Lección 01.

Perspectiva bíblica del Pacto

Para inicial:
1. ¿Cómo definimos el concepto pacto?
2. ¿En el pacto participa el hombre?

I. La definición del Pacto.

1. Se define, equivocadamente, como un convenio o contrato entre Dios y el hombre.
a). Esta manera de definirlo es equivocada y no satisface los requisitos de los datos
bíblicos. El elemento básico en este tipo definición consiste en que la relación del
Pacto implica mutualidad.
b). El concepto Pacto ciertamente implica dos partes: Dios y el hombre, o Dios y los
elegidos.
c). Pero el Pacto mismo, que establece la relación. No es un contrato bilateral, ni un
convenio entre partes; más bien, es un acto de Dios sólo.
2. correctamente definido el Pacto es: Una soberana disposición de Dios, por la cual El
lleva a su pueblo a la más plena relación religiosa con Sí mismo.
3. La definición propuesta recibe su forma de las Escrituras. El pacto es enteramente divino,
tanto en su origen como en su implemento; esto se ve en el constante testimonio de
todas las Escrituras que hablan de este asunto.
a). Génesis 6:18: Nótese “estableceré mi pacto contigo” No dice, “vamos a hacer un
Pacto entre nosotros” sino “estableceré mi pacto contigo” Dios da origen al
Pacto y es Él quien lo ha establecido; Noé es el que lo recibe. El Pacto es “mi”
Pacto, no es “nuestro” Pacto.
b). Génesis 9:9-11 después del diluvio, Dios hablo a Noé “yo establezco mi pacto
con vosotros, y con vuestros descendientes después de vosotros;… Estableceré
mi pacto con vosotros,”
c). Génesis 9:12-17 “Y dijo Dios: Esta es la señal del pacto que yo establezco entre
mí y vosotros y todo ser viviente que está con vosotros, por siglos perpetuos: Mi
arco he puesto en las nubes, el cual será por señal del pacto entre mí y la tierra.
Y sucederá que cuando haga venir nubes sobre la tierra, se dejará ver entonces
mi arco en las nubes. Y me acordaré del pacto mío, que hay entre mí y vosotros
y todo ser viviente de toda carne; y no habrá más diluvio de aguas para destruir
toda carne. Estará el arco en las nubes, y lo veré, y me acordaré del pacto
perpetuo entre Dios y todo ser viviente, con toda carne que hay sobre la tierra.
Dijo, pues, Dios a Noé: Esta es la señal del pacto que he establecido entre mí y
toda carne que está sobre la tierra.” En el v. 16 “Estará el arco en las nubes, y
lo veré, y me acordaré del pacto…” Dios habla de sí mismo en términos
humanos. Pero lo hace para enseñar la verdad, y la verdad es que el Pacto es
una disposición unilateral de dios, y no es un mero convenio entre Dios y el
hombre.
d). Génesis 15:12-21 de los vv. 13-21 Abram no solo recibe la promesa verbal, sino
también la teofanía, una manifestación visible de la presencia de Dios, v. 17 “Y
sucedió que puesto el sol, y ya oscurecido, se veía un horno humeando, y una
antorcha de fuego que pasaba por entre los animales divididos.” Abram no

1
 contribuyó en nada a todo esto; meramente presenciaba la visión. A la teofanía
sigue la declaración formal del pacto (v. 18) “En aquel día hizo Jehová un pacto
con Abram, diciendo: A tu descendencia daré esta tierra,…”
e). Génesis 17:2-7 “Y pondré mi pacto entre mí y ti, y te multiplicaré en gran
manera… He aquí mi pacto es contigo, y serás padre de muchedumbre de
gentes… Y estableceré mi pacto entre mí y ti, y tu descendencia después de ti
en sus generaciones, por pacto perpetuo, para ser tu Dios, y el de tu
descendencia después de ti.” Nótese que la Biblia no dice que el Señor y Abram
hicieron un convenio entre sí, sino “hizo Jehová un Pacto con Abram”
f). Éxodo 24:8 “Entonces Moisés tomó la sangre y roció sobre el pueblo, y dijo: He
aquí la sangre del pacto que Jehová ha hecho con vosotros sobre todas estas
cosas.”
g). II Samuel 23:5 Las últimas palabras de David leemos “No es así mi casa para con
Dios; Sin embargo, él ha hecho conmigo pacto perpetuo, Ordenado en todas las
cosas, y será guardado, Aunque todavía no haga él florecer Toda mi salvación y
mi deseo.”
h). Isaías 55:3 “Inclinad vuestro oído, y venid a mí; oíd, y vivirá vuestra alma y haré
con vosotros pacto eterno, las misericordias firmes a David.”
j). Jeremías 31:31-33 “He aquí que vienen días, dice Jehová, en los cuales haré
nuevo pacto con la casa de Israel y con la casa de Judá. No como el pacto que
hice con sus padres el día que tomé su mano para sacarlos de la tierra de
Egipto; porque ellos invalidaron mi pacto, aunque fui yo un marido para ellos,
dice Jehová. Pero este es el pacto que haré con la casa de Israel después de
aquellos días, dice Jehová: Daré mi ley en su mente, y la escribiré en su
corazón; y yo seré a ellos por Dios, y ellos me serán por pueblo.”
La idea del pacto es una disposición soberana de Dios se hace más clara en el Nuevo
Testamento.

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Lección 02. Etapas en la Revelación y establecimiento del
Pacto
Preguntas:
1. ¿Cuántos Pactos hay?
2. ¿El Pacto de Gracia desde cuando se estableció?
Ya en los albores de la historia Dios quiso tratar con el hombre en forma de un pacto o alianza.
La Biblia es el drama de esa alianza. Empieza en el Génesis y termina en el Apocalipsis. Este
pacto fue establecido en el Edén, destruido por la desobediencia de Adán, restablecido
nuevamente por el hombre, con Noé, Abraham y David; finalmente afirmado otra vez en el
Nuevo Testamento por medio de Jesucristo. Por eso es que las dos partes principales de la
Biblia se llaman "testamentos". Un término mejor sería "pacto" o "alianza". En ese caso no
serían dos pactos distintos (Antiguo y Nuevo) sino uno y el mismo pacto en distintas fases de
desarrollo.

A En sus distintas manifestaciones.

1. En el jardín del Edén. A veces se le llama el pacto de las obras. También se le llama
Pacto de vida. Catecismo menor de Westminster respuesta a la pregunta No. 12
“Cuando Dios hubo creado al hombre, hizo con él una pacto de vida bajo condición de
perfecta obediencia; vedándole a comer del árbol de la ciencia del bien y del mal so
pena de muerte” Gál. 3:12; Gén. 2:17. Los términos del pacto fueron dictados por Dios
solamente. En su soberanía, el Creador desea establecer esta alianza con la criatura.
Aunque no se mencionen específicamente, existían en el Edén todos los elementos de un
pacto.
a. Las partes: Dios y el hombre.
b. La condición: obediencia ("no comerás del fruto").
c. La promesa implícita: la vida eterna ("no morirás").
d. El castigo: la muerte ("de cierto morirás").
El Pacto de obras se extendía desde la creación hasta que cayeron Adán y Eva en el
pecado. Desde este momento el pacto de gracia se hace efectivo. El Pacto de obras sin
embargo no está abrogado, ni abolido; sino queda en pie en dos aspectos:
1º. Toda la humanidad que no está incluida en el Pacto de Gracia queda bajo la
condenación y la maldición del violado Pacto de Obra.
2º. Cristo, el segundo Adán, por su obediencia perfecta al Padre, cumplió los requisitos
del Pacto de Obra por su pueblo. Así que en Cristo el Pacto de Obras se Incorpora
en el Pacto de Gracia y forma orgánica de éste.
El pacto de Gracia fue establecido inmediatamente después de la caída (Génesis 3:15).
Fue establecido formalmente con Abraham (Génesis 17:1-7).
2. Después del pecado. La caída trajo la separación entre el hombre y el Dios que se había
aliado con él. Pero la relación de pacto fue restaurada, aunque en forma progresiva.
a. Al primer hombre Dios le prometió un Redentor que permitiría vencer a la simiente
del diablo (Gen. 3:15).
b. Al concluir la catástrofe del diluvio, nuevamente Dios se acercó a Noé y le informó
de su pacto o alianza (Gen. 9:9-11).

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 c. En Génesis 15 Dios establece el mismo pacto con Abraham y su descendencia.
d. El rey David recibió confirmación divina del pacto de lo cual él mismo testifica en 2º
de Samuel 23:5.
e. El profeta Jeremías nos hace saber del futuro desarrollo de ese precioso pacto
(véase Jer. 31:31-33).
3. En el Nuevo Testamento. Durante el período del Antiguo Testamento los creyentes
miraban hacia el futuro; hacia el día cuando viniese alguno de su simiente que cumpliese
los términos del pacto de Dios. Cuando Cristo llegó, la promesa se hizo realidad.
a. Por eso habló Jesús de la sangre del "nuevo pacto", el cual ha sido renovado en
Cristo Jesús, el Sumo Sacerdote.
b. La carta a los Hebreos es una explicación de cómo el pacto ha sido renovado en
Cristo Jesús, el Sumo Sacerdote.
La revelación progresiva del Pacto de Gracia puede dividirse en cuatro etapas principales,
o sea:
1. desde Adán a Abraham
2. desde Abraham a Moisés
3. desde Moisés a Cristo
4. desde Cristo hasta el fin del mundo.

C. Las implicaciones del pacto.

1. Aunque debido al pecado el pacto tomó distinta forma, el hombre continúa bajo la
obligación del pacto que Dios hizo con Adán. Todo ser humano está sujeto a las
condiciones del pacto.
2. Cristo, hombre perfecto, cumplió todos los requisitos del pacto de Dios. Esto
explica por qué Jesús se denomina "el camino" en la Biblia. Es por medio de El que el
violador del pacto de Dios puede recibir las bendiciones allí establecidas.
3. Aun en los tiempos del Nuevo Testamento, Dios trata con el hombre en
términos de un pacto o alianza. Es el mismo Dios. Obra de la misma manera. De
aquí se desprende la importancia de la familia, "la simiente" que Dios desea incluir en
sus maravillosas promesas.

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 Lección 03. LAS PROMESAS Y LOS REQUISITOS DEL
PACTO

Ofrece ciertos privilegios e impone ciertas obligaciones.

1. Las promesas del pacto.

1. La promesa principal del pacto, está contenida en estas palabras repetidas muy a menudo:
“Seré a ti por Dios y a tu simiente después de ti”, Génesis 17:7; Jeremías 31:33; 32:38-40;
Ezequiel 34:23-25, 30, 31; 36:25-28; Hebreos 8:10; 2 Corintios 6: 16-18.
2. Esta promesa incluye todas las otras, tales como la promesa de bendiciones temporales, de la
justificación, del Espíritu de Dios, y de la glorificación final en la vida eterna, Job 19 :25-27;
Salmo 16:11; 73 :24-26; Isaías 43 :25; Jeremías 31 :33, 34; Ezequiel 36 :27; Daniel 12 :2, 3;
Gálatas 4 :4, 5, 5; Tito 3:7; Hebreos 11:7; Santiago 2 :5.

2. Las características del pacto.

1. Lo que Dios nos pide es: Que aceptemos por la fe el pacto y sus promesas y así entremos a
vivir la vida del pacto; y Que desde el comienzo de esta nueva vida nacida en nosotros, nos
consagremos a Dios en una nueva obediencia.
2. El pacto de la gracia es un pacto gratuito porque es fruto y manifestación de la gracia de Dios
para con los pecadores. Es un pacto de gracia desde el principio al fin.
3. La promesa esencial permanece siempre la misma, Génesis 17:7; Hebreos 1:10; el Evangelio
es el mismo, Gálatas 3:8; la necesidad de la fe es la misma, Gálatas 3: 6-7; y el Mediador es
el mismo, Hebreos 13:8.
4. El pacto es a la vez condicional e incondicional. Es condicional porque depende de los méritos
de Cristo y porque el gozar de la vida que ofrece depende del ejercicio de la fe. Es también
incondicional porque no se funda en mérito alguno del hombre.
5. Asimismo es un pacto testamentario como a disposición libre y soberana de Dios. De hecho
recibe el nombre de “testamento” en Hebreos 9:16-17. Este nombre hace énfasis en varios
hechos:
a) Que es un arreglo libre por parte de Dios.
b) que en él, Dios da lo que nos pide. El pacto de la gracia difiere del pacto de las obras, en
el hecho de que tiene un Mediador. Cristo es el Mediador del nuevo pacto, 1 Timoteo
2:5; Hebreos 8:6; 9: 15; 12:24. Es el Mediador, no sólo en el sentido de que interviene
entre Dios y el hombre para buscar la paz y persuadirlos a ella, sino en el sentido de que
tiene poder absoluto para hacer todo cuanto sea necesario para lograr tal paz. Como a
Fiador nuestro, Hebreos 7:22, Jesús toma nuestra culpa, paga el castigo del pecado,
cumple la ley, y restablece la paz.

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 Lección 04. La fiesta del Pueblo del Pacto
¿Qué fiestas celebraban los Israelitas?
¿Cuál es la fiesta más importa para los israelitas?

EJEMPLOS EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

1. Pesach (La Pascua)
Referencias Bíblicas Relacionadas: Levítico 23:4-8; Éxodo 12:1-17; 1 Cor 5:7b; Éxodo 12: 24,26-
27; Éxodo 2:23-24; 6:5-8; 13:3,14
Símbolo: LA SANGRE es un recordatorio de la salida de Egipto. Un tiempo estupendo para
tener uno de nuestros programas como "El Mesías en la Pascua". Recuerda la liberación de
Israel de Egipto.
Lectura: El Cantar de los Cantares
Cumplimiento: 1 Cor 5:6-7; Juan 8:34; Juan 1:29; 1 Pedro 2:5; Gálatas 4:3-5,9; 5:1; 2 Pedro
2:19; Efesios 1:7; Colosenses 1:14; 1 Pedro 1:18-19; 1 Juan 1:7; Revelaciones 1:5; Hebreos
10:1-10; Juan 1:36; Juan 13:1-16 y Lucas 22:13-20
Éxodo 12. Se encuentra en la Pascua (del griego Pesaj que quiere decir pasar por alto, gozo y
alegría). Las instrucciones que el Señor dio a Israel para celebrarla eran:
a. Matar un cordero por familia (v.3-4),
b. El cordero debería ser sin defecto (v.5),
c. Impregnar parte de la sangre en los postes y dintel de las puertas de las casas (sólo la
primera vez v.7),
d. Comerlo completamente pasado por el fuego (v.10), con pan sin levadura y hierbas
amargas (v.8), y
e. Debía hacerse con fe; ceñidos los lomos, sandalias en los pies y cayado en mano
(v.11).
Celebrada: la cena pascual:
. Mataban un cordero
. Se untaba las montares de la puerta
. Se comían en familia (pan sin levadura y hierbas amargas con diez o veinte personas
. Se lavan las manos
. El padre de familia tomaba la copa de vino la bendecía y la pasaba a todos los
asistentes, era toda la familia, la esposa y los niños.
. Cada uno comía las hierbas
. El padre leía textos litúrgicos sobre la esclavitud; toda la familia estaba atenta, eso
incluye a los niños. Todos escuchaban la lectura.
. Se pasaba una segunda copa de vida y se cantaban los salmos 113-114
. Comenzaba la cena y terminaba con una oración a cargo del padre de familia
. Se comía el cordero asado
. Después de la cena se pasaban la 3ª copa llamada la copa de bendición (1 Co. 10:
16) y se cantaban los salmos 115-118
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 . Se tomaba la cuarta copa a veces se cantaban los salmos 120-127 y se añadía la
quinta copa.
Estas instrucciones enseñan la actitud que se debía tomar en lo personal y colectivo (v. 47). Los
participantes fueron bendecidos con liberación (v. 51). Esta fiesta tenía un significado hermoso:
el recordatorio de haber sido libres por el Señor con mano poderosa, de la esclavitud de Faraón
en Egipto (Ex. 13:14). Era una fiesta ordenada para Israel (Ex. 13:10).
Desde el 10 del primer mes del año de primavera cada familia escoge un cordero de un año,
macho y sin defecto, que se inmola al crepúsculo del 14 y con su sangre se rocía el dintel y las
jambas de la puerta de la casa. No debe romperse lo huesos de la víctima y se debe quemar lo
que sobra después de la comida religiosa. Del 15-21 son las fiestas de los Panes sin levadura.
El primer día y el séptimo don de descanso. Además, la familia entera debe comerlo, incluyendo
a los niños.
2. La Fiesta de los Panes Sin Levadura - (Hag Ha Matzah)
Referencias Bíblicas Relacionadas: Éxodo 12:15-20; 1 Cor 5:7-8 & Levítico 23:4,6-14
Celebrada: 15-21 Nisan
Símbolo: Matzah. Una semana comiendo pan leudo (sin levadura) (Matzah), para
recordar cómo Dios sacó a los Israelitas de Egipto apresuradamente.
Cumplimiento: 1 Cor 5:6-8; Hechos 12:3-4 y Hechos 20:6

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3. La Fiesta de Las Primicias - Yom HaBikkurim
Referencias Bíblicas Relacionadas: Levítico 23:7-14
Celebrada: 16 Nisan
Símbolo: Conocida como la Fiesta de los Primeros Frutos. El presentar una gavilla de la
primera siega. La resurrección de Jesús: El es primicias de los que durmieron (1 Cor
15:20,35). La Ofrenda de la Siega era el primer día después del Sábado después de la
Pascua (Domingo) Levítico 23:9
Lectura y Cumplimiento: 1 Cor 15:20-21

Lección 05. La fiesta del Pueblo del Pacto 2

4. Shavuoth - (La Fiesta de las Semanas - Pentecostés)
Referencias Bíblicas Relacionadas: Levítico 23:9-22 y Deuteronomio 16:9-12
Celebrada: 6 Sivan
Símbolo: Celebra el tiempo cuando la Ley de Moisés le fue dada en el Monte Sinaí. De
acuerdo a Hechos 2:1-41, esta fiesta es una celebración del nacimiento de la iglesia. El
Espíritu Santo fue dado el Día de Pentecostés..... "y fueron todos llenos del Espíritu
Santo" --Hechos 2:1-13. La Ofrenda de la Siega era Cincuenta Días después de la
Pascua.
Lectura: Ruth
Cumplimiento: Hechos 2:1-13 y Hechos 26:23

5. Rosh Hashanah - (La Fiesta de la Trompetas)

El Nuevo Año Judío
Referencias Bíblicas Relacionadas: Levítico 23:23-25
Celebrada: 1 Tishri
Símbolo: Celebra el comienzo del año Civil Judío. Es un tiempo de regocijamiento a la
misma vez que de una ocasión sagrada (Nehemías 8:2, 9-12). El Shofar (Las Trompetas
eran sonadas para proclamar una reunión de adoración. La trompeta es a menudo un
símbolo de guerra. Es también un símbolo de llamado y reunión. O La Fiesta de las
Trompetas es representativa de la Segunda Venida de Jesucristo.

6. Yom Kippur -- (El Día de la Expiación)

Referencias Bíblicas Relacionadas: Levítico 16:1-34 23:26-32 e Isaías 34:5-6
Celebrada: 10 Tishri
Símbolo: Es el día más sagrado del año Judío. Un tiempo para considerar a Jesús como
nuestra expiación. Sacrificios por los pecados de la nación. Hebreos 9 y 10 y Romanos
5:10,11. Algunos piensan que esta será cumplida por la Segunda Venida de Cristo.
7. Sukkoth - (La Fiesta de los Tabernáculos)
Referencias Bíblicas Relacionadas: Levítico 23:33-44; Nehemías 8; Zacarías 14:16-19 y
Zacarías 14:1-4, 9
Celebrada: 15-21Tishri
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Símbolo: Sukkot recuerda los 40 años de vagar en el desierto, el vivir en tiendas y el
adorar en un tabernáculo portable. Sukkot también es conocida como la Fiesta de las
Cosechas - una maravillosa fiesta por la cosecha. Tiendas temporeras eran construídas
para recordarle a Israel su odisea por el desierto. Una colección de Lulabs (diferentes
ramas de árboles y palmas) son batidas introduciendo el Reino. La fiesta consiste de
siete días siendo el sábado el primer día. En el 8vo día El Último Gran Día (de la fiesta)
es celebrado. Busca en Juan 7:37-38.
Lectura: Eclesiastés

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 Lección 6 Los Sacramentos de la Fe Cristiana, Ideas
Básicas
Por Pbro. David Legters
Introducción
La palabra "sacramento" viene del latín sacramentum. Fue el término que escogió San Jeronimo
(autor de la versión latina conocida como la Vulgata, 383-406 d.C.) para traducir la pa-labra
griega “misterion". En nuestra Biblia, no aparece la palabra "sacramento", pues es un término
que inventaron los teólogos cristianos en sus discusiones sobre la doctrina. Tampoco aparecen
en la Biblia palabras como "Trinidad" "encarnación", o inclusive "teología" pero las usamos, pues
lo que importa no es tanto la pa-labra, sino la doctrina. Si la Biblia enseña una doctrina,
debemos creerla. Ya después le damos el nombre. Como presbiterianos, tenemos una Confesión
de Fe que resume la doctrina enseñada en la Biblia. El cap 27 de esta Confe-sión de Fe explica
la doctrina de los sacramentos, y consta de 5 secciones:
Primera Sección:
"Los sacramentos son signos y sellos santos del pacto de gracia (Rm 4:11; Gn 17:7) instituidos
directamente por Dios (Mt 28:19; 1 Cor 11:23) para simbolizar a Cristo y a sus bene-ficios y
para confirmar nuestro interés en él (1 Cor 10:16 y 11:25-26; Gál 3:27), y también para hacer
una distinción visible de aquellos que pertenecen a la Iglesia y los que son del mundo (Ex
12:48; I Cor 10:21), y para obligar solemnemente aquellos al servicio de Dios en Cristo
conforme a su palabra. (Rm 6:3-4; 1 Cor 10:2-16).
Segunda Sección:
En todo sacramento hay una relación espiri-tual o unión sacramental entre el signo y la cosa
significada, de donde resulta que los nombres y efectos del uno se atribuyen al otro. (Gén
17:10; Mat 26:27-28; Tito 3:5)."
I. ¿Qué es un Sacramento?
La Confesión dice que "los sacramentos son signos y sellos santos del pacto de gracia".
A. El sacramento es una señal.
La señal sirve para indicar otra cosa (no a la señal misma). Ejemplos de señales serían:
Ejemplo 1- (Ex 4:1-5): La vara de Moisés, al volverse serpiente, fue una señal para los que la
vieron de que Dios en verdad había aparecido a Moisés.
Ejemplo 2- (Mat 24:29, 30, 34): La destruc-ción de la ciudad de Jerusalén (vv 15-22, por los
romanos en el año 70 d.C.) fue la señal de que Jesucristo había iniciado ya su
reinado y ministerio de mediador en el cielo.
Ejemplo 3- (Juan 2:11, 23) Los milagros de Jesús fueron "señales" de que era quien decía ser:
el Hijo de Dios, el Mesías divino.
Ejemplo 4- (Rom 4:11): La circuncisión de Abraham fue la señal, "como sello de la justi-cia de la
fe que tuvo estando aún incircunciso.”
Por lo tanto, no confundamos la cosa señalada con la señal. Un sacramento, en cuanto es señal,
muestra que ha venido la gracia de Dios pero no es en sí el instrumento por el que vino la
gracia de Dios. Solamente la confirma y la declara.

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B. El sacramento es un sello.
Un sello sirve para autenticar, o autorizar algo. Por ej, Ester 3:12: "en nombre del rey Asuero
fue escrito y sellado con el anillo del rey". Si no hubiera sido sellado, siempre hubiera sido
autoritativo, pues era un documento genuino del rey. El sello sirvió para los que lo recibieron,
para convencerles de que en verdad procedía del rey. Así es con un sacramento, no beneficia al
que lo da, sino a los que lo reciben. Confirma la gracia ya recibida.
C. El sacramento es algo instituido por Dios
El romanismo afirma que son 7 los sacra-mentos: el bautismo, la confirmación, la cena del
Señor, el matrimonio, las órdenes, la penitencia y la extrema unción. Nosotros sólo a-ceptamos
2, el bautismo y la cena del Señor, pues es imposible comprobar por la Biblia que Dios haya
instituido los demás como señal de su gracia y de su pacto. En cambio, es fácil demostrar que
Cristo ordenó tanto el bautismo (Mat 28:19) como la santa cena (l Cor 11:23).
II. ¿Para Que Es Un Sacramento?
La Confesión habla de 4 propósitos:
A. Para simbolizar a Cristo y a sus bene-ficios. Es otra manera de decir que un sacramento sirve
como una señal.
B. Para confirmar el interés del creyente en Cristo. Es otra manera de decir que un sacramento
sirve como un sello
Nota: los sacramentos se dan a creyentes. Son de beneficio exclusivamente a los que son
hijos de Dios, no a los que son del mundo. La palabra de Dios es el gran medio que sirve
pa-ra dar a conocer a Jesucristo a los mundanos (1 Cor 1:17), así como para confirmar a los
creyentes en su fe. Los sacramentos son una prueba adicional para los creyentes que les
confirma la gracia que anteriormente han reci-bido del Señor.
C. Para hacer una distinción visible de aquellos que pertenecen a la Iglesia y los que son del
mundo.
D. Para obligar solemnemente a los creyentes al servicio de Cristo.

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 Lección 7 Sacramento La Santa Cena
Por Pbro. David Legters
La Santa Cena: (Juan 6:27-63)
I- Lo Que Enseña el Catecismo:
1.1- Preg #96: ¿Qué es la Cena del Señor? R- La Cena del Señor es un Sacramento por el cual
dando y recibiendo pan y vino según la ordenanza de Cristo, se simboliza su muerte; y aquellos
que dignamente lo reciben son hechos, no de una manera corporal y carnal, sino por la fe,
partícipes de su cuerpo y sangre, como también de todos los beneficios consiguientes; lo cual
conduce a su nutrimento espiritual y a su crecimiento en la gracia. (1 Cor 11:23-26; Hech 3:21;
1 Cor 10:16)
1.2- Preg #97: ¿Qué se requiere para recibir dignamente la Cena del Señor? R. Para que los
participantes reciban dignamente la Cena del Señor, es necesario que hagan un examen del
conocimiento que tienen para discernir el cuerpo del Señor; de su fe para alimentarse en él; de
su arrepentimiento, amor y nueva obediencia, para que no sea que recibiendo indignamente el
sacramento, coman y beban su propia condenación. (1 Cor 11:27, 31-32; Rom 6: 17-18)
II- El Significado Espiritual:
2.1- Los elementos:
a)- El pan: representa el cuerpo del Señor. Desde el tabernáculo en el A.T. (Lv 24:1-9) había
en el Lugar Santo--"delante de Jehová"-- una mesa con el Pan de la Proposición, que en
realidad eran 12 hogazas de pan (1 por c/u de las 12 tribus), las que se comían por los
levitas en el Lugar Santo cada día de reposo y se reponían con nuevas hogazas. La Mesa del
Pan en el Tabernáculo simbolizaba a Jesús, la fuente del sustento diario para todo el pueblo
elegido.
En Juan 6, Jesús alimenta en forma milagrosa a más de 5,000 personas, y seguidamente
discute con la gente sobre la señal del maná (vv 30-35). Jesús dice que él en su persona
cumple el simbolismo del maná, pues él (Jesús) es el pan de vida que descendió del cielo y
da vida al mundo Comer de este pan (de Jesús), es "creer en él" (v 29), o bien, "venir a él"
(v 37). El resultado para el que comiere de él, sería nada menos que ¡la vida eterna! (vv 47-
51).
b)- El vino: representa la sangre del Señor. También en el A.T., en el sistema de ofrendas
enseñadas por Moisés ante al Monte Sinaí, estaban incluidas las llamadas "libaciones",
ofrendas de vino que se tomaban o se derramaban junto con las ofrendas por el pecado y
por la culpa.
La vid es un cultivo muy importante para los pueblos del medio oriente. En el desierto, Israel
sólo tuvo maná, no hubo mucha oportunidad de to-mar del fruto de la vid. Los 12 espías
trajeron grandes racimos de uvas (Núm 13:17-24) como muestra de lo fértil que era la Tierra
Prometida, pero el pueblo tuvo miedo, y no entró. Cuarenta años más tarde, bajo el mando
de Josué, entraron, celebraron la pascua, cesó el maná, y comieron del fruto de la tierra (Jos
6:12). Para muchos, el racimo de uvas representa los frutos del Espíritu Santo en la vida del
creyente.
En Juan 15, Jesús dijo, "Yo soy la vid verdadera, mi Padre es el labrador". Jesús derramó su
propia sangre en ofrenda (libación) por nosotros. Y nos envía su Espíritu Santo para darnos
la energía espiritual que necesitamos para vivir la vida cristiana en obediencia a Dios.

12
c)- No hay carne: La Cena del Señor sustituye lo que en el A.T. celebraban en la Pascua, con
el sacrificio de un cordero, recordando así la liberación de la esclavitud en Egipto y de la
muerte de los primogénitos. Cristo es el sacrificio único para los creyentes. El derramó su
sangre en sacrificio cruento. En la Iglesia del N.T. no hay más derramamiento de sangre, por
lo que en los sacramentos del N.T. (a diferencia de los sacramentos del A.T., Pascua y
Circuncisión) no hay más necesidad de derramar sangre. Tanto el Bautismo, como la Santa
Cena, son sacramentos incruentos, recordatorios solamente del único sacrificio hecho una
vez para siempre por Jesús. (Ver Heb 9:26 y 10:12)
2.2- Los requisitos:
a) El discernimiento. Esto quiere decir que el creyente debe, ante todo, entender
perfectamente que el pan no es más que pan, y el vino no es más que vino; pero que ambos
elementos representan cuerpo y sangre del Salvador; y que al participar de ellos se recibe
una especial bendición espiritual, por la comunión con Cristo el Señor.
b) La fe en el comulgante (no necesariamente en el oficiante). Debe haber certidumbre de que
efectivamente estamos en Cristo (2 Cor 13:5); que estamos dispuestos a confesarlo en todo
tiempo, lugar y circunstancia (Mc 8:38; Lc 12:8-9).
c)- El arrepentimiento. Aun siendo miembros de la Iglesia, sabemos que hemos desobedecido
a los santos mandatos del Señor, por lo que debe haber un arrepentimiento sincero, nacido
desde lo más hondo del corazón. Por ello, ningún creyente que, desgraciadamente, esté
viviendo en vida escandalosa (prueba evidente de que no hay arrepentimiento), debe
participar de la Cena del Señor.
d) El amor. Debemos examinarnos con respecto al amor que hay en el corazón, no tan sólo
para Dios, sino también para con nuestros prójimos (1 Jn 4:20-21). Por ello, ninguno que
está en disgusto con alguno de sus prójimos, o que sabe que alguno está con él disgustado,
debe participar de la Cena, sino hasta que haya quitado el obstáculo, perdonando y buscando
verdadera reconciliación (Mat 5:23-24).
e) Por último, un propósito de nueva obediencia al Señor (1 Ped 1:22). De este modo, se
renueva el pacto, la alianza con el Señor, en la que Jesús promete estar con nosotros, ser
nuestro Dios y tenernos como su pueblo (Deut 29:12-13); y nosotros a la vez le prometemos
lealtad, amor y obediencia. Todo ello, por gratitud.
III- Los Resultados:
3.1 Cristo se hace presente. No en sentido literal, como en la doctrina romana de la
transubstanciación, que enseña que al comer el pan y beber del vino, tomamos del verdadero
cuerpo y de la verdadera sangre de Jesús. Recordemos Jn 6:63 "El espíritu es el que da vida; la
carne para nada aprovecha; las palabras que yo os he hablado son espíritu y son vida".
3.2 Cristo nos da nuestro nutrimento y nuestro crecimiento en gracia. Así como el pan
y el vino son asimilados por el cuerpo para darle vigor, así Cristo viene al alma para darle
fortaleza, consuelo, y todas las gracias salvíficas que necesitamos para nuestro crecimiento y
madurez en Cristo. De modo que resistamos a la tentación, obedezcamos su voluntad revelada,
testifiquemos con valor, y aumentemos en nuestro amor a él y a todo aquello que él ama.

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 Lección 08a. Los Sacramentos Bautismo
El Bautismo por Aspersión:
Entre evangélicos, mucho nos peleamos sobre el tema del bautismo: si debe ser por inmersión,
o si puede ser por aspersión; también si se puede bautizar a niños, o sólo a adultos. Quizá ni
debemos estar peleando sobre el tema, pues no es fundamental a la fe. ¿Afecta en algo mi
salvación la manera en que me bautizo? Pero como algunos insisten, pues entonces hay que
entender lo que hacemos con este sacramento.
Antes de seguir, mencionamos las 3 maneras de bautizar con agua:
a- inmersión (todo el cuerpo sumergido debajo del agua);
b- efusión, o sea, derramamiento de agua:
c- aspersión, o sea, rociamiento.

I- Su Definición
Hay dos palabras en griego: bapto y baptizo. 'Bapto' se refiere más a la acción de mojar, (como
p.ej en Luc 16:24; Jn 13:26 y Ap 19:13). "Baptizo" se refiere más al resultado: aquello que
puede cambiar el carácter, el estado o la condición de un objeto o de una persona; y en virtud
de ese cambio se dice que la cosa o la persona ha sido “bautizada”. (ver Luc 11:38)
1.1- Hb 9:10-21 es clave para entender cómo los autores bíblicos manejaban el
término.
El v 10 dice "diversas abluciones", y la idea del griego es: "diferentes clases de bautismos". Se
trata de unos lavamientos ceramoniales, los cuales NO necesariamente se hacen por inmer-sión.
Inclusive, sería imposible hacer por inmersión las "abluciones" mencionadas en este pasaje.
Pues bien, la palabra "abluciones" (v 10) traduce el griego "baptismoi'', o sea, bautismos.
¿Quién dice, pues, que un bautismo tiene que ser por inmersión? No se trata de un método,
sino de un efecto. Veámoslo:
Elemento usado: Origen en el AT:
v 13- sangre y cenizas,
Núm 19:17-18 v 19 sangre, y agua sobre el libro y el pueblo,
Ex 24:6-8 v 21- sangre sobre los vasos- y el tabernáculo,
Lev 8:18; 16:14
Según el v 22, son ritos de purificación, y tenía que haber sangre pues sin ella no habría
remisión. Estas son las famosas "abluciones” del v 10, (en griego "bautismos"), Obviamente no
son por inmersión, sino por rociamiento.
1.2- Ritos de purificación en el AT:
En el AT, el método preferido para obtener la purificación (limpieza, en su sentido cere-monial,
la que permitía a la persona acercarse a Dios en adoración), era la aspersión. Ver:
a)- Nm 8:7, "Rocía sobre ellos el agua de la expiación!”
b)- Nm 19:11-13 (por contacto con un cadá-ver) "rociada".
c)- Lv 14:6-7 (por lepra) "rociará 7 veces" y soltar una avecilla.

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d)- Lv 15:11 y 11:29-44 (antes de comer) lo que era interpretado así por los fariseos, que no
comían sin ''lavarse". Ver Mc 7:3-4 ("bautizaban" sus manos; probablemente tomando agua del
lebrillo y derramándola sobre sus manos).
e)- Sal 51:7 "purifícame con hisopo" (sería por aspersión; luego "lávame".
f)- Ez 36:25-27 "esparciré sobre vosotros agua limpia, y seréis limpiados de todas vues-tras
inmundicias"
g)- Ef 5:26 "habiéndola purificado en el lavamiento del agua por la palabra."
h)- Hch 92:16 (Pablo) "Ahora, ¿por qué te detienes? Levántate y bautízate, y lava tus -pecados."
1.3- Juan 3: 27-34 - JUAN EL BAUTISTA:
a)- "Enón":
Los inversionistas ven en el v 23 un gran apoyo a su posición, ya que Juan bautizaba en un
lugar (Enon) donde había mucha agua. Realmente están equivocados. El texto no dice mucha
agua sino “muchas aguas”. Enón es un nombre toponí­mico que sinifica “fuentes o manantiales”
(en plural). La arqueología ha descubierto recien-temente lo que es Salim, una fuente en el
arranque del Wadi Farah (nota Biblia Caribe). Tratándose de manantiales, no habría mucha
profundidad, pero eso sí, aguas cristalinas y puras.
b)- agua limpia:
Pero, ¿por qué habría dejado Juan el Jordán (la mayor fuente de agua en toda Palestina) para ir
a bautizar en Enón?
R- Era la estación de lluvias en la que el Jordán se desbordaba las aguas que bajan son turbias
y cargadas con sedimento. La ley ceremonial requería para el rito de purificación el uso de agua
limpia.
c)- Purificación (vv 25-26):
En este pasaje vemos que los términos puri-ficación y bautismo son intercambiables
(sinónimos). El v 25 menciona una discusión entre los judíos y los discípulos de Juan "acerca de
la purificación''; y según el v 26, resulta que estaban discutiendo acerca de... ¡bautismos!
Por todo esto creemos que el bautismo prac-ticado por Juan no necesariamente fue por
in-mersión, sino más probablemente por aspersión, como era el caso de los ritos de purificación.
1.4- El bautismo de Jesucristo (por Juan), Mt 3:13-17; Mc 1:9-11; Lc 3:21-22; Jn
1:29-34:
a)- Su significado:
No era lo mismo que normalmente se conoce como el “bautismo de Juan", pues éste era
exclusivamente para pecadores arrepentidos (ver Mat 3:2,6,8-11). Jesús no tenía pecado, por lo
que no necesitaba de este bautismo (Mat 3:14).
El significado tenía que ser otro: no el arrepentimiento, sino como dice en Mat 3:15, para
cumplir toda justicia. Según Dt 6:25 se cumple la justicia obedeciendo la ley. Según Gál 4:4,
Jesús nació "bajo la ley", por lo que se preocupó siempre por cumplirla. La ley que Jesús cumple
cuando le pide a Juan el "bautismo'', es la del levita, o sea la unción (ordenación al sacerdocio):
ver Nm 8:6-7. Los requisitos para el sacerdocio eran: tener un llamamiento, tener 30 años, y ser
ordenado por un sacerdote. Cristo era el elegido de Dios ("éste es mi Hijo amado''); tenía ya 30
años de edad, y fue ordenado por Juan (sacerdote por ser descen-diente de Zacarias), por lo
que cumplió todos los requisitos de la ley.
b)- El método:

15
Parte de la ceremonia de ordenación de un sacerdote, según Núm 6, era el rociamiento con
agua. Por otra parte, Jesús aplica a su propia persona la profecía de Is 61:1-2, que en parte
dice:"El Espíritu del Señor está sobre mí, por cuanto me ha ungido para..." (su ministerio que
desarrolló en diferentes aspectos). Y, ¿cuándo habría sido "ungido"? R- Obviamente, cuando fue
bautizado por Juan, que coincidió con la venida sobre él del Espíritu Santo en forma de paloma
(Lc 3:1-22). Fueron 2 bautismos: uno de Dios Padre usando como elemento el Espíritu Santo,
(que evidentemente no fue por inmersión); y uno de Juan usando como elemento el agua, y
que por lógica tampoco tuvo que ser por inmersión, sino simplemente una "unción", o sea,
sobre la cabeza.
En efecto, varias pinturas de la iglesia primitiva (p.ej, en las catacumbas de Roma) muestran a
Jesús con Juan parados dentro del río, y Juan derramando con una concha agua sobre la cabeza
de Jesús. Eso podría explicar la frase de Mt 3:16, que Jesús "subió del agua", pero no
necesariamente indicando que hubo una inmersión como algunos llegan a decir.
1.5- El bautismo del Espíritu Santo - Pentecostés:
a)- Se profetizó (J1 2:28-29 y Mt 3:11):
Joel habla de un "derramamiento” del Espíritu Santo. Juan había dicho, "El que viene tras mí,
...él os bautizará en Espíritu Santo y fuego". Todavía más, en Hech 1:4-5, Jesús les anticipó a
los discípulos que, "vosotros seréis bautizados con el Espíritu Santo dentro de muchos días”.
¿Cuándo sucedió este bautismo? R- En el Día de Pentecostés.
b)- Se cumplió (Hch 2:3-4,16-17,33): “Y se les aparecieron lenguas repartidas, como de fuego,
asentándose sobre cada uno de ellos... esto es lo dicho por el profeta Joel ...derramaré mi
Espíritu sobre toda carne...(Jesús) ha derramado esto que veis y oís".
c)- Se explicó (Hch 11:15-16): “...cayó el Espíritu Santo sobre ellos también... Entonces me
acordé de lo dicho por el Señor: Juan ciertamente bautizó en agua, mas vosotros seréis
bautizados con el Espíritu Santo”.
Nota la acción de los verbos en todos estos textos: que el Espíritu Santo ''cayó sobre", fue
"derramado sobre", o bien "se asentó sobre", etc. Obviamente no fue una acción de sumergir,
de modo que no fue por inmersión; sin embargo, la Biblia sí lo llama un bautismo.
Conclusiones:
l- Los ritos de purificación no fueron por inmersión, sino por aspersión (rociamiento).
2- Juan Bautista practicaba el bautismo co-mo un rito de purificación.
3- Cuando Jesús fue bautizado, no fue una purificación, sino su ordenación al sacerdocio
4- Al evento del día de Pentecostés se le llamó "bautismo"
5- El bautismo con el Espíritu Santo no fue una inmersión, sino más estrictamente una efusión,
un derramamiento, sobre la cabeza.

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 Lección 08b. El Sacramento de Bautismo
I- Su Definición
Hay dos palabras en griego: bapto y baptizo. 'Bapto' se refiere más a la acción de mojar, (como
p.ej en Luc 16:24; Jn 13:26 y Ap 19:13). "Baptizo" se refiere más al resultado: aquello que
puede cambiar el carácter, el estado o la condición de un objeto o de una persona; y en virtud
de ese cambio se dice que la cosa o la persona ha sido “bautizada”. (ver Luc 11:38)

II- Su Significado (Simbolismo del Bautismo)

1- El bautismo con el Espíritu Santo:
El N.T. habla de dos "bautismos” en la vida de la iglesia: uno con agua, y uno con el Espíritu
Santo. Más bien, serían dos aspectos del mismo bautismo como vemos en el siguiente esquema:
El bautismo: real, ritual
. Característica: interno, externo
. Valor: verdadero, simbólico
. Elemento: el Espíritu Santo, el agua
. El que bautiza: Jesucristo, un ministro
. Le da su validez: el llamamiento eficaz, arrepentimiento y fe
. Resultado: la adopción a la familia de Dios, la membresía en la iglesia
El bautismo con agua simboliza, o representa en forma actuada, que el Espíritu Santo ha caído
sobre la persona a la que se bautiza. En el caso de adultos, se trata de bautizar con agua a los
que ya fueron bautizados con el Espíritu Santo. De modo que hay una relación muy íntima, o
sea, una unidad fundamental entre el bautismo con agua y el bautismo con el Espíritu Santo
(Hch 10:44-48).
Ver Ez 36:25-28. Aquí en un mismo pasaje se habla del rociamiento con agua, y de la venida del
Espíritu que cambia el corazón. Entonces, el bautismo externo (con agua) representa una
realidad interna (venida del Espíritu). No representa la muerte, sepultura y resurrección sino
representa en primer lugar, nada menos que el bautismo con el Espíritu Santo. Indica que el
Espíritu Santo ya vino sobre la persona;...ya la regeneró, ya la adoptó,... ¡ya la salvó!
Cuando Dios me bautiza con el E.S, entonces Dios me da vida nueva, me cambia el corazón de
piedra a un corazón de carne, me llama eficazmente, me levanta de mi condición de muerto en
mis pecados y me pone en capacidad de abrazar a Cristo por fe. En fin... ¡me convierte! (ver
Tito 3:3-5). Por eso, sí me uno a Cristo en su muerte, sepultura y resurrección. Pero lo hago
porque el Espíritu Santo ya ha sido derramado sobre mí. Por eso hago lo que ahora hago en
Cristo.
2- Lavamiento (limpieza, purificación):
Ez. 26:35 indica que el agua que esparce Dios sobre nosotros es la que nos limpia de toda
inmundicia. En Jn 7:39, Jesús explica que el agua que él da es realmente el Espíritu Santo. El
agua es buen símbolo para el Espíritu Santo, por dos razones: a)- ambos dan vida; y b)- ambos
limpian.
a)- Como las corrientes de agua simbolizan la vida abundante que viene de Dios (Is 55: 1; Jer
2:13; Ez 47:1-9; Ap 22:1-2), así el Espíritu Santo es el que da vida al hombre (Rm 8:6-11; Gál
6:8). Is 44:3 hace claro el simbolismo, "Yo derramaré aguas sobre el sequeda y ríos sobre la
tierra árida; mi Espíritu derramaré sobre tu genera-ción, y mi bendición sobre tus renuevos."

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b)- Como el agua sirve para limpiar suciedad (Ez 16:4; Mt 15:2; Hb 10:22 etc) así es el Espíritu
Santo quien limpia el corazón (Tito 3:5, 1 Cor 6:11). Ver Hech 22:16: "Levántate y bautízate, y
lava tus pecados, invocando su nombre".
Técnicamente, es la sangre de Cristo la que limpia de todo pecado (Heb 9:14; 1 Jn 1:7; Ap
1:5c); pero el Espíritu Santo aplica esa sangre a nuestra vida; o sea, aplica a los elegidos los
benefi-cios de la obra redentora de Jesús. Limpieza... santidad... purificación. Requisitos para
estar en la presencia de Dios. Bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos...
3- Señal del pacto:
La Biblia enseña un solo pacto de gracia desde Adán hasta Cristo. Sólo hay una manera de
obtener la salvación en todas las épocas: es por gracia, por medio de la fe. En el A.T. se
anticipaba la persona y la obra salvífica de Jesús mediante ritos y otras figuras exter-nas. En el
N.T conmemoramos esa obra de Jesús y la aplicamos a nuestra vida. Simplemente no hay otro
mediador del pacto, sino sólo Jesús. No hay otra sangre que limpia, sino sólo la de Jesús. El A.T.
y el N.T.: 2 administraciones, pero un solo pacto de gracia. Por eso, sólo hay un evangelio para
todos (Hechos 13:32-33).
Al entrar en este pacto con Dios (o sea, al aceptar uno los términos que él soberanamente nos
ofrece), se da una señal, la "señal del pacto" (ver Gén 17:9-14), que le da el derecho a ser
miembro del pueblo de Dios con todo lo que ello implica (Ex 12:48; Rom 4:11). En el A.T. la
señal del pacto era la circuncisión; en el N.T. es el bautismo (Mc 16:16; Hch 2:38; 8:12, 36-37;
18:8). Pablo dijo en Ef. 4:5, que sólo hay "un Señor, una fe, un bautismo". En Col 2:11-13,
Pablo prácticamente identifica el bautismo que ahora practicamos con el rito an-tiguo de la
circuncisión.
El bautismo, pues, es el sello externo del pacto de la gracia que Dios hace con nosotros en el
nombre y por la mediación de Cristo, y solamente por él. Es por decirlo así, la puerta de entrada
a la Iglesia visible de Cristo, por lo cual todo aquél que de veras cree en Cristo como su
Salvador y está arrepentido de sus pecados, para entrar a formar parte de la Iglesia de Cristo,
debe ser bautizado (1 Cor. 12:13; Hech 2:41; 10:47-48; 16:31-33). Es un solemnísimo
compromiso que hace quien lo reci-be, de ser de Cristo por toda su vida. (Tomado del Cat. Men.
Explic. de Ezeq. Lango, p 153.)
4- Unión con Cristo: Gál 3:27, "Porque todos los que habéis sido bautizados en
Cristo, de Cristo estáis revestidos".
Cuando la Biblia habla de estar bautizado en alguien, quiere decir que la persona bautizada se
identifica con aquella persona; o sea, unen sus vidas y destinos. Por ej:
a)- I Cor 10:1-4. Aquí Pablo hace una com-paración entre los corintios y los israelitas del tiempo
de Moisés. Todos los israelitas pa-saron por la prueba y la liberación del éxodo, en virtud de
haber confiado en su líder Moisés Lo dice Ex 14:31: que después de haber cruzado el Mar Rojo
y haber sido salvados por el Señor de la mano de los egipcios, "vio Israel aquel grande hecho
que Jehová ejecutó contra los egipcios; y el pueblo temió a Jehová, y creyeron a Jehová y a
Moisés su siervo".
Lo importante es entender el verso 2: todos "en Moisés fueron bautizados". Ese bautismo, claro,
no fue por inmersión, pues los sumergi-dos fueron los egipcios, que murieron ahogados. Dice
Pablo que fueron bautizados en la nube y en el mar. Pero sabemos que pasaron por el mar ¡en
seco! Simplemente quiere decir que tuvie-ron un líder (Moisés), y tuvieron que creer en él. Su
suerte dependía de la suerte de Moisés. Estaban ligados...identificados...unidos. Así sucede con
el que se bautiza en Cristo, o "en el nombre de Jesús". Indica que cree en él a tal grado que se
identifica con él, y une sus intereses y su destino a los de él.

18
b)- Rom 6:3-7, y Col 2:11-13. Nuevamente se trata del EFECTO del bautismo y no su modo. Si
nos bautizamos en Jesús, significa que nos unimos a él en su muerte, resu-rrección, e inclusive
en su ascensión. Donde esté Jesús, ahí estoy con él. ¡Estamos UNIDOS!

19
 Lección 09. Los niños están incluidos en el pacto
I- LOS PRINCIPIOS BÍBLICOS:
a)- Doctrinas bíblicas:
El pacto de gracia es el plan de Dios para la redención del hombre.
La comunidad del pacto es la Iglesia.
Hay Iglesia en el Antiguo Testamento, así como en el Nuevo.
La Iglesia incluye tanto a niños como a los adultos. En apoyo a este principio y a las verdades
arriba enumeradas, notemos la siguiente relación breve de textos, tanto por lo que directamente
enseñan, como por lo que claramente implican:
(1) Gén 17:7-8.
(2) Deut 29:10-11 (Tanto niños como mujeres tomaron parte en la ceremonia solemne
de la ratificación del pacto).
(3) Hech 2:38-39: La promesa es para los hijos. ¿Cuál promesa? R- La mencionada por
Joel, que es la misma dada a Abraham cuando Dios hizo el pacto con él.
(4) Tito 1:6 Un requisito para ser anciano es que sus hijos sean creyentes.
(5) Mar 1:17 (compara con Jn 21:15-16). La función del pastor es de pastorear ovejas,
incluyendo a los corderos. Hay ovejas grandes, como las hay recién paridas (Is
40:11). Como Jesús, llevarlas en sus brazos...
b)- Beneficios del pacto:
El pacto es para adultos, y para sus hijos. Todos reciben los beneficios que señalamos a
continuación. Si los niños los reciben, solamente sería porque Dios ya los incluye dentro de los
términos de su pacto. Veámoslos:
(1) Pertenecer a Dios: "yo seré a vosotros por Dios, y vosotros me seréis por pueblo” (yo
soy suyo, y mío es él).
(2) Tener comunión con Dios (orar a él).
(3) Tener fe en Dios, Tito 1:6. Es decir, creer en sus promesas, y esto desde temprana
edad.
(4) Recibir la protección, la dirección de Dios, tanto en lo físico como en lo espiritual
(5) Ser salvos. Creemos que los niños que mueren en su infancia van al cielo, y estarán
con Cristo por toda la eternidad.
2.2- El principio representativo:
Es el principio que Dios nos trata siempre como parte de una comunidad (sea familia, iglesia,
nación o inclusive raza humana). El individuo es parte de una entidad mayor. Por ello, sus
acciones, siempre afectan de algún modo a los demás. Se conocen grados de jerarquía, y
dentro de éstos, los responsables llevan la representación de su grupo (sea familia, tribu, etc.).
Unos ejemplos serían:
a)- Estuvimos en Adán, Rom 5:15,18-19. No sólo en potencia o en semilla, sino que
jurídicamente hablando, él nos representó, y nuestro destino (para bien o para mal) estuvo
ligado con el de él.

20
b)- Estamos en Cristo: en su vida, muerte, resurrección, ascensión. Con él estábamos cuando él
vivió aquí en el mundo; y con él estamos hoy día (Gál 2:20; Ef 2:6; etc.).
c)- Estamos ligados a nuestros padres:
Por las maldiciones del pacto (Ex 34:7; 20:5 ver Jos 7:24, el caso de Acán).
Por las bendiciones del pacto; o sea, la consecuencia de la fe en un padre (Dt 4:37,40).
Ej 1- Noé, Gn 6:8: Noé halló gracia ante los ojos de Dios, y fueron salvas ocho personas.
Ej 2- Abraham, Gn 17:7.
Ej 3- Isaac, Gn 26:3,5,24. Se benefició pór ser el hijo de Abraham.
Ej 4- Los israelitas en Egipto, Ex 2:24-25. Dios se acordó de su pacto ¡con Abraham!
Ej 5- Salomón, 1° Rey 11:11-12. "No lo haré en tus días, por amor a David tu padre; lo romperé
de la mano de tu hijo".
Aplicación: Leer Jer 32:18. Padres, madres: tus pecados tendrán sus efectos en tus hijos. Esto
nos debe instar a cuidar nuestro testimonio, nuestro proceder y andar en el camino de Dios, no
sólo por nuestro propio bien, sino por el de nuestros hijos también. -
2.3- La unidad de la Biblia:
Hay una unidad entre el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento. Este principio merece una
mayor explicación, pero nos limitamos en este estudio a recordar las verdades siguientes:
a)- Hay un solo plan de salvación. Tanto en el Nuevo Testamento como en el Antiguo
Testamento, la salvación es sólo por gracia, por medio de la fe.
b)- Los signos externos pueden cambiar de un testamento a otro; pero la realidad espiritual que
simbolizan es la misma (ver estudio anterior sobre el significado del bautismo).
c)- La relación entre los dos testamentos: el Antiguo Testamento es preparación para el Nuevo;
el Nuevo encuentra su base en el Antiguo.
d)- El Nuevo Testamento no puede ser más limitante, o reducido, en sus beneficios que el
Antiguo; sino todo lo contrario. El Nuevo amplía y profundiza las experiencias del Antiguo. La
Ep. a los Hebreos habla de cuánto mejor es el nuevo pacto. El Antiguo es en parte; el Nuevo es
la plenitud. El Antiguo Testamento es promesa; el Nuevo Testamento es cumplimiento. El Nuevo
no es menos que el anterior, sino más.
Ejemplos:
El Espíritu Santo. Su presencia y su actividad en ambos testamentos: son limitadas en el Antiguo
Testamento, pero plenas en el Nuevo Testamento.
El concepto del Pueblo de Dios. En el Antiguo Testamento, es Israel como nación; en el Nuevo
Testamento, es la Iglesia universal.
Los sacramentos. En ambos testamentos son dos. En el Antiguo Testamento, fueron la
circuncisión y la pascua; en el Nuevo Testamento son el bautismo y la Cena. Pero tanto Cena
como Bautismo comprenden un significado mucho más rico que la circuncisión y la pascua, por
la obra de Cristo realizada.
El bautismo. Hoy se ofrece a mujeres como a varones, cuando que en el Antiguo Testamento la
señal del pacto se daba sólo a varones. Si en el Antiguo Testamento se daba a niños, ¿por qué
no dárselos hoy?

21
 Lección 10. Los niños en el Nuevo Testamento
Podemos aprender mucho de la manera en la que Jesús y los apóstoles trataron a los niños,
especialmente a los hijos de creyentes. Veamos los cinco considerandos siguientes:

1- DIOS Y LA FAMILIA:
Tenemos varios casos de hijos que recibieron bendición de Jesús, por la consideración que tuvo
a los padres. Por ej.,
Mat 9:18-19 y 23-26. La hija de un hombre principal murió y Jesús intervino, pero por la fe del
padre.
Mat 17:14-18. El caso del muchacho ''epiléptico" (realmente, endemoniado).
Luc 7:11-17. El hijo de la viuda de Naín. Ella ni pidió, Jesús simplemente tuvo compasión de
ella, y el hijo recibió la vida como un favor hecho a la madre.
Jn 4:46-54. El hijo de un oficial del rey en Capernaum.

2- JESÚS BENDICE A LOS NIÑOS:

Los textos son: Mat 18:1-6; 19:13-14; Mar 9:36-37; 10:14-16; y Luc 18:15-17.
El término traducido niños, es "brefe", que significa infantes. Ahora bien, notamos que:
. Jesús puso sus manos sobre ellos. Para los judíos era un acto solemne, de significado
teológico, de transferir algo a otra persona. Leemos de casos de imposición de manos en
señal de unción, otros de bendición impartida, de comunicación de autoridad, de recepción
del Espíritu Santo, de pronunciación de anatema, etc. En cuanto es para bendición, las
manos no se imponen a incrédulos, sino sólo a los que están en el Pacto.
. Jesús oró por ellos. Esto confirma los privilegios del Pacto: el que el Mediador (Cristo) ore por
la persona. Recordemos que las oraciones de Jesús siempre son efectivas (ver Luc 22:32 y
Jn 17:9 y 20).
. "De los tales" es el reino de los cielos. No dice que el reino sólo es de los adultos que se
hacen semejantes a los niños; sino que de ellos (de los niños) ES el Reino.
¿Por qué, pues, no las habrá bautizado? R--Porque Jesús aún no había muerto y resucitado; no
había establecido aún el Pacto nuevo "en su sangre". Por lo que el antiguo todavía estaba
vigente. Los niños de estos padres (por lo menos los varoncitos) ya tenían la señal del pacto, la
circuncisión: estaban dentro del Pacto.

3- LOS NIÑOS DE UN CREYENTE SON SANTOS:

El contexto es el problema de los matrimonios mixtos, y si la mujer cristiana debe o no dejar a
su marido inconverso. La respuesta es: si él consiente en que vivan juntos, que así sea (ella no
debe dejarlo). Y la razón que da el apóstol es, que la parte creyente del matrimonio "santifica" a
la parte no creyente. La base que se tiene para afirmar esto es: que el hijo de un creyente es
"santo". Es decir, son "apartados", y Dios los mira de una manera especial, por la relación que
tiene con su madre (o padre) creyente; o sea, por consideración a la parte creyente el hijo
recibe beneficio espiritual que obrará para su salvación también.

22
4- EFESIOS 6:1.4 comparado con EF. 1:1: y Col 3:20-23, comparado con
Col 1:2.
La epístola está dirigida a los "santos". ¿Quiénes son estos "santos"? R- La Iglesia. Y ¿qué
grupos sociales incluye la Iglesia? -R- Incluye a maridos, a esposas, a padres, a hijos, a siervos
y a amos. Vemos, pues, que los niños ("hijos") están entre los "santos".

5- LOS TEXTOS DE LAS "CASAS" (familias):

. Luc 19:9, Zaqueo, "hoy ha venido salvación a esta casa".
. Hech 16:15, Lidia, "fue bautizada, y su familia".
. Hech 16:31, 33-34: el carcelero de Filipos: “Cree (tú) en el Señor Jesucristo y serás
salvo, tú y tu casa". Luego, vv: "se bautizó él con todos los suyos... se regocijó con
toda su casa de haber creído a Dios".
. I Cor 1:16, "También bauticé a la familia de Estéfanas'.
. Otras referencias: Hech 10:47-48; 11:14.

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