Pensamiento africano

Ética y política

BIBLIOTECA DE ESTUDIOS AFRICANOS I 8

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Coleccián dirigida por
ALFRED BOSCH ,
,
Emmanuel Chukwudi Eze (ed.)

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Pensamiento africano 1
Ética y política
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'1 edicions bellaterra

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 Índice

Prólogo " . 9
,r Agradecimientos . 13

1. Los líderes no deben ser amos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19

Julius Nyerere

2. Concienticismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
Kwame Nkrumah

Diseño de la cubierta: Ferran Cartes I Montse Plass

3. La moderna filosofía occidental y el colonialismo 53
Título original: African Phi/osophy africano .
E. Chukwudi Eze
Traducido por Miguel Salazar, Rolando Sánchez, Rogelio Saunders
4. Discurso sobre el colonialismo 71
© Blackwell Publishers, Ltd., 1998
Aimé Césaire
© Prefacio y agradecimientos
Emmanuel Chukwudi Eze, 1998 5. Período antiguo. La cosmovísíón 83
Frant; Fanon
e Edicions Bellaterra 2000, S.L., 2001
Navas de Tolosa, 28% - 08026 Barcelona
6. El colonialismo y el colonizado: violencia y contra-
Quedan rigurosamente prohibidas. sin la autorización escrita de los titulares del violencia . 95
copyright, bajo las sanciones establecida, en las leyes, la reproducción total o parcial de Tsenay Serequeberhan
esta obra por cualquier medio o procedimiento, comprendidos la reprografía y
ct tratamiento informático, y la distribución de ejemplares de ella mediante al4uilcr o préstamo
públicos. 7. El nacionalismo cultural en el período colonial 133
R. L. Okonkwo
Impreso en España
Printed in Spain
8. Liberación nacional y cultura (el regreso a la fuente) 143
ISBN: 84-7290-155-6 Amílcar Cabral
Depósito Legal: B. 1.561-200 1

Impreso por Edirn, s.c.c.l. - Barcelona

7
 8
Liberación nacional y cultura
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regreso a la fuente)*
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Amílcar Cabral

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Cuando Goebbels, el cerebro detrás de la propaganda nazi, oía

hablar de cultura, sacaba su revólver. Esto demuestra que los nazis
-<)ue eran y son la más trágica expresión del imperialismo y de su
sed de dominio-, aun cuando fueran tan degenerados como Hitler,
tenían una idea clara del valor de la cultura como factor de resis-
tencia a la dominación foránea.
La historia nos enseña que, en ciertas circunstancias, resulta
muy fácil para un extranjero imponer su dominio sobre un pueblo.
Pero también nos enseña que, cualesquiera que sean los aspectos
materiales de la dominación, ésta se puede mantener únicamente
por medio de una permanente represión organizada de la vida cul-
tural del pueblo de que se trata. La implantación de la dominación
extranjera sólo se puede asegurar definitivamente mediante la eli-
minación física de una parte significativa de la población domi-
nada.
De hecho, tomar las armas para dominar a un pueblo es, por en-
cima de todo, tomar las armas para destruir, o al menos neutralizar,
paralizar, su vida cultural. Porque, con una robusta vida cultural in-
dígena, la dominación extranjera no puede estar segura de su per-
petuación.
El ideal de la dominación extranjera, imperialista o no, estaría
entre:

- o bien liquidar prácticamente a toda la población del país do-

minado, eliminando por lo tanto las posibilidades de resisten-
cia cultural,

•• Amflcar Cabral, Return to the Source: Selected Speeches, 1973, ~ 1973 de

PAIGG, con permiso de Monthly Review Press.

143

_ o bien tener éxito al imponerse, sin causar daño, a la cultura
del pueblo dominado -esto es: armonizar la dominación eco-
nómica y política de ese pueblo con su personalidad cultural.
La primera hlpvtesis implica '.. genocidio de la población indí-
gena y crea un vacío que priva a la dominación extranjera de su
contenido y objeto: el pueblo dominado. La segunda hipótesis no
ha sido, hasta ahora, confirmada por la historia. La amplia expe-
riencia de la humanidad nos autoriza a postular que no tiene viabi-
lidad práctica: no es posible armonizar la dominación económica y
política de un pueblo, cualquiera que sea su grado de desarrol\o so-
cial, con la preservación de su personalidad cultural.
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Para escapar a esta disyuntiva -que se puede denominar como el
dilema de la resistencia cultural- la dominación colonial imperia-
lista ha tratado de crear teorías que, de hecho, no son sino vulgares
formulaciones del racismo, y que, en la práctica, se han traducido
en un permanente estado de sitio de las poblaciones indígenas so-
bre la base de la dictadura racista (o democracia).
Éste, por ejemplo, es el caso de la llamada teoría de la asimila-
ción progresiva de las poblaciones nativas, que resulta sólo un in-
tento más o menos violento de negar la cultura del pueblo en cues-
tión. El completo fracaso de esta teoría, llevada a la práctica por
muchas potencias coloniales, incluyendo Portugal, es la prueba más
obvia de su falta de viabilidad, si no de su carácter inhumano. En el
caso de Portugal, alcanza el más alto grado de absurdo, con la afir-
mación de Salazar de que África no existe.
Éste es también el caso de la llamada teoría del apartheid, apli-
cada y desarrollada sobre la base de la dominación económica y po-
lítica del pueblo de Sudáfrica por una minoría racista, con todos los
indignantes crímenes contra la humanidad que ello implica. La
práctica del apartheid toma la forma de una ilimitada explotación
de las masas africanas en el trabajo forzado, encarceladas en el más
grande campo de concentración del que se tenga noticia.
Estos ejemplos concretos dan la medida del drama de la domi-
nación imperialista cuando entra en conflicto con la realidad cul-
tural del pueblo dominado. Sugieren también las fuertes, depen-
dientes y recíprocas relaciones que existen entre la situación
cultural y la situación económica (y política) en el comportamien-
to de las sociedades humanas. De hecho la cultura, en la vida de
una sociedad (abierta o cerrada) es siempre el resultado más o me-
nos consciente de las actividades económicas y políticas de esa so-
ciedad, la expresión más o menos dinámica del tipo de relaciones
que prevalece en esa sociedad, entre el hombre (considerado indi-
144
vidual o colectivamente) Y la naturaleza, por una parte; y entre los
individuos, los grupos de individuos Y las clases o estratos socia-
les, por otra.
El valor de la cultura como elemento de resistencia frente a la
dominación extranjera reside en el hecho de que la cultura es la ma-
nifestación vigorosa, en el plano ideológico o idealista, de la reali-
dad histórica y física de la sociedad dominada o a la que se intenta
dominar. La cultura es, al mismo tiempo, el fruto de la historia de
un pueblo y un determinante de la historia, por la influencia positi-
va o negativa que ejerce sobre la evolución de las relaciones entre
el hombre y su entorno, entre los hombres o grupos de hombres
dentro de la sociedad, y entre las diferentes sociedades. La omisión
de este hecho podría explicar el fracaso de muchos intentos de do-
~;. minación extranjera -así como el fracaso de algunos movimientos
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internacionales de liberación.
Examinemos la naturaleza de la liberación nacional. Debemos
considerar este fenómeno histórico en su contexto contemporáneo,
es decir, la liberación nacional como oposición a la dominación im-
perialista. Esta última, como sabemos, es distinta tanto en el conte-
nido como en la forma de los tipos precedentes de dominación ex-
tranjera (la tribal, la mi litar-aristocrática, la feudal y la dominación
capitalista en la época de la libre concurrencia).
La característica principal, común a toda forma de dominación
imperialista, es la negación del proceso histórico del pueblo domi-
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nado por medio de la usurpación violenta del libre proceso de de-
sarrollo de las fuerzas productivas. Ahora bien, en cualquier so-
ciedad dada, el nivel de desarrollo de las fuerzas productivas Y el
sistema para la utilización social de estas fuerzas (el sistema de
_,\1 propiedad) determina el modo de producción. A nuestro juicio, el
modo de producción, cuyas contradicciones se manifiestan con
mayor o menor intensidad a través de la lucha de clases, es el fac-
,-
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tor principal en la historia de cualquier grupo humano, y el nivel
de las fuerzas productivas es el verdadero y permanente motor de
la historia.
Para toda sociedad, para todo grupo de personas, considerado
como una entidad que evoluciona, el nivel de las fuerzas producti-
vas indica el estado de desarrol\o de la sociedad y de cada uno de
sus componentes en relación con la naturaleza. Indica y condiciona
el tipo de relaciones materiales (expresadas objetiva o subjetiya-
ns
mente) que existe entre los diferentes elementos o grupos que co '
tituyen la sociedad en cuestión, las relaciones y los tipos de rela-
ciones entre el hombre y la naturaleza, entre el hombre Y sil
entorno, las relaciones Y los tipos de relaciones entre los compo'
145
 nentes individuales y colectivos de la sociedad. Hablar de ello es
hablar de historia, pero también hablar de cultura.
Cualesquiera que sean las características ideológicas o idealistas
de la expresión cultural, la cultura es un elemento esencial de la
historia de un pueblo. La cultura es, quizá, un producto de la histo-
ria del mismo modo en que la flor es el producto de la planta. Como
la historia, o porque es historia, la cultura tiene como base material
el nivel de las fuerzas productivas y el modo de producción. La cul-
tura hunde sus raíces en la realidad física del humus ambiental en
que se desarrolla, y refleja la naturaleza orgánica de la sociedad,
que puede estar más o menos influida por.factores externos. La his-
toria nos permite conocer la naturaleza y el grado de los desequi-
librios y los conflictos (económicos, políticos y sociales) que ca-
racterizan la evolución de una sociedad. La cultura nos permite
conocer la síntesis dinámica que la conciencia social ha establecido
y desarrollado para resolver estos conflictos en cada estado de su
evolución, en busca de la sobrevivencia y el progreso.
Tal como sucede con la flor en la planta, en la cultura descansa la
posibilidad (o la responsabilidad) de formar y fertilizar la semilla
que asegurará la continuidad de la historia, asegurando al mismo
tiempo los prospectos de la civilización y el progreso de la sociedad
en cuestión. De este modo se entiende cómo la dominación imperia-
lista, al negar el desarrollo histórico del pueblo dominado, niega
también necesariamente su desarrollo cultural. Se entiende también
por qué la dominación imperialista, como toda forma de dominación
extranjera, requiere, para su propia seguridad, de la opresión cultu-
ral y del intento directo o indirecto de liquidar los elementos esen-
ciales del pueblo dominado.
El estudio de la historia de la liberación nacional muestra que
generalmente estas luchas están precedidas por un incremento de la
expresióri cultural, que se consolida progresivamente en un intento
exitoso o fallido del pueblo dominado por afirmar su personalidad,
como medio de negar la cultura opresora. Cualesquiera que sean las
condiciones de los factores sociales y políticos del pueblo sobre el
que se practica la dominación, generalmente dentro de la cultura
encontramos la semilla de la oposición, que lleva a la estructura-
ción y desarrollo del movimiento de liberación.
En nuestra opinión, el fundamento de la liberación nacional des-
cansa en el. derecho inalienable de todo pueblo a tener su propia
historia, sea cual fuere la formulación que se adopte con relación a
la ley internacional. El objetivo de la liberación nacional es, por lo
tanto, reclamar el derecho usurpado por la dominación imperialis-
ta, a saber: la: liberación del proceso de desarrollo de las fuerzas
146
productivas nacionales. Por lo tanto, la liberación nacional tiene lu-
gar cuando, y sólo cuando, las fuerzas productivas nacionales son
liberadas completamente de todas las formas de dominación ex-
tranjera. La liberación de las fuerzas productivas y, consecuente-
mente la posibilidad de determinar el modo de producción más
apropiado para la evolución del pueblo liberado, abre necesaria-
mente nuevas perspectivas para el desarrollo cultural de la sociedad
en cuestión, al devolverle a esa sociedad su capacidad de crear pro-
greso.
El pueblo que se libera de la dominación extranjera sólo será li-
bre cultural mente si, sin complejos y sin subestimar la importancia
de los aportes positivos del opresor y de otras culturas, regresa a los
antiguos caminos de su cultura, que es alimentada por la realidad
viva de su entorno y que niega tanto las influencias dañinas como
toda forma de sumisión a una cultura extranjera. De este modo ve-
mos que, si la dominación imperialista tiene una necesidad vital de
practicar la opresión cultural, el proceso de liberación nacional es
necesariamente un acto de cultura ...
La experiencia de la dominación colonial muestra que, en el es-
fuerzo por perpetuar la explotación, el colonizador no sólo crea un
sistema para reprimir la vida cultural del pueblo colonizado, sino
también provoca y desarrolla la alienación cultural de una parte de
la población, ya sea mediante la llamada asimilación del pueblo in-
dígena, ya sea creando un espacio entre las elites indígenas y las
masas populares. Como resultado de este proceso de división (o de
profundización de las divisiones) de la sociedad, ocurre que una
parte considerable de la población, especialmente la urbana o la pe-
tite bourgeoisie campesina, asimila la mentalidad del colonizador,
se considera a sí misma superior al resto del pueblo e ignora o me-
nosprecia sus valores culturales. Esta situación, característica de la
mayoría de los colonizados intelectuales, se consolida a través del
incremento de los privilegios sociales de los asimilados o del gru-
po alienado, con implicaciones directas en el comportamiento de
los individuos de este grupo que tienen relación con el movimiento
de liberación. Así, una reconversión de las mentes -de la disposi-
ción mental- resulta indispensable para la integración verdadera
del pueblo en el movimiento de liberación. Esta reconversión -re-
africanización, en nuestro caso- debe tener lugar antes de la lucha,
pero se completa sólo durante el curso de ésta, a través del contac-
to diario con las masas populares en la comunión del sacrificio exi-
gido por la lucha ...
Siendo consciente de esta realidad, el colonizador, por medio de
la represión o la inhibición de la actividad cultural significativa
147
de las masas que están en la base de la pirámide social, fortalece y
protege el prestigio y la influencia cultural de la clase dominante
que se encuentra en la cima. El colonizador instala jefes que lo apo-
yan y que son hasta cierto punto aceptados por las masas. Les otor-
ga privilegios materiales como la educación de sus hijos mayores.
Crea jefaturas donde antes no existían. Desarrolla relaciones cor-
diales con los líderes religiosos; erige mezquitas, organiza viajes a
la Meca. Y por encima de todo, mediante los órganos represivos
de la administración colonial, garantiza los privilegios económicos
y sociales de la clase dominante en sus relaciones con las masas.
Nada de esto hace imposible que, entre estas clases dominantes,
haya individuos o grupos que se unan al movimiento de liberación,
aunque menos frecuentemente que en el caso de la petite bour-
geoisie asimilada. Algunos líderes tradicionales y religiosos se
unen a la lucha en el comienzo mismo o durante su desarrollo, con-
tribuyendo con entusiasmo a la causa de la liberación.
Pero aquí de nuevo es imprescindible la vigilancia: cuando con-
servan en lo profundo los prejuicios culturales de su clase, los indi-
viduos de esta categoría sólo ven en el movimiento de liberación el
único medio válido de eliminar, haciendo uso del sacrificio de las
masas, la explotación colonial hacia su propia clase, para restable-
cer de este modo su completo dominio político y cultural sobre el
pueblo.
En el marco general de la protesta contra la dominación colonial
imperialista y en la situación a la que nos referimos, se encuentran,
entre los aliados más leales del opresor, algunos altos oficiales e in-
telectuales que ejercen profesiones liberales, personas asimiladas y
también un número significativo de representantes de las clases do-
minantes de las áreas rurales. Este hecho muestra la medida de la
influencia (positiva o negativa) de la cultura y de los prejuicios cul-
turales en el problema de la elección política cuando se confronta
con el movimiento de liberación. Ilustra también los límites de esta
influencia y la supremacía del factor de clase en el comportamien-
to de los diferentes grupos sociales. El alto oficial o el intelectual
asimilado, que se caracterizan por la total alienación cultural, se
identifican a sí mismos, por conveniencia política, con el líder tra-
dicional o religioso que no ha sufrido influencias significativas de
la cultura foránea.
Ya que estas dos categorías de personas ponen, por encima de to-
dos los principios o exigencias de una naturaleza cultural -y en
contra de las aspiraciones del pueblo-, sus propios privilegios eco-
nómicos y sociales, sus propios intereses de clase. Esta es la verdad
que el movimiento de liberación no dr puede permitir ignorar, sin el
148
riesgo de traicionar los objetivos económicos, políticos, sociales y
culturales de la lucha.
Sin minimizar la contribución positiva que las clases privilegia_
das pueden aportar a la lucha, el movimiento de liberación debe ba-
sar su acción, tanto en el contexto cultural como político, en la cu] ,
tura popular, sea cual fuere la diversidad de los niveles de cultura
en el país. El combate cultural contra la dominación colonial -la
primera fase del movimiento de liberación- se puede planificar efi-
cientemente sólo sobre la base de la cultura de las masas obreras de
la ciudad y del campo, incluyendo la petite bourgeoisie nacionalis-
ta (revolucionaria) que se ha reafricanizado o que está lista para la
reconversión cultural...
La unidad política y moral del movimiento de liberación y del
pueblo representa e implica directamente el logro de la unidad cul-
tural de los grupos sociales que tienen una importancia clave en la
lucha por la liberación. Esta unidad se alcanza por medio de la to-
tal identificación con la realidad del ambiente y con los problemas
y las aspiraciones fundamentales del pueblo; y, por otra parte, por
medio de la progresiva identificación de los diferentes grupos so-
ciales que participan en la lucha.
Ha pasado el tiempo en que era necesario busc,ar argumentos
para probar la madurez cultural de los pueblos de Africa. La irra-
cionalidad de las «teorías» racistas de un Gobineau o un Lévy-
Bruhl no interesan ni convencen a nadie salvo a los racistas. A pe-
sar de la represión colonial (o quizá a causa de ello mismo), África
fue capaz de imponer el respeto por sus valores culturales. Incluso
demostró ser uno de los continentes más ricos en valores culturales.
De Cartago a Giza y Zimbabwe, de Meroe a Benin e Ifé, del Sáha-
ra o el Tumbuctú a Kilwa, a través de la inmensidad y la diversidad
de las condiciones naturales del continente, la cultura de los pue-
blos de África es una realidad innegable: tanto en las obras de arte
como en las tradiciones orales y escritas; en las concepciones cos-
mológicas como en la música y en la danza; en las religiones Y
creencias así como en el equilibrio dinámico de las estructuras eco-
nómicas, políticas y sociales creadas por el hombre africano.
Ahora el valor universal de la cultura africana es un hecho in-
contestable. Sin embargo, no debemos olvidar que el africano, cu-
yas manos, como dijo el poeta, «colocaron las piedras de fundación
del mundo», ha desarrollado su cultura frecuentemente (si es que
no constantemente) en condiciones adversas: desde los desiertos a
los bosques ecuatoriales; desde los pantanos costero s a los bancOS
de los grandes ríos sujetos a inundaciones frecuentes; a despecho de
toda clase de dificultades, incluyendo plagas que han destruido por
149
 igual plantas, animales y hombres. Coincidiendo con Basil David-
son y otros investigadores de la historia y la cultura de África, po-
demos decir que los logros del genio africano en los dominios eco-
nómico, político, social y cultural han sido, a pesar del carácter
inhóspito del entorno, épicos -comparables a los más grandes
ejemplos de la grandeza del hombre.
Desde luego, esta realidad constituye un motivo de orgullo y un
estímulo para aquellos que luchan por la liberación y el progreso de
los pueblos africanos. Pero es importante no perder de vista el he-
cho de que ninguna cultura es un todo perfecto, acabado. La cultu-
ra, como la historia, es un fenómeno en expansión y desarrollo. Lo
que es aún más importante, debemos tomar en cuenta el hecho de que
la característica fundamental de la cultura es la naturaleza altamen-
te dependiente y recíproca de sus vínculos con la realidad econó-
mica y social del entorno, con el nivel de las fuerzas productivas y
con el modo de producción de la sociedad que las ha creado.
La cultura, el fruto de la historia, refleja en cada momento la rea-
lidad material y espiritual de la sociedad, de! hombre-como-indivi-
duo y del hombre-como-ser social, confrontado a los conflictos que
lo enfrentan a la naturaleza ya las exigencias de la vida comunita-
ria. Esto nos muestra que toda cultura está compuesta de elementos
esenciales y secundarios, de debilidades y potencias, de virtudes y
defectos, de aspectos positivos y negativos, de factores de progreso
y factores de estancamiento o regresión. Esto nos muestra también
que la cultura-creación de la sociedad y síntesis de los equilibrios
y las soluciones que la sociedad engendra para resolver los conflic-
tos que caracterizan cada fase de su historia- es una realidad social
independiente de la voluntad de los hombres, del color de su piel o
de la forma de sus ojos.
Un análisis exhaustivo de la realidad cultural desautoriza el pro-
nunciamiento de que existen razas o culturas continentales. Esto es
así porque, Como la historia, el desarrollo de la cultura se realiza de
una manera desigual, ya sea en el ámbito de un continente, o
«raza», o en el ámbito de la sociedad. Las coordenadas de la cultu-
ra,como las de cualquier otro fenómeno en desarrollo, varían en el
espacio y el tiempo, ya sea material (física) o humana (biológica y
social). El hecho de reconocer la existencia de características parti-
culares y comunes a las culturas de los pueblos de África, indepen-
dientemente del color de su piel, no implica necesariamente que
exista una sola y única cultura en todo el continente. Así como po-
demos, desde el punto d,e vista económico y político, reconocer la
existencia de muchas Africas, también existen muchas culturas
africanas.
150
Sin duda, la subestimación de los valores culturales de los pue-
blos africanos, basada en sentimientos racistas y con la intención de
perpetuar la explotación foránea de los africanos, le ha hecho mu-
cho daño a África. Pero de cara a la necesidad vital del progreso,
también han sido muy dañinas para África las siguientes actitudes
y comportamientos: los elogios indiscriminados; la exaltación sis-
temática de las virtudes sin condenar los defectos; la ciega acepta-
ción de los valores de la cultura, sin considerar qué elementos rea-
les o potenciales de retroceso contienen; la confusión entre lo que
es expresión de una realidad histórica objetiva y material y lo que pa-
rece ser una creación mental o el producto de un temperamento pe-
culiar; la vinculación absurda de las creaciones artísticas, buenas o
no, con supuestas características raciales; y finalmente, la científi-
ca, o no, apreciación del fenómeno cultural.
Así, lo importante es no perder el tiempo en un debate más o me-
nos vacío acerca de las características específicas o no específicas
de los valores culturales africanos, sino más bien considerar esos
valores como la conquista de un pequeño pedazo de humanidad
para la herencia común de los seres humanos, alcanzada en una o
varias fases de su evolución. Lo importante es realizar un análisis
crítico de las culturas africanas en relación con el movimiento de li-
beración y las exigencias del progreso -afrontando este nuevo esta-
dio de la historia africana. Es importante tener conciencia del valor
de las culturas africanas en el marco de la civilización universal,
pero también comparar este valor con el de otras culturas, no para
tratar de decidir su superioridad o inferioridad, sino para determi-
nar, en el marco general de la lucha por el progreso, qué contribu-
ción ha hecho y puede hacer la cultura africana, y cuáles son las
contribuciones que puede y debe recibir de cualquier parte ...
Cuanto más se comprende que la meta principal del movimiento
de liberación va más allá del logro de la independencia política has-
ta el nivel superior de la completa liberación de las fuerzas produc-
tivas y de la construcción del progreso económico, social y cultural
del pueblo, más evidente se hace la necesidad de emprender un aná-
lisis selectivo de los valores de la cultura dentro del marco de la lu-
cha de liberación. La necesidad de tal análisis de los valores cultu-
rales se vuelve más aguda en el momento en que, para afrontar la
violencia colonial, el movimiento de liberación debe movilizar y
organizar al pueblo bajo la dirección de una organización política
fuerte y disciplinada, para recurrir a la violencia por la causa de la
libertad -la lucha armada por la liberación nacional...
La lucha armada por la liberación, lanzada como respuesta a la
opresión colonialista, resulta ser un instrumento doloroso pero efi-
151
 caz para desarrollar el nivel cultural, tanto del estrato de los líderes
en el movimiento de liberación, como de los distintos grupos so-
ciales que participan en la lucha.
Los líderes del movimiento de liberación, procedentes general-
mente de la petite bourgeoisie (intelectuales, oficinistas), o de la
clase obrera urbana (trabajadores, chóferes, en general los que co-
bran un salario), obligados a vivir cada día con distintos grupos de
campesinos en el corazón de las poblaciones rurales, llegan a cono-
cer mejor al pueblo. Descubreri en la base la riqueza de sus valores
culturales (filosóficos, políticos, artísticos, sociales y morales). Ad-
quieren una comprensión clara de la realidad económica del país;
de los problemas, sufrimientos y esperanzas de las masas popula-
res. Comprenden, no sin cierto asombro, la riqueza de espíritu, la
capacidad de debatir razonablemente y de exponer con claridad las
ideas, la facilidad para la comprensión y la asimilación de concep-
tos que poseen esos grupos de la población hasta ayer ignorados, si
es que no despreciados, y a quienes el colonizador e incluso algu-
nos nacionales juzgaban incompetentes. Así, los líderes enriquecen
su cultura; desarrollan personalmente su capacidad para servir al
movimiento mediante el servicio al pueblo.
Por otra parte, las masas trabajadoras, y en particular los campesi-
nos, por regla general iletrados y que han ido más allá de los límites
de su pueblo o región, pierden, en contacto con otros, los complejos
que los restringen en sus relaciones con otros grupos étnicos y socia-
les. Comprenden su papel crucial en la lucha. Rompen los límites del
universo provinciano y se integran progresivamente en el país y en el
mundo. Adquieren una cantidad infinita de nuevos conocimientos,
útiles para la actividad inmediata y futura dentro del marco de la lu-
cha, y fortalecen su conciencia política asimilando los principios de
la revolución nacional y social postulados por ésta. Se vuelven por lo
tanto más capaces de desempeñar el papel decisivo de proporcionar
la fuerza principal para el movimiento de liberación.
Como sabemos, la lucha armada de liberación requiere de la mo-
vilización y organización de una mayoría significativa de la pobla-
ción; la unidad moral y política de varias clases sociales; el uso efi-
ciente de armas modernas y otros medios militares, y el rechazo de
las reglas sociales y religiosas y de los tabú es que inhiben el desa-
rrollo de la lucha (las gerontocracias, el nepotismo, la inferioridad
social de la mujer, los ritos y las prácticas que son incompatibles
con el carácter racional y nacional de la lucha, etc.). La lucha pro-
duce otras modificaciones profundas en la vida de las poblaciones.
La lucha armada de liberación supone, por tanto, una verdadera
marcha forzada a lo largo del camino del progreso cultural.
152
Considérense estas características inherentes a la lucha armada
de liberación: la práctica de la democracia, de la crítica y la auto-
crítica; la creciente responsabilidad de la población en la conduc-
ción de sus vidas, en la alfabetización, en la creación de escuelas y
de servicios de salud, en la formación de cuadros de origen campe-
sino u obrero -y en otras muchas tareas-o Cuando analizamos estas
características, vemos que la lucha armada de liberación es no sólo
un producto de la cultura, sino un determinante de la cultura. Esta
es, sin duda alguna, la primera recompensa del pueblo por el es-
fuerzo y los sacrificios que exige la guerra. Desde esta perspectiva,
al movimiento de liberación le corresponde definir claramente los
objetivos de la resistencia cultural como parte integral y determi-
nante de la lucha.
Por todo lo anteriormente dicho, podríamos concluir que en el
marco de la conquista de la independencia nacional y en la pers-
pectiva del desarrollo del progreso económico y social del pueblo,
los objetivos deben ser al menos los siguientes: desarrollo de una
cultura popular y de todos los valores culturales indígenas positi-
vos' desarrollo de una cultura nacional basada en la historia y los
logros de la lucha misma; promoción constante de la conciencia
política y moral del pueblo (de todos los grupos sociales) así como
del patriotismo, el espíritu de sacrificio y la devocióna la causa de
la independencia, la justicia y el progreso; desarrollo de una cu 1tu-
ra científica, técnica y tecnológica compatible con los requerimien-
tos del progreso; desarrollo, sobre la base de una asimilación críti-
ca de los logros del hombre en los dominios del arte, la ciencia, la
literatura, etc., de una cultura universal, para una perfecta integra-
ción dentro del mundo contemporáneo, en la perspectiva de su evo-
lución; la promoción constante y generalizada de los sentimientos
de humanismo y de solidaridad, de respeto y devoción desinteresa-
dos hacia los seres humanos.
El logro de estos objetivos es sin duda posible, porque la lucha
armada de liberación, en las condiciones concretas de vida de los
pueblos africanos, enfrentados al desafío del imperialismo, es un
acto de inseminación de la historia: la expresión máxima de nues-
tra cultura y de nuestra esencia africana. En el momento de la vic-
toria, esto se debe traducir en un salto hacia delante de la cultura
del pueblo que se ha liberado a sí mismo.
Si esto no se realiza, entonces el esfuerzo y los sacrificios acep-
tados durante la lucha habrán sido en vano. La lucha habrá fracasa-
do en conseguir sus objetivos, y el pueblo habrá perdido una opor-
tunidad de progresar en el marco general de la historia.
153
Notas
9
Este texto fue pronunciado originalmente el 20 de febrero de 1970 como parte de
las Eduardo Mondlane Memorial Lecture Series en la Syracuse University, en Sira-
La narración interesante ...
cusa, Nueva York, bajo los auspicios del Programa de Estudios de África Oriental.
Eduardo Mondlane fue el primer presidente del Frente de Liberación de Mozarnbi-
Olaudah Equiano
que (FRELIMO). Fue asesinado por agentes portugueses el 3 de febrero de 1969.

Espero que el lector no piense que he colmado su paciencia al

presentarme mediante algunas explicaciones sobre las formas de
comportamiento y las costumbres de mi país. Sólidamente implan-
tadas en mí, han dejado una huella en mi memoria que el tiempo no
podría borrar y han fortalecido las experiencias dispares que me ha
tocado en suerte vivir. Pues tanto si el amor al propio país es real o
imaginario, como si se trata quizá de un aprendizaje o del natural
instinto, todavía recuerdo con placer los primeros pasajes de mi
vida, aunque este placer se vea empañado en gran medida por la
tristeza.
Ya he puesto al lector al corriente de la fecha y el lugar de mi na-
cimiento. Mi padre, lo mismo que no pocos esclavos, tuvo muchos
hijos, de los que siete llegaron a adultos, incluidos yo y mi herma-
na, la única mujer. Al ser el menor, me convertí por supuesto en el
hijo predilecto de mi madre, y me pasaba el tiempo con ella, que
ponía el mayor empeño en educarme.' Me instruyeron desde .mi
más temprana infancia en el arte de la guerra: practicaba a diario el
tiro al blanco y el lanzamiento de jabalina, y mi madre me vestía
con ornamentos a semejanza de nuestros más grandes guerreros. De
ese modo crecí hasta alcanzar la edad de once años, momento en
que mi felicidad se vio truncada como sigue. En general, cuando
los adultos del vecindario se marchaban para realizar las labores del
campo, los niños nos reuníamos en alguna de las casas para jugar,
siendo lo habitual que alguno de nosotros trepase a un árbol para
otear la presencia de cualquier asaltante o secuestrador al acecho;
porque en ocasiones aprovechaban la ausencia de nuestros padres
para asaltamos y llevarse a la fuerza a tantos de nosotros como pu-
..., ; dieran capturar. Así, un día en que yo estaba vigilando subido a un
árbol de nuestro patio, vi a uno solo de aquellos individuos entrar

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