PRONTUARIO

INTRODUCCIÓN

OBJETIVOS.
El Presente trabajo pretende ser un auxiliar del conocimiento
de la AJEF y de la iniciación Ajefista. Quiere principalmente
formar parte principal de la búsqueda de la filosofía AJEF, y
esencialmente, sembrar la semilla de la sabiduría; más no
pretende ser rigurosamente el conocimiento dogmático que
no pueda ser merecedor de análisis, críticas y mejoras.
El ajefismo tiene muchas características que hacen de esta
institución una verdadera forma de vida, es por ello que es
importante que el Joven Esperanza de la Fraternidad conozca
el sentido del ajefismo por medio de conocimientos que le
permitan comprender mejor el desarrollo de todas las cosas
que le rodean, y principalmente, conocerse a sí mismo, para
que pase del joven AJEF como simple integrante de un taller
más, a ser Joven Esperanza de la Fraternidad.
Afortunadamente el Ajefismo es dinámico, y por ende, jamás
se queda estático en el tiempo; Jamás retrocede por que sus
ideales y principios no se lo permiten y, sobre todo, por que
nunca olvida las cosas esenciales que sostienen al Ajefismo:
Dios, Patria, Humanidad y Fraternidad Universal.
Es tiempo entonces que adecuemos el Ajefismo a nuestro
vivir actual y emprender la búsqueda de los principios de
escuela iniciática y filosófica de la cual formamos, para
encontrar los conocimientos, y los instrumentos que nos
ayuden a combatir el odio, la ignorancia y la maldad.
Este trabajo no es apto para la lectura profana. Ya que
contiene simbología Ajefista, significados, interpretaciones,
etc., todo esto dentro del marco de la discreción y en los
límites normativos. Con esta idea he preparado el presente
A. J. E. F.
compendio pensando en los Ajefistas que apenas están
empezando el camino en esta carrera; pero principalmente a
aquellos que tomando en cuenta lo expresado, adquieran o
reafirmen sus conocimientos Ajefistas.

En primer término expongo lo que para mi ahora es el

Ajefismo, planteo un poco de la historia del Ajefismo, el cómo
funciona jerárquicamente, el porqué somos dependientes y
originados por la masonería y los fines del Ajefismo.
Con base a las teorías AJEF recopiladas, me permito
exponer una propia postura de la Teoría AJEF de manera más
esquemática y propositiva.
Incorporó además la Teoría de la virtud como parte de la
explicación del Ajefismo y sus objetivos.
Considero importante para el AJEF, conocer la historia de la
Asociación, es por ello que dentro de los temas importantes
del estudio del Ajefismo es imprescindible la historia del
Ajefismo en general, así como imprescindible es, conocer
nuestra historia. El texto incluye la biografía de Don Fernando
Suárez Núñez creador del Ajefismo cubano.
No se pretende de ninguna manera imponer una ideología,
más que la que el Ajefismo adopta. Las interpretaciones han
sido producto de la trayectoria de 6 años en el Ajefismo,
producto de las enseñanzas de mis antecesores y de los que
hoy me han enseñado este gran conocimiento y por supuesto
de la constante búsqueda de los conocimientos ajefistas. Si
este trabajo llega a ser una aportación, aunque fuese de
manera mínima, a la superación humana, logrará su
cometido.

Diego Hernández Luna

 PRONTUARIO
¿QUE ES LA AJEF?

El Ajefismo desde su formación en Cuba el 9 de febrero de

1936 hasta su prohibición en 1966, fue la Asociación Juvenil
Cubana que mas recorrió gran parte de nuestro continente
Latinoamericano; sembrando virtudes a los jóvenes de su
época con edades de 14 a 21 años. Creando ciudadanos
libres y abrazando fraternalmente a todo joven que pudiera
ser objeto de las corrupciones o los vicios, para salvarlos y
contribuir a construir en ellos verdaderos ciudadanos sin
distinción de color, ni clase. Propagaban sus enseñanzas
morales, cívicas y culturales a todo joven necesitado de
superación ciudadana en Cuba y otras naciones de América
como: México, Guatemala, República Dominicana, Honduras,
Brasil y muchas más.
Aportó jóvenes de reconocidos valores humanos que han
contribuido en todas las épocas al engrandecimiento de la
Nación Cubana en todos los aspectos, cuyo ejemplo se ha
extendido hasta los actuales tiempos; gracias a las fecundas
raíces que como virtudes e inmejorables ejemplos dejaron en
los corazones de miles de Masones de hoy, que fueron
ajefistas de ayer.
AJEF son las cuatro siglas de la palabra "Asociación de
Jóvenes Esperanza de la Fraternidad"
La Asociación de Jóvenes Esperanza de la Fraternidad
funciona bajo la jurisdicción de La Muy Respetable Gran
Logia "COSMOS" de Antiguos Libres y Aceptados Masones
del Estado de Chihuahua, por lo tanto quien le da vida
institucional a la AJEF es la Masonería Chihuahuense, por
medio de la siguiente jerarquía:
A. J. E. F.
1.- MUY RESPETABLE GRAN LOGIA DEL ESTADO DE
CHIHUAHUA a través de su Representante legal, el Muy
Resp·.· Gr·.· Maestro de la Gr·.· Log·.· que es el jefe nato de la
AJEF como lo establecen los artículos de los estatutos de la
AJEF para este Estado.
2.- GRAN COMISIÓN AJEF que será designada por el Muy
Resp·.· Gr·.· Maestro de la Gr·.· Log·.· del Estado con
facultades legislativas, administrativas, educativas y judiciales;
integrada por los representantes de las respetables Logias
Simbólicas auspiciadoras de los Grupos AJEF, todo esto
establecido en el capitulo X, artículos de los estatutos de la
AJEF.
3.- RESPETABLE LOGIA SIMBÓLICA AUSPICIADORA quien
cumple como protectora y amparo del grupo AJEF a su cargo,
quien es la segunda instancia para oír y analizar inquietudes,
quejas o informes del Grupo AJEF auspiciado.
4.- INSTRUCTOR quien es el H·.· Maestro Masón quien será
el responsable del Grupo AJEF a su cargo delegado de la
Logia Auspiciadora.
5.- FUNCIONARIOS DEL GRUPO AJEF Y SUS COMISIONES
quienes serán elegidos anualmente. Dentro de los grupos
AJEF no existen Grados pero si existe una administración que
el Guía, Asesores 1º y 2º integrarán como dirección genuina
del grupo, según lo estipulado.
Ahora bien, es importante aclarar que el Ajefismo no es
Masonería, sino que es una Asociación dependiente y
originada por la Masonería. La Masonería le da vida al
ajefismo, sin embargo el ajefismo desarrolla sus trabajos bajo
una constitución y forma semejante a la masonería por que
esta inspirada en las enseñanzas masónicas, pero de ninguna
 PRONTUARIO
manera se le puede llamar a los trabajos "masónicos" como
tal.
Es como dice la Liturgia Del ajefismo: AJEF es la institución
que por la educación que reciben constituyen la esperanza de
la fraternidad humana y en consecuencia de la fraternidad
masónica es sencillamente, un sistema práctico de educación
moral, una preparatoria para la vida de hondo sentido humano
que habrá de dar una visión humana, humanitaria y
humanista del mundo y de la existencia para el mejor
desenvolvimiento de la juventud, la cuál quedará capacitada,
además para llegar a la institución masónica si
voluntariamente lo desease.
¿Por que un AJEF constituye la esperanza de la Fraternidad?
Por que solo hay dos caminos a recorrer: el de los vicios y el
de las virtudes.
Decía Aristóteles “el hombre que se aparta de la virtud cada
día será menos hombre"

La educación que recibimos sirve para exaltar nuestras

virtudes por medio del desarrollo físico, sensible intelectual y
moral y a través del sistema pedagógico de "enseñar a
aprender y aprender enseñando".
El Ajefismo sigue el avocado de Martí que dice "Haga hombres
quien quiera hacer pueblos" y con base a esto educa a lo jóvenes
entre 14 y 21 años que deseen libremente, y con la única finalidad de
aprender y ser útil a sus semejantes.
A. J. E. F.

LUGAR DE REUNIÓN
La Asociación de Jóvenes Esperanza de la Fraternidad,
celebrará sus sesiones en los Templos Masónicos, pero
por ningún motivo se explicará a los AJEF el significado de
los símbolos de la Masonería.
TEMPLO.- Es el lugar de reunión donde los Ajefistas realizan
cotidianamente sus ceremonias litúrgicas, para realizar los
trabajos que propenden a su desarrollo físico, sensible,
intelectual y moral.
El templo como lo dice su significado es un edificio o lugar
destinado exclusivamente a un culto.
El templo masónico donde los ajefistas desarrollan sus
trabajos, se puede dividir en tres partes para su mayor
estudio:
ORIENTE. Lugar donde nace el sol; parte elevada del templo
donde se ubica el H·.· Guía (El sol), es además, el único
lugar donde se puede caminar sin circulación específica
(siempre y cuando el guía lo autorice). En Oriente se
encuentran ubicados el H·.· GUIA, a su mano derecha el
H·.·Sec·.· donde además se encuentra el Lugar Preferencial
De La Logia; y a su mano izquierda el H·.· Orad·.· donde
también se encuentra el lugar del H·.· Instructor o los HH·.·
Masones.
PARTE BAJA. Se usará la “circulación” del taller y piso
cuadriculado blanco y negro. Ahí se encuentran ubicados los
HH·.·: Asesor 1º, Asesor 2º, Tesorero, Colector de Óbolos,
Guardián, Director de Ceremonias, Experto, Abanderado,
Portaestandarte, Director del Coro.
 PRONTUARIO
PASOS PERDIDOS: Como su nombre lo indica es el lugar
donde los pasos se pierden en la oscuridad, mundo profano.
El templo constituye el mundo cualitativo, donde lo único que se
exalta son las cualidades morales, es decir, lo que hace a una
persona ser lo que es (virtudes, dones, atributos etc.)
El exterior representa el mundo profano, el mundo común y
corriente, representa el mundo cuantitativo (del latín Cuantitas,
cantidad) donde las cosas se miden por cantidades de dinero,
posesiones, etc. no cabe duda que no puede existir el mundo
cualitativo sin el cuantitativo es por eso que el mundo moral o
cualitativo descansa o se apoya en el mundo cuantitativo, dado
que, primero se produce uno y luego el otro, relacionándose
mutuamente.
El templo no son simplemente cuatro paredes, aunque sólo eso
bastara para trabajar. Es el lugar que por las actividades que se
realizan constituye un recinto sagrado donde se depositan las
cosas más preciadas dedicadas a la Gloria del Gran Arquitecto
del Universo.
HIMNO MASÓNICO DE LAS LOGIAS A. J. E. F.
Laborando hermanos unidos
por la senda de la caridad
Lograremos que caigan vencidos
la ignorancia, el odio y la maldad.
Noble empeño con fe y corazón
en la lucha vencerás
Adelante heroica legión
de la escuadra y el compás.
El Himno Nacional Masónico Cubano —con letra para los AJEF
del H·.· Fernando Suárez Núñez— es el de los AJEF de la
hermana República de Cuba, y ha sido aceptado para el
comienzo del Ajefismo Mexicano en acto de fraternal simpatía a
la Masonería y a todo el Ajefismo Cubano
A. J. E. F.
ORDEN DE LOS TRABAJOS

1. LECTURA DEL ACTA ANTERIOR.

Guía: HH·.· Asesores 1º y 2º, anunciar que se va a proceder a la lectura del
acta de la sesión anterior.
Asesor 1º: Asesor Segundo, anunciar a los hermanos que por orden del H·.·
Guía, el H·.· Secretario va a dar lectura al acta de la sesión anterior.
Asesor 2º: Hermanos de orden del H·.· Guía, os anuncio que se va a dar
lectura al acta de la sesión anterior. (Golpe de mazo) H·.· Asesor Primero,
anunciado.
Asesor 1º: (Golpe de mazo) anunciado H·.· Guía.
Guía: H·.· Secretario, podéis leer el acta.
(Después de leída el acta el H·.· Guía concederá la palabra por si
algún H·.· desea hacer observaciones, realizadas estas, someterá a
votación dicho documento y ya aprobado lo firmara el H·.· Guía, los
Asesores, el Secretario y el Instructor)

2. RECEPCIÓN DE LO VISITADORES.
3. MATERIAL DE SECRETARIA, EXPEDIENTES
TERMINADOS.
4. CUENTAS DE TESORERÍA.
5. INFORMES DE COMISIONES Y VISITAS A ENFERMOS.
6. MOCIONES Y PROPOSICIONES.
7. CEREMONIA DE INICIACIÓN.
En el caso de haber iniciación, el H·.· guía suspenderá los trabajos
ordinarios por un golpe de mazo y por otro declarara abiertos los de
iniciación y procederá de acuerdo con lo establecido en la liturgia
para esta ceremonia
Si no hubiere iniciación, o cuando hubiesen terminado, se reanudaran
los trabajos ordinarios, se pasara a los números 9, 10 y 11 siguientes
Siempre se concederá la palabra para lo dispuesto en el número 11,
anunciándolo los asesores por orden del H·.· Guía

8. TRABAJO O CONFERENCIA DE UN MIEMBRO DE LA

LOGIA.
 PRONTUARIO
9. CONFERENCIA PRONUNCIADA POR UN MAESTRO
MASÓN.
GUIA: HH·.· Asesores 1º y 2º, anunciad que queda concedida la palabra en
bien de la institución y de la Logia en particular.
Asesor 1º: H. Asesor 2º, anunciad que por orden del H·.· Guía, se concede la
palabra en Bien de la Institución y de la logia en particular.
Asesor 2º: Por orden del H·.· Guía, os anuncio que se concederá la palabra en
bien de la Institución y de la Logia en Particular. (Golpe de Mazo) anunciado
H·.· Asesor 1º.

10. USO DE LA PALABRA EN BIEN DE LA INSTITUCIÓN Y

DE LA LOGIA EN PARTICULAR.
Como los números 12, 13 y 14 están comprendidos dentro de la
clausura de trabajos, debe procederse a la clausura según la liturgia,
tan pronto como hubiese terminado él numero 11

11. COLECTA PARA FINES BENÉFICOS Y DE ASISTENCIA

SOCIAL.
Guía: HH·.· Asesores 1º y 2º, anunciar que sé procederá a la colecta para fines
benéficos y de asistencia social.
Asesor 1º: H·.· Asesor Segundo, por orden del H·.· Guía os ruego anunciéis
que va a procederse a la colecta para actos benéficos y de asistencia social.
Asesor 2º: Hermanos, por orden del H·.· Guía os anuncio que va a procederse
a la colecta de actos benéficos y de asistencia social. (Golpe de mazo) H·.·
Asesor Primero, anunciado.
Asesor 1º: (Golpe de mazo) Anunciado, H·.· Guía.
Guía: H·.· Colector, proceded a la colecta.
El H·.· Director de Ceremonias pasará por el H·.· Colector de
Óbolos y procederá a la colecta, comenzando por el Oriente, en
primer término el H·.· Guía y en Segundo Término el H·.· Orador,
para lo cual el H·.· Guía pondrá de pie y al orden a todos los
HH·.·

Orador: ¡Uno mis óbolos a los del mi H·.· Benito Juárez que mora
en el eterno Oriente!
A. J. E. F.
Hecha la colecta correspondiente, el H·.· Guía dirá cual es la suma
colectada, la que será entregada al H·.· Tesorero

12. LECTURA Y APROBACIÓN DE LA MINUTA.

Guía: HH·.· Asesores 1º y 2º, servios anunciar que se va a dar lectura a la
minuta de la sesión.
Asesor 1º: Hermanos, os anuncio que se va a dar lectura a la minuta de la
sesión.
Asesor 2º: Ya habéis oído hermanos, se va a proceder a la lectura de la
minuta dé la sesión del día de hoy. (Golpe de mazo) H·.· Asesor Primero,
anunciado.
Asesor 1º (Golpe de mazo) anunciado, H·.· Guía.
Guía: H·.· Secretario, podéis proceder a la lectura de la minuta.
Secretario: (lee la minuta)
Guía: se somete la minuta a la consideración de los hermanos.

13. HIMNO NACIONAL MEXICANO Y CLAUSURA.

Guía: Hermanos Asesores 1º y 2º, anunciad que con el Himno Nacional
Mexicano quedarán terminados nuestros trabajos.
Asesor 1º: H·.· Asesor Segundo, servios anunciar que los trabajos quedarán
terminados después de que sea cantado el Himno Nacional Mexicano.
Asesor 2º: De orden del H. Guía, os comunico que los trabajos quedarán
terminados con el Himno Nacional Mexicano. (Golpe de mazo) H. Asesor
Primero, anunciado.
Asesor 1º: Anunciado, H. Guía.
Guía: Hermanos, de pie y firmes.
Guía: H·.· Maestro de Coro, podéis comenzar.
El Director de Coro, el Director de Ceremonias y el Experto
acompañan al Abanderado que conduce la bandera nacional a la
línea del AJEF situada entre las dos columnas. en esta línea se
colocarán el Director de Ceremonias y el Experto y entre ellos el
Abanderado. El Director de Coro se adelantara un poco a extremo
derecho de la línea mientras se canta el Himno Nacional Mexicano, el
taller permanecerá de pie y al orden
 PRONTUARIO
JOYAS
A. J. E. F.
Misticismo y Rituales
El AJEFISMO se considera una escuela iniciática de enseñanzas
morales. Inculca en sus miembros principalmente enseñanzas
éticas, basadas en las cuatro virtudes cardinales: Prudencia,
Templanza, Fortaleza y Justicia.
De igual manera, todos los trabajos realizados por los miembros
de la AJEF son dedicados "A la Gloria del Gran Arquitecto del
Universo". Respetando las creencias sobre la deidad que cada
miembro tenga en lo personal, sin imponer de manera alguna
creencia en la materia a sus miembros. Mas, como se ha dicho,
todo trabajo que en especial busca el perfeccionamiento interno
de los jóvenes es dedicado al Ser Supremo.
Se opta por inculcar principios de Fraternidad a los jóvenes
esperanza, pues es ella la condición natural de todo hombre en
relación con sus semejantes.
El lema de la institución, siempre en escrito en la parte inferior
de los ensayos y documentos oficiales, es "Trabajando por la
patria y la humanidad"
El proceso de iniciación, en la generalidad, se basa en una serie
de "pruebas" didácticas, basadas en enseñanzas morales, se
pretende así que todo miembro, que necesariamente pasa por la
iniciación, tenga por lo menos un mínimo base de enseñanzas
filosóficas y éticas para poderse desarrollar en el Taller. Mismas
que si no las trae del mundo profano, se le transmiten el día de su
iniciación.
El orden de trabajos con el que sesiona la AJEF es un ritual
cargado con este tipo de enseñanzas que procura recordar en
toda sesión a los jóvenes la conciencia moral que los debe
caracterizar. Pues el AJEFISMO es "una preparatoria para la
vida, una escuela moral por medio de signos y símbolos sobre la
virtud"
Hay que recordar que el AJEFISMO NO ES MASONERIA, mas,
como escuela moral que es, puede preparar a los jóvenes para
 PRONTUARIO
ingresar en aquella institución, siendo que todo aspirante a
masón debe ser un Hombre Libre y de Buenas Costumbres, que
es el estatus como todo AJEFISTA debe egresar de la institución
al cumplir la edad estipulada.
Las siglas del A.J.E.F. se pueden entender en concepto de
valores como:

Amor: El amor que le debemos tener a nuestra patria, el

amor que le debemos tener a nuestros padres, el amor que le
debemos tener al Gran Arquitecto del Universo, el amor que
debemos tener a la vida, el amor que nos debemos tener
nosotros ya que es el valor máximo y la base fundamental de los
demás valores, es la búsqueda incansable de la humanidad.

Justicia: Es el darle a cada quien lo que le corresponde, es

el equilibrio que se da por el correcto orden en una sociedad, es
el bien común, es el aplicar los conocimiento adquiridos para
hacer el bien.

Esperanza: Es el creer para conseguir un fin determinado,

es el perseverar y creer con las razones adecuadas para realizar
algo, es la ilusión y la confianza de que una cosa va a ocurrir.

Fuerza: Es la fortaleza tanto físico como mental que se

busca, es aquella que fortaleza que surge después de una buena
base que resista, es el jamás rendirse, es el luchar.
Una frase que identifique a un A.J.E.F. es;
"El guerrero primero se quiebra antes de doblarse"
A. J. E. F.
IDEOLOGÍA AJEF
Honrare cada día a mi Patria, a mi Familia y a la Humanidad
Cada una de las cualidades se desarrolla en tres nuevas
maneras de complementar a cada una de ellas:
CULTIVANDO LA BONDAD, LA SABIDURÍA Y LA AMISTAD
BUSCANDO LA VERDAD, LA FILOSOFÍA Y LA COMPRENSIÓN
AMANDO LA CABALLEROSIDAD, EL VALOR Y EL SERVICIO
GOBERNANDO EL CARÁCTER, LA LENGUA Y LA CONDUCTA
APRECIANDO LA CORDIALIDAD, EL CONTENTO Y LA DECENCIA
DEFENDIENDO EL HONOR, LOS AMIGOS Y A LOS DÉBILES
ADMIRANDO EL TALENTO, LA DIGNIDAD Y LA GRACIA
EXCLUYENDO LA CRUELDAD, LA MURMURACIÓN, Y LA INGRATITUD
PERDONANDO LA IGNORANCIA, LA OFENSA Y LA ENVIDIA
PRACTICANDO EL TRABAJO, LA LEALTAD Y LA JUSTICIA
COMBATIENDO LA IGNORANCIA, EL ODIO Y LA MALDAD
CONSERVANDO LA SALUD, EL PRESTIGIO Y EL BUEN HONOR.
INSPIRÁNDOME DIOS, LA PATRIA Y LA HUMANIDAD

LAS PALABRAS
Una palabra de pase significa la posesión de un símbolo material
que nos permite el acceso a un mundo moral o espiritual. Es la
llave de ingreso para demostrar que somos hermanos y
reconocernos.
 PRONTUARIO

LA LLAMADA DEL AJEF

Es el dialogo entre el joven que llega del mundo material y pide

su ingreso. El Guardián representa el contacto con un mundo
ideal cualitativo moralmente. Se manejan dos tipos de mensaje:
uno a base de sonidos (toques) y otro de tipo verbal.
Dialogo mediante toques.- Significa que el que entra conoce el
nivel de evolución de la materia, expresado geométricamente
comenzando de la nada, hacia la longitud, la superficie y el
volumen. Ello visto en el plano material. En el plano personal, por
el cuerpo alma y espíritu, así como el dominio de ambos.
Toques Significado

Solicitante  Punto cero, dimensión, creación

Guardián   Línea, dimensión, luz
Solicitante    Superficie, dos dimensiones
Guardián     Volumen, tres dimensiones, materia
Comentario.- Si sumamos los toques, nos da el número 10,
considerado en las filosofías antiguas como el que encerraba los
conocimientos del universo y marcaba el significado de la
creación, desde la nada hasta el mundo espiritual.
Diálogo mediante palabras.- Representa el paso del mundo físico
(mundo de donde viene el joven) al mundo moral (el taller). Significa el
cambio del ambiente donde importan los bienes materiales, el
dinero, la apariencia física, el poder y las jerarquías políticas, al
ámbito donde importan los valores, el desarrollo del intelecto y la
espiritualidad para comprender mejor al propio mundo material. El
dialogo se realiza así:
a) El Guardián abre la puerta y dice “¡Uno!”
A. J. E. F.
b) El solicitante dice “¡Busco un centro de amistad!” (Significado del
uno)
c) El Guardián ofrece “Aquí lo hay para bien de la humanidad”
(Significado del dos)
d) El solicitante expresa “Voluntariamente quiero colaborar”
(Significado del tres)
e) El Guardián asiente “¡Pasad! y que sea para el
perfeccionamiento de todos” (Significado del cuatro)
El dialogo expone la asistencia a un taller por voluntad propia
para contribuir a la superación de la humanidad, a través de la
hermandad y el estudio.
Se hace notar que la palabra “quiero” (en el significado del tres)
postula una actitud activa, en oposición a la antigua palabra que
se usaba “deseo”, que denota sólo una manifestación emocional
que pudiera no traducirse en acción y compromiso.
La logia (mundo moral) es un centro de amigos reunidos no con
fines egoístas o elitistas, sino consientes de las limitaciones
personales propias y de los demás y a la vez conocedores de sus
potencialidades, Saben también que la suma de sus energías
tiende a alcanzar la Fraternidad y el bien de la humanidad, si
todos contribuyen simultáneamente a su perfeccionamiento.
Es la forma de entrar al templo donde está trabajando un Grupo
AJEF.
La llamada del AJEF consta de cuatro partes y diez puntos,
siendo la primera y la tercera la llamada, y la segunda y cuarta la
respuesta.

X …………… 1 ________ LLAMADA

_
XX …………… 2 ________ RESPUESTA
_
XXX …………… 3 ________ LLAMADA
_
XXXX …………… 4 ________ RESPUESTA
 PRONTUARIO
_

1 PUNTO+2 PUNTOS+3 PUNTOS+4 PUNTOS=10 PUNTOS

Al contemplar el guardián el toque, pedirá el significado del

primer punto, y, una vez obtenido, contestara con el significado
del segundo y del tercero, y después de recibir el significado de
los tres puntos siguientes, responderá con el de los cuatro
últimos.
Se divide en dos partes: diálogo de golpes y diálogo de
palabras.

DIALOGO DE GOLPES
El dialogo de golpes son los toques que se hacen en la puerta y
que representan el mundo cuantitativo o físico, donde las cosas
tienen una medida, un peso, una altura, etc.
X
XX
XXX
XXXX

DIALOGO E PALABRAS
El dialogo de palabras es la comunicación oral que se realiza
entre el solicitante y el guardián quien es la comunicación entre el
mundo cuantitativo y el mundo cualitativo, representado por el
dialogo y el interior del Templo. En primer término aparece el
dialogo de golpes y posteriormente aparece el dialogo de
palabras, ya que el mundo cualitativo descansa sobre el mundo
cuantitativo, por que sin este ultimo el primero jamás existiría.
G·.· ¿Qué buscáis?
Busco un centro de amor y amistad
G·.· Aquí lo encontrareis por el bien de la Humanidad
A. J. E. F.
Voluntariamente quiero colaborar
G·.· Pasad pues pero que sea por el perfeccionamiento integral
de todos los hombres

Existe una gran confusión y diversas interpretaciones acerca del

orden y forma de la llamada AJEF surgiendo la necesidad de
modificar el esquema que la misma liturgia establece, palabras
como "uno" y "pasad pues pero que sea por el perfeccionamiento
integral de todos los hombres" han sido agregadas al texto
original o modificadas como en el caso del dialogo, donde se
dice "voluntariamente deseo colaborar" sustituido en la palabra
"deseo" por la palabra "quiero" posteriormente explicado.

PRIMERA INTERPRETACIÓN (LITERAL)

X
EL GUARDIÁN CONTESTA:
XX ¿Que buscáis?
XXX Busco un Centro De Amistad
XXXX Aquí lo encontraras para el bien de la humanidad.
CONTESTACIÓN Voluntariamente Colaborar.

La liturgia dice literalmente: "consta de cuatro partes y de diez

puntos, siendo la primera y la tercera parte, la llamada, y la
segunda y cuarta, de respuesta. Al contemplar el guardián el
toque, pedirá el significado del primer punto, y, una vez obtenido,
contestara con el significado del segundo y del tercero, y
después de recibir el significado de los tres puntos siguientes,
responderá con el de los cuatro últimos"
1. En el primer párrafo anterior entendemos que se está
hablando de los golpes en la puerta.
2. Al contemplar el guardián el toque (el primero) pedirá el
significado del primer toque (busco un centro de amor y amistad) y
 PRONTUARIO
una vez obtenido este, contestará con el significado del
segundo y del tercero (aquí lo encontrarás por el bien de la
humanidad), y después de recibir el significado de los tres
puntos siguientes (el solicitante) responderá con el de los
cuatro últimos (voluntariamente deseo colaborar)
3. Es después de la segunda coma, donde surge la fuente de
confusión interpretativa, "el significado del segundo y del
tercero" habla que, después de que el "solicitante" (como lo
llama la liturgia) pide el ingreso al centro de amor y amistad el
guardián lo brinda en bien de la patria y de la humanidad, y
el solicitante responde el significado de los cuatro últimos
(voluntariamente "deseo" colaborar).Si analizamos la liturgia
encontramos una contradicción literal, ya que el segundo y
el tercer toque significarían "aquí lo encontraréis por el bien
de la patria y de la humanidad" y por lo tanto el segundo en
el dialogo de golpes sería respuesta y no llamada:
¿QUÉ BUSCÁIS? (respuesta al primer toque)
X Busco un Centro de Amistad (llamada)
XX Aquí lo Encontrareis por el Bien de la Humanidad (respuesta)
XXX Aquí lo Encontrareis por el Bien de la Humanidad (respuesta)
XXXX Voluntariamente "Deseo" Colaborar (llamada)
Esta en contradicción en lo que estipula la propia liturgia en su
primer párrafo:

X …………… 1 ________ LLAMADA

_
XX …………… 2 ________ RESPUESTA
_
XXX …………… 3 ________ LLAMADA
_
XXXX …………… 4 ________ RESPUESTA
_
A. J. E. F.

SEGUNDA INTERPRETACIÓN
X Busco un Centro de Amor y Amistad (llamada)
XX ¿Qué Buscáis? (respuesta)
XXX Aquí lo Encontrareis por el Bien de la Humanidad (respuesta)
XXXX Voluntariamente "Deseo" Colaborar (llamada)
En esta interpretación usamos la palabra “¿qué buscáis?” como
significado del segundo golpe, sin embargo recordemos que esta
no es la significación del segundo, en primer lugar por que altera
el orden del dialogo de palabras y en segundo por que la
explicación de la liturgia es claro que el primer golpe significa “un
centro de amor y amistad” y su secuencia lógica es la respuesta
“Aquí lo encontrarás por el bien de la Humanidad” significado del
segundo golpe.

TERCERA INTERPRETACIÓN
X ¿Qué buscáis?
XX Un centro de amor y amistad
XXX Aquí lo encontraras por el bien de la
humanidad
XXXX Voluntariamente deseo colaborar
En este caso de primera impresión pudiera pensarse que el
primer punto significa ¿que buscáis?, el segundo “Un centro de
amor y amistad” y así sucesivamente. Pero dada la interpretación
de la liturgia dice que al contemplar el guardián el toque, pedirá el
significado del primer punto, es lógico el primer golpe significa
centro de amor y amistad, por lo tanto esta interpretación es
errónea.

CUARTA INTERPRETACIÓN
 PRONTUARIO
Uno (guardián)
X Un centro de amor y amistad
XX Aquí lo encontrareis para bien de la patria y la humanidad
XXX Voluntariamente deseo colaborar
XXXX Pasad pues, pero que sea por el perfeccionamiento de todos

La siguiente interpretación según el acuerdo de la Reunión

Nacional de instructores en Guadalajara en 1986 dice
textualmente Cuando el guardián abre la puerta debe decir uno:
Esto quiere decir que esta pidiendo el verdadero significado del
primer golpe, el que llega lo dice; "Busco un centro de amor y de
amistad": el guardián contesta con el verdadero significado de los
dos golpes: "Aquí lo encontrarás por el bien de la humanidad", el
que llega responde con el verdadero significado de los tres
golpes "Voluntariamente quiero colaborar". El guardián contesta
con el verdadero significado de los cuatro golpes "Pasad, pero
que sea para el perfeccionamiento de todos". Aquí claramente
podemos observar que la palabra "uno" sustituye a la palabra
"¿qué buscáis?" lo cual no está inscrito en la Liturgia y constituye
una mera interpretación del expositor; en sentido contrario
podemos afirmar que la frase "¿qué buscáis?” significa "uno", lo
cual es erróneo.

QUINTA INTERPRETACIÓN
¿Qué buscáis?
X Un centro de amor y amistad
XX Aquí lo encontrareis para el bien de la patria y la humanidad
XXX Voluntariamente deseo colaborar
XXXX Pasad pues, pero que sea por el perfeccionamiento del
hombres

Por lo tanto:
A. J. E. F.
X …………… 1 ________ LLAMADA
_
XX …………… 2 ________ RESPUESTA
_
XXX …………… 3 ________ LLAMADA
_
XXXX …………… 4 ________ RESPUESTA
_
Esta quinta interpretación es la más viable y la utilizada
comúnmente. Es correcta al estipular que el significado del primer
toque es "un centro de amor y amistad", del segundo "Aquí lo
encontrareis para bien de la patria y la humanidad", del tercer
"Voluntariamente deseo colaborar". Es en un Congreso Nacional
que se aprueba agregar "Pasad pues, pero que sea por el
perfeccionamiento del hombres" tratando de corregir lo que
expresó la liturgia en sus inicios. Esta postura tiene como
argumento que la liturgia debe ser adecuada a nuestro tiempo y
circunstancias para su uso (desprendida de que la liturgia original es
provisional).

Esta última interpretación se apoya en el texto extraído de la

Liturgia donde el H·.· Guía dice: querido hermano, los golpes que
diste en la puerta para que se os franqueara y que tendréis que
usar siempre que desees pasar a nuestro taller de trabajo moral,
forman parte del toque o llamada AJEF. Este toque, según
habréis advertido, se comparte, así como su significación, con el
Hermano Guardián, quien en respuesta a la "solicitud de un
centro de amistad", lo brinda "en bien de la humanidad", y sobre
"la voluntad libre de colaborar por parte del solicitante", concede
la entrada con el fin de que se trabaje "por el perfeccionamiento
de todos".
 PRONTUARIO

DIALOGO DE PALABRAS
¿QUE BUSCÁIS?
UN CENTRO DE AMOR y AMISTAD.
Determinar que es el Amor una de las preguntas más frecuentes
de los filósofos en toda la historia de la humanidad, son dignas de
mención las concepciones más importantes, dentro del marco
Metafísico, cósmico-metafísico y de las relaciones personales.
Empédocles consideraba el amor y el odio como principios de
unión o separación de los cuatro elementos cósmicos. Platón
dedica gran parte de sus especulaciones en el tema del amor
(diálogos el Banquete y Fedro) y varias son las definiciones que da: el
amor es una caza, una locura, un Dios poderoso. Existen
diversas modalidades del amor: un amor terrenal (el amor común);
un amor celeste (el cual conduce al conocimiento); también puede
hablarse del amor del cuerpo, del alma y de una mezcla de
ambos. Todas estas clasificaciones implican una jerarquización.
Platón intenta demostrar que el deseo de Bien es el amor
supremo: en el alma no hay, en un sentido absoluto, carencia ni
ausencia de lo deseado. El amor es con palabras de Platón, hijo
de la Pobreza y de la riqueza: el amor afirma también, es
aspiración a la belleza: las cosas particulares y los seres
humanos (copias imperfectas de las ideas y con el sello de la idea del bien)
A. J. E. F.
llevan la idea de lo bello en sí. El amor es pues según Platón una
ascensión gradual hacia el bien.
En el aspecto religioso con el cristianismo el amor adquiere una
dimensión personal. "No puede haber amor, sin la presencia de la
Caridad. Según la Concepción Paulina "Dios es Amor" y toda
criatura es fruto de este amor y "todo el que ama ha nacido de
Dios y conoce a Dios": de ahí que Dios sea fundamento del amor
de las criaturas hacia Él y de las criaturas entre sí (amor al prójimo) y
al mundo (obra de Dios).
Dentro de la Patrística, la concepción trinitaria Agustiniana aplica
la noción de amor en los términos de Charitas, Amor y Dilectio,
que unas veces identifica y otras distingue: Amor a Dios y al
prójimo a veces confunden. Dios es amor, amar a Dios equivale a
amar al Amor: solo se ama a Dios amando a los otros hombres.
Estas nociones Agustinianas perviven a lo largo de la escolástica
medieval.
Santo Tomás de Aquino revive el pensamiento Aristotélico
acerca de la amistad, adoptándolo a la noción cristiana de
caridad (virtud sobrenatural), la cual por este mismo carácter hace
plenarias y verdaderas a las virtudes de carácter natural, de
tendencia eminentemente al bien y que tiene como fin último a
Dios.
La Amistad es el vínculo entre las personas. Es el afecto puro y
desinteresado entre personas que nace y se fortalece con el
trato.
Contar con un amigo es el más puro de todos los dones del
Señor, por que es un amor que con nada se puede pagar.
No se puede heredar, como la Familia; no es apremiante, como
un hijo. Y carece de los medios para brindarnos un placer físico,
como el del cónyuge. Es así, un lazo indescriptible que implica
una dedicación más honda que todos los demás.

BIEN DE LA HUMANIDAD.
 PRONTUARIO
Sería demasiado aventurado llegar a la conclusión de qué es el
Bien de la Humanidad, debido a la subjetividad de éste. Nadie
quiere lo mismo, todos quieren un bien para sí mismos, aunque
no sea el bien de los demás; y hay ocasiones que lo que
considera la colectividad no es lo mejor para ella. Un orden justo
es cuando regula la conducta de los hombres de una manera que
a todos satisface y a todos les permite alcanzar su felicidad.
Entendemos entonces que la justicia es la felicidad social.
Pero ¿qué orden social garantiza a todos la felicidad?, por lo
menos ninguno hasta ahora. Y es que la felicidad es un término
subjetivo, es decir que se crea en la mente del hombre, por lo
mismo lo que es justo para unos, lo es injusto para otros.
Jeremías Bentham dice que la justicia es la mayor felicidad del
mayor número posible de personas. Es decir que satisfaga las
necesidades básicas del hombre, y sus aspiraciones básicas. Un
orden social es justo cuando garantiza la libertad de los
individuos. Es la posibilidad de hacer bajo la determinación de un
orden, pero la pregunta es ¿cómo considera este orden cuando
algo es valioso o digno para al protección de los demás? Al fin y
al cabo es un juicio subjetivo, no una ley exacta que proteja y
satisfaga a todos.
Y por si fuera poco, jamás vamos a poder satisfacer a todos.
Este conflicto involucra temas como la Justicia, la Igualdad, la
Paz, la Felicidad etc., por lo tanto es difícil llegar plenamente a
definir que es el bien de la humanidad.

VOLUNTARIAMENTE "DESEO" COLABORAR.

Voluntad es un aspecto muy importante dentro del ajefismo y en
la misma vida. La voluntad puede tomarse desde diferentes
significados: libre determinación o libre albedrío de las cosas;
elección sin precepto o impulso externo que a ello obligue; Amor,
cariño, benevolencia o afecto; o como antiguamente relacionada
con el entendimiento, era la facultad superior.
A. J. E. F.
La palabra voluntad proviene del latín voluntas y resulta difícil,
en verdad, precisar con alguna exactitud su significado, dada la
multiplicidad de sentidos que el vocablo adquiere en el lenguaje
ordinario y en el habla especializada. En general, por voluntad se
entienden significados muy diversos que pueden aludir, por
ejemplo, a la potencia del alma, es decir, a lo que mueve o no a
hacer una cosa; al libre albedrío o determinación; a la intención el
ánimo o la resolución de hacer alguna cosa; a la elección hecha
por el propio dictamen o gusto, sin atención a otro aspecto; a la
disposición o intención con que algo se hace, y hasta al amor,
cariño o afecto de una persona hacia otra.
En lo que se refiere a la palabra deseo, existe una aplicación
vigente y que ha tomado el carácter de obligatoria en lo que se
refiere a la sustitución de la palabra "deseo" por la palabra
"quiero" como lo dice claramente la Teoría AJEF acordada en la
reunión nacional de instructores en Guadalajara en 1986 "Debe
distinguirse la palabra quiero colaborar, frente a la palabra
deseo. La primera corresponde a una actitud activa, mientras que
la segunda corresponde a una actitud pasiva. El AJEF no solo
debe sentirse atraído hacia la colaboración, puesto que esto
viene siendo no el deseo, sino el deber de poner los medios para
alcanzar los fines que se propone, y esto es lo que significa la
palabra quiero".
En conclusión podemos decir que al momento de pedir la
entrada al taller de trabajo moral debemos tener mediante la
autodeterminación la convicción de colaborar, y que, al demostrar
dicha voluntad se abran las puertas del taller, por el
perfeccionamiento de todos los hombres.

EL PERFECCIONAMIENTO DE TODOS LOS HOMBRES

El hombre (no como género sino como especie) es ya por sí mismo
perfecto, al igual que la naturaleza, el universo. El ser humano
tiene ciertas características que lo distinguen de los demás seres,
 PRONTUARIO
principalmente la capacidad de pensar, comprender el medio que
lo rodea y poder controlar ciertas cosas de la naturaleza. Pero a
pesar de todas estas cualidades del hombre, jamás dejará de ser
un animal o dejará de tener instintos. Es por eso que el hombre
tiene conductas que hace que pierda su calidad de humano como
tal, y se vuelva cada día más animal de lo que ya es.
En temas anteriores, habíamos dicho que el hombre solo tiene
dos caminos a seguir: los vicios o las virtudes. Entendamos por
los vicios toda conducta constante hacia el mal y no solamente
nos enfoquemos a los vicios comunes como el alcohol, el cigarro
o las drogas.
Un hombre virtuoso es aquella persona que ha logrado darle
forma a la piedra en bruto. Y la única forma de lograr este hecho
es por medio de la disposición constante al Bien; traducido lo
anterior como la virtud.
El perfeccionamiento del hombre es el camino con el cual
podemos procurar la fraternidad Universal, por que solamente
llenos de templanza, prudencia, fortaleza, Justicia, Fe y caridad
lograremos realmente constituiría.
A. J. E. F.

DIALOGO DE GOLPES

El diálogo de golpes a su vez significa:

El 1º Punto _____________Primera parte
El 2º Línea _____________Segunda parte
El 3º _____________Tercer
Superficie parte
El 4º _____________Cuarta parte
Volumen
1+2+3+4=10
Es decir se forma de cuatro partes y diez
puntos.

O
OO
OOO
OO OO

PUNTO.- En la figura las líneas que se encuentran se encuentran

en puntos. El punto es el límite de una línea, pero a su vez
también es su comienzo. Carece de longitud, anchura y volumen.
Defínase también el punto diciendo que es lo que tiene posición
solamente y carece de dimensiones. El punto puede siempre
concebirse o imaginarse, sea como el extremo de una línea, sea
 PRONTUARIO
como la intersección de dos líneas. Asimismo, la intersección de
dos superficies de una línea.
LÍNEA.- Véase en la figura que en el sólido, cada dos
superficies contiguas se cortan en una línea. Es el límite de la
superficie. La Línea tiene sólo una dimensión, a saber: Longitud.
No tiene espesor ni anchura.
Un hilo, por delgado que sea, tiene tres dimensiones, y es por
tanto un sólido, no una línea, si el grueso del hilo se reduce sin
cesar, el hilo se aproxima más a lo que la geometría llama Línea,
si bien nunca puede llegar a ser una verdadera Línea. La Línea
Recta, o recta simplemente, llámese a toda línea tal que, si una
parte de ella se coloca de cualquier modo con sus extremos
sobre otra parte cualquiera, las dos partes coinciden en todos sus
puntos. Por ejemplo, AB es una recta; por que si se toma una
parte cualquiera de ella, como 1 cm., y se coloca de cualquier
modo por sus extremos sobre otra parte, coincidirán en todos sus
puntos con esa otra parte.
Ejemplo: A__________B

SUPERFICIE.- La figura sólida anterior tiene 4 caras, cada una

de las cuales es una superficie. Si estas caras se pulen y alisan
de modo que una regla puesta sobre una de ellas tenga todos
sus puntos en contacto con la superficie, las caras se llaman
superficies planas, o planos.
Estas superficies son los límites del sólido. Carecen de espesor,
lo mismo que la sombra del objeto. El espesor de una lámina de
oro puede ser tan pequeño que no sea posible percibirlo; sin
embargo, la lámina es un sólido limitado por superficies y que
tiene por tanto tres dimensiones. Reduciendo el espesor hasta
hacerlo casi nulo nos aproxima a lo que la geometría entiende por
superficie, esto es, algo que carece en absoluto de espesor. Se
entiende entonces que la superficie tiene sólo dos dimensiones.
A. J. E. F.
VOLUMEN O CUERPO.- La figura que se ilustra anteriormente
representa un cuerpo: es una porción limitada de materia. La
geometría, sin embargo, no tiene nada que ver con la sustancia
de que los cuerpos se componen; ella se ocupa únicamente de la
forma y tamaño de los cuerpos. Los cuerpos se llaman cuerpos
geométricos, o sólidos geométricos.
Por ejemplo, una varilla es un cuerpo físico: si se introduce en
yeso y se retira, el agujero que deja, aún cuando esté vacío, es
un cuerpo sólido o geométrico.
Dimensiones. La figura sólida tiene tres dimensiones bien
definidas, a saber:
1.- Longitud, que puede medirse de A a B.
2.- Anchura, que puede medirse de A a C
3.- Profundidad o altura, que puede medirse de C a B
Dícese en general que todo sólido tiene tres dimensiones,
aunque en algunos, como en la bola (esfera) o en un sólido de la
forma de una manzana, no puede con propiedad decirse que
tiene longitud, anchura y profundidad. Sin embargo, de todo
sólido puede cortarse o sacarse un bloque de la forma
representada anteriormente en que las tres dimensiones se ven
con toda claridad.
 PRONTUARIO

LA VISIÓN PITAGÓRICA Y AJEFISTA DE LOS NÚMEROS

Esta teoría explica y sostiene que los números son la esencia de
las cosas. Cada número simboliza algo; por ejemplo, el número
cuatro es la justicia; los números pares son femeninos, y los
pares masculinos; son a la vez cuantitativos y cualitativos.
Para Pitágoras el cero es la forma perfecta: la monada, lo que
origina y contiene la totalidad.

EL NÚMERO UNO
Es la unidad primordial, el principio: El creador del primer motor.
Pitagóricamente el espíritu, el dios del que surgen todas las
cosas la esencia, la Unidad (el número 1), geométrica y aritmética,
es el punto centro de las formas planas o corporales.
Esotéricamente es la primera ley, el principio, en centro
omnipresente que carece de dimensiones, la Nada que contiene
el Todo. Desde la perspectiva Ajefista es LA CREACIÓN

EL NÚMERO DOS
Representa la dualidad, la alternancia, dependencia.
Pitagóricamente simboliza la díada o ser terrestre divino. Binario
(el número 2, que resulta del 1+1), representado en la línea recta,
expresión de la fuerza y direccionalidad, la relación entre dos
infinitos, entre el Uno y el Otro, en fin, la idea de avance, de
A. J. E. F.
progresión, la emanación creadora. Para el Ajefismo es LÍNEA,
DIMENSIÓN.

EL NÚMERO TRES
Es La multiplicidad, el poder creativo movimiento de avance que
supera la dualidad. Pitagóricamente es la plenitud. El Ternario (el
número 3, que resulta de 2+1) , se representa con el triángulo, la unión
de tres puntos por medio de tres líneas rectas, expresión de
superficie. Esotéricamente es el dominio de la ley que gobierna
toda acción, de la aplicación de la actividad regulada. El triángulo
equilátero o regular, de tres lados y tres ángulos iguales,
representa la perfección, la armonía, la sabiduría, por lo cual,
constituye la base esencial del Delta Luminoso, representación
de la divinidad, desde hace miles de años. El triángulo
rectángulo, en tanto, representa la norma, la ley y la rectitud de
proceder. De los triángulos se desprende el tetraedro o pirámide
triangular, que, con sus 4 caras y cuatro vértices, es uno de los
cuatro cuerpos o sólidos regulares. Para la concepción del
AJEF es SUPERFICIE, DOS DIMENSIONES.

EL NÚMERO CUATRO
Es la primera figura sólida que se produce a partir del cuatro, la
totalidad, la plenitud, la justicia. Pitagóricamente es La perfección,
proporción armoniosa, la justicia el cuatro es el numero del
juramente pitagórico. El cuatro y el diez son considerados
divinidades; El tetraktys 1+2+3+4 es igual a 10; el diez es el
número del cosmos, el paradigma de la creación. La tetraktys
1+2+3+4 es igual a 10, el cual simboliza la divinidad; el uno
representa el punto, el dos la longitud, el tres la superficie plana,
como el triangulo; el cuatro la solidez o el espacio. El Cuaternario
(el número 4, que resulta de 3+1) está representado en el cuadrado,
formado por la unión de cuatro puntos, siendo expresión de los
cuerpos sólidos. Esotéricamente, representa la obra realizada, la
forma que ha llegado a constituir un cuerpo.
 PRONTUARIO
Para la AJEF es igual a VOLUMEN O SOLIDEZ, TRES DIMENSIONES,
MATERIA
La pirámide la cual representará la perfección esta formada por
la constitución antes expresada y esta relacionada con las
virtudes, la piedra pulida, el triple desenvolvimiento del saludo, los
vicios; el odio, la ignorancia y la maldad, las luces, etc.

SIGNO DE ORDEN
Representa la discreción con que debe uno desempeñarse en los
actos de la vida. Deba hacerse énfasis en que no significa silencio,
sino decir cuanto se deba y no hacerlo en circunstancias
inadecuadas. Simboliza el control de las emociones negativas y la
correcta canalización de las positivas. Y la moderación al juzgar a los
demás, así como el auto análisis al juzgarse uno mismo. Se usa al
estar de pie en el taller, caminando o hablando.
Este SIGNO DE ORDEN simboliza la discreción con que debemos
actuar en la vida. Esta virtud nos evitará las funestas consecuencias
que sufren los que no la observan. Siempre que entres al taller o
estés de pie, tendrás que poner al orden, a menos que el Guía
disponga que se prescinda del signo cuando se vaya a hacer uso de
la palabra.
El concepto de SIGNO pertenece esencialmente a la noción de
término oral o lógico. Se le define como: “un algo sensible que
despierta la idea, o guarda relación con otra que no cae bajo el
dominio de los sentidos”.
Podemos distinguir en el signo tres elementos:
I) Un hecho actualmente sensible (factor significante).
II) Un hecho insensible o que no cae bajo el dominio de los
sentidos (factor significado).
III) Una relación que los une.
A. J. E. F.
Se requiere del significante que es el vehículo fónico, gráfico, etc.,
del contenido del signo, es decir del significado.
Desde el punto de vista de la relación entre el hecho sensible y la
cosa significada, el signo puede ser natural y artificial o convencional,
según que dicha relación se funde en la naturaleza misma de las
cosas, o en un acuerdo implícito entre las personas.
El bostezo por ejemplo, es un signo natural de cansancio, sueño,
hambre o aburrimiento; la risa es signo natural de alegría o placer de
ánimo en las personas normales y el llanto es signo natural de
tristeza.
Una bandera blanca en un campo de guerra es un signo
convencional o artificial de la voluntad de entregar la plaza o de
diálogo con el enemigo. La luz verde en un semáforo, es un signo
convencional que indica vía de tráfico libre, etc.
En el lenguaje el sistema de signos es el medio por el cual las
personas expresan sus ideas, utilizando signos naturales o
convencionales.
Hay que hacer una distinción entre lo que significa y lo que simboliza
el signo de orden; al decir signo, nos esta indicando que cada vez
que tengamos el signo de orden debemos guardar o procurar el
orden. En cambio el símbolo del signo de orden conlleva un grado de
complejidad aún mayor al del signo, ya que representa un concepto
moral o intelectual; en el símbolo recae una interpretación ligada a un
sentimiento, a cierta capacidad intelectual, moral o filosófica de la
interpretación del o de los individuos. El signo de orden simboliza la
discreción.
Por lo tanto el signo de orden, significa orden y simboliza discreción.
La discreción consiste en hacer y decir lo que debemos y no hacer
y no decir lo que no debemos. La discreción es la sensatez para
formar un juicio ante las cosas. Este símbolo controla nuestras
acciones positivas y negativas.
El signo de orden detiene la indiscreción y el desorden por que el
dedo Í sella L y ocupa las manos; y es hasta que se prescinde del
signo cuando B queda libre para hablar y las manos quedan libres
para obrar dando paso a la templanza, a la prudencia, a la fortaleza y
a la justicia.
 PRONTUARIO
SIGNO DE RECONOCIMIENTO
Es un saludo disimulado para ser reconocido por los Ajefistas y por
los Masones. Sin embargo, debe recordarse que pocos de los
masones conocen el Ajefismo a profundidad, por lo que una tarea del
instructor es divulgar lo relativo al Ajefismo entre los hermanos para
que los reconozcan y acepten.

EL TRIÁNGULO DEL AJEF

Este triángulo se forma desde estos puntos: Comienza de la columna

“J” hacia la columna “B” y de ambas hacia el Ara.
Columna J.- Significa JUVENTUD, la característica común de los
elementos del taller. La juventud reúne la fuerza de ideales con el
vigor físico de los años que forman la primera etapa vital.
Columna B.- Significa BIEN o BONDAD, característica del ser
humano. Implica conocer las necesidades y sufrimientos de los
demás para auxiliarlos en lo posible.
A. J. E. F.
Ara.- Significa FRATERNIDAD y representa el ideal común de los
miembros del taller, de lograr le hermandad en el círculo de su
desenvolvimiento y pretenderlo en toda la faz del planeta.
El triángulo es con uno de sus vértices hacia abajo significando la
parte superior a la divinidad proyectándose hacia abajo, hacia el
vértice, que es la juventud.
Línea del AJEF.- Es la que va de una columna a otra. Suma las
características de ambas. Es decir, el joven aúna en su personalidad
la juventud y la bondad. Estos son principios intrínsecos, que se
convierten en acción simbólicamente con la ejecución de la marcha.
El triángulo AJEF está compuesto por la columna del bien, la
columna de la juventud y el Ara. De manera que las dos primeras
representan la base del triángulo, donde se forma la Linea del AJEF, y
como tercer vértice hacia arriba, se encuentra el Ara.
COLUMNAS B Y J
Las columnas del Bien y de la Juventud representan las dos
características que el AJEF debe tener: el bien y la juventud.

EL BIEN
Es el valor supremo de la moral, es aquella característica que debe
regir nuestras acciones, lo que la moral nos enseña a hacer, es
además aquello que se realiza objeto de un derecho o de una
obligación.
El concepto del bien es un término subjetivo y dinámico, ya que esta
en la conciencia de las personas determinar que es lo que es bien en
un tiempo y espacio determinado. Pero un factor imperante que
determina el bien es la moral. Lo primero que resalta a la vista
cuando se trata de estudiar el valor moral es que existe, como un
hecho innegable, un conjunto de conductas y realizaciones humanas
que están afectadas por el carácter moral; son moralmente buenas o
moralmente malas. Decía Friedrich Nietzsche "Los fenómenos
morales no existen, sólo existen interpretaciones morales de los
fenómenos."
Es la sociedad quien determina, en un tiempo determinado, lugar
determinado, circunstancias, formas etc. lo que es bueno o malo.
 PRONTUARIO
El bien es un objeto o fenómeno que satisface determinada
necesidad humana, responde a los intereses o anhelos de las
personas, posee, en general, un sentido positivo para la sociedad,
para una clase, para el individuo. Si un objeto dado es un bien, posee
un valor positivo para el hombre. Lo contrapuesto al bien es el mal, o
sea, todo cuanto posee un sentido social negativo. Se distinguen
bienes materiales y espirituales. El bien material satisface
necesidades materiales del ser humano de alimentación, vestido,
vivienda. Muchos bienes tienen un carácter de clase. Lo que es un
bien para los explotadores puede ser un mal para los explotados. En
este hecho se revela con claridad la contradicción de los intereses de
clase.
El hombre indudablemente siempre que realiza una acción
determina lo que es bueno o malo para él, y dentro de esta acción
realiza siempre una elección. No siempre lo que el sujeto elige es
bueno para la sociedad aunque sea bueno para él y no siempre lo
que la sociedad impone, es bueno para el sujeto.
La elección del bien se efectúa por medio de una facultad que se
llama voluntad; el sujeto decide en razón de su voluntad.
La elección siempre esta encaminada hacia el bien (propio o ajeno).
Siempre decidimos no entre el bien y el mal, siempre elegimos el
bien, si no fuera bueno no lo elegiríamos. Nuestra voluntad siempre
se encamina hacia el bien. Siempre elegimos un bien (ontológico)
aunque no siempre elijamos bien (moralmente hablando). Es decir aunque
elijamos algo malo de alguna manera estamos buscándole un bien.
El AJEF sólo debe buscar el bien como ser, debe buscar el bien por
el bien mismo, el bien general, el bien moral etc.
LA JUVENTUD.
La asociación de Jóvenes Esperanza de la Fraternidad, esta
constituida como su nombre lo dice por jóvenes de 14 a 21 años.
"POR QUE, SIN HABER ARRIBADO A LA MAYORÍA DE EDAD, PUES PASO
DE LOS 14 Y AUN NO HE LLEGADO A LOS 21 AÑOS, SIENTO LA
INQUIETUD DE MI CONDICIÓN DE SER HUMANO Y ME INTERESO
INTENSAMENTE POR TODO LO QUE ME RODEA Y CONMIGO SE
RELACIONE".
A. J. E. F.
Estos dos elementos constituyen las características esenciales
del AJEF, que le van a permitirán ser la esperanza de la
fraternidad humana.
La unión de estas dos columnas traza una línea imaginaria
dando origen a la Línea del AJEF. En este lugar se hacen las
proclamaciones, es donde se inicia la marcha, además sirve para
reconocer, premiar, felicitar, sancionar, enjuiciar, llamar al orden a
un H·.· que lo amerite.

MICROCOSMOS. COSMOS Y MACROCOSMOS.

MICROCOSMOS. Es el hombre concebido como un espejo fiel y
resumen completo del universo.
COSMOS. (kósmos, mundo) Conjunto de todas las cosas creadas,
totalidad del Universo como conjunto ordenado, por oposición al
caos.

MACROCOSMOS. Queda entendido como el Universo.

ARA. Palabra latina que significa altar donde se rinden sacrificios.

Lugar donde se rinden cultos a un ser supremo.
Simboliza la FRATERNIDAD, aspiración a la que deben
llegar los jóvenes "AJEF" por medio de la practica del
bien, venciendo al odio la ignorancia y la maldad.
 PRONTUARIO
Cada vez que se abren los trabajos ofrecemos nuestros trabajos
para reverenciar al G·.·A·.·D·.·U·.· es por eso que la Biblia * es
abierta sobre el ara junto con las tres luces encendidas que
simbolizan la luz, el calor del amor y la fuerza de la Hermandad.
(Guía, As·.·1º y 2º)
Al unirse todos estos elementos es posible que exista la
solemnidad y la energía necesaria para que los trabajos se
desarrollen en perfecto orden y simbolismo.
El Triángulo AJEF debe entenderse que la juventud por medio
del bien, camina hacia la fraternidad universal.

LA MARCHA

*
en algunos Or·.· de la Republica mexicana se coloca la Liturgia ajef en el ARA por que en ella se encuentran
los rituales del ajefismo.
A. J. E. F.
Colocado el joven en la “Línea del Ajef”, da tres pasos naturales,
comenzando con el pie derecho, a la vez que hace el signo de
orden. Los tres pasos figuran el derribamiento que, en camino
hacia la Fraternidad, hace el hermano, del Odio, la Ignorancia y la
Maldad (que en su iniciación ya hizo por primera vez). La marcha debe
empezar con el pie derecho porque es el lado asociado
comúnmente con lo correcto.
La explicación de la marcha es: “La Juventud, por medio del
Bien, camina hacia la Fraternidad”.
Ahora bien, el hermano avanza hacia ésta neutralizando el Odio,
la Ignorancia y la Maldad de esta forma:
El Odio, con el AMOR
La Ignorancia, con el ESTUDIO
La Maldad, con la MORAL
Simboliza de que en la vida es largo el camino a recorrer y que
en muchas ocasiones se opondrán a vuestros pasos múltiples
obstáculos, los cuales tendremos que vencer, para continuar la
senda emprendida con decisión y entereza.

ACERCA DEL ODIO.

Una mujer tuvo dos hijos gemelos y unidos a lo largo de todo el
costado.
—No podrán vivir— dijo un médico.
—No podrán vivir— dijo otro.
Quedando desahuciados los nuevo hermanos siameses.
Sin embargo, un hombre con fantasía y suficiencia, que se
enteró del caso dijo:
—Podrán vivir... pero menester que no se amen, sino que, por el
contrario se odien, se detesten.
Y dedicándose a la tarea de curarlos, les enseño la envidia, el
odio, el rencor, los celos, soplando al oído de uno y del otro las
más calumniosas razones contra el uno y contra el otro, y así el
corazón se fue repartiendo en dos corazones, y un día un sencillo
tirón los desgajó y los hizo vivir muchos años separados.
 PRONTUARIO

Los nuevos hermanos siameses, Oscar Wilde.

El odio es la tendencia hacia el mal que existe en una cosa o

persona por el mal que posee. El odio tiene muchas formas de
manifestación: interna y externa.
El odio interno se manifiesta en la repugnancia hacia uno
mismo y la externa es la repugnancia hacia el mundo que nos
rodea. Es el camino hacia el mal.

LA IGNORANCIA
Consiste en la ausencia de conocimientos, ciencia, letras y
noticias de forma particular o general de algo o de algún asunto.
La ignorancia es un obstáculo para el bien, por que no permite
la libertad, pero el acto ignorante pocas veces llega a concretizar
el bien mismo. La ignorancia es lo contrario a la sabiduría.
Diderot decía: Instruir a una nación es civilizarla, y apagar los
conocimientos es conducirla al estado primitivo de la barbarie...
La ignorancia es la comunidad del esclavo y del salvaje.
La instrucción da al hombre dignidad, y el esclavo no tarda en
sentir que no ha nacido para la servidumbre. El salvaje pierde esa
ferocidad de los bosques que no reconocen ningún dueño, y
adquiere en su lugar una docilidad reflexiva que le somete y le
sujeta a las leyes hechas para su felicidad.
LA MALDAD
Entendemos claramente que el mal es lo contrario al bien. Pero el
mal es más allá de lo que no es. La complejidad del mal radica en
una manifestación que tiene como origen las acciones humanas y
las interpretaciones que este hace de todo aquello que le afecta o
daña. Dice Burton Russell que no existen respuestas fáciles; en
asuntos humanos, la verdad suele ser inversamente proporcional
a la certeza con la cual se afirma.
A. J. E. F.
Existen diversas explicaciones acerca del “mal”, por ejemplo, la
herencia genética, los medios sociales la distinción de clases, la
ignorancia, la enfermedad mental, etc.
¿El mal es independiente al hombre o es el hombre quien crea
la idea del mal? ¿Si Dios es omnipotente por que no destruye el
mal? ¿Dios es malo o bueno? Este tema sin duda alguna
trasciende la religión El problema del mal es particularmente
agudo en la tradición monoteísta del Judaísmo, el cristianismo y
del Islam.
Las Percepciones son percepciones humanas, y los hechos son
los que creemos que son; los hechos no son algo sólido, sino una
proposición de mayor o menor probabilidad, la realidad esta en la
esencia de Dios.
EL SALUDO
Implica llevar la mano derecha al corazón, luego a la frente y por
último, en escuadra dirigirla al Hermano Guía y a los hermanos
Asesores Primero y Segundo. Recuerda la lucha por despertar el
amor en el corazón para exaltar la inteligencia (radicada en la cabeza)
mediante el estudio constante y luego proyectar el resultado
hacia los demás. A la vez evidencia que primero sentimos lo que
nos rodea y experimentamos emociones (con el corazón), las
reflexionamos y analizamos (con la cabeza) para posteriormente
actuar y proyectarnos (cuando se extiende la mano). No debemos caer
en la tentación de obrar erróneamente a la inversa, es decir,
primero actuar, luego pensar y quizá darnos cuenta de que nos
equivocamos y finalmente sentir arrepentimiento.
Comentario.- El saludo nos lleva a descubrir tres facultades del
hombre: sentir, pensar y actuar. Pero para que éstas nos
conduzcan a la superación, deben tener muy señaladas
características:
Sentir con Templanza.- Controlar las emociones para que éstas no
nos arrastren.
 PRONTUARIO
Pensar con Prudencia.- No dejar que los pensamientos y la
imaginación nos saquen de la realidad, sino que sean coadyuvantes
de propósitos bien definidos.
Actuar con Fortaleza.- Llevar a cabo todo aquello que nuestras
emociones y nuestra razón nos indica como justo.
Corolario del Saludo.- “Sentir con templanza, pensar con prudencia
y actuar con fortaleza” es hacerse HOMBRE en el más completo
sentido de la palabra. La marcha y el saludo engloban el objetivo
psico -social del Ajefismo.
Simboliza que con nobleza de sentimiento y claridad de conciencia,
esto es, con amor y sabiduría, es como se puede actuar con firmeza
moral en bien de todos, de la patria y de la humanidad.
La marcha solo advierte de los enemigos del Ajefismo; cuando
un neófito (neo nuevo y fruto, brote: nuevo fruto) practica la marcha pasa
por encima de los obstáculos, no tiene aún la instrucción o el
conocimiento necesario para poder vencer al odio, a la
ignorancia, a la maldad. Es después de que se el enseña el signo
de orden y el saludo, cuando tiene las armas necesarias para
poder vencer al odio con amor; a la ignorancia con sabiduría; y a
la maldad con rectitud moral.
El saludo tiene tres cualidades:
ANÍMICAS las cuales están integradas por: el sentir, pensar y
actuar.
PSÍQUICAS que son el Amor, la sabiduría y la Rectitud Moral.
INTRÍNSECAS que son Templanza, Prudencia, fortaleza y justicia.
Así se conforma el triple desenvolvimiento del saludo Sentir con
Templanza para vencer al odio con amor; Pensar con Prudencia para
vencer a la ignorancia con la sabiduría; y Actuar con Fortaleza y
Justicia para vencer a la maldad con Rectitud Moral. Este triple
desenvolvimiento explica el sentido psico-social del Ajefismo.
La liturgia AJEF nos señala el saludo, como llevar el dedo índice
al corazón formando una escuadra, que significa el sentir;
A. J. E. F.
colocándola posteriormente en la frente, significando el pensar; y
por último se deja caer hacia el frente la mano formando una
escuadra que simboliza el actuar.
A su vez este saludo tiene un valor intrínseco que significa el
sentir con templanza, pensar con prudencia y actuar con fortaleza
y una virtud sin la cual no serviría este proceso, la justicia.
Y por último no enseña el Amor, la Sabiduría, y la Rectitud Moral
como la forma de vencer al odio, la ignorancia y la maldad.
No es imposible realizar este proceso de otra manera, es decir,
siempre sentimos, luego pensamos y finalmente actuamos, a
pesar de no tener siempre un resultado correcto. Nunca
actuamos luego pensamos y finalmente sentimos, aunque sea de
manera inmediata o instantánea siempre se realiza este
mecanismo en el mismo orden.

CIRCULACIÓN DEL TALLER

PRONTUARIO
A. J. E. F.
PRONTUARIO
A. J. E. F.
PRONTUARIO
A. J. E. F.

Una vista aérea del Templo, nos permite corroborar que al

caminar se hace en la forma que giran las manecillas del reloj, de
izquierda a derecha, visto de frente. Esto tiene significados físico
y moral.
Significado físico.- La circulación como se hace, indica que en
al universo existen leyes que rigen a la materia y al hombre. Este
está circunscrito a esas normas de manera indefectible. No sólo
es una necesidad la sujeción a las reglas, sino la obligación que
impone su insalvabilidad. Aparte de las reglas naturales, existen
otras convencionales, como la costumbre de escribir de izquierda
a derecha, misma que si es alterada, orilla a dificultar la
comprensión entre los usuarios del código escritura. El respeto
del hombre para con las leyes preserva el equilibrio personal y la
existencia humana en general.
Significado moral.- Es que en la vida, conociendo las leyes
sociales, debemos avanzar siempre con dirección definida,
buscando la orientación correcta. La evolución debe ser un
camino constante en el que no debemos retroceder, sino en todo
 PRONTUARIO
caso reubicarnos en busca de mejores puntos de apoyo, pero
seguir adelante sin claudicar.
Nada en el universo entero es estático, todo se mueve, cambia,
nada se crea ni se destruye sólo se transforma, todos somos una
misma cosa y giramos en torno a nosotros mismos.
Nacemos, crecemos, nos reproducimos y morimos. La vida es
una distancia que hay que recorrer y desde el momento en que
nacemos vivimos para morir.
Desde que nacemos en el taller y aún somos neófitos,
desconocemos el mundo como cuando éramos niños, y conforme
caminamos los días vamos aprendiendo a gatear y después a
caminar. Somos una piedra lista para ser pulida por el
conocimiento, somos un microcosmos, reflejo del universo que
aspiramos a ser piedra pulida para formar uno a uno, la
esperanza de la fraternidad futura de la humanidad.
La circulación que hacemos cada vez que hemos abierto el
ceremonial y se han encendido las luces del ara, representa el
camino que hemos de recorrer de piedra en bruto como
microcosmos, hasta llegar a ser piedra pulida para constituir el
macrocosmos mismo.
La circulación tiene dos sentidos, uno Físico y otro Moral como
lo pudimos advertir anteriormente.
El sentido Físico de la circulación en el taller AJEF es
precisamente que no podemos retroceder en el tiempo, nadie
puede cambiar su pasado, nadie puede volver al ayer más que
con sus recuerdos, es aquí donde el sentido moral toma
relevancia; no podemos quedarnos en el pasado, o vivir el
pasado, el pasado debe ser un instrumento para el futuro por que
quien domina su pasado conquistara el futuro, o como lo dice un
proverbio sueco “el pasado debe ser un trampolín no una
hamaca”. El sentido moral descansa sobre la idea progresista de
la humanidad y de la vida misma del hombre.
La circulación del taller se apoya además, del simbolismo del
piso y del signo de orden. Por que es imprescindible pensar que
A. J. E. F.
la vida puede ser conducida en los excesos de la vida. Por que
todo exceso en la vida se llama vicio.
Es en la iniciación donde se nos enseña que tenemos que
caminar entre los excesos, ya sea del bien o del mal, de lo más y
de lo menos. Además, el piso cuadriculado nos recuerda que
siempre caminamos sobre el equilibrio de los excesos y que la
única manera en la que podremos distinguir entre estos dos es la
prudencia. El signo de orden simboliza la discreción con que
debemos actuar en la vida; es el juicio entre lo bueno y lo malo
que hemos de hacer. Es entonces como podemos decir que: en
la vida el tiempo no puede ni debe retroceder, debemos vivir la
vida con equilibrio entre los excesos utilizando la prudencia y la
discreción, para no caer en los vicios y lograr nuestro cometido
hacia la virtud.

PALABRA DE PASE Y SAGRADA

Las palabras de Pase y sagrada junto con los signos de
Reconocimientos son instrumentos que nos permiten acceder no
sólo a los Talleres Ajefistas de la República Mexicana, sino son la
llave del conocimiento que nos va a permitir abrir poco a poco el
secreto del Ajefismo.
La palabra de pase significa nuestra realidad Ajefista Nacional
la palabra Sagrada representa el sentido mismo de la humanidad
y del universo.
Se entiende que una persona que ha estado consecutivamente
por lo menos 4 meses en el taller esta preparado para pedir su
palabra de pase, y que paulatinamente ha aprendido a relacionar
y comprender la filosofía Ajefista esta preparado para conocer la
palabra sagrada.

I.- TEMAS DE PALABRA DE PASE.

 PRONTUARIO
1) INSTRUCCIÓN BÁSICA
1.1 Templo
1.2 Piso cuadriculado
1.3 Columnas
1.4 Línea del AJEF
1.5 Macrocosmos, microcosmos y cosmos
1.6 Circulación del taller
1.7 Cadenas
1.8 Piedras
1.9 Ara
1.10 Sitiales. Su ubicación y función
1.11 Joyas. Simbología y significado
1.12 Toques
1.13 Marcha
1.14 Saludo
1.15 Signo de orden
1.16 Insignia AJEF
1.17 Collarines
1.18 Banda
2) INICIACIÓN
2.1 ¿Que es la iniciación?
2.2 Pruebas de iniciación
2.3 Iniciación propiamente dicha
2.4 La venda
2.5 La patria
2.6 Los viajes simbólicos
2.7 El juramento
2.8 La luz
3) LITURGIA
3.1 Reglas para la organización de las logias AJEF
3.2 A.J.E.F
3.3 Principios fundamentales de la asociación
3.4 Reglas para los visitadores que no sean AJEF
A. J. E. F.
3.5 Apertura de trabajo
3.6 Himno Masónico de las Logias AJEF
3.7 Invocación
3.8 Orden de los trabajos
3.9 Iniciación propiamente dicha
3.10 Viajes simbólicos
3.11 Juramento
3.12 Programa de la AJEF
3.13 Diez Reglas de oro

II.- TEMAS PARA LA PALABRA SAGRADA

(Todos los temas de la palabra de pase)

4) REGLAMENTO INTERNO
5) ESTATUTOS
5.1 Disposiciones Generales
5.2 De la Gr·.· Com·.· AJEF
5.3 Facultades legislativas
5.4 Facultades Administrativas
5.4.1 Facultades Educativas
5.4.2 Facultades Judiciales
5.4.3 De la Admisión y de los derechos y deberes de los
asociados
5.5 De los funcionarios
5.6 Atribuciones y obligaciones de los funcionarios
5.7 De las comisiones
5.8 De las sesiones
5.9 De los estímulos y sanciones
5.10 Disposiciones transitorias
5.11 Calendario Ajefista
5.12 Protocolo de Congresos
6) HISTORIA DEL AJEFISMO
6.1 Historia del ajefismo cubano
6.2 Fundadores
 PRONTUARIO
6.3 Personajes pilares del Ajefismo
6.4 Historia del Ajefismo en México
6.5 Historia del Ajefismo en Chihuahua
6.6 Historia de la fundación del Taller Oroborus Kadosh
7) TEORÍA AJEF
7.1 Toque de la puerta
7.2 Signo de orden
7.3 El triángulo del AJEF
7.4 La marcha
7.5 El saludo
7.6 La circulación de la logia
7.7 La palabra de pase y sagrada
7.8 La iniciación ajefista
7.9 Esquema Mnemotécnico
7.10 Signos de reconocimiento. Saludo normal
8) FILOSOFÍA AJEFISTA
8.1 La filosofía
8.2 Las Virtudes
8.3 Amor
8.4 El sentido del Ajefismo
8.5 El triple desenvolvimiento del saludo
8.6 Pitágoras y el esquema
8.7 Orden
8.8 Filosofía de la iniciación
8.8.1 Los viajes simbólicos
Significado del primer viaje
Significado del segundo viaje
Significado del tercer viaje
8.9 Justicia
8.10 Fraternidad
8.11 Conocimiento
9) ESQUEMA MNEMOTÉCNICO
A. J. E. F.
10) CONOCIMIENTOS PRÁCTICOS Y GENERALES DE LA
INSTITUCIÓN AJEFISTA
10.1 Concepto de Imagen
10.2 Concepto de Icono
10.2.1 Señal
10.2.2 Signo
10.2.3 Símbolo
10.3 Concepto de Esquema
10.4 Código Moral Ajefista
10.5 Vademecum

Nota: Este no es un temario para el estudio de las palabras, sino es una guía dirigida a los
HH·.· que examinan al solicitante. Surgió debido a que los examinadores cuestionaban a los
solicitantes de palabra de pase con preguntas que requerían mayor conocimiento simbólico y
que no eran adecuadas y proporcionales a su conocimiento o experiencia ajefista.

INICIACIÓN AJEFISTA
DE LA SELECCIÓN DEL CANDIDATO
Los aspirantes a pertenecer a la Asociación de Jóvenes
Esperanza de la Fraternidad, serán personas comunes y
corrientes, es falsa la idea, de que sólo los jóvenes con excelente
desempeño académico deben pertenecer a la asociación.
La Asociación solo busca a los jóvenes hambrientos de
conocimiento, sin importar color, raza, sexo, posición económica,
posición social, etc.
Las características del aspirante deben ser:
1. Creer en un Ser Supremo.
2. Amar a su patria.
3. Ser comprometido a ser útil a sus semejantes
4. Tener el deseo de aprender.
 PRONTUARIO
5. Ser hombre Libre y de Buenas Costumbres.
6. Ser hombre Inteligente, Moderado y Honesto.
7. Que el aspirante pida su ingreso de su libre y espontánea
voluntad.
8. Que no rebase la edad de 21 años, bajo aprobación.
9. Que no pretenda obtener ventajas materiales.
10. Que sea una persona constante y disciplinada.

El aspirante deberá llenar su solicitud de iniciación proporcionada

por su Padrino o en el caso de que llegare solo o bajo otras
condiciones, será el Secretario quien le proporcionara dicha
solicitud.
El Padrino es aquel Hermano AJEF que invita al candidato y
desempeña un papel muy importante durante el proceso de
selección hasta la iniciación, ya que éste da voto de calidad para
que su candidato sea invitado, aportando referencias de su
aspirante que sirvan para conocer más al candidato; durante la
iniciación lo acompañará para tranquilizarlo o ayudarle en los
casos que se le permita (no ayudará con el significado de as pruebas)
además será quien conducirá al candidato hasta el templo para
que se le practique la Iniciación propiamente dicha.
Al solicitar su ingreso deberá proporcionar lo siguiente:
1) Solicitud de Iniciación rellenada y firmada.
2) Copia de acta de nacimiento.
3) Condición de salud.
4) Autorización por escrito de sus padres.
5) Cuatro fotografías Tamaño Infantil.

LAS ENTREVISTAS
Una vez propuesto en sesión y después de entregar los
documentos necesarios el candidato será citado para realizarle
una entrevista, con el fin de conocerlo más a fondo. Las
entrevistas deben procurar un orden de parte de los
A. J. E. F.
entrevistadores, abocándose al tema destinado para la entrevista.
Los entrevistadores deben cuidar no repetir las mismas preguntas
o ser redundantes en los temas. Se recomienda que exista una
persona que modere las participaciones de los entrevistadores.
En cuanto al Candidato, durante las entrevistas mantendrá los
ojos cerrados durante las entrevistas, se limitará a responder los
que se le haya preguntado y las dudas que le fueren surgiendo se
le responderán con mesura y hasta donde la discreción lo
permita.

Las entrevistas se dividirán en tres temas:

 Generales
 Cultura General
 Conocimientos y apreciación Filosófica

H Primera entrevista. generales

En la primera entrevista debe hacerse énfasis en los siguientes
temas:
 ¿Qué es el Ajefismo?
 ¿Qué es la Masonería?
 Datos Personales y de la vida diaria del
candidato
 Pasatiempos, Gustos, Amigos, Etc.
Se le dejará como Tarea su autobiografía.
H Segunda entrevista. Cultura general
En la segunda entrevista se tendrá como objetivo conocer la
cultura General del candidato. Se sugieren temas como:
 Historia universal
 Historia de México y de Chihuahua
 Ciencias sociales y naturales
 Libros leídos por el candidato
 Todo lo relacionado con la Cultura, Etc.
 PRONTUARIO
H Tercera entrevista. Conocimientos y apreciación
filosófica se sugieren temas como:
 Dios
 Religión
 Amor
 Amistad
 Origen de la vida
 Objetivo de su existencia
 Etc.
PREPARACIÓN DE LA INICIACIÓN
El candidato será despojado de sus pertenencias materiales
como son dinero, cartera, anillos, pulseras, cadenas, reloj, lentes
etc.

DISTRIBUCIÓN DE FUNCIONES
Durante la iniciación existirán tres papeles principales:
 Bueno. Será la persona encargada de ayudarlo en la
iniciación, explicarle el significado de las pruebas y será
quien guíe la iniciación.
 Malo. Será la persona encargada de obstaculizar al
candidato, de molestarlo, de hacerlo caer en las pruebas, de
retarlo, etc.
 Conciencia. Será la persona encargada de juzgar sus actos
buenos o malos. Quien pondrá en duda al candidato sobre
sus acciones encaminándolo hacia la verdad.
Todos los demás HH·.· Servirán para apoyar a los iniciadores,
preguntándole al candidato, en el momento adecuado, diversas
cosas con el fin de desorientarlo, sin entrometerse en alguno de
los papeles anteriormente mencionados.
Durante la iniciación está prohibido decir el nombre de alguno
de los HH·.· presentes.
A. J. E. F.
REGLAS PARA EL CANDIDATO
1.- No podrá reírse.
2.- No puede hacer preguntas.
3.- No puede quitarse la venda.
4.- No puede insubordinarse.
5.- Deberá avisar en caso de sufrir un accidente.
6.- Debe avisar de enfermedades, alergias, padecimientos,
etc.
7.- Debe realizar las pruebas con rapidez.
8.- Deberá ser obediente sin dejar a un lado sus propias
decisiones.

MATERIALES PARA LA INICIACIÓN

 Vendas para los ojos, en algunos casos se recomienda
ponerle debajo del vendaje algodón o similar con el fin
anular totalmente su visión.
 Cualquier instrumento de trabajo que sirva al candidato
para realizar la prueba de las monedas.
 Tres monedas, para la prueba de iniciación.
 Una cubeta con agua.
 Un trapo que simule una bandera.
 Cuatro copas con: agua con sal, agua con azúcar,
simulación de cicuta (té amargo, te de sábila, etc.) Y “antídoto”.
 Túnica Negra con capucha. Para la prueba del cuarto
oscuro, tiene como finalidad guardar la identidad del
iniciador.
OBJETIVOS DE LA DESORIENTACIÓN DEL CANDIDATO Y
EJERCICIOS FÍSICOS
El objetivo esencial de la desorientación del candidato es
obviamente que ignore el lugar en el que se encuentra y,
esencialmente, lo ayuda a despertar sus sentidos y a
independizar cada uno de ellos. Además, la desorientación tiene
 PRONTUARIO
como objetivo que el candidato olvide el mundo exterior, sus
problemas personales y que por un momento, sólo dependa de sí
mismo. Lo ayuda por medio del despertar de sus sentidos a
confiar en él. Las palmadas son la invocación de sus sentidos, la
invocación de su alma.
Los ejercicios físicos, por su parte, provocan que el candidato, al
no poder utilizar su físico por cansancio, utilice únicamente la
razón por encima de la fuerza.
Con sus pruebas en pasos perdidos y en el templo, es un
intento de que el joven enfrente y medite sobre problemas
diversos de la vida, que venza esos óbices y que en caso de que
no logre hacerlo, reciba el consejo de sus hermanos. Todo ello lo
llevaría a razonar que no se conoce ni sabe cómo enfrentar la
vida. Aprenderá que sólo en la medida que se conozca, con sus
debilidades y aciertos, conocerá a los demás.

PRUEBAS INICIATORIAS
PRUEBA DEL TRABAJO. Se le pedirá al candidato tres
monedas para comenzar las pruebas de iniciación; en vista de
que el candidato no posee las monedas ni objeto de valor, alguno
de los iniciadores le prestará tres monedas, sin embargo se le
harán caer en el suelo, se le pedirá al candidato que las recoja y
que las entregue para que se proceda a comenzar con las
pruebas de iniciación. Los hermanos evitarán que el candidato
obtenga las monedas, procurando que el candidato se arrastre
por todo el piso, hasta que se dé cuenta (con ayuda de la conciencia)
que lo que está haciendo es un acto indigno para su persona, se
A. J. E. F.
le hará ver como un mendigo y se le cuestionará que, si para
conseguir el dinero tiene que arrastrarse. Se le enseñará al
candidato que la única forma de conseguir las cosas que quiere
debe trabajar honradamente, con esfuerzo y dedicación, y que
jamás contribuirá al menoscabo de su dignidad.
PRUEBA DEL CONOCIMIENTO. Al candidato se le pedirá que
busque dentro de una cubeta con agua algo que está en el fondo
de la misma, advirtiéndole que lo que busca es algo inmaterial y
que sólo lo puede encontrar con la cabeza y no con las manos. El
candidato meterá la cabeza en el agua cuantas veces sea
conveniente y en la última ocasión, con el cuidado necesario y
sólo unos segundos, alguno de los iniciadores detendrá la cabeza
del iniciado de tal manera que no pueda sacar la cabeza del
agua. Se le preguntará qué esta buscando. Y se le guiará hacia el
siguiente conocimiento: hay que luchar por el conocimiento con
las mismas ganas con las que vivimos, porque sin el
conocimiento no podemos vivir, se hará referencia a que el agua
simboliza la ignorancia y que el oxigeno representa el
conocimiento.
PRUEBA DEL PATRIOTISMO. Mediante ejercicios físicos se
cansará al candidato de tal manera que los iniciadores lo
induzcan a ponerlo boca abajo con el pretexto de que el
candidato descanse, le pedirán que extienda sus brazos para que
se relaje mejor. Mientras tanto le harán preguntas acera del
patriotismo, disimulando la intención de la prueba; en seguida se
le preguntará si conoce los símbolos patrios, le pedirán que
describa uno a uno y al legar a la remembranza del himno
Nacional, le pedirán al candidato que lo entone, una vez que lo
haga se le levantará bruscamente y se le pondrá la espada en el
cuello procurando no lastimarlo. Se guiará al candidato a la
siguiente explicación: Los símbolos patrios merecen el mayor de
los respetos por que simbolizan nuestra patria, nuestra historia y
representan a nuestra nación, de esta manera los iniciadores
 PRONTUARIO
procurarán la enseñanza de la forma y modo de la entonación del
himno nacional, y la significación del escudo y la Bandera
Nacional.
PRUEBA DE LA CARIDAD. Al candidato se le dará una breve
reseña acerca del carácter caritativo de la institución Ajefista, así
que, le pedirán que haga un acto de caridad y regale algo con lo
que cuenta en ese momento, ya que no puede donar nada que
no tenga en ese momento por las condiciones de la iniciación. Se
le guiará al candidato a la siguiente explicación: la Caridad es un
deber de todo ser humano, la caridad es dar sin esperar nada a
cambio y que la caridad es la forma manifiesta del amor al
prójimo.
Quisiera compartir con ustedes la siguiente enseñanza:
Un día cierta persona principal pregunto: Maestro bueno ¿qué
he de hacer para poseer la vida eterna? Díjole Jesús sólo Dios es
Bueno. Vende todo cuanto tienes y distribúyelo a los pobres y
tendrás el tesoro de los cielos.
Entonces el oyendo esto se puso muy triste, porque era muy
rico. Viendo Jesús que se había entristecido mucho dijo: “que
difícil es que los que tienen riquezas entren en el reino de los
cielos. Pues es más fácil para un camello pasar por el ojo de una
aguja que para un rico pasar al reino de los cielos”
PRUEBA DEL EQUILIBRIO. Al candidato se le conducirá hasta
un puente de tal manera que al candidato le sea muy difícil
mantener el equilibrio. El puente simbolizará su vida, el principio
del puente será el mal y el final el bien. Sus lados representarán
los excesos de la vida. Al candidato se le guiará a la siguiente
explicación: la vida debe estar equilibrada entre los excesos, todo
exceso representa el mal y sus consecuencias, así que se debe
conducir en el equilibrio para alcanzar el bien general.
PRUEBA DEL CUARTO SIN SALIDA. El candidato será
conducido ante la entrada de un cuarto con una sola salida, se le
pedirá al candidato que busque la salida, advirtiéndole “la salida
A. J. E. F.
está enfrente de ti”, de esta forma el candidato terminará saliendo
por el mismo lugar por donde entró. Se le guiará a la siguiente
explicación: en la vida a veces los problemas son como el cuarto
sin salida, y no nos damos cuenta de que la salida está enfrente
de nosotros; jamás debemos buscar salidas falsas, ni quedarnos
en el problema, sino solucionarlo desde el comienzo del mismo.
PRUEBA DEL VALOR. Se le pondrá en un parte alta, diciéndole
que se encuentra al borde de un precipicio, se le preguntará si es
valiente. Se le pedirá que salte para demostrarnos su valor, una
vez que lo haya hecho se le guiará a la siguiente explicación:
El valor no se le tiene que demostrar a nadie, sino simplemente
ser un hombre de valor cuando así lo amerite la situación. Y que
hay una gran diferencia entre ser valiente y tonto o temerario. Un
hombre valiente es aquella persona que afronta sus decisiones y
sus consecuencias.
PRUEBA DE LA CORTESÍA. El candidato será conducido hasta
una puerta diciéndole que es la entrada al taller, se le incitará a
que pase de la forma que puede, de tal manera que el candidato
intente tirar la puerta a empujones y patadas, uno de los
iniciadores con voz recia y en forma de reclamo le preguntará por
qué empuja la puerta de esa manera y que si esa es la manera
de entrar a un lugar, se incitará al candidato a tocar la puerta y
pedir permiso para entrar. Al candidato se le guiará a la siguiente
explicación:
La Educación, la cortesía, los buenos modales nos abrirán las
puertas de cualquier lugar, por encima de descortesía y la mala
educación.
PRUEBA DE LA DIGNIDAD. Esta prueba puede hacerse de
diferentes manera, una de ellas está explicada en el vademécum
del Or·.· de Veracruz y que en ocasiones es utilizada según las
condiciones. Se le explica al candidato que vista que las
siguientes pruebas implican un gran peligro y puesto que es
necesario su “purificación” par las mismas se le ha traído un Cura
 PRONTUARIO
(padre) para que se confiese. Uno de los iniciadores utilizará una
túnica y una banda simulando la vestimenta de un cura. El
hermano en cuestión le pedirá que se arrodille ante él y le pide
que confiese todos sus pecados, para estos se le ha dicho que
todos los presentes se han retirado, una vez que el candidato
empiece a confesarse se le preguntará por que se encuentra
arrodillado ante el iniciador, se le hará ver que no es un padre
(cura) y se le cuestionará sobre lo que esta haciendo. Al candidato
se le guiará a la siguiente explicación:
Sólo Dios merece tal reverencia y tal devoción. Todos los seres
humanos somos iguales y no tenemos porque mostrar tanto
servilismo para una persona humana, sea quien sea. Se hará
hincapié en que se respeta la libertad de culto de los miembros
de la institución, y que el objetivo es enseñar la única devoción,
respeto y amor a Dios y no al hombre.
PRUEBA DE LA VOLUNTAD. Se le colocará al candidato una
viga, tabla u objeto parecido en la espalda simulando que está
cargando una cruz. Se le preguntará acerca de la vida de Jesús y
la voluntad que el tuvo para morir en la cruz. El candidato debido
al peso se sentirá obligado a claudicar en el sostenimiento de la
viga, los iniciadores le reprocharán la poca voluntad que tiene
para entrar al taller, en medida que el candidato se vaya
cansando se le cambiará por piedras consecutivamente menos
pesadas de tal manera que se le reproche aún más la poca
voluntad del candidato. Se le guiará al candidato a la siguiente
explicación:
La voluntad es impulso del alma, es un acto interior, que
muchas veces se ve detenido en la realidad por nuestras
limitantes físicas. La voluntad no se demuestra con el
resultado sino con la intención o con la convicción que nos
llevará si es posible al resultado.

PRUEBA DE LA ORATORIA. El iniciado tendrá la tarea de dirigir

unas palabras al público presente. Los iniciadores al momento en
A. J. E. F.
que este comienzo a exponer sus ideas, empezaran a dialogar
entre ellos, de manera tal que sus palabras no sea atendidas por
nadie.
Se le guiará a la siguiente enseñanza: El manifestar nuestras
ideas se debe hacer en forma ordenada y educada, siguiendo los
principios de la oratoria, además se le enseñará que es
importante que haga el uso correcto de la palabra hablada para
enseñar sus conocimientos, defender las injusticias etc.
PRUEBA DEL TÚNEL. El iniciado tendrá que atravesar un túnel
a ras de suelo, de manera que, durante el tiempo en que se esté
arrastrando para cruzar al otro lado, los iniciadores lo detendrán
amarrándolo de los pies evitando que llegue al otro lado. El
candidato tendrá que forcejear hasta lograr su cometido. La
prueba le será explicada: la vida es como un túnel y habrá
siempre obstáculos que impedirán llegar al objetivo deseado, sin
embargo, jamás deberá darse por vencido hasta llegar al final.
EL ATAÚD. Más que una prueba, es una de las pruebas
medulares de la iniciación Ajefista, ya que en esta se concentra la
enseñanza de que “hay que morir para poder renacer”. La
iniciación será siempre la muerte de nuestro “yo imperfecto” y
nuestro renacimiento en el mundo cualitativo.
EL CUARTO OSCURO. El candidato es conducido hasta el
“cuarto oscuro” en él se encontrará un hermano vestido con una
túnica y capucha resguardando su identidad. Al candidato se le
quitará la venda. (Se harán ruidos de tambor) se le preguntará su
nombre, frente a el, habrá una mesa con tres copas, el
encapuchado le hará leer un letrero que dice “Solo aceptamos
hombres inteligentes moderados y discretos” se le cuestionará si
lo es, enseguida se le hará beber la copa de la izquierda de sabor
dulce, representando los momentos dulces de la vida. Enseguida
leerá otro letrero que dirá “solo aceptamos hombres libres y de
buenas costumbres” se le cuestionará si lo es, posteriormente se
 PRONTUARIO
le dará a tomar la copa de la derecha de sabor salado que
representan los momentos amargos de la vida.
Consecutivamente se le preguntará de la vida de Sócrates y de
su muerte, se le hará tomar una tercera copa y una vez bebida le
informarán que acaba de beber “cicuta” (veneno), el encapuchado
le preguntará si quiere vivir, y le cuestionará si quiere vivir por sus
ideales. Se guiará al candidato a reflexionar si realmente ha
luchado por sus ideales, de manera que ofrezca seguir viviendo
para cumplir con sus ideales hasta ahora no cumplidos.
PRUEBA DE LA RESPONSABILIDAD. Al candidato se le
proporcionará una hoja para que anote su nombre y firma en la
parte baja de la hoja con el pretexto de integrar una solicitud de la
iniciación o pretexto semejante. El documento se llenará de
deberes como contrato que lo obliga a cumplir con las
obligaciones estipuladas en el mismo. Se le dará lectura al
documento y se le preguntará si reconoce su nombre y firma. El
H·.· Guía le preguntará si se hace responsable de sus actos y
acepta cumplir con el documento, de negarlo se le reprochará el
incumplimiento de su palabra y se pondrá en tela de juicio su
honor. Cuando el candidato acepte su responsabilidad el H·.·
Guía ordenará que el documento sea roto y quemado en nombre
la fraternidad que nos une.
DIOS
—Preguntad al candidato si cree en un ser Supremo. La primer
pregunta que se le formula al candidato es por supuesto, si cree
en un ser supremo. El ajefismo es una institución la cual respeta
la libertad de culto de sus miembros, sin embargo es
indispensable que los candidatos tengan como principal requisito,
el creer en un ser supremo. La misma base del Ajefismo es la
creencia en un ser supremo: Dios. Todo lo que realizamos tiene el
objetivo principal de reverenciar al G·.·A·.·D·.·U·.· que es Dios. El
ajefismo inculca a los jóvenes la Gloria hacia Dios, el amor al
TODO, al Universo, por medio del conocimiento.
A. J. E. F.
PATRIA
Uno de las bases del Ajefismo y de la mismas Masonería es el
amor a nuestra patria como los mismos principios del ajefismo
nos dice que somos AJEF para engrandecer y enaltecer a mi
patria y servirla inclusive, con las armas en las manos, ante la
agresión extraña como reacciona el individuo ante el ultraje o la
ofensa gratuita; pero nunca para agredir a la patria vecina,
satisfaciendo deseos deleznables de conquista; por que ante de
todo debe ser respetuoso del derecho ajeno;
La Patria es el hogar común de todos los nacidos en un país
determinado y de aquellos que la adoptan voluntariamente
cuando es otro lugar de su nacimiento. Es, según José Martí,
"Comunidad de intereses, unidad tradiciones, fusión dulcísima y
consoladora de amores y esperanzas".
No confundamos nunca la nacionalidad con la patria, la
nacionalidad es la pertenencia al estado condicionada por un
vínculo jurídico específico, sin embargo, la patria es el amor hacia
la identidad de un pueblo, el respeto hacia sus tradiciones e
historia. Ahora bien el Patriotismo, es un concepto que refiere al
amor por la patria, pudiendo ser entendida ésta en un sentido
más amplio que la nación o el Estado. La vinculación emotiva del
individuo respecto a la patria implica la constante defensa de ésta
por aquél. El término patriotismo está relacionado con el de
nacionalismo, en tanto que ambos se refieren a la subjetiva
identificación del hombre o los grupos humanos con un ámbito
geográfico y espacial. Pero mientras que el nacionalismo remite a
la idea de nación para definirse, el patriotismo está mucho más
determinado por la subjetividad del que siente tal emoción.
Cuando el patriota percibe que la que siente como patria sufre
vulneración u ofensas por terceros, el patriotismo puede adquirir
connotaciones ideológicas y políticas que, en esencia, no posee.
Históricamente, la guerra, la dominación exterior y la conquista
han hecho aflorar este último aspecto. Más concretamente, los
movimientos de liberación y las guerras de independencia
 PRONTUARIO
nacional han sido puntos álgidos en la historia del concepto de
patriotismo, al ser éste apelado como elemento de cohesión
frente a la amenaza de lo querido como propio, la patria.
El Nacionalismo, es una ideología política que considera la
creación de un Estado nacional condición indispensable para
realizar las aspiraciones sociales, económicas y culturales de un
pueblo. El nacionalismo se caracteriza ante todo por el
sentimiento de comunidad de una nación, derivado de unos
orígenes, religión, lengua e intereses comunes. Antes del siglo
XVIII, momento de surgimiento de la idea de Estado nacional
moderno, las entidades políticas estaban basadas en vínculos
religiosos o dinásticos: los ciudadanos debían lealtad a la Iglesia
o a la familia gobernante. Inmersos en el ámbito del clan, la tribu,
el pueblo o la provincia, la población extendía en raras ocasiones
sus intereses al espacio que comprendían las fronteras estatales.
En cuanto a la enseñanza del amor a la patria, la escuela
pitagórica partía de los sentimientos naturales, de los primeros
deberes del hombre a su entrada en la vida y mostraba su
relación con las leyes universales. Al inculcar por lo pronto a los
jóvenes el amor a sus padres, agrandaba aquel sentimiento
asimilando la idea del padre a la de Dios, el gran creador del
universo. Comparaba la madre con la generosa bienhechora,
como Deméter genera los frutos y las flores de la tierra, así la
madre alimenta a los hijos con todas las alegrías. Mostraba el
amor que se tiene por la patria procede del amor que se ha tenido
en la infancia por la madre. Así como a nuestro hogar, debemos
amarla con amor entrañable, dispuestos a los mayores sacrificios.
Es por medio del trabajo, el estudio y los esfuerzos morales,
como sus hijos la conducen a su mayor grandeza y esplendor, a
la vez que logran el bienestar general de los que en ella conviven.
EL MUNDO
La Iniciación nos inculca estas tres cosas importantes, bases del
Ajefismo, Dios, Patria y humanidad por eso Soy AJEF, Porque,
siento por el hombre, como hermano y no me es ajena ni
A. J. E. F.
indiferente la humanidad y Para bregar tesoneramente formando
parte de esa "conciencia colectiva mundial" que debe de estar
siempre despierta para protestar de las guerras y agresiones
injustas de las naciones, aunque las mismas no afecten a nuestra
Patria; y procurar una mas absoluta compenetración de los
pueblos, en sus múltiples relaciones: de economía; de cultura,
etc., que afianza la "Paz mundial".
SIGNIFICADO DE LA VENDA
La venda que cubre vuestros ojos simboliza la ignorancia que
solo puede ser disipada por el estudio y el perfecto desarrollo de
nuestra inteligencia.
En una caverna oscura están varios prisioneros atados, desde la
infancia, no pueden ver la luz del día, ni los objetos, ni las
personas del exterior. Sólo captan unas sombras que se
proyectan en el fondo de la caverna; afuera hay un camino, y más
lejos un fuego, que origina esas sombras. Uno de los prisioneros
escapa y, al principio, queda deslumbrado por la luz del día. Poco
a poco se acostumbra a ver y a mirar, maravillado, los objetos y
personas que antes ni imaginaba. Vuelve con sus compañeros,
pero estos no le creen lo que narra, están convencidos de que la
única realidad es lo que ven en el fondo de la caverna.
Desde la infancia vivimos con una venda en los ojos, vivimos en
una ignorancia aparente, o más bien, en una concepción del
mundo falsa. Solo la iniciación nos ayuda a descubrir el exterior
de la caverna en la que vivimos. La luz que vemos al iniciarnos es
inicialmente segadora, pero conforme nos acostumbramos a su
esplendor, aprendemos a mirar y a seguir la luz de la fraternidad,
al nacer en el mundo de la moral y la virtud.
LOS VIAJES SIMBÓLICOS
El hombre debe tener clara conciencia de cuanto le rodea y
conducirse con templanza, prudencia; fortaleza y justicia,
disfrutando de los placeres puros. Así se alejará de los vicios que,
 PRONTUARIO
como el manjar envenenado, de apariencia bella y grato sabor,
son de consecuencias irreparables.
Procura educar vuestra voluntad para que responda a los
dictados de vuestra inteligencia y nobles sentimientos, que de
este modo saldréis triunfante en la atracción de los vicios.
La iniciación nos enseña que el hombre debe conducirse por el
camino de la virtud por encima del camino del vicio. Y es que el
vicio y la virtud como lo habíamos visto en el comienzo de este
trabajo son dos caminos a elegir, el iniciado tiene la enseñanza
de dónde esta el camino hacia la felicidad y el perfeccionamiento,
aquel que no tiene un destino a seguir no le será de gran
complicación elegir el camino de los vicios.
Los vicios que existen en la vida real, común y corriente no son
solamente el alcohol, las drogas, etc. Sino que los vicios
representan cualquier exceso que nos conducen a desbalancear
el equilibrio en nuestra vida. Así que definiremos a los vicios
como la conducta constante hacia el mal. Ya que para que en
realidad se genere un vicio se requiere de un factor llamado
constancia, es decir, es inevitable realizar acciones malas, pero la
constancia producto del desequilibrio provoca en el actuar del
hombre los excesos.
Las virtudes, son una cualidad del hombre, desarrollados a
través de los actos repetidos que proveen al individuo una
facilidad hacia los actos buenos. La definición aristotélica nos
dice que la virtud son actos buenos. Entendemos que la
definición de la virtud será el constante actuar hacia el bien.
Aristóteles explica la teoría del término medio, así pues dice por
ejemplo que la valentía esta entre la cobardía y la temeridad.
Esto significa que la virtud es un equilibrio entre los excesos.
En concreto podemos hablar que el vicio es lo exactamente
contrario a las virtudes.
EL PRIMER VIAJE
A. J. E. F.
Mal Amigo: Pasa con tu compañero para que disfruten conmigo
de buenos licores.
Buen Amigo: Mal Amigo, no puedo aceptaros invitación tan
perjudicial y corruptora de los altos fines de la juventud.
El mal amigo nos hace alusión a los licores, los cuales los
asociaremos con el Odio hacia el cuerpo humano, ya que una
persona que ama su cuerpo jamás lo dañara con el alcohol. El
odio se vence con amor templado.
SEGUNDO VIAJE
Mal Amigo: aquí tienes para ti y el amigo que conduces, ruleta,
baraja y dados. Jueguen alguna suma, pues estoy seguro que
han de ganar.
Buen Amigo: mal amigo, lo que debemos ganar es
reconocimiento social por medio del trabajo, estudio y una
conducta ejemplar.
Representa la ignorancia de la vida, pues, el sabio sabrá que el
tiempo es algo valioso y que es mejor aprovechándolo en la
búsqueda del conocimiento. La ignorancia se vence con la
sabiduría y la prudencia.
TERCER VIAJE
Mal Amigo: entra con tu compañero para que este centro de
hombres y mujeres desconocidos, gocen la alegría inconsciente
que hace olvidar los contratiempos de la vida.
Buen Amigo: mal amigo, no perturbéis nuestro camino. La vida
nos llama al cumplimiento de nuestros deberes es bien de todos
y nos exige máxima atención y claridad de conciencia para
servirla, así como para disfrutarla en sus goces puros.
El tercer viaje lo representaremos como la maldad en el mundo,
la falta de respeto al género humano y la dignidad. La maldad se
vence con la rectitud moral, la fortaleza del alma y la justicia.
Es importante analizar un detalle muy importante el cual nos
ayuda a comprender la posición del iniciado y el profano. Hasta
 PRONTUARIO
este momento de la iniciación el candidato aún no tiene la
instrucción necesaria para poder salir victorioso en la atracción
de los vicios; es por esta razón que el Buen amigo es el que lo
conduce y quien lo libra de la invitación a los vicios.
Es en los momentos en que el Mal amigo nos ofrece los vicios
cuando debemos aplicar el triple desenvolvimiento del saludo
Sentir con Templanza para vencer al odio con amor; Pensar con
Prudencia para vencer a la ignorancia con la sabiduría; y Actuar
con Fortaleza y Justicia para vencer a la maldad con Rectitud
Moral, de esta manera evitaremos los excesos que conducen a
los vicios y caminaremos por el sendero del bien.
EL JURAMENTO
Con mis sentimientos y conciencia elevados hacia la fraternidad
universal y ante las personas aquí congregadas,
espontáneamente y solemnemente juro: que guardaré con
absoluta reserva los secretos que se me confíen, sin revelarlos
aun a los seres más queridos. Juro, que me conduciré
honradamente por la senda de la moral y la virtud, siguiendo los
consejos de mis superiores; que he de atender preferentemente
en el transcurso de mi vida a mi desarrollo moral, físico, sensible
e intelectual. Reconozco que por medio del estudio alcanzare la
verdad y por medio del trabajo y la virtud, lograre mi bienestar y el
de la sociedad en general. Juro tratar fraternalmente a los demás
seres; cumplir las leyes de la institución y los acuerdos de la
mayoría y ser defensor de la ley y la moral. Finalmente juro,
invocando mis ideas de mayor respeto, que sabré dar debido
cumplimiento a estas obligaciones para no caer en la
desestimación y desprecio de mis hermanos y de la sociedad.
Cuando en el juramento se hace referencia a la espontaneidad
del juramento hablamos pues, de la voluntad o propio impulso
con que el candidato jura lo pactado.
EL SIGNO DE ORDEN
A. J. E. F.
El Signo de Orden simboliza la discreción con que debemos
actuar en la vida.
EL SALUDO
El Saludo simboliza que con nobleza de sentimiento y claridad de
conciencia, esto es, con amor y sabiduría, es como se puede
actuar con firmeza moral en bien de todos, de la patria y de la
humanidad.
DE LA ENTREGA DE LA PALABRA DE INICIACIÓN
Originalmente según lo marca la Liturgia del Grado Único para la
AJEF, después de haber enseñado el signo de orden y el saludo,
el Neófito es conducido a oriente para que le sea enseñada la
Palabra de pase y Sagrada.
El objetivo siempre ha sido que la persona que ha entrado a al
taller conforme aprenda la forma de hacer ajefismo entienda
completamente el sentido del por qué de la palabra de pase y
sagrada y no le pierda el valor que estas poseen.
Se entiende que una persona que ha estado consecutivamente
por lo menos 4 meses en el taller esta preparado para pedir su
palabra de pase, y que paulatinamente ha aprendido a relacionar
y comprender la filosofía Ajefista esta preparado para conocer la
palabra sagrada.
DEL TRABAJO DE INICIACIÓN
El trabajo de iniciación es el primer trabajo que el nuevo hermano
debe leer durante la sesión posterior a su iniciación. El cual tiene
el objetivo principal de conocer el aprendizaje de la iniciación en
el candidato, a la vez, que se analiza los errores y aciertos en la
forma de la iniciación. Obteniendo como resultado que el nuevo
hermano despeje las dudas de la iniciación o bien se le ratifique
el conocimiento enseñado en el proceso de iniciación.
Es importante que se haga hincapié en que el Hermano nuevo
no sólo exponga lo sucedido en las pruebas de iniciación, sino
también en la iniciación propiamente dicha.
 PRONTUARIO
El hermano nuevo deberá ser instruido acerca del encabezado
de los trabajos, así como la significación del mismo; acerca del
lema de nuestro Taller (No por la fuerza sino con la razón y el derecho).
Que será el siguiente encabezado:
A L·.·G·.·D·.·G·.·A·.·D·.·U·.·
E·.·N·.·D·.·L·.·F·.·U·.· T·.·P·.·L·.·P·.· Y L·.·H·.·
P·.· E·.· B·.·D·.· L·.· H·.·

QUE SIGNIFICA A LA GLORIA DEL GRAN ARQUITECTO DEL

UNIVERSO, EN NOMBRE DE LA FRATERNIDAD UNIVERSAL,
TODO POR LA PATRIA Y LA HUMANIDAD. POR EL BIEN DE LA
HUMANIDAD
A. J. E. F.
Auspiciado por la Resp·.· Log·.· Simb·.· Guardianes del Fénix Nº 77

Titulo del trabajo

NOMBRE
Juárez, Chihuahua, México
Fecha E·.· V·.·

TRIÁNGULOS Y CÍRCULOS
La circunferencia amarilla, representa al Guía, su joya, el sol, su
significado, la luz y el saber.
La circunferencia azul, representa al asesor primero, si símbolo,
las manos entrelazadas; su significado, la rectitud y la paz
La circunferencia roja, representa al asesor segundo, su
símbolo, el corazón; su significado, el amor.
El triángulo mayor representa al templo.
Triángulo medio, representa las tres armas del Ajef.
Triángulo pequeño, representa la marcha.
 PRONTUARIO

TEORÍA DE LA VIRTUD
Esta relación que existe entre la simbología Ajefista y las virtudes
se desprende de lo que puedo llamar: el sentido del ajefismo, y
que no necesariamente lo es. Es necesario entender que no se
puede encasillar al Ajefismo. Cada quien es libre de darle al
Ajefismo el sentido que quiera, siempre y cuando sea una postura
progresista y adecuada a las enseñanzas de la asociación.

Decía el Quijote a Sancho “es mejor ser humilde virtuoso que

pecador soberbio" las virtudes, son una cualidad del hombre
desarrollados a través de los actos repetidos que proveen al
individuo una facilidad hacia los actos buenos. La definición
aristotélica nos dice que la virtud son actos buenos.
Platón nos habla de las virtudes en el mito del carro alado, que
se encuentra en el Fedro, y que dice así: cada alma es como un
coche tirado por caballos (uno blanco y otro negro), y conducido por
una auriga (cochero) el coche vuela por el cielo y el auriga
representa la parte racional del alma; el caballo blanco es dócil y
tira hacia arriba, y representa el apetito irascible, o tendencia
A. J. E. F.
buena, de lucha y progreso. El caballo negro es rebelde, tira
hacia abajo y representa el apetito concupiscible, o tendencia
mala hacia el placer.
En esta concepción tripartita del alma... Platón nos habla de las
virtudes o perfecciones propias de cada parte. El aspecto racional
se perfecciona con la prudencia o la sabiduría; con ella se logra la
correcta conducción del carro alado. El aspecto o parte irascible
cumple mejor sus funciones con la virtud de la fortaleza, que da
ánimos en la lucha. La parte concupiscible mejora con la virtud de
la Templanza, o moderación en los placeres. La justicia es una
cuarta virtud, que consiste en la armonización equilibrio entre las
tres.
Por su parte Aristóteles explica la teoría del término medio, así
pues dice por ejemplo que la valentía esta entre la cobardía y la
temeridad. Esto significa que la virtud es un equilibrio entre los
excesos. La sinceridad representa el termino medio entre la
jactancia (el jactancioso se atribuye mas cualidades de las que posee dándose una
importancia que no se merece) y la ironía (el irónico se niega las cualidades que le
pertenecen quitándose importancia) el jactancioso peca por exceso ya
que se atribuye más cualidades de las que se merece. El irónico
peca por defecto ya que se niega cualidades que le pertenecen.
Aristóteles diferencia entre las personas que intentan agradar o
desagradar a los demás (gentiles, aduladores y groseros) y aquellos que
son verdaderos o falsos en su relación con los demás.
En relación con estos últimos es donde habría que situar a los
sinceros, los jactanciosos y los irónicos.
El hombre sincero representa el término medio ya que actúa con
sinceridad, tanto en su vida como en sus palabras reconociendo
únicamente las cualidades que realmente posee.
Examinemos en seguida qué sea la virtud para Aristóteles.
Puesto que todo lo que se da en el alma son pasiones, potencias
y hábitos, la virtud deberá ser alguna de estas tres cosas.
Llamo pasiones al deseo, la cólera, el temor, la audacia, la
envidia, la alegría, el sentimiento amistoso, el odio, la añoranza,
 PRONTUARIO
la emulación, la piedad, y en general a todas las afecciones a las
que son concomitantes el placer o la pena. Llamo potencias a las
facultades que nos hacen pasibles de esos estados, como son
las que nos hacen capaces de airarnos o contristarnos o
compadecernos. Y llamo hábitos a las disposiciones que nos
hacen conducirnos bien o mal en lo que respecta a las pasiones,
como si, por ejemplo, al airarnos lo hacemos con vehemencia o
remisamente, estaremos mal dispuestos, y si con medida, bien, y
así en las demás pasiones.
Ni las virtudes ni los vicios son, por tanto, pasiones, Como
quiera que no se nos declare virtuoso o vicioso según nuestras
pasiones, sino según nuestras virtudes o vicios. No es por las
pasiones por lo que se nos alaba o censura: no se elogia al
temeroso o al airado, ni se reprocha el que alguno monte en
cólera por este solo hecho, sino por la manera o circunstancias.
Por lo contrario se nos dispensa alabanza o censura por las
virtudes y vicios.
Allende de esto, no depende de nuestra elección airarnos o
temer, mientras que las virtudes sí son elecciones o por lo menos
no se dan sin elección.
Finalmente, dícese que somos movidos por las pasiones,
mientras que, por las virtudes y vicios no somos movidos, sino
que estamos de tal o tal modo dispuestos.
Por los mismos motivos las virtudes no son tampoco potencias,
como quiera que no se nos llama buenos o malos ni se nos elogia
o censura por la simple capacidad de tener pasiones. Y además,
si poseernos estas capacidades por naturaleza, no venimos a ser
buenos o malos por naturaleza. Con antelación nos hemos
explicado acerca de esto punto.
Si, pues, las virtudes no son ni pasiones ni potencias, no queda
sino que sean hábitos. Con lo cual está dicho a qué género
pertenece la virtud.
No basta, empero, con decir así que la virtud es un hábito, sino
que es preciso decir cuál.
A. J. E. F.
Digamos, pues, que toda virtud perfecciona la buena disposición
de aquello cuya virtud es, y produce adecuadamente su obra
propia: como, por ejemplo, la virtud del ojo hace bueno al ojo y a
su función: por la virtud del ojo vemos bien. Del mismo modo la
virtud del caballo le hace ser buen caballo, apto para correr, para
llevar al jinete y para esperar al enemigo.
Si así es, pues, en todos los casos, la virtud del hombre será
entonces aquel hábito por el cual el hombre se hace bueno y
gracias al cual realizará bien la obra que le es propia.
Cómo sea esto posible, lo hemos dicho ya, pero se tornará más
claro aún, si consideramos cuál es la naturaleza de la virtud.
En toda cantidad continua y divisible puede distinguirse lo más,
lo menos y lo igual, y esto en la cosa misma o bien con relación a
nosotros. Pues bien, lo igual es un medio entre el exceso y el
defecto. Llamo término medio de una cosa a lo que dista
igualmente de uno y otro de los extremos, lo cual es uno y lo
mismo para todos. Mas con respecto a nosotros el medio es lo
que no es excesivo ni defectuoso, pero esto ya no es uno ni lo
mismo para todos. Por ejemplo: sí diez es mucho y dos poco,
tomamos seis como término medio en la cosa, puesto que por
igual excede y es excedido, y es el término medio según la
proporción aritmética. Para nosotros, en cambio, ya no puede
tomarse así. Si para alguien es mucho comer por valor de diez
minas y poco por valor de dos, no por esto el maestro de
gimnasia prescribirá una comida de seis minas, pues también
esto podría ser mucho o poco para quien hubiera de tomarla:
poco para Milón, y mucho para quien empiece los ejercicios
gimnásticos. Y lo mismo en la carrera y en la lucha. Así, todo
conocedor rehúye el exceso y el defecto, buscando y prefiriendo
el término medio, pero el término medio no de la cosa, sino para
nosotros.
Si, por tanto, todo arte o ciencia consuma bien su obra mirando
al término medio y encaminando a él los trabajos - y de aquí que
a menudo se diga de las bellas obras de arte que no es posible ni
 PRONTUARIO
quitarles ni añadirles nada, dando a entender que el exceso y el
defecto estragan la perfección, en tanto que el término medio la
conserva-, si, pues, como decimos, los buenos artífices operan
atendiendo a esto, y si, por otra parte, la virtud, corno la
naturaleza, es más exacta y mejor que todo arte, ella también, de
consiguiente, deberá apuntar al término medio.
Hablo, bien entendido, de la virtud moral, que tiene por materia
pasiones y acciones, en las cuales hay exceso y defecto y
término medio. Así por ejemplo, en el tener miedo, el tener
audacia, el desear, el airarse, el compadecerse, y en general en
el tener placer o dolor, hay su más y su menos, y ninguno de
ambos está bien. Pero experimentar esas pasiones cuando es
menester, en las circunstancias debidas, con respecto a tales o
cuales personas, por una causa justa y de la manera apropiada,
he ahí el término medio, que es al mismo tiempo lo mejor, y esto
es lo propio de la virtud.
En las acciones, asimismo, hay exceso y defecto y término
medio. La virtud, por tanto, tiene por materia pasiones y acciones
en las cuales se peca por exceso y se incurre en censura por
defecto, mientras que el término medio obtiene la alabanza y el
éxito, doble resultado propio de la virtud. En consecuencia, la
virtud es una posición intermedia, puesto que apunta al término
medio.
Hay que añadir aún que de muchas maneras puede uno errar,
pues el mal, como se lo representaban los pitagóricos, pertenece
a lo infinito, y el bien a lo finito, y de una sola manera es el
acierto. Por lo cual lo uno es fácil, lo otro difícil: fácil el fallar la
mira, difícil el dar en ella. Y por esto, en fin, es propio del vicio el
exceso y el defecto, y de la virtud la posición intermedia:
"Los buenos lo son de un modo único, y de todos modos los
malos."
La virtud es, por tanto, un hábito selectivo, consistente en una
posición intermedia para nosotros, determinada por la razón y tal
A. J. E. F.
como la determinaría el hombre prudente. Posición intermedia
entre dos vicios, el uno por exceso y el otro por defecto. Y así,
unos vicios pecan por defecto y otros por exceso de lo debido en
las pasiones y en las acciones, mientras que la virtud encuentra y
elige el término medio. Por lo cual según su sustancia y la
definición que expresa su esencia, la virtud es medio, pero desde
el punto de vista de la perfección y del bien, es extremo.
No toda acción, empero, ni toda pasión admiten una posición
intermedia. Algunas se nombran precisamente implicadas con su
perversión, como la alegría del mal ajeno, la impudencia, la
envidia; y entre las acciones el adulterio, el robo, el homicidio.
Todas estas cosas son objeto de censura por ser ruines en sí
mismas, y no por sus excesos ni por sus defectos. Con respecto
a ellas no hay manera de conducirse rectamente jamás, sino que
siempre se yerra. No hay en estos asuntos un hacer bien o un no
hacer bien, como en punto a con qué mujer o cómo o cuándo
cometer adulterio, sino que sencillamente el hacer cualquiera de
estas cosas es errar.
Sería igualmente absurdo pretender que en la injusticia, la
cobardía y el desenfreno pudiese haber un medio, un exceso y un
defecto porque entonces habría un medio del exceso y del
defecto, y un exceso del exceso y un defecto del defecto. Así
como en la templanza y en la valentía no hay exceso ni defecto,
por ser el término medio en cierto modo un extremo, tampoco en
aquellas cosas hay medio ni exceso ni defecto, sino que como
quiera que se obre, se yerra. En suma, no hay término medio del
exceso ni del defecto, como tampoco exceso ni defecto del
término medio.”
Como lo hemos visto en este fragmento de la Ética de Nicómaco
está dedicada al estudio de las virtudes. Según Aristóteles la
virtud es el perfeccionamiento de una facultad humana.
Las virtudes están clasificadas en dos: las naturales o cardinales
y sobrenaturales o teologales.
 PRONTUARIO
Las naturales son la prudencia, la justicia, la fortaleza y la
templanza. Y las sobrenaturales son la fe, la esperanza y la
caridad.

VIRTUDES CARDINALES
La Templanza es la virtud cuyo objeto es moderar los placeres
sensibles. Es decir se anticipa al pensamiento para asegurar el
sentimiento encaminado hacia el odio o el amor.
La Prudencia es la virtud de la razón por la que el hombre sabe
lo que hay que hacer o evitar en el momento presente. Decide
que le conviene. Es un término medio entre la precipitación y la
excesiva cautela.
Fortaleza o fuerza. Es la firmeza del alma, capaz de vencer las
dificultades de la vida. Esta fase es la acción pura, en conjunto
con la parte sentimental y de la razón.
Y por ultima una cualidad agregada desde mi punto de vista a
los valores intrínsecos del saludo es la justicia, sin la cual no se
completa el sentido de los hábitos buenos de los que nos habla
Aristóteles. Aunque en realidad sea muy difícil de definir que es la
justicia podemos citar la clásica definición de la justicia “dar a
cada quien lo que le corresponda.
VIRTUDES TEOLOGALES
Fe. Es junto con la caridad y la esperanza una de las tres
virtudes teologales, es un misterio que solo se explica con por el
amor de Dios. La fe es la comunicación con Dios por que la fe es
la fuerza de Dios.
Caridad. Está definido por las mismas palabras de Cristo
“amaras a Dios sobre todas las cosas y al prójimo como a ti
mismo” y es superior en excelencia a la Fe y la Esperanza según
San Pablo. Es una virtud opuesta al Odio porque representa el
Amor.
Esperanza. Según la teología cristiana, actitud de espera
confiada y sustentada en la Fe y fortalecida por la Caridad.
A. J. E. F.
Las virtudes como lo hemos venido comentando son el pilar
esencial del porqué del Ajefismo y se encuentran en gran parte
de la simbología AJEF.

LAS VIRTUDES Y LA RELACIÓN CON LOS TOQUES DE LA

PUERTA.
Como lo mencionamos al principio de este trabajo el dialogo de
toques tiene una estrecha relación con las virtudes en general.
Para ello es necesario mezclar tanto la teoría pitagórica de los
toques como la concepción de las virtudes de Platón y el mismo
Aristóteles.
Si hablamos que Pitágoras establecía una relación entre los
números y una simbología, podemos darnos cuenta que para él
como para Platón el número CUATRO representa la JUSTICIA
por las mismas características que esta misma representa al ser
representada con la balanza o el equilibrio de las cosas.
Y que está estrechamente ligada a los toques por que el inicio o
primer punto siempre comenzará con la Templanza, después con
la Prudencia y por último Fortaleza quienes en un primer término
aún no han pasado al plano material y que la Justicia es la que
viene a darle el volumen necesario para que el acto o hecho se
materialice.
El último punto visto desde arriba representa el equilibrio de la
figura piramidal, que en este caso sólo constituye una mera
representación gráfica para explicar el desenvolvimiento de los 10
toques. Uno que es igual a un punto (Templanza), dos una línea
(Prudencia), tres una superficie (Fortaleza) y cuatro volumen (Justicia).

LAS VIRTUDES Y LA RELACIÓN CON EL SALUDO

Las virtudes están dentro del saludo Ajefista como su clasificación
lo indica, Cualidades Intrínsecas, que forman el triple
desenvolvimiento del saludo: Sentir con Templanza para vencer
al odio con amor; Pensar con Prudencia para vencer a la
ignorancia con la sabiduría; y Actuar con Fortaleza y Justicia para
 PRONTUARIO
vencer a la maldad con Rectitud Moral. Este triple
desenvolvimiento explica el sentido Psíco-social del Ajefismo.

LAS VIRTUDES Y LA RELACIÓN CON LA PIEDRA PULIDA

El sentido de la Asociación es esencialmente crear hombres
Libres y de Buenas Costumbres, que sean capaces por medio de
su Sabiduría de transformar el conocimiento a acciones reales
por el Bien de la Patria y de la humanidad, inspirados en la Gloria
del Gran Arquitecto del Universo.
Un hombre virtuoso es aquella persona capaz de controlar sus
pasiones como lo son la envidia, el temor, el odio; vicios del
sentimiento. Es capaz de aprovechar los hechos pasados y
transformar su presente, es aquella persona que sabe distinguir
entre lo bueno y lo malo y que siempre escoge el camino del
bien, por encima de mal. Una persona virtuosa es aquella que
cuando actúa lo hace con la fuerza de la razón y el derecho; y
que siempre actúa con justicia. El AJEF que logre actuar de esta
manera podrá ser en parte una persona de bien y que ha logrado
a penas controlar sus características animales para convertirse
en hombre de bien.
Jamás una persona se debe olvidar que existen tres cosas
importantes para llegar a la perfección humana: Fe, Caridad y
Esperanza.
El ara, es el lugar que cuando abrimos trabajos invocamos estas
tres virtudes; la primera, la fuerza de Dios a través de la Fe; la
segunda, el Amor de Dios a través de la Caridad; y por último, el
conocer la Fuerza de Dios y el Amor de Dios siendo Templado,
Prudente, Fuerte en Razón y Justo, constituye la verdadera
Esperanza de la fraternidad Humana.
Por eso el AJEF buscará siempre ser piedra pulida, persona
virtuosa, para llegar a ser el Joven Esperanza de la Fraternidad.
A. J. E. F.

HISTORIA DEL AJEFISMO

A más de cuarenta años del nacimiento del Ajefismo en América,
es posible hacer un análisis de su trayectoria histórica y de su
proyección hacia la sociedad, más aun, considerando que
conforme pasa el tiempo se va perdiendo la esencia, la realidad
de su origen y la importancia de su existencia.
Hacia 1930, la Masonería Cubana hacía enormes esfuerzos por
mantenerse ante una persecución sin precedente, pues como fiel
Baluarte de la libertad y defensora de los derechos humanos
marchaba a la vanguardia de su pueblo, siguiendo la tradición
patriótica de los Venerables Hermanos Maceo, Gómez y Martí.
La Revolución para derrocar a Gerardo Machado fue frustrada al
nacer, costando la vida a muchos Hermanos Masones, pero otros
 PRONTUARIO
continuaron la lucha. En los años de 1933, la Huelga General
logra derrocar a Machado y cuando la situación parecía
estabilizarse surge otro dictador, Fulgencio Batista apoyado por
Jefferson Coffery Embajador Norteamericano.
En Europa, Hitler y Mussolini preparaban la aventura
expansionista de la Segunda Guerra Mundial e intervenían
descaradamente en le guerra civil Española; en nuestro país, el
general Lázaro Cárdenas desafía al imperialismo norteamericano.
En ese ambiente de confusión mundial, de corrupción y de
miseria, la juventud cubana se hunde en el vicio, la ignorancia, la
ociosidad y sus consecuencias.
La Masonería Cubana, cada vez más débil por la pérdida de sus
mejores hombres caídos en los frustrados movimientos
revolucionarios, víctimas de la represión o muertos en la Guerra
Civil Española a la que asistieron como voluntarios, con pocas
posibilidades de renovación, se retira de la lucha, hace una
tregua y se dedica a planear su sobre vivencia.
Sólo hay un recurso, preparar a la juventud para asumir su
responsabilidad como continuadora de los ideales de libertad y de
justicia, para tomar su lugar como heredera de la cultura y de la
fraternidad universal.
El Hermano Fernando Suárez Núñez, inspirado en las ideas del
V·.·H·.· José Martí, encuentra en los jóvenes la única esperanza
de continuidad no sólo de la Masonería sino de Cuba como
nación libre y soberana.
Hubo que desempolvar expedientes rezagados por la difícil
situación imperante, renacen las palabras imponentes del apóstol
Martí: "Haga hombres, quien quiera hacer pueblos", sus ideas
pedagógicas cobran vida en la pluma de Suárez Núñez y bajo su
incansable labor escoge de entre sus mejores alumnos y entre
los hijos de masones, la piedra que ha de moldear con la
escuadra y el compás.
El 9 de febrero de 1936, ve su esfuerzo coronado con la
fundación de la primera Logia AJEF en América, nacida en La
A. J. E. F.
Habana, Cuba. El entusiasmo, el empuje característico de la
juventud, logra expandir rápidamente la institución en toda la Isla,
en forma callada, pero segura, al Ajefismo va creando fuerza y
para 1938 tiene más de 5,000 miembros; en esa forma, la
masonería cubana ha resuelto su problema de continuidad en la
vanguardia de ese pueblo que hoy es en América el más
progresista de los Estados y el mejor preparado de sus pueblos.
Gracias al intercambio deportivo que existía entonces en México
y Cuba fue posible que el Ajefismo llegara a nuestro país. El más
famoso pelotero cubano de su tiempo, el hermano Martín Dihígo,
en uno de sus innumerables viajes al puerto de Veracruz,
siembran la idea entre la masonería porteña de establecer en
México las Logias Juveniles.
La enorme influencia del ídolo beisbolista sobre los jóvenes
contribuyó a la formación de la primera Logia AJEF en la
República Mexicana, establecida en el puerto de Veracruz, en el
año de 1939, denominándose Logia AJEF "Benito Juárez", que
todavía existe. El Hermano Martín Dihígo notablemente en casi
todos los lugares que visitó en misión deportiva promoviéndose la
creación de Logias AJEF en Campeche, Chiapas y Tabasco.
Es hasta la década de los cuarenta cuando cobra importancia el
Ajefismo en México, la Confederación de Grandes Logias
Regulares de los Estados Unidos Mexicanos prueba la existencia
de Talleres Juveniles, comisionándose a la Gran Logia "Valle de
México" para hacer las adaptaciones necesarias a la Constitución
y Liturgias inspirados en las teorías pedagógicas de la época,
dando así un carácter científico a la institución.
A partir de entonces, Las Muy Respetables Grandes Logias de
la República promueven en sus Estados la creación de este
nuevo semillero de hombres que habrá de renovar los cuadros
masónicos.
Hacia fines del año de 1939, nace en la capital de la República,
la Logia AJEF "Fernando Suárez Núñez".
 PRONTUARIO

FERNANDO SUÁREZ NÚÑEZ

(1882-1946)

El Ilustre y Poderoso Hermano

Fernando Suárez Núñez, hizo en
aquella época un análisis profundo de
la situación de la juventud que se
encontraba sin orientación, que la
guiara en bien de la sociedad, con
moral y respeto; es entonces que se
decide fundar la "Asociación de
Jóvenes Esperanza de la
Fraternidad", que innegablemente fue
cimiento del edificio de la Gran Logia
A. J. E. F.
de Cuba y árbol que diera tantos
frutos para la honra de la Masonería.
El Ajefismo cubano fue creado por la
sabia idea de un Masón, hombre de clase, humilde, de
ocupación herrero (artesano), que nació en el poblado de Wuanajay
(antiguamente en la Provincia de Pinar del Río) , actualmente Provincia de la
Habana, el día 7 de mayo de 1882.
Su idea se expandió por muchos países de América Latina con
gran acogida y éxito rotundo, dentro de todas las clases sociales,
donde se ha conocido sus principios y sus fines que emanan de
la Masonería Universal, por el mejoramiento de la vida social,
moral y cultural de todos los jóvenes de Cuba y del Mundo, para
la práctica de la Libertad, Igualdad y Fraternidad.
Fernando Suárez Núñez, fue ganador de más de 100
galardones y premios honorarios en reconocimiento a su
maravillosa labor en cuba y otros países de América, Europa y
Estados Unidos.
Premio al Mérito, Premio a la Constancia, Miembro de Honor y
Benemérito de la Orden, Medalla Premio al Mérito, Orden
Fernando Suárez Núñez, Ex Gran Funcionario, Ex Presidente de
la Comisión de la Jurisprudencia y Asuntos Generales de la Gran
Logia de la Isla de Cuba; Ex Gran Representante de esta ante las
Grandes Logias de Escocia, Cuzcutlac (el Salvador); Miembro de
Honor de diversas Logias nacionales y extranjeras; Ex Venerable
Maestro de las Respetables Logias "Juventud y Progreso" y
"Perseverancia" de la Habana y Gran A.J.E.F., Medalla del sexto
Congreso Nacional Masónico Mexicano y Oficial de la Orden
"Carlos Manuel de Céspedes".
Autor de las Obras: Liturgia del Aprendiz, Cuadro Logial ilustrado
y Biografiado de la Respetable Logia "Juventud y Progreso",
Ceremonial Fúnebre, Consagración de edificios, impresiones de
viaje de la excursión Masónica a los Estados Unidos, Liturgia
para banquetes Masónicos, Ceremonial para recepciones de
panteones Masónicos, Liturgia para el servicio Fúnebre de los
 PRONTUARIO
A.J.E.F. y Liturgia para la Asociación de Jóvenes Esperanza de la
Fraternidad.
A los 54 años de edad habiendo perdido el sentido de la vista,
siguió fundando Logias juveniles A.J.E.F. en toda la República.
La Asociación de Jóvenes Esperanza de la Fraternidad se fundó
el día 9 de febrero de 1936, en el Gran Salón de Actos " Benito
Juárez García " de la Gran Logia de Cuba en la Habana.
Don Fernando Suárez Núñez fallece el 24 de enero de 1946 en la
ciudad de la Habana, Cuba.

DUELO AJEFÍSTA CUBANO

(DOCUMENTO HISTÓRICO)

¡A LOS QUE SIEMPRE AMAMOS JAMÁS MUEREN EN LA HISTORIA¡

HERMANOS: José Ramos y Lázaro Argudín: Hermanos de

caridad.
Señoras y señores, amistades de doña caridad Mayra Zuloaga
Portuondo viuda que fuera un insigne hijo de nuestra patria e
ilustre y prestigioso masón: don Fernando Suárez Núñez,
creador, mentor y guía de la juventud masónica cubana y
latinoamericana denominada A. J. E. F.
Antes que todo, debemos expresarles que pensamos que de un
desconocimiento de esta infausta noticia o por causas ajenas a
su voluntad no se encuentre presente en este momento ninguno
A. J. E. F.
de los grandes funcionarios de la Gran Logia, ni de la Orden Hijas
de "ACALACIA”, incluyendo al Muy Gran Respetable Gran
Maestro, ilustre H. Heriberto Saborit, que se encuentra en la
Ciudad de México cumpliendo misiones fraternales, pero
pensamos sí, están presente espiritualmente.
Hoy, 19 del presente mes de noviembre de 1996 , la Masonería
Cubana marcara con letras de oro un día mas de duelo en
Nuestra Fraternidad , para rendir postomo homenaje de
recordación a la que fuera madre espiritual de la juventud
masónica cubana y latinoamericana , que a los 94 años de edad
se nos va de este mundo.
Desde los primeros tiempos de la creación desde cuando
conocemos la vida del hombre, la humanidad a recogido siempre
de una u otra forma los grandes acontecimientos ocurridos en el
mundo, donde han aparecido siempre la presencia y participación
de la mujer.
Esta mas que demostrado en todos los estudios sociológicos e
históricos sobre la mujer, el lugar que han ocupado como factor
normal y cívico en el desarrollo de toda sociedad civilizada, que
no han existido hasta nuestros días ninguna epopeya o contienda
en el escenario histórico de la vida del hombre, en el que haya
estado ausente la presencia de la mujer; la presencia femenina
aparece en las Sagradas Escrituras en el Antiguo y Nuevo
Testamento, en los Evangelios, en las historias de los pueblos.
Siempre se han destacado mujeres honorables, dignas,
capaces, heroínas, abnegadas, creadoras, libertadoras y
virtuosas que además de las ternuras de su sexo y de sus
inigualables condiciones de madre y esposa, han entendido las
causas nobles y justas y el sentir de los pueblos y de sus
conciudadanos de amar la libertad, y hacer cumplir la justicia, de
crear nuevas cosas, de respetar los derechos del hombre, de
hacer una sociedad cada vez mas linda; de esta estirpe, estaba
hecha el alma y los sentimientos de CARIDAD ZULOAGA.
Esta insigne mujer, nació en la Habana el 30 de junio de 1902.
 PRONTUARIO
Hija amantísima del dilecto matrimonio del joven Félix Zuloaga
Portuondo y la gentil dama Maria de la Caridad Portuondo y
Castellanos, ambos ciudadanos cubanos.

ADOLESCENCIA
Por la crianza cuidadosa y esmerada de sus padres, Mayra llega
a ser una joven preparada cualitativamente para enfrentarse a las
situaciones difíciles, en medio de aquella sociedad que le toco
vivir y dar sus primeros pasos. Pero ya venia predestinada a
cumplir la misión de amar y crear, ya los dones de la virtud
habían sido el signo de su vida.
Saliendo apenas de la adolescencia conoce a Don Fernando
Suárez Núñez, a quien en algunas ocasiones miraba con respeto
y distinción, pues Fernando era 20 años mayor en edad, que ella.
Fernando Suárez Núñez era un hombre humilde; de ocupación
herrero (artesano) y Caridad Mayra así lo acepto, se unió a Don
Fernando; abrazo a sus hijos como si hubieran sido engendrados
en su propio vientre y poco tiempo después para patentizar la
moral del hogar, aun mas y la de la familia contrajeron nupcias
matrimoniales Fernando y Caridad.
Esta consagrada unión en muy pocas veces la vida a podido
coincidir con un encuentro de amor de sentimiento, de ideales, de
bondad, de Fernando y Caridad Mayra. Fue fructífera.
A partir de este feliz matrimonio, la Masonería Cubana
Continental recibieron el premio que la vida les tenia reservado
para crear en Cuba y otras naciones de nuestro continente, una
asociación juvenil forjadora de hombres libres, con fines
fraternales de honradez, justicias democracias como fueron los
ideales de Don Fernando.
Caridad con sus años jóvenes parecía una hija de la familia pero
asumió aquella responsabilidad como suya propia, en señal de
que ya poseía condiciones como para ser una formadora de
ciudadanos decorosos y dignos, una guía de juventudes y
A. J. E. F.
entrego su vida a las inquietudes y los propósitos de Don
Fernando como fiel y honrada esposa.
Justa a Fernando completo la educación de sus hijos, logrando
la licenciatura en Derecho de los varones y la preparación de
Oficinista en la hembra.
Era el balso del hogar y las fuerzas morales que tenia Don
Fernando, para lograr sus objetivos.
Caridad Zuloaga llego a tener grandes inquietudes por la
igualdad social de la mujer, el respeto y la justicia al sexo
femenino, lo que expreso en distintas ocasiones, cuando por
invitación asistía a las reuniones de los comités de Damas de la
Habana.
Viajo junto a Don Fernando a varios países de América en giras
masónicas y el 30 de septiembre de 1922, al celebrarse en
Puerto Rico el congreso masónico Inter.- antillano, Caridad
Mayra, asistió como invitada acompañada de su esposo
Fernando, que fue como delegado representado a Cuba.

Allá se escucho la voz de Caridad Zuloaga a nombre de las

mujeres mestizas, negra y blanca de nuestro continente
Latinoamericano.
En 1936 cundo se hace realidad el sueño dorado de Don
Fernando, se hizo efectivo en virtudes, el premio que le había
reservado la vida como la creación en Cuba de la Asociación de
Jóvenes "Esperanza de la Fraternidad" (AJEF).
Caridad Zuloaga, asume otra nueva responsabilidad o al que ya
entrego con abnegación, con toda su devoción, amor y esperanza
junto a su esposo para compartir en los reveses, los desengaños,
los desvelos y todos los contratiempos y escabrosos caminos
donde hay que transitar para llegar al éxito.
Pero su vida consagrada a la juventud masónica agiganta sus
valores porque ya Don Fernando muy poco le quedaba de su
visión óptica, y ante este duro golpe de la vida, no se acobardo, ni
fue débil porque estaba seguro que la obra que había hecho su
 PRONTUARIO
esposa era necesaria y provechosa a la sociedad cubana y siguió
con mas valor, honradez y entusiasmo, dándole animo a su
esposo Don Fernando para continuar laborando, luchando,
cosechando virtudes haciendo mejores ciudadanos como única
forma de salvar a la Patria.
El Ajefismo desde su formación el 9 de febrero de1936 hasta su
prohibición en 1966, fue la Asociación Juvenil Cubana que mas
recorrió una gran parte de nuestro continente Latinoamericano;
sembrando virtudes a los jóvenes de su época con edades de 14
a 21 años. Creando ciudadanos libre y abrazando fraternalmente
a todo joven que pudiera ser objeto de las corrupciones o los
vicios, para salvarlos y contribuir a construir en ellos verdaderos
ciudadanos sin distinción de color, ni clase.
Ya contaba nuestro país con mas de 15 mil jóvenes activos que
a su vez propagaban sus enseñanzas morales, cívicas y cultural
a todo joven necesitado de superación ciudadana en Cuba y
otras naciones de América como: México, Guatemala, Republica
Dominicana, Honduras, Brasil y muchas mas.
Aporto jóvenes de reconocidos valores humanos que han
contribuido en todas las épocas al engrandecimiento de la Nación
en todos los aspectos cuyo ejemplo se han extendido hasta los
actuales tiempos; gracias a las fecundas raíces que como
virtudes e inmejorables ejemplos dejaron en los corazones de
miles de masones de hoy, que fueron Ajefistas de ayer.
Cuando recibió la noticia de que se había prohibido el Ajefismo
en Cuba, tenia Caridad 64 años de edad y pude comprobar en su
rostro pálido y consternado una gran conmoción, brotando de sus
ojos lagrimas incontrolables... y casi sin poder hablar expreso que
se había perdido algo muy bueno para la juventud cubana: y
varias veces clamo.
¡NO PUEDO CREERLO! ¡NO PUEDO CREERLO!
Hoy te decimos Caridad, que algún día no muy lejano tu obra
volverá porque todo lo que nace del amor, la virtud y la justicia
siempre tendrá vida donde haya masonería.
A. J. E. F.
La masonería cubana auspiciadora y rectora de la fecunda idea
y a obra de Don Fernando y Caridad nos sentimos enlutados y
conmovidos por tu partida física al Oriente Eterno y sabemos que
esteran enlutados también muchos países de este continente.
Existen muchos masones que se unen a nosotros en una misma
cadena de dolor y en amor en Norteamérica y todo el Continente
latino, en esta tarde de invierno tropical y triste el sol se hace
sentir aun mas candente porque se ha unido al duelo, para
despedir a Caridad, y en este instante podemos ver que hasta un
grupo de aves peregrinas se han posado sobre las ramas de un
árbol que da sombra sobre tu tumba como enviadas del cielo
para que su trinar armonioso se oiga como una oración de
despedida.
Aquí frente al sepulcro Bíblico donde termina la materia humana
su andar por la vida, la creación cumple con las leyes inexorables
de la transformación, juramos: a nombre de la masonería cubana,
del ajefismo latinoamericano que aun existe en otras naciones y
de los masones que fuimos A.J.E.F., que tu recuerdo será
indeleble, porque tu figura ocupa un lugar cimero entre las
grandes y distinguidas mujeres de Cuba y del mundo y en la
historia de Latinoamérica.

Descanse en Paz

Discurso pronunciado por el Historiador del Ajefismo y Ex

Maestro de la meritísima y centenaria Logia San Andrés: Miguel
A. Duvallon Guibert Nápoles.
El día 19 Noviembre 1996, en la Necrópolis de Colón en el
Panteón de la R. L. Perseverancia de la Habana en el momento
del entierro de Doña Caridad Mayra Zoluaga Portuondo, viuda
de Don Fernando Suárez Núñez y madre espiritual de la
Juventud Masónica Cubana y Latinoamericana: A. J. E. F.

Dedico este humilde folleto a la logia AJEF Benito Juárez N° 2

del estado de Oaxaca, por conducto de la distinguida y directa
 PRONTUARIO
hermana Guadalupe Madrid Ruiz con el respeto que todos mis
hermanos y mis hermanas luchan (no legible) por el ajefismo, les
envío desde cuba un fuerte y cariñoso saludo.
MIGUEL ANGEL DUVALLON GUIBERT NÁPOLES
HISTORIADOR DEL AJEFISMO CUBANO

LA HABANA 10 DE JULIO DE 1998