RESUMEN GREGORIO WEINBERG

Modelos educativos en la historia de América latina

CAPITULO UNO
La educación prehispánica
La llegada de los europeos al Nuevo Mundo significó una fractura en los procesos de
desarrollo que tenían lugar en América. La crisis a la que estamos aludiendo revela que
los nuevos elementos son "contrarios a la tradición de la cultura anterior y a las formas
subsistentes de ella que nutren a las grandes masas indígenas''.
Tanto los pueblos colonizados como los colonizadores estaban, en la segunda mitad del
siglo XV, apuntando hacia formas superiores de organización política. El
enfrentamiento de ambos mundos desfavoreció a los pobladores autóctonos de
América y empeoró las condiciones de vida de la mayoría del pueblo hispano que
permaneció en la península. Pero a su vez todo esto creó las condiciones para una
nueva sociedad criolla en Indias.

La educación entre los tupí

Cuando llegaron los europeos a las playas brasileñas "los pueblos tupí daban los
primeros pasos de la revolución agrícola, superando así la condición de tribus
cazadoras y recolectoras. Permanecían dependientes de la naturaleza para la obtención
de productos de caza y pesca. Durante el siglo XVI y comienzos del XVII ocupaban casi
toda la extensión de la costa oriental del continente americano, desde la
desembocadura del Amazonas hasta el Río de la Plata.
La educación entre los tupinambá estaba vertebrada sobre tres puntos capitales:
1. El valor de la tradición
2. El valor de la acción, es decir "aprender haciendo",
3. El sentido del legado de los antepasados y el contenido práctico de las
tradiciones.
El 'modelo', se fortalecía puesto que la falta de especialización favorecía la graduación
de la transmisión de experiencias según los principios de sexo y edad. Los tupinambá
necesitaban hacer su aprendizaje lentamente, participando en forma repetida de las
situaciones que incluían cooperación y solidaridad, de la familia pequeña a la grande y
a las familias interdependientes del grupo local o de la tribu, para entender así la
'dimensión humana' de la técnica, un conocimiento que no se objetivaba ni se
concretaba, pero que era esencial. De esta manera las condiciones o modalidades del
adiestramiento facilitaban tanto la transmisión de las pautas de comportamiento como
la formación del carácter. Los conocimientos se trasmitían de manera informal o
asistemática y satisfacían tres funciones básicas:
1. De ajuste entre las generaciones
2. Preservación y valorización del saber tradicionalista y mágico-religioso
3. Adecuación de los dinamismos de la vida psíquica al ritmo de la vida social.
La educación entre los tupinambá lograba a su manera lo que se propone cualquier
sistema educativo: transmisión de conocimientos, formación de la personalidad, ajuste
a la comunidad, selección y promoción de dirigentes.

La educación entre los aztecas

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Los mexicas no trataron de aplicar su poder directamente sobre los grupos sometidos a
su autoridad sino que los fueron convirtiendo en tributarios. Esta particularidad
requirió una singular forma de organización, con fuerte imperio de grupos militares,
sacerdotales y una escasa burocracia administrativa.
Las nuevas formas de dominio exigieron una profunda reelaboración de todos los
supuestos ideológicos y que se siguiese una política cultural bien determinada. En
aquella sociedad el hombre nacía para la guerra y la mujer para el hogar. Desde la
infancia comenzaba el proceso que distinguía las actividades y funciones de ambos
sexos. La educación hogareña era severa y los castigos duros. En tanto la educación
escolar, ésta refleja tanto la estratificación de aquella sociedad, como su 'modelo' y sus
valores. Existían dos tipos de establecimientos:
1. el calmécac: donde ingresaban los hijos de los principales, constituían el grupo
social más encumbrado. En este se hacia hincapié en la sabiduría y de este salían los
intelectuales
2. el telpochcalli, donde estaban los del macehualtin integrados por campesinos,
artesanos, comerciantes, etc. Es aquí donde se insistía sobre los aspectos prácticos y
físicos
Se buscaba formar, por un lado, una elite dirigente en el calmécac, y por otro, en el
telpochcalli, atender a un amplio estrato social cuyo destino quedaba confinado a
niveles subalternos de la milicia, la administración y el comercio.
De todos modos este 'modelo' educativo implicaba serios riesgos. Al cabo de poco más
de medio siglo casi no quedaban hombres que supiesen dar razones de sus
antigüedades y tradiciones, y en la práctica habían desaparecido los iniciados en la
lectura de sus códices.

La educación entre los incas

En aquella sociedad la enseñaza apuntaba a objetivos políticos explícitos; y al empleo
de su lengua como instrumento imperial de penetración y consolidación de sus
instituciones. El modelo de la sociedad incaica se asentaba sobre una economía
agrícola organizada en torno a una unidad religiosa y productiva.
Existía un sistema de enseñanza rígidamente organizado y estratificado.
 Por un lado el yachayhuasi, era un establecimiento para la formación de
la nobleza masculina, Así pues se convertían en los depositarios de todo el saber
superior o que les permitía, llegado el momento, ejercer el gobierno con autoridad y
también dirigir las grandes obras públicas o las guerras de conquista. Los transmisores
de esos conocimientos eran los amautas quienes gozaban del mayor respeto y
veneración por parte de la sociedad. Su enseñanza era, oral y memorista. Imperaba
una rígida disciplina reforzada por severos castigos corporales.
 El acllahuasi, que eran los establecimientos para la educación femenina.
En estos se formaban las mujeres que luego serían las sacerdotisas o vírgenes del sol.
 El resto de la población, recibía una enseñanza predominantemente
práctica, sobre todo a través de sus padres, con quienes los hijos varones vivían hasta
los veinticinco años. Como no participaban de un sistema educativo formal, su
socialización se realizaba a través de su vida comunitaria y de las relaciones con el
mundo del trabajo que desempeñaban en el campo, en los talleres artesanales, en la
milicia o en otras tareas que requerían aprendizaje y disciplina.
CAPITULO DOS

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La colonia: modelo hispánico
Muchos historiadores están de acuerdo con las características esenciales de este
modelo. El arribo de los europeos al Nuevo Mundo constituyó un verdadero cataclismo
para los pobladores indígenas caracterizados por los dislocamientos de poblaciones
que tuvo por consiguiente una desarticulación de las unidades aborígenes y también
consecuencias no menores como epidemias.
La realidad enriqueció el tejido social con mestizos, mulatos, cuarterones, quinterones,
cholos, chinos y tantas otras denominaciones, tan gráficas como ilustrativas de la
diversidad de grados de cruzamiento. La adecuada comprensión del proceso de
mestizaje y sobre todo en sus alcances sociales se ha visto enturbiada durante siglos
por la concepción europeocéntrica.
Desde otro punto de vista recordemos que los conquistadores, al proceder a la
ocupación de los territorios, se entregaron al saqueo de las riquezas acumuladas.
Debió recurrirse al trabajo indígenas, cuyo aprovechamiento se efectuó a través de
diversas instituciones, como la hacienda forma de explotación extensiva dedicada al
monocultivo, y donde la forma predominante de arraigar al indígena al suelo fue la
encomienda. La esclavitud negra fue un recurso mediante el cual, llegado el momento,
trató de suplirse la mano de obra que escaseaba o tenia bajo rendimiento en las
regiones dedicadas a cultivos tropicales, convirtiéndose en una actividad importante en
el comercio de mercancía internacional y permitió acumular capitales.
Un dato importante para caracterizar el modelo, es que la introducción de los nuevos
productos al mercado se hace de forma monopólica, es decir, coherentes con las ideas
mercantilistas que poco a poco se iban definiendo. Otro dato, es la discriminación que
se da para con los criollos (españoles nacidos en América) ya que se encontraban
excluidos de toda responsabilidad y autoridad.
Por otra parte, la lengua y la evangelización fueron los instrumentos eficaces para
fortalecer el predominio europeo. Ahora bien, el papel del estado y la iglesia, tuvo
como objetivo limitar las iniciativas individuales, sin embargo no pudieron impedir la
formación y la consolidación de grandes territorios porque la institución de mayorazgo
lo favorecía. Lo urbano iba predominando sobre lo rural.
La educación, permaneció esencialmente aristocrática, confinada a una clase selecta:
criollos, españoles y mestizos de clase alta. Tomas Moro, convencido de la naturalidad
bondad del hombre y por lo tanto la posibilidad de congregar pacíficamente a los
indígenas, fundo instituciones que él llamo ‘hospitales’, comunidades donde luego de
las jornadas de trabajo, se dedicaba tiempo para desarrollar educación religiosa y
práctica. Con el tiempo se produce un cambio en la reforma educativa que se había
inspirados en estos nobles hombres, para enfrentar la realidad de un mundo donde
gravitaban intereses (encomienda).

Los grandes progresos en materia educativa datan del siglo XIX.

La existencia de gremios (enseñanza más bien para saber construir, por ejemplo armar
una casa) con sus intereses restrictivos, fueron factores para que en la época de la
colonia hubiera una enseñanza de tipo instruccionista. Sin embargo, se tratará de
encontrar formas mas adecuadas para enmendar estas inadecuaciones con los nuevos
tiempos; con la ilustración comenzara a difundirse una legislación liberalizadora que al
mismo tiempo intentará devolverle la dignidad al trabajo.

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Con respecto a los requisitos que debía cumplir alguien para ser maestro, no debía ser
negro, mulato, ni indio, sino español, cristiano viejo, de vida y buenas costumbres.
Debía saber leer romance en libros y escribir en distintas formas de letras, saber las
cinco reglas de cuentas (sumar, restar, dividir, multiplicar y guarismos) y debían velar
para que sus discípulos no leyeran novelas, romances, comedias o historias profanas.
Las universidad en el fondo no eran otra cosa que corporaciones medievales,
preocupadas tanto por los contenidos de la enseñanza como por la limpieza de sangre,
la reglamentación de los horarios, vestimentas y que además ejercían el derecho de
policías sobre sus profesores, estudiantes y funcionarios. Las universidades y colegios
que florecieron en todo el territorio americano fueron los pilares básicos en que se
apoyó la obra civilizadora de España. España dio a América cuanto tenia. La
organización universitaria, hecha experiencia secular en Salamanca, es trasplantada al
Nuevo Mundo. Salamanca fue el modelo mil veces invocado por los papas y por los
reyes de España para conformar a él las nacientes instituciones universitarias. España
se proponía, evidentemente, formar una aristocracia fiel, un sacerdocio y una
burocracia eficientes. La primera universidad creada en el Nuevo Mundo, es la de San
Marcos en Lima fundada el 12 de mayo de 1551 (siguiendo el modelo de Salamanca)
Derecho y teología duplicaba los títulos de medicina. Al pasar el tiempo el modelo
salamantino va perdiendo su fama, dando paso a inquietudes mas científicas y
políticas, las nuevas ideas filosóficas y económicas, se comenzarán a manifestar fuera
de la universidad, las ideas modernas se harán presentes a través de otras instituciones
y de los periódicos.
Se consideraba que para los estudiantes universitarios de la capitanía de Chile, los
viajes que debían hacer a la universidad de san marcos de lima, eran costosos, amén de
las distancias y peligros, por lo que unos de los alcaldes francisco ruiz de berecedo
pidió una solicitud para crear una universidad en chile (universidad de chile), su
aprobación solo se logro 25 años después, fiel reflejo de la velocidad de las
tramitaciones burocráticas, sus actividades comenzaron en 1756 con solo diez cátedras.
La enseñanza era de tipo memorista y los conocimientos de transmitían en latín
otorgando títulos de bachiller, licenciado y doctor. Una actitud que se denota como
absurda, es que estos títulos muchas veces se daban al mejor postor, era un
procedimiento para financiar las siempre costosas recepciones a autoridades
coloniales. El éxito de estos remates se explica por una predisposición de los títulos, el
deslumbramiento de los trajes y el lugar privilegiado a que daban derecho durante las
barrocas ceremonias. La existencia de esta antigua casa de estudios se fue
extinguiendo como tantas otras de nuestra América; los vientos renovadores la fueron
arrinconando a un cono de sombras, su disolución quedo formalizada el 17 de abril de
1839, cuando chile ya era un país independiente.
Las universidad estaban distanciadas de la población reafirmando el papel de la
educación formal como legitimadora de una sociedad rígidamente estratificada, la
educación en todos sus niveles se convirtió paulatinamente, es un importante factor de
diferenciación social que se sumaba a los muchos ya existentes.

Modelo lusitano
(BRASIL) En la colonia, algunas comunidades se veían especializadas en la captura de
esclavos indígenas evidencia de la importancia de la mano de obra nativa en la etapa
inicial de la instalación de la colonia.

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Se presentaba una sociedad asentada sobre el hacienda donde estaba ausente casi
todas las manifestaciones de la vida urbana, que tenia requerimientos muy especiales y
adjetivos. Sus escasas expresiones culturales revestían fundamentalmente un carácter
ornamental, libresco, verbalista; carecía de rasgos nacionales que la definieran y dieran
personalidad, de donde resultaban manifestaciones alienadas. A esto debe sumarse el
profundo desprecio por parte de los blancos por el trabajo manual, asociadas todas
estas tareas al trabajo servil considerado degradante e indigno para un hombre blanco
libre.
La educación formal estuvo a cargo de la Compañía de Jesús, que se convirtió en Brasil,
como en tantos otros lugares, en la orden educadores por excelencia; su enseñanza
elemental se difundía con su función catequística y en los pocos colegios existentes el
propósito era reclutar sus propios cuadros. La escuela cumplía una función, pero no era
un lugar de aprendizaje. El acceso a los colegios estaba limitado a un orden económico
y por exigencias de pureza de sangre y el único centro de actividad cultural. Había
inexistencias de estudios universitarios.