Clase Point Yogasutras PDF

EL YOGA DE PATANJALI. Curso básico de Formación. 4ª F. PROFESORES YOGA. PRANA. 11-02-17.
ALAYA
INSTITUTE
CON-CIENCIA SALUD TRADICION
El YOGA de PATANJALI
Curso de Formación
www.alaya.institute
© YOGA DE PATANJALI. Dr. R. Santamaría. 1
institute@alayasalus.com
© Dr. Rafael Santamaría rafael@alaya.institute 1

EL YOGA DE PATANJALI
1 INTRODUCCION
2 SAMADHI PADA
3 SADHANA PADA
4 VIBHUTI PADA
5 KAIVALYA PADA

INTRODUCCION A LOS YOGASUTRAS. Patanjali
PATANJALI Y LOS YOGASUTRAS

EL LIBRO
SAMADHI SADHANA VIBHUTI KAYVALIA
PADA PADA PADA PADA
51 sutras 55 sutras 55 sutras 34 sutras
Lakshana. Upaya. Bheda.

Phala. Fruto.
Definicion. Metodo. Diferencias.
Nivel Nivel Nivel Nivel

Intermedio. Principiante. avanzado. liberado.
Conciencia Conciencia Conciencia Conciencia de

Trascendental. Cósmica. Divina. Unidad.

Capítulo I
SAMADHI
PADA
La vía hacia la
Trascendencia
Los medios para alcanzar el

Samadhi

INTRODUCCION A LOS YOGASUTRAS. Patanjali
LOS YOGASUTRAS
SAMADHI TURIYA CHETANA

(Trascendental)
PADA
¿Qué es Yoga?
¿En que es diferente una mente en Yoga de una mente ordinaria?

SAMADHI PADA
¿Cómo se alcanza el silencio y la meditación?
¿Cuáles son las cualidades que favorecen el método y el logro del Yoga?
¿Qué obstáculos aparecen en el camino y qué podemos hacer?
¿Es posible percibir la Verdad?
¿Existen distintos niveles de Yoga (Samadhi)?


SAMADHI PADA
Sección 1. EL YOGA
I.1 AHORA
EL YOGA
I.2 EL YOGA
I.1-4
Definición I.3 EL RESULTADO
del Yoga
I.4 EN AUSENCIA DEL YOGA
I.2. yogah citta vritti
nirodhah
1. YOGA: unir, concentrar, relacionar, atar, enganchar,
reunir, juntar, método, medio.
2. CITTA: mente, pensamiento, psiquismo (órgano del

pensamiento, la sensibilidad y la personalidad),
YOGA:
instrumento de Purusha, corazón. “la que parece TRASCENDENCIA DE
consciente, dada su gran proximidad a CIT
(Conciencia Pura, Testigo, Observador) LAS FLUCTUACIONES
3. VRITTI: girar, rodar, arremolinarse, agitarse. DE LA MENTE
Actividad, función, movimiento, comportamiento,
apariencia.
4. NIRODHAH: hecho de cerrar, de aprisionar,

restricción, detención, control. Cubrir, recubrir,
proteger. Eliminar, destruir, erradicar.

SAMADHI PADA
Sección 3. EL CAMINO
I.12 EL METODO
EL CAMINO I.13 LA PRACTICA

I.14 SUS CUALIDADES
I.12-18
I.15 EL DESAPEGO
Como alcanzar
el estado de I.16 LA CULMINACION I.12. abhyâsa
Yoga I.17 LA TRASCENDENCIA RELATIVA
I.18 LA TRASCENDENCIA ABSOLUTA
vairâgyâbhyam tan
nirodhah
1. ABHYÂSA: práctica, esfuerzo, disciplina, estudio, método,
medio, proyecto, voluntad de acción, repetición, hábito
(ABHI: superiormente instalado; ASA: estar instalado, existir,
habitar, permanecer). POR EL ACERCAMIENTO
2. VAIRÂGYÂ: ausencia de pasión, indiferencia, desapego (VI:
disociación, oposición, ausencia de, contrario; RAGA:
(PRACTICA) Y EL
pasión, interés ardiente, deseo, amor, encanto, tinte (rojo),
saltar).
ALEJAMIENTO
3. BHYAM: simultáneamente, conjuntamente, los 2 juntos, (DESAPEGO), LOS
dual, par.
4. TAN: aquello de lo cual se ha tratado en los aforismos I.7 a MOVIMIENTOS DE LA
11: las 5 modalidades de CITTA.
5. NIRODHAH: orientación, estabilización, apaciguamiento de
MENTE SE AQUIETAN
los CITTAVRITTI, hecho de cerrar, de aprisionar, restricción,
detención, control. Cubrir, recubrir, proteger. Eliminar,
destruir, erradicar.

SAMADHI PADA
I.12 EL METODO

I.14 SUS CUALIDADES
I.12-18
I.15 EL DESAPEGO
Como alcanzar
el estado de I.16 LA CULMINACION
Yoga I.17 LA TRASCENDENCIA RELATIVA I.13. tatra sthitau yatna
abhyâsah
1. TATRA: En aquel lugar, entonces, en este caso, en

este momento.
2. STHITAU: finalidad, hecho de mantenerse derecho,
LA PRACTICA
de permanecer, de residir, situación, estado, (ACERCAMIENTO) ES EL
estancia.
3. YATNO: esfuerzo, aplicación, energía, tenacidad, ir
ESFUERZO POR
hacia, intentar conseguir. ALCANZAR LA
4. BYYÂSAH: sujeto (abhyâsa) el aforismo precedente.
Práctica, esfuerzo, disciplina, estudio, método, ESTABILIDAD
medio, proyecto, voluntad de acción, repetición,
hábito (ABHI: superiormente instalado; ASA: estar
instalado, existir, habitar, permanecer).

SAMADHI PADA
I.12 EL METODO

I.14 SUS CUALIDADES
I.12-18
I.15 EL DESAPEGO
I.14. sa tu dîrgha kâla nai-
Como alcanzar
el estado de I.16 LA CULMINACION rantarya satkâra (âdarâ)
asevito dridha bhûmih
1. SA TU: Mucho más, además.
2. DÎRGHA-KALA: largo tiempo, con fuerza.
LA PRACTICA SOLO
3. NAIR ANTARYA: sin interrupción, sin parar, de manera QUEDA FIRMEMENTE
continua, con perseverancia.
4. SAT KÂRA: de manera sátvica, con verdad, con armonía, de
ESTABLECIDA CUANDO ES
manera justa, buena. Cuidado, atención, favor, trato amable,
devoción. Con respeto, gratitud y armonía con todos los
APLICADA POR LARGO
elementos precedentes
TIEMPO, SIN
5. (ÂDARÂ: respetuosamente, con fe y confianza.)
6. ÂSEVITO: Asiduidad. Adicción. Fervor. Adoración, reverencia, INTERRUPCIÓN, CON
servicio
7. DRIDHA: firmemente, fijamente, con estabilidad.
RESPETO, CUIDADO Y
8. BHÛMIH: enraizamiento, fijar, terreno. Firmemente FERVOR
enraizado, sólidamente fijado, perfectamente
fundamentado.

SAMADHI PADA
I.12 EL METODO
I.13 LA PRACTICA
EL CAMINO
I.14 SUS CUALIDADES
I.12-18
I.15 EL DESAPEGO
Como alcanzar el
estado de Yoga
I.16 LA CULMINACION I.15. drishta
I.17 LA TRASCENDENCIA RELATIVA
ânushravika vishaya
1. DRISHTA: visto, mirado, observado, percibido, todo lo que es evidente, vi-trishnasya
2.
concreto, sensorial.
ÂNUSHRAVIKA: la sed por aquello que es evocado o sentido y por aquello
vashîkara samjnâ
que uno mismo no ha experimentado. Ambos términos 1 y 2, se refieren a
todos los tipos de objetos que pueden atraernos y ser fuentes de
vairâgyam
perturbación.
3. VISHAYA: objeto material, sensorial, contenido mental, aquello que
impresiona, que deja su huella en la mente.
4. VI-TRISH: que no tiene sed, que no tiene deseo, que controla o domina los
deseos (TRISHNA: sed, deseo, codicia, avidez, el deseo que es más fuerte
EL DESAPEGO ES EL
que nosotros) DOMINIO SOBRE LA
5. VACÎKÂRA: la acción controlada, dominada, el acto perfecto; que se
somete a su voluntad. Maestría. AVIDEZ POR LO
6. SAMJNÂ: asignar, comprender, tener consciencia, saber lo que uno hace,
con pleno conocimiento de causa. VASHÎKÂRASAMJA: la acción perfecta,
OBSERVADO, VISTO
con pleno dominio y perfectamente clara.
Y REVELADO
7. VAIRÂGYA: aversión, indiferencia a las cosas del mundo, renunciamiento
al mundo, ascetismo, abandono, renunciamiento sereno (VI, ausencia de
RAGA, pasión).

SAMADHI PADA
I.12 EL METODO

I.14 SUS CUALIDADES
I.12-18
Como alcanzar I.15 EL DESAPEGO I.16. tat param Purusha
el estado de I.16 LA CULMINACION khyâteh guna vai-
trishnyam
1. TAT: de eso, de lo que procede.
2. PARAM: lejos, diferente, alejado, extremo, supremo,
mejor, excelente, el más alto, superior al otro. SU GRADO MÁS
3. PURUSHA: espíritu, ser supremo, ser fundamental,
esencial, principio, el observador (CIT, DRIK,
ELEVADO, LA TOTAL
DRASHTRI). AUSENCIA DE SED POR
4. KHYÂTI: causa, reconocimiento, distinción,
realización, poner a la luz (a causa del
LAS CUALIDADES
reconocimiento de PURUSHA). FUNDAMENTALES DE LA
5. GUNA: cualidad, atributo, propiedad, característica
(las 3 GUNAS).
NATURALEZA, POR LA
6. VAITRISHNYAM: ausencia de interés, sin sed, VISION DEL YO
satisfacción completa, totalmente inalterado.

SAMADHI PADA
“Los Vedas se ocupan de las 3

Gunas.
Sé sin las 3 Gunas,
¡Oh Arjuna!
Liberado de la dualidad,
siempre firme en la pureza,
libre de toda posesión,
poseído por el SER”
BG II.45

SAMADHI PADA
SAMADHI
I.17-I.18 I.40-I.51
I. 17 I. 42-I.50 I.18 I. 51
SAVITARKA I.42
VITARKA
NIRVITARKA I.43
SAVICÂRA I.44
VICÂRA
NIRVICÂRA I.44
DESARROLLO I.45-I.50

SAMADHI PADA
I.12 EL METODO

I.14 SUS CUALIDADES
I.12-18
I.15 EL DESAPEGO
Como alcanzar
I.17. vitarka vicâra ânada
Yoga I.17 LA TRASCENDENCIA RELATIVA asmitâ rûpa anugamât
samprajnâtah
1. VITARKA: percepción, Reflexión sobre los elementos
ordinarios (basados en la percepción sensorial).
LAS ETAPAS HACIA EL
2. VICÂRA: investigación, reflexión sobre elementos
sutiles (no basados en la percepción sensorial). SAMADHI (LA VISION
3. ÂNANDA: Felicidad, alegría, beatitud, dicha, plenitud. PENETRANTE), SON
4. ASMITÂ: individualidad, ego, “yo soy”. (Es asmita
samadhi, no confundir con asmita klesha). PERCEPCION, REFLEXION
5. RÛPA: forma, apariencia. (SIGNIFICADO), GOZO
6. ANUGAMÂT: a través de (reflexión, investigación). A
causa de la observación continua y progresiva.
(SENTIMIENTO),
7. SAMPRAJNÂTA: discernir con profundidad, samadhi INDIVIDUALIDAD
con soporte, con semilla (SABIJA SAMADHI). Visión
penetrante.

SAMADHI PADA
I.17. vitarka vicâra ânanda asmitâ rûpa anugamât samprajnâtah.
ANUGAMAT VITARKA
RUPA Grosero, Lógica
Proceso de
Forma
Observación
continua y VICARA
progresiva Sutil, Significado
ANANDA
EL MENTAL SE ASOCIA A UN OBJETO PERCEPTUAL,
HACE UN TRABAJO DE OBSERVACION PROFUNDO Y Dicha, Sentimiento
PROGRESIVO, LLEGANDO HASTA EL FINAL MISMO DE
LA OBSERVACION, ADOPTANDO COMPLETAMENTE LA
FORMA DEL OBJETO DE ATENCION.
ASMITA
Individualidad
SAMPRAJÑATA
VISION PENETRANTE (SABIJA SAMADHI)

SAMADHI PADA
I.12 EL METODO

I.14 SUS CUALIDADES
I.12-18
I.15 EL DESAPEGO
Como alcanzar
I.18. virâma pratyaya
Yoga I.17 LA TRASCENDENCIA RELATIVA abhyâsa pûrvah samskâra
sheshah anyah
1. VIRÂMA: parada, cesación.
2. PRATYAYA: impresión mental, creencia, idea, POR LA EXPERIENCIA
concepción, conocimiento, experiencia mental.
PREVIA, LA MENTE CESA,
3. ABHYÂSA: práctica, llevar a la práctica.
4. PÛRVAH: precedente, precedido por, anterior a.
Y APARECE EL OTRO
ABHYASA-PÛRVA: fundamento en la práctica que la
ha precedido.
(SAMADHI). ENTONCES
5. SAMSKÂRA: condicionamiento, predisposición, TODAS LAS IMPRESIONES
estructura mental que configura la individualidad,
causa operante.
ANTERIORES QUEDAN
6. SHESHA: huella, residuo, resto, lo que queda. LATENTES
7. ANYA: otro, diferente, distinto.

SAMADHI PADA
I.18. virâma pratyaya abhyâsa pûrvah samskâra sheshah anyah.
ABHYASA PRATYAYA
Experiencia mental VIRAMA
PURVAH (previa) entre Cese
Practica precedente PURUSHA y CITTA
ANYAH
SAMSKARA SHESHAH El Otro
Las impresiones del mental, quedan
(NIRBIJA
latentes, suspendidas
SAMADHI)

Capítulo II
SADHANA
PADA
El Método del
Yoga
Los medios para estabilizar el

Samadhi

SADHANA PADA. KRIYA YOGA
Sección 1. EL YOGA DE LA ACCION

EL YOGA DE LA II.1 COMPONENTES DEL YOGA
ACCION DE LA ACCION
II.1-2 II.1. tapas svaddhyâya

Componentes y II.2 CONSECUENCIAS îshvarapraniddhânâni
consecuencias
kriyâ yogah.
1. TAPAS: fuego, calentar, purificar, reducir.

Autodisciplina, voluntad.,
2. SVADHYAYA: estudio de sí, reflexión,
DISCIPLINA,
observación interior, inteligencia. Ir hacia ESTUDIO DE SI MISMO
(ADHI) SVA.
3. ISHVARA PRANIDHANA: aceptación,
Y ENTREGA,
abandono. Entrega de los frutos de la acción, CONSTITUYEN EL YOGA DE
acción desinteresada. Consciencia de Dios.
4. KRIYA YOGA: el yoga de la purificación, de los
LA ACCIÓN
actos purificadores, de la acción cotidiana. (LA ACCION DEL YOGA).
KRI: hacer, realizar. KRIYA: adjetivo de
obligación, que debe hacerse.

Sección 1. EL YOGA DE LA ACCION

EL YOGA DE LA II.1 COMPONENTES DEL YOGA
ACCION DE LA ACCION
II.1-2 II.2. samâdhi bhâvanâ

Componentes y II.2 CONSECUENCIAS arthah klesha tanû karana
consecuencias
arthas ca
1. SAMADHI: absorción, integración,,
trascendencia.
2. BHAVANA: nacimiento, llegada, actitud mental.
3. ARTHA: objeto, objetivo, dirección, finalidad (EL PROPÓSITO DE ESTE
(Samadhi)
YOGA) CONDUCE A LA
4. KLESHA: las aflicciones, aquello que causa
sufrimiento. ADHERIDO a la naturaleza EMERGENCIA DE LA
humana.
INTEGRACION (SAMADHI),
5. TANU: pequeño, estrecho, tenue, débil,
reducido. AL TIEMPO QUE DEBILITA
6. ARTHA: aquel que tiene por objeto ( reducir los
Klesha).
LAS AFLICCIONES.
7. CA: al mismo tiempo, también,
simultáneamente.

Sección 2. LAS AFLICCIONES

II.3 ENUMERACION DE LAS AFLICCIONES
LAS AFLICCIONES
II.4 CAUSA Y ESTADOS DE LAS AFLICCIONES
II.3-11 II.3. avidyâ asmitâ râga
Componentes y II.5-9 DEFINICION DE LAS 5 AFLICCIONES
consecuencias
II.10-11 ACCIONES SEGÚN EL ESTADO DE LAS
dvesha abhiniveshâh
AFLICCIONES
kleshâh
1. AVIDYA: desconocimiento, ignorancia, error,

confusión, conocimiento erróneo.
2. ASMITA: ego, sentido del “yo”, orgullo, vanidad.
3. RAGA: apego, pasión (lo opuesto a VAIRAGYA).
LAS AFLICCIONES
4. DVESHA: aversión, repulsión, rechazo, odio, (LA CAUSA DEL
enemistad (lo contrario de raga).
SUFRIMIENTO) SON:
5. ABHINIVESHA: miedo, angustia, apego a la vida
(temor de la muerte). IGNORANCIA, EGO,
6. KLESHA: las aflicciones, aquello que causa
sufrimiento. Lo ADHERIDO a la naturaleza humana
PASION, AVERSION Y
que impide la manifestación de su naturaleza APEGO.
esencial. Obstáculos para realizar el yoga.


LAS AFLICCIONES
II.3-11 II.4. avidyâ kshetram
consecuencias
uttareshâm prasupta tanu
AFLICCIONES
vicchinna udârânâm
1.AVIDYA: ignorancia, error, confusión, conocimiento

erróneo, opuesto a sabiduría.
LA IGNORANCIA ES EL
2.KSHETRAM: el campo, el área, la superficie, el
terreno de cultivo donde crecen los otros Kleshas. CAMPO DONDE
3.UTTARESHAM: los otros, los siguientes. GERMINAN LAS OTRAS,
4.PRASUPTA: dormidos, latentes.
YA ESTEN DORMIDAS,
5.TANU: pequeño, débil, reducido, poco operante.
6.VICCHINA: dispersos, alternantes (a veces activos,
ATENUADAS,
a veces inactivos). ALTERNANTES O
7.UDARANAM: completamente activos, intensos,
fuertes (UDARA: fuerte, alto, grande). EXALTADAS


LAS AFLICCIONES
II.3-11
consecuencias
II.10. te pratiprasavaheyâh
AFLICCIONES
sûkshmâh
1. TE: aquellos, estos obstáculos (los KLESHA).

2. PRATIPRASAVA: a contracorriente, involución,
remontar a la fuente (hacia la causa
primordial: MULA PRAKRITTI). CUANDO LAS AFLICCIONES
3. HEYA: aquello que hay que hacer, que realizar,
aquello que hay que dejar y rechazar (los
SON SUTILES, ENTONCES
KLESHA). Indicación de causa imperativa. DE REGRESO A LA FUENTE,
4. SUKSHMA: sutiles, débiles, poco activos e
importantes. Atenuados, difíciles de reconocer.
PARA SU ELIMINACION.


LAS AFLICCIONES
II.3-11
consecuencias
II.11. dhyânaheyâh
AFLICCIONES
tadvrittayah
1. DHYANA: concentración intensa, meditación,

atención.
2. HEYA: aquello que hay que hacer, que realizar,
aquello que hay que dejar y rechazar (los
KLESHA). Indicación de causa imperativa. SI ACTIVAS , ENTONCES
3. TAD: aquellos (estos VRITTIS, turbulencias
mentales). REDUCIDAS POR LA
4. VRITTAYAH: las actividades que desestabilizan MEDITACION
la psique, los VRITTIS operantes, activos,
virulentos. (KRIYA YOGA).


II.10. te pratiprasavaheyâh sûkshmâh
II.11. dhyânaheyâh tadvrittayah
KLESHAS = VRITTTAYAH
STHULA SUKSHMA
(MANIFIESTAS) (SUTILES)
DHYANA
(Meditación)=KRIYA YOGA
Disciplina
PRATIPRASAVA
Búsqueda Interior Vuelta a la Fuente
Entrega

Sección 3. LA REALIDAD DEL SUFRIMIENTO

II.12 ORIGEN DE LOS FRUTOS VISIBLES E
AFLICCIONES, INVISIBLES
ACCION Y II.13 CARÁCTER, DURACION E INTENSIDAD
SUFRIMEINTO DE LAS EXPERIENCIAS II.12. kleshamûlah karma
II.12-15 II.14 DOLOR Y PLACER, SEGÚN LA
La realidad del NATURALEZA DEL ORIGEN âshayo dristha
sufrimiento II.15 PARA EL SABIO TODO ES
SUFRIMIENTO adrishtajanma vedanîyah
1. KLESHA: las aflicciones.
2. MULA: raíz, fundamento, base, origen, causa.
3. KARMASHAYA: reserva de impresiones residuales,
deposito de actos latentes (los SAMSKARAS y EL DEPOSITO DE
VASANAS de la mente). (KARMA: acción, hecho,
actividad, cambio. ASHAYA: yacente, durmiente).
IMPRESIONES LATENTES
4. ASHAYO: surco, impresión, huella, grabado, ORIGINADAS EN LAS
depósito.
5. DRISTHA: visto, manifiesto, visible, perceptible, AFLICCIONES, (FUENTE DEL
presente, evidente.
6. A-DRISTHA: no visible, difícil de percibir,
SUFRIMIENTO)
reconocido solo a largo plazo. PRODUCIRA EFECTOS
7. JANMAN: nacimiento, origen, existencia,
engendrar, aparición. VISIBLES E INVISIBLES.
8. VEDANIYA: experimentar, conocer, saber, ver
(VED=VID: saber, conocer. VEDANA: percepción).

KLESHAS
HUELLA MENTE
EXPERIENCIAS E
IMPRIMEN UNA
IMPRESIONES
HUELLA Y
(RESIDUOS) QUE SE
DISTORSIONAN LA
DEPOSITAN EN LA DUHKHA, MENTE
MENTE
SUFRIMIENTO
ACCION PERCEPCION
PENSAMIENTO, CONFUNDEN Y
EMOCION Y PERVIERTEN LA
CONDUCTA PERCEPCION DE LA
INADECUADA REALIDAD


II.13. satimûle tad vipâko jâtyâyurbhogâh
DEPOSITO DE
AFLICCIONES
IMPRESIONES
(GERMEN)
LATENTES
SATIMULE
KARMASHAYA
RESULTADO VIPÂKO
CARÁCTER, INTENSIDAD
EL TIPO DE DURACION DE LA
Y CALIDAD DE LAS
NACIMIENTO VIDA
EXPERIENCIAS
JATI AYUS
BHOGA

II.14. te hlâdaparitâpapahalâh punyah apunya hetutvât
LO MERITORIO. “BUENO” LO NO MERITORIO. “MALO”

PUNYA APUNYA
TE PHALÂ
(AYU, JATI, BHOGA)
ALEGRIA GRAN DOLOR

HLÂDA PARITÂPA

Sección 4. LA CURA DEL SUFRIMIENTO

II.16 LO QUE HAY QUE EVITAR
II.17 LA CAUSA DEL SUFRIMIENTO.
II.18-19 EL CAMPO
LA CURA DEL
II.20 EL OBSERVADOR
SUFRIMIENTO
II.21 EL PROPOSITO
II.16-27
II.22 EL RESULTADO
Origen y
Transformación del II.23 LA IDENTIFICACION
sufrimiento II.24 LA IGNORANCIA II.16. heyam
II.25 LA CURACION
II.26-27 LA TERAPIA
duhkhamanâgatam
1. HEYA: (adjetivo de obligación), lo que hay que

evitar, abandonar, rehusar, rechazar.
2. DUHKHAM: difícil, incomodo, dolor, pena,
HAY QUE EVITAR EL
tristeza, miseria, sufrimiento, angustia. SUFRIMIENTO QUE AUN
3. AN-AGATA: todavía, que no ha ocurrido, que
todavía no ha llegado, no producido, futuro, que
NO HA LLEGADO.
está por venir.


II.18-19 EL CAMPO
LA CURA DEL
II.20 EL OBSERVADOR
SUFRIMIENTO
II.21 EL PROPOSITO
II.16-27
II.22 EL RESULTADO
Origen y
Transformación del II.23 LA IDENTIFICACION II.17. drastridrishyayoh
sufrimiento II.24 LA IGNORANCIA
II.25 LA CURACION
samyogo heyahetuh
II.26-27 LA TERAPIA
1. DRASHTI: aquel que ve, que mira, testigo,

observador (de DRISH: mirar, observar).
2. DRISHYA: aquello que se puede ver, visible,
LA ASOCIACION DEL SER
percibido, campo de percepción. (OBSERVADOR) CON SU
3. SAMYOGA: confusión, conjunción, proximidad
estrecha, unión, identificación (SAM: CAMPO (OBSERVADO) ES
completamente. YUJ: unión, unificación). LA CAUSA DE LO QUE HAY
4. HEYA: (adjetivo de obligación), lo que hay que
evitar, abandonar, rehusar, rechazar. QUE EVITAR.
5. HETU: causa, motivo, efecto, resultado.


II.18-19 EL CAMPO
LA CURA DEL
II.20 EL OBSERVADOR
SUFRIMIENTO
II.21 EL PROPOSITO
II.16-27
Origen y II.22 EL RESULTADO II.25. tad abhâvât samyoga
sufrimiento II.24 LA IGNORANCIA abhâvo hânam tad drisheh
II.25 LA CURACION
II.26-27 LA TERAPIA
kaivalyam
1. TAD: esto (es referencia a AVIDYA Sutra 24).

2. ABHAVA: ausencia (A: privativo, negación.
BHAVA: ser, existir, nacer, devenir).
3. SAMYOGA-ABHAVO: desaparición de la EN AUSENCIA DE LA
confusión, eliminación de la identificación.
4. HANAM: cesación, expulsión, quitar, dejar ir, IGNORANCIA
parada (aquí también curación).
5. TAD: de esto (es decir de la cesación de DESAPARICION DE LA
6.
SAMYOGA, de AVIDYA).
DRISHEH: visión, el que ve, el Testigo, el
IDENTIFICACION Y
Observador (=PURUSHA, CIT, ATMAN). LIBERACION DEL TESTIGO.
7. KAIVALYAM: unidad absoluta, liberación,
desapego de todos los lazos, aislamiento.


II.18-19 EL CAMPO
LA CURA DEL
II.20 EL OBSERVADOR
SUFRIMIENTO
II.21 EL PROPOSITO
II.16-27
Origen y II.22 EL RESULTADO II.26. viveka khyâtih
sufrimiento II.24 LA IGNORANCIA aviplâva hâna upâyah
II.25 LA CURACION
II.26-27 LA TERAPIA
1. VIVEKA-KYATIH: conocimiento justo, visión

discriminatoria, discernimiento, lucidez perfecta
(VIVEKA: separación, discriminación, LA ESTABILIDAD EN EL
discernimiento. KHYATI: idea, realización,
conocimiento).
CONOCIMIENTO
2. AVIPLAVA: sin confusión, sin turbación, DISCRIMINATORIO ES EL
apaciblemente, serenamente, cualidad de
relajación en la progresión al VIVEKA. (A: INSTRUMENTO (PARA LA
privativo, negación. VI-PLAVA: confusión,
turbación, angustia).
CESACION DE LA
3. HANA: cesación, perdida, disminución. IGNORANCIA).
4. UPAYA: medio, camino, estrategia, método,
procedimiento.


II.18-19 EL CAMPO
LA CURA DEL
SUFRIMIENTO II.20 EL OBSERVADOR
II.21 EL PROPOSITO
II.27. tasya saptadhâ
II.16-27
Origen y II.22 EL RESULTADO prânta bhûmih prajnâ
sufrimiento II.24 LA IGNORANCIA
II.25 LA CURACION
II.26-27 LA TERAPIA
LA SABIDURIA NACIDA DE
1. TASYA: de esto (VIVEKA KHYATI AVIPLAVA).
LA INTELIGENCIA
DISCERNITIVA, QUE ES EL
2. SAPTADHA: siete.
MODO DE NEGAR, SE
3. PRANTA-BHUMI: la última etapa, el ultimo
nivel (PRANTA: supremo, infinito).
EXTIENDE HASTA LAS SIETE
REGIONES (DEL
4. PRANJA: comprender, descubrir, con
experiencia, sabiduría, inteligencia, ASTHANGA YOGA)
consciencia superior perfecta, visión
trascendente. P.Y. Deshpande

SADHANA PADA. ASTHANGA YOGA
SINTESIS DEL ASTHANGA YOGA

LAS 8 ESFERAS DE LA VIDA. Los miembros EXTERNOS
SADHANA PADA
2ª mitad del 2º Capitulo MIEMBROS INTERNOS:
CONCIENCIA Y MENTE
SENTIDOS
RESPIRACION
CUERPO
ACTITUDES
RELACIONALES


LAS 8 ESFERAS DE LA VIDA. Los miembros INTERNOS
VIBHUTI PADA
3º Capitulo
CONCIENCIA PURA
MENTE INTERNA
MENTE EXTERNA


III.1-8 EL YOGA Los Miembros Internos III. 9-55 LAS GRANDES
INTERNO MUTACIONES Y LOS
VIBHUTI PADA PROCESOS DE EXPANSION
III.1 III.2 III.3

DHARANA DHYANA SAMADHI
LA MENTE EXTERNA. LA MENTE INTERNA. EL OBSERVADOR.
PENSAMIENTO. INTELECTO. CONCIENCIA.
CONCENTRACION MEDITACION. TRASCENDENCIA.
III.4
SAMYAMA. LA UNION DE LOS 3
III.5
SU CONQUISTA: VISION ILUMINADORA PENETRANTE.
III.6 III.7 III.8

VINIYOGA: NECESIDAD DE ESTOS 3 SON INTERNOS PERO SON EXTERNOS AL
APLICACIÓN Y AJUSTE. RESPECTO A LO PRECEDENTE. SAMADHI SIN SEMILLA.

Sección 5. LOS 8 MIEMBROS

ASTHANGA II.28 NATURALEZA Y CONSECUENCIAS
YOGA
II.28-29 II.28. yoga angânushthânât
El Yoga de los 8 II.29 ENUMERACION DE LOS 8 MIEMBROS.
miembros ashuddhi kshaye jnânadîptih
âviveka khyâteh
1. YOGÂNGÂNUSTHÂNÂT: con motivo, por el hecho

de, respetando, actuando en conformidad con el
ASTHANGA YOGA, con el Yoga de los 8 miembros. LA PRACTICA CONTINUADA
2. ASHUDDHIKSAYE: (A+SHUDH= purificar; KSHAYA=
eliminación, retirar, destrucción). Eliminación de la
DEL YOGA EN LOS 8
impureza (erradicación de los KLESHA), reducción MIEMBROS, DESTRUYE LAS
progresiva de aquello que impide el conocimiento.
3. JNÂNADÎPTI: la luz del conocimiento, de la ciencia, IMPUREZAS Y TRAE LA
esplendor (DÎPTI) del Conocimiento (JNÂNA).
4. ÂVIVEKAKHYÂTEH: conocimiento acompañado de SABIDURIA QUE NOS
discernimiento. La luz brillante del Interior.
Restitución del Testigo en su verdadera
LLEVA AL MAS ALTO
naturaleza. (A= ilimitado, infinito. VIVEKA= DISCERNIMIENTO
discernimiento. KHYÂTI= visión, realización).

Sección 5. ASTHANGA YOGA

ASTHANGA II.28 NATURALEZA Y CONSECUENCIAS
YOGA
II.28-29
II.29. yama niyama âsana
El Yoga de los 8
miembros
II.29 ENUMERACION DE LOS 8 MIEMBROS. prânayâma pratyâhara dhâranâ
dhyana samâdhayah ashtau
1. YAMA: (YAM= obligar, restringir, dominar). Actitudes
angâni
relacionales con el exterior, restricciones.
2. NIYAMA: (NI: noción de interioridad, de intimidad,
parada y cesación). Control de uno mismo, disciplinas LOS 8 MIEMBROS SON,
personales, conducta frente a uno mismo.
3. ÂSANA: disciplina postural, postura. RESTRICCION,
4. PRÂNÂYÂMA: disciplina y dominio de la respiración.
5. PRATYÂHÂRA: disciplina y dominio de los sentidos,
OBSERVANCIA, POSTURA,
retracción sensorial. CONTROL RESPIRATORIO,
6. DHÂRANÂ: concentración, dirigir la mente hacia el
objeto escogido. RETRACCION SENSORIAL,
7. DHYÂNA: meditación, experiencia de reflexión
profunda e intima con el objeto elegido.
CONCENTRACION,
8. SAMÂDHI: fusión, integración, absorción, MEDITACION Y
trascendencia, éntasis.
9. ASTHA: ocho. TRASCENDENCIA
10. ANGÂNI: miembros.

Sec. 7. LA ESFERA CORPORAL Y RESPIRATORIA

II.46 ASANA. DEFINICION
ASANA Y II.47 ASANA. METODO

PRANAYAMA II.48 ASANA. LOGRO
II.46-53
II.49 PRANAYAMA. DEFINICION
Los miembros
corporales y II.50 PRANAYAMA. METODO
respiratorios
II.51 PRANAYAMA. DESARROLLO
II.52-53 PRANAYAMA. LOGRO
II.52. tatah kshîyate
prakâsaha âvaranam
1. TATAH: entonces, a causa de esto, en
consecuencia de lo que precede.
2. KSHÎYATE: desaparición de, eliminación, el ENTONCES DESAPARECE

hecho de quitar.
TODO VELO QUE
3. PRAKÂSHA: luz, claridad, pureza, ENVUELVE LA LUZ
conocimiento, saber, Satva.
4. ÂVARANA: cubriendo, lo que recubre, lo que

envuelve, lo que encierra.

Sec. 7. LA ESFERA CORPORAL Y RESPIRATORIA

II.46 ASANA. DEFINICION
ASANA Y II.47 ASANA. METODO

PRANAYAMA II.48 ASANA. LOGRO
II.46-53
II.49 PRANAYAMA. DEFINICION
Los miembros
corporales y II.50 PRANAYAMA. METODO
respiratorios
II.51 PRANAYAMA. DESARROLLO
II.52-53 PRANAYAMA. LOGRO
II.53. dhâranâsu ca
yogyatâ manasah
1. DHÂRANÂ: llevar, sostener en una dirección,

fijación, concentración.
2. CA: y Y LA MENTE ADQUIERE LA

3. YOGYATÂ: aptitud, habilidad. CAPACIDAD DE
PERMANECER ENFOCADA
4. MANAS: mente, psiquismo, el elemento
coordinador de los órganos de los sentidos, de
aquello que nos une al mundo exterior.

Sección 8. LA ESFERA SENSORIAL

II.54 PRATYAHARA. DEFINICION
PRTYAHARAH
II.54-55
El miembro
II.54. sva vishaya asampra
sensorial II.55 PRATYAHARA. LOGRO yoge cittsasya svarûpa
anukâra iva indriyânnâm
1. SVA VISHAYA: su propio objeto, sus objetos de
atracción habituales.
pratyâhârah
2. A SAMPRA YOGE: no atraído, no unido a, no estando
más asociado a, desligado de.
3. CITTASAYA: del CITTA, la mente y el espíritu. POR LA RETRACCION
4. SVA RÛPA: la naturaleza propia, la verdadera
naturaleza.
SENSORIAL LOS SENTIDOS
5. ANUKÂRA: parecerse a, imitar, adaptarse, dirigirse DEJAN DE ESTAR UNIDOS
hacia.
6. IVA: como, como si A SUS OBJETOS DE
7. INDRIYÂNÂM: los órganos sensoriales
(todo pasa como si los órganos sensoriales se pusieran a ATRACCIÓN Y SE DIRIGEN
8.
imitar la verdadera naturaleza del CITTA)
PRATYÂHÂRAH: (PRATI= dirección inversa. AHARA=
A LA VERDADERA FORMA
alimento). Retracción, retraer, reabsorción, DE LA MENTE (SER).
disolución. La retracción sensorial.

Sección 8. LA ESFERA SENSORIAL

II.54 PRATYAHARA. DEFINICION
PRTYAHARAH
II.54-55
El miembro
sensorial II.55 PRATYAHARA. LOGRO
II.55. tatah paramâ

vashyatâ indriyânam
1. TATAH: entonces, de esto, a partir de esto,
después, como consecuencia, a causa de
2. PARAMÂ: el más alto, el más fuerte, el mejor,

extremo. DE ESTA FORMA SE LOGRA
3. VASHYATÂ: dominio, control, voluntad, poder. LA SUPREMA OBEDIENCIA
DE LOS SENTIDOS
4. INDRIYÂNÂM: órganos de los sentidos,
facultades sensoriales.

Capítulo III
VIBHUTI
PADA
El fruto del Yoga
Los medios de la expansión

EL YOGA INTERIOR III.1-8
LAS GRANDES MUTACIONES III.9-15

PRIMERA PARTE
III.1-37 SAMYAMA. PRIMERAS EXPERIENCIAS
VIBHUTI PADA
III.16-20
III.1-55
SAMYAMA. SEGUNDAS Y TERCERAS EXPERIENCIAS III.21-37
SAMYAMA. EL DOMINIO DE LOS ALIENTOS III.38-43
SAMYAMA. LA PERFECCION DEL CUERPO Y EL DOMINIO DE

SEGUNDA PARTE LOS SENTIDOS III.44-48
III.38-55
SAMYAMA. EL DOMINIO TOTAL III.49-51
SAMYAMA. EL ULTIMO DISCERNIMIENTO. EL DOMINIO DEL

INSTANTE Y LA LIBERACION III.52-55

VIBHUTI PADA. 1ª Parte
VIBHUTI PADA
III.1-55
PRIMERA PARTE SEGUNDA PARTE

III.1-37 III.38-55
EL YOGA SEGUNDAS Y
LAS GRANDES PRIMERAS
INTERIOR TERCERAS
MUTACIONES EXPERIENCIAS
EXPERIENCIAS
III.1-8 III.9-15 III.16-20
III.21-37

VIBHUTI PADA
Sección 1. EL YOGA INTERIOR
El YOGA INTERIOR expone los últimos 3 miembros

del Asthanga Yoga, Dharana, Dhyana y Samadhi,
los cuales se asocian en un proceso simultaneo
llamado Samyama, que otorga un fruto. El Yoga
comporta 3 niveles de interiorización o
profundidad.

VIBHUTI PADA

III.1. deśabandhaścittasya dhāraṇā
III.2. tatra pratyayaikatānatā dhyānam
III.3. tadevārthamātranirbhāsaṃ svarūpaśūnyamiva samādhiḥ
III.4. trayamekatra saṃyamaḥ
III.5. tajjayātprajñālokaḥ
III.6. tasya bhūmiṣu viniyogaḥ
III.7. trayamantaraṅgaṃ pūrvebhyaḥ
III.8. tadapi bahiraṅgaṃ nirbījasya
II.1 CONCENTRACION. DEFINICION

II.2 MEDITACION. DEFINICION
EL YOGA INTERIOR III.3 TRASCENDENCIA. DEFINICION
III.1-8 III.4 SAMYAMA. LA UNION DE LOS 3
Componentes, III.5.LOGRO DEL SAMYAMA. CONOCIMIENTO T.

practica y logros III.6 SU PRACTICA ES GRADUAL
III.7 SON INTERNOS RESPECTO A LOS PRECEDENTES
III.8 SON EXTERNOS RESPECTO AL SIN SEMILLA

VIBHUTI PADA

Los Miembros Internos III.1-8
VIBHUTI PADA
III.1 III.2 III.3

DHARANA DHYANA SAMADHI
LA MENTE EXTERNA. LA MENTE INTERNA. EL OBSERVADOR.
PENSAMIENTO. INTELECTO. CONCIENCIA.
CONCENTRACION MEDITACION. TRASCENDENCIA.
III.4
SAMYAMA. LA UNION DE LOS 3
III.5
SU CONQUISTA: VISION ILUMINADORA PENETRANTE.
III.6 III.7 III.8

VINIYOGA: NECESIDAD DE ESTOS 3 SON INTERNOS PERO SON EXTERNOS AL
APLICACIÓN Y AJUSTE. RESPECTO A LO PRECEDENTE. SAMADHI SIN SEMILLA.

VIBHUTI PADA

practica y logros
III.6 SU PRACTICA ES GRADUAL
III.1. deśa-bandhaḥ
cittasya dhāraṇā
1. DEŚA: lugar, posición, región, espacio, punto,

dirección.
2. BANDHAḤ: atar, sujetar, conexión con algo,
LA CONCENTRACION ES
poner junto a algo, unir, fijación. LA FIJACION DE LA
3. CITTASYA: mente consciente, pensamiento, de o MENTE EN UN UNICO
desde la mente, la razón, órgano mental,
inteligencia. PUNTO
4. DHĀRAṆĀ: concentración, retención, estabilidad
mental, unidireccionalidad mental, soporte.

VIBHUTI PADA

practica y logros
III.2. tatra pratyaya-eka-
tānatā dhyānam
1. TATRA: ahí, en aquello, en eso, allí, en ese caso,
en esa ocasión, de acuerdo a algo. DESDE ALLI, LA
2. PRATYAYA: noción, intención, idea presente, CONTINUIDAD UNICA Y
representación, conocimiento, pensamiento,
contenido de la conciencia, incluyendo las FLUIDA EN ESA
modificaciones mentales (vṛtti) y el conocimiento DIRECCION ES
trascendente (prajñā).
3. EKA: uno, solo, solitario, único.
MEDITACION
4. TĀNATĀ : extensión, alargamiento, continuidad.
4. DHYĀNAM: meditación, contemplación, flujo
unidireccional de la mente en torno a un objeto

VIBHUTI PADA

VIBHUTI PADA
III.2. tatra pratyaya-eka-tānatā dhyānam
“Una sucesión ininterrumpida de ideas-presentes sobre un único

punto sin deseo de nada más, eso ¿oh rey! es meditación”
Vishnu Purana VI. 7.89
“Dharana es concentrarse en Brahma por el tiempo equivalente a

12 pranayamas. Dhyana equivale a 12 dharanas en Brahma.
Samadhi a 12 Dhyanas”
Garuda Purana

VIBHUTI PADA

III.3. tad eva artha-
III.1-8
Componentes,
III.4 SAMYAMA. LA UNION DE LOS 3
mātra-nirbhāsaṃ sva-
III.5.LOGRO DEL SAMYAMA. CONOCIMIENTO T.
practica y logros
III.6 SU PRACTICA ES GRADUAL rūpa-śūnyaṃ iva
samādhiḥ
1. TAD: esto.
ESTE FLUJO DE
2. EVA: de esta forma, también, solamente.
3. ARTHA: objeto, intención, propósito, significado, sentido,
ATENCION SE
finalidad. TRANSFORMA EN
4. MĀTRA: medida, tamaño, distancia, cantidad, duración.
TRASCENDENCIA
5. NIRBHĀSAṂ: brillante, iluminado, apariencia resplandor
6. SVA-RŪPA: identidad, esencia, forma propia.
(INTEGRACION)
7. ŚŪNYAṂ: vacío, sin nada, no existencia. CUANDO EL OBJETO
8. IVA: de hecho, verdaderamente, de la misma manera. (DE MEDITACION)
9. SAMĀDHIḤ: absorción, trascendencia, unión, totalidad,
realización, perfección, absorción (interiorización) total APARECE VACIO DE SU
de la mente, estado de yoga. PROPIA FORMA

VIBHUTI PADA

III.3. tad eva artha-mātra-nirbhāsaṃ sva-rūpa-śūnyaṃ iva
samādhiḥ
Artha Mātra Sva-rūpa Śūnyaṃ

Objeto Totalidad
Forma propia Vacío
completa
nirbhāsaṃ
Brillante, iluminado
OBJETO MENTE
Desaparición de la dualidad sujeto-objeto = CONCIENCIA TRASCENDENTAL

VIBHUTI PADA

practica y logros
III.4. trayam ekatra

saṃyamaḥ
1. TRAYAM: triple, los tres, el conjunto de los tres.
2. EKATRA: en uno, en un solo lugar
3. SAṂYAMAḤ: control, mantener unido, autocontrol, LOS TRES JUNTOS, ES
control mental, concentración perfecta, “triple
perfección”. Práctica continuada de concentración
SAMYAMA
(dhāraṇa), meditación (dhyāna) e identificación
completa (samādhi) sobre un mismo objeto.

VIBHUTI PADA

practica y logros
III.6 SU PRACTICA ES GRADUAL III.5. taj-jayāt prajñā-
ālokaḥ
1. TAD: eso, este.

LA CONQUISTA DE ESTE
2. JAYĀT: conquistar, victoria, ganancia, (SAMYAMA) OTORGA
maestría. LA VISION (LA LUZ) DEL
3. PRAJÑĀ: conocimiento trascendente,
conocimiento verdadero, sabiduría.
CONOCIMIENTO
4. ĀLOKAḤ: hecho de ver, mirar. Vista, aspecto, TRASCENDENTE
resplandor, iluminación, brillo. (INTUITIVO)

VIBHUTI PADA
I.48. ritambharâ tatra prajnâ. III.5. taj-jayāt prajñā-ālokaḥ
ENTONCES EL INTELECTO, LLENO LA CONQUISTA DE ESTE

DE VISION PENETRANTE, QUEDA (SAMYAMA) OTORGA LA VISION
ESTABLECIDO SOLO EN LA (LA LUZ) DEL CONOCIMIENTO
PLENITUD DE LA VERDAD TRASCENDENTE (INTUITIVO)
Sin componente lingüístico ni

Conocimiento sin mediación conceptualización
Conocimiento de las cosas u Sobre los que se deposita la

objetos atención (samyama)
Conocimiento portador de la Otorgada por el Samadhi

verdad

VIBHUTI PADA

practica y logros
III.6. tasya bhūmiṣu

viniyogaḥ
1. TASYA: este, de este (samyama) SU PRACTICA ES

2. BHŪMIṢU: nivel, etapa, paso. GRADUAL
3. VINIYOGAḤ: practica, aplicación, progresión.

VIBHUTI PADA

III.5. taj-jayāt prajñā-ālokaḥ
III.6. tasya bhūmiṣu viniyogaḥ
LA CONQUISTA DE ESTE
(SAMYAMA) OTORGA LA VISION
SU PRACTICA ES GRADUAL
(LA LUZ) DEL CONOCIMIENTO
TRASCENDENTE (INTUITIVO)
“Al dominar SAMYAMA, “Por el Yoga se conoce el

surge la luz del Yoga.
conocimiento trascendental.
El Yoga se acrecienta con
Cuanto más firmemente se el Yoga.
establezca SAMYAMA, más
El que ha mostrado interés
transparente se volverá
por el Yoga, en el Yoga
(también) el conocimiento
permanece por largo
obtenido...”
tiempo”
Vyasa. Comentario YG
Vyasa. Comentario YG

VIBHUTI PADA
SANYAMA COMO
PRACTICA
SAMYAMA ES
UNA VISION DEL
MUNDO NUEVA Y
REVELADORA

VIBHUTI PADA
Según la física…en el estado de vacío

cuántico, el estado físico de mínima
excitación…se encuentran todos los
constituyentes y tendencias o leyes de la
naturaleza de forma no manifestada y,
sin embargo infinitamente
correlacionados: ese nivel es fuente de
toda actividad, el campo dinámico de
todas las posibilidades.
Según el Rig Veda este campo de todas

las posibilidades se denomina “akshara”
lo inmutable, el estado de mínima
excitación de la conciencia, donde
residen los impulsos fundamentales de
Inteligencia…
Maharishi Mahesh Yogi

INTRODUCCION A LOS YOGASUTRAS. El Yoga.
LOS VEDAS y la LITERATURA VEDICA

RK VED I.164.39
“RICHO AKSHARE PARAME VYOMAM
EL richa –la expresión del Veda- está situado en Akshara,
el Campo Trascendental Imperecedero
YASMINDEVA ADHI VISHVE NISHEDUH

En el cual residen todos los Devas, los impulsos de
Inteligencia, responsables de todo el universo manifiesto
YASTANNA VEDA KIMRICHA KARISHYATI

Para aquél cuya conciencia no está abierta a este
campo (Trascendental), ¿qué pueden lograr los himnos
(Védicos) para él?
YA ITTADVIDUSTA IME SAMASATE

Aquél que conoce este nivel de la Realidad está
establecido en la Uniformidad, en la Totalidad de la Vida.

VIBHUTI PADA
Llamamos Iluminación a la estabilización

de nuestra capacidad para funcionar
desde este campo de todas las
posibilidades. Es en este nivel de
conciencia donde se practican las
fórmulas o sutras de Patanjali, que
producen los sorprendentes fenómenos
llamados Siddhis…la mecánica de la
práctica es tal que se desarrolla la
Iluminación interior, al tiempo que se
producen los fenómenos de los Siddhis
tanto interior como exteriormente.
Maharishi Mahesh Yogi

VIBHUTI PADA

La práctica de los sutras produce
simultáneamente efectos beneficiosos en
los niveles interiores de la conciencia y en
los resultados exteriores de la fisiología y
del medio ambiente. Resultado inmediato
de todo esto es un profundo desarrollo de
la coordinación mente-cuerpo. La exitosa
realización de los Siddhis es de hecho una
prueba del grado de crecimiento de la
Iluminación, ya que demuestra un
profundo desarrollo de la conciencia y una
coordinación mente-cuerpo altamente
desarrollada. Con el crecimiento de la
Iluminación, crece automáticamente la
capacidad de realizar Siddhis… No es
posible separar los Siddhis del desarrollo
de la Iluminación; no se puede decir la que
la Iluminación es completa si no existe un
Maharishi Mahesh Yogi completo dominio sobre los Siddhis.

VIBHUTI PADA

practica y logros
III.7. trayam antar-
aṅgam pūrvebhyaḥ
ESTOS TRES SON

1. TRAYAM: los tres.
INTERNOS RESPECTO DE
2. ANTAR: interno.
3. AṄGAM: miembro.
LOS ANTERIORES (LOS
4. PŪRVEBHYAḤ: en relación a los precedentes. OTROS 5 MIEMBROS)

VIBHUTI PADA

practica y logros
III.8. tat api bahir-
aṅgam nirbījasya
ESTOS (ESTE GRUPO DE

1. TAT API: esto todavía, igualmente. TRES) ES TODAVIA
2. BAHIR: externo, fuera. EXTERNO RESPECTO AL
3. AṄGAM: miembro.
SIN SEMILLA
4. NIRBĪJASYA: sin semilla, sin soporte, sin objeto.

VIBHUTI PADA. 1ª Parte
VIBHUTI PADA
III.1-55
PRIMERA PARTE SEGUNDA PARTE

III.1-37 III.38-55
EL YOGA SEGUNDAS Y
LAS GRANDES PRIMERAS
INTERIOR TERCERAS
MUTACIONES EXPERIENCIAS
EXPERIENCIAS
III.1-8 III.9-15 III.16-20
III.21-37

VIBHUTI PADA
Sección 2. LAS GRANDES MUTACIONES
La práctica del Yoga (El YOGA INTERIOR,

SAMYAMA) produce 3 grandes transformaciones
secuenciales en la mente. Estas conllevan otras
transformaciones a nivel subjetivo (sensorial) y
objetivo (material). Un nivel estable e inmutable
se constituye en el fundamento de todo cambio o
transformación, que siendo profunda es producto
solo del cambio del orden establecido.

ALAYA
INSTITUTE
CON-CIENCIA SALUD TRADICION
Muchas gracias
Dr. Rafael Santamaría

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INTRODUCCION A LOS YOGASUTRAS. Patanjali

PATANJALI Y LOS YOGASUTRAS

Lakshana. Upaya. Bheda.

Nivel Nivel Nivel Nivel

Conciencia Conciencia Conciencia Conciencia de

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Los medios para alcanzar el

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INTRODUCCION A LOS YOGASUTRAS. Patanjali

SAMADHI TURIYA CHETANA

¿En que es diferente una mente en Yoga de una mente ordinaria?

¿Cómo se alcanza el silencio y la meditación?

¿Qué obstáculos aparecen en el camino y qué podemos hacer?

¿Es posible percibir la Verdad?

¿Existen distintos niveles de Yoga (Samadhi)?

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2. CITTA: mente, pensamiento, psiquismo (órgano del

4. NIRODHAH: hecho de cerrar, de aprisionar,

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EL CAMINO I.13 LA PRACTICA

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EL CAMINO I.13 LA PRACTICA

1. TATRA: En aquel lugar, entonces, en este caso, en

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EL CAMINO I.13 LA PRACTICA

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EL CAMINO I.13 LA PRACTICA

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“Los Vedas se ocupan de las 3

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EL CAMINO I.13 LA PRACTICA

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EL CAMINO I.13 LA PRACTICA

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Los medios para estabilizar el

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SADHANA PADA. KRIYA YOGA

Sección 1. EL YOGA DE LA ACCION

II.1-2 II.1. tapas svaddhyâya

1. TAPAS: fuego, calentar, purificar, reducir.

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SADHANA PADA. KRIYA YOGA