Herejías, herejes y sectas de la edad patrística

Prenicenas
El «error judío»
Ebionitas (heb. pobres) cristianos de etnia hebrea que mantienen la vigente la Ley de
Moisés y su valor salvífico. Antipaulinos. Jesús es un puro hombre nacido de María no
virgen, que fue adoptado como Hijo de Dios (no consustancial) en el bautismo del Jordán.
Jesús no salva solo es un buen modelo. Milenaristas.
Monarquianismo: Sobre la absoluta unicidad de Dios (cfr. Dt 6,4ss)
a) Dinamista o adopcionista: Jesús es un puro hombre que ha sido adoptado por
Dios con su fuerza (dynamis) como Hijo de Dios (no por esencia) en el Bautismo
(Los dos Teodotos )
b) Modalista, patripasiano o sabeliano. Niega la Trinidad de personas divinas en
Dios. Dios se manifiesta de distintas formas, pero siempre es Dios Padre, incluso
el que muere en la cruz es el Padre, no el Hijo (Noeto, Praxeas, Sabelio, en el siglo
IV,ao Marcerlo de Ancira y Fotino de Sirmio)
Pablo de Samosata. Obispo de Antioquía (260-72). Sintetiza el sabelianismo con el
adopcionismo. Jesucristo era un puro hombre que venía a habitar el mismo Dios pero bajo
el aspecto o modo de Hijo a partir del Bautismo.
Luciano de Antioquía. Mártir en 311. Seguidor de las ideas de Pablo de Samosata.
Jesucristo deja de ser aquí un puro hombre sino una criatura celestial preexistente
(parecido a un ángel) llamado “Logos creado” que se encarna en María distinto de otro
“Logos increado” divino y eterno que es un modo aspecto que Dios que se unirá a
Jesucristo en Bautismo para llevar a cabo su tarea mesiánica.
Cuartodecimanos: En Asia Menor y Jerusalén algunas comunidades celebraban la
Pascua el 14 de Nisán siguiendo la costumbre judía. Ésta se apoyaba en la autoridad del
apóstol Juan.
Milenarismo. Interpretación literalista de Ap 20,4-5. Jesucristo volverá para reina mil
años sobre la tierra con los justos en un reino paradisiaco antes del Juicio Final y la
resurrección futura (Cultura asiática)
Montanismo (por su fundador Montano) Movimiento rigorista y escatológico nacido en
Frigia sobre el 170 que se sentían impulsados por el Espíritu Santo y eran sus instrumentos
(profetas) que revelaban nuevas verdades que Cristo no había desvelado. Sus enseñanzas
eran de carácter simple y popular. Negaba el perdón de cualquier pecado grave tras el
bautismo las segundas nupcias (Tertuliano a partir del 207).
Novaciano Creador de un cisma rigorista en Roma en el año 250 donde funda una iglesia
de “cátaros” (puros). Niega que la Iglesia tenga potestad de perdonar a los apostatas y
demás pecados graves.

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Helenísticas
Encratismo (gr. continencia) Renuncia absoluta al sexo y al matrimonio para salvarse.
(Taciano).
Docetismo (gr. apariencia) Tendencia teológica que niega la realidad de la Encarnación.
Cristo tuvo un cuerpo aparente (fantasmal o cósmico) pero no carnal.
Gnosticismo del siglo II: (gr. conocimiento) “Conocimientos de los misterios divinos
reservados a una élite” (Definición del congreso de Mesina, 1966). Salvación por el
conocimiento revelado. Intelectuales cristianos que se creían especiales que buscaban un
sincretismo con el helenismo mediante la interpretación alegórica de la Sagrada Escritura.
Disolvían la fe cristiana en una mezcla de ideas de la filosofía medio-platónica con los
cultos mistéricos orientales. Se basan en el mito de la chispa divina encerrada en la
materia que es mala. Solamente la poseen unos elegidos (los gnósticos). La salvación
consiste en volver otra vez a la esfera de lo divino. La misión del Salvador que es un
Cristo doceta) es despertarlos a la gnosis o iluminación. El Dios gnóstico, llamado
Pleroma, es un Dios complejo, compuesto, transcendente e inaccesible. La creación
visible es fruto del Demiurgo (=Yahvéh), dios inferior y malvado, que ha encerrado las
chispas divinas que ha caído del Pleroma en la materia. Había una multitud de sectas
(ofitas, cainitas, setianos, mandeos..)etc, y escuelas, la más importante, la Valentín y sus
discípulos (Heracleón, Ptolomeo, Teodoto), Basilides, Carpocrates, Simón Mago,
Bardesanes (gnosis aramea, dualista)…
Marción. Personaje rico que al ser expulsado de la comunidad romana decide en 144 crea
su propia iglesia. Era un seguidor fanático del Apóstol Pablo que le llevó al rechaza el
AT porque era fruto de Yahveh, un dios inferior y malvado identificado con el Demiurgo
platónico en contraposición del Dios amoroso, Padre de Jesucristo. Su doctrina era muy
afín a los gnósticos. Creó su propio canon NT formado solamente por el epistolario
paulino y Lucas, pero a base de expurgaciones.
Maniqueísmo. Mani (Babilonia, 216- 277) de origen mandeo, se creía el último de los
profetas, a semejanza de Mahona, y creó un gnosticismo muy oriental influenciado por
Marción y Bardesanes. Esta basado en un dualismo de dos principios sustanciales: la luz
(Dios) y las tinieblas (la materia) inspirado en la religión de Zaratrusta. Ambos principios
están siempre en una lucha cósmica y titánica. Fruto de ello es la creación del universo y
el hombre como una mezcla de ambos principios. Para salvarse es necesario conocer las
doctrinas de Mani y practicar una ascesis que rehúya la materia. Imitan la estructura y
liturgia de los católicos. Se dividen en dos grupos, electi (ascetas) y auditores (laicos).
Agustín fue por once años un auditor maniqueo.
Subordinacionismo: La “teología del Logos” proveniente de los padres apologistas fue
para explicar el monoteísmo cristiano a los paganos inspirados en el platonismo (Uno,
Nous, Alma). Dentro de la Trinidad existe una jerarquía de personas divinas: el Padre está
por encima del Hijo, y ,éste a su vez, del Espíritu Santo.
Origenismo: Aunque Orígenes jamás fue un hereje ni pretendió serlo, muchos
admiradores del Alejandrino, especialmente los monjes, defendían algunos aspectos de
su teología que estaban fuera de la ortodoxia católica. Un gran difusor del origenismo fue
Evagrio Pontico entre el monacato y Dídimo el Ciego. Dichos errores principalmente son:
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abuso del alegorismo en la Biblia (figurismo), la preexistencia de las almas,
subordinacionismo, apocatástasis. Históricamente surgieron dos importantes
controversias origenistas: una literaria a finales del siglo IV con Jerónimo, Epifanio y
Teófilo contra Rufino y Juan de Jerusalén y otra disciplinar a principio del siglo VI con
el emperador Justiniano contra la controversia de los isocristos.

Orientales
Arrianismo. Arrio sintetiza el “error judío” de Luciano de Samosata con el
subordinacionismo de Orígenes. Niega la divinidad del Hijo, primera criatura del Padre,
subordinado, instrumento para crear el mundo (una especie de Demiurgo). Además,
Cristo no tiene alma racional. Después de Nicea, se llamaban arrianos aquellos que
rechaza el homoousios. Existen dos grados:
a) radicales, anhomeos o eunomianos: Son aquellos que dice que el Hijo tiene una
sustancia distinta (anhomeo) del Padre. Eusebio de Nicomedia (1ª gen.), Ursacio,
Valente. Unfilas (2ª gen.), Aecio, Eunomio (3ª gen).
b) moderados, homoiusianos, semiarrianos: Son aquellos que dicen que el Hijo
tiene una sustancia semejante (homoios, homoiusianos) al Padre. Esta afirmación
es anfibológica, puede entenderse como ortodoxa o herética. (Eusebio de Cesarea)
Macedonianos o pneumátocos. Aquellos semiarrianos que habían aceptado la
consustancialidad de Hijo con el Padre pero negaba la divinidad del Espiritu Santo,
debido al subornacionismo latente de los homoiusianos (Macedonio).
Apolinaristas: Apolinar de Laodicea negaba que Cristo tuviera alma racional. Deriva del
esquema Logos-sarx alejandrino.
Nestorianos: Nestorio afirmaba que en Cristo hay dos personas, una humana y otra
divina, la del Logos. El Logos habitaba en Cristo como si fuera un templo. Su unión no
era física sino moral. Lo que se predicaba de Cristo hombre no se podía atribuir a Hijo.
Desconoce la comunicación de idiomas y por tanto María no puede ser Madre Dios. Sigue
el esquema Logos-anthopos antioqueno.
Monofisismo: Son aquellos que insisten tanto en naturaleza divina de Jesús que acaban
negando la naturaleza humana. Eso significa que la naturaleza humana que subsumida o
disuelta en la divina. Existen varios tipos de monofisismo:
a) Eutiques: Afirma que después de la Encarnación la naturaleza humana se
disuelve en la divina
b) verbal (severianos). Severo de Antioquia creía que en Cristo había una sola
naturaleza (physis) pero entendida en sentido puramente personal, concreto e
independiente, como un sinónimo de hypostasis.
c) aphthardocetismo. El cuerpo de Cristo era incorruptible, inmortal e impasible,
como lo fue después de la Resurrección, y su sufrimiento y muerte en cruz fue un
milagro (Julian de Halicarnaso).
Monotelitas (y monoergentismo). Herejía de tipo político que creó el patriarca Sergio
de Constantinopla para granjearse el acercamiento de los monofisitas. Afirma que existen
en Cristo una voluntad o un modo de operación

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Iconoclasia. Herejía que prohíbe el culto de las imágenes sagradas, promueve su
destrucción y prohíbe representar a Cristo en el crucifijo, pero si la cruz. Promovida por
los emperadores bizantinos en dos etapas (730- 787 y 814-845) donde se perseguía a los
iconodulos (monjes especialmente). Su origen es incierto. Se descarta una influencia judía
o islámica.
Agnoetas: Niegan que Cristo tenga omnisciencia. Temisio de Alejandria (siglo VI)
Paulicianos: Secta neomaniquea que surge en Armenia, luego se traslada a Asia Menor
y de allí a los Balcanes, siento los predecesores de los bogomilos de Bulgaria. Parece
heredar las ideas de Marción pues rechaza el AT. Son docetistas y rechazan cualquier tipo
de jerarquía
Mesalianos o eutiques (=orantes). Movimiento carismático de pobres ascetas que
rehúyen el trabajo manual surgido en Siria en el siglo IV. Rechazan a la iglesia oficial y
señalan la poca eficacia del bautismo para vencer el pecado. Estos creen que mediante la
oración frecuente y asidua más la ascesis pueden salvarse y vencer al pecado
Audianos o antropomorfistas. Audio, diacono de Edesa en el siglo IV afirmaba por una
interpretación literalista que Dios Padre tiene un cuerpo semejante al nuestro.
Quinisexto o Trulano II. Concilio celebrado en Constatinopla en 692, no reconocido por
Roma, que la Iglesia Ortodoxa considera como un apéndice del V y VI concilio
ecuménico y es la base de su derecho canónico. Trata de cuestiones disciplinares griegas
con un sentimiento antioccidental e intolerante con lo que no sea griego. Allí se condenó
el celibato sacerdotal típicamente latino, se prohibió el consumo de sangre, el ayuno del
sábado de Cuaresma y representar a Jesús como un cordero, entre otras cosas.

Occidentales
Donatismo (de Donato). Cisma de la iglesia africana del siglo IV que afirmaba que para
la validez del sacramento dependía del estado moral del ministro, así como que la Iglesia
era una comunidad de hombres santos y puros.
Prisciliano. Ambicioso Sacerdote hispano del siglo IV que creo un movimiento ascético
donde englobada casi todos los errores prenicenos: gnosticimo de tipo maniqueo,
sabelianismo, docetismo, milenarismo, crítico con la jerarquía católica y la riqueza. Su
grupo tuvo gran fuerza en Galicia hasta el concilio de Braga (563).
Helvidio. Asceta romano (siglo IV) que afirmaba que María no fue virgen después del
parto de Jesús y tuvo otros hijos con José. Además, igualaba el matrimonio con la
virginidad
Traducianismo. Doctrina que trata de explicar la transmisión del pecado original donde
se niega que Dios cree el alma, sino que un pedazo del alma de los padres el que se
transmite al de los hijos y de esta manera el pecado original
Pelagianismo: Pelagio era un moralista y asceta además de un retórico que afirmaba que
el esfuerzo y la voluntad humana bastaban para no pecar. Negaba el pecado original y su
transmisión de Adán a todos los hombres, por tanto, la muerte y la concupiscencia era
algo natural al hombre y no era necesario el bautismo de los infantes. No es necesario la

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gracia para salvarse ni los sacramentos. Cristo es solamente un modelo a seguir como son
los santos, la ley mosaica, los impulsos de nuestra conciencia. Fue condenado por el
concilio de Cartago (411). (Pelagio, Celestio, Julián de Eclana, Teodoro de Mopsuestia)
Semipelagianismo o marselleses. Una vez condenado oficialmente el pelagianismo y
como reacción a la doctrina agustiniana, especialmente sobre la predestinación divina,
algunos monjes de la Provenza (Juan Casiano, Vicente de Lerins, Fausto de Rienz)
propusieron que el hombre tiene el poder suficiente para dirigirse a Dios en busca de
ayuda, encaminarse a la fe, desear la salvación, o la orientación hacia la fe, sin que sea
necesaria la intervención de la Gracia Divina. Fueron condenados en el concilio de
Orange II (529).
Adopcionismo español: Tal como su nombre indica fue una renovación del mismo error
durante el siglo VIII por Elipando de Toledo y Félix de Urgel.