A la luz del Laudato Si y el

DOCAT
Capacitación de voluntarios –GRUPO 1

Pastoral de Juventud del Paraguay  Gesto Común del Trienio de la Juventud 

No somos Dios. La tierra nos precede y nos

ha sido dada
Cada comunidad puede tomar de la bondad
de la tierra lo que necesita para su
supervivencia, pero también tiene el deber de
protegerla y de garantizar la continuidad de
su fertilidad para las generaciones futuras.

Papa Francisco, LS 67

DINAMICA DEL MOMENTO: Iluminados por los documentos de nuestra Iglesia compartimos la
lectura en grupo y resaltamos los puntos más importantes (palabras claves, lo que más les ha llamado
la atención del texto propuesto, alguna reflexión sobre el mismo) para después presentarlo a plenaria
a fin de formarnos juntos mirando nuestro gesto común.

Les pedimos que elijan un secretario que realice la síntesis de cada apartado (número del Docat)
teniendo en cuenta que cada grupo reflexiona puntos diferentes por lo que les pedimos incluyan las
preguntas también para mejor comprensión.

INTRODUCCIÓN

En América Latina y el Caribe, se está tomando conciencia de la naturaleza como una herencia
gratuita que recibimos para proteger, como espacio precioso de la convivencia humana y como
responsabilidad cuidadosa del señorío del hombre para bien de todos.

Esta herencia se manifiesta muchas veces frágil e indefensa ante los poderes económicos y
tecnológicos.

Por eso, como profetas de la vida, queremos insistir que en las intervenciones sobre recursos
naturales no predominen los intereses de grupos económicos que arrasan irracionalmente las fuerzas
de vida, en perjuicio de naciones enteras y de la misma humanidad.

Aparecida 471

A la luz del
Laudato Si y el
DOCAT
Capacitación de voluntarios –
GRUPO 1
CUIDAR LA CREACIÓN
DOCAT 256- ¿Qué pueden aportar los
cristianos a un entorno medioambiental que
sea justo para el ser humano?
Los cristianos no son respetuosos con el medio
ambiente si limitan su compromiso a hacer un
llamamiento moral a los demás, Asimismo, de
poco vale hablar continuamente de los
problemas ecológicos globales en lugar de
prestar específicamente atención al propio
medio ambiente y a las posibilidades que surgen
en él.
La moral cristiana del medio ambiente no confía
por eso en hacer proclamaciones pedantes. En
su lugar, intenta dar una orientación en las
decisiones conflictivas individuales y sociales.
Para ello es necesario analizar con precisión las
conexiones causa-efecto, los riesgos y las
oportunidades, pues solo así pueden obtenerse
modelos positivos de orientación. Los
cristianos hacen una contribución valiosa a la
conservación de los sistemas ecológicos
cuando apuestan “por disfrutar de la creación
en lugar de destruir el medio ambiente” El valor
para mantener la esperanza debe vincularse
con la búsqueda de la sabiduría y con
disposición a actuar.
Sin riesgo a exagerar, puede decirse que “si la
actual tendencia continua, este siglo podría ser
testigo de cambios climáticos inauditos y de una
destrucción sin precedentes de los
ecosistemas, con graves consecuencias para
todos nosotros” (papa Francisco, LS 24)
DOCAT 257- ¿Qué significa cuidar la
creación?
El imperativo “cuidar la creación” no puede
significar que como cristianos tengamos que
conservar la naturaleza en su totalidad como un
objeto delicado. La naturaleza es un orden
abierto que se desarrolla evolutivamente, y no
un almacén con objetos que hay que conservar
sin tocar. Solo cuando se haya descrito con
precisión que merece conservarse en la
creación desde el punto de vista teológico,
ecológico, económico, estético y cultural,
tendremos reflexiones sensatas sobre que, en
que caso y porque hay cosas que deben
protegerse y conservarse.
OTROS DOCUMENTOS
Evangelium Vitae- Responsables de la
creación
El hombre, llamado a cultivar y custodiar el jardín
del mundo (cf. Gn 2,15), tiene una responsabilidad
específica sobre el ambiente de vida, o sea, sobre
la creación que Dios puso al servicio de su dignidad
personal, de su vida: respecto no sólo al presente,
sino también a las generaciones futuras. Es la
cuestión ecológica —desde la preservación del
«habitat» natural de las diversas especies animales
y formas de vida, hasta la «ecología humana»
propiamente dicha28— que encuentra en la Biblia
una luminosa y fuerte indicación ética para una
solución respetuosa del gran bien de la vida, de
toda vida. En realidad, «el dominio confiado al
hombre por el Creador no es un poder absoluto, ni
se puede hablar de libertad de “usar y abusar”, o
de disponer de las cosas como mejor parezca. La
limitación impuesta por el mismo Creador desde el
principio, y expresada simbólicamente con la
prohibición de “comer del fruto del árbol” (cf. Gn
2, 16-17), muestra claramente que, ante la
naturaleza visible, estamos sometidos a las leyes no
sólo biológicas sino también morales, cuya
transgresión no queda impune». Papa Juan Pablo
II, Encíclica Evangelium Vitae (1995),42
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