PANORAMA

HISTÓTICO
DE LA ÉTICA
INTRODUCCIÓN
• Desde los tiempos de Homero (Ilíada y Odisea) el concepto de areté
(virtud, excelencia) ha expresado los más altos ideales a los cuales de
aspiraba en la cultura griega.

– En el ethos de Homero lo bueno (agathós) está expresado en los ideales

de la areté heroica de los guerreros: habilidad técnica, valentía e
inteligencia.

– La guerra como situación natural. Ser “el mejor” (aristós) no se hace

sino se nace, es una cuestión natural de castas.

– “Decir de alguien que era bueno no era hacer un juicio moral sino
describir una posición y unas capacidades personales unidas a la buena
fortuna” (Victoria Camps)

– El lugar del destino (ausencia de la responsabilidad) en el ethos

homérico como una ley natural incuestionable.
INTRODUCCIÓN
• El inicio de la historia de la ética (como reflexión sobre
la moral) con los sofistas (sofística) y los diálogos de
Sócrates en el siglo V a.C.
• Con los sofistas (como Protágoras y Gorgias) nace una
primera reflexión crítica al cuestionar lo que hasta el
momento se entendía como “natural”.
• Surge así la primera problematización ética: ¿las leyes
morales son naturales o convencionales?
• “El hombre es la medida de todas las cosas” (Protágoras)
 Sócrates Aristóteles
470 427 399 384 347 322
500 s. V a.C. 400 s. IV a.C. 300

Platón
SÓCRATES
La Muerte de Sócrates (Jacques-Louis David, 1787)
LA ÉTICA EN PLATÓN
• El Gorgias (sobre la retórica) plantea la cuestión: son los buenos
oradores los que acaban imponiéndose en la asamblea y hacen
prevalecer sus opiniones políticas.
• El problema: si un maestro de retórica puede fingir saber aquello que
no sabe, su elocuencia entonces puede ponerse al servicio de la justicia
o de la injusticia.
• La oratoria no es en sí misma justa ni injusta, sino que esto depende de
la persona del orador: que no busque su interés particular sino el de
todos.
• El Sócrates de Platón presenta el ideal de la justicia: La felicidad de
practicar la justicia es mejor que cualquier satisfacción personal
obrando injustamente. El injusto vive con el miedo de que sus acciones
injustas serás castigadas.
LA ÉTICA EN PLATÓN
• La justicia es el tema transversal de la República, donde Platón presenta el
ideal de la ciudad justa.
• La realidad de la justicia no está en lo que crean (doxa) los humanos, que
solo perciben sombras de un mundo en sí mismo más real y que aspira a
conocer (episteme) el sabio.

Género visible Género inteligible

imaginación creencia entendimiento inteligencia

Opinión Conocimiento
 Alegoría de la caverna
Platón, La República, Libro VII: 514a-511e.
Alegoría de la caverna
LA ÉTICA EN PLATÓN
• El alma humana está compuesta por:

– Nous: razón, inteligencia, mente.

– Thymós: carácter, voluntad, “emociones superiores”.

– Epithumía: deseos, “apetitos inferiores”.

• La parte racional e inteligente debe dominar a la inferior,
donde se manifiestan libremente los deseos.
• Alegoría del carro alado (Fedro): La razón (nous) debe
conducir un carro tirado por dos caballos, uno es noble
(thymós) y el otro rebelde (epithumía).
LA ÉTICA EN PLATÓN
• De la misma manera que el alma, la ciudad está dividida
en tres estamentos:

– Los gobernantes-filósofos.

– Los guardianes, los guerreros.

– Los obreros, los ciudadanos.

• Para Platón los filósofos debe gobernar la ciudad porque
son los que han contemplado la idea de justicia: “asegurar
a cada uno la posesión de su propio bien y el ejercicio de la
actividad que le es propia”.
La Escuela de Atenas (Rafael, 1509)
ARISTÓTELES
• Fue discípulo de Platón durante 20 años. Preceptor de Alejandro
Magno. Fundación del su escuela: el Liceo.

• La clasificación de saberes en Aristóteles en relación con sus escritos:

Saber teórico: puramente Metafísica; Física; Acerca del
contemplativo; el sujeto no cielo, Acerca de la generación y la
interviene en el objeto para corrupción; Meteorológicos;
modificarlo. Acerca del alma.

Saber práctico: actividad Ética eudemia; Ética a Nicómaco;

transformadora; la praxis Gran ética; Política.
interviene en el propio sujeto.

Saber productivo: actividad Órganon (Sobre la interpretación;

transformadora; la producción Analíticos primeros y segundos;
tiene como objeto la realidad Categorías; Tópicos; Refutaciones
externa. sofísticas); Retórica; Poética.
LA ÉTICA EN ARISTÓTELES
• Ante la pregunta de la ética: ¿Cómo deberíamos vivir?
¿Cómo deberíamos conducir nuestras vidas?
• Aristóteles sostiene que la forma de contestar a esto es
haciendo una pregunta más precisa: ¿Cuál es la meta de la
vida? (gr. telos = meta, finalidad, propósito)
• Todas nuestras acciones y decisiones apuntan a algún fin.

• Pero hay fines que perseguimos para alcanzar otros fines.

• Ahora bien, ¿hay algún fin último que lo busquemos por sí

mismo? ¿cual es la finalidad que en última instancia persiguen
todas las acciones y desiciones de nuestra vida?
LA ÉTICA EN ARISTÓTELES
• Sólo hay un fin supremo para el hombre: Las partes del alma
eudaimonia (εὐδαιμονία).
humana en Aristóteles
• Eudaimonia = felicidad, bienestar,
florecimiento humano que se da al vivir bien.
FACULTAD RACIONAL
• Consiste en la actividad del alma conforme a Intelecto y voluntad

la virtud (areté = excelencia): la parte

sensitiva del alma obedece a la razón. FACULTAD SENSITIVA
Locomoción, sensación,
• La virtud como justo medio entre dos instintos, pasiones.
extremos viciosos (exceso y defecto): justo PUEDE OBEDECER O
medio como moderación, mesura. DESOBEDECER A LA RAZÓN

• Esto engendra una satisfacción general y FACULTAD VEGETATIVA

completa con uno mismo y con los demás Alimentación, crecimiento,
(plano individual y colectivo). reproducción.
NO PARTICIPA DE LA RAZÓN