LOS GRANDES REFORMADORES DE

LA IGLESIA PROTESTANTE

Juan Calvino
Juan Calvino

Retrato del joven Calvino.

Información personal

Nombre de
Jehan Cauvin
nacimiento

Nombre en
Jean Calvin
francés
Nacimient ​ ​
10 de julio​ de ​1509jul.
o Noyon​ (F
​ rancia)​

Fallecimie 27 de mayo de 1564

nto (54 años)

Ginebra​ (República de Ginebra)

Causa de
Sepsis​
la muerte

Lugar de
Cementerio de los Reyes​ (​Suiza)​
sepultura

Nacionalid
Francés
ad

Lengua
Francés​
materna

Familia

Padres Jeanne Lefranc y ​Gérard Cauvin

Cónyuge ● Idelette Calvin

Educación

Educado ● Collège de la Marche

en ● Collège de Montaigu
● Universidad de Orleans
● Universidad de Bourges
● Antigua Universidad de Orleans

Supervisor
Melchior Wolmar​
doctoral

Alumno de ● Melchior Wolmar

Información profesional

Ocupación ​ scritor​, reformador protestante, p

Teólogo, ministro, e ​ astor​ y a
​ bogado​
 Área Teología​

Firma

[​editar datos en Wikidata]​

Juan Calvino ​(N

​ oyon,​ 1
​ 0 de julio de ​1509-​ ​Cantón de Ginebra,​ ​27 de mayo de ​1564​), bautizado con el
nombre de Jehan Cauvin, latinizado como Calvinus, fue un t​ eólogo ​francés,​ considerado como uno de los
​ eforma Protestante​. Las doctrinas fundamentales de posteriores reformadores
autores y gestores de la R
se identificarían con él, llamando a estas doctrinas «​calvinismo»
​ . Los «​cinco puntos del calvinismo​» surgen
de los discípulos de Calvino como contraposición a las doctrinas de los discípulos de ​Jacobo Arminio.​
Además de haber creado la ​Biblia de Ginebra (francesa)​, en ​1560​.

Biografía​[e​ ditar]​
Juan Calvino nació en ​Noyon (​Picardía​, a unos 100 km al norte de París, F
​ rancia)​ y era hijo de G
​ érard
Cauvin​ y Jeanne Lefranc.​1​​ Fue excelente en sus estudios y muy religioso desde su juventud en 1532.2​ ​​

Sus primeros estudios estuvieron destinados a la carrera eclesiástica. Su formación inicial la recibió en el
Collège de la Marche y en el Collège de Montaigne (allí estudiaron también ​Erasmo de Rotterdam e
Ignacio de Loyola​). El padre de Calvino era abogado y en 1523 envió a Juan, que por entonces tenía 14
​ niversidad de París a estudiar Humanidades y Derecho. A instancias de su padre, que
años, a la U
pretendía que Juan siguiera el camino de las leyes, se matriculó en las universidades de ​Orleáns y
Bourgues.​3​​ En 1532, se doctoró en Derecho en O
​ rléans.​ Durante su paso por los claustros universitarios
tomó contacto con las ideas humanistas y reformadas de la teología de ​Martín Lutero.​ En abril de 1532,
​ éneca,​ trabajo que puso en
cuando contaba 22 años, publicó un comentario sobre el De Clementia de S
evidencia sus dotes como pensador. No está del todo claro el momento en que adhirió al protestantismo,
pero sería durante los años de su universidad donde su pensamiento haya cambiado, puesto que fue
católico​ en Noyon, donde su padre era secretario del obispo.4​ ​​

De acuerdo con una biografía escrita en 1577 por J​ erome Bolsec -contrario a las ideas calvinistas sobre la
predestinación- siendo joven sacerdote, Calvino habría sido condenado en Noyon por el delito de ​sodomía,​
que se castigaba con la hoguera. Sin embargo, la sentencia le habría sido conmutada por la de ​hierro
candente,​ por lo que habría portado la marca de una f​ lor de lis en el hombro. De acuerdo con Bolsec, años
después tendría Calvino también en Ginebra a su adonis, el cual lo habría abandonado después de
robarle. La presunta homosexualidad de Calvino persistiría durante siglos, recordada por sus opositores.​5​​
Conversión​[e​ ditar]​

Juan Calvino

No se sabe con certeza cuándo ni cómo fue su mudanza, pero el 1° de noviembre de 1533 ocurrió un
​ niversidad de la
accidente que muestra un cambio drástico en sus convicciones religiosas. El rector de la U
Sorbona en ​París,​ Nicolás Cop, amigo de Calvino, pronunció un discurso en ocasión de la apertura del año
académico; pero más que eso, fue un sermón que mostraba una clara influencia tanto de Erasmo como de
Martín Lutero.​ En este sermón, Cop defendió la doctrina de la justificación por los méritos de Cristo, a la
vez que protestó contra los ataques y persecuciones de que eran objeto los que disentían de la Iglesia de
Roma: «Herejes, seductores, impostores malditos, así tienen la costumbre el mundo y los malvados de
llamar a aquellos que pura y simplemente se esfuerzan en insinuar el evangelio en el alma de los fieles (...)
Ojalá podáis, en ese periodo infeliz, traer la paz a la Iglesia más bien con la palabra que con la espada».​6​​

El discurso cayó como una bomba en la universidad y en otros sectores; el Parlamento inició un proceso
contra él. Comenzó a correr el rumor de que la mano de Calvino estaba detrás de su redacción. Si Calvino
no escribió el discurso, por lo menos lo influyó en tono y contenido, que era muy protestante.​[c​ ita requerida​] Un
mes más tarde, cuando Cop se dirigía al Parlamento para responder el sumario en su contra, un amigo
diputado le envió una nota advirtiéndole que debía escapar por su vida, pues el Parlamento era presionado
por la Corona para que fuese condenado. Calvino y Cop escapan de París.

​ utero​: negación de la autoridad de la iglesia de

Con poco más de 20 años adoptó los puntos de vista de L
Roma por derecho divino, negando la sucesión apostólica desde el apóstol Pedro, y dando primordial
importancia a la ​Biblia como única regla de fe y conducta («Sola fides, sola Scriptura»), destacando la
doctrina de la justificación del hombre por medio de la ​gracia​.

De modo que la conversión de Calvino al protestantismo surge después del discurso de Cop cuando huye
​ rancia para escribir acerca de ​teología que terminaría por sistematizar gran parte de la Teología
de F
​ artín Lutero​.
Reformada que comenzó con M

Calvino en Ginebra[​ ​editar​]

La reforma continuaba en Europa gracias a la labor de algunos reformadores. Tal vez uno de los más
​ astor de origen francés G
extraordinarios fue el p ​ uillaume Farel,​ quien después de ser perseguido y
apedreado, gracias a su voluntad logró influir en la expulsión de ​Ginebra de la Iglesia de Roma. Así, el 21
​ 536 consiguió en la plaza pública de Ginebra, mediante la institución de la t​ eocracia​, que
de mayo de 1
​ vangelio y la palabra de ​Dios»
todos aceptaran vivir «según el E ​ , lo cual le abre las puertas de un poder
enorme: el de unir el ​Evangelio​ y la palabra de Dios al ​gobierno​. Creando así el ​Cantón de Ginebra​.

Al enterarse Farel de que Calvino en su viaje a ​Saboya pernoctaba en Ginebra, lo visitó donde se
hospedaba y lo convenció de que permaneciese en Ginebra para realizar la obra que Farel reconocía
superior a sus fuerzas. Calvino, de 26 años, era ya reconocido en toda Europa por su obra recién
publicada y que trataba sobre el asentamiento institucional del cristianismo reformado.

Calvino se establece en Ginebra como lector de la Santa Escritura en la ​iglesia de San Pedro.​ Pero
Calvino y Farel no se limitaron a la obra en Ginebra. A finales de septiembre de 1536 viajaron a la ciudad
​ ausana​, donde se encontraba ​Pedro Viret (intimo amigo de Calvino) trabajando como p
de L ​ astor.​ La razón
de su viaje era participar en un debate auspiciado por la ciudad de Berna, con el propósito de decidir cuál
religión habría de predominar en los territorios circundantes que Berna había conquistado del Duque. Viret
y Farel serían los exponentes del lado protestante (se suponía que Calvino no tomaría parte activa en la
discusión); y de los 174 sacerdotes que aceptaron la invitación del lado ​Católico,​ sólo cuatro participaron
en el debate.

La c​ atedral de Lausana se abarrotó de personas. Cinco diputados de Berna acudieron para darle un
carácter oficial al asunto; contaron con secretarios que debían copiar la discusión palabra por palabra.
Farel fue el primero en hablar; durante una semana presentó diez tesis que eran rebatidas por el lado
católico, quienes acusaron a los ​protestantes de ignorar la tradición de los primeros ​padres de la iglesia
​ ucaristía​. «Si conocieráis lo que los padres dijeron, veríais
sobre el asunto de la presencia de Cristo en la E
que vuestra posición es falsa y condenada». Calvino se sintió exasperado por esa declaración.

Las horas que había pasado estudiando los primeros padres de la iglesia, cuando era estudiante en París,
le fueron de gran ayuda. Se levantó y empezó a refutar al orador católico. Con asombrosa memoria
​ an Cripiano​, T
empezó a citar a S ​ ertuliano,​ ​San Juan Crisóstomo​, ​San Agustín y muchos otros. No se
limitaba a mencionar el autor, sino que Calvino identificaba y citaba el libro y el capítulo en el cual el Padre
de la Iglesia había escrito sobre tal tema. Argumentaba de una forma intachable. Cuando terminó, la
multitud estaba muy excitada. El pueblo se apretujaba y aclamaba con entusiasmo al joven orador
desconocido.

Un fraile f​ ranciscano alzó la voz diciendo que esta era la verdadera doctrina. Pidió a Dios que le perdonara
sus pecados por haber estado enseñando y siguiendo los falsos dogmas de Roma durante tantos años.
Muchos otros estuvieron de acuerdo con él, a pesar de que no se expresaron en forma tan efusiva. En los
meses que siguieron, 120 sacerdotes y 80 monjes de los distritos circundantes se sumaron a la confesión
reformada ​luterana​, que había pasado a ser la religión oficial en tales territorios.

​ uillermo Farel en la
Mientras, en Ginebra, Calvino se había convertido en el principal colaborador de G
tarea de proseguir en el proceso de reforma. Para tales fines, en noviembre de 1536 Calvino presentó ante
el Consejo una ​Confesión de Fe de 21 artículos que el pueblo debía aceptar bajo juramento. A mediados
de enero de 1537, los dos predicadores presentaron otro documento en el que pedían cuatro reformas
básicas para la I​ glesia de Ginebra:​

1. Que nadie participase de la Santa Cena si no es con verdadera piedad y genuina

reverencia. «Por tal razón y a fin de mantener la integridad de la Iglesia, es necesaria la
disciplina». Calvino también pedía que la Cena del Señor se celebrara con más frecuencia.
2. Que se reformaran las leyes concernientes al matrimonio según la Palabra, «ya que el
Papa las ha confundido de tal modo, dictando decretos a su antojo».
3. Que los niños fuesen catequizados por sus padres, y que en ciertas ocasiones del año
comparecieran ante los pastores para asegurarse de que en verdad aprendían la Palabra
de Dios.
4. Que el pueblo participara en los servicios de adoración cantando salmos. «Hay salmos que
deseamos sean cantados en la iglesia. Si se adopta la reforma, la gente tendrá que cantar
en las iglesias. No han cantado durante siglos. Ni siquiera han entendido el latín cantado
por los sacerdotes».
El consejo aceptó sin problemas los últimos tres puntos; pero el asunto de la excomunión era otra cosa.
Los magistrados se resistían a «cambiar lo que ellos consideraban como tiranía clerical católica por un
nuevo yugo protestante». Calvino, por su parte, se sentía cada vez más decepcionado por el estado moral
del pueblo.

La tensión llegó a tal punto que el Consejo de la ciudad ordenó a Farel y a Calvino que dejasen de
predicar; pero ambos desobedecieron y se negaron a administrar el sacramento, por lo que el Consejo
decidió expulsarlos de Ginebra. El 25 de abril de 1538, Calvino y Farel abandonaron la ciudad.
El exilio en Estrasburgo[​ e​ ditar]​

Portada de ​La Institución de la Religión Cristiana

​ erna​, la cual envió una delegación a Ginebra para tratar de

Al salir de Ginebra los dos se dirigieron a B
resolver el asunto. Las discusiones no llegaron a nada, por lo que Calvino y Farel tomaron rumbo hacia
Basilea,​ a unos 200 km;, llegaron a fines de mayo de 1538. En una carta que Calvino envió a un amigo le
daba a conocer lo difícil que fue aquel viaje. Muy pronto Farel recibió una invitación de urgencia a la ciudad
​ euchatel,​ que había aceptado la reforma. Calvino, habiéndose quedado solo en Basilea, fue invitado
de N
por algunos pastores de Estrasburgo a que aceptara el pastorado de una iglesia de refugiados franceses.
Ahora, con 29 años, pasó tres años en Estrasburgo, donde sirvió como pastor hasta 1541, disfrutando de
un tiempo de mucha tranquilidad y sosiego. Allí se dedicó a escribir, componiendo un himnario con 18
salmos, el credo apostólico con música, 17 capítulos de su libro ​La Institución de la Religión Cristiana,​ un
estudio sobre la Carta a los romanos, entre otros. El francés que usó en su segunda edición de sus
Institucionesfue hermoso y pulido, tanto que Calvino ha venido a ser conocido como padre del francés
moderno, del mismo modo que Lutero por su traducción de la Biblia ha sido llamado padre del alemán
moderno.

​ 539 Calvino contrajo matrimonio con Idelette de Bure, una viuda que tenía un hijo y una hija de su
En 1
matrimonio anterior con un ​anabaptista en Estrasburgo. Calvino e Idelette tuvieron un hijo que murió a las
dos semanas de nacer. Idelette murió en 1549.

Retorno a Ginebra​[e​ ditar]​

Durante su estancia en Estrasburgo, la situación en Ginebra se tornaba cada vez peor, de tal manera que
el Concilio General de la Ciudad le pidió a Calvino que retornara como pastor. Calvino recibió la carta
estando en la ciudad de Worms, donde había sido enviado por la ciudad de Estrasburgo como
representante en cuatro Dietas convocadas de nuevo por el emperador Carlos, entre los años 1539 al
​ hilipp Melanchthon que duró 24 años, hasta la
1541 (allí Calvino desarrolló una muy buena amistad con P
muerte de éste). Al leer la carta, Calvino estalló en llanto. «Preferiría cien otras muertes antes que aquella
cruz, sobre la cual tendría que morir mil veces al día». Era una decisión muy difícil para él, pero después
de 10 meses de mucha lucha, decidió regresar.

​ iziano
Retrato de Juan Calvino por T

Calvino regresó a Ginebra el 13 de septiembre de 1541 para no salir de allí nunca más. Al subir al púlpito
por primera vez, abrió su Biblia en el mismo versículo que continuaba en su exposición que quedó
suspendida tres años antes. Predicaba varias veces el domingo y, durante algunas semanas, todos los
días. Durante este tiempo un hombre llamado Denis Raquenier comenzó a tomar notas de los sermones
de Calvino en taquigrafía para su propio provecho; su labor fue tan precisa y completa (casi no dejaba
escapar palabra), que gracias a ese esfuerzo contamos hoy con una inmensa cantidad de sus sermones.

En 1551 tuvo una disputa teológica con el médico y teólogo ex-dominico francés Jérôme-Hermès Bolsec.
Bolsec se había manifestado como contrario a la idea de predestinación, defendida por Calvino, en una
discusión pública con Jean de Saint André. Bolsec no sabía que entre el público se encontraba Calvino en
persona, y este se levantó para refutar punto por punto las tesis del médico. Tras la discusión Bolsec fue
arrestado por orden de Calvino, y tras el juicio condenado al exilio, al considerar el tribunal que su punto
de vista no se podía calificar como herejía, y que por tanto no merecía un castigo mayor.

​ iguel Servet publicó su obra Christianismi Restitutio. Servet ya había mantenido años antes un
En 1553 M
intercambio de cartas con Calvino, en las que Servet le instaba a que rechazase el dogma de la Santísima
Trinidad. Había leído el libro de Calvino y había realizado anotaciones muy críticas en sus márgenes,
devolviendo la copia corregida a Calvino, lo que desagradó mucho al reformador. En una carta dirigida a
Farel en 1546, afirmaba que si Servet ponía los pies en Ginebra «no saldría vivo»7​ ​​ . Calvino suspendió ese
intercambio epistolar considerando las ideas de Servet como heréticas, y cuando más tarde se publicó
Christianismi Restitutio, sin el consentimiento de Calvino, se hizo llegar a la Inquisición francesa, su
ayudante De Trye, algunas de las cartas que le había remitido el español. Ese año fue detenido por la
​ yon,​ interrogado y encarcelado en V
Inquisición de L ​ ienne;​ el 7 de abril logró evadirse y partió en dirección
a Italia. Durante su camino, hizo escala en Ginebra, donde el 13 de agosto fue reconocido en la iglesia
donde predicaba Calvino y fue detenido y juzgado por herejía. El consejo ginebrino instigó el juicio en
contra de Miguel Servet por herejía (por su negación de la Trinidad y por su defensa del bautismo a la
​ úrich​, S
edad adulta). Consultados los cantones de Z ​ chaffhausen,​ ​Berna y ​Basilea​, el acusado fue
condenado y sentenciado a morir en la hoguera, siendo quemado, junto con sus libros, el ​27 de octubre de
1553​ en la plaza de Champel.

Muchos luteranos que escaparon de Francia, de Escocia y de Inglaterra, huyeron hacia Ginebra, con lo
que, en poco tiempo, la población se duplicó, a más de 20.000 personas. Entre los protestantes escoceses
se encontraba ​John Knox,​ quien llegó a decir de la Iglesia en Ginebra que era la más perfecta escuela de
«Cristo que alguna vez haya habido en la tierra desde los días de los apóstoles». Durante su estancia allí,
Knox formó parte de un equipo que publicó la llamada Biblia de Ginebra, para el pueblo de habla inglesa.
Fue la primera Biblia con notas teológicas al margen, muchas de las cuales no eran más que una
extensión del ministerio de predicación de Calvino. Esta vino a ser la versión predominante entre los
puritanos ingleses por los próximos 100 años y fue la Biblia que los peregrinos del ​Mayflower llevaron a
América.

Ginebra se convirtió en una escuela de preparación de cuadros. La academia de Ginebra se estableció en

1559 y, para el tiempo en que el sucesor de Calvino, ​Teodoro de Beza,​ se retiró, se habían entrenado
unos 1600 aspirantes para el ministerio. De igual manera, inspirados por la visión de Calvino, Ginebra se
convirtió en un núcleo misionero muy importante. Este esfuerzo produjo resultados, sobre todo en Escocia
(con John Knox) y en Francia. En 1555 sólo había una iglesia Reformada organizada en Francia. Siete
años más tarde eran cerca de 2000, algunas de ellas con un tamaño considerable. Durante la década de
1560, más de 2 millones de franceses pertenecían a tales iglesias (en una población de 20 millones).
 ​ ementerio de los Reyes​ de G
Tumba tradicionalmente considerada la de Calvino en el C ​ inebra.​ La
ubicación exacta de su tumba se desconoce.

No fue éste un tiempo de paz para Calvino. Aparte de todas las aflicciones físicas que padecía, Calvino
era atacado por los miembros del ​partido de los Libertinos​, quienes se vanagloriaban de su vida licenciosa,
pero al mismo tiempo pretendían participar de la Cena del Señor, algo que Calvino nunca permitió. En
cierta ocasión, un miembro de este partido, Philibert Berthelier, fue excomulgado por su promiscuidad
sexual y, por lo tanto, se le prohibió participar de la Cena. El Concilio de la Ciudad revocó la decisión, de
modo que Berthelier se apareció en la iglesia con hombres armados con espada y dispuestos a pelear.
Calvino descendió del púlpito, se interpuso entre la turba y la mesa de la Comunión, y les dijo: «Pueden
quebrar estas manos, pueden cortar estos brazos, pueden tomar mi vida, mi sangre es vuestra, pueden
derramarla; pero nunca me forzarán a dar las cosas santas al profano y deshonrar esta mesa de mi Dios».
Los libertinos no tuvieron más remedio que salir de la iglesia.

Calvino falleció a los 54 años, en mayo de 1564, en brazos de ​Teodoro de Beza,​ su sucesor. Su cuerpo
fue expuesto al público pero ante la afluencia de visitantes, los reformadores temieron ser acusados de
promover la ​veneración de santos.​ Por lo que fue enterrado al día siguiente en una tumba anónima, en el
Cementerio de los Reyes de ​Ginebra​. Se desconoce la ubicación de la tumba, pero se colocó una piedra
funeraria en el ​siglo XIX​ para marcar la ubicación considerada como su lugar de descanso.

El testamento de Calvino[​ ​editar​]

Ante la proximidad de su muerte, Calvino redactó su testamento:

Doy testimonio de que vivo y me propongo morir en esta fe que Dios

me ha dado por medio de Su Evangelio, y que no dependo de nada
más para la salvación que la libre elección que Él ha hecho de mí. De
todo corazón abrazo Su misericordia, por medio de la cual todos mis
pecados quedan cubiertos, por causa de Cristo, y por causa de Su
muerte y padecimientos. Según la medida de la gracia que me ha sido
dada, he enseñado esta Palabra pura y sencilla, mediante sermones,
acciones y exposiciones de esta Escritura. En todas mis batallas con
los enemigos de la verdad no he empleado sofismas, sino que he
luchado la buena batalla de manera frontal y directa.

Calvino mantuvo su salario de cien coronas y rehusó aceptar más. Después de vivir 55 años, sólo dejó 300
coronas a sus herederos, además de su biblioteca, que se vendió a gran precio. Cuando abandonó
Estrasburgo para volver a Ginebra, quisieron darle los privilegios de ciudadano libre de su ciudad y el
salario de un prebendado, que le había sido asignado. Aceptó lo primero, pero rehusó lo segundo. Llevó
consigo a uno de sus hermanos a Ginebra, pero no se esforzó porque se le diera un puesto honorífico.
Cuidó de la honra de la familia de su hermano, consiguiéndole la libertad de una mujer adúltera y licencia
para que pudiera casarse otra vez. Sus enemigos cuentan que le hizo aprender el oficio de encuadernador
de libros, en lo que trabajó luego toda su vida.

​ alendario de Santos Luterano,​ conmemorado el 26 de mayo,​8​​ y el 28 de mayo por

Su nombre figura en el C
la Iglesia episcopal de EE. UU).​9​​

Ulrico Zuinglio
Ulrico Zuinglio

Dibujo de Ulrico Zuinglio, de una edición de 1906 del "Meyers Konversations-Lexikon".

Información personal

Nombre de
Ulrich Zwingli
nacimiento

Nombre nativo Huldrych Zwingli

Nacimiento 1 de enero​ de 1
​ 484

Wildhaus​,
 ​ an Galo​,
S ​ uiza
S

Fallecimiento 11 de octubre​ de ​1531​ (47 años)

Kappel am Albis,​

​ úrich​,
Z ​Suiza

Causa de la
Muerto en las ​Guerras de Kappel
muerte

Nacionalidad Suiza​

Religión Protestantismo

Familia

Cónyuge Anna Reinhart

Educación

Educado en ● Universidad de Viena

● Universidad de Basilea​

Información profesional

Ocupación Teólogo,​ reformador protestante

Cargos ocupados ● Antistes

Firma

​ ditar datos en Wikidata]​

[e
 Retrato de Ulrico Zuinglio por ​Hans Asper​, hacia 1531.

Ulrico Zuinglio,​ en alemán H

​ uldrych o ​Ulrich Zwingli (​Wildhaus​, S
​ uiza,​ 1
​ de enero de 1
​ 484 - ​Kappel am
Albis​, ​11 de octubre de ​1531​) fue el líder de la ​Reforma Protestante ​suiza y el fundador de la I​ glesia
Reformada Suiza.​ Al estudiar las E
​ scrituras desde el punto de vista de un entendido ​humanista,​ llegó, de
​ utero​, que era un doctor biblicus.
manera independiente, a conclusiones similares a las de L

Casa natal de Zuinglio en Wildhaus

Biografía​[e​ ditar]​

Primeros años​[e​ ditar]​

​ eesen,​ bajo la tutela de su tío Bartolomeo. Antes de ir a la U
Cursó la educación básica en W ​ niversidad de
Viena,​ cursó algunos estudios en ​Berna.​ Llegó a V
​ iena en ​1499 y más tarde se inscribió en la U
​ niversidad
de Basilea,​ donde hizo un posgrado en 1
​ 504​ y un d
​ octorado​ en 1
​ 506.​

Presbiterado​[​editar​]
​ resbítero en ​Glarus​, tras graduarse como doctor en teología (1506). Allí estudió ​griego y
Zuinglio fue p
hebreo,​ leyó a E
​ rasmo de Róterdamy​ llegó a la conclusión de que muchas de las doctrinas de la Iglesia
​ uevo Testamento​.
católica estaban en contradicción con las enseñanzas del N

Xilografía de Ulrico Zuinglio por Hans Asper, ca. 1531.

Zuinglio desarrolló su aversión al servicio mercenario de sus compatriotas durante este período. A partir de
​ onfederación Suiza​enviaba diversos contingentes armados a sueldo del Papa para luchar contra
1512, la C
​ ombardía durante la g
la corona francesa en L ​ uerra de la Liga de Cambrai.​ Zuinglio fue testigo de los
sucesos al ser capellán del contingente del c​ antón de Glaris,​ 1​ ​​ asistiendo a las victorias de P
​ avía yN
​ ovara,​
​ arignano​, a partir de la cual se acentuó su
pero también a la derrota sufrida por los confederados en M
prédica contra el servicio armado.

La reforma protestante​[e​ ditar]​

El ​31 de octubre de 1
​ 517,​ ​Martín Lutero clavó en la puerta de la ​Iglesia de W
​ ittenberg,​ ​Alemania​, sus ​95
tesis​ sobre la religión cristiana, en las que atacaba profundamente a la ​Iglesia católica.​
 ​ 516​, D
Poco antes, en 1 ​ iebold de Geroldseck le llamó para predicar en la ​abadía de Einsiedeln​, con lo que
Zuinglio entra en contacto con uno de los centros más activos de peregrinación y también de
supersticiones. Comienza así su predicación contra estas prácticas y contra el negociante de indulgencias
Bernardin Samson​, que había llegado a Suiza a instancias del Papa en ​1518​.

Predica asimismo contra la costumbre de los suizos de alistarse como mercenarios a las órdenes del
Papa, lo que le proporcionó el cargo de predicador en ​Zúrich​, cuyo gobierno estaba enfrentado con la
​ 519 comienza su actividad en ​Zúrich,​ donde con su discurso claro y
autoridad romana. El 1 de enero de 1
directo va explicando a los feligreses los ​evangelios.​ El gobierno de la ciudad decide apoyar las nuevas
​ 520​ que todos los predicadores actúen siguiendo las pautas de Zuinglio.
enseñanzas y dispone en 1

​ 522 Zuinglio publica su primera obra reformadora, dirigida contra el ​ayuno propugnado por la Iglesia
En 1
​ oma​. Defiende así un acontecimiento real en el que, al parecer, un amigo suyo había comido carne
de R
durante el período de ayuno, lo cual justifica Zuinglio con el argumento de que el ayuno va contra la ​fe
cristiana.​ De la misma época es un escrito enviado por él y diez de sus compañeros al obispo de
Constanza​, en el que afirmaban su disposición a seguir predicando según los Evangelios y pedían la
supresión del c​ elibato.​ El papa A
​ driano VI intenta convencerle de que no emprenda nuevas acciones que
atenten contra la sustancia de la t​ eología católica​.

​ ominicos de que Zuinglio propagaba la h

Ante la acusación de los d ​ erejía​, el C
​ oncejo de la ciudad de
​ 9 de enero de ​1523 a un elevado número de teólogos a un debate público
Zúrich convocó para el 2
(Primera Disputa de Zúrich), en la que se debía discutir sobre las tesis defendidas por Zuinglio. A ella
acudieron 600 personas entre clérigos y laicos y, puesto que los enviados del obispo sólo pudieron hacer
valer en su favor la tradición y las disposiciones de los ​concilios​, el Concejo decidió adjudicar a Zuinglio la
victoria dialéctica.

Iconoclasia en Zúrich en 1524.

​ 6 y el 2
No sería esa, sin embargo, la única disputa oficial y pública que se celebró en Zúrich. Entre el 2 ​ 9
​ 523 se dirime, en presencia de 900 asistentes, la necesidad de suprimir las imágenes de
de octubre de 1
las iglesias, decisión que se acaba adoptando y que se pondrá en práctica de una manera paulatina.
Asimismo, entre el ​13 y el 1
​ 4 de enero de ​1524 el tema tratado fue la m
​ isa y su posible supresión, lo que
finalmente se establece.
Ese mismo año Zuinglio se casa con la viuda Anna Reinhard, con la que vivía de manera marital desde
hacía algún tiempo.

La Reforma en Zúrich no afectó, sin embargo, solamente a la ​religión,​ sino que, al igual que en otros
movimientos reformistas de la época, se trataba de una serie de medidas de regulación social con las que
el Concejo pretendía organizar el sistema escolar, el matrimonio, las costumbres, etc. El papel de Zuinglio
es capital en este proceso, pues si bien no asume ningún cargo orgánico, su carisma y su predicamiento
entre el pueblo le convierten en una figura determinante del proceso.

​ 525 su confesión de fe (De la verdadera y la falsa religión). Su teología, coincidente

Zuinglio publica en 1
con la de Lutero en muchos aspectos básicos, opera de una manera más radical en otros, como puede ser
​ ucaristía,​ al rechazar Zuinglio la presencia real de Cristo en la comunión. A partir de
la cuestión de la e
1525,​ la Reforma en Zúrich se completa:

● se administra la Eucaristía bajo las dos especies,

● se suprime la misa,
● se eliminan las imágenes de las iglesias,
● se decreta la supresión del celibato sacerdotal,
● se establece y regula una beneficencia para los pobres, financiada con los fondos obtenidos
de la secularización de bienes eclesiásticos.
Ese año de ​1525 se funda asimismo en la iglesia Grossmünster una escuela para teólogos, donde podrán
aprender ​exégesis​ bíblica, que luego utilizarán en sus sermones al pueblo.

Importante en la teología de Zuinglio es también su concepción de las relaciones entre el poder laico y el
religioso, pues mientras considera que es derecho y obligación del poder terrenal organizar la Iglesia y la
sociedad, admite por otro lado la posibilidad de derrocar al grupo gobernante si éste no se comporta de
manera apropiada a las enseñanzas del Evangelio.

​ elanchton​, se ven
Las relaciones con la otra ala del movimiento reformista, encabezada por Lutero y M
dificultadas por la concepción que tienen ambas partes sobre la comunión. Estas diferencias devienen
claramente insuperables en el intento más importante que se hace de aunar posiciones, cuando en
​ 529 el landgrave F
octubre de 1 ​ elipe I de Hesse invita a Zuinglio y Lutero a una discusión teológica
​ isputa de Marburgo)​ .
(conocida como D

La situación política en la Suiza del ​siglo XVI resulta sin duda determinante para el ulterior desarrollo de la
reforma zuingliana. A pesar de la primera Paz de Kappel de ​1529​, las tensiones entre Zúrich y ​Berna (que
había sido ganada por Zuinglio para su movimiento), por un lado, y los cantones que permanecían
católicos, por otro, no podía menos que estallar en un conflicto político - y finalmente también armado, las
Guerras de Kappel.​ La opción de Zuinglio era en este sentido clara: usar las armas para extender la
verdad del Evangelio era una obligación de todo buen cristiano.

Como traductor de la Biblia, Ulrico Zuinglio trabajó en estrecha colaboración con ​Leo Jud​. La traducción se
conoce hoy en día como La Biblia de Zürich.

El ​11 de octubre​ de 1
​ 531​ cayó Zuinglio en el ​campo de batalla​, cerca de ​Kappel am Albis​.
La Reforma zuingliana[​ ​editar​]
La Reforma de Zuinglio, a pesar de sus evidentes puntos de conexión con Lutero, presenta también
características propias. Mientras el fin de Lutero era suprimir las i​ ndulgencias o bulas (El Evangelio
​ scrituras​. De ahí que las ​iglesias
vendido), Zuinglio sólo acepta como Iglesia aquello que aparece en las E
reformadas sean en gran modo iglesias de la palabra, del verbo, donde no encontramos decoración alguna
(fuera de textos bíblicos), una l​ iturgia​ exigua e inicialmente tampoco música alguna.

Monumento conmemorativo de Zuinglio en Wildhaus

Teología de Zuinglio[​ ​editar​]

La piedra angular de la teología de Zuinglio es la Biblia. Zuinglio apeló constantemente a la Escritura en
sus escritos. Puso la autoridad de la misma sobre otras fuentes, tales como los c​ oncilios ecuménicos o los
Padres de la Iglesia​, aunque no dudaba en usar otras fuentes para apoyar sus argumentos.2​ ​​ Los principios
que guiaron las interpretaciones de Zuinglio se derivan de su educación humanística y de su
entendimiento, a la luz de la Reforma, de la Biblia.3​ ​​ Modificando una interpretación literal de un pasaje,
ponía atención al contexto inmediato y trataba de entender el propósito detrás del mismo. Comparó
pasajes de la Escritura y usó analogías, un método que describe en Una exégesis amigable (1527). Dos
analogías que utilizó con bastante efectividad fueron entre el bautismo y la circuncisión y entre la ​Pascua y
la ​Eucaristía​.4​ ​​

Zuinglio rechazaba la palabra s​ acramento en el modo que se empleaba popularmente en su tiempo. Para
la gente ordinaria, la palabra significaba alguna forma de acción santa en la cual había un poder inherente
para liberar la conciencia de pecado. Para Zuinglio, un sacramento era una ceremonia de iniciación o una
promesa, señalando que la palabra se derivaba de sacramentum, que significa un juramento.5​ ​​ En sus
primeros escritos sobre el ​bautismo,​ hizo notar que el bautismo era un ejemplo de tal compromiso o
promesa. Cuestionó a los católicos acusándolos de s​ uperstición al atribuirle al agua del bautismo un cierto
​ nabaptistas​, defendió la práctica
poder para limpiar los pecados. Posteriormente, en su conflicto con los A
del bautismo de infantes, señalando que no había ninguna ley que prohibiera dicha práctica. Argumentaba
que el bautismo era un símbolo de un pacto con Dios, por lo tanto reemplazaba la c​ ircuncisión del ​Antiguo
Testamento.​ ​6​​

Zuinglio abordaba la cuestión de la ​Eucaristía de manera similar al bautismo. Durante el primer debate de
Zurich en 1523, negó que ocurriera un verdadero sacrificio durante la misa, argumentando que Cristo hizo
​ ternidad.​ En consecuencia, la Eucaristía era "un memorial del
el sacrificio por una sola vez y para toda la e
sacrificio".​7​​ Siguiendo con este argumento, desarrolló aún más su punto de vista, llegando a la conclusión
de que se deben interpretar como "significa" las palabras de la institución. Usó varios pasajes de la
Escritura para argumentar en contra de la t​ ransubstanciación,​ así como el punto de vista de Lutero, siendo
el texto clave Juan 6:63, "Es el espíritu el que da vida, la carne para nada aprovecha". El enfoque racional
de Zuinglio y el uso de la Escritura para entender el significado de la Eucaristía fue una razón por la que no
pudo llegar a un consenso con Lutero.​8​​ De hecho, cuando se reunieron los reformadores suizos con los
​ isputa de Marburgo)​ a instancias de ​Felipe de Hesse​, estaban de acuerdo en casi
alemanes en 1529 (D
todos los puntos principales, excepto ese. Punto que Lutero no estaba dispuesto a conceder, ya que iba en
contra de su doctrina de la ​Consubstanciación.​ Resulta interesante constatar que tiempo después,
Melanchton (discípulo de Lutero) llegó a un consenso con los reformadores suizos una vez que la
separación con los católicos era definitiva.​9​​

El impacto de Lutero en el desarrollo teológico de Zuinglio ha sido durante largo tiempo un tema de interés
y discusión entre los eruditos zuinglianos. El propio Zuinglio afirmó vigorosamente su independencia de
Lutero. Los estudios más recientes han dado credibilidad a esta afirmación, aunque algunos eruditos aún
afirman que su teología dependía de la de Lutero. Parecía que Zuinglio había leído los libros de Lutero
buscando confirmación del mismo sobre sus propias opiniones. Sin embargo, Zuinglio sí admiraba
bastante a Lutero por oponerse al Papa. Esto, más que la teología de Lutero, fue una influencia clave en
​ ​​ Lo que Zuinglio consideraba una postura valerosa de
las convicciones de Zuinglio como reformador.10
​ ebate de Leipzig,​ tuvo un impacto decisivo sobre Zuinglio durante sus primeros años como
Lutero en el D
sacerdote, y durante este tiempo Zuinglio alababa y promovía los escritos de Lutero para apoyar sus
​ gustín
propias ideas, que eran similares. Como Lutero, Zuinglio era también un estudiante y admirador de A
de Hipona.​ ​11​​ Sus últimos escritos continuaron mostrando características diferentes de las de Lutero, tales
como la inclusión de no cristianos en el cielo, como lo describe en Una exposición de la fe.​12​​
 Lápida conmemorativa de Zuinglio en Kappel.

La Biblia de Zurich[​ ​editar​]

​ eo Jud tradujo Zuinglio la ​Biblia entre 1524 y 1529 a un alemán con
En estrecha colaboración con L
​ iblia
marcadas características suizas. Esta traducción se conoce hoy en día como la "Biblia zuriquesa"o "B
de Zúrich​". Después los teólogos de Zúrich completaron la nueva traducción del griego y hebreo cinco
​ iblia de Zürich es la traducción protestante
años antes de que Lutero tradujera la Biblia. Por tanto, la B
​ hristoph Froschauer entre 1524 y 1529, quien
completa más antigua de toda la Biblia y fue impresa por C
​ ​​
en 1531 publicó la obra completa ricamente ilustrada.13

Música[​ ​editar​]
A Zuinglio le gustaba escuchar música y sabía tocar varios instrumentos, incluyendo el ​violín​, el a
​ rpa,​ la
flauta,​ el ​dulcimer y la t​ rompa de caza.​ Algunas veces divertía a los niños de la congregación con el l​ aúd y
era tan conocido por sus interpretaciones que sus enemigos se burlaban de él como "el evangélico tañedor
del laúd y el pífano". Se han conservado tres de los himnos de Zuinglio: Pestlied, una adaptación del salmo
65, y Kappeler Lied, del que se cree que fue compuesto durante la campaña de la primera guerra de
Kappel.

Obras​[e​ ditar]​
● De vera et falsa religione (Zúrich, ​1525​)
● Amica exegesis (1 ​ 527)​
● Fidei ratio (Zúrich, 1 ​ 530)​
● Especialmente Christianae fidei brevis et clara expositio ad regem christianum (Zúrich, ​1536​)
● Sus obras completas aparecieron en Zúrich en ​1545​ y 1 ​ 581​ (sin contar ediciones posteriores
ya en el s​ iglo XIX​).
Retratos​[e​ ditar]​
Después de que Zuinglio muriera, se hicieron numerosos retratos, la mayoría de los cuales se basan en el
​ ans Asper​. No existe ninguno que se le hiciera en vida. Generalmente se representga
del pintor zuriqués H
a Zuinglio vestido de negro y tocado con una gorra también negra.

●
Xilografía de Hans Asper, hacia 1531
●

Retrato de Hans Asper, 1549

●

Retrato del año 1854

●

Vista parcial del vitral de la Iglesia del Salvador en ​Estrasburgo

John Knox
John Knox

Información personal

Nacimiento c.​1514

​Haddington​, ​Reino de Escocia

Fallecimient ​ 572
24 de noviembre de 1
o ​Edimburgo,​ R
​ eino de Escocia

Lugar de
Catedral de Saint Giles​ (R
​ eino Unido​)
sepultura

Ciudadanía Escocés

Religión Calvinismo

Familia
 Cónyuge ● Margaret Knox

Pareja (1)Majorie Bowes

(2)Margaret Stewart

Hijos
Nathaniel Knox (1) Eleazar Knox (1) Martha Knox (2) Margaret Knox (2)

Elizabeth Knox (2)

Educación

Educado en Universidad de Saint Andrews

Información profesional

Ocupación
Teólogo, c​ lérigo,​ e
​ scritor,​ reformador protestante y ​político​

Conocido
​ eforma Escocesa
Padre de la R
por

Obras
Tratado sobre la misa
notables

[​editar datos en Wikidata]​

​ addington,​ ​Reino de Escocia 1

John Knox (H ​ 514-​ ​Edimburgo,​ ​Reino de Escocia 2
​ 4 de noviembre de 1
​ 572​)
fue un predicador escocés, líder de la ​Reforma Escocesa y considerado el fundador de p
​ resbiterianismo.​
Influido por los primeros reformadores, como ​George Wishart​, se unió al movimiento reformista de la
Iglesia escocesa.​ Estuvo envuelto en los eventos eclesiásticos y políticos relacionados con la muerte del
​ 546 y en la intervención de la regente de Escocia, ​María de Guisa.​ Fue hecho
Cardenal Beaton en 1
prisionero por las fuerzas francesas al año siguiente, y tras su puesta en libertad en ​1549 se exilió a
Inglaterra.​ Es reconocido como el Padre de la R
​ eforma en Escocia​.

Nacido en Giffordgate, se cree que Knox se educó en la Universidad de St Andrews y trabajó como
notario-sacerdote. Influido por los reformadores de la iglesia primitiva, como George Wishart, se unió al
movimiento para reformar la iglesia escocesa. Se vio envuelto en los acontecimientos eclesiásticos y
políticos que involucraron el asesinato del cardenal David Beaton en 1546 y la intervención de la regente
de Escocia, ​María de Guisa,​ una mujer noble francesa. El año siguiente fue tomado prisionero por las
​ 549​.
fuerzas francesas y exiliado a Inglaterra en su liberación en 1
Mientras estuvo en el exilio, Knox recibió la licencia para trabajar en la ​Iglesia de Inglaterra,​ donde se alzó
en las filas para servir al rey ​Eduardo VI de Inglaterra como capellán real. Ejerció una influencia
​ ibro de Oración Común.​ En Inglaterra, conoció y se casó con su primera
reformadora en el texto del L
​ aría Tudor ascendió al trono de Inglaterra y restableció el c​ atolicismo
esposa, Margery Bowes. Cuando M
romano,​ Knox se vio obligado a renunciar a su cargo y abandonar el país. Knox se mudó a ​Ginebra y
​ rankfurt​. En Ginebra, conoció a ​Juan Calvino,​ de quien obtuvo experiencia y conocimiento de
luego a F
​ resbiteriana.​ Él creó un nuevo orden de servicio, que finalmente fue
teología reformada y política p
adoptado por la ​iglesia de Escocia​. Abandonó G
​ inebra para dirigir la iglesia de refugiados ingleses en
Frankfurt​, pero se vio obligado a abandonar las diferencias relativas a la l​ iturgia,​ lo que puso fin a su
asociación con la I​ glesia de Inglaterra​.

A su regreso a ​Escocia​, Knox dirigió la Reforma protestante de Escocia, en asociación con la nobleza
protestante escocesa. El movimiento puede ser visto como una revolución, ya que condujo al
​ aría de Guisa​, que gobernó el país en nombre de su hija pequeña María, reina de
derrocamiento de M
Escocia. Knox ayudó a escribir la nueva ​confesión de fe y el orden eclesiástico para la recién creada
iglesia reformada, "la Kirk". Continuó sirviendo como el líder religioso de los protestantes durante todo el
reinado de María. En varias entrevistas con la Reina, Knox la reprendió por apoyar las prácticas ​católicas​.
Cuando fue encarcelada por su presunto papel en el asesinato de su esposo, Lord Darnley, y el Rey
Jacobo VI fue entronizado en su lugar, Knox pidió abiertamente su ejecución. Continuó predicando hasta
sus últimos días.

Biografía​[​editar​]

Primeros años 1505–1546[​ ​editar​]

Nació en algún momento entre 1505 y 1515 en o cerca de Haddington, la ciudad del condado de East
Lothian. Su padre, William Knox, era un comerciante. Todo lo que se sabe de su madre es que su apellido
de soltera era Sinclair y que murió cuando John Knox era un niño. Su hijo mayor, William, llevó el negocio
de su padre, lo que ayudó en las comunicaciones internacionales de Knox. Knox probablemente fue
educado en la escuela de gramática en Haddington. En este tiempo, el sacerdocio era el único camino
para aquellos cuyas inclinaciones eran académicas en lugar de mercantiles o agrícolas. Continuó sus
estudios en la Universidad de St Andrews o posiblemente en la Universidad de Glasgow. Estudió con John
Major, uno de los más grandes eruditos de la época. Knox fue ordenado sacerdote católico en Edimburgo
en la víspera de Pascua de 1536 por William Chisholm, ​obispo de Dunblane.​ Knox aparece por primera
vez en los registros públicos como sacerdote y notario en 1540. Todavía cumplía estas funciones en 1543
cuando se describió a sí mismo como un "ministro del altar sagrado en la diócesis de St Andrews, notario
por autoridad apostólica "En escritura notarial de fecha 27 de marzo. En lugar de asumir deberes
parroquiales en una parroquia, se convirtió en tutor de dos hijos de Hugh Douglas de Longniddry. También
enseñó al hijo de John Cockburn de Ormiston. Ambos de estos lairds habían abrazado las nuevas ideas
religiosas de la Reforma.

Abrazando la Reforma Protestante 1546–1547​[e​ ditar]​

Knox no registró cuándo ni cómo se convirtió a la fe protestante, pero tal vez las influencias formativas
clave en Knox fueron Patrick Hamilton y George Wishart. Wishart era un reformador que había huido de
Escocia en 1538 para escapar del castigo por herejía. Primero se mudó a Inglaterra, donde en Bristol
predicó contra la veneración de la Virgen María. Se vio obligado a hacer una retractación pública y fue
quemado en efigie en la Iglesia de San Nicolás como un signo de su abjuración. Luego se refugió en
Alemania y Suiza. Mientras se encontraba en el continente, tradujo la Primera Confesión Helvética al
inglés. Regresó a Escocia en 1544, pero el momento de su regreso fue desafortunado. En diciembre de
1543, James Hamilton, duque de Châtellerault, el regente designado para la infanta María, reina de
Escocia, había decidido con la Reina Madre, María de Guisa y el cardenal David Beaton perseguir a la
secta protestante que había echado raíces en Escocia. Wishart viajó por toda Escocia predicando a favor
de la reforma y cuando llegó a East Lothian, Knox se convirtió en uno de sus socios más cercanos. Knox
actuó como su guardaespaldas, portando una espada de dos manos para defenderlo. En diciembre de
1545, Wishart fue tomado por orden de Beaton por el conde de Bothwell y llevado al Castillo de St
Andrews. Knox estuvo presente la noche de la detención de Wishart y se preparó para seguirlo en
cautiverio, pero Wishart lo convenció para que no tomara este curso diciendo: "No, regresa con tus hijos y
que Dios te bendiga. Uno es suficiente para un sacrificio". Wishart fue posteriormente procesado por el
acusador público de herejes de Beaton, el archidiácono John Lauder. El 1 de marzo de 1546, fue quemado
en la hoguera en presencia de Beaton.

Knox había evitado ser arrestado por Lord Bothwell a través del consejo de Wishart para volver a la tutoría.
Se refugió con Douglas en Longniddry. Varios meses después, todavía estaba a cargo de los alumnos, los
hijos de Douglas y Cockburn, que se cansaban de moverse de un lugar a otro mientras eran perseguidos.
Jugó con la idea de huir a Alemania y llevarse a sus alumnos con él. Mientras Knox seguía siendo un
fugitivo, Beaton fue asesinado el 29 de mayo de 1546, en su residencia, el Castillo de St Andrews, por una
banda de cinco personas en venganza por la ejecución de Wishart. Los asesinos se apoderaron del
castillo y, finalmente, sus familias y amigos se refugiaron con ellos, alrededor de ciento cincuenta hombres
en total. Entre sus amigos estaba Henry Balnaves, un ex secretario de estado en el gobierno, que negoció
con Inglaterra el apoyo financiero de los rebeldes. Douglas y Cockburn sugirieron a Knox que llevara a sus
hijos a la seguridad relativa del castillo para continuar su instrucción en la doctrina reformada. Knox llegó al
castillo el 10 de abril de 1547. Los poderes de Knox como predicador llamaron la atención del capellán de
la guarnición, John Rough. Mientras Rough predicaba en la iglesia parroquial sobre el principio protestante
de la elección popular de un pastor, propuso a Knox a la congregación para ese cargo. A Knox no le gustó
la idea. Según su propia cuenta, se echó a llorar y huyó a su habitación. Sin embargo, dentro de una
semana, estaba dando su primer sermón a una congregación que incluía a su antiguo maestro, John
Major. Expuso el capítulo séptimo del Libro de Daniel, comparando al Papa con el Anticristo. Su sermón
estuvo marcado por su consideración de la Biblia como su única autoridad y la doctrina de la justificación
solo por la fe, dos elementos que permanecerían en sus pensamientos durante el resto de su vida. Unos
días después, se organizó un debate que le permitió emitir tesis adicionales, incluido el rechazo de la misa,
el purgatorio y las oraciones por los muertos.

Confinamiento en las galeras francesas 1547-1549​[e​ ditar]​

La capellanía de Knox de la guarnición del castillo no duraría mucho. Mientras que Hamilton estaba
dispuesto a negociar con Inglaterra para detener su apoyo a los rebeldes y volver a poner el castillo bajo
su control, Mary of Guise decidió que solo podía ser tomada por la fuerza y ​pidió al rey de Francia, Enrique
II, que interviniera. El 29 de junio de 1547, 21 galeras francesas se acercaron a St Andrews bajo el mando
de Leone Strozzi, antes de Capua. Los franceses sitiaron el castillo y forzaron la rendición de la guarnición
el 31 de julio. Los nobles protestantes y otros, incluido Knox, fueron tomados prisioneros y obligados a
remar en las galeras francesas. Los esclavos de la galera fueron encadenados a bancos y remaron
durante todo el día sin cambiar de postura, mientras que un oficial los vigilaba con un látigo en la mano.
Navegaron a Francia y navegaron por el Sena a Ruán. Los nobles, algunos de los cuales tendrían un
impacto más adelante en la vida de Knox, como William Kirkcaldy y Henry Balnaves, fueron enviados a
varias prisiones de castillos en Francia. Knox y los otros esclavos de galeras continuaron a Nantes y se
quedaron en el Loira durante todo el invierno. Fueron amenazados con torturar si no daban los signos
apropiados de reverencia cuando se realizaba la misa en la nave. Knox relató un incidente en el que un
escocés, posiblemente él mismo, ya que solía narrar anécdotas personales en tercera persona, debía
mostrar su devoción a una imagen de la Virgen María. Al prisionero le dijeron que le diera un beso de
veneración. Él se negó y cuando la imagen se acercó a su rostro, el prisionero tomó la imagen y la arrojó
al mar, diciendo: "Deje que la Virgen se salve a sí misma: es lo suficientemente ligera: que aprenda a
nadar". Después de eso, según Knox, los prisioneros escoceses ya no se vieron obligados a realizar tales
devociones. En el verano de 1548, las galeras regresaron a Escocia para buscar barcos ingleses. La salud
de Knox estaba ahora en su punto más bajo debido a la severidad de su confinamiento. Estaba enfermo
de fiebre y otros en el barco temían por su vida. Incluso en este estado, recordó Knox, su mente
permaneció aguda y consoló a sus compañeros prisioneros con la esperanza de ser liberados. Mientras
​ undee,​ las agujas de la iglesia parroquial donde
los barcos yacían en alta mar entre San Andrews y D
predicaba aparecieron a la vista. James Balfour, compañero de prisión, le preguntó a Knox si reconocía el
hito. Respondió que lo sabía bien, reconoció el campanario del lugar donde predicó por primera vez y
declaró que no moriría hasta que hubiera predicado allí de nuevo. En febrero de 1549, después de pasar
un total de 19 meses en la prisión de galeras, Knox fue puesto en libertad. Es incierto cómo obtuvo su
libertad. Más adelante en el año, Enrique II organizó con Eduardo VI de Inglaterra la liberación de todos los
prisioneros castellanos restantes.

Exilio en Inglaterra 1549–1554[​ ​editar​]

En su liberación, Knox se refugió en Inglaterra. La Reforma en Inglaterra fue un movimiento menos radical
que sus contrapartes continentales, pero hubo una brecha definitiva con Roma. El arzobispo de
​ homas Cranmer​, y el regente del rey Eduardo VI, el d
Canterbury, T ​ uque de Somerset​, tenían una actitud
decididamente protestante. Sin embargo, quedaba mucho trabajo por aportar ideas reformadas al clero y
al pueblo. El 7 de abril de 1549, Knox recibió la licencia para trabajar en la Iglesia de Inglaterra. Su primer
encargo fue en Berwick-upon-Tweed. Se vio obligado a usar el recientemente publicado Libro de oración
común, que mantuvo la estructura del ​Rito Sarum al tiempo que adaptaba el contenido a la doctrina de la
Iglesia reformada de Inglaterra. Knox, sin embargo, modificó su uso para concordar con el énfasis doctrinal
de los reformadores continentales. En el púlpito predicó doctrinas protestantes con gran efecto a medida
que su congregación creció.

En Inglaterra, Knox conoció a su esposa, Margery Bowes (murió c. 1560). Su padre, Richard Bowes
(fallecido en 1558), era descendiente de una antigua familia de Durham y su madre, Elizabeth Aske, era la
heredera de una familia de Yorkshire, los Askes de Richmondshire. Elizabeth Bowes presumiblemente
conoció a Knox cuando estaba empleado en Berwick. Varias cartas revelan una estrecha amistad entre
ellos. No se registra cuando Knox se casó con Margery Bowes. Knox intentó obtener el consentimiento de
la familia Bowes, pero su padre y su hermano Robert Bowes se oponían al matrimonio. Hacia el final de
1550, Knox fue nombrado predicador de la Iglesia de San Nicolás en Newcastle upon Tyne. Al año
siguiente fue nombrado uno de los seis capellanes reales que sirven al Rey. El 16 de octubre de 1551,
John Dudley, primer duque de Northumberland, derrocó al duque de Somerset para convertirse en el
nuevo regente del joven rey. Knox condenó el golpe de estado en un sermón en el Día de Todos los
Santos. Cuando Dudley visitó Newcastle y escuchó su predicación en junio de 1552, tuvo sentimientos
encontrados sobre el predicador de la marca de fuego, pero vio a Knox como un activo potencial. Se le
pidió a Knox que viniera a Londres a predicar ante la Corte. En su primer sermón, abogó por un cambio
para la segunda edición del Libro de Oración Común. La liturgia requería que los fieles se arrodillaran
durante la comunión. Knox y los otros capellanes consideraron esto como una idolatría. Se desencadenó
un debate en el que el arzobispo Cranmer fue llamado a defender la práctica. El resultado final fue un
compromiso en el que se incluyó en la segunda edición la famosa Rúbrica Negra, que declaró que no se
pretende la adoración mientras se arrodilla, Poco después, Dudley, quien veía a Knox como una
herramienta política útil, le ofreció el obispado de Rochester. Knox se negó, y regresó a Newcastle. El 2 de
febrero de 1553, Cranmer recibió la orden de nombrar a Knox como vicario de la Iglesia Allhallows en
Londres, y lo colocó bajo la autoridad del obispo de Londres, Nicholas Ridley. Knox regresó a Londres
para entregar un sermón ante el Rey y la Corte durante la Cuaresma y nuevamente se negó a tomar el
puesto asignado. Entonces le dijeron a Knox que predicara en Buckinghamshire y permaneció allí hasta la
muerte de Edward el 6 de julio. La sucesora de Edward, Mary Tudor, restableció el catolicismo romano en
Inglaterra y restauró la misa en todas las iglesias. Como el país ya no es seguro para los predicadores
protestantes, Knox partió para el continente en enero de 1554 con el consejo de sus amigos.

De Ginebra a Frankfurt y a Escocia 1554–1556​[e​ ditar]​

Knox desembarcó en Dieppe, Francia, y continuó a Ginebra, donde John Calvin había establecido su
autoridad. Cuando Knox llegó, Calvino estaba en una posición difícil. Recientemente había procesado la
ejecución del erudito Michael Servet por herejía. Knox le hizo a Calvino cuatro preguntas políticas difíciles:
si un menor podía gobernar por derecho divino, si una mujer podía gobernar y transferir la soberanía a su
marido, si la gente debía obedecer a los gobernantes impíos o idólatras, y qué partido deberían seguir las
personas piadosas si se resistían a un idólatra gobernante. Calvino dio respuestas cautelosas y lo remitió
al reformador suizo Heinrich Bullinger en Zúrich. Las respuestas de Bullinger fueron igualmente
cautelosas; Pero Knox ya había tomado una decisión. El 20 de julio de 1554, publicó un folleto en el que
atacaba a Mary Tudor y a los obispos que la habían llevado al trono [46]. También atacó al Sacro
Emperador Romano, Carlos V, llamándolo "no menos enemigo de Cristo que Nerón".

Llegó de lo que se encontró en un conflicto. El primer grupo de refugiados que llegaron a Frankfurt se
suscribió a una liturgia reformada y usó una versión modificada del Libro de Oración Común. Sin embargo,
los refugiados recién llegados recientemente, incluido Edmund Grindal, el futuro arzobispo de Canterbury,
favorecieron una aplicación más estricta del libro. Cuando Knox y un colega de apoyo, William
Whittingham, le escribieron a Calvin para pedirle consejo, se les dijo que evitaran la discusión. Por lo tanto,
Knox acordó una orden de servicio temporal basada en un compromiso entre las dos partes. Este delicado
equilibrio se alteró cuando llegó un nuevo grupo de refugiados que incluía a Richard Cox, uno de los
principales autores del Libro de Oración Común. Cox llevó el folleto de Knox que atacaba al emperador a
la atención de las autoridades de Frankfurt, quienes informaron a Knox que se fuera. Su salida de
Frankfurt el 26 de marzo de 1555 marcó su última ruptura con la Iglesia de Inglaterra. Después de su
regreso a Ginebra, Knox fue elegido para ser ministro en un nuevo lugar de culto solicitado por Calvin.
Mientras tanto, Elizabeth Bowes le escribió a Knox, pidiéndole que regresara a Margery en Escocia, lo que
hizo a fines de agosto. A pesar de las dudas iniciales sobre el estado de la Reforma en Escocia, Knox
descubrió que el país había cambiado significativamente desde que se lo llevaron a la cocina en 1547.
Cuando recorrió varias partes de Escocia predicando las doctrinas reformadas y la liturgia, muchos de los
presentes le dieron la bienvenida. La nobleza incluye dos futuros regentes de Escocia, el Conde de Moray
y el Conde de Mar. Aunque la reina regente, María de Guisa, no hizo ningún movimiento contra Knox, sus
actividades causaron preocupación entre las autoridades de la iglesia. Los obispos de Escocia lo vieron
como una amenaza para su autoridad y lo convocaron a aparecer en Edimburgo el 15 de mayo de 1556.
Fue acompañado al juicio por tantas personas influyentes que los obispos decidieron anular la audiencia.
Knox ahora era libre de predicar abiertamente en Edimburgo. William Keith, el Earl Marischal, quedó
impresionado e instó a Knox a escribirle a la reina regente. La carta de Knox, inusualmente respetuosa, la
instó a apoyar la Reforma y derrocar a la jerarquía de la iglesia. Queen Mary tomó la carta como una
broma y la ignoró.

Regreso a Ginebra 1556–1559[​ e​ ditar]​

Poco después de que Knox enviara la carta a la reina regente, repentinamente anunció que sentía que su
deber era regresar a Ginebra. El año anterior, el 1 de noviembre de 1555, la congregación en Ginebra
había elegido a Knox como su ministro y él decidió ocupar el cargo. Escribió una carta final de consejo a
sus partidarios y se fue de Escocia con su esposa y su suegra. Llegó a Ginebra el 13 de septiembre de
1556.

Knox llevó una vida ajetreada en Ginebra. Predicó tres sermones por semana, cada uno de los cuales duró
más de dos horas. Los servicios utilizaron una liturgia derivada de Knox y otros ministros de las Formes
des Prières Ecclésiastiques de Calvin. La iglesia en la que predicaba, la Iglesia de Notre Dame la Neuve,
ahora conocida como el Auditorio de Calvin, había sido otorgada por las autoridades municipales, a
solicitud de Calvin, para el uso de las congregaciones inglesas e italianas. Los dos hijos de Knox,
Nathaniel y Eleazar, nacieron en Ginebra, con Whittingham y Myles Coverdale como sus respectivos
padrinos. En el verano de 1558, Knox publicó su folleto más conocido, La primera explosión de la trompeta
contra el monstruo regimiento de mujeres. Al llamar "régimen" o regla de las mujeres "monstruosa", quiso
decir que era "antinatural". Knox afirma que su propósito era demostrar "cuán abominable ante Dios es el
Imperio o la Regla de una mujer malvada, sí, de un traiteresse y un bastardo". Las gobernantes que Knox
tenía en mente eran la reina Mary I de Inglaterra y Mary of Guise, la reina viuda de Escocia y regente en
nombre de su hija, Mary, la reina de Escocia. Esta posición bíblica no era inusual en los días de Knox; sin
embargo, incluso él sabía que el panfleto era peligrosamente sedicioso. Por lo tanto, lo publicó
anónimamente y no le dijo a Calvin, quien negó conocerlo hasta un año después de su publicación, que lo
había escrito. En Inglaterra, el panfleto fue condenado oficialmente por la proclamación real. El impacto del
documento se complicó más tarde ese año, cuando Elizabeth Tudor se convirtió en reina de Inglaterra.
Aunque Knox no había apuntado a Elizabeth, la había ofendido profundamente, y ella nunca lo perdonó.
Con un protestante en el trono, los refugiados ingleses en Ginebra se prepararon para regresar a casa. El
propio Knox decidió regresar a Escocia. Antes de su partida, se le otorgaron diversos honores, incluida la
libertad de la ciudad de Ginebra. Knox se fue en enero de 1559, pero no llegó a Escocia hasta el 2 de
mayo de 1559, debido a la negativa de Elizabeth a emitirle un pasaporte a través de Inglaterra.

Revolución y fin de la regencia 1559-1560​[​editar​]

Dos días después de que Knox llegó a Edimburgo, se dirigió a Dundee, donde se había reunido un gran
número de simpatizantes protestantes. Knox fue declarado fuera de la ley, y la reina regente convocó a los
protestantes a Stirling. Ante el temor de la posibilidad de un juicio sumario y ejecución, los protestantes
procedieron en cambio a Perth, una ciudad amurallada que podría defenderse en caso de un asedio. En la
iglesia de San Juan Bautista, Knox predicó un sermón de fuego y un pequeño incidente precipitó en un
motín. Una muchedumbre entró en la iglesia y pronto fue destruida. La mafia luego atacó a dos frailes en
la ciudad, saqueando sus imágenes de oro y plata y rompiendo. María de Guisa reunió a esos nobles
leales a ella y a un pequeño ejército francés. Ella envió al conde de Argyll y lord Moray a ofrecer términos y
evitar una guerra. Ella prometió no enviar tropas francesas a Perth si los protestantes evacuaban la
ciudad. Los protestantes estuvieron de acuerdo, pero cuando la reina regente entró en Perth, ella se quedó
con soldados escoceses en la nómina francesa. Lord Argyll y Lord Moray consideraron que esto era
traicionero. Ambos cambiaron de bando y se unieron a Knox, que ahora se basaba en St Andrews. El
regreso de Knox a St Andrews cumplió la profecía que hizo en las galeras de que un día predicaría
nuevamente en su iglesia. Cuando dio un sermón, el efecto fue el mismo que en Perth. La gente se
dedicaba al vandalismo y al saqueo.

Con los refuerzos protestantes que llegaban de los condados vecinos, la reina regente se retiró a Dunbar.
Por ahora, la furia de la mafia se había extendido por el centro de Escocia. Sus propias tropas estaban al
borde del motín. El 30 de junio, los Señores Protestantes de la Congregación ocuparon Edimburgo,
aunque solo pudieron mantenerla durante un mes. Pero incluso antes de su llegada, la mafia ya había
despedido a las iglesias y los frailes. El 1 de julio, Knox predicó desde el púlpito de St Giles, el más
influyente de la capital. Los Señores de la Congregación negociaron su retiro de Edimburgo por los
Artículos de Leith firmados el 25 de julio de 1559, y María de Guisa prometió libertad de conciencia. Knox
sabía que la reina regente pediría ayuda a Francia. Así que negoció por carta con el nombre falso John
Sinclair con William Cecil, el asesor principal de Elizabeth, para obtener apoyo inglés. Knox navegó en
secreto a Lindisfarne, en la costa noreste de Inglaterra a fines de julio, para encontrarse con James Croft y
Sir Henry Percy en Berwick upon Tweed. Knox era indiscreto y las noticias de su misión pronto llegaron a
María de Guisa. Regresó a Edimburgo y le dijo a Croft que tenía que regresar a su rebaño, y sugirió que
Henry Balnaves debería ir con Cecil. Cuando las tropas francesas adicionales llegaron a Leith, el puerto
marítimo de Edimburgo, los protestantes respondieron retomando Edimburgo. Esta vez, el 24 de octubre
de 1559, la nobleza escocesa depuso formalmente a María de Guisa de la regencia. Su secretario, William
Maitland de Lethington, desertó al lado protestante, trayendo sus habilidades administrativas. A partir de
entonces, Maitland asumió las tareas políticas, liberando a Knox para el papel de líder religioso. Para la
etapa final de la revolución, Maitland apeló al patriotismo escocés para luchar contra la dominación
francesa. Tras el Tratado de Berwick, finalmente llegó el apoyo de Inglaterra y, a fines de marzo, un
importante ejército inglés se unió a las fuerzas protestantes escocesas. La repentina muerte de Mary of
Guise en el Castillo de Edimburgo el 10 de junio de 1560 allanó el camino para poner fin a las hostilidades,
la firma del Tratado de Edimburgo y la retirada de las tropas francesas e inglesas de Escocia. El 19 de
julio, Knox celebró un Servicio Nacional de Acción de Gracias en St Giles.

Reforma en Escocia 1560-1561​[​editar​]

El 1 de agosto, el Parlamento escocés se reunió para resolver cuestiones religiosas. Knox y otros cinco
ministros fueron llamados a redactar una nueva confesión de fe. Dentro de cuatro días, la Confesión
Escocesa fue presentada al Parlamento, votada y aprobada. Una semana después, el Parlamento aprobó
tres actos en un día: el primero abolió la jurisdicción del Papa en Escocia, el segundo condenó todas las
doctrinas y prácticas contrarias a la fe reformada, y el tercero prohibió la celebración de la misa en
Escocia. Antes de la disolución del Parlamento, a Knox y los otros ministros se les encomendó la tarea de
organizar la iglesia recientemente reformada o la Kirk. Trabajarían durante varios meses en el Libro de
Disciplina, el documento que describe la organización de la nueva iglesia. Durante este período, en
diciembre de 1560, la esposa de Knox, Margery, murió, dejando a Knox para cuidar a sus dos hijos, de
tres años y medio y dos años. John Calvin, que había perdido a su propia esposa en 1549, escribió una
carta de condolencia. El parlamento volvió a reunirse el 15 de enero de 1561 para considerar el Libro de
Disciplina. El Kirk se iba a ejecutar en líneas democráticas. Cada congregación era libre de elegir o
rechazar a su propio pastor, pero una vez que fue elegido no podía ser despedido. Cada parroquia debía
ser autosuficiente, en la medida de lo posible. Los obispos fueron reemplazados por diez a doce
"superintendentes". El plan incluía un sistema de educación nacional basado en la universalidad como
principio fundamental. Ciertas áreas de la ley fueron colocadas bajo la autoridad eclesiástica. Sin embargo,
el Parlamento no aprobó el plan, principalmente por razones de financiación. El Kirk iba a ser financiado
con el patrimonio de la Iglesia Católica Romana en Escocia. Gran parte de esto estaba ahora en manos de
los nobles, quienes se mostraron reacios a renunciar a sus posesiones. La decisión final sobre el plan se
retrasó debido al inminente regreso de Mary, la reina de Escocia.

Knox y la reina María 1561–1564[​ e​ ditar]​

El 19 de agosto de 1561, se dispararon cañones en Leith para anunciar la llegada de Queen Mary a
Escocia. Cuando asistió a la misa celebrada en la capilla real en el Palacio de Holyrood cinco días
después, esto provocó una protesta en la que uno de sus sirvientes fue empujado. Al día siguiente, emitió
una proclamación de que no habría alteración en el estado actual de la religión y que sus sirvientes no
deberían ser molestados o molestados. Muchos nobles aceptaron esto, pero no Knox. El domingo
siguiente, protestó desde el púlpito de San Giles. Como resultado, solo dos semanas después de su
regreso, Mary convocó a Knox. Ella lo acusó de incitar a una rebelión contra su madre y de escribir un libro
contra su propia autoridad. Knox respondió que mientras sus súbditos consideraran que su gobierno era
conveniente, él estuvo dispuesto a aceptar su gobierno, y señaló que el Apóstol Pablo había estado
dispuesto a vivir bajo el gobierno de Nerón. Mary notó, sin embargo, que él había escrito contra el principio
del propio gobierno femenino. Él respondió que no debía preocuparse por lo que nunca le había hecho
daño. Cuando Mary le preguntó si los sujetos tenían derecho a resistir a su gobernante, él respondió que si
los monarcas excedían sus límites legales, podrían resistirlos, incluso por la fuerza.

El 13 de diciembre de 1562, Mary volvió a llamar a Knox después de que pronunciara un sermón en el que
denunciaba ciertas celebraciones que Knox había interpretado como regocijadas a costa de la Reforma.
Ella acusó a Knox de que hablaba irreverentemente de la Reina para que pareciera despreciable a sus
súbditos. Después de que Knox dio una explicación del sermón, Mary declaró que no culpó a Knox por las
diferencias de opinión y le pidió que en el futuro acudiera directamente a ella si se enteraba de algo que no
le gustaba. A pesar de su gesto amistoso, Knox respondió que él continuaría expresando sus convicciones
en sus sermones y no la esperaría. Durante la Pascua de 1563, algunos sacerdotes de Ayrshire
celebraron la misa, desafiando así la ley. Algunos protestantes intentaron hacer cumplir la ley ellos mismos
deteniendo a estos sacerdotes. Esto llevó a Mary a convocar a Knox por tercera vez. Ella le pidió a Knox
que usara su influencia para promover la tolerancia religiosa. Él defendió sus acciones y notó que ella
estaba obligada a respetar las leyes y, si no lo hacía, otros lo harían. Mary sorprendió a Knox al aceptar
que los sacerdotes serían llevados ante la justicia.

El último encuentro de Knox con Mary se debió a un incidente en Holyrood. Mientras Mary estaba ausente
de Edimburgo en su progreso de verano en 1563, una multitud se abrió camino hacia su capilla privada
mientras se celebraba la misa. Durante el altercado, la vida del sacerdote fue amenazada. Como
resultado, dos de los cabecillas, los burgueses de Edimburgo, iban a ser juzgados el 24 de octubre de
1563. Para defender a estos hombres, Knox envió cartas llamando a los nobles para que se reunieran.
María obtuvo una de estas cartas y le preguntó a sus asesores si esto no era un acto de traición. Stewart y
Maitland, queriendo mantener buenas relaciones tanto con Kirk como con la Reina, le pidieron a Knox que
admitiera que estaba equivocado y que resolviera el asunto en silencio. Knox se negó y se defendió frente
a Mary y al Consejo Privado. Argumentó que había convocado una asamblea legal, no ilegal, como parte
de sus deberes como ministro de Kirk. Después de que se fue, los concejales votaron por no acusarlo de
traición.

Días finales en Edimburgo 1564–1572​[​editar​]

El 26 de marzo de 1564, Knox despertó nuevamente la controversia cuando se casó con Margaret
Stewart, hija de un viejo amigo, Andrew Stewart, 2do Lord Ochiltree, miembro de la familia Stuart y un
pariente lejano de la Reina, Mary Stuart. El matrimonio era inusual porque era un viudo de cincuenta años,
mientras que la novia solo tenía diecisiete años. Se conocen muy pocos detalles de su vida doméstica.
Tenían tres hijas, Martha, Margaret y Elizabeth. Cuando la Asamblea General se reunió en junio de 1564,
estalló una discusión entre Knox y Maitland sobre la autoridad del gobierno civil. Maitland le dijo a Knox
que se abstuviera de provocar emociones debido a la insistencia de María en celebrar una misa y citó a
Martin Luther y John Calvin sobre la obediencia a los gobernantes terrenales. Knox replicó que la Biblia
señala que Israel fue castigado cuando siguió a un rey infiel y que los reformadores continentales estaban
refutando los argumentos hechos por los anabaptistas que rechazaron todas las formas de gobierno. El
debate reveló su influencia menguante en los acontecimientos políticos, mientras la nobleza continuaba
apoyando a María. El 29 de julio de 1565, cuando Mary se casó con Henry Stuart, Lord Darnley, algunos
de los nobles protestantes, entre ellos James Stewart, primer conde de Moray, se alzaron en rebelión.
Knox reveló su propia objeción mientras predicaba en presencia del nuevo Rey Consorte el 19 de agosto
de 1565. Hizo alusiones pasivas a los gobernantes impíos que hicieron que Darnley se marchara. Knox fue
convocado y se le prohibió predicar mientras el tribunal estaba en Edimburgo.

El 9 de marzo de 1566, el secretario de Mary, David Rizzio, fue asesinado por conspiradores leales a
Darnley. Mary escapó de Edimburgo a Dunbar y el 18 de marzo regresó con una fuerza formidable. Knox
huyó a Kyle en Ayrshire, donde completó la mayor parte de su obra magna, Historia de la Reforma en
Escocia. Cuando regresó a Edimburgo, encontró a los nobles protestantes divididos sobre qué hacer con
María. Lord Darnley había sido asesinado y la reina casi de inmediato se casó con el principal sospechoso,
el conde de Bothwell. La acusación de asesinato por lo tanto sobre ella, se había visto obligada a abdicar y
fue encarcelada en el castillo de Loch Leven. Lord Moray se había convertido en el regente del rey James
VI. Otros viejos amigos de Knox, Lord Argyll y William Kirkcaldy, estuvieron junto a Mary. El 29 de julio de
1567, Knox predicó el sermón de coronación de James VI en la iglesia de Stirling. Durante este período
Knox tronó contra ella en sus sermones, incluso hasta el punto de pedir su muerte. Sin embargo, la vida de
Mary se salvó y se escapó el 2 de mayo de 1568. La lucha en Escocia continuó como una guerra civil.
Lord Moray fue asesinado el 23 de enero de 1570. El regente que lo sucedió, el conde de Lennox, también
fue víctima de violencia. El 30 de abril de 1571, el controlador del Castillo de Edimburgo, Kirkcaldy de
Grange, ordenó a todos los enemigos de la Reina que abandonaran la ciudad. Pero para Knox, su antiguo
amigo y compañero de cocina, hizo una excepción. Si Knox no se iba, podría quedarse en Edimburgo,
pero solo si permanecía cautivo en el castillo. Knox optó por irse, y el 5 de mayo partió hacia St Andrews.
Continuó predicando, habló a los estudiantes y trabajó en su Historia. A finales de julio de 1572, luego de
una tregua, regresó a Edimburgo. Aunque en ese momento era extremadamente débil y su voz débil,
continuó predicando en St Giles. Después de inducir a su sucesor, Lawson de Aberdeen, como ministro de
St Giles el 9 de noviembre, Knox regresó a su casa por última vez. Con sus amigos y algunos de los
mejores nobles escoceses que lo rodeaban, pidió que se leyera la Biblia en voz alta. En su último día, el
24 de noviembre de 1572, su joven esposa leyó la primera carta de Pablo a los corintios. Un testimonio de
Knox fue pronunciado en su tumba en el cementerio de St Giles por James Douglas, 4to conde de Morton
y recién elegido regente de Escocia: "Aquí está uno que nunca temió a ninguna carne".

Principales obras​[e​ ditar]​

● An Epistle to the Congregation of the Castle of St Andrews; with a Brief Summary of Balnaves
on Justification by Faith (1548)
● A Vindication of the Doctrine that the Sacrifice of the Mass is Idolatry (1550)
● A Godly Letter of Warning or Admonition to the Faithful in London, Newcastle, and Berwick
(1554)
● Certain Questions Concerning Obedience to Lawful Magistrates with Answers by Henry
Bullinger (1554)
● A Faithful Admonition to the Professors of God’s Truth in England (1554)
● A Narrative of Proceedings and Troubles of the English Congregation at Frankfurt on the Maine
(1554–1558)
● A Letter to the Queen Dowager, Regent of Scotland (1556)
● A Letter of Wholesome Counsel Addressed to his Brethren in Scotland (1556)
● The Form of Prayers and Ministration of the Sacraments Used in the English Congregation at
Geneva (1556)
● The First Blast of the Trumpet Against the Monstrous Regiment of Women​ (1558)
● A Letter to the Queen Dowager, Regent of Scotland: Augmented and Explained by the Author
(1558)
● The Appellation from the Sentence Pronounced by the Bishops and Clergy: Addressed to the
Nobility and Estates of Scotland (1558)
● A Letter Addressed to the Commonalty of Scotland (1558)
● On Predestination in Answer to the Cavillations by an Anabaptist (1560)
● The History of the Reformation in Scotland​ (1586–1587)
John Wesley
John Wesley

Información personal

Nacimient 17 de junio de 1703

o
​ pworth,​ ​Inglaterra
E

Fallecimie 2 de marzo de 1791 (87 años)

nto
​ ondres​, G
L ​ ran Bretaña

Lugar de
Wesley's Chapel (​Reino Unido​)
sepultura

Nacionalid
Reino de Gran Bretaña​
ad

Religión Metodismo​

Familia

Padres Samuel y Susanna Wesley

 Cónyuge Mary Vazeille

Educación

Educado ● Christ Church College

en ● Charterhouse School

Información profesional

Ocupación Teólogo, ​clérigo,​ diarista, ​filósofo,​ ​traductor​, e

​ scritor,​ escritor de himnos y m
​ isionero

Firma

​ ditar datos en Wikidata]​

[e

​ pworth​, 1
John Wesley (E ​ 7 de junio de ​1703-​ L
​ ondres​, 2
​ de marzo de 1
​ 791)​ fue un clérigo y t​ eólogo
anglicano​ b
​ ritánico.​

A John Wesley junto con su hermano ​Charles Wesley se les reconoce como importantes predicadores, de
​ ovimiento Metodista inglés, que comenzó cuando adoptó la costumbre de
cuya palabra se inspiró el M
​ eorge Whitefield.​ No obstante, Wesley no fundó el
realizar prédicas al aire libre de una manera similar a G
​ enominación cristiana​; por el contrario, expresó su deseo de que esto no ocurriera
metodismo como una d
cuando declaró:

"Desearía que el nombre 'metodista' nunca vuelva a ser mencionado

otra vez, sino que se perdiera en el eterno olvido".1​ 2​ ​3​​

Vida y obra​[​editar​]

Primeros años[​ ​editar​]

Fue el decimoquinto de diecinueve hijos (de los cuales nueve murieron durante la infancia) de Samuel y
Susana Wesley. El padre de Wesley era predicador, y la madre una mujer notable en cuanto a sabiduría e
inteligencia. Se trataba de una persona de profunda piedad que educó a sus hijos en estrecho contacto
con las historias de la Biblia, contándolas tanto alrededor de su hogar, como en la habitación de los niños.
También solía vestir a los niños con sus mejores ropas los días en que tenían el privilegio de aprender el
alfabeto como introducción a la lectura de las ​Sagradas Escrituras.​
En los tiempos de Wesley, ​Gran Bretaña vivía en extremos sociales, con promiscuidad, abusos,
enfermedades y pestilencias. La pobreza diezmaba la población, donde niños y huérfanos vivían en las
calles en total estado de indigencia. Un grupo de personas sensibles a la situación vislumbró la necesidad
de llevar a las calles la función de la Iglesia, es decir, pastorear a los necesitados, atendiendo a las
personas y ocupándose de ellas.

​ xford​, se graduó en 1726. En Oxford fue un líder,

John estudió en la escuela de Charterhouse y luego en O
y durante la última parte de su estancia allí fue uno de los fundadores del "Santo Club", una organización
de estudiantes serios. En este club estaban Roberto Kirkam, William Morgan, ​George Whitefield y los
mencionados hermanos. Vivían bajo una seria disciplina incluyendo ayunos y tiempos de oración. Su
naturaleza religiosa se profundizó con el estudio y la experiencia, pero no fue hasta años después de dejar
la universidad y entrar bajo la influencia de los escritos de ​Lutero cuando sintió que había entrado en la
plena riqueza del Evangelio.

Metodología[​ e​ ditar]​
Aldous Huxley,​ en su N
​ ueva Visita a un Mundo Feliz​, explica que el enorme éxito de John Wesley como
predicador

se basaba en una comprensión intuitiva del sistema nervioso central. Iniciaba su sermón con
una larga y detallada descripción de los tormentos a los que sus oyentes, a menos que se
convirtieran, serían indudablemente condenados por toda la eternidad. Luego, cuando el
terror y una angustiosa sensación de culpabilidad habían llevado al auditorio al linde de un
completo derrumbe cerebral o, en algunos casos, más allá del linde, cambiaba de tono y
prometía la salvación a aquellos que creyeran y se arrepintieran. Con esta clase de
predicación, Wesley convirtió a miles de hombres, mujeres y niños. El miedo intenso y
prolongado los deprimía y creaba en ellos un estado de impresionabilidad muy intensificada.
En este estado se inclinaban a aceptar sin discutir los pronunciamientos teológicos del
predicador. Al cabo de lo cual se los reintegraba con palabras de consuelo y salían de la
prueba con normas de conducta nuevas y generalmente mejores, implantadas sin
desarraigo posible en sus mentes y sistemas nerviosos.

Comienzos del Gran Avivamiento[​ ​editar​]

​ etodismo
Artículo principal:​ M
 Retrato de John Wesley realizado por William Hamilton en 1788

​ eorgia (​EE.UU.)​ por la Sociedad para la

John en compañía de su hermano Charles fueron enviados a G
Propagación del Evangelio, y allí los dos desarrollaron sus capacidades como predicadores. Durante la
travesía se encontraron en compañía de varios ​Hermanos Moravos,​ miembros de la asociación
recientemente renovada por la actividad del Conde ​Nicolaus Ludwig von Zinzendorf​. John Wesley observó
en su diario que durante una gran tempestad, cuando todos los ingleses a bordo perdieron enteramente la
compostura, estos alemanes lo impresionaron con su calma y total resignación a Dios. También observó la
humildad de ellos pese a tratos insultantes.

Fue al volver a Inglaterra cuando vivió profundas experiencias y desarrolló su notable capacidad como
predicador popular, que le hicieron un líder nacional. En aquel tiempo se asoció con el predicador ​George
Whitefield​, de fama imperecedera por su elocuencia impresionante.

En el año 1738 compartió con sus amigos la experiencia de la santificación (experiencia del corazón
ardiente), ya que su creencia era que una vida disciplinada hacía que uno agradara a Dios. Por tanto, los
moravos y él comienzan a orar para que John sea santificado. Tiene la experiencia y fue usado por Dios
en un nuevo tiempo de avivamiento y de mover el Espíritu Santo.4​ ​​ Según los teólogos, los siguientes
patrones son evidencias del avivamiento:

● Oración intensa.
● Predicación poderosa de la Palabra.
● Manifestaciones sobrenaturales.
● Conversión de la gente.
● Cambio social.
● Involucramiento de los creyentes en el ministerio.​[c​ ita requerida​]
Los fundadores de la I​ glesia Metodista​-Calvinista en G
​ ales fueron Daniel Rowland y Howard Harris. En
​ assachusetts se convirtieron cincuenta mil personas. Cuando Wesley murió en 1791, había
tres años, en M
140.000 miembros de la Iglesia Metodista. En Gales se vivió un avivamiento nacional donde en seis meses
se convirtieron cien mil personas. LoWesley tenían un grupo que se llamaba “las sociedades”, que contaba
con tres reglas:

● No hacer daño alguno.

● Hacer todo el bien que se pueda.
● Atender las órdenes de Dios.
​ as Bandas​”.5​ ​​ Eran grupos pequeños. Se reunían una vez por semana, llegaban
El otro grupo eran “L
puntualmente, comenzaban con un canto u oración, compartían testimonios y dificultades en la vida
cotidiana. Nombraban a un líder para dirigirlos.

El otro era “​La Sociedad Selecta”​ . Estaba compuesta por líderes. Las clases eran de doce personas, las
cuales estaban encargadas de juntar ofrendas para los gastos, tenían estudios bíblicos específicos. De
estas clases salieron ocho mil líderes. Wesley decía que las personas después de su conversión
necesitaban un proceso de crecimiento en la gracia y conocimiento de las cosas de Dios. Este proceso se
llama discipulado.

​ ociedad para los Nuevos Contactos”​ y otro “​Sociedad para los Penitentes”​ .
Formó un grupo llamado “S
El primero predicaba a los nuevos convertidos y el segundo se encargaba de rescatar a los que se
apartaban de la Iglesia.

Últimos años[​ ​editar​]

En sus últimos años predicó, por gran parte de Inglaterra, Escocia y Gales la salvación de fe y el
arrepentimiento.

Falleció el 2 de marzo de 1791, a la edad de 87 años.

Biografía[​ ​editar​]
y después de pasar algún tiempo ayudando a su padre en Lincolnshire, Wesley fue elegido para el cargo
de Compañero de la universidad de Lincoln ("Compañero" era el nombre dado a un dignatario de alto
rango). Wesley desempeñó tal cargo con honor para sí mismo, y para la universidad, durante veinticinco
años.

Fue en aquel tiempo que John Wesley comenzó a desarrollarse como predicador anglicano, creyendo en
todas las formalidades y ceremonias de la iglesia oficial de Inglaterra, y también en disciplina severa. Se
levantaba a las cuatro de la mañana, ayunaba con regularidad, trabajaba duro y sin descanso, y
demandaba de su fuerte cuerpo un esfuerzo casi hasta el límite del colapso. Visitaba a los presos en las
cárceles, que eran lugares terribles en aquellos días; y procuraba suavizar todo lo posible la vida de los
prisioneros por donde quiera que iba. También enseñaba a los niños que no tenían que los cuidara. A
pesar de toda esta incesante e incansable actividad religiosa, y aunque predicaba sermones preparados
con esmero, no podía dejar de sentir que su vida era estéril. No atraía a multitudes. No influía en ninguna
vida ajena. No despertaba ninguna conciencia. No hacía arder a ningún corazón.
Pasado algún tiempo Carlos, el hermano menor de Wesley, ingresó a la universidad de Oxford, y con
algunos otros de los estudiantes más serios, formaron un grupo, al que algunos apodaron "el club santo".
Se reunían para orar, para estudiar la Biblia, y comentar sobre lo que habían leído y meditado. Eran muy
metódicos en su asistencia a los servicios de comunión, y como resultado de sus prácticas tan ordenadas,
sus compañeros comenzaron a llamarles los "metodistas".

En octubre de 1735, Juan Wesley y su hermano Carlos viajaron a América. Juan iba a servir como
capellán en la ciudad de Savannah, en la colonia de Georgia, en tanto que Carlos iba a desempeñar el
cargo de secretario del fundador y gobernador de la colonia, el general Oglethorpe. Juan hizo planes para
celebrar servicios, visitó cada hogar, y estableció una escuela para los hijos de los colonos. Trató de
enseñar a los indígenas, pero éstos no aceptaron en nada sus esfuerzos. Se mantenía sumamente
ocupado, pero no era de ningún modo popular. Todo el tiempo, en el fondo de su alma, estaba buscando
una verdadera fe en Dios.