LA VISIN CELESTIAL

Mensajes impartidos en la 1 Conferencia Internacional Aguas Vivas 2004

Stephen Kaung Christian Chen

Hoseah Wu - Jonathan Pong Gino Iafrancesco - Claudio Pereira Roberto Sez - Rodrigo Abarca Rubn Chacn - Eliseo Apablaza

Ediciones Aguas Vivas

LA

VISIN CELESTIAL

Mensajes impartidos en la 1 Conferencia Internacional Aguas Vivas 2004

Primera edicin: Agosto 2005 Las citas de las Escrituras corresponden a la versin Reina-Valera, 1960, salvo donde se indica otra cosa. Diseo & Diagramacin: Mario Contreras.

EDICIONES AGUAS VIVAS Temuco - CHILE.

PRESENTACIN
Los mensajes incluidos en este volumen fueron impartidos en la 1 Conferencia Internacional organizada por la revista Aguas Vivas en la ciudad de Santiago de Chile, entre los das 2 y 4 de septiembre de 2004. El lema de esta Conferencia fue La Visin Celestial, y tuvo una rica expresin desarrollada desde diversos ngulos no slo por los expositores oficiales anunciados de antemano Stephen Kaung y Christian Chen sino tambin por invitados especiales que se sumaron a esta hermosa tarea durante los das mismos de la Conferencia. La presencia del hermano Stephen Kaung (Chiang Sho Dao), colaborador de Watchman Nee, dio un realce especial a la Conferencia, y puede considerarse un regalo de Dios para las iglesias en Chile, pues a la sazn contaba ya casi 90 aos de edad. Esperamos que estos mensajes, que fueron de tanta bendicin e inspiracin para todos los participantes cuando se expusieron en forma oral, sigan bendiciendo e inspirando a muchos a travs de este medio escrito.

INDICE
La visin celestial Stephen Kaung 1. Necesidad de visin celestial ...................................... 11 2. Los dos aspectos de la visin .................................... 25 3. Visin y llamamiento ................................................. 35 La visin de Juan Christian Chen 1. La visin de Pedro, Pablo y Juan .............................. 49 2. La visin de Juan ....................................................... 61 3. La Iglesia y la gloria de Dios ..................................... 73 Visin y nueva creacin Hoseah Wu ....................................................................... 95 Probada por fuego Jonathan Pong ............................................................... 107 Cristo, la prioridad en la mudanza del tabernculo Gino Iafrancesco ........................................................... 117 La visin y la palabra viva Claudio Pereira ............................................................. 139 Los oficios de Cristo en el eterno propsito de Dios Roberto Sez .................................................................. 153 El lugar de su reposo Eliseo Apablaza ............................................................. 165 El lugar del amor en la vida del Cuerpo Rodrigo Abarca ............................................................. 185 Anhelando su venida Rubn Chacn ............................................................... 205

LA VISIN CELESTIAL
Stephen Kaung

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NECESIDAD DE VISIN CELESTIAL

Stephen Kaung Donde no hay visin, el pueblo se extrava; dichosos los que son obedientes a la ley (Proverbios 29:18). As que, rey Agripa, no fui desobediente a esa visin celestial (Hechos 26:19).1

l rey Salomn habl tres mil proverbios. l era el ms sabio de los hombres. Dios le dio un corazn capaz de escuchar; en otras palabras, l poda or a Dios con su corazn. Y por tener ese corazn atento, l nos dio muchos proverbios. De todos ellos hay uno que es muy, muy importante. Porque los proverbios nos dan el principio de la vida y aqu hay un principio que es aplicable no slo a la tierra, sino incluso al mbito espiritual. Y ste dice: Donde no hay visin, el pueblo se extrava, o se desenfrena. Otra versin ms fuerte dice: Donde no hay visin, el pueblo perece. As que podemos ver cun importante es esta cuestin de la visin. Es importante incluso en este mundo. Ustedes saben, en este mundo, si las personas no tienen visin, si no tienen un sueo, si no tienen un objetivo, si no tienen una ambicin fuerte, si no quieren obtener algo, entonces no pueden hacer nada. Si usted quiere tener xito en este mundo, tiene que tener una ambicin, una fuerza que le impulse; algo a lo que usted quiere arribar. Es necesario pagar cualquier precio por ello; usted podr soportar penalidades, podr sacrificar muchas cosas para conseguir su objetivo.

NVI, Nueva Versin Internacional, ms acorde con el texto citado en ingls por el expositor.

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Vemos, pues, que aun en este mundo, los sueos, la visin o la ambicin son muy, muy esenciales. De otra manera nuestras vidas seran mediocres, o no tendran razn de ser si no fusemos capaces de tener algn logro en ellas. La visin del pueblo de Israel Cuando Salomn dijo el proverbio, l tena en su mente a los hijos de Israel. Por eso l dijo: Donde no hay visin, el pueblo se extrava; dichosos los que son obedientes a la ley!. Los hijos de Israel, eran el pueblo terrenal escogido de Dios. Dios les dio una visin en el monte Sina, les dio los Diez Mandamientos; les dio la ley. Y en los Diez Mandamientos, Dios les revel qu clase de Dios era l; l era santo por naturaleza, l era totalmente diferente en todo, l era singular en s mismo. Esos son los primeros cuatro mandamientos: Dios es santo. Y los otros seis mandamientos nos muestran que Dios es justo. En lo que concierne a su naturaleza, l es santsimo, totalmente diferente, y en lo referente a sus acciones, l es absolutamente justo. Dios les dio este entendimiento a los hijos de Israel. Era la visin de Dios al pueblo de Israel. Si ellos guardaban la ley, seran un pueblo muy dichoso. Ustedes saben que dichoso es igual que bienaventurado, bendito. Seran bienaventurados si guardaban la ley. Y esta visin uni a los hijos de Israel en uno solo. Eso les dio el objetivo de la vida. Hermanos y hermanas, nosotros sabemos que la ley es justa y piadosa; la ley es espiritual. Desafortunadamente, los hijos de Israel eran terrenales y carnales. Y debido a esto, como nacin, fallaron en guardar la ley de Dios, aunque por la misericordia de Dios hubo algunos que temieron a Dios y que fueron capaces de recibir los sacrificios. Pocos pudieron guardar la visin; pero, en cuanto concierne a la nacin, ellos fallaron en llegar a ser el pueblo bendito de Dios. La importancia de tener visin celestial hoy Ahora, amados hermanos y hermanas, nosotros somos el pueblo celestial escogido de Dios. Alabado sea el Seor, porque l vino a este mundo; la sombra pas y ahora la realidad est presente. Por su gracia, hemos sido llamados el pueblo celestial de Dios; un pueblo espiritual de Dios. Y a nosotros, Dios nos ha

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dado tambin una visin celestial. No es la ley. Es la gracia. No es algo acerca de Dios, no es un conocimiento externo de lo que Dios es, sino es algo vivo, algo interior, algo del espritu. Y gracias a Dios, l nos ha dado una visin celestial. Esa visin es algo que tiene que asirnos, y seremos bienaventurados si obedecemos a esa visin celestial. Hermanos y hermanas, qu es esa visin celestial? No es un conocimiento mental sobre Dios. La visin celestial es Dios mismo. Dios se revela a nosotros en su Hijo amado. Dios nos muestra su propsito eterno, propsito eterno que involucra a su amado Hijo. Dios ha llamado a un pueblo para ser la novia de su amado Hijo, y esa es la esencia de la visin celestial. As que, hermanos y hermanas, es de vital importancia que los que somos el pueblo de Dios conozcamos lo que es realmente esa visin celestial. Que, por el Espritu de Dios, podamos tener esa visin en nuestro espritu. La visin no es algo que se puede ver con estos ojos. Es algo ms profundo que eso; es la revelacin de Dios. Por su Espritu l nos revela su corazn. Profundo en nuestro espritu, vemos algo de Dios, vemos su corazn, vemos su mente, vemos lo que l realmente anhela, vemos lo que es precioso para l, lo que ha de ser precioso para nosotros. Por eso, necesitamos que Dios nos d espritu de sabidura y revelacin en el verdadero conocimiento de Dios. En mi contacto con el pueblo de Dios en muchos lugares, he descubierto que la mayor necesidad en el pueblo de Dios es asir esa visin celestial. Gracias a Dios, porque su pueblo es bienaventurado. Por su gracia, l no slo nos ha dado salvacin. Gracias a Dios, porque sabemos que nuestros pecados han sido perdonados; gracias a Dios, porque sabemos que l nos ha dado su propia vida eterna. Gracias a Dios que nos ha bendecido con muchas bendiciones. Pero, la mayor necesidad en el pueblo de Dios hoy es captar esa visin celestial, porque sin ella no tenemos realmente un propsito para nuestra vida. Cul es el propsito de nuestra vida espiritual? Por qu Dios nos salv entre multitudes de personas? Por qu, en su gracia, nos ha escogido a nosotros? Es slo para que podamos ser libres, para vivir nuestras propias vidas? O slo para que disfrutemos de sus bendiciones? Hermanos y hermanas, eso nos

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hara muy egostas, muy egocntricos. Si creemos en el Seor Jess y nos volvemos personas centradas en nosotros mismos, cmo eso dar gloria a Dios? Hermanos y hermanas, Dios tiene un propsito superior para nosotros. l quiere que lo conozcamos de una manera viva, quiere que nosotros entremos verdaderamente en su corazn. l quiere que seamos lo que l se ha propuesto que seamos, para que l pueda ser glorificado en nosotros, y para que su Hijo pueda ser glorificado en nosotros. De otro modo, aun siendo cristianos, no tendramos un propsito real de vida. Cul es la meta que usted busca hoy? Nosotros hemos sido llamados con un llamamiento supremo, hemos sido llamados con un llamamiento glorioso, hemos sido llamados con un llamamiento santo. Qu llamamiento es ese? Qu es lo que verdaderamente Dios desea obtener de nosotros, que har nuestra vida realmente til y glorificar a Dios? Hay algo en nosotros que nos permite avanzar hacia la meta? Hay un poder dentro de nosotros para que deseemos sacrificar todo lo dems para lograr ese fin? Hay algo que nos dar disciplina, paciencia, algo que nos reunir como un solo pueblo? Si los hermanos y hermanas tienen su propia visin y yo tengo mi propio sueo, si ustedes tienen su propio propsito y yo tengo mis propias ideas, nosotros seremos un pueblo disperso. Qu es lo que realmente nos une, lo que realmente nos disciplina para que no perezcamos? Hermanos y hermanas, eso es la visin celestial. Siento que es de vital importancia que cada hijo de Dios pueda captar esa visin celestial que Dios tiene para cada uno de nosotros; porque sin esa visin celestial, nos desenfrena-remos, seremos un pueblo sin disciplina, sin una meta; la vida no tendr sentido, no podremos cumplir la voluntad de Dios, y l no se glorificar en nosotros. La visin celestial es un imperativo en nuestra vida cristiana, es lo nico que nos permitir seguir al Seor hasta el fin. Todos aquellos que vemos en el Nuevo Testamento, que son del Seor, entre los apstoles, en la historia de la iglesia, entre el pueblo de Dios, que realmente glorificaron a Dios en sus vidas, por la gracia de Dios, lograron realmente algo para la gloria de Dios. Ellos pudieron resistir; ellos estaban dispuestos a sacrificarse para que la visin celestial se cumpliera plenamente en sus

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vidas. Cada uno de ellos fue cazado por esa visin celestial. Amados hermanos y hermanas, es nuestra oracin que cada uno de nosotros sea asido por esa visin celestial. No es una comprensin mental: es una realidad interior. El trasfondo de Pablo Ahora, entre todos aqullos que tienen esa visin celestial, siento que el apstol Pablo es el que parece haber captado esa visin de una manera ms completa. Es cierto que el apstol Juan capt la visin celestial, que el apstol Pedro capt tambin la visin celestial, y vemos que en cada uno ellos hubo un nfasis especial. Ese nfasis especial no es razn para que se pierda el contorno general de la visin celestial; pero yo siento que el apstol Pablo nos da un lineamiento general muy claro de ella. As que, si Dios lo permite, nos gustara compartir juntos sobre la visin celestial que Pablo vio. Ustedes saben que toda su vida y ministerio fueron controlados por esa visin celestial. Incluso hacia el final de su vida, l dio su testimonio ante el rey Agripa, dicindole: As que, rey Agripa, no fui desobediente a esa visin celestial. Es esa visin celestial la que ha cambiado mi vida, es esa visin celestial que controla todo mi ser. Yo vivo por causa de esa visin celestial, y esa visin celestial vive en m; es una realidad espiritual. Este es el testimonio de Pablo y yo creo que es la voluntad de Dios que tambin sea nuestro testimonio. Ustedes saben que el testimonio de Pablo se da tres veces en el libro de los Hechos. La primera vez en el captulo 9; es Lucas quien registra lo sucedido. l describe lo que pas a Saulo el fariseo en el camino a Damasco. Y luego, en Hechos 22, el apstol mismo da su testimonio ante los judos, y nuevamente en el captulo 26, lo da ante los gentiles. Aun cuando estaba ante el rey Agripa, el imperio romano estaba representado all. As pues, el testimonio de Pablo es registrado tres veces en el libro de los Hechos. Cuando Dios habla una vez, podemos no orlo, as que l habla otra vez. Pero aqu le omos hablar tres veces. Eso significa que quiere captar nuestra atencin; que este testimonio del apstol no es slo algo personal; es un testimonio que debe ser el nuestro. Dios dio la visin celestial a Pablo, para que l la transmitiera a nosotros. Cada uno de nosotros necesita

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ver esa visin celestial. Tal vez nuestra experiencia no sea exactamente como la de Pablo, porque la experiencia de cada uno es diferente. Dios ama la variedad; aun en la variedad hay unidad. Nosotros podemos recibir esa visin celestial de una manera diferente, pero el contorno de ella debe ser el mismo; de no ser as, cmo podramos estar unidos en uno solo? Tal es, amados hermanos y hermanas, mi carga para compartir con ustedes sobre la visin celestial dada al apstol Pablo. Ahora, para entender realmente lo que pas en el camino a Damasco, es importante entender un poco el trasfondo. Nosotros queremos saber qu tipo de persona era ese hombre antes llamado Saulo. En el Nuevo Testamento hay muchas referencias a su vida anterior; l mismo cont su pasado. Sobre todo en Filipenses 3:5-6, l nos relata algo de su vida. Dice que fue circuncidado al octavo da. Para un judo esto era muy importante, porque ustedes recuerdan que en Gnesis captulo 17, Dios hizo un pacto con Abraham y la seal de ese pacto era la circuncisin. Todo varn nacido a los hijos de Abraham deba ser circuncidado al octavo da; sa era la seal del pacto de Dios con Abraham. Si un hijo varn no era circuncidado, no era considerado parte de la comunidad de Israel; estaba fuera del pacto de Dios. Sabemos que cuando Abraham fue circuncidado tena noventa aos. Y su hijo Ismael fue circuncidado a los trece aos. Estrictamente hablando, ellos no eran muy ortodoxos. Pero este joven llamado Saulo, fue circuncidado al octavo da, as que l perteneca al pueblo del pacto de Dios. Y aun ms, l era del linaje de Israel. Eso tambin era muy importante; porque l no vena de Esa. Esa rechaz su derecho de primogenitura y perdi su bendicin, pero Jacob consigui la primogenitura y la bendicin; aunque lo hizo de mala manera. Entonces, Dios lo castig, hasta que se convirti de Jacob en Israel. Por eso Pablo dijo que l era del linaje de Israel. Y aun ms, que era de la tribu de Benjamn. Jacob tuvo doce hijos, pero once de los hijos no nacieron en la Tierra Prometida; slo Benjamn naci en la Tierra Prometida. As que Saulo era el ms ortodoxo de los judos ortodoxos. Y adems, dijo: hebreo de hebreos. Saulo naci fuera de la Tierra Prometida; en una ciudad gentil, Tarso de Cilicia, pero l

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haba nacido en una familia hebrea. Pero, qu es un hebreo de hebreos? Significa que aunque vivan en una ciudad gentil, en su casa hablan todava el hebreo. Muchas personas emigran a otros pases, y sus nios no hablan ms su idioma nativo en su hogar. Por ejemplo, muchos nios chinos en Estados Unidos no pueden hablar chino, as que ya no son chinos tpicos. Pero en esta familia, aun cuando vivan en una ciudad gentil, hablaban hebreo en casa. Eso significa hebreo de hebreos. Ahora, hermanos y hermanas, esto puede no indicar mucho para ustedes, pero para un judo esto es muy importante: l es realmente un escogido de Dios, l pertenece realmente al pueblo del pacto de Dios, lo cual lo hace diferente a toda otra nacin. Y no slo eso. Si miramos a su educacin, cuando l era joven, viviendo en una ciudad gentil, recibi la cultura griega. En esa poca gobernaba el imperio romano, pero la cultura era la cultura griega. Saulo naci en Tarso, y de algn modo su familia pudo obtener la ciudadana romana. As que, cuando l naci, era un ciudadano romano, y en ese momento, ser un ciudadano romano era algo muy especial, porque haba ms esclavos que ciudadanos en el imperio romano. Como ciudadano romano, tena acceso a todos los derechos romanos. Entonces tambin recibi la cultura griega, la cultura superior en esos das. Y adems, Pablo fue enseado como un fariseo. Hoy, cuando omos la palabra fariseo, pensamos que es algo malo, porque nuestro Seor Jess reprendi a los fariseos, hipcritas. Pero en ese entonces, para los judos, los fariseos eran muy especiales. En ninguna poca hubo ms de unos mil fariseos. Eran una secta muy estricta del judasmo. Ellos no slo consagraban sus vidas a estudiar las Escrituras, sino tambin a guardar cada artculo de la ley, y guardaban la ley ms all de lo que podan encontrar en la Palabra de Dios. Guardaban las tradiciones de los padres. As que eran vistos por la dems gente como un modelo. Y este joven no era un hipcrita; era consecuente. l dijo: ...en cuanto a la justicia que es en la ley, irreprensible. Guardaba cada letra de la ley. Y era discpulo de Gamaliel, uno de los ms grandes rabinos de ese tiempo. El joven Saulo estudi con Gamaliel, y l mismo nos cuenta que era el ms aventajado de sus contemporneos. Qu hombre era ste!

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Hermanos y hermanas, los jvenes de cualquier poca siempre buscan las cosas mundanas. Es muy raro ver jvenes que buscan las cosas morales, religiosas o espirituales. Pero Saulo despreciaba las cosas del mundo, saba que eran temporales, y buscaba lo que es eterno. l era moral, religioso. Y en su celo por las tradiciones de los padres, persigui a los seguidores de Jess, porque segn esas tradiciones, Jess era un impostor, pues no encajaba en su idea del Mesas; ellos esperaban un Mesas poltico que derrotara al imperio romano y hara de Israel la primera de las naciones. Pero cuando nuestro Seor Jess vino, l no hizo esto; l busc el bien espiritual del pueblo. As que se desencantaron de l, pensaron que era un impostor del judasmo; lo crucificaron, y cualquiera que siguiera a Jess deba ser eliminado. Esa era la tradicin de los padres, y este joven Saulo hizo todo lo posible para llevar a cabo esa tarea. Y todo el tiempo l pensaba que estaba sirviendo a Dios. Amados hermanos y hermanas, ustedes saben que las tradiciones de los judos son las ms buenas en el mundo. Y aun siendo la mejor tradicin del mundo, eso es oscuridad total. Este joven quiso hacer el bien, era sincero, era honesto, y aun estaba totalmente ciego, deslumbrado por la tradicin humana. No tena ninguna revelacin; no haba luz celestial, andaba en tinieblas. l no saba que estaba persiguiendo a Dios mismo, y crea que estaba sirviendo a Dios. Hermanos y hermanas, cun fuerte es la tradicin. Aun lo mejor de la tradicin humana, si no es revelacin de lo alto, no son ms que tinieblas. La tradicin es tan poderosa que puede dominar a una persona. l no saba lo que estaba haciendo. Oh, hermanos y hermanas, tengan cuidado con la tradicin humana, aun la tradicin cristiana. Yo nac en una familia cristiana. Ellos haban sido budistas o confucionistas, pero gracias a Dios mi padre fue el primero en volverse al Seor. Fue perseguido debido a su fe, pero yo nac en una familia cristiana. Mi padre amaba al Seor y tenamos culto familiar todas las tardes. Pero, amados hermanos y hermanas, puedo testificar que aun la tradicin cristiana tomada de los padres, sin la revelacin de lo alto, es oscuridad total. Hasta que un da, Dios en su misericordia revel a su Hijo en m. Oh, hermanos y hermanas, l abri mis ojos, y sa es la realidad. As que

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nunca, nunca estemos satisfechos con algn tipo de tradicin; nosotros necesitamos la revelacin, revelacin desde lo alto. Sin embargo, Dios conoca el corazn del joven Saulo. Dios saba que l era sincero, pero ciego. As que la gracia de Dios vino sobre l. Pero antes, Dios le permiti ir hasta el lmite. Yo digo a menudo que la cuerda del amor de Dios es muy larga. Realmente el lazo de amor ya estaba alrededor de este joven; pero Dios permiti a esa cuerda extenderse y extenderse. Pero un da Dios dijo: Ya basta, no ms. Saulo persegua a los creyentes y entraba en los hogares cristianos, arrastraba a hombres y mujeres y los pona en la prisin, acusndolos, y cuando eran condenados a muerte, l daba su voto de aprobacin. l odiaba a los seguidores de Jess. Y aun pidi permiso del sumo sacerdote y fue a las ciudades gentiles para apresar a los seguidores de Jess, volverlos a Jerusaln y condenarlos. Ah, hermanos y hermanas, esa es la paciencia de Dios. Dios le permiti a ir muy lejos, no sin previas advertencias. Dios le dio muchas advertencias, pero Saulo las rechaz, endureci su conciencia y persigui a los cristianos con redoblados mpetus. La experiencia de Saulo camino a Damasco Mientras iba camino a Damasco, Dios le dej llegar hasta cerca de la puerta de Damasco. Era el medioda, y de repente una luz vino del cielo, ms luminosa que el sol del medioda, y resplandeci sobre este joven y los que iban con l, y todos cayeron a tierra. Hermanos y hermanas, en la gracia de Dios, lo primero que viene a nuestra vida es esta luz celestial. Todos nosotros errbamos en la oscuridad; no sabamos lo que hacamos, ni para dnde bamos, pero gracias a Dios, un da la luz de Dios vino del cielo a nosotros. Hermanos y hermanas, en Gnesis captulo 1, encontramos que la tierra estaba cubierta por las aguas, y la oscuridad reinaba sobre esta tierra. La primera palabra que Dios habl fue: Sea la luz, y hubo luz. No es esto lo mismo si miramos atrs a nuestra experiencia cristiana? En 2 Corintios 4:6, Pablo dijo: Dios, que mand que de las tinieblas resplandeciese la luz, es el que resplandeci en nuestros corazones, para iluminacin del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo. Hermanos y hermanas, un da esa luz celestial brill sobre nosotros, y

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en esa luz, toda oscuridad fue expuesta. Antes, no sabamos donde estbamos ni cun pecadores ramos; pero cuando esa luz vino, nos expuso, y vimos que ramos el peor de los pecadores. Yo creo, hermanos y hermanas, que cuando esa luz brill sobre ese joven, toda su vida pasada desfil ante l; empez a ver su vida anterior a la luz del cielo, y cmo l tena que arrepentirse en polvo y ceniza, cmo tena que comprender cun pecador era: era un blasfemo, un perseguidor, uno que estaba contra Dios. Oh, hermanos y hermanas, gracias a Dios que esa luz vino, y nosotros vimos nuestras tinieblas y nos arrepentimos. Gracias a Dios, que no nos mostr simplemente nuestra oscuridad: nos revel la gloria de Dios en la faz de Jesucristo. Por primera vez, vimos a nuestro Seor Jess, vimos la gloria de Dios en el rostro de nuestro Seor Jesucristo. Gloria a Dios! Cuando estaba enceguecido por esa luz, l oy una voz del cielo: Saulo, Saulo, por qu me persigues? Dura cosa te es dar coces contra el aguijn. Hermanos y hermanas, era una voz airada? No, era una voz llena de amor y de simpata. Saulo, Saulo, t no me conoces, pero yo siempre te he conocido. Conozco tu nombre: t eres Saulo. Saulo, por qu me persigues? No sabes que es duro dar de puntapis contra el aguijn?. En los tiempos antiguos, cuando un campesino araba el campo, usaba un buey o un caballo puesto bajo un yugo. El hombre gua el arado, y por supuesto quiere arar la tierra en lnea recta. Pero el buey puede ser terco y tener su propia voluntad. A veces el buey ver algo bueno y querr desviarse y no obedecer a su amo. As que el amo toma en su mano un instrumento afilado llamado aguijn, o aguijada, y lo usa para tocar suavemente la pierna del animal. l no quiere lastimarlo, sino simplemente recordarle que tiene un dueo, que no se pertenece a s mismo. Pero si el buey es terco, cuando la aguijada toca su muslo, da de puntapis atrs, y se hiere. Slo despus de varias veces hirindose, aprende su leccin y ser obediente a su amo. Querido hermano, sabe usted que tiene un amo? Sepa que cuando usted viene a este mundo, Dios ya tiene un propsito en su vida; usted no naci por casualidad, sino por la voluntad de Dios. El objetivo de Dios en su vida es que usted sirva a ese propsito. Por eso usted vino a este mundo. Usted tiene un amo, no naci libre para hacer lo que quiera. Todos nosotros hemos

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nacido con un amo: nuestro Creador. l tiene un propsito especfico para cada uno de nosotros. Pero, hermanos y hermanas, nosotros no sabemos, no entendemos; creemos que somos nuestros propios dueos y hacer lo que queramos, que vivimos aqu para servir a nuestro propio propsito, para satisfacer nuestros propios deseos, y nos olvidamos absolutamente de Dios. Pero usted no es libre; usted naci para servir a Dios. Usted tiene un Amo, pero usted no lo sabe, y se rebela contra l. Sin embargo, en su gracia, l usa a veces el aguijn contra usted. No es verdad? Miremos a este joven Saulo. Dios haba usado la aguijada varias veces con l. En primer lugar, cuando Esteban fue martirizado. Esteban estaba lleno de sabidura y del Espritu Santo. Aun las sinagogas gentiles contendan con l. Yo creo que Saulo era uno de los que discutan con Esteban, pero no lo podan vencer, porque hablaba con sabidura de lo alto, as que ellos lo arrestaron, lo llevaron al concilio, y vieron su rostro como el rostro de un ngel. Esteban dio su testimonio, y Saulo, que haba sido enseado como un fariseo, cuando oy ese testimonio empez a or realidad en lugar de apariencia externa. Dios siempre busca lo que es realidad; Dios no puede satisfacerse con una apariencia externa. Esa verdad debi haber tocado el corazn de Saulo. Y cuando lo arrastraron fuera de la ciudad, Esteban vio el cielo abierto y dijo: Veo los cielos abiertos, y al Hijo de Hombre que est a la diestra de Dios (Hech. 7:55). Qu maravillosa visin! Ellos tuvieron que cerrar sus ojos y odos, endurecieron su conciencia, lo llevaron y lo apedrearon hasta matarlo. Cuando Esteban mora, dijo: Seor, no les tomes en cuenta este pecado, y luego descans (Hech. 7:60). El joven Saulo cuidaba la ropa de los que apedreaban a Esteban. Piensa usted que su conciencia no fue impactada? l era un buen hombre, un hombre moral, un hombre religioso, una persona real, y sin duda su conciencia fue profundamente conmovida. Pero qu dice la Biblia? Despus, l dobl sus esfuerzos para perseguir a los cristianos; en otras palabras, quiso imponer silencio a su conciencia. Su tradicin era tan fuerte que pudo acallar su conciencia. Piense en eso: una persona moral, entrando en las casas, arrastrando a hombres y mujeres, cmo

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poda hacer eso, forzar a las personas a blasfemar en las sinagogas? Cmo poda hacer eso una persona piadosa? l endureci su conciencia. Oh, hermanos y hermanas, cun terrible debe ser eso! Una y otra vez Dios le record: Saulo, Saulo, te es duro dar de puntapis contra el aguijn. Slo te hieres a ti mismo, hasta la muerte. Por qu no te arrepientes? Por qu me persigues?. Era una voz mansa, amorosa. Debe haber fundido el corazn de Saulo. Yo, el primero de los pecadores, un blasfemo, un perseguidor? Y todava t me amas, me perdonas y me salvas, y quieres ser mi Amo?. Oh, hermanos y hermanas, all en la tierra, l vio al Justo, vio que Aquel a quien persegua era el nico Justo, perfecto y sin pecado. Y no slo eso, agrad a Dios revelar a su Hijo en l. Era ms que simplemente ver con los ojos exteriores. l vio la gloria de Dios en la faz de Jesucristo. Sus ojos fueron cegados, pero sus ojos interiores fueron abiertos. ...agrad a Dios... revelar a su Hijo en m (Gl. 1:15-16). Este Jess no slo es el Justo, l es el Hijo de Dios, y toda la plenitud de la Deidad habita en l corporalmente; l es el heredero de todas las cosas, l es la cabeza de todas las cosas. l es el Amo de todos. Hermanos y hermanas, esa es la visin celestial. Pablo vio al Seor y se rindi a l. Seor, qu quieres que haga? Yo era mi propio amo, pero ahora te cedo mis derechos. T eres mi Amo, yo me rindo. Amados hermanos y hermanas, tenemos nosotros esta visin celestial? Podemos tener nosotros la visin celestial y todava ser nuestros propios amos? Puede ver usted a nuestro Seor Jess como el glorioso Hijo de Dios, y todava quiere retener sus propios derechos? Ha visto usted la visin celestial? Porque una vez que ha visto la visin celestial, usted ya no se pertenece a s mismo, usted es suyo para siempre. Pero esta visin celestial es ms que eso. Dios no slo nos revel a su Hijo. Con su Hijo, l revela algo ms que es muy estimado para Su Hijo. Saulo, Saulo, por qu me persigues?. Ustedes saben que la Palabra de Dios es exacta, pero el Seor dijo: Por qu me persigues?. A m. Saulo era un fariseo, entrenado en lgica y argumentacin. Con su mente natural, l poda contestar inmediatamente: Yo nunca te he perseguido; nunca me he encontra-

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do contigo. T ests en el cielo y yo en la tierra, cmo puedo tocarte? Es ridculo!. No. Sus ojos interiores fueron abiertos. Inmediatamente l vio una verdad eterna: vio que cuando persegua a los seguidores de Jess, estaba persiguiendo al propio Jess. Por qu? Porque Jess es la Cabeza, y aquellos que creen en l son su cuerpo. Cada creyente en Jess es un miembro del cuerpo de Cristo. La Cabeza est en cielo, pero el cuerpo llena el universo. Si usted toca a cualquier miembro del cuerpo, usted toca la Cabeza. Hermanos y hermanas, la Cabeza y el cuerpo son una sola cosa. Inmediatamente en el camino a Damasco, los ojos interiores de Saulo fueron abiertos y no slo vio a Jess, el Hijo eterno de Dios, el Amo de todos, sino tambin vio la iglesia, el cuerpo de Cristo. Qu revelacin! Amados hermanos y hermanas, cuando nosotros creemos en el Seor Jess, por un Espritu somos todos bautizados en un cuerpo, judos o griegos, esclavos o libres; todos nosotros bebimos de un Espritu. Si alguien te toca, la Cabeza reclamar: Por qu me tocas?. Hermanos y hermanas, he aqu un hombre universal. No es una persona pequea, es un hombre universal. La Cabeza est en cielo y el cuerpo cubre el mundo entero: de todas las edades, desde el primer creyente hasta el ltimo que venga a creer en el Seor, no importa de qu pas sean, o en qu poca viven, ustedes son un cuerpo. Un Seor, un cuerpo. Y el cuerpo y la Cabeza son uno. Es una vida. Y este cuerpo que nuestro Seor form despus de su ascensin ser su vaso de testimonio en la tierra. Alabado sea el Seor. sta es la visin celestial. Hermanos y hermanas, ver esa visin nos liberta de nuestra pequeez y nos incluye en el hombre universal. Nuestra comunin pasa a ser con los santos de todo el mundo. Nuestra comunin es con el Padre y con su Hijo, y por intermedio de ella podemos tener comunin los unos con los otros, para que nuestro gozo sea cumplido.

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LOS DOS ASPECTOS DE LA VISIN

Stephen Kaung Lectura: Hechos 9:6-21.

encionamos ayer que es de vital importancia que nosotros, como pueblo de Dios, veamos la visin celestial. Dios dio la visin celestial al apstol Pablo; ella transform su vida y lleg a ser su testimonio. Y creemos que es la voluntad de Dios que todo aquel que es suyo debe ver la visin celestial que Pablo vio; que esta visin celestial puede darnos el propsito de nuestra vida cristiana, puede mostrarnos el camino que hemos de seguir y darnos ese poder interior para avanzar hacia la meta; nos permite sacrificarlo todo para este propsito y darnos la fuerza para soportar las penalidades, a fin de que esta visin celestial llegue a ser nuestra vocacin. Nosotros creemos que esta es la voluntad de Dios. Slo viendo esta visin celestial, tendremos la fuerza para perseverar hasta el final. Y es esta visin celestial la que nos une como un pueblo. As que, amados hermanos y hermanas, es nuestra oracin que no slo hablemos sobre la visin celestial, sino por la gracia de Dios, que cada uno de nosotros pueda ver esta visin celestial como el apstol Pablo la vio en el camino a Damasco. Jess es Salvador y Seor Cul es la visin celestial que el apstol vio en el camino a Damasco? Mencionamos ayer que cuando l estaba acercndose a Damasco, de repente una luz del cielo resplandeci sobre l. Amados hermanos y hermanas, yo creo que esta luz es el Shekinah de la gloria de Dios. En esa gloria l vio al Justo. El

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Padre celestial le revel que aquel a quien persegua no slo era el Justo, sino el Hijo de Dios, el heredero de todas las cosas, el mismo que est ahora a la diestra de Dios y ha recibido todo poder sobre el cielo y la tierra. Dios lo ha exaltado hasta lo sumo, Dios lo ha ungido como el Seor de todo; l es el Amo de todos. Amados hermanos y hermanas, en el camino a Damasco, Saulo vio a Jess el Hijo de Dios, el Amo de su vida, y se rindi a l. Esto es algo que nosotros debemos ver. Cuando nosotros creemos en el Seor Jess, lo que probablemente mejor comprendemos es que l es nuestro Salvador, que l vino a este mundo para salvarnos, y le recibimos como nuestro Salvador personal. Gracias a Dios por eso! Pero, hermanos y hermanas, debemos ver al mismo tiempo que l no slo es nuestro Salvador, sino tambin nuestro Seor; que l ha de ser el Seor de nuestra vida. Sabemos que Cristo es nuestro Salvador, pero slo cuando lo vemos como Seor, y le rendimos nuestras vidas, entonces nosotros somos para el Seor. Hermanos y hermanas, esto representa una gran diferencia. Nuestro amado hermano Watchman Nee, cuando tena diecisiete aos, oy el evangelio y supo que Jess es el Salvador y que deba recibirlo. Pero l tena un problema, porque como joven tena su futuro planeado y era una persona brillante, que podra tener xito en cualquier rea. As que tena su futuro en su mente; pero cuando oy el evangelio, por una parte, estaba emocionado y saba que deba recibir a Jess como su Salvador, pero por otro lado, saba que si le reciba como su Salvador, al mismo tiempo, deba rendir su vida a Jess como su Seor. Pero esto era algo que l no poda hacer, as que luch un tiempo, hasta que un da, cuando estaba orando, el Seor le mostr cun negros eran sus pecados, pero tambin cun roja era la sangre de Jess. l estaba tan sobrecogido por el amor de Cristo que se rindi a Jess como su Seor y Salvador. Y de ese da en adelante, Jess era no slo su Salvador, aleluya!, Jess era su Seor. Amados hermanos y hermanas, esta es la visin celestial. Necesitamos ver a Jess como nuestro Seor; necesitamos ser constreidos por su amor, rendirnos completamente a l. De hoy en adelante, l es nuestro Amo. Amados hermanos y hermanas, l es digno; l es un Amo que es digno de ser servido. Y en el camino a Damasco, mencionamos ayer que Saulo vio

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algo ms. No slo vio que Jess es el Seor, el Amo, sino que vio que todos los creyentes del Seor son miembros de su cuerpo. Quien toca a cualquier miembro del cuerpo, toca a Cristo, la Cabeza. l vio a un hombre universal; un gran hombre. La Cabeza est en el cielo, y el cuerpo llena la tierra entera. sta es la visin celestial, porque no slo lo libert de s mismo, sino tambin le permiti entrar en una comunin que es universal. Y esta es la esencia de la visin celestial. No es una enseanza, no es una doctrina o algo slo para contemplar. Es una realidad espiritual. Es algo que Dios tiene que revelar por su Espritu en nuestro espritu. Nosotros debemos poder decir: Yo era ciego, pero ahora veo, y eso representa toda la diferencia, eso cambiar nuestra vida completamente y tambin nos dar un propsito para vivir. La visin se completa en Damasco Pero, hermanos y hermanas, la visin que Saulo vio en el camino a Damasco no es completa, porque esa visin continu adelante en la ciudad de Damasco. Cmo lo sabemos? Porque la primera pregunta que Saulo hizo fue: Quin eres, Seor? Es decir, Yo no te conozco. Y el Seor dijo: Yo soy Jess, a quien t persigues; dura cosa te es dar coces contra el aguijn. Inmediatamente comprendi que aquel a quien l persegua no era otro que el Seor mismo. Entonces, hizo una segunda pregunta, y dijo: Seor, qu quieres que yo haga?. Hermanos y hermanas, Saulo era un hombre fuerte, enrgico, seguro de s mismo, independiente, era su propio amo. l controlaba su propia vida, l saba lo que deba hacer. Pero, a causa de su encuentro con el Seor, l se rindi a Jess como su Seor, y eso fue real. Cmo lo sabemos? Por su segunda pregunta: Seor T eres ahora mi Seor, qu quieres que yo haga?. Esta fue probablemente la primera vez que l pregunt tal cosa. l era una persona que siempre saba qu hacer; era una persona que diriga a otros. Pero, por primera vez en su vida, pregunt: Seor, qu quieres que yo haga?. Estoy acabado, no s qu hacer; ahora te pertenezco, y t tienes que dirigirme y mostrarme lo que yo debo hacer. En la mente de este joven, l esperaba que el Seor lo mandara en seguida. l era un hombre de accin. Slo dime qu

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hacer y yo me levantar y lo har con toda mi fuerza. Para l, rendirse a otro hombre era algo especial! As que l esperaba que el Seor le dijera de inmediato qu hacer y entonces l se levantara y lo hara. Pero, para su sorpresa, el Seor no le dijo qu hacer; le dijo: Levntate y entra en la ciudad, y se te dir lo que debes hacer. Amados hermanos y hermanas, fue una gran prueba para este joven. l haba rendido su vida al Seor, y ahora para l la vida era una relacin entre l y su Seor; no deba haber terceras personas entre l y el Seor. Es verdad que muy a menudo nosotros omos personas que dicen: Es entre el Seor y yo; no me preocupo de los dems. Yo no necesito a los dems, todo lo que necesito es al Seor. Mi Seor y yo, sta es mi vida espiritual. Oh, hermanos y hermanas, cuando omos esto, parece tan espiritual, pero recuerden, es seudo-espiritual. Es una falsa espiritualidad. El Seor le haba mostrado el cuerpo. Si albergo estas ideas sobre el Seor y yo, sin terceras personas en mi vida, entonces, dnde est el cuerpo? En otras palabras, en el camino a Damasco, inmediatamente despus de haber recibido esa visin celestial, l fue probado grandemente. T me reconoces como tu Seor, y ahora ser tu Seor, pero no segn tu idea, sino segn mi idea. Yo quiero que t esperes. Ests dispuesto a esperar?. Ustedes saben que esperar es muy difcil para la carne, sobre todo para un hombre de accin; sa era la cosa ms difcil de hacer. Pero el Seor lo prob. T viste la visin. Ests ahora dispuesto a obedecer a la visin? T viste el cuerpo de Cristo. Ests dispuesto a que otras personas sean involucradas en tu vida? Anhelas no slo relacionarte con el Seor, sino tambin con otros hermanos y hermanas, o quieres ser independiente?. He aqu una gran prueba para este hombre. La visin ser probada. De otro modo nunca ser su vocacin. La visin celestial que Saulo vio en el camino era slo parte de la visin. All le fue dada una tremenda visin de lo alto: l vio al Seor en el cielo, vio el cuerpo de Cristo, universal, glorioso. Oh, hermanos y hermanas, si ustedes alguna vez ven esa visin celestial, es tan gloriosa, nos ampla el horizonte, nos saca de nosotros mismos y nos lleva al tercer cielo, es tremendamente expansiva. Pero, amados hermanos y hermanas, cul ser la actitud correcta si

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usted capta una visin celestial? Usted es alzado en su espritu como si estuviera en el tercer cielo. Pero cul ser la actitud correcta? Cada vez que leemos en la Palabra de Dios, cuando alguien vio una visin celestial, cuando alguien vio la gloria de Dios, s, lo alz al tercer cielo, pero al mismo tiempo lo derrib en tierra. Usted recuerda a Daniel; l era un hombre tan perfecto, pero cuando l vio la visin del Seor, dijo: Mi belleza se convirti en corrupcin1. l cay en tierra como muerto. Gracias a Dios, esa visin celestial es tan gloriosa que nos levanta y nos lleva al tercer cielo, pero al mismo tiempo nos derriba en polvo y ceniza. Quin somos nosotros para recibir semejante visin? Nosotros somos indignos, estamos lejos de lo que esa visin es. Es necesaria la tremenda obra de Dios para traernos a la realidad de esa visin. La visin que Saulo vio en el camino a Damasco nos muestra todos los principios espirituales celestiales, nos muestra al Seor como realidad celestial y espiritual. Nos muestra la iglesia, el cuerpo de Cristo, celestial, espiritual y lleno de vida, lleno de gloria. Todos los principios espirituales acerca de Cristo y la Iglesia estn en esa visin celestial. Pero la espiritualidad es muy prctica. Lo que Dios nos ha mostrado, que es espiritual y celestial, debe ser llevado a la prctica en esta tierra, en esta misma vida, de tal manera que la visin celestial que Saulo vio en el camino a Damasco es slo una parte de ella. Hay otra parte de esa visin que l tena que percibir en la ciudad de Damasco. En obediencia al Seor, Saulo se levant del suelo, pero sus ojos estaban ciegos por causa de la gloria de Dios; l necesitaba ayuda. Este hombre fuerte estaba en una situacin de mucha debilidad. Tuvo que ser llevado a la ciudad y all permaneci tres das sin comer ni beber. l estaba orando; estaba esperando. Ananas representa a la iglesia local Y mientras oraba y esperaba, Dios en una visin se apareci a un discpulo en la ciudad de Damasco. Su nombre era Ananas. Ananas era un discpulo del Seor en Damasco. Tal vez era
1 Traduccin literal. La Versin Reina-Valera 1960 dice: Mi fuerza se cambi en desfallecimiento (Daniel 10:8).

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muy conocido en la ciudad, porque era una persona muy piadosa y los judos saban de l, pero nadie le conoca en Jerusaln y era desconocido en el mundo. Y ms aun, en el registro de la Santa Biblia, slo aparece una vez en captulo 9 de Hechos, y luego desaparece. Aqu encontramos un hombre pequeo, insignificante, desconocido, pero gracias a Dios, conocido por Dios. En una visin, Dios se apareci a l y le dijo: Ananas. La reaccin de Ananas fue muy diferente a la de Pablo. l conoca al Seor; tena familiaridad con l, as que cuando el Seor lo llam, l respondi: Heme aqu, Seor. l estaba listo, esperando en el Seor. Y el Seor dijo: Levntate y v a la calle que se llama Derecha, y busca en casa de Judas a uno llamado Saulo, de Tarso. Levntate, v all y abre sus ojos. Y Ananas dijo: Seor, he odo de muchos acerca de este hombre su fama ya haba llegado a Damasco, cuntos males ha hecho a tus santos en Jerusaln; y aun aqu tiene autoridad de los principales sacerdotes para prender a todos los que invocan tu nombre. Vemos cmo Ananas tena libertad para hablar con el Seor. l no saba lo que haba sucedido en el camino a Damasco; slo saba lo que haba odo antes, y l tena la libertad para hablar con el Seor. No en un espritu de rebelin, sino en un espritu de inquirir. Seor, t me pides ir y ver a esa persona; ahora, yo entiendo que l viene a apresarme. Quieres que yo vaya y me entregue, y que l me eche mano? Si tal es tu voluntad, yo lo har. Mustrame lo que debo hacer. Pero el Seor le dijo: V. El Seor no le explic nada, sino slo dijo: V, porque instrumento escogido me es ste, para llevar mi nombre en presencia de los gentiles, y de reyes, y de los hijos de Israel; porque yo le mostrar cunto le es necesario padecer por mi nombre. Sin ms razones, Ananas obedeci. Gracias a Dios por eso, gracias a Dios por ese hombre pequeo. Al mismo tiempo, mientras Saulo oraba, vio en una visin, un hombre llamado Ananas, un extrao, viniendo y poniendo sus manos sobre l, y abriendo sus ojos. En el camino a Damasco slo Saulo vio la visin; aqullos que estaban con l no la vieron, estaban atemorizados, y slo Saulo vio. Pero en la ciudad de Damasco hay una visin doble. Ananas recibi una vi-

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sin, Saulo recibi una visin y ambas visiones son una. Por qu es as? Porque en lo que concierne a la iglesia, se necesita una confirmacin. Dos son testigos. Entonces, a quin representa este Ananas? Ananas representa la iglesia local. La iglesia es universal, es el cuerpo de Cristo bajo la nica cabeza de Cristo Jess, que llena el universo entero. La comunin es universal. Nosotros recibimos a quien el Seor recibe; ste es el principio espiritual. Todos los que cremos en el Seor Jess en un Espritu somos bautizados en un cuerpo. Judos o gentiles, esclavos o libres, todos nosotros hemos bebido de un Espritu. Gracias a Dios por su iglesia universal. Todos los principios espirituales fueron mostrados en esta iglesia universal. Jess es el Seor, la nica Cabeza. En este cuerpo hay una maravillosa comunin en base a la vida. Pero, hermanos y hermanas, esta visin celestial debe tocar la tierra. Esto es la iglesia. La iglesia es celestial en su origen, es espiritual en su naturaleza, pero ella toca la tierra y viene a ser un testigo y testimonio para el Seor Jess. Ustedes recuerdan al apstol Pedro, cuando estaba en la azotea orando; l vio una visin, un gran lienzo atado por las cuatro esquinas bajando del cielo y tocando la tierra, y en ese lienzo toda clase de cuadrpedos y reptiles, y l oy una voz: Levntate, Pedro, mata y come. Pedro respondi: Seor, no; porque ninguna cosa comn o inmunda he comido jams. Y el Seor le dijo: Lo que Dios limpi, no lo llames t comn. No lo consideres sucio. Tres veces Pedro se neg tan fuerte era su tradicin, y entonces el lienzo volvi al cielo. Hermanos y hermanas, esta es la visin de la iglesia: baj del cielo y nos incluy a todos nosotros que ramos pecadores, que ramos inmundos; pero gracias a Dios, l nos ha limpiado. Gracias a Dios ya no hay ms judo ni gentil, y tenemos comunin unos con otros, una comunin gloriosa. Que ninguna tradicin nos lo impida y esto nos remontar al cielo. Esto es lo que la iglesia es. Si slo vemos la iglesia universal, y no la iglesia local, si slo vemos al hombre universal y no a ese hombre pequeo, seremos unos visionarios; unos tericos; slo ser apenas algo para contemplar. Nada ser real. Nada ser prctico. Gracias a Dios, en la ciudad de Damasco, a Saulo se le dio una visin de la iglesia local. Dios lo puso en contacto con un hermano local. Ananas,

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en obediencia al Seor, fue a la calle llamada Derecha y entr en la casa. l puso sus manos sobre Saulo. No fue Saulo que puso manos en Ananas. Gracias a Dios por eso. Si Saulo hubiese puesto sus manos sobre Ananas, hubiese sido el fin de Ananas. Pero Dios haba hecho una obra maravillosa, y Ananas, ese hombre insignificante, fue quien puso sus manos sobre Saulo. Saulo fue introducido en la comunin del Cuerpo Qu representa la imposicin de las manos? Qu significa realmente en el Antiguo Testamento cuando el oferente pona sus manos en el sacrificio, o en los tiempos del Nuevo Testamento cuando los apstoles ponan sus manos sobre las personas? Es una identificacin. Cuando usted pone manos en otra persona, usted se identifica con esa persona. Por eso, la Biblia dice que no se debe imponer las manos con ligereza, para que usted no tenga parte en sus pecados. As que aqu encontramos a Ananas, un miembro del cuerpo de Cristo, que representa la iglesia en Damasco y representa la iglesia universal; que pone sus manos en Saulo y lo recibe en comunin, en la comunin del cuerpo de Cristo. Oh, hermanos y hermanas, no es eso maravilloso? Dos enemigos que no se podan ver entre s, son ahora unidos en un cuerpo. Esta es la obra de Dios. Slo Dios puede hacer esto. Gloria al Seor! Y Ananas dijo: Hermano Saulo. Pueden imaginarse cmo se senta Saulo en ese momento? Yo, tu enemigo? Y t me llamas tu hermano?. Eso debe de haber fundido su corazn. Yo, un blasfemo, un perseguidor, el mayor de los pecadores? Y la gracia de Dios es tan tremenda, que me ha hecho hermano en la casa de Dios?. Oh, yo creo que no hay nada ms dulce que el nombre hermano. O quiere usted ser llamado reverendo? El hermano Sparks deca que la palabra reverendo en el original significa terrible. Quiere usted ser llamado terrible fulano de tal? O prefiere ser llamado hermano fulano de tal? Hermano o hermana, porque todos nosotros somos hermanos. El hermano Nee le pidi una vez a un hermano: Vaya y hable a los hermanos. Entonces el hermano le pregunt: Usted quiere que yo hable a los hermanos varones o a las hermanas mujeres?. Por qu somos todos hermanos? Porque recibimos la misma vida; es la vida del Hijo. Todos estamos destinados a

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ser hijos de Dios, hijos maduros de Dios, destinados a recibir filiacin a travs de Cristo Jess. Oh, hermanos y hermanas, por qu pretender ser llamados por otro nombre? Por qu no nos satisfacemos con ese amado y dulce nombre de hermanos? Gracias a Dios, porque todos nosotros somos hermanos, Jesucristo es nuestro hermano mayor, y Dios es nuestro Padre celestial. Pertenecemos a la misma familia; no hay discriminacin de ningn tipo. Hermano, Saulo, abre tus ojos y s lleno del Espritu Santo. Gracias a Dios, cuando somos unidos al cuerpo de Cristo, nuestra ceguera es quitada a travs del cuerpo, y empezamos a ver. Y usted sabe a quin Saulo vio primero. Vio a Ananas. Lo primero que vio fue a un hermano. Oh, qu hermoso es eso, cuando usted se encuentra con otro hermano o hermana, y descubre que son hermanos en el Seor; inmediatamente se establece un lazo entre ustedes. Maravilloso! Por primera vez, este hombre que odiaba a los seguidores de Jess, que los consideraba como impostores y que quera destruirlos, ahora vio a un hermano. Un hermano de verdad! Oh, cuando usted ve a sus hermanos y hermanas, a quin ve usted? Ve usted la vida de Cristo en ese hermano? Ve a Cristo en ese hermano, o mira al hermano y ve a Adn all, y ve todas sus faltas, en lugar de ver a Cristo en l? Gracias a Dios, Saulo vio a su hermano y fue lleno con el Espritu Santo. Cuando usted est en el cuerpo; cuando usted toma su lugar en el cuerpo de Cristo, el leo santo que est en la cabeza de Aarn descender a la barba y cubrir el cuerpo entero. Si usted vive en el cuerpo, tambin ser lleno del Espritu Santo; sta es su herencia. Saulo fue lleno del Espritu Santo, l fue alimentado y fortalecido, y sabe lo que l hizo? l estuvo con los discpulos en Damasco. l aprendi su leccin. Ya no fue ms mi Seor y yo, sino, tambin mis hermanos y yo. As que l estuvo con los discpulos, y entonces empez a dar testimonio del Seor, que Jess es verdaderamente el Hijo de Dios. Gracias a Dios, desde el primer da de su vida cristiana, Dios no slo le mostr el principio espiritual de la iglesia, sino que lo condujo al lado prctico de la iglesia universal. Y a lo largo de su vida, encontramos cun verdadero fue esto. Incluso tres aos despus, cuando por primera vez volvi a Jerusaln, recuerdan

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lo que hizo? Lo primero fue buscar a los discpulos, no para apresarlos y sentenciarlos a muerte, sino para tener comunin con ellos. Ellos tenan temor de l: l era tan famoso, aun despus de tres aos. Pero gracias a Dios, estaba Bernab, el hijo de consolacin, que crey en l y lo trajo a Pedro. Y Pablo entraba y sala con los discpulos en Jerusaln; y dondequiera que fuera, siempre buscaba a los hermanos y hermanas. l no slo vio la visin, l vivi en la visin. As que, amados hermanos y hermanas, qu es esa visin celestial? La visin celestial incluye dos aspectos: la parte celestial y la parte terrenal. Cristo el Seor est en el cielo, pero tambin Cristo el Seor est en nuestra vida terrenal. La iglesia universal, la comunin universal; pero tambin la iglesia local, donde usted est junto con sus hermanos y hermanas, y aprende ser un miembro del cuerpo de Cristo, sometindose los unos a los otros en el temor de Cristo. Creemos que esta es la visin celestial, y creemos que esto es lo que el Seor desea que nosotros veamos. Que el Seor tenga misericordia de nosotros.

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VISIN Y LLAMAMIENTO
Stephen Kaung As que, rey Agripa, no fui desobediente a esa visin celestial (Hechos 26:19, NVI).

amos gracias al Seor que nos ha reunido durante estos das. El Seor ha sido bueno con nosotros y estamos muy agradecidos. Queremos agradecerle por el privilegio de visitarles. Gracias al Seor que tiene sus hijos escondidos por la tierra, y nosotros esperamos juntos la pronta venida de nuestro bendito Seor. El tema durante nuestro tiempo juntos es la visin celestial; la llamamos visin celestial porque no es terrenal y no es humana; es del cielo, es del Seor mismo. Gracias a Dios, a quien agrad revelar a su Hijo en nosotros. Gracias a Dios por darnos como regalo a su amado Hijo, por mostrarnos verdaderamente su corazn y su mente. Y gracias a Dios porque l quiere mostrarnos esta visin celestial; porque con ella tenemos ante nosotros una meta y tenemos la fuerza interior para avanzar hacia esa meta. Esa visin celestial nos disciplina, nos fortalece para soportar, nos da ese amor interior hacia el Seor. Y esta visin nos une como un cuerpo, como un pueblo. Creemos que es la voluntad de Dios y su agrado que todos los que somos del Seor podamos captar esa visin. O, visto de otra manera, esta visin celestial debe cazarnos, debe transformar nuestras vidas y debe ser un testimonio real en nuestras vidas. Hemos mencionado, durante estos das, que esta visin celestial est compuesta de dos partes. Saulo vio una parte de la visin celestial en el camino a Damasco. En esa luz celestial vio

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al Justo y oy su voz: Saulo, Saulo, por qu me persigues? Es duro para ti dar de puntapis contra el aguijn. Agrad a Dios revelarle a su Hijo. En esa visin, Dios permiti a Saulo encontrarse con su verdadero Amo. Porque Saulo fue creado por Dios con un propsito, pero l nunca lo conoci, sino hasta en ese camino a Damasco, donde se encontr con su Amo, el Seor Jesucristo. Y a ese Amo l se rindi. Tambin, en el camino, l vio algo juntamente con el Seor: vio la Iglesia como el cuerpo de Cristo, porque nuestro Seor dijo: Saulo, Saulo, por qu me persigues?. En otras palabras todos los creyentes, todos los seguidores de Jess son parte del Seor, son miembros de su cuerpo, y quien toca a cualquier miembro de ese cuerpo, aun el miembro ms pequeo, toca la Cabeza, toca a Cristo mismo. Saulo vio a ese glorioso hombre universal. La Cabeza est en el cielo, pero el cuerpo cubre la tierra entera, y en este cuerpo la Cabeza se manifiesta. Este es el testimonio de la Iglesia. Los dos aspectos de la visin Amados hermanos y hermanas, en el camino a Damasco, Saulo fue llevado al tercer cielo y all vio la gloria de Dios en la faz de Jesucristo. Cun libertadora fue esa visin! Realmente lo libr de s mismo y lo introdujo en la gloria misma de Dios, el propsito mismo de Dios. Pero esta es slo una parte de la visin. Esta visin celestial continu adelante en la ciudad de Damasco. Y all en la ciudad el Seor le revel la otra parte de la visin celestial. l le mostr a un hombre pequeo; no a ese hombre universal, sino a un hombre pequeo de nombre Ananas, un creyente en la ciudad de Damasco. l envi a Ananas a ver a Saulo y a poner sus manos sobre l, para que se identificara con Saulo. Por la imposicin de las manos, Saulo fue introducido en la comunin del cuerpo de Cristo. Y Ananas dijo: Saulo, hermano, t eres un hermano en el Seor. Abre tus ojos y s lleno del Espritu Santo. Los ojos de Saulo fueron abiertos, y l vio a Ananas, ya no ms como enemigo, sino como un hermano en el Seor. Hermanos y hermanas, esta es la visin celestial. Este hombre universal tiene que tocar en la tierra, y all usted encuentra la

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iglesia local, donde est el pueblo de Dios. Ellos son una miniatura de la iglesia universal; todos los principios espirituales de la iglesia universal deben ser practicados en la iglesia local. Eso completar la visin celestial. Si alguien slo ve la parte celestial del camino a Damasco, sin ver esa visin en la ciudad de Damasco, ser una persona que fue alzada al tercer cielo y vio algo glorioso, pero nunca es algo puesto en prctica, y tarde o temprano se volver un visionario, un terico, y lo que ha visto se ir marchitando gradualmente. Por otro lado, si usted slo ve la visin en la ciudad de Damasco, y ve la iglesia local sin ver la visin celestial en el camino a Damasco, usted se tornar gradualmente legalista y en el futuro se har exclusivista, porque no ha visto cun ancho es el horizonte. As que es muy, muy importante que, por su gracia, Dios nos revele las dos partes de la visin celestial; porque la verdad de Dios siempre es equilibrada. Dios quiere introducirnos en la visin Ahora nos gustara concentrarnos en esta declaracin del apstol Pablo. All ante el rey Agripa y la nacin declar que si ellos queran saber quin era l, y lo que le haca diferente, lo que era su ministerio, era esto: As que, rey de Agripa, no fui desobediente a esa visin celestial. Fue esta visin celestial lo que cambi mi vida. Antes de que tuviera esa visin, yo era un fariseo, una persona que se autojustificaba, celoso por las tradiciones de los padres. Yo persegua la iglesia, era un blasfemo, y pensaba que estaba sirviendo a Dios; pero realmente me estaba oponiendo a l. Yo era sincero, pero estaba en oscuridad. Pero, gracias a Dios por su gracia, l me ha revelado esa visin celestial. Y esa visin celestial cambi mi vida entera. Por la gracia de Dios soy lo que soy. Adems, esa visin celestial control la vida de este hombre. l lleg a ser el apstol Pablo, trabaj para el Seor Jess y Dios lo us para establecer iglesias. Se volvi un testigo, un siervo, un vaso escogido, y sufri mucho por la causa del Seor. Y para l vala la pena. As que, hacia el fin de su vida, l resumi su vida entera y ministerio en una frase: No fui desobediente a la visin celestial. Recibir esa visin celestial, ver esa visin, es por la miseri-

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cordia de Dios; no porque alguien es digno. Todos somos indignos, pero agrad a Dios revelar a su Hijo en nosotros. Agrad a Dios mostrarnos lo que la iglesia es realmente. No hay nada de lo cual podamos jactarnos. Es todo por gracia, todo por misericordia. Pero, hermanos y hermanas, slo ver la visin celestial no significa que usted tiene la visin. Slo porque usted la ha visto no significa que usted la ha visto en su espritu. Dios le ha dado una visin sobre su misterio, pero eso no significa que usted tiene la visin. Ese es slo el principio. La razn por la cual Dios nos muestra la visin celestial, no es para que nos jactemos de ella, o para hablar sobre ella. Porque nuestro Dios es muy prctico, si l nos muestra algo de lo alto, es porque quiere que nosotros entremos en esa visin. No debera estar la visin en una mano y nosotros en la otra. Es la voluntad de Dios mostrarnos esa visin celestial para que nosotros nos introduzcamos en ella, y ella en nosotros. Esa visin debe volverse nuestra vocacin. Si no, entonces slo verla no es suficiente. De otro modo, cometemos un error. Cuando, por la gracia de Dios, l abri nuestros ojos espirituales, nos dio entendimiento para ver a Jess como el Hijo y heredero de todas las cosas; toda la plenitud de la Deidad mora corporalmente en l, el Amo, el Seor de todos. Gracias a Dios por abrir nuestros ojos para ver quin es Cristo Jess; para verlo como el Padre lo ve. Esta es la misericordia de Dios. Lo que nosotros vemos de Jess es apenas un poco, y cun agradecidos estamos por eso; pero hemos de debemos verlo como el Padre lo ve. Esta es la voluntad de Dios. Agrad a Dios abrir nuestros ojos para ver al Seor de una manera ms plena. Cun gozosos y agradecidos debemos estar. Si Dios nos abre este misterio, el misterio del Cristo, y nos permite ver la Iglesia que es el cuerpo de Cristo hoy, para ser llenos de la plenitud de Cristo y manifestar a Cristo Jess en la tierra para que esta Iglesia cuando madure llegue a ser la novia eterna del Hijo amado de Dios eso es un propsito glorioso. Pero si Dios nos revela estas cosas, l quiere introducirnos en la visin y permitir que la visin entre en nosotros, para que la visin se vuelva nuestra vida, nuestro ministerio y nuestra vocacin. El apstol Pablo no slo vio la visin celestial, sino que real-

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mente la visin entr en l. l fue arrastrado en esa visin; ya no era ms la visin por s misma, y Pablo ya no era ms slo Pablo, porque no podemos explicar a Pablo sin la visin y cuando vemos la visin, vemos all tambin a Pablo. Creemos que sta es tambin la voluntad de Dios para cada uno de nosotros. Pero cmo puede el ver ser transformado en ser? Cmo puede, lo que Dios ha revelado a nosotros en nuestro espritu, volverse nuestra vida diaria y aun volverse nuestro testimonio en esta tierra? Dnde est el secreto? Pablo lo dijo: No fui desobediente a esa visin celestial. La visin involucra un llamamiento Pablo us aqu una doble negacin. l no dijo: Fui obediente, sino: No fui desobediente a esa visin celestial. Por qu lo expres de esta manera? Creo que es por dos razones: primero, para dar nfasis, porque cuando se quiere enfatizar algo se usa una negacin doble, y la otra razn es que nos muestra cun fcil es ser desobedientes a la visin celestial. Es muy fcil! Gracias a Dios, muchos han visto la visin; pero pocos son obedientes a ella. La mayora de las personas, por la gracia de Dios, capturan una vislumbre de la visin y avivan su corazn, pero no obedecen la visin porque hay un costo que pagar. Hay un desafo aqu. Cuando Dios nos da una visin, hay un llamamiento all. Dios est esperando que usted responda. La manera en que usted responde representa toda la diferencia. Piense en Abraham, cuando estaba en Ur de los caldeos, una ciudad llena de dolos, y la tradicin nos dice que hasta su padre Tar era constructor de dolos. Y a este hombre, que viva en una ciudad de dolos, en casa de un fabricante de dolos, de algn modo, Dios toc su corazn. Segn un relato judo, un da su padre iba saliendo y le dijo a su hijo Abraham: Ten buen cuidado de estos dolos. Pero en cuanto su padre sali, Abraham empez a quitar el brazo de uno y las piernas de otro y a hacer un enredo de los dolos. Cuando su padre regres y vio la situacin, le pregunt: Qu has hecho?. Abraham respondi: Padre, despus de tu salida, los dolos empezaron a luchar entre s, y ste es el resultado. Su padre dijo: No tiene sentido, cmo pudieron estos dolos luchar uno contra otro?. As que Abraham dijo: Entonces, por

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qu debemos rendirles culto?. Bueno, esa era una historia juda. De todos modos, la Biblia nos dice que mientras l estuvo en Ur de los caldeos, el Dios de gloria se le apareci. Este hombre debe haber estado buscando la verdad y Dios conoci su corazn, as que el Dios de gloria se le apareci. Pero dondequiera que el Dios de gloria se aparezca, hay siempre un llamamiento. La gloria de Dios apareci a Abraham y Dios llam a Abraham: Vete de tu tierra y de tu parentela, y de la casa de tu padre, a la tierra que te mostrar. Amados hermanos y hermanas, cada vez que hay una visin de lo alto, hay siempre involucrado un llamamiento. Nuestro Dios es muy prctico, y el llamamiento es a dejar todo el pasado atrs, a cortar toda vieja relacin, e ir a donde el Seor nos mostrar. Es un salto de fe. As que la Biblia dice: Por la fe, Abraham, siendo llamado, obedeci para salir al lugar que haba de recibir como herencia; y sali sin saber a dnde iba. l slo saba una cosa: que el Dios de gloria se le haba aparecido. Cuando una visin de lo alto viene a nosotros, hay siempre implicado un llamamiento. Y el llamamiento es: Deja tras de ti todo tu pasado y v y sigue al Seor, no sabiendo dnde ir, y aun as, usted va. Es una cuestin de fe. Muchas personas no son capaces de aunar la fe con la palabra que han odo. El resultado es que esa visin se torna gradualmente un espejismo. Y usted se vuelve un visionario, un terico. No hay realidad en la vida. Gracias a Dios, este hombre dijo: No fui desobediente a la visin celestial. l tena que empezar a andar por el camino de la fe. l no saba realmente en lo que sera involucrado. Todo lo que Dios le dijo fue: Me sers testigo, sers mi sirviente, porque yo te he escogido, y llevars mi testimonio ante los reyes y los judos y ante las naciones. Y sufrirs mucho por la causa de mi nombre. Cunto, no le dijeron. En otras palabras, Dios lo llam, en esa visin, a dejar atrs todo lo pasado. Todo su xito pasado, toda su ambicin y logros anteriores y todo aquello de lo cual l pudiera estar orgulloso, todo quedaba atrs, para seguir al Seor a travs de la fe, no sabiendo dnde ira, o lo que pasara, pero sabiendo que el Dios de gloria lo estaba llamando.

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La cruz convierte la visin en vocacin Qu es lo que convierte la visin en vocacin? Muy simple: es la cruz. Sin la cruz, sin tomar nuestra cruz y seguir al Seor Jess, la visin nunca se convertir en nuestra vocacin. Piense en nuestro Seor Jess; l era igual con Dios y eso no fue algo a lo cual se aferr, y se despoj de toda la gloria, honor y alabanza que le corresponda como Dios; se vaci para poder entrar en este mundo. Por supuesto, no poda vaciarse de su deidad, porque esto es lo que l es. Pero se despoj de todo el honor y la gloria que acompaaban esa deidad. l vino a esta tierra y asumi la forma de un esclavo. Estando en la condicin de hombre, fue obediente a Dios hasta la muerte y muerte de cruz. Nuestro Seor Jess entr en este mundo para morir; l naci para morir por nuestra causa. l era sin pecado; nunca deba morir. Cmo podra morirse Dios? Y aun tom forma humana y vivi en esta tierra as como nosotros. Un hombre celestial vivi en esta tierra. Todo en l y acerca de l es diferente del mundo como el cielo lo es de la tierra; es distinto de todo lo de este mundo, porque no pertenece a este mundo. Es un extranjero en lo que se refiere a este mundo. La Biblia dice: Aunque est en la tierra, l todava est en el cielo. l trae el cielo a la tierra. Su vida entera no fue gobernada por esta tierra ni por el mundo, sino por el cielo, por la voluntad de su Padre. l vivi entre la gente, tan diferente, tan extranjero. No nos sorprende que el mundo no lo entienda. Por qu no usa l su poder y derriba el Imperio romano, y hace a Israel la primera de las naciones y se declara el Mesas que los judos esperaban? l poda hacer eso, pero no lo hizo. Dijo: Yo no puedo hacer nada por m mismo, no puedo aun decir nada solo. Todo lo que oigo decir al Padre, yo lo digo, y todo lo que veo hacer al Padre, yo lo hago. He aqu un hombre que se neg a s mismo hasta el final. l es el hombre perfecto. Ese hombre perfecto se neg completamente. l no dira ni siquiera una palabra por s mismo, sino siempre por la voluntad del Padre. Ni siquiera su tiempo le perteneca. Mi tiempo an no ha llegado, mas vuestro tiempo siempre est presto (Juan 7:6). l era tan extranjero al mundo que ste no poda entenderlo y lo rechaz; lo crucific porque no le perteneca. Aun sus propios discpulos no podan entenderlo cuando les hablaba sobre las cosas espirituales, que ellos toma-

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ban como cosas terrenales y materiales. Cunto debi l sufrir. Oh, la paciencia de nuestro Seor Jess! l vino para morir en la cruz. Para eso vino. Aunque l era Hijo, aprendi la obediencia a travs de lo que sufri, y siendo perfeccionado vino a ser el autor de nuestra redencin. Segn Hebreos, esa palabra significa que l es el consumador de nuestra redencin. Nosotros nunca seramos capaces de andar el camino de la cruz. Nuestro Seor lo anduvo hasta ser crucificado. l no slo dej ejemplo para nosotros, sino que es la misma vida y el poder en nosotros, y l nos gua a negarnos a nosotros mismos, a tomar nuestra cruz y seguirle. Por qu debe preguntarse usted si alguien quiere tener la visin, tiene que sufrir? Acaso no dice la Palabra que debemos sufrir mucha tribulacin para entrar en el reino de Dios? No piense que es extrao que el mundo le odie, porque a nuestro Seor odi primero, y los siervos no pueden ser mayores que su seor. Los que seguimos al Seor, hemos considerado el costo? La visin celestial es gloriosa, pero es muy cara. Nos costar la vida misma. Porque esta vida natural nuestra es mundana, terrenal y carnal; todo en nosotros se opone a lo que es celestial, es contrario a lo que es espiritual. Esa es la razn por la cual, si usted quiere seguir la visin celestial, tiene que pagar el costo. Habr no slo sufrimientos exteriores, sino tambin aflicciones interiores. Usted tendr que negarse, y decirse: Yo no te conozco. Simn Pedro neg al Seor tres veces, pero hizo la negacin errada; l debi haberse negado a s mismo. Pero, hermanos y hermanas, no culpamos a Simn Pedro; nosotros no somos mejores. Por nuestros medios, nadie es capaz de tomar la cruz y seguir al Seor. Pedro pens que l era capaz; aunque todos los discpulos abandonaran al Seor, l pens que lo seguira hasta la muerte. Nuestro Seor dijo: Simn, Simn, Satans los ha pedido para zarandearlos como trigo, pero yo he orado por ustedes. Cuando tu fe sea restaurada, fortalece a tus hermanos. En nuestro celo natural, nosotros decimos: Seor, nosotros somos capaces, t nos has mostrado la visin celestial, y por su causa yo quiero morir y por la causa de tu iglesia quiero entregarme. No importa cunto tenga que sufrir; yo te seguir. Pero, espere; no tenga confianza en su carne. Oh, cunto necesitamos

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humillarnos y decir: Seor, t nos has mostrado el camino, pero es imposible. T eres el nico que puede hacerme hacer lo imposible. El apstol Pablo dijo: Soy lo que soy por la gracia de Dios. No tengo nada de qu alardear; yo no podra hacerlo, es la gracia de Dios. Oh, hermanos y hermanas, su gracia es suficiente para nosotros. Todo lo que l requiere de nosotros es una buena disposicin. Lo queremos nosotros? Si es as, l lo har posible. Y despus de todo lo que l ha hecho, todo lo que nosotros podemos hacer es inclinarnos y decir: Seor, todo es por gracia. Gloria a tu nombre!. Esta es la nica manera de transformar la visin en vocacin. Queremos tomar este camino? Es el camino de la cruz, pero la cruz lleva al trono y a la corona. Es la cruz la que nos crucifica completamente, la que tacha todo lo nuestro que no es de Dios y es la cruz la que aumenta a Cristo en usted; l debe aumentar, y yo debo menguar. Este es el camino de la cruz. Quiere usted tomar este rumbo? Gracias a Dios, l nunca nos dice todo lo que nos pasar. Si l hiciera esto, no nos atreveramos ni siquiera a dar un paso. Gracias a Dios, l nos lleva paso a paso. Amados hermanos y hermanas, quieren ustedes avanzar por este camino de fe? Qu es la fe? No es la fe de nosotros, es su fidelidad. Nosotros dependemos de l. Por esa razn Pablo dijo: No fui desobediente a la visin celestial. En lo que a m respecta, yo sera desobediente, pero gracias a Dios, no lo fui. Miremos al apstol Pablo. En el pasado, l era como escoria. Sin embargo, todo lo que l contaba como su tesoro, ahora le pareca basura. l dej alegremente ir estas cosas. Por qu? Por la excelencia del conocimiento de Jesucristo. Oh, si slo puedo ganar a Cristo, y conocerle, y el poder de su resurreccin, y ser partcipe de sus sufrimientos, y ser conformado a su muerte, yo puedo llegar a la resurreccin de entre los muertos. No que ya lo haya logrado, pero olvidando el pasado, me extiendo hacia delante, hacia la meta, para ver si puedo lograr asir aquello para lo cual he sido asido por l. La visin cuesta la vida Hermano y hermana, sabe usted que el Seor lo ha aprehendido? Sabe que el Seor ha puesto su mano sobre usted y que l

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tiene un propsito para su vida? Sabe usted que l quiere glorificarlo, transformarlo y conformarlo a la imagen de su amado Hijo? Es por eso que l lo ha asido. Y as Pablo dijo que l quera aprehender eso para lo cual l haba sido aprehendido. Nada menos es suficiente. Todo lo que Dios ha propuesto en mi vida deber ser completamente logrado para la gloria de Dios. Y no es maravilla que Pablo haya dejado toda una vida atrs. Ya no ms yo, sino Cristo que vive en m. Es Cristo que es formado en m. Amados hermanos y hermanas, es esta nuestra vida? Est volvindose la visin nuestra vida? En la visin nosotros vimos al Seor, y en nuestra vida es el Seor todo y en todo. Y aun ms, encontramos en la vida del apstol Pablo, que l amaba a la iglesia, as como Cristo am a la iglesia. En su vida l busc siempre la comunin. Dondequiera que iba, lo primero que haca era ubicar a los discpulos. Es esto lo primero que nosotros hacemos cuando vamos a algn lugar, ubicar a los hijos de Dios para estar con ellos? l am la iglesia y se dio por ella, as como nuestro Seor. Y dijo: Adems de otras cosas, lo que sobre m se agolpa cada da, la preocupacin por todas las iglesias. Quin se enferma y yo no enfermo? A quin se le hace tropezar y yo no me indigno? (2 Cor. 11:28-29). Estoy anhelando gastarme y ser gastado para ustedes. l amaba la iglesia; esa era su vida. Ya no fue ms independiente. l siempre estaba en comunin; necesitaba al Seor, y necesitaba a sus hermanos y hermanas. Esta es la visin transformada en vocacin. Y piense en su ministerio; despus de ver esa visin, ella lo consumi realmente. l vivi para esa visin; se convirti en un testigo, un testimonio para el Seor y anhelando sufrir para que ese testimonio pudiera tener salida. Gracias a Dios, muy pocos, o nadie, conoci el misterio de Dios ms que el apstol Pablo, o el misterio de Cristo, la iglesia, como Pablo. l no slo lo predic, sino que tambin lo vivi. Y dijo: Me propuse no saber entre vosotros cosa alguna sino a Jesucristo, y a ste crucificado. Pero entre los perfectos no hablar sobre la sabidura de este mundo, sino de la sabidura de Dios; la voluntad eterna de Dios, que Dios ha preparado para aqullos que lo aman. Cosas que ojo no vio, ni odo oy, ni han subido en corazn de hombre, son las que Dios ha preparado para los que le aman

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(1 Cor. 2:9). Hermanos y hermanas, por este ministerio l dio su vida, para poder llevar a cada uno a la perfeccin en Cristo. Ahora, es esta nuestra vocacin? Para qu estamos viviendo? Cul es nuestro servicio? Estamos sirviendo al Seor de acuerdo a la visin, para que sta pueda volverse una realidad, para que la iglesia pueda llegar a ser una iglesia gloriosa, sin mancha ni arruga, ni cosa semejante, santa y sin pecado, y apta para el amado Hijo? Es este el propsito de nuestro ministerio? Es la meta de nuestro ministerio que el Seor pueda ser conocido? Santificado sea tu nombre, venga tu reino, sea hecha tu voluntad as en la tierra como en el cielo. Es este nuestro ministerio? Y miremos a Pablo, cunto sufri! l padeci ms que cualquiera de los otros apstoles. Si leemos 2 Corintios 11, vemos cmo sufri. Pero haba algo dentro de l que le daba fortaleza y paciencia, que le permita gozarse en los padecimientos, sabiendo que el sufrimiento acabara en gloria. Oh, no es eso valioso? La visin celestial no es barata: nos cuesta la propia vida, nos cuesta todo; pero vale la pena. Lo queremos nosotros? Nosotros no podemos hacerlo; pero l puede. l lo ha hecho; lo ha demostrado en su vida. Nuestro Seor Jess ha sido perfeccionado y l es el autor y consumador de nuestra salvacin. Si slo confiamos en l, l har posible lo imposible. Que el amor de Cristo nos constria, para que podamos levantarnos y podamos seguirle. Por la gracia de Dios, que nosotros alcancemos la meta.

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LA VISIN DE JUAN
Christian Chen

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LA VISIN DE PEDRO, PABLO Y JUAN

Christian Chen Por lo cual, oh rey Agripa, no fui rebelde a la visin celestial (Hechos 26:19).

racias al Seor por poder estar juntos este fin de semana. Como ustedes saben, el tema de esta conferencia es la visin celestial . Esta expresin la visin celestial est tomada del libro de Hechos, captulo 26. Fue el testimonio del apstol Pablo al rey Agripa, diciendo: No fui rebelde a la visin celestial. Aqu encontramos esa expresin, la visin celestial. En la historia del apstol Pablo, esa visin celestial cambi su vida. Una vez que fue capturado por ella, l nunca escap y, de hecho, esa visin celestial explica toda la vida de Pablo. En ella, Pablo vio al Seor ascendido. Y no slo vio a Cristo, la Cabeza, sino tambin a la iglesia, Su cuerpo. Este es su testimonio: l pudo decir: No fui rebelde a la visin celestial. Tres veces el cielo se abri Gracias a Dios, en el Nuevo Testamento, no slo Pablo vio esta visin. Cuando estudiamos el libro de Hechos, encontramos que, en la ciudad de Jope que hoy es Tel-Aviv el cielo fue abierto y Pedro tambin tuvo una visin. Pedro estuvo bajo un cielo abierto. l vio una visin, la visin de un tabernculo invertido donde haba todo tipo de animales, y Dios dijo a Pedro: Pedro, levntate, mata y come. Pero, adems de eso, cuando estudiamos Apocalipsis, vemos al apstol Juan en la isla de Patmos, y se nos dice que una puerta se abri en el cielo y Juan vio la visin del trono celestial. Esa visin es la llave que abre

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todo el libro de Apocalipsis. Hoy no sabemos mucho sobre el libro de Apocalipsis, porque nosotros no vimos lo que Juan vio. Si un da descubrimos una puerta abierta en los cielos, si realmente vemos el trono en el cielo, esa visin gobernar y controlar toda nuestra vida. Aqu no slo vemos la visin de Pablo, sino tambin la visin de Pedro y la visin de Juan. Por qu la Biblia nos dice que estas tres personas vieron los cielos abiertos? Porque es algo que tiene que ver con el propsito eterno de Dios. Si estudiamos el Nuevo Testamento, encontramos el ministerio de Juan, el ministerio de Pedro y el ministerio de Pablo. Dios ha reunido estos tres ministerios para que tengamos una visin completa del cielo. Gracias a Dios, a travs de ellos, podemos ver el cielo abierto y podemos recibir una visin celestial. Sin esa visin, podramos trabajar muy duro, podramos vivir una vida muy piadosa; pero, hermanos, aun estaramos de algn modo lejos del eterno propsito de Dios. Tarde o temprano, es necesario que nosotros veamos esta visin maravillosa del cielo. Ustedes recuerdan a Pedro cuando se encontr con el Seor. l estaba echando las redes. Entonces el Seor le dijo: Yo te har pescador de hombres. Sgueme. Este fue el llamado maravilloso de nuestro Maestro y Seor. A partir de ese da, a Pedro se le confi un ministerio importante y nico. Su ministerio fue siempre echar las redes. Recuerden el da de Pentecosts, cuando l ech las redes y tres mil peces entraron en ellas. En otra ocasin, de nuevo ech las redes, y entraron cinco mil peces. As vemos cmo naci la iglesia de Cristo, vemos el principio de la vida cristiana, el principio de vida de la iglesia. Pedro se relaciona con los fundamentos de la vida de la iglesia. A l le fueron dadas las llaves del reino de los cielos. Por eso, en el da de Pentecosts, Pedro us esas llaves y muchos pudieron entrar. Luego, en casa de Cornelio, us las llaves, y la puerta al reino de los cielos fue abierta de nuevo. Ese es el ministerio de Pedro. Gracias a Dios, hoy vivimos nuestra vida de iglesia, nuestra vida cristiana, sabiendo cun importantes son los fundamentos de nuestra vida. Entonces viene Pablo. Cuando nuestro Seor lo encontr en el camino a Damasco, Pablo fue capturado por la visin del cielo. Pablo era un fabricante de tiendas, y por estar relacionado

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con ese oficio, le fue dado un ministerio: edificar la iglesia. Con Pedro, vemos el nacimiento de la iglesia; con Pablo, el crecimiento de la iglesia. La vida cristiana empieza con el nacimiento, pero es necesario que luego crezca hasta alcanzar la madurez. Esto es verdadero con la vida individual, pero tambin es verdadero corporativamente. Gracias a Dios por el ministerio de Pablo. Nosotros no slo hemos nacido de lo alto, sino que necesitamos ser edificados juntos, llegar a madurar juntos. Este es el ministerio dado a Pablo. Gracias a Dios por Pablo! Luego encontramos a Juan. Su ministerio aparece hacia el final del primer siglo. Nuestro Seor ha ascendido al cielo hace casi setenta aos. Juan era el nico que quedaba de los apstoles y estaba muy solo en esta tierra. l pudo ver el desarrollo de la iglesia durante prcticamente setenta aos. Idealmente, l deba haber visto el crecimiento y la maravillosa manifestacin de la vida de Cristo en la iglesia. Pero desafortunadamente, antes de que l fuera a estar con el Seor, vio la declinacin de la iglesia. Entonces se descubren las arrugas en la iglesia. Esta no es slo contaminacin; la contaminacin viene de afuera, viene del mundo. Cuando la Biblia habla acerca de las arrugas, significa que hay algo malo en su interior; nos dice que la iglesia se haba desarrollado, pero desgraciadamente se haba desarrollado de manera anormal. En el principio, no fue as; en el proceso de crecimiento no fue as, sino setenta aos despus. La parte ms difcil de una carrera no es el principio, sino el final. Si nosotros vamos a conseguir nuestra corona o no, no depende de cmo corremos los primeros segundos. Es necesario correr hasta el ltimo segundo. El problema de feso Segn la Biblia, setenta aos es la duracin de una vida. En este punto de la historia, la iglesia casi ha vivido setenta aos. La iglesia de Cristo haba empezado muy bien. En el da de Pentecosts, esos atletas empezaron muy bien su carrera, pero slo Juan tuvo el privilegio de ver el final. Despus de setenta aos, l debera llegar a ver algo glorioso en la iglesia. La iglesia en feso era una iglesia maravillosa treinta aos atrs. Una iglesia tan madura que recibi esa carta la carta a los Efesios en que vemos la mayor revelacin de Dios dada a la iglesia.

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Ellos eran bastante maduros y por eso pudieron recibir esa visin celestial. Si usted recorre todo el Nuevo Testamento buscando una iglesia ejemplar, sin duda sera la iglesia en feso. Pablo poda derramar su corazn a la iglesia en feso. Pero hermanos, eso era treinta aos atrs. No hablemos sobre nuestra victoria de hace treinta aos; Dios quiere saber acerca de hoy. Entonces, al estudiar el libro de Apocalipsis, de nuevo es enviada una carta a la iglesia en feso. Ahora, cuando el Seor habla a la iglesia en feso, le dice: Arrepintete. Por qu us la palabra arrepintete? Esta es una palabra para los incrdulos; sin embargo, ahora nuestro Seor estaba predicando arrepentimiento a la iglesia. Hermanos y hermanas, saben ustedes algo sobre el arrepentimiento? Ciertamente lo sabemos. Antes de ser salvos, nos arrepentimos. Pero, cuando la iglesia se olvid del arrepentimiento, entonces vemos que la iglesia ya no es lo que fue hace treinta aos. Por eso, cuando el Seor habl a las iglesias, dijo: Arrepintete, a cinco de las siete iglesias. Qu significa eso? Despus de setenta aos, hermanos y hermanas, ellos estn tan bien y han sido tan bendecidos, pero ahora la iglesia necesita el ministerio de Juan. Cuando el Seor se encontr con Juan, ste estaba remendando las redes. Por qu? Porque las redes estaban rotas. Si la red se rompe, no puede sostener la bendicin; los peces saldrn de ella. La red contiene las bendiciones de Cristo; pero, si est rota, la bendicin se est perdiendo. Es necesario, pues, el ministerio del apstol Juan. Por qu? Porque en el da de Juan, la palabra de Dios ya haba sido predicada por sesenta o setenta aos y, sin embargo, la iglesia haba perdido parte de la visin original; de algn modo, ellos no tenan una clara visin de Cristo como el Hijo de Dios. Entonces Juan recibi la carga de remendar la red, y por eso nos dio el evangelio segn Juan. Ahora entendemos por qu su evangelio es tan diferente de Mateo, Marcos y Lucas: porque en ese maravilloso evangelio podemos ver que, despus de muchos aos, se ha extraviado el rumbo. Entre los cuatro evangelios, los eruditos de la Biblia reconocen que el evangelio de Juan es el ms espiritual. El ministerio de Juan Ahora, hermanos y hermanas, despus de setenta aos, todo

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parece estar igual. Nada parece andar mal con la organizacin, nada parece estar en desacuerdo con la teologa; pero la iglesia en feso ha perdido su primer amor. La teologa es muy importante, la organizacin que surge de la vida, tambin es muy importante. Pero, hermanos, lo que el Seor quiere es el primer amor. Se dan cuenta? Por esa razn necesitamos el ministerio de Juan: para reparar las redes. Nosotros podemos seguir con nuestra vida, podemos estar muy satisfechos con nuestra comunin, creemos ver algo, creemos que vemos a Cristo y tambin a su iglesia y todo parece normal. Pero lo que el Seor desea es un lugar donde hay vida espiritual, donde hay vida celestial, vida que est de acuerdo con el propsito eterno de Dios. Gracias a Dios, por esa razn tenemos el evangelio de Juan. Pero adems de eso, tenemos las epstolas de Juan. En ellas, ya no encontramos tanto el orden de los ancianos, diconos y santos. Juan habla sobre la realidad. Cuando la iglesia est declinando, es muy necesario el ministerio de Juan. Ahora, el nfasis no est en los ancianos, diconos y santos, sino en los padres, los jvenes y los hijitos. De nuevo, todo es una cuestin de vida. Cuando la iglesia est en manos humanas, despus de pocos aos, es posible ver la decadencia; gradualmente, todo se pone muy en orden. Pero cuando Juan estaba remendando la red, l nos est diciendo algo sobre la vida; su preocupacin es por la vida. Gracias a Dios por las epstolas de Juan! Pero tambin tenemos el libro de Apocalipsis. En este libro, Juan nos cuenta lo que l ha visto, y descubrimos una puerta abierta en los cielos. A veces, al estudiar el Apocalipsis, nos impresionan las siete trompetas, los siete sellos y las siete copas; la primera bestia, la segunda bestia y el dragn. Son profecas importantes, pero si nos olvidamos de la llave que es necesaria para abrir todo este libro, no es de extraar que no entendamos el Apocalipsis. Recuerden cmo Pablo se dirigi a las siete iglesias. Pablo escribi trece cartas, algunas de ellas a individuos, pero hay siete dirigidas a iglesias. Eso sucedi en los das de Pablo. Juan tambin tiene siete cartas dirigidas a siete iglesias, pero descubrimos que la estructura de ellas es diferente. Cuando Pablo escriba, despus del saludo, de inmediato empezaba a compartir algo que estaba en su corazn. Lo mismo sucede con Juan,

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pero antes de entrar en lo medular de la carta, ocurre algo singular en ellas. Juan ocupa el primer captulo de Apocalipsis para explicarnos por qu y cmo l recibi su revelacin. Descubrimos que l estaba desterrado en la isla de Patmos, y en el da del Seor, los cielos le fueron abiertos. Entonces vio a Cristo en su gloria y oy una trompeta detrs de s. Por qu es necesaria una trompeta? La trompeta permite que aun los que estn lejos oigan el mensaje. Si usted tiene veinte personas, no necesita una trompeta; pero si hay veinte mil personas que viven en tiendas, entonces es necesaria, para que puedan or el llamado a la guerra o a la accin. As que esto es para los que estn lejos. Juan estaba en la isla de Patmos, como usted y yo estamos en esta tierra. Ahora, cuando el cielo va a hablar, sabemos cun lejanos estn los cielos de la tierra. Cmo podra usted or la voz del cielo? No es extrao que en Apocalipsis encontremos la trompeta. Cada vez que se oye una trompeta, significa que viene un mensaje de los cielos, y esa voz ha de alcanzar a cada rincn del universo. As, mis hermanos, cuando descubrimos que Juan oy la trompeta detrs de l, sabemos que eso es algo que viene del cielo. En el captulo cuatro, cuando Juan vio el cielo abierto, de nuevo oy la trompeta. La trompeta significa: Aqu est el mensaje celestial. Gracias a Dios, porque Juan recibi ese mensaje, y ahora l pudo escribir este libro maravilloso de Apocalipsis. As fue que Juan recibi la visin celestial. Cuando la iglesia est en decadencia, cuando la iglesia est llena de arrugas, cuando la iglesia envejece, es posible que la iglesia envejezca? La vida de Cristo jams envejece. Si hay algo viejo, pertenece definitivamente a la vieja creacin, al viejo Adn. Despus de setenta aos la vida de Cristo verdaderamente ha crecido; pero lamentablemente nos creemos tan inteligentes, pensamos que somos tan sabios, que creemos que podemos entregar alguna contribucin u opinin a la iglesia. Inconscientemente, nos proyectamos a nosotros en la iglesia y entonces descubrimos que sta empieza a envejecer. Miguel ngel fue un gran artista. l hizo algunas esculturas maravillosas. Cuando estaba creando su obra maestra, l llevaba una lmpara en su frente para tener siempre una luz que brillara sobre la obra. Entonces le preguntaron: Por qu haces eso?.

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l contest: Tengo miedo de que, inconscientemente, yo proyecte mi sombra sobre esa estructura y entonces la obra entera se arruinar. Esa es la historia de la iglesia. Si usted y yo no somos cuidadosos, aun cuando seamos usados por el Seor de una manera maravillosa, podemos proyectar nuestra sombra sobre la iglesia. Si eso ocurre, la iglesia empieza a tener arrugas. Hoy en da nosotros enfrentamos dos peligros. Un peligro es de afuera: es el mundo. Por eso a veces somos contaminados. Pero hay otro peligro que es de adentro. Hermanos, cuando estemos delante del Seor, debemos recordar que el problema en la iglesia no es este hermano o ese hermano. Yo soy el problema. La iglesia puede parecer perfecta, pero despus que usted se une a la iglesia se vuelve imperfecta. Ve usted eso? As somos nosotros. Por eso, encontramos que la iglesia empieza a envejecer. La restauracin de la Iglesia As que, hermanos, con Pedro tenemos el nacimiento de la iglesia; con Pablo, el crecimiento de la iglesia y con Juan, la restauracin o recuperacin de la iglesia. Qu es la restauracin? La restauracin es muy simple. Leamos Apocalipsis 2:5: Recuerda, por tanto, de dnde has cado, y arrepintete, y haz las primeras obras. Qu significa eso? Al principio, por el ministerio de Pedro, la iglesia naci. Luego, por el ministerio de Pablo, la iglesia pudo crecer. Todo eso pas en el principio. As que ...recuerda de dnde has cado, arrepintete y haz las cosas que hiciste al principio. Esto significa que el ministerio de Pedro es importante. Los fundamentos son muy importantes y el crecimiento de la iglesia tambin es muy importante. Nosotros tenemos que marchar adelante hacia la madurez. Esto era lo que suceda al principio. As que el ministerio de Juan no es slo la restauracin, no es algo nuevo. Cuando la iglesia est envejeciendo, como en la historia de la iglesia despus de 2000 aos, puede imaginar usted cuntas manos humanas se han introducido en la iglesia? Por eso, hoy, cuando miramos alrededor, tenemos que confesar que la iglesia est de hecho en ruina y desolacin. Hermanos y hermanas, si comparamos la condicin actual de la iglesia con la iglesia en la Biblia, tenemos que reconocer

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que ella est envejeciendo. Por una parte, est la contaminacin del mundo, hay cosas extraas en la iglesia: cosas de Babilonia, cosas que vienen del paganismo. Ese es un peligro. Pero recordemos tambin que las manos del hombre han entrado en la vida de la iglesia, y hoy no slo est llena de contaminacin, sino tambin de arrugas. Hermanos y hermanas, nosotros necesitamos el ministerio de Juan, necesitamos aun ms de Juan, pero eso no significa que slo necesitamos de l. Es necesaria la obra de restauracin. La iglesia hoy realmente est en ruina, decadencia y desolacin, y realmente es necesario que nosotros veamos lo que Juan vio. Pero entonces, cul es el resultado? El resultado es: Arrepintete, y haz las primeras obras. Acurdate cmo naciste, cmo creciste hasta la madurez. Hoy muchos hablan sobre la restauracin de la iglesia, y toda la preocupacin recae sobre la organizacin de la iglesia, sobre las cosas externas. Ellas son muy importantes; pero ese es slo el comienzo, porque nosotros necesitamos arrepentirnos. Si realmente nos arrepentimos, nunca estaremos satisfechos, porque sabemos cun vacos estamos. Es necesario empezar desde el principio, tenemos que volver a ser como nios. Quin puede entrar en el reino de cielo? Slo aqullos que se vuelven como nios. Este es el llamado al arrepentimiento. Todo esto comenz en Pentecosts. Lo que ocurri all es fundamental para todos nosotros. Pero desde all, la iglesia deba ser edificada y gracias a Dios por Pablo. l realmente nos ayuda a crecer y entrar en la madurez. l escribi trece libros de la Biblia que podemos clasificar en cuatro grupos. El primer grupo contiene 1 y 2 Tesalonicenses. Cinco aos despus, otro grupo de cartas: Romanos, Glatas y 1 y 2 Corintios. Otros cinco aos, y encontramos Efesios, Filipenses, Colosenses y Filemn. Finalmente, despus de otro cinco aos, 1 y 2 Timoteo y Tito. Si estudiamos estos cuatro grupos de cartas, veremos que Pablo nos dio un modelo de cmo la iglesia debe crecer desde la niez hasta la madurez. 1 y 2 Tesalonicenses nos hablan de la primavera de la vida de la iglesia, cuando ella est en su niez. En el segundo grupo de cartas, somos introducidos a la escuela de Cristo, el perodo juvenil. Y cuando vemos las cartas de la

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prisin, descubrimos que la iglesia ha entrado en el otoo, que representa la madurez. Y en la ltima fase, el ltimo grupo de cartas, encontramos que la iglesia llega a ser testimonio para el mundo y se transforma en un vaso til en las manos del Seor. Por el ministerio de Pablo, tenemos el modelo de crecimiento de la iglesia desde la niez hasta la edad madura. Gracias a Dios por el ministerio de Pablo. Luego, cuando la iglesia cae en la decadencia, aparece el mensaje de Juan y sabemos cmo el Seor va a hacer la obra de restauracin. Juan habla sobre la restauracin de la iglesia todo el tiempo, porque su ministerio hace referencia al ministerio de Pedro y al de Pablo. Ahora, es necesario hoy que la cruz opere para quitarnos la contaminacin del mundo; necesitamos tambin la vida del Espritu Santo para inyectar en nuestras arrugas. Entonces nuestras arrugas desaparecern y la iglesia volver a ser joven. Por lo tanto, no hablamos slo de muerte, sino tambin de resurreccin. Hermanos y hermanas, ahora entendemos cun importante es la visin celestial. Sin esa visin, no tenemos el ministerio de Pedro, ni el ministerio de Pablo, ni el ministerio de Juan. En la visin de Pedro, el Seor dijo: Levntate, mata y come. Por qu? Porque en el templo de Dios haba una pared que separaba a los gentiles de los judos; pero, cuando el Seor muri por nosotros en la cruz, no slo muri como nuestro Salvador, sino al mismo tiempo derrib esa pared intermedia de separacin. Por esta razn, la carga de Pedro es la iglesia y el templo de Dios. l nos dice que, como piedras vivas, nos acerquemos a la gran piedra viva que es nuestro Seor, para ser edificados como casa espiritual. Ese es el ministerio de Pedro. Y qu decir del ministerio de Pablo. En el camino a Damasco, l vio la Cabeza en el cielo y el cuerpo de Cristo sobre la tierra. Por esa razn, el nfasis del ministerio de Pablo es la iglesia como cuerpo de Cristo. Pero al considerar el ministerio de Juan, hermanos y hermanas, l vio a nuestro Seor caminar entre los siete candeleros. Por qu siete candeleros? De acuerdo con la Biblia, siete candeleros significan siete iglesias. Entonces, qu significa la visin recibida del cielo por Juan? El nfasis principal es la iglesia como el candelero de Dios, el testimonio de Dios. Y al principio,

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cuando vemos el candelero, nos preguntamos: Dnde est la lumbrera? Dnde est la luz? Es necesario llegar a los ltimos captulos de Apocalipsis para ver que el Cordero es la lumbrera. Sabemos que nosotros somos los candeleros, pero nosotros no somos la lumbrera. Slo Cristo es la lumbrera. Quin es la luz? Dios es la luz. En el principio hay siete candeleros, pero al final vemos slo un candelero que es la nueva Jerusaln. La nueva Jerusaln es la manifestacin final de la voluntad de Dios. Finalmente vemos un gran candelero en el universo entero. La ciudad es el candelero, Cristo es la lumbrera y Dios es la luz. Ahora sabemos cul es la misin de la iglesia. Hermanos y hermanas, hoy todava vivimos en el tiempo. Cmo va Dios a tener su testimonio? Empez en feso, Prgamo, Filadelfia y Laodicea. Cuando los santos se reunan como iglesia en feso, haba un candelero en cielo y por la iglesia en Laodicea, usted encontrar otro candelero de oro puro en el cielo. Hermanos, recuerden que todo el libro de Apocalipsis est intentando decirnos cmo la iglesia puede hacer realidad el testimonio y por esa razn desde las primeras siete iglesias, en cualquier lugar, en Santiago, Temuco, Sao Paulo, Nueva York, Tokio, y dondequiera se renen los santos, ellos necesitan recibir el ministerio de Juan. Entonces ellos cooperarn con el Espritu Santo. Finalmente, un da, al llegar al ltimo captulo de Apocalipsis, encontramos una nueva Jerusaln verdaderamente maravillosa. Finalmente, Dios ha obtenido lo que l deseaba. As que la visin celestial de Juan nos recuerda, despus de resumir todo en Pedro, Juan y Pablo y lo hemos reunido todo , por qu el Apocalipsis es un libro tan importante. As, al recorrer el Nuevo Testamento entero, entendemos por qu la visin celestial es tan importante. Sin visin celestial no hay mensaje celestial y sin un mensaje celestial, cmo podemos nacer como iglesia, cmo podemos crecer y cmo podemos ser restaurados como iglesia? La visin celestial desde diferentes ngulos Hermanos y hermanas, cun maravillosa es la obra del Espritu Santo. Por eso estamos agradecidos de Dios, que nos ha dado una Conferencia maravillosa en este tiempo. Tenemos va-

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rios oradores aqu y nos gustara considerar la visin celestial desde diferentes ngulos, porque esto tiene que ver con el caminar de la iglesia. Cmo podramos avanzar como iglesia si estamos confundidos? Hermanos, el ministerio de Juan nos dar una respuesta clara. Gracias a Dios, creemos que en esta Conferencia, el Seor en su misericordia quiere darnos el cuadro completo de la visin celestial desde todos los ngulos. Mi responsabilidad delante el Seor, es considerar la visin del apstol Juan, porque creo que hay all un mensaje para hoy, sobre todo cuando la iglesia est confundida y el pueblo de Dios no sabe dnde ir. Necesitamos recordar este mensaje maravilloso; lo cual no significa que no lo conozcamos en absoluto. Gracias al Seor, de algn modo ya hemos recibido algo de l antes de que necesitemos ser recordados este fin de semana la visin celestial descrita por Juan. Queremos que el Seor hable a nuestros corazones y oramos para que estos das recibamos algo slido del Seor y realmente veamos a Cristo. As como aquellos magos sabios que vieron a Cristo y se nos dice que ellos no volvieron por el mismo camino. Oramos para que, a travs de esta Conferencia, realmente nos encontremos con Cristo y realmente lo veamos; que ya no podamos seguir siendo los mismos, que no nos vayamos a casa como vinimos. Gracias a Dios, recuerden que Patmos an era Patmos, las siete iglesias an eran siete iglesias, Asia Menor an era Asia Menor, todo segua siendo lo mismo. Pero Juan fue diferente despus de recibir la visin celestial. Temuco todava es el mismo Temuco, Santiago es el mismo Santiago, pero si nosotros realmente recibimos a Cristo, si realmente recibimos su visin celestial, ya no seremos los mismos. Que realmente pueda el Seor hablar a nuestros corazones, para que podamos continuar caminando con l.

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LA VISIN DE JUAN
Christian Chen Lecturas: Ap. 1:1-17, 4:1-11, Ezequiel 1:1, 1:4, 1:10, 1:22, 1:26; 2:1.

l Seor nos ha reunido en estos das para que volvamos a su Palabra, y recibamos un importante mensaje. El tema de esta conferencia es la visin celestial. Mi responsabilidad es compartir con los hermanos y hermanas sobre la visin celestial que fue dada al apstol Juan. Ayer mencionamos que en el Nuevo Testamento el Seor levant a tres apstoles, y a cada uno le dio una carga y un ministerio especial. l levant a Pedro, y el ministerio de Pedro est relacionado con el nacimiento de la iglesia; el ministerio de Pablo, con el crecimiento de la iglesia, y el ministerio de Juan con la restauracin de la iglesia. Todo esto es la visin celestial, pero cada uno con un nfasis diferente. Gracias al Seor, en esta Conferencia, en su misericordia, intentaremos acercarnos a la visin celestial desde diferentes ngulos. La carga para Pedro era el templo de Dios, la iglesia como la casa de Dios. Pablo recibi tambin una visin celestial. La Biblia dice que vino una luz del cielo, ms luminosa que el sol, y Pablo qued ciego. Sin embargo, sus ojos internos fueron abiertos, y nos dice que agrad al Padre revelar a su Hijo en l. En el camino a Damasco, l no slo vio al Seor resucitado, sino que vio tambin el cuerpo de Cristo sobre la tierra. Esto tiene relacin con el crecimiento de la iglesia. Pero, al considerar la visin celestial recibida por Juan, vemos que sta se relaciona con la restauracin de la iglesia. Esta visin tambin es para nosotros; no slo fue dada a Juan, sino

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tambin debe ser nuestra propia visin. As que tampoco queremos ser desobedientes a la visin celestial. Esta visin no es slo para contemplarla. Pablo nos recuerda que ella tiene una demanda, exige nuestra obediencia. Entonces, hermanos, si queremos recibir la visin celestial, estemos preparados, pues esto significa que tenemos que rendirlo todo. Reparando las redes Al llegar a la visin dada a Juan, tenemos que repasar algunos antecedentes. Recordemos que cuando Juan vio por primera vez a su Maestro, estaba remendando las redes. Despus de seguir al Seor, se le dio el ministerio de reparar las redes. Cuando Juan escribi su evangelio, fue el ltimo de los evangelios; cuando escribi sus epstolas, fueron las ltimas epstolas, y cuando escribi Apocalipsis, fue el ltimo libro proftico. Al considerar a Juan, siempre hallamos algo relacionado con el fin. En los tiempos finales, antes del retorno del Seor, descubrimos este mensaje para nosotros. Despus de dos mil aos de historia de la iglesia, antes del retorno del Seor, el mensaje de Juan es muy importante: es un llamado para los vencedores, es el ltimo llamado. Cuando usted est en el aeropuerto esperando abordar un avin, se oye el ltimo llamado recordndole hacerlo antes de que sea tarde. Este llamado aqu es lo mismo. Tanto Apocalipsis como los evangelios y las epstolas, fueron escritos en el primer siglo. A finales de aquel siglo sabemos que la condicin de la iglesia ya no era la misma del da de Pentecosts. No hubo que esperar dos mil aos para que la iglesia de Dios envejeciera: segn la Palabra de Dios, esto tom slo setenta aos. Esto tambin es verdad con respecto a la vida natural: slo espere setenta aos y usted encontrar que ha envejecido. Esto, que es lo normal en la vida natural, no puede serlo para la vida de Cristo: la vida de Cristo nunca envejece. Si la iglesia es el cuerpo de Cristo, lleno de la vida de Cristo, cmo es posible encontrar all arrugas? Cmo es posible que la iglesia haya envejecido? Pero, hermanos y hermanas, el mensaje de Juan dice que la red fue rota; aun la red del evangelio fue rota. Paulatinamente, el pueblo lleg a no estar muy seguro sobre Cristo como el Hijo de Dios. Ellos saben que l es el Hijo del Hombre, nuestro Salva-

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dor; saben que l es el Rey, el Siervo de Dios; pero de alguna forma, despus de setenta aos, algo se ha perdido. Hermanos, no fue necesario esperar dos mil aos: en slo setenta aos la iglesia haba envejecido. As que, hermanos, aqu tenemos el ministerio de Juan, y por qu l escribi su evangelio, las epstolas y sobre todo el Apocalipsis. l quiere mostrarnos una visin celestial importante. Una puerta fue abierta en los cielos; l vio algo, y su vida fue gobernada por esa visin. Todo el libro de Apocalipsis, todos los escritos de Juan, son gobernados por esa visin. Lo que es verdad acerca de Pablo, tambin es verdad de Juan. Pero los das de Juan fueron muy diferentes a los de Pablo. Dios tuvo que abrir los cielos a Juan, y con esa visin celestial nosotros somos preparados para reunirnos con nuestro Novio cuando nos acercamos a los das finales. Despus de dos mil aos, si miramos alrededor, si tenemos ojos espirituales y en verdad entendemos lo que pas en el pueblo de Dios, si comparamos nuestra condicin espiritual con aquello que se ha escrito en la Biblia, descubriremos que las redes estn rotas. Quin va a remendar las redes? Para eso, necesitamos la visin celestial, especialmente la parte que fue dada a Juan. Entonces, tenemos este maravilloso libro de Apocalipsis. Juan, el testigo Pero, por qu este libro? Cmo entender este libro? Hay un trasfondo muy importante en l. Si estudiamos cuidadosamente, encontraremos una descripcin muy importante: la nube. Hay una nube en muchos lugares del libro de Apocalipsis, por qu? Recordemos que cuando Juan escribi su evangelio, l casi tena cien aos. Probablemente, en ese tiempo ya su memoria fallaba, y quizs no poda recordar lo que le haba pasado el da anterior, pero de algn modo l todava recordaba lo sucedido haca muchos aos. Eso ocurre normalmente a la gente de edad; no pueden recordar el da anterior, pero evocan muy bien los momentos dorados de su pasado. As sabemos cundo estamos envejeciendo, porque las personas jvenes siempre miran al futuro. Lo mismo pas a Juan. En su evangelio, l recordaba el da de su primer encuentro con su Maestro. Aunque su memoria

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pudiera fallar, l no poda olvidar esos das dorados, as que los describi con muchos detalles que son omitidos por los otros evangelios. Por ejemplo, la Betania que est ms all del Jordn, fue olvidada por Mateo y Pedro; si Pedro la hubiera recordado, habra dicho a Marcos que la anotara en su evangelio. Pero Juan record, y en su evangelio encontramos doce lugares que no se mencionan en los otros evangelios; l nunca podra olvidarlos. l record su primer encuentro con su Maestro, a las cuatro de la tarde, en Betania, ms all del Jordn. Juan el que se recostaba en el pecho de nuestro Seor; aquel a quien Jess amaba, y el que nos dice que Dios es amor fue el nico testigo entre los doce de cmo nuestro Seor sufri en la cruz. l nunca olvid esa escena. Cuando estaba envejeciendo, intent describirla, pero, cmo expresarla con palabras? Finalmente, hall las palabras, y las transmiti a nosotros: Dios es amor. Cmo explicar la escena de la cruz? No hay otra expresin ms acertada: Dios es amor. Hermanos y hermanas, esto sucedi en su vida: l se encontr con su Maestro, y su vida cambi para siempre. l era pescador en Galilea; era discpulo de Juan el Bautista, y un da le oy decir: He aqu el Cordero de Dios. Y, desde aquel da, se volvi un seguidor del Cordero. Por eso, en Apocalipsis, dice: stos son los que siguen al Cordero por dondequiera que l va. Juan fue el primer seguidor del Cordero. En su evangelio, Juan registra una primera, una segunda y una tercera pascua. Mateo, Marcos y Lucas slo anotan una pascua. As, segn los primeros tres evangelios, no sabramos que el Seor estuvo en la tierra treinta y tres aos y medio. Nunca sabramos este detalle. Pero Juan, como seguidor del Cordero, cuando escribi su diario, contabiliz su tiempo segn el Cordero. l seal tres pascuas, indicando que lo haba seguido durante tres aos. Cuando vio al Cordero de Dios por primera vez, lo sigui de inmediato, y sus das fueron numerados y anotados en relacin al Cordero. Por eso sabemos que el Seor estuvo en la tierra durante treinta tres aos y medio, porque cuando l empez a predicar tena treinta aos. Ahora conocemos al Jess de la historia de una manera mucho ms clara. Gracias a Dios por eso. Durante la pascua, en los tiempos de Jess, entre el medioda y las tres de la tarde, los sacerdotes en el templo mataban los

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corderos de la pascua, unos 250.000 corderos. As que imaginen la declaracin: He aqu el Cordero; ste es el Cordero. Tal vez a nosotros esto no nos impresione tanto, pero para el remanente entre los judos, cuando oan la expresin, el Cordero, tena un entendimiento diferente. Recuerden que Isaac pregunt a su padre: Dnde est el cordero?. sta es una pregunta tpica en el Antiguo Testamento. Todo judo devoto hara esa pregunta. Podemos preguntarnos: No iban ellos al templo? All veran los corderos y bueyes. Entonces, por qu an preguntan: Dnde est el cordero?? Pero seamos claros; aun en los tiempos del Antiguo Testamento, cuando llevaban los animales al templo y los ofrecan como sacrificio, sobre todo en el Da de la Expiacin, cuando la sangre era derramada, el problema del pecado estaba resuelto. Pero segn Hebreos, a pesar de ofrecer todos los sacrificios, la sangre de los animales slo cubra sus pecados, nunca los quitaba. En toda la dispensacin del Antiguo Testamento, la sangre de animales era derramada, pero esa sangre slo cubra los pecados. Debido a la sangre, Dios no vea los pecados, pero en realidad, el pecado an estaba all. Aunque ellos ofrecan sus sacrificios, en lo profundo de sus corazones haba un vaco, porque ellos saban muy bien que esos corderos eran nada ms que sombras; ellos esperaban la realidad. Piense en eso. Andrs y Juan pertenecan al remanente que aguardaba la venida del Mesas. Ellos oraban para que un da el Mesas viniera y entonces todo estara bien. Y mientras esperaban, vino la voz de su primer maestro, Juan el Bautista: He aqu el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo. La realidad ha llegado; ahora los pecados no slo son cubiertos por la sangre, sino que aqu viene el Salvador del mundo, que quita el pecado del mundo. Por eso, ellos lo dejaron todo y lo siguieron. Desde aquel da, dondequiera que el Cordero iba, los discpulos le seguan. Juan supo que nuestro Seor era el Cordero. Ahora, durante la primera y segunda pascua, ellos todava iban al templo para recibir el cordero de pascua (porque slo el sacerdote poda sacrificarlo), en el da catorce, entre las doce y las tres. Esa era la tradicin en cada pascua. Pero en la tercera pascua, hermanos y hermanas, segn el testimonio de Juan, ese mismo da, de las doce a las tres, el verdadero Cordero estaba en la cruz. Y en ese

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momento, l dijo: Dios mo, Dios mo, por qu me has desamparado?. Y a las tres de la tarde, cuando cumpli su obra de redencin, l dijo: Consumado es, y encomend su espritu a su Padre. Hermanos y hermanas, Juan lo vio todo con sus propios ojos. Esto ya no era ms una sombra; Juan era un judo y supo lo que era vivir bajo las sombras, pero, gracias a Dios, l tuvo el privilegio de ver a Jess morir en la cruz por l como el Cordero de Dios. No nos extraa que, al llegar a Apocalipsis, Juan mencione al Cordero 28 veces. Si queremos entender la visin de Juan, debemos recordar todo esto. Ahora es muy real que, dondequiera que el Cordero va, l le sigue. Pero nuestro Seor no slo muri por nosotros en la cruz, sino que tambin resucit al tercer da y luego se apareci a sus discpulos, y durante cuarenta das, una vez ms, ellos siguieron al Seor. Ocultado por la nube Pero entonces un da, l llev a sus discpulos a Betania, se despidi de ellos, y de all ascendi al cielo. El Seor resucitado ya no estaba limitado por el tiempo o el espacio y, por consiguiente, poda ascender en un segundo, pero su ascensin fue pblica, visible. Los discpulos seguan al Seor con su mirada en tanto l ascenda a los cielos. Leamos Hechos 1:9-11: Y habiendo dicho estas cosas, vindolo ellos, fue alzado, y le recibi una nube que le ocult de sus ojos. Y estando ellos con los ojos puestos en el cielo, entre tanto que l se iba, he aqu se pusieron junto a ellos dos varones con vestiduras blancas, los cuales tambin les dijeron: Varones galileos; por qu estis mirando al cielo? Este mismo Jess, que ha sido tomado de vosotros al cielo, as vendr como le habis visto ir al cielo. Mientras los discpulos miran al cielo, despus de seguirle durante tres aos, el Seor se despide, y asciende. Se va. Mientras ascenda, una nube lo ocult de la vista de ellos; as que Juan pudo seguir al Seor con su mirada, pero no ms all de la nube. Los discpulos supieron que el Seor haba ascendido al cielo, y el Espritu les revelara lo sucedido despus. Pedro nos dice que Dios exalt a nuestro Seor Jess y lo ungi como Seor y

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Cristo. Este es un mensaje maravilloso del Espritu Santo. Creemos que Juan recibi tambin el mismo mensaje. Pero all, cuando vieron al Seor ascender, sus ojos permanecieron mirando al cielo. Sobre todo Juan, a quien el Seor amaba, era muy sensible, y tena que sufrir el dolor de su partida. Podemos imaginar esa emocin. l ya no poda seguir fsicamente al Seor; pero poda seguir al Seor con sus ojos. Finalmente, una nube lo cubri todo; como si la nube se llevara a nuestro Seor. Y el Seor desapareci de sus ojos. Cuando nuestro Seor Jess estaba con ellos, todo era tan real. Cuando tenan hambre, l los alimentaba, cuando estaban deprimidos, l siempre estaba cerca. Cun maravilloso es estar siempre en la presencia del Seor! Durante tres aos y medio, da y noche, ellos estuvieron con nuestro Seor Jess. Ellos queran seguirle, ir donde l iba. Pero ahora, cuando el Seor ascenda al cielo, slo podan seguirle con la mirada. Entonces, desafortunadamente, esa nube se lo llev. Desde aquel da, hubo un vaco profundo dentro de Juan. l quera saber lo sucedido ms all de la nube. l conoca todo lo de este lado de la nube, por eso escribi su evangelio, que es la revelacin de Jesucristo. l conoca bien todo este lado de la nube, pero del otro lado no saba nada. l quera saber lo sucedido al Seor despus de su ascensin al cielo. Por supuesto, el Espritu Santo lo confortara: l ya es el Cristo, ya es el Seor. Porque el Espritu Santo fue derramado y desde el da de Pentecosts sabemos que Jess, nuestro Seor, ya es el Rey. Estos discpulos eran como Jacob. Usted recuerda la historia de Jacob, cmo durante muchos aos l crea que su hijo Jos haba sido muerto por las fieras. Jos ya se haba ido y slo podra encontrarlo en sueos, pero nunca pens que lo vera de nuevo. Un da, sin embargo, hubo buenas noticias, tan buenas que l apenas podra creerlo: sus hijos le dijeron que Jos an viva. Hermanos y hermanas, l apenas poda creerlo. Entonces, cuando vio la carroza enviada por Jos desde Egipto, despert, y supo que su hijo estaba en el trono. Lo mismo pas a los discpulos. Cmo sabemos que el Seor est en el trono? Podemos imaginar lo que ocurri tras la ascensin del Seor, el vaco que ellos deben haber sentido. Pero hay buenas noticias. Pedro dice: Dios le ha exaltado! Gracias a

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Dios, esta noticia es muy buena, pero, cmo sabemos que l ya est en el trono? Porque el Espritu Santo fue derramado. En el da de Pentecosts, todo se torna realidad, y por el consuelo del Espritu Santo, Juan supo muy bien que su Seor ya estaba en los cielos. Mirando ms all de la nube Juan amaba tanto al Seor; l realmente quera saber lo acontecido ms all de la nube y deseaba un da poder penetrar al otro lado de esa nube. l esper, esper y esper. Despus de setenta aos, estaba en la isla de Patmos, y tena casi cien aos. l esperaba el retorno del Seor, as que estaba siempre mirando a los cielos. Cuando esa nube apareciera, significara que nuestro Seor estaba de regreso. Si usted realmente espera el retorno del Seor, usted estar como Juan profundamente impresionado por esa nube. Ahora, cuando l estaba en la isla de Patmos, era domingo, el da del Seor, y se supona que l estara reunido con todos los santos. Pero ahora l estaba en la isla de Patmos, separado de sus hermanos y hermanas. l recordaba a todos aquellos santos, especialmente en el da del Seor, porque por una parte estaba aguardando el retorno del Seor, y por otra, antes de que el Seor regresara, l quera ser fiel a todas las iglesias que serva. Slo l conoca muy bien la condicin de las iglesias. Cuando leemos Apocalipsis 2 y 3, podemos ver cmo el Seor habl a travs de Juan a las siete iglesias. Pero no olvidemos que el Seor us a Juan como instrumento porque no slo el Seor conoca la condicin de ellas, sino que Juan tambin la conoca muy bien. La condicin de las iglesias estaba en el corazn de Juan; l saba lo que suceda en feso, en Esmirna, cmo ellos sufran por la causa de Cristo y cmo en Prgamo los hermanos y hermanas permanecan fieles al Seor, pero lamentablemente seguan la enseanza de Balaam y los nicolatas. Tambin pensaba sobre el estado de la iglesia en Tiatira, y conocemos muy bien la carta a esta iglesia. Juan tuvo una larga vida. Su vida no fue como la de Pablo. Cuando Pablo fue martirizado, la iglesia en feso estaba en su madurez. Es un gran consuelo para un siervo de Dios, cuando la iglesia est en una condicin gloriosa. Pero agrad el Padre guar-

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dar a Juan en esta tierra para vivir una vida de casi un siglo. l vivi mucho tiempo, y atraves muchas dificultades, as como nosotros; por consiguiente, puede realmente ayudarnos. l puede decirnos lo que Pablo no pudo decirnos. Pablo fue a la gloria mientras la iglesia en feso estaba en su edad dorada, pero despus de treinta aos, cuando Juan pensaba en esa iglesia, podemos imaginar lo que debe haber sido predicarles el mensaje de arrepentimiento. Su corazn se debe haber afligido cuando l pensaba en todos los santos en Asia Menor. Cmo iba Juan a ayudar a las siete iglesias, si ellas estaban llenas de arrugas? Cul fue la solucin? Cul fue el mensaje para las iglesias en Asia? Realmente este mensaje no era slo para las siete iglesias, sino para todas las iglesias. Despus de dos mil aos, el mensaje de los captulos 2 y 3 de Apocalipsis ha venido a ser mucho ms claro. Mientras Juan estaba en la isla de Patmos, en el da de Seor, aunque no poda partir el pan con sus hermanos y hermanas, l haca memoria del Seor y podemos imaginar cmo evocara su primer encuentro con su Seor, su crucifixin y su ascensin. Y recordara cmo la nube se llev a su Seor. Setenta aos despus, l todava quera saber lo sucedido ms all de la nube. Al mismo tiempo, haba una carga sobre sus hombros y en su corazn por las iglesias que ya no vivan sus das de gloria. El testimonio estaba en ruinas y las iglesias estaban en decadencia. Con semejante fondo, algo pas. Juan estaba pensando en las iglesias en Asia, y podemos imaginar que su rostro estaba vuelto hacia all. Hoy, en un da despejado, se puede ver todava feso desde Patmos. En ese da del Seor, su corazn sufra por estas iglesias que l amaba tanto, aunque estaba lejos, y oraba por ellas trayndolas ante el Seor. l miraba hacia esas ciudades en Asia. Y entonces, escribe: Yo estaba en el Espritu en el da del Seor, y o detrs de m una gran voz como de trompeta. Ya mencionamos que en el libro de Apocalipsis, la trompeta se refiere siempre a una voz del cielo con un mensaje muy importante. Mientras l miraba hacia Asia Menor, pensando en las iglesias, oy detrs de s una voz fuerte. El mensaje era: Escribe en un libro lo que ves, y envalo a las siete iglesias. Juan oy una voz celestial. Su tendencia era ver la realidad de cada iglesia, pero ese da, hubo una voz detrs de l, y la Biblia dice: Y

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me volv ver la voz que hablaba conmigo; y vuelto, vi siete candeleros de oro. Hermanos, qu sucedi? Haba siete iglesias, llenas de arrugas y contaminacin, pero cuando l se vuelve, ve algo sorprendente: siete candeleros. Esos candeleros estn en el cielo. l pudo ver ms all de la nube; ahora ve una visin celestial. Y no slo siete candeleros de oro, sino en medio de ellos, Juan reconoci al Seor resucitado y ascendido; descubri que nuestro Seor ya est en el cielo, ms all de la nube, en el Lugar Santo. Las iglesias en la tierra son sombras, pero la realidad est en cielo: he aqu siete candeleros de oro. Podemos creerlo? En la ciudad de feso haba una iglesia, pero en el cielo hay un candelero. Si nosotros miramos las condiciones terrenales, no sabemos qu hacer, pero si realmente tenemos la visin celestial, al volvernos, veremos una situacin celestial. Esta es la realidad celestial, representada por siete candeleros de oro. Pero lo ms importante de todo es que el Seor resucitado est en medio de ellos. Segn el captulo 2, nuestro Seor estaba caminando en medio de ellos. Hermanos y hermanas, ese es un gran consuelo. Es lo que ocurre ms all de la nube. Al llegar al captulo 4, una puerta se abre. All Juan oye otra trompeta y ve el trono. Luego, ve al Cordero que est en el trono. Cuando el Seor muri por nosotros, vimos al Cordero en la cruz. Nuestro planeta era como el patio exterior del templo. Pero despus de su resurreccin y ascensin, l entr en el Lugar Santo, y finalmente en el Lugar Santsimo. Entonces, qu dice el libro de Apocalipsis? Versculo 1: la revelacin de Jesucristo, ms all de la nube. Si queremos saber sobre este lado de la nube, tenemos el evangelio de Juan; pero si queremos saber algo ms all de la nube, necesitamos el libro de Apocalipsis. Hermanos, al contemplar al Seor en el Lugar Santo y en el Lugar Santsimo, qu tipo de visin es esta? Se nos dice que hay una puerta abierta. En otras palabras, Juan vio una visin celestial. Ahora, cul es la respuesta a la condicin de la iglesia? De acuerdo a esta revelacin, la respuesta, la solucin al camino de la iglesia est en el libro de Apocalipsis. El libro entero de Apocalipsis nos dice lo que Juan vio en la isla de Patmos. Finalmente, l pudo penetrar detrs de la nube. l amaba tanto al Seor,

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que el Seor tena que aparecerse a l, lo mismo que a Mara Magdalena, la primera a quien se le apareci el Seor resucitado. No a Pedro, que neg al Seor tres veces, sino a Mara Magdalena, que tena un corazn para el Seor. Cuando ella llor y quiso encontrar al Seor, l se le apareci. Lo mismo sucedi a Juan. La visin es para los que aman al Seor Quin puede recibir la visin celestial? Nosotros, si amamos a nuestro Seor como Juan am a su Maestro. Est esperando usted el retorno del Seor? Cuando usted mira a las nubes, piensa usted en la nube que se llev a nuestro Seor? Qu sucede con la iglesia hoy? Si usted ama al Seor, usted amar a aquellos a quienes el Seor ama: sus hermanos y hermanas, no porque ellos son amables, sino porque l los ama; as que usted debe amarlos tambin. Hermanos y hermanas, hoy vemos que la iglesia est en ruinas y decadencia. Cul es la respuesta? La visin celestial es la respuesta. Cuando vemos esa visin, entonces tenemos la respuesta. He aqu cmo Juan tuvo su visin; la visin es para aquellos que aman al Seor. Que el Seor cree en nosotros ese amor, para que tambin veamos lo que Juan vio.

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LA IGLESIA Y LA GLORIA DE DIOS

Christian Chen Lectura: Apocalipsis 1:9-10, 12-13; 4:1-2.

i tarea es compartir con ustedes la visin celestial dada al apstol Juan, descrita en el libro de Apocalipsis. Normalmente al estudiar los primeros captulos de Apocalipsis, la tendencia es agrupar los primeros tres captulos; y luego el captulo 4 es como un nuevo principio. Pero si realmente queremos conocer la visin celestial dada a Juan, recordemos que es una unidad. A veces tenemos la impresin de que Juan vio al Seor ascendido en el captulo 1, entre los siete candeleros, y decimos que esta es la visin nmero uno. Y al llegar al captulo 4 decimos que esta es la segunda visin, porque all Juan vio la visin del trono. Pero ambas visiones son slo una. La experiencia de Juan Explicamos ya cmo Juan se reclinaba en el pecho del Seor mientras l estaba en la tierra. Y cuando su memoria iba a los das primeros, l recordaba su primer encuentro con su Maestro, y cmo Juan el Bautista les dijo: He aqu el Cordero de Dios. A causa de ese testimonio, Juan se volvi un seguidor del Cordero. Dondequiera que el Cordero iba, l tambin iba. Juan sigui al Cordero durante esos tres aos y medio. Y un da, Juan vio con sus propios ojos al Cordero de Dios en la cruz. Antes de eso, todo lo que haba visto era la sombra de ese Cordero. Cada ao, al celebrar la pascua, ellos vean slo la sombra. Pero en la ltima pascua, Juan vio al Cordero de Dios crucificado por todos. Ahora l poda decir: He aqu el Cordero de Dios; ahora

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tena una revelacin de primera mano sobre el Cordero. Al tercer da, el Seor resucit. Cuarenta das estuvo con los discpulos y de nuevo Juan sigui al Cordero. Pero un da, en el monte de los Olivos, el Seor ascendi al cielo, mientras los discpulos miraban a lo alto. As fue cmo su Maestro les dijo adis. Podemos imaginar a aquel que haba estado en el pecho de nuestro Seor, ahora vindole regresar al Padre. Juan quera seguir el Cordero, pero no poda. Slo poda seguirlo con su mirada. Y entonces vino una nube que le ocult de ellos y se llev a su Seor lejos de Juan, hasta el cielo. Desde ese tiempo, aunque Juan disfrutaba la presencia de Dios a travs del Espritu Santo, continu siguiendo al Cordero, ahora en el Espritu. El Espritu Santo estaba en l; l tom su cruz y sigui al Seor durante otros setenta aos. Setenta primaveras y setenta inviernos pasaron, y ahora Juan casi tena cien aos, pero an recordaba esa nube que se llev a su Seor. l no saba lo que haba pasado con el Seor, pero estaba esperando su retorno; estaba esperando la nube que le traera de regreso. Por esa razn, l dice: He aqu que viene con las nubes. Juan siempre estaba esperando el retorno del Seor. Pero en lo profundo de su corazn, haba un enigma que l nunca entendi. l quera saber lo sucedido ms all de la nube. l conoca todo lo que haba pasado a este lado de la nube, y por eso pudo escribir su evangelio. Cuando el Verbo fue hecho carne, en esos das, Juan pudo registrarlo. Esto se escribi sobre las cosas a este lado de la nube. Pero, qu haba sucedido ms all de la nube? l quera saberlo, porque amaba tanto al Seor. Y as como el Seor quiso revelarse a Mara Magdalena, ahora quiso revelarse a Juan. Juan estaba en la isla de Patmos en el da del Seor, el da en que los hijos de Dios se renen en torno a la mesa del Seor, para partir el pan en memoria de l. Podemos imaginar que en ese da Juan evocaba a Jess crucificado, pero tambin cmo un da l regresara de nuevo. Ese da Juan estaba con los santos; estaba en el exilio, lejos de ellos. l quera estar a la mesa, quera compartir a Cristo con ellos, y recordarles el amor del Seor. Cuando Juan pensaba en su Seor, recordaba que l todava no haba regresado. l haba esperado no slo diez o veinte aos. En el principio su pelo tena color, pero ahora haban pasado

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setenta aos y era un anciano de cabellos blancos que haba esperado desde su juventud. El cielo todava no se haba conmovido; pero an esperaba ver la nube; ver la nube significara que el Seor estaba de regreso. As, en el da de Seor, recordndolo, algo todava faltaba para el retorno del Seor. Aunque disfrutase la presencia del Seor, Juan todava no estaba satisfecho; an aguardaba la nube que le traera de vuelta. Eso suceda en la isla de Patmos. Pero, al mismo tiempo, su corazn iba a todos los santos en Asia Menor. l debera estar con ellos para partir el pan; pero ahora estaba en el exilio. Cuando pensaba en todas las iglesias en Asia Menor, recordaba das gloriosos. Pero tambin conoca la condicin presente de ellas. Poda recordar lo que haba pasado en feso, en Tiatira; saba todo sobre la iglesia en Laodicea. Les haba servido muchos aos, los conoca muy bien y los amaba. Y cuando estaba en la presencia de Dios, l era como un sumo sacerdote. Cuando el sumo sacerdote se presentaba ante Dios, llevaba los doce nombres de las tribus de Israel en sus hombros, y las piedras preciosas con los nombres de ellos en su pecho. Cuando Juan estaba ante el Seor, en sus hombros y en su pecho, abrazaba a las iglesias en Asia Menor. l conoca muy bien esas iglesias, pero ya no estaba con ellos; ellos estaban al otro lado del mar. Pensaba en las iglesias, en su gloria y en su oprobio. En el da del Seor, cuando l estaba en la presencia del Seor, nos dice: Y o detrs de m una gran voz como de trompeta ... y me volv. Creemos que Juan estaba de cara a Asia Menor, pensando en esas iglesias, pero el Seor quera consolarlo. El Seor saba lo que haba en su corazn. El dolor del apstol Juan tambin era el dolor de nuestro Seor Jess. As que el Seor quera consolarlo, y tena un mensaje para l. En setenta aos, Juan haba visto los das gloriosos del nacimiento de la iglesia; pero, por el hecho de vivir tantos aos, por la soberana de Dios, vio asimismo la decadencia de la iglesia, slo setenta aos despus. Hermanos y hermanas, haba una tremenda carga en el corazn del apstol. An recordaba cun madura haba sido la iglesia en feso. Pero, en una carrera, no es el inicio lo que cuenta; sino que es necesario llegar al final. Setenta aos son una gran prueba, y ese tiempo tuvo Juan para ver la iglesia envejecida.

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Ahora vemos por qu en ese da, mientras pensaba en las iglesias, el Seor quiso que l se volviese. l tena que or el mensaje de la trompeta celestial. As que cuando Juan se volvi, estuvo en el cielo, en el Lugar Santo, en los lugares celestiales. All vio siete candeleros y en medio de ellos al Seor resucitado; vio a uno semejante al Hijo del Hombre. El Seor ya estaba en gloria. Hermanos y hermanas, ven esto? Esta es la visin celestial. Setenta aos de espera Durante setenta, aos l quiso saber lo que haba sucedido al otro lado de la nube. Pero la puerta del cielo estaba cerrada. Mas ahora agrad el Padre revelar a su Hijo tambin a Juan. Por esto, el libro de Apocalipsis dice: la revelacin de Jesucristo. Qu pas ms all de la nube? Juan necesitaba recibir la revelacin. l haba visto con sus propios ojos y experimentado lo que haba pasado a este lado de la nube: haba visto al Cordero en la cruz. l tena revelacin de primera mano. Tambin vio que la tumba del Seor estaba vaca; Jess haba resucitado de los muertos. Juan fue un testigo y registr todo en su evangelio. Pero, durante setenta aos, l quiso conocer lo que pas al otro lado de la nube, mientras la puerta permaneca cerrada; esa puerta retena a nuestro Seor all. Por setenta aos, la oracin de Juan debe haber sido que el cielo ya no retuviera all a nuestro Seor. Entonces l vendra de nuevo, con las nubes. No es eso lo que su amado Seor haba dicho, que vendra con las nubes? Por eso, l estaba esperando la aparicin de esa nube; estaba esperando la venida de nuestro Seor. Sin embargo, siempre haba algo en su corazn; ese misterio que nunca le haba sido revelado, hasta aquel da cuando agrad al Padre abrir la puerta. En los captulos 2 y 3, vemos al Seor en el Lugar Santo, pero en el captulo 4, lo encontramos en el Lugar Santsimo. Todos los judos saban que la gloria y el trono de Dios estn en el Lugar Santsimo, y cuando la puerta del cielo fue abierta, Juan vio la visin del trono. Tenemos la tendencia a hablar de dos visiones, pero es una sola. Hay un santuario celestial: el Lugar Santo y el Lugar Santsimo. En el santuario celestial no hay un velo entre estos dos lugares, porque nuestro Seor ya muri en la cruz. El templo terrenal era slo sombra del real. Aunque descubrimos a nuestro Seor en

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el lugar Santo en los captulos 2 y 3, este es uno con el Lugar Santsimo en el captulo 4. Juan vio una visin celestial. No slo una visin acerca del cielo, sino el cielo mismo. Antes de eso, l conoca algo sobre el cielo, pero ahora el cielo realmente se abri para l. Juan conoci todo sobre el cielo, todo lo que sucedi en torno al trono de Dios. Para explicar esta visin, es necesario todo el libro de Apocalipsis. Por tanto, al hablar sobre la visin celestial dada a Juan, estamos hablando de esa visin del Lugar Santo y el Lugar Santsimo. Por esta causa, cuando vemos el cielo, los captulos 1 a 3 nos muestran claramente al Seor resucitado en el Lugar Santo, pero en el Lugar Santsimo, vemos al Cordero en el trono. Esta es la visin celestial que tuvo Juan, y ella gobernar todo el libro de Apocalipsis. Muchos no pueden entender el libro de Apocalipsis, porque han perdido la llave. Si usted desecha la llave, no comprender nada. Nosotros nunca entenderemos los siete sellos, las siete trompetas o las siete copas; pero segn el libro de Apocalipsis, hay una explicacin all, y la explicacin viene del cielo. Si busca a su alrededor una respuesta, no la obtendr; si busca en la situacin poltica de hoy, en Bin Laden, en el presidente Bush, no la conseguir. Recuerde: todas las respuestas tienen que venir del cielo. Es por eso que esta es la revelacin de Jesucristo. Me es muy difcil compartir esto con ustedes, hermanos, debido a mis limitaciones. Para explicar esta visin, estrictamente hablando, necesitamos entender todo el Apocalipsis. Y aun ms, necesitamos comprender otro libro del Antiguo Testamento. El problema es cubrir en un tiempo limitado dos libros de la Biblia. Cuando Juan vio la visin, recuerden que Dios haba preparado esa visin durante setenta aos. Durante todo ese tiempo, Juan sigui al Cordero, l permaneci en Cristo y Cristo habit en l. Recuerden, en el evangelio de Juan, nuestro Seor dijo: Si ustedes permanecen en m, mi palabra morar en ustedes. La palabra usada aqu, en griego, es rhema que quiere decir la palabra de vida. El logos es la palabra de verdad; los principios, el fundamento de la revelacin. El Espritu Santo que vive en nosotros ungir la palabra de Dios, nos recordar lo que Dios ha dicho en su palabra, y la har real: esa es la palabra de vida, una palabra viviente. Cul es el secreto para tener la palabra viva?

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Permanecer en Cristo; para que el logos suyo habite ricamente en nosotros. Eso pas en los setenta aos de la vida de Juan. Mientras l permaneci en Cristo, el rhema habit en l. Esa fue la obra del Seor durante setenta aos. Nosotros no sabemos lo que pas en ese tiempo hasta que leemos Apocalipsis, que estrictamente hablando, es todo sobre esta visin celestial. Cmo recibi Juan esa revelacin? Usted dir: Bueno, en el da de Seor, l fue movido por el Espritu Santo y vio la visin. Pero, hermanos, esto es simplificar mucho las cosas. Por setenta aos, Dios estuvo preparando esa visin para Juan. Es necesario permanecer en Cristo para recibir la Palabra de Dios, para que el logos de Cristo habite ricamente en nosotros; para que la palabra de verdad se transforme en la palabra de vida. Al llegar ese momento, los cielos son abiertos; al recibir la revelacin, Juan recibi la Palabra. Cmo le habl Dios de nuevo? A travs de la palabra que Dios ya haba dicho en el Antiguo Testamento. No sabemos qu ocurri en esos setenta aos, pero conocemos el resultado. Despus de ellos, tenemos el libro de Apocalipsis. Y, cmo es este libro? Si lo analizamos, vemos que es muy diferente a las epstolas de Pablo. Pablo conoca la Biblia con tal precisin, que al escribir Romanos, para mostrar que todos ramos pecadores, y que no hay ningn justo, l poda citar el Antiguo Testamento de una manera exacta. En otras palabras, l permiti que la palabra del Antiguo Testamento morase ricamente en l, y entonces el Espritu Santo le habl de nuevo. Cuando Pablo estudi el Antiguo Testamento como estudiante a los pies de Gamaliel, conoci muy bien el libro de Gnesis y la historia de Abraham; pero ahora, cuando Dios le habl de nuevo, record la historia de Abraham, y Pablo vio la justificacin por medio de la fe. Cmo vio esta verdad maravillosa? Pueden ver el principio aqu? Dios habl una vez ms a Pablo y todo se abri. Gracias a Dios, ese fue el ministerio y los escritos de Pablo. Pero la forma en que Pablo estudiaba la Palabra era memorizar todo; l poda hacerlo con mucha precisin; as que cuando citaba el Antiguo Testamento, siempre era la cita exacta, palabra por palabra. Pero al llegar al libro de Apocalipsis, encontramos el Antiguo Testamento por todas partes; hay doscientos cincuenta refe-

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rencias directas o indirectas a l; es como si detrs de Juan estuviese todo el panorama del Antiguo Testamento. Pero de algn modo l no pudo citar un solo versculo completo. Alguien podra decir que Juan tena muy mala memoria, pero eso no es verdad, porque en su evangelio, l tambin cita el Antiguo Testamento. Por qu entonces Apocalipsis es tan diferente? Porque Apocalipsis nos habla de una visin celestial. Cuando Juan tuvo la visin, de alguna manera la palabra viva vino a l, y siempre que esto pasa, est basada en la palabra de verdad; la palabra que Dios ya ha hablado. Ahora podemos entender por qu, cuando Juan vio la visin, Dios lo haba preparado por setenta aos; porque durante ese tiempo, todo el Antiguo Testamento estuvo en Juan. l estaba habitando en Cristo y meditando en la Palabra de Dios, y entonces el rhema mor en l. As, por ejemplo, cuando el libro de Daniel mor en l, por una parte, Juan permaneci en Cristo y dej que esa palabra morase en l, y segn la promesa del Seor, el rhema vino a l. As a travs de todos esos pasajes del Antiguo Testamentos, el Espritu Santo poda hablar una vez ms a Juan. Por esta causa, en el Apocalipsis, al ver la visin completa, no hay ninguna cita exacta. Todo es una impresin general. Al tocar el libro de Daniel, hay una impresin general; en xodo, de la misma manera. Hay langostas en xodo y en Apocalipsis, querubines en Ezequiel y en Apocalipsis, bestias en Daniel y en Apocalipsis. Se dan cuenta, hermanos? Juan permaneci en Cristo y permiti que la Palabra de Dios morase ricamente en l durante setenta aos, y ahora esta palabra se volvi rhema. As consigui la impresin general de la palabra que Dios haba hablado en el Antiguo Testamento. Finalmente, despus de setenta aos, Juan estaba listo, y en la isla de Patmos, en el da del Seor, el cielo se abri con un mensaje. Esto significa que Dios habl a travs del libro de Daniel, el libro de xodo, el libro de Ezequiel y as sucesivamente, y ahora Dios hablaba una vez ms a Juan a travs del Espritu Santo y todo fue abierto. Por qu muchos no entienden el libro de Apocalipsis? Porque se necesita todo el Antiguo Testamento para entenderlo. Estn ustedes preparados para eso, hermanos y hermanas? Esto es muy importante. Por eso es tan difcil descifrarlo.

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La historia de la iglesia en la visin de Juan Pero al llegar a la visin en los captulos 1 a 5, vemos algo en el cielo que controla todo el libro de Apocalipsis y que tambin nos dar una respuesta a la condicin actual de la iglesia. Cuando Juan abrazaba a las siete iglesias de Asia Menor en su pecho, las presentaba ante el Seor, meditaba sobre su condicin y se preocupaba por ellas. l se dola al ver la declinacin de la iglesia. l era uno que permaneca en Cristo y Cristo en l; la palabra viva moraba en l, y deba haber una solucin. Cmo iba a seguir la iglesia? Pedro y Pablo ya no estaban presentes. La iglesia estaba en una situacin desesperada. Deba haber una respuesta del cielo. Entonces, cuando Juan present esto ante el Seor, el Seor habl desde el cielo. Entonces vienen las cartas a las siete iglesias. Estas siete iglesias pertenecen al primer siglo. Pero hay ms aqu, porque las ltimas cuatro iglesias mencionan la segunda venida de nuestro Seor, directa o indirectamente. En otras palabras, estas cuatro iglesias permanecern hasta el retorno del Seor. El Seor an no ha vuelto, as que definitivamente las iglesias de Tiatira, Sardis, Filadelfia y Laodicea estn aqu. Hay una promesa a la iglesia de Filadelfia: la promesa del rapto. Ellos sern arrebatados antes de la Gran Tribulacin. Ahora, en el primer siglo, el Seor no haba venido an. Eso significa que estas cuatro iglesias permanecern hasta el retorno del Seor. En otras palabras, el Seor quiso ensear a Juan: T puedes ver slo estos setenta aos. En setenta aos la iglesia ha declinado, y a tus ojos esto es casi insufrible. Juan an recordaba el da de Pentecosts, la presencia del Espritu Santo en medio de ellos, y l tambin fue testigo de la madurez de la iglesia en feso. Pero, hermanos, setenta aos despus, ya no era lo mismo. Ahora Juan tena que predicar el mensaje de arrepentimiento; este era un mensaje para los incrdulos. Ahora, por qu predicar el arrepentimiento a la iglesia? Ya sabemos la situacin. Juan conoca esas siete iglesias, y las conoca muy bien. Ellas representaban a las iglesias en toda Asia Menor. Juan conoca sus glorias y vergenzas, sus fortalezas y debilidades. Si usted le preguntara a Juan: Son ellas perfectas?, l tena la respuesta. Quin haba experimentado la vida de la iglesia durante ms tiempo que Juan? Quin saba mejor, o tena ms experiencia,

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o conoca mejor los aspectos prcticos de la iglesia que Juan? La iglesia an estaba sobre la tierra, an era el cuerpo de Cristo, la casa de Dios, el candelero para Cristo. Todo esto es verdad. Eso era al final del primer siglo. Pero cuando el cielo habla, siempre ampla nuestra capacidad. Juan conoca muy bien la condicin presente, as que estaba calificado para ser usado por el Espritu Santo para escribir estas siete cartas. El Seor ascendido poda hablar a travs de Juan. Entonces vemos las siete iglesias y al Seor mencionando sus fortalezas y sus debilidades. Juan, en esos setenta aos, conoci ms que Pablo o Pedro, desde el nacimiento de la iglesia a su cima, y de all a su declinacin. Pero, cul era la solucin? Cuando el Seor habl, realmente ensanch la capacidad de Juan, y ahora entendemos que estas siete iglesias no son slo las iglesias en el primer siglo: las ltimas cuatro iglesias permanecern hasta la venida del Seor, as que ellas representan la condicin de la iglesia a lo largo de su historia. Juan slo conoci setenta aos; pero el Seor puede ver ms de dos mil aos. Hermanos y hermanas, al estudiar la historia de la iglesia, conocemos la condicin de la iglesia hoy. Al comparar la condicin de la iglesia hoy con esas siete iglesias, entendemos que debe haber algn mensaje. Por esa razn, esta visin celestial no es slo algo abstracto. Como nuestro hermano Stephen mencion, la iglesia es gloriosa en origen y espiritual en naturaleza, pero ella siempre toca la tierra y eso significa que pueden ocurrir muchos problemas. Entonces, cul es la solucin? Debe haber un mensaje. Por esa razn, tenemos la iglesia en Tiatira la iglesia en la Edad Oscura. Luego, la iglesia en Sardis, que nos recuerda el siglo decimosexto, y cmo Dios us a Lutero, Calvino y Zwinglio para sacar al pueblo de Babilonia y regresar a Jerusaln Sardis significa remanente. Ahora, cuando la iglesia estaba en el oscurantismo, cmo lo sabemos nosotros? Porque la promesa a la iglesia en Tiatira era recibir la estrella de la maana. Qu significa eso? Significa que estamos en el perodo ms oscuro, pero al ver la estrella matutina, el alba est cercana, pronto amanecer. As que Tiatira representa la iglesia en la Edad Oscura, cautiva en Babilonia por ms de mil aos. En el captulo 17 de Apocalipsis encontramos el misterio de Babilonia, que habla de

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la Babilonia religiosa, y que se cumpli en la historia de la iglesia. Juan slo vio setenta aos, pero nuestro Seor ha esperado ms de dos mil aos. La iglesia fue llevada cautiva a Babilonia, pero gracias a Dios, a travs de Lutero y Calvino regresamos a Jerusaln. As que sabemos que la iglesia de Sardis permanecer hasta la venida del Seor. Antes de ello, tendremos la iglesia en Laodicea. Usted conoce su condicin: tibia; ni fra ni caliente. La presencia del Seor debera estar con ellos, pero lamentablemente, tienen al Seor fuera. l tiene que tocar a la puerta; no a la puerta de los pecadores, sino a la puerta de la iglesia. No es esta una historia muy triste? Ellos tienen el nombre de iglesia; sin embargo, todava Cristo est fuera, y l tiene que golpear y llamarlos a arrepentirse: Abre la puerta, djame entrar, yo debera estar en medio de ti. T slo tienes el nombre de iglesia; entonces, por qu me tienes afuera?. Est demasiado lleno; no hay lugar all para Cristo. Somos tan importantes, nosotros decidimos todo, nosotros decimos: Esta es la iglesia, pero el Seor est fuera tocando la puerta. sa es la condicin de la iglesia antes del regreso del Seor. Pero entre Sardis y Laodicea, est la iglesia en Filadelfia. Qu es Filadelfia? Ella est definitivamente aqu, en la historia de la iglesia, antes que el Seor vuelva. Antes de entonces, hay una iglesia en Tiatira, en Sardis, en Filadelfia y en Laodicea. Pero entre stas, usted quiere estar definitivamente en Filadelfia, porque ella siempre es alabada por el Seor. Entre las siete iglesias, esta es una de las dos que el Seor no reprende. El Seor le dice: Yo te he amado. Y slo la iglesia en Filadelfia, entre las siete, tiene una corona. Qu significa eso? Es una iglesia victoriosa; es un vencedor. En la iglesia en Tiatira, el Seor llama a individuos a ser vencedores; pero en Filadelfia hay un vencedor corporativo; la iglesia entera tiene la corona. Ahora, nuestro Seor nos quiere revelar su mente y su visin, quiere mostrarnos el camino de la iglesia. El camino de la iglesia es Filadelfia. Pero recuerden, Filadelfia es slo el camino, nunca nuestra etiqueta. Cuando usted pone Filadelfia como su etiqueta, usted ya no es Filadelfia; ya se ha vuelto Laodicea. Qu dice Laodicea? Yo soy rico. La iglesia en Filadelfia es rica: tiene una puerta abierta. Qu puerta era esa? En el palacio de David,

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el tesoro estaba en piezas diferentes, y cuando David tomaba las llaves y abra la puerta, todo el tesoro de David estaba disponible para ellos. sta es la condicin de la iglesia en Filadelfia; las inescrutables riquezas de Cristo son suyas. Ellos disfrutarn todas las riquezas de Cristo. Pero si eso es su etiqueta, si usted dice: Yo soy rico, entonces el Seor dir: T eres pobre, t ya eres Laodicea. Cuando el Seor habl estas palabras, nos mostr un camino ms excelente. No critique a otros; lo importante es: estamos caminando en el camino de Filadelfia? Esto significa amor fraternal; significa obedecer a la Palabra de Dios y no negar su nombre. Ustedes son muy dbiles, pero el Seor les dar una puerta abierta. Este es el camino de la iglesia. Si realmente vemos esta visin, encontraremos un camino. Gracias a Dios por eso. Descubriremos que los vencedores son el camino. Dios llama a los vencedores. No importa en qu condicin usted se encuentre, usted puede ser un vencedor. Pero, por supuesto, el deseo del Seor no es solamente tener vencedores individuales, sino tambin un vencedor corporativo. Gracias a Dios! Ve usted cmo el Seor ensanch el corazn de Juan? T te preocupas por setenta aos; pero yo me preocupo por ms de dos mil aos. Puedes imaginar mi dolor?. Gracias a Dios, la solucin es ser un vencedor; no importa en qu condicin est la iglesia. Cuando la iglesia en general decae, los vencedores permanecen de pie. No son especiales, pero cuando los dems caen, ellos permanecen en pie. Es muy claro: este es el mensaje del cielo. Pero si slo vemos esto, todava no tenemos la solucin ntegra. Usted ser entonces un predicador sobre la restauracin de la iglesia; se considerar como un reformador. Al estudiar la historia de la iglesia, vemos a Lutero, Calvino y Zwinglio, los reformadores, y los admiramos. Hoy, muchos jvenes en los Estados Unidos, cuando estudian la historia de la iglesia, quieren ser reformadores. Ellos tienen ambiciones. Como Lutero reform la iglesia; yo quiero hacer lo mismo. Pero ese trmino ya fue usado, as que hablan sobre restauracin. Quieren restaurar el orden de la iglesia. Pero si slo vemos estos dos captulos y slo vemos a los vencedores, sin saber en qu contexto ellos son vencedores, no tendremos la solucin. Usted recuerda el famoso libro de Watchman Nee, La igle-

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sia normal. En la edicin china, cuando l escriba el prlogo, dijo: Yo s que esta obra sufrir ataques y oposicin; pero no temo a eso. Tengo miedo de algo mucho mayor que eso. No temor del enemigo, sino de sus amigos. Muchos aman este libro, e intentan usarlo como un modelo. Ellos quieren formar una iglesia del Nuevo Testamento, y empiezan a practicar basados en este libro. Comprenden? La gente que habla sobre la restauracin, a menudo slo habla mucho sobre esto. La historia nos dice que hay muchos reformadores; ellos ahora son viejos, pero cuando estaban en la Universidad, soaban con ser reformadores. Al principio, estaban de parte del Seor y de su restauracin; pero, lamentablemente, algunos de ellos terminaron yendo de vuelta a los ortodoxos griegos. Esta es la leccin que tenemos que aprender de la historia de la iglesia. Es mucho ms fcil aprender algunas tcnicas, o usar un libro como una receta. Pero recuerden que esa es la razn de la decadencia de la iglesia. Por qu? Porque slo vieron un poco de esto, y se olvidaron que los captulos 1, 2 y 3 estn conectados con los captulos 4 y 5. Esa visin es unitaria, y no puede ser dividida. Una parte es el Lugar Santo, all estn los candeleros, pero luego en el Lugar Santsimo, veremos los querubines y el trono. As que esta es la visin celestial. Es el cielo mismo. Qu es el cielo? El cielo es el cielo porque Dios est all, y el infierno es infierno porque Dios no est all. Ahora, hermanos, al ver realmente la visin celestial, tenemos que saber qu es el cielo, y all veremos el trono de Dios. Y Juan lo vio! Aun ms, l record setenta aos antes, cuando estuvo de pie junto a la cruz y con sus propios ojos vio al Cordero que mora por nuestros pecados. El Cordero fue sacrificado, como en el templo. Pero en esa visin celestial, Juan vio al Cordero en el trono. Y qu nos dice? Era un Cordero como inmolado; es decir, recientemente sacrificado. As que, cuando Juan vio esa escena, significaba que Jess haba ascendido al cielo. Recordemos esa nube que llev a Cristo al cielo; era exactamente eso lo que Juan quera saber lo que sucedi al otro lado de esa nube. Ahora l tuvo la respuesta. A este lado de la nube, el Cordero en la cruz, el Cordero inmolado; pero en esa visin, cuando el Cordero ascendi al cielo, es un Cristo glorificado, un Cristo resuci-

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tado, un Cristo ascendido, Cristo en gloria. El que vio al Cordero en la cruz fue usado para hablarnos sobre el Cordero en el trono. De la cruz al trono, de las espinas a la corona. Quin tuvo este testimonio? No Pedro; Pedro no estaba all cuando Jess fue crucificado; ni Pablo. Pero Juan vio esta historia del pesebre hasta el trono; del pesebre a la cruz, y de la cruz al trono. Estrictamente hablando, esa visin celestial tiene dos partes: una parte est en el evangelio de Juan: He aqu el Cordero, el Cordero en la cruz. Y luego, ms all de la nube, encontramos el mismo Cordero que est ahora en gloria, y est en el trono. Esta es la visin. Correspondencia con la visin de Ezequiel Aqu hay muchas cosas que decir. Ahora, por qu tena Dios que preparar a Juan durante setenta aos para recibir esa visin? Si leemos los primeros cinco captulos, nos recuerdan el libro de Ezequiel. No tenemos tiempo para pasar por la visin de Ezequiel y la visin de Juan. Pero mencionemos rpidamente que en Ezequiel se nos dice que los cielos fueron abiertos. Ezequiel fue el nico profeta en el Antiguo Testamento que vio el cielo abierto. En Apocalipsis, una puerta se abri en el cielo. En el primer captulo de Ezequiel, al principio l dice: Yo, pero no explica quin es; en el versculo siguiente sabemos que es Ezequiel. Y en el primer captulo de Apocalipsis, Juan dice: Yo Juan. Es una palabra muy importante, y nos recuerda el Antiguo Testamento. Yo Daniel. Daniel vio una visin. Juan tambin, y lo mismo Ezequiel. En el primer captulo de Ezequiel, l es cautivo en el ro Quebar. Juan es desterrado a la isla de Patmos. Cuando Ezequiel recibi la visin tena treinta aos. Como sacerdote, el poda entrar en el templo y servir al Seor; pero era un cautivo. l era un sacerdote sin templo, un hombre sin pas. Ese es Ezequiel, y lo mismo pasa a Juan. En el da del Seor, cuando l estaba pensando en las siete iglesias en Asia, l era un pastor sin su rebao. l estaba separado del rebao, muy lejos. Ezequiel estaba entre los exiliados, en el tiempo en que el pueblo fue llevado a Babilonia, y recordamos a Juan diciendo: Yo Juan, copartcipe vuestro en la tribulacin.... Ustedes han sufrido por la causa de Cristo, pero todos nosotros compartimos ese sufrimiento.

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Hermanos, ven ustedes la correspondencia aqu? En el primer captulo de Ezequiel, en el trono, haba uno con semejanza de hombre. En Apocalipsis captulo 1, entre los candeleros, haba uno semejante al Hijo del Hombre. Por setenta aos, el libro de Ezequiel mor en Juan y cuando l permaneci en Cristo y permiti a la Palabra morar en l, l tena ahora una impresin muy genuina de Ezequiel. Aqu podemos ver cmo esa visin fue formada. Bajo el trono haba cuatro seres vivientes, y en Apocalipsis alrededor del trono haba cuatro seres vivientes. En ambos libros vemos querubines, y segn Ezequiel 10, su cuerpo estaba lleno de ojos, como en Apocalipsis 4. En Ezequiel, los cuatro seres vivientes eran un hombre, un buey, un len y un guila, lo mismo que en Apocalipsis. En Ezequiel, cada querubn tena cuatro alas, pero en Apocalipsis cada uno tena seis alas. No hay ninguna contradiccin aqu, porque depende del ngulo de visin. En Ezequiel hay una extensin que brilla como vidrio. En Apocalipsis, un mar de vidrio claro como el cristal. En Ezequiel, un trono que parece zafiro, y en Apocalipsis, jaspe y cornalina. Haba antorchas en la presencia del trono, y en Apocalipsis las siete lmparas estaban ardiendo. En Ezequiel hay la apariencia de un arco iris, y en Apocalipsis, un arco iris alrededor del trono. Cuando Ezequiel vio, cay postrado, y cuando Juan vio la visin, cay como muerto. As que, hermanos, al estudiar en detalle los primeros captulos de Ezequiel y Apocalipsis, entendemos que Juan, para describir mejor su visin, tena como trasfondo el libro de Ezequiel. Es decir, se necesita el libro de Ezequiel para explicar el Apocalipsis, y vice-versa. Para los rabinos judos hoy, la visin de Ezequiel es tan santa, que ellos no se atreven a interpretarlo, y aun tratan de no leerlo. Es un libro cerrado para los judos, aun en los crculos intelectuales. Pero gracias a Dios, a travs del Apocalipsis, vemos que Ezequiel tiene explicacin. En el comienzo, Ezequiel realmente vio la gloria de Dios. Entre las escuelas rabnicas, lo ms difcil de explicar en el Antiguo Testamento, es la gloria de Dios. Por esto, el Espritu Santo us todo el libro de Ezequiel para explicarla. All vemos cmo Ezequiel tuvo una visin, algo que vino del norte, y cuando lo vio de ms cerca, vio seres vivientes; luego, vio ruedas junto a

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las criaturas. Sobre las cuatro criaturas, una mirada ms cercana nos muestra firmamentos cielos. Este es el cielo sobre la tierra. Hay ruedas, y las ruedas tocan la tierra, as que ste es el cielo en la tierra. Sobre el cielo, est el trono de Dios y uno semejante a un hijo de hombre sentado all. Luego, la gloria y el resplandor como un arco iris. Qu es un arco iris? Es luz, y Dios es luz. Nadie puede ver la luz hoy, pero al ver un arco iris es como si Dios transformara lo invisible en algo visible. Algunas partes son verdes, otras son rojas y eso produce el arco iris. Dios es luz; pero entonces nadie puede ver a Dios mismo. Pero, gracias a l, por medio del unignito Hijo del Padre, podemos ver a Dios. Lo que vemos no es la luz propiamente tal, sino el arco iris. El arco iris nos recuerda que la lluvia ha pasado, y la luz se refleja en las gotas de lluvia, que representan sufrimientos, tribulaciones; finalmente podemos recrearnos con el bello espectculo del arco iris. Siempre que vemos un arco iris, sabemos que la tormenta ha terminado. Nuestro Seor dijo: Consumado es, porque l muri por nosotros en la cruz. Hubo una tormenta en el Glgota, pero gracias a Dios, porque Cristo muri por nosotros en la cruz, ahora podemos ver a Dios a travs de su Hijo unignito. Desde la cruz, vemos el arco iris. Vemos claramente que esta es la visin de Ezequiel. Despus, en el captulo 10, cuando l fue llevado al templo de Dios, descubre la gloria de nuevo, en el Lugar Santsimo. Ezequiel era sacerdote; conoca bien todo lo referente al Lugar Santsimo; l saba que all estaba el arca, los querubines y la Shekinah de la gloria de Dios sobre el arca. As que cuando compara a los seres vivientes y los querubines sobre el Arca, nos dice que estas cuatro criaturas son querubines; de modo que la gloria que l vio en Babilonia, era la misma del Lugar Santsimo. Todos sabemos que el trono de Dios estaba sobre el arca, segn el Salmo 80: T ... que ests entre querubines. Eso significa que es aqu donde Dios ha puesto su trono. Al entrar en el Lugar Santsimo, vemos el trono de Dios y tambin vemos la gloria de Dios. Esto slo se puede ver en el Lugar Santsimo. Ezequiel conoca muy bien esta parte, y todos sabemos que el trono de Dios por una parte est en cielo, y por otra en el Lugar Santsimo. All se encuentra la gloria de Dios. Cada ao, el sumo

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sacerdote tena que entrar en el Lugar Santsimo con la sangre. Eso es muy claro; pero es slo la mitad de la respuesta. Qu quiere decir eso? Al estudiar 1 Crnicas, cuando la Biblia trata de describir algo sobre el arca, habla sobre el diseo de carroza. Esa es una palabra muy importante. Pero esta palabra es desconocida: Cmo pudiera haber una carroza sobre el trono? Porque ellos no conocen la naturaleza del trono de Dios. Cuando pensamos en el trono de Dios, o en el cielo o en el Lugar Santsimo, nos parece que es algo esttico, que no se mueve en absoluto. Pero la palabra carroza est all, y nadie entiende lo que ese trmino est haciendo all. Ellos no entienden lo que es este carro. Pero ahora Ezequiel entiende, cuando ve no slo el carro, sino tambin las ruedas. Qu significa eso? Significa que el trono de Dios es un trono mvil. Sabemos muy poco sobre el trono de Dios, pero realmente es un trono-carroza. Es una palabra compuesta; de un lado, un trono; y por el otro, un carro. Nosotros sabemos lo que es una carroza. Por ejemplo, hablamos de una carroza con cuatro caballos que corren. Pero lo que vio Ezequiel era un carro con cuatro querubines. Una carroza de cuatro caballos slo puede ir en una direccin, dependiendo del camino que los caballos estn enfrentando; si el caballo est vuelto al norte, el carro ir al norte. Pero esto no es verdad con la carroza de Dios. El carro de Dios avanza en las cuatro direcciones. Por eso cada querubn tiene cuatro caras. Si usted mira el carro desde el este, enfrentando al oeste, ver cuatro hombres. Pero si usted enfrenta al norte, ver leones, y si usted enfrenta el este, ver una carroza de cuatro guilas, y hacia el sur, una carroza con bueyes. Qu significa eso? El trono de Dios no permanece en el cielo. Cuando el pueblo de Dios est sufriendo, sobre todo en Babilonia, para asombro de Ezequiel, l nunca so que vera la gloria de Dios. Si usted quiere ver la gloria de Dios, ha de ir al cielo o a Jerusaln; as que, quin esperara ver la gloria de Dios en Babilonia? Esa fue una gran sorpresa. Este trono es un trono mvil, un trono en movimiento. Y cuando los querubines y las ruedas se mueven, llevan el cielo con ellos, y llevan el trono con ellos. Debido a sus alas, el cielo puede bajar o ascender. Esa es la gloria de Dios! Hermanos, cmo podemos entender esto?

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Ezequiel descubri que antes de que Babilonia entrara en la ciudad, algo pas: la gloria de Dios abandon del templo. Al principio slo estaba en el umbral, y entonces se fue a la puerta oriental, y gradualmente vol. Deba inmediatamente subir al cielo, pero se detuvo en el monte de los Olivos, dio una ltima mirada y ascendi al cielo. La gloria de Dios se retir del templo y volvi al cielo. Esta es la tragedia. Cuando la gloria ya no est en el templo, ste es como cualquier otro edificio. Finalmente, no qued piedra sobre piedra, y entonces el pueblo fue llevado en cautiverio. La iglesia est cautiva en Babilonia; porque la gloria de Dios ha partido. La gloria de Dios debera estar en el Lugar Santsimo, entre su pueblo; pero cuando ella parti, entonces el templo fue como cualquier otro edificio. Cuando la gloria de Dios se va, podemos llamar a estas personas iglesia, pero ellos son un grupo como cualquier otro grupo en la sociedad. As, mis hermanos, para ver la visin entera, este es el mensaje de Ezequiel. Pero este libro tiene otro mensaje maravilloso: la gloria de Dios regres. Gracias a Dios! Al estudiar el captulo 43, vemos cmo la gloria de Dios retorn. Durante el perodo del segundo templo, aunque ellos lo haban reconstruido, el Lugar Santsimo estaba vaco, no haba arca, ni Shekinah, ni querubines. Por qu? Porque la gloria de Dios se haba ido. No es de maravillarse que en el ao 63 d. de C. un general romano llamado Pompeyo conquistara la ciudad, tomara el templo, hollara el Lugar Santsimo, y no fuese muerto. Qu significa esto? Que la gloria de Dios ya se haba ido. Ahora, cundo regres la gloria de Dios? Gracias a Dios, Juan tiene la respuesta. A este lado de la nube, cuando Juan escribi su evangelio, dijo: Y aquel Verbo fue hecho carne, y habit entre nosotros. La palabra habit significa se tabernaculiz, se hizo tabernculo entre nosotros. El Verbo se volvi carne, y fue como un tabernculo. l se tabernaculiz entre nosotros. En ese tabernculo, como en el Lugar Santsimo, encontramos la gloria. Juan dice: Y vimos su gloria. Esta es una de las frases ms maravillosas en toda la Biblia. ...gloria como del unignito del Padre. Es decir, la gloria de Dios regres por medio de Jesucristo. l es el unignito Hijo. Lo ven, hermanos? Por eso, el Lugar Santsimo siempre estuvo vaco hasta que Jess naci en Beln.

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Ahora cuando Juan vio a nuestro Seor Jess, l dijo: Vimos su gloria. Jesucristo es ese trono en movimiento. Cuando l vino a la tierra, trajo el cielo a la tierra; cuando visit Jerusaln o Galilea, trajo el cielo all; trajo el trono de Dios all. Cuando fue a las bodas de Can, l llev la gloria de Dios all, y cambi el agua en vino. Esta es la explicacin de la gloria de Dios. Por eso, Pablo dice: Vemos la gloria de Dios en la faz de Jesucristo. Cuando vemos la faz de Cristo, vemos la gloria de Dios. Todo se cumpli de manera maravillosa. Este es el evangelio de Juan. Y, qu pas al otro lado de la nube? Gracias a Dios, hermanos, aqu vemos el trono. Juan vio el trono, porque Jess ascendi al cielo; ese trono en movimiento se remont al cielo. Pero, recordemos, aunque nuestro Seor est en cielo, sentado en el trono, al estudiar la visin de Ezequiel, vemos algo muy interesante: las ruedas y los querubines no estn conectados, pero se mueven juntos. Y aun ms, hay una voz desde el trono y esa voz gobierna todo el movimiento. Esas ruedas sobre la tierra son gobernadas por la voz del trono. As, mis hermanos, cuando nuestro Seor ascendi al trono, derram el Espritu Santo. Los seres vivientes realmente son seres creados segn el propsito original de Dios; estn de acuerdo con su voluntad. Y es por eso que nosotros fuimos redimidos. Despus de redimidos, somos como representados por esas criaturas. Despus que la iglesia fue redimida, llegamos a ser una nueva creacin, y llegamos a ser el soporte del cielo. La iglesia an est sobre la tierra, pero dondequiera que ella va o donde ella est, siempre trae el trono del cielo a todo lugar. Cuando nuestro Seor abri el libro, hubo siete sellos, siete trompetas y siete copas. Despus de los siete sellos sabemos que saldrn cuatro caballos y muchos eventos terrenales pasarn hasta el retorno del Seor. Recuerde que los siete sellos dependen de la apertura del libro. Ellos son gobernados por el trono. Todos esos caballos y eventos son como esas ruedas. Por una parte, a travs de la iglesia; por otro lado, Dios mismo conmueve todo el universo y entonces vienen los caballos y las bestias, y as sucesivamente. Hermanos, nuestro Dios todava tiene el control. A veces, no entendemos a Bin Laden o a George Bush, pero recordemos que

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todo lo que sucede depende del trono, porque nuestro Seor Jess ya ha ascendido al cielo y cuando l abre el libro, entonces todo se mueve. De esta manera, el propsito de Dios ser cumplido. As que el libro completo de Apocalipsis es sobre el trono de Dios en movimiento. Los siete sellos, las siete trompetas y las siete copas nos dicen simplemente que las cuatro ruedas estn girando. Pero gracias a Dios, es todo con un propsito: para que finalmente la nueva Jerusaln descienda del cielo. El trono hoy est en el cielo, pero un da descender sobre esta tierra. Entonces estar el cielo en la tierra; el trono en movimiento. Finalmente, al ver la nueva Jerusaln, ella ser la gloria de Dios. Todo ser transparente, con piedras preciosas, y ahora sabemos lo que es la gloria. Si usted quiere ver la gloria, es la nueva Jerusaln. As que, gracias a Dios, sta es la visin celestial que le fue dada a Juan. Que el Seor, por medio del libro de Apocalipsis, hable a nuestros corazones.

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EN TORNO A LA VISIN CELESTIAL

Hoseah Wu Jonathan Pong Gino Iafrancesco Claudio Pereira Roberto Sez Rodrigo Abarca Rubn Chacn Eliseo Apablaza

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VISIN Y NUEVA CREACIN

Hoseah Wu Lecturas: Ap. 21:5, Is. 43:18-21, Mr. 2:21-22, 2 Cor. 5:17, Gl. 6:15.

i carga es compartir cmo esta nueva creacin que Dios busca puede manifestarse plenamente en su pueblo. Cuando Dios habla, tiene un propsito en mente, tiene algo en su corazn que quiere realizar totalmente. Dios nunca habla palabras vacas; su palabra es verdad, su palabra tiene sustancia, tiene poder, tiene la capacidad de ejecutar lo que l quiere. El tema de esta conferencia es la visin celestial, as que todos los participantes han mencionado esta importante cosa, la visin celestial. A menos que seamos asidos por esta visin celestial, nuestra vida no tendr ningn significado, no tendremos direccin, estaremos a la deriva, y no tendremos idea alguna acerca de lo que Dios realmente persigue. Nuestro servicio cristiano no tendr ninguna direccin. Hemos odo de nuestros hermanos, que cuando Pablo fue cogido por la visin celestial, su vida cambi drsticamente, y de all en adelante, su ministerio y su vida entera fue gobernada y controlada por esa nica visin celestial. Si somos capturados por esa visin celestial, hermanos y hermanas, algo tremendo va a ocurrir en lo profundo de nuestro ser. Cuando nosotros no slo vemos esa visin, sino que esa visin realmente nos ha cogido, hay un sentimiento de urgencia. Cuando somos cazados por esta visin, el Espritu Santo nos da un sentimiento de urgencia. Aunque Dios es muy paciente y conoce nuestras debilidades, l sabe cun lentos somos para respon-

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der a esa visin; l entiende todo eso y es muy paciente con nosotros. Sin embargo, de nuestra parte, deberamos tener un sentimiento de urgencia porque slo tenemos una vida tan corta, y ella no es sino para que la visin se cumpla en nosotros. Hermanos y hermanas, si en estos das somos asidos por la visin celestial, el Espritu Santo nos dar un sentimiento de urgencia real. Hay un principio que quiero compartir con ustedes, y este principio ha llegado a ser muy importante para m, porque yo no soy tan joven como algunos de ustedes, hermanos y hermanas, y hay urgencia de tiempo. A travs de las Escrituras, particularmente a travs de los escritos de Pablo, si estudiamos Efesios, vemos lo que Dios se ha determinado en el pasado, lo que en la eternidad pasada se ha propuesto afianzar. Eso que l quiso asegurar para s mismo a travs de toda la eternidad. Lo que l quiere para la eternidad futura tiene que ser asegurado ahora. Es por ello que esta dispensacin es llamada la dispensacin de la gracia, la dispensacin del Espritu Santo, la dispensacin de la iglesia. Hermanos y hermanas, en la edificacin de la iglesia, Dios quiere involucrarnos. Dios no es pasivo. Cuando l nos revela su visin, l persigue algo para s mismo, y l quiere involucrarnos en esta cosa gloriosa que l busca para s mismo. Esa es la obra de la gracia, es el trabajo del Espritu Santo, y es por eso que nos ha sido dado el Espritu Santo, para que l realice y perfeccione esa obra en todos nosotros. Necesidad de expresar la nueva creacin As que, hermanos y hermanas, me gustara slo compartir unos pocos ejemplos que encontramos en el evangelio de Juan. Cmo podemos permitir que la nueva creacin sea una realidad en nuestras vidas. Nosotros sabemos que la nueva creacin es Cristo. Cristo es nuestra nueva creacin. Cristo es la nueva creacin de Dios. En Cristo, Dios encuentra su plena satisfaccin, y ahora l est invitndonos a venir a lo mejor de l. Hermanos, cmo vamos a permitir que esa creacin sea realidad con nosotros como su pueblo? La iglesia debe ser la expresin de esa nueva creacin, porque Cristo es la cabeza de esa nueva creacin y lo que es verdad acerca de la cabeza tambin debe ser verdad en relacin al cuerpo. Nosotros debemos aprender que, a

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fin de que esa nueva creacin se vuelva una realidad, tenemos que abandonar lo viejo. Ahora, hermanos y hermanas, eso es una cosa muy drstica para nosotros. En los Estados Unidos, tenemos un refrn: El zapato viejo siempre es ms confortable. Conocen eso? A veces, cuando uno se compra zapatos nuevos, es difcil acostumbrarse a ellos. Ahora, hermanos y hermanas, uno de los fenmenos comunes entre la gente del mundo es que ellos aman mirar hacia el pasado. Nosotros, los chinos, miramos atrs, a una larga historia, y nuestro orgullo es que nuestra historia es casi tan larga como la de los israelitas. Tenemos una historia de ms de cuatro mil aos. Ese es nuestro orgullo. Pero, hermanos y hermanas, si ustedes miran atrs, aunque en la historia haya un registro glorioso, cuando usted realmente mira atrs, qu ve realmente? Si usted quiere ser amable con la cultura china, dir que cuando mira al pasado ve una ruina gloriosa. Era gloria, pero esa gloria est hoy en ruinas. No tenemos nada por delante, pero si miramos atrs, y slo encontramos ruinas. Ustedes, hermanos y hermanas en Amrica del Sur, aprecian el ministerio del hermano Christian Chen, y dan gracias a Dios por nuestro hermano. Yo hice un par de viajes con nuestro hermano a Turqua, a las siete iglesias en Asia. Visitamos Filipos, feso y todas las otras iglesias. En las Escrituras, feso es una iglesia gloriosa, porque la iglesia es el cuerpo de Cristo, pero si usted va all, a esa ubicacin geogrfica, qu ve? Slo ruinas. Ahora, qu nos quiere ensear el Espritu Santo? Esos verdaderos valores espirituales estn inadvertidos y todava son reales. Cristo en nuestro medio, aunque no lo vemos, es una realidad espiritual. Usted no puede verlo con los ojos fsicos; sin embargo, lo vemos con nuestros ojos espirituales, y damos gracias a Dios por su presencia con nosotros en estos das. Es una bendicin estar juntos y estar en Su presencia. Yo digo que ste es el cielo en la tierra. Lo que el Seor busca es una realidad espiritual. La primera leccin que debemos aprender es que antes de que lo nuevo llegue a ser una realidad, tenemos que abandonar lo viejo. Eso es lo ms difcil de hacer y, por eso, lo que no podemos por nosotros mismos, Cristo lo ha hecho por nosotros. En la cruz, l anul a una raza humana que nunca podra satisfacer su corazn. En

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su resurreccin, l asegur una raza en Cristo, que puede satisfacer totalmente el corazn del Padre. Lo que nosotros no podamos, l lo concluy por nosotros; l nos abri una puerta. Las cosas viejas pasaron, y todas han sido hechas nuevas ahora en Cristo Jess. Gracias a Dios por esa realidad. Esa es la realidad que el Seor Jess ha logrado para nosotros. Quiero compartir un poco acerca de lo que nosotros podemos experimentar. Comprender la verdad es bueno, pero si la verdad sigue siendo verdad objetiva no puede ser vida en nosotros. As que necesitamos la verdad, pero necesitamos la luz de esa verdad y necesitamos la vida para experimentar esa verdad. Ahora vamos al evangelio de Juan. Vamos a usar algunas seales que encontramos en el evangelio de Juan y compartir algunas lecciones que debemos aprender antes de que la nueva creacin pueda ser realidad en nosotros. En Juan captulo 2, miraremos primero el versculo 10. Al leer a travs de la Biblia, a veces prestamos atencin a las grandes palabras, palabras que tienen peso real. Hemos odo muchas grandes palabras en esta Conferencia. La expresin la visin celestial , vaya si es una palabra grande! He odo a nuestro hermano de Colombia hablar de la supremaca de Cristo. Qu tremendo! Y, qu hay acerca de nuestra experiencia? Cmo puede ser eso real con nosotros? Esta maana omos compartir acerca de que Dios debe ser satisfecho primero y cuando l est verdaderamente satisfecho, entonces nosotros somos satisfechos. Ese orden nunca puede invertirse y, cuando as sucede, estamos en un gran problema. As que Dios es primero, l debe ser supremo y todos sus derechos deben ser restaurados totalmente. Cuando se restauran todos sus derechos y autoridad, entonces todo est bien. Cuando su autoridad y su derecho estn sobre nosotros todo est bien. Siempre que su derecho y autoridad son violados, habr caos, muerte y tinieblas. Ahora miremos este versculo. Hay un par de palabras muy insignificantes, comunes, pero son claves en toda la verdad. As que no miremos las grandes cosas ignorando las pequeas, porque a los ojos de Dios, sean grandes o pequeas, son las palabras de Dios y son todas importantes.

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Dios ofrece el mejor vino Veamos el versculo 10. La escena es en Can, y esta es la primera seal registrada para nosotros en el evangelio de Juan: Y le dijo: Todo hombre sirve primero el buen vino, y cuando ya han bebido mucho, entonces el inferior; mas t has reservado el buen vino hasta ahora. Ahora, hermanos y hermanas, el Seor desea que nosotros tengamos el buen vino, que es su corazn, lo mejor de l, y l no se reservar nada. T has reservado este buen vino hasta ahora? Para qu lo ests guardando, para ti mismo?. No, no, para nosotros. Pero, hermanos, lamentablemente no estamos en condicin de recibirlo todava, as que el Seor lo guarda para nosotros hasta el tiempo correcto, en que l pueda decir: Ahora pueden tomarlo. Hermanos y hermanas, Dios tiene todas las ricas bendiciones con las que l quiere bendecirnos. Su opcin es dar, y su gozo es dar todo lo suyo l no se reservar nada. Pero, a veces, se detiene hasta que estemos preparados para ello; porque las cosas de Dios son muy valiosas para l. l no malgasta las cosas preciosas: quiere asegurarse que aquellos que las reciban, las aprecien y sepan lo que estn recibiendo. Por eso, el maestresala dice: T has reservado el buen vino hasta ahora. Ahora, cul es la clave para que recibamos ese vino nuevo? Hermanos y hermanas, estoy seguro que muchos de ustedes han encontrado esa llave. Fue lo que Mara la madre de Jess descubri en la fiesta de bodas, porque ella vino a Jess y le dijo que ellos no tenan vino. Mientras an tengamos nuestro propio vino viejo, no gustaremos nunca el buen vino que Dios da. Hemos llegado ya a ese momento en que no tenemos vino? Nada en este mundo puede satisfacernos, nada en el mundo religioso puede satisfacernos. Nosotros buscamos una vez la satisfaccin en el mundo religioso, pero fallamos. Muchos de nosotros resolvimos ese problema rpidamente: l me fall, lo rechazar, no lo buscar de nuevo. Y cuando rechazamos lo viejo, que nos fall, descubrimos lo nuevo en Cristo Jess. Hermanos, esto no es slo una vez, sino una experiencia continua, y es por eso que el ministerio del Espritu Santo siempre debe estar fresco, viviente. Las cosas que se nos dieron nuevas en el pasado, no pueden ser nuevas hoy. Dios siempre tiene algo nuevo, algo ms, para nosotros.

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Cuando yo comparta con algunos de los hermanos locales, juntos en el hotel, mi corazn salt de alegra al ver lo que el Seor est haciendo no slo exteriormente sino en muchos corazones, y al or el testimonio de cmo ustedes, en esta parte del mundo, han sido ayudados por los ministerios de los hermanos Watchman Nee y Austin-Sparks. Ahora esto s, porque pude conocer un poco al hermano Sparks. Un hermano que no lo conoca bien, se acerc a otro hermano que s le conoca muy bien, y le dijo: Puedes escribir para m unas pginas sobre la singularidad del hermano Sparks? Cul es la cualidad nica que caracteriza la vida de nuestro hermano?. Despus de algunas semanas de meditacin, l lleg a una conclusin, y le dijo que el hermano Sparks tena slo una cualidad: su bsqueda de Dios. Dios es muy grande, l est ms all de m y yo debo seguirlo. Eso marc su vida, y esa era tambin la vida de Pablo. l dijo: Yo olvido todo lo que est atrs, y prosigo. Hermanos y hermanas, esa debe ser nuestra pasin. Las inescrutables riquezas de Cristo necesitan que todos nosotros lo busquemos. l nos quiere a todos juntos para descubrir la plenitud de Cristo, y su llenura se relaciona con su gloria. Cuando su plenitud se expresa totalmente, eso es su gloria. Ahora, hermanos y hermanas, cmo est su provisin de vino? Tiene usted todava su propio vino? Est ofrecindole el mundo todava algo de su vino? Est ofrecindole el mundo religioso todava un poco de vino? Si todava buscamos ese tipo de satisfaccin, no vamos a descubrir lo ptimo que Dios quiere darnos. Que nos falte pronto el vino que ofrece el mundo religioso. Si nos falta, no regresemos de nuevo. Dejemos pasar lo viejo para poder descubrir lo nuevo. Porque esta frase que lemos: T has reservado el buen vino hasta ahora, puede no ser verdad con nosotros. Que el Seor no tenga que esperar, y nos encuentre listos para el vino nuevo. El Seor est haciendo una cosa nueva. Gracias a Dios. Miremos hacia adelante. Las Olimpiadas en Atenas fueron muy emocionantes. Felicitaciones a los chilenos, sus tenistas ganaron medallas de oro. Yo estaba leyendo un calendario devocional cristiano, y un entrenador de carreras deca que lo primero que un corredor debe tener presente es nunca mirar atrs. Si miras atrs, ests perdido.

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Hoy da, la manera de medir el tiempo en una carrera es en fracciones de segundo. As que l dice: No mires atrs; en el momento en que lo haces, ests descalificado. Entonces, qu debes hacer? Debes mirar a la lnea de llegada. Esta es nuestra meta: lo mejor de Dios. Dios mismo es nuestra recompensa. Hermanos y hermanas, alabado sea Dios, porque l no mantendr su vino lejos de nosotros. l est esperando ornos decir: Yo no tengo vino, yo quiero el mejor. l est esperando por ese clamor de nuestros corazones: No hay vino. T tienes el mejor. Costo y alcances de la visin espiritual Vamos a otra seal. El captulo 9 del evangelio de Juan, habla sobre el hombre ciego de nacimiento. Veamos el versculo 32. Estas son las palabras de un hombre que naci ciego y recibi la vista. Esta seal es muy diferente. Este hombre naci ciego. As es nuestra verdadera condicin espiritual. En el caso de este hombre, no era que sus ojos estuvieran enfermos, o que sus ojos hubieran sido daados, sino que l no tena visin desde su nacimiento. La razn por la cual recibi la vista, fue un acto creador, soberano, de Dios. Fue algo que nunca estuvo all y que l recibi. Ahora, quin puede hacer eso? Slo Dios el Creador. Este hombre comprendi eso. Ahora leamos el versculo 32: Desde el principio, no se ha odo decir que ninguno abriese los ojos a uno que naci ciego. Ese es un versculo poderoso. Hermanos y hermanas, qu es lo nuevo? Puedo darles un ejemplo. Esta es mi primera vez en su pas, de tal manera que todo es nuevo para m; es la primera vez que estoy con ustedes, as que todos ustedes son nuevos para m. Pero para los chilenos, no es nuevo, es antiguo. Ustedes han estado aqu todo el tiempo y conocen todo por muchos aos. As que, a nivel humano, lo nuevo es relativo. Lo que es nuevo para m, es viejo para ustedes, y lo que es nuevo para ustedes puede ser viejo para m. Entonces, cul es la definicin de novedad espiritual? Qu es lo nuevo? Cosas que ojo no vio, ni odo oy, ni han subido en corazn de hombre, son las que Dios ha preparado para los que le aman (1 Corintios 2:9, tambin es una cita de Isaas 64). Hermanos y hermanas, esto es lo nuevo. En nuestra Conferencia

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de junio pasado en Richmond, dijimos que este versculo habla de la iglesia. Lo que ojo no vio, ni odo oy, lo que nunca ha subido en la mente del hombre, es la nueva creacin, que es Cristo, que es su cuerpo, la iglesia. Cmo necesitamos tener una mente renovada, una mente espiritual para discernir las cosas espirituales! As que este hombre ciego dice: Desde que el mundo existe, lo que a m me sucedi nunca haba pasado. Ahora hermanos y hermanas, si nosotros hemos recibido alguna vista espiritual, es obra de Dios, es la misericordia de Dios; porque todos ramos espiritualmente ciegos. Nuestra capacidad de ver espiritualmente es cero, pero si se nos ha dado vista espiritual, es un acto creador de Dios, es su obra. Es como en la creacin, cuando Dios dijo: Haya luz, y fue la luz; nosotros no tuvimos ninguna contribucin. Todo es por su misericordia, por su obra. Pero permtanme ir ms all. Cuando se nos ha dado vista espiritual, llegamos a ser objeto de controversia. La gente dice: Dnde conseguiste eso?. A usted se le ha dado vista espiritual para ver algo, y la gente dice: Cmo lo lograste?. Ven lo que estoy diciendo? Esto ha creado muchos problemas en el mundo religioso. Cuando aquel hombre recibi la vista, cre muchos problemas a los fariseos. Decan: Es ste el mismo hombre? Se parece a l. Pero l deca: Yo soy, y ellos no lo crean, pues era algo de lo que nunca haban odo, algo que Dios haba hecho. La gente no puede entenderlo, ellos se confunden. Dnde conseguiste eso? T tienes la misma Biblia, cmo yo no veo lo mismo? Cmo puedes ver ms de lo que yo veo?. He aqu una historia real. Un hermano americano fue a Honor Oak para or el ministerio del hermano Sparks, y despus de que ste comparti, el hermano americano dijo a un creyente local: Dgame, qu versin de la Biblia usa el hermano Sparks? Cmo tiene l las notas al pie de pgina que yo no tengo en mi Biblia? Dnde consigui todo eso?. Lo que quiero decir es que hay un costo cuando se nos da visin espiritual. Estamos considerando nosotros ese costo? Porque cuando aquel hombre recibi la vista, fue expulsado de la sinagoga. Hermanos y hermanas, recibir visin espiritual tiene un costo. La visin espiritual no es barata, es costosa. Es dada a aquellos que se comprometen con Dios. Piense en eso. Es fcil or,

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pero es costoso obedecer. Hermanos y hermanas, piensen en eso. Cuando el hermano Sparks vio la iglesia como el cuerpo de Cristo, Cristo como la cabeza viva, y cuando vio que la obra de la cruz es necesaria para la iglesia, coment con otro hermano muy cercano: Cuando recib esa visin, toda Inglaterra se volvi contra m. Hermanos y hermanas, recuerden: la visin no es barata; les costar su propia vida. Pero hermanos y hermanas, vale la pena, porque sa es la nica forma en que Dios puede lograr lo que quiere conseguir para s mismo. Esta es la va en la cual la creacin puede ser una realidad con nosotros. Es caro para la iglesia ser una iglesia real como Dios la desea tener. Necesitamos considerar el costo; pero, hermanos y hermanas, tengo que decirles cul es su precio. Ese es el nico camino al corazn de Dios. Gracias a Dios! La respuesta de Dios a la muerte es la resurreccin Por ltimo, veamos Juan captulo 11. Pero primero quiero mostrarles cmo tratamos de guardar lo viejo. A veces, por ser amables con nuestro hermano, somos poco sabios. Queriendo mostrarle amor y simpata, ayudamos a que l retenga lo viejo. Inconscientemente, a menudo hacemos eso con nuestros hermanos y hermanas. Mostramos nuestra simpata en un nivel humano; pero ignoramos el corazn de Dios. Este versculo me impact recientemente, Juan 11:37. Suena correcto, parece lgico; pero una cosa puede sonar correcta y lgica, y estar totalmente equivocada. Y algunos de ellos dijeron: No poda ste, que abri los ojos al ciego, haber hecho tambin que Lzaro no muriera?. Usted sabe que librar a alguien de la muerte es una gran cosa a nivel humano. Hay una hermana que vino hace algunos aos a nuestra comunin y cuando recin lleg, ella dijo: Por qu Dios permiti a Jess morir en una cruz siendo tan joven, slo a los treinta y tres aos? Por qu no le permiti vivir mucho ms tiempo para que hiciera una obra mayor? Por qu tena que morir tan temprano?. A ella le pareca muy lgico. Por qu morir innecesariamente antes del tiempo correcto?. se es razonamiento humano y, cmo entra el raciocinio humano en la voluntad de Dios?

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Hermanos y hermanas, el versculo: No poda ste, que abri los ojos al ciego, haber hecho tambin que Lzaro no muriera?, parece muy lgico. Pero es este el camino de Dios? No, el camino de Dios est ms all de nuestro entendimiento. Dios nunca razona con nosotros, l slo nos pide que obedezcamos. Slo l sabe lo que es verdaderamente bueno; nosotros no lo sabemos. La cada del hombre lejos de Dios es porque nosotros queremos saber lo que es bueno y lo que es malo. Lo bueno y lo malo est en la providencia de Dios. Nosotros estamos para buscarlo y depender de lo que l nos diga que es bueno y malo ante sus ojos. Hermanos y hermanas, nosotros no sabemos lo que realmente es bueno, slo Dios lo sabe. As que el Seor Jess retras su viaje a Betania y esper hasta que Lzaro estuviera realmente muerto. Sin muerte, nunca experimentaremos el poder de la resurreccin. El que guarda su vida la perder, y el que pierda su vida por mi causa, la ganar. Esa no es lgica humana, pero ese es el camino de la vida. As que el Seor esper hasta el cuarto da y dijo: Dnde le pusisteis?. Ellos lo llevaron al lugar y el Seor dijo: Quitad la piedra. Y Marta estaba tan nerviosa, que dijo: Hiede ya, porque es de cuatro das; l est ms all de toda esperanza. Se dice en la tradicin juda que si una persona ha estado muerta por tres das, hay una posibilidad de que reviva, pero al cuarto da ya no hay posibilidad alguna de reavivarla. Pero entonces el Seor entra en escena y Lzaro es resucitado de los muertos. Ahora hermanos y hermanas, cuando Marta dijo: Seor, ya hiede, l ha estado all cuatro das; lo que es natural, es natural; lo que es natural perece. T no puedes revertir eso. Pero gracias a Dios, el Seor dijo: No te he dicho que si crees, vers la gloria de Dios? (Juan 11: 40). Ahora, qu es la gloria? La vida que sale de la muerte es la gloria y por eso la iglesia es una iglesia gloriosa, porque la vida que poseemos es una vida que sali de la muerte. Esa es la iglesia, es Cristo nuestra vida. Hermanos y hermanas, gracias a Dios, para nosotros la muerte no es el fin. La respuesta de Dios a la muerte es siempre la resurreccin, y la iglesia es la respuesta a la muerte, porque nuestra cabeza es el glorioso Seor Jess resucitado, y la respuesta al mundo es: Cristo es mi vida, la vida de Cristo resucitado.

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Firmes en medio de la conmocin Finalmente, para animarles, hermanos y hermanas, aqu en Amrica del Sur, todo lo que Dios est obrando en nosotros como creyentes, corporativamente, en la iglesia, est ms all de nosotros, todo es su obra. Ustedes descubrirn que estamos rodeados por la amenaza de muerte pero vivimos por el poder de la resurreccin. Si no hay muerte, no hay vida de resurreccin y, hermanos, la iglesia debe atreverse a encarar la muerte porque nosotros tenemos Su vida, la vida de resurreccin y nuestra Cabeza est en la gloria. Ahora, hermanos y hermanas, hay das difciles delante nuestro. Estamos viviendo das de gran conmocin; pero, gracias a Dios, estamos firmes sobre una Roca slida: Cristo, su muerte, su resurreccin, su ascensin, glorificacin y exaltacin. Ese es nuestro firme fundamento, y somos inconmovibles por causa de Cristo. l es nuestra nueva creacin y gracias a Dios por eso. Finalmente hermanos y hermanas, capturar la visin celestial, hacer real esa visin, tiene un precio. Estamos preparados para eso? Diremos: No el vino, sino el Seor es mi gozo y mi satisfaccin? Cuando hemos recibido esa visin espiritual y las personas nos miran como realmente extraos para el mundo y lo somos, lo que nos separa del mundo es nuestra visin. Lo que nos seala como verdaderos cristianos y verdaderos creyentes es nuestra visin. Tiene un costo, pero merece la pena, y gracias a Dios, si Cristo es con nosotros, quin contra nosotros? Si Cristo es nuestra justificacin, quin puede condenarnos? Y gracias a Dios, aquellos a quienes l ama, los amar hasta el fin. Hermanos y hermanas, gracias a Dios por lo que l est haciendo y que podamos asirnos a l. Me alegro mucho de poder estar con ustedes, hermanos y hermanas, en estos das. Lo que Dios est haciendo en los Estados Unidos, en China y en muchos lugares, no est separado de lo que l est haciendo con ustedes. Nosotros somos uno! La gloria de ustedes ser nuestra gloria, su victoria ser nuestra victoria. El Seor nos ayude. Desafortunadamente, si somos derrotados, tambin nos afectamos unos a otros, as que seamos fuertes en el Seor, estando firmes en un Espritu, porque Cristo es nuestra victoria. A l sea toda la gloria! Nosotros somos uno y nada prevalecer en contra nuestra, porque nuestro Cristo es un Rey victorioso. Toda la gloria a l!

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PROBADA POR FUEGO

Jonathan Pong Lecturas: Apocalipsis 7:9-14. Salmo 66:10-12. Malaquas 3:2-4.

racias al Seor por este encuentro. El tema de la conferencia es la visin celestial. En el primer mensaje, nuestro hermano (Christian) comparti desde tres ngulos diferentes: la visin de Pablo, la visin de Pedro y la visin de Juan. Desde diferentes ngulos podemos tener un cuadro completo de la visin celestial. Quisiera usar lo que ya hemos ledo acerca de la segunda visin de Juan en la isla de Patmos. Quiero compartir a travs de esta visin algo que Dios ha hecho en la iglesia en China, as que espero por la gracia de Dios tener tiempo para compartir lo que el Seor ha puesto en mi corazn. En el libro de Apocalipsis hay ocho visiones dadas al apstol Juan, y nuestro hermano comparti sobre la primera visin. Me gustara tocar brevemente la segunda visin. Probados por el fuego La segunda es una gran visin que empieza con el trono, aquel que est sentado en el trono y el nico que es digno de tomar el libro de manos del Padre. En el captulo 7, la visin se extiende desde el trono al Cordero y luego a las personas alrededor del trono. Es la primera vez en este libro donde vemos personas ante el trono. Juan nos dice que hay una multitud que nadie puede contar, con vestiduras blancas, de toda nacin, pueblo y tribu y lengua, de pie ante el trono. Esta maana, cuando yo entr a esta sala, o los himnos con que ustedes alababan al Seor, y tuve una sensacin de esta vi-

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sin: de todas las naciones, tribus y lenguas con slo un centro: Dios en el trono y su Hijo el Cordero. Realmente siento que algo del cielo est en la tierra, y esto es saborear un poco lo que ha de venir. Somos slo unos centenares aqu, pero all seremos multitudes, nadie sabe cul su nmero. Incluso puedo imaginar que cuando estemos en el cielo algn da, el coro ms bonito ser el de los latinos, porque ustedes realmente saben cantar. El canto realmente conmueve mi cuerpo entero, toca mi corazn y yo tengo que llorar. Y en esta visin Juan vio eso. Qu gloriosa escena! Fue hecha la pregunta: Quines son sos de vestiduras blancas?. Juan dijo: Seor, t lo sabes. Y el ngel contest: Estos son los que han salido de la gran tribulacin, y han lavado sus tnicas y las han emblanquecido en la sangre del Cordero (vers. 14). As que la primera caracterstica descrita por el ngel acerca de esa multitud es que ellos salieron de la gran tribulacin. En otras palabras, estas personas han sido probadas por fuego y son los vencedores. Porque ellos han vencido, han recibido esta recompensa del Seor y son arrebatados ante el trono. Sus vidas han sido probadas. Yo escog las otras dos escrituras, una en el Salmo 66 y otra en Malaquas 3. Todos los santos en el Antiguo Testamento tuvieron el mismo testimonio. Somos justificados por la sangre, esta justificacin por la fe es gratuita. No necesitamos hacer nada, por la gracia de Dios, somos salvos gratuitamente, y damos gracias a Dios por eso. Pero ese es apenas el principio. El Seor nos llam fuera de este mundo, l pag el precio ms alto por cada uno de nosotros y l est guindonos por un camino. Este camino tiene una meta y esa meta es el trono. As que de aqu a all hay una senda por recorrer, pero este camino de entrada a Cristo es la senda estrecha. Pienso que hoy muchos cristianos tienen una confusin. Usar una analoga. En la escuela dominical, el maestro comparti una historia con los nios, en el evangelio de Lucas, acerca de un hombre rico y un mendigo llamado Lzaro. Un da, ambos murieron y se encontraron en la otra vida, pero haba una gran sima entre ellos que les separaba. El mendigo est en el seno de Abraham, muy cmodo, muy feliz. Pero en el otro lado, donde est el rico, es un lugar caluroso. No es el infierno, pero es muy caluroso. Todos sabemos esta historia por el propio Jess.

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Despus de la historia, el maestro les pregunt a los nios: Cul de ellos te gustara ser?. Todos se miraron y levantaron sus manos: Yo s, yo s!. As que el maestro le pregunt a uno: Dilo, por favor. El pequeo se puso en pie y dijo: Mientras est vivo, quiero ser el hombre rico, y cuando me muera, quiero ser como el mendigo. Qu inteligente! Yo pienso que, de algn modo, todos tenemos el mismo deseo. Cuando estamos viviendo en la tierra, tratamos de ser ricos, y cuando dejamos esta tierra quisiramos ser como el mendigo Lzaro. As ganamos ambos beneficios, el terrenal y el celestial. ste es nuestro deseo, pero no podemos tener ambos. En esta visin, todos los vencedores estaban delante el trono. La primera calificacin era que ellos haban pasado por la gran tribulacion. Fueron probados por el fuego. El Salmo 66 dice: Porque t nos probaste, oh Dios; nos ensayaste como se afina la plata. Este fuego refinador es una analoga para describir la vida cristiana. Cuando somos salvados, tenemos una mezcla. Tenemos la vida divina que entra en nuestro ser llamamos a eso nacer de nuevo, cuando recibimos la vida de Cristo; pero al mismo tiempo, an tenemos la vieja vida del yo, y esta vida tiene que pasar por un proceso, el fuego refinador, para ser purificada. Ese es el propsito por el cual Dios est obrando ahora mismo. Para el salmista, en el comienzo, cuando l pas por el fuego, no poda entenderlo. Estaba confundido. Por qu? Se supone que yo soy bendecido por el Seor. Al contrario: Nos metiste en la red. Estaban viviendo como prisioneros. Tambin averigu que otras personas tenan cargas sobre sus espaldas. En otras palabras, eran esclavos, bajo dura persecucin: Hiciste cabalgar hombres sobre nuestra cabeza. l resume todas estas duras experiencias en dos palabras: fuego y agua; a veces muy caliente como el fuego; otras, fro como el agua. La experiencia tiene tal contraste de un extremo a otro, y cuando pasamos por estos procesos, a veces nos confundimos, porque pensbamos que seramos muy bendecidos. Pero, cuanto ms caminamos con el Seor, tendremos muchas sorpresas. La razn por la cual somos sorprendidos es porque no estamos preparados psicolgicamente, pero al estudiar la Palabra cuidadosamente, con la mente despejada, vemos que la Biblia ya nos

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ha revelado estos secretos. En Malaquas, el texto que hemos ledo, se comparte la misma experiencia. Dios es fuego purificador y l est afinando a sus levitas. Nosotros somos sus levitas, tenemos el privilegio de servir a nuestro Dios, pero estamos tan confundidos. Estamos limitados por nuestra carne y para servir a Dios, nuestra carne tiene que ser abatida. Pero no nos gusta eso, no es cmodo, est lleno de lgrimas y dolor. Un da averiguaremos que ese es el camino que Dios dise para cada uno, y nosotros pasaremos por l de una u otra forma. Testimonio de la obra de Dios en China Yo fui salvo en 1961. Tena diecisis aos y viva en Taipei, Taiwn. Los primeros diez aos de mi vida cristiana estuve en Taiwn, hasta 1971 cuando fui a Estados Unidos como estudiante graduado y ese mismo ao me cas con mi esposa. Fui a una universidad en Carolina del Norte y recuerdo muy claramente, era agosto de 1971. A principios de septiembre, un fin de semana, hubo una pequea reunin en casa de un hermano, con muchas personas. Ese da, el anfitrin inici la reunin diciendo: Hoy tenemos un orador especial desde Nueva York, llamado Stephen Kaung. Yo no saba quin era Stephen Kaung, slo conoca el nombre chino, no el nombre ingls. Cuando el dueo de casa present al hermano Kaung, ste se puso en pie y yo dije: Ah, yo lo conozco, y coment con mi esposa: Su nombre no es Stephen Kaung, sino Chiang Sho Dao, o algo as. Ese es el nombre chino. Porque cuando yo estudiaba en la escuela secundaria en Taipei, aproximadamente en 1964, el hermano Kaung haba visitado Taipei desde Nueva York y habl sobre los cnticos graduales en la asamblea de Taipei. En ese momento yo era un estudiante de secundaria y mi impresin all fue: Oh, su Biblia es diferente de mi Biblia. l estudia la Biblia y yo leo la Biblia, pero de algn modo su versin es diferente de la ma. Cuando l comparte, toda la Biblia est llena de luz; pero cuando yo leo, no veo mucho. As fue como yo lo encontr en esos aos tempranos. Fui muy afortunado desde 1971 en adelante, por tener el privilegio de or las enseanzas del hermano Kaung.

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En 1992, despus de diecisis aos de servicio en una compaa americana, renunci a mi trabajo y asum como obrero a tiempo completo. Por una parte, sirvo en nuestra congregacin, y por otro lado el Seor me puso en un ministerio muy especial en China. Ahora les dir cmo estoy involucrado con China hoy y la razn para ello. Desde 1992 hasta ahora, he tenido el privilegio de ir all tres veces al ao y visitar iglesias en las casas en toda China. Tengo comunin con muchos cristianos diferentes en China. Con este fin, el Seor me ha preparado cerca de diez aos para este ministerio. Durante la fase de preparacin, desde 1982 a 1992, adquir un gran conocimiento en relacin a China; por una parte debido a mi trabajo en una compaa americana, y por otro lado, por el privilegio de reunirme con hermanos y hermanas chinos. A travs de ese contacto y testimonio, tuve una mejor comprensin de lo que Dios estaba haciendo en China. Yo nac en Taiwn y tena muy pocos contactos cristianos en China continental. Pero debido a esos diez aos de inusual preparacin, llegu a saber mucho de ellos. Entonces conoc lo que haba sucedido con esos cristianos durante los ltimos cincuenta aos. Cuando yo estaba en Taiwn, oamos hablar mucho de los chinos y su gobierno comunista. Muchos conocen acerca del presidente Mao. l gobern China durante treinta aos y, durante ese tiempo, el perodo ms conocido es llamado la revolucin cultural. Eso fue de 1966 a 1976, y muchos cristianos sufrieron enormemente. Por supuesto, al estudiar toda la historia, desde que Mao tom el poder en 1949 hasta su muerte, esos treinta aos, usted sabr que el gobierno tuvo una serie de tcticas para eliminar a los cristianos, y ellos lo hicieron muy sistemticamente. Muchos cristianos estuvieron bajo gran presin para apostatar de la fe, o ser perseguidos. As que toda China pas por el fuego. Durante la revolucin cultural hubo cuatro personas famosas, llamados la banda de los cuatro. Eran seguidores de Mao Tse Tung. Uno de ellos, llamado Mr. Jung, hizo una declaracin al principio de la revolucin cultural: En tres aos, voy a enviar a toda la cristiandad al museo. Y lo hicieron. Quemaron todas las Biblias en China, a tal punto que yo o que en un pueblo en el sur de China reunieron miles de copias de la Biblia, las apilaron

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como una pequea montaa y le ordenaron a un pastor: Ven y quema las Biblias. Pero l se neg, as que all mismo lo mataron. Cosas similares sucedan por todas partes. Las Biblias eran quemadas, los edificios de las iglesias eran cerrados, los seminarios cristianos eran clausurados. Las escuelas y hospitales cristianos fueron confiscados y todo lo que tuviese relacin con el cristianismo desapareci durante esos aos. Todos quedaron muy callados sobre su fe, algunos se rindieron, pero unos pocos guardaron la fe y pasaron por tiempos terribles. Algunos fueron a los campos de trabajos forzados, otros fueron enviados a prisin, otros fueron asesinados. Durante esos diez aos, todos los cristianos pasaron por un infierno. Exteriormente, no haba ninguna actividad cristiana. En Taiwn, recibamos noticias de China. El lder ms conocido de ese tiempo era el hermano Nee, que muri en 1972. Muchos buenos cristianos, sufrieron grandemente y todos hacan la misma pregunta: Por qu, Seor? T deberas hacer algo, deberas vindicar a tu pueblo, ellos han sufrido demasiado. Por qu?. No haba respuesta. Aquello pareca interminable, aun desesperado. Cinco aos atrs, me encontr con un grupo de cristianos iranes, en una conferencia en Seattle. Haba unos cien cristianos de Irn y otros de China. Cuando estbamos charlando, un hermano me dijo: Hermanos, ustedes son de China, cierto? S, la mayora; pero algunos somos de Taiwn. Alabado sea Dios!, porque nosotros podemos entenderlos. Cmo es que pueden entendernos? Bueno, Dios levant en China a un hombre llamado Mao Tse Tung. Pues, para nosotros, los iranes, Dios levant a un hombre llamado Khomeini. Sabe quin fue Khomeini? S, lo conozco, fue un lder famoso. Pues, a causa de que Mao Tse Tung los persigui a ustedes, hoy los cristianos han experimentado una explosin de crecimiento en China. Cmo pueden ustedes ser cristianos? le pregunt porque yo tena la impresin que en Irn todos son musulmanes, y es muy difcil all predicar el evangelio. Si usted es cristiano, lo apresarn y lo matarn.

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S, as era; pero Dios hizo un milagro y revirti la situacin imposible. Dios nos dio un hombre llamado Khomeini. l hizo una obra tan terrible en Irn, que muchos dejaron el Islam. Ellos dijeron: Si Khomeini nos predica este tipo de Islam, no queremos creer. As que muchos jvenes rechazaron el Islam y empezaron a buscar una alternativa. Como resultado de ese proceso, somos centenares de cristianos iranes aqu hoy. El evangelio fue predicado en Irn despus que Khomeini muri. Del mismo modo sucedi con ustedes en China. Tiene usted razn le contest. El presidente Mao muri en 1976. Tres aos ms tarde, Deng Xiao Ping subi al poder, China tuvo una apertura, y muchos viejos cristianos que antes fueron perseguidos ahora fueron restaurados. El evangelio en China tuvo una gran explosin. Algunas estadsticas: En 1949, el ao en que el comunismo asumi el poder, la poblacin cristiana en China era alrededor de 700.000 contra la poblacin china en ese tiempo, que era de 460 millones de habitantes. As que la proporcin era aproximadamente 1,4 personas por 1.000, un porcentaje bajsimo. El evangelio fue predicado por primera vez en China a principios del siglo XIX por un misionero protestante llamado Robert Morrison. l lleg desde Inglaterra en 1807. En tres aos ms se cumplirn doscientos aos de la predicacin del evangelio en China. En 1949, despus de 150 aos de arduo trabajo misionero, el evangelio estaba como golpeando un muro, los chinos lo estaban rechazando. Los chinos son muy orgullosos: Nosotros no necesitamos que un extranjero nos diga que somos pecadores y tenemos que arrepentirnos. No, ustedes los extranjeros son los pecadores. Ustedes vienen ac y nos invaden. Ustedes deben arrepentirse; no nosotros. As que el evangelio fue rechazado. Muchos chinos rendan culto a dolos. Tenemos nuestros propios dioses; no necesitamos un Dios extranjero. A lo largo de estos 150 aos de dura labor, aunque miles de misioneros vinieron a China, muy pocos chinos fueron salvos. Qu podamos hacer? Quin podra cambiarnos? Hablando humanamente, era imposible. Quin puede cambiar una cultura? Quin puede cambiar el hecho histrico? Era simplemente imposible predicar el evangelio all. Pero los misioneros y unos pocos cristianos en China oraron y oraron durante largo tiempo.

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Entonces Dios oy sus oraciones, y cuando vino la respuesta, a nadie les gust. La respuesta fue el presidente Mao. China sufri grandemente bajo su mano. l gobern con mano dura durante treinta aos. Las estadsticas muestran que bajo su mando, por lo menos treinta millones de chinos fueron asesinados. Cul es la poblacin en Chile? Quince millones. As que Mao mat dos veces la poblacin de Chile. Quin se atreve a adivinar cuntos cristianos hay hoy en China? Cien millones? En 1949, antes que el comunismo llegara, haba 700.000 creyentes. Ahora, agregue tres ceros ms despus de ellos: 700 millones! De 1979 hasta ahora, poco ms de veinte aos. Ningn misionero lo hizo, ningn seminario teolgico. Quin fue? El Espritu Santo y esos cristianos fieles. Cuando Dios obra, ningn hombre puede detenerlo. Es tan rpido, ms all de la imaginacin ms frtil. En estos aos he tenido el privilegio de ir y tener comunin con estos cristianos. Muchos cristianos son renacidos y los viejos creyentes que tanto han sufrido tienen sesenta, setenta u ochenta aos. Han trabajado duro, pero la cosecha es muy grande. Hoy el problema no es quin predicar el evangelio, porque el evangelio ha sido predicado por todas partes. La gente viene a ellos y dice: He odo que eres cristiano; por favor, dime cmo puedo llegar a ser un cristiano. Porque han perdido toda esperanza, y buscan respuestas: Cul es el significado de la vida? Por favor, dmelo. As que predicar el evangelio en China en los ltimos veinte aos se ha hecho fcil. Sin embargo, hay muchos bebs cristianos. Quin puede alimentarlos? Quin puede ensearles a usar la Palabra de Dios? Esta es hoy la necesidad ms urgente. Por otro lado, si miramos atrs, vemos que el Seor hizo una obra maravillosa, aun antes que los comunistas asumieran, a travs de unos pocos cristianos. Muchos de ustedes conocen a Watchman Nee. l recibi gran ayuda de una hermana britnica llamada Margaret Barber. Ella lleg a China en 1912 por segunda vez, y cuando vino, con otra hermana inglesa, el Seor puso en su corazn orar por los jvenes en China. Eso fue en 1912. El Seor respondi su oracin y entonces ella ayud a cerca de una docena de jvenes y muchos de ellos fueron levantados y grandemente usados por Dios en esos aos.

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Si usted leen Contra la marea, conocern la vida de Watchman Nee1. Dios lo us en forma poderosa y le dio visin celestial. Muchos cristianos recibieron su ministerio y experimentaron un reavivamiento. En aquel tiempo, la obra estaba creciendo tambin tremendamente en toda China. Eso fue antes de 1949. Por una parte, Dios haba bendecido notoriamente a los cristianos, pero al mismo tiempo la mano humana empez a interferir, porque era una obra tan grande: diez mil, veinte mil, muchas personas entraron en esta congregacin. Pero entonces la mano humana empez a organizar. Las cosas empezaron a cambiar. Usted ver muchas arrugas, como un hermano ha compartido, y las arrugas no son de Dios, sino de la naturaleza humana. As que Dios pas a los cristianos a travs del fuego, con el fin de purificarlos. l necesita nuestro sacrificio puro. Dios no puede aceptar nada que no sea de l mismo. Todo lo carnal es rechazado. Nuestra naturaleza humana tiene la tendencia a corromper la obra de Dios. As en el nivel macro, usted ver que todos los cristianos en China pasaron a travs del fuego purificador, pero en la visin micro, vemos que el fuego tocaba muchas de esas grandes obras, el trabajo de la iglesia local en ese momento. Toda la obra en China pas por una tremenda persecucin. Aun hoy, Dios est purificando su testimonio. Dios est refinando su iglesia Ayer, cuando nuestro hermano me pidi que compartiera lo que estaba en mi corazn, yo o su testimonio, cmo el Seor ha trabajado en Chile, cmo ustedes han sido bendecidos durante los ltimos veinticinco aos. Ustedes tambin han pasado por muchas pruebas y juicios y yo pens que deba compartir la misma experiencia de la cual fui testigo en China. Como individuos, pasamos por el fuego para purificar nuestra vida individual. Como un cuerpo, tenemos diferentes asambleas en muchos lugares, y el Seor tambin est refinando su iglesia para que podamos servirle de acuerdo a su carcter. As que todo lo que enfrentamos no es un accidente, sino un diseo de Dios. Somos llamados para caminar en esta senda es1

En espaol ha sido publicado bajo el nombre de La Vida de Nee To-Sheng.

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trecha para que un da disfrutemos el privilegio de estar ante el trono, con vestiduras blancas y alabndole en el cielo, donde le serviremos por siempre. Para llegar a eso, hoy pasamos por todos estos procesos. As que tenemos que estar preparados, nuestro corazn tiene que ser recto. Este es el proceso que tenemos que experimentar juntos. Espero que lo compartido sobre las iglesias en China sea un estmulo a las iglesias en Amrica del Sur. Los das son muy cortos, el Seor regresa muy pronto, as que el proceso se est acelerando. l tiene que hacer una obra rpidamente y nosotros tenemos que cooperar con l. Nosotros no queremos restarnos, sino presentarnos a Dios confiando que l obrar, para que su nombre sea alabado y l reciba toda la gloria. Aleluya!

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CRISTO, LA PRIORIDAD EN LA MUDANZA

DEL TABERNCULO
Gino Iafrancesco

Nmeros, libro de orden ermanos, vamos a abrir inicialmente la palabra del Seor en el captulo 4 del libro de Nmeros. Este libro de los Nmeros tiene un nombre en el hebreo que tiene que ver con el inicio del libro, como acostumbran los hebreos a nombrar los libros del Pentateuco. El nombre sera En el desierto, all como en el captulo 1 verso 1 dice: Habl Jehov a Moiss en el desierto. As se llama este libro: En el desierto. Y ha sido tambin llamado Nmeros. Desde la Septuaginta le pusieron ese nombre, Aritmoi, de donde viene esa palabra que nosotros usamos, Aritmtica. Es un libro que tiene ese nombre tambin. En el desierto y Aritmtica, Nmeros. Es un libro donde Dios pone en orden. l mismo revela por el Espritu sus delicadezas; lo que es primero, lo que es segundo, lo que es tercero. All en ese libro aparecen los censos; en ese libro aparece el orden de marcha. En ese libro aparecen las tribus que tienen la bandera, y aparecen las tribus que acompaan de segundo, y aparecen las tribus que acompaan de tercero. Quizs a nosotros nos gustara siempre tener la bandera, y siempre ir de primeros. Pero, en el orden de Dios, a veces tenemos que ir de segundos, y a veces tenemos que ir de terceros. Yo pienso que es ms fcil ir de tercero que de segundo. Es ms fcil ser 17, ser 23, ser 51, que ser segundo. Ser segundo requiere ms tratamiento, requiere ms espiritualidad de parte del Seor.

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Y aqu en este libro de Nmeros, el Seor nos habla de un orden de prioridades. Dios tiene prioridades, prioridades que no tienen que ver con un arreglo externo, sino que son prioridades espirituales; son delicadezas espirituales. El orden del Seor se conoce por las delicadezas del Espritu en nuestro interior. Y aqu, en este captulo 4 donde tenemos abierto, vamos a ver un orden de prioridades, un orden de marcha, un orden de procesin y de precesin. Mudanza del campamento Entonces, miremos all desde el captulo 4, versculo 5. Comienza el Espritu Santo, creemos aqu todos, que es el que inspir a Moiss, a usar frases tan claves. Cuando haya de mudarse el campamento.... Constantemente, el campamento del Seor se est mudando. Este es el libro de Nmeros, es el libro de las jornadas en el desierto. Esas jornadas aparecen aqu en este libro. Otros rdenes de marcha, otras prioridades, otras distribuciones aparecen aqu en este libro. Constantemente, si estamos caminando, si estamos siendo dirigidos por el Seor, estamos mudando el campamento. La nube del Seor se detiene por un tiempo, mientras la torta se cocina por un lado, y cuando ya la torta est suficientemente cocida, para que no se queme, entonces el Seor tiene que voltearla. Ustedes recuerdan ese pasaje en el libro de Oseas que dice que Efran fue una torta no volteada. Cuando una torta no se voltea a tiempo, entonces se quema por un lado y queda cruda por el otro lado. De manera que el Seor tiene que estar volteando la torta. Las tribus del Seor somos tortas. El Seor, en Israel, a cada tribu la compar con una torta. Ah, Efran es una torta. La mesa de los panes de la proposicin era una mesa de tortas. Cada tribu era una torta. Y haba que darle la vuelta a la torta en el momento apropiado. Ustedes recuerdan en Jeremas, donde Dios habla de Moab, y dice que Moab estuvo mucho tiempo tranquilo, se qued reposado en sus sedimentos. Entonces su olor y su sabor no cambiaron. Y entonces el Seor tendra que hacer algo, tendra que remover a Moab para cambiar su sabor y para cambiar su olor. Constantemente, el Seor est haciendo esas remociones. A ve-

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ces parece que nos deja tranquilos por un tiempo, parece que la nube se va a quedar de vacaciones tres meses. De pronto, se levanta la nube, y tenemos que seguirla. Iniciativa de Cristo Y aqu, esta primera frase que lemos en el verso 5 nos habla de que eso est constantemente aconteciendo con nosotros, con el pueblo de Dios. Cuando haya.... Haya, haber... Eso debe suceder de tanto en tanto, constantemente. No somos nosotros los que decidimos esto. Es exclusivamente la gloria de Dios la que decide esto, la gloria de la Shekinah cuando haya de mudarse el campamento. ...vendrn.... No es que primero vamos, sino que primero nos llegan. ...vendrn Aarn y sus hijos.... Aqu, ustedes saben que Aarn y sus hijos, que son los sumos sacerdotes, representan primeramente a Cristo. Cada movimiento del campamento necesita una iniciativa de la cabeza, una iniciativa del Seor. Nosotros no podemos movernos como queremos, porque nos vamos a donde no tenemos que ir. Es el Seor el que siempre tiene que tomar la iniciativa. ...vendrn Aarn y sus hijos.... Dios toma la iniciativa. Dios nos atrapa, nos agarra entre la espada y la pared y dice: Bueno, ahora ests t aqu para esto. Ester pensaba que estaba ya de reina. Feliz! No se imaginaba lo que Dios estaba planeando. Ella pensaba: Qu suertuda que estoy! Ahora me escogi el rey, ahora s voy a vivir una vida muy cmoda. Eso era lo que ella pensaba. Pero de pronto, aunque fue Mardoqueo el que le habl, creo que fue el Espritu Santo por Mardoqueo, y le dijo: Ester, Dios puede traernos liberacin por otro lado a su pueblo, pero, quin sabe si para esta hora ests t ah. T no ests ah para estar cmoda, para estar feliz, para ser la reina; ests all para ser instrumento de Dios, para que Dios haga lo que l quiere hacer. Y lo va a hacer contigo, con una mujer frgil. Dios hace las cosas de l siempre con personas frgiles, con personas estriles. Elizabet era estril, Ana era estril, Sara era estril. Bueno, Mara no era estril, pero era virgen. Ella tampoco poda hacer nada por s sola. Y el cmo, pues esa siempre es la pregunta: Y, cmo, cmo suceder esto?. Cuando Gabriel le habl de lo que Dios hara, ella empez a preguntar: Pero,

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cmo, si yo no tengo marido?. Y, gracias a Dios, Gabriel le dijo cmo era. No es cosa tuya, Mara; el poder del Altsimo te cubrir, y el santo ser que nacer ser llamado Hijo del Altsimo. O si no, sera hijo tuyo solamente, Mara, o de Jos. No, el poder del Altsimo te cubrir, y el santo ser que nacer ser llamado Hijo del Altsimo. Esa es la iniciativa de Dios. Entonces Mara dijo lo que tenemos que aprender todos de Mara: Okey, Seor, Amn, hgase en m segn tu palabra. Y ah qued embarazada, como decimos en espaol. Para los hermanos de Brasil, qued grvida, porque embarazada es otra cosa. Cuando dijo: Hgase en m segn tu palabra, ella confi. Entonces le dijo Elisabet: Bienaventurada la que crey. Amn. La iniciativa de Dios. Desmantelar la tienda Cuando haya de mudarse el campamento, vendrn Aarn y sus hijos.... La siguiente frase es un poco ms dolorosa. ...y desarmarn el velo de la tienda. Para avanzar un poquito, todo empieza por una desarmada. Cada pasito que la nube nos hace dar comienza con esta desarmada. ...vendrn Aarn y sus hijos y desarmarn el velo de la tienda.... Yo me imagino y espero que ustedes tambin se ponen a pensar qu pensara el Seor Jess cuando era joven, y despus de trabajar un poco con su padre putativo all en carpintera, a lo mejor tena sus tiempos en privado, y se pona a leer, por ejemplo, Isaas 53, el sacrificio de la pascua, ese montn de sacrificios por el pecado, de trasgresiones, de paz, la ofrenda mecida, tantas cosas que simbolizaban su sacrificio. Y l saba porque l, seguramente de muy temprano el Espritu Santo le dio conciencia mesinica que ese era l, que las cosas comenzaban por l, que este asunto del velo, de la tienda, se refera primeramente a l. Claro, segundamente a nosotros, pero primeramente se refera a l. Y si l no hubiera pasado primero por este proceso de desmantelamiento, claro que ninguno de nosotros podra pasarlo. Por eso, no podemos empezar por la iglesia; tenemos que empezar por el Seor Jess. La tipologa nos habla, en primer lugar, del Seor Jess. Claro, tambin nos habla de la iglesia. El Espritu Santo llam la atencin a algunos hermanos, por ejemplo, a nuestro hermano

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Mackintosh sobre el aspecto cristolgico de la tipologa. Y yo creo que nos ayud mucho el Seor a travs del hermano Mackintosh y otros hermanos sobre lo cristolgico de la tipologa. Slo que despus el Espritu Santo, debajo de lo cristolgico, empieza a mostrar el aspecto eclesiolgico de la tipologa. Si uno muri por todos, luego todos murieron (2 Cor. 5:14). Debajo del aspecto cristolgico de la tipologa existe tambin el eclesiolgico, sin negar el cristolgico; no es poniendo el cristolgico a un lado y el eclesiolgico al otro, no. Exactamente, detrs de la cabeza, est el cuerpo. Lo que pas la cabeza, bueno, el cuerpo tiene que pasar por lo menos en parte. Claro, nunca pasaremos todo lo que pas el Seor Jess. l tiene un nombre que ninguno conoce, sino l mismo. Slo l sabe lo que quiere decir ser la cabeza del universo y el amado del Padre, pero alguna cosita, ciertamente, nos toc a nosotros. Cuando habla aqu de desarmar el velo de la tienda como esta maana nos estaba recordando uno de los hermanos, los distintos velos para pasar de afuera al atrio, haba que pasar por una puerta; para pasar del atrio al Lugar Santo haba que pasar por otra puerta; para pasar del Lugar Santo al Lugar Santsimo, haba que pasar por otra puerta, o digamos, por otro velo. Estos velos son varios. El Seor rasga los velos y tambin despus, cuando ese tabernculo se volvi un templo, tambin el atrio ahora tena muchos patios, y tambin haba, ya no velos sino murallas de separacin entre hombres y mujeres, entre judos y gentiles, entre laicos y sacerdotes, entre el Lugar Santo y el Santsimo. Haba muchas barreras. Todas, todas eran legtimas, claro. Todas representaban una enseanza de Dios llamndonos a la prudencia espiritual, a la delicadeza, a la sensatez, a la reverencia, al temor de Dios. Porque nosotros, cuando estamos ciegos, pasamos caminando encima de un campo minado sin saber que est minado. Y cuando nos explotan las minas me disculpan que hable al estilo colombiano cuando nos explotan las minas, empezamos a tener un poco de temor. La sabidura es el temor de Dios, el principio de la sabidura es el temor de Dios, y la inteligencia es el apartarse del mal. Tenemos que aprender a caminar lentamente. Cuando mi hijo era pequeo, l quera pasar por debajo de la

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mesa, pero no agachaba la cabeza, y se daba un golpazo. Y luego de tantos golpazos tuvo que aprender a agachar la cabeza, pero la levantaba otra vez muy rpido y se volva a golpear! De tanto golpearse, aprendi a agachar la cabeza por un buen rato, para despus poderla levantar. Es que nosotros no la queremos agachar, o la queremos levantar demasiado rpido. Es el problema. Entonces, dice: Cuando haya de mudarse el campamento.... Todo comienza por un desmantelamiento. Ese desmantelamiento lo entenda el Seor Jess. Y muy a propsito voy a decir lo siguiente: en tiempos de avivamiento, de espiritualidad, hemos aprendido que lo importante es el Espritu, lo importante es lo que hace el Seor, con su gracia, con su misericordia, lo que l hace subjetivamente en nosotros. Entonces, si no somos cuidadosos, podemos correr el riesgo de deslizarnos en el mero subjetivismo con la excusa de espiritualidad. Lo objetivo y lo subjetivo Por eso, antes de las experiencias subjetivas, y de conocer a Cristo subjetivamente, Dios hizo una revelacin objetiva. Despus viene lo subjetivo, despus viene la experiencia espiritual. Pero la experiencia espiritual del pueblo de Dios, todo lo que nosotros vamos a ir viviendo, descansa en un hecho objetivo: en la encarnacin histrica del Verbo de Dios, en una obra que hizo Dios antes de que nosotros oyramos de ella, antes de que la creyramos, antes de que la experimentramos. Todo comienza por una iniciativa divina y esa iniciativa comienza desde ese plan eterno: un amor que planific, un amor que tom una decisin, como nos hablaba nuestro hermano Roberto Sez, nos traslad al concilio de la Trinidad antes de la fundacin del mundo. All comienzan todas las cosas. Israel no entenda qu era lo que Dios estaba haciendo. Cuando lean a Moiss, el velo estaba puesto sobre la cabeza de ellos, y Dios estaba haciendo algo. Dios primeramente ha hecho algo objetivo, en Cristo Jess. Que, claro, no estoy en contra de lo subjetivo, no estoy en contra de la experiencia espiritual. Tenemos que vivirla; y no hay salida: hay que pasar por ah. Pero lo que estoy diciendo es que antes de lo espiritual es lo objetivo. Antes de la experiencia subjetiva de la iglesia y de las personas cristianas es la revelacin objetiva de Dios. Porque por ah

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algunos han dicho que si esa palabra de Dios no es vivida por usted no es palabra de Dios, como si el problema estuviera en la palabra de Dios y no en el ciego y en el sordo y en aquel con el corazn engrosado. El problema no es de la palabra de Dios. No es que la palabra de Dios no sea palabra de Dios si nosotros no la vivimos o no tenemos experiencia de ella. La palabra de Dios es palabra de Dios porque Dios la habl, aunque nadie la quiera or, aunque nadie la crea, aunque nadie la experimente. Ella es la palabra de Dios, porque Dios la habl! Dios es, y Dios hizo cosas, y anunci cosas, y estn escritas en la Biblia, inspiradas por el Espritu Santo. Son la palabra de Dios, son la verdad de Dios. El problema no est con la Biblia; el problema somos nosotros, que somos ciegos. El problema somos nosotros, que vemos y no vemos; tenemos odos, pero no para or, y no omos; tenemos el corazn engrosado. El problema es de nosotros. La palabra de Dios es la palabra de Dios desde que Dios la habla. Que nosotros somos tardos para or, es otra cosa. Que nosotros nos demoramos en entender la palabra del Seor, en creerla y en experimentarla, se es un problema que Dios tiene con nosotros, no con su palabra. No vamos a echarle nuestro problema a la palabra, no vamos a pensar que es culpa de la palabra, o que ella no es la palabra. Hermanos, toda la experiencia espiritual de la iglesia descansa en una revelacin objetiva y en hechos objetivos de Dios. Dios habl. Ahora, podemos or o no, podemos entender o no, podemos creer o no, podemos experimentar o no. Dios habl. El problema no es de Dios; el problema, ahora, es nuestro. Pero, lgicamente, despus de las cosas objetivas, entonces, claro, el Seor primero enva a su Hijo, y despus enva a la Esposa. Primero, la profeca, la preparacin. Primero, los hechos, y mientras los hechos estaban aconteciendo, los testigos de Dios ni siquiera estaban entendiendo, y el Seor les deca: Miren, recurdense bien estas palabras que les digo, gurdenlas, porque el Hijo del Hombre va a llegar all a Jerusaln y le van a hacer esto, y aquello. Y ellos oan y volvan a or, pero esas palabras les estaban veladas. Pero eran las palabras de Dios, y era revelacin de Dios saliendo de l al encuentro nuestro, pero que todava no llegan a nosotros, porque nosotros somos

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los que tenemos velos, y somos los que tenemos el corazn engrosado y con los odos omos pesadamente. El problema es nuestro, pero todas las cosas empiezan con Dios, con los hechos objetivos y firmes de Dios, los cuales el evangelio nos anuncia, y el Espritu hace reales en nosotros. Son reales los hechos de Dios en l mismo, son reales en la historia. Dios estuvo ah y Dios est ah. Pero entonces el Espritu est trabajando tambin. Ahora s viene la otra parte, claro. Cuando el Seor lea lo de desmantelar el velo, desarmarlo, yo pienso que l entenda algo acerca de s mismo y que nosotros tambin beberamos de la misma copa que l bebi, y tambin seramos bautizados con el mismo bautismo con el cual l fue bautizado. Claro que s. Pero l saba que si l no lo haca en s mismo, si l no se santificaba, no podramos nosotros ser santificados, ni podramos nosotros solos desarmar nuestro velo grueso. Porque es que el velo no se rasga de abajo para arriba; se rasga de arriba para abajo. Es Dios el que nos atrapa y es Dios el que rasga el velo. Nosotros lo que menos queremos es rasgar el velo. Pero no hay avance, ninguno, que no empiece por este desmantelar. Prioridades Pero, permtanme un tiempo, antes de hablar de la parte espiritual, hablar aqu en Chile de la parte doctrinal. El asunto del velo de la carne. Recuerda que el Seor Jess est simbolizado aqu por este tabernculo. l es el primer tabernculo, l es la primera piedra de la casa de Dios. El Verbo de Dios tabernaculiz dice en el griego entre nosotros. l es el primero. Claro que l nos incluye a nosotros, pero l es el primero. El diablo tiene inters de presentar otro Jess, otro espritu y otro evangelio. Y Dios comienza por un orden de prioridades. Lo primero que se mueve aqu es el asunto del arca. Todava no lo del candelero. S, est en el orden, pero no se empieza por el candelero; se empieza por el arca. Y no se empieza por poner el arca en el Santsimo, sino por hacer el arca. Primero est la parte objetiva, y entonces est la parte subjetiva. Primero est la cristologa, la encarnacin. Claro que si vamos a dejar eso meramente en la ortodoxia, ciertamente que nos vamos a quedar apenas en el inicio; pero no por ser espirituales vamos a tirar a la

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basura la ortodoxia. Me comprenden? La ortodoxia es espiritual, como Pablo les escribi a los corintios: Si alguno se cree espiritual, reconozca que lo que os escribo esa carta a los corintios, que no es la de Efesios, no, es la 1 a los Corintios reconozca que lo que os escribo son mandamientos del Seor. No voy a enfatizar los mandamientos, no voy a imponer mandamiento a los hermanos. Dios los guarde del hermano Gino a ustedes! En guardia, s, tienen que ponerse en guardia. No, yo creo que ustedes me estn entendiendo lo que quiero decir. Cuando el apstol Juan les escriba esas cartas all a los hermanos y les deca: Ah, bueno, por ah estn llegando unos que dicen que Jesucristo no vino en carne, est hablando de ese aspecto objetivo de esos velos. No le recibis en casa, ni le digis: Bienvenido!. Pero, a veces, nuestra inclusividad es tan amplia que se vuelve ingenua. Nosotros debemos incluir a todos los que son de Cristo, a cada uno en la plenitud de su funcin. Todo lo que es del Seor; pero, pare de contar. Es l, lo que es de l, lo que es l mismo. Todo lo que es de l, todos los que son de l, y cada uno en la plenitud de sus funciones. Eso queremos. Queremos todo lo de Cristo, queremos a todos los de Cristo y queremos a cada uno en la plenitud de sus funciones. Pero, pare de contar. Pare de contar, porque a veces el diablo se aprovecha de que: Bueno, estos ya estn aprendiendo el asunto de la inclusividad, as que me les voy a adelantar y les voy a meter gato por liebre antes de que se den cuenta. Entonces, el Seor, en su misericordia, nos gua lentamente a una inclusividad que no sea ingenua. Hay una inclusividad establecida en la ortodoxia mnima del propio Nuevo Testamento. Yo s que es muy peligroso deslizarse a discusiones doctrinales y legalistas. Eso es terrible, por eso digo esto, como si estuviera caminando en ese campo que les mencion hace un rato. Por favor, no se vayan al otro extremo, no quiero que ustedes se equivoquen. Gracias a Dios, ustedes tienen el Espritu Santo, y necesito que tan pronto se den cuenta de algo me corrijan directamente en la cara, porque as me van a guardar, me van a proteger. Amn? No tengas temor de decirme las cosas en la cara, porque eres mi hermano, y me vas a ayudar. Amn.

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El arca antes del candelero Entonces, vamos a tener comunin, somos una iglesia. Aqu hay un grupo, aqu hay otro grupo. Y empezamos a hablar de la iglesia y todos entendemos el asunto de la iglesia ms o menos igual. Entonces, bueno, ya que estamos entendiendo ms o menos el asunto de la iglesia, vamos a juntar los grupos. De una vez, vamos haciendo las cosas como si el candelero estuviera en el Lugar Santsimo; pero el candelero no est en el Lugar Santsimo. En esta procesin, el candelero no va de primero; el candelero va de tercero. De primero va el arca, y despus la mesa de los panes de la proposicin, y entonces el candelero, y entonces el altar de oro, el incienso y el incensario. Pero nosotros nos vamos con el rabino, con la bruja de Togo, y con el imn nos vamos all al Vaticano a orar juntos, financiados por el Bnai Brith1, o el Vaticano, la masonera y todos, porque ellos estn interesados en el ecumenismo. Y el discurso de la unidad ellos se lo pueden robar, si somos ingenuos. Slo que ellos no la quieren en Cristo, ni para Cristo; ellos quieren robarse todo lo que puedan de Cristo, para el molino de ellos. Entonces, no podemos empezar por el candelero, tenemos que empezar por el arca. Y para tratar el asunto del arca, eso tiene que tratarse con tal cuidado, que primero hay que desmantelar el velo para tratar con el arca. El Seor, en primer lugar. El Hijo de Dios se hizo hombre verdadero, con espritu, con alma, con cuerpo humano como nosotros. Fue probado en todo segn nuestra semejanza. Algo objetivo, algo que vamos a ir conociendo despus, subjetiva y espiritualmente; pero todo empez en l. Y nosotros nos vamos acercando; digamos, l se va acercando a nosotros. Y nosotros lo vamos conociendo, y lo vamos experimentando. Y decimos que ahora esta es la realidad. Pero, claro, ese es un don. La realidad siempre ha sido l, y la verdad siempre ha sido su palabra. Pero entonces, claro, ahora la vamos comprendiendo mejor, la vamos experimentando. Ahora, eso es una parte sumamente importante para nosotros, pero debemos recordar que comenz en l, y que nos ha llegado de a poco, as como la figura del matrimonio. El hombre no llega
1 Palabras hebreas que significan Los Hijos del Pacto y es el nombre de una poderosa organizacin juda mundial que trabaja en pro del globalismo y que financi al Vaticano para el Ecumenismo en Ass, Italia, recientemente.

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directamente, no? Me perdonan, esa es una figura santa. Pero aqu todos son serios. El Seor sabe cmo llegar a su novia para que ella le responda, pero l toma la iniciativa. Somos nosotros los escogidos, porque l nos am primero. Nosotros le amamos a l, porque l nos am primero. l vino y nos encontr. Entonces, hermanos, sigamos mirando all, un poquito, el verso 5: ...desarmarn el velo de la tienda, y cubrirn con l el arca del testimonio. Todos los cuidados, todas las delicadezas primeras, en cualquier avance, tienen que ver primeramente con el arca, primeramente con el aspecto objetivo del arca. Y entonces el aspecto espiritual, subjetivo, los dos. No slo es subjetivo porque a veces nosotros los humanos nos deslizamos a la subjetividad, a las emociones tipo ascensor que a veces suben, a veces bajan; a veces no sabemos si estamos en el espritu o no, y nos pegamos unas confundidas! Por eso el Seor tiene que otra vez calmarnos. Espera un poco, para, y de pronto nos sorprende con algo que hace, y decimos: Seor, qu misericordioso fuiste t. l es el que hace, l es el que va adelante. Entonces, el primer cuidado, en cualquier avance, es con el arca. En cualquier comunin, en cualquier contacto tiene que ser el asunto y lo digo as entre comillas, me perdonan esa palabra tan baja, no encuentro otra ahora el asunto de Cristo. Como Dios, como Hijo de Dios, como Hombre verdadero. Y la muerte expiatoria recibida por fe, cosas tan mnimas, doctrinales, ortodoxas, como el asunto de la Trinidad, como el asunto de la encarnacin, como el asunto de la expiacin, como el asunto de la justificacin por la fe. Hay otros captulos, claro, lgico, hay otros captulos. Pero estos captulos primeros nunca pueden faltar. Y comienzan en Dios objetivamente, y vamos recibindolos por la fe, conocindolos espiritualmente, experimentando todo lo que esto significa, pero fundamentados en lo que el Seor es y lo que l ha revelado y ha inspirado y ha hablado y que est escrito en la Biblia, y que necesitamos la gracia de Dios para poder entenderla y para poder manejarla y obedecerla, y experimentarla. Claro que sin la gracia no hacemos nada, pero hay que empezar por el arca. Esta habla de la divinidad de Cristo: oro por dentro y por fuera. Nos habla de la humanidad de Cristo, la madera de acacia. Nos habla de la obra de Cristo: ah est el propiciatorio.

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Primeramente Ustedes recuerdan cmo Pablo comenzaba a evangelizar. All en 1 a los Corintios, ustedes lo sabrn de memoria, en el captulo 15, donde Pablo dice: Primeramente os he enseado lo que asimismo recib, dice l recordndoles cuando l los evangeliz a los corintios cuando estuvo por primera vez all, y dijo: Retenis la palabra que os he dado, reteniendo la cual sois salvos. Primeramente, Nmeros, aritmoi. Primeramente os he enseado lo que asimismo recib: que Cristo.... Cristo es la primera cosa, es el arca. Cristo, todava no es el propiciatorio. El propiciatorio: l muri por nuestros pecados, conforme a las Escrituras. El propiciatorio se pone encima de la persona. Pero si esa persona que muri por nuestros pecados no es la que realmente es y la que la palabra y los apstoles por el Espritu Santo escribieron y la iglesia ha conocido en la ortodoxia, pues si fuera un ngel, no sera lo mismo. Si fuera una criatura, si no fuera Dios, el Hijo de Dios que se hizo hombre. Las cosas, hermanos, comienzan por ah: Cristo. La persona debajo de esa palabra, Cristo. Cunto hay! Ah est la eternidad. Ah est Cristo en la eternidad, Cristo en la Trinidad. A veces, cuando omos la palabra Trinidad, pensamos: Ah, este asunto teolgico de los seminarios, que se le ocurri por all a Atanasio en el concilio de Nicea, esa cosa tan complicada. Vamos a dejar el asunto de la Trinidad a un lado, y nosotros vamos a invocar al Seor Jess. Claro que hay que invocar al Seor Jess, pero un da vas a descubrir que no hay nada ms prctico, no hay nada ms espiritual que conocer y vivir a Dios en la Trinidad. La Trinidad, la relacin ntima del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, es la dinmica no slo la ortodoxia, la dinmica de la vida de la iglesia, y es la salud de la sociedad donde la iglesia se mete. El asunto de la Trinidad no es solamente un asunto teolgico, hermanos. Llega a ser hasta sociolgico! Como t, oh Padre, en m.... Ay, para entender esa frase! Cmo es eso? Eso solo nos lo puede ensear l. Como t, oh Padre, en m, y yo en ti, que ellos sean uno en nosotros. Ese como es el modelo, pero es en nosotros. Es la dinmica. Ese como, pues, s puede expresarse mnimamente con las palabras espirituales que el Espritu Santo ha ido enseando a la iglesia.

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Acomodando lo espiritual a lo espiritual Porque dice Pablo en 1 Corintios 2, que el Espritu nos ensea las palabras espirituales para hablar las cosas espirituales, y que lo espiritual concuerda con lo espiritual. Ah habla de dos cosas espirituales. Dice que Dios nos las revel, las cosas profundas de Dios, por el Espritu, ...no con palabras enseadas por sabidura humana, sino con las que ensea el Espritu, acomodando lo espiritual a lo espiritual. Acomodando. Qu es acomodar? Ah habla de dos cosas espirituales que se acomodan una a la otra. Una cosa espiritual es la realidad de la cual hablan las palabras. La otra cosa espiritual son las palabras que hablan de esa realidad. Y la realidad de las palabras y las palabras que testifican de esa realidad son dos cosas espirituales que se acomodan lo uno a lo otro. ...acomodando lo espiritual a lo espiritual.... Palabras enseadas por el Espritu, que seguramente ha estado enseando a la iglesia. Y claro que tambin los hombres hemos estado metiendo la mano en la iglesia. Gracias al Seor, que Dios no nos ha fulminado todava. Nos ha perdonado, nos sigue teniendo paciencia, nos sigue purificando, nos sigue tratando todava. Tiene esperanzas de hacer algo con nosotros. Amn. Que lo siga haciendo. Aqu estamos, Seor. Amn, l har su obra. Pero, amados, existen las buenas palabras en la fe y el amor. En la fe y el amor. Pablo le dice a Timoteo: Retn ah estn lo de adentro y lo de afuera, retn la forma de las sanas palabras ... Guarda el buen depsito por el Espritu Santo. Antes est algo interno que se llama el buen depsito. Y eso slo se puede guardar por el Espritu Santo. Tenemos que depender siempre del Espritu Santo para que haga vivas las palabras que ya nos sabemos, para que nos toque cuando omos un mensaje de asuntos que ya hemos odo. Necesitamos que el Espritu Santo nos haga reales, cada vez, sus palabras. Ese es el buen depsito por el Espritu Santo. Slo por el propio Espritu Santo se puede guardar el buen depsito. El Espritu, cada vez, tiene que ayudarnos, cada vez tiene que estar presente, cada vez tiene que hacer vivas las palabras de Dios, pero esas palabras de Dios son vivas en Dios. En nosotros es que no existe siempre la experiencia de la vida de sus palabras que siempre, objetivamente, son espritu y

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vida. Nosotros necesitamos que el Espritu Santo nos haga tocar la vida de la palabra de Dios que siempre en s misma, objetivamente, es viva, porque es palabra de Dios. Ella nunca es muerta. Nosotros podemos hablar las palabras vivas de Dios de una manera muerta, porque nosotros generalmente estamos muertos en nosotros mismos. El que hace viva la palabra en nosotros, el que nos transmite su vida es el Espritu. Guardar el buen depsito por el Espritu Santo. Aleluya, qu maravilla! No nos fue alquilado, no nos fue prestado, no nos fue vendido. Nos fue dado! El Espritu Santo nos fue dado, y l est ah con el mayor deseo de hacernos experimentar siempre la vida de la palabra. El problema no est en la palabra, ni en el Espritu Santo; siempre el problema est en nosotros. Guarda el buen depsito por el Espritu Santo que habita en nosotros. Eso es lo que Dios nos ha concedido, el aspecto interno. Y ahora, las palabras espirituales que se acomodan a este contenido espiritual, es lo que dice Pablo: Retn la forma de las sanas palabras. La forma de las sanas palabras, es un aspecto exterior, un aspecto que podramos llamarle ortodoxo. Claro que aqu ninguno se va a quedar con mera ortodoxia. Ya el Espritu Santo nos ha enseado que, como los hermanos han enfatizado, ya hace buen tiempo, el asunto principal es la vida. La vida. Lo espiritual Pero yo estoy dando vueltas y vueltas, porque fcilmente nosotros podemos confundir vida con emocin, con sensacin. Y a veces en una sensacin misticoide nos tomamos o nos arrogamos los derechos de ser heterodoxos, de ser herejes, de pasar por encima de la palabra, porque esa es letra muerta; lo espiritual es lo que yo siento. No siempre lo que uno siente es espiritual, ni todo lo espiritual es de Dios. Claro, el Espritu Santo hace cosas espirituales, pero los otros espritus tambin son espritus, por lo tanto hacen cosas tambin espirituales. Los demonios tambin hablan en lenguas, Satans tambin hace milagros. Podemos tener experiencias, sensaciones, cosas subjetivas, pero que no son de Dios. No digo que Dios no vaya a tocar nuestras emociones. Por algo nos las dio, pero l les dio un lugar. O sea, que no debemos caer en el subjetivismo con la excusa de la espiritualidad.

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La palabra del Seor tiene objetivamente un faro. Y siempre esa palabra dir lo mismo. Que la entendemos de distintas maneras en la medida que avanzamos, la vamos entendiendo mejor, pero ella siempre dice lo mismo. Ella siempre es luminosa. Ella, la palabra en s es luminosa. Nosotros somos los que nuestra Biblia no nos brilla tanto, pero no es culpa de la Biblia. Yo s que los hermanos lo saben; todos lo sabemos: la culpa es nuestra. Entonces, dice Pablo, que l tena un celo por la iglesia, porque la serpiente astuta quera presentar otro Jess. Por ah empieza. Otro Jess. l puede usar eclesiologa, y a la eclesiologa ponerle otro Jess. l puede usar eclesiologa, y a la eclesiologa ponerle otro espritu. l puede usar eclesiologa, y a la eclesiologa ponerle otro evangelio. Y si nos comemos slo el discurso externo de la eclesiologa, si ponemos el candelero en el Lugar Santsimo, se nos cuela el diablo. La inclusividad de la iglesia debe ser una inclusividad muy cuidadosa, donde lo que primeramente queremos encontrar cuando nos encontramos con los hermanos es a Cristo. Es el testimonio de Cristo, el testimonio claro, espiritual, lgico. Pero si es espiritual, hermanos yo s que ustedes concordarn conmigo si es espiritual, es bblico. Es bblico. Entonces, lo bblico es espiritual, y lo espiritual de Dios es bblico. Despus s, de ver el asunto de Cristo es Dios? es hombre?, ahora s ponemos encima del arca el propiciatorio. Primeramente os he enseado lo que asimismo recib dice Pablo: Cristo muri por nuestros pecados. Ah est el propiciatorio, ah est la obra de Cristo. Ah est la esencia del evangelio. Entonces tenemos en cuenta la confesin del espritu que habla en la persona acerca de Cristo. Ahora hay bestsellers hablando de Cristo. Ahora Cristo se volvi el Cristo apcrifo, el Cristo de El caballo de Troya. Ese se volvi famoso. La gente ahora quiere saber de Cristo, pero no el Cristo de los apstoles, no el Cristo de la Biblia, sino el Cristo de Bentez. El caballo de Troya ya lleva seis volmenes as de gruesos hablando de otro Jess, de otro espritu y de otro evangelio. Y la gente lo compra, y compra el primero, y compra el segundo y el tercero, y la gente est pidiendo comer cosas de Cristo segn sus propias concupiscencias. Entonces, amados, en este orden de prioridades, el arca, como

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corresponde a Cristo a quien Dios quiere que tenga la preeminencia en todas las cosas, en cualquier avance, cualquier pequeo paso que vamos a dar, tenemos que tener en cuenta el arca en sus dos aspectos: el arca objetiva, y el arca subjetiva, el arca que el pueblo de Dios hace, el arca que el pueblo de Dios coloca en el Lugar Santsimo para que Cristo porque nosotros tenemos que cooperar con Dios para que Cristo se forme en nosotros. El arca tiene que ser puesta en el Lugar Santsimo del templo de Dios. Tenemos que cooperar para que Cristo se forme en nosotros. Pero lgicamente que debemos estar abiertos es al arca verdadera, al arca del pacto, del testimonio de Dios. Entonces, la iglesia debe tener en cuenta esas dos cosas: lo objetivo y lo subjetivo. Lo que Dios ha hecho en la historia, ya sea que lo conozcamos o no, que la gente lo crea o no, que lo experimente o no, Dios lo hizo, y es una realidad divina y espiritual, objetiva, histrica. Y tambin, claro, hermanos, claro que s, tambin lo espiritual, tambin la experiencia ntima, subjetiva, que es lo que Dios quiere. Dios nos quiere llevar a eso, pero l nos quiere llevar as, con calma, con calma. Primeramente el pueblo tena que ver si realmente era el arca del pacto, no? Cuando haya de moverse el campamento, Josu, entonces mira, vas a llegar hasta el fondo del Jordn, no?, y van los sacerdotes a quedarse all en esa posicin hasta que todo el pueblo pase, porque el pueblo no haba pasado antes por este camino. Entonces, el pueblo tena que guardar distancia, tena que ir con cuidado, tena que seguir el arca con cuidado. Gracias a Dios que esos sacerdotes se quedaron all en el fondo del Jordn hasta que el pueblo pasara. Entonces ahora s llegamos a esa segunda parte, a la parte subjetiva, espiritual, de nuestra participacin con Cristo en la muerte y en la resurreccin. Porque slo la obra objetiva de l, creda por el evangelio que est en la Biblia, es la que creeremos, es la que viviremos por el Espritu Santo. Pero primeramente hay que orlo. Lo que l es, lo que l hizo. Entonces, bueno, esas cosas Jehov, Trinidad, encarnacin, expiacin, justificacin por la fe esas son cosas objetivas que despus pasan a inhabitar dentro de nosotros. La Trinidad, en la iglesia. La Trinidad: el Padre, el Hijo y el

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Espritu Santo en nuestro espritu. Pero primero es en s misma. Entonces, Dios en Cristo; entonces, el Padre y el Hijo por el Espritu, en nuestro espritu. Y entonces en nuestra alma, y entonces vivificando nuestro cuerpo mortal. Y entonces reconocindonos como un solo cuerpo universal expresado como uno. Ya que es uno solo, pues, en cada lugar se expresa como uno; incluye a todos los que el Seor incluye. Todo eso es la consecuencia. La escatologa descansa en la eclesiologa. Porque, cmo vamos a hablar de vencedores sin saber quin est adentro y quin est afuera en la iglesia? La eclesiologa descansa en la soteriologa, la salvacin. As sabemos quin est salvo y cmo, y quin no, quin es de la iglesia y quin no. La iglesia no es el primer captulo; la iglesia es un captulo posterior. Necesario, importantsimo. Es la amada del Seor! Cuanto ms el Hijo es amado, el Hijo mismo. Es el Hijo amado y la Amada. Tienen ese orden: primero es Dios, primero es el Hijo; primero es la revelacin de Dios, como le fue confiada a la iglesia por los apstoles, como est en el Nuevo Testamento. La iglesia es la que conoce a Dios en Trinidad. Eso no lo vas a encontrar en el Islam, ni en el judasmo, ni en la academia, ni en la universidad. La iglesia es la que conoce que Dios es Padre, Hijo y Espritu Santo, y que tienen una relacin tan deliciosa entre ellos, que eso es, hermanos, ese es y ser siempre el mayor espectculo. El primer espectculo que los ngeles han visto desde que nacieron, y que estn tratando de entender, y que la iglesia con el Espritu Santo en sus primeros siglos trat de comprender, el primer espectculo, el foco, es la Trinidad. Un segundo espectculo El segundo espectculo es la encarnacin, visto de ngeles. El tercer espectculo es la edificacin de la iglesia. Somos espectculo tambin; pero somos apenas el tercer espectculo. Nosotros fuimos llevados por el amor de Dios. Llegamos detrs del primer y eterno espectculo que la iglesia tiene que estar viendo, que es la Trinidad. Claro, no slo la ortodoxia trinitaria: la Trinidad, la relacin del Padre y del Hijo con el Espritu Santo, cmo se ha revelado a la iglesia, cmo produce fruto, como decamos, incluso sociolgico a travs de lo eclesiolgico.

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La Trinidad. Ese ser el espectculo que nunca se agotar, ese ser el espectculo que estaremos siempre viendo espiritualmente: la Trinidad. Y ahora la iglesia est celebrando ese espectculo. Cuando nos hablaban nuestros hermanos esta maana, no era una celebracin, no era un testimonio? Los hermanos estn hablando porque la iglesia est viendo, el Espritu Santo le est mostrando a la iglesia cmo es el Seor, cmo es el Hijo de Dios, qu relacin tienen, qu planearon. Cada vez, el Espritu Santo nos extasiar trasladndonos a ese seno suyo. Y lo veremos, nos gozaremos, lo celebraremos. Nunca ser desconectado este espectculo, el primer y principal espectculo que tienen que ver las criaturas que Dios cre para eso, tanto los ngeles por una parte, y la iglesia por otra. Es la Trinidad. Y entonces, la encarnacin. La palabra de Dios habla objetivamente. Dios habl ya de la Trinidad, de la encarnacin, de la expiacin, de la justificacin por la fe claro, ah contina de la resurreccin, de la salvacin. El Espritu, la iglesia, el reino, la consumacin. Pero, no habr escatologa sin eclesiologa, ni eclesiologa sin soteriologa, y eso sin cristologa y sin Trinidad. Orden de prioridades. Para avanzar, la iglesia tiene que conocer mejor el espectculo espiritual de la Trinidad, de la vida humana del Seor Jess, profundizar en la obra de la cruz. Eso es el propiciatorio. De eso nos habla el propiciatorio, de la obra de propiciacin, la obra hecha por el Seor. Primeramente se ha enseado que Cristo muri por nuestros pecados conforme a las Escrituras. Y cuando Pablo deca conforme a las Escrituras no se estaba refiriendo todava al Nuevo Testamento, que apenas estaba siendo escrito; se refera al Antiguo. Detenernos en conocer la obra de la cruz. La iglesia se detenga en la obra de la cruz. Entonces, resucitado al tercer da conforme a las Escrituras. Procesin de los utensilios Ah va el arca. Resucitado. Si se da cuenta, aquella arca haba que cubrirla con unas pieles como est en el siguiente verso, con pieles de tejones, y por encima un pao de azul, y el pao de azul estaba por fuera en el caso de esta procesin. Esta procesin tena varios montoncitos. En uno iba el arca, en otro iba la mesa

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de los panes de la proposicin, en otro iba el candelero, en otro iba el altar de oro. Ese era el orden de la procesin. Pero el precursor tena el pao de azul por fuera. Los otros tenan el pao azul y el de carmes. Claro, el arca no tena pao de carmes, porque ella no necesita ser expiada, ella es la que nos trae la expiacin. El pao de carmes est en la mesa de los panes de la proposicin, ah est tambin el de azul. Pero en el arca el azul estaba por fuera, porque el Seor ya resucit. Nosotros tenemos la vida divina por dentro, pero por fuera somos como un ratn. Porque esos tejones eran como ratones. No eran animales muy bonitos. He visto una foto de los tejones que hay en el Sina, y parecen ratones grandes. Claro, es resistente la piel para vivir en el desierto, y el tabernculo por fuera pareca un ratn grande. La gente que lo vea por fuera, a lo mejor se asusta de un ratn gigante. La gloria va por dentro. Como dice Juan. Tanto Isaas hablando del Mesas, como Juan hablando de nosotros, lo mismo. No hay parecer en l, le veremos, mas sin atractivo para que le deseemos. Por fuera, pieles de tejones; por dentro estn los tesoros. Y as tambin la iglesia. Qu dijo el apstol Juan? Ahora somos hijos de Dios, pero todava... todava... no se ha manifestado lo que hemos de ser. O sea, el pao de azul todava lo tenemos por dentro, y por fuera tenemos las pieles de tejones. En cambio, el Seor Jess s, l se hizo hombre como nosotros. Tambin el arca es cubierta por pieles de tejones, pero encima de las pieles de tejones se le pone el pao de azul. Por fuera. El Seor ya tiene la gloria por fuera. l ya fue glorificado, l ya fue resucitado. Entonces, l es el precursor, es el que va adelante. Nosotros vamos detrs. Detrs viene la mesa, y detrs el candelero y detrs el altar de oro del incienso. Orden en la perseverancia Por causa del tiempo, slo voy a leer un versculo, y termino. Hechos 2:42. Aqu est la caminada de la iglesia del principio. Perseveraban en estas cuatro cosas, pero en este orden. No empieza con oraciones ecumnicas en Ass, all con el imn, con el rabino. Ustedes saben que Acab estaba casado con Jezabel y que fue-

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ron padres de Atala. l tena sus intereses, pero quera que Josafat se aliara con l, para los intereses de l. Y, qu le pas a Josafat cuando se dej enredar en los intereses ecumnicos de Acab? Se le rompieron las naves. Dios les desbarat las naves, porque eran alianzas impas. O sea, Dios no aprobaba una inclusividad ingenua. Josafat pele las guerras de Acab; no como David, que pele las guerras de Dios. David peleaba las guerras de Dios; los intereses de Dios eran los de David. Pero Acab no tena esos intereses. Con su poltica eclesistica se asoci a Josafat, para que Josafat peleara la guerra de Acab, y no como David las guerras de Dios. Entonces, hermanos, tengamos cuidado. Perseveraban en cuatro cosas, en ese orden. Primera cosa: la doctrina de los apstoles. De qu era que hablaban los apstoles principalmente? Claro que ellos hablaban de mucho. Si t vas a 1 Corintios 11, hablaban del velo. Por all en Timoteo, hablaba del sculo santo. Por all, Juan habla del lavamiento de los pies. Y pensamos que eso es lo que habla la palabra de Dios. Claro que eso est en la palabra de Dios, pero, de eso es que habla la palabra de Dios? Qu nos dice Hechos de los Apstoles? Los apstoles no cesaban, ni de da, ni de noche, todos los das en el templo y por las casas, no cesaban de ensear y predicar a Jesucristo. La doctrina de los apstoles es acerca de Jesucristo. Como dice Pablo: No nos predicamos a nosotros mismos, sino a Jess como Seor. Y, como dice tambin Pablo, en la carta a los Romanos, el evangelio de Dios acerca de su Hijo. El Hijo es lo primero. El arca es primero. La doctrina de los apstoles. Claro que los apstoles tambin hablaron de la iglesia, de las ltimas cosas. Y por eso es que despus aparecen la comunin unos con otros y el partimiento del pan, as como despus del arca que estaba en el Lugar Santsimo, en el Lugar santo, frente a frente, al norte, estaba la mesa de los panes de la proposicin, y al sur, frente a la mesa, estaba el candelero. Claro, si hay cabeza tiene que tener cuerpo, pero no puede haber cuerpo sin cabeza. Esa Cabeza merece tener un cuerpo, y por eso debemos amarlo y que nos tenga. En verdad, que nos tenga. l lo merece. Lo quiere y lo merece. La iglesia tiene que estar ah, porque l lo merece. Pero la comunin unos con otros, y el partimiento del pan vienen despus de la doctrina de los

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apstoles. Y el cuarto, claro, ah viene el incensario, las oraciones. Las oraciones vienen de cuarto: el altar de oro del incienso. Doctrina de los apstoles, comunin unos con otros y partimiento del pan, uno frente al otro, y las oraciones. El arca, la mesa, el candelero y el altar de oro.

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LA VISIN Y LA PALABRA VIVA

Claudio Pereira

Lecturas: Juan 1:1, 14; Col. 3:16; Mateo 4:3-4; Juan 6:63, 67-68.

l tema de este tiempo juntos es la visin celestial. Me gustara compartir algo muy sencillo con los hermanos sobre la palabra viva de Dios y la visin celestial. En este tema de la palabra viva, el apstol Juan tiene un papel muy importante. Nuestro hermano Christian ha compartido sobre esto. Me gustara tomar un aspecto pequeo que tiene relacin con el ministerio de Juan. Pero, qu es la palabra de Dios? La palabra de Dios es el idioma, es la lengua de Dios. Cuando Dios habla, no habla primeramente en espaol, en portugus, en ingls; sino que la lengua de Dios es su Palabra. Cuando Dios quiere compartir algo de su corazn, el medio, el instrumento que utiliza, es la Palabra. Este es el instrumento que Dios nos dio para que le escuchemos. Dios no habla aparte de su Palabra. As que para comprender a Dios, para escuchar a Dios, es muy importante conocer la palabra de Dios. Si conocemos la palabra de Dios, si como dice el versculo de Colosenses que hemos ledo habita ricamente en nosotros la palabra de Cristo; si la Palabra habita ricamente en nosotros, entonces tenemos el medio para comprender la voz de Dios. Pero, si la Palabra no habita ricamente en nosotros, nuestra capacidad de comprender a Dios, de comprender su voz, est bastante limitada. Un nio pequeo, un beb, no tiene muchas formas de comunicacin desarrolladas. Cuando un nio pequeo tiene alguna necesidad, siente un dolor, empieza a llorar. Es la nica forma

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que tiene para manifestar lo que siente, lo que quiere. Muchas veces, cuando el nio empieza a llorar, pensamos que es una cosa; le damos la comida, pero sigue llorando. Y hacemos otra cosa, y otra cosa, y sigue llorando. Y los padres empiezan a quedarse confundidos, porque no saben de qu se trata. Qu hago yo ahora, tengo que ir al mdico, tengo que hacer alguna cosa? Porque el nio pequeo no tiene formas de comunicarse. Cuando hemos nacido de lo alto, somos nios, somos los pequeitos de Dios. Pero Dios no quiere que lleguemos a diez, quince, veinte aos de vida con l, y sigamos llorando nuestras necesidades delante de Dios. Tenemos que aprender a hablar con Dios, a escucharle. Y para esto, necesitamos de su Palabra habitando en nosotros. As que, hermanos, el crecimiento espiritual, el crecimiento en Cristo, est muy relacionado con el habitar de la Palabra en nosotros. El logos y el rhema Las cuatro porciones de la Biblia que hemos ledo, nos muestran dos trminos que en la lengua original de la Biblia son utilizados para describir la Palabra. En Juan 1:1 dice que en el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. Y tambin en Colosenses: que habite ricamente en vosotros la Palabra. En estos dos versculos, en el original, la palabra es Logos. Esta palabra Logos quiere decir la palabra que fue dicha una vez, la palabra revelada, la palabra que est escrita en nuestras Biblias. Este es el Logos de Dios. Dios habl una vez, y esto est establecido para siempre en la Palabra. Este es el Logos. El Logos, hermanos, es algo como una definicin muy completa, muy amplia, total. Es una palabra que tiene amplitud. Por esto es que, cuando la Biblia dice el Verbo la Palabra estaba con Dios, y era Dios, habla de algo muy completo. La Palabra es Cristo. Cristo es toda la revelacin de Dios para nosotros. En l est toda la palabra de Dios. Se contiene toda la palabra de Dios en la persona de Jesucristo. Por esto, Cristo es el Logos de Dios. Pero en Mateo, cuando el Seor habla que no slo de pan vivir el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios, el trmino es rhema, la otra palabra griega que tambin

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tiene el mismo significado, pero con un nfasis diferente. El rhema quiere decir una palabra muy especfica, muy particular; una palabra que no solamente fue hablada en el pasado y est en la Biblia. No; es una palabra que el Espritu Santo tom y habl de una forma muy viva y real para m, para ti, para cada uno de nosotros. As que espero que est claro para los hermanos que cuando la Biblia, cuando el Nuevo Testamento habla de la Palabra, usa dos trminos: uno se refiere a la Palabra que fue hablada una vez, otro se refiere al Espritu Santo tomando una porcin de la Palabra y hablando personalmente con nosotros. Y nosotros necesitamos de los dos. Si slo tenemos uno, algo va mal. Si pensamos que basta tener la revelacin de la Biblia, la letra escrita de la Biblia, no vamos a ganar la revelacin personal del Espritu Santo para nosotros. Y si pensamos que podemos tener esta revelacin personal sin la Palabra habitando ricamente en nosotros, tambin nos equivocamos. Necesitamos de las dos. Cuando el Seor habla de que todo hombre vivir de toda palabra que procede de la boca de Dios, habla de vivir. Para vivir, dependemos de la palabra viva. No basta la letra, conocernos la Biblia escrita. Pero necesitamos ir un paso adelante, y permitir que el Espritu Santo hable a travs de la palabra escrita, por medio de la palabra escrita. As que necesitamos del Logos habitando ricamente, y necesitamos rogar al Espritu Santo que tome el Logos y lo transforme en rhema, algo vivo, algo que nos transforma, algo que viene para separar alma y espritu, algo que viene a hacer una obra en nuestras vidas. Este es el papel de la palabra viva de Dios. La visin celestial tiene mucha relacin con los rhemas. Para que veamos algo, necesitamos del rhema, de la palabra viva de Dios. Cuando la palabra viva viene, as como Pablo a las puertas de la ciudad de Damasco, nos pone por tierra. La palabra viva no es algo que va a alegrarnos mentalmente, con un conocimiento. No, ella va a producir un cambio. Esto es necesario, hermanos, esto es muy necesario. Juan y el rhema Por qu Juan es importante en este tema? Porque, si miramos lo que Juan escribi, los libros que Juan escribi en el Nue-

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vo Testamento, si lo comparamos con los otros libros del Nuevo Testamento lo que Pablo escribi, lo que Lucas escribi, vemos que Juan usa mucho ms la palabra rhema que los otros autores. Es difcil percibirlo en nuestras Biblias en portugus o espaol, porque no hay cmo hacer la diferencia, pero en verdad Juan usa el trmino rhema muchas veces en su evangelio, y nos preguntamos por qu. Hemos odo que el apstol Juan ocup un papel, despus de Pedro, despus de Pablo, en la historia de la iglesia en el primer siglo. Y cuando Juan escribi sus libros, la revelacin que Dios le dio, sabemos que la situacin de la iglesia ya estaba en decadencia. No estamos ms en los das de Pablo, en los das de los grandes viajes apostlicos, de la fundacin de las iglesias, del establecimiento de iglesias locales en muchos lugares, con muchas personas siendo ganadas para Cristo. La situacin ahora era diferente, como nos ha dicho el hermano Christian por las maanas. Sabemos por la carta a la iglesia de feso que el primer amor se haba acabado. An haba organizacin, an haba verdad; pero algo muy importante, fundamental, dej de existir en la iglesia al final del primer siglo. De alguna forma, la realidad espiritual no era ms como antes. Algo se perdi de la vida, y esta es la razn por la cual Juan escribe su evangelio. Es un evangelio diferente de los otros tres, y tiene un nfasis especial. En un momento en que la decadencia, la degeneracin, ocurre en la iglesia, algo necesita cambiar. Hay que volver al principio. Por esto, el evangelio empieza con el principio de los principios. Cronolgicamente, el evangelio de Juan empieza en el punto ms remoto de toda la Biblia, porque empieza en la eternidad pasada. Este evangelio es muy especial, y tiene un propsito especial. Todo aquel que lee y pone atencin, este evangelio es tan especial, tan maravilloso, va a encontrar en el final una declaracin de propsito, que explica que el autor del evangelio de Juan tena un propsito al escribirlo. En Juan captulo 20:30-31, vean la declaracin del propio autor, del propsito del evangelio que escribi: Hizo adems Jess muchas otras seales en presencia de sus discpulos, las cuales no estn escritas en este libro. Pero stas se han escrito para que creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para

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que creyendo, tengis vida en su nombre. As que, hermanos, en un momento en que la vida se va de la iglesia, en que la realidad empieza a decaer, Juan escribe un evangelio de vida. Este evangelio fue escrito para que lo leamos, y creamos en Jess como el Cristo. Y cuando creemos, tenemos vida. Hay vida real, porque es la Palabra de Dios. Y aqu vemos la importancia del rhema. Por qu Juan usa el rhema tantas veces? Por qu la palabra viva es tan importante para l? Porque, en un momento como ste, es muy importante no solamente el Logos, sino, llenos del Logos, tener los rhemas de Dios en nuestras vidas. El evangelio de Juan empieza con algo muy sublime. Es la eternidad pasada, el Verbo que est con Dios, el Verbo que se encarna, y que viene al mundo. Cmo obtener los rhemas: el amor Si los hermanos leen el captulo 1 de Juan, es un captulo muy precioso, muy hermoso, porque despus de este inicio glorioso hay una parte que es un cambio bastante grande. Tenemos una escena en la tierra con algunos galileos muy jvenes, discpulos de Juan Bautista, que son conducidos a conocer a Cristo. Y vemos en esta parte de Juan la historia de algunas personas. Aqu est Juan, aqu est Andrs, aqu est Felipe, aqu est Natanael, aqu est Simn Pedro, antes de conocer a Jess. En estas vidas, hay un secreto muy importante, un secreto que va a hablarnos sobre cmo podemos obtener los rhemas de Dios. Si todos nosotros deseamos la palabra viva, cmo podemos obtenerla? Cmo podemos ser ricos en el rhema? En estas vidas presentadas aqu hay un secreto muy importante para aprender. Quin era Juan? Quin era este joven? Cul era su ambicin? Hemos escuchado de visin celestial y ambicin, propsito. Cul era la ambicin de Juan? Qu deseaba l de su vida? Cules eran sus amigos, sus compaeros? Sabemos que Juan era hijo de Zebedeo, que era pescador, y su padre no era pobre; tena empleados que trabajaban para l. Los hijos trabajaban con el padre, pescando. Pero vamos a leer en Juan 1, del versculo 29 en adelante. El texto es muy interesante, por esto les pido bastante atencin en cuanto leemos:

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El siguiente da vio Juan a Jess que vena a l, y dijo: He aqu el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo. Este es aquel de quien yo dije: Despus de m viene un varn, el cual es antes de m; porque era primero que yo. Y yo no le conoca; mas para que fuese manifestado a Israel, por esto vine yo bautizando con agua. Tambin dio Juan testimonio, diciendo: Vi al Espritu que descenda del cielo como paloma, y permaneci sobre l. Y yo no le conoca; pero el que me envi a bautizar con agua, aqul me dijo: Sobre quien veas descender el Espritu y que permanece sobre l, se es el que bautiza con el Espritu Santo. Y yo le vi, y he dado testimonio de que ste es el Hijo de Dios (vers. 29-34). Esta parte habla del mensaje de Juan Bautista. Muchas veces pensamos de Juan Bautista como un predicador de arrepentimiento; pero vemos aqu por qu l fue el mayor de los profetas; mayor que Isaas, que Jeremas, que los grandes profetas. Por qu? Porque vio a Cristo, vio la venida del Mesas, anunci su llegada. Y Juan Bautista recibi una visin muy amplia, muy grande. l vio a Jess como el Hijo de Dios. l es el Mesas, pero no como los judos lo entendan, como un lder poltico, religioso. No! l es el propio Hijo de Dios, l es el Cordero que quita el pecado del mundo. Hermanos, quita el pecado, termina con el imperio del pecado, termina con el reino del pecado. Introduce el reino de la justicia, de la santidad. Este es el Cordero de Dios. Tambin es aquel que bautiza con el Espritu Santo. Los que creen en Cristo son bautizados en un solo Espritu. Y Juan lo vio, y ms que esto, l vio la Novia. Porque l habla: El que tiene la novia, es el novio. l vio la iglesia, la iglesia de Cristo. Cristo como cabeza de su iglesia, de su novia. As que, hermanos, Juan Bautista fue un hombre de mucha visin. Lo que vemos despus en el texto de Juan 1 es que estos jvenes, que vienen de Galilea, son jvenes piadosos. Vienen de Galilea para las fiestas de los judos: para la pascua, para los tabernculos. Pero en sus oraciones hay un deseo por algo ms. Tal vez no sepan lo que es, pero quieren ms. No estn contentos con el formalismo religioso de sus das. No estn contentos con las ceremonias externas, con la cultura bblica de los fariseos. Quieren ms, quieren algo ms. De alguna forma saben que viene el Mesas, y quieren al Mesas. Pero, cmo saber acerca de l?

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Entonces, probablemente en algunas de aquellas fiestas de los judos, escuchan acerca de Juan Bautista, y van a escucharle. Y se quedan impresionados con su palabra. Son cautivados en sus oraciones, no por la persona de Juan, que no tena nada de impresionante, sino por la palabra viva que escuchaban del profeta de Dios. Sus corazones son jvenes, pero sus corazones de alguna forma son despertados. Seor, hay algo. Seor, t respondes nuestro clamor. Y escuchan a Juan, y aprenden con Juan. Probablemente no dejan su trabajo en Galilea. Vuelven para trabajar con su padre; pero siempre que es posible, estn nuevamente en Jerusaln, y bajan al Jordn para escuchar a Juan. Pero un da, hermanos, algo diferente sucede. Leamos desde el verso 35: El siguiente da otra vez estaba Juan, y dos de sus discpulos. Y mirando a Jess que andaba por all, dijo: He aqu el Cordero de Dios. Aquellos jvenes discpulos de Juan ya haban escuchado sobre el Cordero. Pero ahora pasa el Cordero, y Juan dice: He aqu el Cordero de Dios. El versculo siguiente nos cuenta lo que ocurri con los discpulos, dos de ellos. Le oyeron hablar los dos discpulos, y siguieron a Jess. Y volvindose Jess, y viendo que le seguan, les dijo: Qu buscis? Ellos le dijeron: Rab (que traducido es, Maestro), dnde moras? Les dijo: Venid y ved. Fueron, y vieron donde moraba, y se quedaron con l aquel da; porque era como la hora dcima. Andrs, hermano de Simn Pedro, era uno de los dos que haban odo a Juan, y haban seguido a Jess. Quin era el otro? El texto no nos dice el nombre del otro. Pero tantas veces en este evangelio el autor habla del otro discpulo, aquel discpulo, que nosotros sabemos que es el testimonio ocular que est presente; pero que se oculta, que jams dice su nombre, jams menciona su persona. Juan, en su humildad, no puede hablar de s mismo, no puede hablar de su persona. Habla de sus compaeros. Y, hermanos, habla con mucho amor, porque escribe cuando ya es muy, muy viejo, con ms de noventa aos. Pero en detalle se recuerda de todos; son una preciosa memoria. Y menciona a sus compaeros, todos, uno a uno; pero no habla de s mismo. Pero hay cuatro veces en este evangelio donde encontramos

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al apstol Juan hablando de s mismo en una forma muy particular, muy especial. Les doy los textos. Estn en Juan 13:23 (Y uno de sus discpulos, al cual Jess amaba, estaba recostado al lado de Jess), 19:26 (Cuando vio Jess a su madre, y al discpulo a quien l amaba, que estaba presente, dijo a su madre: Mujer, he ah tu hijo), 21:7 (Entonces aquel discpulo a quien Jess amaba dijo a Pedro: Es el Seor! ) y 21:20 (Volvindose Pedro, vio que les segua el discpulo a quien amaba Jess, el mismo que en la cena se haba recostado al lado de l, y le haba dicho: Seor, quin es el que te ha de entregar?). En estas cuatro veces, Juan habla de s mismo como el discpulo que Jess amaba. Hermanos, tal vez una primera impresin de algunos podra ser que Juan quiere presentarse como alguien especial, mejor que los otros. Miren, yo soy el amado. Tal vez, esta pudiera ser una primera impresin. Pero, hermanos, esto no es verdad. Con casi cien aos, Juan no dice su nombre en su evangelio; pero no puede ocultar lo ms precioso que ha tenido en su vida. l vio el Verbo encarnado, l vio el Dios hecho carne, l toc el Verbo de la vida, l recost su cabeza sobre su pecho, y l escuch de este Jess que l era amado. Qu puede ser ms preciso en nuestras vidas, hermanos, que escuchar de Dios, el Dios Hijo, que somos amados? Juan podra olvidar todo, pero jams podra olvidar que era el discpulo amado de su Seor. El Seor que lo am, que dio su vida por l. Cun precioso es el amor del Seor por Juan, que le marc por toda la vida. Hermanos, el amor es un tema muy fuerte en lo que Juan escribe. El amor es fundamental para que podamos tener visin celestial, para recibir la palabra viva de Dios. Cuando vemos el amor del Seor, y cuando escuchamos de su voz que somos amados. Entonces, esto produce en nosotros algo que nos cambia por completo. Hermanos, seguir al Seor no es ms sacrificio; el camino de la cruz no es ms pesado. Si la vida cristiana nos trae sufrimientos, tenemos pruebas y privaciones, muchas dificultades. Pero, qu es esto, cuando sabemos que l, nuestro Amado, nos ama con amor eterno, est por nosotros, y todo lo que hace con nosotros es por su amor? Qu quieren estos dos discpulos con Jess? En Juan captu-

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lo 1, ellos siguen a Jess, buscan a Jess. Entonces Jess, vindoles que le seguan, les dijo: Qu buscis? Cul es vuestro propsito? Cul es vuestra ambicin?. Ellos le dijeron: Rab, dnde te hospedas, dnde ests? Queremos estar contigo. No queremos primeramente tus bendiciones, tus milagros, tus doctrinas, verdades. Queremos estar contigo. Entonces, van para estar con l. Y en seguida, en el versculo 40, vemos a Andrs, hermano de Simn Pedro. Era uno de los que haban odo a Juan y haban seguido a Jess. Estos hombres conocieron a aquel que buscaban por tanto tiempo. Ellos buscaban una persona, a la persona del Mesas, y lo encontraron. No era posible a ellos guardarlo, tenan que compartirlo. Y Andrs dice a su hermano: Hemos hallado al Mesas (que traducido es, el Cristo). Estos judos conocan el Antiguo Testamento; pero el Antiguo Testamento les habl de una persona. En el Antiguo Testamento hay muchas historias, mucha poesa, muchas enseanzas, muchas promesas; pero, por detrs de todo esto, hay un solo tema: el Mesas, el Cristo. Hermanos, Cristo no est solamente en el Nuevo Testamento; est en todo el Antiguo Testamento. Y estos hombres, de alguna forma, encontraron al Mesas, y empezaron a compartir: Hallamos al Cristo, est aqu. El siguiente da quiso Jess ir a Galilea, y hall a Felipe, y le dijo: Sgueme. Y Felipe era de Betsaida, la ciudad de Andrs y Pedro. Felipe hall a Natanael, y le dijo Miren lo que le dijo, miren el testimonio que da de Cristo: Hemos hallado a aqul de quien escribi Moiss en la ley, as como los profetas: a Jess, el hijo de Jos, de Nazaret. Felipe nos habla de aquel que medita en las Escrituras, que conoce la Biblia, pero que en la Biblia encontr a la persona del Hijo de Dios. En seguida, l habla a Natanael, da testimonio a Natanael. Natanael le dijo: De Nazaret puede salir algo de bueno?. Natanael no le crea mucho. Tena una gran ansiedad en su corazn, pero la realidad era muy dura para l: el ceremonialismo, la superficialidad, el mundanismo, la misma religin. As que no poda creer. Cmo? El Mesas? Le dijo Felipe: Ven y ve. Cuando Jess vio a Natanael que se le acercaba, dijo de l: He aqu un verdadero israelita, en quien

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no hay engao. Le dijo Natanael: De dnde me conoces? Respondi Jess y le dijo: Antes que Felipe te llamara, cuando estabas debajo de la higuera, te vi. Respondi Natanael y le dijo: Rab, t eres el Hijo de Dios; t eres el Rey de Israel. Hermanos, Natanael estaba debajo de la higuera, oculto, escondido. Estaba en oracin, en meditacin; pona su corazn delante de Dios, por la redencin de Israel, por la manifestacin del Mesas. Clamaba por el Hijo de Dios, y as que el Seor le escuch la oracin. Porque Natanael, sin saber, oraba a aqul que estaba muy cerca. Y cuando escuch que su oracin, solo, era conocida de Jess, inmediatamente le dijo: Rab, t eres el Hijo de Dios, t eres el Rey de Israel. Hermanos, esta parte de la Biblia muestra los corazones de estas personas, de estos hermanos nuestros. Gente como nosotros. No conocan al Hijo de Dios, pero en sus corazones haba algo muy fuerte, un clamor, un deseo de verlo, de conocerlo, de darse totalmente para l. Hermanos, nosotros vivimos hoy en los ltimos de los ltimos das; nosotros tambin esperamos a nuestro Seor. Hay un deseo en nuestros corazones de verlo. S, hermanos, qu bendicin, que nacimos de lo alto; qu bendicin, que fuimos regenerados en Cristo, que el Espritu Santo habita en nosotros. Es algo maravilloso, es algo tremendo. Nosotros, mortales, pecadores, destinados al infierno, pero fuimos maravillosamente redimidos, salvados. Pero, hermanos, en nuestros corazones hay un deseo por ms. Porque nosotros queremos verle, queremos estar delante de su faz, delante de su persona. Queremos ver su belleza. l es el ms hermoso, el ms maravilloso. Le conocemos en parte, pero queremos verle personalmente. Hoy da tenemos en nuestros corazones un sentimiento muy semejante. Y luego vamos a ver a nuestro Seor, luego vamos a estar en su presencia. Estos hombres nos muestran una llave, una llave que se relaciona con la Palabra de Dios y con la visin celestial. Juan 14:21, 23, palabras de nuestro Seor: El que tiene mis mandamientos, y los guarda, se es el que me ama; y el que me ama, ser amado por mi Padre, y yo le amar, y me manifestar a l ... El que me ama, mi palabra guardar; y mi Padre le amar, y vendremos a l, y haremos morada con l.

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Hermanos, el deseo de Dios es morar en nosotros. En el Antiguo Testamento, tenemos el tabernculo. Es algo que Dios prepar, de modo que l pudiera venir y habitar entre su pueblo. Por qu? Porque Dios es un Dios santo, y nosotros somos pecadores. Pero Dios hace provisin, de modo que pueda estar con nosotros, porque este es su deseo. Es un deseo irresistible. l nos cre para l. l quiere venir para estar con nosotros. Quiere habitar en nosotros, y cuando Juan en el captulo 1 de su libro, versculo 14 dice: Y aquel Verbo fue hecho carne, y habit entre nosotros, la palabra habit en el original es se hizo tabernculo. l, Jesucristo, es el tabernculo de Dios, para que Dios pueda habitar en nosotros, entre nosotros. Pero en Juan 14, Jess dice que el que tiene su Palabra es el que le ama. Hermanos, en la medida de nuestro amor por la palabra de Dios est nuestro amor por nuestro Seor. Aquel que ama al Seor, ama su Palabra. Por qu? No es simplemente un mandamiento: Haz esto, entonces te amo. No, es porque el Seor sabe que para que l pueda habitar en nosotros, vivir en nosotros, manifestarse, expresarse en nosotros, l precisa encontrar el Logos de Dios ricamente habitando en nosotros. As que la medida de nuestro amor es la medida de nuestro guardar su Palabra. Si guardamos la Palabra, el Padre nos ama. Y el Padre y el Hijo vendrn a nosotros, y harn morada, habitacin, en nosotros. Hermanos, la Palabra escrita de Dios debe habitar en nosotros ricamente. Esta parte, hermanos, es algo a lo que nuestro corazn debe dedicarse con mucho esfuerzo. Cada da, cada momento posible, debemos llenarnos de esta palabra de Dios. De todas las formas posibles, por todos los medios, leerla, estudiarla, meditar en ella, guardarla, hablar de ella. Si estamos llenos, si estamos creciendo en el conocimiento de la Palabra de Dios, vamos a dar condiciones al Espritu Santo para que Cristo crezca en nosotros, para que l sea una expresin madura en nosotros. Pero si la Palabra no est habitando ricamente, le ponemos una limitacin muy grande. As que, hermanos, el Logos debe habitar. El Logos son, no porciones de la Biblia (qu bueno memorizar el Salmo 23, o Juan 3:16; probablemente todos sabemos bien); el Logos quiere decir los 66 libros de la Biblia. Evidentemente,

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no podemos conocerlos a todos hoy; pero estamos caminando para conocerlos, para ponerlos todos adentro. Aqu estn afuera, pero un da deben estar todos adentro. Pero la segunda parte, el rhema, est relacionado con el amor, est relacionado con nuestro amor al Seor. Aquel que ama, tiene los mandamientos del Seor, y el amor va a conducirle a la Palabra viva. Nosotros no podemos producir los rhemas, no podemos esforzarnos para tener los rhemas vivos de Dios, pero el amor va a hacernos sensibles a los rhemas de Dios. Al crecer en el amor, el amor por nuestro Seor, vamos a crecer en nuestra sensibilidad espiritual, y recibir muchos rhemas, rhemas vivos que van a transformar nuestra vida. Hermanos y hermanas, cuando un hombre se queda enamorado de la mujer que Dios le ha dado, o cuando una mujer se queda enamorada del hombre que Dios le ha dado, empieza una relacin de amor. Qu hace el amor? Muchas veces tenemos dificultades para saber cul es la voluntad de Dios, qu debo hacer en la iglesia, cul es la decisin que debo tomar, qu quiere Dios para m o para mi familia. Tenemos dificultad. Pero cuando alguien ama de verdad, hace dos cosas. Primero, hace solamente lo que va a agradar a su amado o su amada. Y en segundo lugar, no hace nada que pueda contristarle. Nuestra vida con el Seor es as. Queremos agradarle. Por sobre todo, no queremos contristarle; no queremos presentar nada que lo pueda entristecer. No porque temamos un juicio, sino porque lo amamos. Vemos cmo nos am, y deseamos amarle. Los rhemas, la palabra viva de Dios, est relacionada con el amor. Juan vio en su tiempo, en la decadencia del final del primer siglo, cmo el rhema, la palabra viva de Dios, era necesaria, y cmo esta Palabra estaba basada en el amor. Hermanos, este amor no solamente va a permitir que nuestra vida individual, nuestro ser, nuestra persona sea transformada; porque el propsito de Dios no es slo nosotros personalmente. Pero este amor de la Palabra viva va a edificar la iglesia, la casa de Dios. Sirviendo Cristo a los hermanos Quiero terminar con una cita de Mateo 24:45-51: Quin es, pues, el siervo fiel y prudente, al cual puso su seor sobre su

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casa para que les d el alimento a tiempo? Bienaventurado aquel siervo al cual, cuando su seor venga, le halle haciendo as. De cierto os digo que sobre todos sus bienes le pondr. Pero si aquel siervo malo dijere en su corazn: Mi seor tarda en venir; y comenzare a golpear a sus consiervos, y aun a comer y a beber con los borrachos, vendr el seor de aquel siervo en da que ste no espera, y a la hora que no sabe, y lo castigar duramente, y pondr su parte con los hipcritas; all ser el lloro y el crujir de dientes. Hoy nosotros somos siervos de Dios, y consiervos los unos de los otros. La iglesia es edificada con nuestro servicio de los unos a los otros. Hay un siervo bueno, porque aqu no hay una relacin de autoridad. Un siervo est colocado para alimentar a los otros consiervos, y as, hermanos, somos todos nosotros en la casa de Dios. Hay un siervo bueno y otro malo. Cul es la diferencia entre el bueno y el malo? Qu hacen los dos de diferente? La diferencia es que uno sirve con Cristo, sirve a Cristo a sus hermanos. Cristo habita en nosotros; Cristo vive, crece y se manifiesta en nosotros. Entonces, cuando estoy con mis hermanos, expreso a Cristo en cosas muy sencillas, en cosas muy simples: en mi servicio, en mi palabra. Pero, como no soy yo, sino Cristo, entonces aquel Cristo que est en m va a edificar al hermano, y Cristo en esta forma va a hacer todo en tu corazn. Pero, si no es Cristo, entonces soy yo. Y si soy yo, aunque sea mi bondad, mi esfuerzo, mi diligencia, esto va a golpear al Cristo que habita en mis hermanos; esto va a ser una destruccin. Por esto, hermanos, hemos de llenarnos de la Palabra, llenarnos del Logos, para que entonces el Espritu Santo venga a hacernos crecer por la palabra viva que nos transforma, y por la palabra viva que transforma a nuestros hermanos y hermanas en nuestras vidas. As que el Seor nos ayude, que estemos en su presencia, y que podamos ofrecernos como siervos calificados, llenos de su Palabra, con un corazn lleno de su amor, para que l tenga satisfaccin en nuestras vidas.

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LOS OFICIOS DE CRISTO

EN EL PROPSITO ETERNO DE

DIOS
Roberto Sez

e embarga un sentimiento de indignidad, y tambin un sentimiento de gratitud a Dios por considerarnos para vivir este momento. Este ao, yo he tenido solamente un mensaje en mi corazn. Un mensaje que parti en Rukakura, que ha ido creciendo, ha ido tomando diversas formas, y se ha convertido en una carga para compartirla. Donde quiera que he ido este ao, he ido tocando este tema de una u otra manera. Y llegado a este momento, a esta Conferencia, compartir acerca de lo que el Espritu de Dios ha estado impregnando dentro de mi corazn, no una palabra que yo haya estudiado, o que yo haya investigado en muchos libros, sino lo que ha sido mi experiencia con el Seor durante este ao. Por supuesto, l me ha hablado por la Palabra, y eso ha dado una vivencia en que he podido recorrer la Escritura en este tema que voy a compartir. De una manera muy especial, la Escritura se ha vuelto a abrir para m de una manera renovadora. El consejo eterno de Dios Quiero leer los primeros versculos donde voy a basar esta palabra. Hechos 2:22-24: Varones israelitas, od estas palabras: Jess nazareno, varn aprobado por Dios entre vosotros con las maravillas, prodigios y seales que Dios hizo entre vosotros por

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medio de l, como vosotros mismos sabis; a ste, entregado por el determinado consejo y anticipado conocimiento de Dios, prendisteis y matasteis por manos de inicuos, crucificndole; al cual Dios levant, sueltos los dolores de la muerte, por cuanto era imposible que fuese retenido por ella. Hebreos 1:13-14: Pues, a cul de los ngeles dijo Dios jams: Sintate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies? No son todos espritus ministradores, enviados para servicio a favor de los que sern herederos de la salvacin?. Hebreos 2: 5-9: Porque no sujet a los ngeles el mundo venidero, acerca del cual estamos hablando; pero alguien testific en cierto lugar, diciendo: Qu es el hombre, para que te acuerdes de l, o el hijo del hombre, para que le visites? Le hiciste un poco menor que los ngeles, le coronaste de gloria y de honra, y le pusiste sobre las obras de tus manos; todo lo sujetaste bajo sus pies. Porque en cuanto le sujet todas las cosas, nada dej que no sea sujeto a l; pero todava no vemos que todas las cosas le sean sujetas. Pero vemos a aquel que fue hecho un poco menor que los ngeles, a Jess, coronado de gloria y de honra.... Hebreos 3:1: Por tanto, hermanos santos, participantes del llamamiento celestial, considerad al apstol y sumo sacerdote de nuestra profesin, Cristo Jess. El texto que he ledo de Hechos da cuenta de una reunin que hubo antes que el mundo fuera, una reunin entre el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. La Deidad reunida para tomar consejo entre s respecto de cosas trascendentes, de hechos que iban a suceder en el futuro. All se acord primero nuestra creacin; luego, nuestra redencin. En ese consejo se tomaron seguramente los acuerdos con respecto a lo que nosotros conocemos como el nuevo pacto; pero que en la Deidad eso fue ms bien un pacto eterno. No sabemos cunto tiempo dur esa reunin; no se nos dice en la Escritura una medida de tiempo que haya durado esa reunin. Yo supongo que eso abarc una gran cantidad de tiempo. All fue manifestada la voluntad de Dios de crearnos a nosotros. Los ngeles ya existan. Luzbel ocupaba el primer lugar entre los ngeles. Tal vez l era la ms importante criatura en los cie-

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los. Su lugar en los cielos era un lugar de alabar, de adorar, de servir en el altar, en las piedras del altar. En el libro de Ezequiel se dice que desde el da de su nacimiento estaban preparados los tamboriles y las flautas. As que yo supongo que desde los orgenes l fue un personaje relacionado con la msica, con la alabanza, con la orquestacin, con los arreglos musicales. l fue tal vez una persona que cre muchas melodas y sirvi en el coro angelical para llevar mucha gloria a Dios. Innumerables cnticos, innumerables sonidos que se mezclaron para llevar la alabanza a Dios. l ocupaba un lugar importante porque era el jefe de la hueste angelical, y toda la alabanza pasaba por medio de l hacia Dios. Luzbel tuvo envidia del lugar que ocupaba el hombre en el Plan de Dios Cuando l vio a la Deidad reunida tomando consejo un consejo es una reunin de personas que tiene autoridad para tomar decisiones seguramente Luzbel, que estaba tan cerca de Dios, tuvo envidia de esa reunin. Tal vez empez a concebir en su corazn el por qu a l no se le haba invitado a tomar parte de ese consejo. En algn momento supo que l y sus compaeros haban sido creados para servir a los que seran herederos de la salvacin. Supo, en ese momento, que el mundo venidero no era para l ni para sus compaeros, que ellos no seran los protagonistas en esa creacin de Dios, en esa gloria venidera que sera manifestada. Haba sido concebido un propsito eterno de Dios; haba llegado el momento en que ese plan de Dios de crear una raza de seres semejantes a Dios iba a ser llevado a la realidad, y Luzbel y sus compaeros no estaban considerados para ser los administradores de aquel mundo venidero; por lo cual empez a pensar para s: Estoy siendo desplazado; hay otras criaturas que van a ocupar un lugar de privilegio en el corazn de Dios. Y empez a pensar mal de Dios y empez a pensar mal de la creacin de Dios. Entonces, l empez a sentir una envidia insoportable. Empez a odiar a Dios y a odiar los planes de Dios. No s cunto tiempo habr pasado, no creo que la maldad haya tomado lugar en un minuto, y que en un minuto se haya decidido sacarlo del

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lugar de la ministracin en el altar de adoracin, donde l oficiaba con un ministerio sacerdotal, llevando la alabanza. Es curioso que el libro de Ezequiel dice de alguien que toma para s un pronombre personal: Yo te saqu, yo te saqu, porque hall que en ti haba maldad. Quin ser esa persona? Me imagino que fue el propio Hijo de Dios, porque dice: Yo te saqu del altar de Dios. Bendito es Dios! Su trono fue estremecido, su cabeza fue ofendida. Su autoridad fue enfrentada por una criatura que se atrevi a pensar de s mismo: Yo no soportar este designio de la voluntad de Dios; no aceptar ser desplazado. Yo subir y me sentar al lado de la silla de Dios, y subir por sobre su cabeza, y tomar el reino en mis manos. As pens Luzbel. Y fue el Seor Jesucristo quien, cuando hall la maldad en este ngel principal, y encontr que su corazn se rebelaba contra los designios de Dios; entonces el propio Seor Jesucristo lo sac de ese ministerio. Digo que Dios es bendito y maravilloso, porque no fue l quien lo sac como reaccionando, como castigndolo por los pensamientos que tuvo. Yo me imagino que Dios escondi su cabeza. El da en que Dios vio que una criatura se levantaba contra l, Dios guard silencio. Tal vez su cabeza, si la movi, la movi para hundirla en sus hombros. No para reaccionar, no para levantar ni siquiera un dedo contra el que lo estaba ofendiendo y atacando, contra el que estaba dudando de su dignidad, sino que dej que Otro lo defendiera. Levant la cabeza de su Hijo, levant a Cristo como la cabeza de todo lo creado, y le dio autoridad en el cielo y en la tierra, para que actuara en representacin suya, como si Dios mismo actuara por l. Y en verdad, el Seor Jesucristo es participante de la naturaleza divina, es Dios con Dios. Pero Dios lo levanta, no para que acte como Dios, porque en el propsito de Dios estaba que el Hijo asumiera nuestra humanidad. De tal manera que en el momento en que Dios lo levanta como cabeza est echada la suerte de nuestro Seor Jesucristo. Y en ese consejo eterno se toma el acuerdo de que el Seor Jesucristo vendr, vendr para ofrecer su vida, vendr para salvarnos, para redimirnos. Vendr, porque ellos supieron de antemano que, al crearnos a nosotros, arriesgaban el hecho de que nosotros tambin nos rebelramos, como se rebel Luzbel.

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Ignoro por qu, para los ngeles, no hubo un plan de redencin. Y sin embargo para nosotros, para la descendencia de Abraham, hubo misericordia. Ignoro eso. Tal vez en otro momento lo entenderemos; pero bendito sea Dios que tuvo misericordia de nosotros, que podra habernos destinado tambin a una eterna perdicin, pero ech a andar para nosotros un plan de salvacin. El Seor Jesucristo asumi venir a este mundo El Cordero de Dios fue ofrecido antes de que el mundo fuese, y all se firm un pacto eterno, en donde el Seor Jesucristo se comprometi consigo mismo, ante el Padre, a venir a salvarnos y a dar su vida por nosotros. Asumi el riesgo de que nosotros fracasramos. Asumi tambin que l, al venir en forma humana, sera probado como nosotros, y que tendra que pasar por la prueba ms grande de la humanidad, y era que l, como hombre, tena que vivir en este mundo agradando al Padre, haciendo la voluntad de Dios, sometindose a Dios y aprendiendo la obediencia. Y expuesto a todas las contingencias de las limitaciones humanas, nuestro Seor Jesucristo asumi venir a este mundo. El Padre tambin se arriesg, poniendo toda la responsabilidad del destino de toda la creacin, de todo el propsito de Dios, de todos los planes de Dios; todo fue puesto en las manos del Seor Jesucristo. La confianza del Padre hacia su Hijo fue maravillosa. El carcter de Dios lo estamos conociendo a travs de estas gestiones. Vemos que Dios no reacciona como Dios. No se rebaja a actuar frente a una criatura para castigarlo; no se arriesga a ser acusado de ser arbitrario, de ser un Dios grande, poderoso, que aplasta a una criatura; sino que tiene una idea mucho mejor. Entonces hace que el Seor Jesucristo venga, y sea hecho humanamente un poco menor que los ngeles, para que en esta condicin menor que los ngeles pueda enfrentar a esta criatura mayor. Para que Dios nunca jams sea acusado de arbitrario, ni de injusto, ni de abusador. Bendito sea Dios, que acta de esta manera, y nos muestra tambin as cmo tenemos que ser nosotros, para que cuando seamos ofendidos y atacados nunca nos defendamos por nosotros mismos, y dejemos siempre que Otro nos defienda. Aleluya! El Hijo de Dios fue probado, vino y se encarn.

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Cuando el ngel cado vio la obra de Dios en la creacin, al primer Adn, figura del que haba de venir, como ya tena odio contra l y contra todo lo que es la obra de Dios, decidi tentarlo, hacerlo caer, arruinarlo. l es identificado por el Seor Jesucristo como el ladrn que vino para matar, para robar y para destruir. Consigui arruinar la raza humana; pero Dios tena preparado el plan para restaurarnos. Y aqu vemos a nuestro Seor Jesucristo, a diferencia del primer Adn. El primer Adn, que est en el huerto siendo tentado, est medio inconsciente de lo que implica un acto de desobediencia, de lo que va a desatar una accin de desacato. Digo que no est tan consciente, aunque Dios le advierte que si desobedece va a morir; pero como l no lo ha experimentado, tal vez no sabe exactamente lo que significa un acto de desobediencia. Tal vez un poco ignorante de lo que es la perfeccin de Dios y la santidad de Dios, cae en las redes de Satans, cae en la tentacin. l est en el jardn del Edn. Lo est pasando bien. Quiere disfrutar un poco ms; no le basta todo el placer que tiene. Quiere disfrutarlo todo; no es capaz de negarse a s mismo. El Hijo de Dios, el Seor Jesucristo, est en otro jardn, en el huerto de Getseman, en la prueba ms grande, y en la crisis ms extrema de la naturaleza humana, siendo probado en la obediencia. Getseman significa prensa de aceite, y su alma va a ser triturada en la ms grande prueba que un hombre pueda soportar. Frente a l est la copa, la copa que contiene la voluntad de Dios, la copa que contiene las maldiciones de Dios para la raza cada. El perdn nuestro no es un perdonazo, ni tampoco es una excusa. Dios no excus nuestros pecados, sino que castig nuestros pecados. La voluntad de Dios es castigar la humanidad. Toda la humanidad ser castigada en Cristo, y el Seor Jesucristo ser visto como un maldito. Colgado en el madero, crucificado, ser separado de Dios. Y el Seor Jesucristo est temblando, y tan grande es la impresin que siente su alma sensible ante este tipo de muerte, que su sudor cae a tierra como gruesas gotas de sangre. Eso implica que el Seor est plenamente consciente de lo que le toca enfrentar. Su temor es legtimo: el temor de un hombre ante la muerte; pero ms an el tipo de muerte que le toca enfrentar, una muerte

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ignominiosa, vergonzosa, una muerte que le separar de Alguien del cual nunca jams, eternamente, nunca, haba estado separado. Pero, por un instante, a causa del pecado no por el pecado de l, porque jams tuvo pecado, sino por el pecado de todos nosotros, ser sentenciado, siendo nuestro vicario, el representante de toda la raza humana, de todos los tiempos. Y se es su temor. Pero si bien es cierto que ese es un temor que lo estremece, hay un temor todava mucho ms grande, y es el temor a desobedecer. l s sabe lo que implicara un acto de desobediencia. El s que est muy consciente de lo que significara un desacato. Nunca ha desobedecido. Ha vivido eternamente sujeto al Padre. Nunca se ha hallado en su corazn alguna rebelin. Tiene derecho ahora a desobedecer, porque el castigo no es por l, y si l decidiera subir al cielo sin experimentar la cruz, todava puede conservar su dignidad, porque es invicto con respecto al pecado. Pero, bendito es su amor hacia nosotros!, est dispuesto a morir, a negarse y a enfrentar el juicio, a sacar la cara por nosotros, a asumir nuestra humanidad, con tal de agradar el corazn del Padre. Se acuerda de la reunin que hubo all, en la eternidad, se acuerda de que no puede faltar a su compromiso, a ese pacto de honor. Se acuerda que el Padre dijo: Yo juro por m mismo que vamos a sacar adelante este proyecto. Se acord que el Padre le dijo: Hijo, si t vas, si t te entregas, si t pagas el precio; t hars tu parte y yo har la ma, pero juntos sacaremos adelante este proyecto. Se acordaba en ese instante de ese consejo eterno, y de los compromisos que haba asumido por el bien de este plan tan maravilloso. El Seor Jesucristo fue valiente, fue honorable, fue muy digno. Pens, y por su mente pasaron todos esos pensamientos; su memoria fue refrescada con aquellos acuerdos, con aquellos pactos, con aquellos compromisos. Y estuvo dispuesto, en un momento, a decir: Padre, si quieres.... El querer de Dios es su voluntad. Parece increble que una criatura, por no querer lo que Dios quiere, provoc este caos en los cielos; que una criatura en la tierra, por no acatar lo que Dios quiso para l, arruin a toda la raza humana, y trajo tanto dao. Y he aqu uno que est consciente, que est consciente que bastara que l no quisiera lo que

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Dios quiere, para que la muerte permaneciera, y el castigo eterno y el infierno nos esperara a todos nosotros. Bastara que l dijera: No quiero tu voluntad. l no sera afectado en nada, porque l es santo y justo. Bastara solamente eso; pero l est pensando en nosotros. l est pensando en su iglesia, l est pensando en esa novia que imagin eternamente con el Padre. Pero l vio a la iglesia antes que el mundo fuera, y la vio como una novia hermosa y ataviada. Y se enamor de ella, y estuvo dispuesto a venir por ella, para que fuera su compaera. Estuvo dispuesto, y la am hasta el fin. La am. Dispuesto estuvo hasta dar su vida por ella, a pagar el precio ms alto, a dejar el lugar ms alto para venir al lugar ms bajo. A buscar la iglesia. Y aqu est, diciendo: Padre, si quieres.... Qu significativa es esta palabra: Si quieres.... Cun importante es considerar el querer de Dios en un momento como ste. Si quieres, pase de m esta copa, pero que no sea como yo quiero, sino como t quieres. Y all qued sellada nuestra redencin, y all est la clave de nuestra salvacin. All est el secreto de la sabidura divina, de la revelacin de Dios, entre el Padre y el Hijo, de la forma como ellos decidieron hacer las cosas. Lo hicieron con sabidura, de una manera perfecta. Nos inclinamos ante este acto entre el Padre y el Hijo, ante esos acuerdos divinos. Nos inclinamos en adoracin, en alabanza, en reconocimiento. Nos llenamos de jbilo al ver a nuestro Dios salvndonos, crendonos, restaurndonos, formndonos. Qu enseanza! Que no sea como yo quiero, sino como t quieres. Amn. Pensar que donde nosotros camos ms fuertemente fue en nuestra voluntad; porque nuestra desgracia humana es tener una voluntad cada, y la gracia de Dios es salvar esa voluntad para reunirla y unirla a la de Dios. Y esa es la salvacin, y esa es la obra de Dios para con nosotros, y el Seor lo est haciendo perfectamente. Y estamos conociendo cun lejos camos. Cunto nos cuesta remontarnos para unir nuestra voluntad a la de Dios. All se nos pasa la vida, trabajando Dios con nosotros y nosotros con l para lograr afinar nuestra voluntad a la suya. Y aqu est el Mesas, dndonos la ms grande leccin de obedien-

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cia, encontrando complacencia aun en la muerte, con tal de agradar al Padre, y tener la voluntad afinada y unida a la de Dios. Aleluya! La figura de David ante la rebelin de Absaln Hubo un incidente en Israel que nos recuerda lo que pas con Luzbel en el cielo. El hijo de David, Absaln, quiso usurpar el trono de su padre. La Escritura dice en 2 Samuel 15:30 que, David supo que su hijo vena contra l, a tratar de tomar el reino, y vena decidido a matarlo. As que David reaccion exactamente como reaccion Dios en los cielos: David se cubri la cabeza, y abandon Jerusaln con los pies descalzos, y todo el pueblo que estaba con l cruz el torrente de Cedrn, y subi la cuesta de los Olivos. Exactamente el mismo recorrido que mil aos ms tarde nuestro Seor Jesucristo hara la noche en que iba a ser entregado. David subi llorando; nuestro Seor estuvo all transpirando. David estremecido por el corazn de su hijo; all arriba, Dios estremecido por la intencin de una criatura que quiere usurparle el trono. David esconde su cabeza, como Dios escondi su cabeza. Yo creo que aqu hay una gran enseanza para la iglesia. Me parece no lo puedo afirmar absolutamente pero es muy significativo que los ngeles, cuando adoran a Dios en el cielo, ellos levantan sus alas, y para poder cubrir sus rostros, tiene que tapar su cabeza, y con esa accin estn diciendo: Dios, nosotros reconocemos que slo t eres la cabeza; nosotros no queremos ser cabeza. Reconocemos que uno de nuestros congneres quiso pasar por sobre tu cabeza. Ese incidente nos avergenza, pero nosotros hemos decidido nunca levantarnos contra ti, porque reconocemos que slo t eres la cabeza. Hay sabidura en eso, como hay sabidura en el hecho que las hermanas tengan una seal en su cabeza; porque con eso estn diciendo: La iglesia no reconoce a otro como cabeza, sino al Seor Jesucristo. La iglesia est diciendo que no por s misma, sino que slo por Aquel que es su cabeza, puede tener acceso al cielo. Aleluya! La iglesia est diciendo, a travs de las hermanas con su cabeza cubierta, que ella no por sus mritos tiene acceso a la presencia de Dios, sino por los mritos de Aquel que es su cabeza. Gloria al Seor!

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El Seor Jesucristo, en los das de su carne, frente al templo que era la sombra de su propia persona, y que contena todos los smbolos de lo que era l, lo hall con las puertas cerradas. Tres puertas separaban al hombre de Dios. La primera puerta era el camino, la segunda puerta era la verdad, y la tercera puerta era la vida. Esas tres puertas estaban ah en el templo: la puerta del atrio, la que estaba a la entrada del Lugar Santo y la que separaba al Lugar Santo del Lugar Santsimo. Estos eran como tres velos que separaban al hombre de Dios. El da que muri el Seor Jesucristo, esos velos se rasgaron. Y l haba dicho: Yo soy el camino, y la verdad, y la vida. Yo soy esas tres puertas, y nadie viene al Padre sino por m. Cuando l entreg su vida, las tres puertas se abrieron, y el camino qued abierto y expedito para que nosotros tengamos acceso a la presencia de Dios. Todos los velos se rasgaron. El Seor Jesucristo subi al cielo, ascendi y se sent a la diestra de la majestad en las alturas. Cuando subi arriba, los ngeles le esperaban, y lo aplaudieron. Los ngeles se alegraron con grande gozo cuando vieron llegar al cielo al Seor Jesucristo. Vieron consumado el propsito de Dios, y vieron como Dios tom una corona de honra y de gloria, y coron a nuestro Seor Jesucristo como cabeza, como Seor y Cristo. Los ngeles se alegraron. Ese da fue maravilloso. Una fiesta maravillosa en los cielos, grandiosa. Recibir al Seor Jesucristo triunfante y victorioso. Haba un motivo grande de celebracin. Uno que haba sido hecho un poco menor que los ngeles haba enfrentado, en esta condicin al ngel cado, y lo haba vencido. Aleluya! Eso me impresiona; eso me impacta y me conmueve: que Dios haya hecho as las cosas, y que los ngeles se hayan alegrado. Que no haya sido Dios que haya desplegado todos sus poderes divinos para aplastar a la criatura inferior, sino que con Uno que fue hecho un poco menor que los ngeles, lo venci, y esa victoria fue la vergenza de Satans, que teniendo el dominio y el imperio de la muerte, no fue capaz de retener en la muerte a Aquel que era imposible retenerlo, porque l era el autor de la vida.

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Bendito es el Seor! Se levant triunfante de entre los muertos, y como quien sube hacia el cielo en una carroza triunfal, avergonz a las potestades, y triunfando sobre ellos, los exhibi pblicamente, despojndolos de sus poderes. Y as subi al cielo, victorioso. Y ese es nuestro Seor Jesucristo, el Hijo de Dios! Aleluya, gloria a su nombre! Apstol y sumo sacerdote l est en el cielo ahora; l fue nuestro apstol, fue el apstol de Dios, y es la cabeza de todo cuanto existe. Y la voluntad del Padre es reunirlo todo bajo sus pies. Y le ha dado todo dominio y toda autoridad. Y preciso es que l reine, hasta que ponga a todos sus enemigos por debajo de sus pies. Y cuando haya suprimido todo dominio, entonces tomar su corona y le devolver el reino a aquel que le sujet a l todas las cosas, y dir: Misin cumplida!. Aleluya! Su apostolado fue fiel, y fue festejado en los cielos con xito. La misin cumplida como apstol. Hoy da est cumpliendo otra misin: es nuestro sumo sacerdote, y l ora por nosotros cada da, y la iglesia puede contar con Cristo en los cielos, sabiendo que la iglesia es recibida all en los cielos, tal como l fue recibido. La iglesia no va al cielo; la iglesia es del cielo. La iglesia est con Cristo sentada en lugares celestiales. La iglesia pertenece all. Cristo, nuestro precursor, entr en los cielos, y nos abri un amplio camino, y tenemos acceso con confianza, y somos recibidos arriba como l fue recibido. Le un comentario que nuestro hermano Stephen Kaung hizo del libro de Filemn, y la analoga que l hace de la intercesin de Pablo por Onsimo con respecto a Filemn. Cmo Pablo le ruega a Filemn que reciba a este esclavo fugitivo que le haba hecho tanto dao, y le dice: Recbelo como a m mismo. Y es exactamente lo que Cristo hace en el cielo, pidindole a Dios: Padre, yo podra tener derecho a demandarte que t los recibas, no como a pecadores, sino como hijos. Yo podra tener derecho a pedirte que lo hagas; pero no voy a usar este derecho. Ms bien, te ruego. Y el Padre no puede negarse en esto, porque habiendo jurado por s mismo, y no habiendo otro mayor por quien jurar, jur por s mismo, ante su Hijo, que este proyecto de la iglesia,

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la compaera de Cristo, ellos lo sacaran adelante. El Padre trabaja, y el Hijo trabaja, para que este proyecto salga adelante con xito. El Hijo no fall; el Padre tampoco falla, de tal manera que la iglesia puede tener una absoluta seguridad que su marcha por este mundo, que sus das en la tierra, estn amparados por un pacto, por una promesa de un Dios poderoso y fiel, que jams ha fallado en cumplir sus promesas. La oracin de la iglesia cobra sentido; la marcha de la iglesia en este mundo cobra sentido; la certeza, la seguridad de nuestro caminar cobra sentido, estando respaldada por un Dios como el que acabamos de describir en sus pensamientos, en sus acciones, en sus reacciones. Bendito es el Seor! El Seor bendiga su Palabra. Amn.

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EL LUGAR DE SU REPOSO
Eliseo Apablaza

uando examinamos las Escrituras, encontramos que hay tres grandes obras que Dios realiz, y que le han causado una profunda satisfaccin y le han trado un tremendo reposo a Dios. La primera de ellas es la creacin, la segunda es la redencin, y la tercera es la edificacin de su Casa. Tres grandes obras de Dios Gnesis 1:31 dice: Y vio Dios todo lo que haba hecho, y he aqu que era bueno en gran manera. Y en Gnesis 2:3: Y bendijo Dios al da sptimo, y lo santific, porque en l repos de toda la obra que haba hecho en la creacin. La obra de la creacin produjo tanta satisfaccin en Dios que l descans el da siguiente de haberla concluido, es decir, el sptimo, y lo santific. Todo haba sido hecho perfecto; todo era bueno en gran manera. Sin duda, para que Dios descanse, significa que est perfectamente complacido, agradado, en lo que ha hecho. La otra gran obra de Dios, por medio del Seor Jesucristo, es la redencin despus que el hombre cay. En el eterno consejo de Dios, se acord que el Seor Jess viniera, tomara forma de hombre, que muriera en la cruz y que nos redimiera para Dios, restaurando as al hombre de su cada. Dice la Escritura que cuando el Seor Jesucristo, despus de haber consumado nuestra eterna redencin, fue exaltado hasta los cielos, dice Pedro en su discurso de Pentecosts que el Seor dijo a mi Seor: Sintate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies.

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El Seor Jess fue invitado a sentarse a la derecha de Dios Padre, es decir, a asumir una posicin de descanso, lo cual significa que la obra de la redencin haba sido perfectamente acabada, y que esa obra haba complacido enteramente el corazn de Dios. Esa posicin de descanso del Seor Jess a la derecha del Padre, implica una contemplacin de la perfeccin de la obra de la cruz. Y luego, la tercera obra que encontramos en las Escrituras que Dios realiza y que llena el corazn de Dios de satisfaccin y de reposo, es cuando se construye su Casa. En 2 Crnicas 6:41 se nos dice lo que ocurri cuando Salomn dedic el templo de Jerusaln. Salomn hizo una preciosa oracin en aquel momento, y en parte de esa oracin, Salomn dijo: Oh, Jehov Dios, levntate ahora para habitar en tu reposo. La obra de la casa haba sido perfectamente concluida. Todo el diseo que le haba sido mostrado a David fue realizado por su hijo Salomn. Y cuando se dedica esa casa, Salomn invita a Dios para que tome posesin de su casa, y para que repose en ella. Y dice la Escritura que a continuacin, cuando Salomn termin de orar, dice que la gloria de Dios llen la casa. Y eso significa la seal de aprobacin de Dios de que realmente esa oracin de Salomn haba encontrado cumplimiento. La creacin llen de satisfaccin el corazn de Dios; la redencin llen de satisfaccin el corazn de Dios en Cristo; la edificacin de la casa, de nuevo, llena de satisfaccin el corazn de Dios. Y en los tres casos, Dios se regocija y reposa. Es interesante, amados hermanos y hermanas, que cada vez que Dios concluye a la perfeccin alguna obra y l descansa, l invita al hombre para que repose con l. Fue as en la obra de la creacin, cuando l repos al sptimo da. Para Adn, ese sptimo da de Dios fue el primer da de su vida; de modo que Adn comenz su vida en la actitud de reposo, compartiendo el agrado de Dios por lo que haba hecho. Fue como si Dios hubiese invitado a Adn a su lado y le hubiese dicho: Mira lo que ha sido hecho, mira lo que han hecho mis manos. Lo puedes ver? Est todo perfecto, est todo bien. Te invito a que descanses conmigo, a que entres en mi reposo. Adn estuvo todo ese sptimo da contemplando maravillado, extasiado, la perfeccin de la obra de la creacin. Dice en

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Efesios 2:6: ...y juntamente con l nos resucit, y asimismo nos hizo sentar en los lugares celestiales con Cristo Jess. Aqu se refiere a lo que Dios hizo no slo con Cristo, exaltndolo a su diestra, y sentndolo en esa actitud de reposo, de satisfaccin por la obra concluida, sino que dice aqu que nosotros fuimos juntamente resucitados y sentados en los lugares celestiales con Cristo Jess. De nuevo encontramos que cuando el Seor concluye la obra de la redencin, el hombre tiene que sumarse a la satisfaccin y a la contemplacin de esa obra concluida. Nada tuvo que hacer Adn en el sptimo da; nada tenemos que hacer nosotros luego de haber credo y de haber visto la perfeccin de la obra de la cruz, excepto sentarnos en lugares celestiales y descansar. Pero tambin, cuando el Seor llen de gloria la Casa, se sugiere en la Escritura que a nosotros tambin se nos invita a participar de ese descanso de Dios por la obra de la casa que ha sido terminada. Si nosotros vamos al ltimo captulo de xodo, encontramos exactamente lo mismo. El tabernculo ha sido terminado, todo conforme al diseo que Dios le mostr a Moiss en el monte. Entonces, cuando todo estuvo concluido, dice que la gloria de Dios baj sobre el tabernculo, y nadie poda entrar, porque la gloria era muy fuerte all. Sin embargo, cuando Dios encontr su reposo en medio del desierto, en ese lugar, entonces despus los sacerdotes, el sumo sacerdote y los levitas, todos, fueron tambin invitados a habitar en aquella casa, a ministrar en la casa, a participar de la satisfaccin de Dios por la casa terminada. Siempre que Dios descansa, siempre que Dios reposa de sus obras maravillosas, invita al hombre a que participe de esa contemplacin, de ese reposo, de ese descanso. Bendito es el Seor! Conocemos nosotros lo que es esa experiencia? Tenemos nosotros el gozo, la dicha, de por causa de haber visto la obra perfecta de Cristo en la cruz, haber reposado de nuestras obras, y haber entrado en el reposo de Dios? Si es as, eso es una maravillosa bienaventuranza. Tres obras: creacin, redencin, y edificacin de su casa. Ahora bien, de estas tres grandes obras de Dios, en dos de ellas, las dos primeras, el hombre no tuvo ninguna participacin.

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Cuando Dios cre, cuando Dios redimi, el hombre no tuvo nada que hacer. Sin embargo, en esta tercera obra de Dios, que es la edificacin de su casa, sea en el tabernculo en el desierto, sea el templo de Salomn, sea en la restauracin del templo en los das de Zorobabel y de Josu, siempre Dios ha requerido de la ayuda del hombre, de la colaboracin del hombre. Ciertamente, este es un privilegio muy grande. No es Dios todopoderoso? No es grande en extremo? Cmo es que necesita de nuestras dbiles fuerzas, y de que nuestras torpes manos puedan ayudar? Este es un privilegio maravilloso. Vamos a hablar algo, entonces, si el Seor nos permite, acerca de la casa de Dios, y acerca del reposo de Dios. Tres propsitos en xodo Cuando leemos en el libro de xodo atentamente, nos vamos dando cuenta de que Dios sac a Israel de Egipto al menos por tres grandes razones o propsitos. En el captulo 3, cuando Dios llama a Moiss, leemos que Dios tiene como objetivo sacar a Israel de Egipto para introducirlo en la tierra de Canan. Es el primer gran propsito. Pero, a medida que seguimos leyendo, en el captulo 19, encontramos que tambin Dios tena el propsito de hacer de ellos un reino de sacerdotes y de gente santa. Si seguimos leyendo el libro de xodo, y encontramos un tercer gran propsito: l quiere habitar en medio de ellos. Estos tres propsitos estn ordenados de esta manera, y creemos que estn ordenados en orden de importancia, en forma ascendente. Primero, introducirlos en Canan; segundo, hacer de ellos un reino de sacerdotes, y tercero, hacer de ellos su habitacin. Hay una gradacin. Eso significa que nosotros, a medida que vamos caminando con Dios, el propsito de Dios se va aclarando, se va precisando. Ahora bien, la mayor expresin de la voluntad de Dios, del deseo de Dios para con Israel es que l quiere habitar en medio de ellos. Recuerden ustedes en Apocalipsis captulo 21, cuando son hechos los cielos nuevos y la tierra nueva, lo primero que se le dice a Juan es esto: He aqu el tabernculo de Dios con los hombres, y l morar con ellos.... Se fijan que el propsito de Dios, el gran propsito, es habitar en medio de su pueblo? En Apocalipsis tenemos la conclusin de ese propsito. Aqu ve-

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mos cmo, ms all de la tierra y de los cielos que desaparecen, en los nuevos cielos y la nueva tierra, este propsito sigue en pie. Esto es algo precioso: tres propsitos, y el ms importante de ellos es el tercero. Ahora, hay otra cosa interesante aqu: de los tres propsitos, el primero que se cumpli no fue el primero, ni el segundo, sino el tercero. Es decir, antes que el Seor introdujera a Israel en Canan, antes que el Seor convirtiera a ese pueblo en un reino de sacerdotes, l los constituy en una habitacin para s. El hecho de que Israel entrara en Canan significaba la plenitud, la satisfaccin de Israel, significaba el reposo de Israel. Haba sido esclavo en Egipto; despus haba caminado por el desierto hasta cansarse. Por tanto, Canan representaba la plenitud, el reposo, el descanso. Sin embargo, antes que este objetivo se cumpliera, se cumpli otro objetivo, el ms grande. Por otro lado, el hecho de que Israel haya sido sacado de Egipto para constituirse un reino de sacerdotes y de gente santa, eso representara una bendicin para todas las naciones, porque Israel debera ser como un nexo, como un intermediario entre Dios y todas las naciones. Podemos decir entonces que el primer propsito de Dios para con Israel satisfaca a Israel; el segundo propsito satisfaca a todas las naciones, pero el tercer propsito, y el ms importante de todos, satisface el corazn de Dios. Por eso, cuando termina el libro de xodo, Israel todava no est en Canan, Israel todava no es un reino de sacerdotes, pero Dios ya tiene su lugar de habitacin. Siempre debemos buscar la satisfaccin de Dios antes que nuestra propia satisfaccin. Buscando la satisfaccin de Dios Amados hermanos y hermanas, si nosotros revisamos nuestra vida en algunos casos, nuestra larga vida cristiana, hemos hallado esto? Hemos hallado que nosotros buscamos la satisfaccin de Dios? Buscamos que sean suplidas las necesidades de Dios? entre comillas necesidades, porque en realidad l no necesita de nosotros, no necesita de nada. l es autosuficiente, l es todopoderoso. Por eso decimos las necesidades de Dios entre comillas, pero de alguna manera que no entendemos, Dios

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nos comunica a nosotros que l tiene una necesidad. Ustedes recuerdan el episodio de la viuda de Sarepta. Elas es enviado donde la viuda. La viuda no tena casi nada para comer, y estaba dispuesta a morirse de hambre con su hijo. Llega Elas. La viuda pudo haber pensado que este profeta le traa una solucin para su problema, pero en vez de encontrarse con un Elas que viene lleno de pan y de provisiones, viene a pedirle a ella que le d de comer. Es muy extrao, pero este pasaje, sin duda, nos ensea que cuando Dios representado aqu por el profeta Elas cuando Dios es saciado en su necesidad, cuando l tiene su porcin, entonces la viuda que nos representa a nosotros, a la iglesia la iglesia tiene tambin su porcin. En la medida que Elas est satisfecho, la viuda nunca pasar hambre. El Seor nos ayude para ver una visin nueva, celestial, que nos permita cambiar nuestra perspectiva, porque hemos pasado muchos aos recibiendo beneficios, buscando dones y ddivas de Dios para nosotros. Pero si el Seor nos concede su gracia, si podemos avanzar un poco hacia la madurez, entonces vamos a empezar a buscar la complacencia de Dios. Est l agradado de nosotros? Estamos llenando la medida de su propsito? O de estos tres grandes objetivos nos interesa el primero, entrar en Canan, o el segundo, ser nosotros algo, un reino de algo? O nos interesa que l habite en la tierra, que l tenga casa donde morar? Porque ustedes han de saber que desde el da sptimo que descans, l no haba tenido reposo, despus de la cada de Adn hasta que vino y repos en el tabernculo en el desierto. Muchos aos, miles de aos, en que l vio el panorama del mundo sumido en el pecado, el hombre enemigo de Dios. Cmo poda l reposar? Pero all, cuando tuvo su pueblo, l encontr reposo. Cuando Elas est satisfecho, la viuda no tendr nunca ms hambre. Ustedes conocen los cuatro evangelios. Mateo nos muestra al Seor Jess como el Rey, el Rey que tiene autoridad, el Rey que plantea demandas. Marcos nos muestra al Seor como el Siervo, que vino para arar la tierra y tambin para morir sobre el altar del sacrificio. Lucas nos muestra a Jess como el Hombre perfecto, el Hombre lleno de gracia, compasivo. Juan nos muestra a Jess como el Hijo de Dios, que es como el guila que sube y baja, poderosa.

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Por qu no aparece Lucas en primer lugar, en vez de Mateo? Por qu no pens Dios en suplir primero las necesidades del hombre, mostrndonos a un Cristo que se compadece de nuestras debilidades y que nos salva? No, el primero es Mateo, y lo primero que vemos es a Jess como el Rey, y que reclama obediencia. Tenemos que empezar por Dios. Si l es obedecido, si l es visto en esta visin magnfica, entonces a su tiempo, dos libros ms all, Lucas, vamos a encontrar nosotros toda nuestra satisfaccin. Cuando leemos en 1 Pedro captulo 2, encontramos la visin que Pedro nos muestra de la casa de Dios. All se nos muestra que Jess es la piedra angular, y que sobre esa piedra viva hay otras piedras edificadas. Es la casa de Dios. Y curiosamente, en este pasaje donde se nos muestra la iglesia como la casa de Dios compuesta por piedras vivas, aparece dos veces la palabra para. Y la palabra para nos muestra una finalidad, un propsito. Hay dos propsitos por los cuales existe la iglesia como casa de Dios. El primero est en el versculo 5, cuando dice: ...vosotros tambin, como piedras vivas, sed edificados como casa espiritual y sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio de Jesucristo. La principal razn de ser de la casa de Dios es, en este pasaje, ofrecer algo a Dios, darle algo a l; en este caso, sacrificios espirituales por medio de Jesucristo. El segundo para est en el versculo 9: Mas vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nacin santa, pueblo adquirido por Dios, para que anunciis... ah est el para ...para que anunciis las virtudes de aquel que os llam de las tinieblas a su luz admirable. Aqu se habla del anuncio, para el hombre, del evangelio de la salvacin. El primer para nos dice que la casa existe para Dios, y el segundo para nos dice que la casa existe para el hombre. Primero, Dios; luego, el hombre. Bendito es el Seor! Qu es la iglesia donde nosotros nos reunimos? Es un lugar donde las necesidades del hombre estn siendo satisfechas, y donde las necesidades del hombre son la primera prioridad, donde queremos ayudar a la gente, pero rebajando los estndares espirituales? No queremos hacer demandas, tal vez; no quere-

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mos ser demasiado claros acerca de la verdad de Dios para que no se ofendan. Es una casa para el hombre o es una casa para Dios? Qu est primero? Una casa para Dios Volvamos a xodo captulo 24. Hasta xodo 24 respecto a la historia de Israel, que tambin representa nuestra propia historia espiritual nosotros tenemos que el pueblo estuvo esclavo en Egipto; segundo, que Dios redimi a Israel de Egipto. Pero hasta este captulo 24 todava nosotros no hemos odo nada acerca del tabernculo; no sabemos nada todava de que Dios tiene algo ms para Israel. Pero el captulo 24 nos llama la atencin porque, aunque hasta aqu Moiss ya ha sido llevado hasta el monte en dos ocasiones, en ninguna de esas dos ocasiones haban ocurrido tantas cosas importantes como en este captulo. Esta es la tercera vez que es invitado al monte, y hay toda una serie de acciones que nos dan a entender que algo grande se avecina. Por primera vez, dice aqu que Jehov le dice a Moiss: Sube ante Jehov, t, y Aarn, Nadab, y Abi, y setenta de los ancianos de Israel; y os inclinaris desde lejos (x. 24:1). Por primera vez involucra no slo a Moiss, no slo a Josu o a alguno de sus colaboradores ntimos, sino por primera vez se invita a subir al monte a los hijos de Aarn y a setenta ancianos. Es interesante este dato. Luego, ms adelante, al seguir leyendo, encontramos que se erigen un altar y doce columnas, se ofrecen sacrificios de paz, se lee el libro del pacto, se roca al pueblo con la sangre. Dios muestra una visin maravillosa de s mismo, donde los hombres vieron a Dios, como dice el versculo 10: ...y vieron al Dios de Israel; y haba debajo de sus pies como un embaldosado de zafiro, semejante al cielo cuando est sereno. Esa visin no la haba visto Moiss antes, ni nadie. Este captulo 24 es muy importante. Luego los invitados, esos setenta y ms hombres, dice que comen y beben all. Y despus la nube cubre el monte por seis das. Por qu tanto preparativo? Porque en el captulo 25, Dios habla por primera vez del ms grande propsito, que es el mismo que se concluye despus en Apocalipsis 21. Jehov habl a Moiss, diciendo: Di a los hijos de Israel que tomen para m ofrenda.

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Me parece que por primera vez Dios habla de que quiere algo para l. Todo lo que hasta aqu se ha dicho es en bien de Israel, todo es pensando en el pueblo de Israel. Pero aqu dice: ...tomen para m ofrenda; de todo varn que la diere de su voluntad, de corazn, tomaris mi ofrenda. Y sigue describiendo la ofrenda en los versculos siguientes, y en el versculo 8 est el gran anuncio: Y harn un santuario para m, y habitar en medio de ellos. Primera vez en la Biblia que encontramos que Dios no slo visita la tierra, como cuando visit a Abraham bajo ese encino donde estuvieron comiendo, sino que por primera vez decide venir y habitar en la tierra. Qu noticia, qu anuncio! Y como es algo tan grande lo que va a ocurrir, Dios se asegura de que ese santuario deber cumplir todas las exigencias, todos los requisitos, porque va a ser su habitacin. Por eso dice, en el versculo 9: Conforme a todo lo que yo te muestre, el diseo del tabernculo, y el diseo de todos sus utensilios, as lo haris. Nada qued librado a la imaginacin de Moiss; nada qued librado a la imaginacin de Bezaleel o Aholiab, aquellos dos grandes artesanos que dirigieron la obra. Nada poda ser dejado al azar, porque eso que iban a edificar era tan importante: su casa. Al leer los captulos siguientes, nos damos cuenta que Moiss, que tena una gran sensibilidad espiritual, entendi rpidamente, se dio cuenta que en este momento estaba llegando a un punto esencial de por qu Dios los haba trado. Entonces, al leer ms adelante encontramos un dilogo entre Moiss y Dios, y Moiss le pide a Dios que l tiene que acompaarlos en su peregrinar. Entonces, finalmente, Dios le promete que s los va a acompaar. Le dice Dios a Moiss: S, te voy a acompaar, para que t tengas descanso. Y en seguida, Moiss le dice: Seor, tmanos a nosotros como tu heredad. As se cumple el deseo de Dios. Dios procura que ellos tengan su herencia, su reposo. Y Moiss, que ya ha visto, que ya ha sido alumbrado, dice. Seor, tmanos a nosotros como tu herencia, como tu reposo. Moiss ha llegado a conocer el corazn de Dios, y sabe ahora cmo agradar a Dios. Moiss ya ha madurado, es un hombre espiritual, y de ah en adelante l buscar siempre que Dios tenga su reposo y su herencia en la tierra. Es la mayor expresin de nobleza en el pueblo de Dios pro-

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curar este objetivo. Por qu? Porque l lo hizo primero con nosotros, porque l nos am cuando no ramos dignos, porque l envi a su Hijo cuando nosotros estbamos perdidos, porque l tuvo nuestros nombres en su corazn antes que nosotros tuviramos su nombre en nuestro corazn. Cuntos aos hemos buscado nuestro propio bien! El Seor, en su gracia, nos concede la luz. Empezaremos a buscar la satisfaccin de Dios? A medida que avanzamos, que vamos madurando, Dios nos va ayudando, nos va guiando, para que nuestro amor est en la direccin correcta. Buscando el bien del otro Ustedes conocen el Cantar de los Cantares. En los primeros captulos del Cantar de los cantares, la sulamita est complacida porque el amado es de ella. Esa es toda su visin. Todo su amor est dentro de su corazn para ser disfrutado con el amado, pero ella quiere disfrutar ese amor. Es un amor todava egocntrico. Pero cuando vemos los captulos siguientes del Cantar de los cantares, nos damos cuenta que ese amor cambia de direccin; ya no est centrado o enfocado en ella, sino que est en los ltimos captulos centrado en el amado. Entonces, ella dice al final: Yo soy de mi amado, y l tiene en m su contentamiento. Cmo cambia la visin! Ella no se pertenece; es de l. Ella vive para que l tenga contentamiento en ella. Qu es la iglesia? Es el lugar donde los slo hombres encuentran satisfaccin, o donde l encuentra su reposo? Si nosotros cambiamos las prioridades, no vamos a encontrar nuestro reposo, porque nuestro reposo slo lo encontramos despus que l ha encontrado el suyo. Dios busca una herencia para nosotros, y nosotros buscamos, a partir de ahora, una herencia para l. Efesios 1:14, dice que (el Espritu Santo) es las arras de nuestra herencia hasta la redencin de la posesin adquirida, para alabanza de su gloria. Aqu se nos habla de nuestra herencia. Sin embargo, algunos versculos ms adelante versculo 18 dice: ...alumbrando los ojos de vuestro entendimiento, para que sepis cul es la esperanza a que l os ha llamado, y cules las riquezas de la gloria de su herencia en los santos. Su herencia.

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Por causa de nuestra debilidad y de nuestra pequeez, por causa de que estamos todava como nios avanzando, lo primero que hace el Espritu Santo es mostrarnos nuestra herencia en Cristo, ciertamente. Pero luego nos dice: Yo les voy a revelar ahora cul es el supremo propsito de Dios, y es que l tenga su herencia en ustedes. Cmo es el corazn de Dios? El corazn de Dios siempre se da, siempre procura el bien del otro. Cuando leemos 1 Corintios 13 encontramos que el amor es eso: ocuparse del otro, y no de s mismo. Cuando leemos Filipenses 2:4, dice: ...no mirando cada uno por lo suyo propio, sino cada cual tambin por lo de los otros. El apstol tiene un reclamo cuando dice: ...todos buscan lo suyo propio, no lo que es de Cristo Jess (Fil. 2:21). Por qu l pide que nosotros busquemos su herencia, su reposo, si l no necesita de nosotros? Es para que nosotros aprendamos a ser como Dios, a pensar como Dios. l nos est diciendo: Yo quiero que ustedes sean como yo. Yo busco slo el bien de ustedes. Yo quiero vuestro reposo y vuestra herencia. Pero quiero ensearles que si ustedes quieren ser como yo y sentir como yo, deben procurar tambin la herencia y el descanso de otro. No es que Dios lo diga tan abiertamente; ustedes se dan cuenta. Es que el Seor no podra hablar tan abiertamente, de decir: Por qu no me aman? Por qu no me atienden? Por qu no procuran un lugar para m?. Claro, en xodo lo dice: Y harn un santuario para m; pero en otros lugares slo lo sugiere. La clase de hombres que colaboran con Dios La edificacin de la casa es una gran obra de Dios, que busca la satisfaccin de Dios. Si examinamos cmo fue edificado el tabernculo en el desierto, vamos a encontrar algunas luces acerca de cmo Dios edifica hoy su casa, a quines Dios utilizar para esta tarea, qu clase de personas pueden participar de esta obra. Cuando leemos el registro de xodo, encontramos tres cosas muy interesantes. Cuando Dios le dice a Moiss que renan esa ofrenda para construir el tabernculo, y cuando ms adelante en otro captulo reitera eso, encontramos que lo primero es que haya hombres con visin espiritual, o visin celestial. Es necesario que Moiss

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suba al monte, es necesario que Moiss reciba los planos directamente de Dios, es necesario que no quede ningn detalle fuera de esa visin de Moiss. Cuarenta das y cuarenta noches. Sin visin no hay obra de Dios. Sin visin celestial no podemos nosotros colaborar con Dios en su propsito eterno. Primero, se requieren hombres con visin celestial. Segundo: ...de todo varn que la diere de su voluntad, de corazn.... Ms adelante se reitera esto mismo, cuando dice: Tomad entre vosotros ofrenda para Jehov, todo generoso de corazn. Qu interesante! Dice despus: Y vino todo varn a quien su corazn estimul, y todo aquel a quien su espritu le dio voluntad.... Cuando Dios quiso edificar el tabernculo, no oblig a nadie; no us de las ofrendas regulares que se le ofrecan. Cmo podra l construir su habitacin con una ofrenda obligada de gente mezquina, de gente que todo lo hace girar en torno de s misma! Oh, la casa de Dios es tan santa, es tan pura, es tan noble, que no se le permite participar en ella a quien no sea generoso de corazn, a quien no crea que l se debe a Dios, y que todas sus riquezas, sus bienes, todo lo que de Dios ha recibido, a Dios le pertenece y a Dios tiene que volver. Esto no es el nico ejemplo que encontramos, porque si ustedes leen despus, cuando David informa al pueblo que su hijo va a construir la casa en Jerusaln, entonces de nuevo tenemos lo mismo. David dice: He acumulado algunos talentos de oro y de plata; en todo este tiempo he estado pensando en la casa de Dios. Yo tambin de mis recursos particulares voy a aportar lo mo. Quin ms quiere dar? Hay otros voluntarios que quieran aportar?. Y dice el registro que vinieron los prncipes, la gente ms noble, trayendo sus ofrendas, y el pueblo se alegr de ofrendar para Dios. Se fijan que no hay mezquindad all? Tercero: Hombres y mujeres sabios de corazn. Porque luego que estuvieron los materiales del tabernculo, fueron necesarios los artesanos, los que trabajaran con sus manos, para hacer toda esa obra maravillosa. Y all estuvo Bezaleel y Aholiab, una gran cantidad de hombres y mujeres que tejieron, que bordaron, que prepararon cada parte de ese precioso tabernculo. Sabios de corazn. Dios los dot de sabidura en el diseo de toda obra primorosa.

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Primero, hombres con visin espiritual, luego, hombres generosos de corazn, y, por ltimo, hombres y mujeres sabios de corazn. El sueo de David Vamos a volver a David. Cuando leemos los ltimos captulos de la vida de David, nos llama la atencin una cosa: su principal preocupacin fue la casa de Dios. Haba ganado tantas batallas, haba reunido tantas riquezas, haba construido su propio palacio. A esa altura de su vida, l estaba plenamente satisfecho. Y entonces le dice al profeta Natn: Estoy preocupado por algo: yo tengo una magnfica casa, pero Dios habita todava en tiendas. Eso no est bien. Ay, qu sensibilidad la de David, para darse cuenta que Dios tena una necesidad! Distinto el caso del tiempo de la restauracin en los das de Zorobabel y de Hageo, cuando Dios tiene que hablarles a travs del profeta, y decirles: Ustedes estn preocupados de artesonar sus casas; pero mi casa est desierta. Tiene que venir un profeta, y tambin Zacaras, para decirles: Despierten, hay que retomar la obra de la restauracin de la casa!. Pero aqu encontramos que David no necesita que alguien le predique. l tiene sensibilidad para darse cuenta que hay una obra pendiente en su vida. Ha vencido a Goliat, ha vencido a todos sus enemigos, pero Dios no tiene casa! El Salmo 132 es uno de los salmos ms hermosos de todos. Acurdate, oh Jehov, de David, y de toda su afliccin; de cmo jur a Jehov, y prometi al Fuerte de Jacob: No entrar en la morada de mi casa, ni subir sobre el lecho de mi estrado; no dar sueo a mis ojos, ni a mis prpados adormecimiento, hasta que halle lugar para Jehov, morada para el Fuerte de Jacob. Oh, hermanos y hermanas amados, que el Seor ponga en su gracia esta carga que tuvo el corazn de David cuando ya era anciano, en los das de su madurez! Que el Seor no nos permita dormir el sueo de la indiferencia, el sueo de la comodidad y de la riqueza, el vano sueo de pensar que ya todo lo tenemos. Nuestras necesidades estn saciadas, y el Seor no tiene casa! ...Hasta que halle lugar para Jehov, morada para el Fuerte de Jacob. Cules son nuestras prioridades? Cules son las metas de nuestra vida? Estn todava centradas en nuestro cr-

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culo ntimo, o hemos recibido la gracia para mirar un poco ms all: la obra de Dios, los propsitos de Dios, los planes de Dios? Si ustedes siguen leyendo el Salmo 132, en el versculo 8 dice: Levntate, oh Jehov, al lugar de tu reposo, t y el arca de tu poder. S, ven, ya tienes casa. Levntate, ven. Venga tu arca, venga Cristo, venga el poder de su nombre. Tus sacerdotes se vistan de justicia, y se regocijen tus santos. S, cuando l viene a morar, entonces sus sacerdotes son justos, entonces sus santos se regocijan. Cundo hay verdadero gozo en nuestro corazn? Cuando estamos en la casa de Dios, viendo que el arca Cristo est en el lugar central. La centralidad, la excelencia, la supremaca de Jesucristo. Por amor de David tu siervo no vuelvas de tu ungido el rostro. Oh, no nos dejes olvidarnos de esto. Porque Jehov ha elegido a Sion; la quiso por habitacin para s. Este es para siempre pueden subrayar eso? este es para siempre el lugar de mi reposo; aqu habitar, porque la he querido. Esto es algo asombroso, que nosotros, seres tan viles, tan vulnerables, podamos ofrecerle a Dios, y decirle: Ven a tu morada; descansa, reposa. Parece algo para no creer. Entonces, el salmista le dice: Levntate al lugar de tu reposo, en el versculo 8. Y Dios responde: Este es para siempre el lugar de mi reposo; aqu habitar, porque la he querido. S, ste es el lugar de mi reposo. Y entonces, lo que viene hacia abajo, es lo que nos toca a nosotros. Vienen, como por decirlo as, las aadiduras, las maravillosas aadiduras. El Seor sigue hablando: Bendecir abundantemente su provisin; a sus pobres saciar de pan. Asimismo vestir de salvacin a sus sacerdotes, y sus santos darn voces de jbilo. All har retoar el poder de David; he dispuesto lmpara a mi ungido. A sus enemigos vestir de confusin, mas sobre l florecer su corona. Pueden percibir la tremenda bendicin que viene sobre el pueblo? La salvacin, la justicia, el gozo. Esas voces de jbilo... No es slo una sonrisa, son exclamaciones de jbilo! Es decir: Bendito sea Dios, que se ha acordado de nuestras miserias, y nos ha transformado en algo donde l puede morar! Bendito sea Dios, grande en misericordia!. Ahora, David, como ustedes saben, l no construy la casa. l expres el deseo, junt los materiales. Pero Dios le niega ese

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deseo. Por qu? T has derramado mucha sangre y has hecho grandes guerras; has derramado mucha sangre en la tierra delante de m. No poda ser David. El dulce cantor de Israel, el que ganaba las batallas de Dios, el que tena un corazn conforme al corazn de Dios, no pudo. Era un hombre de guerra, haba derramado sangre. Tuvo que ser Salomn, su hijo. La palabra Salomn significa pacfico. Slo la gente de paz, slo los hombres quebrantados de corazn. Slo los mansos, como Moiss el hombre ms manso que pisaba la tierra slo ellos pueden participar. Que el Seor nos conceda un corazn as. El Seor nos transforme, porque nosotros no somos mansos, porque no somos pacficos. Somos violentos y rudos por naturaleza. Somos mezquinos y avaros por naturaleza. Qu cosa tan santa es la casa de Dios! Dios le dice a David: Yo te amo, David. Yo te escog cuando t estabas detrs de las ovejas, y eras un muchacho imberbe y menospreciado por tus hermanos, y aun menospreciado por tu padre. Yo te amo, David, pero t no puedes!. Ah, la santidad de Dios! Ahora, qu interesante, hermanos, que cuando Dios supo a travs de Natn bueno, l lo saba desde el principio pero cuando se inform a travs de Natn de este deseo de David de edificarle casa, l le dice: T no me edificars casa; Salomn tu hijo me edificar casa. Pero yo te edificar casa a ti. Bendito es el Seor! Podemos percibir lo que eso significa? David, por causa de lo que t me has amado, por causa de lo que t has hecho o has intentado, o por causa simplemente del deseo de tu corazn; lo que t no puedes hacer por m, yo lo voy a hacer por ti. Y ustedes saben lo que eso significa. Significaba que David iba a tener una descendencia de reyes; pero sobre todo que de esa descendencia iba a salir el Rey de reyes. La casa de David es la casa sobre la cual Jesucristo, como Rey supremo y eterno, habra de reinar algn da. Yo te he escogido, David, y tu casa ser perdurable, y tu reino, el reino de uno de tus descendientes, ser un reino sempiterno. Entonces, David, cuando escucha eso, no puede soportar la emocin, y la gratitud, y dice que fue y se estuvo delante de Dios, aparentemente en una actitud de adoracin, y le dice: Quin soy yo, Seor?. Y esa oracin de gratitud de David hacia Dios es una de las oraciones ms preciosas que encontra-

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mos en la Biblia, tal vez slo comparable con la de Daniel en el captulo 9. Hermosas, por qu? Porque el que ora no piensa en s mismo; piensa en el otro. Bendito es el Seor! En esa oracin, David declara la magnificencia, la misericordia, la gracia, las riquezas de Dios. Han ledo ustedes las palabras finales de David a Salomn? Es una conversacin muy conmovedora. Imaginemos a David muy anciano y su hijo muy joven. Y le dice: Salomn, yo he tenido un sueo: construir casa para mi Dios. Pero el Seor no me lo permiti, y l me dijo que t lo ibas a hacer. Y entonces le da todas las instrucciones. El diseo me lo dio Dios; los materiales, los he juntado por aos. Lo vas a hacer as, y as, y as. Salomn, que no se te escape ningn detalle. Esta debe ser la casa ms hermosa de toda la tierra; es la casa para el Dios eterno. Es un pasaje precioso, que es bueno leer una y otra vez, para imbuirnos nosotros del sentir de ese hombre maduro en Cristo. Una casa transitoria: Betania Vamos a avanzar en el tiempo. Han pasado mil aos. Llega el Seor Jess, se hace hombre; y en ese tiempo de su ministerio terrenal ocurren cosas extraordinariamente grandes. Como dira, en trminos modernos, alguien, hay un cambio de paradigma. Ha llegado el tiempo en que todas esas sombras, esas tipologas, esas metforas del Antiguo Testamento, den lugar a la realidad. Entonces, ese templo de Jerusaln, que nos habla de la casa de Dios, y el arca dentro del templo, que nos habla de Cristo, eso ya debe ceder su lugar, porque es una sombra no ms, y ahora debe venir el lugar de la realidad, de la verdadera casa, de la verdadera arca. Sin embargo, qu encontramos? Los hombres no ven, no se dan cuenta, del cambio de paradigma. Ellos todava siguen aferrados a las sombras, y no ven que la realidad ha llegado. Entonces, Jess encuentra en esos tipos, en el templo, un lugar vaco para l. Esa casa que deba ser el lugar donde l pudiera reposar, la ha visto convertida en cueva de ladrones, de mercaderes. Entonces, en ese tiempo, cuando el Seor Jess no tena dnde recostar su cabeza, donde Nazaret estaba lejos y ya l no era el hijo pequeo

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que poda volver a esa casa donde se haba criado; estando en Jerusaln, no tena dnde recostar la cabeza. Y entonces, amados hermanos y hermanas, surge aqu una casa alternativa, por decirlo as. Una casa transitoria, como una transicin entre el antiguo pacto y el nuevo, entre la antigua casa y la casa definitiva: la casa de Marta, Mara y Lzaro, en Betania. l no encontraba reposo en Jerusaln, la ciudad santa, ni en el templo santo; pero lo encontr en una ciudad pequea y en una casa humilde. Antes que fuera manifestada la iglesia, est Betania, como una metfora, un smbolo. Entonces, cuando el Seor estaba cansado del camino, de la oposicin de los religiosos, de los judos, de los hombres endurecidos por la religiosidad vaca, l llegaba a Betania, y encontraba tres personas que representan lo que es la casa de Dios, lo que es la iglesia: Mara, un corazn que le adora, que le escucha con reverencia; Marta, unas manos que le sirven; Lzaro, un amigo que le ama. Lzaro no era uno de los Doce; pero l era amigo. Cuando miramos en Crnicas el registro de todos los colaboradores que David tena, aparecen los grandes capitanes, los encargados de la tesorera y de la administracin de su reino, y al final aparece uno que la nica cualidad que tena era que era amigo del rey: Husai arquita. Lzaro, el amigo. Eso es suficiente. No necesita ser un predicador, ni un apstol; era el amigo, a cuya casa el Seor poda llegar confiado, con la comodidad de saber que va a encontrar un lavatorio para que le laven los pies, un lugar donde reclinarse, una mesa servida y un abrazo clido. Lzaro, su amigo. Transicin. Pero esto es o esto debe ser la iglesia para l. El testimonio de Esteban Avancemos un poco ms. El Seor Jess muri, resucit, fue exaltado. Surge la iglesia en Jerusaln en Pentecosts. Se escogen siete varones llenos de fe y del Espritu Santo para que administren las cosas de la casa. Esteban es uno de ellos, uno de los siete. Y Esteban, asombrosamente, es tal vez el primer judo de la iglesia en Jerusaln que percibi muy claramente este cambio de paradigma, la diferencia entre el templo de Jerusaln y el nuevo templo que Dios tendra, entre la casa hecha de mrmol y la casa hecha de piedras vivas.

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Cuando leemos el relato de Hechos 7, cuando se lleva a Esteban al concilio, en los versculos previos, los ltimos del captulo 6, le acusaban diciendo: Le hemos odo decir que ese Jess de Nazaret destruir este lugar, y cambiar las costumbres que nos dio Moiss. Por supuesto, esas acusaciones tenan algo de asidero, as como tambin las que le hicieron al Seor Jess, que haba dicho que en tres das poda levantar el templo si es que el antiguo era derribado. Verdad, s haba verdad all. Slo que ellos, con su mente oscurecida, no podan entender espiritualmente sus palabras. Esteban s haba visto el cambio de paradigma. Cuando leemos su discurso de defensa, si lo miramos superficialmente, podemos pensar que es slo un recuento de la historia de Israel. Pero es ms que eso. Lo que hay aqu, en este discurso, es como la historia de la casa. Vean en qu momento y cmo Esteban termina su discurso. Este hall gracia delante de Dios refirindose a David, y pidi proveer tabernculo para el Dios de Jacob. Mas Salomn le edific casa; si bien el Altsimo no habita en templos hechos de mano, como dice el profeta: El cielo es mi trono.... Se dan cuenta del cambio de paradigma? Esteban reconoce que Salomn le edific casa; pero luego dice: si bien el Altsimo no habita en templos hechos de mano. Qu est diciendo Esteban? Est diciendo que ese fastuoso templo que est all, edificado en cuarenta y tantos aos, que es una de las maravillas de toda esa regin, ya no sirve de nada, ya no es la casa de Dios? Efectivamente, es as. El cielo es mi trono, y la tierra el estrado de mis pies. Qu casa me edificaris? dice el Seor; o cul es el lugar de mi reposo?. Cuando Esteban cita esas palabras, y seguramente vio los rostros endurecidos de esa concurrencia, se dio cuenta que esa pregunta de Dios no iba a tener respuesta de parte de ellos. El concilio no estaba en condiciones de responder esta pregunta que Dios haba hecho muchos siglos antes: Qu casa me edificaris? ... O cul es el lugar de mi reposo?. Al ver Esteban la dureza, la mirada hosca y dura como una espada, que se cerna sobre l, entonces dice: Duros de cerviz, e incircuncisos de corazn y de odos! Vosotros resists siempre al Espritu Santo.... Se fijan que es ah donde termina Esteban

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su discurso histrico, esa relacin histrica que vena haciendo? La termina all, justo cuando habla del templo y de la casa, la nueva casa que Dios requiere, porque ellos no estaban en condiciones de entenderlo, porque se requiere una revelacin del Espritu Santo para ver que Dios ya no habita en templos hechos por manos de hombres. No es Jerusaln, ni el templo con toda su gloria, sino que es una casa humilde y pequea en Betania, o ahora la iglesia que ha sido manifestada. Por qu muri Esteban? S, muri por el testimonio de Jesucristo. Y tambin muri por el testimonio de la casa. La iglesia es para l Amados hermanos y hermanas, el Seor permita que en estos das, el Salmo 132 sea nuestra carga, sea nuestra oracin. Lemoslo una y otra vez, y veamos que el Seor necesita un lugar donde habitar. Cuando el Seor iba al templo en Jerusaln, aunque era su casa, qu encontraba? Sacerdotes que corran de all para ac, y levitas afanados que llevaban y traan los utensilios y los animales que eran muertos. Y tal vez el Seor, algn da de esos, iba entrando, y alguien choca con l y le dice: Hazte a un lado! La casa de Dios no es el lugar donde tenemos muchos rituales que cumplir, muchos programas que realizar; no es un lugar estructurado conforme a una tradicin, donde seguimos un orden determinado, donde todo est preestablecido. Un lugar en el cual, si el Seor viene, no tiene cabida; un lugar donde molesta. Cmo es la iglesia? Qu es la iglesia? La iglesia es el lugar en que, cuando l est, no se hace nada ms, ninguna otra actividad que mirarlo a l, contemplarlo a l, escucharlo a l. Cuando l entra, no hay ningn ritual, ningn movimiento. Todo est centrado en l. El levita se tranquiliza, el sacerdote deja de funcionar. Todo, todo, lo mira a l. Amados hermanos y hermanas, quiera el Seor que ardan nuestros corazones, con todo lo que el Seor nos ha estado hablando en estos das: su Palabra, su carga, su visin celestial. Y digamos, para terminar, como David: No entrar en la morada de mi casa, ni subir sobre el lecho de mi estrado; no dar sueo a mis ojos, ni a mis prpados adormecimiento, hasta que halle lugar para Jehov, morada para el Fuerte de Jacob. Amn.

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EL LUGAR CUERPO

DEL AMOR EN LA VIDA DEL

Rodrigo Abarca Lecturas: 1 Cor. 12:12-14; 12:27-31.

omo sabemos, hermanos, el tema de esta Conferencia es la visin celestial, y podemos encontrar en el Nuevo Testamento que esa visin celestial se encuentra particularmente resumida los diferentes puntos de vista en el ministerio de tres hombres, como ya otros hermanos han dicho: en el ministerio de Pedro, en el ministerio de Pablo, y finalmente en el ministerio de Juan. Y entre estos tres hermanos, a Pablo le fue encomendada la tarea de la edificacin de la casa de Dios. Pablo recibi la visin celestial, y su tarea era traer esa visin celestial a la tierra, y plasmarla sobre la tierra. La edificacin de la casa de Dios, la edificacin del cuerpo de Cristo, que es la concrecin sobre la tierra de esa visin celestial. Qu es la visin celestial? Es la revelacin del propsito eterno de Dios, es la revelacin del misterio que estuvo escondido desde los siglos en Dios, pero que ahora dice el apstol Pablo ha sido dado a conocer a los santos. Y ese misterio es Cristo, ese misterio es primeramente Jesucristo, el Hijo amado de Dios, y en segundo lugar, la iglesia. Porque ese misterio es Cristo, pero es Cristo en nosotros, la esperanza de gloria. Entonces, hermanos amados, a Pablo le toc, de parte de Dios, comprender, entender, y administrar tambin para los santos la revelacin de este misterio. Particularmente, su carga fue la edificacin de la casa de Dios, la edificacin del cuerpo de Cristo.

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Pablo y la visin del hombre universal Es Pablo quien nos habla de la iglesia como el cuerpo de Cristo. Esto forma parte de la carga particular del apstol Pablo. Ustedes saben que el principio de esa visin le fue otorgado en el camino a Damasco. Cuando l vio a Jesucristo en el camino a Damasco, vio la cabeza, vio a Cristo el Seor; pero tambin le fue revelado que aquellos que siguen a Cristo, los que pertenecen a Cristo, estn tan ntimamente unidos a l, que quien toca a aquellos que son de Cristo toca tambin al mismo Seor Jesucristo. As que cuando Pablo persegua a la iglesia, en realidad, aunque l no lo saba, persegua a Cristo. Aquello le fue mostrado a Pablo en el camino a Damasco. Pero, hermanos amados, le llev toda una vida al apstol comprender profundamente el significado de lo que vio en el camino a Damasco. l vio algo, pero a lo largo de su vida l fue entendiendo, y esa visin se fue desenvolviendo dentro de l, se fue desarrollando y fue creciendo. l nos habla entonces de un nuevo hombre, que es un hombre universal. Es un nuevo hombre que est constituido por todos aquellos que pertenecen a Cristo. No slo universal en el sentido del espacio por decirlo as, en un sentido mundial, sino tambin universal en el sentido del tiempo. Es un hombre que abarca el tiempo y el espacio. Todos aquellos que son de Cristo a travs de todo el tiempo y tambin del espacio, forman en Cristo un solo y nuevo hombre. De muchos hombres, l ha hecho un solo hombre. De todos aquellos que eran muchos y dispersos, de todas las lenguas, tribus, naciones, l ha venido a constituir un solo y nuevo hombre, sobre la cruz. As que, cuando Cristo muri en la cruz, algo ocurri, algo invisible, que no puede ser visto con estos ojos. Cuando nosotros contemplamos la escena de la cruz, por supuesto, vemos la cruz, y al Seor clavado en la cruz, y vemos aquellos ladrones, uno a su derecha y el otro a su izquierda, y a la multitud abajo, burlndose, y a Mara al pie de la cruz y a Juan, el discpulo amado, junto a Mara. Eso es lo que vieron los judos dos mil aos atrs. Pero, desde el punto de vista de Dios, en el mbito invisible, espiritual, algo mucho mayor estaba siendo llevado a cabo, algo mucho mayor de lo que los ojos pueden ver. All en la cruz, Dios

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tom a todos los hombres, les dio muerte sobre ella, y, de todos esos hombres, hizo un solo y nuevo hombre. Este es el misterio de Dios. Entonces, cuando Pablo vio a Cristo, vio la cabeza en el cielo, pero tambin vio que ese hombre no slo estaba en el cielo, sino que tambin estaba en la tierra. Lo llenaba todo desde el cielo hasta la tierra. Quin era ese hombre? A quin vio Pablo? Nosotros sabemos, hermanos, que Pablo vio a Cristo, la cabeza, y al cuerpo, que es la iglesia. Pero, fjese usted que, cuando hacemos esa distincin, inmediatamente se introduce en nosotros una distincin tambin entre Cristo y la iglesia. Nos imaginamos a Cristo como la cabeza, en el cielo, y nos imaginamos a la iglesia como el cuerpo, sobre la tierra. Pero casi podemos verlos como dos cosas que estn separadas. Cristo es la cabeza; pero nosotros somos el cuerpo. La vida prctica de la iglesia como cuerpo Pero ahora veamos, hermanos amados, lo que dice el apstol Pablo en 1 Corintios 12, hablando del cuerpo de Cristo. Si ustedes leen la carta a los Efesios, encuentran a la iglesia celestial, espiritual, divina, eterna y gloriosa. Pero cuando leemos la carta a los Corintios encontramos a la iglesia sobre la tierra; una iglesia local, con todos los problemas, complejidades y situaciones difciles que se viven en las iglesias sobre la tierra. Pero no hay contradiccin entre lo uno y lo otro. Aqu tenemos la dimensin prctica y terrenal de la iglesia. No terrenal en el sentido de que es de la tierra, sino de cmo la iglesia est expresndose sobre la tierra, particularmente en una iglesia, la iglesia de los corintios. Esta iglesia, este grupo de hermanos, esta compaa local de creyentes, con todas las dificultades que tienen como creyentes sobre la tierra. Cuando nosotros vemos la visin celestial, nos elevamos a las alturas de la gloria de Dios. Somos elevados por esa visin, contemplamos cosas que estn ms all de nuestra capacidad humana de comprensin. Nuestro espritu se eleva a las alturas. Pero, tarde o temprano, volvemos a la realidad sobre la tierra, y nos encontramos con el contexto de las iglesias y de los hermanos, y las situaciones que se viven da a da en nuestras iglesias, en nuestra comunin con los hermanos.

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Muchas veces nos preguntamos cmo es que esa visin tan gloriosa y maravillosa podr descender algn da y plasmarse entre nosotros. Te has hecho esa pregunta? Has sentido alguna vez esa especie de doloroso contraste entre lo que vemos y lo que somos? Lo que vemos es tan glorioso. Lo que vemos con los ojos de la fe, lo que vemos con los ojos interiores del espritu. Pero lo que vemos con estos ojos de nuestro cuerpo, a veces parece contradecir tan abiertamente lo otro. Ahora tenemos la 1 carta a los Corintios y la segunda carta. Gracias a Dios, porque tenemos estas cartas. Pero cuando leemos sobre la iglesia de los corintios podemos descubrirnos a nosotros mismos en ella. Podemos descubrir que despus de todo, a pesar de la gloria y de toda la riqueza de Cristo que hubo en la iglesia en los primeros treinta aos de su historia, aun as eran hombres como nosotros, con debilidades, con problemas, con dificultades. Gracias a Dios por eso. Y podemos descubrir algo muy importante al mirar esta iglesia con todas sus dificultades y problemas. Pablo les dice: Porque as como el cuerpo es uno, y tiene muchos miembros, pero todos los miembros del cuerpo, siendo muchos, son un solo cuerpo, as tambin Cristo (1 Cor. 12:12). Ven ustedes que Pablo est hablando del cuerpo de Cristo, y nosotros sabemos que el cuerpo de Cristo es la iglesia. Entonces, si cuando leemos este versculo, usramos la lgica natural, o tratramos de sacar una conclusin lgica, podramos leerlo as: Porque as como el cuerpo es uno, y tiene muchos miembros (aqu se est hablando de la iglesia), pero todos los miembros del cuerpo, siendo muchos, son un solo cuerpo... (de quin est hablando? De la iglesia). Qu podramos sacar como conclusin, entonces?, qu debera decir aqu, a continuacin? ...as tambin la iglesia. Se dan cuenta? Pero no dice la iglesia; dice Cristo. Nosotros decimos: Cristo es la cabeza. Pero aqu Pablo est diciendo algo ms, algo muy importante: l est diciendo que Cristo no slo es la cabeza; sino que Cristo es tambin el cuerpo. l est diciendo que no slo Cristo es la cabeza, sino que l es tambin los brazos, las manos, el tronco, las piernas y los pies; que todo ese nuevo hombre es Jesucristo. Bendito sea el Seor! Cristo es la cabeza, es cierto; pero l tambin es el cuerpo. Cristo es ciertamente la cabeza; est sentado en la gloria, en el

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trono, a la diestra de Dios Padre, resurrecto, ascendido, victorioso, Seor de seores y Rey de reyes. Pero l, dice Pablo, es tambin el cuerpo. Porque nosotros no podemos separar la cabeza del cuerpo, verdad? Nos imaginamos inmediatamente una totalidad que incluye un cuerpo con una cabeza. As que, hermanos amados, la Escritura dice que Cristo es as. Cristo no es slo la cabeza. El cuerpo de Cristo es tambin el mismo Cristo. Cristo es un misterio. Esto es algo precioso. Cristo es la cabeza, es cierto; pero l tambin es el cuerpo. Cuando Pablo vio entonces a Cristo en el camino a Damasco, no slo vio la cabeza: vio tambin el cuerpo; es decir, vio al nuevo hombre completo, a ese hombre corporativo que es una unidad indivisible. Hermanos amados, en el pensamiento de Dios, en el propsito eterno de Dios y en los hechos de Dios obrados sobre la cruz, Cristo y la iglesia son indivisibles. No se puede separar a Cristo de la iglesia; es imposible a los ojos de Dios, desde que Cristo se encarn y muri sobre la cruz, y luego resucit y fue ascendido a los cielos, qued consumada la unin de Cristo y de la iglesia de una manera definitiva. Nunca ms Cristo podr ser separado de la iglesia; nunca ms podrs encontrar a Cristo sin encontrar junto con l a la iglesia. Hermanos amados, no podemos separar a Cristo de la iglesia. Un da, debido a la cada del hombre, pareci que Cristo nunca iba a poder tener su cuerpo que es la iglesia. Pero porque l vino, porque l muri sobre la cruz, y porque l resucit de los muertos, entonces ahora s Cristo tiene su cuerpo que es la iglesia, y nunca ms ser separado de su cuerpo que es la iglesia. Bendito sea el nombre del Seor! Cuando miramos arriba, a los cielos, consideramos que s, es verdad que l est sentado a la diestra de Dios. Es el Hijo de Dios. Pero tambin es el Hijo del Hombre; es uno como nosotros quien que est sentado a la diestra de Dios. Y nosotros estamos unidos a l. Pero, hermanos amados, qu importancia prctica tiene todo esto para nosotros? Por qu Pablo escribe a los corintios sobre esto? Porque, como dice l, el cuerpo tiene muchos miembros. Aunque es uno solo el cuerpo, el cuerpo tiene muchos miembros. Tiene manos, tiene brazos, tiene pies, tiene piernas; tiene muchos miembros.

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El versculo 27 dice que dentro de esa unidad que es el cuerpo hay muchos miembros con diferentes funciones. Vosotros, pues, sois el cuerpo de Cristo, y miembros cada uno en particular. Ahora, hermanos, recordemos esto: Cristo y su cuerpo son una sola cosa. No podemos separarlos. Este es un hecho, hermanos amados. Sea que nosotros lo entendamos o no lo entendamos, sigue siendo una verdad, una realidad, un hecho eterno. No podemos cambiarlo. Si nosotros no sabemos que Cristo y la iglesia son una sola cosa, todava sigue siendo verdad que Cristo y la iglesia son una sola cosa, y todava sigue siendo verdad que si nosotros somos de Cristo pertenecemos a ese nico cuerpo de Cristo. Cuntos cuerpos hay? Uno. Cuntas iglesias hay? Una. Pero, si t no sabes eso, todava sigue siendo verdad que si eres de Cristo, aunque no sepas que hay un solo cuerpo, eres miembro de un nico cuerpo. Pero tambin es verdad que todos aquellos que son de Cristo forman parte del nico y mismo cuerpo. Y tambin es verdad que cada miembro del cuerpo es un miembro de Cristo. Esto es un hecho, hermanos amados, es una realidad que no se puede cambiar y no se puede alterar, y que es verdad, sea que nosotros lo sepamos, o sea que lo olvidemos o lo desconozcamos. En el mundo hay muchos hijos de Dios que no saben, o que no han entendido an esto de lo que estamos hablando. Se nos ha hablado acerca de la declinacin y de la ruina de la iglesia, y parte de esa declinacin y de esa ruina es que esta verdad, esta realidad esencial, fue olvidada, desapareci del corazn de los hijos de Dios. As, encontramos hermanos reunidos en diferentes partes, bajo diferentes nombres y diferentes banderas, y muchos de ellos no pueden decir, aunque lo entiendan de una manera terica, que hay un solo cuerpo. Para muchos de ellos, en la prctica y en la realidad, esta no es una visin que haya tocado sus corazones. Pero, hermanos, porque ellos no lo ven, no son miembros del cuerpo? Si son de Cristo, si han sido lavados por la preciosa sangre de Cristo, aunque no entiendan que hay un solo cuerpo y que son miembros del nico cuerpo de Cristo, por eso no sern del cuerpo? No, hermanos amados, todos los que son de Cristo son un solo cuerpo con Jesucristo el Seor.

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Pero, puesto que el cuerpo est formado por muchos miembros, tenemos aqu un problema, y fjense ustedes que es el problema que enfrent la iglesia de los corintios: que hay diversidad de funciones en el cuerpo. Y, qu ocurre cuando hay diversidad de funciones, diversidad de dones y diversidad de miembros?: Porque he sido informado acerca de vosotros, hermanos mos, por los de Clo, que hay entre vosotros contiendas. Quiero decir, que cada uno de vosotros dice: Yo soy de Pablo; y yo de Apolos; y yo de Cefas; y yo de Cristo. Acaso est dividido Cristo? Fue crucificado Pablo por vosotros? O fuisteis bautizados en el nombre de Pablo?. Dificultades para la unidad Cul era el problema de la iglesia de los corintios? Uno de sus problemas, no el nico, es que ellos, debido a esta diversidad de dones, de funciones en el cuerpo de Cristo, de la diversidad de miembros que hay en el cuerpo, estaban divididos los unos contra los otros, y estaban contendiendo los unos contra los otros. Porque en la iglesia no slo hay un brazo, porque en el cuerpo no slo hay pies, y no slo hay manos o slo piernas, sino que hay piernas, manos, pies y brazos. Entonces, los corintios estaban con problemas entre ellos. Porque no slo haba un Pablo, sino que tambin haba un Cefas o Pedro. Y no slo estaba Pedro, sino que tambin estaba Apolos. As que lo que era una riqueza era tambin un problema para ellos. Ciertamente Dios enriqueci al cuerpo, poniendo muchos miembros y entregando muchas funciones y muchos dones; pero eso, que era una riqueza de parte de Dios, vino a ser un problema para los corintios. Cmo poner de acuerdo y concertar esa diversidad? S, en Cristo somos uno. Es un hecho indiscutible. Pero, podemos vivir, funcionar y existir sobre la tierra como si fusemos uno? Esa es la pregunta. Cuando decimos: Somos uno, todos podemos plegarnos a esa declaracin y decir: Amn, somos uno!; pero cuando decimos: Entonces si somos uno, vivamos como uno... qu problema! verdad? Esto les pasaba a los corintios. El problema no era saber que son uno; el problema era vivir siendo uno. Este es el problema de la cristiandad en la actualidad. Si usted hace una conferencia para la unidad, y nos a llama

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a todos, y nos apresuramos a declarar que somos uno en el Espritu, que tenemos un Seor, una fe, un bautismo, un Dios y Padre, el cual es por todos, sobre todos y en todos, seguramente todos los hermanos van a decir: Amn, somos uno!. Pero si luego usted dice: S, ahora entonces, puesto que somos uno, vivamos como uno, usted no va a tener muchos amenes. Por qu? Ah, hermanos, porque para nosotros es tan fcil confesar la visin celestial, pero es tan difcil obedecerla. Y Pablo dijo: Yo no fui rebelde, desobediente, a la visin celestial. Porque, hermanos amados, la visin celestial no es simplemente para confesarla, para creerla, para hablar de ella. Es para obedecerla y para vivirla sobre la tierra; y si no es as, entonces no sirve de nada que sepamos la visin celestial. Nos engaamos a nosotros mismos creyendo que sabemos, y no sabemos; creyendo que tenemos algo y no lo tenemos. Porque si no lo vivimos, no lo tenemos. Entonces, hermanos, es muy fcil reunirse y decir: Somos uno. Pero si has hecho la prueba, y has tratado de hacer esa experiencia de ser uno, no con los que piensan como t, no con los que hacen las cosas como t las haces, no con los que tienen las mismas costumbres que t tienes, no con los que cantan como t cantas, no con aquellos que son como t eres, sino con aquellos que siendo de Cristo son enteramente diferentes de ti; ah habrs notado la diferencia. Es fcil reunirse con los que se parecen a uno. Si todos hacemos las cosas igual, eso es muy fcil, porque a la carne no le cuesta acomodarse a lo que se le parece. Nuestra carne corre a identificarse con aquello que le agrada, con aquello que le gusta. Hay una expresin que se usa por all. Dicen: A mi me gusta la gente que es como yo, la gente que es como uno. Gente como uno. Y qu de aquellos que no son como t? Qu de aquellos que no piensan como t? Ah, pero, cmo no piensan como yo? No dice la Escritura que tenemos que tener una misma mente? S, lo dice, y tenemos que llegar a tener una misma mente, pero tenemos que hacer un camino para ello. Cuando venimos a Cristo, venimos como bebs espirituales, nios recin nacidos. Los corintios eran nios; ese era su problema. Y los nios, hermanos amados, casi no tienen mente. Usted sabe que un recin nacido no tiene mente. Tiene toda una mente

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an por formarse. Hablando espiritualmente, todos nosotros venimos como nios, y necesitamos que la mente de Cristo se forme en nosotros. No nacimos con la mente de Cristo formada. Nos va a llevar aos, muchos aos, toda la vida, para que quizs algo de esa mente preciosa y maravillosa se forme en nosotros. Pero, ahora, cmo llegamos all? Qu vamos a hacer? Tenemos un gran problema, porque somos muchos y diferentes. Pero, gracias a Dios, l tiene la respuesta. Y cul es la respuesta? 1 Corintios 12:27 dice: Vosotros, pues, sois el cuerpo de Cristo, y miembros cada uno en particular. Tu eres de Cristo. Pero, puedes decir lo mismo de todos los que son de Cristo? Me refiero a los que han nacido de arriba, a los que tienen el Espritu de Dios morando dentro de ellos, a los que han sido lavados por la preciosa sangre de Cristo. Son ellos miembros del cuerpo, igual que t? S. Pero hay diversidad. Y ahora estamos hablando de una iglesia como la de los corintios, que viva en una poca de normalidad, en que la ruina y la decadencia an no haban llegado. A lo menos, en aquella poca, si uno iba a la ciudad de Corinto y preguntaba por la iglesia, no le decan: Cul iglesia? Estars hablando de la iglesia bautista que est en la calle veintiocho, o la iglesia metodista que est en la avenida tal, o estars hablando de la iglesia catlica que se rene all? De qu iglesia me hablas? S ms especfico!. Uno llegaba a la ciudad de Corinto y preguntaba: Dnde est la iglesia de Cristo?. Y haba slo una respuesta, porque haba slo una iglesia en Corinto. Pero ahora nosotros tenemos un problema ms grande todava, porque la ruina y la decadencia entraron en la iglesia. Entonces, cuando llegamos a una ciudad o a cualquier lugar, y preguntamos por la iglesia, qu nos responden? Y si otros hermanos nos preguntan: De qu iglesia son ustedes?. Si uno dice: Bueno... cmo le explico, cmo se lo puedo decir? Eh... somos hermanos, nos reunimos por aqu y por all.... Pero, cmo se llaman?. Bueno, eh... cristianos. S, est bien, todos somos cristianos. Pero, sea ms especfico. Qu respondemos? En el tiempo del Nuevo Testamento no era necesario responder esas preguntas, porque slo haba una iglesia sobre la tierra. Sea que t fueses a Corinto o a feso, a Esmirna o a Tiatira, a Filipos, a Roma o a Jerusaln, t encontrabas que all haba una

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sola iglesia. Ahora estamos en un problema enorme. Pero Dios quiere restaurar su iglesia. As que, gracias al Seor, en cierta medida, es el problema del Seor. Si fuera solamente nuestro problema, estaramos en una situacin sin salida. Pero, gracias a Dios, l es la Cabeza del cuerpo que es la iglesia, y l sabe cmo resolver todo lo que nosotros hemos echado a perder. Porque cuando nosotros tocamos las cosas de Dios, siempre las echamos a perder, no hay duda. Nunca toques las cosas de Dios, porque cuando las tocas, las echas a perder. Y las hemos tocado demasiado; hemos metido las manos en las cosas de Dios, as que estn tan deformadas y alteradas que son irreconocibles. Cmo no van a ser irreconocibles? El testimonio de Dios es que Cristo tiene un solo cuerpo que es la iglesia, pero cuando miramos sobre la tierra y vemos lo que los hombres hemos hecho de la iglesia, entonces ya no podemos ver el testimonio de Dios. No vemos lo que Dios ve, no vemos la realidad celestial, porque la iglesia est dividida. No es as? Pero, gracias a Dios, Cristo es an la cabeza de la iglesia, y l puede reunir a todos los que estn dispersos. El camino ms excelente 1 Corintios 12:31: Procurad pues, los dones mejores. Mas yo os muestro un camino an ms excelente. Ahora, cuando uno lee este versculo, da la sensacin como si Pablo estuviese diciendo: Este es el camino de la iglesia; puedes tomar este camino si quieres. Pero yo tengo un camino mejor para los que tienen una ambicin ms alta, un corazn ms elevado. Entonces, hay un camino ms excelente, como si hubiesen dos caminos: un camino para los que quieren ir ms bajo y un camino para los que quieren ir ms alto. Pero no dice as el texto griego. El texto griego dice: Mas yo os muestro el camino ms excelente. No un camino: el camino. Porque hay un solo camino para la iglesia, y este es el camino que todos somos llamados a tomar. Cul es el camino? Mire cmo Pablo dice y recuerde por favor el versculo 28 y el versculo 29 mientras leemos el captulo 13 de 1 Corintios. Como nuestra Biblia est dividida en captulos y versculos, y algunos captulos tienen inclusive subttulos, da la sensacin

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como si de pronto Pablo el apstol hubiese cambiado de tema. Entonces, terminamos de leer el versculo 31 y decimos: Muy bien, hacemos un cambio de switch en nuestra mente y empezamos a leer el nuevo captulo como si hablase de algo totalmente diferente. Las divisiones de la Biblia, los captulos y los versculos (que ayudan mucho a leer la Biblia), y mucho menos los subttulos, no forman parte de la Escritura inspirada originalmente por Dios. Entonces, aqu no hay un cambio de tema, no hay un cambio de asunto; aqu sigue lo mismo, contina Pablo desarrollando el mismo asunto, el mismo tema. Yo os muestro el camino ms excelente. Cul es ese camino? Versculos 28 y 29. Son todos apstoles? son todos profetas? todos maestros? hacen todos milagros? Tienen todos dones de sanidad? hablan todos lenguas? interpretan todos?. Ahora, esos son los dones, los diferentes ministerios y funciones que hay en el cuerpo de Cristo. Entonces considerando esto, Pablo dice: Si yo hablase lenguas humanas y anglicas..., esto es, un don en el cuerpo de Cristo, ...y no tengo amor, vengo a ser como metal que resuena, o cmbalo que retie. Y si tuviese profeca, y entendiese todos los misterios y toda ciencia, y si tuviese toda la fe, de tal manera que trasladase los montes, y no tengo amor, nada soy. Por qu lo dice Pablo? Fjense, hermanos, que nosotros ponemos a veces el acento y el nfasis donde no debe ser puesto. Decimos: Muy bien, las lenguas son algo muy importante. Ustedes saben que hay todo un sector importante de la cristiandad que hace de las lenguas su bandera de identificacin. Ahora, nosotros creemos en las lenguas, porque estn en la Escritura. Pero Pablo dice: Si yo hablase lenguas humanas y anglicas, y no tengo amor, vengo a ser como metal que resuena, o cmbalo que retie. Ah, pero nosotros decimos: Muy bien, ah estn los pentecostales; ese problema lo tienen ellos. Gracias a Dios, nosotros no somos pentecostales, as que no tenemos este problema. Qu bien estamos, hermanos! Pero, un momento. No ha terminado el apstol. Dice: Y si tuviese profeca.... Ah, cuidado! Aqu, la profeca, hermanos, no se refiere a la capacidad de predecir eventos futuros. La profeca es la Palabra de Dios. Es la revelacin de Dios en la iglesia.

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Es algo santo. Pero las lenguas tambin son santas, porque vienen de Dios. Todo lo que viene de Dios es santo. Pero el punto no es si es santo o no es santo; el punto es qu lugar le damos en la obra, en la casa, en el cuerpo de Cristo. Vean ustedes, todos los dones son dados para el cuerpo. Y hay algunos que tienen profeca, son los profetas. Ah, y dice algo ms: ...y entendiese todos los misterios.... Por supuesto, no se refiere aqu a los misterios del cosmos, esas cosas que dan a veces en la televisin, los misterios ocultos de las pirmides... No se refiere a ese tipo de misterios. A qu se refiere? A los misterios de Dios. Si yo puedo entender todos los misterios... y toda ciencia, y si tuviese toda la fe, de tal manera que trasladase los montes, y no tengo amor, nada soy. Qu les parece? Hermanos amados, algunos dicen: Muy bien, nosotros entendemos, vemos y comprendemos los misterios de Dios. Gracias a Dios por eso. Pero si t, porque entiendes los misterios de Dios, dejas de amar al hermano que no entiende los misterios de Dios como t, no eres nada, dice Pablo. Sabes por qu? Porque Cristo y su cuerpo son una sola cosa, y no podemos separar a Cristo de su cuerpo. Y el cuerpo de Cristo somos nosotros, los hermanos y las hermanas. Entonces, si t tocas al cuerpo de Cristo, a quin tocas? A Cristo. Si t separas a un miembro del cuerpo y lo pones a un lado, a quin pones a un lado? A Cristo. Si t menosprecias a un miembro del cuerpo de Cristo, a quin menosprecias? A Cristo. As es. Creme, querido hermano, que el Seor se lo toma personalmente. Porque as, cuando Pablo persegua a la iglesia y arrastraba a los creyentes a las crceles, quien se lo tom personalmente fue el Seor en los cielos: Saulo, por qu me persigues?. Cuando t hieres aun miembro del cuerpo, vas a saber que la Cabeza est siendo herida en ese acto en que t hieres a un miembro del cuerpo de Cristo. Y cuando menosprecias a un hermano, tambin ests menospreciando a la Cabeza. Pero, dices, es que el hermano no entiende. Ms la Escritura no dice que tiene que entender. El hecho es antes del entendimiento. Y si repartiese todos mis bienes para dar de comer a los pobres.... Hay hermanos que son tan entregados a servir, a dar... ...y si entregase mi cuerpo para ser quemado, y no tengo amor,

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de nada me sirve. Ahora, hermanos amados, esto parece casi contradictorio, porque cmo alguien va a dar sus bienes para dar de comer a los pobres, y cmo alguien va a entregar su cuerpo para ser quemado, y lo va a hacer sin amor? Nosotros tenemos ac en Chile el Hogar de Cristo. Y la gente del mundo tiende a pensar que eso es el amor: es dar de comer a los pobres, es buscar a la gente que no tiene nada y ayudarle. Eso es el amor, dicen ellos. Pero Pablo dice que uno puede hacer eso, y no tener amor. A qu se refiere Pablo? Recuerden, el contexto es el cuerpo de Cristo. Si t, por causa de esa generosidad que tienes para dar, y todo lo dems, haces de ello una razn para dividir, para separarte y para menospreciar, para herir y para daar a tus hermanos, entonces no te sirve de nada. Gracias a Dios por todos sus dones; gracias a Dios por la revelacin que nos ha dado. Pero l nos est llevando por el camino ms excelente. El apstol Pablo sabe que slo hay una manera en que el cuerpo puede ser edificado: esa manera es el camino del amor. Sin amor, no se puede edificar el cuerpo de Cristo. Sin amor, nunca los miembros se van a concertar para trabajar juntos. Sin amor, nunca las piedras se van a unir unas a otras para levantarse en la casa de Dios. Slo el amor puede producir edificacin en el cuerpo de Cristo. Por eso dice esto el apstol Pablo. Y a continuacin nos describe el amor. Sin embargo, nos vamos a saltar la descripcin que hace del amor y vamos a ir al versculo 8: El amor nunca deja de ser; pero las profecas se acabarn. Vendr un da, hermanos amados, en que ya no necesitaremos ms hombres que profeticen y nos muestren la visin celestial, porque lo veremos a l, tal como l es. Cuando ese da llegue, no ser necesaria la profeca. Y cesarn las lenguas, y la ciencia acabar. Porque en parte conocemos, y en parte profetizamos. Ahora bien, queridos hermanos, ustedes saben qu hombre escribi estas palabras? No fue ninguno de los hermanos que aqu estamos, que sabemos poco o nada de las cosas del Seor, y estamos todava aprendiendo. Fue el apstol Pablo. Y probablemente no ha habido un hombre en la historia de la iglesia que haya conocido ms profundamente los misterios y la ciencia de Dios que el apstol Pablo. Pero mire lo que dijo este hombre: En parte conocemos, y en parte profetizamos. Ni aun Pablo pensaba que l ya cono-

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ca tanto y suficiente como para todava no necesitar ser corregido, ser ensanchado y ver ms all de lo que vea. Ah, pero nosotros tenemos una pequea luz del cielo, y nos tomamos de ella y la convertimos en una espada de batalla, no es as? No obstante, lo que nosotros sabemos de Cristo, con todo lo glorioso que es, no es Cristo mismo todava. Si nos aferramos a eso, como si eso fuera todo, y despus lo convertimos en una doctrina, afilada como una espada, y levantamos la espada para pelear con otros que tienen otra doctrina afilada como una espada, entonces, estamos muy lejos del hecho divino del cuerpo de Cristo y de la iglesia, como Dios la hizo en Cristo. Pablo dice: Ahora vemos por espejo, oscuramente. Bueno, la verdad, hermanos, es que los espejos de la poca de Pablo no eran como los espejos que tenemos ahora. En la poca de Pablo no exista el vidrio, y por lo tanto, no existan los espejos que nosotros tenemos ahora. Se pulan en plata o en bronce o en algn metal, para reflejar una imagen. Pero, para lograr ver algo en esos espejos, uno tena que concentrarse mucho en la imagen, y era como mirar a travs de una bruma, de una neblina. No se vea y no se distingua claramente el rostro de quien se miraba. Entonces, Pablo dice: Ahora vemos por espejo. Como a travs de una neblina, como a travs de una bruma, de una niebla. No vemos claramente todava. Nuestra visin de Cristo todava no es muy clara, todava no es muy ntida. Nuestra visin del misterio de Dios es una bruma gloriosa, pero todava no es completamente clara y completamente ntida. S, Cristo es definitivamente claro y ntido; pero somos nosotros los que tenemos un problema, y Dios tiene que trabajar largos y largos aos en nuestra vida, para que alguna vez lleguemos a ver con ms claridad y mejor. Y Pablo saba eso. Mas entonces veremos cara a cara, no como a travs de un espejo. Un da lo veremos a l, dice Juan, tal como l es. Bendito sea el Seor! Ahora conozco en parte.... Quin puede decir que ya lo conoce todo? No estamos hablando de doctrinas ni teologas; estamos hablando de Cristo. Quin puede decir que ya conoce a Cristo? Pablo dice que no es que nosotros lo conozcamos a l, sino que ms bien l nos conoce a nosotros. Y ahora permanecen la fe, la esperanza y el amor, estos

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tres; pero el mayor de ellos es el amor. Hermanos amados, la ciencia terminar, la profeca terminar, el conocimiento terminar; pero el amor nunca terminar, porque el amor es la misma naturaleza de Dios, el amor es la esencia de Dios. Recordemos entonces, la iglesia slo puede ser edificada en amor. Pero, cmo es el amor? Qu es el amor, cmo se vive, cmo se expresa? Sin amor, dijo Pablo, no podemos ser edificados como cuerpo de Cristo. Es imposible. Pero, cmo entonces? Tenemos que recurrir a Juan, l nos puede ensear acerca del amor. El testimonio de Juan Por qu nos puede ensear Juan? Nuestro querido hermano Christian Chen nos ha hablado acerca del ministerio del apstol Juan. Juan fue el ms joven de los discpulos del Seor; pero tambin fue el que sobrevivi ms tiempo, vivi casi hasta los cien aos. Y Juan, de entre todos los discpulos del Seor, de aquellos doce hombres que estuvieron con el Seor, fue quien lleg a conocer ms ntimamente y ms profundamente al Seor. Cuando el Seor comenz su ministerio, llam a doce hombres. El Seor tena muchos discpulos; haba muchos hombres y mujeres que le seguan. Pero entre esos muchos, l escogi doce, al principio. En el evangelio de Marcos 3:13 se nos dice que, cuando escogi a los doce, Jess subi al monte, y llam a s a los que l quiso; y vinieron a l. Ahora, hermanos, el nmero doce representa al pueblo de Dios. Doce tribus representan al pueblo de Israel, el pueblo de Dios. Y cuando el Seor va a iniciar su iglesia sobre la tierra, l llama a doce para comenzar, porque doce es el nmero que representa al pueblo de Dios. Y l ahora va a comenzar un nuevo Israel, un Israel espiritual que es la iglesia. La iglesia en el pensamiento de Dios es eterna; la iglesia siempre estuvo escondida en el seno de Cristo, as como Eva estuvo escondida dentro de Adn antes que saliera a la vida. La iglesia estuvo escondida en Cristo, ella es el misterio de Cristo. Pero, en el tiempo y en la historia, la iglesia comenz aqu. Por supuesto, la iglesia comenz en Pentecosts, pero el embrin de la iglesia, la matriz de la iglesia, antes de que ella naciera a la vida en Pentecosts, comenz aqu. Se dan cuenta? As

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como un beb que se forma en el vientre de la madre, hasta que es dado a luz, as tambin la iglesia tuvo un perodo de pregestacin, en el tiempo del ministerio del Seor. Y ese perodo de pre-gestacin es el tiempo que el Seor Jess tuvo con estos doce hombres que fueron llamados. El versculo dice: ...y llam a s a los que l quiso. Y estableci a doce, para que estuviesen con l, y para enviarlos a predicar. Pero fjense ustedes que el nfasis de la Escritura es que, en primer lugar, Jess los llam para que estuviesen con l, para que lo conociesen a l. Los llam a s, los atrajo hacia l, los enfoc en l. Jess se convirti en el centro de la vida de esos doce hombres. Y Juan nos habla en 1 de Juan captulo 1. Recuerden ustedes que Juan est escribiendo en un tiempo de decadencia y de ruina. Cuando la ruina y la decadencia han llegado a la iglesia, slo hay un camino para recuperar lo que se ha perdido. Cul es el camino? Volver al principio de todo. Si hemos equivocado el camino, qu debemos hacer? Hay que desandar todo el camino de regreso y volver al principio. Ahora, histricamente hablando, gracias a Dios por el apstol Pablo. Gracias a Dios, porque con l tenemos la revelacin ms completa y acabada del misterio de Dios y de Cristo, y podemos ver a la iglesia en toda su gloria, en toda su perfeccin, en los pensamientos de Dios. Pero, hermanos amados, la iglesia, histricamente, no comenz con el apstol Pablo. Cuando Pablo lleg, ya la iglesia estaba, exista, sobre la tierra. As que, si nosotros queremos comenzar y volver al principio, no podemos regresar ni partir por el apstol Pablo. Fjense ustedes, los reformadores, en el siglo XVI, queran volver al principio, queran regresar a la iglesia primitiva; pero llegaron slo hasta el apstol Pablo y la justificacin por la fe. Porque cuando ellos leyeron sus Biblias, encontraron que la carta a los Romanos era la ms larga y ms profunda a sus ojos. Entonces, llegaron hasta ah. Gracias a Dios por el apstol Pablo. Pero, histricamente, la iglesia comenz con Jess y los Doce. Entonces Dios no va a usar al apstol Pablo para llevarnos al principio. Por qu? Porque Pablo no estuvo en el principio, porque Pablo no conoci las cosas desde el principio. l vino despus, para edificar, para

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completar, para acabar, para llevar la casa hacia la gloria perfecta y madura final. Pero antes de l estuvieron estos hombres con Jess. Y Juan dice: Lo que era desde el principio, lo que hemos odo, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos contemplado, y palparon nuestras manos tocante al Verbo de vida (1 Jn. 1:1). Lo que est describiendo el apstol Juan, entonces, es esta experiencia que tuvieron los doce con Jesucristo. Es una experiencia progresiva. Ellos fueron llamados para estar con Jess. Imagnese que usted hubiese sido elegido para estar tres aos y medio, da y noche, con Jess, viviendo con l, despertndose con l y viendo su rostro en la maana, almorzando con l al medioda, siguiendo durante la tarde, y al acostarse el ltimo rostro que vea era el rostro amado del Seor. Y durante tres aos y medio, da y noche, por los caminos, de aldea en aldea, Jess con esos doce hombres. Y entre esos doce haba uno que se llamaba Juan. Era el ms joven, pero tambin l tena una sensibilidad o un temperamento diferente. l se senta atrado por Jess mismo. Y Juan dice que, durante ese tiempo con Jess, ellos comenzaron a vivir una experiencia que fue progresando. Si leemos con atencin 1 de Juan, se van a dar cuenta que Juan hace una descripcin de una experiencia progresiva. Lo que hemos odo..., lo primero que hicieron fue or; as comenz todo. Mucha gente vino hasta Jess para orle, porque nadie hablaba como l. Ellos tambin vinieron para or a Jess. Pero no slo escucharon a Jess el Seor, sino que tambin lo que hemos visto. Tambin muchos vinieron para ver al Seor. Escuchar es primero, luego vieron. Pero dice luego: lo que hemos contemplado. Esto es diferente. Usted puede ver al Seor, y despus irse. Pero si usted se queda el tiempo suficiente mirndolo, va a descubrir cosas maravillosas. Eso es contemplarlo. Es ms que ver. Contemplar es quedarse mirando algo. Se imaginan ustedes a Juan contemplando al Seor? Juan no era un hombre de accin como Pedro; era un hombre ms quieto, ms callado, ms contemplativo. Entonces, l miraba, contemplaba a Jess ir y venir, miraba a Jess salir y entrar, miraba como l se relacionaba con la gente, miraba todo lo que Jess haca. Y mientras lo miraba, sus ojos interiores se iban

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abriendo, y l iba viendo, iba conociendo, iba sabiendo. Y Jess es como un tesoro que se abre delante de nosotros. Y las riquezas son indescriptibles y preciosas. Juan contemplaba a Jess. Pero no slo contemplaba. Dice: y palparon nuestras manos. Recuerdan quin estaba recostado en el pecho del Seor esa ltima noche? Juan. Estaba pegado a Jesucristo, recostado en l. Ahora, un hombre que ha conocido a Jess de esa manera, hermanos, nos puede decir algo acerca de Jess, verdad? Tiene algo que decirnos acerca de Jess que nadie ms podra decrnoslo. Alguien que estuvo recostado en el seno de l la noche en que l fue entregado, que escuch los latidos del corazn del Seor la misma noche en que l era entregado. Ese bendito corazn que se parta por nosotros. Pues all estaba Juan. Amar hasta el fin Entonces, l nos puede decir algo que nadie ms puede decirnos acerca de Jess, porque nadie estuvo con Jess tan ntimamente y estrechamente asociado y apegado como Juan. Y, qu nos dice de Jess? Evangelio de Juan, captulo 13. La ltima noche del Seor con sus discpulos, la noche en que el Seor parti el pan y tom la copa. Antes de la fiesta de la pascua, sabiendo Jess que su hora haba llegado para que pasase de este mundo al Padre, como haba amado a los suyos que estaban en el mundo, los am hasta el fin. Recuerden, hermanos, lo que hemos odo, lo que hemos visto, y lo que hemos contemplado, y palparon nuestras manos tocante al Verbo de vida. Y, qu dice Juan como resumen de eso que l oy, vio, toc y palp? Cul es el resumen de esa experiencia? Cmo l sintetiza lo esencial de esa experiencia? Qu dice l? Como haba amado a los suyos que estaban en el mundo, los am hasta el fin. Si tuviramos a Juan aqu hoy da con nosotros y le preguntramos: Juan, quin era el Seor, cmo era? Cmo lo puedes describir? l era tan maravilloso, haca tantos milagros, se daba a la gente, sus palabras eran palabras como nadie jams habl. l, entero, era lleno de gloria. Pero, dinos, Juan, con toda esa gloria, qu era lo ms esencial, el rasgo ms caracterstico de l?. Y Juan nos dira: l amaba, l nos am hasta el fin.

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S, haban palabras que ningn hombre ha dicho. S, haba luz como ningn hombre ha dado en este mundo. l era la luz del mundo. S, l haca milagros que nadie jams ha hecho y nadie jams volver a hacer sobre la tierra. S, l era nico, s, la gloria de Dios estaba en l. Pero, sobre todas las cosas, el am hasta lo sumo. Y nosotros vimos en l el rostro de Dios. Y, cmo era ese rostro? Dios, dijo Juan, es amor. Jess am hasta el fin. A quines? A los suyos que estaban en el mundo. Quines son los suyos que estn en el mundo, hermanos amados? Quines son? La iglesia, su cuerpo. Cmo los ama? Hasta lo sumo. Te das cuenta, hermano? Y entonces, antes de irse, el Seor dijo: Un mandamiento nuevo os doy. Por qu un mandamiento nuevo? Porque ese mandamiento no poda ser dado hasta que l hubiera sido conocido como fue conocido. Porque el mandamiento es: Amaos los unos a los otros, como yo os he amado. Pero antes de que alguien pudiese ver como Cristo am a los suyos, cmo podra cumplirse ese mandamiento? Pero l los am hasta el fin. Saben qu significa hasta el fin, hermanos? Los am hasta el final del camino, hasta beber la ltima gota de la copa de la voluntad del Padre. Hasta lo sumo, hasta que pendi, desnudo, clavado sobre una cruz. Hasta ese punto, los am. Hasta lo sumo, hasta que sus brazos benditos fueron partidos por los clavos, nos am. Hasta que sus pies benditos fueron traspasados por los clavos, nos am. Nos am, hermanos, amados! Juan estuvo all, al pie de la cruz. l fue l nico que estuvo all para ver hasta dnde Jess nos am. Por eso, l puede decir despus: Dios es amor. El amor no es algo terico ni conceptual; el amor es prctico, el amor es real. El amor es la causa de que nosotros hoy da seamos salvos. Nos am hasta lo sumo. Y Jess dijo: En esto conocern todos que sois mis discpulos. En qu cosa, amados hermanos? En los milagros que hacemos? En las multitudes de personas que se salvan? En el tamao de las iglesias o congregaciones que podamos tener, o tal vez en las doctrinas que enseamos? O en la maravillosa luz que tenemos? Eso dijo el Seor? El Seor dijo: En esto sabrn todos que ustedes son mis discpulos; son mos, son como yo; me pertenecen a m: en que se aman los unos a los otros, como yo los am, hasta lo sumo.

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As es, hermanos. Y as es, hermanas queridas. Hasta cundo, hasta dnde debes amar a tu hermano? Hasta dnde debes aguantar a tu hermano? Hasta dnde debes recibir a tu hermano? Hasta el fin! Hasta que la cruz termine con tu vida completamente, hasta ese punto debes amar a tu hermano. Amn. Gracias, Seor!

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ANHELANDO SU VENIDA
Rubn Chacn

omo se ha dicho, el tema de esta Conferencia es La visin celestial, y yo quisiera abordar un aspecto, un elemento que es componente de esta visin celestial. No es el primero, pero no por eso es menos importante. Un elemento respecto de Cristo porque la visin celestial es Cristo, es acerca de Cristo, pero un elemento respecto a la persona de Cristo que ya ha sido mencionado y que yo quisiera destacar en esta hora. As que les voy a invitar a que abran sus Biblias en el libro de los Hechos, captulo 1. A modo de introduccin, es bueno decir que el libro de los Hechos es el segundo tratado escrito por el evangelista Lucas. Como dice el versculo 1 del primer captulo: En el primer tratado, oh Tefilo, habl acerca de todas las cosas que Jess comenz a hacer y a ensear, hasta el da en que fue recibido arriba. Ese primer tratado es el evangelio segn Lucas, y en l, establece claramente acerca de qu escribi: Trata acerca de todas las cosas que Jess comenz subrayo el verbo comenzar a hacer y a ensear, hasta el da en que fue recibido arriba. De esto trata el evangelio de Lucas. Pero, para Lucas, esas son las cosas que Jess comenz a hacer; Jess no termin de hacer. Las que estn en el evangelio de Lucas son aquellas que Jess comenz a hacer; pero l contina haciendo hasta el da de hoy. Bendito sea el Seor! Por lo tanto, el evangelista Lucas, en este libro, quiere seguir contndonos las cosas que Jess sigue haciendo y sigue enseando, ya no ahora desde la tierra, sino ahora desde el cielo,

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desde que fue llevado arriba. En el evangelio de Lucas, podemos decir, l escribi acerca de la gloria de Cristo, la gloria del Hijo del Hombre. Lucas revel a Jesucristo como el Hombre, el Hijo del Hombre perfecto; y revel, en ese evangelio, la gloria de este Hijo del Hombre. En este segundo tratado, l va a revelarnos, a registrarnos, a contarnos, la gloria de la iglesia. El perodo de tiempo que abarca en su escrito, en su segundo tratado, son los primeros treinta aos de la vida de la iglesia. En este libro, l registr el nacimiento de la iglesia y sus primeros treinta aos de vida. Y estos primeros treinta aos de la vida de la iglesia fueron una vida gloriosa. No habr hasta hoy, por lo menos otro perodo de mayor gloria que la que est relatada aqu. Esta gloria se explica porque Cristo est exaltado en los cielos. De alguna manera, Lucas va a decirnos que, ms all del velo del cual se nos ha hablado en esta conferencia, el Seor Jess est exaltado, est entronado a la diestra de Dios, y que, aun cuando este libro no es el Apocalipsis, es decir que no nos est mostrando lo que ocurre al otro lado del velo, no obstante, este libro est relatndonos lo que ocurre aqu en la tierra, pero que es consecuencia de lo que acontece en los cielos. Como nos ha dicho el hermano Stephen, la cabeza del cuerpo est en el cielo, la cabeza del cuerpo que es Cristo est exaltada. Cristo est entronado a la diestra de Dios; pero el cuerpo de Cristo est aqu en la tierra. El libro de los Hechos nos habla de ese Cristo, de ese nuevo hombre en el plano terrenal. Apocalipsis nos habla de ese nuevo hombre en el plano celestial. Ambos libros arrancan desde el mismo punto: Cristo resucitado y exaltado. Apocalipsis, contndonos la historia desde el plano celestial; el libro de los Hechos, desde el plano terrenal. Lo que est aconteciendo con la iglesia se explica por la cabeza que es Cristo. Es Jesucristo exaltado el que ha enviado al Espritu Santo, y es el Espritu Santo lo que explica toda la gloria que vive esta iglesia en sus primeros treinta aos. Hay, por supuesto, una gran diferencia entre el libro de Apocalipsis y el libro de los Hechos. Apocalipsis mira las cosas desde el plano celestial y el libro de los Hechos desde el plano terrenal. Y hay otra gran diferencia: este libro slo abarca los treinta primeros aos; en cambio, Apocalipsis va hasta los ltimos das,

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hasta la consumacin de todas las cosas. Y la razn porque el Espritu Santo quiso que Lucas registrara esta gloria primera de la iglesia fue que cuarenta aos despus como nos ha dicho el hermano Christian Chen esa gloria comenz a perderse, esa gloria comenz a decaer, esa gloria comenz a ser opacada. Tenemos que ir al libro de Apocalipsis para descubrir, y entender, y ver esa decadencia. Pero, amados hermanos, la buena noticia es que la iglesia comenz con gloria y va a terminar con gloria; la iglesia comenz con gloria, y va a terminar con una gloria mayor. Alabado sea el Seor! Que va a terminar tan bien, que esta vez no va a volver a decaer, sino que esta vez el Seor Jesucristo regresar por ella; esta vez, la iglesia se reencontrar con su Amado Seor. Bendito sea su nombre! La historia de esta gloria primera de la iglesia, en rigor, comienza en el captulo 2 del libro de los Hechos, como ustedes saben. El captulo 1 es entonces por decirlo de alguna manera un captulo introductorio. En este captulo, Lucas toma exactamente el final del evangelio de Lucas y trata de hacer un nexo entre el evangelio de Lucas y el libro de los Hechos. En otras palabras, trata de hacer un nexo entre Cristo y la iglesia. La iglesia se explica por Cristo; la gloria de la iglesia es el resultado de la gloria de Cristo. As que, en el captulo 1 de Hechos, Lucas trat de unir estas dos verdades: la que relata en su evangelio, y la que va a relatarnos ahora, en este libro de los Hechos. l toma exactamente el final de su evangelio, que es el momento de la ascensin de Cristo, que es el momento de la exaltacin de Cristo, y comienza en el captulo 1 con ese momento, con ese instante, para unir ambos tratados, ambas verdades. A pesar del carcter introductorio que tiene este libro, quiero compartir con ustedes cuatro elementos, cuatro hechos, que estn mencionados en este primer captulo, y que, por una parte ligan la realidad de la iglesia con la persona de Cristo y, por otro lado, nos explicarn por qu la iglesia comenz con una gloria tan grande. Hemos hablado de cmo esa gloria, a finales del siglo primero, comenz a decaer. Pero tambin es bueno y es interesante que nos fijemos por qu es que la iglesia comenz con una glo-

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ria tan grande, tan tremenda, tan maravillosa; qu explica esa gloria primera, que hasta el da de hoy nosotros aoramos y admiramos. Hay cuatro notas aqu, en este captulo 1, que quisiera mencionar rpidamente, y detenerme principalmente en la ltima. Factores en la gloria de la primera iglesia La certeza de la resurreccin de Cristo La primera de ellas est en el versculo 1:3. Dice que Jesucristo, despus de haber dado mandamientos por el Espritu Santo a los apstoles que haba escogido, a quienes tambin, dice, despus de haber padecido, se present vivo con muchas pruebas indubitables, aparecindoseles durante cuarenta das. La primera cosa que explica la gloria sublime, maravillosa, con que la iglesia comenz, con que la iglesia naci, es esa conviccin absoluta en los corazones de esos hermanos de que Cristo haba resucitado. En esos cuarenta das que permaneci an en la tierra despus de resucitar, el Seor consider importante convencer de manera absoluta, con pruebas que no dejaran lugar a dudas, de que l haba resucitado. Habr tenido impacto en esos creyentes, habr tenido impacto en esos primeros discpulos, estar absolutamente convencidos de que Cristo haba vencido a la muerte, y que haba resucitado? Amn. Eso explica mucha de la gloria que vemos despus. Hombres que estaban convencidos, con pruebas indubitables, de que su Seor no estaba en una tumba, sino que haba vencido a la muerte. Esas pruebas indubitables, segn el mismo Lucas, tenan que ver con demostrar que l no haba resucitado en espritu, sino que haba resucitado en cuerpo. l haba resucitado de una manera corporal, su alma no haba sido dejada en el Hades, y su carne no haba visto corrupcin. l fue resucitado con su cuerpo. Aleluya! Y si le preguntamos al mismo Lucas, l nos dir en su evangelio: Mientras ellos an hablaban de estas cosas, Jess se puso en medio de ellos, y les dijo: Paz a vosotros. Entonces, espantados y atemorizados, pensaban que vean espritu. Pero l les dijo: Por qu estis turbados, y vienen a vuestro corazn estos pensamientos? Mirad mis manos y mis pies, que yo mismo soy;

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palpad, y ved; porque un espritu no tiene carne ni huesos, como veis que yo tengo. Y diciendo esto, les mostr las manos y los pies. Y como todava ellos, de gozo, no lo crean, y estaban maravillados, les dijo: Tenis aqu algo de comer? Entonces le dieron parte de un pez asado, y un panal de miel. Y l lo tom, y comi delante de ellos (Lucas 24:36-43). Bendito sea el Seor! Conviccin absoluta de que Cristo haba resucitado, de que su cuerpo no haba quedado en el sepulcro, que su cuerpo no haba visto corrupcin, que al tercer da su cuerpo haba sido levantado, y el Seor estaba resucitado con un cuerpo de gloria. Por Cristo no slo vino la vida, sino tambin sali a luz la inmortalidad, y la inmortalidad tiene que ver con el cuerpo. Esa es la primera cosa que explica la gloria de esta iglesia en estos treinta aos. La enseanza acerca del reino de Dios La segunda cosa est tambin ah, al final del versculo 3. El Seor Jesucristo no slo estuvo aparecindoseles durante cuarenta das a sus discpulos, hasta dejarlos absolutamente convencidos de su resurreccin, sino que tambin dice que durante esos cuarenta das estuvo hablndoles acerca del reino de Dios. No slo se apareci, no slo se manifest, sino que durante esos cuarenta das estuvo hablando a sus discpulos. Y el Seor estaba a punto de ascender a los cielos, as que seguramente el Seor tena en su corazn recordarles, remarcar, reforzar, aquellas verdades que para l eran las ms fundamentales, las que sus discpulos no deberan olvidar una vez que l se fuera. Les habl acerca del reino de Dios. Tiempo atrs, cuando yo estaba estudiando esta Escritura, dije: Qu bueno habra sido saber de qu les habl. Les habl acerca del reino de Dios; pero, qu les habl, qu les dijo acerca del reino de Dios?. Despus me di cuenta que lo que les habl durante esos cuarenta das acerca del reino de Dios est al final de los evangelios. Mateo 28, Marcos 16, Lucas 24, Juan 21, registran esas palabras de Cristo durante esos cuarenta das. Qu les habl en esos cuarenta das acerca del reino de Dios? En qu consisti exactamente lo que les habl? No slo que l estaba resucitado, sino que ahora, en l, se encarnaba la autoridad y la potestad del reino de Dios. l les habl durante esos

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cuarenta das del lugar que ocupa l, resucitado, en el reino de Dios. En Mateo 28, dice Jess a sus discpulos, una vez que hubo resucitado: He aqu, yo tengo toda potestad en el cielo y en la tierra. Ah les estaba hablando acerca del reino de Dios. Yo soy ahora el que ha vencido a la muerte; yo soy ahora el que ha resucitado, el que tiene todo el poder, toda la autoridad, en el cielo y en la tierra. Y con la autoridad del Rey, manda a sus discpulos a ir a todas las naciones, y manda a los discpulos a ensear a las naciones las cosas que l haba mandado, y bautizar a los discpulos en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. En el evangelio de Marcos, en el captulo 16, el Seor les habl acerca de las obras del reino. Si ustedes miran al final, muy de acuerdo al nfasis de todo el evangelio de Marcos, en el 16:15, muy parecido a Mateo, les dice: Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura. El que creyere y fuere bautizado, ser salvo; mas el que no creyere, ser condenado. Pero aqu est el nfasis de Marcos: Y estas seales seguirn a los que creen: En mi nombre echarn fuera demonios; hablarn nuevas lenguas; tomarn en las manos serpientes, y si bebieren cosa mortfera, no les har dao; sobre los enfermos pondrn sus manos, y sanarn. Las obras del reino. Los discpulos quedaron convencidos absolutamente en su corazn, no slo de la resurreccin de Cristo, sino de la realidad del reino de Dios, de la realidad presente del reino de Dios, de la autoridad del nombre de Jesucristo. En esa autoridad, ellos podran ir a las naciones y ensear lo que el Seor haba mandado, y en el nombre de Cristo, y en la autoridad del Seor resucitado, los discpulos podan ir y manifestar los hechos de Cristo, las obras de Cristo. Y mire cmo dice al final: Y ellos, saliendo, predicaron en todas partes, ayudndoles el Seor y confirmando la palabra con las seales que la seguan. Amn. No slo enseanza con autoridad, sino tambin las obras del reino manifestndose, el poder de Cristo manifestndose. En Lucas 24, dice el versculo 45: Entonces les abri el entendimiento para que comprendiesen las Escrituras; y les dijo: As est escrito, y as fue necesario que el Cristo padeciese, y

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resucitase de los muertos al tercer da. Ahora, noten el 47: ...y que se predicase en su nombre el arrepentimiento y el perdn de pecados en todas las naciones, comenzando desde Jerusaln. El reino de Dios en las palabras de Lucas, en el nfasis de Lucas, es que esta buena noticia no es slo para algunos, no es slo para los judos: es para todo el mundo. Comenzando desde Jerusaln, debe alcanzar a todas las naciones, sin distincin de raza, de clase social, de sexo, de status. El propio Lucas, acompaando al apstol Pablo, haba recorrido ciudades gentiles. Lucas haba sido testigo de cmo el Seor tambin salvaba a los paganos, a las gentes que no eran judas, y cmo, a pesar del oscurantismo en que estaban bajo la idolatra y el paganismo, la gracia de Dios era poderosa para alcanzarlos y hacerlos tambin parte de la iglesia. Los discpulos quedaron convencidos no slo de la resurreccin de Cristo, sino tambin de la realidad presente del reino de Dios. Habrn hecho impacto las palabras de Cristo en estos primeros discpulos, que no slo descubrieron que el Seor viva, que estaba resucitado, sino que adems era Rey de reyes y Seor de seores, que adems tena toda autoridad en los cielos y en la tierra. Y que la iglesia poda avanzar y extender, y llevar y manifestar el reino de Dios a todo el mundo, a todas las naciones; porque el Seor Jesucristo estara con ellos hasta el fin del mundo? La venida del Espritu Santo La tercera cosa que explica esta gloria de la iglesia, esta gloria primera, est en Hechos 1 versculo 4: Y estando juntos, les mand que no se fueran de Jerusaln, sino que esperasen la promesa del Padre, la cual, les dijo, osteis de m. Porque Juan ciertamente bautiz con agua, mas vosotros seris bautizados con el Espritu Santo dentro de no muchos das. La tercera cosa que explica esta gloria tremenda, esta gloria primera de la iglesia es el Espritu Santo Pentecosts. Y sobre esto, habra mucho que decir, porque sin el Espritu Santo no hay iglesia; sin el Espritu Santo no hay Cristo en nosotros. Qu interesante es que Cristo resucit corporalmente. No obstante, l fue exaltado, fue llevado a los cielos, y l envi al Espritu Santo. Y, por qu envi al Espritu Santo? Porque slo

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a travs del espritu Santo, es que todo lo de Cristo puede venir a ser nuestra realidad; es a travs del Espritu Santo que todo lo que Cristo conquist y logr puede hacerse tesoro en nuestros corazones. As que la gloria, esta gloria primera de la iglesia en sus primeros treinta aos, no se podra explicar sin la venida del Espritu Santo. Bendito sea el Seor! El anuncio de la Segunda Venida Y la cuarta cosa est en los versculos 9 al 11. Y habiendo dicho estas cosas, vindolo ellos, fue alzado, y le recibi una nube que le ocult de sus ojos. Y estando ellos con los ojos puestos en el cielo, entre tanto que l se iba, he aqu se pusieron junto a ellos dos varones con vestiduras blancas, los cuales tambin les dijeron: Varones galileos, por qu estis mirando al cielo? Este mismo Jess, que ha sido tomado de vosotros al cielo, as vendr como le habis visto ir al cielo. Nuestro Seor resucit con su cuerpo, fue exaltado, y vino en el Espritu, para poder habitarnos con todo su poder y su gloria. Pero, hermanos queridos, la cuarta cosa es que l regresar; que hoy est presente entre nosotros y en nosotros por su Espritu, pero que l regresar personalmente por segunda vez. Y el Seor quiso asegurarse de que en los discpulos, aun cuando lo estaban viendo irse, quedara claro en sus espritus, de que l regresara por segunda vez, que la separacin no era para siempre, que la separacin no era definitiva. Y Lucas, algo que no cont en su evangelio, lo registr aqu. Por qu aqu? Porque esto tuvo un impacto tremendo en la iglesia. Lo cont aqu, no en el evangelio, porque este hecho maravilloso explica tambin, de alguna manera, la gloria primera de la iglesia. Cul es ese hecho? Que ...este mismo Jess, que ha sido tomado de vosotros al cielo, as vendr como le habis visto ir al cielo. Nuestro Seor ha de regresar por segunda vez, en forma corporal. Aleluya! Y podremos no slo verle, sino tambin podremos tocarle, podremos abrazarle, podremos besarle, podremos estrecharlo en nuestros brazos. Habr tenido esto impacto positivo en la iglesia? Habr tenido impacto positivo la palabra, el mensaje, de estos dos varones? No se queden mirando al cielo como si l nunca ms va a regresar; no se queden mirando al

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cielo como si esta es la ltima vez que lo ven. No dicen, l volver, l regresar por segunda vez; l volver a aparecer por segunda vez. Tal como le habis visto ir al cielo, as vendr. Amados hermanos, y desde este mismo da en que ellos vieron partir al Seor al cielo, los creyentes vivieron esperando al Seor. No cuarenta aos despus, no quinientos aos despus, no dos mil aos despus; desde ese mismo da, los creyentes, en su forma de vida diaria y cotidiana, esperaban el regreso del Seor. Y eso explica, en algn grado, en alguna medida, por qu ellos fueron como fueron, por qu manifestaron una gloria como la que manifestaron. Estaban altamente motivados, estaban altamente impulsados; su corazn arda deseando que ese regreso fuera en cualquier momento. Bendito sea el Seor! A nosotros nos ocurre a veces que, como estamos dos mil aos despus de esto, trasladamos nuestra experiencia al primer siglo, y pensamos y decimos: Bueno, el Seor acababa de irse, as que seguramente ellos no quedaron pensando en su regreso; entendieron que tenan que empezar a trabajar, y entendieron que tenan que extender el reino de Dios, y entendieron que tenan que salir y evangelizar, y hacer la vida de iglesia. Y, seguramente, ellos no pensaron... Era muy inmediato, era muy reciente, para que quedaran anhelando el regreso del Seor. Les trasladamos nuestra experiencia a los creyentes del primer siglo. Pero, amados hermanos, nunca fue as; en el primer siglo nunca fue as. En estos treinta primeros aos de la vida de la iglesia no aconteci as. Los discpulos vivan esperando el regreso del Seor cada da, cada da. Ya nos ha explicado el hermano Christian Chen cmo esa nube marc al apstol Juan, cmo esa nube, de alguna manera, para Juan, signific que el Seor fuese ocultado de sus ojos. Cmo esa nube signific para Juan, en alguna medida, que el Seor era separado de ellos. As que, cuando ellos escucharon el mensaje de estos dos varones con vestiduras blancas, ellos dijeron: Aleluya! l va a regresar, y quedaron anhelando su regreso da a da. Y, cmo lo sabemos? Lo sabemos porque todo el Nuevo Testamento, en todos los libros, est lleno de referencias al regreso del Seor. No hay carta, no hay escrito donde, de manera directa o indirecta, haya siempre una conciencia clara de que el Seor regresar. Hermanos queridos, nosotros estamos dos mil aos despus,

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y nosotros decimos: Es probable que estos hermanos estaban equivocados. Cmo podan pensar que el Seor regresara en sus das, cuando han pasado dos mil aos y no ha regresado?. Hermanos queridos, el regreso del Seor no es primeramente una cuestin escatolgica. No es una cuestin de cronologa, de tiempo; no es primeramente una cuestin de orden de acontecimientos Que el Seor no puede venir, porque esto no ha ocurrido, o que va a regresar despus que esto otro haya ocurrido. Ellos no pensaban as. La esperanza bendita de la iglesia es, primeramente, una cuestin de amor. Es una cuestin de amor. Ellos esperaban el regreso de Cristo porque lo amaban, porque no soportaban la separacin con su Amado Seor. Ellos no estaban primeramente intrigados por los acontecimientos, sino que era un corazn que arda de amor, de ver cuanto antes regresar a su Amado. Testimonios de las epstolas acerca de la Segunda Venida Quisiera hacer un breve recorrido por algunas epstolas, y ver cmo en cada una de ellas se menciona esta esperanza de la iglesia. Hermanos, lo que estoy compartiendo es esto: la visin celestial no estar completa en nosotros hasta que el Seor regrese. As que por eso, la iglesia, aunque tiene al Seor presente en el Espritu, lo anhela, lo espera, proclama su venida, vive en la conciencia cada da de que el Seor regresar. Eso no para estar quietos, no para estar en una actitud contemplativa; al contrario, estos hermanos salieron a hacer lo que tenan que hacer. Pero, mientras hacan lo que tenan que hacer, ellos vivan esperando el regreso del Seor en cualquier momento. ...as como el testimonio acerca de Cristo ha sido confirmado en vosotros, de tal manera que nada os falta en ningn don, esperando la manifestacin de nuestro Seor Jesucristo (1 Co. 1:6-7). El testimonio de Cristo que haban dado los apstoles a esta iglesia, estaba confirmado por Dios. Qu precioso es eso! Mientras esta iglesia viva confirmada por Dios mismo el testimonio de Cristo era confirmado entre ellos con esta manifestacin de dones, en la cual eran ricos esta iglesia viva esperando la manifestacin de nuestro Seor Jesucristo. Hay algo ms grande que los dones, y eso ms grande que los

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dones es el dador de los dones; l es el don por excelencia, l es la fuente de todo don. As que estos hermanos, aunque eran ricos en todo don espiritual, vivan esperando y anhelando al dador de los dones, al don por excelencia, a nuestro bendito Seor Jesucristo. Otra carta de Pablo escrita a otra iglesia, a los Filipenses, captulo 3, versculos 20-21, dice: Mas nuestra ciudadana est en los cielos, de donde tambin esperamos al Salvador, al Seor Jesucristo; el cual transformar el cuerpo de la humillacin nuestra, para que sea semejante al cuerpo de la gloria suya, por el poder con el cual puede tambin sujetar a s mismo todas las cosas. Alabado sea el Seor! Nuestra herencia ser completada slo al regreso del Seor. La plenitud habr entrado en la iglesia, y la transformacin no slo de espritu y alma, sino tambin de cuerpo, ha de ser completada a la venida de Cristo Jess. 1 Tesalonicenses captulo 1, versculos 9-10. Pablo est dando aqu testimonio de la iglesia en Tesalnica, y dice: ...porque ellos mismos cuentan de nosotros la manera en que nos recibisteis, y cmo os convertisteis de los dolos a Dios, para servir al Dios vivo y verdadero, y esperar de los cielos a su Hijo, al cual resucit de los muertos, a Jess, quien nos libra de la ira venidera. Pablo destaca aqu no slo cmo los tesalonicenses se convirtieron de los dolos a Dios, no slo cmo ellos una vez convertidos vivan para servir al Dios vivo y verdadero, sino que mientras servan, esperaban de los cielos al Hijo de Dios. Tito, captulo 2 versculos 11 al 13. Esta carta a Tito ha de llegar a impactar, aunque est dirigida a una persona, pero ha de llegar a impactar a todas las iglesias de Creta. Porque la gracia de Dios se ha manifestado para salvacin a todos los hombres, ensendonos que, renunciando a la impiedad y a los deseos mundanos, vivamos en este siglo sobria, justa y piadosamente, aguardando la esperanza bienaventurada y la manifestacin gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo. La gracia de Dios nos ensea que tenemos que vivir en este siglo de una manera sobria, justa y piadosa. Pero no slo eso, sino que mientras vivimos de una manera sobria, justa y piadosa, debemos estar aguardando la esperanza bienaventurada y la manifestacin gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo. Note usted como aparece en todas las epstolas, y slo

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tomando los textos donde aparece el verbo esperar. La iglesia vivi esperando el regreso de su Amado desde el primer da que el Seor ascendi a los cielos. Hebreos 9:28: ...as tambin Cristo fue ofrecido una sola vez para llevar los pecados de muchos; y aparecer por segunda vez, sin relacin con el pecado, para salvar a los que le esperan. Esta es la nica vez en toda la Biblia, en todo el Nuevo Testamento, que aparece la expresin aparecer por segunda vez. ...sin relacin con el pecado, cosa que l resolvi ya con su primera venida; sino que esta vez aparecer para salvar a los que le esperan. Aleluya! Tiene que haber una concordancia entre el momento en que el Seor regresar, y la actitud de la iglesia. Y la actitud de la iglesia no va a ser otra que estar esperndole; porque aun cuando es verdad que l viene como ladrn en la noche, el apstol Pablo dice a los tesalonicenses: Mas vosotros no estis en tinieblas, para que aquel da os sorprenda como ladrn. La iglesia le estar esperando. Cuando l aparezca, la iglesia estar lista para recibirlo, para ir a su encuentro. No ser una sorpresa para los que andan de da. Gloria a Dios, l aparecer por segunda vez, para salvar a los que le esperan! 2 de Pedro 3:10. En estos versculos aparece tres veces la palabra esperar. Aqu est reflejada nuestra esperanza; nuestra esperanza es Cristo, nuestra esperanza es el regreso de Cristo: Pero el da del Seor vendr como ladrn en la noche; en el cual los cielos pasarn con grande estruendo, y los elementos ardiendo sern deshechos, y la tierra y las obras que en ella hay sern quemadas. Aplicacin de esto. Dice Pedro: Puesto que todas estas cosas han de ser deshechas, cmo no debis vosotros andar en santa y piadosa manera de vivir, esperando y apresurndoos para la venida del da de Dios, en el cual los cielos, encendindose, sern deshechos, y los elementos, siendo quemados, se fundirn (vers. 11-12). Nuestra versin Reina-Valera 1960 dice esperando y apresurndonos para la llegada de ese da; pero la verdad es que en el texto griego es: esperando y apresurando la venida del da de Dios. Pero nosotros hermanos, los que estamos en esta asamblea esperamos segn sus promesas, cielos nuevos y tierra nueva, en los cuales mora la justicia. Por lo

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cual, oh amados, estando en espera otra vez la palabra, por tercera vez de estas cosas, procurad con diligencia ser hallados por l sin mancha e irreprensibles, en paz. Alabado sea el Seor! Existe alguna manera en que la iglesia no slo espere, sino apresure la venida del da de Dios? Pedro aqu lo dice: andando en una santa y piadosa manera de vivir; pero tambin aguardando esta esperanza cada da. Como nos deca el hermano Christian Chen, cada vez que veamos una nube, pensemos en su regreso. Cada vez que veamos una nube, digamos: Ser esa la nube que le llev y le ocult, y ser esa la nube que le traer por segunda vez? La iglesia puede apresurar la Venida de Cristo Vivamos con la conciencia diaria del regreso de nuestro Amado. Con la primera venida de Cristo, la iglesia fue constituida la novia del Cordero; en la segunda venida de Cristo, esa novia se casar con su Amado. Y la novia, que est comprometida con su Amado que se ha ido lejos por un tiempo, no puede vivir de otra manera que en funcin del da en que se casar con su Amado. Y si es una novia llena de amor, no puede tener otra manera de vivir que pensando en funcin del da en que va a reencontrarse con su Amado. Hermanos, nosotros, que habremos quedado hasta la venida del Seor no precederemos a los que durmieron, pero seremos arrebatados juntamente con ellos, y saldremos a recibir al Seor en el aire, y as estaremos siempre con el Seor, y ya no habr ms separacin. Y ya no habr ms necesidad de una tercera venida, porque esta vez nuestra reunin con l ser definitiva, ser para siempre. Aleluya! Saldremos a recibir al Seor en el aire, en las nubes, y as estaremos reunidos a l para siempre. Alabado sea el Seor! Hermanos, creo firmemente que el Espritu Santo est iniciando un movimiento en el mundo entero, que le est diciendo a la iglesia: Preprate, alstate, comienza a pensar en su regreso, comienza a recuperar la conciencia de que el Seor vuelve!. Hermanos, esa es la manera en que apresuraremos la llegada de ese da. El Seor en los cielos est expectante de ver a su iglesia que lo anhele.

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Cmo podra el amado Jess estar interesado en regresar por su amada, cuando ella est indiferente, cuando ella est ocupada en otras cosas y no tiene su corazn puesto en l? Usted regresara por una amada que no lo espera? Regresara por una amada que no est pensando en usted, que est indiferente a su venida, que ha tenido su regreso por tardanza? Hermanos, creo que el Seor espera ver a su iglesia levantarse, y que comience a decirle: Seor, regresa! Seor, ven! Seor, no soportamos ms la separacin!. Tiene que comenzar a levantarse en nuestro espritu un gemido anhelante por el Amado. Anhelamos esa reunin definitiva. Con los hermanos de la iglesia en La Florida, aqu en Santiago, estamos haciendo una experiencia muy bonita. Nos hemos propuesto, una vez al mes, que cada padre de familia, alrededor de su mesa, junte a toda su familia, y haga una pequea vigilia desde las doce de la noche a las tres de la maana, con las Escrituras abiertas, y le diga a su familia: Vamos a hacer un ejercicio de estar esperando al Seor. Mientras afuera los dems duermen, mientras los dems afuera viven para s mismos, vamos a decirle al Seor como familia: te estamos esperando, estamos vigilando. Y el padre de familia, con sus hijos, abre las Escrituras y leen juntos estos textos de la esperanza bienaventurada de la iglesia. Juntos se ir generando en nuestro espritu, se ir despertando nuestro corazn, recuperando esa conciencia de conocer a Cristo. La iglesia puede apresurar la venida del da de Cristo. Y eso significa, hermanos, en trminos prcticos, que debemos comenzar a anhelar al Seor, debemos comenzar a pedir que l regrese. Creo que el Seor va a ayudarnos en esto. Sabe cmo nos va a ayudar? El mundo se nos va a volver cada vez ms hostil, y eso va a ser bueno para la iglesia, porque entonces la iglesia comenzar a sentir que este mundo no es su hogar, que su ciudadana no est aqu en la tierra, sino en los cielos. Nuestra alma comenzar a ser afligida, y comenzaremos a elevar nuestro gemido: Seor, este mundo no es nuestro hogar; Seor, llvanos contigo, queremos estar en tu gloria; Seor, queremos verte cara a cara, queremos abrazarte, queremos reencontrarnos contigo para siempre. Alabado sea el Seor! Cuando el Seor regrese, su iglesia le estar esperando. Pero eso

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tiene que comenzar hoy, tiene que comenzar a ser despertado a partir de ahora. Terminemos con Apocalipsis 22:20. El penltimo versculo de la Biblia termina con esta gloriosa declaracin. La primera parte la dice Cristo mismo, y la segunda parte debe decirla la iglesia. Captulo 22 versculo 20, el penltimo versculo de su Biblia, del ltimo libro de la Biblia, cuando ya todo est por cerrarse, cuando la revelacin est completamente concluida, dice as: El que da testimonio de estas cosas dice: Ciertamente vengo en breve. A eso, responde la iglesia: Amn; s, ven, Seor Jess. Amn; s, ven, Seor Jess! Aleluya!

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