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Soliloquios en la escena psicodramática.

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Article · August 2015

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1 author:

María Soledad Manrique

National Scientific and Technical Research Council
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180:79.qxp--29/07/15--12:19--Página-1

ampo rupal
180
La vida consiste • Año XVIII • Nº 180
en arder en preguntas.
• Agosto de 2015
Antonin Artaud
• $ 25.-

DOCUMENTO INÉDITO: El vínculo de Alfonso con Enrique Pichon-Rivière a la luz de

documentos recientemente hallados / Fernando Fabris

En el Nombre del Padre

Subjetividad en tiempos violentos / Mariana Lagos
Soliloquios en la escena psicodramática / Soledad Manrique
Los grupos en tiempos de selfies / Graciela Piperno
Cómo inventar lo real / Luis Gruss
180:79.qxp--29/07/15--12:19--Página-2
Director
Ro-mán-Maz-zi-lli
Redacción
Pa-tri-cia-Mer-ca-do,-Luis-Gruss,
Denise-Najmanovich,-
Wal-ter-Var-gas,-Da-niel-Seg-hez-zo
Administración y Publicidad
María-Eugenia-Conde
Colaboran en esta edición
Fernando-Fabris,-Mariana-Lagos,
Gustavo-Kendelman,-María
Soledad-Manrique,-Graciela
Piperno,-Ada-Fanelli,-Yuyo-Bello,
Silvia-Durruty,-Carolina
Wajnerman,-Romina-Cimolai,
Teresa-Punta.-Carlos-Trosman.
Redacción
Argerich 2543 Dto. B
(1417) C.A.B.A. - Argentina
Tel/fax: 4501-1701
Publicidad: Tel: 4504-2449
E-mail: campogrupal@gmail.com
http://campogrupal.blogspot.com/
Impresión: Genesis S.A.
Campo Grupal es una publicación
de Ediciones Presencia.
Suscripciones
Por 11 ediciones anuales:
Argentina: $ 330.-
América Latina: u$s 80.-
Otros países: u$s 100.-
SE CONVOCA A VARONES
DE TODAS LAS EDADES
Dispuestos a compartir sus
vivencias, al enriquecimiento
personal y el mejoramiento de
su calidad de vida.
Grupo de reflexión
"entre varones"
coordinado por el
Lic. Guillermo Augusto
Vilaseca autor del libro:
"Por qué los hombres
no entendemos a las mujeres".
Informes: 4804 5811
guillermovilaseca@gmail.com
whatsApp +5491155787125
Para mayor información
y videos explicativos:
www.guillermovilaseca.com.ar
www.varones.com.ar
Campo Grupal / 2
El vínculo de Alfonso con Enrique Pichon-Rivière
En el Nombre del Padre
Fernando Fabris
fernandofabris@gmail.com
Padre, decidme qué le han hecho al río que ya no canta.
Joan Manuel Serrat
E
n un encuentro con Vicente Zito-Lema, hace ya varios
años, uno de nosotros expresó una hipótesis arriesgada: la
no elaboración de la pérdida de su padre, por parte de
Enrique Pichon-Rivière.
Quien escuchó “redobló la apuesta” y afirmó que se trataba de
un duelo imposible de elaborar, por la importancia excepcional
que había tenido Alfonso en la vida de Enrique.
Además el contexto familiar que rodeaba su vida infantil y ado-
lescente había operado desfavorablemente, bloqueando las posi-
bilidades de ingresar el dolor e iniciar un proceso de elaboración.
Quedaba así obstaculizado el duelo y en cierta medida, ocultada
la figura de Alfonso (nunca se hablaba del abuelo, me comentó en
una ocasión Joaquín Pichon-Rivière).
Si estas hipótesis son correctas, al problema de la tristeza de
Pichon-Rivière, se agrega la hipótesis de la no elaboración del
duelo por la pérdida de su padre y cierto ocultamiento de la cen-
tralidad que Alfonso tuvo en su grupo familiar, sobre todo para
Enrique, quien lo tomó como figura de identificación central, más
allá de lo que llegó a considerarlo él mismo.
Estas hipótesis cobran mayor relevancia hoy, a raíz de nuevos
documentos, en los cuales Enrique Pichon-Rivière, con voz pro-
pia, relata hechos que rodearon su nacimiento, infancia y adoles-
cencia. Estas grabaciones ahora encontradas – luego de que duran-
te casi cuarenta años no estuviera disponible su voz - reafirman lo
dicho en Conversaciones… y aportan también nuevos datos que
apoyan las hipótesis ya comentadas.
¿Cuáles son la hipótesis? Insistimos y aclaramos: la absoluta
centralidad del vínculo con su padre (como modelo identificatorio
fundamental), la relativa negación de esa centralidad por parte de
Enrique Pichon-Rivière y la presencia de dificultades en la elabo-
ración del duelo.1 2
Vamos a transcribir algunos de los fragmentos de aquella entre-
vista recientemente encontrada, focalizándonos en la figura de
Alfonso, tal cual lo hizo el propio Pichon-Rivière a lo largo de la
hora y veinte que dura su exposición. En algunas ocasiones se
incluirán las preguntas que realizó Juan Carlos Kreimer, el joven
periodista que lo entrevistó en 1971. Cuando se ponen comillas en
la transcripción es para indicar que la misma es textual y no hubo
ningún tipo de corrección de la expresión original.3
“La primera esposa de mi padre, era una tía mía. Después se
casó con su cuñada que era mi madre y yo soy el único hijo.”4
-¿Cómo se llamaba su padre?
-Alfonso Pichon
-En qué año muere la primera esposa de Alfonso Pichon?
“Ahí viene el bodrio”. “Parece que nací a tiempo así que debe
haber sido en 1906, más o menos, en Lyon”. “Pero el aconteci-
miento fue muy censurado por la rapidez con que se casaron. Si
hubieran esperado veinte años no habrían dicho nada. Pero fue un
año y medio más o menos”. “Era muy mal visto la situación de que
un cuñado que acababa de ser viudo se casara con su cuñada
mucho más joven”5. “Alguna situación ya existía previamente,
SECRETARIA DE POSGRADO
Tucumán 3035 - CABA
CURSO DE POSGRADO: Área Clínica
Supervisión y Técnicas Psicodramáticas
Docentes responsables
Mónica Zuretti, Débora Moghilevsky de Penna.
Objetivos: Utilizar adecuadamente el método psicodramático en la clínica.
Realizar técnicas diagnósticas psicodramáticas tanto en la clínica individual
como grupal. Emplear correctamente el psicodrama en clínica para el
tratamiento individual o grupal. Evaluar el momento preciso para la
utilización del método como tratamiento de pareja y familia.
Modalidad de dictado: Teórico-práctica. La práctica consiste en:
Entrenamiento psicodramático supervisando casos clínicos
Carga horaria total: 64 hs - Frecuencia: semanal
Condiciones de admisión: Lic. en Psicología, Psicólogo o Médico, quienes
deberán presentar curriculum vitae
Desde el miércoles 12 de agosto, de 17 a 21 hasta 25 de noviembre
Mas información: zerkamorenobaires@gmail.com
Todo debe colocarse en un orden casi fulminante. Antonin Artaud
pero es un secreto familiar. El asunto es que (tengo la impresión,
eso es una teoría) de que se les hizo la vida imposible en Lyon”.
-¿Cuándo nace y cómo?
-Yo nací el 25 de junio de 1907 en Ginebra.
-¿Pero sus padres no vivían en Lyon?
-“Nos fuimos a vivir a Ginebra”.
Comenta Pichon-Rivière respecto de su padre: “su dedicación
principal eran deportes caros como la equitación en aquella época,
se dedicaba a los caballos”
-Tenía caballos propios?
-Si, había hecho un pasaje por el colegio militar de Saint-Cyr
y fue expulsado porque con Herriot, el gran político francés,
fundó el partido radical socialista. Fue un gran escándalo y fue
expulsado del colegio.
En Lyon seguía siendo empresario y “estaba dentro del círculo”
de los industriales de la seda.
El Chaco (Florencia)
“¿¡Cómo mi padre se le ocurrió venir al Chaco!?”. “Imagine
usted dejo familia, dejo todo, no dio noticias. El Chaco no sé cómo
lo descubrió. Siempre vinculado a la cosa textil fue primero plan-
tar algodón, lino y su proyecto era montar una empresa en aquella
época, de fabricación de telas de lino en el Chaco. Era un riesgo y
fue un riesgo”. “Y tabaco, que era su debilidad, siempre estuvo
detrás del tabaco”. “Tenía un espíritu de aventura”
-¿A qué edad vino?
-Yo vine a los 3 años y medio. Nosotros llegamos en 1910.6
“En el Chaco empieza para mí un problema muy particular que
es el lenguaje. Yo hablaba francés y mi padre había contratado
una comunidad indígena para trabajar en la plantación que habla-
ba guaraní. Así que mi segundo idioma es el guaraní y mi tercer
idioma es el castellano”.
-¿Su padre explotaba a los indios?
-No, mi padre era considerado por los indios como un indio
blanco, una cosa así…. se ocupaba mucho de ellos.
-¿En qué parte de Chaco era?
-Era en Chaco santafesino, en el límite del Chaco y Santa Fe,
una zona que todavía era desierta en aquella época y muy prospe-
ra. Se llamaba Florencia.
Él organizo todo el sistema de plantaciones. Había dos o tres
ranchos.
Allí se dedicó a la agricultura intensiva de algodón, del lino y
del tabaco.
-¿Cuantos indios había? ¿Cuántas familias había?
-“Alrededor de 100 personas circulaban en la plantación, más o
menos”.
¿Cómo le decía la peonada?
-El francés
-¿Y ustedes a los indios como lo llamaban?
“Yo me di cuenta después que eran indios. En realidad eran
gente del lugar con un porcentaje de sangre india muy grande,
con hábitos de tipo comunitario, de tipo tribal, muy primitivos. Y
que eran considerados o clasificados como de una cierta peligrosi-
dad”.
Grupo Ananke
Psicodrama, Artes y Psico-intervenciones.
ESCUELA DE TERAPIA ESCENICA
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Los Cuatro Modos de Hacer Psicodrama
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“Se establece el liderazgo de mi padre en toda la zona, que desde
ya, era el que mejor montaba a caballo y amansaba mejor a los
caballos”.
-¿A qué edad monto usted por primera vez?
“Apenas llegado. Mis hermanos también que eran mayores, me
arrastraron porque yo todavía no estaba en edad escolar, y vendrí-
an mis conflictos posteriores con el idioma, hablaba una mezcla
entre el francés, guaraní y castellano, una cosa tremenda. Íbamos
a caballo, a una legua quedaba la Escuela. En dos caballos íbamos
los tres”.
“La convivencia con esa comunidad infantil de origen indígena
o mestiza fue una experiencia de vida muy importante para mí que
creo que está en la base de mi vocación por la psicología y por la
sociología”.
Del Chaco a Corrientes
“Vamos a Bella Vista donde ya mi padre había decidido a aban-
donar todas sus fantasías colonialistas o lo que sea. Había conse-
guido un cargo de administrador de una gran estancia, donde tuvo
una experiencia muy importante de ver y de convivir. Una explo-
tación particular de mano de obra donde el régimen de peones y de
sueldo era un círculo vicioso donde todo queda, sin descanso, por-
que había un boliche y todo quedaba ahí. Todo eso se fue acumu-
lando en mí. Mi padre era absolutamente contrario de eso, y ade-
más discutía permanentemente con los patrones. Era considerado
como un disolvente, un agitador, un libre pensador”.7
Comenta Pichon-Rivière que su padre se independiza y compra
una pequeña plantación de naranjas., cerca de Nueva Valencia.
Visitaban, padre e hijo, un casino abandonado del cual todos se
robaban cosas y ellos, sólo “imaginación”. “A mi padre le gusta-
ba ver eso. Era el misterio, que se yo”.
“Mi padre era un gran aficionado a la caza con ‘z’ y a la casa con
‘s’. Y gran pescador, él me inicio en eso. Me llevaba, salíamos
con él pasamos, el día y la noche, pescando dorados en la costa”.
-¿Era el hijo preferido?
Formaciones y Cursos 2015
Allí donde huele a mierda, huele a ser. Antonin Artaud
(...) la solidaridad social no es un
valor moral o ideológico: depende de
la continuidad de la relación entre
individuos en el tiempo y el espacio.
-“Era el menor” La percepción de la continuidad del
cuerpo propio en el cuerpo de otros,
-¿Se llevaban bien? la percepción de la coherencia de mi
-“Sí. Éramos realmente una comunidad con lazos afectivos muy interés con tu interés constituye la
grandes. Mi madre una mujer muy inteligente pero excesivamen- base material de la solidaridad"
te pesimista y mi padre… un misterio. Muy capaz, muy inteligen-
te…” Bifo - Por una respiración colectiva.
“Se la pasaba horas, todas las horas libres de que disponía, su
devoción eran los caballos”. “Se armaba allí una especie de hípico
y se vestía como en los concursos en que intervenía en Francia, en
Lyon y en Paris”
Santa Lucia
“De Bella Vista vamos a Santa Lucía, otro pueblo muy cercano.
Allí yo aprendí política, un pueblo más politizado”.
En ese lugar “compra tierra, abandona la naranja e instala una
granja con todos los productos que pueden dar la granja, sobre
todo verduras”.
“Con un partido muy bien organizado para la época, un partido
conservador, eran las dos ramas del partido conservador. Todavía
el radicalismo no había ni entrado. Y el socialismo entró conmigo,
que después fundé el comité. El comité socialista en Corrientes
lo fundé yo, en Goya, donde después nos establecimos”.
“En Santa Lucía nos quedamos poco tiempo porque se dio la
ocasión de comprar una tierra cerca de Goya” Lic. Cristina Barrile
Psicóloga UBA
Goya
“Mucho antes de los diez años se produce la entrada de mi padre TERAPIA INDIVIDUAL
a Goya, donde mi padre se transforma en verdulero, cultivaba e Y GRUPAL
íbamos a Goya, donde yo lo acompañaba y era el encargado de PSICODRAMA
golpear puerta por puerta. Y vender los zapallitos” PSICOANALITICO
“Sentía que estaba colaborando. Mi padre era muy compañero
mío, él se dedicaba mucho a mí en las cosas deportivas, me ense- 26 AÑOS DE EXPERIENCIA
ñó box, esgrima y una serie de cosas. Y eso me orientó en esa
época, gestó una época deportiva”. “Fundamos el primer club de 4821-0903 / 4822-9294
fútbol que todavía existe”.
Campo Grupal / 3
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TRANSITOS
Patricia Mercado
patomercado2001@yahoo.com.ar
Hacer lugar al gesto de tachar, poner
sobre el alfabeto la fuerza informe de la
mancha, dejar un espacio de interferen-
cia, de desorden, rítmica de la secuen-
cia que en ese traspié aloja lo silencia-
do en la letra.
La tachadura dibuja discontinuidad en
la inercia de los flujos discursivos
donde los argumentos se empujan
unos a otros por el carril de la veraci-
dad.
El control de la grafía se desbarata en
la fuerza de la tachadura, borronear sus
contornos- aquellas líneas que hacen a
de una a , b de una b- para sumergir la
letra en el irreconocible fragor de la
mano que escribe una sombra.
Tachar señala un locus de nuevas
escrituras, lo que podremos decir a
partir de suprimir lo dicho.
Juega a lo provisorio de las letras, a
hacer de ellas el gesto del malabarista
que solo mueve el aire con el aire
mientras todo se eleva y cae incesante-
mente sin conclusión alguna.
Ingravidez de las palabras capaces de
inventar espacios para la fabulación sin
respuestas la vista.
Dibujo de una interrupción esa gestua-
lidad que deletrea lo relatado en clave
ficcional.
Salvados de delinear la lengua con la
precisión de quien niega la muerte y
otros avatares, la tachadura abriga,
como marea en bajante, las huellas de
a ratos visibles, de a ratos solo agua.
Ese vigor con que se invisibiliza lo
escrito ¿dónde nace? Escucho llorar
cada declive, cada ángulo de la palabra
no dicha no pensada no escrita, acaso
ese dolor nos impulse ciegamente a
tachar como quien invoca con un char-
co de tinta el silencio que quiere brotar
entre los muros de las grafías.
Aquí y aquí, tinta en las curvaturas los
puntos las transversales.
Aquí y aquí, todo dicho salvo por la
tachadura que insiste en el rictus de la
locuacidad.
Como agua nutricia se derrama la
tachadura en el sinsentido de lo que se
sabe, y a fuerza de saberse, nos deja a
ciegas.
Lumínica opacidad esa mancha donde
la perplejidad nos deja a solas con la
contemplación de las cosas.
Vamos así desanudados de la recita-
ción ordinaria de la sucesión. Solo de a
ratos la mano aprieta lo escrito vertigi-
nosamente línea sobre línea hasta que
no quede nada. Apenas lo tachado
como sospecha voraz de un mundo no
nacido.
Desalojo de lo dicho eso que insiste
debajo de la mancha, palabra de la
anterioridad que hace de la escritura
superposición de duraciones y trans-
cursos, insistencia lo dicho que, sin
embargo, deja paso a otros decires.
Repliegue, eco que desdice y busca en
las palabras la estela de lo que aún no
es nombre. Argamasa de lo impronun-
ciable que surge de la tachadura.
Aliento que balbucea entre lo extenua-
do.
Cuerpo del texto reverbera en la feroci-
dad de la mancha. Lo que no será
escrito habita la escritura, veladura en
que se inscribe la palabra.
El gesto de tachar dibuja la otredad
como inexistencia que, sin embargo,
regresa. Indeterminación de la grafía,
balbuceo del yo que la tachadura derro-
ca. Aquí y ahora ya nada significan bajo
el manto piadoso de lo ilegible. Solo el
borrón informe tatuado sobre el argu-
mento, sobre los ritmos de la secuen-
cia dada, y en la alteración respirar lo
que esta a punto de decirse.
La mano toca la orilla de ese abismo en
las palabras.
Campo Grupal / 4
“Llegamos a Goya y durante el procedimiento de la venta (yo
había golpeado), aparece una señora importante del pueblo que le
pregunta a mi padre si era extranjero y si sabía inglés. Mi padre
había estudiado en Inglaterra y sabía perfectamente inglés.
Entonces empezó a dar lecciones de inglés a este joven cajetilla de
Goya”
-¿Y ustedes en que iban?
Un carro, una jardinera, estábamos a una legua del pueblo. Yo
era el encargado de ofrecer la mercadería.
A raíz de eso empieza una mutación en el desarrollo familiar, mi
padre a raíz de tener un alumno de inglés…”
“Goya era el doble que Santa Lucía, además muy importante
culturalmente. Porque por razones históricas las viejas familias se
refugiaron en Goya a la que llamaban la Petit París, en joda un
poco, los otros correntinos. Había una rivalidad tremenda con
Goya, Corrientes capital con Goya”.
Era un pueblo chato, con algunas construcciones extrañas,
donde oí por primera vez la palabra “fiturí”, todo aquello que tiene
aire de moderno”. “Eso lo investigue posteriormente, porque era
una modalidad… mi padre era un ‘fiuturi’ o sea progresista.” [en
francés “futurieste”].
“Mi madre enseñaba piano, canto, francés”. “Fue aceptada
inmediatamente por toda la gente importante” y empezó a hacer
una obra social muy intensiva, se ocupaba del hospital, una escue-
la de artes y oficios, de la formación de la mujer en los oficios”.
“Quijano8, fue el más íntimo amigo nuestro. Cuando mi padre
murió, opero como tutor o consejero, tomó esa actitud por su rela-
ción con mi padre”.
“Mi madre era religiosa, mi padre era ateo, y con sospechas que
pudiera ser masón, algunos me han dicho que sí y otros que no, por
su posición progresista y liberal”.
-¿Y usted?
“Yo no creía en nada de eso, pero fui sacristán y todo eso”. “El
día de la confirmación descubrimos donde guardaba el cura el
vino. Aparecimos en la iglesia cantando la Marsellesa en curda y
mi madre empezó a cantar más fuerte [la madre de Enrique dirigía
el coro de la Iglesia] y nosotros más fuerte! Parecía La
Internacional en aquella época”
“Mi padre, yo creo que eso le quedó como un problema, cuando
la guerra estalló estaba ya fuera de la edad de servicio activo, pero
creo que tenía la fantasía de irse”. “Mi padre vivía obsesionado
con el tema de la guerra, ponía banderitas”
“Yo boxeaba (peso gallo) en el campeonato local de Goya, en
forma clandestina porque mi madre tenía horror. Mi padre sabía
perfectamente a donde me escapaba a las diez de la noche”.
“Tendría 12-13 años”. “También gané los campeonatos locales de
ciclismo, con fragmentos de bicicletas viejas, que era el orgullo de
mi padre”.
Es grave advertir que después del orden de este mundo hay otro orden. Antonin Artaud
Hasta aquí los fragmentos de entrevista. Cabe ahora volver al
inicio del artículo, donde hablamos de una centralidad no del todo
advertida de la figura del padre y de dificultades en la elaboración
de su pérdida.
La identificación fundante
¿Qué circunstancias motivaron la construcción de las hipótesis
antes mencionadas? La necesidad de esclarecer el lugar de origen
de las particulares capacidades que llevaron a Pichon-Rivière a
producir una obra científica tan significativa.
La práctica clínica muestra que cuando estamos frente a una
capacidad relevante y esta no se puede explicar por los vínculos e
identificaciones más visibles, es necesario buscar alguna figura
que- a pesar de estar total o parcialmente invisibilizada o tal vez
por ello- llegó a operar con particular eficacia en la conformación
de su subjetividad.
“Nada surge de la nada” o dicho de otro modo “Todo surge de
algo”. Y una figura como Pichon-Rivière no podía haber sido la
excepción. El, como cada uno de nosotros, no nacimos de un repo-
llo ni nos trajo la cigüeña.
Alfonso fue una guía de Enrique, cuestión que sabíamos (en la
literatura con Rimbaud y Lautréamont, el socialismo y también los
deportes, etc.). Una figura de gran optimismo aunque algo excén-
trica. Proactivo aunque nostálgico (lo que se supone, lo exponía a
ciertos fracasos reiterados). Todo ello puede ser así, en mayor o
menor medida.
Pero la identificación de Enrique va mucho más allá de esto. Si
hiciéramos una lista de rasgos de Alfonso y otra con los de
Enrique, sería fácil encontrar todo tipo de correspondencias.
-La orientación ideológica y política (“fiuturi”, progresista)
-La capacidad de aventura
-La ausencia de creencias religiosas
-el amor al tabaco (“la pipa de Pichon”),
-el coraje
-el optimismo
-el profundo respeto a los modos de vida distintos
-la nostalgia y la tristeza
-el amor a los desafíos
-el deporte (box, natación, ciclismo, esgrima, pesca, etc.)
-capacidad de liderazgo
-apertura a los mundos distintos
-actitudes proactivas
-posibilidad de cercanía (resonar con el otro)
-horizontalidad (desde cerca y con el otro y no desde lejos y de
arriba)
-rechazo de lo aristocrático y conservador
-rechazo visceral de la opresión
-actitud ética
-capacidad de inmersión en lo concreto
-no recular ante el desafío
-actitud de exploración (viajeros del mil mundos)
Todas estas similitudes dan cuenta de las identificaciones fun-
dantes en base a las cuales se constituyó Enrique. No podían venir
de otro lado ya que las otras figuras, en particular su madre, tenía
características muy distintas. La figura en parte oculta es su padre,
hipótesis que se refuerza ahora, con el encuentro la grabación
antes transcripta.
Pichon-Rivière señaló que en el 80 % de los trabajos sobre los
niños “el padre aparece como un personaje escamoteado, pero
por eso mismo operativo y peligroso.”9 (Una nueva problemá-
tica para la psiquiatría, 1967).
Y tal vez fue en parte para él mismo de este modo. El registro
incompleto de la centralidad de la figura paterna dificultó la ela-
boración del duelo.10
Pero ¿cuáles son los signos de este “duelo no elaborado” por
Enrique?
-una tristeza persistente (signo típico de un duelo no elaborado)
-crisis personales recurrentes
-no volver nunca a los lugares de su infancia y adolescencia
(Florencia y Goya)
Se suma a esto actitudes en el grupo familiar que formó. Es
curioso que no relatara a sus hijos las fabulosas aventuras que tuvo
en su infancia, o el dolor que pudo haber sentido cuando perdió al
padre. También existieron conductas que pudieron haber sido
abandónicas hacia sus propios hijos, tal vez como resultado de la
“actuación” de sus propias vivencias de pérdida y abandono. En
este mismo terreno de la vida familiar, pareciera que no ejerció la
función de corte, propia del rol de tercero, con la energía necesa-
ria.
Por lo contrario, en el ámbito profesional, se puede encontrar un
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GOTITAS DE
CINEDRAMA
Yuyo Bello
yuyo@psicodrama.com
Cinco: la otra película
Nosotros queríamos ofrecer un espa-
cio vivencial de reflexión sobre las
hiperdesarrollo del “rol paterno”, ya que Pichon-Rivière contuvo y 74)
Notas películas de Tarkovsky y conocer la
orientó a cientos de psiquiatras, psicoanalistas, psicólogos y psi- 1 La situación de no elaboración de la pérdida se vio facilitada por una acumu- resonancia de su cine en la gente. El
cólogos sociales que lo consideron, en el sentido simbólico, como lación de hechos traumáticos. La muerte de la primera esposa de Alfonso, madre de resultado, como siempre que se tra-
un padre. los cinco medio hermanos de Enrique. La condena social al matrimonio de Alfonso baja con psicodrama, fue mucho
Tal vez junto al no reconocimiento de la centralidad de la iden- y Josefa, madre de Pichon-Rivière y tía y madrastra de sus cinco medio hermanos. más allá de estos objetivos: el públi-
tificación con su padre, quedó sepultado el vínculo con Florencia La migración en parte forzada del nuevo matrimonio, de Lyon a Ginebra y de allí co hizo verdaderas construcciones
al Chaco. Otro tipo de sanciones a posiciones políticas no aprobadas por la con-
(en el Chaco santafesino) y Goya. Había pasado en Florencia tiem- servadora ciudad de Lyon, al decir de Pichon-Rivière, “capital del prejuicio”.
artísticas colectivas, a veces muy
pos inquietantes y fundamentales, entre sus cuatro y ocho años, 2 Para los miembros de aquella primera generación de psicoanalistas no existí- bellas, la “otra película” como decía
donde se le habían mezclado el francés, el castellano y el guaraní, an, por razones obvias, analistas que los puedan analizar. Se sabe, además, que el siempre uno de los psicodramatistas
donde temió por la suerte de su padre, de su familia y la suya pro- breve análisis de Pichon-Rivière con Garma no terminó del todo bien. Quienes de nuestro equipo. Los temas de las
reconocieron su aporte científico fueron también quienes pudieron acompañarlo en películas se elaboraban, se ponían a
pia (por el riesgo que implicaban los malones de los indios que ata-
momentos personalmente críticos. Uno de ellos fue Gregorio Berman y también trabajar. El grupo iba creando un sis-
caban aquel pueblo hasta 1925, según constata el historiador flo- Marie Langer, a quienes recurrió cuando necesitó el apoyo que surge de una inteli- tema de valores y reflexiones sobre
rentino Héctor Brandolín). gencia bien entendida. Encontró también sostén en algunos de los integrantes más la guerra, la justicia, las relaciones
jóvenes de su última generación de discípulos como Vicente Zito-Lema, Alfredo interpersonales, la amistad, el amor,
Si... Moffatt, Hernán Kesselman y Ana Quiroga, entre otros. la realización personal. A lo visto y
3 Este hallazgo se presentará el día 20 de agosto de 2015 en la Biblioteca
Si Pichon hubiera mantenido el contacto con estos sitios (geo- Nacional, a través de un Audiovisual realizado por Joaquín Pichon-Rivière,
pensado, se agregaban los senti-
gráficos y existenciales) y reconocido la centralidad que en su Fernando Fabris, Juan Carlos Kreimer y Facundo Cuesta. Se volverá a escuchar mientos despertados por las pelícu-
vida infantil tuvo la figura del Alfonso, así como la fuerte identifi- allí la voz de Pichon-Rivière luego de casi cuarenta años que no se escuchaba. las, sentimientos que se compartían
4 A este hecho traumático (descubrirse medio hermano de sus cinco hermanos) en el grupo. A la manera espontánea
cación en base a la cual se constituyó el mismo como persona,
entonces el dolor de la pérdida de su padre hubiese sido… mucho refiere Pichon-Rivière su tristeza (véase recuadro “La tristeza y los temores más y sin pretensiones del psicodrama,
profundos”.). acercábamos la psicoterapia a la
mayor. Pero podría haber dado inicio a un proceso de duelo y 5 “Mi padre [tenía] 50 años, puede ser, y mi madre 25”.
comunidad, respetuosamente pero
esclarecido la identificación fundante. Si todo ello hubiera ocurri- 6 Probablemente a fines de 1909 ya que pasaron por Barcelona cuando había
no sin profundidad.
do, Enrique podría haber dicho, respecto de su vínculo con sido el fusilamiento de Ferrer.
7 Florencia quedaba a treinta quilómetros del ingenio “La Forestal” (en Villa
Alfonso: Seis: cambiar la historia desde
Guillermina) donde existía un centro de explotación de mano de obra igualmente
“Cuando estábamos juntos, todos sus actos, lo que decía, pare- opresivo. adentro
cía que estaba destinado, muy naturalmente, a enseñarme. Salía 8 Dirigente radical que fue luego, en 1945, vicepresidente de Juan Domingo Antes de comenzar el Cinedrama con
conmigo con mucha frecuencia, y hablábamos de literatura…y me Perón. las películas de Tarkovski, explicába-
9 En este punto su aporte estaba en consonancia con el acento que Lacan en mos brevemente la forma de trabajo
contaba sus proyectos, sus aventuras... y me enseñó de la vida, de
la vida en serio”. Francia ponía en la figura paterna y contradecía la visión kleiniana que ponía el y los objetivos. Después de las pri-
eje en la relación con la madre. meras experiencias, los participantes
Las palabras citadas no están destinadas a Alfonso, aunque per- 10 Así como no se ama lo que no se conoce tampoco se llega a perder del todo,
que ya conocían el trabajo, daban la
tenecen a Enrique Pichon-Rivière. Su destinatario es Roberto Arlt, lo que no termina de comprenderse. explicación, hablando además de sus
el gran maestro de Enrique, en Buenos Aires. vivencias y comentando para qué les
No cabe duda de lo pertinente de este reconocimiento. Pero cre- había servido el espacio de cinedra-
emos que Enrique no llegó a advertir que el vínculo con Arlt había ma. Sus explicaciones superaban
estado precedido por el de otro sujeto que para él había sido tan
excepcional como el genial escritor.
De Alfonso también había aprendido de la vida… de la vida en
Centro siempre las nuestras y muchas veces
nos sorprendían:
==> “Es un análisis cinematográfico,
serio. PsicoSocial pero desde el punto de vista psicoló-
gico, lo vemos desde nuestra pers-
Bibliografía
Fabris, F. (1999). Pichon-Rivière a comienzos de los años 30. Antecedentes leja-
nos del Pichon-Rivière fundador de una psicología definida como social. Revista
Argentino pectiva, alguna escena, algún senti-
miento, alguna impresión."
==> "Se trata de sacar nuestros
Temas de Psicología Social, Nº 18. Buenos Aires. / También en la Revista Asociación Civil temores y gustos”.
Electrónica Acheronta. Personería-Jurídica:-1772728/57422 ==> “Se trata de introducirnos a la
Fabris, F. (2007). Pichon-Rivière, un viajero de mil mundos. . Génesis e irrup- Resolución-Ministerial:-01198/06 obra de Tarkovski, expresar nuestros
ción de un pensamiento nuevo. Buenos Aires. Ed. Polemos. -Institución-de-Salud-Mental-que-forma-parte-del-Plan-estratégico-de-Salud-del-Gobierno sentimientos para sacar nuestra pro-
Fabris, F. (2009). Pichon-Rivière, irrupción y génesis de un pensamiento. En pia escena”.
de-la-Ciudad-de-Buenos-Aires.-
Revista Intersubjetivo de Psicoterapia Psicoanalítica y Salud Nº 1, Vol. 10.
ROAD:-4589/06- ==> "Se trata de trabajar no pensa-
Publicación de QUIPÚ. Instituto de Formación en Psicoterapia Psicoanalítica y
Salud Mental. Madrid. (pp.11-28) También en: Director: Prof. Daniel Gonzalez (Psicólogo Social) mientos racionales sino sentimientos
www.espiraldialectica.com.ar/espiral/pdf/fabris_notas_para_una_biografia.pdf que hayan surgido a partir de la pelí-
Fabris, F. (2012). La construcción de lo social. Pasos y estrategias de una praxis cula"
colectiva. Buenos Aires. Ed. Polemos
Zito Lema, V. [1975]. Conversaciones con Enrique Pichon-Rivière sobre el arte
DEPARTAMENTO ACADEMICO ==> "Es como hacer una segunda
película, psicoactuada"

Septiembre 2015
y la locura. Buenos Aires. Ediciones Cinco (1985). ==> "Podemos modificar la película,
Zito-Lema, V. (2008). Luz en la Selva. La novela familiar de Enrique Pichon- darnos el gusto de cambiar la histo-

“
Rivière. Topía Editorial. ria desde adentro".
Zito-Lema, V; Fabris, F. (2009). Enrique Pichon-Rivière, el aprendizaje de estar
Esto sucede cuando los espectadores
vivos. En Vainer, A (compilador). A la izquierda de Freud. Topía Editorial. (pp. 63-
tienen la palabra.
OPERADOR SOCIOTERAPEUTICO
ESCUELA
PSICOANALITICA EN DROGADICCION
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PSICOLOGIA SOCIAL
Director: Mario Malaurie ACOMPAÑANTE TERAPEUTICO Y es esa hendija, esa fisura en el
seno de uno mismo que, cuando
SEGUNDA INSCRIPCIÓN está oculta en la apariencia, hace
DURACION 5 MESES aparecer a los hombres sin misterio,
• CARRERA de PSICOLOGIA SOCIAL PSICOANALITICA sin drama, sin lucha interior, sin el
Los-certificados-son-OFICIALES- otro negado o afirmado en uno como
punto de partida (...) se necesitan
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en PSICOANALISIS uno aparece sólo como uno, es por-
que la otra parte de la pieza, el otro
Todos los cursos tienen articulación en uno, ha sido asesinado. El ser
• POSGRADO ANUAL en COORDINACION con la Universidad CAECE pasó al tener, al predominio de los
PSICOANALITICA de GRUPOS OPERATIVOS hombres como cosas. Y la avaricia
del mero tener es la avaricia del ser,
Presencial mañana o noche – Semipresencial - A Distancia Av. Rivadavia 2530 - PB 1 que no pudo siquiera en sí mismo
abrirse al otro, y quedó solo, y en el
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info@psicosocial.com.ar psicologiasocial@yahoo.com mental, que es su miseria, porque
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León Rozitchner - Moonassi

El mundo es el abismo del alma. Antonin Artaud Campo Grupal / 5

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Invierno Verdad, ley y memoria

Silvia Durruty
silvia.durruty@gmail.com
Subjetividad
Ramas de árboles
desnudas bailan
al compás del viento.
El sol se deja
entrever apenas,
en tiempos violentos
entre las nubes Mariana Lagos
desdibujadas.
mlagos@intramed.net Desde la clínica de lo traumático
Se lentifica el tiempo.

L
Asoma el desasosiego.
Compás de espera, as siguientes consideraciones representan una aproximación Mencionaré algunos aspectos de la tarea que desarrollamos en el
que pone, al tema de la violencia tan dramáticamente instalada en la marco del Equipo Argentino de Trabajo e Investigación
alegrías y penas, escena social. Psicosocial (EATIP) en la asistencia a personas, familias y grupos
a fuego lento. Me referiré a la violencia como el ejercicio de avasallamiento afectados por situaciones traumáticas de origen social. Se trata de
El atardecer, que intenta apoderarse de la libertad y dignidad del otro, particu- circunstancias en las que el Estado pierde su función de garante y,
se apaga de golpe, larmente desde un lugar de poder, y que produce un ataque al pen- por acción u omisión, tiene responsabilidad directa sobre los
se vuelve negro. samiento y a la vida anímica, con efectos de desubjetivación, e hechos.
Imágenes cálidas, incluso de alienación. Me refiero a familiares de desaparecidos y sobrevivientes de los
se entremezclan,
Pensar la violencia, sus causas y efectos, abre el camino a múl- centros clandestinos de detención de la dictadura, familiares de
en el aire gélido.
De madera rústica, tiples articulaciones sobre la subjetividad en tiempos violentos víctimas del gatillo fácil, criminalización de la protesta, familiares
de leños y de lana. como un fenómeno que amenaza a la integridad del sujeto, su psi- y sobrevivientes de Cromañón el 30 de diciembre de 2004, de la
La sopa caliente, quismo, sus vínculos y su lugar en el mundo. Tragedia de Once del Tren Sarmiento de febrero de 2012, inunda-
dibuja sobre la olla Desde la perspectiva Psicosocial, la violencia está presente en la dos y pueblos originarios que relaman por sus derechos (funda-
ilusiones y desazón. vida cotidiana, ocupa un lugar omnipresente en la sociedad y nos mentalmente a la tierra).
Las manos lucen atraviesa en nuestra dimensión personal, profesional y social. Hay En las situaciones mencionadas anteriormente existe una violen-
cenicientas. violencia real y directa en las escuelas, en los hospitales, en la cia arrasadora dada, en primer lugar, por el evento traumático
Se aceleran calle, en el tránsito, en las condiciones de inseguridad, en los sufrido y una violencia posterior determinada, en diferentes grados
los pasos, y, barrios, en la explotación y contaminación del medio ambiente, en y medidas, por la falta de reconocimiento de los hechos, por la
los pensamientos.
el fútbol, en las familias, de género. insensibilidad de los funcionarios, los intentos de cooptación y de
Una brisa
ataviada de nada, En el marco de otra violencia, dada por la propia estructura chantaje económico, e incluso intimidaciones y agresiones de las
inunda la vereda social, ya sea en los términos materiales y concretos de las condi- personas y familias afectadas, la impunidad de los responsables, la
húmeda. ciones de vida de grandes sectores de la población, como en los inducción a la culpabilización de las víctimas. Todos estos ele-
Y solo queda modelos sostenidos de desigualdad, corrupción, impunidad. Los mentos operan a nivel psíquico y a nivel psicosocial como facto-
atravesar las calles, unos y los otros con graves efectos en el plano real y en el simbó- res de retraumatización.
tiritando, pensando, lico. Señalaré muy brevemente y sólo a modo de ejemplo para pen-
silbando y soñando. Existe una correspondencia entre los fenómenos psíquicos y los sar, en los efectos desestructurantes de la violencia, que perpetúa y
Con la nariz fría, sociales en un movimiento dialéctico, respecto de la producción de recrudece los efectos traumáticos en las personas afectadas por
el alma en vilo, subjetividad. El sentido social sobre un tema condiciona el posi- diversas formas de situaciones traumáticas de origen social.
y el corazón latiendo,
fuerte e insistente,
cionamiento y la subjetividad individual, y al revés, la elaboración

“
al ritmo de un futuro
incierto.
Tal vez habría que decir también que
hacer el amor es sentir su cuerpo
que se cierra sobre sí, es finalmente
existir fuera de toda utopía, con toda
su densidad, entre las manos del
otro. Bajo los dedos del otro que te
recorren, todas las partes invisibles
de tu cuerpo se ponen a existir, con-
tra los labios del otro los tuyos se
vuelven sensibles, delante de sus
ojos semicerrados tu cara adquiere
una certidumbre, hay una mirada
finalmente para ver tus párpados
cerrados. También el amor, como el
espejo y como la muerte, apacigua la
utopía de tu cuerpo, la hace callar, la
calma, y la encierra como en una
caja, la clausura y la sella. Por eso es
un pariente tan próximo de la ilusión
del espejo y de la amenaza de la
muerte; y si a pesar de esas dos
figuras peligrosas que lo rodean a
uno le gusta tanto hacer el amor es
porque, en el amor, el cuerpo está
aquí.
Michel Foucault
individual aporta a la producción de sentidos a nivel social.
Desde esta perspectiva, creo que la primera necesidad es la de
desnaturalizar la violencia en sus variadas modalidades.
Este análisis incluye pensar los cambios sociales que se produ-
cen a través del tiempo en relación a los sistemas de valores, el
desarrollo tecnológico, la globalización, la imposición de modelos
económicos neoliberales, como así también, en otro orden, la vul-
nerabilidad de la intimidad a través de las redes sociales, la satu-
ración de determinado tipo de información y la manipulación de
los medios masivos de comunicación, la profundización de la bre-
cha social, los fenómenos de alta polarización, la pérdida del valor
de la vida, los jóvenes pobres que mueren diariamente en los
barrios y la sociedad que asiste a esos crímenes sociales.
Los modelos de violencia se transmiten principalmente en senti-
do vertical, de arriba hacia abajo en la escala social. Requieren
para su comprensión un enfoque que abarque la complejidad de la
problemática.
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1. Durante el violento desalojo del asentamiento de familias del
Parque Indoamericano en diciembre de 2009, quienes habían
tomado y parcelado el predio en demanda de viviendas, se produ-
jo la muerte de 4 personas por parte de las fuerzas de seguridad.
Finalmente, tras el fallo judicial fueron sobreseídos, los 22 policí-
as involucrados fueron procesados y llevados a juicio oral los dos
líderes Luciano Nardulli y Diosnel Pérez, militantes sociales y
referentes comunitarios, que tienen a su cargo dos comedores y
centros culturales en Soldati. Fueron sobreseídos en noviembre de
2014, luego de haber sido sometidos a un proceso de juicio oral de
más de dos meses con alto impacto traumático personal, familiar y
social.
2. La aparición del cuerpo de Luciano Arruga, encontrado como
NN en octubre de 2014, según se supo “luego de haber sido inter-
nado en un hospital público por un accidente de auto”, a casi 6
años de su desaparición. Durante ese período, su familia, su madre
Mónica y su hermana Vanesa Orieta, acompañadas por el movi-
miento social, no cesaron de reclamar saber qué había pasado con
Luciano y de exigir su aparición con vida. Como así también el
atentado sufrido recientemente con el incendio del auto de Vanesa,
a unas semanas de finalizado el juicio oral a un agente de la poli-
cía Bonaerense condenado a 10 años de cárcel por torturar a
Luciano Arruga.
3. La designación como jefe del Ejército del General Milani,
comprometido en la represión de la Dictadura. Tanto el reconoci-
miento a un militar involucrado en el Genocidio producido duran-
te el terrorismo de estado en nuestro país, como la paradoja que sea
en el contexto de la realización los juicios por causas de lesa
humanidad resulta de una violencia insoportable tanto para los
familiares directos, como para las organizaciones de DDHH y la
sociedad toda.
4. En el caso de la tragedia de Once del tren Sarmiento del 22 de
febrero de 2012 en la que fallecieron 52 personas, se logró llevar
en tiempo récord a juicio a los principales responsables a partir de
la lucha y esfuerzo ejemplar de los familiares. En el curso de las
audiencias es desgarrador el ejercicio de violencia a la que son
sometidos permanentemente familiares y sobrevivientes. Por

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Campo Grupal / 6 No ha quedado demostrado, ni mucho menos, que el lenguaje de las palabras sea el mejor posible. Antonin Artaud
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Leer
Gustavo Kendelman
gkendelman@gmail.com

Leer ya no tiene nada, absolutamente

nada que ver con la capacidad de
imaginar, de enriquecer la imagina-
ción, de poder crear o inventar nue-
vos mundos, etc. Aún hoy escucho,
escuchamos, a muchas personas
decir y hablar acerca de los supues-
tos beneficios del acto de leer. Y leer
no tiene en ESTE momento, ABSO-
LUTAMENTE NADA que ver con esto.
El acto de leer es equivalente a apa-
gar el celular. Leer, en estos tiempos
de violencias, es la posibilidad de
inventar un espaciotiempo personal.
La posibilidad de detención, de acti-
va-no-comunicación (vacuolas de
incomunicación decía Deleuze). De
posibilidad de ser atravesados y
afectados por otras intensidades, por
otras espesuras. Leer sería la posibi-
lidad de armar un borde. De ELEGIR
activamente qué entra y qué queda
afuera. Evolutivamente el NO precede
ejemplo, escuchar a Ricardo Jaime, ex secretario de transporte, como condición ineludible. al SI. Necesitamos dejar algo en el
imputado en el juicio, excusarse de estar presente en las audiencias Las prácticas sociales llevadas a cabo por determinados colecti- espacio no-yo (winnicott) para que
“por falta de medios económicos”. O asistir largas horas durante vos que aparecen en la escena pública cumplen un papel funda- cobre forma un espacio propio-self-
extensas jornadas a las declaraciones confusas, contradictorias y mental y tienen un efecto desalienante. si-mismo-yo. Leer es un acto afirma-
mentirosas de testigos manipulados por alguna parte para impedir Los familiares empiezan un largo camino de aceptación, de bús- tivo desde la rebeldía de la antipro-
que se sepa la verdad de los hechos. Cabe señalar que ya fueron queda de sentidos, de justicia. En la medida en que se legitimizan ducción eficientista administrativa
burocrática. Pero leer desde la afec-
denunciados y arrestados cuatro testigos por falso testimonios. En en su reclamo, van pudiendo afrontar las vivencias de desamparo. tación. Desde la genuina afectación.
el devenir de su búsqueda y del Juicio, resultan atroces y casi inve- Sufren la violencia de asistir a un laberinto de incongruencias, El acto de leer ya fue hace mucho
rosímiles las complicidades y entramados de negocios y corrup- complicidades, arbitrariedades, atropellos, maltratos sobre los que tiempo capturado en la lógica del
ción de diversos sectores del poder. jamás serán recompensados. consumo. ¿Leíste a Fulano? Nos pre-
Mientras tanto, empiezan a andar un camino de lucha que les gunta una cadena de librerías en sus
Mientras pensamos en estas circunstancias, surgen innumerables permite recuperar la capacidad de preguntarse, de indagar, de des- vidrieras. No hay casi espacio que no
elementos para abordar, tanto en la dimensión clínica como en la cubrir, pueden empezar a reparar las heridas que vivieron. Se pro- haya sido colonizado capturado
psicosocial. duce un rescate subjetivo que permite recuperar sentidos, valores, sobrecodificado en semióticas de
En todos los casos, se producen vivencias de desamparo, de ideales, se abre paso a la creatividad y a la definición de metas y mercado. Queda ese espacio incaptu-
indefensión, angustia de no asignación por los efectos del arrasa- nuevos objetivos que favorecen efectos elaborativos a nivel tran- rable, veta del deseo que captan muy
bien los publicistas de Coca Cola.
miento subjetivo que produce la violencia y la falta de garantes subjetivo y transgeneracional y redefinen nuevas perspectivas de Ese momento fugaz en que el calor o
simbólicos que actúen de apuntalamiento psíquico. esperanza y futuro. el frío o la muerte nos permiten son-
Podemos decir que otro factor determinante en la producción de El consenso social habilita resignifiaciones y recupera sentidos. reír, para dar paso, casi inmediata-
subjetividad es el discurso que se hace desde el poder. El discurso También se puede decir que la construcción de memoria crea con- mente, al deseo irrefrenable de…
hegemónico, ya sea en términos de silenciamiento, negación, des- ciencia.
mentida, exceso de información o carga valorativa sobre determi- Para pensar el tema de la violencia y la subjetividad, Piera
nado hecho incide en el procesamiento personal y social concien- Aulagnier plantea elementos que ayudan a pensar estas cuestiones
te e inconcientemente. en torno a la violencia primaria y secundaria y al contrato narci-
Observamos también en todos los casos cómo la grupalidad es sista. Señala además que una sociedad puede mantenerse organi-
un elemento que ejerce una importante función reparatoria. La zada en base a tres ejes: verdad, ley y memoria.
forma en que la grupalidad frena la violencia muy probablemente Podemos pensar en ese orden, la exigencia popular de Memoria,
operó en los grupos de familiares de personas afectados por dife- Verdad y Justicia como una alusión a estos ideales, como pilares
rentes formas de traumatismos sociales como elemento clave para de construcción de un orden simbólico subjetivante que nos per-
evitar fenómenos de justicia por mano propia es un elemento a mita desobstaculizar caminos y recuperar deseos esperanzadores
tener en cuenta. de cambios.
En las situaciones traumáticas de origen social, el agrupamiento
espontáneo y casi inmediato es la primera reacción frente al trau-

Saludo
ma. Esta matriz grupal constituida ofrece el primer nivel de con-
tención y preservación psíquica. Al mismo tiempo que, en un
segundo tiempo, definimos la intervención clínica y psicosocial
grupal como un dispositivo de trabajo privilegiado para la elabo-
ración y procesamiento de los efectos traumáticos. Abordajes de
de Topia
acompañamiento profesional, que siempre están asociados al com-
promiso ideológico del Equipo y a la implicación y posiciona-
miento de los miembros de EATIP frente a estas problemáticas,
24 Los que hacemos la revista Topía no
queremos estar ausente en este
nuevo año de Campo Grupal. Una
vez más se demuestra que la prepo-
tencia de trabajo, como decía
Roberto Artl, es la que permite la tra-
yectoria y el sostenimiento de tan
importante proyecto cultural.
Felicitaciones para todo el equipo.
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180:79.qxp--29/07/15--12:19--Página-8

Un sentido personal a cada situación

Soliloquios en la escena psicodramática

María Soledad Manrique ción de lo íntimo como múltiple y como singular previa y/ dolo y señalando sus fronteras, a partir de las dificultades
solemanrique@yahoo.com.ar- o paralela a la intervención del resto del grupo, es necesaria que se presentan en su utilización. Estas dificultades están

¿
para que sobrevenga la intervención del grupo. relacionadas con la dimensión psicológica del protagonista
Qué sentís? Así se introduce un soliloquio en una esce- Para el protagonista el acto de organizar la información, y con el canal que el soliloquio emplea – el verbal.
na psicodramática. El director se coloca por detrás del ponerla en palabras y escucharse pronunciándolas facilita la
protagonista de la escena congelada y acompaña al toma de conciencia y la comprensión de una situación y el Dificultades relacionadas con la dimensión psicológica
protagonista en esto que hemos dado en pensar como un propio posicionamiento en la misma. En algunos casos esta En lugar de responder a la pregunta acerca de qué sienten,
viaje interno, un recorrido por un escenario interior. toma de conciencia o insight es inmediata, en otras es difi- en general los protagonistas comienzan por dar cuenta de
Preguntar “¿qué sentís?” en una escena psicodramática no cultosa y lleva tiempo. En relación con el resto del grupo, cómo interpretan una situación en su totalidad y de forma
parece ser tan difícil. Esto desde el posicionamiento del director y yo auxiliares, el soliloquio del protagonista cum- bastante indeterminada. Suelen describir la situación y los
director. Tampoco parecería a simple vista ser tan difícil de ple la función de hacerlos partícipes de este universo inter- sentidos que le otorgan y no a sí mismos. En esas definicio-
responder para el protagonista. Sin embargo, años en la for- no. nes se ponen de manifiesto sus juicios de valor –“¿Que sen-
mación de psicodramatistas nos han ido mostrando que se Cuando el soliloquio es de un yo auxiliar, su universo tís? / El tipo es un pelotudo, se está burlando de mí, yo no
trata de uno de los recursos psicodramáticos básicos más mental así compartido entra a interactuar con el del prota- le importo nada.” – y muy frecuentemente opiniones que
difíciles de implementar. Ha sido precisamente esta dificul- gonista mostrando lo vivenciado no solo desde otras posi- involucran explicaciones causales y justificaciones –“Yo
tad la que ha motivado las reflexiones que nos gustaría com- ciones en la escena, sino también sumándole nuevos senti- creo que es peligroso que mi hija consuma mariguana por-
partir en este trabajo. dos a la situación, que son aportados por la subjetividad de que eso la puede llevar a probar drogas más pesadas. Ella
Con este fin definiremos en principio el concepto de soli- quien ha sido seleccionado para el papel de yo auxiliar. Por es chica todavía. No debería hacerlo.” Estos juicios involu-
loquio en el marco del psicodrama grupal de la multiplici- ejemplo en una escena en la que se vinculaban una madre cran los ideales e ideología del protagonista y están funda-
dad (Kesselman y Pavlovsky, 2006) que practicamos. preocupada por el consumo de drogas –como protagonista - mentados en un razonamiento lógico que responde a sus
Describiremos algunos de los procesos que llevan a cabo los y una hija adolescente, la yo auxiliar, hablando a partir de la esquemas de pensamiento. En términos de la teoría psicoa-
protagonistas y los directores de escenas durante el empleo experiencia que ella misma había tenido en una situación nalítica podría pensarse que lo que está involucrado en estos
de esta técnica. Luego nos referiremos a las funciones que similar en su vida, cuando realiza el soliloquio le da a la casos es la instancia denominada “superyó”, así como el
cumple el soliloquio en una escena: el para qué. protagonista una clave fundamental al decir: “Tienen que “ideal del yo” – programa internalizado de la ley que opera
Abordaremos por fin algunos de los motivos de la dificultad confiar en mí. Yo no soy esos otros que ellos están recor- como ideal en el ámbito simbólico - y el “yo ideal” - pro-
del empleo de este recurso y el rol que le cabe al director de dando y por los que tienen miedo. Yo soy otra persona. Y mesa de síntesis futura hacia la que el yo tiende en el ámbi-
escenas en términos generales; para arribar por último a una tengo las herramientas que ellos me dieron para enfrentar to imaginario. Es como si antes de percibirnos a nosotros
redefinición del concepto de soliloquio. esta situación.” mismos en relación a lo que una situación nos produce en
Cuando el soliloquio es de un yo auxiliar que ha inverti- términos afectivos, nos fuera más fácil definir la situación
El soliloquio y el soliloquio en psicodrama do roles y por tanto se encuentra en el lugar del protagonis- desde las lentes que ese estado afectivo mismo nos presta y
Del latin “soliloquium”, de acuerdo al diccionario de la ta, por otra parte, este pensamiento y sentimiento expresado desde los parámetros que la propia cultura nos ha legado,
Real Academia Española, el soliloquio constituye una refle- en palabras le permite al yo auxiliar prestarle su subjetivi- sin poder acceder al estado mismo.
xión que se verbaliza a solas; un discurso ininterrumpido dad al protagonista -desde otra experiencia similar-. Le Es necesario muchas veces que el director insista para
que se caracteriza por no tener interlocutor. Esto significa pone, así, palabras a lo vivido de un modo tal que el prota- obtener de este primer sentido otorgado a la situación el
que no apela a nadie ni permite que un oyente participe o gonista las puede tomar como propias. Por ejemplo en una estado o estados afectivos que suscita en el protagonista. “Y
responda. El interlocutor de un soliloquio es el propio escena en que la protagonista mostraba una obsesión por la esto que decís de él, que es un pelotudo, que se está burlan-
hablante. limpieza y el orden que la perturbaba, en la inversión de do de vos y que no le importás ¿qué te hace sentir a vos? –
El concepto está asociado al monólogo como género pro- roles la yo auxiliar en el lugar de la protagonista manifestó Bronca, vergüenza por no poder mostrarle que me daña lo
pio de las obras dramáticas. Todos recordaremos segura- que a ella limpiar le servía como recurso para ordenar su que dice.” O en el caso presentado más arriba de la madre y
mente el famoso monólogo del príncipe Hamlet en la obra cabeza, que ella limpiaba y ordenaba afuera más, cuanto la hija adolescente con la droga “¿y a vos qué te pasa con
de Shakespeare en el pasaje en que exclama, con una cala- más lío tenía dentro. Este soliloquio desde la inversión de este peligro que decís ver, y con que ella haga algo que
vera en la mano “Ser o no ser, esa es la cuestión”. En tea- roles luego fue reconocido por la protagonista como uno de según vos no debería? –Me da miedo, pánico de que le pase
tro se trata de una declamación subjetiva y de valor psico- los momentos de insight más importantes de la escena. En algo malo y yo no pueda cuidarla.”
lógico que permite acceder al interior del sujeto en cuestión, palabras de ella: “Cuando me empiezo a poner obsesiva me Este modus operandi que consiste en el empleo de des-
a través de la exteriorización de pensamientos o emociones, acuerdo de estas palabras y me digo a mí misma: estas orde- cripciones racionales también puede ser interpretado como
y cuyos interlocutores indirectos son el público. nando afuera para ordenarte adentro.” el producto de una serie de mecanismos defensivos típicos
Al interior del dispositivo psicodramático -entendido El soliloquio realizado por el protagonista desde el rol de que todos, en el lugar de protagonistas, ponemos en funcio-
como dispositivo de transformación subjetiva – y particu- otras personas, por su parte, lleva al protagonista a ubicar- namiento para evitar conectarnos con lo que realmente nos
larmente en la línea del psicodrama grupal de la multiplici- se mentalmente en otro posicionamiento y desde allí enfo- atraviesa, más allá de cualquier explicación y justificación y
dad (Kesselman y Pavlovsky, 2006) el soliloquio constituye car la situación. Facilita la comprensión y aceptación de los del juicio crítico.
una de las técnicas básicas empleadas para acceder a la rea- problemas, emociones, puntos de vista y modos de definir
lidad psíquica y a la producción imaginaria de los sujetos. la situación desde otros ángulos que podían no ser visibles Dificultades relacionadas con el canal de comunica-
Cuando dentro de la dirección de una escena el director o relevantes desde el posicionamiento del protagonista. ción del soliloquio. La palabra y sus límites.
ordena un soliloquio, se detiene la escena, se “congela”, y el En cualquiera de estos casos, pero sobre todo cuando se Otra de las dificultades que presenta el soliloquio para el
protagonista (o los yo auxiliares que representan los papeles piden soliloquios para explorar ese mundo interno propio protagonista tiene que ver con el medio por el cual se lleva
que el protagonista les ha adjudicado en su escena) expresa del protagonista, se busca que al hablar el protagonista a cabo, su canal, es decir la palabra misma.
en voz alta sus sentimientos o pensamientos (desde su rol pueda articular lo que desde la teoría psicoanalítica se deno- Si bien el psicodrama se vale de una serie de recursos que
asumido) en ese preciso momento (Rojas Bermúdez, 1999). mina “asociación libre”. La asociación libre es el método implican poner el cuerpo y poner en acto, justamente en el
Se solicita usualmente a través de la pregunta “¿Qué sen- descrito por Freud como la «regla fundamental» de la técni- soliloquio el elemento central es la palabra. Sabido es que el
tís?” pronunciada fuera del campo visual del protagonista. ca psicoanalítica, que consiste en que el analizado exprese lenguaje ha sido el instrumento privilegiado que funciona
Se trata de una pregunta que refiere al aquí y ahora de la todas sus ocurrencias, ideas, imágenes, emociones, pensa- como mediador entre el orden social y el orden individual,
escena, a cómo el protagonista está experimentando en este mientos, recuerdos o sentimientos tal como se le presentan entre las determinaciones sociales y la singularidad. Como
aquí y ahora en que se rueda la escena, esta situación. El sin ningún tipo de selección, restricción ni filtro, aun cuan- parte del orden simbólico nos vincula con la herencia, con
protagonista responde dándole volumen, hablando en voz do el material le parezca incoherente, impúdico o irrelevan- aquello que es huella de lo social en nosotros. Como con-
alta bajo la ficción de que el resto de los personajes de la te (Laplanche y Pontalis, 2007; Trull y Phares, 2003). Estas junto de reglas arbitrarias que nos preceden, este instru-
escena no oyen. asociaciones llamadas “libres” no son libres en absoluto, mento es el representante máximo del orden social interio-
¿Qué funciones cumple el soliloquio en la línea del psi- sino que son el resultado de fuerzas inconscientes (Trull y rizado. No debería pues sorprendernos que mediante el uso
codrama grupal de la multiplicidad (Kesselman y Phares, 2003). Es por eso que la asociación libre constituye de este instrumento – “estas perras negras” como llama
Pavlovsky, 2006)? Partiremos de la hipótesis según la cual el medio privilegiado de investigación del inconsciente. Cortázar a las palabras -, aparecieran junto con ellas una
un soliloquio permite compartir un universo mental -senti- Con este fin, al igual que en el caso del brainstorming, los serie de hábitos culturales y de modalidades de pensamien-
mientos o pensamientos, motivaciones, conductas y relacio- test proyectivos o la escritura automática, se busca pasar por to asociadas a ellas: racionalizaciones, relaciones de causa
nes-, desde el posicionamiento subjetivo en que una situa- alto las censuras propias de la conciencia y de su arsenal efecto, justificaciones, explicaciones, referencias a pensa-
ción es vivida tanto en el caso del protagonista como de los defensivo. mientos, a opiniones, a la propia ideología, y a juicios de
yo auxiliares. Se trata siempre de describir una situación a Así entendido el soliloquio no busca una racionalización valor - es decir aquello que parece apropiado o no, bueno o
partir de cómo se la experimenta desde un determinado de la experiencia; no busca explicar nada, no busca relacio- malo-, conformando un todo “coherente”. Es decir, tende-
lugar. En términos deleuzianos se trataría de desplegar la nes causales entre hechos, ni busca dar cuenta de aquello mos a asociar los estados afectivos a la opinión, la ideolo-
cinta de moebius, aquello que aun pareciendo que subyace, que provoca lo que el protagonista siente. Al preguntar gía y la justificación de ese sentir a través de razonamientos
se encuentra siempre en la superficie. “¿qué sentís?” el director intenta precisamente evitar que el y prejuicios. Cuando intentamos mediante la palabra orga-
Aun cuando, de acuerdo a la línea de pensamiento del psi- protagonista siga estos senderos mencionados. nizar el caos que constituye nuestro ámbito intra psíquico,
codrama de la multiplicidad lo íntimo no se develará inda- los estados aparecen asociados a todos estos contenidos.
gando cada vez más al otro “dentro del otro” sino subjetiva El soliloquio y sus dificultades Esto implica muchas veces que la instancia evaluadora crí-
y proyectivamente consonando y resonando con el otro, que Intentando responder qué es aquello que el soliloquio ilu- tica personal de cada uno –superyó en términos psicoanalí-
completan como un puzzle la propia intimidad, la explora- mina, nos encontramos redefiniendo el término, delimitán- ticos - opere antes de que podamos siquiera darnos cuenta

Campo Grupal / 8 El Verbo brota del sueño como una flor o como un vaso lleno de formas y de humos. Antonin Artaud
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de cómo nos afecta emocionalmente una situación. Primero
se evalúa si es justificado y razonable sentir eso. Cuando
los afectos, todos sabemos, no piden permiso, sino que se
rigen por otra lógica, no la aristotélica que domina nuestra
razón.
Otra de las limitaciones relacionadas con el lenguaje ver-
bal como instrumento principal del soliloquio es la escasez
de términos que cualquier idioma tiene para designar la
inmensa vastedad del universo afectivo y sus bemoles, sus
texturas, sus grados y degradé. Se trata de la distancia entre
la vivencia y el lenguaje. Si en el soliloquio se pretende de
alguna manera dar cuenta de esta vivencia o explicitarla,
¿cómo hacerlo a través de una palabra sola, como por ejem-
plo “tristeza.”? Supongamos que, en el mejor de los casos,
la respuesta a la pregunta ¿qué sentís? fuera un concepto
que designa un estado afectivo, por ejemplo “tristeza”.
¿Hasta qué punto esta palabra nos permite acceder o siquie-
ra acercarnos a ese universo interno del protagonista?
¿Cuánta información acarrea realmente este término y
cuánto puede servirle al protagonista manifestarlo? El
punto es que esa palabra -miedo, ansiedad, euforia- se
encuentra de cierto modo vacía de sentido. Es decir, su sen-
tido general es tan grande, le queda tan grande en relación
con lo que se experimenta internamente al interior de cada
situación, que debe ser llenada por el protagonista, vuelta a
significar, redefinida, para que pueda nombrar algo de esa
vivencia.
En este marco, interesará particularmente durante el soli-
loquio, poder describir esa tristeza, ese miedo, esa ansie-
dad; sus pormenores, sus bemoles, acceder a la textura de
ese estado recorriendo lo que Deleuze denomina “el anillo
de moebius”, desplegándolo en su extensión. Acceder a la
forma que toma la tristeza o el miedo para esta persona, qué
significa estar triste, qué características singulares tiene la
tristeza, cómo es la tristeza definida para esta situación por
este personaje. Y lo que allí nos encontraremos es la singu-
laridad de los modos de experimentar humanos.
Me niego a hacer diferencias entre cada minuto de mí mismo. No acepto el espíritu planeado. Antonin Artaud
resumida como “Definí tu tristeza; describila, dramatizala,
hacela hablar, habla desde allí, cómo habla, qué forma
tiene, qué te produce ese estado”. Esta búsqueda de un sen-
tido propio o de la descripción o redefinición de los térmi-
nos que se emplean para designar estados, favorece el uso
personal de un instrumento social, como lo es el lenguaje,
que puede ser reapropiado por cada sujeto tal que le permi-
ta nombrarse a través de él. Se trata de una tarea que puede
ser comparada con la que realiza el poeta, en tanto se busca
salir del sentido común de la definición de diccionario otor-
gada a ese término, para llenarlo de sangre, darle piel; y, en
ese proceso quizás nombrarse. Se trata, en todo caso, de
poner la imaginación creadora al servicio de la exploración
personal, lo cual le devuelve al sujeto su capacidad expre-
siva.
Reflexiones finales
El soliloquio pensado de esta manera no solo motoriza la
escena al permitir conectarse con la realidad psíquica en los
términos que el protagonista la vivencia, sino que también,
es transformadora de la subjetividad: enseña a quienes la
realizan con frecuencia un modo particular de vincularse
con el lenguaje que conlleva una epistemología particular.
Esta epistemología podría ser resumida en la idea de que
somos capaces de recrear el mundo y que de esto depende
nuestra posibilidad de apropiarnos de nuestras experiencias,
idea que está en línea con el pensamiento de Winnicot
(1980). También puede ser pensado en términos de Piaget,
como aquello que ocurre durante situaciones como el juego
por ejemplo: el predominio de la asimilación por sobre la
acomodación.
Esta epistemología conlleva asimismo un método parti-
En esta línea es que dimos con la idea de caracterizar el
cular que consiste en aprender a valerse de las herramientas
soliloquio como un recorrido o viaje interno por un escena-
sociales (como lo es el lenguaje) de un modo singular. Este
rio mental acompañado del director y del público, quienes
trabajo en el ámbito de lo singular, creemos puede dar lugar
circularían con los ojos vendados, y para quienes lo que el
al cambio social. Si todo individuo es producido y produc-
protagonista consigue verbalizar iría iluminando partes de
tor de lo social (Bourdieu, 1991) la propuesta es colaborar
este escenario, al modo de un pintor que va plasmando ese
con el crecimiento de la faceta productora a través de la
universo en el espacio imaginario grupal que funcionaría
búsqueda de un sentido personal a cada situación. La bús-
como tela. Se trataría de cierta espacialidad que va siendo
queda de este sentido personal será también promovida a
creada, que va cobrando textura y nitidez en la medida en
través de la deconstrucción de la parte codificada del len-
que se avanza en su explicitación. Para el protagonista la
guaje que reproduce las determinaciones sociales. Es decir
evocación y puesta en palabras de las imágenes mentales
que reinventando el lenguaje intentaremos reinventarnos, al
involucradas en ese estado que experimenta implican un
modo del poeta, apropiándonos y actualizando la herencia
proceso de síntesis, integración y organización espacial que
que recibimos. Aprendiendo, en este proceso, a relacionar-
determina un esquema de relaciones entre sus partes, resul-
nos diferente con aquello que experimentamos y apostando
tando en lo que Rojas Bermúdez (1999) denomina “mapas
a que este trabajo sea, a su vez, motor del cambio social.
mentales” de la experiencia dada en un momento determi-
nado. Tal como señala este autor, este proceso favorece la
comunicación interhemisférica porque al construir la ima-
Referencias bibliográficas
gen se emplea el hemisferio derecho, mientras que al poner-
Bourdieu, P. (1991). El sentido práctico. Madrid: Taurus.
la en palabras se pone en juego en mayor medida el izquier-
Laplanche, J. y Pontalis, J. B. (2007). Diccionario de
do.
Psicoanálisis. Bs. As: Paidós, 9ª. Edición.
Kesselman, H. y Pavlovsky, E. (2006). La multiplicación
Rol del director de escenas
dramática. Bs. As: Atuel. Punto crítico.
El rol del director de una escena, en esta línea, consiste
Rojas Bermúdez, J. (1999). Utilización de imágenes sico-
entonces, en acompañar al protagonista en este viaje inter-
dramáticas en supervisión. En P. Fontaine (Ed.),
no colaborando con esa construcción de imágenes, siguien-
Psychodrama Training: An European View. Lovaina:
do la textura de esta trama trazada por el protagonista, for-
FEPTO.
mulando las preguntas que necesite para poder ir constru-
Trull, T. J. y Phares, E. J. (2003). Psicología Clínica.
yéndola. Esta tarea conlleva una restitución de sentido que
Conceptos, métodos y aspectos prácticos de la profesión.
es siempre una tarea creativa que involucra por un lado las
Ed. Thomson. Barlow, D.H.
palabras empleadas para designar una vivencia y, por otro
Winnicot (1980). Realidad y juego. Bs. As: Gedisa.
la resignificación de la vivencia misma a través de la crea-
ción de imágenes que serán puestas en palabras.
Decimos que es una tarea creativa porque ¿Porqué asumir
que mi tristeza, mi miedo, se parecen tanto a la tristeza o el
miedo de otros, o a mi tristeza y mi miedo en otras situa-
ciones diferentes? La consigna guía del director podría ser
Campo Grupal / 9
180:79.qxp--29/07/15--12:19--Página-10
Distribución de “Otro
día sin novedad”, de
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Campo Grupal / 10
Encontrándonos para reflexionar y proponer, no posponer.
Los grupos
en tiempos de selfies
Graciela Piperno
grupoananke.terapia@gmail.com
Un poco de todo y al final es nada.
Karina Barale
El amor es construcción.
Gianna Fuentes (siete años de edad)
G
racias a la generosidad de mi querida amiga y colega, Aída
Bello Canto, desde hace un tiempo soy la secretaria cientí-
fica de la Sociedad de Gestalt Integral Argentina
(SOGIA), una entidad que ha logrado el reconocimiento de la
Asociación Médica Argentina (AMA) y su aval oficial para los
cursos y seminarios que ofrecemos en su espacio. La AMA queda
en Santa Fe al 1200, en un histórico edificio ubicado justamente
al lado de otro tan monumental como legendario, el de la
Sociedad Científica Argentina.
Toda esta introducción, intencionalmente repleta de referencias
institucionales importantes, me sirve como imagen de contraste,
marco y fondo a la vez, para el contenido o figura de lo que pre-
tendo desplegar en este texto: lo sólido versus lo liquido en sus
contrastes decepcionantes.
El tema avanza cual tsunami día a día y nos arrastra a todos a
cambios inimaginables tanto en nuestras praxis profesionales
como en nuestras vidas cotidianas, La frustración cobra protago-
nismo en cada escena vincular en la que la tecnología se hace pre-
sente, ¿Qué hacemos los grupalistas de oficio frente a esta cir-
cunstancia? ¿Hacemos? ¿O nos quedamos simplemente conster-
nados, repitiendo sólo que crisis hay, hubo y habrá siempre y que
la línea de fuga aparecerá solita sin que nada tengamos que pro-
poner salvo esperar?
“Selfie” de un Desencuentro
Lo “sólido”, como dice el sociólogo polaco Zygmunt Bauman,
constituye aquello que pretende perpetuarse en el tiempo, que
aspira a trascender la inmediatez y a ganar consistencia por la
dedicada y delicada manera en la que lo pensamos y lo llevamos a
cabo. Cada reunión científica de los primeros viernes del mes,
cada curso o taller que organizamos en AMA intenta contribuir
con un alto nivel de excelencia a la formación de terapeutas de
todas las corrientes y a los trabajadores de la salud en general.
Hemos tenido invitados de honor “de lujo” y hemos apreciado
como cada uno de ellos se han tomado el convite con la majestuo-
sidad que semejante marco merece. Juan Carlos Matterazzi,
Carlos María Menegazzo y Carlos Martínez Bouquet, entre tantos
y tantos otros de indiscutida trayectoria, íconos de la historia de la
salud mental de la Argentina y pioneros a su vez, cada cual con
sus propuestas creativas y revolucionarias, han sido de la partida
que, por cierto y es importante destacar, es de participación libre y
sin cargo.
Lo liquido: demasiado difícil de definir en su multiplicidad de
aristas, adquiere en este contexto una dimensión angustiante ya
que lo vinculamos de entrada a “la insoportable levedad del
ser…“ En un intento de descripción menos teñida de la negativi-
dad, podría narrarse como el “Modo de subjetividad post moderna
que se traduce en que tres de las palabritas más mencionadas en
el día a día sean Google, Selfies o WhatsApp.” ¿Los encuentros
presenciales están entrando en decadencia?
Una de las consecuencias más evidentes de este cambio social,
contada “a sotto voce” por todos los colegas de nuestro campo
específico, es que el grupalismo devino en “remología”: A lo tra-
A D I C C I O N E S
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La suerte de ruptura interna de la correspondencia de todos los nervios. Antonin Artaud
bajoso del rol de convocar y sostener propuestas de seriedad, se le
suma que lo efímero gana territorio y todo lo “breve” es consumi-
do acumulativamente sin procesamiento profundo ni aspiraciones
sofisticadas.
Por otro lado, ciertos devenires anárquicos postmodernos suman
confusión ideológica al tema, He escuchado a intelectuales prefe-
rir el concepto de “colectivo humano” porque el grupo como con-
cepto significa estructura… y el poder y el abuso de poder y etcé-
teras, etcéteras, en una construcción fundamentalista que deja por
fuera el grupo como potencia transformadora y dispositivo mara-
villoso, sanador y revolucionario a la vez.
Selfie de un Encuentro
Es en este contexto que se nos ocurrió una tarde que, en lugar de
seguir convocando a eminencias para “conferenciar”, era hora de
poner el tema sobre el tapete de la reflexión y dedicarnos a propo-
ner y no posponer sueños grupales para días mejores o para cuan-
do despeje la niebla.
Organizamos para junio una mesa redonda, -pero redonda en
serio- donde los invitados especiales y los concurrentes pudimos
participar en horizontalidad absoluta tanto del compartir inicial
como de los espacios de taller y la construcción de propuestas.
La orientadora sexual Candela Iglesias, por ejemplo, nos hizo
pensar en un síntoma recurrente de estos tiempos: la falta de tole-
rancia, llevado esto no sólo a los planos vinculares y sociales sino
a los más íntimos.
Adriana Zwillinger, también invitada, psicóloga social, psico-
dramatista, y terapeuta escénica, nos contaba que las respuestas en
la convocatoria a la formación de psicólogos sociales en las dife-
rentes sedes de la escuela de la cual es docente, “donde hay más
necesidad social hay el doble o triple de inscriptos pero, de todos
modos, la merma de matrícula preocupa a los psicólogos sociales
porque nuestro campo es el grupo y si el grupo presencial se extin-
gue, se extingue nuestra profesión”.
En lo que a mi respecta, y en calidad de miembro de la
Comisión Científica también de esa institución, comentaba como
“dato duro” que, de la oferta académica del Colegio de Psicólogos
de Morón -por cierto ahora bastante heterogénea y no tan centra-
da sólo en propuestas psicoanalíticas como hace unos años- de
nueve cursos sólo se abrieron tres en el primer cuatrimestre y jus-
tamente fueron los que tenían una frecuencia de una vez por mes,
es decir, una carga horaria mínima, como si fuera mínimo el com-
promiso que se está dispuesto a asumir en relación a capacitarse
y convertirse en un idóneo de la profesión que se pretende ejercer.
Como docente, pude reconsiderar la oferta adaptándome a esta
realidad, pero no sin un dejo de tristeza por el sentido que esto
adquiere para el futuro de nuestra Salud Mental.
En fin: Ejemplos abundan. Pero más allá de la carga de frus-
tración que el panorama conlleva, está claro que debemos juntar-
nos a parir los cambios necesarios para no morir, literalmente
hablando, en los intentos de continuar sosteniendo la filosofía en
la que creemos y a la que amamos.
Googleame o whatsappeame… que se yo, encontrarnos “se
me complica.”
Muchos grupalistas coincidimos, por principios, en no aceptar la
idea de “aula virtual” porque la médula del aprendizaje que his-
tóricamente hemos propuesto es vivencial y personal, y en ese
punto somos intransigentes.
Sin embargo, no podemos negar lo que sucede, y lo que sucede
es que en todo agrupamiento social, en todo acontecimiento de los
últimos tiempos, desde recitales hasta congresos y desde cumple-
años hasta cenas el día del amigo, el rol protagónico lo obtiene el
celular, en su aplicación “camarita para la foto del momento”,
reaseguro de pasar a la inmortalidad- efímera de la red social que
albergará la imagen de un instante para dejar registro de que estu-
ve allí, que estaba en ese momento. “Eso sí: no me pidas un soli-
loquio de lo que sentí en ese instante por que no tuve tiempo de
sentir, tenia que posar para la foto”. ¿Es un narcisismo de super-
vivencia? ¿Miedo a que el infinito volcán de estímulos, cada vez
más veloces, nos arrase con su lava al insoportable lugar de no
inexistencia?
Me viene como resonancia un recuerdo de cuando empecé a
estudiar teatro, allá por el año 98, Pino Solanas filmaba la pelícu-
la Sur en unos galpones de la zona de Barracas. Franklin Caicedo
invitó a sus alumnos a presenciar el rodaje y como mi otro maes-
tro del momento, Tato Pavlovsky era el coprotagonista del film,
obviamente el acontecimiento fue una fiesta para mi alma. El per-
sonaje de Franklin en un momento decretaba. “si no estás en la
tele, no existís” El tema es que, a menos de dos décadas, las pan-
tallas se la multiplicado a tal rapidez que la tele parece ser el mejor
de los males y los efectos de este cambio siguen sin poder proce-
sarse en la profundidad que se merece.
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DIAS Y FLORES
Carolina Wajnerman
carolinawajnerman@gmail.com

Comienzo de mes con la siguiente

configuración planetaria: conjunción
de Venus con planeta Jupiter. Intenso
mes de desafios del orden y suspen-
siones de lo normal. Las efemérides
con sus días del amigo nos pueden
encontrar festejando las elecciones
más infartantes.
El inicio de julio nos tuvo ocupados
sobre los pasillos universitarios como
nunca antes. Como si hubiera sido
para bajar los niveles hormonales y
neuronales de pre, durante y post
porno social, el Papa pidió perdón. Y
así, queda confirmado: el capitalismo
es malo. Hay quienes abrigan la espe-
ranza de que la iglesia pronto devol-
verá los objetos robados de América
y todo ese oro, para poder hacer lío,
y hacer raíz en las palabras.
Y la muerte sigue dando su lata, un
mes después del Niunamenos. Se
pidió que ni una más, de nuevo en la
plaza. Pero nadie se enteró, mucho
menos los sicarios y verdugos. Los
niños del país siguen intentando
comprender de qué se trata, aunque
parece que el ya basta de violencia no
va tan en serio. Los docentes son
¿Los grupos en tiempos Internet son menos grupos? ¿O es que mareas suben y la confusión reina, dicen que lo mejor es recurrir a ahora el foco responsable más direc-
lo vivencial es menos intenso porque los necesarios procesos las palabras de aquellos maestros que nos fortalecieron desde sus to... no tanto por el doctrinamiento
(lease inversión de tiempo, como en los tiempos del romanticismo ideales: Martín Buber por ejemplo: “En las relaciones Yo-Tú educativo sino porque resultan ser el
en las relaciones humanas) son menos tolerados? ¿Los grupalistas expreso mi ser completo, y por tanto soy auténtico. Por el contra- bastión de control de lo que el Estado
de las diferentes corrientes teóricas podremos ser capaces de jun- rio, las relaciones Yo-Ello son distantes, fragmentarias, parciales, y la familia ya no pueden garantizar
tarnos para pensar estas cuestiones o somos los menos agrupa- alienantes. Son necesarias para fines prácticos. “como antes”. Roles que se otorgan,
bles? ¿Nos arrastrarán inexorablemente la liquidez, el consumis- No puedo estar siempre totalmente junto con cada persona. Pero se toman, se desplazan, se padecen.
mo y el individualismo como lifestyle? a pesar de que es imposible mantener el Yo-Tú todo el tiempo, esa Pero los misterios y los padecimien-
relación es una fuente de sentido y valor para todas mis interac- tos en algun momento terminan; por
suerte la copa América está definida,
Selfie Optimista. ciones y para mi vida en general.” “Sin Ello, el ser humano no como el Balletage porteño: ballet de
Pusimos el cuerpo a las reflexiones y apareció la sabiduría en las puede vivir. Pero todo el que vive sólo con Ello, no es humano.”. votos de colores. En las vacaciones
repuestas escénicas. Un mate como simple y profundo símbolo del invernales danzamos con votos en
encuentro y la loca propuesta de crear entre todos un himno, una Todos recordamos a Tato diciendo “Los grupos son espacios de blanco, negro, amarillo, rojo… para
canción grupalista que nos funcione como bandera para arengar a resistencia” y a eso yo le adhiero a Gustavo Aruguete enseñando ver si somos más argentinos que
los distraídos. que un coordinador debía ser básicamente “un garante del nosotros mismos. Y en el tiempo de
Un clima interior de calido regocijo y la sensación de que hubo encuadre, lo cual, por cierto no es poca cosa”. Como heredera de descuento ¡nadie quiere ir a penales!.
intimidad, sin máscaras y con el alma desnuda de toda intención estos mandatos, de mi parte, me comprometo a resistir y no renun- Así que los que salen en la foto se
competitiva. Y la muy, muy clara convicción generalizada de que ciar, donde quiera que vaya habilitaré espacios para el encuentro quieren, se halagan, prometen... al
menos hasta agosto. ¿Será que para

“
esto no era más que el principio. presencial, para el grupo como dispositivo y como escena, como
aspirar a una copa bien ganada nos
Creo personalmente aquí y ahora que nadie sabe más que todos potenciador y como motor de las verdaderas trasformaciones, de faltan varios jugadores?
juntos y que nadie puede más que todos juntos. Mi apuesta perso- los más profundos y sólidos crecimientos.
nal siempre fue por lo grupal y por esta razón preferí, por ejemplo, Las redes son necesarias, y definitivamente acepto la fuga que
editar colectivos de autores más allá de las ventajas de las pro- sentencia “si no puedes con el enemigo, únete a él” Pero ¿Por qué
ducciones individuales. Incluso en el 2007 compilé un colectivo no delirar? Tal vez, sólo tal vez, el enemigo se una a nosotros y
sobre Grupalismo que pretendía ser el primero de una serie, pero nos abrace en una tierna alianza de reconciliación superadora.
que no fue comprendido como tal por algunas mentes binarias del ¿Poesía para el final? Y por qué no, si es del mejor, clásico y
momento y eso generó en mí y en el editor una sincera falta de eterno Benedetti: “En este tiempo de comunicación/de Internet/ y
entusiasmo para sostener la continuidad. También en los de Mass Media/ Yo sigo prefiriendo/ el viejo Beso Artesanal/que
Congresos y Jornadas mi postura fue y seguirá siendo siempre por desde siempre/comunica tanto”. Un niño se despierta por la noche,
probablemente debido a una pesadi-
la horizontalidad o mejor dicho a la máxima horizontalidad posi- El primer viernes de agosto nos visita en AMA el doctor Carlos lla, y se encuentra sumido en la oscu-
ble, pero no todas las veces la idea alcanza eco en las instituciones Calvente y en septiembre, la queridísima Susy Kesselman. Los ridad, solo, acosado por extrañas
con las que deberíamos acordar. esperamos por supuesto. amenazas. Los contornos de la reali-
Encontrarnos no es fácil, Pero cuando las certezas escasean, las Y sí: Si nos tocaron estos tiempos y no nos queda otro mejor dad confiada aparecen entonces
devenir heroico, seamos entonces guerreros del Encuentro. borrosos o resultan invisibles, y el
niño, aterrorizado ante el incipiente
Escuela de Psicología Social Escuela de Psicología Social de Pilar
caos, llama a su madre. No es ningu-
na exageración decir que en ese
Construyendo Alternativas Desde 1992
momento la madre es invocada como
una alta sacerdotisa del orden protec-
Director:-Prof. Daniel Gonzalez (Psicólogo Social) “Construyendo Alternativas” y Centro Psicosocial Argentino tor. Es ella (y en muchos casos sólo
Coordinadora:-P.S.-Nora Avidano ella) la que tiene el poder de barrer el
Directora: Silvia Zekán - Psicóloga Social. caos y restablecer la estructura ama-
Director Académico: Prof. Daniel González - Psicólogo Social.

Carrera de Psicología Social

ble del mundo. Y, por supuesto, una
buena madre hará justamente eso.
- d uración: 3 años - 1 y 2 a ño - t ítulo privado
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Ni mi vida es completa ni mi muerte ha fracasado completamente. Antonin Artaud Campo Grupal / 11

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DESDE EL PATIO Luz, cámara, acción

Teresa Cristina Punta

losnilocos@infovia.com.ar
Relatos Salvajes de nuestra
Una “iamada” Abzurda vida cotidiana
del norte Ada Fanelli dría a librarnos de toda culpa. Y los laboratorios, de algún síntoma
adafanelli@gmail.com que se resistiese a las interpretaciones. Sin ataduras ni trabas, pero
también sin compromisos ni responsabilidades, fluimos. Pero los

V
Estela tiene 12 años. Se sienta en el
fondo y con sus diminutos ojos ivimos en una época que privilegia la actividad. Se esperan líquidos, lo sabemos, deben ser contenidos en algo: un vaso, una
negros trata de captar todo lo que desempeños proactivos, se incentiva la iniciativa y se cuenca, una jarra, un florero, un cauce, un plato hondo, unas venas,
pasa en esa aula de escuela bonae- exige acción. Lo que no está muy de moda es la reflexión. unas arterias. De lo contrario, se desparraman, se derraman, se
rense.
Porque implica espera, mientras sentimos que el tiempo se nos está evaporan, se escurren entre los dedos a pesar de nuestros desespe-
Se mudó desde el norte por el trabajo
de sus padres. Tiene una cara redon- acabando. Vivimos en épocas de El fin del Mundo: primero nos lo rados esfuerzos. Por eso es necesario actuar muy rápido, sin tiem-
da como una luna y, aun, casi no advirtieron las profecías de Nostradamus y las predicciones de los po para pensar. Problema grave para la Salud Mental.
conocen su hablar, porque habla poco Sacerdotes Mayas. De ahí resultan las más modernas patologías: lesiones infringi-
y muy bajito. Después un filósofo japonés, cuyo nombre no recuerdo -o tal vez das a otros y autolesiones, anorexia y bulimia, depresión, ataques
¿Por qué Estela habla raro, maestro? prefiera no recordar- anunció pomposamente “El fin de la de pánico y adicciones a cualquier cosa, persona o substancia, vio-
¿“Raro” como qué? – pregunta el Historia”, lo cual seguramente le permitió continuar la suya de lencia de género y violencia familiar, pedofilia y, por supuesto, la
maestro. forma mucho más prospera y feliz contando con fama y fortuna. tan mentada sensación de inseguridad, en el sitio de la antigua
Los demás mortales, en tanto, soportamos la sensación de que esta paranoia. Tantas palabras para nombrar la infelicidad nuestra de
Me encanta la pregunta del maestro… mañana llegó de forma casual y más allá de las cuentas cósmicas. cada día. Es que los adolescentes, cuando salen al mundo, necesi-
“¿raro cómo qué?”.
Y como nadie nos asegura un nuevo día, todo debe ser para hoy. tan ser contenidos, contrastar los límites que supieron conseguir en
No dar por sentado que lo que él
registra –lo que todos registramos en La situación es muy angustiante y nuestros mecanismos de defen- el hogar con los que el mundo les propone. Es el examen final en
el hablar de Estela- es lo raro… sa se disparan. Nos calmaría, por ejemplo, comprender lo que nos el proceso de construcción de la subjetividad que deben aprobar,
Abre la pregunta de Elías, que es la de está pasando. Trazar mapas, encontrar explicaciones. Aunque fue- no los jóvenes, sino la cultura a la cual pertenecen. “Abzurda” es
todos. sen simples descripciones de un mundo que sufrimos mucho y el título de la novelaautobiográfica -también película- de la que
No habla como nosotros. Pronuncia aceptamos poco, significaría que participamos en una realidad nos ocupamos.
mal las letras. No dice “llamar”, dice común con la posibilidad de amanecer juntos un día más. Pero no La historia de Cielo, pero también la de Hiedra y tantas otras
“iamar” – amplía Elías. pasa, porque vivimos en un “mundo líquido” (Zigmunt Bauman) muchachitas se conjugan con gerundios: amando, sufriendo, ayu-
No es que pronuncia “mal” las letras. donde tratamos de “fluir” (Yoga) para no ahogarnos. Competimos nando, muriendo. Por encima de todo y aferrándose a todo al
Las pronuncia diferente. Que las pro- unos con otros (postmodernidad) intentando no ser alcanzados por mismo tiempo. Una niña de catorce años fluye a través de las redes
nuncie diferente no es “mal”… el
el oleaje (neo liberal). Parménides y la Permanencia del Ser ya no informáticas buscando algún lugar donde sentirse mejor, y encon-
idioma tiene variaciones según quie-
nes sean sus hablantes… están de moda, hemos re-descubierto a Heráclito: “No es posible trando en cambio sólo la oferta de un narcisista psicópata, un tipo
Estela mira y escucha. No dice nada. bañarse dos veces en el mismo río”. También entablamos rela- tan común, que casi nos parece conocerlo. Cielo-Hiedra trata, una
Supongo que no le gustó el comenta- ciones líquidas y tal vez por eso, según afirman las estadísticas, el y otra vez, de hacer mejor las cosas, como en la Escuela, donde era
rio de Elías. A esas edades “quedar al alcoholismo es la adicción más popular y siniestra. tan buena alumna aunque un poco gordita. Pero las reglas ahora
descubierto” no es lo mejor que nos -Señor: ¿le traigo la cuenta?- Sugiere un elegante mozo para avi- son diferentes, y a pesar de sus esfuerzos, sólo obtiene un fracaso
puede pasar… sarnos que nuestro tiempo en ese sitio ha caducado. Se trata de los inaceptable, porque la regla incorporada es ser perfecto o morir.
Estela pertenece a la comunidad toba. no-lugares (Marc Auge) donde nadie puede anidar por mucho ¿Cuánto pesa la perfección? Además, en los recreos de la vida no
En su pueblo, en su casa, todos tiempo. hay docentes mirando para evitar las peleas o felicitar a los más
hablan así. ¿Ella habla mal? ¿Sus “Cielo” se llama la adolescente protagonista de una historia que aplicados.
papás hablan mal?
de tan desgarradora solo consigue, justamente, ser descriptiva. Las Cielo-Hiedra de este mundo no lo saben, porque no les ense-
¿Querés leer el cuento Estela? – ofre-
ce el maestro que sabe que lee muy Pero alcanza para disparar el alerta. El cielo está por encima de ñaron a reflexionar, sino a obsesionarse con las notas y con ser la
bien. todos los lugares, en ninguna parte, y a veces derrama su conteni- mejor alumna y la más linda. La acción compulsiva y repetitiva, en
Estela acepta. do. Una pequeña vida postmoderna sobrevolando las cosas en un la vida real, afuera de la escuela, no sirve. La vida tiene otras
Los demás – dice el maestro – si intento desesperado por encontrar su sitio en el mundo. reglas. Cuando insistimos en hacer lo mismo, no conseguimos un
quieren, cerramos los ojos y tratamos Necesitaremos recorrer las trescientas y pico de páginas para saber premio a la perseverancia sino idénticos resultados. Todos los
de imaginarnos lo que Estela nos va que la historia no termina, o que termina como se nos dé la gana a seres vivos están muy bien dotados para hacer, pero sólo nosotros
contando. nosotros. disponemos de un sistema nervioso altamente desarrollado y com-
Cuando Estela termina de leer, Es que, en estos tiempos tan inquietos, se hace muy complicado plejo que aumenta las posibilidades de éxito al permitir la com-
Romina dice: señalar los principios y los finales y por lo tanto encontrar causas prensión de nuestros actos, sus causas y sus consecuencias para
Mientras Estela iba leyendo me imagi-
o prever consecuencias. Los responsables encuentran siempre nosotros y para los demás. Incluso del fracaso sacaremos provecho
né al nene… creo que es por cómo
Estela leía… tenés razón maestro, no argumentos para exculparse remontándose un poco más allá en si nos molestamos en realizar nuestras previsiones. Porque cuan-
habla mal, porque le entendí todo. busca de explicaciones para el mal ajeno: la discriminación, lo edí- do la acción sin reflexión fracasa, se genera ira, violencia, frustra-
Habla lindo… parece de la tele. pico, lo pre-edipico, la relación con la madre. Lo Genético, por fin, ción de la cuales pretenderemos huir con más acciones. Esas con-
Estela apenas se sonríe. ocupando ese sitio que dejara vacante el Pecado Original y que tan ductas están bien clasificadas y descriptas en los manuales diag-
Me voy de esa escuela pensando en bien descrito está en la Nueva Biblia de los manuales diagnósticos. nósticos, donde en cambio no encontraremos ninguna explicación
su “rareza”… en las “rarezas”… en Si Jesús vino a lavar los pecados del mundo, el psicoanálisis ven- o concepto para reflexionar.
no dejar que los pibes moten de
“raro” al que es distinto… en cómo
ese maestro acompañó a Elías a salir-
se de ese sitio en el que necesitaba
ponerse para no sentirse él mismo
“raro” y también acompañó a Estela a
sentir que su diferencia no era “rara”.
Hasta creó el espacio para que
Romina la haga sentir “linda”…
Me cuenta el maestro en mis sucesi-
vas visitas, que ahora, cada vez que
pide voluntarios para una ronda de
cuentos, Estela está entre los prime-
ros.
Su lectura es pausada, tranquila. - me
dice - Inclusive hay cierta monotonía
en sus modos que hace que sus com-
pañeros se “entreguen” al relato.
Cuando termina, tardan en salir del
letargo… y de a poco empiezan a
levantar las manos para iniciar la
ronda de comentarios.
El ritual del amor funciona.
Estela ya no siente vergüenza de su
modo de hablar… y vaya a saber uno
de cuántas vergüenzas más se ha
desprendido con esa intervención del
maestro.
Tan simple, tan cotidiana, tan quedita.
Y tan inmensa.

Campo Grupal / 12 El mundo deja allí su baba como el mar sobre las rocas y como yo con los reflujos del amor. Antonin Artaud
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Para eso está la filosofía, que es difícil y no a todo el mundo le
gusta. Partiendo de una mala definición, las conclusiones tampoco
serán buenas. Al considerar sólo la conducta, algunas escuelas psi
se conforman con cambiarla sin entenderla. Pero como somos
humanos, sin comprensión el cambio no perdura. Si la acción
fuese planificada y a pesar de ello fracasara, siempre nos quedaría
el aprendizaje, más importante aún que el éxito, porque nos ense-
ña acerca del funcionamiento del mundo y de cómo mejorar nues-
tra intervención en la realidad para plasmar nuestras aspiraciones.
Este método se llama “ensayo y error” y lo aprendimos todos
quienes tuvimos la suerte de acceder a una educación universitaria
en las materias que tratan sobre Pensamiento Científico.
Educación que no garantiza una mayor madurez, sino justamente
lo contrario, ya que la transmisión de la cultura en esta sociedad es
nemotécnica y repetitiva. Un profesional egresado de una carrera
superior habrá pasado un mínimo -sin contar las horas de estudio
por fuera del establecimiento educativo, y suponiendo que ingresó
a los seis años a la Escuela Primaria- de 10.000 hs si concurrió a
jornada simple, y unas 4.000 más si asistió a jornada completa. Si,
un joven de veintitantos años, para completar sus estudios univer-
sitarios, se habrá pasado entre diez mil y catorce mil horas senta-
do en un banco oyendo a alguien contarle los resultados de accio-
nes realizadas por otros y pensamientos pensados por otros, inten-
tando repetirlos después de la forma más fiel posible para aprobar
los exámenes. A cambio, se le habrá permitido hacer muy, muy
poco. Otro tanto pasa con la mayoría de los trabajos con los que se
En la sensación se toma lo que llega. En el sentimiento se interviene. Antonin Artaud
gana la vida la gente. Y hasta para divertirnos vamos al cine y nos
sentamos a ver o ante la televisión a mirar
-Ahora que lo pienso, no sé porque vemos cine y miramos tele-
visión, pero seguramente por algo será-. Continuando, entonces,
con este somero análisis, no nos resultará extraño que la acción
esté privilegiada, ya que deseamos aquello de lo que menos dispo-
nemos. Después de la gran represión ejercida sobre los jóvenes
cuerpos por la educación y el trabajo, el tiempo libre es vivido
como una feliz oportunidad para la acción. Bailar hasta caer des-
mayados, jugar jueguitos, chatear, mensajear, tomar, fumar, comer,
vomitar, consumir drogas y objetos. Dinero, automóviles, celula-
res, zapatillas, vaqueros, un cuerpo esculpido y sexo, mucho sexo.
El éxito arrollador de la película Relatos Salvajes podría ser
también un dato para alentar la esperanza utilizando la demostra-
ción por el absurdo. ¿Quién no ha visto la película? También
podría llamarse “Historias Abzurdas” y ese título sería tan bueno
como el auténtico. Porque de eso se trata, de irracionalidad.
Carecer de la representación necesaria impide la comprensión de
nuestros actos y sus resultados. Por lo tanto, si existía alguna posi-
bilidad de cambiarlos… se licúa. Y entonces, con la loca esperan-
za de conseguir resultados diferentes, repetimos. El entorno nos
impulsa compulsivamente a la acción, no sea que no podamos
hacer a tiempo o que el tiempo de hacer se nos pase. Algo así
como apostar en la ruleta rusa. El problema es que no tenemos
varias vidas.
Y para tener al menos una, hay que construirla, no podemos
comprarla hecha. No nos asombrarán entonces, la cantidad de fra-
casos acumulados. De pareja y de familia, elecciones apresuradas,
olvidos inconscientes, tratamiento desconsiderado. Porque a casi
todos, casi todo el tiempo, nos faltó tiempo para pensar. Cuando
por fin nos damos cuenta, decidimos cambiar. Probamos con el
gurú y con el experto, siempre tan bien dispuestos para vendernos
sus fórmulas como martingalas para acertar un pleno. Un novio,
una tarjeta dorada, las lolas, un diploma, una pastilla, una botella,
un vientre plano, son simples amuletos. Métodos absurdos con los
que pretendemos reemplazar al único sistema que nos garantiza,
sino un triunfo glamoroso, al menos coronar nuestros actos con
eficacia.
Pensar antes de hacer y después practicar mucho. No hay nin-
guna magia. Por eso la historia de Cielo-Hiedra, a pesar del final
abierto, termina bien gracias a que su autora y protagonista hace
una elección sensata y coherente: transformarse en artista, en
narradora, en autora. Y en la distancia, al observar su vida como si
fuese una novela, consigue comprender y empujar el The End un
poco más allá. Que de eso se trata. Aunque por desgracia, no se
logra siempre ni lo consiguen todas las preadolescentes que andan
coqueteando con la muerte sin saber que les puede costar la vida.
CORPOGRAFIAS
Carlos Trosman
carlostrosman@gmail.com
Nuestro cuerpo es un cuerpo cultural, una
construcción social, impreso de huellas
sociales. El cuerpo también puede construir
huellas en la sociedad y en la cultura. Es un
territorio de entrecruzamientos de lo biológi-
co, lo pulsional, lo social, lo cultural. Si bien
cada uno se ve obligado a significar su pro-
pio cuerpo con materiales socialmente pro-
ducidos, la propuesta es investigar, descu-
brir, cartografiar y, sobre todo, aceptar la par-
ticularidad y las diferencias propias y de los
demás. No solamente entre unos y otros,
sino también en relación al modelo cultural
impuesto por las reglas del mercado y la
publicidad. Tomando el concepto de salud de
la Psicología Social como apropiación instru-
mental de la realidad para transformarla
(aprendizaje), podríamos pensar que el cuer-
po se aprende, que aprendemos a aprehen-
der nuestro cuerpo organizándolo y signifi-
cándolo.Así como el concepto de cuerpo es
cultural, y la construcción del cuerpo y de la
imagen corporal es cultural, los conceptos
asociados al cuerpo humano son construc-
ciones culturales: la higiene, la sexualidad, la
salud, la “normalidad”. Por ejemplo la salud
es un valor social que de ningún modo puede
considerarse absoluto, sino en continuo
movimiento dentro de las corrientes históri-
cas y sociales e incluso geográficas, a pesar
del intento hegemónico de globalización.
Esa es justamente la enfermedad más terrible
de esta época que nos toca vivir: tratar de
encajar en estándares universales que no son
tales y únicamente responden a las necesida-
des económicas del mercado, que necesita
vender en todo el mundo lo que fabrican en
un solo lugar, para lo cual genera criterios
uniformes manipulando los medios de comu-
nicación masiva, provocando “necesidades”
iguales (no importa qué diferentes sean los
lugares y las costumbres) en sociedades que
pretenden ser previsibles para que el merca-
do pueda hacer las prospectivas de sus
negocios. Es importante y saludable trabajar
y revisar la percepción del cuerpo en lo que
consideramos estados de “salud” o de
“enfermedad”, percepciones influidas y cons-
truidas desde lo social. Los modelos publici-
tarios venden lo absoluto, “la salud total”
más allá de los climas y los ciclos vitales.
Esta salud absoluta es inexistente, y de este
modo generan las distintas adicciones a la
salud: las dietas, cirugías estéticas, suple-
mentos vitamínicos y “body building”, en un
intento de mantener un rendimiento parejo y
uniforme en la vida, que es en sí misma
movimiento y cambios. Esta contradicción
provoca enfermedades, siendo la principal de
ellas la adicción y el consumo. Un motor
muy importante de la curación es nuestra
posición subjetiva, el punto de vista desde
dónde miramos al mundo, lo que creemos
que debe ser nuestra salud y nuestra enfer-
medad, lo que pensamos de nuestro cuerpo,
ya que estos factores determinarán la organi-
zación inconsciente de nuestras energías en
el sentido de la curación o de la enfermedad.
Hablar del cuerpo como una construcción
cultural también es hablar de Género. La
perspectiva de Género es una opción política
que tiene consecuencias concretas. Implica la
aceptación de la diversidad sexual, de la
heterogeneidad y de la igualdad jurídica que
contempla las diferencias. Tiene efecto sobre
los vínculos familiares “tradicionales” donde
el hombre es “cabeza de familia” y la mujer
debe estar sometida a sus designios. Influye
sobre los criterios de violencia sexual y de
violencia familiar, y sobre los deberes y dere-
chos de los actores sociales. Esta perspectiva
está claramente sostenida por una legislación
nacional cada vez más amplia. Existen con-
tradicciones entre la educación recibida de
acuerdo a criterios y valores de hace unos
años atrás, con los criterios, los valores y las
leyes actuales. Por eso es importante trabajar
para develar la ideología subyacente que
determina nuestros actos en relación a las
cuestiones de género y a nuestro cuerpo en
general. La naturalización de los actos sexis-
tas es producto de la falta de conciencia de
las diferencias de género y del propio cuerpo.
Es un objetivo importante llegar a una educa-
ción no sexista y no violenta, ya que el sexis-
mo es una forma de violencia.
Campo Grupal / 13
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Casona
Humahuaca
¡Bienvenidxs al Centro Cultural
la Casona Cultural de
Humahuaca!
“…Hay sentimientos que no
están enraizados en la razón,
pero nuestros cuerpos los
sienten. Y hay cosas que se
tienen que crear desde la misma
comunidad, que tienen que parir
en forma horizontal, porque así
solamente se tendrá poder
colectivo sobre ese
conocimiento.
Bienvenidxs al Bar Cooperativa
de la Casona Cultural de
Humahuaca!
Somos un colectivo que elije
relaciones laborales entre pares,
construidas desde la solidaridad, el
compromiso y el afecto. Somos una
cooperativa de trabajo antes y
después de que el INAES nos
entregue la matricula.. Decidimos
abrir la casa al Abasto, y preguntar
el nombre de quien no conocemos.
Decidimos sacar a la calle la basura
inorgánica y reciclar la orgánica en
una compostera en el fondo de
nuestra casa.
Decidimos hacer pizzas caseras,
vender cerveza artesanal, reírnos
mientras trabajamos, escuchar cada
noche tangos de Gardel, o Luca
Prodan, marcar las mesas con
juguetes y cortar la calle para jugar
y bailar. Decidimos no tolerar el
maltrato por ganar una venta.
Queremos que vuelvas con alegría
de volver.
Bienvenidxs al Café Cultural
Franca Matina.
Una semilla más de ésta gran
maceta que es la Casona. Un
emprendimiento en Salud Mental.
Una atención por las mañanas
desde un dispositivo donde usuar-
ios de Salud Mental participan en el
bar y en toda la casona aunando el
criterio de integración social.
Abierto en las mañanas
Bienvenidos a los espacios de
la Casona !!
Metodologías participativas para el
trabajo grupal y comunitario: Juego
y Psicodrama para trabajo
comunitario JUPSI para TRACOM.
Teatro espontáneo Psicodrama
Teatro del Devenir Teatro del
oprimido. Danza afro Danza butoh
Tango Yoga Artes plásticas Armado
de instrumentos Quichua Eutonía
Fotografía Fotografía estenopeika
Taller de canto Cine en la calle
Noches de Juegos de mesa
Programa de radio Baldosas por la
memoria- Derechos Humanos
Llamada-Red de Psicodramatistas
Colectivo Audiovisual Vaca Bonsai
CUJUCA-Cumbre de Juegos
CallejerosFiestas Eventos Citas
culturales Presentación de libros
Alquiler de salas. Para lo que creas
que la casona te sirve como
escenario natural.
Te esperamos!
Humahuaca 3508 - CABA
Tel:4862-5369
casonahumahuaca@yahoo.com.ar
www.casonahumahuaca.com.ar
Tambien en facebook
Campo Grupal / 14
Una experiencia institucional con sabor a aprendizaje y amor
Afectividad,
discapacidad y crecimiento
Romina Cimolai
rocimolai@gmail.com
Recuerdo tu carita en La casa del Sol
Naciente...
M
e acuerdo de tu carita en La
casa del sol naciente,
y me llena la vida...
Suelen trepar a mi memoria sensible
las sonrisas y los abrazos,
los de la mañana temprano,
apenas bajabas del transporte..
Y vuelvo a re-vivirlos
con el mismo placer y agrado
de ese 2004...
De vez en cuando,
suelo saludarte en la calle,
con tu andar apresurado
y tu “Tiene una moneda”
Me alegro que sigas vivo y andando,
a pesar de todo...
Por momentos recuerdo las Asambleas de
los viernes,
mate de por medio y los lios divertidos
que se armaban...
También hablábamos,
discutíamos y
nos asombrábamos de ciertos
avances/retrocesos en tu estructura...
Me emociona haber sido parte de esa
historia,
de ese lugar,
en esas circunstancias.
Más allá de las complicaciones...
El acercarnos a almorzar,
previa cola laaarga,
para lavarse las manos,
era motivo de charla, empujones y risas,
muchas risas..
Las llevo a fuego en mi oido
documentero.
Porque te suenan a café con leche
calentito,
cuando más lo necesitas..
Me da/ba orgulloso,
la fuerza que le ponían cada uno de los
concurrentes,
a cada paso...
Hay que arrancar,
hay que estar,
y hay que hacer/se un lugar,
Hoy y siempre,
en cada espacio/tiempo,
en cada lado y
a cada lado...
cuando somos elegidos para acompañar
a personas con capacidades especiales...
Capacidades inmanentes y excelentes!
Extraño tus charlas en el patio,
tus manos junto a las mías,
cuando las cosas se ponían algo ácidas...
También,
aplaudo a mis compañeros talleristas de
entónces...
Por la onda con la que encaraban el
transcurrir diario.
Con sus idas y venidas,
subidas y bajadas...
Era maravilloso el post-almuerzo,
porque nos reunía y nos abría...
Alli todos nos encontrábamos,
concurrentes, profesionales y auxiliares,
el centro de día, el día, el medio día y
la partida...
Nos unía la posibilidad de explorar el aire
La vida pasa por el pensamiento del poeta melenudo. Antonin Artaud
libre,
armar diálogos en la glorieta,
correr un poco...
Recibir y regalar gestos,
una palabra de aliento,
una lágrima de sustento...
Y en verano...
las sillas en ronda/redonda,
para el intercambio de circunstancias
compartidas...
de momentos apresurados,
de cuestiones a construir y
apuestas a transmitir...
Nunca faltaron las diversas voces,
los encontronzos,
los límites/acomodadores
para arribar a otra cosa,
a otra instancia,
al ENSAYO CADA VEZ
PARA NO SIEMPRE REPETIR Y
REPETIR...
Repetir, repetíamos, repetiremos...
aunque el intento de no hacerlo,
jamás ES en vano...
Nos divertíamos mucho con las salidas al
parque sur...
Si estaba lindo llevabamos pelota,
sino arrancaba un juego/encuentro.
Algún intercambio,
para que algo simpre quedara...
Cuando las complejidades nos acechaban,
el recurso era el juego/improvizado...
Lo lúdico como trampolín a lo creativo,
al enlace de lo diferente.
El tobogán de despegue hacia otra
escena...
El almuerzo era un corso...
Si bien la comida era el medio y la
excusa,
también permitía ensayar hábitos,
tiempos de espera y turnos,
Saber esperar y acompañar el tiempo de
cada quien.
Que no necesariamente es el mío...
El color, el humor, la sorpresa,
el revuelo se vestía de carnaval,
en los diversos salones.
...De lunes a viernes....
Porque sentarnos juntos a almorzar era un
aprendizaje,
una aventura y
un estar cerca,
Eso era lo lindo/vertiginoso,
lo movidito que nos invitaba...
Los papeles, las notas diarias, las llamadas
telefónicas,
se sumaban con su propio ritmo a este
andar...
Y mi función era que así fuera y así fue.
Llegaron, se las organizaron y
llegaron DESTINO.
Esa fue una de mis tareas,
en una de las áreas en las que,
fui llamada a participar.
Con aciertos/desaciertos
También se sumaba a mi desempeño,
lo más tierno,
aprenhender con los concurrentes
como crecer juntos...
mientras devenimos siendo...
Lo mejor está en esas personas que llevo
en mi,
en esos trazos de tanto cariño,
sin esperar nada a cambio.
Tesoros que guarda mi mente,
en huellas de honor y respeto hacia ellos,
que me ENSEÑARON A APRENDER
con su humildad, simpleza y alegría,
aún con lo que CREEMOS que son
LIMITACIONES
Cacho y su auto.
El pan, el almuerzo y el postre...
Un circuito que siempre contaba con
secretarios...
Se organizaban y se peleaban por
colaborar...
Los adoré. Los sigo adorando y los llevo
conmigo a donde voy...
Tu enojo, tu toma de posición,
tu dificultad para controlar los impulsos,
nos dio la posibilidad de cerrar el mal
trago,
ponerle palabras/cuerpo...
A lo que duele si no es “como yo estoy
acostumbrado a manejarme”.
Hubo mucho más que un “porque yo lo
quiero o es para mí”...
Y estoy segura de que vos también,
te llevas/te algo más de todo ello...
La dulzura de tu mirada encendida,
rozagante de ímpetu...
vital y estridencias...
No es fácil ser...
jamás imposible
y allí laburé con y para vos...
Tu mirada es un faro cuando la tormenta
estalla...
Tu mirada sostiene, te sostiene,
no se apaga,
Ya no estoy allí,
ya no es la misma casa...
Seguimos siendo quienes fuimos,
porque fuimos lo que fuimos
y seguiremos viviendo/siendo
Siguen en mi cada uno de sus ojitos y
ocurrencias
sus singularidades,
sus cautivantes maneras de ser..
Conservo tus regalitos, tus “ibujitos”,
y de tanto en tanto los cuelgo en mi lugar
de trabajo,
para volver a estar con ustedes una vez
más...
Los extraño y valoro...
Seres de manos timidas e inciertas,
de corazones repletitos de fantasías,
cuando mi carrera porfesional empezaba
despegar...
Esa casa, esos concurrentes,
esos compañeros,
son imborrables...
El retorno al hogar de cada quien...
El día que desperezaba tempranito
y caducaba cerca de las 15...
me dio su calor,
un eje,
miles de valores,
y la riqueza mas sublime
la calidez de ese grupo humano,
que sale conmigo cada mañana,
que me levanta cuando me debilito,
que me sacude las células de emoción
y me eleva el corazón
en cada nuevo vuelo..
Gracias, gracias, gracias!
Al grupo humano de La Casa del Sol
Naciente del 2004
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AGENDA
Seminarios trimestrales “Con cuerpo y Alma”
Sábado 8/08 de 9 a 18hs
Coordinan Elina Matoso, Mario Buchbinder y
Claudia D’agostino.
Agosto abiertas las inscripciones:
- Coordinador en psicodrama
- Coordinador en recursos expresivos
- Seminarios intensivos “Cuerpo, escena y
máscara”.
Cursada módulos anuales, semanal y/o
mensual.
Directores:
Lic. Elina Matoso - Dr. Mario Buchbinder
Informes: Tel: 4775-5424 / 3135
Mail: buma@webar.com
Taller "Aprender a Comer"
21/8 18.30 a 21.30hs.
Breve intervalo para degustación.
Trabajaremos sobre los distintos nutrientes,
la participación de los cinco sentidos y también
registraremos la diferencia entre alimentarse y
disfrutar.
Informes: aucan@aucan.com.ar 4702-1128
Escuela de Terapia Escénica
- Para el segundo cuatrimestre, comenzando en
agosto, la escuela de Terapia Escénica propone su
curso cuatrimestral llamado "Los Cuatro Modos de
Hacer Psicodrama", dictado en sus sedes de CABA
Frecuencia: un sábado al mes
Haedo Norte: (semanal o quincenal).
- Sede Rosario: se dictará "Creatividad y
Construcción de Personajes-Giro", con frecuencia
de un domingo por mes.
Todos los cursos son parte de la formación integral
como psicodramatistas con orientación especial en
Terapia Escénica, carrera dirigida por la Lic.
Graciela Piperno desde el 2003.
- En CABA también talleres terapéuticos mensu-
ales: "Como quieres que te quiera." y en Zona Oeste
de Bs As: grupos terapéuticos escénicos.
Grupo Ananké, Psicodrama Artes y Psicoterapias.
Programa completo:
web: grupoananke-argentina.com
Informes e inscripciones:
grupoananke.terapia@gmail.com
011 6335-9271 / 011-4659-4007
Nuevo Espacio Psicodrama Grupal Pavlovsky
- Taller de Dramaturgia
ramiroguggiari@live.com
- Curso de teatro inicial
sofia.guggiari@gmail.com
Informes:
infopsicodrama@gmail.com
Tel: 4778-0195
www.psicodrama.com.ar/psicodrama
Diploma Superior en Gestión Educativa
FLACSO Argentina
Inicio: agosto 2015
Modalidad virtual
Coordinación académica: Silvia Duschatzky
Consultas: gestion@flacso.org.ar
Tel. 5238-9366
www.flacso.org.ar/formacion
2° Entrenamiento Intensivo en DBT:
Terapia Dialéctica Comportamental
Un programa completo de 80 horas cátedra con
asignación de tareas y estudio dividido en dos
partes de 5 días cada uno.
Parte 1: 19 al 23/10 del 2015
Parte 2: 4 al 8 de Abril del 2016
Fecha límite para la inscripción: 19/08
Fecha límite para la aceptación: 4/09
Fundación Foro
Para más información: www.fundacionforo.com
Informes e Inscripción:
Lunes a Viernes de 9 a 21hs
Sábados de 9 a 13hs al 4779-0015
o por mail a info@fundacionforo.com
Curso breve de Psicodrama
Introducción al Psicodrama. Espacio de
entrenamiento con técnicas psicodramáticas
para trabajar con grupos.
A cargo de Guillermo Vilaseca
Cuatro encuentros, los Viernes de agosto,
de 13 a 15hs
Instituto de Investigaciones Grupales
Directora: Graciela Jasiner
Informes e inscripción: (011) 4833-7808
Mail: iig@ingrupos.com.ar
Página web: www.ingrupos.com.ar
Pues mi ser es bello pero espantoso. Y sólo es bello porque es espantoso. Antonin Artaud
Escuela Psicoanalítica de Psicología Social
2ª inscripción 2015
- Carrera de Psicología Social Psicoanalítica, de
tres años, una capacitación profesional en las
enseñanzas de Pichon-Rivière, Freud y Lacan y el
aporte de autores contemporáneos como Jacques-
Alain Miller, Eric Laurent, Gerard Pommier y otros.
- Posgrado Bianual de Formación en Psicoanálisis.
- Posgrado Anual en Coordinación Psicoanalítica
de Grupos Operativos
Se reconocen estudios previos.
Echeverría 2806.
Informes:
Tel: 4555-1326 y 4706-2397
info@psicosocial.com.ar
psicologiasocial@yahoo.com
www.psicosocial.com.ar
Facebook: Escuela Psicoanalítica de Psicología
Social
Taller gratuito de construcción de máscaras
Quincenal. 2dos y 4tos viernes de 18.30 a 20.30hs
Sábado 29 de agosto de 13 a 15hs
Coordina Ines Melo
Informes: Tel: 4775-5424 / 3135
Mail: buma@webar.com
Laboratorio de investigación y práctica
psicopedagógica
Cursos breves.
- Curso 1 “Educación y diversidad: Inclusión de
niños y adolescentes con necesidades educativas
especiales en el sistema educativo común“
Inicio: lunes 3/08
Duración: 5 clases, Lunes 19:30 a 21hs
- Curso 2 “psicopedagogía en instituciones de la
educación”
Horario: lunes 19:30 a 21hs
Inicio: lunes 7/09
Duración: 5 clases de 90 minutos cada una.
- Curso 3 “Inclusión de la familia en el diagnóstico
y tratamiento psicopedagógicos: Entrevista familiar
con administración de técnicas gráficas y lúdicas”
Horario: lunes 19:30 a 21hs
Iniciación: lunes 19/10
Duración: 5 clases de 90 minutos cada una.
- Jornada – Taller:
Técnica proyectiva gráfica g.e.k: Grupo escolar
kinético”
Sábado 12 de Setiembre 14 a 18hs
Inscripción: Solicitar por email ficha y formas de
pago.
Fundación L.I.P.P.
lipp@lipp.com.ar
Más información: 4782–7749
En contestador indicar nombre, apellido y horario
de contacto.
Virrey loreto 2219 1º C (CABA)
Jornada sobre Neoliberalismo y Patologización
de la infancia
Intervenciones Subjetivantes en Salud y Educación.
Invita Forum Infancias.
Esta jornada se propone reflexionar sobre el pre-
sente y porvenir de la infancia intentando evitar
los atajos biologizantes o medicamentosos que se
aproximan más a una cosmética del compor-
tamiento que a un uso criterioso de psicofármacos
en chicos. Se propone buscar alternativas tanto a
las practicas de reprogramación sin comprensión ,
como a las de exclusión diferenciadoras. No es un
pequeño desafío.
Ejes Temáticos:
- Neoliberalismo, constitución subjetiva y diagnós-
ticos invalidantes. Intervenciones posibles.
- La inclusión en la Infancia, ¿una cuestión de
estado?
- Los diagnósticos como mercancía.
- Problemáticas Actuales en la infancia:
Entre espectros y trastornos.
- Repensando Epidemias y Etiquetas,
Propuestas del Forum Infancias a futuro.
Fecha: 15/08 de 9 a 18hs
Lugar: La Nave de la Ciencia. Tecnópolis.
Informes:
foruminfancias@gmail.com
Tel: (011) 15-3318-7488
Inscripción únicamente anticipada en:
www.foruminfancias.com.ar/jornada2015
Violencia y Tecnología: “Subjetividad de la
Época”
Curso no Arancelado. De Agosto a Octubre:
Jueves 21hs
Dirigido a medicos, psicólogos y profesionales de
la salud.
13/08 Dr. Ricardo Kelmansky “La verdad”¿puede
ser considerada una expresión de violencia?
20/08. “La participación de los afectos en el
enfermar”
27/08. “En la sociedad actual” ¿Los padres actúan
como filtro?
3/09. “Sobre la dimension structural de la
violencia”
10/09. “El mito de Sísifo en un paciente
accidentado”
17/09. “Identidad interactive y adicción virtual”
24/09. “Distintas expresiones de violencia en la
sociedad actual”
1/10. “Sobre accidentes y accidentados. El acci-
dente de Ayrton Senna”
8/10. ”Parto humanizado”
15/10. “La violencia en la constitución del
psiquismo”
22/10. Elaboración Grupal de la temática tratada
durante las clases.
29/10. Evaluación y entrega de certificados.
Sede de AMA. Asociación Medica Argentina
Av. Santa Fé 1171. CABA
Informes:
Tel: 4806-4753/ 4806-3474
www.sicoama.com.ar
Arte y Transformación Social
Colectivo Artecipación te invita a participar de dos
de sus propuestas de formación en Arte y
Transformación Social que comienzan en agosto:
Seminario "Metodologías participativas a través del
arte" y el Ciclo de Encuentros y
Formación "Proyectos en Arte, Juventud y
Organización Comunitaria". Facilitadoras: Carolina
Wajnerman, Paula Bernengo y Soledad Díaz.
Más información sobre días, horarios y
modalidad: www.artecipacion.blogspot.com y
artecipacion@gmail.com
La producción histórica de la subjetividad
Clase abierta con Juan Carlos De Brassi
Conversación sobre la producción de subjetividad
en las distintas prácticas comunitarias.
Sábado 8 de agosto a las 14,30 hs
Escuela de Psicodrama E. Pavlovsky
Malabia 2429 PB C, Palermo
Informes: 4383-0974 / 15-5327-8513
escueladepsicodramaEP@hotmail.com
Curso breve sobre dinámica de grupos
Nuevas perspectivas para trabajar con grupos y
equipos.
Cuatro encuentros.
Lunes de septiembre de 19 a 20.30hs
Instituto de Investigaciones Grupales
Directora: Graciela Jasiner.
Informes e inscripción: (011) 4833-7808
Mail: iig@ingrupos.com.ar
Página web: www.ingrupos.com.ar
Formaciones en Fundación Foro
Abierta la Inscripción para el 2° cuatrimestre.
Presenciales y a distancia:
Formaciones en:
-Psicoterapias Cognitivas Contemporáneas
- Psicología Positiva
- Terapias de Pareja y Familias
Cursos de:
- Coordinación de Grupos y Psicoterapias Grupales
- Entrenamiento en habilidades
- Mindfulness
- Cesación Tabáquica
- Sexología Clínica
Para más información: www.fundacionforo.com
Informes e Inscripción:
Lunes a Viernes de 9 a 21hs
Sábados de 9 a 13hs al 4779-0015
o por mail a info@fundacionforo.com
Seminario "Cultura y Drogas"
14, 21, 28/9 y 5/10 horario 9.30 a 11hs
El uso de drogas capaces de producir efectos
psíquicos ha acompañado al hombre desde épocas
remotas. Hemos observado que hay drogas que se
corresponden con características culturales y que
los distintos efectos de las sustancias embriagado-
ras modelan una serie de fenómenos culturales
propios.
Veremos las distintas drogas hasta la actualidad y
su vinculación como expresión de las distintas
culturas.
Informes:
aucan@aucan.com.ar
4702-1128
Curso de Posgrado Pedagogía Mutante
FLACSO Argentina
Inicio: agosto 2015
Modalidad Virtual
Coordinación académica: Silvia Duschatzky
Consultas: pedagogiamutante@flacso.org.ar
Tel. 5238-9345 / www.flacso.org.ar/formacion
Psicodrama y coordinación grupal
En buenos aires y bahía blanca - nuevos cursos!!!
Módulos semestrales comienzan en Julio - Agosto
- modalidad mensual y quincenal - entrevistas e
inscripciones.
- Grupo de encuentro con psicodrama.
Días Martes.
- Módulo psicodrama aplicado
Escenas temidas del coordinador de grupos
Sábado 1/08 de 15 a 18hs
Curso de teatro espontáneo
Un sábado al mes de 10 a 14hs
El mapa de mi vida hoy. Taller terapéutico
Sábado 22/8 de 15 a 18hs
Informes:
equipaso@gmail.com
4962-4583
Seminario “El Juego Compulsivo”
10, 24, 31/8 y 7/9 horario 9.30 a 11hs
Se verán conceptos psicoanalíticos y el juego
como aporte a la simbolización.
Tomaremos ejemplos en Dostoievsky (El Jugador)
y en Sweit (24hs en la vida de una mujer).
Concluiremos con abordajes terapéuticos.
Informes:
aucan@aucan.com.ar
4702-1128
Curso Psicología Jurídica 2015 - Nivel 2
Programa:
- Conceptos de Psicología Jurídica
- Tarea del Psicólogo como Perito
- Baremos en uso
- Las Herramientas Técnicas de Evaluación
Psicológica
- Supervisión mensual . Aportan caso los alumnos
Cumplidos estos objetivos de los cursantes, se
entregárá certificado que firma Salud Pública del
Gob CABA.
Fecha: Del 4/08 al 5/11 2015
Martes 13 a 14.30hs o Jueves 19 a 20.30hs
Lugar: Hospital Fernandez - Docencia - Piso 7
Requisitos de inscripción:
- Solicitar una entrevista c/ Lic. Chambó.
Tel: 15-4082-4850
- Tener Título de Grado. Curriculum Vitae.
Informes:
cursopsicologia.juridica@yahoo.com.ar
supreguntapsicologica@gmail.com
XXIV Jornada de Creatividad Grupal
Un Recreo en el Cuerpo
Te proponemos 4 bandas horarias de talleres de
disciplinas relacionadas con lo corporal:
Juego, Teatro Espontaneo, Clow, Yoga, Biodanza,
Danzas Circulares, Eutonía,
Taichichuan, De la voz, ArtExpresión y Psicodrama
Un cierre de Producción Colectiva.
Lugar de Encuentro: Colegio Don Bosco
Manuel Artigas 161 Los Polvorines
al 10 cuadras de Shoping Terrazas de Mayo
Habrá micros desde Capital
Convoca y Organiza:
Escuela de arte y psicodrama
Informes: Tel: 15-6169-1383
recreo@arteypsicodrama.com
Taller Encuentro de Lectores
Comienza 6 de Agosto, los Jueves de 15 a 17hs
Modulo 1: Jorge Luis Borges: El coraje, el amor, la
Amistad y el tiempo.
Módulo 2: Buenos Aires: Dos miradas diferentes.
Manuel Mujica Lainez y de “Aguafuertes porteñas”
de Roberto Arlt.
Módulo 3: Gabriel García Marquez: Periodista,
poeta y novelista: El realismo mágico.
Módulo 4: La mujer en la escritura hispanoameri-
cana contemporanea. Isabel Allende, Angeles
Mastretta, Marcela Serrano.
Información:
Espacio Y: Lugar cultural
Mansilla 2982 PB
espacioylc@yahoo.com.ar
Facebook: EspacioYlugarcultural
Directora: Lic. Cristina García Oliver
Campo Grupal / 15
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TALLER DE ESCRITURA
Cómo inventar lo real
Luis Gruss
lgruss@outlook.com

Se cree a veces que los grandes escritores se limitan a

imaginar e inventar sus maravillosas historias. No siem-
pre es así. A veces el estilo personal se une con un traba-
jo incansable de investigación, chequeo de datos, cone-
xión profunda con la historia y la herencia cultural indi-
vidual y colectiva. De eso habla esta nota.

D
urante 18 meses Gabriel García Márquez permane-
ció encerrado en su estudio, al que llamó La cueva
de la mafia. De ocho de la mañana a tres de la tarde
escribía los capítulos de Cien años de soledad. El resto del
día lo dedicaba a la investigación y documentación para
enriquecer su obra. Si bien esa novela se inspiró en los
recuerdos de infancia, el simple ejercicio de la memoria era
insuficiente. Para describir el fascinante mundo de
Melquiades, García Márquez debió nutrirse de textos sobre
alquimia, medicina y magia. El resto de la novela está
impregnada de las lecturas que hizo sobre relatos de nave-
gantes, crónicas de pestes medievales y tratados sobre gue-
rras civiles. La Enciclopedia Británica y el diccionario tam-
bién eran consultados permanentemente por el escritor
colombiano, de lo cual se deduce en principio que la crea-
ción literaria no nace apenas de la imaginación y el talento.
También hace falta investigar, leer historia, conocer detalles
mínimos de la herencia cultural.

Inventar lo real

“Si tomas personas reales y escribes sobre ellas, no pue-

des darles otros padres que los que tienen, no puedes hacer
que hagan cosas que no harían”. Es el fragmento de una
carta que Hemingway le escribió a su amigo F. Scott
Fitzgerald. Más allá de un estrecho vínculo con la realidad,
Hemingway insistía en componer una escritura verosímil y
eso es posible si nace desde lo conocido. “Hacer ficción es
lo más maravilloso –dijo también. Pero no puedes inventar
una cosa que no sucedería en la realidad”. El conocimiento
puede provenir de lecturas o de la experiencia propia del
autor. Muchas de las novelas de Hemingway en las que se
habla de soldados y heridas de guerra hay una clara alusión
a casos que él conoció personalmente.
Incluso la ficción más absoluta y fantástica, como puede
ser la de El hobbit, de J. R. R. Tolkien, nace de una mirada
profunda de lo que podría llamarse “real”. El detonante de
algunas de las historias de Tolkien eran los nombres. Por
ejemplo, el Bolsón Cerrado –casa donde vivía Bilbo- era el
apodo que los vecinos le daban a la granja de una tía de
Tolkien. Frente a los personajes de su famosa trilogía El
señor de los anillos el autor dijo: “Los hobbits son simples
campesinos ingleses”. Esa observación del entorno se
impregnó de los conocimientos que el autor tenía de lin-
güística, poesía, mitología nórdica y religión.
Volvamos un poco a Hemingway. En muchas ocasiones el
autor de Adiós a las armas llegó a diferenciar las historias
que escribió tal como sucedieron de aquellas que fueron
resultado de su imaginación. Sin embargo el escritor insis-
tió en que la diferencia entre unas y otras era irrelevante. Lo
que le importaba era que todas parecieran como que suce-
dieron realmente. Y eso solo se logra con el conocimiento.
“Un buen escritor debe conocer las cosas tan de cerca como
le sea posible (…) Escribir bien es escribir con sinceridad.
Si un hombre inventa una historia ésta será cierta según lo
que sepa de la vida y lo consciente que sea; de modo que,
cuando inventa algo, es como si fuese de verdad”.
Furia y sonido
William Faulkner, autor de El sonido y la furia, señaló
que el escritor necesita tres cosas: experiencia, observación
e imaginación. “En mi caso una historia generalmente
comienza con una sola idea, un solo recuerdo o una sola
imagen mental”, advirtió en una entrevista. Lo que sigue es
cuestión de trabajo. Alguien le preguntó si era necesaria la
inspiración y él dijo que había oído hablar de ella pero que
nunca la había visto. Otro de los puntos en los que insistió
Faulkner es en escribir sobre lo que se conoce. Quizás debe-
ría decirse sobre lo más cercano. Es por eso que sus cuen-
tos y novelas están impregnados por las leyendas, la histo-
ria y la cultura de la zona en la que nació y vivió: el sur de
los Estados Unidos. De ese conocimiento nació el condado
de Yoknapatawpha, escenario de las tramas familiares de
los Sartoris (Sartoris), los Compson (El ruido y la furia),
los Snopes (El Villorrio, La ciudad y La Mansión) y los
MacCaslin (Desciende, Moises). En ese lugar imaginario
del pasado –que arrastra toda una tradición de racismo, pre-
juicios sexuales y religiosidad- gravita con fuerza la tensión
constante con la modernidad, tal como ocurría en los esta-
dos sureños luego de la Guerra de Secesión.
El caso de Truman Capote resulta igualmente emblemáti-
co. La novela A sangre fría se escribió durante seis años.
Ese tiempo tuvo que ver tanto por la complejidad de la obra
como por la ambición de Capote, quien quería reflejar en
ella la realidad de un crimen con la profundidad que un
periodista no podía obtener. El trabajo fue descomunal y
agotador. “Fue levantar un roble para luego reducirlo a la
semilla”, dijo luego el escritor. Según él mismo, utilizó tan
solo el 20 por ciento de lo que investigó. Y la totalidad de
lo que investigó rondaba las seis mil páginas de notas,
transcripciones de entrevistas, conversaciones con psiquia-
tras, cartas, recortes de prensa e informes jurídicos, un
archivo que ocupó una habitación entera, de suelo al techo,
como lo confirmó Harper Lee, su amiga de infancia, quien
lo acompañó en muchas de las visitas al condado de
Holcomb, donde ocurrió el homicidio de la familia Clutter.
Esas seis mil páginas iniciales se redujeron a 343.
Y ahora volvamos nuevamente a García Márquez.
“Cuando estaba escribiendo el episodio de Remedios la
Bella ascendiendo al cielo me llevó mucho tiempo hacerlo
creíble. Un día salí al jardín y vi a una mujer que venía a
casa a lavar; estaba tendiendo las sábanas a secar y había
mucho viento. La mujer se peleaba con el viento para que
no le volara las sábanas. Descubrí que si usaba las sábanas
para Remedios la Bella podría hacerla ascender. Y así lo
hice para que fuera creíble. Para todos los escritores el
mayor problema es la verosimilitud. Cualquiera puede
escribir cualquier cosa siempre que sea creíble y tenga
coherencia interna”. Una vez más nos topamos con el cono-
cimiento y la investigación previa a la narrativa literaria.
Para tocar el tema del insomnio en Cien años de soledad
García Márquez estudió a fondo las pestes medievales. Uno
de los libros que más estudió es el Diario del año de la
peste, de William Defoe, un periodista que escribía cosas
que parecían fantasía. Lo mismo pasó con la fiebre del
banano en esa novela. Todo se basó en los daños ambienta-
les y humanos que produjo en Colombia la United Fruit
Company. García Márquez inventó una cifra de tres mil
muertos, cuando se refirió a una masacre cometida en una
plaza, exagerando sobre la base de conocer los trenes donde
se llevaron los cadáveres. Lo gracioso es que luego el perio-
dismo y hasta algún historiador tomó esa cifra como cierta.
“Creo que la mitad de la historia se escribe así –dijo el
colombiano-. Tarde o temprano la gente les cree más a los
escritores que a los políticos”.
Mario Vargas Llosa habla en el mismo sentido sobre su
novela La guerra del fin del mundo. “La colosal cantidad de
material a investigar me daba vértigo –contó-. Después
viajé al nordeste brasileño y el viaje me confirmó un núme-
ro de cosas y me dio nuevas interpretaciones de otras.
Después leí Os Sertões, de Euclides da Cunha publicado
inicialmente en 1902. Vargas Llosa solía trabajar diez horas
diarias en la investigación de la célebre Guerra de Canudos
que le sirvió de inspiración para su novela. “En general para
poder inventar tengo siempre que partir de una realidad
concreta –confirmó luego-. Por eso investigo y visito los
lugares donde se desarrolla la acción”.
No es raro que también Julio Cortázar haya hablado del
tema. “Tengo una especie de hobby que es la criminología
–comentó una vez-. Cuando tengo un rato libre leo muchos
libros sobre el tema. Me interesó especialmente un proceso
célebre que tuvo lugar en Londres hace veinte años y al cual
me referí en un texto de La vuelta al día en ochenta mun-
dos donde hablo mucho de los criminales. En ese proceso
un hombre fue acusado de haber cometido una serie de ase-
sinatos por estrangulación. Fue condenado a muerte y eje-
cutado. ¿Quién lo acusó? Alguien que vivía en la misma
casa de este hombre lo acusó de haber cometido los críme-
nes. Dos o tres años después la policía descubrió que el acu-
sador era el asesino, el que había cometido todos los asesi-
natos, el otro, incapaz de defenderse en el proceso, fue a la
horca”. Luego utilicé esta historia para escribir un relato”.
Es decir, los escritores no sólo inventan eso que luego
plasman en libros célebres. También investigan, trabajan, se
instruyen. La imaginación sola no alcanza.
LA VOZ PROPIA
Taller de narrativa a
cargo de Luis Gruss
Clases virtuales y presenciales
lgruss@outlook.com 4862-2722

Campo Grupal / 16 Pues mi ser es bello pero espantoso. Y sólo es bello porque es espantoso. Espantoso, espanto, formado de espantoso. Antonin Artaud

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