Arrianismo

En el desarrollo de la controversia arriana se suelen distinguir cuatro pocas definidas: a) desde los comienzos hasta el a. 325; b) desde el concilio de Nicea hasta el a. 330; c) desde dicho ao hasta el 362; d) desde el 362 al 381. Apenas comenzada la controversia entre Arrio y Alejandro Alejandrino, la doctrina arriana adquiere una difusin tan extensa y tan rpida, que surge la necesidad imperiosa de convocar el primer concilio para toda la Iglesia: el primero de Nicea del a. 325. La probidad y prestigio personal de Arrio, su condicin de antiguo alumno de la escuela de Antioquia y de condiscpulo de personas, como Eusebio de Nicomedia, al frente de sedes episcopales, jugaron un papel decisivo en la causa arriana. En este primer periodo, y en el terreno de los escritos teolgicos, dominan los arrianos: aparte de Atanasio, entonces slo dicono, que haba escrito su Contra gentes y el De incarnatione Verbi (PG 25, 3-197), el nico que atac en sus escritos la doctrina de Arrio antes de Nicea fue S. Alejandro de Alejandra. Con un camino en parte fcil la causa llega al concilio de Nicea. En l triunfa la ortodoxia y el emperador Constantino amenaza con desterrar a los que no profesen el smbolo propuesto por el concilio; Arrio, Segundo de Ptolemaida y Theonas de Marmrica se oponen, por lo cual son excomulgados, los dos obispos depuestos de sus sedes y los tres desterrados al Ilrico. El a. 330 la controversia adquiere un matiz distinto. El ataque ideado por Eusebio de Nicomedia contra la fe de Nicea pretende un doble fin: apoderarse de las sedes principales como son las de Antioquia y Alejandra regidas por Eustacio y ahora Atanasio respectivamente y lograr la vuelta de los fautores arrianos todava en el destierro. Se celebra en Antioquia (a. 330) un snodo autorizado por el emperador para deliberar sobre su propio obispo. Acusado falsamente de sabelianismo y de irreverencias contra la madre de Constantino, Eusebio depone a Eustacio y el emperador ratifica la sentencia desterrndole a Tracia. A la deposicin de ste y de otros obispos sigue la de Atanasio, valindose para ello de las calumnias ms absurdas, tales como la de haber roto un cliz y la de haber hecho asesinar a Arnesio, obispo meleciano. Constantino convoca un snodo (a. 334) en Cesarea de Palestina al que Atanasio, pensando en que slo iba a encontrarse con sus enemigos, no asiste. Con motivo de la inauguracin de la iglesia del Santo Sepulcro construida en Jerusaln, se renen en Tiro (a. 335) un buen nmero de obispos. Si se tiene en cuenta que Eusebio de Cesarea y Eusebio de Nicomedia son los que presiden el snodo, no se puede esperar resultado justo y ortodoxo. Una delegacin formada por arrianos se dirige a Egipto para verificar oficialmente las acusaciones lanzadas contra Atanasio, pero ste logra llegar en barco a Constantinopla, donde se entrevista con el emperador, quien ante la demanda de justicia que le hace, convoca a los obispos en dicha ciudad. La faccin antinicena, viendo en el obispo de Alejandra su principal adversario, intenta ahora perderlo con una calumnia de carcter poltico; diciendo que Atanasio haba amenazado con interrumpir la exportacin del trigo de Alejandra a Constantinopla, el emperador se decide inmediatamente a decretar el destierro de Atanasio.

Por otra parte, Arrio y sus partidarios son admitidos a la comunin eclesistica dado que los obispos reunidos en Jerusaln haban calificado de ortodoxa y suficiente la frmula de fe presentada por Arrio. Se notifica la decisin a todo el clero catlico y al pueblo alejandrino; los alejandrinos se sienten disgustados, pues estaba reciente el destierro de Atanasio. Sin duda alguna los partidarios de Arrio mantenan la esperanza de que ste podra ocupar la sede vacante de Atanasio. Despus del snodo de Jerusaln Arrio llega a Alejandra. El pueblo alejandrino, herido y, a la vez, muy unido a su patriarca, al ver la figura del heresiarca, comienza a sublevarse y Arrio tiene que marchar a Constantinopla, lo que tampoco agrada al obispo de esta ciudad, Alejandro, pero es la ltima maquinacin llevada a cabo por Eusebio de Nicomedia. Pretenda un triunfo y un desagravio total para su protegido admitindole a concelebrar el da de Pascua del a. 336 en presencia del mismo emperador. Providencialmente no se realiza este deseo de Eusebio de Nicomedia, pues Arrio muere poco antes. As las cosas, Constantino m. el 22 mayo 337 y su hijo Constancio le sucede en Oriente mientras que Constante lo hace en Occidente. Esta divisin del Imperio afecta tambin a la vida de la Iglesia. Constancio, tal vez influenciado por su hermano Constante, permite la vuelta de Atanasio a su sede de Alejandra (337) y ste, aunque considerado por los eusebianos como un intruso de Roma por haber sido depuesto en el snodo de Tiro, celebra un snodo en Alejandra con los obispos de Egipto para lograr deponer a Pistos, obispo arriano, al cual Segundo de Tolemaida haba consagrado para la sede de Alejandra. En el a. 339 es nombrado obispo de Constantinopla Eusebio de Nicomedia, pero muere el a. 341. El papa Julio reunido en snodo en Roma, en presencia de obispos orientales, juzga que la deposicin de Atanasio haba sido injusta, as como la de Marcelo de Ancira, a quien se acusaba de sabelianismo. El a. 341, con el snodo de Antioquia in eucaeniis, empieza una serie de snodos cuya nica finalidad es la produccin de frmulas de fe para lograr que la de Nicea quede como en el olvido. Los eusebianos difunden as tres frmulas, de las cuales la segunda se atribuye infundadamente a Luciano de Antioquia; las tres son antinicenas en el sentido de que no contienen ningn inciso estrictamente niceno, pero ninguna de ellas es errnea. El emperador Constante, deseoso de conocer la situacin doctrinal de Oriente, a instancias del papa Julio y de los obispos Osio y Atanasio, obtiene de su hermano Constancio la convocatoria del snodo de Srdica (otoo del a. 343). Asiste mayora ortodoxa que defiende la causa de Atanasio y de Marcelo de Ancira; al negarse Osio a acoger el deseo de algunos orientales de que no fuesen admitidos Marcelo ni Atanasio, aqullos no asisten y celebran un concilibulo en Philipppolis, que da como fruto una nueva frmula de fe y un anatema contra los sabelianos y los que afirman que el Hijo no fue engendrado por voluntad del Padre. Aunque Osio y algunos obispos presentan una nueva frmula de fe, se impone Atanasio diciendo que bastaba con la de Nicea. Conocedor Constancio de lo realizado por los orientales envi a Constante una delegacin de cuatro obispos con una nueva frmula de fe (kzesis makrostiios) condenando el arrianismo y los errores de Marcelo de Ancira y de Photino; se afirma en ella que el Hijo es coeterno pero subordinado al Padre.

Poco despus se produce un cambio en la poltica de Constancio en favor de los ortodoxos. El intruso Gregorio haba muerto en Alejandra y Atanasio pudo volver a su sede. Pero lo bueno tena que durar poco. Con la muerte de Constante (a. 350), Constancio quedaba constituido emperador nico y a Atanasio le faltaba el papa julio (m. 352), sustituido por su dicono Liberio. Los eusebianos, contando ahora con el favor imperial, celebraron un snodo en Sirmio (a. 351), ofreciendo una nueva frmula de fe y 27 anatemas mientras que en Occidente se celebraba el snodo de Arls (a. 353-54) en el que no se permiti descender al terreno de lo dogmtico, sino que se present un decreto, probablemente de Ursacio y de Valente, con el que se decidi la deposicin de Atanasio. Como el papa Liberio se resistiera a las intrigas de Constancio, ste decidi enviarlo al destierro, corriendo la misma suerte Atanasio, Hilario de Poitiers y Eusebio de Vercelli. Pero a partir del snodo de Sirmio se observa una divisin marcada entre los arrianos antinicenos. Por una parte, la faccin ms extremista a cuya cabeza se encuentran Aecio, Eunomio y Eudoxio, conocidos con el nombre de heterousianos y de anomeos, defienden el arrianismo ms puro, diciendo que el Hijo es desemejante en todo al Padre, e introducen, sobre todo Eunomio, nuevos elementos filosficos en su teologa. Por otro lado, el partido llamado senliarriano, que llama al Hijo homoiousios, es decir, semejante en la sustancia, o de esencia semejante al Padre; Basilio de Ancira es la cabeza de este grupo que es, dentro de los arrianos, el ms cercano a la ortodoxia. Y, por ltimo, el partido de los homeos, as llamados porque afirmaban simplemente que el Hijo es semejante al Padre; a este partido pertenecen, de Occidente, Ursacio y Valente; en Oriente lo encabeza Acacio, obispo de Cesarea de Palestina; en realidad, no admiten la semejanza de sustancia entre el Padre y el Hijo, sino que se conforman con una semejanza ms indefinida, bien sea respecto de la voluntad bien respecto de las obras; dicho de otra manera, no reconocen la divinidad del Verbo (S. Epifanio, Panarion, 73, 23: PG 42, 446-447). As las cosas, cada uno de estos tres partidos arrianos busc defender su punto de vista sobre los smbolos de la fe mediante un snodo. El a. 357 se celebraba en Sirmio un nuevo snodo que estren una frmula de fe, totalmente arriana, que dicen haber sido suscrita por Osio. No falt la reaccin opuesta tanto en Occidente como en Oriente; as, los obispos de las Galias anatematizaron la segunda frmula de Sirmio al mismo tiempo que los semiarrianos, reunidos en Ancira (a. 358) con motivo de la consagracin de una nueva iglesia, elaboraron la suya, frmula que aunque rechaza el homousios puede ser interpretada de manera ortodoxa. Nuevamente se reuni un snodo en Sirmio (a. 358) que confirm todo lo llevado a cabo contra Pablo de Samosata y Photino; la tercera frmula de Sirmio era totalmente ortodoxa, si bien evita la palabra homousios, y fue suscrita por el papa Liberio. Los semiarrianos compusieron la cuarta frmula de Sirmio que recibiran luego los conc. de Rmini y de Seleucia (a. 359); en ella se ensea, como dice la S. E., que el Hijo es semejante al Padre en todo. Al trasladarse los emisarios a Nike, el emperador les propuso que suscribieran una nueva frmula en la que, siguiendo la Santa Escritura, se ensea que el Hijo es semejante al Padre; casi todos la suscribieron, aunque algunos con correcciones. Las cosas parecan cambiar con la muerte de Constancio (a. 361). Hereda el Imperio Juliano el Apstata y, como parte de su poltica religiosa, decreta que todos los obispos desterrados pueden volver a sus sedes. Entre ellos vuelve Atanasio. Como medio para apaciguar los nimos y

restablecer la paz a la Iglesia se piensa en un snodo en Alejandra (a. 362) en el que se proclama que el Espritu Santo es consustancial al Padre y al Hijo y que ninguna criatura puede ser contada entre las personas de la Trinidad; asimismo, si el Hijo, al encarnarse, se hace hombre verdadero, se supone que el cuerpo asumido por l estaba dotado de su correspondiente alma humana. Ms difcil fue el tema sobre el uso de la palabra hypstasis; y esto, porque los occidentales la hacen equivalente a sustancia u ousa mientras que para los orientales equivale a prosopa o subsistencia; fue constatado el equvoco y juzgaron como deseable la adhesin total a la doctrina de Nicea. La ortodoxia triunfa en Alejandra y en Antioquia, cuyo patriarca es el ortodoxo Melecio; pero Constantinopla es dominada por cabecillas arrianos hasta el a. 379. Muerto Juliano, le sucede Joviano (363). Muerto ste cuando apenas llevaba un ao al frente del Imperio, le sustituyen Valentiniano I en Occidente y Valente en Oriente. ste empieza desterrando a todos los que haban vuelto a sus sedes en el Imperio de Juliano, pero su poltica religiosa va debilitndose a causa de la guerra declarada por los godos. Muere el 9 agosto 379 y le sucede Teodosio. Por estas fechas el arrianismo se encamina hacia el ocaso. Personas y acontecimientos que influyen en ello son: S. Basilio de Cesarea, con toda su doctrina sobre el particular; S. Gregorio Nacianceno, nombrado obispo de Constantinopla (27 nov. 379) y cuyos sermones tuvieron gran resonancia; el papa Dmaso (366-384), y el emperador Teodosio. A l se debe una ley que prohbe la hereja (3 ag. 379), un edicto con el que declara al cristianismo como religin del Estado (28 feb. 380) y la convocatoria del primer concilio de Constantinopla. Sin embargo, el arrianismo estaba destinado a sobrevivir durante varios siglos, como forma peculiar de cristianismo de algunos pueblos germnicos. La accin misionera del obispo lfilas, ordenado por Eusebio de Nicomedia, y su traduccin de la Biblia al gtico, fue decisiva para la conversin de los godos al arrianismo y su extensin a otros pueblos barbricos. Para conocer con ms detalle las vicisitudes del arrianismo en los reinos germnicos de Occidente. *** BIBL.: G. BARDY, Fragmentes attribus d Arius, Rev. d'Histoire Ecclsiastique 26 (1930) 343-47; fD,
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