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EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO

Mt 8-17 (Vol. II)


Ulrich Luz
BIBLIOTECA DE ESTUDIOS BBLICOS
103
Otras obras publicadas en la coleccin
Biblioteca de Estudios Bblicos:
- U. Luz, El evangelio segn san Mateo I (BEB 74)
- 1. Gnilka, El evangelio segn san Marcos 1-11 (BEB 55-56)
- F. Bovon, El evangelio segn san Lucas I (BEB 85)
- X. Lon-Dufour, Lectura del evangelio de Juan I-IV (BEB 68-70 Y96)
- R. Bultmann, Historia de la tradicin sinptica (BEB 102)
- R. Bultmann, Teologa del nuevo testamento (BEB 32)
- R. E. Brown, Introduccin a la cristologa del NT (BEB 97)
- G. Theissen-A. Merz, El Jess histrico (BEB 100)
EL EVANGELIO
SEGN SAN MATEO
Mt 8-17
II
ULRICHLUZ
EDICIONES SGUEME
SALAMANCA
2001
Tradujo Manuel lasagastl Gaztelumendl
sobre el ongmal aJeman Das Evangebum nach Matthaus (MI 8 17)
Benzlger Verlag GmbH, Zunch und Braunschwelg 1990
Neulmchener Verlag des Erzlehungsverems GmbH, Neuklrchen-Vluyn 1990
Ediciones Slgueme, S A, 2001
el Garca Tejado, 23-27 - E-37007 Salamanca I Espaa
ISBN 84-301-1404-1
DepsIto legaJ S I 166-200I
Impreso en Espaa
Fotocomposlcln RIco Adrados, S L , Burgos
Impnme Grficas Varona, S A
Polgono El Montalvo - Salamanca 200\
Dedicado a
Eduard Schweizer,
maestro y amigo
CONTENIDO
Prlogo 13
ObservacIOnes prellmmares, siglas y biblIOgrafa (complemento al vo-
lumen I, 1993) 17
B) Milagros de Jess en Israel (8, 1-9,35) 23
1 Jess cura en Israel (8, 1-17) 27
a) Jess cura a un leproso (8, 1-4) 27
b) La fe del capitn de Cafarnan (8, 5-13) 31
c) Jesus cura a la suegra de Pedro y a muchos enfer-
mos (8,14-17) 38
2 A la otra onlla del lago (8, 18-9, 1) 42
a) SegUimiento y tempestad (8, 18-27) 42
b) Los dos endemoniados de Gadara (8, 28-9, 1) 55
3 El confhcto con los dmgentes de Israel (9, 2-17) 60
a) El HIJO del hombre perdona los pecados (9, 2-8) 61
b) Mlsencordla de Jess con los pubhcanos (9, 9-13) 68
c) El novIO (9,14-17) 75
4 Milagros concluslvos de Jess (9, 18-34) 79
a) La hiJa del personaje y la hemorrOisa (9, 18-26) 80
b) Los dos ciegos (9, 27-31) 88
c) La curacin del endemoniado mudo (9, 32-34) 95
Cuadro general conclUSIVO (9, 35) 97
Resumen Los milagros del mesas de Israel 98
ConcluslOn Sobre el Significado actual de los relatos tauma-
trgicos de Mateo 103
C) El discurso a los discpulos (9, 36-11, 1) III
IntrodUCCin (9, 36-10, 5a) 118
10 Contemdo
Contemdo 11
a) La tarea La mlsena del pueblo (9, 36-38) 118
B) El discurso en parbolas (13, 1-53) 389
b) Los delegados (10, 1-5a) 121
I Introduccin (13, 1-3a) 396
2 Jess enva a los discpulos a Israel (10, 5b-23) 126
2 El discurso al pueblo (13, 3b-35) 398
a) El encargo (16, 5b-15) 126
a) La seml1la en el campo de cuatro tipos de terreno
b) La persecucin de los discpulos (10, 16-23) 148
la comprensin de las parbolas (13, 3b-23) 398
b) La cizaa y el campo de tngo (13, 24-30) 426
3 Las penahdades de los discpulos en el segUimiento (10,
c) El grano de mostaza y la levadura (13,31-33) 434
24-42) 166 d) Fmal del diSCurso pbhco (13, 34s) 446
a) Los diScpulos, como el Maestro (10, 24s) 166
b) Predicacin sm temor (10,26-33) 170
3 El discurso a los discpulos (13, 36-52) 448
c) Dlvlslon en las famlhas y cruz (10, 34-39) 185
a) La exphcacln del relato de la cizaa (13, 36-43) 448
d) Hospltahdad con los discpulos (10, 40-42) 205
b) El tesoro escondido en el campo y la perla (13,
44-46) 462
4 ConclUSin del discurso a los discpulos (11, 1) 211 c) La red de pescar (13, 47-50) 472
Resumen Enunciados bSICOS del diSCUrso a los discpulos 212
d) ConclUSin el letrado mtehgente (13, 51s) 478
ConclUSIn ReflexlOnes sobre la slgmf!cacln actual del Resumen Ideas fundamentales del discurso en parabolas 495
discurso a los discpulos 215 El sentido de las parbolas hoy 496
D) TranSICin la cnSlS de Israel se agrava (11, 2-30) 223
C) El retiro de Jess fuera de Israel y la gneSIS de la comum-
Jess y Juan Bautista (11, 2-19) 224
dad(13,53-16,20) 503
a) La pregunta del Bautista (11,2-6) 224 1 El asesmato de Juan y la pnmera retirada de Jess (13,
b) La llamada al compromiso del Elas rediVIVO (11,
53-14,33) 506
7-15) 234
a) Jess ensea en Nazaret (13, 53-58) 506
c) Esta generacin obstmada (11, 16-19) 249
b) La muerte de Juan Bautista (14, 1-12) 512
c) La ahmentacln de los cmco ml1 (14, 13-21) 520
2 La llamada a Israel condena e mVltacln (11, 20-30) 259
d) Jess y Pedro en el lago La pnmera confeSin del
a) Amenazas contra las CIUdades de Israel (11, 20-24) 259
HIJO de DlOS (14, 22-33) 532
b) La mVltacln del HIJO a los afanosos y sobrecarga-
dos (11, 25-30) 266
2 La disputa sobre la verdadera pureza y la retirada a Fe-
mCla (14, 34-15, 39) 544
a) CuraclOnes en Genesaret (14, 34-36) 544
III Jess se retira de Israel (12, 1-16,20) 303 b) La disputa sobre lo puro y lo Impuro (15, 1-20) 545
A) El conflicto con los fanseos (12, 1-50) 305
c) El encuentro con la mUjer cananea (15, 21-28) 564
d) CuraclOnes y la segunda multlphcaClOn de los pa-
El sbado de Jess (12, 1-21) 305 nes (15, 29-39) 575
a) Los discpulos sienten hambre en sbado (12,1-8) 306
3 La segunda demanda de seales y la retirada a Cesarea
b) La curacin de un Impedido en sbado (12, 9-14) 318
de Flhpo (16, 1-20) 582
c) El HIJO de DlOS sana (12, 15-21) 325
a) Segunda demanda de seales y retirada de Jess (16,
2 La pnmera ruptura con los fanseos (12, 22-50) 336
1-4) 582
a) Belzeb y el espntu de DlOS (12, 22-37) 336
b) AdvertenCia sobre la doctnna de los fanseos y sa-
b) La seal de Jons y el regreso de los demomos (12,
duceos (16, 5-12) 584
38-45) 362
c) La segunda confeSin del HIJO de DlOS y la prome-
c) La verdadera famlha de Jess (12, 46-50) 380
sa a Pedro (16, 13-20) 591
12
Contemdo
IV La aCClOn de Jesus en la comumdad (16, 21-20, 34) 633 PRLOGO
A) ExpenenClas de los dISCIpulos en el camIllO de la paSlOn (16,
21-17,27) 635
1 El camIllO de la paslOn (16,21-28) 635
2 La transfiguraclOn del HIJO de DIOS y la paSIon del HI-
jO del hombre (17, 1-13) 657
3 La fuerza de la fe que traslada montaas (11, 14-20) 676
4 Jesus anunCIa su paslOn (17, 22s) 685
5 El Impuesto del templo (17, 24-27) 687
Excursus
El HIJO de DaVId en el evangelIo de Mateo 91
La IllterpretaclOn mateana de las parabolas 485
Pedro en el evangelIo de Mateo 612
El HIJO del hombre en el evangelIo de Mateo 650
Con un suspiro de gratitud emo a la Imprenta el manuscnto del
segundo volumen Es algo ms corto en captulos, algo ms volu-
minoso de lo esperado, pero est conclUido Al verlo ahora ante
m, me pregunto qUin lo leer En el gnero comentano, los lec-
tores o lectoras Implcitos no cOinciden con los lectores o lecto-
ras Ideales Supongo que los sacerdotes y los pastores o pastoras
se centrarn en la exgesIs de las percopas que les Interesan para
un sermn, que los colegas (ellos y ellas) manejarn los elencos bi-
blIOgrficos y utlltzarn las notas como enCiclopedia mateana, que
los estudiantes (ellos y ellas) leern con vistas a sus exmenes los
excursos para sus matenas espeCiales Pero mis lectoras y lectores
Ideales dan un perfil muy diferente el propIO Mateo qUIso que su
relato no fuera utlltzado como una cantera, SinO ledo de prinCipIO
afin Habr lectoras y lectores que procedan Igual con mi comen-
tarlO? Es mucha presunCln tratndose de un mamotreto como s-
te Por eso les hara una propuesta, como agente en propIO nego-
CIO al que haya ledo y estudiado el presente volumen de cabo a
rabo, como pide el relato mateano, ruego me enve una cartita
(Marktgasse 21, CH 3177 Laupen) Le har llegar el tercer volu-
men en su momento
Este prlogo es buena ocasin para agradecer sinceramente a
los muchos que me han escnto sobre el pnmer volumen (y he de-
jado Sin respuesta porfalta de tiempo) Me han alegrado espeCial-
mente las cartas de pastores y pastoras que han predicado SirVin-
dose del comentarlO (a veces ,en lecho contmua') Muchas cartas
ponderaban el Ingente matenal que habra tenido que leerme Es
cierto, pero no fue mi intencin MI verdadera IntenCln, entonces
y ahora, se trasluce sobre todo en la hIstona de la mfluencIa sta
pone de manifiesto que los textos han Sido objeto de lecturas nue-
vas por distintas personas, en tiempos distintos y en distintas con-
fesIOnes reltglOsas los textos no se han quedado anclados en su
14
Prlogo Prlogo 15
sentido original, sino que se han ido transformando. No han sido
un mero depsito, sino germen de sentido en nuevas situaciones.
El nuevo sentido que cobra el texto para los exegetas en su propia
situacin es fruto de su fe y vida, as como de la fe y vida de su
Iglesia, y no emana slo del texto original sino como parte de todo
el evangelio y de toda la Biblia. Yo estoy convencido de que slo
entendemos hoy los textos bblicos en su sentido pleno si nos im-
plicamos en ellos con toda nuestra vida, nuestra fe y nuestra in-
creencia, y descubrimos en ellos, en nuestra situacin, un sentido
nuevo, nuestro propio sentido, como hicieron los padres de la Igle-
sia. Entonces viven y operan los textos. Entonces la compren-
sin y la aplicacin son correlativos, como lo son en Mateo el co-
nocer y el obrar (I 3, 19-23).
Con ese fin se ha escrito este comentario. La historia de la in-
fluencia excitar nuestra imaginacin y ayudar a descubrir las
potencialidades latentes en los textos, y los enfoques y precom-
prensiones nacidos de nuestra propia historia. El sentido origi-
nario obtenido a nivel histrico-crtico, o la historia de la in-
fluencia que las tradiciones jesunicas generan dentro del Nuevo
Testamento, indicar la direccin en que influyen los textos, y
evitar que los acaparemos y hagamos de ellos mero altavoz de
nuestras propias convicciones. Tanto la orientacin de los textos
como la libertad que nos brindan para lo nuevo son esenciales pa-
ra nuestra comprensin actual. A esta comprensin actual de los
textos mateanos se orienta mi rol de comentarista. Si la compren-
sin de los textos bblicos significa que nos dedicamos a ellos,
que los interpretamos y los llevamos a la prctica mediante nues-
tra propia fe, pensamiento y vida, un comentarista no puede des-
aparecer detrs de su comentario -as lo hemos aprendido como
exegetas histrico-crticos leales-, sino que ha de estar disponi-
ble para sus lectoras y lectores. Yo he aprendido por experiencia
que debo manifestarme y hacerme visible en mi comentario, y he
aprendido en qu direccin debo yo ir hoy con los textos y los tex-
tos conmigo. Est claro que soy subjetivo en este punto; a veces
hasta un poco proftico; estoy siempre marcado y por tanto soy
unilateral. Slo puedo decir que cuando intento -subjetivamente,
como protestante, como varn, como suizo, etctera- desentraar
qu direccin toman mis textos de cara al presente, no quiero
ser prescriptivo o legalista, sino mero interlocutor para que
otros intenten lo mismo en su situacin y a su manera, y alcanzar
as su comprensin actual del texto.
Voy a contestar aqu brevemente a dos preguntas que se me han
hecho muchas veces. La primera: para cundo el tercer volumen?
Respuesta: espero que en cuatro aos. La segunda: sern tres o
cuatro volmenes? Respuesta: la verdad es que no lo s.
Me resta el gozoso deber del reconocimiento. Menciono en pri-
mer lugar a todos aquellos que han revisado conmigo el manuscri-
to en una labor concienzuda y en sesiones interminables, de jorna-
da completa. Debo mucho a estas sesiones de trabajo. Los revisores
han sido, en tramos ms breves o ms largos, Vicky Balabanski,
Bernd Berger, Andreas Dettwiler, Mirjam Horakova, Christian In-
iibnit, Urs Mller, Bernhard Neuenschwander, Isabelle Noth, Stefan
Schwarz, David du Toit y, sobre todo, Christian Riniker, a cuya mi-
rada crtica debe el comentario mucho ms de lo que hacen supo-
ner las menciones ocasionales. Andreas Ennulat ha reunido mate-
riales de historia de la influencia para varias secciones. Quiero
agradecer de corazn al editor, Rudolf Schnackenburg, y a mis co-
legas catlicos Joachim Gnilka y, sobre todo, Paul Hoffmann, sus
valiosas observaciones en torno al manuscrito. Sibylle Tobler me-
canografi muchas pginas hasta que el ordenador le alivi el tra-
bajo. Erika, Urs y Marc-Ivan Reber me introdujeron en la terra no-
va del ordenador. Isabelle Noth ley las pruebas de imprenta. El
Schweizerische Nationalfonds puso de nuevo a disposicin una
cuota que me permiti recabar la ayuda de un o una estudiante. La
seccin de teologa de la universidad Martn Lutero de Halle, me
facilit el uso de los materiales del Corpus Judaeo-Hellenisticum
depositados all. Las bibliotecarias de nuestro seminario han sido
incansables en el suministro de la bibliografa inexistente en Berna.
La Neukirchener Verlag y la imprenta Manfred Siegel KG han cui-
dado magnficamente, una vez ms, este nuevo volumen. Quiero
agradecrselo a todos ellos muy cordialmente.
Por ltimo, un reconocimiento triple muy especial. Primero a
mis estudiantes de Berna que, adems de haber soportado amplia-
mente mi Mateo, consintieron la ausencia de un ao entero que
me ha permitido escribir este libro. El segundo reconocimiento es-
pecial es para mi esposa e hijos. Mi fiebre laboral crnica ha sido
una verdadera carga para ellos; da que pensar cuando tres hijos le
dicen a uno que jams cursarn teologa porque se trabaja dema-
16 Prlogo
siado. El tercer reconocimiento va dirigido a mis profesores de
Nuevo Testamento en los viejos tiempos de Zrich, que marcaron mi
vida y, con ella, el presente libro: Hans Conzelrnann y Eduard
Schweizer. El primero qued rescatado de su largo sufrimiento y no
est ya entre nosotros. A Eduard Schweizer quisiera rendirle grati-
tud con la dedicatoria.
Laupen, septiembre de 1989
ULRICHLUZ
OBSERVACIONES PRELIMINARES,
SIGLAS
1. Observaciones preliminares
- En aquellos textos cuya fuente es el evangelio de Marcos, los an-
lisis contienen slo excepcionalmente la seccin historia de la tra-
dicin y origen. Hay suficientes comentarios de calidad que infor-
man al respecto, en particular Gnilka y Pesch. Slo me desvo de
esta regla cuando disiento notablemente de las opiniones corrientes
y/o cuando es importante para la interpretacin del texto mateano.
- A diferencia del vol. 1, los comentarios a libros bblicos, salvo Mt,
se citan con: autor, sigla del libro bblico, serie y ao de aparicin;
por ejemplo: R. Schnackenburg, Eph, 1982 (EKK 10).
- Vol. 1, 57-77.
- Las traducciones, por ejemplo, de fuentes latinas y griegas son mas,
de no advertir otra cosa en el lugar correspondiente o en el elenco
bibliogrfico.
2. Siglas
- Recomendamos el Abkrzungsverzeichnis zum ThWNT X, 53-86
(para literatura antigua, ayudas tcnicas, etc.), en particular las si-
glas griegas indicadas all para los libros de los LXX, que se aplican
cuando la numeracin o el ttulo del libro difiere del TM (por ejem-
plo W, lBao, lE\?, etc.).
Siglas suplementarias para series o revistas
ANTJ
CommBibl
Forum
GNComm
Arbeiten zum Neuen Testament und Judentum, Bern-
Frankfurt/M.
Commenti Biblici, Roma
Forum (Foundation and Facets), Sonoma 1985ss
Good News Commentary, Cambridge
18
JStNT.S
NEB
NIGTC
NTOA
SBANT
SBL.SP
SKK.NT
TSaJ
Otras siglas
hbrMt
MA
Vit Proph
Observaciones preliminares, siglas
Joumal for the Study of the New Testament. Supplement
Series, Sheffield
Die Neue Echter Bibel, Wrzburg
New lntemational Grek NewTestament Commentary, Exeter
Novum Testamentum et Orbis Antiquus, Gottingen
Stuttgarter Biblische Aufsatzbande. Neues Testament,
Stuttgart
Society of Biblical Literature. Seminar Papers, Cambrid-
ge/Mass. - Missoula, Chico
Stuttgarter Kleiner Kommentar. Neues Testament, Stuttgart
Texte und Studien zum Antiken Judentum, Tbingen
hebraischer Text des Mt des Schem-Tob (Ibn Schaprut), s.
XIV, cf. Howard, Gospel (cf. infra, Bibliografa)
Minor Agreement (entre Mt y Lc frente a Mc)
Prophetarum vitae fabulosae ... , ed. Th. Schermann, Leip-
zig 1987.
BIBLIOGRAFA
l. Comentarios hasta 1800
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berger, 1980 (CChr.SL 448) (citado: Quaest).
Cromacio de Aquileya (ca. 400), Tractatus in Matthaeum, 1974 (CChr.SL
9A), 185-498; trad. y cito Cromazio di Aquileia, Commento al Vangelo
di Matteo (2 vols.), Roma 1984 (Collana di testi Patristici 46/47).
Lutero, M. (1483-1546), Annotationes in aliquot capita Matthaei, 1912
(WA 38), 443-668 (citado: WA 38).
2. Comentarios a Mateo desde 1800
Davies, W. D.-Allison, D. c., A Critical and Exegetical Commentary on
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Fabris, R., Matteo, 1982 (CommBibl).
Fritzsche, C. F. A, Evangelium Matthaei, Leipzig 1826.
France, R. T., The Gospel according to Matthew, 1985 (TNTC 1).
Gnilka, l, Das Matthiiusevangelium (2 vo1s.), 1986-1988 (HThK l, 1-2).
Lachs, S. T., A Rabbinic Commentary on the New Testament. The Gospels
of Matthew, Mark and Luke, New Jersey - New York 1987. Lightfoot,
lA, Commentary on the New Testamentfrom the Talmud and Hebrai-
ca. Matthew - 1Corinthians. II: Matthew - Mark (reimpr. Grand Rapids
1979 [= 1859]).
Limbeck, M., Matthiius-Evangelium, 1986 (SKK.NT 1).
Ry1e, J. c., Matthew: Expository Thoughts on the Gospel, reimpr. Edin-
burgh 1986 (= 1856).
Sand, A, Das Evangelium nach Matthiius, 1986 (RNT).
Schnackenburg, R., Matthiiusevangelium, l: 1, 1-16, 20 (1985); II: 16,
21-28,20 (1987) (NEB l, 1-2).
Smith, R. H., Matthew (Augsburg Commentary to the NT), Minneapolis
1989.
Spineto1i, O., Matteo: Il vangelo della chiesa, Assisi 41983 (Commenti e
studi bib1ici)
Tresmontant, c., Evangile de Matthieu, Paris 1986
20 Bibliografa
Bibliografa 21
3. Monografas y artculos sobre Mateo
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tition, disertacin acadmica Chicago 1985
Anno, Y., The Mission to Israel in Matthew: The Intention of Mt 10, 5b-6,
considered in the Light ofthe Religio-Political Background, disertacin
acadmica Chicago 1984
Bauer, D. R., The Structure of Matthew's Gospel. A Study in Literary De-
sign, 1988 (JStNT.S 31)
Brooks, S. H., Matthew's Community. The Evidence ofhis Special Sayings
Material, 1987 (JStNT.S 16)
Donaldson, T. L., Jesus on the Mountain. A Study in Matthean Theology,
1985 (JStNT.S 8)
Edwards, R. A., Matthew's Story of Jesus, Philadelphia 1985
Geist, H., Menschensohn und Gemeinde, 1986 (FzB 57)
Howard, G., The Gospel ofMatthew according to a Primitive Hebrew Text,
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Kohler, W., Die Rezeption des Matthiiusevangeliums in der Zeit vor Ire-
niius, 1987 (WUNT II/24)
Levine, A. J., The Social and Ethnic Dimensions of Matthean Salvation
History, Lewiston-Queeston 1988 (Studies in the Bible and Early
Christianity 14)
Luz, D., Die Wundergeschichten von Mt 8-9, en G. Hawthorne - O. Betz
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Ellis, Grands Rapids-Tbingen 1987, 149-165
Orton, D. E., The Understanding Scribe. Matthew and the Apocalyptical
Ideal, 1989 (JStNT.S 25)
Overman, J. A., The Gospel ofMatthew and Formative Judaism. A Study of
the Social World in the Matthean Community, disertacin acadmica
mecanografiada Boston 1989
Schenke, L. (ed.), Studien zum Matthiiusevangelium. FS Pesch, 1988
(SBS)
Schnackenburg, R., Petrus im Matthiiusevangelium, en A cause de l' Evan-
gile. FS 1. Dupont, 1985, 107-125 (LeDiv 123)
Wilkins, M. J., The Concept ofDisciple in Matthew's Gospel, 1988 (NT.S 59)
4. Otros estudios
Bauer, W.-Aland, K., Griechisch-deutsches Worterbuch zu den Schriften
des Neuen Testaments und der frhchristlichen Literatur, Berlin 61988
(citado: Bauer, Wb)
Bovon, F., El evangelio segn San Lucas 1 (Le 1-9), Salamanca 1995
(EstBib 85)
Codex iuris canonici, Roma 1983 (citado: CIC)
Denis, A. M., Concordance Grecque des Pseudpigraphes d'Ancien Testa-
ment, Louvain-la-Neuve 1987
Drewermann, E., Das Markusevangelium (2 vols.), Olten 1987-1988
Fitzmyer, 1., El evangelio segn Lucas (3 vols.), Madrid 1986-1988 (hasta
Lc 18, 14)
Lhrmann, D., Das Markusevangelium, 1987 (HNT 3)
Dupont, J., tudes sur les vangiles Synoptiques, ed F. Neirynck (2 vols.),
1985 (BEThL 70A, 70B) (paginacin continua)
Ennulat, A., Die Minor Agreements. Ein Diskussionsbeitrag zur Erkliirung
einer offenen Frage des synoptischen Problems, disertacin acadmi-
ca Bem 1990
Hoffmann, E. G.-Siebenthal, H. V., Griechische Grammatik zum Neuen
Testament, Riehen 1985
Klauck, H.-J., Allegorie und Allegorese in synoptischen Gleichnistexten,
1978 (NTA NF 13)
Kloppenborg, J., The Formation ofQ, Philadelphia 1987
Marshall, J. H., The Gospel of Luke, 1978 (NIGTC)
Mayser, E., Grammatik der griechischen Papyri aus der Ptolomiierzeit (2
vols. en 6 partes), reimpr. Berlin 1970
Montefiore, C. G., The Synoptic Gospels 1, ed. L. Silberman, reimpr. New
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Neirynck, F., Evangelica (ed. F. van Segbroeck), 1982 (BEThL 60)
Sato, M., Qund Prophetie, 1988 (WDNT II/29)
Schiller, G., Ikonographie der christlichen Kunst (5 vols.), Gtersloh 1966-
1980
Schmithals, w., Das Evangelium nach Markus (2 vols.), 1979 (OTK n, 1-
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Schrer, E., The History ofthe Jewish People in the Age ofJesus Christ, re-
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22
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son, W G , RejlectlOns on the ComposltlOn of Mt 8, 1-9, 34 CBQ (1971)
365-388
1 Estructura La seccin es la segunda parte de la gran mcluslon
4, 23-9, 35 Se puede dividir en cuatro subsecclOnes de anloga exten-
sin 1, que comparten ciertas palabras-gua (8,1-17,8,18-9,1
2
,9,2-17,
9, 18-35), sm que sea fcIl aSignarles unos temas precIsos
Held 3 ve en 8, 1-17 el tema cnstologlco del SIervo de DIOS, en 8, 18-9,
17 el tema Jess como Seor de la comumdad, y en 9,18-34 el tema
fe Para Kmgsbury, el tema de 9, 1-17 es la separacin de Israel 4
Schmewmd entiende que toda la seccin transcurre baJO el sIgno de Jess
1 8,1-1718-9,1 cada subsecclOn, aproximadamente 361meas en Nestle, 9,
2-17 aproximadamente 38 lneas en Nestle, 9, 18-35 aproximadamente 35 lmeas
en Nestle
2 El v 1 es de translclon, la pertenece mas bien a lo antenor por el honzon-
te geografico y los verbos t ~ a L V W de; 1:0 JtAoiov (cf 8,23) YbLUJtEQul;w (cf 8,
18), lb mdlca ya el lugar del sigUiente episodIO
3 Held, Matthaus, 236s
4 *568
24 Milagros de Jess en Israel (8, 1-9,35)
Mt 8, 1 - 9, 35 Estructura 25
como mesas en aCCIn 5 A esto se ha objetado con razn que el texto
contiene adems dos controversIas SIn mIlagro (9, 9-17). De ah que Inves-
tIgacIOnes ms reCIentes sealen la <<IglesIa como tema bSICO de estos
captulos 6
Aunque Mateo destaca las palabras de Jess en casi todos los
textos de estos captulos y deja en segundo plano lo narrativo, sin
embargo, est contando histonas y no expomendo temas. En rea-
lIdad, los momentos narrativos desempean el papel pnncipal para
su estructura: 8, 1-17 ofrecen una secuencia completa: Jess baja del
monte, en el camino se encuentra con el leproso, va a la ciudad (8, 5)
Yentra en la casa (8, 14). Lo mismo vale para 8, 18-9, 1: Jess quie-
re apartarse de la gente (8, 18), pasa a la otra orilla (8, 24-28), all
cura a los endemoniados y vuelve a su ciudad (9, 1). Tambin 9, 2-
34 describe un proceso completo. A veces Mateo asocia la percopa
posterior con la anterior en una estrecha relacin temporal (8, 18.28;
9, 1.14.18.31s). Quiere, por tanto, ofrecer un decurso narrativo 7,
aunque se le hayan colado algunos deslices 8. El tratamiento de los
temas se parece, ms que nada, a una cuerda o trenza en la que
asoma uno u otro cordn 9. Los cordones se entrecruzan. As la Idea
de seguimiento, que domina los versculos 8, 18-27, est anticipada
por 8,1.10 Yreaparece en 9, 9.27. El tema fe (9,18-31) es antici-
pado por 8, 10.13; 9, 2. La controversia con Israel (9, 2-17) se rea-
nuda en 9,32-34. El ttulo de XQLOC;, dominante en 8, 2-17, reapa-
rece, y no por azar, en el episodio de los discpulos 8, 18-27. Hay,
por tanto, en Mt 8-9 cordones accesorios que se convierten en prin-
cipales, y viceversa.
5 SchmewInd, 36, l06
6 Burger*, 287, Kunzel, Studlen, 145s
7. Held, Matthaus, 214-234, observa que Mateo concentra los relatos de mI-
lagros en los dIlogos y relega los elementos narratIVOS, pero olVIda que Mateo
qUIere desarrollar pnmanamente un hIlo narratIvo y no conCIbI dIchos relatos sIm-
plemente como ejemplos para Ilustrar determmadas doctnnas
8 Valgan como ejemplo de incoherenCIas la presencIa de gento (8, 1) aso-
CIada a la consIgna del sIlenCIO (8, 4), la mencIn de personas asombradas (8, 27,
dIfiere Marcos), Sin eXIstIr la otra barca (Mc 4, 36), durante la tempestad del la-
go, los porqueros que lo cuentan todo, mcluyendo lo de los endemomados (8
33), aunque su pIara estaba muy leJOS (8, 30), la referenCIa a la fe de los que r ~
sentaron al paraltIco, aunque falta el detalle de levantar el techo (9, 2), etc Mateo
no es precIsamente un narrador realIsta y exacto
9 Burger*, 283 habla de un collage utIlIzando fragmentos de dIversas fuen-
tes (cf mfra), pero con este smIl no se expresa la finalIdad de la narracIn mateana
El smil de la trenza expresa, adems, que la malla de temas
mateanos tejida mediante el hilo narrativo persigue una meta. Al fi-
nal del captulo 9, la historia de Jess no ocupa el mismo lugar que
al comienzo del captulo 8. Historia de Jess no significa para
Mateo simplemente una serie temporal y geogrfica de datos.
Prueba de ello es esa cierta monotona de cordones que observa-
mos en la trenza. Las repeticiones son deliberadas. Los milagros
de Jess -presentes ya en el captulo 4,23-, la idea de seguimien-
to, los conflictos sucesivos con autoridades de Israel, se repiten.
Como el evangelio de Marcos, Mateo narra una historia teolgi-
ca de Jess. Comienza describiendo la actividad del Mesas en
medio de su pueblo. El fin de esta actividad es la formacin de
unos discpulos (8, 18-27) a los que llevar, tras la tempestad, al te-
rritorio pagano (8, 28-34). El pasaje 9,9-13 refiere de nuevo cmo
la aCCIn de Jess genera el discipulado. Al mismo tiempo, todo el
captulo 9 ilustra la gnesis del conflicto en Israel a travs de la ac-
tividad de Jess, conflicto que culmina en la escisin 9, 32-34. Es
previsible, ya desde ahora, que los captulos lls y 14-16 contin-
en esta historia de Jess, de la comunidad de discpulos y de Israel.
Podemos formular una conjetura al respecto. En el captulo 8
comienza una histona de Jess que se sustenta en una doble base.
La estructura externa del texto describe una serie de milagros y con-
troversias que se enlazan entre s por los elementos geogrficos y
cronolgicos. Forman parte de la historia de Jess con su pueblo,
cuyo desenlace ser el ajusticiamiento y la resurreccin. Es la his-
toria de un conflicto creciente y de una escisin en el pueblo. Detrs
hay una dimensin profunda: en este segundo plano comienza Ma-
teo a narrar la historia fundamental de su comunidad, que comenz
con la actividad de Jess en Israel, continu con la formacin de la
comunidad de discpulos y su separacin de Israel y culminar en la
misin entre los paganos. Este doble estrato lo ofreca ya el prlogo
de Mateo, que en la superficie era un relato de infancia y de los ini-
cios de Jess, pero en el fondo un anticipo del camino que el rey
de Israel y los suyos recorreran: desde la ciudad de David, Beln,
hasta la Galilea de los paganos 10.
2. Fuentes. El ordenamiento de los textos dIfiere en esta seccin del
que presentan Marcos y Q. Esto sorprende y es un caso mco. Mateo re-
10 Cf. vol 1, 93
26 Mtlagros de Jess en Israel (8, 1-9,35) MI 8, 1-4 Anllsls 27
fundi dos seCCiOnes de Mc (1,40-2,22,4,35-5,43) Ylas complement
con matenales de Q; pero no utiliz otras fuentes que MafCOS y Q 'l. Cier-
to que hiZO con sus fuentes una compOSiCin nueva, perO las manej con
cmdado a la hora de ordenarlas Respeta en general (con ij1terrupciOnes) la
secuenCia de las dos seCCiOnes de Marcos. En Qfiguraba Mt 8,5-10 13 (=
Lc 7, 1-10) mmediatamente despus del discurso del llano; y Mt 8, 11 s (=
Lc 13, 28s) segua al texto 7, 22s (= Lc 13, 26s). Mateo omiti la seccin
sobre el Bautista Q= Lc 7, 18-35; pero 8, 19-22s (= Lc 9, 57-62) es el otro
texto Qque segua al episodiO sobre el Jefe de Cafarnan. Slo al final, en
9, 27-34, se alej el evangelista de este procedimiento conservador e m-
sert dos textos tomados de contextos muy diferentes. Esto requera una
atenCin espeCial.
Tales observaciones permiten concluir algo irJ1portante para
comprender a Mateo: no cabe suponer que ste creyera haber en-
contrado la secuencia cronolgIca correcta de la historia de Jess
yuxtapomendo relatos de diversas fuentes o incluso duplicando
do:, Te\ato:, en 9, 11-34-. No on:,tante, Mateo de:,cT)De \)n PT'uce:,o
cronolgiCO y engarza temporal y geogrficamente los distIntos re-
latos. El proceso cronolgico, por tanto, es una ficcin SI se con-
templa desde la perspectiva histnca, y el evangelIsta tuvo que
ser consciente de ello 12. El anlisis de las fuentes apoya as nues-
tra teSIS: lo que Interesa al evangelIsta es la hIstoria interna, teo-
lgica, de Jess.
11 Schwelzer, 39s, apoyado en el ordenamIento y en los MA, supone que
Mateo utiliz una sene de dIchos y hechos de Jess refendos al dIscurso del llano,
que SIrVI para la controversIa con Israel La suposIcIn es Improbable 1) Mateo
no conoce otros hechos de Jess que los que figuran en Qy en Marcos, 2) el orde-
namIento refleja sus mtereses redacclOnales (cf mfra), y 3) es conservador respec-
to al EvangelIo de Marcos (cf mfra), se basa, por tanto, en MarcoS 4) Hay MA en
todo el matenal de Marcos, por eso no son argumento sufiCIente para una explica-
cIn espeCIal de Mt 8s Los MA son, a mI JUICIO, o bIen mejoras redaCClOnales de
Marcos por parte de Mateo/Lucas o mejoras prerredacclOnales del texto de Mc,
pertenecIentes a una edICIn de Marcos ligeramente retocada (segunda edICIn
revIsada?) que utIlIzaron MateolLucas, o bIen surgIeron en vrtud de una tradI-
cIn oral
12 Algo pareCIdo vale ya para Marcos, que ensarta la sene parablIca Mc 4,
o la de relatos cortos 4, 35-5, 43, en un hIlo narratIvo cronolgICO
1. Jess cura en Israel (8,1-17)
Los tres relatos de esta seccin aparecen ligados estrechamente
por las palabras gua nQooQXO/lCU (v. 2.5), AyJV... X'QLE (v.
2.5s), amo/lcu con XcLQ (v. 3.15) y 'naYE (v. 4.13), por el pueblo
que sigue (axoAou1tJ) a Jess (v. 1.10) (cf. tambin v. l4s), por la
autoridad de Jess en sus palabras (Ayq> v. 8.16) y por la referen-
cia de todas las curaciones a Israel l. Toda la seccin desarrolla el
texto 4, 23b: Jess curaba todo achaque y enfermedad del pue-
blo. La Cita v. 17 incide en lo mismo con el trmInO VOOt;, que
concluye esta primera seccin dando una interpretacin.
a) Jess cura a un leproso (8, 1-4)
Blblwgrafa: Held, Matthaus, 202-204, 243s. Ms bibliografa** en Mt
S&--9, Sl4pm, 13..
1 Y al bajar del monte lo sigui un gran gento. 2 En esto
se le acerc un leproso y se postr ante l, diciendo: Seor, si
quieres, puedes limpiarme. 3 l extendi la mano y lo toc di-
ciendo: Quiero, queda limpio. Y en seguida qued limpio de
la lepra.
4 Jess le dijo: No se lo digas a nadie, sino vete, presnta-
te al sacerdote y ofrece el donativo que mand Moiss, para que
les sirva de testimonio.
Anlisis
1. Estructura. El breve relato ofrece una bella estructura literana' su
centro es v. 3a, enmarcado entre la petiCin del leproso y la respuesta de
Jess, formuladas paralelamente y en qmasmo. v. 2b/3b (2x {}Aw:3x xu-
Yentre la narraCin y la constatacin del ml1agro v. 2a/3c (AE-
nQ:;/A.nQu). Es sigmficativa la mtroduccin v 1, al igual que las pala-
bras finales de Jess en v. 4, que cobran un peso espeCial
1. Para 8, 1-4, el nexo es Yv 4, para 8,5-13, la contraposIcIn te-
mtIca entre el Jefe e Israel, para 8, 14-17, la cIta de cumplimiento Esta onentacln
bSica es asumIda de nuevo en 9, 33b
28 Jesus cura a un leproso (8, 1 4) Mt 8, 1-4 Exphcacwn 29
2 Fuentes Salvo la mtroduccln redaccIOnal
l
v 1, el texto procede
de Mc 1, 40-45 Mateo abrevia, como suele, para dar relevancia al dilogo
Son llamativas las numerosas comcldenclas con Lc 5, 12-16
2
, se corres-
ponden por lo general con el lenguaJe mateano y lucano 3, Ypodran expli-
carse acaso 4 como mejora del texto de Me por parte de los dos evangelistas,
con mdependencla mutua, pero queda sm explicar por qu MateolLueas
omitieron OrtAUYXVLO'frd; (cf Mt 9,36) 5 Cabe preguntar SI en tiempo de
Mateo hubo diversas recenSIOnes de Marcos Mateo omite Mc 1, 45 porque
Jess, segn Mt 8, 4, no se retira a un lugar solitano, como en Marcos, o
porque Mateo no qUIso hacer constar que el leproso curado desobedecI a
Jess Mc 1,44 45a es utilizado por Mateo al final de toda esta parte, en 9,
30s Es un ejemplo de su redaccin esmerada y fiel a la tradicin 6
Explicacin
El v. 1 SIrve de tranSICIn desde el sermn de la montaa al nue-
vo episodIO. Jess desciende del monte como antao MOIss del 51-
na (cf. Ex 19, 14, 32, 1; 34, 29) 7 Mateo CIerra el marco del sermn
de la montaa y vuelve a la sItuacIn de 4,25. Como all, sIguen a
Jess las masas de pueblo; haban estado presentes en el monte (7,
28). El verbo segUIr las define como IglesIa potenCIal; pero slo
en v. 18-27 volver el evangehsta a esta Idea.
1 Cf 4,25,5, 1, Yvol I, 57ss en los trmmos axoAou{}EW, 6XAOL
2 V 2 bou, AEYWV XUQLE sm on V 3 ausencia de trans-
posIcin de y auto', AEYWV, {}EAW sm aut<!J, ausencia de Mc 1,
43 V 4 ausencia de
3 Cf vol J, 57ss en las palabras Aeywv, Sobre la desapa-
nClOn de expresIOnes emocIOnales de Jess en Mateo, cf Allen, XXXI
4 La frecuencia de tales mejoras mdependlentes en versculo y medIO ha
ce problemauca esta tesIs Es extraa la omiSin de on en v 2, esta en consonan-
cia con el lenguaJe mateano, pero no tan claramente con el lucano
es Importante para Mateo (cf 9,36,20,34) La desapancln del Secreto meslmco
de Mc es, segun Ennulat, Agreements, 415, nota caractersuca ele una recensin
deuteromarqUlana que uUlizaron Mateo y Lucas Los MA restantes no se pueden
entender fcilmente desde tal hiptesIs
5 Segn J Gmlka, El evangelIO segn san Marcos 1, Sgueme, Salamanca,
41999, 108, es texto ongmarlO Propuesta mverosmil a la luz de la cr-
tica textual
6 El Mateo conservador recurre a menudo, ms adelante, a textos de Mc que
antes haba desechado Un proceder extraamente respetuoso Es como SI Mateo tu-
viera un cesto de los papeles para arrojar fragmentos de Mc no usados que lue-
go recuperaba Su memona, que qUiz ejerca la funcin de papelera, tuvo que ser
excelente
7 Cf supra el analisls de 7, 28s
Un leproso 8 se presenta ante Jess y, postrado a sus pIes 9, le 2
suphca la curaCIn dndole el honroso tratamiento de XQLE. Ma-
teo ha aphcado por prImera vez este ttulo en 7, 2ls a Jess como
Juez. Lo utlhza habItualmente. los dIscpulos (8, 25; 14,28.30; 16,
22; 17, 4; 18, 21) Ylos enfermos que buscan proteccIn en el Se-
or (8,2.6.8,9,28, 15,22.25.27; 17, 15; 20, 30s.33) se dmgen a
Jess con ese trmmo. El ttulo no aparece en boca de personas ex-
traas y tampoco es un mero tratamIento de cortesa 10: todo est
sUjeto a la voluntad soberana de Jess, que aparece como Seor
que recIbe de DIOS su plena autorIdad 11. El extender la mano, una 3
expresIn corrIente en el Antlguo Testamento 12 y un gesto usual
del taumaturgo en los relatos de curacin 13, sIgmfica aqu algo
ms: Mateo utlhza ms adelante la expresIn para sImbohzar el
poder que ampara a los dIscpulos de Jess (cf. comentano a 12,
49). Jess qUIere, y su poder sana al enfermo mstantneamente.
Es congruente con la soberana de Jess que Mateo no haga ya re-
ferencIa alguna a mamfestacIOnes emocIOnales de Jess (cf. Mc 1,
41a.43a) 14.
El versculo final 4 no es fcIl de entender. ContrarIamente a su 4
costumbre, Mateo recoge aqu el mandato de Mc del sIlencIo, aun-
que falta el versculo final 45 de Marcos que le da sentldo. Pretende
con ello, qUIz, reforzar la orden 15: no hagas otra cosa que presen-
8 El trmmo <<lepra puede abarcar diversas enfermedades cutneas, m-
cluso leves, cf Pesch, Mk 1, 142, pero Mateo entendi sm duda por tal, no una en
fermedad leve smo la lepra de que habla Lev 13s y cuya curaCin, segn los ra-
bmos, era tan difcil como la resurreCClOn de un muerto (Pesch, Mk 1, 143) El
hecho de ser el pnmer relato de Mateo tampoco debe entenderse como mdlclO de
la gravedad del caso Mc 1, 29 31 hubiera Sido de escasa relevancia al comienzo
de los captulos 8-9
9 Cf vol 1, 166s
10 Sobre xUQLE como tratamiento, cf Gelst, Menschensohn, 349-364
11 Ya a Juan Cnsstomo, 25, I = 328 le extraaba que el leproso no dijera al
Seor SI lo pides a DIOS , puedes limpiarme
12 En LXX, ms de 80 veces Es Improbable (contra Pesch, Mk 1, 145)
que Mateo o Lucas aludan a los milagros de MOiss y Aarn en Egipto, cuyo ges-
to de extender la mano nada Uene que ver con los contactos Cf tambin Bovon,
El evangelIO segn San Lucas 1, 340ss
13 Cf Thelssen, Wundergeschlchten, 71 s, 100s
14 Beda, 39, mterpreta la malestaUs suae potestas en senudo anuheruco
el qUiero va dmgldo contra Fotmo (ultraatanaslano), el mandato de Jess, contra
Amo, el contacto, contra los mamqueos
15 Schwelzer, 136 lee 12, 16-21 a la luz del siervo de DIOS que no vocifera
m gnta Pero (,qUln hubiera podido entender as esta consigna espordica de Silen-
CIO antes de 12, 16-21?
30 Jess cura a un leproso (8,1-4)
Mt 8,5-13 31
tarte al sacerdote con la ofrenda 16, como prescnbe Lev 13s. Para
Mateo es importante que el leproso curado observe ll tor de Moi-
ss por mandato de Jess (cf. 5, 17-19). El verbo mtroductorio em-
pleado tres veces, indIca igualmente que nos encontra-
mos en el espacio de Israel y su Ley. En cuanto al trmino
taQ'tlQLOv, se ha interpretado -hasta hoy-, probablcemente sin ra-
zn, como un aviso de condena a Israel 17. Expresa mis bien un tes-
timonio POSitIVO 18, pnmero para los sacerdotes y lueo para todo el
pueblo que escucha: Jess observa la tor como Mesas de Israel.
Resumen e historia de la influencia
El breve relato ofrece una peculiar duplicidad: por una parte,
el leproso da a Jess el tratamiento de SeoD> y se postra a sus pies;
la actitud es la de un discpulo, y Jess extiende su mano sobre l
como lo haca sobre los discpulos (12, 49; 14, 31). El leproso se
convierte as en figura de identificacIn para los lectOres o lectoras
del evangelio, que tambin son discpulos o discpul3S. Nos encon-
tramos, por otra parte, en el mbito de Israel: es un judo,
y Jess le ordena guardar la Ley. Esto no es ninguna contradiccin
para Mateo, que pretende hacer ver cmo Jess obra curaciones en
el pueblo (santo)>> (4, 23) y cmo un representante de Israel encuen-
tra el camino haCIa Jess sm que ello suponga ninguna deslealtad al
pueblo. El leproso curado encarna en cierto modo la unidad bsica
entre los discpulos e Israel, y es as un testimonio para el pueblo.
La InterpretacIn ecleSIal ha subrayado SIempre la tran&parencia de es-
te relato para la eXIstencIa cnstlana, y por eso acenta una de las dos face-
tas de esa duplICIdad: el leproso es smbolo del creyente que se acerca a
Cnsto y es colmado de bendICIOnes. La ofrenda fue entendIda general-
mente en sentIdo figurado. se trata de la lIberaCIn de la lepra espmtual,
16 ,lQOV, palabra frecuente en el vocabulano Judeocnst1U1O de Mateo (cf
5, 23s, 23, l8s), deSIgna sIempre en l, salvo 2, II (plur ),la ofrenOa, como en LXX
LevlNm
17 Juan Cnsstomo, 25, 3 = 330 no para su enmIenda o I(lstruccln smo
como acusaCIn, como seal de culpa, algo SImIlar EutlmlO Zlgllbeno, 281, Mal-
donado, 173
18 Cf lO, 18,24, 14 En la narracIn mateana no se ha an a la cn-
SIS de Israel
del pecado mortal 19, La vertIente corporal y socIal de la ayuda de Cnsto ra-
ra vez se ha tomado en serio 20; sobre todo, apenas se ha reparado en la VIn-
culacIn de este mIlagro de Jess con el pueblo de Israel. El v. 4 ha SIdo
generalmente obVIado, pretextando que la fidelIdad de Jess a la Ley al-
canza slo hasta su muerte 21, que fue una seal de humIldad 22 y que el epI-
SOdIO es para nosotros una InVItaCIn a ser agradecIdos 23.
La histona de la mterpretacIn demuestra, por tanto, que el se-
gundo aspecto del pasaje -la orientacin de Jess hacia Israel- ape-
nas se ha hecho explcito. Posee el relato un potencial de sentido que
est an sin explotar y que hoy, tras el holocausto, habra que sacar
a la luz? El texto de Mateo impone la cautela: el relato no puede in-
terpretarse en forma aislada, sino como inicio de esa historia global
que narra cmo Israel se fue alejando de Jess, que haba salido a su
encuentro. La umdad origmaria entre Israel y los discpulos de Jess
se rompe en el evangelio de Mateo. Quiz haya que extraer hoy, a pe-
sar de todo, el potenCIal de sentido latente en el amor de Jess a Israel
y que ha quedado sin aflorar en la historia de la exgesis. Pero slo
ser posible hacerlo depurando con objetividad crtica y responsabi-
lidad teolgIca la carga que significa aqu la teologa mateana.
b) Lafe del capitn de Cafarnan (8, 5-13)
BIblIOgrafa ChIlton, B., God In Strength, 1979 (SNTU.B 1), 179-201, Du-
pont, J., Beaucoup vlendront du levant et du couchant . . ScEc 19 (1967)
153-167; Held, Matthaus 182-186; Hoffmann, P., nvn:c; EQy'taL, <lb!-
xiuC; RedaktlOn und TradltlOn In Lk 13,22-30: ZNW 58 (1967) 188-214; Je-
19 As Agustn (Quaest), App 4 = 120 (leproso es el que no cumple el ser-
mn de la montaa), Eutlmlo ZIgabeno, 280 (el pecado es la lepra del alma), Cal-
vmo, 247, Lapide, 189 (<<tropologlce peccatum mortale)
20 Esto se repite, multiplIcado, desde el humamsmo (por ejemplo, Erasmo
[Paraphr J, 48, Beza, 35) y desde la IlustraCin, Paulus 1, 623, hace la notable ob-
servacin soclohlstnca de que la dIfUSIn de la lepra es una consecuencIa de la po-
breza La exgeSIS clSica suele prestar poca atencIn al mIlagro fSICO, as Lutero
11,279, cuando conSIdera que los mJ1agros ocurren sobre todo en el tiempo mlclal
de una nueva doctrina
21 La ley cultual entendIda lIteralmente toc a su fin con la resurreccIn de
Jess (as Toms, Lectura, n 688) Es frecuente la afirmaCIn de que Cnsto se so-
mete a la Ley, pero sus curacIOnes estn por encIma de la Ley (Anselmo de Lan,
1320) Calov, 250 resume como hombre-DIos, Jess es dueo de la Ley, pero en
VIrtud de su offiClum guard la ley ntual
22 Jermmo sobre 8, 4
23 Tal es la conclUSIn de Juan Cnsstomo, 25, 3s = 330-334
32 Lafe del capltan de Cafarnaun (8 5 13)
Mt 8 5 13 AnallSls 33
rennas, J , La promesa de Jesus para los paganos, Faxed, K.loppenborg, For-
matlOn, 117-121, Marguerat, Jugement, 243-257, Schmder, F -Stenger, W,
Johannes und dIe Synoptlker, 1971 (BIH 9),54-58, Schulz, Q, 236-246, Weg-
ner, U , Der Hauptmanl1 von Kafamaum (Mt 7, 28a, 8,5-10,13 par, Lk 7,1-
10) Em Beltrag zur Q-Forschung, 1985 (WUNT 11 14), Zeller, D, Das Lo-
glOn Mt 8, 11f/ Lk 13, 28! BZ NF 15 (1971) 222-237, 16 (1972) 84-93
Ms blbliografa** en Mt 8-9, supra, 23
5 Al entrar en Cafarnan se le acerc un capitn rogndo-
le: 6 Seor, mi hijo est echado en casa con parlisis, sufriendo
terriblemente. 7 Jess le dijo: Debo ir yo a curarlo? I 8 El
capitn le replic: yo no soy quin para que entres ba-
jo mi techo, pero basta una palabra tuya para que mi hijo se cu-
re. 9 Porque yo, que soy un simple subordinado, tengo soldados
a mis rdenes, y si le digo a uno que se vaya, se va, o a otro que
venga, viene, y si le digo a mi siervo que haga algo, lo hace. 10
Al or esto, Jess dijo admirado a los que lo seguan: Os ase-
guro que en ningn israelita he encontrado tanta fe. 11 Os digo
que vendrn muchos de Oriente y Occidente a sentarse a la me-
sa con Abrahn, Isaac y Jacob en el reino de Dios; 12 en cam-
bio, a los hijos del Reino los echarn fuera, a las tinieblas; all
ser el llanto y rechinar de dientes. 13 Y al capitn le dijo:
Anda, que te suceda como has credo. En aquel momento se
puso bueno el hijo.
Anlisis
1 Estructura En este extenso eplso<Jo taumatrgico de la pnmera
seccin domma el dilogo Por eso ha Sido considerado a menudo como
una forma mixta entre el apotegma y el relato de milagros Sorprende es-
pecialmente que Jess se dlflJa en v 10-12 a la multltI1d que lo segua y le
dedique un verdadero diSCurso 2 Este discurso es 10 preponderante,
mientras la narracin tpica del milagro queda muy al margen Resulta lla-
mativo para los lectores y lectoras el trmmo XQLE, que figura aqu dos
veces y 'llene del relato antenor El radical mm- (v 10 13) reviste especial
Importancia en el relato como marco delloglOn deCISIVo de Jess v lIs
I La frase debe tradUCIrSe como pregunta a) porque solo as tiene sentido el
EYW enfatizado, b) porque en el relato afIn 15,21-28 Jesus rechaza Igualmente la
petICIn de la mUjer pagana
2 Held, Matthaus, 185
2 Fuentes
a) V 5-10 13 El v 5a evoca el versculo Mc 2, 1, omitido ms ade-
lante En lo dems, el relato procede de Q, donde figuraba mmedlatamen-
te despus del discurso del llano (Lc 7, 1-10 despus de 6, 20-49) En Q
formaba parte probablemente, Junto con el complejo sobre el Bautista Lc
7, 18-35, de una seccin de crtica a IsraeP Slo en el dilogo v 8-10 = Lc
7, 6b-9 son numerosas las comcldenclas literales 4 No obstante, el dilogo
slo resulta comprensible como parte de un relato trasmitido conJunta-
mente desde el pnnclplOs La mtroduccln de Lc 7, 2-6a es muy diferen-
te El piadoso capitn pagano enva autondades Judas a Jess Mientras el
texto lucano denota un claro tmte redacclOnal, parece que Mateo trasmite
el texto Qcon bastante literalidad 6 Hay que dejar aqu en suspenso el pro-
blema de SI la mtroduccln Lc 7, 2-6a se msplra en una recensin de Q
(QLc) o es redaCCin lucana 7 La formulacin de v 13 parece sustancial-
mente mateana, como mdlca la comparacin con 15,28
b) V 11s La modificacin mateana ms Importante es la msercln
delloglOn v 11s, conservado en Lc 13, 28s en el lugar ongmal de Q8 Pa-
rece que Mateo tom aSimismo este loglOn de Q con bastante literalidad9
La forma mateana con su bello paralelismo es pnmana, a mi JUICIO, res-
pecto a Lc 13, 28s, donde el loglOn fue adaptado al contexto En lo lm-
gustIco, solo 'twv oUQuvwv es mequvocamente redacclOnal La frmu-
la tpica mateana del llanto y rechmar de dientes se constata como
tradicIOnal a travs de Lucas, Mateo la encontr, por tanto, en Qy la m-
sert vanas veces redacclOnalmente (13, 42 50, 22, 13, 24,51, 25, 30) Pa-
sa lo mismo, al parecer, con 'to 'to e;nEQov, que se repite en
3 Kloppenborg, FonnatlOn, 119, 121
4 Son matelsmos (cf vol 1, 57ss) OE y J0vov OUOEVL
(v la) es, mateano, no \lor razones, lmgulstlcas s,mo de conte(lldo
5 Segun Manson, Saymgs, 63, el dialogo slo figuraba en Q, pero la vanan-
te Jn 4, 46-54 IndICa tambin lo contrano
6 En v 5-7 son matelsmos (cf vol 1, 57ss) nQooEQX0.tm, A.EYWV, XUQLE y
A.EYEL (presente hlstonco en dIcho de Jesus, cf vol 1, 54ss), qUIza y
EA.{}WV En v 13 nayw, nWTEUW, YEVT]{}T]TW y wQa EXELVT] Para el anahsIs por-
menonzado, cf Wegner*, 91-276 Sobre v 13, cf las fonnulas empleadas en 9, 22,
15,28,17, 18 (tamblencuracIOnde un mo) ApartlrdelaversIOnJn4,46 54,muy
dIferente en lo hteral, cabe preguntar SI aquel momento (cf Jn 4, 52 53) pertene-
ce a la tradlclon ASI lo Indica la curaCIOn jUdIa a distanCIa en bBer 34b = Bll1 n,
441 Tenemos entonces otra expresIOn del lenguaje redacclOnal mateano que esta
basada en la tradlclon
7 Wegner*, 250-255 supone que Mt 8, 5-10 13 = Qfue reelaborado como
fondo espeCial con antenondad a Lucas
8 Cf vol 1, 553s
9 El texto Qde Mt 8, lis es dIscutido, cf Hoffmann*, 205-210, ChI1ton*,
181-195
34 Lafe del capltan de Cafamaun (8 5 13) Mt 8 5-13 Exp[caclOn 35
22, 13,25,30
10
En cuanto a ULOL todo IndICa que se tra-
ta aSImIsmo de tradlcIOn, pues Lc tIene que poner el dIcho, dentro de su
contexto, en segunda persona Mt reItera la expresIn, redaccIOnalmente,
en 13, 38 QUIz el Mateo conservador asumI tres expreSIOnes del dIcho
en su vocabulano prefendo Apenas cabe un IndICIO ms claro de lo Im-
portante que es para l
3 Hlstorza de la tradIcIn y orzgen
a) V 5-10 13 La reVISIn Jomca del relato en Jn 4, 46-53 es secun-
darla y no aporta nada a la hora de reconstruIr la hlstona de la tradIcIn
Como la mayor parte de los relatos de curaCIn, puede tener un ncleo hIS-
tnco, y ms cuando parece ser una tradICIn local de Cafarnan, pero, co-
mo en caSI todos los casos, no es posIble formular aseveraCIOnes cIertas
b) V 11s es un dIcho condenatono bImembre con un bello paralelIs-
mo El peso recae en la segunda parte la amenaza contra los hIJOS de la
es decIr, contra Israel ElloglOn recoge los tOpOI tradIcIOnales
de la afluencIa final de las naCIOnes a SIn 11 y del banquete escatologICo 12,
los combIna y los lanza contra Israel La novedad Impactante 13 conSIste
en que hace de esa afluencIa de las naCIOnes, que la tradICIn veterotesta-
mentana y Juda solla recordar ad malOrem glorzam de Israel, un cargo
contra ste la admIsIn de los muchos paganos y la exclusIn de Israel
QUIz el dICho, al Igual que el de Juan BautIsta en Mt 3, 9s, fue una ame-
naza enftIca y no un vatlclmo que anunCIase algo IrreversIble 14 Es muy
pOSIble que se remonte a Jess 15
10 La expresIn podna ser tradICIOnal ya que el fxl3Ul..l..W lucano es
redaccIonal, cf Lc 4, 29, Hech 7, 58, 9, 40 Lucas crea con el adverbIo una co
neXIOn clave con 13,25
II La mejor VISIn panoramIca sobre el matenal la ofrece Zeller* No hay
una determInada CIta del AntIguo Testamento, SInO un topos dIfundIdo en textos JU-
dIOS que podIa ser utIhzado en dIversos contextos reales
12 El pasaje bSICO es Is 25, 6, cf tambIen Hen et 62, 14, Hen es142, 3ss So-
kolov = BIll IV, 1138 nota 1, Abot 3, 17s (AqUlba), documentos rabInICOS en BIll
IV, 1154-1159
13 Zeller*, 87
14 ASI Sato, Q, 138 Tamblen es dudoso que ongInanamente se dIrIgIera a
todo el pueblo
15 ASI lo IndICan los parrafos Lc 14, 16-24 Y11, 31s, las palabras de Juan
BautIsta contra la IlusIOn de tener por padre a Abrahan (Mt 3, 9s), el tema fre-
cuente en Jesus sobre el banquete escatologIco, los semItIsmos (de dIferente rele-
vanCIa paralelIsmo, el 3tOI..I..Ol InclUSIVO = Innumerables, el ULOl 'tijc; I3UOLI..HUC;,
entre otros) y el cnteno de dlSlmIhtud ChIlton*, 197-199 sostIene que solo v II se
remonta a Jesus, mientras que el anunCIO de castIgo en v 12 es de Q Pero no hay
razones obJetIvas, a nu entender, para descomponer el paralelIsmo antIttIco v II +
12 a la luz de la hIstona de la tradIcIn
Explicacin
Cuando Jess llega a su lugar de reSIdencIa (cf 4, 13), Cafar- 5s
nan, le sale al encuentro un capItn, se trata probablemente del co-
mandante pagano de una centuna que estaba al serVICIO de Herodes
AntIpas 16 Intercede por su hIJO 17, que yace en casa paraltIco y con
fuertes dolores 18 La respuesta de Jess, que es una pregunta de ex- 7
traeza, demega la petICIn Jess, Judo, no puede entrar en la ca-
sa de un pagano 19 A Mateo le mteresa subrayar la lealtad de Jess
a la Ley El capItn pagano reconoce no ser lo bastante hmpIO para 8s
que el Seor entre en su casa As expresa, por una parte, su adhe-
SIn al XQLO; 20 y admIte, por otra, que Jess es Judo y ha sIdo en-
vIado a Israel, pero no se da por vencIdo Por segunda vez llama a
Jess seor, un tratamIento dado por algUIen que pIde proteccIn,
que lo espera todo de Jess Basta una palabra tuya 21 expresa la
confianza sm lmItes en el poder de Jess, capaz de curar con la
SImple palabra El v 9 no es fctl de mterpretar Habr que partIr de
la lectura ms comn 'n;o (<<subordmado), y no de la
ms fctl (<<supenor) 22 A la luz de la hIstona de la tradIcIn, lo
ms probable es que se produjera la grecIzacIn errnea de una for-
ma paratctIca aramea 23 El partICIpIO EXWV correspondera all a la
oraCIn pnncIpal, y 'n;o a una oraCIn secundana
16 Herodes AntIpas contaba con tropas propias (Josefo, Ant, 18, 113s) Ca-
famaun era lugar frontenzo Sobre la organIzacIn de las tropas romanas cf T R S
Broughton, en Jackson-Lake, Begmmngs V, 427-429 Una centuna a las ordenes del
capltan comprendIa CIen hombres, la cohorte (03tELeU), seISCIentos
17 ITui:C; desIgna aqUl al hiJO y no al cnado (con lo que caen por tIerra an-
tIguas exgesIs que VIeron en el relato una expreSIOn de solIdandad entre seores
y cnados) Razones 1) Mateo usa en v 9 el trmInO 6ovl..oC; por esclavo, 2)
Mateo ha escnto hasta ahora 3tui:C; en el sentIdo de nIo (2, 16),3) en el relato
afIn 17, 14-21, 3tui:C; SIgnIfica SIn duda hIJO (17,1518) Cf tambIen mfra, co-
mentano a 12, 18
18 Al narrador no le Interesan las IndICaCIOnes medIcas exactas, SInO la gra-
vedad del caso (cf Lc 7, 2, Jn 4, 47) Jn 4, 52 habla de fiebre
19 Cf Hech 10,28, 'Ohaloth 18,7 = BIll 11,838
20 Esta Idea es muy Importante para la exegesIs de la IglesIa antIgua, cf
Juan Cnsostomo 26, 4 = 337 en referencIa a uV{}QW3tOC; v 9 Tu eres DIOS, yo,
hombre
21 AOY<J = datIvo Instrumental La formulacIOn es poco usual tanto en se-
mltIco como en gnego (cf Falans, Ep, 121, I red R Hercher, Eplstolographl
GraecI, Pans 1873,444]), Yacentua ell..0Y0C;
22 ASI sy'" segun Merx, Evange[en 11/1, 136s
23 Wellhausen, 36, Beyer, Syntax, 278, JeremIas*, 26, nota 98
36 Lafe del capitn de Cafarnan (8,5-13) Mt 8, 5-13 Resumen 37
de sentido concesivo: aunque yo sea un subordinado, tengo a mis
rdenes soldados a los que puedo mandar. Esta formulacin es
acorde con la situacin de un oficial subalterno que, a diferencia del
comandante de una cohorte 24, est en contacto directo con la tropa.
En el caso de Mateo, el texto presenta dificultades. Quiz implci-
tamente, desde luego no expresamente, la idea es: si yo, que soy un
10 oficial de grado inferior, puedo dar rdenes, cunto ms t! La res-
puesta del capitn suscita admiracin en Jess, que se vuelve a la
multitud que lo sigue desde 8, 1 Yle dirige un pequeo discurso:
nunca encontr tanta fe en un israelita como en este pagano. Fe
significa aqu la confianza absoluta en el poder auxiliador de Jess,
confianza que no puede quedar defraudada. Como ocurre siempre
en los textos sinpticos, tambin aqu es Jess el que califica como
fe el comportamiento de una persona; slo excepcionalmente ha-
blan los suplicantes de su propia fe. La dura frase es preparatoria de
v. lIs. La alocucin al pueblo que lo sigue indica que el evange-
lista rompe aqu deliberadamente la superficie de la narracin y da
a entender desde su nivel profundo que Jess se haba encontrado
con pocas personas hasta entonces; no guardaba an experiencias
negativas con Israel; pero el v. 10 presupone ya un sesgo negativo
en el encuentro de Jess con su pueblo. La comunidad mateana lo
sabe por la historia global de Jess y por su propia experiencia en
Israel. De ah que los v. 10-12 posean un carcter de seal para el
futuro 25.
11 s Ellogion general v. 11s, no referido a la situacin concreta, presu-
pone tambin el futuro. Su carcter de seal se infiere igualmente de
que algunas expresiones tomadas de estos versculos resuenan en to-
do el evangelio. Mateo vivi el no de Israel a Jess y la destruccin
de Jerusaln. Conoci el acercamiento de muchos paganos a Jess, e
invita a su comunidad a emprender la misin pagana. El dicho ame-
nazador es, por tanto, para l un vaticinio que afecta a la propia situa-
cin. Los paganos buscarn desde levante y poniente al Dios de Israel;
se sentarn a la mesa con los patriarcas de Israel en el reino de Dios,
mientras que los hijos del Reino perdern la (cf. 21,43) 26.
24 es lectura vanante de sy"" en v 8 y 13; ya eso indica que la
lectura vanante supra, nota 22, es secundana
25 Algo similar se da en 13, 10-15 yen 17,17; cf mfra, 415sy 6815
26 La exgeSIS ecleSial Interpret este versculo con extraa reticencia, el in-
ters se centra en v 7-9 Encontramos a menudo referenCias a Rom 11, por ejemplo,
en Musculus, 196 no todos los Judos fueron rechazados.
Su destino son las tinieblas 27. expresa metafricamente
la exclusin de la sala de fiesta (cf. 22, 13), Yrealmente el inmenso
distanciamiento del reino de Dios. El llanto y rechinar de dientes
es expresin de un dolor insufrible 28. Mateo concibi el suplicio del
infierno de modo muy realista, aunque no lo describi en imgenes
concretas 29.
En el ltimo versculo, Jess se dirige al capitn. Su fe no qued 13
defraudada. El verbo YEV'r]'frTJ1;W hace pensar en el padrenuestro
(Mt 6, 10) Ymuestra hasta qu punto la fe es para Mateo una fe
orante. Slo al capitn creyente otorga Jess el cumplimiento de su
peticin. Mateo lo hace constar lacnicamente: en aquel momento
se puso bueno el nio.
Resumen
El relato es pluridimensional. Narra primero un milagro. El he-
cho en s es ya importante para Mateo 30, pues el mIlagro es la de-
mostracin de la soberana del Seor, cuya palabra sana al nio ins-
tantneamente. En segundo lugar, el milagro le ocurre a un pagano,
pero en un tramo del escrito que habla de los milagros de Jess en
Israel. Para el evangelista es importante que este pagano respete la
Ley y la primaca de Israel en la historia de la salvacin (cf. 15,21-
27 Las tlmeblas como atnbuto del sheol y del gehmnom eran una Idea di-
fundida, cf. B1l1 IV, 1076-1078, Gmlka 1,304
28 As en 13,42.50 (fuego); 24, 51 (descuartizamiento del em-
pleado), Hen et 108,35 (llanto/dolor/alandos), Hen es140, 12 (alandos/lamentos)
El rechinar de dientes se puede Interpretar en diferentes sentidos; pero el contexto
parece sugenr lo mismo que No es necesano, por tanto, proponer el fro
del Infierno (rechinar de dientes por los escalofros), el furor de los condenados a la
vista de los redimidos (cf Lc 13,25-28,4 Esd 7, 83, MldrQoh 1, 15 = Blll. IV,
1040) o su arrepentimiento desesperado (K H Rengstorf, X'tA, en
ThWNT 1,640, 14)
29 Eso ha ocumdo a veces en la hlstona de la exgeSIS Se ha argumentado
a menudo en favor del fro del Infierno (cf supra, nota 28) con el texto 24, 19
(alandos por el ardor, rechinar de dientes por el fro) Era dlfcll enlazar la Idea de
fuego con las tlmeblas extenores, por eso se recum al fuego tenebroso; Mal-
donado, 178, por ejemplo Rara vez fue Interpretada la expresin en sentido meta-
fnco, porque el llanto y rechinar de dientes se prestaba como cita probatona en
favor de la resurreccin corporal (Jermmo, por ejemplo).
30 El relato, por tanto, no es una parbola de teologa de la hlstona utili-
zada por Mateo para resolver un problema teolgiCO fundamental (contra Fran-
kemolle, Jahwebund, 113)
38 Jesus cura a la suegra de Pedro y a muchos enfermos (8 14 17)
Mt 8 14 17 Anallsls 39
28), pero esto SIrve tan slo de trasfondo para la seal de v 10-12
Desde la ptIca de la comumdad, que conoce el desenlace de la hlS-
tona de Jess y sabe de la futura mISIn fuera de Israel, el capItn
pasa a ser la pnmlCla de la IglesIa onunda del paganIsmo 31 El vatl-
Clmo de Jess da a entender que los paganos se acercarn al DIOS de
Israel, mIentras Israel queda fuera 32 En este punto de la narraCIn,
los versculos son un destello mlclal, slo al final de la actIvIdad de
Jess en favor de Israel quedar mstItUlda la salvacIn para los pa-
ganos. El evangehsta contar ms adelante cmo ocum, aqu lo
deja en un destello y vuelve a su tema los ml1agros que Jess obr
en Israel En el contexto de los mIsmos, el capItn de Cafarnan es
una figura margmal con perspectIva de futuro, pero esta perspectI-
va es Importante para los lectores de la comumdad mateana, porque
en la hlstona de Jess reconocen su propIO cammo, que los lleva
-despus de pascua- a un conflIcto con Israel, desde Israel a la pa-
gana y all al anuncIO del evangeho a los paganos 33 El epIsodIO es
Importante, adems, para la comumdad en otro sentIdo ms dIrecto
pone de manIfiesto la fe del capItn y va destmado a revltahzar la fe
de los lectores y lectoras El capItn VIene a ser para ellos el perso-
naJe de IdentIficacIn As lo ha VISto SIempre la mterpretacln ecle-
sIal, que consIder al capItn como dechado de la verdadera huml1-
dad 34 o como modelo de fe 35 El relato se hace as transparente para
la propIa expenencla de los lectores y lectoras El cumphmlento de
la petIcIn del capItn se convIerte en promesa para la comumdad,
que VIve de la presencIa de su Seor (28, 20)
c) Jess cura a la suegra de Pedro y a muchos enfermos (8, 14-17)
BiblIOgrafa Held, Matthaus, 159-162, Fuchs, A, Entwlcklungsgeschlcht-
ltche Studle zu Mk 1, 19-31 par Mt 8, 14-15 par Lk 4,38-39, en SNTU A
6-7 (1981-1982) 21-76, Lamarche, P, La guerzson de la belle mere de Ple-
31 Tomas de Aqumo, Lectura n o 694 Centuno praesldens ad salutem
gentlUm El centunn es padre -en la fe- de los paganocnstlanos (Schmder-
Stenger, 76)
32 As amenazo ya Juan Bautista hasta de las piedras es capaz DIOS de sacar
hiJOS a Abrahan (3, 9)
33 Cf vol 1, 90-100
34 Por ejemplo, Juan Cnsstomo, 26, 4 = 338, Jermmo, 49, Estrabon, 113
35 Por ejemplo, Juan Cnsostomo, 26, 2s =335-336, Lutero (WA 38), 467 (fe
de un pagano mdlgno como nosotros), Calvmo 1, 25ls
rre et le genre ltttratre des vanglles NRTh 87 (1965) 515-526, Lon-Du-
four, La gurzson de la belle mere de Slmon-Plerre, en Id, Etudes d'Evan-
gzle, Pans 1965, 125-148 (trad cast EstudIOs de EvangelIO, Madnd 1982)
Ms blblIografa** en Mt 8-9, supra 23
14 Al llegar Jess a la casa de Pedro encontr a la suegra
echada con fiebre. 15 Le toc la mano y se le pas la fiebre; ella
se levant y se puso a servirle.
16 Al anochecer le llegaron muchos endemoniados; con su
palabra expuls a los espritus y cur a todos los enfermos.
17 As se cumpli lo que dijo el profeta Isaas:
l nos quit las dolencias
y acab con nuestras enfermedades
Anlisis
1 Estructura El texto consta de tres partes la curacin de la suegra
de Pedro (v 14s), el sumarlO (v 16) y la cita de cumplImiento (v 17) El
relato de la curacin est construido en qmasmo en tomo a la frase le to-
c la mano En el contexto, los trrnmos 13E13AT]llaL y Aoyq> hacen refe-
rencia a 8, 5-13, Yel trrnmo JtTOllaL con XELQ a 8, 1-4 IlQo<JT]vEYxuv,
JtUVtW; y e1'tEQuJtE1J<JEV re-
miten a 4, 24, Yel de la cita v 17 a 4, 23 Mt 4, 24 Y4, 23 son as los
versculos titulares de la seccin
2 Lafuente es Mc 1,29-34 El rasgo ms Importante de la versin
mateana es la simplIficaCin 1 Omite algunos detalles el texto resulta ms
claro y transparente 2 A pesar de unas pocas comcldenclas con el texto Lu-
cas, parece que el texto de Mc del que depende Mateo es el mismo que nos
ha llegado 3 La cita de cumplImiento tomada de Is 53, 4 no determma la
1 Desaparecen Mc 1, 29a (huelga la conexin con Mc 1,21-28), los nom-
bres de tres dlsclpulos (el relato de la vocacin 4, 18-22 queda muy atrs en Ma-
teo), la pregunta a Jess Mc 1, 30b, las mdlcaclOnes temporales y personales re-
dundantes de Mc 1,32, el apunte sobre el publIco Mc 1,33, la orden de enmudecer
dada a los demomos en Mc 1, 34c (apenas sena comprensible al no refenr el epI-
sodio Mc 1,21-28, Yhabna dificultado, ademas, una transIcin flUida a la cita de
cumplImiento)
2 Los frecuentes cambiOS de sUjeto en Marcos se reducen en v 14s el peso
recae ahora, aun cuantitativamente, en la actiVidad exorclstlca y curativa de Jesus,
v l6bc, reseada con dos verbos
3 Contra Fuchs*, Ennulat, Agreements, 40, 43, deja la cuestin abierta A
mi entender, solo cabe preguntar, ante la supreslOn de Mc 1, 33, SI los grandes
40 Jesus cura a la suegra de Pedro y a muchos enfermos (8 14 17)
Mt 8 14-17 HIstoria de la mfluencla 41
formulacIOn de mngn otro texto, no hay, pues, nmgn mdlclo de que esa
cita hubiera estado ligada al texto de Mc con antenondad a Mateo
3 La cita de cumplimiento procede de Is 53, 4 Yse aproxima mucho
en su literalidad al texto hebreo De las traduccIOnes gnegas, la ms afn al
texto mateano es la de AqUlla El texto mateano no puede ser una traduc-
cin del hebreo efectuada por el propiO evangelista 4, la mca palabra que
se ajusta exactamente al contexto mateano, figura tambin en
AquIla, en el resto, el lenguaje tiene poco de mateano 5 La cita procede,
pues, muy probablemente de una antologa o reelaboracln premateana de
Mc 1,32-34
6
Explicacin
14s La SimplIficaCin hace que el breve relato pase a ser en Mateo
un apunte sobre Jess Los discpulos desaparecen Tampoco hay
nInguna petiCin a Jess ste ve a la mUjer enferma, toma la InI-
ciativa y la sana Ella, una vez curada, sirve a Jess exclUSivamente
Falta aSimismo aqu cualqUIer mters bIOgrfico o novelstico, por
parte del evangelIsta, en torno a la familIa de Pedro Slo mteresa la
accin de Jess
Era mevltable, obViamente, que al menos la hlstona de la exgeSIS se m-
teresara por las circunstancias prXimas, como el emplazamiento de la ca-
sa de Pedro, el hecho de segUir poseyendo una casa cuando era ya apstol,
o sus circunstancias familiares De las muchas cuestIOnes aqu pendientes
hay una planteada por Bullmger que conviene recordar Vemos aqu que
un casado fue llamado por Cnsto para ser apstol Jermmo reconoce que
todos los apstoles fueron personas casadas, salvo Juan ,A qu obedece,
entonces, que los papas romanos excluyeran a las mUjeres del episcopado
y dems mlmstenos de la IgleSia? 7 BullInger acompaa la pregunta con
una referenCia alCor 9 La pregunta nunca fue asumida m contestada, que
yo sepa, por la exgeSIS catlica de la poca, aunque las tradiCiones de la
evangehstas dlspoman de otra recenslOn de Mc, pero tamblen es pOSible que omi-
tIeran por mnecesarIa, con mdependencla uno de otro, esta observaclOn adiCIOnal
de Marcos
4 ASI Rothfuchs, ErfullungsZltate, 71
5 'AcrfrEVELa es hap leg y muy msohto como tradUCCin de ''?;.
(cf Aqmla, Is 53, 11) aparece otras dos veces en la tradlclon
6 Cf vol 1, 191s
7 Bulhnger, 200
Iglesia antigua sobre la esposa e hija de Pedro 8 fueron recogidas en los co-
mentanos La pregunta est an a la espera de una respuesta 9
El sumano que sigue ejerce una tnple funCin Pnmero, aclara 16
al lector que los relatos taumatrgicos antenores eran tres ejemplos
entre las muchas curacIOnes realIzadas De ah que el evangelIsta
reanude aqu las formulacIOnes de 4, 23s Se trata, por otra parte, de
subrayar la autondad absoluta de Jess, por eso, a diferencia del
texto de Mc, Jess cura aqu a todos los enfermos, y los cura, como
ya en v 8 13, de modo soberano. por la palabra Mateo, en fin, pue-
de preparar as la cita de v 17
La cita de cumplImiento ha sido objeto, a menudo, de una so- 17
bremterpretacln En el contexto, donde se habla de la soberana de
Jess en la curaCin, los verbos y slo pueden
SignIficar qUItar y acabar con 10 AUTe; pone de relIeve la sobe-
rana de Jess La cita muestra, as, que Jess cura en su pueblo con
pleno poder, como mesas de Israel Para Mateo es Importante hacer
ver que esto responde al plan de DIOS anunCiado por el profeta La CI-
ta de Isaas viene a ser, como ms adelante en 9, 13, una especie de
orculo mterpretatIvo de la hlstona de Jess En el contexto mateano
no se habla del sufnmlento del siervo de DIOS En esa lnea est la CI-
ta La expresin :reate; 'frw' no aparece aqu, a diferenCia de 12, 18-
21 Mateo seleCCIOna precisamente aquella parte de Is 53, 3-5 que no
habla del sufnmlento del siervo de DIOS Es un ejemplo de cmo la
exgeSIS cnstIano-pnmltIva y la exgeSISJuda de la poca citan a ve-
ces frases sueltas de la BiblIa totalmente al margen de su contexto
Historia de la influencia
El hecho de que la exgeSIS dedique hoy tanta atencin a estos ver-
sculos tiene que ver con la hlstona de la exgeSIS clSica, que mterpret la
cita en lnea muy dogmtica Para la exgeSIS antigua, lo Importante de Is
53,5 era que Cnsto carg con nuestros pecados JI La exgeSIS de onenta-
8 Clemente de Alejandra, Strom , 3, 52s, 7, 63s, EusebIO, Hlst Eccl , 3, 30
9 R Schnackenburg, Randnotlz (,Por qu hablan tan poco los teologos
evangehcos del Pablo cehbe?
10 Held, Matthaus, 248-250 Cf sobre 5, 40, 15,26
II Cromaclo, 40, 4 = 11, 40, por ejemplo Zwmgho, 252
ma Mateo habla de lo menor, pero mduye lo mayor para mostrar es rri-"
dlco del alma y del cuerpo
42 Seguimiento en la tempestad (8, 18-27) Mt 8, 18-27: Anlisis 43
cin protestante prefiri interpretar el texto a la luz de la muerte en cruz:
Dios se deja expulsar del mundo en la cruz, Dios es impotente y dbil en
el mundo... En Mt 8, 17 est muy claro que Cristo no ayuda en virtud de
su omnipotencia, sino de su debilidad 12. Mateo dice ms bien lo contra-
rio. Tales exgesis sobredimensionan el texto; pero insertan a la vez el tex-
to en el conjunto de la fe cristiana. Slo son legtimas si los exegetas, des-
de la propia responsabilidad teolgica y desde su propia comprensin de la
fe, saben convertir el texto en algo nuevo.
2. A la otra orilla del lago (8, 18-9, 1)
La segunda seccin se enmarca en una pinza geogrfica: Jess
pasa de su ciudad, Cafarnan, a la otra ribera (:7tQav 8, 18); sube a
la barca 'to :7tAOLOV 8, 23) Yregresa en 9, la (E.t-
:7tAOLOV, Esta pinza geogrfica encierra
dos percopas muy diferentes: el relato de seguimiento 8, 18-27 Yel
primero de los dos relatos taumatrgicos (8, 28-9, 1), al que sigue
otro de seguimiento (9, 9-13). La articulacin geogrfica externa y
la articulacin interna, la secuencia de relatos taumatrgicos y re-
latos de seguimiento, aparecen as superpuestas.
a) Seguimiento en la tempestad (8, 18-27)
Bibliografa: Bomkamm, G., Die Sturmstillung im Matthiiusevangelium,
en G. Bomkamm-G. Barth-H. J. Held, berlieferung und Auslegung im
Matthiiusevangelium, 1960 (WMANT 1),48-53; Casey, M., The Jackals
and the Son of Man: JStNT 12 (1985) 3-22; Geist, Menschensohn, 251-
256; Goldammer, K., Navis Ecclesiae: ZNW 40 (1941) 76-86; Held, Mat-
thiius, 189-192; Hengel, M., Seguimiento y carisma, Santander 1981; Hil-
gert, E., The Ship and Related Symbols in the New Testament, Assen 1962;
Iersel, B. M. E-Linmans, A. J. M., The Storm on the Lake, en T. Baarda y
otros (eds.), Miscellanea Neotestamentica 11, 1978 (NT.S 48), 17-48; Kahl-
meyer, J., Seesturm und Schijjbruch als Bild im antiken Schrifttum, diser-
tacin acadmica Greifswald 1931 = Druck Hildesheim 1934; Kingsbury,
J. D., On Following Jesus: The Eager Scribe and the Reluctant Dis-
ciple (Matthew 8, 18-22): NTS 34 (1988) 45-59; Klemm, H. G., Das Wort
von der Selbstbestattung der Toten: NTS 16 (1969-1970) 60-75; Kratz, R.,
12. D. Bonhoeffer, Resistencia y sumisin, Sgueme, Salamanca '2001, 252
(carta del 16.7.1944).
Auferweckung als Befreiung, 1973 (SBS 65), 37-56; Lon-Dufour, X., La
tempestad calmada, en Id., Estudios de Evangelio, Cristiandad, Madrid
21982; Schulz, Q, 434-442; Schwarz, Jesus, 91-97.
Ms bibliografa** en Mt 8-9, supra, 23.
18 Al ver Jess que una multitud lo rodeaba, dio orden de
salir para la orilla de enfrente. 19 Se le acerc un letrado y le di-
jo: Maestro, te seguir adondequiera que vayas. 20
Jess le respondi:
Las zorras tienen madrigueras
y las aves del cielo nidos;
pero el Hijo del hombre no tiene
dnde reclinar la cabeza.
21 Otro, ya discpulo, le dijo: Seor, permteme lo prime-
ro enterrar a mi padre. 22 Jess le replic: Sgueme y deja
que los muertos entierren a sus muertos.
23 Subi a la barca y los discpulos lo siguieron.
24 De repente se produjo tan gran sacudida en el lago que
la barca desapareca entre las olas; pero l dorma.
25 Se acercaron los discpulos y lo despertaron gritndole:
Seor, slvanos, que nos hundimos!.
26 l les dijo: Por qu tenis miedo, hombres de poca
fe?. Se puso en pie, increp a los vientos y al lago y sobrevino
una gran calma.
27 La gente se preguntaba admirada. Quin ser este
que hasta el viento y el agua le obedecen?.
Anlisis
l. Estructura. La percopa es una unidad definida por los trminos
cmQXOllaL (v. 18s.21), UXOAO'lJ'frW (v. 19.22s) y llu{trp:lc; (v. 21.23). Ya
en v. 18 Jess ordena pasar a la otra orilla, peripecia que comienza en v. 23
y toca a su fin en v. 28a. Los v. 19-22 interrumpen el nexo entre la orden de
Jess y su ejecucin. El relato sobre la tempestad, v. 23-27, aparece cons-
truido en quiasmo, como una composicin circular '. Ocupan el centro las
palabras de los discpulos v. 25b y de Jess 26a; pero con v. 26 comienza el
1. ef. Ennulat, Agreements, 134. Gerhardsson**, 53 enumera ochenta y tres
slabas en v. 23-25, y otras tantas en v. 26s. Las dos partes principales, v. 18-22 y
23-27, son asimismo casi de igual extensin.
44 SegUimiento en la tempestad (8 1827) Mt 8 1827 AnallSls 45
gran cambIo Hay una anttesIS entre las palabras de los dISClpulos y las de
Jesus, entre el dormIr y el levantarse de Jess, entre la gran tempes-
tad y la gran calma Al segUImIento de los dIscpulos (v 23) correspon-
de al final, en v 27, la reaCCIn de la gente Este versculo, con la menCIn
de los avttQW:TtOL, rompe el plano narratIvo Jess se ha alejado del pueblo,
slo los dIscpulos estn con l La percopa contIene dos referencIas a 6,
25-34 (tu :TtE"tELva m' oUQavo' y El texto Mt 14,22-23
ofrece tantas palabras en comun con 8, 23-27 que ese segundo apacIgua-
mIento de la tempestad VIene a profundIzar y contmuar este relato 2
2 Fuentes El relato de la tempestad Mc 4,35-41 sIrve de marco pa-
ra los dos apotegmas de segUImIento tomados de QLc 9, 57-60 = Mt 8, 19-
22 Semejante combmacIOn de percopas no es usual en Mateo V 18 es una
reformulaCIn <<Jesucntnca de Mateo 3 Los v 19-22 comclden con Lc 9,
57-60 En cuanto a la reconstruCCIn de Q, no es posIble llegar a certezas Yo
me melmo a creer que de:; YQaf1ftU"tE1Je:; figuraba ya en Q4 Mateo conser-
v en V 21s el lugar ongmal de aXoAouttn f10L5 La frase t vete a anun-
CIar el remo de DIOS (Lc 9, 60b) no poda utIlIzarla antes del embarque co-
mun, presurmblemente la supnrm Son atrIbUIbles a Mateo :TtQOOEAttwv (v
19), el detalle ntlv f1attl]"twv (v 21) 6 y, qUIz, los dos tratamIentos de [lL-
6aoxaAE (v 19) y XUQLE (v 21) 7 El tercer epIsodIO de segUImIento trasmI-
tIdo en Lucas V 61s no figuraba an, probablemente, en Q8
Los v 23-27 son una elaboracIn redaccIOnal del texto Mc 4, 36-41
Los mmor agreements con Lc 8, 22-25 se pueden explIcar en general como
lenguaje de ambos evangelIstas, pero no sIempre Son muy numerosos
,OIspusleron los grandes evangelIstas de otra recenSIn de Mc? 9 La ver-
2 'E!l(3mvoo de; 'to l'tAOt:OV, de; 'to :TtEQUV, OXAOe;, xU!lmu, 'ftaAaooa,
XEAEUOO, XUQLE OWOOV, ALyomo'tOe;, UVE!lOe;
3 'EXEAEUGEVI El partICipIO antepuesto tOOOV (cf vol 1, Introd 3 b) suele
servir en Mateo para Imclar una acclOn
4 Que un letrado JudlO qUiera segUir a Jesus no encaja en el esquema matea-
no, cf comentano a 3, 7, 5, 20 YMt 22, 34-40 dlf Mc 12,28-34 ELe; en el sentIdo
de pronombre Indefimdo puede ser mateano (9,18,21,19,26,69, (,18, 24?)
5 Lc presupone el ImperatIvo a) porque responde al genero literano relato
de segUimiento, y b) porque la petIclon del demandante carece de sentido SI no hu-
bo llamada La secuencia mateana es lectw difficllwr
6 Cf vol 1, Introd 3 b Mateo, al precIsar 'twv !la'ftr'twv, explica la petI-
clOn de permiso El demandante era ya dlsclpulo y no necesitaba de una previa lla-
mada Ademas, se produce aSI un nexo verbal Importante con v 23
7 KUQlOe; es palabra gUia del capitulo 8 y ofrece una conexin con v 25
tuoaoxaAOe; como tratamiento por parte de personas extraas 12,38, cf 9, 11, 17,
24, en la tradlclon tamblen 19, 16,22, 162436
8 ArgumentaclOn en Gmlka 1, 310 nota 3
9 IIQooEA'ftov'tEe;, AEYOV'tEe; y oL !la'ftr'tm alho' pueden ser tamblen
(con menor clandad) redaCCin lucana, Igualmente OE (v 27/ Le V 25) Yla altera-
SIon mateana es de un laconIsmo que contrasta con Marcos omIte detalles
no estnctamente necesarIOS y eVIta formulacIOnes prolIjas (comprese Mt
V 23a con Mc 4, 36a, Mt V 24b con Mc 4, 37bc, Mt V 26bc con Mc 4, 39)
El V 40, rezagado en Marcos, est mejor colocado en Mt 8, 26a, constItu-
ye el centro de los V 23-27 Por eso resulta ms llamatIvo en esta narraCIOn
sobna y escueta el versculo final 27 con el avttQW:TtOL 10
3 Origen El segundo apotegma de segUImIento v 21s podra re-
montarse en conjunto a hechos de la VIda de Jess es Implacablemente ra-
dIcal y no contIene nInguna norma de valIdez general que pueda haber sur-
gIdo despus de pascua como regla comUnItana EIloglOn v 20, en cambIo,
es dIsocIable del pnmer apotegma de segUImIento, su posIble ongen Jesu-
nICO depende del ttulo de HIJO del hombre A mI JUICIO, el ttulo puede re-
montarse a Jess, pero no consta en qu sentIdo No debe entenderse como
un tItulo en contraste con las zorras y los pjaros, Jess puede hablar de s
como un ser humano y crear as un fuerte efecto retnco 11 Pero SI Jess
se consIdero el futuro HIJO del hombre y Juez del mundo venIdero, como yo
estImo, el efecto puede potenCIarse an ms en la opmln contrarIa hasta
las zorras y los paJaros tIenen lo que no tIene el Juez del mundo e HIJO del
hombre venIdero 12 De cualqUIer manera, no se habla aqu de un HIJO del
hombre actuando en el presente que haya que dlstmgUIr fctIca o semn-
tIcamente del futuro Juez del mundo El relato de la tempestad es una com-
clOn del presente hlstonco (v 25/ Lc v 24) 'E!l(3mvoo de; l'tAOt:OV procede en am-
bos evangelistas de Mc 4, I Son comprensIbles las omlSlones de Mc 4, 36a (for-
mulaclOn complicada), de <<las otra barcas Mc 4, 36b (innecesarIo para la narra
clOn), de 'to l'tAOt:OV, Mc 4, 37c, y sobre un cabeza!, Mc 4 38a
(detalles superfluos), y de OlOOl'ta, l'tEcpl!lOOOO, Mc 4, 39b -ya no hay exorcIsmo El
plural vl'taXOUOUOlV V27/ Lc v 25 es obvIO 8aAaooa (v 24) y Al!lVr (Lc v 23)
son redacclOnales Tamblen puede ser redacclOn mateana/lucana No es
eVIdente que sean redacclOnales las omIsIones de ov !lEAEL GOl (Mc 4, 38c) y EXO-
l'taOEV aVE!lOe; (Mt 14, 32 Mateo subraya, por lo demas, las COinCIdenCIas ver-
bales con 14,22-33) Tamblen es llamatIvo el plural aVE!lOl, v 27/ Lc v 25 (que no
corresponde a la redacclOn lucana)
10 Son vocablos mateanos, ademas de los menCIOnados en las notas 2, 3, 7 Y
9 axoAou'ftEoo, !lat}r'tre;, tOOU, OELO!l0e;, av'ftQOOl'tOe; (cf vol 1, Introd
3 b), es mateano el presente hlstonco en AEYEl (vol 1,lntrod 3 a) , 0XAOV l'tEQl
av'tO' procede qUlza de Mc 3, 32, cf Sin embargo Mc 4, 36
II Cf C Colpe, uLoe; 'tO' av'ftQool'tOU, en ThWNTVIII, 406, 6ss el ara-
meo 1::l solo puede slgmficar yo SI connota un sentIdo genenco, por
ejemplo, yo como ser humano El sentIdo sena entonces las zorras y los paJaros
tIenen un cobIJO pero yo, un ser humano, no tengo ninguno
12 El rodeo que da Gmlka, Mt 1, 311s por el desarraigo de la Sablduna (Hen
et 42, entre otros) para explicar ellogwn es Innecesano EIlogwn habla del des-
arraIgo de lesus, y la expreslOn hIJO del hombre (se entIenda o no como tItulo)
potencIa retoTlcamente el escandalo No hay que templar su dureza recumendo a un
trasfondo Ideologlco
46 Seguimiento en la tempestad (8, 18-27) Mt 8. 18-27: Historia de la influencia 47
posicin pospascual que era narrada con los tintes del relato de Jons, y
anuncia que Jess es ms que Jons: un Dios protector" y salvador para la
comunidad 13. Contiene ya antes de Marcos una dimensin cristolgica y
otra soteriolgico-eclesiolgica, subordinada a la primera.
Explicacin
18 Jess ordena pasar a la otra orilla. A quin V3 dirigida esta or-
den? Jess se dirige en principio a todos, de for1lla que los vers-
culos siguientes describen dos ejemplos de reaccin? 14. Entonces
los versculos sugieren cmo naci el discipulado a partir del pue-
blo. Pero, dado que Mateo presupone desde 4, 18-22 Y5, 1 la exis-
tencia de discpulos 15, lo que l da a entender es lo mismo que Mar-
cos: que Jess y sus discpulos se apartan del pueblo.
19s Antes de salir, un letrado se acerca a Jess y le manifiesta su dis-
posicin a seguirle. El tratamiento de tlLcaxUAE indica claramen-
te que no e<& un ol<&d.pu\o 16. le<&<&, en unaparadoja \e
pone la dificultad del seguimiento: el futuro Juez del mundo, el
Hijo del hombre, no posee en la tierra lo que no a las zorras y
a las aves del cielo. Aunque Mateo parece conocer una tradicin so-
bre la residencia fija de Jess (4, l2s), describir a ste como itine-
rante perpetuo. Por primera vez aparece aqu la expresin
cOu aV{}Qmou; Mateo la usa en una declaracin pblica de Jess.
Llegaron a entenderla las gentes que lo escucharon? La expresin
no es griega; como traduccin del arameo la forma griega
con doble artculo determinado tampoco es usual. En el judasmo
de la poca no hubo una expectativa general del Hijo del hombre;
lo probable es que Dan 7, 13s, que habla de alguien como un hijo
de hombre, fuese interpretado en ciertos medios judos en sentido
mesinico (cf. Hen et 70s; 37-69); en ellos surgi ms tarde la ex-
pectativa, para el tiempo final, de un hijo de hombre llegado en-
tre las nubes del cielo. En todo caso, para la multitud que escucha-
13. Pesch, Mk 1, 276.
14. Thompson**,372.
15. En 8,1-17, Mateo coloc a Jess en el centro de la narracin y por eso
nunca menciona a los discpulos.
16. As ya Jernimo en referencia a 8, 21. Cf. la acertada exposicin de
Kingsbury*, 48s: un letrado judo pide a Jess, conforme al uso judo, ser su disc-
pulo; pero Jess le hace ver que su seguimiento es otra cosa.
ba, esta expresin o bien era lingsticamente extraa y misteriosa
o un contrasentido cuando Jess la aplic a su persona. Pero los lec-
tores y lectoras de Mateo entendieron esta expresin como algo ya
cumplido, a la luz de todo lo que saban por la tradicin cristiana
sobre la pasin, muerte y resurreccin de Jess y, en particular, so-
bre su venida como juez. Para los lectores y lectoras cristianos, por
tanto, ese calificativo de Jess era expresin de una paradoja: el que
resucit y ha de venir como juez universal, tuvo que vivir en pobre-
za y desamparo absoluto. En todo caso, los discpulos del relato
mateano no lo saben an. Jess los instruir paulatinamente sobre el
misterioso destino del Hijo del hombre que es l mismo. Pero la
gente, al final, no lo entender 17.
El nfasis del dicho est, pues, en el desarraigo y la pobreza ab-
soluta de ese Jess que un da juzgar al mundo. El embarque pos-
terior de Jess, el <mQXOWL repetido y su expulsin de la regin
de Gadara (8, 34) indican que Mateo entiende al pie de la letra la
condicin aptrida de Jess. Por eso le falta hasta el cabezal para
dormir en la barca (cf. Mc 4, 38)? Tambin la pobreza de Jess ha
de entenderse en su literalidad. El lector recuerda 6, 25-34
18
, que
trata de la providencia maravillosa de Dios para con los seguidores
de Jess, pobres de solemnidad.
Historia de la influencia
La historia de la interpretacin es significativa porque olvida precisa-
mente este punto: subraya que el letrado era un esclavo del dinero y te-
na intenciones aviesas 19, pero apenas recuerda ya que el seguimiento va
acompaado de la invitacin a la pobreza 20. El ttulo de Hijo del hombre
permita colocar la pobreza de Jess en un contexto ms amplio. El Jess
Hijo de Dios es verdadero hombre (= hijo del hombre) y muestra con la
pobreza que su reino no es de este mundo 21. Pero la concentracin cristo-
17. Cf. infra, excurso en 16,21-28.
18. Tu ltEtELVU to' oVQuvo' (6, 26).
19. Juan Crisstomo, 27, 2 =346. Son frecuentes las comparaciones con Si-
mn Mago.
20. El Lber Graduum (ed. M. Kmosko, 1926 [PS 1/3]) 15, 13 =367 presen-
ta a los perfecti clibes como modelo de seguimiento. Lapide, 197, en confusa ar-
gumentacin, considera obligatoria la pobreza slo para algunos religiosi (los
franciscanos), frente a las tesis de los valdenses, wyc1efitas, etc.
21. Por ejemplo, Bullinger, 84A; cf. Lutero (WA 38), 469.
48 SegUImiento en la tempestad (8, 18-27) Mt8,21s 49
lgIca facIlIt aSImIsmo la evaSIn de la pobreza real Los exegetas protes-
tantes, para defenderse de la pobreza real de los monjes catlIcos, subrayan
a menudo que lo antIevanglIco no es la poseSIn de casas, etc., smo el
apego a los bIenes 22. EspecIalmente eqUIvocada es la mterpretacIn que ve
en el HIJO del hombre desarraIgado al actIvo perpetuo cuya mca pose-
SIn es el trabajO sm pausa 21 ,Jess estresado' Tales observacIOnes tIe-
nen que hacer reflexIOnar, porque sugIeren dnde hay que redescubnr hoy
la smgularIdad de Jess 24.
21s El segundo que se acerca a Jess antes de su embarque es un
discpulo; por eso le da el tratamiento de X,QLO<;. La peticin es
comprensible: quiere enterrar a su padre recin falleCido antes de
comprometerse, y cumplir as un deber de piedad que es pnmordial
en el judasmo 25 lo mismo que en el helenismo 26. Teniendo esto
presente, la respuesta de Jess resulta desconcertante 27. Jess for-
mula un oxymoron: deja que los muertos entierren a sus muer-
tos 28; eso no te importa ahora. El dicho es escandaloso 29, sobre to-
do en la situacIn de duelo dentro de una familia. No hay que
apresurarse a matIzarlo La hermosa frase de Agustn amandus est
generator, sed praeponendus est Creator (hay que amar al proge-
nitor, pero hay que preferir al Creador) 30 slo podr repetirla el que
calibra lo que puede significar. Jess, que defiende el precepto de
honrar a los padres (Mc 7, 9-13), habla aqu de una ruptura con la
familia que l ha sido el primero en practicar (Mc 3, 31-35 !), que
22 Bucer, 91 (las casas son un don de DIOS, lo Importante es siempre el des-
prendimiento mtenor segn ICor 7,29-31), Musculus, 204 (el apego de los cora-
zones a las nquezas terrenas es malo), Brenz, 386 (10 condenable es el apego a los
bienes terrenos)
23 Opmln recogida en Schlatter, 286s
24 Los ejemplos que ofrece la hlstona de la mterpretacln muestran una de-
formaCin de la Imagen de Jess en direCCin contrana J Poschl presenta un buen
ejemplo de distorSin del pasaje Mt 8, 20 en A Grabner-Halder, Jesus N , Zunch
1972, 81-84 Jess, un margmal, autostoplsta y vago
25 Documentos en BIll 1,487-489 El Judasmo de la poca endureCi los
preceptos del Antiguo Testamento el entierro de familiares prevalece sobre todas
las otras normas de la tor (Berakh 3, 1), fue, en cambiO, menos severo con la Im-
pureza de los cadveres (Hengel*, 21-22)
26 Hengel*, 22, Wettstem 1, 352
27 Basta comparar esta respuesta con la vocacin de Eliseo, al que Elas per-
mite despedlfSe del padre y la madre (1 Re 19, 20s)
28 Fntzsche, 323
29 The ethlcal concept of filial plety was changed by Chnst Hls Church was
a mllitant church He had come not to send peace but a sword (Montefiore II, 564)
30 Sermo 100, 2 = PL 38, 603
eXIgi de sus segUIdores (Lc 14, 26) Yque la comunIdad pospas-
cual tuvo muy presente (Mc 10, 28-30; Mt 10, 34-36). Tales exi-
gencias difcilmente son compatibles con el mandamiento del
amor; son expresin del profundo antagonismo que existe entre el
reino de Dios -incluido el reino de Dios anunciado por Jess- y el
mundo. Este antagonIsmo tiene que Vivirlo con signos un seguidor
abandonndolo todo y abrazando la vida itmerante de Jess y su
misin en el reino de Dios. As el seguimiento de Jess es de una
profunda seriedad y no admite compromisos; pero encierra tambin
algo de inhumano.
Historia de la influencia
La mterpretacIn eclesIal lo ha sentIdo as y por eso intent SIempre
mItIgarlo. Subraya a menudo que hay mucha gente para enterrar muertos,
pero pocos mensajeros del remo de DIOS 31 Modernamente se ha mtenta-
do lImar las asperezas recurrIendo al arameo: que los mdecIsos 32 o los
sepultureros 33 entierren a sus muertos. Ms consecuenCIas tuvo el mter-
pretar el pnmer en el sentIdo de los espmtualmente muertos. Los
muertos que han de enterrar a sus muertos son entonces los mcreyen-
tes, los pecadores y los paganos, cuyo trato hay que eVItar 34. Entre cre-
yentes e mcreyentes, el amor de parentesco se suspende 35. Porque el
31 Frecuente desde Orgenes, fr 161 = GCS Ong XII, 80 Orgenes observa
ya que este precepto parece (ll:onwv xai evavtLov
32 Black, Muttersprache, 208 = vacilante, = sus rn,uertos
33 F Perles, Zwel Ubersetzungsfehler ZNW 19 (1919s) 96 = en-
terrar, mfimtlvo pe'al, = sepulturero, part pa'el Por tanto' Deja los
muertos a los sepultureros Otras propuestas resea Schwarz, Jesus, 92-97, que
despus de descalificarlas cree poder ofrecer la verdadera solUCin Eso (la acti-
tud mflexlble de Jess) es Imagmable en seno? Antes de admlllr semejante 'm-
fleXibilidad y desamor mhumanos', deberamos exammar SI no es pOSible atn-
bUlr el texto gnego a una mala tradUCCin (92s) ,Una crtica autonzada al
amparo de la aramestlca'
34 La exgeSIS ecleSial defiende generalmente esta mterpretaCln Espmtual-
mente muertos =pecadores, as Agustn, elvD, 20, 6 =BKV I/28, 1227, Id,
(Quaest ) App , 6 = 121 <non credentes), tambin, a menudo, muchos Siglos des-
pus, por ejemplo Brenz, 387 (los turcos, los hlpcntas) La aplicaCin metafnca del
pnmer VEXQ0<; a los espmtualmente muertos es an frecuente, a pesar de Klemm*
35 Toms de Aqumo (Lectura), n 722 <retrall1tur germamtatls affectus),
ya Hilano, 7,11 = SC 254, 192 haba dicho algo parecido La fe perfecta no est
atada a mngn compromiso secular As puede hablar el que entiende la fe cnstla-
na como un bLanEQuv ano TWV nQoaxaLQwv EJtL Ta aLwvLa (Orgenes, fr 159
=GCS Ong XII, 79)
50 Seguimiento en la tempestad (B, lB-27) MtB,23-27 51
mundo es un reino de muertos con el que no cabe ningn trato 36. La in-
terpretacin eclesial generaliz -y deform- el dicho al entender el oxy-
moron de Jess como una metfora de significado oculto.
Cmo enjuiciar esa interpretacin partiendo del texto? En un
sentido exegtico superficial es errnea. Ellogion es un oxymoron
y no un acertijo metafrico. No invita a descubrir el sentido oculto
de la palabra muerto, sino que pretende impactar y desconcertar.
Los sepultureros muertos no parece que sean los espiritualmen-
te muertos, sino los realmente muertos 37, y la interpretacin ecle-
sial es, a mi juicio, una interpretacin sesgada que aseguraba al lo-
gion una aplicabilidad general. Porque este dicho jesunico no
pretendi dar una norma de conducta general, como el abandono de
todo para seguir a Jess tampoco fue una exigencia para todos. Los
seguidores y seguidoras de Jess, profetas itinerantes, recibieron
una misin especial para el anuncio del reino de Dios, y esta misin
inclua unas acciones simblicas crudas 38 que expresan el foso abis-
mal existente entre el reino de Dios y el mundo.
Ya a hora temprana, quiz con anterioridad a Marcos, el segui-
miento pas a ser el ideal trasmitido a todos los cristianos, al mar-
gen de una vida itinerante concreta y de una renuncia radical a los
bienes. Entonces se impuso muy pronto la tarea de generalizar este
logion. Nos gustara saber lo que el propio Mateo, el evangelista del
mandamiento del amor, pens sobre ese dicho. No nos lo revela
aqu, pero en 10, 37 apunta la direccin de su pensamiento. Se trata
de no amar ms a la propia familia que a Cristo. Esta forma de ge-
neralizacin difiere de la interpretacin eclesial, que apunta a los es-
piritualmente muertos, es decir, a los no cristianos. Una Iglesia que,
apoyada en este dicho, se apart del mundo espiritualmente muer-
to, crey pertenecer, sin ms, al bando de Jess y del reino de Dios.
Lutero, que interpret este pasaje partiendo de la distincin entre la
primera y la segunda tabla del declogo, percibi esto con mucha lu-
cidez: los hipcritas invocan el cuarto mandamiento contra la pala-
36. B. Bauer, Kritik I1, 50.
37. En una aplicacin metafrica de vExQol a los espiritualmente muertos, el
dicho slo podra surtir el efecto perseguido si la metfora fuese de evidencia in-
mediata; pero no lo es. En el judasmo s lo es a veces, pero siempre requiere expli-
cacin: <<1os muertos en vida, por ejemplo (Bill. 1, 489; I1I, 652).
38. Gnilka 1, 314 seala con acierto, como analogas -siempre remotas-, al-
gunas acciones simblicas del antiguo testamento; as Jer 16,1-9.
bra de Dios; y como el cuarto mandamiento, honrar a los padres, in-
cluye a la Iglesia, gritan hoy: 'la Iglesia, la Iglesia! los padres, los
padres!' 39. Tambin la Iglesia y sus derechos pertenecen quiz al
bando de los padres y del reino de este mundo al que es preciso re-
nunciar, y ms cuando ella sabe que no est espiritualmente muerta.
Quedan otras preguntas en tomo al dicho de Jess. Aunque est claro
que un oxymoron no contiene una verdad general, y que se trata aqu de
una especie de accin proftico-simblica que est ligada a la misin es-
pecial del seguimiento -y no de un comportamiento generalizable-, queda
un resto de insatisfaccin. Qu clase de signo es ese que se exhibe preci-
samente cuando los hombres son invitados a la piedad y al amor? Pero la
pregunta tiene que ser devuelta igualmente de Jess a nosotros: Cuntas
veces no ha sucedido en la historia de la Iglesia, y sucede hoy, que el ape-
go a vnculos y estructuras tradicionales (eclesiales, polticas, familiares),
un apego casi siempre ms cmodo que abrazar la pobreza y el desarraigo,
se enmascara en los deberes para con la comunidad, incluso en el amor?
El enfrentamiento entre ciertas Iglesias protestantes anquilosadas y las
comunidades baptistas innovadoras en el siglo XVI es slo un ejemplo
al respecto 40. Las preguntas -en ambas direcciones- no deben quedar sin
formular.
Jess sube a la barca; los discpulos le siguen. La barca es sacu- 23
dida con violencia. Mateo escogi la palabra porque los te-
rremotos forman parte de las tribulaciones del tiempo final que la co-
munidad est viviend0 41. Por otra parte, es ms significativo
que el AaUa'ljJ de Mc para expresar la dimensin interior, psquica42.
El agua simboliza el poder de la muerte y las tinieblas que amenazan
a los discpulos. Mateo destaca primero la vertiente cristolgica de la
narracin. Jess duerme cuando las aguas cubren ya la embarcacin.
En eso no se manifiesta el hombre superior que en todo momento es
dueo de la situacin 43, sino el seor de los elementos que est por
encima de sus embates. La Iglesia antigua habl aqu, con razn, de
39. Lutero (WA 38), 470.
40. Cf. vol. 1, 424.
41. Cf. 24, 7; 27, 54; Ap 6, 12; 8, 5; 11, 13.19; 16, 18; Ass Mos 10,4; Bar s
70,8; G. Bomkamm, aELw Xtt..., en ThWNTVII, 196, 36ss.
42. Cf. 21, 10; Bauer, Wb s. v. aELw, n.o 2; Liddell-Scott, s. v. n.o 2
toU
43. El audaces fortuna iuvat de los paralelismos antiguos sobre la impavi-
dez de Csar y otros en la tempestad (Wettstein 1, 353) detennin la exgesis del ra-
cionalismo: Paulus 1, 347, por ejemplo.
52 Seguimiento en la tempestad (8.18-27) Mt8, 23 27 53
25 la dIvimdad de Jess 44. Los discpulos le aplIcan el predicado divIno
del Antiguo Testamento Seor, familiar a la comumdad por la ce-
lebracin lItrgica, y aaden la splica slvanos 45. designa
tambIn la salvacin en medio de la amOAELa perceptible detrs de
El Seor accede a la splIca y crea la gran calma con
27 su palabra. Tambin el versculo final, decisivo para Mateo, subraya
la vertiente cristolgica. Los av'frQwJtOL que preguntan quin es es-
te no pueden ser los discpulos que acaban de tratarlo de Seor. El
evangelista se sale aqu, en cierto modo, del marco del relato y hace
hablar a las personas evangelizadas por su comunidad tal como reac-
cIOnaran a los milagros de Jess. Los milagros de Jess acontecen en
pblico y son una parte del anuncio. El v. 27 muestra tambin que,
para Mateo, el hecho inslIto del mIlagro es irrenuncIable, ya que an-
te eso se asombran aquellos hombres. Nuestro relato es para l, no
una mera exposicIn de experiencIas de fe en clave de episodio mI-
lagroso, sino la resea de un milagro real que slo con posterioridad
se hace transparente a la luz de ciertas experiencias que la comunidad
tuvo con el mismo Seor
46

A la vertiente cristolgica se aade la vertiente soteriolgico-


ecleslOlgica: la barca ha sido interpretada desde la Iglesia antigua 47
hasta hoy 48 como la navecIlla de la Iglesia.
Esto no es tan obvlO a partir del uso lIngustlCO antIguo Lo ms co-
mente era la mterpretacln poltIca de la barca como metfora del Estado49;
Junto a eso, la nave es en la antIguedad Imagen de la Vida o del alma 50 En
44 Cf Gmlka, El evangelIO segn san Marcos 1, 230, nota 231
45 Cf vol 1, 83s
46 Opus lmperfectum 23 = 755 subraya, como exponente de la interpreta-
cin general en la IgleSia antigua, que Junto a la interpretacin alegnca es Impor-
tante la slmplicltas hlstonae
47 Desde Tertuliano, Bapt, 12 = BKV 117,290 Cf el matenal en Goldam-
mer* y H Rahner, Symbole der Klrche, Salzburg 1964,304-360,473-503 (la bar-
qUIlla de Pedro)
48 Bomkamm* ha contnbUldo a difundir esta interpretacin Es Importante
sobre todo K Goldammer, Das Schiff der Klrche Em antlker Symbolbegnff aus der
polltlschen Metaphonk m eschatologlscher und ekkleslOloglscher Umdeutung ThZ
6 (1950) 232-237
49 Alceo, fr 46a D y 46b D (ed M Treu, Munchen 1952, 40s), fr 119 D =
lbld 42s, HoraclO, Cann, 1, 14, ms documentos en Rahner, Symbole der Klrche,
24-329, Kahlmeyer*, 39-48, Goldammer, Das SChlff der Klrche. passlm
50 Kahlmeyer*, 19-22,26-39 (26 matenal muy nco) Ejemplos de la VI-
da navegacin, tempestad en la nave Eurpldes, Or, 340-344 (destinO del nco),
Eurpldes, Heracl , 427-430 (destinO de los fugitivos)
textos Judos la metfora de la nave est menos difundida que la de la tem-
pestad. La tempestad como amenaza, peligro y muerte puede afectar a los
mdIvIduos y tambin, en un texto, a la comumdad En conexin con la tem-
pestad, los textos Judos pueden hablar tambIn de la barqUichuela como
Imagen de la vida 5\ Slo hay un texto que hace referenCia a la nave de Is-
rael (Test N 6, 2-9) El texto mateano no puede enlazar, pues, con una me-
tfora Juda estereotIpada de la nave, m conecta con la metfora antIgua de
la nave del Estado Lo pnmero que se desprende de los textos helenstiCOS y
Judos es la aplicaCin de la metfora de la barca al mdlvIduo <barqUi-
chuela de la VIda, etc) 52 No obstante, es correcto afirmar, a mi JUlClO, que
el texto habla de la naveCilla o barqUichuela de la comumdad, pero esto no
obedece a un slgmficado metafnco ya fijado de la nave, smo a la ec1eslO-
loga mateana que entrev, a travs de los discpulos, la comumdad La
metfora de la navecilla de la IgleSia surgi por tanto, a lo que parece, del
slgmficado metafnco de la tempestad y de la transparencia del concep-
to discpulos para la comumdad en el texto mateano Ms tarde, el en-
cuentro con la antIgua metfora de la nave del Estado contnbuy a afianzar
la mterpretacln ec1eslolglca de la navecilla en este texto
La barquilla de los discpulos es sacudIda y puesta en pelIgro 24
por la tempestad. y no se pueden interpretar con
preciSIn; los lectores asocian aqu sus propIas experiencias. El
evangelIsta pens quiz especIalmente en las persecuciones que
afectaban a su comunidad (5, lIs; 10, 16-39; 23, 34-37). El punto
central de la peripecIa es para l la angustia de los discpulos. Por
eso el Seor se dIrige primero a ellos. Su mIedo es seal de pocafe, 26
y esto evoca a los lectores del evangelio, adems del texto sobre la
proVIdencia de Dios 6, 25-33, sobre todo su propIa fe, de la que los
dIscpulos han quedado en entredIcho ahora. La poca fe caracte-
rIza tambin la SItuaCIn de la comunidad en tiempo de Mateo. En
qu consiste? Es la fe sin obras 53? Sin duda, para Mateo la
51 En concreto Ec10 33, 2 (el que menosprecia la Leyes como nave en bo-
rrasca), Eplcteto, Ar, 251, Bar sir 83, lOs (puerto = muerte, fin del mundo), 4 Mac
7,1-3 (razn = piloto, mar de los instintos, tempestad de torturas), Filn, Leg All ,
3, 223s, lQH 6, 22-24 <yo era como un manno dentro del barco en medIO de las
turbulenCias de los mares), 3, 6 <el alma como un barco) 13-16 (barco), 7, 4
(barco), 8, 31, Sal 42, 8, sobre la comumdad Sal 46, 3s, 93, 3s (Sin nave) do-
cumentos en Hllgert*, 26-39
52 Esa aplicaCin se da Igualmente en la IgleSia antigua Junto a la aplicaCin
ec1eslOlglca Ejemplos Orgenes, Hom m Cant , 3 = GCS 33, 226, el arte cnstIa
no antiguo representa la naveCilla de la Vida (en sepulcros) y la navecIlla de la Igle-
sia U Weber, Schiff, en LCI IV, 63, para la poca moderna, cf mfra, nota 56
53 Lon-Dufour*, 169s
54 SeguImIento en la tempestad (8 1827) Mt8 289 1 55
es SIempre fe actIva, pero no se trata aqu pnmanamente de ella La
poca fe conSIste ms bIen en que el dIscpulo pIerde de VIsta el po-
der y la presencIa de su Seor, y entonces ya no puede obrar La
fuerza de la fe no conSIste SInO en entregarse al Seor y ser sostenI-
do por l 54 Eso cuenta el relato EclesIOlgIcamente, por tanto, el
relato es un testimOnIO de cmo el Seor est en su comunIdad to-
dos los das hasta el fin del mundo (28, 20)
Resumen e historia de la influencia
En el relato pueden y deben Integrarse las experzenClQS propias,
y ser entendIdas de modo nuevo en l Slo puede entender co-
rrectamente el que est en la nave
En la hlstona de la mterpretacIOn, la aplIcacIOn del texto fue muy dIfe-
rente en funCIn de la sItuacIn y del mtrprete Doy tres ejemplos Pedro
Cnsologo, ObISpO de Ravena en la pnmera mItad del sIglo V, descubno en
el relato el mIlagro de la cnstIanIZaCIn de Roma El velo de nIebla de los
demOnIOS, las nubes de las potenCIas, el torbellmo de las naCIOnes y
<<los escollos de la mcreenCla fueron superados por Cnsto, que a los ro-
manos conVIrtI en cnstIanos y trajo la paz a la IgleSIa baJO los prnCIpes
cnstIanos 55 August Hermann Francke mterpret el texto en sentIdo mdI-
vldualIsta Jess entra en la barca de nuestro corazn y la aleja del paI-
saJe de la VIda terrena El que toma a Jess en la barca de (su) corazn
y (se) une a l, alcanzar la perfeCCIn con l 56 Hemnch SchlIer, en una
exegesls ImpreSIOnante y en el punto lgIdo de la lucha de las IgleSIas, ha-
bla del mar aparentemente qUIeto e mdlferente y del sbIto fragor de la
tempestad pagana y semlpagana, y formula luego en buena lmea refor-
madora Solo cuando la IgleSIa no pIde ya mIlagros porque su corazn se
Ilumma y consolIda con el mIlagro de la Palabra, se levanta el Seor con-
tra el mundo y conjura sus ataques para restablecer la gran calma 57
La pregunta es admIte el texto cualqUier expenencIa y perrm-
te cualqUIer InterpretacIn, o pone lmItes a tales InjerenCIas e In-
54 Lutero II 298 La poca fe (se aferra) al Seor y a su palabra --en el sen-
tido de la mterpretaclOn del texto por la Reforma-
55 20 = 112
56 Sermon de 1701, en Werke m Auswahl, ed E Peschke WItten 1969,
339 346
57 Das Schif.flem der Kirche 1935 (TEH 23) 7 20
terpretacIones? Yo menCIOnara tres lmItes que estimo Importantes
a la luz de Mateo 1) Mateo sIta a la fe en el centro del texto La fe
se apoya en que el Seor resucItado auxIha con SU fuerza al que va-
cIla El texto no Imphca otras expenencIas de encuentro con el Se-
or VIViente que transformaran esa fe 58, 2) Mateo habla de una ex-
penencIa de los dIscpulos, de una expenencla, por tanto, en
comunIdad, no trata del consuelo meramente pnvado nI de la bar-
qUIlla del corazn en sentIdo IndIVIdual, y 3) la ayuda de DIOS y el
empeo humano operan Juntos El segUImIento no es pasIVo Mateo
antepuso a la expenencIa de la tempestad calmada un aVISO enrgI-
co sobre las condICIOnes que se eXIgen a segUIdores y segUIdoras
(19-22) A dIferenCIa de la falta de fe, la poca fe es la desesperacIn
de aquellos que han osado hacer algo con la ayuda de DIOS Ellos
son los que expenmentan el poder del Seor
b) Los dos endemomados de Gadara (8,28-9, 1)
BlbllOgrafia Annen, F, Hell fur die Helden, 1976 (FfS 20), 207-209,
Baarda, T, Gadarenes Gerasenes, Gergesenes and the Dtatessaron
TradltlOns, en E EllIs-M Wllcox (eds ), Neotestarnentlca et Sernltlca FS
M Black,Edmburgh 1969, 181-197, FelIers, J ,L'exegesedelapencope
des porcs de Gerasa dans la patrtstlque lattne, StPatr 10, 1970 (TU 107),
225-229, Held, Matthaus, 162 165, Pesch, R ,Der Besessene von Gerasa,
1972 (SBS 56), 50-56
Ms bIblIografa en Mt 8-9, supra 23
28 Al llegar a la otra orilla, a la regin de los gadarenos, vi-
nieron a su encuentro dos endemoniados que salan de los se-
pulcros. Eran tan peligrosos que nadie se atreva a transitar por
aquel camino. 29 De pronto empezaron a gritar: Qu tene-
mos nosotros contigo, Hijo de Dios? Has venido aqu a ator-
mentarnos antes de tiempo?. 30 Una gran piara de cerdos es-
taba hozando a distancia. 31 Los demonios le rogaron: Si nos
echas, mndanos a la piara.
32 l les dijo: Id.
Salieron y se fueron a los cerdos. De pronto la piara entera
se abalanz al lago, acantilado abajo, y muri ahogada. 33 Los
porqueros salieron huyendo, llegaron al pueblo y lo contaron
58 Es el caso por ejemplo, de Pedro Cnsologo (supra nota 55)
56 Los dos endemomados de Gadara (8, 28-9, 1)
Mt 8, 28-9, 1 Expltcacln 57
todo, incluyendo lo de los endemoniados. 34 Entonces el pueblo
entero sali a donde estaba Jess y, al verlo, le rogaron que
abandonase su pas. 9, 1 Subi a una barca, cruz a la otra ori-
lla y lleg a su ciudad.
Anlisis
1. Estructura. A diferenCia de 8, 1-4 Y8, 14s, este episodIO no est
narrado desde la perspectIva de Jess. Slo al comienzo (v. 28a), al final
(v. 9, 1) y, sobre todo, en el medIO (v. 32a) es Jess el sUjeto activo. En el
resto, la referenCia a Jess es mdlrecta. A travs del espeJo de los posesos,
demomos, porqueros y habitantes de la cmdad, los lectores y lectoras ad-
vierten hasta qu punto est Jess en el centro. A ello corresponde la es-
tructura. Alrededor del ncleo que es el v 32a se construye el relato, en
qmasmo, con vanas mclusIOnes nQav / (v. 28a/9, la); nav-
(v. 28b/34a); (v. 28b/33b);
(v. 30/33a); ay).,:rl (v. 30.31b/32c) Algunos trrnmos es-
tn tomados de los relatos taumatrgicos 8, 1-17 1, Yqmz uno de 8, 18-27.
2. Lafuente Mc 5, 1-21a aparece muy abreviada; de ese modo el re-
lato se Simplifica, pero tambIn resulta menos vivo 2. La reelaboracin co-
rre a cuenta de Mateo 3.
Explicacin
El episodio es difcil de explicar desde la ptIca del evangelis-
ta. ste ha omitido tantos detalles de su fuente en Mc que apenas
cabe preguntar por las razones en concreto. No aparece una clara
tendencia redaccional. Es correcta la opinin de Wellhausen se-
gn la cual el evangelista no pudo pasar por alto el episodio es-
candaloso, que no le agradaba y por eso lo abrevi 4? Lo ms
llamativo es la ausencia de Mc 5, 18-20. La pregunta capital para
I V 28 cf 4,24,8, 16, v 31 Exf3l.,l.,w, cf 8, 16, v 32
uJtyw, cf 8, 4 13
2 En 8, 29, segn Mateo, hablan los posesos, no los demomos.
3 Vocablos prefendos de Mateo (cf vol. 1, lntrod 3, b) v 28
Hav, OJ01:f, V 29 bo!, &bf, V 32 bo! V 33 aJtQ-
V 34 bo!, bwv, Los pocos MA son
explIcables como redaCCin Independiente MateolLucas
la interpretacin es, por tanto, qu persigui Mateo con sus abre-
viaciones y qu le perturbaba en la narracin de Mc.
Consideremos primero las modificaciones respecto a Marcos.
Los hechos ocurren, segn Mateo, en las cercanas de Gadara 5, Yno
en el territorio de Gerasa 6. Se trata de dos ciudades de la Decpolis
bien conocidas. Un sirio como Mateo poda saber perfectamente que
la importante ciudad comercial de Gadara -conocida tambin como
centro de filosofa- distaba slo 10 kilmetros del lago y posea all
un territorio 7 que nada tena que ver con Gerasa, situada a ms de 50
kilmetros del lago. Como representacin de la tierra bblica 8, Ga-
dara cuadrara tambin mejor que la Gerasa perifnca; lo que no en-
caja es la piara de cerdos. Mateo sabe, como judeocristiano, que una
gran piara no tiene sitIO en la tIerra santa: los cerdos son ammales
impuros segn la BiblIa (Lev 11, 7), Ypara los judos el cerdo era
mucho ms abominable por servIr de animal sacrificial en la mayor
parte de los cultos helensticos 9. Con todo Mateo no tiene en cuenta
el territorio bblico donde se emplazaba la ciudad; se limita a en-
mendar el texto de Mc con arreglo a sus conocimientos geogrficos,
sin reflexionar probablemente sobre la identidad de la Jt"'Li; (v. 34)
situada en la regin de los gadarenos 10. Parece que Mateo considera
paganos, adems de a los porqueros, a los habitantes de la ciudad
alarmados por stos. El final de la historia consiste entonces en que
la poblacin pagana pide al mesas de Israel que abandone su terri-
torio. No ha llegado el momento para la evangelizacin de los paga-
nos. Pero desearamos que Mateo lo hubiera dicho ms claramente.
4 Wellhausen, 39, cf TnllIng, Israel, 134s
5 rabaQ'l]vwv podra ser texto ongInano en Mateo Baarda* seala que
Gadara, a la luz de la crtica textual, tiene un fuerte arraigo en la tradiCin sma syP,
syh, el texto bizantIno y parte del texto de Cesarea dicen en todos los evangelIos
gadarenos Esta lectura vanante figuraba tambin, presumiblemente, en el Dw-
tessaron smo Mateo hebreo lee, al parecer, Gergesa, con numerosos manuscntos
para Lc 8, 26 37 Ymenos tesligos para Mateo (fl 13, entre otros)
6 SI hubiera que leer en Mc 5, I Gergesa (Gmlka, Mk 1, 234), Mateo habra
eVitado un topmmo totalmente desconocido, como hace en 15,39
7 Segn Josefo, Vit., 42, el terntono de Tlberades lImita con el de Gadara e
Hipos Como la frontera con Hipos era el lago, este texto no Impide que el terntono
de Gadara Incluyera la nbera mendlOnal hasta el lago; contra Pesch, Mk 1, 285
8 Cf vol 1, 253
9 KPV,46
10 SI es la gran CIUdad de Gadara, algo distante, el evangelIsta da en el relato
unas IndicaCIOnes poco exactas (cf Jtuaa v 34) puede deSignar
Simplemente una locahdad fortificada, cf. comentano a 9, 1-8 Sobre la formulaCin,
cf 21, 10
58 Los dos endemoniados de Gadara (8 28 9 1)
Mt 8 28 9 1 Resumen 59
Otras modlficacIOnes son mas dIfcIles de entender aun Por qu habla
Mateo de dos endemomados? La conjetura, que leemos menudo, de que
qUISO llenar el hueco resultante de la supresIn de Mc 1,23-28, es dema-
sIado fragIl" Mateo procede en 9, 27-31 Y20, 29-34 eJli.actamente Igual,
sm tener que llenar nmgn hueco Lc 24, 4 (cf Mt 26,60, Lc 7, 18) hace
pensar en una reduplIcacIOn dentro del marco de las lIcencIas narratIvas 12
Mateo omIte el nombre de Leglon por razones poltIcas en la delIca-
da sItuacIOn para un JudIO(cnStIano) despues del ao 70?
Por que la pIara de cerdos se encuentra muy leJos (V 30)? Para que
Jesus nada tuvIera que ver con la Impureza de estos amnlales? O porque
los endemamados eran tambIn pelIgrosos para los cerdos? 13 No lo sabe-
mos Es extraa, en fin, la mserCIOn de nQo XaLQo', V 29 QUIz subya-
ce la Idea de que el poder de los demomos se lImIta al e6n actual 14 O se
sugIere que el tIempo de la mISIn pagana no ha llegado? Pero nQo XaL-
QO' puede ser tamblen una mera elocucIn preposICIonal con el sIgmfica-
do de prematuro 15 KaLQ0C:; no es en Mateo un techmcus para
expresar el eSJaton No hay que atrIbUIr, por tanto, mayor relevanCIa a la
elocucIOn, y cabe renunCIar tambIn a una (sobre?)mterpretacln teolgI-
ca o de hlstona de la salvaCIOn lb Los demomos desean qUIz SImplemen-
te permanecer algn tIempo mas en VIda
Lo mas dIfcIl de Interpretar son, obVIamente, los drastICOS recortes Es
eVIdente la omISIn de Mc 5, 18-20 la actIvIdad de Jesus en la tIerra paga-
na no tIene consecuenCIas Tamblen salta a la vIsta la supresIOn de Mc 5,8-
10, que hace mas SUCInta la trama del relato QUIz a Mateo no le agradan
las hlstonas de demomos y procura eVItarlas 17 As lo mdlca la fuerte re-
duccIOn de Mc 5, 21-43 y Mc 9,14-27, la omISIn de Me 1,23-28 y la In-
terpretaCIn del dICho sobre el regreso de los espntus lllmundos (12, 43-
45) como una parbola Esta teSIS tIene sm duda su parte de verdad, aunque
Mateo no SIlencIa el hecho de los exorCIsmos y subraya la facultad de los
11 Uno de los ultlmos en defender esa hlpotesls es Gundry, 158
12 Cf R Bultmann, HistOria de la tradlclOn sznoptzca, Slgueme, Salamanca
2000, 375 378
13 Pesch* 53s
14 Cf Hen et 16,1,55,4, BIll IV, 527
15 1 Mac 6, 36, Llddell-Scott, s v xmQoc:; III, lb
16 Strecker Weg, 88, aplica la expresin a su Idea de la hlstona en Mateo El
xmeoc:; del es]aton no ha llegado aun en tiempo de Jesus, algo Similar Annen* 209
17 Faltan en Mateo casI todos los rasgos que son Importantes para una mter-
pretaclOn pSicolgica del episodIO Mc 5 1 20 es muy Idoneo para ello como se
ala la sugerente exegesls de E Drewermann Tlefenpsycholog1e und Exegese II
alten 1985,247277 Pero Mt 8 2834 se opone a tal exegesl5 las personas son
aqUl, dicho un tanto hlperbolIcamente, casI meros objetos de demostraclOn del po-
der -smgular- del HIJO de DIOS, que no es desde luego paradlgmatlco de lo que
cualqUier terapeuta hace
dIscpulos para expulsar demomos (10, 1 8) Lo que omIte son, mas bIen,
las descnpcIOnes realIstas sobre el estado de los (Mc 5, 3-5), tam-
poco deja, al final, constancIa de su curaCIOn (Mc 5, 15) 18 Queda claro
que lo Importante para Mateo no son los endemomados en s, stos eJer
cen, IIteranamente, la funCIn de reflejar el poder del HIJO de DIOS Las
abrevIaCIOnes de la narraCIn estn al serVICIO de una mtencln pOSItIva
Resumen
El evangelIsta resea breve y globalmente Jess pasa a la nbe-
ra onental, pagana, del lago Dos endemOnIados malos que VIven
en sepulcros Impuros le salen al encuentro Mateo no se detIene a
descnbIr su estado, no dIce nada sobre los vanos mtentos de redu-
CIrlOS, de sus gntos, autoleSIOnes y automutI1acIn El mters de
Mateo se concentra desde el pnncIpIO en el encuentro de ambos con
Jess Es como SI los demOnIOS smtIeran ya su poder saben que el
HIJO de DIOS los anIqUIlar antes de finalIzar su tIempo Por eso no
se produce en Mateo un dIlogo entre los demOnIOS y Jess, el HI-
JO de DIOS no se presta a ello en absoluto Le hablan a gntos y le PI-
den poder sobreVIVIr al menos en una pIara muy dIstante de all, pe-
ro Jess calla Slo pronuncia este verbo Id 19 El evangelIsta no
poda destacar mejor el puesto central de Jess 20 Juan Cnsstomo
expresa en bellas frases el poder de Jess y lo refleja IIterana-
mente en el comportamIento de los demOnIOS Ellos, que no dejan
a otros segUIr su cammo, se detIenen a la VIsta de aquel que les CIe-
rra el paso 21 Lo relevante es Jess y el poder de su palabra
El resto de la narraCIn descnbe el efecto de esa nIca palabra
los demOnIOS toman poseSIn de los cerdos, stos se preCIpItan al
lago y aqullos (los demOnIOS) 22 mueren Los porqueros, conster-
18 ASI a Bocher Matthaus und die Magle en Schenke, Studlen, l4s
19 'Yrmyw tiene aqUl el slgmficado fuerte de Irse, como en 4,10 Y16,23
El sentido es que Jesus Impone su autondad y no que haga una conceslOn
20 Gmlka 1 320 habla acertadamente de concentracin cnsto10glca
2128,2=353
22 Mateo formula deliberadamente cmE'ttavov despues de WQflllOEV (v 32)
A el, JUdlO, no le preocupa que los cerdos mueran con los demomos La exegesls de
la IgleSia antigua da muchas explicaCIOnes el mundo debla ver lo malos que eran
aquellos demomos un solo ser humano salvado vale mucho mas que una piara de
cerdos, estos Simbolizan a personas vIciosas que termman degeneradas, etc El que
no conSidere satlsfactonas tales explicaCIOnes puede consolarse con Wettstem 1,
356 los cerdos ahogados eran aprovechables para charcutena
60 El COnfliCto con los dmgentes de Israel (9 2 17)
Mt 9 2 8 Ana[sls 61
nados, corren a la cIUdad y mOVIlIzan a toda la poblacIn Los mo-
radores se acercan a Jess como SI fuera un prncIpe 23, pero no lo
InVItan a la CIUdad pIden al mesas de Israel que abandone su tem-
tono El evangelIsta no aclara SI ocurre esto por IrrItacIn ante la
prdIda de los cerdos o por mIedo al poder dIVInO de Jess Lo nI-
co claro es que Jess no deja nInguna huella entre los gadarenos pa-
ganos nada ms nos dIce sobre los sanados, nI SIqUIera que SIgUIe-
ron a Jess (cf Mc 5, 18-20), aunque el contexto Mt 8, 18-27
parece sugenrlo Lo nICO Importante es que Jess cruza el lago y
vuelve al temtono nuclear IsraelIta, porque l es el mesas sanador
de Israel (4, 23, 8,1-17)
3 El conflicto con los dmgentes de Israel (9,2-17)
La tercera seccin apenas contlene palabras clave propias como ele-
mento artlculador Encontramos tres controversias de Jess con los letra-
dos, los farlseos y los dlscpulos de Juan respectlVamente La tercera -el
debate sobre el ayuno- se produce en el escenario de la segunda el convI-
te de los recaudadores La disputa con Israel resulta ser, as, el tema domi-
nante En esta lnea, los tres textos ponen de mamfiesto la eXistencia de la
IgleSia, axoAov{}::W (8,19 22s, 9, 9) Yf.-lu'ltrJ1:m (8,2123,9, 10 14) son
tambin vocablos que enlazan con lo narrado antenormente Junto a este
tema dommante hay otro el narrador conduce de nuevo a sus lectores des-
de un relato de curaClOn a otro de segUimiento El hilo narrativo de 8, 1-27
reaparece
En cuanto a las fuentes, el evangehsta vuelve con 9, lb a Mc 2 y sigue
tejiendo as el hilo que haba dejado en 8, 4 Y8, 16 Slo en v 18-26 refie-
re el eplsodlO que Marcos narra a contmuacln del relato sobre el ende-
momado de Gadara, cuya versin mateana acabamos de comentar No es
fCil saber por qu Mateo ordena su trama de este modo y no de otro
Probablemente, el htlo narrativo de Mc 2 fue Importante para l -tras el
episodiO 8, 28-34, relatlvamente gns, bien conectado con el apacigua-
miento de la tempestad- porque hablaba de la resistenCia de los dmgentes
de Israel a Jesus Es, como mdlca 9, 33s, un hilo tan esenCial en la tra-
ma mateana que el evangehsta no qUiSO ya relegarlo ms tlempo Los tres
milagros de curacin al final, 9, 18-32, ofrecen un contraste pOSitiVO
23 Schlatter, 295 remite a Josefo, Ant , 11, 227, BeU , 7, 100
a) El HIJO del hombre perdona los pecados (9,2-8)
BlbllOgrafia Dupont, J Le paralytlque pardonne (Mt 9, 1-8) NRTh 82
(1960) 940-958, Greeven, H , Die Hellung des Gelahmten nach Matthaus
WuD 4 (1955) 65-78, Held, Matthaus, 165-168, 260s, Hummel, Ausel-
nandersetzung, 36-38, Lange, Erschemen, 55-64, Nelrynck, F, Les ac-
cords mmeurs et la rdactlOn des vanglles L'eplsode du paralytlque (Mt
IX 1-8/ Le V 17-26, par Mc /11-12) EThL 50 (1974) 15-30, Relcke, B ,
The Synoptlc Reports on the Healmg ofthe Paralytlc Matthew 9,1-8 wtth
paraUe/s, en J K Elhott (ed), Studles m New Testament Language and
Text FS G D KIlpatrlck, Leiden 1976,319-329, Sand, Gesetz, 64-68, Var-
gas Machuca, A, El paraltICO perdonado en la redacclOn de Mateo (Mt 9,
1-8) EstB 44 (1969) 15-43
Ms blbhografa** en Mt 8-9, supra, 23
2 En esto le presentaron un paraltico echado en una cami-
lla. Viendo la fe que tenan, Jess dijo al paraltico: nimo,
hijo! Se te perdonan los pecados. 3 Entonces algunos letrados
se dijeron: Este blasfema.
4 Jess, al ver I sus pensamientos, dijo: Por qu pensis
mal en vuestros corazones? 5 Qu es ms fcil: decir 'se te per-
donan los pecados' o decir 'levntate y echa a andar'? 6 Pues
para que sepis que el Hijo del hombre est autorizado para
perdonar pecados en la tierra -le dijo entonces al paraltico-:
'Ponte en pie
2
, carga con tu camilla y vete a tu casa'. 7 El hom-
bre se puso en pie y se march a su casa. 8 Al ver esto, la gente
qued atemorizada y alababa a Dios, que da a los hombres tal
autoridad.
Anlisis
1 Estructura La narracin tlene seis partes 1 el paraltiCO es pre-
sentado a Jess V 2a (A), 2 Jess habla al paraltiCO v 2bc (B), 3 el deba-
te central de Jess con los letrados V 3a-6a (C), 4 Jess habla al paraltl-
co V 6bc (B'), 5 el paraltlco marcha a su casa V 7 (A'), 6 el comentarlO
l El iboov tiplcamente mateano es ms probable que la lectura vanante
dbool:;, con menos testigos, que eVIta presentar a Jesus VIendo los pensamIentos
(mvlSlbles), cf Metzger, Commentary, 24
2 El matelsmo eYEQ1'tnl:; esta mucho mejor atestiguado que el eYELQE mspl
rado en los paralelos
62 El HIJo del hombre perdona los pecados (9 2 8) Mt 9 2 8 Exp[caclOn 63
final de la gente v 8 (D) Encontramos de nuevo una composIcin circular,
con la extensa mterpelaclOn de Jesus como centro Las partes 3 y 4 co-
rruenzan en forma estereotipada con XaL tCwv ulJ'twv EL-
JtEV y ponen de mamfiesto una peculIandad de la namlCln slo Jess
ocupa el centro de la escena Slo l habla en este relato Sus expresIOnes
ms Importantes son acpLEv'taL uL qtUQ'tLaL (v 2b 5a 6a) y l!1;OlJOLU (v
6a 8b) En v 6a aparecen ambas, aqu est el clmax, que Mateo acenta
con espeCial clandad mediante el anacoluto 3 La conclusin de v 8 es de-
CISIVa, vuelve al clmax de v 6a Llaman la atencin los 1umerosos trmi-
nos que Mateo retoma de 8, 1-17 No hay, en cambiO, nmgn punto de en-
lace con 8, 28-34
2 Fuente y redacclOn La detallada narracin Mc 2, 1-12 aparece
muy abreViada en Mateo Resalta con mas claridad el centro, a saber, la
persona de Jess y el contemdo de v 3a-6a En esta lnea, Mateo abrevia
sobre todo al pnnclplO, el relato pierde aSI el detalle colonsta del boquete
en el techo, por el que descolgaron al paraltico 4 La fe dt- los cuatro hom-
bres solo aparece Ilustrada por el hecho de presentar al paraltico 5 Las mo-
dificacIOnes se a!ustan casI totalmente allengua!e matean0
6
SOfQrende el
nmero de mmar agreements Cabe explicarlos en parte por la redaccin
de Mateo y de Lucas, con mdependencIa reCiproca, pero es pensable aSI-
mismo que Mateo y Lucas utilizaran en algunos puntos una recensin de
Mc (,secundarIa?) algo diferente del texto Marcos actual
7
3 Maleo refuerza el anacoluto con el adverbIO 1:01:1"
4 Esto no es mdlclO de una verslOn textual antigua, contrll Schlatter, 297
5 Nelrynck*, 223s
6 Son redacclOnales (cf vol 1, lntrod 3 b) v I tOLOl:;, nOA.Ll:; V 2 xm
ioov nQoocpEQJ aiJ1:(p, sobre f}aQoEJ cf 9, 22, v 3 xm ioov, EV
UV1:Oi:l:;, v 4 xm ioJv, Evft'lJ,tE-, novljQol:;, v 5 yaQ, v 6 1:01:1", EYQf}nl:;, v
7 EYEQf}nl:;, unEQxo,tm v 8 ioJv 01", bXA.OL, E;ovOLa Tamblen es
mateana la eVllaClOn de los termmos de Mc CPEQJ (v 3), ovva,tm (v 4) y
1:Ol:; (v 49-12) sobre EVf}Vl:; (v 812), cf vol l,lntrod 3 c
7 V 2 xm ioov es redacclOn mateana y lucana V 2 6 XA.LVlj en lugar del
de Mc Era obVIO sustIlUlr el popular (preStamo latmo y ara-
meo, en gnego moderno, lecho o camilla = Yvulgar (Phryn ,Ecl , S 62
Lobeck recomienda en su lugar oXL,tnovl:; = sofa) por el termmo gennco y neutral
XA.LVlj, es llamativa la preposlclon E1tL en Mateo/Lucas, ademas, Lucas no eVlla la
palabra en otros pasajes (Hech 5, 15,9 33) V 24 dnEv en lugar de A.yn POSI-
blemente redacclOn mateana y lucana, cf Nelrynck, Agreements, 223-225, pero sor-
prende en un dIcho de Jesus, cf vol 1, lntrod 3 a V 5 ausencia de 1:4> naQaA.v-
1:Lx4> y de xm (tQov oov, es obVia la redacclOn mateana/lucana V 6 E1tL 1:fjl:;
yfjl:; ucpLEvm u,taQ1:Lal:; la transposlclOn no es facd de explicar como redacclOn,
V 7 unfjA.f}Ev Eil:; 1:0V oIxov aV1:o qUiz redacclOn mateaoa, sobre Le, cf 1,
23 Es notable la cantidad de MA en el texto
Explicacin
Desde el enclave pagano en Israel, Jess vuelve a Cafarnan,
su cIUdad 8, donde reSIde (cf 4, 13) El evangelIsta resea muy
escuetamente que un paraltIco es presentado a Jess en su camI-
lla Lo Importante es lo que Jess dIce al enfermo HIJO, se te
perdonan ahora 9 los pecados eQoEl (ten mmo) es una ex-
preSIn relevante porque Mateo, a dIferencIa de Marcos 10, la po-
ne slo en boca de Jess Los lectores y lectoras cnstIanos, que
comparten la expenencIa del perdn de los pecados, Intuyen que
a aquel hombre le acontece algo deCISIvo la salvacIn El relato
va enfocado desde el pnncIpIO al perdn de los pecados el peca-
do separa al hombre de DIOS, es tambIn la causa de la enferme-
dad 11 Esta narraCIn resulta transparente porque trata del perdn
de los pecados, cada lector o lectora cnstIana puede reencontrar-
se en l
Mateo no da mnguna explIcaCIn a cerca de la presenCIa de los
letrados, que tampoco dIscuten con lesus, smo que murmuran entre
s Mateo no especfica por qu, a JUICIO de ellos, Jess ha blasfe-
mado Mc 2, 7 haca comprensIble al menos su acusaCIn Inter-
pretaron SIn duda el perdn dIvino de los pecados (passlvum dlvl-
num) otorgado por Jess como InICIatIva de un ser humano que se
eqUIpara a DIOS y se atnbuye prerrogatIvas dIvmas Mateo omIte
esto, sus lectores judeocnstIanos, que estn convencIdos de la ac-
CIn de DIOS en Jess y qUIz conocen ya las consIderaCIOnes, muy
restnctIvas, de la MIsn sobre la blasfemIa 12, no entenderan por
qu la frase de Jess sobre el perdn de los pecados era blasfemIa
8 IloA.Ll:; no tiene en Mateo (m en los otros evangelistas, m en Josefo) el
slgmficado de la cIUdad helemstIca dotada de una conStItuclOn, smo el del lengua
Je LXX En LXX no figura a01:v, nOA.Ll:; aparece, pero no en sentido constitucIOnal
En la traducclOn de 1'l', nOA.Ll:; es toda localIdad fortificada En mngun caso se pue-
de conclUir el rango de CIUdad por la preferenCia de Mateo y Lucas por nOA.Ll:;, con-
tra KIlpatnck, Orlgms, 125
9 Presente ahora, en este momento El perfecto ucpEJV1:m (numerosos
manuscntos comcldentes con Lucas) subraya el efecto permanente
10 Mateo omite Mc 10, 49 porque no habla Jesus ,Sabe Mateo de antema
no que omItIr la palabra en 9, 28, 20, 32, Ylo antICipa por eso (tamblen dos veces)
en 9, 222?
11 Lev 26,14-16, Dt 28, 21s, 2 Cron 21,15 18s, Jn 5,14,9,2,1 Cor 11,30,
paralelismos rabmlcos en 8111 1, 495s, blbl en Pesch, Mk 1, 156 nota 16
12 Sanh 7,5 el blasfemo solo es culpable SI pronuncia claramente el nom
bre de DIOs
64 El Hijo del hombre perdona los pecados (9, 2-8) Mt, 9, 2-8: Perdn de los pecados 65
Por eso los lectores y lectoras creen que los letrados reaccionan de
mala fe a las palabras de Jess. Mateo confirma la imagen negati-
va de los letrados: sus pensamientos son malos. Pero Jess es su-
perior a ellos y los conoce a fondo. La pregunta de Jess da por su-
puesto que es ms fcil decir: 'se te perdonan los pecados' que
decir a un paraltico que se ponga en pie y eche a andar, pues es-
6a te decir requiere la prueba fctica 13. El v. 6 constituye el punto
culminante del episodio. Jess se presenta como Hijo del hombre.
Los letrados advierten que se refiere a su persona. Para la comuni-
dad, en cambio, Jess habla como el juez escatolgico del mundo
cuya llegada est esperando. l es el que perdona pecados en la
tierra 14, es decir, ya ahora. El perdn de los pecados, que la co-
munidad tambin ha vivido, acontece por tanto de cara al juicio fi-
nal; ese perdn no elimina el juicio del Hijo del hombre, pero el pe-
cado perdonado ser absuelto en el ltimo tribunal 15. Tras este
clmax que es el perdn otorgado por el Hijo del hombre, la frase
queda interrumpida 16.
6bs Jess se dirige de nuevo al paraltico para ofrecer la prueba fc-
tica. Los letrados desaparecen del horizonte. Mientras Mc 2, 12 se
puede entender de forma que tambin ellos se suman a la
alabanza de Dios, no ocurre lo mismo en Mateo; los letrados son
enemigos de Jess. ste ordena al paraltico marchar a casa. El pa-
raltico cumple la orden fielmente 17. Para Mateo, lo importante es la
obediencia del enfermo curado; la demostracin visible del milagro
-cargar con la camilla- ya no es necesaria.
8 El v. 8 deja de lado al paraltico. La gente queda atemorizada; es
tambin una actitud tpica de los discpulos, que Jess atempera una
y otra vez con su afecto (por ejemplo, 10,26-28; 14, 27.30s; 17, 6s).
Alaban a Dios, no por los milagros de Jess sino por haber dado a
los hombres la facultad de perdonar pecados.
13. Se trata de EL:ltELV? Dice Lapide, 206, grficamente: es ms fcil escri-
bir sobre problemas tartricos que sobre problemas italianos, quia... ille a nemi-
ne falsitatis argui potest.
14. La transposicin de e:ltL no permite obtener grandes consecuen-
cias. A lo sumo, los contactos con 28, 18 se hacen ms estrechos por la proximidad
a (cf. Lange, Erscheinen, 64).
15. Cf. 16, 19; 18, 18.
16. El lector o la lectora tiene que hacer aqu una pausa para que v. 6a pueda
resonar en el odo de los o las oyentes. El anacoluto es un artificio retrico.
17. Repeticin de enunciados como expresin de la obediencia tambin en 1,
24s; 2, 13s.19s.
sorprende despus de 9,6. No se habla aqu de Jess como uno de 8
tantos hombres 18; se trata de la potestad de la comunidad para per-
donar pecados 19.
Perdn de los pecados
El perdn de los pecados es un tema mateano importante. El evange-
lista introdujo desde el principio al Hijo de Dios como aquel que redimi-
ra al pueblo de sus pecados (l, 21). El relato, en una conclusin sorpren-
dente, vuelve a la del Hijo del hombre en v. 6a: de all procede la
de la comunidad. Despus se ve que slo en el mbito del decir
es ms difcil la curacin de un enfermo: mucho ms grande es el acto de
perdonar pecados, cuya prueba fctica indirecta es ahora la curacin. sta
sugiere as el poder omnmodo del Hijo del hombre. La palabra clave
aparece de nuevo en 28, 18. Una parte del poder omnmodo
que recibe el Exaltado en el cielo y en la tierra es su autoridad para per-
donar pecados en la tierra. La comunidad la experimenta, por ejemplo,
en la cena eucarstica, donde acontece el perdn de los pecados (26, 28);
pero la experimenta igualmente en la oracin: el perdn de los pecados es
una de las peticiones del padrenuestro (6, 12 + 14). En l queda claro que
el perdn de Dios no se produce aparte del perdn humano. Asimismo, Mt
18, 15-35 pone de manifiesto la realidad del perdn alcanzado y vivido co-
rno estatuto bsico de la comunidad; EJtl Tfj\; yfj\; reaparece en las dos fra-
ses sobre el atar y desatar (16,19; 18, 18).
As 9, 8 recuerda a la comunidad lo que ella misma ha experi-
mentado y debe vivir. 9, 6 recuerda el origen de esta experiencia. El
poder del Hijo del hombre es lo que hace posible el que los
hombres hayan podido llegar a perdonar pecados.
18. Wolzogen, 264. Calvino 1, 262 da otra variante de interpretacin cristo-
lgica de v. 8: la gente se engaa; Dios otorga esta facultad slo a Cristo hombre;
algo similar Lohmeyer, 169. Antes era frecuente considerar el pasaje como prue-
ba de una idea colectiva de Hijo del hombre; cf. por ejemplo J. Weiss, 91; M'-
Neile, 116s.
19. Dupont*, 952-958 y Greeven*, 74-78 abrieron paso a esta interpretacin;
pero cf. ya Schlatter, 301; Bultmann, Tradicin, 75. Textos como 10, 1; 21, 23; 28,
18 hacen inviable la interpretacin de como dato commodi = a fa-
vor de los hombres (Bengel, 64; W. Schenk, Den Menschen Mt 9, 8: ZNW 54
[1963] 275).
66 El Hija del hombre perdona los pecados (9, 2-8) Mt. 9, 2-8: Historia de la influencia 67
Resumen
Mateo hace del relato de Mc una expresin fundamental de su
propia fe. Si Marcos haba acentuado, en lnea cristolgica, el re-
lato tradicional de la curacin del paraltico hasta convertirlo en un
relato sobre la autoridad del Hijo del hombre, Mateo va an ms
lejos al hablar de lo que significa la autoridad del Hijo del hombre
para su comunidad 20. Si el Hijo del hombre es aquel que recibi
todo poder en el cielo y en la tierra, ello significa que ese poder lo
ejerce entre los suyos todos los das, hasta el fiI1 del mundo. El re-
lato no es, para Mateo, una mera alusin a la presencia visible de
Dios en el Hijo del hombre; es adems un indicador de la realidad
que sustenta permanentemente a la comunidad mediante el Hijo
del hombre.
Esta narracin, como la mayora de las narraciones mateanas, es
pluridimensional. Es tambin significativa dentrO de la historia de
la salvacin, porque revela por primera vez la hostilidad de los le-
trados hacia Jess. Los letrados desaparecen luego, yMateo se con-
centra al final en la reaccin positiva de la gente o de las personas.
Pero ellos reaparecern como enemigos de JesS (12, 38; 15, 1, et-
ctera). Su hostilidad es aqu un preludio cuya importancia desve-
lar la continuacin del relato de Mateo.
Historia de la influencia
La interpretacin eclesial intuy la dimensi6n fundamental del
texto. Tambin ella descubri en el relato elementos bsicos de su
propia fe, como Mateo encontr su comprensiI1 de la fe en el tex-
to de Mc. Hay tres dimensiones de especial importancia:
a) El texto fue relacionado con la doctrina trinitaria. La pregunta
era: por qu ejerci Jess, precisamente como Hijo del hombre (= ser
humano), la prerrogativa del perdn de los pecados (cf. Mc 2, 7)? Esta
pregunta no es caprichosa. Cuando los exegetas dejaron en claro que jus-
20. Esto significa una clarificacin frente a Marcos, pero no una reinterpreta-
cin radical: la insercin de Mc 2, 5b-1O enfocaba ya el relato en sentido cristol-
gico, con la autoridad del Hijo del hombre como tema central. Hijo del hombre
como ttulo cristolgico presenta en el evangelio de Marcos una dimensin mclu-
siva: la trayectoria del Hijo del hombre prefigura la trayectoria de la comunidad.
tamente el hombre Jess ejerci esta potestad divina 21, hacan constar
que el perdn de los pecados era parte sustancial de la obra salvfica del
Hijo de Dios. El texto muestra que el Hijo abaj el poder desde la divi-
nidad a su naturaleza humana, en virtud de la unidad indisoluble con
ella 22. El texto seala, por tanto, el ncleo del contenido soteriolgico
de la encarnacin.
b) Aunque el paraltico de Mateo no ocupa el centro del relato, la in-
terpretacin lo convirti con razn en prototipo del cristiano. Dedujo del
texto que Dios, muchas veces, no contesta directamente las peticiones de
los enfermos, sino que ofrece a stos algo mucho ms importante 23. Aun-
que Mt no quiera devaluar el signo de la curacin, su idea tcita es que s-
lo la liberacin del pecado devuelve la verdadera salud 24. No fue la Refor-
ma la primera en ver que la palabra de gracia es lo fundamental: Brot la
palabra y sigui el milagro 25.
c) Es interesante la orientacin que la controversia teolgica hizo to-
mar a la exgesis de nuestro texto en los siglos XVI y XVII. La impresio-
nante exgesis de Lutero seala el contraste entre el pecador que oye la pa-
labra del evangelio sobre el perdn y los legistas y fanticos de las obras
que no pueden soportar esa palabra 26. Para todos los exegetas procedentes
de la Reforma, el perdn pas a ser el signo de la salvacin por la gracia.
El perdn de los pecados no se produce en virtud del ayuno o de la vana
palabrera, sino en virtud del ministerium praedicationis Evangelii 27. El
perdn de los pecados acontece slo por la gracia de Dios; Cristo no exi-
ge obras de satisfaccin, sino oracin 28. La exgesis catlica crey descu-
brir aqu una fe puramente pasiva y polemiz en consecuencia 29; supo ver
algo importante para Mateo, aunque no fue justa con los herejes evan-
glicos. La exgesis de la posrreforma seal con especial claridad que el
texto, en la lnea de los evangelistas, es un documento bsico del mensaje
21. Toms de Aquino, Lectura, n.o 750 formula concisamente: <<Ideo dlCit
hominis quia Dei est dimittere peccata. La exgesis se limit generalmente -por
ejemplo, Hilario, 8, 6 = SC 254, 201- a sealar que Jess acta aqu como Dios.
22. Cirilo de Alejandra, fr. 103 =Reuss, 185s (todo el fragmento es una for-
mulacin clsica de cristologa monofisita).
23. Pedro Crislogo, 117s (= sermo 50).
24. Zwinglio, 255: No cabe hablar de salud cuando no se han erradicado las
causas de la enfermedad. Por eso, todo lo que pedimos a Cristo es hipocresa si no
incluimos la peticin de perdn de los pecados.
25. 'E1;fiAl'tE 'to Qfi,.Hl xai 'to l t i j ~ eJtT]XOAo'l'tT]<JEV (Cirilo de Ale-
jandra, ibid. [nota 22]).
26. Lutero (WA 38), 478.
27. Brenz, 393.
28. Musculus, 211. Cf. Calov, 237: el texto no menciona el amor de los que
presentaron al paraltico, sino su fe.
29. Lapide, 204; Maldonado, 190-192.
68 Misericordia de Jess con los publicanos (9,9-13) Mt 9,9-13: Explicacin 69
de gracia. Mateo y, mutatis mutandis, los exegetas de la contrarreforma se-
alan que la gracia no vuelve al hombre pasivo, sino que hace de l, cuan-
do perdona a los otros, la expresin de la potestad perdonadora del Hijo del
hombre.
Los tres tipos fundamentales de exgesis del relato tienen algo
en comn: reflejan la libertad con que los exegetas posteriores utili-
zaron los relatos trasmitidos, para hacer de ellos el lenguaje de la
propia fe. Es la misma libertad con que Mateo se mueve, segn he-
mos constatado, en el tratamiento de su tradicin.
b) Misericordia de Jess con los publicanos (9, 9-13)
Bibliografa: Bacon, Studies, 37-49; Glynn, L. E., The Use and Meaning of
EAEO; in Matthew, disertacin acadmica Berkeley 1971,56-71; Guelich, R.
A., Not to annul the Law, rather to fulfill the Law and the Prophets, diserta-
cin acadmica Hamburg 1967,39-46; Hill, D., The Use and Meaning oi
Rosea 6,6 in Matthew's Gospel: NTS 24 (1977-1978) 107-119; Humme1,
Auseinandersetzung, 38-40, 97-99; Kiley, M., Why Matthew in Matt 9,9-
13?: Bib 65 (1984) 347-351; Pesch, R., Levi-Matthiius (Mc 2, 14 / Mt 9, 9;
10,3). Ein Beitrag zur Losung eines alten Problems: ZNW 59 (1968) 40-56.
Ms bibliografa** en Mt 8-9, supra, 23.
9 Sali Jess de all, vio al pasar a un hombre llamado Ma-
teo, sentado al mostrador de los impuestos, y le dijo: Sgue-
me. Se levant y lo sigui. 10 Estando Jess a la mesa en casa,
acudi un buen grupo de publicanos y pecadores, y se reclina-
ron con l y sus discpulos. 11 Al ver aquello preguntaron los fa-
riseos a los discpulos: Se puede saber por qu come vuestro
maestro con publicanos y pecadores?. 12 Jess lo oy y dijo:
No necesitan mdico los sanos, sino los enfermos. 13 Id mejor
a aprender lo que significa 'misericordia quiero y no sacrificio';
porque no he venido a llamar a los justos, sino a los pecadores.
Anlisis
1. Estructura. El relato consta de la llamada a Mateo (v. 9), la pre-
gunta de los fariseos en el convite (v. lOs) y la respuesta trimembre de Je-
ss (v. 12s). No hay un enlace directo con la percopa anterior, pero s un
nexo con 8, 18-27 a travs de U.XOA01J'&lo (v. 9) y 1u'frrrtat (v. lOs). El
comienzo idntico 1 preanuncia el relato 9, 27-31 2, de construccin similar,
que habla asimismo de la misericordia de Jess con sus seguidores 3.
2. Fuente. Subyace Mc 2, 13-17. Las modificaciones verbales son
todas redaccionales 4; los minor agreements con Lc 5, 27-32 son tambin
todos comprensibles como redaccin 5. Los cambios ms notables respec-
to a Marcos --el nombre de Mateo en lugar de Lev en v. 9 y la insercin de
Os 6, 6 en v. 13- deben interpretarse, por tanto, en el contexto de la teolo-
ga del evangelista.
Explicacin
El episodio siguiente se produce, segn el evangelista, cuando 9
Jess abandona el lugar de la curacin del paraltico. El evangelis-
ta no dice que Mateo hubiera presenciado el episodio 6; nicamen-
te Jess lo vio sentado al mostrador de los impuestos. La iniciati-
va para la vocacin parte de Jess, que le ordena el seguimiento y
Mateo obedece en el acto. El presente histrico AYEl pone de ma-
nifiesto lo vlido y permanente de la palabra de Jess 7.
1. IluQyl / / 'ITlao; / axoAou{}l.
2. Tambin en 9, 27-31 sigue alguien a Jess cuando va hacia la casa (v. 10/28).
3. "EAEO;, v. 13 / EAEl, v. 27.
4. Cf. vol. l, Introd. 3.b. Son mateanos en v. 9 'ITlao;, EXE:{}EV, aV{}Ql-
no; especificado por el participio, con nombre; en v. 10 xuL oo; en
v. 11 OWV, OtOaXUAO; como tratamiento de extraos (cf. sobre 8, 19, supra,
46s); en v. 12 O; en v. 13 nOQEu{}El; con imperativo, EL OE EYVWXEL-
"tE "tt E(T'tlV + Os 6, 6 (ef. 12,7), yQ.
5. Las omisiones en comn son comprensibles como redaccin independien-
te: Mc v. 15c es reiterativo; Mc v. 16a13 est de ms despus de v. l5b, y se repite li-
teralmente en la pregunta v. 16c. El sumario redaccional Mc v. 13 carece de funcin
en Mateo y en Lucas. Muchos extremos, como la imprecisin de Mc sobre la casa
donde se celebra el convite (Lucas en casa de Lev; Mateo, probablemente, en casa
de Jess) y la expresin de Mc <<letrados y fariseos (Mateo: fariseos; Lucas: fariseos
y letrados) indican que Mateo y Lucas refundieron Marcos con independencia uno
de otro. 1:[ (en lugar de OTL) puede ser redaccin mateana (cf. 9, 14). Lo mismo
vale para ElnEV, aunque Mateo suele usar el presente histrico en dichos de Jess;
pero hay ejemplos contrarios: 9, 2.4; cf. 12,24 (despus de a.xoau;).
6. En la exgesis de la Iglesia antigua y en la exgesis moderna conservado-
ra, los milagros 8, 1-9, 8 desempean un papel importante para comprender que
Mateo sea llamado en ese preciso instante: Jess, en su bondad, slo llama a los que
pueden responder positivamente; as, Mateo es llamado despus de haber visto y o-
do muchas cosas de Jess.
7. Cf. vol. 1, Introd. 3.a.
70 Misericordia de Jess con los publicanos (9, 9-13)
Mt9,9-13 71
Mateo
El evangelista escribe Mateo en lugar de Lev. MafrfraLoc;, en arameo
8o 9, es una abreviacin al estilo de Jannai, Zakkai, Yojai o Na-
thai 10, y viene de Mathania o Mathithia (2 Re 24, 17; Neh 8, 4 = don de
Yahv). Otra abreviacin del mismo nombre es Mafrfrtac; 11. Por qu
sustituy Mateo el nombre de Lev? Desde antiguo se enfrentan dos ex-
plicaciones: Segn la primera, Lev y Mateo son dos nombres o nombre
y sobrenombre de la misma persona 12. Esto es muy improbable, porque
Mateo quiere introducir con AEyf.lEVOC; un nombre, no un sobrenombre 13,
Yporque apenas cabe documentar dos nombres arameos diversos 14 para la
misma persona.
Slo queda la otra explicacin: la posibilidad, defendida muy rara vez
en la Iglesia antigua 15, de tratarse de dos personas distintas. Mt sustituy al
desconocido Lev por Mateo, que era miembro del grupo de los doce y al
que califica 10, 3 como publicano o recaudador. Por qu? Cabe concluir
que el grupo de los doce fue importante para M. Los discpulos son pa-
ra l obviamente, en la mayor parte de los pasajes, los Doce 16. Al identifi-
car a los discpulos con el grupo de los Doce del Jess terreno -identifica-
cin obvia para su propia comunidad-, Mateo da a entender que ser
discpulo significa en todo momento la adhesin al Jess terreno y la obe-
8. Sanh 43a como nombre de un discpulo de Jess:
9. En una inscripcin de Palmira; cf. Dalman, Gr, 178 nota 5.
10. Por Jonatn, Zacaras, Yohann, Natania; ms documentos en Dalman,
Gr, 178-180. Mt
heb
, da y transcribe luego el nombre griego.
11. Zahn, 371, nota 50.
12. La explicacin ms comn a partir de Jernimo, 55, es que los restantes
evangelistas silencian el nombre conocido del recaudador propter verecundiam et
honorem Mathei y eligieron en su lugar el nombre tribal de Lev, mientras que el
humilde Mateo no se recat en asumir su pasado. Hay muchas variantes de esta ex-
plicacin; por ejemplo, Mateo como nombre de circuncisin (Gaechter, 290; pe-
ro los nios judos no reciban un nombre de circuncisin especial), o como nombre
(honroso) de vocacin (A. Wikenhauser-J. Schmid, Introduccin al Nuevo Testa-
mento, Herder, Barcelona 1978,353-354, como posibilidad).
13. Mateo usa AeyfJ.EVO<; con nombre (2,23; 26, 36; 27, 16.33) Yo Aey-
fJ.EVO<; con sobrenombre (1, 16; 4, 18 etc.).
14. Es frecuente un nombre semtico y otro griego; dos nombres semticos se
daban, por ejemplo, en caso de divorcio y de bigamia, pero son muy infrecuentes
(contra Bill. n, 712).
15. Heraclen en Clemente de Alejandra, Strom., 4, 9 = 71, 3; Orgenes, Cels.,
1,62.
16. Strecker, Weg, 191s; Pesch*, 50-53; Walter, Kirchenverstiindnis, 27. De
cualquier forma, el texto 8, 21 s muestra, a mi juicio, que Mateo no pretende que to-
do fJ.u{ht'I<; sea miembro del grupo de los Doce: 8, 21s no lo afirma y, sobre todo,
Mateo no resea que el discpulo cumpliese la prohibicin de enterrar al padre, al-
go imprescindible en el supuesto de pertenecer a los Doce (contra Walter, ibid.).
diencia a sus mandatos 17. De ah que Mateo caracterizase tambin el evan-
gelio como El.JayyALOv 'tijc; es decir, como anuncio del Jess
terreno sobre el reino de los cielos 18. Y en esta lnea sustituy en 27, 56 a
la desconocida Salom por la madre de los Zebedeos, que figura igual-
mente en 20, 20
19
. Tambin aqu estamos ante una tradicin que se centra
en el grupo de los Doce, sin que de ello se deriven consecuencias en favor
de la versin mateana.
Por qu fue distinguido precisamente Mateo y no otro miembro del
grupo de los Doce -Toms o Bartolom, por ejemplo- con este relato de
vocacin? Simplemente por azar? 20 O porque el nombre de Mateo posee
un significado simblico? 21 O porque Mateo era patrono y apstol funda-
dor del territorio eclesial donde vio la luz este evangelio 22? Pero contra es-
ta tesis cabe objetar que entonces el autor sabra tan poco sobre el apstol
fundador de su propia comunidad que hubo de darle realce atribuyndole
la historia vocacional de otro. Mt tampoco refiere nada sobre l en otros
pasajes. Ms probable me parece otra conjetura: se saba que Mateo fue re-
caudador; por eso le cuadraba el relato de la vocacin de Lev. En suma:
no es probable que la comunidad mateana honrase al apstol Mateo como
fundador y garante de la tradicin; no es posible que el apstol Mateo es-
cribiera el evangelio si utiliz Mc 2, 14 como fuente. Como explicacin de
por qu el libro lleg a ser un EuayyALOv xa-ca Ma{H}aLov, queda la
conjetura de que se trata de una atribucin posterior basada en Mt 9,9
23

Jess est a la mesa en casa 24. A qu casa se refiere? Lucas re- 10


fiere inequvocamente (5, 29) que Lev dio un convite. As lo en-
tendi ms tarde la interpretacin eclesial, que vio en la participa-
cin de Jess una expresin de su voluntad salvfica y de su
humildad 25. La idea de Mateo es sin duda que Jess, residente en
Cafarnan (4, 13, cf. 9, 1), se encuentra all en casa (9,10.28; 13,
17. Luz, Jnger, 142s: la identificacin de los discpulos con los Doce en
Mateo no est al servicio de la historizacin.
18. Cf. excurso a 4,23-25, en vol. 1, 253-256.
19. Pesch*,54s.
20. Beare, 225 <at random).
21. Kiley* entiende Mu{h'}uIo<; como el que aprende; cf. v. 13: fJ.{}EtE.
Pero los nombres de los doce discpulos no suelen tener un significado simblico
(salvo en Mt 16, 18, donde se explica el significado).
22. Fenton, 136; Pesch*, 41, 55s.
23. Cf. tambin vol. 1, 105s.
24. 'AvxELfJ.aL, a diferencia de xmxELfJ.aL, ms genrico, suele tener el
sentido tcnico de estar reclinado a la mesa.
25. Por ejemplo, Juan Crisstomo, 30, 2 = 363-364 (Cristo quiere hacer el
bien); Pedro de Laodicea, 94; Rbano, 875 (ocasin de ensear); Cristin de Stave
lot, 1336 (humilitas); Pascasio Radberto, 372 (para otorgar gracia).
72 Misericordia de Jesus con los publtcanos (9 9 13) Mt 9 913
73
1 36, 17, 25) 26 y, paga el tnbuto del templo, en su lugar de resIden-
CIa A Mateo no le lllteresa que la casa pertenezca a Jess, a Pedro
(cf 8, 14) o a algn otro 27 (,Qu relacIn guarda esto con los mu-
chos pasajes en que Mateo subraya la VIda Itlllerante de Jess (8,
19s 23 28, 9,1,11,1,13,54,15,21 29,16,13, etc)? Es ObVIO pen-
sar en la analoga de los Itlllerantes radIcales postenores, que salan
de sus comumdades a evangelIzar y luego volvan a ella 28
11 Los fanseos ven 29 que Jess come con los publIcanos, gente
desprecIada e Impura, y con otros grandes pecadores 30, y mamfies-
tan sus reservas a los dIScpulos Maestro es un tratamIento dado
a Cnsto por personas extraas 31 Vuestro sugIere la dIstanCIa en-
tre farIseos y dIscpulos, y se corresponde, por ejemplo, con el po-
seSIVO sus slllagogas El relato no habla ms de los letrados, stos
aparecan ya en 9, 3-6 Al evangelIsta le lllteresa en 9, 1-17 sealar
el foso que se abre entre Jess y los dIversos grupos Judos, por eso
dedIca una percopa a los letrados, otra a los fanseos y otra a los
dIscpulos de Juan
12 Contesta Jess en lugar de los dIscpulos El smIl del mdICO,
con paralelos helenstIcos, llldlca que el JudeocnstIano Mateo no
comparta los preJUICIOS de muchos Judos que recelaban de los m-
dICOS porque a menudo eran Impuros, como tampoco los haba
compartIdo el culto y dIStlllgUIdo Jess SIr m, qUIz, el propIo Je-
13 ss 32 Entre el dICho proverbIal sobre el mdICO y elloglOn finallll-
26 En todos los pasajes donde Mateo emplea Ev t obuQ sm mas atributo
yen contexto narratIvo, con jesus como SUjeto, es presumible, al menos, Cafarna
un como lugar 9,10 28 despus de 9,1,13,136 (sltuaclOnjunto al lago), 17,25
despues de v 24
27 Cf el analIsls de Mt 4, 12-17 en vol 1, 234ss hay qUlza una antIgua tra-
dlclOn sobre la reSidenCia de jesus en Cafarnaun
28 Lo mismo ocurre segun la tradlclOn smoptIca, con Pedro, que abandono
y, a la vez, retuvo la familia (y la casa)
29 'IOOVtE; no tIene aqUl un slgmficado lIteral Algunos exegetas, como
Zahn, 373s, conSideran que tal convite no podla pasar madvertldo en una localidad
tan pequea como Cafarnaun, y que los fanseos esperaron a los dlsclpulos a la
puerta de la casa Bien pensado'
30 Es muy poco probable que Mateo se refiera aqUl a la partlClpaclOn en la
mesa comumtana con los paganos (Hummel, Ausemandersetzung, 39, Gmlka 1,
332) El texto (tradiCIOnal) aparece formulado desde una perspectiva judla Estaba
mal ViSto que los fanseos se sentaran a la mesa con el 1:l17 (BIII 1,498s)
31 Cf nota 7 sobre 8 1827
32 Par en Wettstem 1, 358s Sobre el esceptICismo judlo haCia los medlcos
cf K Seybold-U Muller, Krankhelt und Hellung, 1978 (BKon 1008), 87-90 El
elogIO del mediCO esta en Eclo 38, I 15
serta Mateo la cIta de Oseas 6, 6
33
Esta cIta resulta aqu muy ex- 12
traa y fuera de contexto No ha hablado antes de sacnficIO, s-
lo por el prevIO conOCImIento que posean de los farIseos, pudIeron
entender los lectores que lo deSIgnado por Oseas con el trrnmo
sacnficIO se refera a la tor de la pureza farlsea, que ImposIbIlI-
taba la conVIvenCIa con publIcanos y pecadores
Se ha dIscutido SIempre como debe entenderse la antteSIS entre la mIsen-
cordIa y el sacnficIO Hay dos posIbIlIdades La pnmera ve una antteSIS ab-
soluta, en consecuenCIa, la ofrenda es rechazada por Jesus (y por Oseas) El
que entenda as el dIcho en la IgleSia antigua, conSIderaba que Oseas vatiCI-
no el fin del culto en la nueva alIanza 34 Los segUIdores actuales de esta mter-
pretacIn suponen que para Mateo la ley ceremomal estaba abolIda35 Pero es
mas verosrml mterpretar XaL oven el sentido de un hebraeorum IdIOma 36
como una negacIOn dIalctica El sentIdo es entonces qUIero illIsencordIa
mas que ofrenda ASIlo entendIeron mequvocamente el propIO Oseas 37, el
targum y la exgeSIS JudIa de la poca 38 ASI es ms acorde, tambIn, con el
propIO Mateo, que no abollo la categora de ley cultual, smo que la sometI al
mandamIento del amor (5, 18s, 5, 23s, 23, 23 28) Mateo entiende Os 6, 6 en
el sentido de una obedIenCIa global SI algUIen no es mIsencordIOso con el
proJImo, de nada le SIrven las ofrendas 39 El precepto cultual no puede deslI
garse del amor sm conculcarlo Para Mateo, la ofrenda solo es grata a DIOS
baJO el SIgno del amor As lo ensea Jesus con su conducta
33 LXX, B Yotros hacen de Os 6, 6 una lectura Similar a la del targum =
p; cf HIII*, 109
34 InterpretaclOn muy mfrecuente, porque Os 6 6b (LXX YVg) tIene sm du
da un sentIdo comparativo Pero cf Lutero (WA 38) 482, que mterpreta aSI frente a
la patnstIca solo el que estaJustIficado y ama, puede agradar a DIOS en todas sus ac-
cIOnes (mclUldos labores y sacnficla) Con otra argumentaclOn Coccems, 17
Tempus esse, m quo Deus sacnfiCla Slt reJecturus, algo Similar Lohmeyer 173
35 Strecker, Weg, 32
36 Maldonado 196, en la misma Imea Calvmo 1, 266, Musculus, 232 (<<ma-
gis) Esta mterpretaclOn es asumida hoy, sobre todo, por los que atribuyen a Mateo
la aceptaclOn de la validez fundamental de la Ley por ejemplo, Barth, Gesetzes
verstandms,77 Hummel Ausemandersetzung, 43 (<<pnondad)
37 Cf 6 6b
38 TgOs 6, 6 en BIII 1,499 Los rabmos basan su mterpretaclOn en Prov 21,
3 Muy Importante la poslclOn de Yohanan ben Zakkal en Aboth RN 4 = BIII I
500 despues de la destrucclon de Jerusaln, la pOSibilIdad explatona fundamental
para Israel esta en las de amor y no en el sacnficlo Yohanan lo argumenta
con Os 6, 6, y no pretende, obViamente el sacnficlO Mateo y Yohanan
acentuan el sentIdo etIco de la tradlclon, con mdependenCla uno de otro, en
la herenCia (esuamca y) profetIca Cf vol 1, 99s
39 Anselmo de Laon, 1331 (<<DIOS no desdea el sacnficlo en SI, smo el sa-
cnficlO sm mlsencordla), Musculus, 233 Los judlOS se eqUivocan al creer que se
puede servir a DIOS solo con el sacnficlO (ex opere operato) sm fe m amor
74 Misericordia de Jess con los publicanos (9, 9-13)
Mt 9,14-17: Anlisis 75
Esta cita de Oseas es fundamental para el evangelista; por eso
la repetir en 12,7. Debe entenderse en sentido cristolgico; slo
secundariamente tiene sentido parentico 40 y aclara la conducta
de Jess con los publicanos y pecadores a la luz del Antiguo Tes-
tamento. De cara a los fariseos significa: id a aprender 41 que yo
cumplo el mandato de los profetas. Es, pues, formalmente un co-
mentario a 5, 17, Yen doble direccin: interpreta el significado
que all tena el trmino profetas y confirma que para Mateo el
cumplimiento de la Ley y los profetas acontece primariamente por
la conducta de Jess. Es tambin un comentario a 5, 20: los fari-
seos muestran con su objecin lo que es justicia menos buena; Je-
ss, en cambio, lo que es una justicia mejor 42. Pero esto significa
mucho ms que el ejemplo que Jess da a sus discpulos. Pone de
manifiesto toda la historia de Jess: de la conducta de Jess nace
la misericordia con los pecadores, los enfermos y los paganos. La
cita de Os 6, 6 es, en el contexto de Mt 8-9, ms all de la perico-
pa, una especie de palabra interpretativa para las curaciones de
Jess: en ellas se manifiesta la misericordia de la que habla el pro-
feta Oseas. No es casual que, ms adelante, los enfermos pidan a
Jess EArOOV (9, 27;15, 22; 17, 15; 20, 30s). Slo despus de la
dimensin cristolgica viene la dimensin parentica: Jess
quiere la misericordia. Esto sintoniza con la bienaventuranza
Mt 5, 7. La primaca de la interpretacin cristolgica sobre la in-
terpretacin parentica es confirmada por la frase conclusiva to-
mada de Marcos. No se trata aqu, como en la cita de Oseas, de
que Jess llame ms a los pecadores que a los justos, sino de una
verdadera anttesis 43. Mateo no olvida, sin duda, que en otros pa-
sajes habla de verdaderos justos en el judasmo, de los que Dios,
obviamente, est cerca 44.
40. Guelich*, 45s; Glynn*L64s; Held, Matthiius, 245s.
41. Expresin rabnica ~ ~ ~ (Bill. 1, 499).
42. Glynn*,65-71.
43. Contra Pesch, Mk 1, 166. Esta interpretacin apenas es posible filolgica-
mente, a mi juicio, aunque resolvera muchas dificultades de contenido: v. 13b est
formulado paralelamente a v. 12; los sanos no es que necesiten menos el mdico, si-
no que no lo necesitan en absoluto. Ovx - aAA no puede expresar una negacin
dialctica, a diferencia de xai ov. Este argumento vale tambin para Mc 2, 17 YMt
15, I1 (cf. infra, comentario a Mt 15,7-9).
44. Cf. 1, 19; 13, 17; 23, 29.35. El debate secular sobre si eltexto habla de los
<<justos en sentido irnico ha tenido algunas connotaciones confesionales. Los re-
formadores prefieren en general la exgesis irnica (Lutero [WA 38], 483; Bullin-
c) El novio (9,14-17)
Bibliografa: Cremer, F. G., Die Fastenansage Jesu, 1965 (BBB 23); Id.,
Die Sohne des Brautgemachs (Mk 2, 19 parr) in der griechischen und
lateinischen Schrifterkliirung: BZ 11 (1967) 246-253; Id., Der Beitrag Au-
gustins zur Auslegung des Fastenstreitgespriichs, Paris 1971; Hahn, F., Die
Bildworte vom neuen Flicken und vomjungen Wein (Mk 2, 21fparr): EvTh
31 (1971) 357-375; Roloff, Kerygma, 235-237; Ziesler, J., The Removal of
the Bridegroom: A Note on Mark 2, 18-22 and ParaUels: NTS 19 (1972-
1973) 190-194.
Ms bibliografa** en Mt 8-9, supra, 23.
14 Se acercaron entonces los discpulos de Juan a pregun-
tarle: Nosotros y los fariseos ayunamos mucho 1; por qu ra-
zn tus discpulos no ayunan?. 15 Jess les contest: Pue-
den guardar luto los invitados a la boda mientras el novio est
con ellos? Llegar el da en que se lleven al novio, y entonces
ayunarn. 16 Nadie echa una pieza de pao sin estrenar a un
manto pasado, porque el remiendo tira del manto y deja un ro-
to peor. 17 Tampoco se echa vino nuevo en odres viejos, porque
si no, revientan los odres: el vino se derrama y los odres se
echan a perder; el vino nuevo se echa en odres nuevos, y as
ambos se conservan.
Anlisis
La percopa siguiente aparece enlazada por el simple adverbio TTE.
Segn Mateo, el episodio transcurre durante la comida. Se divide en dos
partes, v. 14s y v. 16s, sin conexin entre s. En v. 14s Mateo simplifica el
texto de Mc: slo los discpulos de Juan interpelan a Jess, y lo hacen di-
rectamente. La percopa mateana -y slo ella- es, por tanto, una contro-
versia. Omite el rodeo de la introduccin Mc 2, 18a y la sentencia super-
flua Mc 2, 19c. El doble logion v. 16s difiere poco de Marcos. Algunos
ger, 92, pero en sintona con muchos exegetas de la Iglesia antigua; Cirilo de Ale-
jandra, fr. 105 =Reuss, 187; Focio de Constantinopla, fr. 37 =Reuss, 287; Juan
Crisstomo, 30, 3 = 365; Jernimo, sobre el pasaje; y otros), mientras que muchos
catlicos sealan la existencia de verdaderos justos, como Jos o Natanael (Lapide,
209; Maldonado, 196; cf. Migne, 623s).
1. IlOAA (adverbio) es extrao, porque Mateo suele evitar el uso adver-
bial, frecuente en Marcos (cf. vol. 1, Introd. 3.c). Al faltar en Marcos, parece texto
originario.
76 El novio (9, 14-17) Mt 9, 14-17: Resumen e historia de la influencia 77
matices se deben a la redaccin mateana 2; sobre otros no es fcil decidir 3.
Sorprenden de nuevo las pequeas coincidencias con Lucas; se pueden en-
tender en buena parte, pero no del todo, como redaccin independiente del
texto de Mc por los dos evangelistas 4,
Explicacin
No es fcil pronunciarse sobre los matices mateanos en esta
percopa.
14s Mateo omite el apunte de Mc introductorio sobre el ayuno de los disc-
pulos de Juan y de los fariseos (Mc 2, 18a). Sus lectores saben que los fa-
riseos recomiendan el ayuno privadoS y que Juan Bautista fue un asceta (3,
4; cf. 11, 18). Saben tambin, probablemente, que los fariseos no tienen
discpulos. Los discpulos de Juan exponen una preocupacin que com-
parten con los fariseos (<<nosotros y los fariseos). En este pasaje, a dife-
rencia de 14, 12, los discpulos de Juan se suman a los adversarios judos
de Jess que inician en 9, 2-17 la ruptura entre Jess e Israel. Esto sor-
prende, porque en otros pasajes Mateo asocia al Bautista con Jess 6.
La respuesta de Jess no es simple. Para los lectores y lectoras matea-
nos, el novio es obviamente Cristo (cf. 22, 1-14; 25, 1-13). El texto distin-
gue dos tiempos: el tiempo de gozo, en que el novio est con los invitados
a la boda, y el tiempo de duelo, en que el novio est ausente. Quiere de-
cir Mateo que el tiempo de ausencia de Jess, entre la resurreccin y la pa-
rusa, era tiempo de duelo 7? Pero esto no encaja: 28, 20 Ytextos similares
. 2. Cf. vol. 1, Introd. 3.b. V. 14: ttE, nQooQXOf.lal con almp, J..ywv. V. 15:
qUiz EqJ'OOOV (cf. 25,40.45); reminiscencia de Mc 2, 19b? V. 16: O, yQ; la for-
mulacin de Mc con El 010 (par. con v. 22) es sin duda original. V. 17: ovO.
3. El paralelismo entre v. 16 y v. 17a-d es en Mateo ms confuso que en Mar-
cos, contra lo que suele ocurrir en la redaccin mateana. En v. 16b, la formulacin
mateana, ms fluida, es probablemente posterior a la forma desvada de Marcos. La
conclusin xaL aftqJtEQOl ouvtlJQOVVtUl es fondo mateano especial, pero no
consta claramente que sea redaccional.
, ,4. O) ser redaccin independiente: la omisin de Mc 2, 18a y 2, 19c,
ano (tou) lftatLOU v. 16b / Lc 5, 36b (en otra posicin), o v. 17d
/ Le 5, 38. Ms improbable es la redaccin en v. 16a / Lc 5, 36b, y v.
17b / Lc 5, 37b, EXXW o EXXVOftUl v. 17c /Lc 5, 37c.
5. BilI. n, 242s; Did 8, 1 (comunidad de espritu mateano): los hipcntas
ayunan los lunes y jueves.
6. Cf. 3, ls.15; 11, 2s.18s; 14,2.12; 21, 32.
7. Tal exgeSIS es ineludible si el novio es metfora de Cristo y los hijos me-
tfora .de la comunidad. Se desva de ella Ziesler*, 192s: en v. 15 aplica los a
los fanseos, de los que se separ el novio y que por eso tienen que hacer duelo. Pe-
ro los fariseos haban ayunado siempre!
interpretan este tiempo precisamente como tiempo de presencia de Jess
en su comunidad. Las dos alegoras 25,1-13 Y25,14-30 lo presentan co-
mo tiempo de ausencia de Jess, pero no de duelo, sino de trabajo y vigi-
lancia, O cabe entender JtfV{}U simplemente desde el smil: el tiempo de
boda no es tiempo de duelo? Esto sera mucho ms sencillo, pero a los lec-
tores y lectoras el novio les evocar sin ms a Cristo.
La omisin de v hELvn "tft 8, entre otros indicios, hace pre-
sumir que la comunidad ayunaba despus de la muerte de Jess; pero el
texto no permite desarrollar una teologa del ayuno; no hay por qu atri-
buirle una carga teolgica en este punto 9; el texto presupone simplemente
que la comunidad ayuna por voluntad de Cristo. El espritu con que lo ha-
ce queda expresado en 6, 16-18; su prctica podra estar reflejada en Did 8,
1: aquella comunidad observaba el ayuno regular los mircoles y viernes.
La doble metfora del remiendo y el vino enlaza directamente con la po- 16s
lmica, a diferencia de Lucas. Como ocurre ya en Marcos, no est claro por
qu aparece tan subrayado el contraste entre lo viejo y lo nuevo: los adver-
sarios ayunaban lo mismo que la comunidad cristiana. V. 17e habla de la
conservacin del vino y de los odres. Se trasluce ah el inters de Mateo por
lo antiguo, ms o menos en lnea con el cumplimiento de la Ley por Jess
(5, 17) o con el letrado que saca de sus arcas lo viejo y lo nuevo (13, 52)? 10.
Es dudoso porque, a tenor de v. 17e, lo que se conserva es el vino nuevo y
el odre nuevo. As, el doble smil subraya sobre todo, a mi entener, la in-
compatibilidad radical del antiguo Israel, representado por letrados, fariseos
y discpulos de Juan, enemigos de Jess, con ste y con la comunidad de sus
discpulos. Ambos se conservan podra haberlo referido Mateo al mensa-
je de Jess y a su depositario, la comunidad. Pero esto es mera conjetura.
Resumen e historia de la influencia
La clave para la comprensin de v. 16s es, probablemente, el 2-17
puesto que ocupa en el macrotexto Mt 9, 2-17. Cuando Jess y sus
discpulos coman con los publicanos y pecadores, y les dirigan la
8. Quiz Marcos se refera a un ayuno especial de viernes santo.
9. Strecker, Weg, 189, interpreta el duelo como expresin de distancia-
miento del en actual y espera de la basileia futura. Apunta en esa direccin Mt
5,4. Gnilka 1, 336 combina esta referencia con la espera proftica de la salvacin
(Is 61, 2s y otros), y sabe que el ayuno cristiano en Mateo... se orienta al pasado y
conmemora en este sentido la muerte de Jess, pero tambin muestra un enfoque
escatolgico, porque aguarda la llegada de la basileia. Muy bello... y asombro-
so lo que puede dar de s un texto!
10. Gundry, 171 remite a Mt 5, 17-20; Klauck, Allegorie, 173: inters por
los valores positivos de la tradicin veterotestamentaria.
78 El novio (9,14-17) Mt9,18-34 79
palabra a ellos y no a los justos, los adversarios judos les echaron en
cara su libertad ante el ayuno. Entonces se perfil ya la escisin en-
tre Jess e Israel. Jess da a entender en la respuesta que sus discpu-
los representan lo nuevo, son hijos de lo nuevo, hijos del novio, guia-
dos slo por l y su presencia o ausencia. Al final de los tres relatos,
que exponen la aparicin de una fisura entre l y los dirigentes de Is-
rael, Jess habla en dos dichos metafricos sobre la incompatibilidad
entre lo viejo y lo nuevo: esas palabras sugieren que la fisura que
se abri en 9, 2-15 era radical. No hay aqu posibilidad de suturas. Je-
ss es lo nuevo de Israel que slo puede guardarse en odres nuevos.
As pues, en lugar de las sutiles reflexiones para explicar que el vie-
jo ayuno de la comunidad tenga que convertirse de pronto en pao
nuevo o en vino nuevo, propongo que las frases figuradas no se refie-
ren slo a v. 14s, sino a toda la seccin v. 2-15. La incompatibilidad
entre lo nuevo y lo viejo se refiere, entonces, a Jess y al pueblo de Is-
rael guiado por los fariseos y letrados. Por lo dems, no est claro an
que se trate de algo incompatible en el momento temporal del relato
mateano. Slo en unos pocos casos se observ la tensin entre ambas
posiciones. La continuacin del relato lo va a aclarar. En este sentido,
los dichos metafricos apuntan ms all del horizonte anterior del re-
lato mateano y ejercen la funcin de una seal" .
Mateo, por tanto, ofreci en su contexto una cierta orientacin
acerca de este doble smil tan abierto, sin estrechar su sentido de
modo rgido y exclusivo. Tambin la interpretacin eclesial concre-
t este texto abierto y fluctuante en formas variadas: Marcin
aplica el texto a la relacin entre el Antiguo Testamento y el evan-
gelio 12; el Evangelio de Toms (lag. 47), a la imposibilidad de ser-
vir a dos seores; Agustn, a los sentidos carnales y el hombre nue-
vo; Orgenes, a la Ley y la gracia; Cromacio, a la Iglesia y la
perfidia de la vieja sinagoga; Lutero, a la justicia de la Ley y la
justicia de la fe 13. Hay alguna concrecin que el texto prohba?
Estos dichos figurados requieren precisamente que, como el propio
Mateo, llenemos las imgenes generales de nuevo contenido, par-
tiendo de la comprensin de la fe en la propia situacin. Los lmites
11. Si Jess se refera, en el origen, a s mismo y a los suyos (Jlicher,
Gleichnisreden JI, 197) o al inicio del reino de Dios (Hahn*, 371), Mateo apenas
se alej del sentido originario.
12. Tertuliano, Marc., 3, 15.
13. Agustn, Sermo 186 = PL 38, 999s; Orgenes, fr. 178 = 86; Cromacio 46,
3 = n, 88s; Lutero (WA 38), 486.
de posibles reinterpretaciones no vienen, por tanto, del dicho me!a-
frico sino del contexto o del conjunto de la teologa de Mateo. Es-
te distingue entre la sinagoga o Israel, que l adjudica a lo antiguo,
y su Biblia y Ley, que pertenece a lo nuevo, porque Jess la cumple
(5, 17). En esta lnea se encuentra, por ejemplo, la interpretacin de
Cromado, y no la de Marcin o la de Orgenes dentro de su senti-
do direccional. Pero nosotros hoy, en analoga con l, pero no co-
mo l, tendremos presente, adems del evangelio de Mateo, la tota-
lidad de la Biblia a la hora de llenar de nuevo contenido los dichos
metafricos a partir de nuestra propia fe. Eso obliga a repensar en
forma nueva la separacin mateana entre el pueblo de Israel y su
herencia -la Biblia y la Ley-, a repensada, por ejemplo, desde Pa-
blo y a la luz de la trgica historia de las relaciones cristiano-judas
en los mil novecientos aos transcurridos desde Mateo.
4. Milagros canclusivas de Jess (9, 18-34)
Mateo inserta estos milagros, una vez ms, en un hilo narrativo cohe-
rente: sin finalizar el convite de los recaudadores (9, 10-17), aparece el
aQXlv. Jess va a su casa (9, 23) Yvuelve luego a la casa donde sola re-
sidir (9, 28, cf. 9, 10). Hacia all le siguen los dos ciegos. Justo cuando
ellos se van, le presentan a un mudo (9, 32). La seccin, que abarca cuatro
relatos de curacin, aparece engarzada por numerosas palabras elave l.
Las conexiones con cap. 8 son sobremanera estrechas 2. Todos los temas
y algunos motivos de las secciones precedentes figuran en esta seccin con-
elusiva. El tema de la fe (9, 22.28s) recoge lo dicho en 8, 10.13. El segui-
miento de los ciegos (9, 27; cf. 19) recuerda 8, 18-27; 9, 9. La escenografa
de este episodio (9, 27) reproduce la de 9, 9s. El sueo y el despertar de
la nia (9, 24s) se corresponden con la conducta de Jess en la barca (8, 25s).
El tratamiento de X-QLO; dado a Cristo en 9, 28 recoge el tono cristolgico
fundamental de 8, 2-25. La presencia de los discpulos (9, 19) sugiere que los
1. AaA.w (Y. 18.33); aQXwv (Y. 18.23.34); axoAoU\'tW (Y. 19.27); :n;lo-
uc;/mon:'w (Y. 22.28s); oLxla (v. 23.28); (Y. 25.33s); OAT] T yij EXElVT]
(Y. 26.31; al final de cada percopa).
2. IlQooxvvw (8, 2; 9, 18); XElQ (8, 3.15; 9, 18.25); i'tj!m:o (8, 3.15; 9, 29,
cf. 20s); o<i>l;w (8, 25; 9, 215); wQa hElvT] (8, 13; 9, 22); EA{}WV... de; "t"ijV
oLxlav (8, 14; 9, 23.28); b'Jw/xQl;w/A.ywv (8, 285; 9, 27); (8, 13; 9,
29); oQa + 1lT]6Elc; (8, 4; 9, 30); (8, 16; 9, 32; cf. 9, 2); E{}a'lla-
oav (8, 27; 9, 33). De ese modo, toda la seccin le produce al lector una impre-
sin familiaf.
80 La hIJa del personaje y la hemorroisa (9, 18-26) Mt 9, 1826 Analtsls 81
pasajes 8,18-27,9,8-15 se refean a la comumdad La alusIn a las masas
de pueblo en 9, 33 mdIca que el evangelIsta est narrando mIlagros obrados
por Jess en Israel (cf especIalmente 8, 1-17) La reaCCIn negatIva de los
fanseos 9, 34 confirma que en 9, 2-17 se prodUjO la eSCISIn en Israel debIdo
a las posturas contrapuestas ante la persona de Jess Por eso, el ttulo de
mIlagros conclusIvoS no tiene por qu desconcertar El evangelIsta qUiere
descubnr y combmar de nuevo todos los hIlos de su trama 1 El rechazo
final de Jess por los fanseos (9, 34) es un resultado de esta parte del re-
lato que tiene consecuenCIas para la contmuacIn (cf 12,24)
La seCCIn es extraa en lo que respecta a la denvacIn de fuentes El
pnmer epIsodIO doble (v 18-26) se ajusta a Mc 5, 21-43 Esto no sorpren-
de, puesto que Mt reprodUjO ya en 8, 23-34 Mc 4,35-5,20 Pero los v 27-
34 proceden de contextos muy dIferentes a los de Mc (10, 46-52) YQ(Lc
11, 14s) Adems, los dos epIsodIOS son narrados de nuevo ms adelante
(20, 29-34, 12, 22-24) Mateo, pues, hace aqu algo que apenas hiZO en
otros pasaje con sus fuentes Por qu? La razn se desprende de 11, 5s el
evangelIsta qUISO ofrecer un ejemplo de todos los mIlagros que Jess enu-
mero ante los discpulos de Juan Para la curacin de ciegos ('t1J<pAOL ava-
13AEn01JaLV) y mudos (XW<pOL axo1Jo1JaLv) le faltaba hasta ahora un rela-
to apropiado Por eso antepone estos dos episodIOS
a) La hIJa del personaje y la hemorrOIsa (9, 18-26)
BiblIOgrafa Held, Matthaus, 168-170, 204-207, Hutter, M , Em altonenta
ltscher Blttgestus m Mt 9,20-22 ZNW 75 (1984) 133-135, Q'Callaghan, J ,
LavananteEI:ffiAE>QN en Mt9, 18 BIb 62(1981) 104-106, Robbms,V
K, The Woman who touched Jesu'garment SoclOrhetoncal Analysls ofthe
Synopllc Accounts NTS 33 (1987) 502515, RochaIs, G, Les rClts de rsu-
rrectlOn des morts dans le Nouveau Testament, 1981 (MSSNTS 40), 88-99
Ms bIbhografa** en Mt 8-9 supra, 23
18 Mientras Jess les hablaba de esto se present uno 1 de los
personajes 2 y se puso a suplicarle diciendo: Mi hija acaba de
3 Cf supra,24s El tema de la fe no es, pues, el tema de la seCCIOn (asl Held,
Matthaus, 236, salvo v 32-34), smo un tema Falta en el relato de la hiJa del uQXwv
(difiere Mc 5, 38)
1 Sobre el problema de cntIca textual, cf O'Callaghan* El texto ongmano
es, por el testImolllO externo, No es seguro que pueda resolverse co-
mo EA{}WV o ELOEA{}WV Aunque pospuesto con el slglllficado de es In-
shto en Mateo (o precisamente por eso), hay que leer EA{}WV aSI consta en la
mayona de los manuscntos, que sustituyeron EA{}WV por JtQOOEA{}WV y por
Ademas, Mateo leyo en Mc 5, 22
2 ' AQXwv en lugar del "Piensa tamblen Mateo en un pre-
Sidente de sInagoga? Es Improbable, porque el cambIO reqUIere exphcacIOn Aun-
morir; pero ven, aplcale tu mano y vivir. 19 Jess se levant y
lo sigui con sus discpulos. 20 Una mujer que sufra de flujos de
sangre desde haCa doce aos se le acerc por detrs y le toc el
borde del manto, 21 pensando: Con slo tocarle el manto, me
curo. Jess se volvi, y al verla le dijo: nimo, hija. 'fu fe te ha
salvado. Y desde aquel momento qued curada la mujer. 23 Je-
ss lleg a casa del personaje y al ver a los flautistas y el alboroto
de la gente, dijo: 24 Fuera, que la muchacha 3 no est muerta,
est dormida!. 25 Ellos se rean de l. Cuando echaron a la gen-
te, entr Jess, cogi a la muchacha de la mano y ella se puso en
pie. 26 La noticia del hecho se divulg por toda aquella comarca
Anlisis
1 Estructura El texto se artIcula en cuatro pequeas escenas con un
escenano dIferente para cada una en la casa de la cena con los recaudado-
res (v 18s), en el cammo (v 20-22), en casa del uQXwv (v 23-25a) y -sm
dIscontmUIdad- en su casa (v 25bc) V 26 es observacIn conclusIva (cf
8, 27, 9, 31) Aparte el uQXwv, slo Jess toma la palabra4 La segunda es-
cena, v 20-22, es subrayada con la palabra clave (tres veces) Jess
asume en su frase el pensamIento de la mUjer (v 21) y se produce una es-
peCie de sIlogIsmo retnco tocar el manto es ya Tio'ttl:;, un acto de fe 5
2 Fuente Sorprenden las numerosas abreVIaCIOnes respecto a Mc 5,
21 43 La consecuenCIa es, entre otras, que se pIerde el nexo de los dos re-
latos, el de la hIJa de JaIro y el de la hemorrOIsa Jess no es retemdo aho-
ra por la hemorrOIsa hasta llegar demaSiado tarde para salvar a la ma en-
ferma, que en Mt est ya dIfunta desde el pnnCIpIO (9, 18) El apunte final
que un uQXwv pueda ser (W Schrage, ouvaywYTJ X'tA, en
ThWNT VII, 843, 25), suele ser un funcIOnano urbano En Josefo los
los dmgentes urbanos (Beli 2,405,407,570) , AQXwv paso al arameo y al he-
breo medIO como prstamo con el slglllficado de Jefe o funcIOnano urbano
<1'::1K, cf Krauss, Lehnworter, 129 y Jastrow, s v ) La tradUCCin funclOnano
tampoco refleja la reahdad con exactItud, porque no deSigna necesanamente una
funCin urbana fija SInO, mas en general, el puesto directIvo En frances, un nota-
ble (Bonnard, 134)
3 KOQaoLOv es censurado por Phryn , Ecl , 73s (Lobeck) como JtaQaAoyov
(Inadecuado)
4 En Marcos tamblen la mUjer (EAEYEV Mateo EAr::YEV EV au"t), los dis-
clpulos y el personal del archlSlnagogo
5 Robbms*,506s
82 La hija del personaje y la hemorroisa (9. 18-26) Mt 9. 18-26: Explicacin 83
sobre la difusin de la noticia en v. 26 no tiene apoyo alguno en el texto de
Mc; pero tampoco es una libre invencin de Mateo: ste utiliza Mc 1,28 o
la frase final de Mc 5, 21-43 en una recensin posterior de Mc que sirvi
de fuente a Mateo y Lucas 6. Los minor agreements son muy numero-
sos 7; el texto es uno de esos documentos sinpticos que sugieren clara-
mente la existencia de una recensin posterior de Mc. Las otras peculiari-
dades mateanas se pueden atribuir a la redaccin 8.
Explicacin
l8s El texto es escueto, poco expresivo, y retiene slo lo esencial. Du-
rante la comida de los recaudadores llega uno de los personajes y se
postra a los pies de Jess 9. No es un presidente de sinagoga, sino un
notable, quiz un alto funcionario. Con l se poda identificar la co-
munidad oyente mejor que con un presidente de la sinagoga, que le
era hostil 10. Su hija acaba de morir, a diferencia de Mc 5, 23. As, el
6. Cf. Lc 4, 14b antes de la percopa lucana paralela a Mc 6, 1-6. Un apun-
te final deuteromarquiano sobre la difusin de la noticia sobre Jess encajara en la
reduccin de secreto mesinico, que Ennulat, Agreements, 415, considera una de
sus (pocas) peculiaridades teolgicas.
7. 1. 'Ioo... uQXJv (v. 18; Lc 8, 41); 2. 3. quiz la muerte ya
acaecida (v. 18; Lc 8, 42?); 4. JtQOOEA{}OOU omo{}Ev 'to xQuoJtOOlJ
(v. 20; Le 8,44); 5. EA{}WV d:; 'tT]V oLxluv (v. 23; Lc 8, 51); 6. 'tij:; XEte0:; UVTij:;
(v. 25; Lc 8, 54); 7. (v. 26; Lc 4, 14b); 8. diversas omisiones
comunes de Mc 5, 23.29.33.34.41. Los nmeros 4 y 5 (Lucas dice en otros pasajes
doQX0!tUl EL:; oLxluv) no son comprensibles como redaccin lucana;
(n.o 7) es hapax legomenon mateano y lucano. Como en otros textos, los MA son
ms prximos a la redaccin mateana que a la lucana. Es poco probable que Lucas
utilizara a Mateo como fuente subsidiaria, debido a la posicin diferente de n.o 5 y
n.o 7; adems, las omisiones lucanas (irrelevantes) seran entonces ms difciles de
entender. Bovon, Lucas 1, 623, supone la existencia de una tradicin oral comn.
8. Cf. vol. 1, Introd. 3.b. Son mateanos: v. 18: LOO, JtQOOEA{}WV, JtQooxu-
vJ, uQ'tL y 'tEAElJ'tJ; el genitivo absoluto introductorio est inspirado en Mc 5,
35; v. 19: EYEQ{}El:;; v. 20: LOO; con parto (cf. 26,7) corresponde a uy{}QJJto:;
con part.; sobre XQOJtEOOV, cf. Mc 6, 56; V. 21: Ev UlJ't, !tvov; V. 22: O'tQlpJ
(cf. 16,23 part.); LOWV, ooQu EXElVTJ (literalmente igual 15,28; 17, 18); sobre {}uQ-
oJ, cf. 9, 2; v. 23: EA{}WV... d:; 'tT]V oLxluv como 2,11; 8,14; 9, 28; 17,25; V. 24:
avuXJQJ, yQ; V. 25: dOQX0!tUl, EYELQJ; V. 26: Y, EXELVO:;. Mateo suele evi-
tar (cf. vol. 1, Introd. 3.c): JtAlV, 1'}uy'tQlOV, EV%:;, ;l]QulvJ, JtoAM, ELOJtO'
QE0!tUl, avlO'tl]!tl, OlUO'tAAO!tUl, !tl]oEl:;. Las abreviaciones se pueden explicar
en todos los casos como redaccin mateana. Fue muy frecuente en el pasado la hi-
ptesis de una tradicin mateana independiente de Marcos, en particular para este re
lato; cf. an Grundmann, 274; Bonnard, 134s. Es innecesaria, cf. Rochais*, 89-97.
9. Cf. vol. 1, 166.
10. La ausencia del nombre de Jairo persigue tambin, a mi juicio, facilitar la
posibilidad de identificacin. Cf. 9, 27-31, donde falta Bartimeo.
encuentro con la hemorroisa no retrasa una curacin urgente y, en
consecuencia, Mateo no tiene necesidad de poner a prueba y acen-
drar la fe del personaje (como hace Mc 5, 35s). El milagro, a cambio,
se potencia: el funcionario, postrado, hace la peticin que Jess cum-
plir exactamente en v. 25 11. En los episodios anteriores, la mano de
Jess se converta en la expresin simblica de su poder salvador (8,
3.15). La comunidad sabe que tambin ella puede estar bajo la mano
extendida de Jess, es decir, gozar de su poderosa ayuda (12, 49; 14,
31; 19, 13-15). Este relato se hace as transparente a su propia expe-
riencia. Jess responde en el acto a la peticin del aQXwv 12.
En el camino se le acerca una mujer. Mateo resea de ella que 20
llevaba doce aos con flujos de sangre 13, sin otros detalles. Los
lectores y lectoras judeocristianos del evangelio pudieron imagi-
nar lo que padeci en los doce aos y lo que signific esto para
ella en marginacin social y religiosa. Sobre su tctica de acer-
carse por detrs a Jess y conformarse con tocar su manto, los
lectores y lectoras slo pudieron hacer conjeturas: probablemen-
te obr as por miedo a la impureza 14 que trasmitira a Jess con
el contacto. La descripcin de la mujer y de su dolencia es tan la-
cnica, en suma, que el evangelista no parece interesarse espe-
cialmente por ella 15. Seala, en cambio, que Jess lleva un man-
to con filacterias; lo presenta como a un judo piadoso (cf. Nm
15,38-40; Dt 22, 12) 16. Para Mateo es importante que la mujer 21
tenga una confianza ilimitada en el poder de Jess; ella espera la
curacin por el simple contacto de su manto 17. Mateo valora es-
11. El v. 18: EA{}WV / EJtl{}E:; 'tT]v XELQU... / V. 25: ElOEA{}WV /
ExQ'tl]OEV 'tij:; XElQO:; uV'tij:; / x.aL
12. 'EYEQ{}El:; anticipa V. 25. Que Jess siga al uQXJv es curioso. 'Hxo-
AO{}El es probablemente un residuo del v. 24 de Mc omitido. El imperfecto es
lectio difficilior (contra Nestle
26
).
13. AL!t0QQooou, como Lev 15,33.
14. Cf. Zabim 5, 1.6 =Bill. 1, 520. Las menstruantes no pueden participar en
la pascua juda (Josefo, Bell., 6, 426).
15. As, probablemente, para Mateo tampoco parece importante que Jess, o
la comunidad, suponga aqu la presencia de dos mujeres, un supuesto que Bovon,
Lucas 1, 626, asume para Lc.
16. KQoJtEOOV existe tambin en arameo como prstamo q'itlO":;:, pI.)
por Las filacterias, que deben recordar a los judos la obediencia a la Ley, se
encuentran en los cuatro extremos de la prenda de vestir y suelen tener tres o cuatro
dedos de largo (BiII. IV, 281, secciones n yo).
17. Tirar del vestido o de las filacterias es un gesto de peticin, cf. Zac 8, 23;
1 Sam 15, 27; paralelismos orientales en Hutter*.
84
La hlJa del personaje y la hemorroisa (9, J8-26)
Mt 9, 18-26 Exp[caclOn 85
ta confianza positivamente. La mUjer manifiesta su fe al tocar el
vestido de Jess 18.
22 Jess se vuelve y la mira. El relato no hace ya referencia a la mul-
titud (Mc 5, 24.30s) ni a los discpulos (Mc 5, 31); todo ocurre entre
la mujer y Jess. ste, que sondea su corazn y conoce sus intencio-
nes, le da nimo; su fe la ha curado. El relato con sus reducciones se
convierte en paradigma de la idea mateana de la fe. La fe es algo ac-
tivo: el riesgo de confiar Ilimitadamente en Jess (cf. 14, 28s). A ta-
les riesgos, por ambivalentes que puedan ser, contesta Jess y pro-
mete la ayuda de Dios (8,10.13; 9, 29; 15,28). Por parte del hombre,
la fe es un orar arriesgado 19; el riesgo humano ambivalente y dbil
encuentra apoyo en la fuerza de Dios 20. La curacin que experimen-
ta la mujer indica mucho ms: la salvacin que alcanza cada cristia-
no o cnstiana en la vida con Dios (cf. 8, 25s). De ah que este relato
sea igualmente ejemplar para los sanos. La salvacin es algo con-
creto; por eso incluye la curacin, y por eso habla Mateo de ella a
travs de una curacin real. La salvacin y la curacin se implican,
exactamente como la fe y el contacto mgico del vestido por la
mujer. Pero la salvacin es ms que la curacin. Esto lo expresa Ma-
teo cuando seala primero que Jess promete a la mujer la salvacin,
fruto de su fe, y solo despus resea la curacin 21. Mateo lo expresa
tambin con unas formas temporales cuidadosamente elegidas: la cu-
racin singular ocurrida en aquel momento 22 es una expresin
concreta de la salvacin real y permanente por la fe 23.
18 Las abreVIaCIOnes mateanas se mterpretan muchas veces como redUCCIn
de los rasgos mgICOS, as Hull**, 136 (la mUjer expects maglc but mstead IS met
by the heahng grace of the MessIamc Servant), Gerhardsson**, 47 <everythmg IS
at the consclOUS, personallevel), O Bocher, Matthaus und die Magle, en Schenke,
Studlen, 15 <slo la esperanza superstICIOsa de la mUJer, no.. el recurso a la cura-
cIn mgIca, confirmado por el xito) Pero Mateo no omIte el rasgo mgICO
tocar el borde del manto de Jess El V 22 toma el versculo 21 en sentIdo POSItIVO,
no en sentldo CrtICO (ow{}'looIlCU}oowxev)
19 Lutero 11,334 La fe no puede eXIstIr sm la oraCIn, como tampoco el
fuego sm calor
20. Calvmo 1, 272 conSIdera esto, no sm razn, como el punto deCISIVO' la fe
de la mUjer va mezclada de toda clase de fallos y errores, pero Cnsto no la censu-
ra, smo que acoge benvolo su fe fragmentana y dbIl.
21 El orden es SImIlar en 8, 10 + 13 26,9, 28s, 15,24-28
22 'Ano 'tfj; woa; subraya, Junto con el aonsto EO<J1'hj, la cura-
cIn smgular Los relatos de mIlagros son en Mateo, a pesar de su transparencIa, re-
seas de sucesos smgulares Analogas hngustlcas rabmcas en Schlatter, 318
23 Lowxev (perfecto) en v 22b, a dIferenCIa de EO<J1'hj en v 22c Sobre el
uso dehberado de los verbales en Mateo, cf vol 1, lntrod 3 a
Jess llega a la casa y ve all a los ineVItables flautistas de la 23
comItIva juda y griega 24 y el alboroto del pueblo 25, en referencia,
presumIblemente, a los que lloran y se lamentan en Mc 5,
38s. El lamento fnebre cesa bruscamente. Jess dice que la nia 24
no ha fallecido, sino que duerme 26. Es obvio que Jess no alude a
una muerte aparente 27; tampoco expresa la doctrina general de la
esperanza en la futura resurreccin, para la cual la muerte del cris-
tIano es una dormlcin 28; la frase quiere impactar: Jess habla de
esta persona muerta y quiere remitir a su propio poder. Esta muer-
te no es para l definitiva, porque mostrar de inmediato que tiene
poder sobre ella. Esto lo entiende el lector o la lectora del evange- 25
lio de Mateo, pero no, obviamente, el pueblo alborotado, que se
burla de l. Jess manda que lo echen fuera. Mateo describe en
frase lacnica la resurreccin, que acontece exactamente como la
pidi el aQXwv en v. 18. Los discpulos no estn presentes; Mateo
no necesita aportar testigos para unos lectores dubitativos. Falta
aSImismo la demostracin pblica visible de la resurreccin: la ni-
a que camina y come. Falta la frase deCIsiva en arameo; Mateo
retIene nicamente que Jess tom a la nia de la mano y ella fue
resucitada. Es la formulacin que resulta transparente para la co-
munidad: tambin sta se siente bajo la proteccin de Jess y se-
r un da resucitada por l, el Resucitado. La reduccin del relato
24 J Marquardt, Das Pnvatleben der Romer (1886), relmpr Darmstadt
1975, 351 s, Luclano, De Luctu, 12, 19, otros documentos en Wettstem 1, 362s, do-
Judos en Keth 4, 4 (hasta el ms pobre de Israel pone flautIstas y una
plaIdera); Josefa, Bell , 3,437
25 Otro ejemplo de redaCCIn mateana conservadora Mateo no qUIere que
del todo el pueblo que est presente en la narracIn de Mc
26 El como metfora de la muerte xa{}e6w es poco frecuente en es-
te ,entldo, cf slo A Oepke, xufte6w, en ThWNT IlI, 436, llss, Bauer, s v xu-
fteu6w 2a (LXX) Es usual este slgmficado con XOlIlOIlUl, cf en gnego moder-
no XOlIl1']'t'lQLO = cementeno, y la frmula EV eLQ'lvll ulJ'tou
comente en Judas de Roma
27 Tal fue la exphcacln comente durante la IlustraCIn, as 327
<desmayo profundo) Paulus 1, 425s, 439, habla del pehgro de ser enterrado VIVO,
por la celendad con que produca el sepeho en despus de la muerte Ya
antes de la IlustraCIn sealaron algunos exegetas que la multltud que se burl de
Jess tales as Teofilacto, 232 (la multItud se convIer-
te en testlgo del mIlagro), Toms de Aqumo, Lectura, n 787, Zwmgho, 261
28 As, por ejemplo, Orgenes, fr 185 =88, 249s, contra ellos,
acertadamente, Lutero 11, 338 no se trata del sueo de san MIguel, en que uno se
duerme hasta el JUICIO final, smo que Cnsto ve esa muerte de manera a los
humanos ante est muerta, pero ante m duerme
86
La hija del personaje y la hemorroisa (9, 18-26)
Mt 9, 18-26: Resumen e historia de la influencia 87
de Mc por Mateo concentra al lector justamente en torno a esta
asociacin de ideas 29.
26 El apunte final v. 26 demuestra que el secreto mesinico de Mar-
cos 30 no encaja en el esquema de Mateo. Ese apul1te forma parte de
todo el hilo narrativo Mt 8-9: al finalizar los dos captulos, Mateo
acumula notas sobre el efecto de los milagros de Jess en el pueblo
(v. 26.31; cf. 33.35 La actividad de Jess llega a todo su
pueblo. Esto prepara el terreno al envo de los discpulos en Mt 10,
Yel rechazo de Jess por los letrados, fariseos y discpulos de Juan
(9, 2-17), cobra la dimensin que le corresponde.
Resumen e historia de la influencia
Mateo narra de nuevo un episodio de Jess que slo ser enten-
dido ms adelante, cuando las propias experiencias de la comuni-
dad con el Seor resucitado sean iluminadas y orientadas por l. Por
eso es lgico que la Iglesia descubriera posteriormente en este rela-
to su propia visin de Cristo y sus propias experiencias con l.
a) El relato tena que cobrar nuevas dimensiones partir de la fe en el
Resucitado, No tanto por las distintas resurrecciones de muertos como por
su propia resurreccin, Cristo hace ver que la muerte eS en realidad un sue-
o, una recreatio ad vitam 31. As, Lutero convierte el v. 24 -no en senti-
do filosfico, sino como testimonio de fe- en el centrO del relato: Cristo
se re de la muerte... y la denomina sueo. El episodio trae consuelo a la
fe: Mi tumba es (en realidad) mi lecho... : yo no muerO, duermo 32. Efrn
el Sirio entiende de otro modo la intencin cristolgica del relato: ste es
algo que no consta directamente en Mateo: el testimonio anticipador de la
muerte y resurreccin de Jess 33.
b) Los intrpretes encontraron en el relato sus propias experiencias
con el Resucitado, y esto en dos direcciones. Durante la Antigedad y la
Edad Media fue muy frecuente la alegorizacin en la lnea de la historia
de la salvacin. La hemorroisa que se acerca a Jess a destiempo y es cu-
29. Cf. Held, Matthiius, 169: Las abreviaciones son.. un recurso inter-
pretativo .
30. Tambin Mc 1, 34c falta en Mateo. Rochais*, 96: el texto posee una va-
lidez general como relato de fe, y no es necesario el secreto mesinico.
31. Brenz, 406.
32. Lutero (WA 38), 489.
33. Efrn el Sirio, 155.
rada en primer lugar, era la Iglesia de origen pagano, y la hija del presi-
dente de la comunidad era la sinagoga: el orden sucesivo de los dos mila-
gros se entendi entonces en el sentido de Rom 11,25 14. Esto permiti di-
versas alegorizaciones: el flujo de sangre es la idolatra, los mdicos de la
mujer (Mc 5, 26) son los filsofos. La mujer se limita a tocar el manto de
Jess porque los paganos no estaban en contacto directo con el Jess terre-
no. Jairo, el iluminado, es Moiss. Los flautistas son los letrados que indu-
jeron al error al pueblo judo. Ms tarde, y a partir de este punto, debieron
de infiltrarse las connotaciones antijudas en las exgesis. El pueblo judo
no es una turba credentium, sino turba tumultuantium. Si no se pu-
rifican primero las manos de los judos, que estn llenas de sangre (cf. Mt
9, 25!), su sinagoga muerta no resucitar. As escribe Jernimo 35, des-
vindose notablemente del texto, e innumerables escritores lo imitaron. De
ah la tendencia permanente a devaluar la fe del presidente de sinagoga
frente a la fe de la hemorroisa o del capitn de Cafarnan 36.
c) Junto a la interpretacin basada en la historia de la salvacin est la
interpretacin personal. La identificacin de los oyentes se produce en este
caso directamente a travs de la mujer menstruante, o de la nia, o del padre.
L'6 'C\> 'Cymrh'o do \'6 k "00'6'C\>'P'C'i'll''L'll 37., 'U'C\> 'C)'CITI-
plo de fe imperfecta que cree poder esconderse de Jess 38. La nia es el al-
ma muerta por el pecado 39. Son alegricos los flautistas, los aduladores, la
multitud, los pensamientos mundanos 40. La tunica Jesu representa la medi-
cina de la fe, el evangelio y los sacramentos 41. Otro gnero de identificacin
ofrece Juan Crisstomo: opone los tres discpulos que entran en la habita-
cin (Mc 5, 37) a la multitud que permanece fuera. Su mensaje es: no os de-
jis llevar de la tristeza ante la muerte. No quedis fuera como el pueblo, si-
no entrad como Pedro. Acercaos al milagro de Cristo, que vence la muerte 42.
Tales exgesis consideraron que el relato mateano implicaba a
sus oyentes y quera guiarlos hacia el Cristo viviente revelado por la
34. Cf. Gnilka, El evangelio segn san Marcos 1,255-257. La interpretacin
antigua toma de Marcos y Lucas las indicaciones que faltan en el texto mateano y
comenta a veces directamente el texto de Mc. Bellos ejemplos de alegorizacin a la
luz de la historia de la salvacin en Jernimo, 59s; Hilario, 9, 5s = SC 254, 208-210;
Ambrosio, In Luc., 6, 54-64 = BKV I/21, 589-594; Beda, 48s; Rbano, 879-883; Es-
trabn, 116s; Pascasio Radberto, 380-387; Toms de Aquino, Lectura, n.o 778-786.
35. 60.
36. Cf. Gnilka, El evangelio segn san Marcos 1, 256.
37. Bullinger,94A.
38. Eutimio Zigabeno, 316.
39. Por ejemplo, en Rbano, 883s; alegora desarrollada en Lapide, 214.
40. Toms de Aquino, Cadena 1, 369.
41. Brenz,404.
42. 31 = 436-449, especialmente 443, 447s.
88 Los dos ciegos (9,27-31)
Mt 9,27-31: Anlisis 89
fe (v. 20-22), el vencedor de la muerte 43 (v. 24s). La intencin
cristolgica es primaria desde la perspectiva de Mateo. Como la
salvacin de la hemorroisa es ms que su salud (aunque sta sea
parte integrante), de igual modo el relato de la resurreccin sugiere
el poder vital de Cristo, que trasciende ese suceso singular 44. La
aplicacin en la lnea de la historia de la salvacin (apoyada sobre
todo en la expresin presidente de sinagoga, que Mateo suprime),
era secundaria para Mateo en este relato: esos dos milagros forman
parte de las obras del mesas realizadas en el pueblo de Israel, que
un da lo rechazar. Lo importante para l es la aplicacin personal
que hacen de ellos los lectores y lectoras a su propia fe y esperanza
de resurreccin. Para lectores y lectoras actuales hay un problema:
hoy no contamos, o apenas, con milagros que nos sirvan de refe-
rentes visibles del poder omnmodo de Cristo sobre la vida, como
demuestra con especial claridad esta resurreccin 45. Entonces,
nuestra interpretacin simblica de los relatos mateanos de mila-
gros deriva fcilmente en interpretacin meramente simblica, y su
referencia a la fuerza vitalizadora de la fe, en simple espiritualiza-
cin. Mateo parte, en cambio, de que los milagros de Jess por l
narrados se producen realmente. Aqu radica una dificultad bsica
para la interpretacin actual, al menos cuando se trata de una resu-
rreccin. Dado que, a mi juicio, la experiencia de una resurreccin
sigue siendo para nosotros algo impensable, no veo ninguna solu-
cin a este problema.
b) Los dos ciegos (9,27-31)
Bibliografa: Burger, Davidssohn, 74-77; Fuchs, A., Sprachliche Untersu-
chungen zu Matthiius und Lukas. Ein Beitrag zur Quellenkritik, 1971 (An-
Bib 49),18-170; Held, Matthiius, 207-213.
Ms bibliografa** en Mt 8-9 supra, 23.
43. Schniewind, 121.
44. Lutero, Predigt ber Mt 9, 18-26 =WA 11, 205, hace esta formulacin de
principio sobre las curaciones milagrosas de Jess: Omnia... miracula, quae fecit
euserlich an leuten, sunt indicia beneficiorum, quae intus facit in animabus creden-
tium. Esta afirmacin alcanza el ncleo de la idea mateana del milagro, no en el
sentido de una invitacin al recuerdo, sino en el sentido de los hechos milagrosos
como signos de una realidad vital de Cristo que los sobrepasa.
45. Mt 10, 8 da a entender que tambin en la comunidad hay resurreccin de
muertos.
27 Cuando sali de all, lo siguieron dos ciegos pidindole a
gritos: Ten compasin de nosotros, hijo de David. 28 Al llegar
a casa, se le acercaron los ciegos. Jess les pregunt: Tenis fe
en que yo puedo hacer eso?. Contestaron: S, Seor. 29 En-
tonces les toc los ojos diciendo: Segn la fe que tenis, que se
cumpla. 30 Y se les abrieron los ojos. Jess les avis muy en se-
rio: Mirad que nadie se entere. 31 Pero cuando salieron, ha-
blaron de l por toda aquella comarca.
Anlisis
l. Estructura. El relato es, una vez ms, escueto y sin brillo. Por eso
mismo llama la atencin la compleja escenografa: los ciegos se encuen-
tran con Jess en el camino (v. 27) y le siguen a la casa (v. 28); tienen que
reiterar (v. 28) su peticin (v. 27). Son muchas las analogas con episodios
anteriores; lo ms notable es la repeticin del guin de 9, 9-13 (Jtugywv
ExELttEV, seguimiento, entrada en la casa). Los ciegos son dos, como los
endemoniados, y gritan como ellos (ba, [8, 28s/9,
27]). Los verbos bvuf!aL y y el mandato de silencio con gU"tE
f! recuerdan el texto 8, 1-4. Mateo recupera, adems, detalles que
omiti en 8, 1-4 de la fuente Mc 1, 40-45 E!;'frwv +
Mc 1, 43.45); es como si, a pesar de sus abreviaciones, quisie-
ra reducir Marcos lo menos posible. V. 29b hace recordar al capitn de Ca-
faman (cf. 8, 13). El final (EV OAn "t y ExELVn) evoca 9,26. El relato
se presenta casi como una alfombra 1 tejida de episodios anteriores. Mateo
narra deliberadamente la historia del ciego Bartimeo sobre el modelo de
los relatos contenidos en 8-9. El lector advertir que Jess cura aqu de
modo tpico.
2. Fuente. La narracin deriva exclusivamente de Mc 10, 46-52
2

Slo en v. 30bs asume Mateo el versculo Mc 1, 43. Recoger de nuevo en


20, 29-34 el episodio de Mc del ciego Bartimeo, en una versin que es ms
prxima globalmente a Marcos. Las modificaciones son redaccionales 3.
Cabe preguntar, a lo sumo, si la versin textual disponible para Mateo di-
1. Klostermann, 83: confeccionada con piezas de sobra conocidas.
2. Fuchs* 18-37 da una visin detallada de la historia de la investigacin.
3. Son mateanos, segn vol. 1, Introd. 3.b btE;{}EV, fAthv (EtC; oLJ.tlav,
cf. sobre 9, 23), JtQoaQX0J.taL, val (cf. 13,51), X-QLE como tratamiento en boca
de suplicantes, Tn:, AywV. 'AXOAouttw (v. 27) es antelacin de Mc lO, 52.
'OcpttaAJ.tol con avolyw (v. 30) es lenguaje LXX (ms de 15 veces; Is 35, 5; 42, 7
con TUcpAol).
90 Los dos ciegos (9,27-31)
El hijo de David 91
fera ligeramente de la nuestra4. Todo indica, por tanto, que la segunda du-
plicacin es tambin obra de Mateo: de un ciego hace dos, de un relato ha-
ce dos. Es ms comprensible la duplicacin de los ciegos, que tiene su pa-
ralelo en 8, 28: facilita la tipificacin, acenta la coincidencia con 11,5
5
Y
responde a una ley de narrativa popular 6. Mayores problemas plantea la
duplicacin del relato: Mateo tiene que contar antes de 11, 5 una curacin
de ciegos; pero hubiera podido anticipar el relato y omitirlo en cap. 20!
Adems, el relato es tan diferente en 20, 29-34
7
que el lector o la lectora
tiene la impresin de estar ante dos curaciones de ciegos distintas. Pero
por qu cuenta las dos veces la curacin de dos ciegos? Es evidente que
Mt no comparti nuestra preocupacin por la veracidad histrica, y la exis-
tencia de dobletes en la tradicin sinptica le facilit el camino 8. La verdad
de un relato evanglico no depende, para Mateo, de que sea un relato his-
tricamente fiel en los detalles. Slo as cabe entender tambin la libertad
con que Mateo pudo crear en los captulos 8-9 un hilo narrativo nuevo, co-
herente en lo cronolgico pero histricamente ficticio.
Explicacin
27 Jess pasa y le siguen dos ciegos. La escena recuerda 9, 9s: el
lector sabe que se trata, nuevamente, de seguimiento. No se dice el
nombre de ninguno de los dos ciegos (a diferencia de Mc 10,46;
4. Fuchs*, 168-170 postula un Deuteromarcos. Pero los MA son aqu menos
numerosos que en otros lugares. Son redaccin mateana o lucana Mywv (v. 27; 20,
30; Lc 18,38); nUQyw o nUQQxo.tm (v. 27; 20, 30; cf. 9, 9; Lc 18,37). La omi-
sIn del nombre Bartimeo y el tratamiento de x:Qu: en relatos de milagros (v. 28;
20,33; Lc 18,41; cf. 8,2; Lc 5,12) son explicables como redaccin mateana, pero
difcIlmente como redaccin lucana.
5. El texto no evoca el relato omitido Mc 8, 22-26, como tampoco 8, 28-34
evoca Mc 1,23-28. Slo 20, 34 acoge el o.t.tu olvidado (Mc 8, 23). La referen-
cia a Mt 11, 5s no es del todo vlida, obviamente: no hay dos leprosos curados ni
dos muertos resucitados.
6. Cf. los paralelismos de Mateo y Lucas mencionados en el comentario a 8,
28 (supra, 58) y el material de Bultmann, Tradicin, 375-378, sobre la dualidad en
relatos populares.
7. Faltan en 9, 27-31: la localidad de Jeric, el pueblo que acompaa, los cie-
gos apostados en el camino, la recriminacin del pueblo y la misericordia de Jess.
En 20, 29-34 faltan el tema de la fe y la consigna del silencio. Las peculiaridades de
la versin textual obedecen, por un lado, a que el contexto es diferente al de Mc
10IMt 20 y, por otro, a que Mateo quiere introducir temas de relatos anteriores en el
texto. No es posible que el texto sea una reelaboracin redaccional de Mt 20, 29-34
(as Held, Matthdus, 208s); Mt 20, 29-34 no haba sido escrito an.
8. Cf. vol. 1, 39s. Los dobletes que nacen de la combinacin de Marcos y Q
son intencionales, no simples deSCUIdos.
ef. Mt 9, 18), 10 que facilita la identificacin con ellos. La cegue-
ra tiene, adems, un significado metafrico en Mateo. Ya en la tra-
dicin, ser ciego significaba tambin estar obcecado o vivir en
la oscuridad del viejo en 9. Quiz las curaciones de ciegos en
Marcos poseen ya tales connotaciones. El gran discurso acusatorio
de Mateo menciona cinco veces la ceguera de los dirigentes judos
(23, 16-26, cf. 15, 14). En 13, 13-15 Jess denunciar la ceguera y
sordera de Israel. Nada de esto sabe an el lector o la lectora; pero
10 recordar ms adelante, sobre todo cuando el evangelista vuelva
redaccionalmente sobre la curacin de ciegos (y sordos) (12, 22;
15, 30s; 20, 30s; 21, 14). Mateo introduce aqu un tema que repe-
tir ms a menudo y que culmina en el captulo 23 con la separa-
cin entre los ciegos dirigentes de Israel y Jess, sanador de los cie-
gos. En este contexto se produce la peticin de misericordia al hijo
de David.
Excursus: EL HIJO DE DAVID EN EL EVANGELIO DE MATEO
Bibliografa: Berger, K., Die koniglichen Messiastraditionen des Neuen
Testaments: NTS 20 (1973-1974) 1-44; Burger, Davidssohn, 72-106; Du-
ling, D. c., The Therapeutic Son of David: An Element in Matthew's
Christological Apologetic: NTS 24 (1977-1978) 392-410; Frankemolle,
Jahwebund, 167-170; Gibbs, J. M., Purpose and Pattern in Matthew's Use
ofthe Title Son of David: NTS 10 (1963-1964) 446-464; Hummel, Au-
seinandersetzung, 116-122; Kingsbury, J. D., The Title Son ofDavid in
Matthew's Gospel: JBL 95 (1976) 591-602; Loader, W. R. G., Son ofDa-
vid, Blindness and Duality in Matthew: CBQ 44 (1982) 570-585; Nolan,
Son, 145-215; Strecker, Weg, 118-120; Suhl, A., Der Davidssohn im Mat-
tiius-Evangelium: ZNW 59 (1968) 57-81.
Hijo de David es un ttulo de Cristo muy bien perfilado en el evange-
lio de Mateo. En lo que respecta a la historia de la tradicin, la investiga-
cin ha sealado, por una parte, la espera del hijo de David, rey y mesas,
poco documentada en el judasmo precristiano y ms frecuente en el ju-
dasmo poscristiano 10. Ha observado con extraeza, por otra parte, que
9. Cf. W. Schrage, X"tA., en ThWNT VIII, 276,4-278,6; 280, 26-
281,34.
10. La espera de un mesas davdico era general; pero el ttulo de hijo de Da-
vid slo figura, antes del cristianismo, en SalSal 17, 21; posteriormente, entre los
rabinos, es ms frecuente.
92 Los dos ciegos (9,27-31) El hijo de David 93
hijo de David, en Mc lO, 47s y luego, sobre todo, en Mateo es un tra-
tamiento dado a Jess taumaturgo por los enfermos, particularmente por
los ciegos (Mc lO, 47s; Mt 9,27; 20, 30s, cf. 12,23; 15,22; 21, 15). Esto
llev a preguntar si el hijo de David de los evangelios no es un antiti-
po escatolgico del primer hijo de David, Salomn, el gran sabio y ex-
perto en temas demonacos 11. Pero la hiptesis es problemtica porque
Salomn no curaba, segn una tradicin juda 12. Quiz sea ms importan-
te el hecho de que el judasmo relacionase al propio David con las cura-
ciones 13. Los milagros esperados para la era mesinica forman tambin
un puente hacia los evangelios en la historia de la tradicin 14. Teolgica-
mente, los investigadores han considerado al hijo de David mateano, pri-
mariamente, como la persona terrena y del pasado 15 -a diferencia del x'-
QtoC; (22, 41-46)-, o como el mesas de Israel que luego es rechazado por
su pueblo 16.
El ttulo de hijo de David en el evangelio de Mateo tiene que ser
interpretado, a mi juicio, preferentemente desde el proceso narrati-
vO del evangelio. El evangelista construye su perfil en tres etapas.
l. Mateo lo introduce en el libro de la genealoga del captu-
lo l. Lo interpreta en 1, 2-6 cuando presenta a Jess descendiendo
de la lnea regia de David y no como un antitipo del hijo sabio de
David, Salomn. El texto 1, 18-25 describe cmo Jess, a pesar de
su nacimiento virginal, responde a esta esperanza juda. Jess es
realmente el mesas de Israel 17.
11. Berger*, 3-9; ms bibliografa en Duling*, 392s, nota 4.
12. Sobre Berger*: Las referencias judas de la poca a Salomn -mucho
ms raras (con seguridad slo en Test. Sal.)-Io asocian con los exorcismos. Esto se
ajusta a Mt 12,23; 15,22 mas no del todo a Mc 10,46-52 Ya los restantes docu-
mentos mateanos, que hablan detalladamente de la actividad curativa de Jess (Du-
ling*,393-399).
13. Josefo,Ant., 6,166,168.
14. Cf. Nolan, Son, 165s.
15. Bornkamm, Enderwartung, 30; Burger, Davidssohn, 89; Strecker, Weg,
119s.
16. Walker, Heilsgeschichte, 129. Kingsbury* seala que el ttulo de hijo de
David tiene en Mateo un significado restringido y se orienta primariamente hacia la
polmica con Israel (601 s). Hummel, Auseinandersetzung, 120, hace notar que hi-
jo de David era un ttulo importante para los fariseos adversarios de Mateo.
17. Suhl* considera Mt 1, 23s como la clave para la idea mateana de hijo de
David. El hijo de David es el Enmanuel (62-69, 75-81); las apelaciones al hijo de
David por parte de los enfermos se amparan en su condicin de Enmanuel; pero no
se puede afirnlar, a mi juicio, que 1, 18-25 interprete la filiacin davdica de Jess
a travs del nombre de Enmanuel.
2. En la parte principal del evangelio, captulos 8-20, Mateo
describe al hijo de David como el mesas salvador de Israel. El ttu-
lo de hijo de David va asociado aqu nicamente a relatos de mila-
gros y casi exclusivamente a curaciones de ciegos. El mesas de Is-
rael remedia la ceguera de Israel. Es un dato importante que el ttulo
de hijo de David slo aparezca aqu, por primera vez, al final del ci-
clo taumatrgico Mt 8s. El evangelista cuenta primero cmo Jess
cura en el pueblo santo (4, 23); slo despus presenta a los ciegos
llamando a Jess hijo de David. En su intencin, por tanto, los cap-
tulos 8 y 9 cuentan quin es el hijo de David. De ah que este ttulo
se acumule al final de la actividad pblica de Jess en Israel, 20, 30s
y 21, 9.15. Esto significa una enmienda a la esperanza de Israel en el
mesas rey que Mateo asume (captulo 1): el mesas de Israel es en
realidad el que sana a los enfermos de su pueblo (8,1-9,31), el sier-
vO de Dios salvador (8, 17), el rey bueno que cura a los paralticos y
ciegos en el templo (21, 1-15). Los enfermos son israelitas. Los dos
ciegos de 9,27-31 formulan, por decirlo as, la respuesta que Dios
quiere de Israel a su mesas. Mateo reanuda en 12,22-24 el tema de
la ceguera y seala el contraste entre la reaccin de los verdaderos
israelitas y la de los fariseos. La splica de la cananea pagana al hi-
jo de David israelita para que cure a su hija (15,21-28) viene a su-
brayar que Jess es el mesas de Israel. En suma: dentro de la tradi-
cin, Mateo conecta con Mc 10,46-52
18
; pero el marco primario de
interpretacin para su idea de la filiacin davdica es su propio rela-
to y no un esquema previo existente en la historia de la tradicin 19.
3. En la parte final de su evangelio, Mateo hace ver a su comu-
nidad que el hijo de David es algo ms que mesas de Israel: el due-
o del mundo que acompaa y ayuda a la comunidad (22, 41-46).
Explicita as lo que los enfermos de Israel ya significaban al tratar
al hijo de David como Seor (9, 27.28; 15,22; 20, 31-33; cf. 21,
9). Por otra parte, Mateo contrapone el reino de Jess, hijo de Da-
vid, que la comunidad reconoce, a la permanente ceguera de los fa-
riseos y letrados de Israel (23, 16-26). Los fariseos se convierten en
ciegos ante el hijo de David que cura a los ciegos 20. Esta perspec-
18. Otro caso en el que Mateo adopta una idea relativamente aislada de uno
de sus padres teolgicos, y la ampla notablemente; cf. vol. 1, 79-83.
19. Cf. especialmente Loader*, 574-580.
20. Gibbs* seal por primera vez la importancia de la ceguera para la histo-
fia de Jess como hijo de David.
94 Los dos ciegos (9,27-31) Mt 9, 32-34: Anlisis 95
tiva de toda la narracin de Mateo hace recordar la curacin del cie-
go en Jn 9, ese captulo impresionante que al final habla muy en <<l-
nea mateana de la ceguera permanente de los fariseos (9, 41).
El ttulo de hijo de David muestra as ejemplarmente cmo Ma-
teo supedita los distintos conceptos o concepciones a su narracin.
No se llega a comprender su pensamiento preguntando a nivel sis-
temtico qu ttulo prevalece o es secundario en su cristologa 21.
Tampoco se entiende correctamente a Mateo preguntando por la
concepcin teolgica 22 en la que aparece integrado el ttulo de hijo
de David. Slo se comprende plenamente su intencin observando
la transformacin del ttulo en el curso de la narracin y el resulta-
do que obtiene el evangelista en su narracin con ayuda de ese ttu-
lo. Entender la cristologa mateana significa entender la historia
mateana de Jess.
27 Los ciegos acuden al mesas de Israel, que el evangelista ha pre-
sentado hasta ahora como salvador en su pueblo (4, 23). 'EM'Y]-
aov l''i'iC; es una expresin que lleg a ser familiar a la comunidad
por los salmos y quiz tambin por las celebraciones de culto 23. Fa-
cilita su identificacin con los ciegos. Como stos, la comunidad
acude tambin a Jess, que quiere misericordia (9, 13).
28 Jess no accede de inmediato a la peticin. Los ciegos han de
esperar, su fe es puesta de nuevo a prueba. Como en 8, 8-10.13; 9,
20-22, Mateo hace constar que la fe precede a la curacin 24 y debe
ser activa y perseverante 25. Los dos enfermos tratan a Jess de Se-
29 or, lo mismo que la comunidad (8, 25). La fe de de los ciegos se
convierte para la comunidad en espejo de su propia fe; la ayuda de
Jess le infunde nimo. La sentencia 'XU'tu ~ v rtLa'tlv YEV'Y]'fh't()
''LV vale tambin para ella. Pero puede la comunidad recabar es-
ta ayuda? Que Jess cure enfermos de modo prodigioso es tambin
para ella la excepcin. Conviene sealar aqu dos extremos: Prime-
21. Kingsbury* indaga qu ttulo cristolgico es el fundamental para Mateo
y cules son accesorios.
22. Frankemolle, Jahwebund, 168: la concepcin teolgica primordial de
Mateo en lo referente a la filiacin davdica es el cumplimiento de todas las espe-
ranzas meSinicas en Jess.
23. Cf. vol. 1, 83s.
24. Hilario, 9, 9 =SC 254, 214: Quia crediderant viderunt, non quia vide-
rant crediderunt.
25. Lutero 11,339: La fe tiene que ser constante, perseverante, sin temor ni
vergenza.
ro, hay que tener en cuenta las connotaciones y la dimensin sim-
blica de la frmula veterotestamentaria abrir los ojos. Es cierto 30a
que Jess no san a todos, pero todos abren los ojos cuando l brin-
da a su comunidad la fe en Dios Padre. Segundo, las experiencias
de milagros concretos son importantes para la comunidad (cf. 17,
19s). La identificacin con los ciegos de este relato no significa en
modo alguno una mera espiritualizacin de la promesa de Jess, si-
no adems la confianza en que el Seor ayude concretamente en la
enfermedad y la necesidad. Este episodio resulta as transparente
para la propia confianza de la comunidad; pero constituye a la vez
una etapa importante en la historia de un mesas que con su amor
benfico hace ver a los ciegos de Israel.
La consigna del silencio y su transgresin inmediata no son f- 30bs
ciles de interpretar. Por emplear un smil actual, Mateo tiene que re-
cuperar del cesto de los papeles unos textos de Mc que ahora le pa-
recen tiles. Al final de su ciclo sobre los milagros, aprovecha
gustoso la ocasin para subrayar la amplia repercusin de la activi-
dad teraputica de Jess en Israel. Con ello se evidencia que el hijo
de David no fue un fenmeno marginal en Israel. Queda as prepa-
rada la reaccin global de las masas populares (9, 33).
c) La curacin del endemoniado mudo (9,32-34)
32 Apenas salieron los ciegos, le presentaron a un endemo-
niado mudo l. 33 Ech al demonio y el mudo habl. La multitud
deca admirada: Jams se ha visto (nada) igual en Israel.
34 En cambio, los fariseos decan: Echa a los demonios con po-
der del jefe de los demonios 2.
Anlisis
Este breve relato taumatrgico evoca de nuevo algo narrado anterior-
mente, sobre todo 9,2-8, el nico relato de curacin de Mt 8, 1-9,26 sin
1. "Av{}Qomov (Nestle
26
) es quiz una adicin tarda, acorde con el estilo
mateano. El texto original, ms breve, aparece atestiguado, no slo por ~ y B sino
tambin, parcialmente, por las otras familias textuales.
2. V. 34 falta en O y otros. Adems de estar bien atestiguado, en la composi-
cin viene a continuar 9, l b-17 Yes imprescindible como preparacin de 10,25.
96 La curacin del endemoniado mudo (9, 32-34)
Cuadro general conclusivo (9, 35) 97
ninguna resonancia en v. 27-31 3. Pero lo que el texto destaca no es el mi-
lagro, sino la reaccin de Israel (v. 33s). Todo el episodio procede de Q
(= Lc 11, 14s); Mateo lo narrar de nuevo ms diferenciado
4
(12, 22s).
La doble reaccin al milagro est ya prefigurada en Q(Lc 11, 14c.15);
Mateo complet la reaccin positiva del pueblo 5; sobre la reaccin nega-
tiva de los fariseos recoge lo dicho por algunas personas en QLc 11, 15.
"EAfYOV procede de Mc 3, 22. Todas las modificaciones son redaccin
mateana 6.
Explicacin
32 Al relato programtico sobre la curacin de los dos ciegos sigue
una doble reaccin de Israel. Sirve de introduccin el breve episo-
dio de curacin de un endomoniado mudo 7. La ceguera y la mudez
van unidas en la tradicin 8 y en Mt (12, 22; 15, 30s): Jess, con es-
ta accin, cumple las promesas hechas a Israel (11, 5s). Es decisiva
33 la reaccin: los fariseos -Mateo los menciona aqu, como en 12,22,
porque son para l los adversarios de Jess ms importantes que
aparecen en 9, 2-17
9
- acusan a Jess de complicidad con el dia-
blo 10. La grave acusacin indica el foso que se abre entre Jess y
34 los fariseos. Frente a ellos est la reaccin del pueblo.
no se refiere a la fe, sino a una respuesta bsicamente positiva 11. El
pueblo representa a aquellas personas que aceptan potencialmente a
3. Sobre Uiou airti> cf. 9, 2; sobre aXAOL, 9, 8. Mateo for-
mula el contenido de la respuesta de los aXAOL recuperando el texto de Mc omitido
en 9, 8: ou6no'tf, El conservador Mateo recoge a menudo expresiones de
Mc traspuestas.
4. El supuesto de que Mateo utiliz una tradicin especial (Schweizer, 150)
es innecesario: Mateo procede con Qigual que con Mc 10, 46-52
5. Son redaccionales Mywv y cpalvw. 'Ev 'ti> recoge el conteni-
do de lo expuesto en 8, 1-17 Yse corresponde con fV 'ti> Aai> 4, 23 e hijo de Da-
vid 9, 27. Sobre ou6nO'tf y cf. supra, nota 3.
6. Sobre i60', nQoacpQw au'ti> y cf. vol. 1, Introd. 3.b.
'E1;QXOflUL (de la casa indicada en 9, 28) Y (cf. 8, 31) sitan el relato en
su contexto.
7. puede significar mudo o sordo; una persona sorda de nacimien-
to no puede hablar. Tampoco aqu puede haber un sentido figurado: sin conoci-
miento, obtuso (Liddell-Scott, s. v. 3c-5b).
8. Is 29, 18; 35, 5; 42, 18s; 43, 8.
9. Cf. vol. 1, 207.
10. Cf. infra, 347s sobre 12,24.
11. 8,27; 15,31; 27,14.
Jess 12. Su respuesta marca el lmite de comprensibilidad de los mi-
lagros desde fuera. Son para Mateo acontecimientos especiales
capaces de llamar la atencin de las personas; pero las masas del
pueblo no comprenden ms all de la fachada exterior; no perciben
la dimensin profunda y la fuerza de los milagros de Jess, que al-
canza a la propia vida. Esa dimensin se manifiesta slo en el en-
cuentro con Jess mismo, que Mateo glosa con las palabras clave
nLo'tll; y axoAou1'tW. 'Ev 't<{> 'IoQcdlA apunta de nuevo a una di-
mensin importante de los captulos 8-9: el mesas realiz las cura-
ciones en y para su pueblo, Israel.
Con este apunte sobre la desigual reaccin de Israel concluye
Mateo su primera resea sobre la actividad de Jess. Proseguir
ms adelante con apuntes similares (12, 22-24; 21, 14-16). El
apunte final sugiere as el lugar que ocupan los captulos 8-9 en el
conjunto del evangelio. Ellos preludian la escisin que el mesas
provocar en su pueblo y que derivar en el rechazo de Jess por
Israel 13.
Cuadro general conclusivo (9, 35)
35 Recorra Jess todos los pueblos y aldeas, enseando en
las sinagogas, proclamando el evangelio del Reino y curando to-
da enfermedad y dolencia.
Explicacin
El crculo se cierra: El evangelista repite 4, 23 con pequeas va-
riaciones l. Los lectores y lectoras vuelven a los captulos 5-9. Aho-
ra saben lo que es el evangelio del reino (captulos 5-7) y cmo
el mesas de Israel cura todas las enfermedades (captulos 8-9). Su
accin llega a todas las aldeas y pueblos del pas (cf. 9, 26.31); no
es un acontecimiento oculto en un rincn de Israel. El color vetero-
12. Sobre los aXAOL, cf. vol. 1, 252s.
13. Sobre el ajuste en el contexto ulterior de Mateo. cf. Luz"", 152-158.
1. 'O es necesario despus de 9, 33s sobre
xal cf. Mc 6, 56. Mateo ha utilizado ya a Mc 6. 56 en 9,20. En 14.
34-36 omite el v. 56a. y aqu lo emplea en visin prospectiva.
98 Los milagros del mesas de Israel
Mt 8-9: Resumen 99
testamentario 2 cobra ahora todo su relieve: despus de los caps. 8-9
(8, 17) Y5-7 (5, 17; 7, 12), los lectores y lectoras saben que Jess
cumple la Escritura con sus obras.
RESUMEN DE Mt 8-9. Los milagros del mesas de Israel
Bibliograj{a, cf. supra, 23.
1. Los milagros como parte de la historia de Jess. La inter-
pretacin ms corriente de los relatos mateanos sobre milagros, re-
presentada por el trabajo de Held 1, estudi los temas expuestos
en ellos, como la cristologa, la fe, el seguimiento, etc. Los relatos
taumatrgicos cobraron as un sesgo doctrinal; tendan a convertir-
se en paradigmas de ciertos temas de la enseanza cristiana. Ese en
foque interpretativo est profundamente arraigado en la interpreta-
cin moderna de los milagros, sobre todo en la protestante, que
tiende a indagar el significado de los relatos taumatrgicos y a di-
sociar y relegar la pregunta por el suceso reseado en ellos 2. Nues-
tra interpretacin ha mostrado que esto, sin ser falso, no es sufi-
ciente. Todos los relatos mateanos pretenden ser relatos de sucesos;
el evangelista no los concibe como meros recursos ilustrativos para
temas teolgicos. Queda patente, sobre todo, que ejercen una fun-
cin constitutiva para toda la historia mateana de Jess: no es ca-
sual que ste comience su actividad en Israel con curaciones y mi-
lagros. Las acciones de Jess producen efecto: al final del captulo
9 la historia de Jess no est en el mismo punto que al comienzo del
captulo 8. Mateo no rene simplemente, como hbil catequista, un
haz de narraciones taumatrgicas susceptibles de ser luego inter-
pretadas teolgicamente, sino que cuenta una historia global que
comienza con los milagros de Jess en favor de los enfermos de Is-
2. Cf. LXX Dt7, 15;28,59-61;2Crn21, 15.
1. Held, Matthtius, 234-283; ef. Lgasse*; Kingsbury*.
2. A. Suhl, Die Wunder Jesu. Ereignis und berlieferung, en Id. (ed.), Der
Wunderbegrijf im Neuen Testament, 1980 (WdF 295), 500: el Nuevo Testamento
apenas refiere un milagro simplemente por ser milagro; lo consigna siempre al ser-
vicio de una... intencin que no busca el milagro en s (no subrayado en el origi-
nal). Nosotros, en cambio, abordaremos la unidad entre el milagro acontecido y las
experiencias desencadenadas por su dinamismo, que constituyen conjuntamente el
milagro.
rae1
3
No se trata de una doctrina sobre la fe y el discipulado, codi-
ficada narrativamente en los relatos de milagros, sino de una narra-
cin que cuenta cmo la fe y el discipuladofueron instituidas en Is-
rael por la accin misericordiosa del mesas. De este modo el efecto
de los milagros, sealado en cada relato y en toda la narracin ma-
teana, es la clave para su comprensin. Esto implica que la forma
lingstica del relato es insustituible para lo que ste quiere decir, y
no es mero ropaje aleatorio de unas verdades enunciables en otros
trminos 4.
2. Los milagros de Jess como expresin de su misericordia.
En cuanto al contenido, importa sealar que las historias taumatr-
gicas reunidas por Mateo son, casi exclusivamente, curaciones. Es-
tas se produjeron en personas de Israel que afrontaban situaciones
extremas. Para ellas, los milagros significaron una experiencia es-
pecial que resolvi su situacin desesperada. Mateo interpret esta
experiencia, con palabra del antiguo testamento, como O ~ (9, 13
=Os 6, 6): para l, la historia de Jess comienza con su misericor-
dia volcada al pueblo de Israel y, por ende, con la accin amorosa
de Dios. Esta misericordia precede a todo lo dems: al seguimiento
de los discpulos, a la expectacin asombrada del pueblo, a la male-
dicencia de los fariseos y al envo de los discpulos. Todo esto es,
segn Mateo, simple reaccin a la accin del Enmanuel.
3. La transparencia de la historia inclusiva de Jess. Es ver-
dad, obviamente, que estas reseas de milagros ejercen una funcin
kerigmtica, aunque no sean portadores de un anuncio, doctrina o
exhortacin en sentido exclusivo 5. Yo propondra emplear para es-
ta funcin kerigmtica el concepto de transparencia 6. Este con-
cepto, a diferencia de una interpretacin directamente doctrinal de
3. En Held, Matthtius, 234-283, aparece ya el problema cuando interpreta los
relatos taumatrgicos con total independencia del lugar que ocupan en el conjunto
de la narracin mateana.
4. H. Weder, Wunder Jesu und Wundergeschichten: VF 29 (1984) 49: la for-
ma lingstica de los relatos de milagros es insustituible y no puede transformarse
en el enunciado que ellos expresan.
5. Held, Matthtius, 286.
6. K. Barth, KD IV/2, 234, habla ya de lo transparente siguiendo a Heit-
mller. Excelente formulacin ibid., 242: las historias de milagros son, a la vez, pa-
rbolas de las acciones de Jess referidas en ellas, ya que l hace historia en di-
chas acciones. A partir de ah, Barth puede valorar positivamente la exgesis
alegrica de los relatos taumatrgicos por los padres de la Iglesia.
100 Los milagros del mesas de Israel Mt 8-9: Resumen 101
los relatos taumatrgicos como meras ilustraciones o relatos sim-
blicos, pretende manifestar la irreversibilidad de la relacin entre
la historia narrada y la propia experiencia. Es el previo relato el que
hace comprensible o provoca la propia experiencia de la comuni-
dad. La historia pasada de Jess ostenta una prioridad real sobre las
propias experiencias 7. Al concepto de transparencia corresponde
el de historia inclusiva 8 de Jess, que engloba la propia expe-
riencia con ella y por eso puede realizarse como historia ma o
nuestra.
El resultado de la exgesis es que los relatos taumatrgicos de
Mateo se hacen transparentes de diversos modos. Segn que la co-
munidad reconozca en ellos su propia historia (historia inclusiva
como nuestra historia) o que tales relatos provoquen o iluminen
directamente las experiencias de cada cristiano (historia inclusiva
como mi historia), se puede hablar de transparencia indirecta o
directa.
4. Los relatos de milagros como historia bsica de la comuni-
dad (transparencia indirecta). Muchos relatos de milagros fueron
relevantes, primariamente, como parte de toda la historia de Jess.
La comunidad reconoce que ella misma es obra de la accin mise-
ricordiosa del mesas en Israel (8, 1-4.14-17). Sabe que la accin de
Dios puede suscitar unos discpulos (8, 18-22 despus de 8, 1-17; 9,
9-13 despus de 9, 2-8; 9, 27-31). Ve preformada en el viaje peli-
groso de los discpulos al enclave pagano su propia historia en el iti-
nerario desde Israel a los paganos (8, 23-34). Conoce paradigmti-
camente ya en la historia de Jess hacia dnde tiende la accin
salvfica de Dios con Israel (8,5-13.28-34). Ve cmo ya se inicia en
la historia de Jess la reparacin de Israel, que despus se har efec-
tiva en su propia historia (9, 32-34). Sabe, por tanto, que la historia
de Jess es el fundamento de su propia historia. Vive as la conti-
7. Esta tesis, obviamente, vale en lneas generales y no en cada caso concre-
to. Por ejemplo, los relatos de la tempestad calmada o de la multiplicacin de los
panes surgieron como codificaciones simblicas de experiencias propias mediante
ciertos temas y relatos tradicionales (del Antiguo Testamento). Otros relatos tau-
matrgicos, como los sumarios o los milagros de curacin duplicados por Mateo, es
evidente que no tienen ningn apoyo directo en sucesos histricos. Pero justamen-
te ah queda claro que la historia de Jess es el presupuesto para la gnesis secun-
daria de relatos taumatrgicos. Esto se puede constatar asimismo en el relato de la
multiplicacin de los panes (convites de Jess; ltima cena).
8. U. Luz, GeschichtelGeschichtsschreibung/Geschichtsphilosophie IV, en
TRE XII, 596.
nuidad de la accin de Dios antes y despus de pascua. Reconoce
que la historia de Jess disea su propia historia. Esa historia se ha-
ce as transparente indirectamente, es decir, histricamente.
5. Los relatos de milagros como fundamento de la propia ex-
periencia (transparencia directa). Pero los matea?os mi-
lagros fueron tambin paradigma de las propIas en
sentido inmediato. Esto vale, ante todo, para los mIlagros mIsmos.
Tambin los miembros de la comunidad presencian y obran mila-
gros como los referidos sobre Jess. Mt 10, 1.8 mostrar que las
curaciones son constitutivas para la misin de los discpulos, es de-
cir, fueron consideradas por Mateo como nota esencial de la Igle-
sia 9. En Mt 17, 19s, los milagros se interpretan como expresin de
la fe. Este pasaje indica que en la comunidad mateana haba pro-
blemas, quiz porque escaseaban las curaciones. Mateo, lejos de
considerarlo irrelevante, exhorta a la fe. Pero hay otras experien-
cias adems de los milagros. As, la curacin fsica de un ciego (9,
27-31) slo hasta cierto punto es el ncleo de lo que acontece
cuando los ciegos llegan a ver por obra de Jess en sentido pleno
y pasan a ser seguidores suyos. Otros relatos hablan de Jess como
gua y protector (8, 23-27), hablan de la fe (8, 5-13 etc.), del per-
dn de los pecados (9, 2-8) o del augurio de la futura resurreccin
de los muertos (9, 18-26). No se trata aqu de interpretacin sim-
blica o alegrica, en el sentido de que los relatos pretenden hablar
de algo que no es lo que cuentan en primer plano; se trata de que la
experiencia real contada por ellos alumbra un mbito experiencial
ms amplio que lo narrado.
6. Los relatos mateanos de milagros como testimonio en favor
del Enmanuel. La realidad de los milagros de Jess est constitui-
da, por tanto, no slo por lo acontecido entonces sino tambin por
la experiencia que permiten alcanzar ahora directa o indirectamen-
te. Lo que da a esos milagros su plena realidad es la experiencia de
su fuerza transformadora en la historia de la comunidad y en la
propia vida. Dicho en lenguaje cristolgico, Jess, que obr mila-
gros entonces, es siempre para Mateo el Enmanuel (1, 24) que
estar todos los das en su comunidad hasta el fin del mundo (28,
20). As, la experiencia de que los milagros demuestran su virtua-
lidad en las experiencias personales de los miembros de la comu-
9. Cf. infra, 135.
102
Los milagros del mesas de lsrclel
Significado de los relatos taumatrgicos de Mateo lO3
nidad se corresponde con la estructura bsica de la cristologa ma-
teana. Quiz se puede representar esto grficamente en el siguien-
te cuadro:
Esta nocin de los milagros mateanos implica, de nuevo, la im-
posibilidad de comprenderlos desde fuera. El evangelista sugiere
inequvocamente, con la reaccin de la gente, los lmites de la com-
prensin desde fuera (9,33; cf. 12,23; 15,31; 21, 15s). Una com-
prensin plena slo es posible para aquellos que se dejan llevar por
los milagros a la fe, al seguimiento y a la experiencia personal del
Seor. Como todo el evangelio de Mateo, SU!; relatos de milagros
tampoco van destinados primariamente al anUncio misionero 10, si-
no que tienen una funcin interna a la comunidad.
CONCLUSIN: Sobre el significado actual de los relatos taumatr-
gicos de Mateo
periencia similar con el Seor en la propia vida de los cristianos y cristia-
nas, parece diferir de la identificacin de cada israelita con sus padres, que
eran depositarios de la historia fundamental de Israel. En las religiones mis-
tricas, los iniciados viven directamente el destino de su dios; pero se trata
exclusivamente de una experiencia cultual, en consonancia con una histo-
ria mtica. Paralelos reales slo hay, a mi juicio, en el Nuevo Testamento,
donde ya antes de Mateo muchos relatos de milagros eran directamente
transparentes para las propias experiencias (por ejemplo, Mc 4, 35-41; 6,
30-44.45-52; 10,46-52). Esto no es de extraar si la comprensin autnti-
ca de los relatos taumatrgicos est en consonancia con la cristologa.
Estamos marcados por una tradicin teolgica que rechazaba los
milagros. Esto vale sobre todo para el protestantismo. En general,
nuestro pensamiento de hoy disocia casi totaJmente Ja preglJnrn por
el acontecimiento del milagro y la pregunta por su significado o
transparencia. El significado del milagro se ha independizado am-
pliamente de los relatos taumatrgicos, mientras el hecho del mila-
gro se ha vuelto, adems de problemtico, irrelevante. Ms en con-
creto, hacer bellos sermones sobre el sentido kerigmtico de los
relatos taumatrgicos resulta fcil para la mayora; sin embargo,
muchos se resisten a afrontar las realidades y experiencias que sub-
yacen en ellos. Pero no va asociada la verdad de los sermones a lo
que acontece en el relato? Para comprender mejor nuestra situacin,
lanzamos una mirada retrospectiva a la historia:
historia de la comuniclad
.............................................
transparencia indirecta
-
milagros, fe. conocimiento. Cena del Seor. proteccin
etc.
experiencias personales de los miembr<:>s de la comunidad
transparencia directa
'--........---' '------' '--,,.---' L-.,.-.lr----' '--__--' terreno
,...-.-- ,------, Jess
---.
historia
inclusiva
segn Mateo
de Jess
La comprensin de la realidad de los relatos talmatrgicos tiene ante-
cedentes en el Antiguo Testamento, donde la historia fundamental de Israel
puede convertirse en historia nuestra o incluso ma 11. Sin embargo, la
transparencia directa de los relatos taumatrgicos, capaz de inducir una ex-
10. Es lo que postula, por ejemplo, G. Schiller, Die urchristliche Wundertra-
dirion, 1967 (AzTh 1, 29), 25s, para el gnero puro del relato taumatrgico,
apenas se da en la tradicin sinptica; y Suhl (supra nota 2), 502 para la tradlclOn
taumatrgica originaria. .
11. Cf. Dt 26, 5-10 <mi padre... , nos ... ); Ex 20, 2 (<<que te sac de
to) y passim. Para el Deuteronomio, Israel (en tiempo de Josas) est presente di-
rectamente en el Sina.
Historia de la influencia
a) Los milagros como ruptura de las leyes naturales. En la historia de
las ideas, parece que las bases para emanciparse de la historia narrada se
sentaron cuando el milagro fue entendido, primariamente, en contrapo-
sicin a una determinada nocin de la naturaleza y de la ley natural. As
ocurre, no slo en Spinoza, Descartes o Lessing, sino ya en la tradicin
medieval. Para Toms de Aquino, el milagro se produce praeter ordinem
totius naturae creatae (fuera del orden de toda la naturaleza creada) 12. To-
12. Toms de Aquino, STh 1, q. 110 a. 4 corpus.
104 Significado de los relatos taumatrgicos de Mateo
Significado de los relatos taumatrgicos de Mateo 105
ms supone que Dios es la primera causa (causa prima) de todo lo creado
y pone en marcha toda la causalidad de la creacin 13; de ah que slo Dios
pueda obrar milagros en el orden creacional establecido por l, y no cual-
quier criatura, que siempre est supeditada al orden del Creador. Si las
criaturas, como los seres humanos o los ngeles, actan de acuerdo con el
orden establecido por Dios para ellos, sus obras no son milagros en senti-
do propio 14. Toms interpreta los milagros de Jess como expresin de su
naturaleza divina 15 y los califica como algo absolutamente especial que de-
bemos relacionar directamente con Dios. A esta concepcin se ajusta b-
sicamente la idea de los milagros tanto en la ortodoxia protestante 16 como
en el catolicismo 17: los milagros son un recurso demostrativo de la accin
de Dios.
Frente a este esquema se produjo el contraataque de la poca moderna.
La relevancia de la crtica racionalista de los milagros no consiste en haber
negado la existencia de la mayor parte de los milagros de Jess. Su rele-
vancia frente a la teologa es ms profunda, a mi juicio: aunque considera-
ron los milagros fenmenos naturales y afirmaron su realidad histrica, los
despojaron de toda relevancia teolgica, ya que nicamente lo no explica-
ble por las leyes csmicas (causae secundae) puede ser una referencia a
Dios dentro del pensamiento ortodoxo. Por tanto, el pensamiento cientfi-
co moderno hizo perder al milagro as entendido su significado teolgico
-tanto al milagro convertido en un relato legendario ahistrico como al mi-
lagro declarado posible-1
8
Esta problemtica no cambia mucho si tras-
13. Toms de Aquino, STh., q. 105, a. 6, compara a Dios con un padre de fa-
milia o un soberano que establece el ordo domus o regni.
14. En STh. 1, q. 110, a. 4, Toms rechaza, por ejemplo, la idea de que los n-
geles puedan obrar milagros: ellos estn sujetos, como ngeles y en su naturaleza
anglica especial, al orden de la creacin que les corresponde. Toms ofrece un
ejemplo: a la naturaleza de la piedra le corresponde caer al suelo. El hombre, que
puede lanzar la piedra hacia aniba, neutraliza este orden; pero no obra con ello nin-
gn milagro, sino que acta conforme al orden de su naturaleza especfica.
15. STh. I1I, q. 43, a. 2 y 4.
16. H. Heppe, Die Dogmatik der evangelisch-reformierten Kirche (ed. E. Bi-
zer), Neukirchen-Vluyn 1935, 202. Cf. por ejemplo J. H. Heidegger, ibid., 213:
Sed quod nulla creatura potest et quod Deus sine causis secundis operantibus ita
facit solus... miraculum proprie dictum est.
17. DS n.o 3009 (= 1790), n.o 3034 (= 1813) = Vaticanum I (miraculis divi-
nam religionis christianae originem rite probari); NR n.o 66 (Po X: sin duda, sig-
nos del origen divino de la religin cristiana).
18. La tesis fundamental de Lessing segn la cual las verdades histricas
contingentes (entre ellas estn los milagros de Dios) nunca pueden convertirse en
prueba... de verdades racionales necesarias (ber den Beweis des Geistes und der
Krajt, en Id., Ges. Werke en diez tomos red. P. Rilla] , VIII, Berlin 1956, 12), habra
q\le aplicarla no slo a los milagros ocunidos en el pasado (sobre los que hemos re-
flexionado), sino a todos los milagros, e implica, a mi juicio, la imposibilidad radi-
cal de demostrar una verdad por los milagros.
ladamos la realidad de los milagros del plano de lo fsico al mbito de lo
psquico 19. Con ello se abre de nuevo el acceso a la realidad humana y re-
ligiosa de los milagros, distorsionado por el racionalismo -lo cual es un
mrito-; pero con remitir a la psiqu y a los sentimientos nada est dicho
sobre la relevancia teolgica de esta realidad.
b) Los milagros como interpretacin religiosa de la realidad. Teol-
gicamente me parecen ms importantes los intentos de comprender la rea-
lidad humana en su conjunto como milagro, porque suponen una idea di-
ferente de Dios. Esto se advierte, quiz, con especial claridad en Spinoza,
que relaciona a Dios con las obras que conocemos clara y distintamente,
es decir, con la perfeccin de la ley natural, y no con sus aparentes excep-
ciones; Spinoza concibe stas como expresin de la ignorancia humana
an sin despejar 20. Pero tambin en los reformadores hay tendencias en di-
reccin similar. Dios es el dueo de toda la creacin: Que la tierra haga
germinar un grano de trigo o de cualquier otro vegetal es tan gran milagro
como si Dios siguiera dando hoy el man del cielo 21. Dios escatima los
milagros para no degradar lo ordinario 22. Ms tarde fue muy influyente
en el protestantismo la concepcin de Schleiermacher: integra el milagro
en lo natural y lo entiende como la interpretacin religiosa de lo que suce-
de: Concebir todo lo que sucede en el mundo como acciones de un Dios:
eso es religin 23. La dificultad que presenta esta ampliacin del concepto
de milagro consiste en que tambin ella vuelve irrelevante, de hecho, la pre-
gunta por los sucesos narrados en los relatos taumatrgicos de la Biblia: Si
todo es milagro y todo acontecer es una referencia a Dios, no slo el mila-
gro deja de primar sobre lo no milagroso, sino que la relevancia teolgica
de los sucesos o de los milagros resulta ser, exclusivamente, una cuestin
interpretativa: la cuestin es si la persona religiosa o creyente considera algo
como milagro; lo que considere como milagro es, en definitiva, indiferente.
c) La discrepancia entre kerigma e historia. No es extrao, por eso,
que en la investigacin actual del Nuevo Testamento todas las confesiones
estudien primariamente el significado kerigmtico del milagro. En todo ca-
so, los protestantes van aqu ms lejos: el verdadero milagro es el perdn
de los pecados y la fe. Conectando con esta tesis de la Reforma 24, Bult-
19. E. Drewermann, Tiefenpsychologie und Exegese 11, lten 1985,64, 239s.
20. B. Spinoza, Tractatus Theologico-Politicus, en Id., OperaIWerke (ed.
G Gawlick-F. Niewohner) 1, Darmstadt 1979,201 (versin casI.: Tratado teolgi-
co-poltico, Alianza, Madrid 1986).
21. M. Lutero, Predigt von 1525, WA 16, 30\.
22. Cf. U. Mann, Das Wunderbare, 1979 (HsTh 17), 26s.
23. ber die Religion. Reden an die Gebildeten unter ihren Veriichtem, 2. Re-
de, Kritische Gesamtausgabe (ed. H. J. Birkner), 1. Abt. (2.
0
vol.), Berlin 1984,214.
24. Cf., por ejemplo, Lutero, Promotionsdisputation von F. Bachofen, 1543,
WA 39/11, 236, 22ss; Predigt von 1535, WA 41, 19.
106 Sigmficado de los relatos taumatrgicos de Mateo
Significado de los relatos taumatrgicos de Mateo 107
mann llega a considerar la ambivalencia de los milagros como lo realmen-
te importante en el plano teolgico 25. La investigacin reciente de los mi-
lagros ha abordado sobre todo cuestiones de historia de la redaccin, es
decir, el significado de los milagros para la fe y la teologa de los evan-
gelistas 26. Hay quienes se apresuran, extraamente, a descalificar los he-
chos referidos, en favor de su significado. G. Klein, por ejemplo, seala a
propsito de Mt 8, 5-13 que al narrador, sorprendentemente, le interesa
poco la curacin a distancia, yeso responde a su constatacin sobre Je-
ss: Podemos estar seguros de que, para l, sus eventuales prodigios no
tenan especial relevancia 27. Schmithals considera los relatos taumatrgi-
cos de Mc como historias metafricas de un escritor bien dotado que ex-
pone narrativamente el kerigma de Cristo. No puede ni quiere plantear la
cuestin de los recuerdos histricos ... que el escritor pudo poseer 28.
Schmithals es el defensor ms consecuente de la actual nocin protestante
del milagro. La exgesis catlica sigue con reservas la suspensin protes-
tante de la pregunta por lo ocurrido realmente 29. Lo cierto es que no se
puede eliminar en la prctica esa pregunta. Los pastores y pastoras que in-
terpretan relatos de milagros se ven acosados por alumnos y alumnas y por
miembros de comunidades con la pregunta: Qu pas realmente?.
Resumiendo: Nuestra situacin est marcada por el desdoble de
la pregunta por el suceso (histrico o fsico) y la pregunta por su sig-
nificado (teolgico). Los hechos tienden a perder relevancia, y el
significado corre peligro de perder su fundamento. Esta situacin es
bastante angustiosa, ya que ninguna exgesis existencial. .. (puede)
sustituir las preguntas humanas por los presupuestos reales 30. Una
religin que no pretenda ser, como el hinduismo, la religin de la
ley eterna del mundo, sino que haga depender el mundo de la ac-
tividad de un... Dios personal infinitamente superior 31, tiene que
25. R. Bultmann, Zur Frage des Wunders, en Id., Guv. 1, 227.
26. Estudios paradigmticos para Marcos: K. Kertelge, Die Wunder Jesu im
Markusevangelium, 1970 (StANT 23); L. Schenke, Die Wundererzahlungen des
Markusevangeliums, 1974 (SBB); D.-A. Koch, Die Bedeutung der Wundererzahlun-
genfr die Christologie des Markusevangeliums, 1975 (BZNW 42); para Mt: Held,
Matthtius; para Le: U. Busse, Die Wunder des Propheten Jesus, 1977 (FzB 24).
27. G. Klein, Wunderglaube und Neues Testament, en Id., Argernisse, Mn-
chen 1970, 45, 52.
28. W. Schmithals, Das Evangelium nach Markus, 1979 (OTK 2/1), 44.
29. Cf., por ejemplo, la crtica cautelosa de Kertelge, Die Wunder Jesu im
Markus-evangelium,203-208.
30. B. Schilling, Die Frage nach der Entstehung der synoptischen Wunder-
geschichten in der deutschen Forschung: SE 35 (1970) 78.
31. H. v. Glasenapp, Diefnfgrossen Religionen, Dsseldorf 1952, Is, como
definicin bsica de las religiones al este y oeste del Hindukusch.
plantearse la pregunta por el acontecer especial que fundamenta la
fe; de lo contrario, esa religin renuncia a s misma. Qu impulsos
pueden dar en esta situacin los relatos taumatrgicos de Mateo?
d) Hacia dnde se orientan los relatos mateanos de milagros.
Para Mateo, los milagros de Jess son hechos especiales. Rompen
la experiencia normal de la realidad. Pero de qu experiencia de la
realidad se trata? En la perspectiva de Mateo es un error hablar aqu
de ley natural 32. No se quebranta la ley natural por las obras del hi-
jo de David; lo que se quebranta es el sufrimiento humano, la an-
gustia humana, la amenaza y la ceguera. No se quiebra el poder de
la ley natural, sino el poder del diablo (cf. Mt 9,34; 12,22-30). Los
milagros no remiten a los lmites del azar, sino al fin del mundo do-
minado por la enfermedad y el sufrimiento, ante la llegada del rei-
no de Dios (en palabras de Jess), o al Cristo que se enfrenta a ese
mundo como Dios con nosotros (en palabras de Mateo). Lo deci-
sivo es, por tanto, que en los milagros de Jess sucede algo espe-
cial, mas no porque la denominada ruptura de las leyes naturales
aporte una prueba en favor de Dios, sino porque las obras de Jess
combaten lo que el hombre sufriente experimenta en el mundo. As
pues, las obras de Jess no tienen nada que ver con las leyes natu-
rales, sino con el sufrimiento de Israel y las experiencias cotidianas
de los que sufren. Manifiestan unas experiencias que las personas
no viven normalmente 33. La pregunta decisiva no es, por tanto, la
pregunta abstracta de la posibilidad terica de los milagros 34, sino
la pregunta concreta por la realidad de ciertas experiencias especia-
les de salvacin, ayuda e integridad en medio del mundo dominado
por la desgracia, la alienacin y el sufrimiento.
32. Cf. H. G. Fritzsche, Lehrbuch der Dogmatik 1, Gottingen 1964, 140-145;
G. Ebeling, Dogmatik des christlichen Glaubens 1, Tbingen 1979, 332; 11, 462.
33. Por eso, la interpretacin del milagro por Schleiermacher como expresin
religiosa de la realidad, por mucho que haya de teolgicamente correcto en ella,
falla justamente en lo que los relatos sinpticos de milagros consideran decisivo. El
mundo no es simplemente prodigioso, sino que est marcado por el sufrimiento,
la enfermedad, la angustia y el mal. La lucha contra todo esto es lo especial de
los milagros de Jess.
34. Hoy se pueden explicar, probablemente, todos los milagros de curaciones
los exorcismos sinpticos con ayuda de la psicologa, parapsicologa, psicosom-
t1ca, ciencia de la religin y medicina (lo que no significa que todos ellos hayan su-
cedido histricamente). El caso es distinto en los milagros de la naturaleza y en la
resurreccin de muertos que, al parecer, no cabe considerar (an?) como posibles.
108 Significado de los relatos taumatrgicos de Mateo
Significado de los relatos taumatrgicos de Mateo 109
Como punto de partida para abordar los relatos taumatrgicos de Ma-
teo me parece esclarecedora la posicin de Agustn, que no contempla los
milagros en contraposicin a la ley natural sino como experiencia de lo
inslito y sorprendente 35. Considero tambin esclarecedor el concepto
barthiano de lo extraordinario. Lo extraordinario apunta al reino de
Dios, que est en contraste con el mundo y es en l lo extrao y raro, lo
inconcebible 36.
Lo especfico de los relatos mateanos de milagros tiene que ver
con la cristologa. Narran cmo Dios actuaba y acta con Jess y
con nosotros. Los relatos explican a lectores y lectoras cmo el
Jess terreno est en su comunidad todos los das hasta el fin del
mundo (28, 20). Sobre esta base, la pregunta por la verdad de los
relatos taumatrgicos de Mateo se plantea concretamente como
pregunta por las experiencias personales de salvacin: alcanza-
mos en nuestra vida experiencias especiales con Cristo como las
indicadas en los relatos de milagros: curacin, proteccin, recupe-
racin de la vista, perdn de los pecados, vida restituida? Pero la
existencia o no de tales experiencias tampoco es decisiva en orden
a la verdad de los relatos taumatrgicos. Estos son historias desti-
nadas a producir algn efecto. La pregunta es, entonces, si los re-
latos de milagros tienen la virtud de romper la cotidianidad del su-
frimiento del mundo y llevarnos a esas experiencias. En este punto,
al menos, la pregunta general por la posibilidad filosfica de los
milagros se invierte en la pregunta existencial de si queremos de-
jamos envolver a travs de ellos en un movimiento. Mateo descri-
be este movimiento: subir a la barca, entrar en la casa, se-
guirle; en suma, la aventura que Jess califica luego de fe (9,
22). Entender cristolgicamente los relatos de milagros como na-
rraciones sobre la eficiencia del Jess pasado y presente significa
aceptar como ayuda la eficiencia de Jess narrada en ellos. Slo
dejndose llevar por los relatos taumatrgicos resultan comprensi-
bles. No se abren a la comprensin desde fuera, sino en la propia
relacin personal con Jess. Los relatos de milagros no poseen su
35. Miraculum voco, quidquid arduum aut insolitum supra spem vel facul-
tatem mirantis apparet (De Util. Cred., 16,34 = CSEL 2511, 43, 16s).
36. KD IV/2, 238. En referencia al mundo, Barth califica los milagros como
extraos al mundo (235), y en relacin con las analogas y leyes naturales, con
menor nfasis, como relativamente extraordinarios (ibid.). Cf. las valiosas preci-
siones positivas de toda la seccin, ibid., 233-274.
verdad en s (por ejemplo, como hechos posibles cientficamente
a pesar de), sino que manifiestan su verdad al inducir y generar
experiencias anlogas de vida y salvacin. No son simples relatos
de acontecimientos, sino verdaderos acontecimientos que quieren
volver a ser acontecimiento al ser comprendidos. En este sentido
son transparentes.
C
EL DISCURSO A LOS DISCPULOS (9, 36-11,1)
Bibliografa: Anno, Y, The Mission to Israel in Matthew: The Intention of
Matthew 10, 5b-6 considered in the Light of the Religio-Political Back-
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Sgueme, Salamanca 1995, 132-145; Boring, M. E., Sayings ofthe Risen
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drash, 338-353; Hahn, F., Das Verstiindnis der Mission im Neuen Testa-
ment, 1963 (WMANT 13), 103-111; Harnack, A., Die Mission und Aus-
breitung des Christentums in den ersten drei Jahrhunderten, Leipzig
41924, 39-48; Kloppenborg, Formation, 190-203, 206-216; Lange, Ers-
cheinen, 250-260; Ogawa, Histoire, 234-240; Stadtland-Neumann, H.,
Evangelische Radikalismen in der Sicht Calvins. Sein Verstiindnis der
Bergpredigt und der Aussendungsrede (Mt 10), 1966 (BGLRK 24), 42-49;
Tashijian,1. S., The Social Setting ofthe Mission Charge in Q, disertacin
acadmica Claremont 1987; Uro, R., Sheep among the Wolves. A Study on
the Mission Instructions of Q, 1987 (AASF 47); Weaver, D. J., The Mis-
sionary Discourse in the Gospel ofMatthew. A Literary Critical Analysis,
1990 (JStNT.S 38).
1. Posicin en el evangelio. El segundo discurso denota igual-
mente un cuidadoso esmero en la composicin interna del evange-
lio; pero no ofrece una construccin circular tan bella como el ser-
mn de la montaa. Slo 9,35 se corresponde con 11, lb, Y10, 1
con 11, la.
112 El discurso a los discpulos (9, 36-11, 1) Mt 9,36-11, 1: Estructura 113
Aparece clara la conexin del contenido del discurso con el ma-
terial anterior: el mandato de predicacin dado a los discpulos 10,
7b se corresponde con la predicacin de Jess en 4, 17. El manda-
to de curacin en 10, 8 evoca algunos de los hechos de Jess rese-
ados en los captulos 8-9 l. Con la actividad de Jess en Israel (4,
23; captulos 8-9) se corresponde el envo de los discpulos a Israel
(1O, 5s.23; 11, 1). La curacin realizada por Jess 9, 35c armoniza
con la facultad dada a los discpulos (1O, lc). La conducta y los ava-
tares de los discpulos se ajustan a los preceptos del sermn de la
montaa: los discpulos son seres indefensos (1O, 10.16; cf. 5, 38-
42), pobres (1O, 9-14; cf. 6,19-34) Yperseguidos (1O, 16-23.38s; cf.
5,10-12). Estn en manos de Dios (1O, 28-31; cf. 6, 25.31) Yno de-
ben preocuparse (1O, 19; cf. 6, 25-34). Mateo pone as de manifies-
to que el encargo dado a los discpulos no es otro que la propia mi-
sin de Jess. Su predicacin se corresponde en el contenido con su
forma de vida.
El texto 11, 1-7 enlaza con el hilo narrativo de los caps. 8-9 sin
solucin de continuidad. Mateo puede hacerlo porque no relata el
envo de los discpulos (como Mc 6, 7-13.30 o Lc 10, 1.17-20). Tras
la finalizacin de este discurso no se van los discpulos, sino Jess
mismo (11, lb)2. El discurso, visto desde la frase conclusiva 11,1,
no ejerce una funcin inmediata en el hilo narrativo, como tampoco
la ejerce el resto de los discursos mateanos: no tiene consecuencias
directas, yeso indica que es pronunciado, en cierto modo, de cara al
exterior. As, 11, 1-7 reanuda el hilo narrativo donde Mateo lo haba
dejado en el captulo 9; por eso son tantas las referencias de 11, 1-
7 a los captulos 3-9 3. En relacin con lo que sigue en la narracin
mateana, el discurso de misin se puede entender como anuncio de
futuros acontecimientos. La parte siguiente, captulos 12-16, habla
del antagonismo entre los discpulos e Israel y deja patente lo que
significa el dicho sobre las ovejas entre lobos (1O, 16). Abordare-
1. Cf. 8, 16s; 9, 35; 9, 18-26; 8, 1-4; 8, 28-34; 9, 32-34.
2. Patte, 138s concluye que el Evangelio de Mateo no est construido narra-
tivamente, sino didcticamente, y analiza luego los temas tratados por Mateo a la
luz de los contrastes del texto. No parece correcto. Olvida el perfil acabado que
ofrecen las partes narrativas de Mt (8-9; 11-12, etc.) donde se inserta este discur-
so de Jess, como otros, y trata por igual, literariamente, los discursos mateanos y
las partes narrativas. El propio Mateo -como indica la conclusin del discurso dis-
cipular- quiso dar a los discursos un lugar especial dentro de la narracin.
3. 11,3 se refiere a 3, Ilb; 11, 5a-d a los milagros (captulos 8-9); 11, 5fin.6
a los macarismos de 5, 3(-12); 11, 7 se refiere a 3, 1.5.
mas a continuacin los temas de la resistencia de Israel y de la nue-
va familia de los discpulos (cf. 10,25.34-37). El peso de la cruz y
la prdida de la vida amenazan a Jess. Ya el captulo 10 anticipa te-
mas de secciones posteriores: pasajes que aparecen desde el con-
junto como prospeciones hacia lo futuro son, por ejemplo, 10, 6 (cf.
15,24; 28,18-20); 10, 15 (cf. 11,20-24); 10, 17-22 (cf. 24,9-14);
10,25 (cf. 12,22-30); 10, 38s (cf. 16, 16-21; 27, 31-56); 10,40-42
(cf. 18, 1-14; 25, 31-46).
El hecho de que Mateo interrumpa en este punto el curso de su
narracin con un segundo discurso tiene varios sentidos: en la prime-
ra ocasin que se le presenta despus de reunir un grupo de discpu-
los, Jess los instruye sobre la misin y figura del discpulo. Aplica
as en lnea eclesiolgica lo que haba dicho y enseado hasta ahora.
El que el discurso no tenga consecuencias inmediatas dentro del rela-
to mateano y sea pronunciado de puertas afuera, por decirlo as, indi-
ca que su significado rebasa la situacin concreta y singular del mo-
mento. Las numerosas referencias a la historia futura o a futuros
dichos de Jess no son un mero recurso didctico basado en las anti-
cipaciones y repeticiones, sino que muestran sobre todo que Jess es
dueo de esta historia y ser fiel a s mismo en sus palabras y obras.
2. Estructura. La articulacin del discurso no es simple. Cabe
distinguir con claridad,
(1) la introduccin narrativa en 9, 36-10, 5a. Comienza igual
que la introduccin narrativa al sermn de la montaa 4; pero luego
es ms detallada y contiene, aparte la enumeracin de los apstoles
(1O, 1-4), dos logia importantes para la interpretacin del discurso
que encuentran eco en el discurso mismo. El discurso propiamente
dicho se articular en dos partes 5 de similar extensin.
4. Despus de 4, 23 paralelo a 9, 35, cf. 5, 1 paralelo a 9, 36: t<'lwv <'lE 'tOU;
0XAOU;. Algo similar T. Keegan, lntroductory Formulae lor Matthean Discourse:
CBQ 44 (1982) 428s.
5. Radermakers, 135-147; Combrink*, 109-111 y N. W. Lund, Chiasmus in
the New Testament, Chapel Hi111942, 262-271 proponen una divisin de 5-42 en
cinco secciones ordenadas quisticamente (5-15/34-42; 16-23/26-33) en torno al
centro 24s. Las correspondencias de las secciones A y E o de B y D no son, sin em-
bargo, lingsticamente claras. R. Riesner, Der Aufbau der Reden im Matthiius-
Evangelium: ThBeitr 9 (\978) 176, articula las dos partes en 10, 1(!)-16 Y17-42.
Mi propuesta de divisin debe mucho a las observaciones de Weaver*, 71-126.
lJ4 El d,scurso a los discpulos (9, 36-11, 1)
Mt 9, 36-11, 1: Fuentes lJ5
(2) La primera parte comprende 10, 5b-23. Finaliza -como fi-
nalizar la segunda- en un dicho-amn con al! (v. 23.42). La pa-
labra clave forma una inclusin (v. 6.23). Esta primera par-
te se divide en los dos secciones: v. 5b-15 y 16
6
-23. Cada una
contiene al comienzo las palabras clave uJtom;/"'/"'w y (v.
5s.l6), ambas preparadas ya por la introduccin (9, 36; 10, 2a). En la
primera seccin predominan los imperativos, en la segunda los futu-
ros. La primera seccin contiene los verdaderos mandatos de misin,
la segunda habla de la persecucin que acompaa a los misioneros.
(3) La segunda parte 10, 24-42 no admite una divisin preci-
sa. Los v. 24s tienen una funcin clave; asocian la suerte de los dis-
cpulos a la del Maestro, con el que forman una familia. A partir de
aqu es obvio definir los v. 34-39 por el tema de la adhesin a Jess
o a los de casa (ol:xlaxt; v. 25.36). La venida de Jess trae con-
sigo una escisin en las familias (v. 34-36; tres veces xm;), por-
que la adhesin a l debe primar sobre todo lo dems (v. 37-39;
tres veces Ol!X eo'tlv f-Lou a;LOt;, siete veces f-Lou, Ef-L) y lleva
as al sufrimiento. Los v. 26-33 estn determinados por la palabra
clave Ysirven de aliento a los predicadores. Los v. 32s
tienen el mismo contenido; en ellos queda claro de qu predicacin
se hablaba en 26-31. Las dos secciones subrayan as la frase cris-
tolgica fundamental de v. 24s (/"'yw 1Jf-LLV v. 27.32s; v.
34s; Ef-L v. 37-39.40a; A.tyw 1Jf-LLV v. 42). Una promesa a los
discpulos y a los que son solidarios con ellos pone fin al discurso
(v. 30-42).
La diferencia ms importante de las dos partes reside en sus es-
tructuras temporales. La primera parte est enmarcada por esos dos
dichos que limitan la misin de los discpulos a Israel (lO, 5s.23).
Esta parte contiene adems frases que indican claramente que se
habla de la misin en Israel (v. l7s; cf. 16). La exgesis tiene que
averiguar si los lectores y lectoras del evangelio de Mateo las en-
tendieron tambin como referidas a su propio presente. La segunda
parte, en cambio, no contiene la limitacin a Israel; la comunidad
puede entender aqu que todas las frases fueron pronunciadas di-
rectamente de cara a su propia situacin.
6. El v. 16 podra asignarse por razones formales (inclusiones con v. 5s) a la
seccin anterior, pero pertenece por razn del contenido a v. 17-23. Adems, las
metforas cambian en v. 16.
3. Las relaciones entre las fuentes son complejas. Como los de-
ms discursos, el discurso a los discpulos es una composicin ela-
borada expresamente por el evangelista. Hay un relato de misin en
Marcos (6, 7-13.30s) y en Q (Lc 10,2-16). Ambas fuentes sugieren
la ubicacin del discurso a los discpulos hasta cierto punto, pero no
forzosamente: Mateo, en su transmisin de Marcos, ha llegado has-
ta Mc 5, 43 (= Mt 9,26); pero en 4,23 = 9,35, que enmarca los ca-
ptulos 5-9, haba empleado ya formulaciones de Mc 6, 6. De Qha-
ba tomado Lc 9, 57-60 (= Mt 8, 19-22), de manera que la
continuacin de Q es ahora Lc 10, 2-16. Pero en ambas fuentes que-
da material sin utilizar (Mc 2, 23-4, 34; 6, 1-6a; Q= Lc 7, 18-35).
El evangelista se apoya, pues, ampliamente en sus fuentes; pero la
ubicacin exacta del discurso a los discpulos es obra de su libre de-
cisin: l quiere colocarlo a continuacin del ciclo de actividades de
Jess (Mt 8-9).
Una libertad semejante observamos en la trama concreta. La introduc-
cin 9, 36-10, 4 llama la atencin por lo extensa, pero tambin por lo in-
dependiente. Mateo enmarca un logion del discurso de misin (9, 37s = Lc
10,2 Q) Yla introduccin al discurso mateano de la misin (lO, 1 =Mc 6,
7) en dos fragmentos de Mc (9, 36 = Mc 6, 34?; 10,2-4 = Mc 3,16-19) que
proceden de otros contextos. El discurso de misin de Q, a diferencia del
sermn de la montaa, slo ofrece el marco global en sentido muy lato: le
corresponden 10,7-16 y el final 10,40 (= Lc 10, 16 Q). Al comienzo (lO,
7-16), Mateo mantiene el texto del discurso de misin de sus fuentes, pe-
ro donde va ms all del ncleo comn de ambos discursos de misin (Mc
6, 8-11; Lc 10, 4-12 Q), ordena con gran libertad el material Q o lo des-
plaza a otras secciones de su evangelio 7. En 10, 17-39 inserta material su-
plementario en el discurso de misin de sus fuentes (algo semejante en 13,
24-52; 18, 10-35; 24, 37-25,46). El primer fragmento de tradicin proce-
de de Mc (10,17-22 =Mc 13,9-13); los siguientes, generalmente, de Q8.
El fragmento de Mc aparece duplicado por el evangelista, como en otros
7. As suele proceder con Q: slo en el sermn de la montaa sigue Mateo el
esquema del discurso del llano de Q(por falta de un referente en Mc), y apenas en
Mt 23. Mateo destruye en parte el esquema de Lc 17,22-37, y totalmente el de Lc
12,39-59.
8. Casos anlogos, en los que Mateo recoge al final, en un apndice, mate-
rial de Qdespus del material de otras fuentes, son Mt 5, 25s (despus de 5, 23s =
fondo especial), Mt 5, 38-48 (despus de las anttesis primarias) y Mt 13,31-33
(despus de 13,24-30). Pero Mateo puede proceder tambin de otro modo. Ms im-
portante an es que en todos los discursos, con excepcin del sermn de la monta-
a, la primera parte proceda de Marcos.
116 El discurso a los discpulos (9, 36-11, 1) Mt 9, 36-11, 1: Destinatarios 117
casos
9
(Mc 13,9-13 = Mt 10,17-22 Y24, 9-14). Los fragmentos proce-
dentes de Qson reproducidos bsicamente en el orden de la fuente: Mateo
examina la fuente y selecciona lo que temticamente se ajusta a su propio
discurso. Este es un procedimiento conocido tambin en otros discursos 10.
En pasajes que resultan decisivos para la composicin inserta material adi-
cional de tradiciones especiales (lO, 5s.23.24s.41 s; cf. por ejemplo 5, 17-
19; 18, 20; 23, 8-11). Sorprende que Mateo, en otros discursos, aplique
siempre los mismos procedimientos con sus fuentes; es, a mi juicio, una
ratificacin convincente de la hiptesis de las dos fuentes que subyace en
el anlisis 11. A pesar del tratamiento respetuoso de sus fuentes, Mateo crea
un nuevo discurso que ofrece un perfil nuevo, claramente identificable.
4. Los destinatarios. El discurso va dirigido a los doce disc-
pulos (10, 1; 11, 1), que Mateo puede designar tambin como los
doce apstoles (lO, 2). La duplicidad de la denominacin, aps-
tol y discpulo, alerta sobre un problema: discpulo es una ex-
presin transparente para la comunidad; los apstoles, en cam-
bio, son una institucin singular de la poca inicial de la Iglesia.
Para quin vale ahora el discurso? Para los apstoles de la poca
inicial o fundamentalmente para la comunidad?
La dificultad con que tropieza el exegeta consiste en que Mt no parece
establecer aqu distinciones. Palabras que slo pueden valer para la poca
inicial (lO, 5s.23), palabras que dejan traslucir claramente la situacin de
un tiempo pasado (10, 17s, por ejemplo) y palabras que son vlidas al mar-
gen del tiempo, se alternan sin que los evangelistas limiten en ningn ca-
so esa validez. Al no distinguir entre los discpulos transparentes y los
apstoles pasados, Mateo da a entender su voluntad de asociar pasado y
presente. Slo en la historia de la exgesis cobr importancia el distinguir
ambas cosas. La distincin sirvi para circunscribir al perodo inicial de la
Iglesia ciertas palabras que chocaban con la propia realidad eclesial 12 Otra
9. Cf. vol. 1, 39s y el comentario a 9,27-31.
10. Cf. vol. 1, 551s y V. Taylor, The Original Order ofQ, en A. J. B. Higgins
(ed.), New Testament Essays. FS T. W Manson, Manchester 1959, 246-269.
11. Un ejemplo de la dificultad de otras hiptesis: Goulder, Midrash, ha de
tener en cuenta que Mateo no es uniforme en el tratamiento del material de Mc: pa-
rafrasea materiales de discurso (345-347 para 10,7-15,347-353 para la ampliacin
midrsica 10, 23-42) Yabrevia drsticamente materiales narrativos. Tampoco 10,
17-22.38s amplan la fuente de Mc. El vocabulario redaccional es, adems, relati-
vamente escaso en los aadidos midrsicos a Marcos.
12.. Cf. infra, notas 24, 30, 39, 71 a Mt 10,5-15.
posibilidad para restringir la validez del discurso de misin a los apstoles
consiste en referir ciertos logia, no a toda la comunidad, sino a sus respon-
sables. De este modo se moderan en buena medida las rigurosas exigencias
del discurso 13. Sin embargo, Mateo parece hacer imposibles esas sencillas
distinciones.
A esta dificultad se aade otra: algunas frases del discurso de
misin se refieren a los radicales itinerantes, es decir, a los discpu-
los que predicaban desplazndose de una localidad a otra (lO, 5s.9-
14.23.40); otras, en cambio, van dirigidas a cristianos sedentarios
(lO, 41s). La mayor parte de los dichos pueden habrselos aplicado
indistintamente tanto los radicales itinerantes como los miembros
sedentarios de la comunidad; pero Mateo no parece establecer nin-
guna distincin: los destinatarios son siempre los mismos.
Los v. 40-42 nos informan sobre la situacin de la comunidad mateana:
sta aparece estrechamente relacionada con los radicales itinerantes 14. Se-
gn v. 42, tambin los miembros ordinarios de la comunidad se desplazan
constantemente. El uso del trmino ~ l X para designar a los itinerantes en
10,42 Ya los cristianos en general en el captulo 18, indica que Mateo no
distingue en lo fundamental. Esto se corresponde con la visin expresada en
otros textos. Mateo aplica a toda la comunidad el texto 6, 25-33, referente
en el origen a los radicales itinerantes. La perfeccin, meta de toda la co-
munidad segn Mt 5, 48, consiste segn 19,21 en que el <<joven rico ven-
da todos sus bienes y se haga seguidor de Jess, es decir, radical itinerante.
Esto parece ser lo ms aproximado a la realidad histrica: hay que dejar de
lado la distincin tajante entre cristianos itinerantes y sedentarios 15. Hech
13, 2s indica ejemplarmente cmo unos cristianos sedentarios parten como
radicales itinerantes, mientras Did 12s da instrucciones para el asentamien-
to de los itinerantes; as se comprende por qu Mateo puede interpelar en el
discurso a todos los miembros de la comunidad como itinerantes potencia-
les: ellos cumplen vicariamente, con su predicacin, la misin encomenda-
13. Esta restriccin es frecuente con 9, 37: los braceros son los maestros o
predicadores (as Dionisio bar Salibi, 308; Christian v. Stavelot, 1343B). Los docu-
mentos de Lima sobre el ministerio 9 (= Bautismo, Eucarista, Ministerio. Comi-
sin Fe y Constitucin del Consejo Ecumnico de las Iglesias, Frankfurt-Pader-
boro 1982, 31) (publicado en espaol en la Revista Dilogo Ecumnico 18
[1983] 169-207), recurren a Mt 10, 1-8 como una de las bases bblicas en favor del
ministerio ordenado (!) <la Iglesia nunca existi sin personas dotadas de autoridad
y responsabilidad especficas).
14. Cf. vol. 1, 92.
15. U. Luz, Die Kirche und ihr Geld im Neuen Testament, en W. Lienemann
(ed), Die Finanzen der Kirche, Mnchen 1989,535-537.
118
La tarea: La miseria del pueblo (9,36-38)
Mt 9, 36-38: Explicacin 119
da a toda la comunidad. En correspondencia, la comunidad es solidaria con
sus radicales itinerantes (cf. 10, 10.40-42). El radicalismo itinerante es
una posibilidad particular de perfeccin cristiana (19, 16-30). Slo as re-
sulta comprensible, a mi juicio, que Mt no sugiera en el captulo un cambio
de destinatarios aunque se dirige a itinerantes y a sedentarios.
Nuestra interpretacin trata de tomar en serio las consecuencias
de la insercin del discurso en el evangelio: dotados de la misma fa-
cultad que Jess, los discpulos tienen la misma misin de curar y
predicar que su maestro. Ellos se ajustan en su vida al euaYYALOv
Lfj; al sermn de la montaa, y corrern la misma suer-
te que Jess. Todo eso indica que el discurso de misin posee un
significado eclesiolgico fundamental: en l ampla Mateo la acti-
vidad de Jess hacia la Iglesia; en l habla a la Iglesia sobre la figu-
ra de Jess. Por eso lo denominamos discurso a los discpulos, no
discurso de misin: el trmino enmarca el discurso al co-
mienzo (9,37; 10, 1), en el medio (lO, 24s) y al final (lO, 42; 11, 1).
Sin embargo, esta tesis fundamental tendr que acreditarse en la in-
terpretacin de los versculos historizantes y restrictivos que slo
parecen ser vlidos para un determinado tiempo o un determinado
grupo de la comunidad.
1. Introduccin (9, 36-/0, 5a)
Las dos secciones 9, 36-38 y 10, loSa no estn interrelacionadas por
ninguna palabra clave comn, y difieren en el contenido. La lista nominal
de los apstoles 10, 2-4 parece una digresin necesaria, porque Mateo
cambia el orden textual de Mc y tiene que aadir Mc 3, 13-19 como pre-
supuesto para Mc 6, 7-13. La interpretacin mostrar que no se trata slo
de eso: hay un nexo implcito en el contenido de las dos secciones.
a) La tarea: La miseria del pueblo (9, 36-38)
Bibliografa* en Mt 9,36-11, 1 supra, 111 .
36 Viendo al gento, le dio lstima de ellos, porque andaban
maltrechos y abatidos como 'ovejas sin pastor'. 37 Entonces dijo
a sus discpulos: La mies es abundante y los trabajadores pocos;
38 por eso, rogad al dueo que mande trabajadores a su mies.
Anlisis
Una vez ms, Mateo no comienza la nueva parte con una cesura, sino
con una transicin l. El v. 36a enlaza directamente con el sumario anterior.
La importancia que reviste para Mateo el siguiente v. 36bc se desprende ya
del anlisis de fuentes: Mateo desgaja Mc 6, 34a-c del relato de la multipli-
cacin de los panes. es un trmino de una seccin de Mc (Mc 5, 35)
omitida en 9, 18-26, que el Mateo conservador no quiso perder 2. Las otras
modificaciones de v. 36 son en su mayora redaccionales 3. Los v. 37s, des-
pus de una introduccin mateana 4, contienen el primer logion del discurso
de misin de Q (Le 10,2) sin modificaciones 5. forma un eslabn
para 10, 10. Este logion podra remontarse a Jess por su interpretacin es-
catolgica de la actividad misional de los discpulos y por su optimismo 6.
Explicacin
El sentimiento de lstima ante el pueblo sin pastor figura al co- 36
mienzo del discurso a los discpulos. Mateo manifiesta as que los
discpulos estn orientados fundamentalmente al pueblo, es decir,
a la misin. La comunidad es, como tal, comunidad misionera en
virtud del anuncio por las obras, seales y palabras. LXAA.W sig-
nifica torturar, acosar, y QLJtLW arrojar al suelo, en pasiva
estar postrado, derribado. Ovejas sin pastor es una expre-
sin bastante frecuente en el Antiguo Testamento 7; no hay que re-
ducirla a un solo pasaje veterotestamentario. Pero est claro, a par-
tir del lenguaje del antiguo testamento, que se refiere al pueblo de
Israel 8. Su formulacin abierta permite referirla a males de diverso
1. Cf. vol. 1, 36.
2. es hapax legomenon en Mt y en Me. Cf. tambin nota 3 b 9, 32-34.
3. Sobre Qw (towv), ot, plur. y mod, cf. vol. 1, lntrod. 3.b. Tam-
bin es redaccional {>[m;w (cf. 15,30; 27, 5). m:Q[ no es ni re-
daccional, ni lenguaje LXX, m buen griego (BI-Debr-Rehkopf 229 nota 5).
4. Sobre TTE y A.yw con dativo, cf. vol. 1, lntrod. 3.b; sobre presente histri-
co con A.yw, vol. 1, lntrod. 3.a.
5. La transposicin verbal se debe probablemente a Le, cf.
Hoffmann, Studien, 263.
6. Hahn*, 32 nota 3 defiende la autenticidad; otros contemplan una formacin
Q: Uro*, 208s: perspectiva optimista de la misin pagana; Tashijian*, 220, seala
con razn que los estratos ms antiguos del discurso de misin no cuentan an con
una respuesta negativa de Israel.
7. Nm 27,17; I Re 22,17 (LXX); 2 Crn 18, 16; Jdt 11, 19; Ez 34, 5.
8. Cf. la reanudacin en 10, 6.
120
La tarea: La miseria del pueblo (9,36-38)
Mt 10, 1-5a 121
gnero 9. Para Mateo est claro que el pueblo entero est en grave
situacin; los episodios de enfermos referidos en los captulos 8 y
9 vienen a representar a todo el pueblo. El singular no su-
giere ninguna polmica directa con los dirigentes judos 10; podra
barruntarse, cuando ms, a partir de 2, 6 que Mateo se refiere con
la palabra pastor al propio Jess. Mateo inicia, pues, su discur-
so a los discpulos con una referencia a la gracia, a la misericordia
de Jess con el pueblo de Dios.
37s Curar los males del pueblo de Israel sera, as, la misin de los dis-
cpulos. Sobre la base del Antiguo Testamento y del judasmo, el s-
mil de la cosecha queda asociado definitivamente al juicio 11. Parece
que la fuente de los logia ofreca un fuerte sabor escatolgico: la con-
gregacin de Israel para el reino de Dios mediante la palabra de los
discpulos es un acontecimiento de los ltimos tiempos. Tambin a
Mateo le es familiar este horizonte escatolgico (3, 12; 13,39); tam-
bin para l la predicacin de los discpulos anticipa en parte el juicio
(lO, 13-15; cf. 34-36). Sin embargo, en 13, 39.41 los segadores 12 no
son los discpulos, sino los ngeles del Hijo del hombre 13, 39.41 (cf.
24, 31). Mateo yuxtapone, no funde, las imgenes de la misin como
cosecha y de la llegada del Hijo del hombre como cosecha. El dicho
era importante para el evangelista, no slo por su perspectiva escato-
lgica sino tambin porque Mateo pudo ofrecer as a los discpulos, al
comienzo de su discurso, una invitacin a orar (cf. Hech 13, 1-3). Co-
mo se ha visto ya en el sermn de la montaa, la oracin es para Ma-
teo el fundamento de la existencia misionera de los discpulos. As,
con una mirada al Dueo de la mies, cuya labor hacen los discpulos,
comienza el discurso a los discpulos, y concluye con la referencia a
Aquel que est presente en los enviados (10, 40).
9. A la luz de 9, 35fin y 10, I es obvio pensar lo primero en los males cuya cu-
racin pedan a Jess, en Mt 8s, los enfermos de Israel. Mirando retrospectivamente
Mt 8-9 desde 9, 36, los enfermos y endemoniados representan al pueblo de Israel.
10. Es una interpretacin frecuente, invocando Zac 11, 16s; pero no se alude
a este pasaje; 9, 36 no habla de los malos pastores.
11. Uro*, 201 (Antiguo Testamento y material judo). R. Schnackenburg
(apunte marginal) lo considera una idea de misin que se abre paso en la Iglesia pri-
mitiva. Habra que examinar aqu, adems de Jn 4, 36-38, el uso paulino de xaQ-
pero el uso del smil en otros pasajes de Mateo pone en entredicho la hiptesis
de Schnackenburg. Para pronunciarse sobre este extremo es importante conocer si
Mateo crey en la proximidad del juicio final (cosa que yo afirmara).
12. Mateo no usa para designarlos el trmino que procede del lengua-
je de misin y anticipa 10, 10. El mismo uso verbal ofrece Pablo, siempre, sorprenden-
temente, frente a sus adversanos (2 Cor 11, 13; Flp 3, 2). Cf. nota 45 sobre 10,5-15.
Resumen
La yuxtaposicin de los dos smiles, tan diversos, del pastor y de
la mies deja en el lector una cierta inseguridad. En la imagen del
pastor domina lo positivo, la misericordia; en la de la mies se halla
adems otra faceta: la amenaza del juicio. Mateo no resuelve la in-
seguridad, sino que deja coexistir ambos smiles desconectados. La
misin encomendada a los discpulos en 10, 7-15 manifiesta al-
go de esta ambivalencia. Este es, pues, uno de los grandes
de comprensin de todo el evangelio: cmo hay que compagmar al
pastor misericordioso con el Hijo del hombre, juez universal?
b) Los delegados (lO, 1-5a)
Bibliografa: Salemo, A., Un nuovo aspetto del primato di Pietro in Mt 10,
2 e 16. 18-19: RivBib 28 (1980) 435-439.
Ms bibliografa** en Mt 9, 36-11, 1 supra, 111.
1 Y llamando a sus doce discpulos, les dio poder sobre los
espritus inmundos para expulsarlos y curar toda enfermedad y
toda dolencia.
2 Los nombres de los doce apstoles son stos:
el primero Simn, al que llaman Pedro, y su hermano
Andrs,
y Santiago, el hijo de Zebedeo, y su hermano Juan;
3 Felipe y Bartolom; Toms y Mateo el recaudador;
Santiago, el hijo de Alfeo, y Tadeo 1;
4 Simn el Cananeo 2 y Judas Iscariote 3, que lo entreg.
5 A estos doce los envi Jess con estas instrucciones:
l. Es ongmal (segn algunos sectores de la tradicin occidental y
Orgenes), o (segn los manuscritos alejandrinos ms importantes y al-
gunos sectores de la tradicin occidenta!)? Los manuscritos, en su mayora, armo-
nizan y entienden un nombre como sobrenombre del otro. Los testigos textuales en
favor de son de ms peso. Segn M'Neile, 132, procede del
hebreo ;J" = corazn; del arameo K:.,O = pecho. Dalman, WJ 1, 40,
sugiere el nombre griego e interpreta como el nombre arameo
correspondiente. La cosa es enigmtica.
2. Son muy numerosos los manuscritos que leen Entienden sin
duda el apelativo como nombre gentilicio (igual que por ejemplo).
3. Las variantes fluctan entre 'IaxagLw{} (as tambin MarcoslLucas),
(D etc.; del hebreo '=0: 'piel' = proveer [muy rara vez], o de sicarius, o de
122
Anlisis
Los delegados (la, loSa)
Explicacin
Mt la, loSa: Explicacin 123
1. Estructura. La lista de los apstoles v. 2-4 est enmarcada en la au-
torizacin y el envo de los Doce (v. 1-2a.5) 4. La formulacin de la auto-
ridad en v. 1bc viene de 4,23; 9, 35; Mateo toma, adems, palabras clave
de 9, 6.8 y 8, 16 (nvEullu, Ex.f3/"/"w). "E,bwX.EV an-
ticipa el pasaje clave cristolgico 28, 18; bcbEX.U Il'U{h'taL forma una in-
clusin junto con 11, 1. Mateo logra as una gran cohesin compositiva
mediante el versculo introductorio.
2. Fuente. El v. 1 es claramente redaccional
5
, a pesar de las coinci-
dencias con Lc 9, 1
6
Los v. 2-4 se corresponden con la lista de los Doce de
Mc 3, 16-19. La introduccin v. 2a es probablemente una forma redaccio-
nal
7
Con la transposicin de Andrs, el v. 2b-e se convierte en una remi-
niscencia de la vocacin de los discpulos 4, 18-22
8
, Despus de esta mar-
cada evocacin, Mateo confecciona la lista asociarldo a los apstoles de
dos en dos. Tambin es redaccionalla introduccin al discurso v. 5a, for-
mulada a tenor de Mc 6, 7s. Los otros cambios a Marcos son
igualmente redaccionales'}.
'prv = mentir, engaar?) e (as los manuscritos ms importantes y
Mt 26, 14). Esta lectura, adems de ser la ms atestiguada, es acorde con la tenden-
cia mateana a una cierta grecizacin de los aramesmos; cf. vol. 1, 78 nota 98.
4. llloExu (v. 1); ClJ1:OTOAOL (v. 2a); OlOExu a:rtaTElAEV (v. 5a).
5. Mc 3, 13 Y6, 7 estn al trasfondo. Sobre WOTE, 'frEQU:rtEOO,
f.lUAUX(u, cf. vol. 1, Introd. 3.b; sobre el participio y el aoristo, ibid., 3.a;
sobre las conexiones, supra, lllss; ... (cf. 15,
32) es una frmula redaccional de Mc adoptada por MateO.
6. La preferencia por el aoristo, (plural) y 'frEQU:rtEOO son tambin co-
rrientes en Lc; es clara la transposicin entre el otorgamiento de autoridad y la mi
sin (Lc 9, 2 par Mt 10, 5). Pero los minar agreements son tan numerosos que ca-
be preguntar si la introduccin originaria de Qno estar subyacente en el discurso
de misin de Mt 10, l/Le 9, I (Uro*, 74s).
7. Esto no se puede demostrar a nivel lingstico, pero las omisiones de la im-
posicin de nombres (Mc 3, 16b.17b) Yde la constitucin del grupo de los Doce
(Mc 3, 16a: E:rtO(T10Ev) se corresponden. "OVOf.lU est sugerido por Mc 3, 16s,
por Mc 6, 30.
8. Salvo todas las palabras de v. 2b-e figuran en 4, 18.21. Lc 6, 14
transpone tambin a su hermano Andrs. Figuraba ya ls en el texto de Mc dis-
ponible para los dos evangelistas, o lo revis Lucas, que tUVO que aadir a Andrs
despus de 5,1-11, independientemente de Mateo?
9. V. 2: Sobre ef. vol. 1, Introd. 3.b; sobre el lugar de la apo-
sicin, vol. 1,244 nota 1. V. 3: sobre cr. 9,9; sobre 26,
14. V. 4: sobre cr. 27, 3s. No est clara la transposicin de Toms y
Mateo.
La respuesta de Jess a los males de Israel consiste en reunir a
los doce discpulos. Tres veces aparece, en pocos versculos, la pa-
labra c>wC>fx,a (v. 1.2.5). Mateo sabe que los Doce discpulos se co-
rresponden con las doce tribus de Israel (19, 28) lO. As, la seccin 9,
36-10, 6 est referida totalmente a Israel. Mateo presupone que Je-
ss cuenta con doce discpulos; pero, a diferencia de Mc 3, 13-15,
no refiere nada sobre la fundacin del grupo de los Doce. No habla
aqu de su constitucin, sino de su autorizacin por Jess, autoriza-
cin que determina toda la actividad de la Iglesia. Los discpulos
participan de la autoridad de Jess, como indican las referencias a
4,23; 9, 35 Y8, 16. Su potestad, como pondr de manifiesto 28, 18-
20, es expresin del poder del Seor, presente en su comunidad.
Mateo no se limita a hacer un relato sobre los inicios de la Iglesia.
Por eso emplea en 10, 1 lla{h'taL como palabra transparente para el
presente, y no la palabra aJto'tOAOL 11. Por otra parte, interpreta a
los iscpulos a travs e los apstoles y aa a entenaer con el n-
mero doce que habla de aquellos doce discpulos de Jess. Mateo
presenta as aquel envo de los Doce como paradigma del envo per-
manente de la comunidad.
La autoridad de los discpulos para obrar milagros -aqu aisla-
da y en v. 7s asociada al mandato de evangelizacin- es de extrema
importancia para la configuracin de la Iglesia. Si consideramos los
milagros como una peculiaridad necesaria al comienzo de la histo-
ria de la Iglesia porque unos rudos pescadores deban anunciar una
nueva verdad al mundo entero 12, perdemos u olvidamos algo que
para Mateo es fundamental.
Antes de Mateo, el grupo apostlico fue ya identificado con los 2a
Doce en Marcos (6, 7.30), tambin en el Apocalipsis y en Lucas.
Pero, a diferencia del Apocalipsis, Mateo no se interesa por la con-
dicin celestial de la Iglesia apostlica (Ap 21, 14) y, a diferencia
de Lucas, se interesa menos por la continuidad con la tradicin a
10. Desde Orgenes, fr. 195 I = GCS Orig. XII 94 se especul sobre un amplio
SImbolismo del nmero doce: 12 como nmero perfecto (3 x 4), 12 patriarcas, 12
piedras del Jordn (Jos 4), combinacin de la trinidad y las cuatro regiones del mun-
do, etc. Exuberante el simbolismo en Rbano =Toms de Aquino, Catena 1, 378s.
11. es palabra gua al comienzo, en el medio (v. 24s) y al final (v.
42; 11, 1) del discurso a los discpulos.
12. Cf. Maldonado, 210; Bullinger, 97B.
124 Los delegados (la, 1-5a) Mt la, 1-5a: Historia de la infuencia 125
travs del testimonio de los doce apstoles 13. El trmino arro'to-
le sirve aqu, junto con la lista de nombres, para ligar la condi-
cin discipular al Jess terreno 14. Lo mismo ocurre con el mensaje
de Jess (EuayyALOv que los discpulos procla-
man, con sus milagros, que ellos continan, y con su presencia, que
los gua (lO, 40, cf. 28, 16-20). La mencin de los doce apstoles
viene a recordar, por tanto, que el Exaltado es el Terreno.
2b-4 Literariamente, la lista nominal es una acotacin instructiva.
Las modificaciones respecto a la fuente de Mc son, en general, de
fcil comprensin: Mateo comienza nombrando a los cuatro disc-
pulos cuya vocacin haba narrado (4, 18-22). No resea la impo-
sicin de nombre a Pedro ni a los Zebedeos (Mc 3, 16s), como tam-
poco haba reseado la constitucin del grupo de los Doce. Simn
es Pedro desde el principio 15. El sobrenombre de hijos del trueno
quiz no tuviera ya ninguna relevancia para su comunidad. Mateo
es el recaudador, en clara referencia a 9, 9. Los sobrenombres de
Simn y de Judas son difciles de explicar. Cabe presumir que Ka-
no haga referencia, para Mateo, a la localidad de Can 16
ni a los cananeos de la Biblia (= sino a Simn el Fa-
ntico 17 o Celota, como traducen Lc 6, 15 YHech 1, 13. No era ne-
cesaria la traduccin para sus lectores. lo entendi el
evangelista en el sentido de un nombre gentilicio: el hombre de Is-
caria 18. Es lo que caba esperar de un escritor que apenas conoca
el hebreo, pero s la formacin nominal griega 19. Lo ms proble-
mtico es el delante de Pedro, no inducido ni por 4, 18-22
ni por la fuente de Mc, y que no se corresponde con el lenguaje ma-
teano corriente.
13. A diferencia de la exgesis bblica desde Orgenes, fr. 194 = GCS Orig.
XII, 93: Mateo da el nombre de los doce apstoles para distinguirlos de los falsos
apstoles.
14. Cf. Luz, ZNW 82 (1971) 142s, 145, y nota 16 a Mt 9,9-13.
15. 4, 18; 8, 14, a diferencia de Marcos. LflWV slo figura en Mateo como
vocativo (16, 17; 17,25).
16. Entonces cabra esperar Kavaloi; o algo semejante.
17. Cf. hebreo/arameo = fantico.
18. Cf. por ejemplo Ilm:Quirtf)i;, 'HQaXAELlytf)t;, KWQUXLytf)t;, Maaaa-
AUTf)t;, Ilf)AouaLWTf)i;, LXEALWTf)t;, 'A<paflLwTf)t;. Cf. Schwyzer 1, 500 YW.
Dittenberger, Ethnica und Verwandtes: Hermes 41 (1906) 181-188.. .
19. Mateo no es consciente de que 'IaxaQLw{t pueda venir de n'"1i? (=
un varn de la localidad juda de Queriyyot, cf. Jos 15,25) (as, sin duda, Jn 14,22
D): el artculo sera entonces innecesario.
Historia de la influencia
La Vulgata traduce: Primus Simon. Para la exgesis eclesial de todos
los tiempos ha sido importante la condicin de Pedro como primer apstol
llamado por Jess. Es muy frecuente la idea de que el meritum de Pedro
lo llev al primer puesto 20. Esto puede ir asociado con una referencia a 16,
18; pero rara vez se prolong la argumentacin, ms all de Pedro, hasta el
papado 21. Es en el siglo XVI cuando el texto comienza a ser objeto de fuer-
te debate. Muchos protestantes -siguiendo a Juan Crisstomo, por ejemplo-
lo refieren al punto temporal de la vocacin, no a las cualidades especiales
de Pedro 22. Pero queda la pregunta por el adjetivo no haba por
qu sealar en 4, 18-20 que Pedro fue llamado el primero, ni calificarlo en
10, 2 como primero. Adems, Judas es nombrado siempre al final de la lis-
ta porque era indigno 23. La pregunta siempre planteada por los catlicos ha
sido si la dignitas de Pedro puede disociarse de 10, 2
24
Por eso muchos
protestantes admitieron un posible mrito de Pedro, pero negaron que eso
tuviera consecuencias de derecho cannico para el Papa romano 25. Por el
contrario, muchos exegetas catlicos 26, durante la Contrarreforma, preten-
dieron encontrar en el pasaje la subordinacin de los apstoles, obispos y
todos los fieles bajo la nica cabeza: el Papa 27.
20. El concepto de meritum aparece desde Jernimo, 63. Cf. por ejemplo Pas-
casio Radberto, 403 <in meritis primus, en referencia a Mt 16, 18); Eutimio Zigabe-
no, 324 (aunque Pedro es ms joven que su hermano Andrs, es superior en firmeza).
21. Con especial claridad Alberto Magno, 443: Petrus ... dicatur primus.
Non tamen dicitur Andreas secundus ... sed omnes secundi sunt Petro ad iurisdic-
tionem: quia non unus sub alio, sed omnes sub Petro. Agustn, en cambio, refiere
el pasaje a Mt 16, 18: a tenor de Mt 16, 18, Pedro es el primer apstol; pero la roca
es la confesin de Pedro; en realidad, Cristo mismo (In Joh. Ev. Tract., 124,5 =
BKV 1/19, 1174s).
22. Por ejemplo, Zwinglio, 263; Calov, 265 (<<principatus ordinis). Cf. Juan
Crisstomo, 32, 3 = 380: Marcos menciona a los apstoles por orden de dignidad;
Mateo no sigue ningn orden.
23. Jansen, 91.
24. Maldonado, 211. Los adversarios de Maldonado se apoyan sobre todo en
el diferente orden de los apstoles en las diversas listas del Nuevo Testamento. A
Maldonado le solivianta especialmente Teodoro de Beza 43, que pregunta si
JtQ<lnot; sin otro ordinal no podra ser una glosa posterior destinada a estabilizar el
papado. Pero Beza encontr pocos seguidores.
25. Por ejemplo, Calvino 1, 293; Cocceius, 18, entiende el primado de Pe-
dro en sentido tipolgico, y en esto se aproxima mucho a Mateo: las revelaciones
especiales a Pedro y sus tentaciones lo marcan como lm<'lnYfla lapsorum; gra-
tia ipsius (sc. Jesu) conservatorum. Bengel, 69, lo dice en forma incisiva: Pri-
mus ... inter apostolos, non supra apostolos; ... quid hoc ad papam Romanum?.
26. Maldonado, 21 Os lamenta que, en su tiempo, muchos catlicos interpre-
tasen el texto torcidamente.
27. Salmern lV/2, 13 = 4, 341s: como al primus no sigue un secundus, el
texto afirma el rango absoluto del primado de Pedro; R. Berlarmino, De summo
126 El encargo (lO, 5b-15)
Mt lO, 5b-23: Anlisis 127
Volvamos de las interpretaciones de orientacin confesional
al texto mismo. Pedro fue el primero en ser llamado por Jess.
Por qu el evangelista subraya esta circunstancia con el adjetivo
Slo cabe dar una respuesta a base de textos posterio-
res 28. La respuesta ser: Pedro, el primero en ser llamado por Jess,
es para Mateo especialmente importante porque puede mostrar de
modo ejemplar que la condicin discipular no significa otra cosa
que participar en aquella historia concreta de Jess con sus disc-
pulos. Pero no sugiere ni una prerrogativa especial en la
Iglesia, o un ministerio de Pedro 29, ni siquiera una sucesin es-
pecial en la Iglesia posterior. En Pedro, simplemente, aparece con
especial claridad la El;o'Uoia que Jess da a todos los discpulos.
5a El v. 5a, que es la introduccin propiamente dicha al discurso,
conecta expresamente con el v. 1-4: Jess envi a aquellos Doce,
despus de haberles dado autoridad sobre demonios y enfermeda-
des, y cuyos nombres eran ya conocidos. Jess, por tanto, da pri-
mero su propia autoridad a los discpulos, y slo despus los enva.
El discurso adquiere tambin su puesto indudable en la historia de
Jess por la conexin con los v. 1-4: lo que sigue no es simplemen-
te una instruccin misionera atemporal, sino un encargo de Jess a
sus discpulos en un punto muy determinado de su historia. Lo que
deben hacer siempre los discpulos se basa, por tanto, en un encar-
go dado entonces por Jess.
2. Jess enva a los discpulos a Israel (10, 5b-23)
a) El encargo (10, 5b- I 5)
Bibliografa: Bartnicki, R., Tiitigkeit der Jnger nach Mt 5b-6: BZ 31
(1987) 250-256; Brown, S., The Two-fold Representation ofthe Mission in
pontifice, Sedan 1619, l/18 = 123-126: no puede referirse al momento de la voca-
cin, porque Andrs fue llamado antes de Pedro, que era ms joven; tampoco a la
virtud personal de Pedro, porque la de un Pedro casado era menor que la del virgi-
nal Juan; Lapide, 219 (cita).
28. ef. el excursus "Pedro en el evangelio de Mateo, 16, 13-20.
29. Difiere Sand, 218: el grupo de cuatro que abre la lista posee una rele-
vancia especial en la constitucin de la comunidad, relevancia que justifica... una
estructura 'mmisterial' que est ya germinalmente en la comunidad de Mateo. No
aduce argumentos. Slo cabe estar prevenido ante tales afirmaciones sobre un pa-
saje tan sensible en el campo de la controversia teolgica.
Matthew's Gospel: StTh 31 (1977) 21-32; Cerfaux, L., La mission aposto-
lique des Douze et sa porte eschatologique, en Mlanges E. Tisserant,
Ciuil del Vaticano 1964,43-66; Conti, M., Fondamenti biblici della pover-
ta nel ministero apostolico (Mt 10,9-10): Anton. 46 (1971) 393-426; Fran-
kemolle, H., Zur Theologie der Mission im Matthiiusevangelium, en K.
Kerte1ge (ed.), Mission im Neuen Testament, 1982 (QD 93),93-129; Id.,
Jahwebund, 123-130; Harvey, A. E., The Workman is Worthy ofhis Hire.
Fortunes of a Proverb in the Early Church: NT 24 (1982) 209-221; Hoff-
mann, Studien, 254-284, 287-304, 312-331; Laufen, Doppelberlieferun-
gen, 201-295; Levine, Dimensions, 13-57; Schrmann, H., Mt 10, 5b-6
und die Vorgeschichte des synoptischen Aussendungsberichtes, en Id., Un-
tersuchungen, 137-149; Schu1z, Q, 404-419; Trilling, Israel, 99-105;
Zumstein, Condition, 429-435.
Ms bibliografa** sobre el discurso a los discpulos, cf. supra, 111.
5b No tomis camino de paganos ni entris en una ciudad de
samaritanos; 6 mejor es que vayis a las ovejas descarriadas de la
casa de Israel. 7 Id proclamando: 'El reino de los cielos est cer-
ca'. 8 Curad enfermos, resucitad muertos, limpiad leprosos, ex-
pulsad demonios. De balde lo recibisteis, dadlo de balde. 9 No os
procuris oro, plata o calderilla 1 en la faja; 10 ni tampoco alfor-
ja para el camino; ni dos tnicas, ni sandalias, ni bastn, que el
trabajador merece su sustento. 11 Cuando entris en una ciudad
o pueblo, averiguad quin hay en l digno, y quedaos all hasta
que os vayis. 12 Al entrar en una casa, saludad. 13 Y si la casa se
lo merece, llegue a ella vuestra paz; si no se lo merece, vuestra paz
vuelva a vosotros. 14 Si alguno no os recibe o no escucha vuestras
palabras, salid de la casa o de la ciudad aquella sacudiendo el pol-
vo de vuestros pies. 15 Os aseguro que el da del juicio le ser ms
llevadero a Sodoma y Gomorra que a la ciudad aquella.
Anlisis
l. Estructura. Las instrucciones de Jess evocan su propia conduc-
ta: como l (9, 37), los discpulos deben apacentar las ovejas de Israel
(10, 6). Han de trasmitir (10, 7) su anuncio (4, 17) Yrealizar (10, 8) sus
1. XUA.x<; = A.en:tv (Pollux, Onom., 9, 92). Pollux seala
expresiones coloquiales como oux EXW XUA.XV u O<pEAW XUA.xv. XUA.x<; en
este sentido no es tico; los aticistas dicen xuA.xlov (ibid., 9, 90).
128 El encargo (la, 5b-15)
Mt 10, 5b-15: Anlisis 129
obras (8,1-4,17.28-34; 9,18-26.32-35). El texto consta de frases en im-
perativo; slo el dicho-amn final v. 15 modifica esta construccin y es-
tablece una clara cesura. Los v. 5bs contienen una prohibicin doble, for-
mulada en paralelo, y un mandato simple, pero ms extenso. Los v. 7s
ordenan anunciar y sanar; la indicacin del contenido concreta el anun-
cio, y los tres imperativos a modo de ejemplos concretan la curacin. La
apostilla con el doble cWQEv es retricamente muy llamativa. Los v. 9s
prohben la adquisicin o el uso de bienes, especificado en siete ejem-
plos. Los elementos centrales tienen su determinacin adicional con la
preposicin de; respectiva, lo que origina una doble frase en simetra in-
versa. Tambin suena extraa una frase subordinada con la palabra EQ-
y"tl]e;, conocida por 9, 37s, y la palabra gua antepuesta al;LOe;, que se
repite en breve espacio: v. 11-13 (yen v. 37s). La estructura de v. 11-13
no es muy clara: el v. 11 indica presumiblemente de qu modo los disc-
pulos deben buscar en la ciudad o el pueblo un anfitrin adecuado. Los v.
12-13a se refieren entonces a la posterior entrada en una casa particular
y a la buena acogida en ella. Los v. 13bs explican con detalle cmo los
discpulos han de abandonar la casa y la ciudad cuando son recibidos con
nimo hostil. As la primera parte, v. 11-13a, habla en dos etapas de la
entrada (d<H\),l'tl]l"E / dOEQX/lEvOL); la segunda -abarcando casa y ciu-
dad- de la salida (El;EQX/lEVOL v. 14b). Entre v. 13a y v. 13b (formula-
cin paralela) cambia el sentido del movimiento.
2. Fuentes 2. Mateo refunde Mc 6,8-11 YQ= Lc 10,4-12 en un tex-
to nuevo. Tiende a recoger el texto ms extenso y se toma algunas liberta-
des de modificaciones textuales y colocacin, sobre todo con Q. Son fon-
do especial los v. 5s y 8fin. Detalles:
V. 5bs: Ellogion, que a mi juicio no es redaccional
3
, lleg a Mateo o
bien de su fondo especial o de QMI; la ubicacin, en cambio, quiz sea obra
de Mateo 4.
2. Textos Q en Polag, Fragmenta, 44-46 y en Laufen, Doppelberlieferungen,
245; reconstruccin detallada tambin en Hoffmann, Studien, 263-284.
3. Contra H. Kasting, Die Anfiinge der urchristlichen Mission, 1969 (BEvTh
55), 113s; Frankemolle, Jahwebund, 129s; Uro**, 54-56; Gnilka 1,362. El voca-
bulario redaccional (JtOQfO[.lat, cmAAU[.lL, cf. vol. 1, Introd. 3.b y
Mt 4, 15) no es suficiente, a mi juicio. Bien fundamentada la tesis de Trilling, Is-
rael, 99-101: 10, 5bs es un logion tradicional completo, mientras que en 15,24
Mateo tom de nuevo una parte de este logion redaccionalmente y la insert en un
contexto nuevo.
4. Cf. las afinidades, formalmente importantes, con 9, 33.36; lO, 16. Schir-
mann*, 139 supone que Mateo coloca aqu el dicho, entre otras razones, por haber
pospuesto Lc 10,3 (ovejas). Su tesis de que ellogion figuraba en Q, entre Le 10,7
Y8, Yque Lucas lo sustituy por la percopa de la aldea samaritana 9, 51-56 (Schir-
mann*, 141-149), no pasa de ser un postulado.
V. 7s; Mateo formula ya aqu el mandato misional sin ajustarse estric-
tamente a Lc 10,9 y Mc 3, 15; 6, 13 5; concreta el encargo de evangeliza-
cin partiendo de 4, 17 Yel encargo de curacin partiendo de Mt 8-9. El
v. 8fin formula la idea central mateana de v. 9s. Lo que no es posible saber
es si la breve frase estaba ya en la tradicin (en QMt?).
V. 9s: Mt formula unas normas de equipamiento casi tan extensas como
las de Mc 6, 8s, y tan severas en el contenido como la breve regla de Q=
Lc 10, 4a 6. Pero, mientras Lc 10, 4 es una regla sobre posesin, Mt 10, 9s
aparece formulado como prohibicin de ganancias. As se entiende que
Mc y Qantepongan una tada desconocida en el Antiguo Testamento:
oro-plata-calderilla 7. Ni esa trada ni el verbo xl"o/laL se pueden de-
mostrar filolgicamente como mateanos; pero dado que la prohibicin de
ganar dinero con la predicacin y las curaciones se ajusta a la idea central
de v. 8e y a la sentencia sobre el trabajador v. 10b, trasladada aqu por Ma-
teo, toda la elaboracin resulta predominantemente mateana. Tambin
TQmpi (en lugar de /lLol'te;) nace probablemente de Mateo 8.
V. 11-14: En lugar de los dos logia, uno sobre la entrada en una casa
(Lc 10, 5-7) Yotro sobre la entrada en una ciudad (Le 10, 8-11), Mateo for-
mula uno solo. Contempla fugazmente la posibilidad de una buena acogi-
da (el material Qal respecto lo ha utilizado ya parcialmente en v. 7s); por
eso predomina la idea de castigo, como ocurre a menudo en Mateo. En es-
te sentido Lucas se aproxima ms al texto de Q. La elaboracin es en gran
parte mateana, aunque esto no siempre se refleje en ellenguaje de modo
inequvoco 9.
El v. 15 se ajusta sustancialmente 10 a Q=Lc 10, 12.
3. Origen. Las sentencias sugieren en sus diversas versiones la histo-
ria del radicalismo itinerante en el cristianismo primitivo, y muestran c-
5. Mateo cancela Elp' [.lac:; Lc 10,9 (adaptacin a 3, 2; 4, 17). ITOQEU[.lfVOl
crea el nexo con v. 6. KTjQOOfLV y ftEQUJtfELV son palabras clave de 9, 35.
6. Mateo toma de Mc 6, 8s las palabras clave XUA'XC:;, dc:;
Etc:; Mv, bo xm))VEC:; y Q1360c:;; de Q =Lc lO, 4 y lt6T][.lu.
"AQyuQoc:; pudo haber figurado igualmente en Q; cf. Lc 9, 3.
7. Ex 25, 3; adems, Nm 31,22; Jos 6,19.24; 1 Crn 22,14; 29, 2; Dan 2,
35.45 junto con otros metales.
8. MlOftC:; es en Mateo la recompensa en el juicio final. Sobre cf.
vol. 1, Introd. 3.b.
9. La influencia de Marcos es determinante en v. llb y v. 14a. Probable-
mente son redaccin mateana: v. 11: 'XW[.llj (relacin con 9,35), ESE'tl;w (cf. 2, 8),
SLOC:; (palabra gua de cap. lO, tomada de Le 10,7 = Q); v. 14: A.yOl (cf. para Je-
ss 7, 24-28). Es aoJtl;o[.lat (v. 12) una reminiscencia de la parte omitida en el
versculo Le 10, 4b =Q?
10. Son mateanos (cf. vol. 1, Introd. 3.b) yfj, ti!tQu y 'XQiOfWC:;. fo-
!tQQwv es secundario (cf. 11, 24), un complemento obvio del texto Q, pero no
muy congruente, porque en Gn 19 slo los sodomitas fueron inhospitalarios.
130 El encargo (la, 5b-15)
Mt 10, 5b-15: Explicacin 131
mo fue su desarrollo en el siglo I y su adaptacin a las circunstancias. Pe-
ro ese radicalismo slo es comprensible como continuacin de la vida iti-
nerante de los discpulos con Jess. Justo por eso podemos ser relativa-
mente optimistas en lo que respecta a la autenticidad de la mayor parte de
los logia: Jess es el iniciador de un movimiento de radicales itinerantes 11.
Su llamada al seguimiento debe entenderse como encargo de colaboracin
en el anuncio del reino de Dios, acompaando a Jess en los viajes 12. De
ah que la misin sea, en cierto modo, la prueba decisiva del seguimiento y
pueda atribuirse perfectamente a Jess. En favor de la notable antigedad
de los logia est igualmente el hecho de que nos hayan llegado en doble
transmisin y con frecuentes variaciones. En particular la regla de equipa-
miento Lc 10,4 aparece formulada de modo tan radical que todos los evan-
gelios tuvieron que moderarla expresamente 13. Marcos la adapt conce-
diendo el uso del bastn y las sandalias (6, 8s); Lucas la neutraliz en parte
(22, 35s); Mateo la reconvirti en una norma sobre ganancias. Cabe supo-
ner, en suma, que la mayora de los logia de Lc 10, 2-12 / Mt 10, 9-16 pro-
ceden de Jess; posiblemente es tambin histrico un nico envo de disc-
pulos por Jess. No son atribuibles a Jess (aparte aadidos como Mt lO,
8e.lOb) Lc 10, 12/ Mt 10, 15 (texto que en Qparece una formacin se-
cundaria sobre la base de Lc 10, 14) 14 YMt 10, 5s: este dicho, con su ta-
jante exclusin hasta de los samaritanos, su nica presencia en Mateo y su
uso tcnico de la expresin descarriadas (cf. Lc 19, 10; 1 Cor 1, 18 Y
otros), encaja perfectamente en una comunidad judeocristiana que recus
la misin pagana y consider el anuncio a Israel como nica tarea propia 1>.
11. G. Theissen, Radicalismo itinerante. Aspectos literario-sociolgicos de
la tradicin de las palabras de Jess en el cristianismo primitivo, en Estudios de
Sociologa del cristianismo primitivo, Salamanca 1985,28. Probablemente ms di-
chos de los que los modernos escpticos querran son autnticos.
12. M. Hengel, Seguimiento y carisma, Sal Terrae, Santander 1981, 105ss.
13. Pero hay una d1icultad no pequea: un Jess que come y bebe (Mt 11,
19) no es fcil de conciliar con la dureza de las normas de equipamiento. Por eso,
Uro**, 133, postula una radicalizacin asctica posterior del movimiento de Jess
en Q. Mas, por otra parte, el hecho del desarraigo de Jess (condicin para el se-
guimiento) aparece muy documentado, y Mt 10,9 es coherente con otras exigen-
cias radicales de Jess para el seguimiento (Lc 9, 60; 14, 26s, por ejemplo). No hay
una contradiccin directa, ya que Mt 10, 9 no contiene ninguna prescripcin sobre
manjares, cf. Lc 10,7. Habr que distinguir tambin entre una ascesis radical y las
acciones simblicas profticas... de las que forman parte, a mi jUicio, las normas
de equipamiento.
14. Cf. Lhrmann, Redaktion, 62s.
15. Hoy apenas defiende nadie que ellogion proceda de Jess. Sin embargo,
podra ser indicio de tal procedencia el hecho de que todo el cristianismo primiti-
vo considerase la misin pagana como una novedad y nunca como algo dispuesto
por el Jess terreno (cf. Mt 28, 16-20; Lc 24, 47; Hech 10; Gl 1, 16). Pero justa-
mente ese hecho es tambin un argumento contra la autenticidad: si la misin pa-
gana no estaba en debate, no haba por qu prohibirla expresamente. En todo caso,
Explicacin
Hay pocos textos evanglicos que dejen traslucir tan claramen-
te como ste la distancia entre su situacin originaria y nuestro
tiempo. Esto obedece, de un lado, a la divergencia de las circuns-
tancias eclesiales: el texto habla de radicales itinerantes que son po-
bres en extremo y recorren el pas, carentes de una residencia fija;
nosotros vivimos en una Iglesia que posee instituciones, edificios e
ingresos fijos. Obedece, de otro lado y sobre todo, al texto v. 5s, el
mandato que Jess da a los apstoles de dirigirse slo a Israel, algo
que parece muy desfasado. As no es extrao que en la historia de la
exgesis prevaleciera a veces la opinin de que este texto no da
unas instrucciones de validez general para la misin cristiana, sino
que es algo singular y anacrnico 16, una especie de ensayo de
misin 17 que fue sustituido despus de pascua por un esquema de-
finitivo. La cuestin de la validez permanente de las distintas ins-
trucciones se plantea con especial gravedad en este texto.
Jess, despus de haber delegado su autoridad en los discpulos, 5b-6
los enva a evangelizar. No deben tomar un camino que lleve a los
paganos 18. Ms sorprendente an es que tampoco deban ir a ciuda-
des samaritanas 19, ya que varios textos de los evangelios indican
que Jess era mucho ms abierto con los samaritanos que la mayo-
ra de los judos de la poca 20 (Lc 9, 51-56; 10,30-35; 17, 11-19; Jn
4). Las ovejas descarriadas de la casa de Israel 21 son, frente a los
paganos y los samaritanos, no (en sentido partitivo) los pecadores,
el argumento principal contra el origen del dicho en Jess es la prohibicin de
evangelizar a los samaritanos, que est en contradiccin, a mi juicio, con textos co-
mo Lc 10, 30-35.
16. Calvino 1,295; Bucer, 103D <temporaria); Dickson, 125 <temporary
commandment).
17. A. Neander, Das Leben Jesu Christi, Hamburg 1839,504. Bengel, 70,
compara el envo con las prcticas pastorales de los estudiantes de teologa, que
vuelven luego a la schola.
18. No a travs de territorio pagano. '0601; + trmino geogrfico en geni-
tIVO = camino hacia: 4, 15; Jer 2,18 (LXX); Ex 13, 17.
19. Que 1tALI; indeterminado = signifique provincia (semitizando)
(as J. Jeremias, Jesu Verheissungfitrdie Volker, Stuttgart 1956, 17 nota?O sobre la
explicacin del pasaje) es al menos para ya que 1tOALI; con el
significado de ciudades palabra gUla e? Mt 10, 5-23 (seis veces).
20. Amplio matenal recogido en Blll. 538-560. ,
21. Lenguaje de los LXX. Cf. H. Prelsker-S. Schulz, 1tQoj3u'tov X'tA., en
ThWNT VI, 689, 28ss; 690, 15ss. oIxol; 'IoQmA es frecuente en los LXX.
132 El encargo (lO, 5b-15) Mt /O, 5b-15: Explicacin 133
desclasados y marginados de Israel, sino (en sentido explicativo) to-
do Israel 22. Mateo coloca este dicho deliberadamente al comienzo.
Suena tambin duro a odos cristiano-primitivos, ya que la misin
pagana fue positiva en tiempo del evangelio de Mateo y era soste-
nida por muchas comunidades. A pesar de ello, el dicho no aparece
restringido por un vUv. Se ajusta a la propia misin de Jess en Is-
rael, descrita por Mt 8-9. El evangelista acoger de nuevo en 15,24
el texto tradicional v. 6 y lo aplicar redaccionalmente a la misin
de Jess: Slo he sido enviado a las ovejas de la casa de Israel. Una
vez ms, la formulacin es crudamente exclusiva 23. El mandato mi-
sional significa, en cambio, ir a todas las e{)'V'l'l (28, 19): un giro ra-
dical. Cmo se compaginan los dos textos?
Hay una explicacin histrica de la diferencia entre Mt 10, Ss y Mt 28,
16-20 que contempla dos fases diversas en la actividad de Jess 24, o pos-
tula que uno de los textos, Mt 28, 16-20, es pospascual
25
, o que ambos son
pospascuales y quiz proceden de diversas comunidades o tiempos. Lo
cierto es que una explicacin histrica no puede ocupar el lugar de una ex-
plicacin de contenido. Debemos preguntar cmo entendi Mateo la yux-
taposicin de los dos textos cuya tensin cre l mismo con cierto refina-
miento 26. Hay las siguientes posibilidades de explicacin:
a) Mt 10, Ss no habla de un envo a Israel. Es lo que sostiene la in-
terpretacin alegrica clsica, segn la cual la prohibicin de la misin sa-
maritana se refiere a las herejas, y la prohibicin de la misin pagana, a
las doctrinas, la filosofa y las fiestas paganas, sobre todo al teatro 27. Is-
rael significa entonces el verdadero Israel: la Iglesia. Esta solucin es in-
viable; adems, resulta dudosa ya desde los presupuestos de la interpreta-
cin alegrica eclesial, que busca generalmente profundizar en el sentido
literal, y no sustituirlo.
b) Una explicacin a la luz de la historia de la Iglesia: en la comuni-
dad mateana hay un grupo judeocristiano particularista, y otro grupo que
es partidario de evangelizar a los paganos (cf. v. 18). A travs del contexto
22. As lo indica tambin el macrotexto: 4, 23; 9, 35s! Levine, Dimension, 56s,
seala el aspecto SOCIal a partir de 9, 37s: se trata de las ovejas, no de sus pastores.
23. 01'1x... el Mateo suprime JtQw'tov de Mc 7, 27.
24. Por ejemplo, Schlatter, 798; Zahn, 712 (<<ejercicio preparatorio).
25. Klostermann, 232; Manson, Sayings, 180; Hamack**, 43 (sobre la base
de 10, 5s y 23 es imposible considerar el discurso de Jess como un discurso de
misin provisional).
26. Hamack**, 45, nota 2.
27. Por ejemplo Didasc., 13 =72 Achelis-Flemming; Hilarlo, 10,3 =SC
254,218.
y mediante el mandato misional, el evangelista intenta fortalecer la posi-
cin de aquellos que apoyan la misin pagana como una posibilidad legti-
ma incluso para la comunidad mateana 28. Esta explicacin es insatisfacto-
ria: hay que suponer entonces que Mt 10, 5b-6 sea vlido para su
comunidad y no para el resto de la Iglesia, y slo provisionalmente?
c) El texto 10, Ss slo atae a los Doce. El mandato misional, en cam-
bio, rige para toda la Iglesia 29. Tambin esto es totalmente insatisfactorio:
el mandato misional va dirigido, aparte Judas, a los mismos discpulos que
el texto 10, Ss.
d) Todas las otras interpretaciones suponen que v. 5s slo es
vlido para el tiempo de Jess. Mateo, por tanto, consider la mi-
sin de los discpulos limitada a Israel como algo perteneciente al
pasado 30. Es cierto que los v. 5s sitan el discurso de misin en el
hilo narrativo del evangelio de Mateo. En otros discursos, como
13, 36a y 24, 1-3a, las observaciones narrativas secundarias sirven
igualmente para encuadrar el discurso en el macrotexto del relato
mateano. Se trata, en el fondo, de que los discpulos deben asumir
el encargo de Jess. Y Jess tampoco rebas hasta entonces -sal-
vo 8, 28-34- los fronteras de Israel. En 15, 24 Jess recordar de
nuevo su envo exclusivo a Israel cuando el agravamiento de la si-
tuacin le obliga a retirarse a un territorio pagano. Slo en 28,
19s encontramos una orientacin radicalmente distinta. Los disC-
pulos deben ahora hacer discpulos nv'tu 'tu e{}vy). Las dos pa-
labras clave, nOQfOllaL Ye{}vy), indican que 28, 19 se refiere ex-
presamente a 10, 5s.
Se plantean dos preguntas. Primera: cul es el sentido del envo
de Jess y de sus discpulos a Israel? Podra tratarse del cumpli-
miento de promesas bblicas 31; as lo indica, en todo caso, el len-
guaje bblico del versculo 32. La segunda pregunta es ms difcil de
28. Sobre todo Brown*, 30-32, cf. Id., The Matthean Community and the
Gentile Mission: NT 22 (1980) 215-221.
29. Goulder, Midrash, 343.
30. La interpretacin es antigua. Ya Tertuliano, Fuga, 6, 1 = CChr.SL 2,
1142, limIta el texto a los apstoles; Jernimo, 65, distingue entre el tiempo anterior
y el tiempo posterior a la resurreccin. La interpretacin encuentra hoy numerosos
defensores, por ejemplo, Strecker, Weg, 196; Bomkamm, Auferstandene, 181s; A.
Vogtle, Das christologische und ekklesiologische Anliegen von Mt 28, 18-20, en Id.,
Evangelium, 266. Cf. tambin supra, nota 16 e infra, nota 69.
31. Kasting, Die Anfiinge der urchristlichen Mission, 113.
32. Cf. supra, nota 21 y Frankemblle, Jahwebund, 128, nota 227.
134
El encargo (JO, 5b- 15)
Mt JO, 5b-15: Explicacin 135
contestar: qu relacin guarda 10, 5s con el mandato misional 28,
19s? Esta pregunta viene a plantear el sentido del relato mateano en
su conjunto,
Hay dos interpretaciones posibles: La primera consiste en en-
tender el envo de los discpulos a todas las E'frVr como amplia-
cin de su envo a Israel. El esquema mateano ser entonces el de
dos crculos concntricos: Israel est en el centro y las naciones
se agrupan alrededor 33. "E'frvr en 28, 19 habr que traducirlo por
naciones para que Israel pueda ser centro del crculo y siga
siendo destinatario del mensaje de Jess. Entonces los v. 5s que-
darn preservados, de algn modo, en el mandato misional y
pondrn de manifiesto la continuidad de la comunidad pospascual
con Jess y con Israel 34. Pero cabe interpretar asimismo el envo
de los discpulos a todas las E'frVr como relevo de su envo a Is-
rael. Mateo defender entonces una tesis de sustitucin. La Iglesia
de origen pagano reemplazar a Israel (cf. 21,43). Habr que tra-
ducir Eihrr por los paganos. Despus de 28, 19s no habr ya, en
principio, un envo de los discpulos a Israel, al menos en princi-
pio. Los v. 5s no quedarn entonces preservados en el mandato de
misin, sino abolidos por l. En este caso los v. 5s tendrn la
funcin de preparar la idea de la culpa de Israel. Aunque Jess y
sus discpulos se dirigieron exclusivamente a Israel, ste rechaz
a Jess 35. La alternativa entre ambas posibilidades no es clara to-
dava. Hay, con todo, dos indicios que apuntan en direccin a la
segunda posibilidad interpretativa: Primero, sorprende que v. 5s
estn formulados en sentido exclusivamente particularista; el
mandato misional aparece desde esa perspectiva como algo nuevo
que no viene de Jess, como un viraje. Segundo, la referencia ex-
33. Por ejemplo Kilpatrick, Origins, 122s; Hahn**, 111; Frankemolle, Jah-
webund, 121 (e-&vr =naciones no es en 28,19 antitipo de Israel, sino directamente
de la comunidad discipular despus de pascua), Id.*, 124; Bartnicki*, 155s; Gnil-
ka 1, 362s; Levine, Dimensions, 46.
34. Frankemolle, Jahwebund, 142.
35. Tambin esta interpretacin tiene races en la Iglesia antigua. Aparece
siempre que se hace referencia, como explicacin, al modelo de misin de Hech,
que comienza en la sinagoga, y a la culpa de los judos; por ejemplo, Orgenes, fr.
197 = GCS Ong. XII, 95; Cirilo de Alejandra, fr. 113 = Reuss 190; Gregorio Mag-
no, 4, I = 35 traduc. Entre autores recientes, la defienden por ejemplo Trilling, Is-
rael, 103; Walker, Heilsgeschichte, 63 (<<la rebelin... del pueblo se enciende en la
idea de una... salvacin que le pertenece en exclusividad); Anno**, 325-337 (la
culpa de Israel es mayor an despus que Jess enviara a los discpulos slo para l).
presa de 28, 19 a 10, 5s invita a interpretar E'frVr de igual modo en
ambos pasajes. Pero en nuestro pasaje est claro que E'frVr desig-
na a los paganos en contraposicin a Israel, y no a las naciones
con inclusin de Israel 36.
El siguiente encargo de predicacin y curaciones no contiene ya 7, 8a-1
ninguna restriccin temporal. El encargo misional a los discpulos
aparece formulado en trminos anlogos a los de Juan Bautista (3,
2) y Jess (4, 17; cf. 9, 35). Los discpulos tampoco anuncian des-
pus de pascua el kerigma sobre Cristo muerto y resucitado, sino el
propio mensaje de Jess (28, 20). El hecho de que ese mensaje sea
expresado aqu con la idea del reinado inminente de Dios no impi-
de que Mateo contara con una parusa an muy remota. El horizon-
te del anuncio tico de Jess es, ante todo, el reinado de Dios 37.
Junto al mandato de evangelizacin est, con igual importancia, el
mandato de curacin. Los tres ejemplos de curacin de enfermos
estn tomados de historias de Mt 8-9 y se corresponden en parte
con las formulaciones de 11, 5. Las curaciones y la predicacin
aparecen asociadas estrechamente: las curaciones hacen que las ma-
sas se asombren de las cosas inauditas que suceden en Israel (9,33);
Juan Bautista infiere de ellas que Jess es el que tiene que venir (11,
2-6). La comunidad reconoce en los milagros de Jess sus propias
experiencias, y siente as la poderosa asistencia de su Seor. El
mandato de curacin va asociado as constitutivamente a la evange-
lizacin, de suerte que sta no es un mero deber tico, sino que in-
cluye una experiencia concreta de salvacin y curacin. No en vano
habl Mateo, antes del discurso a los discpulos, de la E;ouoLa de
stos (10, 1) y coloc al comienzo, programticamente, el mandato
de curacin que la fuente de los logia (Lc 10, 9) menciona ms bien
incidentalmente.
36. De ser correcta la segunda interpretacin, hay que preguntar cundo se
produce el giro desde la misin en Israel a la misin entre los paganos. En el plano
superficial del relato mateano, la pascua es la gran cesura; pero muchas de las sen-
tencias recogidas por Mateo, como 5, lIs; 10, 17s.23 23,34-39, sugieren que la co-
munidad mateana impuls primero, despus de pascua, la misin en Israel. Por tanto,
a nivel de la propia historia de la comunidad que nosotros designamos como trans-
parencia indirecta (cf. supra, 100s), el giro se produce ms tarde. Se ha producido
ya? O Mateo escribe su evangelio para llevarlo a cabo? Cf. vol. 1, 91-97.
37. Cf. vol. 1, 203s, 342s y el excursus 253-256.
136 El encargo (JO, 5b-i5)
Mt 10, 5b-i5
137
Historia de la influencia
Esto cre problemas a generaciones posteriores de cristianos, porque
les falt a menudo la experiencia de los milagros (cf. ya 17, 19s). Qui-
z se trasluce ya esto en la tradicin de la crtica textual, que tiende a re-
ducir el nmero de los cuatro gneros de milagros encargados por Jess.
Un testigo impresionante de las dificultades es Juan Crisstomo, al que
cuesta algn esfuerzo proponer el modelo de los apstoles para los sa-
cerdotes y maestros de su tiempo. Ms importantes que los hechos mi-
lagrosos son las virtudes (lO, 9s) que deben adornar a los predicadores.
Los milagros son a menudo problemticos, engao de la fantasa o
muy sospechosos, como indica ya el ejemplo de los corintios 38. El gran
milagro -aade- es la liberacin del pecado. Juan Crisstomo marca un
proceso de relegacin que se produjo generalmente de modo implcito:
lo importante en el texto era la doctrina que deban proclamar los aps-
toles: todo el v. 8 queda en segundo plano o es silenciado totalmente 39.
As ha ocurrido en la mayora de las Iglesias occidentales hasta hoy 40.
Para Mateo, sin embargo, las experiencias taumatrgicas son esenciales
para la fe, al igual que los hechos milagrosos lo fueron para la influen-
cia de Jess. Los milagros concretan la gracia, lo que los discpulos re-
cibieron de balde. Son pruebas cruciales de una fe que sin duda los
desborda (cf. 9, 22.29s; 17, 19s). y seal de que la oracin ha sido escu-
chada (cf. 8, 25; 9, 27). La desaparicin de tales experiencias no puede
ser irrelevante, segn Mateo.
El v. 8 suscita, a mi juicio, una pregunta importante dirigida a la Igle-
sia actual. La pregunta no queda contestada diciendo que hoy podemos vi-
vir el amor como milagro 41, pero tampoco recordando simplemente la obe-
diencia al mandato mateano de la curacin. Jess cur y expuls demonios
en seal de la llegada del reino de Dios. Mateo lo cuenta y trasmite como
encargo a su Iglesia porque sabe, a la luz de Jess, que la enfermedad...
(contradice) la voluntad salvadora del Dios creador, que quiere la vida y no
38. 32,6-8 = 384-388; cita 32,7 = 387.
39. Lutero (WA 38) 495; ms ejemplos de relegacin de v. 8: Para Toms de
Aquino, Lectura, n.o 818, los milagros ya no son necesarios una vez profesada la fe.
Para Jernimo, 65, los milagros son importantes porque los apstoles eran rudos y
nada elocuentes, y necesitaban de un refuerzo; Christian v. Stavelot, 26 = 1346C
y Faber Stapulensis 44Bs se interesan sobre todo por los espiritualmente enfer-
mos y muertos.
40. Es casual que en El evangelio en Solentiname el dilogo sobre Lc 9, I s
se centre en la curacin (E. Cardenal, El evangelio en Solentiname 1, Sgueme, Sa-
lamanca 1975, 208s).
41. As Gnilka 1, 371. Pero en Mateo hay ms: habra que recordar aqu, ade-
ms de la relevancia bsica del movimiento carismtico, la importancia fundamen-
tal para la iglesia (!) de la misin teraputica de E. Drewermann, por ejemplo.
la muerte, y que a partir de ah no puede haber ninguna capitulacin con
ella 42. Pero esta visin radical es toda la verdad del evangelio? Tal visin
puede resultar cruel e implacable para aquellos que han de llevar la carga
de las enfermedades y disminuciones humanas. Es la sanacin la nica
forma de liberacin de la enfermedad, o puede ser tambin una forma de
curacin el reconocimiento de un sentido, quiz incluso una posibilidad?
Tendremos que hacer esas preguntas, y no slo formularlas a la luz de Ma-
teo y de Jess, sino dirigirlas a ellos, si queremos concretar el mandato de
curar enfermos como una tarea de oracin, quiz de imposicin de las ma-
nos, pero tambin de cura pastoral y diacona.
Los versculos Se y 10b ofrecen un nuevo enfoque: Mateo en- Se.10
b
marc la antigua regla sobre equipamiento en dos principios enun-
ciados a modo de proverbios. La breve sentencia de balde lo re-
cibisteis, dadlo de balde, que vincula los dones de los discpulos
al don de Jess 43, parece chocar con la sentencia v. 10b44, segn la
cual el trabajador debe recibir el sustento. Pero la tensin se re-
suelve teniendo presente que Mateo sustituy el del texto
disponible por TQOCP'! 45. La elaboracin es de intencin polmica
en este caso: el trabajador debe recibir el alimento, no un salari0
46

La antigua sentencia queda as asegurada de cualquier malentendi-


do. El sentido es la exclusin de la recompensa monetaria para los
mensajeros del evangelio, o de la contraprestacin por los mila-
gros. La sentencia tampoco determina la interpretacin de las nor- 9s
mas de equipamiento v. 9-1Da: %T'!Oca1tE debe entenderse al pie
de la letra. No se trata de posesin -la cuestin no es si un radical
itinerante puede guardarse algo en casa- sino de no exigir una re-
compensa por la predicacin y los milagros, aparte la comida, de la
42. K. Seybold-U. MlIer, Krankheit und Heilung, 1978 (BKon), 166.
43. No slo es importante el imperativo dad de balde, sino tambin la me-
moria de lo recibido (Zumstein, Condition, 435). Proverbios paralelos a Mt 10, 8e
en Dalman, Jesus, 203.
44. Los lugares paralelos de Harvey*, 211, nota 9, sin embargo, no son li-
terales.
45. I Tim 5, 18 cita el proverbio (como con !.lLo{};;. La Didaj,
marcada por Mateo, formula 13, I como ste. Pablo conoce el privilegio apostli-
co de la manutencin y no la reclama para s (1 Cor 9); en la carta aparecen las pa-
labras clave (v. 6.13) y IlLO{};; (v. 17s). En 2 Cor 11,13, los ('Ij!E1Jb-)
Un<J1:;oAOL, frente a los cuales Pablo presume de no haber percibido dinero de los
corintios (2 Cor 11,7: bWQEv), son EQy't'UL bALOL. Es muy posible que Pablo
conociera el proverbio en su forma Q.
46. HbrMt aade: no recibis salario.
138 El encargo (10 5b 15) Mt 10 5b 15 139
que cUIdar DIOS a travs de la comumdad y otras personas (cf 6,
26) Slo as resulta comprensIble, adems, la anteposIcIn del dI-
nero y la enumeraCIn expresa de oro, plata y caldenlla en la fa-
Ja 47 Hay probablemente un encareCImIento no debIs recIbIr m
un ochavo por vuestro trabaJo' Pero la SIgUIente lIsta de la alforja
para el cammo 48, las dos tmcas, las sandalIas y el bastn no es tan
congruente, mal cabe Imagmar una compensacIn en espeCIe que
consIsta en un bastn o una alforja con vveres KTof.,laL es un
verbo muy gennco y puede sIgmficar tambIn procurarse, de
ah que en v 10 haya probablemente un eco de la antIgua regla de
equIpamIento y se hable tambIn en l de lo que no debe llevarse
en el VIaje Para Mateo, pues, hay dos cosas Importantes La pn-
mera, que el anuncIO del evangelIo no debe ser un negocIO, y la se-
gunda -por recepCIn de la antIgua tradICIn Q- que el remo de
DIOS no debe anuncIarlo el que se ha proVIStO de vveres, camma
con buen calzado 49, sale en atuendo normal iO y va armado de un
47 En la faja se guardaba el dmero (BIlI 1, 565, Wettstem 1, 368s)
48 rrl]Qa es un lenmno general para deSIgnar la bolsa de VIaje (SUld IV, 126
Adler 'frT]Xl] tWV uQtwv), SI no aparece determmado por el contexto, no deSIgna
la talega de mendIgo (del cmlCO, por ejemplo) (W Mlchaehs, nT]Qa, en ThWNT
VI, 121, 1)
49 'Ynol\T]ftu, a dIferenCIa de oavl\uALOv (Mc 6, 9), es un tennmo general
para deSIgnar el calzado (Pollux, Onom, 7, 80-94) Los oavl\aALa (con suela y cm-
tas para atar) fonnan parte de los AEnta 'nol\T]ftatu (Ibld 86), a los que se suman
los 'nol\T]ftata xOtAa con empella y botas que llegan a la pantornlla 'Ynol\l]fta
slgmfica prefenblemente el calzado entero, Pollux, Onom , 7, 84 observa Ta I\E
ftT] xOLAa auto ftovov anoXQwv (ImpropIO) onv dJtEIv 'nol\l]ftata No hay
contradIccIn con Marcos SI se entIende por 'nol\T]ftata solo el calzado con empe-
lla Pero es mas natural -y es lo que cabe suponer para Q- una prohibICIn general
del calzado
50 Llevar una tumca mtenor bajO la extenor o baJO el manto es lo normal
entre los judlOS Josefo, Ant , 17, 135s (vtOc; XLtWV de un esclavo [del rey], BI11
I 566, Krauss, Archaologle 1, 523 nota 47,593 nota 466s (casos de mas de una
n:,n::) No parece tratarse de prohlblclOn de un lUJO las tumcas Intenores
eran poco mdlcadas como objeto de ostentaclOn de nqueza, pero cf Krauss, Ar
chaologle 1,161 Son Importantes Beva, 32b = BIll 1,566 (algunos dIcen el que so
lo tIene una camIsa, no tIene VIda) y los documentos sobre pobreza en el vestIr en
SItuaCIOnes extremas, Krauss, Archaologle 1, 135 Los JUdIOS, gnegos Y romanos
conSIderan desnudas (la desnudez hay que eVItarla sIempre) a las personas que
solo tIenen una prenda mtenor (Krauss Archaologle 1, 128, A Oepke, y'Uftvoc;
XtA, en ThWNT 1,773, 50ss, 774, 2s) Lo nonnal entre los romanos era vestIr una
tumca mtenor de lana ademas de la extenor, a ello se aadla la toga al aIre hbre
(Marquardt, Pnvatleben n, 552s) Los filsofos clmcos no llevaban generalmente
ropa Intenor en seal de VIda sencIlla (LucJano, Cymcus, 20, Eplcteto, DIss , 3, 22,
45-47 (EV [capa ralda] = y'UftVOc;), DlOgenes LaerclO, 6,13 (Antste-
nes solo lleva un manto que el phega en dos)
bastn contra ImpreVIstos 51 Para Mateo, la pobreza y la mdefen-
sIn forman parte del anuncIO del evangelIo 52
La antIgua regla de eqUipamiento, en lafuente de los logia, aSOCiaba la
predicacin de los mensajeros a una pobreza e mdefensln total Los men-
saJeros tenan prohibido hasta lo ms necesano sm calzado se vive por de-
baJO del mmmo eXistencial 53 Pero ello respondla al evangelio anunciado,
al mensaje alegre para los pobres (Q = Lc 6, 20), a la no VIOlenCia (Q = Lc
6,29), el amor de los enemigos (Q = Lc 6, 27s), a la ruptura con todos los
parientes terrenos (Q =Lc 14, 26) Ya la Vida de entrega total por remo de
DIOS (Q =Lc 12,31) La regla de equipamiento 54 no tema nada que ver,
probablemente, con la santIdad de los mensajeros 55 y nada en absoluto con
la norma de viajar con poco bagaje ante la segundad de ser acogidos en ca-
sas hospitalarias 56 Se trata de una pobreza e mdefenslOn ostentosas e Im-
51 es un trmmo general que deSIgna cualqUIer tIpO de baston La
prohIbICin de llevar bastan es muy extraa, porque el pehgro de salteadores, pe
rros, etc, era constante Por eso los esemos Itmerantes llevaban un arma consIgo,
aunque era bIen conOCIda su conducta paCifica (Josefo, SeU, 2, 125 134), Igual-
mente los filosofas clmcos (C Schnelder, XtA, en ThWNT VI, 969 nota
21) y los rabmos ItInerantes (GenR 100, 2fin sobre 49,33 del eqUIpamIento para
los muertos se desprende que las zapatIllas y ['1 zapatos y el bastan eran el equIpo
normal de un rabmo en vIaje) Cf ademas Schnelder, nota 22, Krauss Ar
chaologle n, 312 sobre el baston como arma La renuncIa al baston es una seal
muy llamatIva, qUlza de mdefensln Se comprende que fuera permItIdo ya a hora
temprana (Mc 6, 8, cf ICor 4,21)
52 Tamblen para los rabmos vale la prohlblclOn de ganar dmero con la tora
(Aboth 1, 13,4,5, bNed 62a = BIlI 1,562) Mas tarde fueron necesanas dlstmtas
normas para regular el pago de maestros para el CUIdado de mos y la enseanza
elemental, o como apoyo a los pobres (BIII 1, 563, sub d) La dIferenCIa estnba en
que las rabmlcas se hmltaban a prohIbIr el uso de la tora con fines lucratl
vos y en que la pobreza como tal nunca era condlclOn necesana para la enseanza
de la tora, como lo era entre los radIcales Itmerantes cnstIanos para el anuncIO del
remo de DIO,
53 Cf Beva 32b, supra, nota 50 Van descalzos los plaideros, los proscntos,
los que ayunan, y el pueblo el dla de la reconclhaclOn (Krauss Archaologle 1,
183s), pero no fuera de las locahdades (Blll 1,569) No poseer calzado es expreslOn
de pobreza extrema Schab 129a = BIlI 1, 568 (mejor vender el puntal de la casa
que no poseer calzado, solo monr de hambre es peor) Schab 152a =lbld (el que no
tIene calzado no es un ser humano), mas documentos en Krauss, Archaologle 1,
184 Sobre el estado de los cammos en Onente, cf Krauss Archaologle n, 323s
54 Sato, Q, 311, habla enfatIcamente de desarme
55 Ber 9,5 hay que cubnr la cabeza y llegar al monte del templo sm bastan,
calzado, bolsa m polvo en los pies, no escupIr en el m utIhzarlo como atajo A par-
tir de aqUl mterpreta, por ejemplo, Schmewmd, 129 sed como los adoradores
Discrepa con razon Hoffmann, Studlen, 323s el paralehsmo es solo parCial
56 Calvmo 1, 295 Dungan**, 68 mterpreta el texto mateano, de modo SimI-
lar como 'non provlslOn' passage los dlsclpulos pueden confiar en ser mantem-
140 El encargo (10, 5b-15)
Mt 10, 5b-15: Historia de la influencia 141
pactantes en consonancia con el reino de Dios. Pobreza e indefensin son
el signo de credibilidad para el anuncio 57, Ysu analoga ms afn son las
acciones simblicas de los profetas 58.
La interpretacin mateana no es una fra invalidacin de esa
regla. No hay en Mateo una analoga con Lc 22, 36. Mateo haba se-
alado ya en 6, 19-34 la importancia bsica de la pobreza para la vi-
da de un cristiano 59. La regla de pobreza sigue siendo vlida como
precepto de Jess para el momento histrico de Mateo, y la norma
XQuav, aQyuQov, xaAxv no hace
sino acentuar algo que era de especial importancia por las experien-
cias con los radicales itinerantes: la prohibicin de cobrar y de men-
digar. La mendicidad religiosa estaba en boga, pero era considerada,
cada vez ms, como algo totalmente reprobable 60. Para no desacre-
ditarse, los mensajeros de Jess tuvieron que distinguirse claramen-
te en este punto. Adems, parece que hubo experiencias de todo g-
nero con los cristianos trotamundos 61. La enfatizacin mateana de la
dos por los hermanos. Exactamente as ocurre entre los esenios de Bell., 2, 124-126.
G. Schille, Frei zu neuen Aufgaben, Berlin 1986, 63-69, hace una propuesta origi-
nal: slo se puede ir descalzo en ciudades donde se evangeliza tambin en las casas
(v. 13). Sostiene que Qes posmarquiano y presupone unas circunstancias urbanas.
No: en las ciudades antiguas tampoco se caminaba descalzo... por unas calles no
siempre empedradas.
57. Conti*, 425 <dovute credenziali).
58. Una accin somblica anloga, aunque no del todo idntica, es Is 20, 2-
4 (lsaas est descalzo y desnudo, es decir, en ropa interior). Cf. tambin Mart.
Is., 2, lOs (pobreza en el desierto como seal proftica contra la injusticia).
59. Cf. vol. 1,495-496, 500s, 507-508, 518-525, e infra, 425s, 470s, 474,
650s; y vol. III sobre 19, 16-30.
60. Los documentos son muy numerosos; por ejemplo, Luciano, Fugitivi, 14-
21 (cnico); Apuleyo, Met., 8, 24-30 (Dea Syria); Juvenal, 6, 542-591 (intrpretes
de sueos y vendedores de horscopos judos, caldeos y otros); inscripcin siria de
Kefr Hauar en Deissmann, LO 87 (Dea Syria). Especialmente instructivo es, como
paralelo inverso a v. 11-15, Menandro, Sent., 43 (traduc. segn Krauss, Archiiologie
111, 26): No hospedes al clrigo... Si lo invitas ... a entrar en tu casa; al entrar te
bendice, al salir maldice... ; la comida ofrecida la trasiega a la bolsa para su fami-
lia, y encima maldice!
61. Mendigos itinerantes cristianos: Pablo se defiende contra los pseudoa-
pstoles que (al amparo del privilegio de manutencin apostlica?) esquilman las
comunidades (2 Cor 11,6-13; 12, 13.17). Did. 11, 5s.9.12 (afinidad con Mateo)
previene contra apstoles y profetas itinerantes codiciosos: la comunidad slo de-
be albergarlos tres das, despus tienen que trabajar. Slo recibirn vveres, no di-
nero, para el camino (cf. Mt 10, IOb); un profeta que pida dinero es un falso profe-
ta; algo similar Herm m 11, 12. Luciano refiere cmo el antao cnico y ms tarde
cristiano Peregrinus lleg a hacerse rico (?eregr. Mon., 11-16). Cf. tambin Jul., Oro
7, 224B (Oeuvres completes 11, ed. por G. Rochefort, Pars 1963,70).
regla hasta prohibir la adquisicin en cualquiera de sus formas tena
probablemente unas razones especficas en su tiempo; pero ello no
modifica en nada la evidencia de que la pobreza, para Mateo, es par-
te constitutiva del evangelio y de la existencia discipular. En este
punto, los discpulos estn en consonancia con el maestro (8, 20).
Historia de la influencia
La pregunta sobre el modo de abordar hoy esta regla de equipa-
miento ofrece una especial dificultad porque ya en los evangelios
fue interpretada distintamente, matizada (Mc 6, 8s) y abolida (Lc 22,
36). Pablo y otros misioneros de la dispora evangelizaron siguien-
do otras directrices. Adems, en este punto la distancia histrica se
agranda: en lugar del radical itinerante sin calzado (resistente) en el
cristianismo primitivo, han aparecido los prrocos y prrocas tar-
docristianos con contrato fijo y coche. La evolucin ha sido tal en el
curso de la historia, que los cambios son, tambin en esto, inevita-
bles. Llama la atencin, por otra parte, que todos los cambios, sin
excepcin, sean mitigaciones. La historia de la influencia puede
ilustrar los problemas.
a) Los intentos de mitigacin en la interpretacin eclesial predominan-
te comienzan con las diferencias existentes entre los distintos textos evang-
licos: Pedro y Pablo andaban, obviamente, con manto y calzado 62. Se per-
mite un bastn de viaje, mas no para golpear 63. Caminar descalzo es bueno
para endurecerse; ir con sandalias es menos molesto que con calzado alto 64.
Varias veces se ha descubierto la posibilidad de complementar rro6iuw-
Ta anteponiendo 6o; entonces slo queda prohibido llevar calzado de re-
puesto 65. El texto se presta a ser utilizado como instrumento de polmica
contra gente de Iglesia que vive supuestamente en el lujo y el vagabundeo66.
62. Bullinger, 99A.
63. Zwinglio, 266; Lapide, 226.
64. Jernimo, 66 (siguiendo un consejo de Platn!); Lapide, 225 pondera lo
prcticas que son las sandalias.
65. Maldonado, 215; Jansen, 93; Schanz, 289s; Paulus IV, 291s: no deben
admitirse zapatos como regalo
66. Eusebio, Hist. Eccl., 5, 18,7 (Apolonio contra los montanistas); Lutero
(WA 38) 497 (remitiendo a 2 Tim 3, 6, se opone categricamente a los predicado-
res itinerantes); Musculus, 286; Bullinger, 99B (contra el lujo papal y los delega-
dos papales que ni siquiera viajan a pie); Cocceius, 18 (contra los
indulgencias).
142 El encargo (lO, 5b-15)
Mt 10, 5b-15: Historia de la influencia 143
La interpretacin alegrica, que en ciertos aspectos descubri muchas cosas
teolgicamente fundamentales, es en conjunto un recurso para eludir la du-
reza del texto 67. Siguiendo la tica de los dos niveles, la renuncia a la po-
sesin de bienes es, para sacerdotes y obispos, un consilium y no un prae-
ceptum 68. No carece de inters hermenutico el intento de reducir las
contradicciones entre los textos evanglicos exclusivamente al sentido lite-
ral, mientras que el sentido profundo subyacente sera igual en todos los
evangelios 69. En tal supuesto, lo que pretenden los textos es prevenir contra
el orgullo y la avaricia, y exhortar a la confianza en Dios 70. Pero este enfo-
que viene a desplazar el centro desde el plano de lo concreto al plano de la
actitud. Un juicio anlogo merece el intento de considerar la forma concre-
ta de esta normativa sobre equipamiento como algo que fue vlido tan slo
para el tiempo inicial de la primera misin apostlica 71. Olshausen ve muy
fcil la solucin: No hay que forzar los detalles mencionados, sino tomar-
los con la magnfica libertad con que los entienden los propios apstoles 72.
b) Pocas veces encontramos la obediencia literal a la normativa del
equipamiento, menos veces an que en los preceptos del sermn de la
montaa. Los hermanos itinerantes de las cartas pseudoclementinas ad Vir-
gines, cuya vida est fuertemente marcada por Mt 10, son primordialmen-
te ascetas, es decir, profesan el celibato: su principal preocupacin no es la
pobreza, sino guardarse de aceptar, durante los viajes, la hospitalidad de
mujeres 73. Las cartas presuponen, obviamente, que dichos hermanos po-
67. Ejemplos: ir descalzo: Agustn (Cons.) 2, 30 (75): sin preocupacin;
Christian v. Stavelot, 26 = 1347A: no encubrir el evangelio; un solo jitan: Hilario,
10, 5 = SC 254, 220s: revestirse slo de Cristo; Apolinar de Laodicea, fr. 47 = Reuss,
14: no revestirse de Cristo y del hombre viejo a la vez; sin bastn: Ambrosio, In Luc.,
7, 60s = BKV 1121, 651s: el espritu punitivo; Maldonado, 215 sobre Mc 6, 8: la va-
ra de Moiss para obrar milagros; Hilario, 10,5 = SC 254, 220s: la raz de Jes.
68. Toms de Aquino, STh. 2111, q. 185, a. 6 corpus y ad 2.
69. Lapide, 224: hay que distinguir entre el modus praecise allitteram y la
substantia del texto, que consiste en preservar la mente de toda codicia; algo si-
milar Lutero (WA 38), 496.
70. Suele entenderse el texto en paralelo a 6, 25-34, como advertencia con-
tra la sollicitudo (frecuente desde Juan Crisstomo, 32, 4 = 382). Tambin son mu-
chos los que, a propsito del texto, exhortan a la moderacin; por ejemplo, Teofi-
lacto, 237 no [lujo]. Zwinglio, 265 recomienda la va media entre
la renuncia al sueldo, como los anabaptistas, y la acumulacin papal de riquezas:
moderacin.
71. Cf. supra, nota 30. Calvino 1, 291 s, 295 es un ilustre defensor de la inter-
pretacin del texto en referencia, exclusivamente, a la primera misin de los aps-
toles; de ah que no todos los servidores de la palabra estn obligados a la normati-
va de Mt 10. El argumento haba sido utilizado por los inquisidores en la edad
media para la lucha contra los radicales itinerantes (cf. G. Schmitz-Valckenberg,
Grundlehren katharischen Sekten des 13. Jahrhunderts, 1971 [VGI NF 11],66-74).
72. 340, sobre la base de la diversidad de las versiones sinpticas.
73. 1, lOs; 2,1-5 =ANFa VIII, 58s, 61s.
seen bienes en sus casas 74. Se distinguen de los mendicantes religiosos pa-
ganos en que no se avergenzan del evangelio ante unos paganos llenos de
vicios 75. Las normas sobre equipamiento tendrn gran importancia entre
los predicadores itinerantes del perodo central de la edad media 76, y ms
tarde en los mendicantes. Francisco de Ass, despus de escuchar el texto
evanglico Mt 10, 9s prescindi del calzado 77. Esa normativa sobre equi-
pamiento es fundamental en la primera regla franciscana 78; ya no en la se-
gunda. Y es ms importante an entre los valdenses: constituye un manda-
to especial para los predicadores que siguen la via apostolica 79.
c) Un caso paradigmtico de aplicacin de Mt la, 9s sera el tema de
la financiacin de la Iglesia. El balance de la historia de la Iglesia es am-
pliamente negativo. La frmula de la manutencin por el pueblo, o del sa-
lario de Dios, tiene una cierta relevancia a la luz de Mt la, 10b 80. Hay una
concrecin en Pseudo-Clemente, Hom. 3, 71: pagar un subsidio al obispo
que es pobre no es pecado, a condicin de que sea realmente pobre 81. Juan
Crisstomo confiesa, no sin remordimiento de conciencia, poseer zapatos
y un vestido de repuesto 82. Toms de Aquino y Lutero convienen en que
los predicadores han de estar libres de preocupaciones terrenas, pero no
deben ser codiciosos 83. Segn Zwinglio y Musculus, el prroco no debe te-
ner otra cosa que la manutencin y el vestido 84. Esto ser atenuado an
ms con el tiempo: en el fondo da igual que un servidor del evangelio sea
rico y viva de sus propios recursos, o que sea pobre y obtenga el sustento
74. 1bid., 2,1 = 61. 1, lOs previene contra el ocio.
75. 1bid., 2, 6, 3 = 62.
76. H. Gmndmann, Religiose Bewegungen im Mittelalter, Hildesheim 21961,
17, 21. Cf. la descripcin de Robert de Arbrissel en J. v. Walter, Die ersten Wan-
derprediger Frankreichs: 1Robert van Arbrissel, 1903 (SGTK 9,3), 128 (descal-
zos, ropa spera, vestido penitencial rado).
77. W. Goez, Franziskus van Assisi, en TRE XI, 300; K. Esser, Anfiinge und
ursprngliche Zielsetzungen des Ordens der Minderbrder, 1966 (SDF 4), 119.
78. Regula non bullata n.O 14; cf. sobre prohibicin del dinero n.o 8, impresa
en H. U. v. Balthasar, Die grossen Ordensregeln, Einsiedeln 1974,300, 295s.
79. Mokrosch-Walz, Mittelalter, 119; K. V. Selge, Die ersten Waldenser 1,
1967 (AKG 37), 49s, 116s.
80. Agustn, Sermo 46,5 = CChr.SL 41,533; Juan Crisstomo, segn La-
pide, 226.
81. Hay que citar aqu Lc 10, 7. Tambin Orgenes entiende la remuneracin
de los colaboradores eclesiales como una ayuda a los pobres; cf. 16, 21 sobre Mt
21, 12 = GCS Orig. X, 546: excluida la riqueza, !!VoV
82. 32, 6 = 385.
83. Toms de Aquino, STh III, q. 40, a. 3 corpus (el texto admite la terreno-
mm possessio, rechaza la nimia... sollicitudo); Lutero 496 (<<licet vi-
vere de Euangelio, aun con familia; el texto rechaza la avanCla, fastus [orgullo]
et luxus).
84. Cf. Zwinglio, supra, nota 70. Musculus, 289: slo manutencin y vestido,
corporalis necessitas.
144
El encargo (la, 5b-15)
Mt 10, 5b-15 145
de sus hermanos 85, Los predicadores anabaptistas no reciban un sueldo fi-
jo, sino que eran mantenidos por los miembros de las comunidades 86. La
cuestin del sueldo del prroco era un punto debatido en las disputationes;
los predicadores defendan el sueldo del prroco recurriendo a Lc 10, 7b 87.
En el debate actual sobre financiacin eclesial y sobre la forma de las
Iglesias, el texto de Mateo carece de relieve. La afirmacin -muy modera-
da en comparacin con Mt 10, 9- de que los derechos de un hombre de
estudios, las reivindicaciones de una clase social, no tienen valor para el
que se ha convertido en mensajero de Jess, figura significativamente en
un libro que pasa por radical 88. Los radicales itinerantes gozan, si acaso,
de una oculta simpata 89. Es la experiencia que hizo Kierkegaard: despus
de concluir, a partir de nuestro texto, que la remuneracin de los pastores
funcionarios del Estado atenta contra las disposiciones de Cristo, y que
no hay literalmente un solo pastor honrado, expuso una vez esta opinin al
obispo Mynster. A eso contest el obispo Mynster, para mi asombro:
'Podra haber algo de eso'. No me esperaba la respuesta, pues estbamos
sin testigos; pero el obispo Mynster sola ser en este punto la cautela en
persona 90.
El texto Mt 10, 9s es uno de los ms olvidados de los evange-
lios. Hay que archivarlo? En caso contrario, cmo hacer valer su
orientacin en una situacin nueva? Aplazamos la cuestin para el
resumen.
1-15 Los cinco versculos siguientes aparecen conectados entre s.
Mateo quiso decir probablemente que los discpulos, al entrar en un
pueblo o ciudad, deban averiguar primero, por informes de los ha-
bitantes, las posibilidades de un alojamiento adecuado. No deben ir
a la primera casa disponible, sino evitar prudentemente las casas
85. Calvino 1, 295 estima que se puede dejar oro, plata, talega, etc. en casa.
Zinzendorf n, 717s ve diversas posibilidades: que el predicador pueda vivir de sus
bienes y practicar la beneficencia con ellos; que pueda tener un trabajo accesorio;
que uno de los hermanos cristianos se encargue de su manutencin; o que se la
busque l mismo.
86. Schleitheimer Bekenntnis, 5, en Der linke Flgel der Reformation, ed. H.
Fast, Bremen 1962, 65. Ya en el siglo xvn se justifica el impuesto eclesistico con
Lc 10, 7b (IlLO'ttC;) (Kleve 1662 y 1687); cf. F. Giese, Deutsches Kirchensteuerrecht,
Stuttgart 1910, 27s.
87. H. Fast, Heinrich Bullinger und die Tiiufer, 1959 (SMGV 7), 25, 143; Zo-
finger Gespriich de 1532 = QGT.Schweiz IV, 221.
88. D. Bonhoeffer, El precio de la gracia, 137.
89. Cf. G. Theissen, Sociologa del movimiento de Jess, Sal Terrae, Santan-
der 1979, III nota 39.
90. Der Augenblick, 7, 8, en Ges. Werke 34. Abt., Dsseldorf 1959, 253, 255.
malas. La fuente de los logia fue en esto mucho menos precavi-
da 91; detrs del texto mateano hay quiz experiencias misioneras
ambiguas y difciles. Slo una vez recogidas esas informaciones de-
ben ir a la casa. Detrs del mandato de permanecer en la vivienda
una vez ocupada (v. llc), puede haber unas experiencias negativas,
vividas por misioneros y misioneras ya a hora temprana (cf. Mc 6,
10): no hay que buscar un alojamiento mejor o dar la impresin de .
inconstancia. Al entrar en la casa deben ofrecer el saludo de paz. No 12s
se refiere al saludo semtico cotidiano O".j, sino a un saludo espe-
cial de bendicin que trae en forma visible la salvacin de Dios a la
casa, y que tambin puede ser revocado. La formulacin se inspir
quiz originariamente en el targum de Is 52, 7, que habla de mani-
festacin del reinado de Dios y de la paz definitiva 92. La cuestin
principal es si la casa elegida se muestra realmente digna. La res-
puesta de sus moradores o moradoras debe sintonizar con la paz
que se les ha brindado. Esto se constata ya en la acogida o el recha-
zo a los mensajeros de Jess; en el segundo supuesto, no viven en el
mbito de la paz definitiva ofrecida por Dios; por eso los mensaje- 14
ros abandonan la casa y la ciudad, y rompen toda comunicacin con
ellas. Es lo que expresa la accin simblica de sacudirse el polvo de
los pies 93. No es un smbolo de descargo 94, ni una maldicin o
anuncio de castigo, sino la ejecucin de un juicio 95. Cuando la paz
de Dios vuelve a los mensajeros y stos interrumpen la comunica-
cin, la casa o la ciudad quedan fuera de la esfera salvadora de la
paz de Dios. En el encuentro con los discpulos de Jess se decide
definitivamente la salvacin o la condenacin. El dicho sobre el jui-
91. Cf. Hoffmann, Studien, 273.
92. Texto en Bill. III, 8.
93. Sacudir el polvo de los pies es probablemente una accin simblica pro-
ftica creada espontneamente, una analoga por tanto, y no copia, de Neh 5, 13 (sa-
cudir el vestido). La conviccin rabnica (posterior) de que la tierra pagana es im-
pura (documentos en Bill. 1, 571), no origin el rito de sacudir el polvo; esto es pura
creacin de Billerbeck. El sentido de la accin simblica es la ruptura enftica de
toda comunicacin, cf. Hech 13,51; 18,6.
94. Ejemplos: Erasmo, Paraphrasis, 60: los mensajeros atestiguan no haber
obtenido ninguna ventaja terrena de esta casa. O: los mensajeros hacen constar to-
do lo que han hecho por esa casa (interpretacin frecuente desde Jernimo).
95. L. Schottroff-W. Stegemann, Jess de Nazaret, esperanza de los pobres,
Sgueme, Salamanca 1981, 104: Los mensajeros no se presentan como jueces;
ellos anuncian el amor a los enemigos. Sin embargo, aunque no deciden sobre el
juicio de Dios, al ser soportes de la esfera de salvacin que es la paz escatolgica,
que retoma a ellos, se convierten en instrumento del juicio.
/46 El encargo (/0, 5b-/5)
Mt /0, 5b-/5: Resumen y sentido actual /47
15 cio v. 15 se limita a refrendar lo que ya ha sucedido: en el juicio fi-
nal saldr mejor librado el territorio de Sodoma y Gomorra, peca-
dor por antonomasia 96, que esa ciudad. El solemne amn yellen-
guaje bblico del dicho 97 acentan la seriedad y la fatalidad.
Historia de la influencia
El Liber graduum, escrito en siraco, ofrece en su homila 5, Sobre la
leche para nios, una exgesis de nuestro pasaje que puede apuntar a un
problema fundamental. Todo el Liber graduum distingue entre los precep-
tos para los perfectos y los preceptos para los principiantes o cristianos or-
dinarios; estos ltimos preceptos son los que constituyen la leche para ni-
os. Sorprendentemente, el escrito no aplica las normas de los radicales
itinerantes a los perfectos, sino a los nios. Como eran (an) nios en
la verdad... teman entrar en casa de los paganos. Los nios e inmaduros
no saludan a nadie en el camino y sacuden el polvo de sus pies. Los nios
son los que slo van a los dignos para que su espritu no sufra dao. Lo
vlido para los perfectos es: Dios nos enva a las naciones, no a las ove-
jas fieles. Pernoctan en casa de pecadores y publicanos, exactamente co-
mo Jess. Si alguien no los acoge, no sacuden el polvo de sus pies, sino
que oran por los que los persiguen 98. Tambin Zwinglio se pregunta si es-
te precepto de Jess no llegar a destruir a los pecadores y dbiles en lugar
de levantarlos 99.
El que analiza el mandato de Jess en v. 14 tiene que preguntar-
se si puede estar regido por el amor, y de qu manera. Sacudir el
polvo de los pies en nombre de Dios puede ser, interiormente, un
acto de debilidad y autoproteccin de personas que no se atreven a
exponerse a lo extrao y nuevo. De cara al exterior puede ser un ac-
to de autoabsolutizacin y desamor extremos, y no precisamente
una seal de Dios. Aqu late el peligro potencial de este texto. Por
96. Sodoma y Gomorra son consideradas como prototipo de pecado: Bill. 1,
571-576.
97. Sobre yfj con designacin geogrfica, cf. vol. 1, lntrod. 3.b. 'HtQu 'XQl-
OEW<; es posbblico-judo (SaISaI15, 12; Jdt 16, 17; 4 Esd 7, 102, 113; 12,34; ma-
terial rabnico en Schlatter, 335).
98. Ed. M. Kmosko, PS 1/3,1926,101-138; citas 107, 127, 134. La homila
30 sobre los preceptos de la fe y del amor asigna tambin 10, 5 a los preceptos (in-
feriores) de la fe (ibid., 895).
99. 267. Tanto Zwinglio como BuJlinger, 100B combaten un frvolo abando-
no de la Iglesia sobre la base de este pasaje (contra los anabaptistas).
otra parte, una Iglesia que ya no puede sacudir el polvo de sus pies
porque tiene sus catedrales y palacios junto a las casas de los que no
acogen su mensaje, apenas da testimonio de la verdad de Dios, sino
de su propia falta de libertad. El dicho v. 14 le plantea a la Iglesia,
alojada seorialmente, pero esclava, la pregunta de si es capaz de
poner a las personas ante decisiones comprometedoras, como ha-
ran el Hijo del hombre y sus discpulos, alojados, pero libres.
Resumen y sentido actual
El mensaje de todo el texto es que la autoridad y la forma de vi-
da de Jess pasan a los discpulos por encargo suyo. Ellos ocupan
su puesto, con su indefensin, desarraigo y pobreza. La vida del
discpulo es la vida de Jess asumida. Por eso es tan importante pa-
ra Mateo hablar de este Jess. La vida de Jess es una seal prof-
tica que encarna la verdad de su mensaje sobre el reino de Dios. De
ah que, para Mateo, el mensaje quede anulado si la vida de los
mensajeros no est a la altura. A quines se refiere aqu Mateo?
La instruccin misional de Jess vala, en primer trmino, para
los radicales itinerantes, los seguidores en el sentido literal de la pa-
labra. Se habla aqu, por tanto, de un caso especial de discipulado?
Mateo escribe para su comunidad sedentaria; pero no distingue en-
tre los doce apstoles del inicio y los discpulos que toda la co-
munidad conoce directamente. Nuestra opinin es que, para Mateo,
el anuncio misional es un deber de toda la comunidad y que, en
consecuencia, el programa de los radicales itinerantes es una forma
de vida para todos los miembros de la comunidad. Como la inde-
fensin y la pobreza de los mensajeros vienen a concretar los pre-
ceptos del sermn de la montaa (cf. 5, 38-42; 6, 25-34), parece que
cada cual debe hacer todo lo posible, libremente, en el camino de la
justicia. En todo caso, la comunidad se identifica ampliamente con
los radicales itinerantes y su mandato.
Cmo podemos aplicar esto al presente? Hay que empezar re-
flexionando sobre el resto del Nuevo Testamento. La renuncia de
Pablo al derecho de manutencin apostlica, la renuncia al estilo
tradicional del radicalismo itinerante en los grandes centros urbanos
de Grecia y de Asia Menor, y ms tarde, en algunos casos, la tran-
sicin hacia el anuncio misional de las comunidades en su propio
148
La persecucin de los discpulos (10, 16-23) Mt lO, 16-23 149
lugar, atestiguan una gran libertad en la interpretacin de los man-
datos de Jess. Esto puede tener quiz un valor especial para nues-
tra situacin de miembros de Europa occidental, donde las Iglesias
del pueblo cristiano han pasado a ser, en un proceso complejo, fac-
tores y fermentos del cuerpo social. La historia de la influencia ha
mostrado, por otra parte, de forma contundente que con el pretexto
de esa magnfica libertad de Jess 100 se han callado y disculpado
demasiadas cosas. Dentro de la orientacin del evangelio de Mateo,
evangelim> significa los preceptos obligatorios de Jess. Predica-
cin significa que esos preceptos adquieren forma en las obras (5,
16) Yen la vida de los predicadores o predicadoras. Quiz Mateo
negase tajantemente a nuestras Iglesias de Europa occidental el de-
recho a anunciar el evangelio del Reino, no por su predicacin, ni
porque no acepten sin reparos el modelo mateano de Iglesia, sino
porque apenas siguen la direccin que l marc ni llevan en su por-
te las seales de pobreza, desarraigo e impotencia para hacer visible
la <<justicia superior y, con ella, el evangelio.
Yo creo que aqu, como en el sermn de la montaa 101, es pre-
ciso arriesgarse a avanzar en un doble sentido: Por una parte, toda
la Iglesia-institucin, todos sus miembros y ministros, han de dar
pequeos pasos, pero firmes y activos, en direccin a una mayor
pobreza y renuncia al poder, a una mayor integralidad de su anun-
cio y a una mayor distancia del mundo, yeso sin negar simplemen-
te la figura actual de las Iglesias, sino modificndola 102. La realidad
de las Iglesias nacionales no posee una legitimidad evanglica, sino
tan slo una legitimidad fctica. Por otra parte, es indispensable
para toda la Iglesia que, dentro de ella (no junto a ella), algunos
grupos y comunidades pongan seales de desarraigo, no violencia,
pobreza y anuncio integral como exponentes de toda la Iglesia.
b) La persecucin de los discpulos (10, 16-23)
Bibliografa: Bammel, E., Matthiius 10, 23: StTh 15(1961) 79-92; Craw-
ford, B. S., Near Expectation in the Sayings ofJesus: JBL 101 (1982) 225-
lOO. Olshausen, supra, nota 72.
101. Cf. vol. 1, 425-426, 550s, 584-585, 588-589.
102. Cf. las orientaciones indicadas por U. Luz, Die Kirche und ihr Geld im
Neuen Testament, en W. Lienemann (ed.), Die Finanzen der Kirche, Mnchen
1989,554.
244; Dupont, J., Vous n'auriezpas achevs les villes d'Israel avant que le
fils de l'homme ne vienne (Mat 10,23): NT 2 (1958) 228-244; Feuillet,
A, Les origines et la signification de Mt 10,23: CBQ 23 (1961) 182-198;
Geist, Menschensohn, 227-238; Giblin, Parusieverzogerung, 137-141;
Rampel, v., <<lhr werdet mit den Stiidten Israels nicht zu Ende kommen.
Eine exegetische Studie ber Matthiius 10, 23: ThZ 45 (1989) 1-31; Hare,
Theme, 96-114; Kmmel, W. G., Die Naherwartung in der Verkndigung
Jesu, en Id., Heilsgeschehen 1, 457-470; Knzi, M., Das Naherwartungs-
logion Matthiius 10, 23. Geschichte seiner Auslegung, 1970 (BGBE 9);
Lange, Erscheinen, 252-260; McDermott, 1. M., Mt 10, 23 in Context: BZ
NF 28 (1984) 230-240; Reicke, B., A Test ofSynoptic Relationships: Mat-
thew 10, 17-23 and 24, 9-14 with Parallels, en W. Farmer (ed.), New
Synoptic Studies, Macon 1983,209-229; Sabourin, L., You will not have
gone through all the Towns of Israel, before the Son of Man comes (Mat
10, 23b): BTB 7 (1977) 5-11; Schrmann, R, Zur Traditions- und Redak-
tionsgeschichte von Mt 10,23, en Id., Untersuchungen, 150-156; Schweit-
zer, A., Geschichte der Leben-Jesu-Forschung, Tbingen 61951, 405-410;
V6gtle, A., Exegetische Erwiigungen ber das Wissen und Selbstbewuss-
tsein Jesu, en Id., Evangelium, 296-344.
Ms bibliografa** sobre el discurso a los discpulos, supra, 111.
16 Mirad que yo os envo como ovejas entre lobos; por
tanto, sed cautos como serpientes e ingenuos como palomas. 17
Tened cuidado con la gente, porque os llevarn a los tribunales,
os azotarn en sus sinagogas 18 y os conducirn ante goberna-
dores y reyes por mi causa, para que deis testimonio ante ellos y
ante los paganos. 19 Sin embargo, cuando os entreguen no os
preocupis por lo que vais a decir o por cmo lo diris. Lo que
tengis que decir se os comunicar en aquel momento. 20 Por-
que no seris vosotros los que hablis, ser el Espritu de vues-
tro Padre quien hable por vuestro medio. 21 Un hermano en-
tregar a su hermano a la muerte, y un padre a su hijo; los hijos
denunciarn a sus padres y los harn morir. 22 Todos os odia-
rn por causa ma; pero quien resista hasta el final se salvar.
23 Cuando os persigan en esta ciudad 1, huid a la prxima. Os
aseguro que no acabaris de recorrer las ciudades de Israel an-
tes que venga el Hijo del hombre.
1. El texto extenso y si os persiguen en la otra, huid (de nuevo) a otra (so-
bre todo, manuscritos occidentales, pero tambin e, fl n y Orgenes) indica el es-
fuerzo por interpretar el consejo de huida como un mandato fundamental.
150 La persecucin de los discpulos (1O, 16-23)
Mt JO, 16-23: Anlisis
151
Anlisis
1. Estructura. La seccin consta de una frase introductoria (v. 16) con
las palabras clave uJtoo'tnw y de 10, 5s 2, una frase conclu-
siva (v. 23b-d), que, como el v. 15, se introduce con A.yw VtLV y ha-
bla del juicio, y las frases secundarias v. 17-23a. Nace as un cierto parale-
lismo con v. 5-15; pero el v. 23 hace tambin referencia a v. 5s
y as la inclusin v. 5s/23 enmarca toda la primera seccin del
discurso. Las frases secundarias constan de un imperativo introductorio (v.
17a), dos predicciones iniciadas con JtuQu6L6wtL en futuro (v. 17b.18,
21s) y dos instrucciones de conducta introducidas por <huv 6 (v. 19s.23a).
El v. conclusivo 23b ejerce aqu una funcin consolatoria frente a la ins-
truccin 23a, funcin similar a la de v. 19bc-20 frente a v. 19ab. Palabra
clave determinante de la seccin es JtuQu6L6wtL. As queda claro que la
seccin, aun estando muy ligada a v. 5-15, desarrolla otro tema.
2. Fuentes. El v. 16a procede del discurso de misin Q = Lc 10, 3.
Mateo lo incluy en este lugar porque sirve para introducir la seccin so-
bre las persecuciones. El v. 16b falta en Q. Hay comparaciones similares
en textos judos 1; si resulta adems que slo la indefensin y la ingenuidad
de la paloma encajan en la teologa mateana, y no la astucia de la serpien-
te, cabe suponer aqu un aadido premateano (QMt?) ms que una redac-
cin mateana. Slo v. l7a podra ser una introduccin redaccional
4
Los v.
17b-22 estn tomados de Mc 13,9-13
5
Kut ffr'vEOLV v. 18b corres-
ponde al texto de Mc XUt Jtv'tu 'tu EitVTj (13, 10) 6; el resto de este
versculo, que habla de la misin pagana, lo omiti Mt por razones de con-
tenido (cf. 10, 5s). Los v. 18-20 tienen adems un paralelo en Q(Lc 12,
11 s) que influye claramente; el paralelo sigue inmediatamente a la seccin
Q= Lc 12,2-9, que Mt utilizar para v. 26-33
7
A l debe Mt el tE-
con el que crea una de las reminiscencias de Mt 6, 25-34 que
aparecen con ms frecuencia en Mt 10. Aqu, como en el uso de Mc 13, 9-
2. Cf. supra, 114.
3. Cf. infra, nota 27s.
4. Cf. Mt 6, 1; 7, 15; 16, lis.
5. Reicke*, 213 considera too artificial este procedimiento (no nico) real-
mente llamativo en Mateo, y supone que Mt lO, 17-22 Y24, 9-13 (igual que los
otros paralelos sinpticos) son, a la luz de la crtica literaria, variantes indepen-
dientes de la misma tradicin.
6. Schweizer, 156: Mateo no advirti en su texto Mc ningn signo de puntua-
cin y crey acaso que el final de la frase de Mc estaba detrs de eitvT] (Mc 13, 10).
Pero entonces resultara problemtico el nexo asimtrico de; mhole;
x,al de;... Mt 24, 14 indica tambin que Mateo ley de otra manera.
7. Mateo omite Q= Lc 12, 10 porque en 12,3210 combinar con el paralelo
de Mc correspondiente.
13, se observa que Mateo tiene en cuenta las partes de sus fuentes que an
no haba utilizado. En el v. 17 es redaccional tuonyw; este verbo, junto
con la expresin en sus sinagogas y el tema de la persecucin de ciudad
en ciudad (v. 23a), anticipa 23, 34, donde Mateo volver al tema de la pros-
cripcin del mensaje sobre Cristo en Israel y lo extremar en el anuncio del
juicio a Israel. Tambin es redaccional en v. 20 la referencia al Padre. El
v. 23 es fondo especial. Merece consideracin la propuesta de que ellogion
procede de Q o, ms exactamente, de QMt, donde podra haber figurado
despus de Q = Lc 12, lIs; la estructura de ambos logia es muy similar 8.
Recientemente se ha propuesto que el versculo entero o en parte podra
proceder de Mt 9. Pero, a mi juicio, los indicios lingsticos no bastan pa-
ra defender esa tesis 10. En todo caso, la insercin dellogion es obra de Ma-
teo; pudo inducirle a ello la combinacin de las palabras clave 'tD..
A.w v. 22123 y la relacin formal con v. 5s.14s y 19.
3. Historia de la tradicin y origen. En el origen hay cuatro logia
diferentes:
a) Mt 10, 16a se refiere a la situacin persecutoria en trminos gene-
rales; no hay razones convincentes para no atribuir este logion a Jess.
b) Mt 10, l7b-20 (= Mc 13,9.11; Lc 12, lIs) es un logion unitario en
el origen, que en el curso de la historia de la tradicin seal con crecien-
te nfasis la situacin persecutoria de los discpulos. Podra emanar de una
alocucin proftica dirigida por el Espritu a la comunidad pospascual que
evangeliz en Israel 11.
c) Mt 10, 21s (= Mc 13, 12s) est determinado, como Mt 10,34-36,
por Miq 7, 6. El cambio de la tercera persona (v. 21) a la segunda de plu-
ral (v. 22) coincide con el de v. l7s. El dicho encontr su forma, probable-
mente, en la comunidad pospascual. Cabe discutir, con apoyo en Mt 10,
34-36, si hay un ncleo de esta tradicin que proceda de Jess.
d) Las circunstancias de la transmisin de Mt 10, 23 son complejas.
Se discute 1. si el logion es unitario o si v. 23a es una indicacin situacio-
nal secundaria para v. 23b; y 2. su origen.
8. As sobre todo Schrrnann*. Pero sera igualmente posible, a mi juicio, la
posicin detrs de Q= Le lO, 12 (voz nAlC;), o la hiptesis de un fondo especial.
9. Frankemtille, Jahwebund, 130 como posibilidad; McDermon*, 236-240
para v. 23b; Gnilka 1, 374s.
lO. Son redaccionales OlWX,W, nl.le;, (yaQ) I.yw fWC;, cf. vol.
1, Introduccin 3.b. No son redaccionales TEAW (empleado por Mateo redaccional-
mente en otras partes); el tema de la huida, que sorprende un tanto despus de lO,
14s; EV Tf nI.EL TaTTI (cabra esperar EX,ElVTI despus de v. 14); y fTEQOC; con
artculo (cf. 6, 24).
11. Cf. Pesch, Mk n, 287.
152 La persecucin de los dIscpulos (10, /6-23)
Mt 10. /6-23: Explicacin /53
Sobre 1: Yo apostara por la unidad de todo el v. 23. Ou flT] "tEA.aT)"tE
"tUi; nAELi; mi) (v. 23b) presupone algo: o bien v. 23a o algu-
na otra frase que posteriormente fue sustituida por v. 23a 12. Lo primero es
la hiptesis ms sencilla. 'Ev "t nAEL "ta'"tTI (v. 23a) presupone a su
vez algo; en el contexto actual se remite probablemente a v. 14s 13. En el
origen apareca mencionada quiz la ciudad concreta a la que se refiere el
locutor 14. Tambin los paralelismos formales con v. 23b denotan, ms
bien, la unidad 15.
Sobre 2: aunque se admita un logion unitario, ello no implica que el di-
cho proceda de la comunidad primitiva y no de Jess. Tampoco es argu-
mento concluyente en favor de la autenticidad el incumplimiento de la pro-
feca v. 23b; esa profeca puede atribuirse igualmente a un profeta cristiano
primitivo 16. No constituyen argumento contra la autenticidad el paralelis-
mo formal con los dichos-amn con ou 17. Tampoco es concluyente, a
mi juicio, alegar que el consejo de la huida en lugar de la confesin no es
12. Es sobre todo Kmmel*, 466s quien ha defendido resueltamente el ca-
rcter no unitario: seala que tEf..W (v. 23b) no puede significar acabar con (co-
mo dice la Zrcher Bibel, por ejemplo), y por eso v. 23b no armoniza con v. 23a.
TEf..W significa acabar, llevar a cabo, realizar. TEf..W puede referirse tam-
bin a objetos cuya realizacin o acabamiento no estuvo en la intencin del sUJeto.
Liddell-Scott, s. v. tEf..W, 1, 5 indica, por ejemplo: El pro-
blema no est en el singular significado literal de tEf..W, sino en la brevilocuen-
cia, no estimada como tal por Kilmmel: omisin del sustantivo con complemento
obvio por el contexto (Mayser, Grammatik II/I, 20). No acaban las ciudades de
Israel, sino la misin en ellas. Kmmel no reconoci la brevilocuencia e intent tra-
ducir literalmente; as lleg a la singular traduccin alemana zu Ende kommen
mit <acabar con).
13. Vogtle*, 330s estima que el v. 23a (secundario para l) fue compuesto a
partir de v. 14.
14. J. Jeremias, Jesu Verheissungenfrdie Vblker, Stuttgart 1956, 17 nota
70, considera el desafortunado pronombre demostrativo como un semitismo (pro-
nombre demostrativo arameo pleonstico). Indica lo contrario el hecho de que la
expresin aramea el uno - el otro se determina generalmente con el mismo pro-
nombre (Dalman, Gr., 114s). por otro es frecuente en la koin popular
(Moult.-Mill., 257).
15. Son afines a v. 23b otros logia introducidos con f..yw ,ti:v, que
emplazan un vatlcinio negatlvo (ov mediante una oracin (Mc 9,1; 13,
30; 14,25; cf. Mt 5, 18.26; 23, 39; Jn 13,38 y supra vol. 1, 320-322). De estos lo-
gia, Mc 14,25; 13,30 no son comprensibles sin el contexto anterior; Mt 5,26; 23,
39 y Jn 13,38 son literariamente conclusin de un texto ms amplio; slo Mt 5, 18;
Mc 9, I son logia aislados en su origen. Mt 17, 20 no hace aqu al caso, porque la
estructura de este logion es diferente (contra McDermott*, 238s).
16. C. Colpe, tO av1'tQmov, en ThWNT VIII, 439, 2ss: la comu-
nidad no hubiera trasmitldo un vaticinio errneo de Jess. Pero eso ocurri con Mc
14, 25. Adems, la Iglesia posterior nunca se escandaliz de este vaticinio.
17. Cf. supra, nota 15. Proceden de Jess Mc 14,25 indudablemente, y Mt 5,
25s probablemente (contra Boring**, 209; Crawford*, 242s).
de Jess 18. La interpretacin mostrar que la idea central del dicho no con-
siste en limitar la misin de los discpulos a Israel, sino en la promesa de la
llegada prxima del Hijo del hombre. Esta idea central sintoniza plena-
mente con la predicacin de Jess 19. As, la solucin tendr que depender
de que la situacin persecutoria de los discpulos en Israel, sealada en v.
23a, sea pensable o no durante la actividad de Jess. La respuesta suele ser
negativa; pero tal respuesta negativa depende a su vez del fallo negativo so-
bre muchos otros logia cuya autenticidad es igualmente incierta (por ejem-
plo, Lc 10, lOs; Mt 10, 16a.28.34-36.38.39; 11,20-23; 23, 37-39). Dado
que los logia relativamente ciertos permiten inferir al menos la existencia
de conflictos dentro de las familias (Lc 14, 26) y con adversarios judos
(por ejemplo, Lc 11, 15-20), Yuna posible situacin judicial (Lc 12, 8s),
dada la probabilidad de que Jess mismo enviara a los discpulos y dado
que su previsin de la muerte prxima indica que era consciente de ser per-
seguido, podremos afirmar, como mnimo, que no cabe excluir que todo el
logion proceda de Jess.
Explicacin
Esta seccin textual es fluctuante en sus estructuras temporales.
En el relato mateano forma parte del envo de los discpulos en vi-
da de Jess. Pero ya los intrpretes de la Iglesia antigua hacen notar
que algunos dichos de Jess slo se cumplieron despus de pas-
cua 20. La exgesis actual se pregunta a menudo si debemos cir-
cunscribir el texto a la poca en que la comunidad mateana evange-
liz a Israel, como el mismo texto indica 21. Por eso, segn esa
18. Disiente Boring*, 210. Pero la diferencia entre sahr de una ciudad (10,
14) Yla huida de ella no es grande.
19. La limitacin de la actividad de los discpulos a las ciudades de Israel s-
lo resulta programtica cuando se lee el logion conjuntamente con 10, 5s (contra
Todt, Menschensohn, 58). Hampel*, 24-27 sostiene que ellogion procede de Jess.
20. Orgenes, 12, 16 =GCS Orig. X, 106s; Juan Crisstomo, 33, 3 =391.
21. Walker, Heilsgeschichte, 77 <texto sobre un 'Israel pretrito'), Lange,
Erscheinen, 254 <historicista). Strecker, Weg, 41, ve la transicin desde el envo
de los discpulos a la resea de los avatares de la comunidad entre v. 16 y 17; en-
tonces, en coincidencia con Knabenbauer 1, 455 y 1. Munck, Paulus und die Heils-
geschichte, 1954 (AJut 26, 1),251 nota 12, tiene que referir las tO '10-
de v. 23 -que parece conectar ms bien con v. 5-16- a las ciudades
helensticas de la dispora cohabitadas por judos, para poder salvar la referencia di-
recta al presente. Otro tipo de periodizacin de la historia sagrada distingue entre la
situacin duradera de la Iglesia, descrita en el discurso de misin (W. Marxsen,
El evangelista Marcos, Sgueme, Salamanca 1981, 194-195), yel tiempo final des-
crito como futuro en el captulo 24 (algo similar Grasser, Parusieverzogerung, 139).
154 La persecucin de los discpulos (10, 16-23) Mt 10, 16-23: Historia de la influencia 155
misma exgesis, Mateo repite el pasaje, en versin adaptada, en el
contexto de la misin pagana de su comunidad (24, 9-14). La ex-
gesis actual aade, sobre todo, que el v. 23, que remite a v. 5s, hace
una prediccin que no se refiere, presumiblemente, a la comunidad
mateana. Sin embargo, la repeticin literal de dichos de v. 18 y 22
en 24, 9.13s indica que aquel envo de los discpulos a Israel de-
be tener un significado de presente para la misin pagana de la Igle-
sia. La prospeccin del tiempo final en 10, 22b deja entender que
no cabe distinguir simplemente entre la misin israelita en el pa-
sado y la misin pagana en el tiempo final. Adems, v. 18fin
contiene incluso una referencia a los paganos. De ah que el texto
fuese interpretado en sentido tipolgico: toda la actividad misio-
nera de la Iglesia se basa directamente en el envo de Jess 22. Al ser
imposible una solucin alternativa, es obvio preguntar de qu modo
la situacin pasada de envo de los discpulos a Israel tiene para
Mateo un significado tipolgico fundamental.
16a El v. 16a plantea un tema nuevo respecto a los v. 5-15: la yuxta-
posicin de ovejas y lobos sugiere unas experiencias de persecucin.
La paz escatolgica en la que conviven el lobo y la oveja (Is 11, 6; 65,
25) no existe an. La tradicin veterotestamentaria y juda yuxtapone
a menudo ovejas y lobos al exponer la situacin de Israel entre las na-
ciones 23. Si Jess, o la comunidad primitiva, describen precisamente
as la situacin de los discpulos en Israel, ello comporta un cambio
de decoracin que inquieta y prepara el nimo para v. 18-23. Los dis-
cpulos no slo son objeto de rechazo (v. 14s), sino de violencia en
las ciudades de Israel. Y ellos, como ovejas, han de ser los indefensos
que ni se les pasa por la imaginacin vengarse del perseguidor o per-
seguidores 24. Esto se corresponde con el sermn de la montaa (5,
38-48), con la renuncia al bastn protector (1O, 10) y con el saludo de
paz (1O, 12s). Los que lean el evangelio ordenadamente sabrn que la
situacin de los cristianos como ovejas entre lobos no slo es peli-
grosa durante la primera misin en Israel: el evangelista ha incluido
22. Zumstein, Condition, 444 (entre la interpretacin de 10, 17-22 Y24, 9-14
no hay entonces una diferencia de principio; algo similar Brown**, 74.90 <trans-
parency); Giblin*, 654-661 (la misin de los doce discpulos es representativa de
la misin de la Iglesia en general, considerada como obra de Cristo).
23. H. Preisker-S. Schulz, X'tA., en ThWNT VI, 689, 28ss; ovejas
frente a lobos Hen et 89, 55; 4 Esd 5, 18; Tanch 32b = BiII. 1, 574; EstR 10, 11 so-
bre 9, 2 (la oveja que es preservada entre setenta lobos).
24. Basilio, Regulae brevius, 245.
en 7, 15 sus propias experiencias con los falsos profetas 25. El orden
sucesivo de v. 7-15 y v. 16 hace prever que el anuncio encomendado
por Jess lleve a conflictos. Por eso es importante el eyJ enftico: Je-
ss mismo implic a los discpulos en esa situacin, y est por enci-
ma de ella 26. La situacin no llega de sorpresa a los discpulos.
Sigue una instruccin de conducta general: sed cautos como ser-
pientes e ingenuos como palomas. La relacin de los dos consejos es
problemtica. La paloma era para los griegos y judos un ejemplo de
candidez, indefensin y pureza 27. La serpiente es considerada ya en
Gn 3, 1 como astuta LXX: Un texto judo
yuxtapone igualmente la serpiente astuta y la paloma ingenua, pero
antitticamente 28. La candidez de la paloma puede hermanarse con
la indefensin de las ovejas; pero la astucia de la serpiente ofrece di-
ficultades; sin otras referencias en el texto, no cabe enlazarla inequ-
vocamente con los prudentes de las parbolas (7, 24-27; 25,1-12)
o con la huida oportuna en las persecuciones (1O, 23a) 29. No es co-
rrecto forzar esta exhortacin sapiencial genrica como una exhorta-
cin a la astucia, ni, sobre todo, imponerle una sobrecarga teolgica.
Historia de la influencia
La exgesis eclesial tuvo dificultades con la cautela de la serpiente 16b
desde que los padres de la Iglesia, en nombre de la sencillez de la palo-
ma ortodoxa, tuvieron que defenderse de la presunta astucia de la ser-
piente gnstica 30. Se intent recuperarla cristianamente por diferentes
25. IlQoaXE'tE an... apoya esta referencia.
26. Cf. Juan Crisstomo, 33, 1 = 388 (<<para que a nadie se le ocurriera pen-
sar que iban a padecer tales cosas por impotencia de su Seor).
27. H. Greeven, nEQL<J'tEQ X'tA., en ThWNT VI, 65, 20; 66, 30ss. 'Ax-
QaLO; es a menudo paralelo a mAO; (Wettstein 1,371).
28. MidrHL 2, 14 (1OIa) = Bill. 1, 574s (Israel es ante Dios como una
paloma, entre los paganos astuto como una serpiente). Otros textos comparan a Is-
rael con la paloma, pero no con la serpiente.
29. La explicacin de Jernimo, 69 (<<per prudentiam devitent insidias) es
referida posteriormente a v. 23a; as Maldonado, 218; Calvino 1, 300 (las serpientes
tienden a la huida); Bullinger, IOIA (no exponerse imprudentemente a los peli-
gros); Olshausen, 345.
30. Tertuliano, Scorp., 15 = BKV 1124, 226s; Id., Val., 2s = CChr.SL 1, 754s
(la paloma como smbolo de los cristianos, la serpiente como depredadora de la
imagen divina y animal oscuro y misterioso); para los ofitas, cf. Epifanio, Haer., 37,
7,6 = GCS 31, 60.
156 La persecucin de los discpulos (JO, 16-23) Mt JO, 16-23
157
17-20
l7a
l7b-18
vas. Encontramos a menudo la difundida observacin, tomada de la lite-
ratura antigua, de que la serpiente atacada por el hombre se enrosca y pro-
tege su cabeza con el cuerpo. Igualmente el cristiano prudente ha de pro-
teger su cabeza, que es la fe o que es Cristo 31. Otros exegetas ven la
cautela de la serpiente dialcticamente, junto con la ingenuidad de la palo-
ma 32. Eso se convirti ms tarde en el postulado de una lnea media en-
tre la utilizacin prudente de las personas y las circunstancias y la entre-
ga sincera a la gran causa 33. K. Barth neutraliza con la inofensividad de
la paloma la diplomacia de la prudencia serpentina 34. La ideologa
de cada exgeta encuentra aqu su campo de ejercicios conceptuales.
Ellogion v. l7b-2 introduce en la compleja estructura tem-
poral de nuestro texto. Mateo sugiere con la advertencia general
tened cuidado con la gente (v. l7a) el sentido global del dicho:
todas las personas descredas son una amenaza. Pero ellogion tra-
dicional habla slo del peligro que representan los judos. LUV-
OQlOV no posee an el sentido tcnico de un sanedrn judo com-
puesto de 71 23 miembros 35, sino que significa tribunal en
trminos generales 36. La flagelacin en las sinagogas hace referen-
cia a la pena de los 39 azotes que, segn la Misn, era impuesta por
un tribunal de tres varones por transgresiones graves de la Ley, y
ejecutada por el empleado de la sinagoga 37. 'HYEf.t<:>v tiene en la li-
teratura noetestamentaria el significado casi exclusivo de goberna-
31. Esta explicacin se repite constantemente desde Orgenes, fr. 202 =GCS
Orig. XII, 97. EjerCI influencia la cuarta propiedad de la serpiente indicada en
Physiologus 11; cf. Virgilio, Georg., 3, 422-424.
32. Por ejemplo, Gregorio Magno, Regla Pastoral, 3, II (BibPatr. [Ciudad
Nueva, Madrid, 1993] 22, 269): (la astucia de la serpiente hace brillar la candidez
de la paloma, y la candidez de la paloma rebaja la astucia de la serpiente; ambas co-
sas son malas en el exceso; Opus imperfectum, 24 = BKV II14, 757; Lutero (WA
38),499 (precavidos con los mahciosos, sinceros con los buenos).
33. J. Weiss, 309. B. Haring, La ley de Cristo 11, Herder, Barcelona 1973,
475: prudencia de serpiente y candidez de paloma responden a la tensin entre es-
tar en el mundo y sin embargo no ser del mundo.
34. Barth, KD IV/3, 723.
35. Sanh 1,6.
36. Como en Filn y en Josefo, cf. E. Lohse, OVV<>QLOV, en ThWNT VII,
859,30-47. Tambin en griego, OVV<>QLOV puede significar el tribunal (en sentido
no tcnico) (ibid., 12-15).
37. Cf. 2 Cor 11, 24;jud. Mal< 3,12; Bil!. III, 527-530. No sabemos hasta qu
punto se emplearon con los cristianos estas regulaciones posteriores de la Misn en
las sinagogas del siglo 1. De la pena de flagelacin en las sinagogas no cabe con-
clUir, por tanto, con seguridad que los cristianos fueran castigados por transgresin
de la Ley, cf. Hare, Theme, 44-46.
dor. La palabra evocar a los lectores y lectoras la figu-
ra de reyes clientes como Agripa I. Es ejemplar en este sentido el
proceso de Pablo en los Hechos de los apstoles; este proceso indi-
ca que no hay por qu interpretar el logion a partir de las circuns-
tancias palestinas; pero indica a la vez que nunca se rebasaron cla-
ramente tales circunstancias 38. Se trata aqu, como en 23,34, donde
Mateo har referencia a 10, 17.23, de experiencias que la comuni-
dad hizo en el pasado, con la misin de Israel. "EVEXEV Ef.tOiJ y
f.taQ't'QLOv dan a entender que la persecucin se produjo
por el anuncio del evangelio. Como en 8, 4 Y24, 14, f.taQ't'QloV no
designa el testimonio en el tribunal contra los gobernadores y reyes,
sino el testimonio de la predicacin para ellos. se refiere a
los gobernadores y reyes, quiz tambin a aquellos que entregan
y flagelan a los discpulos. Ka!' e'frvwlv es incongruente
porque, al menos, los gobernadores eran tambin paganos. Mateo
quiere saltarse con este aadido incongruente el marco de predica-
cin de los discpulos a los judos (v. 5s.23) y ofrecer al lector lo
que est viviendo en aquel momento y que el evangelista volver a
recordar ms adelante (cf. 24, 9-14; 28, 18-20).
Hay, por tanto, una trama compleja de distintos niveles tempora-
les: Est claro que Mateo no habla de experiencias de los discpulos
en vida de Jess; el Jess mateano mira al futuro. Pero Mateo tam-
poco habla del presente de los lectores o lectoras, sino del pasado,
cuando an estaban bajo la jurisdiccin de la sinagoga y eran tortu-
rados. Los v. 17a y 18fin indican, sin embargo, que esos aconteci-
mientos pasados tienen un carcter tpico; las peripecias de la mi-
sin en Israel se repiten en la misin pagana (cf. 24, 9s.14). Los v.
17s apuntan as indirectamente al presente, y la historia pasada de la
predicacin en Israel posee un carcter de recordatorio permanente.
Aparte de eso aparece un tercer plano temporal: los lectores evocan
con la expresin naQabibwf.tl la pasin de Jess. En la historia de
la pasin hubo tambin una entrega al sanedrn, una flagelacin 39 y
una comparecencia ante el gobernador. Los lectores y lectoras se ha-
38. Hare, Theme, 108, refiere v. 17 a las persecuciones judas, y v. 18 a las
persecuciones paganas. KaL 1:Oi; e'l'tveOLv sera entonces =xaL toi; AOlJtoi; ef}-
VEOLV. Esto, sin ser imposible, es ms difcil a la luz de v. 23 y de la reanudacin del
texto 24, 9-34, que acenta la misin pagana. Tambin 23, 34-36 habla explcita-
mente, y 5, lIs (12b) implcitamente, de persecuciones por parte de los judos.
39. Designada en 27, 26 con la palabra latina <JQaYEAAw, que corresponde
al proceso romano ante Pilato, y en 20, 19 con ,.WOtLYW.
158 La persecucin de los discpulos (10,16-23)
Mt lO, 16-23 159
cen as a la idea de que el sufrimiento de los predicadores y predi-
cadoras significa compartir el destino de Jess (cf. 10, 24s). Los tres
planos temporales se corresponden, as, tipolgicamente: en cada
tiempo se repiten las experiencias del tiempo anterior.
19s En v. 19s sigue la promesa, referida a v. 17s, de que Dios 40 otor-
gar el Espritu a los discpulos. El trasfondo experiencial de la pro-
mesa es el profetismo del cristianismo primitivo. En la situacin de
proceso judicial, todos los discpulos poseern el don proftico; ese
trance ser a la vez la hora escatolgica de la dispensacin del Es-
pritu. La presentacin de ste como Espritu de vuestro Padre
subraya el amor divino. El logion constituye en cierto modo una
etapa previa a la idea jonica del Parclito 41; pero su peculiaridad
en el contexto del evangelio de Mateo consiste en que no figura en
un discurso general y global. Mateo habla contadas veces del Esp-
ritu, y generalmente en referencia a Jess (1, 18.20; 3, 16; 4, 1; 12,
18.28). Deja en segundo plano la idea de la dispensacin del Esp-
ritu a los cristianos, para destacar la idea de la presencia de Jess en
su comunidad (18,20; 28, 20). Aparte la frmula bautismal 28, 19
(cf. 3, 11), slo aqu se promete el Espritu a los discpulos. Esto in-
dica que aqu, en momento de persecucin, se tiene presente una
experiencia muy especial y profunda de Dios.
Historia de la influencia
[7-20 La historia de la interpretacin deja entrever siempre una cierta reserva
ante esta prediccin. Agustn aplica el texto a la situacin cotidiana del pre-
dicador y tiene que resolver entonces la objecin de que esa asistencia del
Espritu hace innecesaria la preparacin. La preparacin mediante la ple-
garia es ms importante que la preparacin retrica 42. Toms de Aquino,
remitiendo a Juan Crisstomo, advierte que la promesa de Dios slo rige
para el predicador que no dispone de tiempo para prepararse: ste no pue-
de tentar a Dios si ha tenido tiempo para reflexionan>. De especial impor-
tancia es para l el desechar los pensamientos antirracionales: el Espritu
de Dios se distingue del espritu del diablo en que no invalida la ratio 41.
Las reservas ante el Espritu parecen de especial relevancia en la tradicin
40. Passivum divinum.
41. Cf. especialmente Jn 15, 26 (testimonio del Parclito en situacin procesal).
42. De Doctr. Chr., 4, 15,32 = BKV 1149, 189s.
43. Lectura, n.o 847 (cita), 849.
de la Reforma: la preocupacin capital es aqu la posibilidad de que los
predicadores descuiden el estudio de la Biblia con el pretexto de la asis-
tencia del Espritu 44. A la gente inculta, como eran los apstoles, se reco-
mienda la escucha atenta del sermn y el estudio diligente del catecismo
como compensacin 45. Quiz no es casual que en la mayora de los escri-
tos confesionales falte una referencia al texto mateano; la nica vez que
existe, es a propsito de la inspiracin de la Biblia46.
En la perspectiva de la idea mateana de los discpulos, haba que
ampliar sin duda la promesa de este texto ms all de la situacin
procesal. Pero se tendi a relegar la experiencia especial del espri-
tu proftico y de la proteccin concreta en situaciones extremas, pa-
ra destacar la presencia general del Espritu. La historia de la ex-
gesis ofrece aqu importantes referencias de lo que perdieron, sobre
todo, las Iglesias de la Reforma por la generalizacin del Espri-
tu, aun siendo sta teolgicamente esencial. El texto mateano, que
con su uso casi singular de la palabra Espritu acenta una expe-
riencia muy peculiar, se convierte aqu en interrogante.
Ellogion sobre la divisin en el seno de las familias lo recoge 2ls
Mateo, invariado, de Marcos. Que vuelva sobre el tema en 10, 34-
36, igualmente sobre la base de Miq 7, 6, indica lo importante que
es para l esta experiencia. Como en 23, 34-36, habla incluso de
fieles que se combaten a muerte 47. El hecho de que la comunidad
judeocristiana hable aqu de sus hermanos y padres hace suponer
que detrs dellogion hay experiencias de la misin (6L<x TO ovo-
fl flou) en Israel 48. Pero todos os odiarn (cf. 24, 9) sugiere
que esas experiencias tienen un alcance general. Mateo recoge
tambin en el texto la promesa hecha a los que resisten hasta el fi-
44. Cf., por ejemplo, Zwinglio, 269 (se requieren iudicium et opera huma-
nos). Bucer, 1068 (Schriftstudium); Musculus, 304 (el que descuida el estudio de las
Escrituras no habla ya guiado por el Espritu santo); Cocceius, 19 (la promesa vale
~ para los asiduos en el estudIO de las Escnturas).
45. Brenz, 427.
46. ConfesslOn Helvetica posterior I = BSKRK 223, 19.
47. Sobre la persecucin de la comumdad mateana por el Judasmo, cf. Hare,
Theme, 19-129, passim; G14, 29; 6, 12; I Tes 2, 15s; etc.
48. De los paralelos judos que hablan de divisiones y luchas del tiempo final
tratan Jub 23,16.19; 4 Esd 6, 24; Bar sir. 70,1-3; Sota 9, 15; Sanh 97a (= Bill. 1,
586) no de luchas en la familia; Hen et 56, 7 mencIOna slo la destruccin de las fa-
milias; 99, 5 habla de asesinato de nios pequeos por hambre; y slo Hen et 100,
2 presenta afinidades directas con nuestro pasaje. Las experiencias histricas extra-
das de Miq 7, 6 conforman claramente el topos apocalptico.
160 La persecucin de los discpulos (1O, 16-23) Mt JO, 16-23: Historia de la influencia 161
na1
49
Esta mirada prospectiva al final demuestra, junto con 10,
23b, que no es intencin del evangelista establecer una separacin
entre la misin, ya pasada, de la comunidad en Israel y la espera
del fin, y contraponer la primera, como experiencia histrica, a la
misin pagana escatolgica (24, 9-14) 50. Todo el perodo de mi-
sin de los discpulos est bajo el signo del final.
23 El v. 23 es, como se sabe, una crux interpretum. Hay que distin-
guir: a) el sentido originario del dicho; b) la interpretacin premate-
ana del dicho; c) cmo podra haberlo entendido el evangelista.
a) La autenticidad es muy incierta; de ah que slo sea posible hacer
meras conjeturas sobre el sentido dellogion en Jess. A diferencia de Lc
17, 26s, no se trata aqu de la llegada sbita del Hijo del hombre, sino de su
llegada prxima. A pesar de ello, lo central no es la idea abstracta del final
prximo; la llegada del Hijo del hombre es esperanza y consuelo para per-
seguidos -como en algunos textos apocalpticos sobre el final inminente, y
quiz tambin como en Jess (Mc 14,25)_51. El consuelo consiste preci-
samente en la proximidad de su venida 52. Lo decisivo no es la orden de
huida (23a), sino el consuelo en la situacin de huida inevitable (23b) 53 de
un lugar de Israel 54 a otro. A. Schweitzer* apoy en ellogion su tesis de
49. En el aspecto lingstico es igualmente posible la traduccin el que
aguante hasta el lmite adverbial; Bauer, Wb, s. v. ldy); pero
en analoga con 24, 13 (entre 24, 6 Y 14), slo puede ser referido al fin del
mundo. Entonces queda slo la opcin de interpretar esa breve frase, o bien como
fondo tradicional conservado respetuosamente o como testimonio de la expectati-
va mateana: al menos algunos contemporneos presenciarn el final.
50. Contra Marxsen, El evangelista Marcos, 194-195. Sobre la expectativa
mateana, cf. excursus en Mt 24.
51. Presuponen tambin una expectativa escatolgica en Jess Lc 12, 49s;
Mc 14,25, formulaciones con y (dudosos) Mc 9,1; Lc 12,54-56. Es
verdad que la proximidad del fin es a menudo un presupuesto, y no idea central,
de tales dichos.
52. G. Delling, ){'tA., en ThWNT VIII, 61 nota 20. La idea central...
no es la hora de la parusa, sino la consolacin. No: la consolacin consiste justa-
mente en sealar la hora prxima. Es errnea la interpretacin de Schmid (El evan-
gelio segn San Mateo, Herder, Barcelona 1967,263), que elimina de hecho la ex-
pectativa escatolgica <siempre habr un refugio para los misioneros en la
persecucin), o de Zahn, 405 <no faltar tal refugio en una ciudad israelita).
El consuelo no consiste en el gran nmero de ciudades israelitas, sino en la venida
prxima del Hijo del hombre.
53. Habr que ver incluso si el imperativo <pE'YE'tE no tuvo en su origen el
sentido de una oracin condicional semitizante: Si os persigue... y tenis que huir
a otra ciudad... ; cf. las referencias para oraciones condicionales semticas + impe-
rativo en Beyer, Syntax, 251.
54. = =localidad fortificada. Cf. nota 8 sobre Mt 9,1-8.
que Jess segua esperando el reino de Dios durante la misin galilea de
sus discpulos. Mi propuesta de interpretacin no difiere de la suya radi-
calmente, sino slo en que yo no pretendo saber tanto. No cabe afirmar na-
da sobre una conexin originaria de nuestro logion con el envo de los dis-
cpulos, ya que su ubicacin en Mt 10 es secundaria55. Sera pensable, por
ejemplo, como Sitz im Leben del dicho el momento de despedida; Jess
animara a continuar en el anuncio del reino de Dios despus de su muerte.
En todo caso, nuestro logion -en caso de remontarse a Jess- tiene que
pertenecer al ltimo perodo antes de su muerte, cuando la resistencia al
anuncio del reino de Dios en Israel era ya manifiesta.
b) La interpretacin dellogion en la tradicin premateana es tambin
muy imprecisa, ya que slo de haber figurado el dicho en el contexto de Q
o de QMt podra expresar algo claro. La conexin con Lc 12, lIs reforza-
ra el carcter consolatorio. La expectativa del fin y el relieve dado a la lle-
gada del Hijo del hombre se ajustan a la fuente de los logia. La tradicin
premateana no ofrece ms referencias sobre las persecuciones; el texto no
da ninguna respuesta a la cuestin de si ellas forman parte de las ltimas
calamidades 56. El texto armoniza muy bien con la situacin en que se mo-
vi el radicalismo itinerante pospascual de Palestina.
Historia de la influencia
El texto plantea un problema: Jess se equivoc en sus expectati-
vas sobre un fin del mundo inminente. Y si el texto no procede de Je-
ss, queda el hecho de que los profetas cristianos primitivos hicieron
suyas, en nombre del Seor exaltado, las expectativas de Jess, las su-
brayaron e incluso les pusieron un plazo (cf. Mc 9, 1). Pero esto slo
se ha considerado un problema a partir de la poca moderna; la Igle-
sia antigua apenas repar en l 57. Aparece por primera vez, inciden-
talmente, en Hermann Samuel Reimarus 58. El problema alcanz su
55. El que admite una autoidentificaciin directa o indirecta de Jess con el
Hijo del hombre, no puede admitir adems, como Schweitzer*, la venida de otro
Hijo del hombre en vida de Jess.
56. Contra Schrrnann*, 153, con nota 17, y Bammel*: el texto no ofrece na-
da en esa direccin.
57. M. Wemer, Die Entstehung des christlichen Dogmas, Bem-Leipzig 1941,
72s, nota 112, entiende la ausencia de huellas de Mt 10, 23b en el siglo 11 como indi-
cio de la perplejidad de la Iglesia; en sentido contrario, con razn, Knzi*, 127-129.
58. Das Anliegen van Reimarus. Van dem Zwecke Jesu und seiner Jnger (ed.
G. E. Lessing), Braunschweig 1778,11 8 = 150. Pero su inters principal no se ci-
fr en eso, sino en mostrar que Jess entendi su mesianismo en sentido poltico.
162 La persecucIn de los discpulos (JO, 16-23) Mt JO, 16-23
163
forma ms incisiva en los esquemas de A. Schweitzer y de M. Wer-
ner
59
Sorprende lo poco que la exgesis ha asumido este tema fun-
damental. Una gran parte de la exgesis, y no slo de la catlica, se ha
regido hasta hoy, a lo que parece, por este principio: un dicho no di-
ce lo que no debe decir
60
Sobre todo en la investigacin protestante
de los siglos XIX YXX, la declaracin de inautenticidad dellogion ha
sido un recurso para escamotear el problema61. Los dogmticos tam-
bin han penalizado este logion incmodo con la desatencin 62.
La historia de la exgesis no haba visto este problema antes de la
Ilustracin. El inters exegtico se centr generalmente -sin razn- en v.
23a y, por ende, en la pregunta de si a un cristiano le est permitido huir.
Se insisti en que la huida deba estar al servicio de la difusin del evan-
gelio
63
Para muchos grupos marginales, como los anabaptistas, puritanos
o hugonotes, la huida lleg a ser el medio de preservacin y difusin del
evangelio 64. El que sostena una posicin ms rigorista en este punto, in-
terpretaba la invitacin a la huida como simple condescendencia o la ce-
a al tiempo de los apstoles 65. Desde Agustn se determinaba por Mt 10,
23 cundo un pastor poda abandonar su rebao; la condicin primordial .
era que las comunidades no quedaran sin pastores 66.
59. Schweitzer*; Wemer, Die Enstehung des christlichen Dogmas, 72s.
60. Cf. la resea de Knzi*, 125-134, 147-158.
61. Por qu ha de ser mucho ms fcil afrontar el error de un profeta cnstia-
no primitivo annimo que un error de Jess?
62. K. Barth, en KD analiza slo v. 23a. Analizan Mt 10, 23b: H. Thielicke,
Der evangelische Glaube n. Gotteslehre und Christologie, Tbingen 1972, 160
<praesens aetemum [!] de Jess); M. Schmaus, Teologa dogmtica, Rialp, Ma-
drid 1969, 111-112 (interpretacin intrahistrica en el sentido de infra, nota 69-72).
En los dogmticos de hoy no he encontrado nada al respecto!
63. Desde Jernimo, 70: tribulationis occasio... evangelii seminarium.
64. Cf. Barth, KD lV/3, 717.
65. Clemente de Alejandra, Strom., 4, 76, Is = BKV 11119, 54s (huida como
mandato relativo para que el cristiano no sea causa de malas acciones para sus per-
seguidores); algo similar el mrtir Marco de Aretusa en Gregorio Nacianceno, Dr.,
IV. (en Jul) 87-89 = BKV 1159, 126-129; Tertuliano, Fuga, 6 = CChr.SL 2, 1142-
1144 (permiso excepcional a los apstoles, slo para huir de Israel en inters de la
misin pagana); Id., Ad uxorem, 1, 3 = BKV 117, 64 (la huida es concesin a los d-
biles); Orgenes en Knzi*, 18 (huida =permisin). La huida es interpretada tam-
bin a menudo como consejo que se hace pblico en atencin a los perseguidores
o por no tentar a Dios. El donatista Gaudencio rechaza categricamente una huida
de ministros de la palabra. Agustn, frente a l, se remite a Mt 10,23 (Contra Gaud.,
1, 16[17]-1, 17[18] = CSEL 53, 211-213).
66. Ep. 228 a Honorato, 2 = BKV 1130, 803s (si un ministro de la palabra es
perseguido, debe huir; si todos son perseguidos, debe permanecer); Toms de Aqui-
no, STh 2111, q. 185, a. 5 (si la salvacin del rebao hace necesana la presencia del
pastor, ste debe permanecer).
El v. 23b fue mucho ms desatendido an. Diversas soluciones ata-
jaron la aparicin de problemas. Las ciudades de Israel pasaron a ser, ale-
gricamente, las ciudades del nuevo Israel: la misin pagana 67. O se en-
tendi la misin en Israel, por ejemplo, en la lnea de Rom 11, 11-24,
como actividad evangelizadora que con la misin pagana se prolonga
hasta el fin del mundo 68. Se interpret la venida del Hijo del hombre co-
mo presencia de Jess durante su vida terrena 69, como su resurreccin 70,
como la asistencia del Espritu 71 o como el castigo de Jerusaln el ao 70
72. O hubo combinaciones de estas posibilidades de solucin. Las dificul-
tades dellogion slo existen si se entiende por venida del Hijo del hom-
bre la parusa y por ciudades de Israel las que fueron escenario de la
primera predicacin en tiempo de Jess o de la Iglesia primitiva. Eso no
ocurri nunca en la Iglesia antigua. Pero el que utilice hoy las soluciones
de la Iglesia antigua tiene que cargar, a mi juicio, con el reproche de
subterfugios 73.
c) La interpretacin que el propio Mateo hace del logion
ayuda a resolver las dificultades? Tambin aqu es muy difcil
pronunciarse, porque el evangelista no modific el dicho que le
fue trasmitido. De ah que la interpretacin dependa exclusiva-
mente del contexto. Mateo habl en v. 16-22 de las persecuciones
de los discpulos en Israel. El v. 23 conecta con v. 22 y muestra las
consecuencias que tiene para los discpulos el odio general. No
slo el Espritu (v. 20), sino sobre todo la llegada prxima del Hi-
jo del hombre consuela a los discpulos perseguidos. De ese modo
la perspectiva en que se mueve el pasaje coincide con la de 24, 9-
36, y queda patente, de nuevo, la transparencia de aquella situa-
cin de misin israelita para la presente situacin de misin paga-
67. Rupert v. Deutz, 1496.
68. Hilario, 10, 14 =SC 254, 232s.
69. Juan Crisstomo, 34, 1 =397 (persecuciones antes de la pasin de Jess)
y la interpretacin griega dependiente de l. La interpretacin latina seala gene-
ralmente la parusa (de hecho lejana) (Knzi*, 166).
70. Sobre todo en la interpretacin medieval Knzi*, 168; actualmente Le-
vine, Dimensions, 51.
71. Desde Calvino 1, 304.
72. Desde Bullinger, 1028 (la dispersin de Israel, castigo del Hijo del
hombre).
73. As Feuillet*, 187 frente a Dupont*, 241-243 (el texto se refiere simple-
mente al reencuentro de los discpulos con Jess, el Hijo del hombre). La objecin
de chappatoire afecta igualmente al propio Feuillet (que, siguiendo a J. A. T.
Robinson, considera que se trata de un modo de expresin impreciso de Jess, que
ms tarde fue referido a la parusa).
164 La persecucin de los discpulos (10, 16-23) Mt JO. 16-23: Resumen 165
na. Cabe preguntar asimismo si la huida de los discpulos no po-
dra ser para Mateo una expresin de su renuncia a la resistencia
(cf. v. 10. 16a.b) 74.
Sin embargo, la conexin con v. 5s crea dificultades. La invitacin a la
huida de los discpulos a otra ciudad de Israel aparece a la luz de v. Ss co-
mo una restriccin: slo pueden huir a ciudades de Israel. Y entonces re-
sultan problemticas las dos interpretaciones posibles de la misin israe-
lita ya reseadas 75. Si la invitacin a la huida contina en tiempo de
Mateo, no es posible interpretar el v. 23 desde el v. Ss, aunque las palabras
clave comunes nA.L1; e 'IoQuTA. lo sugieran, ya que la misin de la co-
munidad alcanza ahora tambin a los paganos, y no exclusivamente a las
ciudades de Israel 76. Pero esta dificultad es leve en comparacin con la
que deriva de la otra interpretacin: si entendemos la misin israelita y la
misin pagana en el sentido de 21, 43, como dos pocas sucesivas en el
tiempo, y la historia de la comunidad mateana como una reorientacin
desde la misin israelita a la misin pagana 77, ellogion ya no encaja: la
misin y la persecucin de la comunidad en Israel tocaron a su fin, no por
la venida del Hijo del hombre, sino por el mandato del Resucitado de ir a
los paganos. El problema fundamental de Mateo tuvo que ser -con todas
las diferencias en la perspectiva temporal- el mismo que nos afecta hoy:
lo que lleg no fue el Hijo del hombre, sino la historia de la Iglesia. No
hay puntos de apoyo en el texto que sugieran si Mateo abord este pro-
blema, y en qu sentido.
Por tanto, si en la primera interpretacin el problema es slo el fra-
caso de la escatologa inminente y la no exclusividad de la misin israe-
lita, en la segunda interpretacin la sentencia de v. 23 resulta falsa.
Hay salidas? Se refiri Mateo a las ciudades helensticas con su dis-
para juda? 78. Entonces 21, 43 se refirira nicamente al judasmo de Pa-
lestina. Ms probable es, a mi juicio, que el mandato misional, segn
Mateo, vino a corregir no slo 10, Ss, sino tambin 10,23
79
. Hay que re-
conocer, sin embargo, que en 28, 18-20 se da una reminiscencia de 10,
Ss, pero no de 10,23; de ah que mi propuesta tampoco pase de ser un
postulado.
74. Basilio, Regulae brevius, 244 (cf. supra, nota 24), se basa en Mt 5,39. Cf.
la huida de los arrianos de Constantinopla en tiempo de Teodosio, en Scrates, Hist.
Eccl., 5, 7 '" PG 67, 573.576.
75. Cf. las dos posibilidades supra, 134s.
76. Gnilka 1, 379: la misin de Israel como tarea duradera.
77. Cf. vol. 1, 92-97.
78. Cf. supra, nota 21.
79. Geist, Menschensohn, 231: Mateo tiene presente, en visin retrospecti-
va, una determinada fase de la historia de la salvacin.
El v. 23 es problemtico en el marco del evangelio de Mateo. Al
menos no hay que ocultar las dificultades. Nosotros postulamos
que, para Mateo, ellogion haba perdido en parte su validez. Su sig-
nificado permanente consiste, para l, en que la comunidad segua
siendo odiada y perseguida en el mundo y cifraba su esperanza en
la venida del Hijo del hombre.
Resumen
El punto nuclear de todo el texto es la conviccin de Mateo de
que la predicacin y, con ella, el discipulado de Jess traen consigo
necesariamente el sufrimiento. Por eso las experiencias de la comu-
nidad en la misin israelita, que Mt expresa recurriendo a Mc 13,9-
13, cobran un sentido bsico. Lutero traduce v. 22 con gran preci-
sin: y seris aborrecidos por todos inevitablemente. En este
punto se advierte una profunda convergencia entre Mateo y Pablo 80.
El apostolado es esencialmente, y no por azar, sufrimiento acti-
vo... y actividad dolorosa 81. Mateo indicar en v. 24s el funda-
mento cristolgico de esta conviccin. Lo desarrollar en v. 26-39.
El problema ms hondo que plantea este texto consiste en que la
Iglesia de hoy, que habla incesantemente del sufrimiento, no padece
en muchas ocasiones -sobre todo en los pases del primer mundo-,
cuando el sufrimiento es, segn Mateo, una consecuencia necesaria
de la predicacin y de la forma de vida de Jess. Las personas que
sufren en la Iglesia, como Kierkegaard, no pueden compensar la fal-
ta de sufrimiento de la Iglesia, sino tan slo llamar la atencin sobre
ella. Entender el texto mateano significa, as, con Juan Crisstomo
preguntar dnde podra encontrar la Iglesia el lugar para ejercitar-
se en el sufrimiento. Ese lugar es slo la vida del individuo, como
puede mostrar la lucha de Job? 82. hay tambin un ejercicio en el
campo de la Iglesia como tal? As lo sugiere B. K. Grebel-critican-
do a Thomas Mntzer- cuando reflexiona sobre las ovejas entre lo-
bos: El evangelio y sus seguidores tampoco deben protegerse con
la espada, o protegerse a s mismos 83.
80. Cf., por ejemplo, 2 Cor 4, lOs ICor 15, 31.
81. J. Moltmann, La 19lesia,fuerza del Espritu, Sgueme, Salamanca 1978,
419.
82. Juan Crisstomo, 33, 6", 395-396 (cita en 395: <<lugar para ejercitarse).
83. QGT Schweiz 1, 17.
166 Los discpulos, como el Maestro (10, 24s)
Mt lO, 24s: Anlisis 167
3. Las penalidades de los discpulos en el seguimiento (10,24-42)
a) Los discpulos, como el Maestro (10, 24s)
Bibliografa: Gastan, L., Beelzebul: ThZ 18 (1962) 247-255; Jlicher,
Gleichnisreden 11, 44-50; Limbeck, M., Beelzebul - eine ursprngliche
Selbstzeichnung Jesu?, en H. Feld - J. Nolte (eds.), Wort Gottes in der Zeit.
FS K. H. Schelkle, Dsseldorf 1973, 31-42; MacLaurin, E. C. B., Beelze-
bul: NT 20 (1978) 156-160; Riesner, Jesus, 256-259; Schulz, Q, 449-451;
Wanke, Kommentarworte, 21-26.
Ms bibliografa** sobre el discurso de los discpulos, supra 111.
24 Un discpulo no es ms que su maestro
ni un esclavo ms que su amo.
25 Ya le basta al discpulo con ser como su maestro I,
y al esclavo como su amo.
Ysi al cabeza de familia lo han llamado Belzeb 2,
cunto ms a los de su casa!
Anlisis
l. Estructura. El dicho constituye el trnsito de la primera seccin del
discurso a la segunda. Aparece de nuevo la palabra clave que enmarca el
discurso: (10, 1.42; 11, 1). El tema de la persecucin conecta
con v. 16-23 y acenta la dimensin cristolgica. La palabra
evoca la idea de la antigua comunidad destruida y la nueva comunidad ga-
nada en la persecucin, idea importante sobre todo para v. 34-42. La sen-
tencia se articula en dos paralelismos y una frase conclusiva. La frase final
(v. 25cd) confiere dramatismo a una gnome de validez general, aplicndo-
la a la situacin de Jess 3.
1. 'AQXE1:0V + dativo LVU no es usual en griego y corresponde exactamente a
la formulacin ',) .. "':1 del proverbio rabnico; cf. infra, nota 6.
2. B, tambin 12, 24.27) es la lectura ms difcil. Fue con-
vertido, para mejorarlo, en (correcto?) y en el vetero-
testamentario (2 Re 1, 2-6)? Pero podra haberlo escrito un amanuense
griego para evitar la combinacin inslita de letras (Gaston*, 247). El tem-
prano y amplio testimonio cristiano de la lectura (Test. Sal., valenti-
nianos, Orgenes; cf. Gaston*, 250) podra confirmarlo.
3. Segn Jlicher, Gleichnisreden 11, 45, hay una verdadera parbola, con
aplicacin. No lo parece. Los propIOS discpulos son tambin tu&r]1:u (y 60/"0l),
y Jess es (y No se trata de una parbola que es transferida a
su mitad temtica, sino de una verdad general que es aplicada a un caso especial.
2. Fuente. Hay un paralelismo menor en el discurso del llano Lc 6,
40. Juan recoge dos veces el dicho (13, 16; 15,20). Es frecuente asignar-
lo a Q4; pero no se pueden considerar los complementos como mateanos 5
ni las abreviaciones como lucanas. Los paralelos jonicos indican que al
menos v. 24b (quiz tambin v. 25b) es ya premateano. Procede v. 25cd
de Mateo? No es probable, porque Mateo narra ms adelante (12, 22-27)
la percopa sobre Belzeb, necesaria para la comprensin. As pues, la
forma extensa es muy probablemente una tradicin especial recogida por
Mateo.
3. Origen. La formulacin ya le basta al esclavo ser como su amo
coincide con un proverbio judo 6. Esta reminiscencia explica quiz el dati-
vo de v. 25a, que se desva del nominativo de v. 24ab y 25b. El paralelismo
de discpulo y esclavo 7 y diversos semitismos (de diferente probabilidad)
8 sugieren un entorno judeocristiano. Todo ellogion surgi probablemente
en una comunidad judeocristiana que conoca tradiciones como Mt 12, 22-
27, o en tradiciones sobre la nueva familia de Jess (Mc 10, 29s; 3, 31-35).
Slo podr atribuir a Jess algunos fragmentos del dicho el que est dis-
puesto a aceptar unas operaciones de crtica literaria muy complicadas e
indemostrables 9.
4. Schulz, Q, 449-451; Schrmann, Lk 1, 364-372; Gnilka 1, 374.
5. Sobre los paralelismos mateanos, cf. vol. 1, Introduccin 3.a. (en
sentido profano o como designacin de Jess, salvo interpelacin) y l'ta<> t/"/"ov
no son matesmos (contra Gundry, 195); el vocablo redaccional
(vol. 1., Introd. 3.b.) slo figura en parbolas.
6. Referencias en BiII. 1, 578.
7. Desde Elas hasta los rabinos cabe afirmar que los discpulos eran a la vez
servidores (K. H. Rengstorf, tuvttvw X1:/"., en ThWNT IV, 430, 18ss; 431, 15ss;
437, 3ss); cf. Josefo, Ant., 8, 354: Ehseo como xUl
8. J. Wellhausen, Einleitung in die drei ersten Evangelien, Berlin 21911,
12 entiende el nominativo de v. 25b como hiprbaton semitista, y Black, Mut-
te;sprache, 129, el aoristo El'tEX/"wuv en el sentido de un perfecto semtico.
Quiz subyace en la sentencia un Juego de palabras arameo, por ejemplo entre
Xn'J "'llJ (dueo de la casa) y "'JT "'llJ. "'JT significa (aunque slo cons-
ta'en hebreo) morada celestial, templo, en cierta afinidad con casa. La
traduccin directa de "'JT "'llJpor parece muy problemtica
(contra MacLaurin*). Cf. otros posibles semitismos en Riesner, Jesus, 258. El
argumento de ms peso es, a mi juicio, el proverbio semtico mencionado supra,
nota 6.
9. Riesner, Jesus, 257s supone que Mateo combin dos dichos originales de
Jess (24a + 25a; 24b + 25b) y aadi 25cd.
168 Los discpulos, como el Maestro (10, 24s)
Mt JO, 24s: Explicacin
169
Explicacin
24 Esto requiere ms la reflexin que la explicacin, porque es
claro de por s, escribe Calvino 10 sobre este texto. Las explicacio-
nes pueden ser en efecto muy breves: los lectores y lectoras del
evangelio de Mateo no pudieron considerar y ()L()oxa-
simplemente como conceptos generales y neutros, porque se
consideraban discpulos y discpulas y tenan un Maestro (23, 8).
Conocan tambin el trmino como apelativo litrgico apli-
cado a Jess 11; el trmino la tradicin religiosa de esta pa-
labra en el judasmo 12 y las numerosas parbolas de Jess que tra-
tan de siervos facilitaban la comprensin de los lectores y lectoras.
La sentencia general y obvia v. 24.25ab 13 expresaba as para ellos
algo ms que una vaga generalidad. La entendieron tambin meta-
fricamente, como una declaracin de Jess sobre s mismo, aun-
que la aplicacin explcita solo se haga en v. 25cd.
El que topa con este dicho despus de leer Mt 10, 17-22 evocar
inmediatamente las analogas entre los discpulos y el Maestro: los
discpulos son entregados (v. 17.19.21), flagelados (v. 17), conduci-
dos ante gobernadores (v. 18) y ajusticiados (v. 21) como el Maestro.
El contexto anterior despertaba la imagen de la pasin de Jess; pero
la formulacin fundamental oux e<JL'LV lleva ms all de v. 17-22: el
lector o la lectora ver con claridad definitiva que no se trataba all tan
slo de experiencias especiales de los misioneros en Israel. El sufri-
miento y la persecucin son experiencias necesarias para todos los dis-
cpulos o discpulas, porque tienen que ser como el Maestro. Los v.
24s son, as, un punto de cambio en el discurso que supera definiti-
vamente la particularidad de la anterior misin en Israel, reflejada en
v. 5-23. El discurso de envo se convierte en discurso a los discpulos.
Ahora se advierte que las experiencias especiales de sufrimiento en la
misin israelita fueron expresin necesaria del discipulado.
lO. 1,427.
11. Cf. vol. 1, 84.
12. do'U/"EELV ('tljJ x'UQLq!) es expresin referida al culto en los LXX' los
individuos o los grupos son siervos de Dios (en griego, generalmente, 3taIC;):
13. Wettstein 1, 373 opone una afirmacin griega: 3toA/..oL ,.m&l]taL xQdo-
OOVEC; 6L6aoxAwv. Esta afirmacin es difcil de concebir en la enseanza juda,
orientada a la tradicin. En todo caso, no existen paralelismos judos directos de Mt
10, 24a. En el contexto judo, la sentencia de Mateo deja claro que la independencia
no es un fin, que un discpulo est obligado bsicamente a seguir la tradicin de su
maestro y debe estar subordinado a l y prestarle servicios durante su discipulado.
La aplicacin del dicho en v. 25cd es, en cambio, restringida. El 25cd
calificativo 14 'Belzeb' fue aplicado a Jess (cf. 12,22-27).
Belceb, que significa aproximadamente seor de la morada (celes-
tial)>> o seor del templo, es probablemente el nombre original del Baal
de Ekrn, conocido slo por el Nuevo Testamento y por textos cristianos
tardos, y detectable en textos ugarticos, nombre que fue cacofonizado
en 2 Re 1,2-16 como :J':Ji '?li:J (= seor de las moscas) 15. El nombre
no aparece en escritos judos, aparte un nico texto de magia 16; pero esto
no impidi su mantenimiento en la tradicin. Segn la tradicin neotesta-
mentaria (Mt 12,24 par., cf. 9, 34) Ytextos posteriores 17, Belzeb es el so-
berano de los demonios, como en textos rabnicos tardos lo es Ashme-
dat 18. Hay que distinguirlo probablemente del diablo. Es extrao que
aparezca en el Nuevo Testamento con su verdadero nombre y no, como en
los fragmentos de una tradicin textual familiarizada con el hebreo 19, en la
forma de 2 Re 1. No hay por qu recurrir, sin embargo, a nombres distor-
sionados de dioses paganos. La relativa dificultad que perdura en esta ex-
plicacin es menor que la existente en otras interpretaciones 20.
El apelativo calumnioso de Belzeb va unido en la tradicin a
los exorcismos de Jess (12, 22-27). Los discpulos posean tam-
bin la facultad para exorcizar (10, 1.8); a partir de ah, los miem-
bros de la comunidad conocan y esperaban las mismas acusacio-
14. 'EmxaAw con doble acusativo: dar un sobrenombre. Como observa ya
Eutimio Zigabeno, 340 esto slo es aplicable a Mt 12, 22-27 cum grano salis.
15. Materi1 ugartico en MacLaurin*. E. Jenni, Baal-Sebub, en BHH 1,
J75s, interpreta desde la lengua ugartica como sublimidad. El trmino
perteneciente al hebreo medio, significa ms bien morada (celestial), tem-
plo o Cielo. Como el trmino es poco frecuente, la falta de un eqUivalente arameo
no resulta significativa. Hay que conSIderar desfasadas anteriores explicaciones
como las que hacen derivar la palabra de (purn, mantillo) o de (ene-
mIgo), que han de operar con cambios osados en la vocalizacin o incluso en la
trama consonntica.
16. R. Reitzenstein, Poimandres, Leipzig 1904, 75s. Las numerosas referen-
cIas de Test. Sal. suelen considerarse como cristianas.
17. Hlplito, Ref, 6, 34, 1 (de los valentinianos); Test. Sal. 3, 6.
18. Bill. IV, 510-513.
19. Sysp, Jernimo (Vg.); adems, en unos pocos manuscritos latinos antiguos.
20. Gaston*, 252-255 supone que la pretensin personal de Jess de ser se-
or de la casa (es decir, del templo) dio pie al calificativo de Belceb por parte de
los fariseos. Pero faltan pruebas; adems, Mt 12, 24 par. no armoniza con eso, pero
con el papel de Belzeb en la magia, a tenor de Test. Sal. y del texto de la nota 16.
Segn Limbeck*, Belceb no es una designacin juda del diablo, sino de Jess
(cf. v. 25c!), destinada a descalificarlo. No est clara su relacin con 2 Re 1,2-16.
Entonces resulta igualmente problemtica la referencia juda, supra, nota 16.
170 Predicacin sin temor (1O, 26-33) Mt JO. 26-33: Anlisis
171
nes que recibi su Seor. Para los evangelistas y los lectores/lecto-
ras del evangelio de Mateo, el contexto viene a concretar ellogion:
los v. 24s ayudan a los discpulos a comprender que el sufrimiento
suyo (v. 17-22) no es otro que el de su Seor y Maestro. En los v.
siguientes se hablar de la divisin de las familias (v. 34-37), y de
la nueva comunidad reunida en nombre de Jess (v. 40-42). A ello
apunta el v. 25cd. Mientras bu:'laxa,,-oc; y bo,,-oC; expresan sobre
todo la subordinacin a Jess, oLxtaXC; evoca ms bien la compe-
netracin con 1
21
; emerge la idea de la nueva familia de Dios pre-
sidida por Jess (cf. 2,46-50) 22.
Resumen
El sufrimiento de Jess es el modelo bsico para el destino de
sus discpulos. Este destino es resultado de su misin; la trayectoria
de Jess hace comprensible todo lo que l dice a los discpulos en
este discurso. Es importante en especial el momento consolatorio
que hay en toda la historia de Jess para el sufrimiento de los disc-
pulos: este sufrimiento se produce por seguir las huellas del Maes-
tro, pero est bajo la perspectiva de su resurreccin. Por eso Toms
de Aquino, no sin razn, considera un don el sufrimiento por
Cristo 23. Mateo se refiere a la pasin de Jess como motivo de
consuelo, cuando contina en v. 26: Conque no tengis miedo.
b) Predicacin sin temor (10, 26-33)
Bibliografa: Higgins, A. J. B., Menschensohn oder ich in Q: Lk 12,
8-9/ Mt JO, 32-33?, en R. Pesch- R. Schackenburg (eds.), Jesus und der
Menschensohn. FSA. Vogtle, Freiburg 1975, 117-123; Kloppenborg, For-
mation, 208-216; Kmme1, W. G., Das Verhalten Jesus gegenber und das
Verhalten des Menschensohns. Markus 8, 38 par. und Lukas 12, 8s par.
Matthiius JO, 32f, en Jesus und der Menschensohn, 210-224; Pagani, S., Le
versioni latine africane del Nuovo Testamento: Considerazioni su Mt JO,
32-33 in Tertulliano e Cipriano: BeO 20 (1978) 255-270; Pesch, R., ber
21. OtXLUXC; no significa tanto domstico como familiar o pariente
(Bauer, Wb, s. v.).
22. Los exegetas eclesisticos suelen remitir a Jn 15, 15 (lplAOL en lugar de
b01JAOL) como lugar paralelo; cf. Juan Crisstomo, 34, I = 399.
23. Lectura, n.O 861.
die Autoritiit Jesu. Eine Rckfrage anhand des Bekenner- und Verleug-
nerspruchs Lk 12, 8s par., en R. Schnackenburg y otros (eds.), Die Kirche
des Anfangs., FS H. Schrmann, Leipzig 1977,25-55; Sato, Q, 144s, 174s,
274-277; Schulz, Q, 66-76,157-161,461-465; Wanke, Kommentarworte,
66-74; Zeller, Mahnsprche, 94-101.
Ms bibliografa** sobre el discurso a los discpulos supra, 111.
26 No les tengis miedo,
porque nada hay cubierto
que no deba descubrirse,
ni (nada) escondido
que no deba saberse.
27 Lo que os digo en la oscuridad
decidlo a la luz,
y lo que escuchis al odo
proclamadlo desde la azotea.
28 Tampoco tengis miedo de los que matan el cuerpo
pero no pueden matar el alma;
temed si acaso a Aquel
que puede destruir cuerpo y alma en el infierno.
29 No se venden un par de gorriones por un as?
Y, sin embargo, ni uno slo caer al suelo
sin que lo disponga vuestro Padre.
30 Pues tenis contados, hasta los cabellos de la cabeza.
31 Conque no tengis miedo,
que vosotros valis ms que muchos gorriones.
32 Pues todo aquel que se declare por m ante los hombres,
yo tambin me declarar por l ante mi Padre que est en
los cielos;
33 pero a quien me niegue ante los hombres,
lo negar yo tambin ante mi Padre que est en los cielos.
Anlisis
1. Estructura. Los v. 26-32 estn construidos circularmente: El doble
logion antittico v. 28 est en el centro <no tengis miedo... temed si aca-
so), rodeado por los dos logia v. 26b-27b y v. 29s y las frases marco v. 26a
y v. 31 (<<Conque no tengis miedo). El v. conclusivo 31 se refuerza al vol-
ver en 31b sobre el v. 29. V. 30 resulta llamativo formalmente como obser-
172 Predicacin sin temor (10.26-33)
Mt la, 26-33: Anlisis 173
vacin secundaria. El v. 29b forma un puente con palabra clave
hacia ellogion final v. 32s. Este logion es independiente en la forma y en el
contenido, pero pertenece a esta seccin, que concluye con una mirada pros-
pectiva al ltimo juicio, como los v. 15.23.39 al final de 6-14.16-22.34-38.
2. Fuentes. La seccin procede, como 10, 34-36 y probablemente
tambin en parte 10, 19s, de las palabras dirigidas a los discpulos en Q (=
Lc 12, 2-9). La introduccin v. 26a es redaccional
1
Tambin se remonta a
Mateo la reestructuracin de v. 27: en lugar de predecir que lo dicho ocul-
tamente por los discpulos quedar manifiesto, Jess invita a los discpulos
a trasmitir pblicamente lo que l anuncia en privado 2. Es posible, en cam-
bio, que Mateo trasmita los v. 28-31, sustancialmente, en la forma de Q;
slo pequeas modificaciones estilsticas se deben a 1
1
En v. 32s, la sus-
titucin de Hijo del hombre por yo, y de los <,ngeles por mi Pa-
dre que est en los cielos, proceden de Mateo 4. ste logra as un bello pa-
ralelismo entre los v. 32 y 33.
3. Origen. Hay que admitir la existencia de tres logia independientes
en su origen: v. 26b-27.28-31.32s. Los v. 26b-27 constan de una gnome sa-
piencial (<<todo lo oculto se manifiesta un da) y la aplicacin a la predi-
l. Cf. vol. 1, Introd. 3.b, bajo o"v, q;of3OflaL. Es redacclOnal el imperativo
de aoristo (categrico, BI-Dbr-Rehkopf, 2, 337.3); el imperativo de presente q;o-
f3Elo{}E v. 28.31 es texto Q.
2. Lingsticamente es difcil la demostracin; son Illateanos los imperativos
de aoristo (cf. supra, nota 1) y UX01JW (cf. vol. 1, Introd. 3.b). El argumento ms im-
portante es el contexto de la instruccin a los discpulos v. 26-31; es redaccin luca-
na en v. 3 uv{}' WV, JtQ;. 'Ev ToI; TaflLElOl; podra ser texto Qcomo oposIcin
a EJtL nov WflTWV. Wanke, Kommentarworte, 67, defiende la tesis contraria.
3. Contra Polag, Fragmenta, 58. Se entienden comO redaCCIn mateana ,
fllclcoV (v. 28), o"v. (v. 31); cf. vol. 1, Introd. 3.b; es tambin mateano el singular
JtwlcElTaL (v. 29). IlwEITaL EJtL yfjv aVEu TO JtUTQO; flWV (v. 29) es proba-
blemente tradicional a pesar del colando lingstico, porque la fonnulacin lucana
correspondiente es claramente redaccional.
4. Sobre o"v, xuyw, EV TOI; oUQuvoI;, cf. vol. 1, Introd. 3.b. Ayw
(M?) fllv (Lc 12, 8) fue suprimido probablemente por Mateo (Pesch*, 30-33). El
carcter redaccional de fvwmov en Lc 12,9 es ms evidente que el de fflJtQoa{}Ev
en Mateo. 'AQVT)1'tijOETaL Lc 12,9 es muy problemtico; queda aqu un indicio de
que el dicho no se refera en su origen al Hijo del hombre (P. Vielhauer, Gottesrelch
und Menschensohn in der Verkndigung lesu, en Aufsiitze zum Neuen Testament,
1965 [ThB 31 J, 77)? A mi juicio, Lucas quiso ms bien evitar el giro recargado 8;
av UQVijOl;TUl flE... XUL ULO; TO uv1'tQwJtou UQVijOETaL UUTV, y abreviar
la fonnulacin de la segunda parte del paralelismo. La fonnulacin lucana (con
Evwmov TWV uYYlcwv TO {}w) no entiende UQVT)1'tijOETaL como passivum di-
vinum. Se discute si el texto original deca ULO; TO uv1'tQwJtou o yo; el debate
queda englobado en la cuestin general del Hijo del hombre. Yo me inclino por un
ULO; TO uV{}QwJtou original, y me sumo en esto a Higgins* y otros.
cacin de los discpulos. El v. 26b en s -y Mc 4, 22 muestra que el dicho
fue alguna vez independiente- es, pues, una sentencia 5. Fue aplicada por v.
27 = Lc 12, 3 a la predicacin de los discpulos. Es difcil saber si los tiem-
pos en futuro y se referan en el origen al
presente: la predicacin de la comunidad6, o escatolgicamente al juicio fi-
nal
7
En mi opinin, el contexto sugiere como ms probable la interpreta-
cin escatolgica, al menos para Q (Lc 12, 8s). Sobre la gnesis puede ha-
ber diversas hiptesis: Jess pudo recoger una sentencia corriente y
referirla a su anuncio; entonces Le 12, 2s sealara, como las parbolas de
contraste, el antagonismo entre la ocultacin de ahora y la manifestacin
futura. O un profeta cristiano primitivo pudo haber asumido una sentencia
o dicho de Jess 8 para referirlo al mensaje de los discpulos, con el fin de
animar a los que anunciaban el reino de Dios en medio de dificultades, re-
cordndoles la manifestacin en el tiempo final 9. No parece posible una
opcin inequvoca entre ambas hiptesis.
Los v. 28-31 constituyen, a mi juicio, un logion unitario 10, aparte la ob-
servacin de v. 30 aadida secundariamente en forma proverbial 11 For-
malmente es una sentencia exhortatoria de estilo sapiencial 12, de estructu-
ra muy artificial, con una 9rohibicin y un mandato, la argumentacin
intercalada y el imperativo conclusivo, y que no admite ms disecciones.
En el contenido, slo superficialmente es una exhortacin; el verdadero
objeto del dicho es infundir nimo a los discpulos con el v. 29. Sobre el
origen dellogion apenas cabe aadir nada ms.
5. La independencia de Lc 12,2 se comprueba por Mc 4, 22 YEv. Tom. lag.
5s. Bultmann, Tradicin, 154s, remite al proverbio: El sollo trae a la luz. Pro-
verbios paralelos: Sfocles, fr. 301 (The Fragments of Sophocles 1, ed. A. C. Pear-
son, Cambridge 1917,217) =Aula Gelio, Noctes Atticae, 12, II (ed. T. E. Page, n,
1948 [LCLJ, 394); Sfocles, Ai., 646s; Sfocles, Ded. Tyr., 1213; Sfocles, Ded.
Col., 1454; Eurpides, Hipp., 1051; Eliano, fr. 62; Menandro, Sententiae, 639, 829,
839 (ed. S. Jakel, Leipzig 1864,70, 80s) (<<el tiempo lo saca a la luz, o frases si-
milares); Aboth 2, 4 (Hillel: Toda palabra ser oda al fina!).
6. As, por ejemplo, Kloppenborg, Formation, 21Os. Entonces Q= Lc 12, 2s
es ya indirectamente una exhortation to bold preaching que Mateo se habra li-
mitado a aclarar con su refonnulacin.
7. As, por ejemplo, Hoffmann, Studlen, 132: rehabilitacin escatolgica
del grupo y de su mensaje.
8. As Sato, Q, 245.
9. ef. Schulz, Q, 464.
10. Los intentos de descomponer ellogion, como el de Zeller, Mahnsprche,
95s, y en fonna similar el de Gnilka 1,390 (unidad originaria v. 29.3Ib; comple-
mentos muy tempranos v. 28.30.31 a), no convencen, a mi juicio, como indican ya
las muchas reservas de Zeller.
11. Cf. I Sam 14,45; 2 Sam 14, 11; I Re 1,52; Lc 21, 18; Hech 27, 34.
12. Kloppenborg, Formation, 208s (con referencia al paralelo objetivo 4 Mac
13, 14s); Sato, Q, 174s. No hay, sin embargo, paralelos fonnales exactos de este
texto formalmente complicado.
174 Predicacin sin temor (1O, 26-33) Mt la, 26-33: Historia de la influencia
175
Los v. 32s son un dicho doble sobre el Hijo del hombre. Difcilmente
encajan en un gnero tradicional: fueron considerados generalmente como
sentencia proftica de derecho sagrado 13, pero otros han subrayado es-
pecialmente su estructura sapiencial 14. A mi juicio, no existe el gnero pro-
ftico de las sentencias de derecho sagrado 15; pero el dicho tampoco es en
modo alguno sapiencial: el yo que habla con autoridad en 12, 8s no en-
caja en el pensar sapiencial y evoca ms bien la figura de los profetas b-
blicos 16. Las tesis de los investigadores sobre el origen dellogion reflejan
obviamente las posiciones respectivas sobre la cuestin del Hijo del hom-
bre. La distincin entre el yo de Jess y el Hijo del hombre no se puede
explicar satisfactoriamente, a mi juicio, considerando el dicho como una
formacin de la comunidad. Yo puedo imaginar ya antes de la pasin de Je-
ss una situacin judicial como la que presupone ellogion. Mi tesis es que
ellogion se remonta a Jess. La versin ms antigua es la de Q; Mc 8, 38
es secundario en todos los aspectos 17.
Explicacin
26 Esta seccin va encaminada a superar el miedo en momentos de
persecucin. Los v. 24s ponen el fundamento: los discpulos saben
que su suerte no ser distinta de la de su Maestro, y por eso (oiv) no
hay que temer a aquellos que los maltratan y escarnecen ante el
13. Desde E. Kasemann, Un derecho sagrado en el Nuevo Testamento, en Id.,
Ensayos exegticos, Sgueme, Salamanca 1978, 257s.
14. Cf. K. Berger, Zu den sogenannten Siitzen heiligen Rechts: NTS 17
(1970-1971) 26, 33s, 39s.
15. Cf. la modificacin de la tesis de Berger por Sato, Q, 264-278: la idea ge-
neral del talin es utilizada diversamente tanto en la sabidura como en la profeca.
Slo en sentido metafrico, a lo sumo, cabra hablar de sentencia lega!.
16. Sato, Q, 276, remite especialmente a analogas en Jer, por ejemplo 26,
16-19; 38, 6-13; 39,15-18; 43,1-7: el comportamiento con el profeta significa, a la
vez, ser obediente o desobediente a Yahv.
17. Aunque la contraposicin entre lloAoyl y CtQvOllaL se convirti ms
tarde, sobre todo en conexin con el martirio, en lenguaje tcnico de la comunidad
(cf. Kmmel*, 218), es original frente al E1taL0XUVOllaL de Mc: 'ErraL0XUvOllaL
es lenguaje comn (C. Colpe, uie; tO CtvftQ<mou, en ThWNT VIII, 450, no-
ta 331) Yse ajusta a la ampliacin tOVe; EIlOVe; Ayoue; (cf. Rom 1, 16; 2 Tim 1, 8;
Pesch*, 36). El aramesmo lloAOyl Ev (BI-Debr-Rehkopf, 220.3; Bauer, Wb,
s. v. lloAoyl n.o 4) atestigua igualmente la antigedad de esta variante. Tambin
otros elementos de Mc 8, 38 son secundanos: EV t yEVEq.... llaQtlA<p alcanza
asimismo ms all de la situacin judicial. En v. 38fin aparecen ideas de Mc 13,
24-27 (EQXEOftaL, M ~ a cf. Dan 7, 13; Hen et 61,8.10 (gloria, ngeles). Slo el
rrae; generalizante Mt 10, 32 (no Mt 10, 33) podra haberse aadido en Qsecun-
dariamente.
tribunal
1S
El v. 26 aade otra fundamentacin; el sentido de la mis-
ma es objeto de discusin desde antiguo. La pregunta es: Cundo
ser manifiesto lo oculto? En la historia o en el juicio final? El
motivo de consuelo para los discpulos es el xito inevitable de su
buena causa a lo largo del tiempo o la manifestacin definitiva de la
misma en e1juicio final?
Historia de la influencia
Dos circunstancias indujeron con el correr del tiempo a aplicar el dicho al 26s
descubrimiento de la verdad: por una parte, el conocido proverbio griego so-
bre el tiempo como revelador de la verdad 19, Ypor otra la situacin en la Igle-
sia postconstantiniana, cuya predicacin fue pblica y aceptada. As, el v. 26b
fue interpretado a menudo en sentido histrico: todos oyen ahora lo que Je-
ss proclam en privado 20. El consuelo viene a decir entonces: no temis, el
acoso es pasajero. Una vez que el evangelio se haga pblico, cesar la hos-
tilidad 21. Pero entonces resulta difcil entender la Iglesia en la lnea de Ma-
teo, fundamentalmente como Iglesia paciente. Kierkegaard formul con la
mxima crudeza esta paradoja: Cuando todos son cristianos, incluidos los
librepensadores, la situacin es la siguiente: llamarse cristiano es el medio
para asegurarse contra todos los contratiempos e incomodidades posibles 22.
El consuelo que emanaba de esta exgesis de v. 26b sera confirmado por la
historia en forma impresionante; pero es correcta la exgesis? Adems de la
aplicacin al curso del tiempo, era frecuente desde antiguo la aplicacin al
juicio final, cuya formulacin ms impresionante es la de Toms de Celano
en su Dies irae: Quidquid latet apparebit, nil inultum remanebit 23. Si se
18. Weavers**, 107: Auwue; se refiere al sujeto de los v. 17-23.25b.
19. Cf. supra, nota 5. Lo recuerdan, por ejemplo, Juan Crisstomo, 34, 1 =
399 (<<el tiempo lo desvelar todo) y Eutimio Zigabeno 340. Ya Bullinger, 1038,
remite a Sfocles (supra, nota 5).
20. Por ejemplo, Juan Crisstomo, 34, I = 399 (<<todos los llamarn salvado-
res y benefactores del orbe); Erasmo, Paraphr., 62 <aliquando); Calvino 1, 307
(<<poco despus); Maldonado, 221; Olshausen, 349 (<<desvelamiento de todos los
misterios de Dios en la Iglesia mediante el Espritu).
21. Klostermann, 90.
22. Artculo de peridico del 21.03.1855 = Ces. Werke, 34. Ab!., Dsseldorf
1959,36.
23. Lo que est oculto aparecer, nada quedar impune (Toms de Celano,
Dles irae, 6, 2s, en K. Langosch, Hymnen und Vagantenlieder. Lateinische Lyrik des
Mittelalters mit deutschen Versen, Darmstad 21958, 86-89). Aplican al juicio final,
por ejemplo, Jernimo, 70; Hilario, 10, 16 = SC 254, 234; Teodoro de Mopsuestia,
fr. 55 =Reuss, 114; Cirilo de Alejandra, fr. 123 =Reuss, 193. Muchos exegetas
combinan ambas interpretaciones.
176 PredicaCin sin temor (10, 26-33)
Mt 10,26-33: Historia de la influencia 177
entiende v. 26b como revelacin de la verdad por Dios en el ltimo juicio,
el texto resulta extrao para lectores y lectoras de hoy: no es fcil que la
mayora de las personas de nuestro tiempo encuentre consuelo y motivo
para no temer en el hecho de que Dios vaya a manifestar su verdad en el l-
timo juicio mediante el Hijo del hombre, que reconocer a los suyos y con-
denar a los otros (v. 32s).
A m me parece ms probable que Mateo quisiera dar al texto
este segundo sentido. Pero es algo indemostrable, sobre todo por-
que el evangelista reformul en lnea parentica el dicho-comenta-
rio escatolgico Q=Lc 12,3. Slo cabe sealar que los verbos en
futuro de Lc 12, 2s se entendieron ya en Q, presumiblemente, en
sentido escatolgico, y que el contexto mateano abunda en referen-
cias al juicio final (lO, l5.23.28-31.32s.39.4ls), por lo que esta in-
terpretacin es ya por eso ms prxima a los lectores y lectoras.
27 Pero la continuacin del texto tuvo que sorprenderlos: el evan-
gelista hace de la promesa Lc 12,3 (Q) una invitacin: los discpu-
los deben comportarse ya ahora de acuerdo con la revelacin defi-
nitiva del juicio final. El v. 27 expresa 10 que el esjaton significa
para el anuncio: hay que predicar pblicamente, desde los tejados 24
de las casas palestinas, de forma que todos oigan el mensaje 25. Tal
insistencia parentica es tpica del evangelista, siempre empeado
en que los discpulos sintonicen ya con el reino de los cielos que
llega, buscando su justicia (cf. 6, 33). Como el discurso de envo pa-
sa a ser, al menos desde 10, 24s, un discurso general a los discpu-
los, todos los miembros de la comunidad se sienten interpelados por
este mandato de evangelizacin.
28 Los v. 28-31 culminan en este mandato. La invitacin a no te-
mer 26 a aquellos que slo pueden matar el cuerpo est en la tradi-
cin de la parenesis sobre el martirio 27. Ese dicho, al igual que las
24. Ll.W!!U (casa, habitacin) se usaba en las provincias orientales con el sig-
nificado de tectum, segn dato de Jernimo, Ep., 106, 63 =CSEL 55, 278.
25. Tanch 243b = Bill. 1, 580: el empleado de sinagoga toca a asamblea los
viernes, antes del comienzo del sbado, desde el tejado ms alto de la ciudad.
26. art es veterotestamentario, pero no est claro que se trate de
un semitismo (Bauer, Wb, s. v. la); para los LXX sera caracterstico que la invita-
cin al temor de Dios v. 28b se formulara sin art: LXX nunca dice art enlazan-
do con o
27. 2 Mac 6, 30 (sufrimiento xm:a TO OW!!U, gozo xm:a '\jJ1!xtv por el temor
de Dios), 4 Mac 13, 13-15 (entrega de los cuerpos, preservacin del alma del tor-
mento eterno; sin miedo al que afirma ser capaz de matar); ms referencias en Ze-
referencias directas (5, lIs; 10, 17-22; 22, 6; 23, 34-36), indica que
la comunidad era consciente de ser perseguida y contaba con la po-
sibilidad del martirio. La distincin entre el cuerpo, que los hom-
bres pueden matar, y el alma, que no pueden matar, refleja la in-
fluencia de la antropologa griega dicotmica en amplios crculos
del judasmo 28. Es significativo que la idea griega del alma inmor-
tal no aparezca aqu asumida: Dios puede aniquilar tambin el alma
en el infierno. El gehinnom no se entiende aqu en el sentido del ju-
dasmo rabnico posterior, como lugar de paso 29, sino como lugar
de castigo definitivo: el castigo para los malos consistir en ser ani-
quilados all totalmente, con sus almas 30.
Historia de la influencia
La intencin del pasaje no es aclarar cuestiones antropolgicas sobre 28
la vida posterior a la muerte. Utiliza simplemente tales indicaciones pa-
ra exhortar a la comunidad. Era inevitable, sin embargo, que el pasaje
llegara a ser en la historia de la exgesis un lugar comn inter primos
religionis nostrae 31 para el tema de la inmortalidad del alma. El texto
refrenda la conviccin general de que el cuerpo perecer despus de la
muerte: es slo una mscara del alma 32. El amor sensible se extingui-
r con el cuerpo 33. Lo que muere en la muerte es slo el cuerpo; la
verdadera muerte es la ausencia de Aquel que dijo yo soy la vida 34.
ller, Mahnsprche, 96-100; referencias griegas: por ejemplo, Epicteto, Diss., 2, 2,
15 (los hombres pueden matar, mas no daar); ibid. 3, 13, 17 (no se mata al hombre,
sino su OW!!TLOV); (pseudo) Ternistio, Or., 12 (ed. G. Downey, 111, Leipzig 1974,
140s) (t matas el cuerpo; el alma volar).
28. A. Dihle-E. Lohse, '\jJ1!xt XTA.., en ThWNT IX, 630, 21ss, 50ss; 631,
12ss, 30ss, 42-633, 27; 634, 22-635, 20.
29. Cf. vol. 1, 353 nota 19.
30. En especial afinidad con Mt 10, 28 estn Hen et 22, 13 (las almas de los
pecadores no resucitarn el da del juicio); Hen et 108, 3 (adems del tormento
eterno, habla de muerte de los espritus); RH 16b, 34 (= Bill. IV, 1033 = TSanh 13,
4s: los israelitas pecadores penarn doce meses en el sheol; luego, el cuerpo y el
alma sern aniquilados y se convertirn en polvo, a diferencia de los sectarios,
apstatas, epicreos etc., que sern torturados eternamente). Ms referencias en
Volz, Esch., 321.
31. Bullinger,I04A.
32. Juan Crisstomo, 34, 5 =404; cf. tambin Novaciano, Trin., 25 =CChr.SL
4,143.
33. Juan Crisstomo, 34, 4 = 403
34. Orgenes, fr. 209 = GCS Org. XII, 100.
178 Predicacin Sin temor (1O. 26-33) Mt JO, 26-33 179
A la idea de la inmortalidad del alma se asocia la idea de la resurreccin
del cuerpo 35. La embarazosa afirmacin de que Dios puede destruir
cuerpo y alma en el infierno se presta a dos interpretaciones: Dios pue-
de destruir el alma... pero no lo hace 36; o: destruir -no hablemos de
matar- consiste en que Dios condena el alma al tormento eterno 17. To-
dos estos asertos que marcaron decisivamente la fe cristiana durante si-
glos no aparecen an en el texto; ste no conoce un alma inmortal, pero
sabe que el alma, a diferencia del cuerpo, no est a merced del hom-
bre. Por eso queda en suspenso cmo haya que concebir la relacin en-
tre el OW[!U visible y la invisible. El texto deja abierto cmo se re-
presenta la vida ms all de la muerte. Cabe afirmar en concreto que el
texto no ofrece ninguna base para devaluar lo corporal como realidad
humana inautntica.
No es el diablo 38, sino Dios, el que aniquila cuerpo y alma en el
infierno. A l hay que temer: el temor de Dios es un deber ele-
mental en la tradicin veterotestamentaria y juda, que admite di-
versos matices 39. En nuestro pasaje, temor de Dios evoca al Dios
que castiga, que juzga: el poder ilimitado. Aqu est lejos la idea de
que el ser humano est regido por el temor de Dios en forma hete-
rnoma. Ya la mayor parte de los textos judos conciben el temor y
el amor a Dios estrechamente unidos; ambos convergen en la obe-
diencia a su voluntad 40. Nuestro texto no sirve, desde luego, para
contraponer un Dios judo del temor y un Dios cristiano del amor.
Cabe afirmar ms bien que la pregunta por la relacin entre amor a
Dios y temor a Dios surgi en el judasmo y en el cristianismo con
35. Por ejemplo Zwinglio, 271; Calvino, 1nstitutio, 3, 25, 7. La conexin con
la idea del alma inmortal se produce, segn Bullinger, 104A, de forma que la resu-
rreccin afecta nicamente al cuerpo, que luego se umr de nuevo con el alma para
el juicio final. Tal es la creencia general de la ortodoxia protestante.
36. Musculus, 310.
37. Lagrange, 208 (unoAam = rendre misrable); Gaechter, 343. Los co-
mentarios ortodoxos suelen entender el sufrimiento del alma en el infierno, meta-
fncamente, como su muerte.
38. As, por ejemplo, Lhrmann, Redaktion, 50; Meler, 112. Nunca se habla
del diablo en todo el texto. Mencionan ya a Dios Justino, Apot., 1, 19; Ireneo, Haer.,
3,18,5.
39. Cf. G. Wanke, X'tA., en ThWNT IX, 197-199, YH. Balz, ibid.,
201-203. Son matices fundamentales: el temor de Dios como obediencia (Elohs-
ta, Dt, salmos de la Ley, Test. XlI y otros, textos rabnicos), el temor de Dios co-
mo conocimiento y conducta correspondiente (Sabidura), el temor de Dios como
confianza y unin (Salmos), el temor de Dios como terror de la epifana (textos
apocalpticos).
40. Desde Dt !O, 12.20; 13,5; cf. Dt 6, 5//13.
independencia recproca 41. El texto deja claro que la idea del temor
a Dios lleva emparejada teolgicamente la soberana de Dios. Es el
poder de Dios y no la indestructibilidad de un ncleo anmico hu-
mano lo que consuela a los discpulos. Visto desde el poder de Dios,
el poder del hombre se limita al cuerpo visible y no alcanza toda la
realidad del ser humano: su alma.
Pero la idea del poder de Dios cobra de inmediato su dimensin 29-31
profunda: el Dios poderoso es vuestro Padre, que se preocupa
hasta de los gorriones. Los gorriones eran un artculo corriente en el
mercado 42, la carne de ave ms barata con diferencia 43, el asado de
los pobres 44. El as romano era moneda suelta; por dos ases se po-
da comprar una racin diaria de pan 45. De ah la intencin enfti-
ca del texto: ni un solo 46 gorrin se convierte en pieza cobrada sin
la voluntad de Dios. El poder de Dios sobre sus criaturas es viven-
ciado por la comunidad con tanta intensidad y concrecin como su
providencia en la alocucin Mt 6, 26
47
El trnsito de los gorriones
al hombre es casi humorstico: para contrapesar el valor de un ser
41. Sota 31a y par. en Bill. n, 112s (el amor a Dios est por encima del temor
a Dios); pBerakh 9, 14b, 40 Ypar. en Bill. IV, 338s (fariseos por temor y fariseos
por amor); I Jn 4,16-18 (rechaza el temor, no el temor de Dios).
42. Aparecen en la tarifa mxima de Diocleciano y son vendidos en haces de
diez piezas (Deissmann, LO, 234s). Esto permite ya excluir la referencia al sacrifi-
cio (contra Bill. I, 582).
43. Deissmann, LO, 235. La Misn Ker 1,7 indica el precio de un par de pa-
lomas (animal sacrificial) desde 114 de denario de plata hasta I denario de oro.
44. LevR 3, I sobre 2, 1 cita como proverbio: el que arrienda un jardn come
pjaros en los LXX, se traduce a menudo por a'tQou{tLOV); cf. tam-
bin bBerakh 57b (la carne de ave es mala para los enfermos); EkhaR 3, 6 sobre 3,
17 (ochenta clases de sesos de ave en un banquete).
45. 'AoaQLOv, del adjetivo latino assarius, no es diminutivo sino traduc-
cin corriente de as al griego. Las indicaciones sobre su valor varan en la lite-
ratura: 1/24 o 1/16 de denario. D. Serber, Roman Patestine 200-400. Money & Pri-
ces, Ramat-Gan 1974 (Bar-Ilan Studies in Near Eastern Languages and Culture),
28.157, estima que bajo Antgono (40-37 a. C.) el sistema monetario judo fue
ajustado al romano, con equivalencia de un as a 1/16 de denario; en los textos de
Misn se mantuvo el sistema monetario antiguo. Pea 8, 7 prescribe como racin
diaria para dar a un transente pobre un pan por el valor de un pundion (= 2 ases);
el precio por dos gorriones correspondera as, aproximadamente, al coste del pan
para una comida.
46. "Ev... ovx es quiz semitismo (Bl-Debr-Rehkopf, 302, nota 3).
47. Ideas afines en pSchebi 'ith 9, 38d,22 y par. en Bill 1, 582s (ningn pja-
ro muere sin la anuencia del cielo). Ms afn an en lo formal es Q= Lc 12, 24IMt
6,26, con palabras clave comunes, especialmente prximas en Q(Lc 12,7.24):
OlUCPfQE'tE con genitivo, y nun'IQ Influy Le 12, 24 Qen el pasaje,
o hay en Q una adaptacin secundaria de ambos pasajes?
180 Predicacin sin temor (10.26-33)
Mt 10. 26-33: Explicacin 181
humano se necesitan muchos gorriones! 48. La sentencia intercala-
da v. 30 expresa algo parecido con el ejemplo de los cabellos, que
tambin en textos judos ilustran la providencia de Dios 49. Un ca-
bello es una parte nfima del hombre integral. Dios, el dueo del
cuerpo y del alma, es padre amoroso. La comunidad es sustentada
por l en medio de sus sufrimientos, como en 10, 20 por su Espri-
tu y en 28, 20 por el Seor. El poder y el amor de Dios se correla-
cionan. Generan temor de Dios y liberan del temor a los hombres.
Resumen e historia de la influencia
28-31 El texto ha ejercido una extraordinaria influencia, concretamente como
documento clsico del locus de providentia dogmtico. Suele figurar junto
con las frases sobre laprovidentia Dei specialis
50
, que se refiere, ms all del
orden y las leyes naturales, a cada acto individual de una persona y a cada su-
ceso. Nada nos ocurre al azar y sin la voluntad de nuestro Padre celestial, el
mejor de todos 51. Es obvio que tales frases son especulativas y valen para
justificarlo todo como voluntad de Dios 52. Si se entiende la providencia di-
vina como un teorema, habr que pedirle cuentas por cada accidente mortal
y cada guerra, hasta por cada gorrin apresado en el lazo. Pero la tradicin
saba generalmente que no era este el sentido de tales afirmaciones sobre la
providencia. Zwinglio, despus de preguntar si el bandidaje y la traicin
existen de acuerdo con la voluntad de Dios, declara que tal pregunta es la
prueba ms segura de que an no conozco a Dios. Porque pretendo... medir
a Dios con mi rasero, a saber, con la ley bajo la que yo vivo 53. Y la Confes-
48. J. Jeremias, Teologa del Nuevo Testamento 1, Sgueme, Salamanca 1985,
217, entiende ltOAA inclusivamente: todos los gorriones (del mundo). Wellhausen,
50 postula una traduccin errnea del arameo: vosotros valis mucho ms que los
gorriones (cf. Mt 6, 26). Ambas hiptesis son innecesarias.
49. Bill. 1,584 Yel pasaje supra, nota 11.
50. Calvino,lnstitutio, 1, 16, 4s; Konkordienformel, Solida Declaratio XI, 4
= BSLK
4
1959, 1065; H. Schmid, Die Dogmatik der evangelisch-lutherischen Kir-
che (ed. H. G. Pohlmann), Gtersloh 91979, 123, 132; H.-J. Kraus, Reich Gottes:
Reich der Freiheit. Grundriss systematischer Theologie, Neukirchen-Vluyn 1975,
209 (<<providentia Dei specialissima).
51. Confessio Belgica (1561) 13 = BSKRK 124; cf. Heidelberger Kate-
chismus 1 =ibid., 149: ... y asegura, por tanto, que no puede caer un solo cabe-
llo de mi cabeza sin la voluntad de mi Padre celestial, y que todo est al servicio de
mi felicidad.
52. Un ejemplo: Cipriano, Ep., 59, 5 =BKV 1160, 577, se apoya en Mt 10,29
para defender la legitimidad de los obispos.
53. Zwinglio, 272.
sio Be/gica declara sobre el mismo problema: Nos basta ser discpulos de
Cristo para aprender slo lo que l nos ense con su palabra 54. Todo el
tema de la providencia especial de Dios se resume en lo que ensea ejem-
plarmente su documento neotestamentario clsico, Mt 10, 29-31: el recto
uso de la providencia divina consiste en consolarnos en los mayores
peligros pensando que ese Dios es realmente nuestro Padre 55, sin espe-
cular sobre el orden del mundo.
Con ello queda circunscrito el uso de estos versculos: preten-
den encarecer, a la luz de Cristo, la fidelidad de Dios en situaciones
extremas. Si los desligamos de Cristo y del trance concreto que vivi-
mos, degeneran en optimismo religioso, que no se ajusta a la reali-
dad del mundo porque rebasa los lmites del misterio de Dios.
Explicacin
El dicho sobre la confesin y la negacin de Jess cerraba la 32s
seccin ya en la fuente de los logia, Q. La elaboracin mateana po-
ne de relieve que Dios, el Seor del juicio, no es sino el Padre ce-
lestial que cuida de los suyos y al que ellos oran porque es su Padre
(cf. 6, 5-14). El conocimiento del Padre celestial es el punto bsico
de la seccin, que tendr luego su contrapunto en la ruptura con los
padres terrenos (lO, 35.37). El acento recae en v. 32: se trata de
consolar a los discpulos que sufren. La manifestacin que lo deci-
de todo (v. 26) acontecer en el juicio, cuando Jess reconozca a los
que lo reconocieron. El texto no se limita a decir que Jess actuar
como testigo 56, o que interceder por sus discpulos en el sentido de
la idea primitiva de Parclito 57. Ya 7,21-23 haca constar que Jess
era el Seor del juicio. Su declaracin ante el tribunal es senten-
cia inapelable (cf. 7, 23). Que el Seor diga entonces nunca os co-
noc (7, 23) o venid, benditos de mi Padre (25, 34), decide sobre
la muerte y la vida. Mateo habla en nuestro captulo, por primera
vez, de la salvacin de los discpulos en el juicio. l sabe que la sal-
54. 1bid. (supra, nota 51).
55. Bullinger, 104B.
56. Todt, Menschensohn, 83. Pero cmo hubiera podido Mateo distinguir
entre el papel de Jess como testigo (= yo) y su papel como juez (= Hijo del
hombre, 25, 31, por ejemplo)?
57. Cf. Rom 8, 34; 1 Jn 2, 1.
182 Predicacin sin temor (10, 26-33)
Mt 10,2633: Historia de la influencia 183
vacin no es obvia: la posibilidad de la condena existe para los dis-
cpulos 58 si los domina el temor a los hombres y no se pronuncian
pblicamente por Jess. Pero Mateo sabe que la salvacin en el jui-
cio es gracia: Jess apoya a sus discpulos/discpulas con la autori-
dad que les brinda (lO, 1), con su consuelo, con su modelo de vida
(lO, 24s) y con sus alusiones al Padre que est por encima del jui-
cio. 'O'WAOyEi:v mantiene aqu el sentido general de afirmar, coin-
cidir, pronunciarse pblicamente por alguien, y no evoca an si-
tuaciones especiales de juicio o confesin.
Historia de la influencia
32s La historia de la ha reflexionado intensamente sobre este tema.
AOyEiV era un trmino apropiado para recoger la sensibilidad especial de
cada poca y los matices especiales de las distintas interpretaciones de la
fe. Primero, el pasaje fue un texto clsico para el martirio: la homologa
fue la confesin de Cristo ante los jueces y el testimonio dado con la pro-
pia vida 59. Posteriormente cobra mayor relieve la recta doctrina, que di-
ferencia a los cristianos autnticos de los inautnticas; la recta confesin
dice ahora que Cristo es Dios 60. En la poca de la Reforma adquiri rele-
vancia la relacin personal con Cristo y el momento personal del
yEiv: la confesin de Cristo excluye el uso de otros medios de salvacin,
como la intercesin de los santos o la confianza en las misas papales 61.
Cobra extraordinaria importancia, de nuevo, la idea (ya central en los tex-
tos de mrtires) de la confesin pblica, ante los hombres: no existe la con-
fesin silenciosa en la soledad del corazn 62. Toda la historia de la inter-
58. Pesch*, 32 propone distinguir entre el futuro el conjuntivo
aoristo y refiere lo segundo al rechazo de Jess por sus perseguidores
en el pasado, v. 25b. Pero los tiempos verbales aparecen usados a menudo en for-
ma entreverada (BI-Debr-Rehkopf, 380.2). Parece ms acertado (por 26, 70.72 Y
por la idea mateana de juicIO) entender v. 33 como algo que podra sucederle tam-
bin a la comunidad.
59. Ejemplos: 2 Tim 2, 12 (recepcin muy temprana del texto en una carta
ficticIa de despedida de Pablo cautivo); Act. Acacii, 3, 5; Mart. Iren., 3, 3 (= G.
Krger, Ausgewdhlte Miirtyrerakten, 1929, [SQS NF 3],59, 103); Orgenes, Ex-
hortatio, 34 =BKV 1148, 190; Tertuliano, Scorp., 9 =BKV 1124, 555-557; Fuga 7,
2 =CSEL 76, 29 <quomodo confitebitur fugiens?); Cipriano, Ep., 58, 3s =BKV
1160, 561s; H. v. Campenhausen, Das Bekenntnis im Urchristentum, en Id., Urch-
ristliches und Altkirchliches, Tbingen 1979, 222s; Pagani*, 266.
60. Cirilo de Alejandra, fr. 125 =Reuss, 193.
61. Musculus, 315; Bullinger, 105B.
62. Cf. Calvino 1,311, e Id., Excuse aMessieurs les Nicodm1tes, 1867, CR
34,589-614, especIalmente 594, 603s.
pretacin est inmersa en la idea de que la confesin no ha de realizarse
slo con palabras, sino tambin con la prctica de los cristianos 61. La con-
fesin compromete al hombre entero 64; el texto debe impregnar la vida ca
tidiana. No slo los mrtires o los pastores y maestros que han de repre-
sentar pblicamente la recta doctrina, sino cada cristiano o cristiana es
requerido para la confesin 65. Tambin es interesante el intento -filolgi-
camente incorrecto- de interpretar la construccin preposicional
yJ EV en sentido mstico, a partir de la unin con Cristo, que es lo que
posibilita la confesin 66.
Tales intentos indican hasta qu punto el conjunto de la fe cristiana
ilumina con nuevos matices un texto antiguo. La cuestin no es saber has-
ta qu punto tales matices quedan cubiertos exegticamente. La fe cris-
tiana en su desarrollo histrico va infiltrando en los textos bblicos un po-
tencial de sentido que trasciende el sentido original. El exegeta, guiado
por el ncleo de su fe en Cristo y no slo por el sentido original del tex-
to, puede intentar en el dilogo con las interpretaciones de padres, herma-
nas y hermanos distinguir entre las exgesis legtimas y las ilegtimas, con
responsabilidad teolgica personal para el presente; pero indagar sin du-
da el sentido original del texto de cara a las direcciones que apunta para
posteriores descubrimientos textuales, y a las preguntas correctoras que
les plantea 67.
Para el concepto mateano de la confesin de Cristo parece deci-
siva la armona entre la predicacin y la vida: el anuncio de los dis-
cpulos tiene que ser, en su contenido, un anunciar a Cristo (EV
E'Wl). Para Mateo, confesarme significa cumplir todo lo que os
he mandado (28, 20). Y todo el captulo 10 deja claro que la exis-
tencia acorde con Jess -pobreza, indefensin y sufrimiento por l-
forma parte de esa confesin (lO, 7-14.17-22.24s.38s). La confe-
sin o la negacin de Jess ante el tribunal es slo una expresin
condensada de aquello que debe regir la vida entera de todos los
cristianos y cristianas ante los hombres.
63. Por primera vez 2 Clem 3, 2 en referencia a Mt: Cmo le confesamos?
Haciendo lo que nos dice.
64. Barth, KD IV/1, 869: la confesin no es un acto especial del cristiano.
Exige tan slo que ste sea el que es.
65. Zwinglio, 273 <qui ministri publici non sunt... confiteri debent... non ore
solum, sed et corde et factis, imo tota vita).
66. Orgenes, fr. 213 =GCS Ong. XII, 102; Tertuliano, Scorp., 9 =BKV
I124,556.
67. Sobre la orientacin de los textos bblIcos, cf. vol. 1, 221, 584-589 Y
U. Luz, Erwiigungen zur sachgemiissen InterpretatlOn neutestamentlicher Texte:
EvTh 42 (1982) 504.
184 PredIcaCIn Sin temor (10, 26-33)
Mt 10,34-39 185
Resumen
26-33 Los lectores y lectoras de hoy encuentran dificultades con el tex-
to. El consuelo ofrecido por Mateo a la comunidad no parece conso-
lar mucho. Ni la idea del poder de Dios, capaz de aniquilar cuerpo y
alma en el infierno, ni la idea del juicio final del Hijo del hombre,
que no slo salva sino que condena, ni tampoco la idea de la provi-
dencia de Dios, que demasiadas veces parece fracasar con los go-
rriones, se pueden afirmar fcilmente. Es seductor -y ocurre no po-
cas veces en la historia de la exgesis- abordar el texto en un plano
que no responde a su idea central: el plano del anlisis filosfico de
unas afirmaciones teolgicas sobre el ms all, el juicio o la provi-
dencia. Pero lo importante es que el texto habla primordialmente de
un encargo: el encargo de un anuncio pblico e intrpido. Este en-
cargo determina toda la vida y lleva a los discpulos a una existen-
cia al estilo de la oveja en la indefensin y el sufrimiento. Mateo,
pues, no pretende inducir a una reflexin general sobre problemas
teolgicos, sino al anuncio valiente y libre de todo lo que os he
mandado (29, 20). Slo obedeciendo este encargo pueden abordar-
se objetivamente las cuestiones teolgicas planteadas en el texto.
Esas cuestiones se concentran en Dios. Sorprende que el texto no
silencie el lado oscuro de Dios. Dios aniquila cuerpo y alma en el in-
fierno (v. 28d) y recuerda tambin a la comunidad la posibilidad del
juicio exterminador (v. 33). As se establece el enfoque real: Dios no
aparece aqu como objeto de reflexin para el sujeto pensante, sino
que se encuentra como Seor con aquellos a los que encomend una
misin. No se debate la cuestin de si la providencia de Dios funcio-
na realmente o si el juicio aniquilador de Dios eS compatible con su
amor, sino la cuestin del juicio de Dios sobre el cumplimiento de su
encargo. Los aspectos oscuros de Dios que aparecen en el texto van
encaminados a subrayar ese juicio de Dios. Dejan de lado tanto las
especulaciones sobre Dios y sobre el curso del mundo como la cues-
tin del modo de confesar a Jess correctamente. Plantean tan slo la
cuestin del nimo personal y de la confesin personal ante los hom-
bres. En este sentido, las afirmaciones oscuras sobre Dios poseen una
fuerza activadora, quiz producen incluso un efecto liberador.
Pero esas afirmaciones oscuras parecen estar en disonancia con
aquellas otras que llevan el peso principal: Dios, que puede condenar
tambin a la comunidad, es el Padre de Jess (v. 32s). El Dios que
puede aniquilar al hombre en el infierno, est con l y lo preserva.
El trasfondo oscuro agranda la promesa: justamente aquel en cuya
mano est la aniquilacin, promete a los discpulos su amor. Es obvio
que no se intenta con ello dar una imagen de Dios sujeta a clculo hu-
mano: Mateo no afirma que ningn gorrin caiga al suelo, ni que los
discpulos estn a salvo de sufrimientos y penalidades. La clave para
la comprensin est en la persona de Jess: a l est ligada la pater-
nidad de Dios. Aquel cuyo seguimiento conducir a la cruz y a la pr-
dida de la vida (10, 38s), declara que todos los cabellos de la cabeza
estn contados. Esto significa, entonces, que el seguimiento es ellu-
gar donde se puede aprender y ejercitar la idea de la providencia y la
paternidad de Dios. Mateo no contiene ningn pasaje que permita es-
cudriar en abstracto la actividad del Padre y Juez universal.
c) Divisin en las familias y cruz (10, 34-39)
Bibliografa: Arens, E., The in the Synoptie Tradition, 1976
(aBO 10), 64-90; Barta, K. A., Mission and Discipleship in Matthew: A Re-
daetion-Critieal Study ofMt 10, 34, Milwaukee 1979; Black, M., Uncomfor-
table Woros 111. The Violent Word: ET 81 (1969-1970) 115-118; Dautzenberg,
G., Sein Leben bewahren, 1966 (StANT 14),51-57; Dinkler, E., Jesu Wort
vom Kreuztragen, en Id., Signum Crucis, Tbingen 1967,77-98; Frings, e.,
Untersuchungen zu den Texten vom Kreuztragen in der Synopse, disertacin
acadmica Univ. Gregoriana, Roma 1971; Fung, M. Ha Ka, Crucem tollen-
do Christum sequi, 1984 (MBTh 52); George, A., Qui veut sauver sa vie la
perora; qui perd sa vie la sauvera: BVe 83 (1968) 11-24; Koolmeister, R.,
Selbstverleugnung, Kreuzaufnahme und Nachfolge: Eine historische Studie
liber Mt 16, 24, en Charisteria I. Kopp, 1954 (PETSE 7), 64-94; Laufen,
Doppelberlieferungen, 315-342; Schneider, J, OLauQ; x'tA., en ThWNT
VII, 577-579; Schulz, A., Nachfolgen und Nachahmen, 1962 (StANT 6), 79-
97; Schulz, Q, 258-260, 430-433, 444-449; Schweizer, E., 'ljJuxt XLA., en
ThWNT IX, 640-643; Tannehill, R., The Sword ofhis Mouth, 1975 (Semeia.S
1), 140-144; Vida!, M., Seguimiento de Cristo y evangelizacin (Mt 10, 34-39:
Salm. 18 (1971) 289-312; Wanke, Kommentarworte, 76-81.
Ms bibliografa** sobre el discurso a los discpulos, cf. supra, 111.
34 No pensis que he venido a traer paz a la tierra.
No he venido a traer paz, sino espada.
35 Porque he venido
a enfrentar al hombre con su padre,
186 DiVIsin en las familias y cruz (10, 34-39)
Mt 10, 34-39: Anlisis 187
a la hija con su madre,
a la nuera con su suegra,
36 y los enemigos del hombre sern los de su casa.
37 El que quiere a su padre o a su madre ms que a m,
no es digno de m;
el que quiere a su hijo o a su hija ms que a m,
no es digno de m;
38 y el que no toma su cruz y me sigue,
no es digno de m.
39 El que encuentre su vida, la perder;
y el que perdi su vida por m, la encontrar.
Anlisis
l. Estructura. Los v. 34-36 tratan de la misin de Jess; los V. 37-39, de
los seguidores. Los v. 34-36 se articulan con eficacia retrica mediante el tri-
ple y el triple xm. Otras palabras de importancia retrica son
(dos veces), av'frQlJto; (dos veces) y auw/au'tfj; (dos veces ca-
da una), que cierra las cuatro ltimas frases. TImlQ, .L"nIQ y 'fruymlQ for-
man el puente hacia la siguiente unidad V. 37-39. En ella, una oracin de re-
lativo (v. 38a) queda enmarcada por dos oraciones participiales paralelas. Las
tres primeras frases concluyen con oux EOLLV .Lou aSLO;, las dos ltimas en
futuro + au'tlv. La ltima frase v. 39b es algo ms extensa; eVExEv E.LO es
enftico. La atencin se centra as en el pronombre de primera persona: .Lou
o Et, repetido seis veces, precede a eVExEv E.LO. La perfeccin formal de
estos logia es, pues, muy notable. La seccin contiene palabras clave que la
entroncan con todo el discurso: ELglVTj (v. 34, cf. V. 13), oLxLaxoL (v. 36, cf.
V. 25), unQ con acusativo (v. 37, cf. v. 24), aSLO; (v. 37s, cf. V. 10-13).
2. Fuentes. Los dos grupos de logia vienen probablemente de Q; pero
hay dudas en ambos casos.
a) Los v. 34-36 tienen su correspondencia en Lc 12,51-53. Lc 12,51-
59 es una seccin Qque llama la atencin por la escasa coincidencia lite-
ral entre Mt y Lc. La redaccin de V. 34 es insegura en su conjunto '. Lo
1. Es dudosa: a) la relacin con 5, 17: 5, 17 tiene un fUerte carcter redaccio-
nal. Son redaccionales 5,17 Y10,34 o es 10,34 el modelo segn el cual Mt for-
m 5, 177 Es dudosa: b) la relacin con Lc 12, 49: el v. 34 contiene reminiscencias
de Le 12, 49 EJ'tL 'tT]v yijv) (omitido presumiblemente por Mateo
en el texto Q). Indica esto que Mateo formul de manera nueva el v. 34 conforme
al modelo de Q =Le 12, 49? Mas, por otra parte, tambin Le 12,51 presenta un
ms seguro parece ser el carcter redaccional de repetido en
34b/35a 2. El texto siguiente ampla Lc con la introduccin de 12, 52, Y
Mateo con el versculo final 36. Lc 12,53 YMt v. 35s aluden a Miq 7, 6.
Mt se aleja an ms que Lucas del texto de los LXX, pero vuelve an en
v. 36 a Miq 7, 6. Detrs de obuaxoL podra estar el texto masortico de
Miq 7, 6d. Dado que Mateo acogi ya el mismo pasaje en v. 21 sin unificar
el texto, es improbable que l modificara su literalidad 3. Pero el texto lu-
cano, especialmente los seis pares antitticos de 12, 53 Y el tres contra
dos de 12, 52 -incongruente con ellos- tampoco pueden atribuirse total-
mente a la redaccin. En resumen, lo ms probable es que ellogion hubie-
ra llegado a los evangelistas en versiones diferentes, QMt y QLc.
b) Los tres logia primitivos v. 37-39 no slo figuran juntos en Q = Lc
14, 26s, sino tambin parcialmente en Mc (8, 34s) y Jn (12, 25s), y forma-
ban un grupo muy antiguo de sentencias 4. Presumiblemente Lucas despla-
z ellogion sobre la entrega de la vida al discurso escatolgico 17, 33 para
subrayar el sufrimiento de los discpulos en sintona con el sufrimiento del
Hijo del hombre (17, 25)5. En v. 37, oux E01:LV I.wU aSLO; pertenece a
Mateo, que no trata del camino para ser discpulo, sino de las pruebas de los
que ya lo son. Probablemente tambin es mateana la formulacin qJLAWV...
unEQ E.L, junto con el bello paralelismo 6, mientras que son lucanos Lc 14,
26 EL 'tL; EQXHaL nQ; .LE, quiz la ampliacin de los miembros de la fa-
milia con hermanos y hermanas, y casi seguro E'tL 'tE xat
auw, una reminiscencia del versculo Q Mt 10, 39 (= Lc 17, 33!) des-
plazado de aqueo En el v. 38, axoAou'frEi: en lugar de EQXE'taL y la expre-
sin final con aSLO; son probablemente mateanos, y au'to
fuerte carcter redaccional (J'tuQuylvOllaL, 6LUIlEQLO-, quiz 60XEi:1:E on, ovXl. ..
a)"),,). En suma, non liquet.
2. Refuerzo del paralelismo, cf. vol. 1, 55; repeticin de las palabras-clave, cf.
vol. I 38-39.
3. Schulz, Q, 258, considera Lc v. 52 como redaccional; para Polag, Frag-
menta, 64, lo redaccional es su omisin por Mateo.
4. Wanke, Kommentarworte, 79-81, sostiene que v. 39 es un antiguo dicho-
comentario que glosaba en la parenesis la necesidad del seguimiento.
5. Cf. infra la reminiscencia en Lc 14,26, YLaufen, Doppelberlieferungen,
315-321.
6. Sobre il;w; en un lugar conclusivo cf. vol. 1, Introd. 3.b; sobre el parale-
hsmo, vol. 1, Introd. 3.a. <f>LA.W es tan poco redaccin mateana como lo es IlLOW
en Lucas. Pero tmEQ EIl une el v. 37 con el v. 24.
7. Sobre eQXOllaL J'tQO; ... cf. Lc 6, 47; 7, 7; sobre en 'tE xul Hech 21, 28.
'Euu'tov es lucano. En lo concerniente a la lista de los miembros de familia hay
que ponderar si Mateo cre un paralelismo ms bello con las abreviaciones o fue
Lucas el que ampli la lista. En favor del segundo supuesto est que tambin Lc 18,
29 menciona las esposas y no los mandos. Constituye la redaccin lucana una
perspectiva masculina (E. Schssler-Fiorenza, In Memory of Her, Crossroad,
NewYork 1983, l45s)?
188 Divisin en las familias y cruz (10, 34-39) Mt 10, 34-39: Historia de la influencia 189
probablemente lucanos 8. En v. 39, el aadido EVEXEV E!loi:;' formalmente
extrao (cf. Mc 8, 35 / Mt 16,25), es casi con seguridad mateano, mientras
que en las restantes peculiaridades es difcil la asignacin 9.
c) Es atribuible al evangelista Mateo la ubicacin de los dos grupos
de logia; en esta parte del discurso a los discpulos, Mateo se mueve con
gran independencia 10.
3. Historia de la tradicin y origen. No consta si v. 34-36 son un lo-
gion unitario o si un logion primitivo, v. 34, fue glosado posteriormente con
el topos apocalptico-veterotestamentario sobre la divisin en las familias v.
35s 11. Yo me inclino a afirmar el carcter unitario, porque la enigmtica fra-
se traer la espada necesitaba una explicacin que ofrecer el v. 35s. De
ser esto correcto, no es ya posible la tesis corriente de que el v. 34 podra
atribuirse a Jess 12 y los v. 35s representan una ampliacin de la comuni-
dad. Obviamente la comunidad, que tambin en Mc 13, 12 interpret su
propia situacin recurriendo a Miq 7, 6, pudo haber formulado el dicho; pe-
ro dado que Miq 7, 6 es utilizado ya en el judasmo plfa describir el tiem-
po final 11, y que Jess produjo una divisin al menos en su propia familia
(Mc 3, 31-35), no puede exc1uirse que estemos ante un dicho de Jess 14.
Non liquet: ambas posibilidades han de sopesarse en la interpretacin.
En v. 37-39 est fuera de duda al menos lo siguiente: se trata de tres lo-
gia autnomos. Mientras v. 37 y 39 suelen atribuirse a Jess, el caso de v.
38 es muy discutido. Tambin aqu han de analizarse los problemas en el
contexto de la interpretacin.
8. Sobre aXOAOlJ'frJ cf. vol. I 3.b. El extrao o:n:loo> evoca la fonnulacin
semltzante de Q o:n:loJ. Sobre aslo:; (Mt) / (Lc): el supuesto
de una variante de traduccin del arameo (T. W. Manson, [he Teaching of Jesus,
Capbridge 1963,237-241), que se apoya en la desusada palabra aramea oriental
== aprendiz (en lugar de y en la palabra, tan distinta, "ill == equiva-
lente, es innecesario y complicado.
9. ZTl'tJ, y pueden ser lucanos, pero f'QoxJ
(cf. vol. I 3.b Y 16, 25b) podra tambin ser mateano.
10. Lc 12,2-9 (Q) YLc 12, lis (Q) fueron utilizados antes por Mt (10, 26-
33.17-19), YLc 12, 22-34 (Q) ya en el sermn de la montaa. Lc 12, 39-46 (Q) es-
taba previsto claramente para el discurso escatolgico. Lc 12, 49s (Q?) no encaja-
ba en el discurso a los discpulos. Lc 12, 51-53 (Q) se ofreca as al Mateo
selectivo como el prximo fragmento.
11. As, por ejemplo, Sato, Q, 395; Gnilka 1, 394.
12. Para Arens*, 84-86, v. 34b es quiz de Jess. El dicho correspondera en-
tonces estructuralmente a Mc 2, 27b. F. Mussner, Wege zum Selbstbewusstsein Jesu:
BZ NF 12 (1968) 166, considera el v. 34 de Jess porque la comunidad no hubiera for-
mulado un dicho tan ambiguo polticamente. El argumento no es concluyente: el dicho
slo resulta poltico desligando v. 34 de v. 35s y entendiendo como espada.
13. Sota 9, 15 == BiII. 1, 586.
14. Afinnar que Jess nunca recurri a pasajes del Antiguo Testamento -no
existe ninguna cita propiamente dicha- es una petitio principii.
Explicacin
El dicho sobre la espada es desconcertante. Es peligroso y ca- 34-36
si intolerable en el contenido 15 y parece more appropriate to the
Qur' an than to the Gospels 16. No armoniza muy bien con el salu-
do de paz que los discpulos han de llevar a las casas (10, 13) ni con
la imagen de los discpulos como mensajeros de paz (5, 9; cf. Mc 9,
50); se aproxima en cambio al Cristo del Apocalipsis, que lleva la
espada en la boca (1,16; 2,12.16; 19, 15.21). Se contradijo Jess
consigo mismo por no haber podido cumplir su tica extrema? 17.
Historia de la influencia
La historia de la influencia muestra dos tendencias. Segn algu- 34-36
nos exegetas -no ortodoxo-eclesisticos- aparecen aqu huellas de
un Jess revolucionario nada pacifista.
Segn Reimarus, los discpulos consideraron a Jess como un liberta-
dor del pueblo de Israel de la esclavitud pagana, y slo despus de su
muerte modificaron su idea anterior sobre la intencin, la doctrina y las
obras de Jess 18. Aqu comienza la interminable cadena de intentos de ver
a Jess como un revolucionario poltico. Exponentes ms modernos son
K. Kautzky, R. Eisler oS. G. F. Brandon 19. Muy diferente es la visin de
E. Bloch sobre la faceta combativa de Jess: para l, el contenido del gran
advenimiento es el amor y el reino de paz; pero cuando se trata de la cri-
sis, es decir, de la separacin, de la decisin del tiempo final todava com-
batiente, la predicacin de Jess es ms dura que la de todos los profetas
anteriores con su Olam-ha-shalom. Entonces no se habla tanto de amor a
los enemigos; aparece ... una sorprendente guerra espiritual 20, y Jess fue
considerado en definitiva, con razn, un sedicioso, y muri ajusticiado. La
diferencia entre Jess y Bar Kochba no consiste, segn Bloch, en que Jess
15. Brenz, 438.
16. Black*, 115.
17. J. Klausner, Jesus von Nazareth, Jerusalem 1952,548.
18. Von dem Zwecke Jesu und seiner Jnger, ed. G. E. Lessing, Braun-
schweig 1778, 115, 117 (== <<Yon dem Zwecke der Lehre Jesu, 30).
19. K. Kautsky, Orfgenes y fundamentos del cristianismo, Sgueme, Sala-
manca 1974, 343ss; R. Eisler, 'ITloo:; BaOlAf:; 0-0 11, Heidelberg
1930,254-271; S. G. F. Brandon, Jesus and the Zealots, NewYork 1967,321.
20. E. Bloch, Atheismus im Christentum, Frankfurt a. M. 1968, 181s (versin
cast.: Atesmo en el cristianismo, Madrid 1983).
190 Divisin en las familias y cruz (JO, 34-39) Mt JO, 34-39: Explicacin 191
fuera polticamente inofensivo; consiste en que no se present como lu-
chador por la restauracin del reino davdico, sino como nuevo... xodo
escatolgico-subversivo... : el xodo en Dios como hombre 21.
Frente a eso, la interpretacin teolgica del texto suena mucho
ms inocua.
La interpretacin teolgica contrapone la paz interior de Cristo a la paz
exterior del mundo. Jess rechaza slo esta paz exterior, para llevar hacia
la verdadera paz del corazn. Brenz lo formula as, como ejemplo clsico:
Primero, hay que entender la paz del reino de Cristo en contraste con los
reinos terrenos ... Segundo, lo que se dice sobre la paz del reino de Cristo
debe referirse a la paz de la conciencia, a la pacificacin que se produjo
por medio de Cristo entre Dios y el gnero humano. Nada puede faltar al
que conoce esta pacificacin y posee la paz en medio de las guerras y en
los combates de este mundo 22. La verdadera paz es, pues, la existente en-
tre los hijos de la paz, es decir, en la comunidad 23. No pocas veces se pue-
de llegar as al menosprecio de la paz secular y poltica 24. El dicho sirvi
para la acotacin de la Iglesia frente al mundo: no es posible tener amistad
con los enemigos de Dios 25. Por eso, la interpretacin alegrica prodig la
aplicacin de los trminos madre y suegra de v. 35 a la sinagoga 26.
Desde la Reforma cobra importancia la distincin entre la espada pasiva
y la activa. La primera es la que se menciona en nuestro pasaje 27, es de-
cir, no una espada que deban llevar los discpulos, sino la espada que se
desenvaina y dirige contra ellos 28. El dicho es entendido aqu como algo
casi meramente consecutivo y no finalista: Cristo no vino a traer la espada,
sino que la venida de Cristo ocasion desavenencias y luchas. La causa de
ellas es la maldad del mundo 29. Posteriormente sirvi el dicho para justi-
21. 1bid., 183.
22. Brenz, 438s. De modo anlogo, por ejemplo, Faber Stapulensis, 47 (101:
pax coelestis... in corda fidelium), Dickson, 136.
23. Pseudo Clemente, Recg., 2, 26-31 debate la contradiccin entre Mt 5, 9 Y
lO, 34: Mt 5, 9 se refiere a los creyentes, Mt lO, 34 a los increyentes que rechazan
la doctrina. Opus imperfectum 26 = 767: pax bona... inter fideles ... pax mala...
inter infideles.
24. Bullinger, 106A: la paz mundana es la que buscan los soldados sangui-
narios, los ambiciosos, los perversos, etc.; Salmern, 9, 54 = IX, 425 (1): la paz
mundana es infida, inconstans atque perniciosa.
25. Cirilo de Alejandra, fr. 126 = Reuss, 193.
26. Beda, 55; Anselmo de Lan, 1347B; Pascasio Radberto, 432; Dionisio
bar Salibi, 297 = II, 220.
27. Lutero (WA 38), 509.
28. Barth, KD IV!3, 717.
29. Lutero (WA 38), 509; Calvino 1, 312, siguiendo a Juan Crisstomo, 35,
1 = 406.
ficar la lucha espiritual contra los herejes 30: en cuestiones de doctrina no se
pueden hacer concesiones en aras de la paz exterior
3l
. La espada que Jess
trae suele aplicarse, a la luz de Heb 4, 12 YEf 6, 17, a la espada de la pa-
labra de Dios o del Espritu 32. La referencia del dicho al combate espiritual
en el interior del hombre no encuentra ya ningn obstculo. Por ejemplo:
Jess trajo a la tierra la lucha entre la carne y el espritu 33. Los gnsticos lo
interpretaron como lucha entre el ncleo pneumtico del hombre y la ma-
teria 34. Se trata, en lenguaje actual, de la lucha interior por la verdad 35.
Explicacin
Intentaremos a continuacin tomar postura sobre las diversas 34
posibilidades hermenuticas dadas en la historia de la exgesis. El
v. 34 formula una anttesis que va dirigida presumiblemente contra
la espera de un prncipe de la paz mesinico, difundida en el juda-
smo de la poca 36. Sembrar la paz es una expresin semtica 37, Y
la conexin de 13AAw con ..tXaLQu es lingsticamente inslita.
La formulacin inslita y el enunciado inslito requieren una expli-
cacin, que se da en v. 35 con expresiones tomadas de Miq 7, 6: Je-
ss emplea la espada corta 38 para partir en dos 39 las familias.
30. Por ejemplo, Cirilo de Alejandra en contra de Nestorio: tercera carta a
Nestorio = BKV IIll2, 87.
31. Musculus, 317.
32. Por ejemplo, Orgenes, fr. 214 = GCS Orig. XII, 102; Tertuliano, Marc.,
3, 14, 4s; Hilario, 10, 33 = SC 254, 242 (predicacin del evangelio); Agustn,
(Quaest.) App. III = 120.
33. Orgenes, fr. 214 = GCS Orig. XII, 102, cf. Erasmo, Paraphrasis, 63Fs: la
espada corta cercena los apetitos del corazn.
34. Pisto Soph. 116.
35. Ewald, 230.
36. ls 9, 5s; 11,5-10; Mal 3, 23s (unin de las familias con la llegada de Elas);
Bar Sir 73.
37. Bill. 1, 586.
38. MXUlQU es el cuchillo largo (Liddell-Scott, s. v. 1) y, como arma, el sa-
ble o la espada corta, a diferencia de la espada larga y ancha (= QO[.l<pulu). Elqo:;
(infrecuente en los LXX, nunca en el NT) es el trmino comn. Las tres palabras
pueden significar espada en trminos generales. El uso figurado de [1XUlQU es
muy raro en los LXX (w. Michaelis, [1XUlQU, en ThWNT IV, 530, 30s), algo ms
frecuente en poca posterior (por ejemplo, en el NT Rom 8, 35; Ef 6, 17; cf. Bauer,
Wb, S. v. [1XUlQU n.o 2).
39. Ambas expresiones deben entenderse aqu en sentido metafrico, como
denota el contexto v. 35s. ~ X l w cuadra a [1XUlQU, lo mismo que en Lc 12, 52s
el verbo general bLU[1EQll;w a bLU[1EQL[1:;.
192 Divisin en las familias y cruz (10, 34-39)
Mt 10, 34-39: Resumen 193
A diferencia de Ap 6, 4, por tanto, la,glosa sobre la espada no ha-
ce pensar en la guerra, Ei(lllVYJ = i ~ Z es algo ms que lo opuesto
a la guerra. La divisin en las familias se expresa duramente, en
formulaciones extremas 40: el triple xm: y el fXitQOL antepuesto
subrayan las hostilidades que la misin de Jess desata en las fami-
lias. Detrs estn, no slo unas tradiciones sino, segn indica v. 37,
unas experiencias de la comunidad que fueron desencadenadas por
Jess y su mensaje, como observamos en 8, 21s. Frente a su formu-
lacin tradicional, el dicho contiene un efecto de extraamiento.
El efecto es mayor an si referimos la divisin en las familias al to-
pos judo sobre los conflictos en las familias y entre los amigos en
el tiempo final: el judasmo esperaba tales divisiones para el tiempo
previo a la llegada del mesas, y las consider como expresin de un
ltimo triunfo del pecado y del ma1
41
En nuestro dicho van asocia-
das a la venida de Cristo: justamente la misin de Cristo traer con-
sigo los terrores del tiempo final.
Este dicho encuentra su explicacin ms fcil a partir de la comunidad.
En el trasfondo estn, entonces, las experiencias de conflictos familiares,
referidos tambin en Mc 13, 12, que surgieron por la predicacin de Jess.
Se recurri a Miq 7, 6 para entenderlos como acontecimientos vaticinados
sobre el tiempo final. Como all, pero de modo diferente a Lc 12, 52s, Mt
se refiere al extraamiento de la generacin ms joven respecto a la gene-
racin anterior; presumiblemente los hijos e hijas creyentes tuvieron que
discutir con sus padres. Pero, a diferencia de Miq 7, 6, faltan aqu todos los
tonos negativos: la desobediencia de los hijos no es lamentada o condena-
da; al contrario: es incitada por la venida de Jess 42 y responde por eso a la
voluntad de Dios 43.
Mt 10, 34-36 se puede entender tambin como un dicho de Jess. En-
tonces puede contemplarse, por una parte, conjuntamente con el dicho so-
bre el fuego Lc 12,49 y, por otra, con el dicho sobre el odio de los segui-
dores a sus familiares, Lc 14, 26. El terrible dicho paralelo sobre los
moradores de la casa que son separados en el sjaton (Lc 17, 34s) pertene-
40. Cf. Tannehill*, 142.
41 Jub 23, 16.19s; Hen et lOO, 2, 4 Esd 6,24; Sota 9,15; bSanh 97a (= Bill.
1,586). Cf. ms pasajes en Mt ID, 16-23, n. 48.
42. Aqu (como en Mc 1,24; 2,17; 10,45; Lc 12,43; 19, 10; Mt 5,17)
~ t t o v con infinitivo tiene un sentido final y no consecutivo.
43. EIlogion, pues, nada tIene que ver con la cuestin poltica de la guerra y
la paz. E. K. Wengst, Pax romana. Anspruch und Wirklichkeit, Mnchen 1986, 82,
se equivoca, a mI juicio, al estimar que Mt ID, 34 va dirigido contra una domesti-
cacin de la actiVIdad de Jess por parte del bando anticelota y pacifista.
ce indirectamente a este contexto: Jess habla en estos dichos del juicio y
de la ruptura con el mundo, ruptura implicada en el reino de Dios y en la
misin de Jess. l mismo rompi con su familia (Mc 3, 31-35) Ypide la
misma actitud a sus seguidores/seguidoras. El reino de Dios no es slo la
llegada del amor radical; significa a la vez una ruptura con el mundo, cu-
ya expresin en los seguidores es la renuncia a los bienes, a la profesin y
a la familia. La estructura bsica de la predicacin de Jess no avala una
interpretacin poltica estrecha de este dicho, como es la que ve en Jess a
un revolucionario, pero s una interpretacin escatolgica, por ejemplo, en
lnea de Bloch, interpretacin que coloca a Jess en el comienzo del reino
de Dios, un reino totalmente distinto 44.
Para Mateo es importante, ante todo, el aspecto cristolgico: El
triple he venido pone de manifiesto que el sufrimiento de los dis-
cpulos forma parte de la misin de Jess. El v. 36 enlaza con la in-
troduccin cristolgica v. 24s mediante una palabra clave comn
(OiXLaLXOL). La comunidad vive, segn Mateo, en el tiempo final,
que implica divisiones en las familias 45. Los v. 34-36 significan, en
el contenido, una intensificacin respecto a v. 26-31, porque aqu
los enemigos del hombre son sus familiares ms ntimos. La per-
secucin a la comunidad es cuestin de vida y muerte; esto quedar
claro, no por la palabra espada, que tiene aqu sentido metafri-
co, sino por los v. 38s. Al mismo tiempo, el v. 36 contiene indirec-
tamente una verdad positiva: los discpulos saben que son coin-
quilinos de la misma casa de Jess (v. 25!).
Resumen
Volvamos a la explicacin y a la historia de la influencia: Nega- 34-36
tivamente, nuestro dicho, por una parte, no detecta a un Jess revo-
lucionario. Jess no ha venido a desencadenar en la tierra una rebe-
lin poltica contra Roma. Ya el contexto inmediato v. 35s hace
imposible esta interpretacin. Por otra parte, Jess no vino simple-
mente a iniciar una lucha en el interior del hombre, sino que plantea
-como dejan igualmente claro los v. 35s- un debate real, no slo
44. En todo caso, el topos de la divisin en las familias no se inspira en el
grupo ideolgico de la guerra santa, como supuso O. Betz, Jesu Heiliger Krieg:
NT 2 (1958) 129s.
45. Cf. vol. 1, 565 Yvol. III sobre 24, 10-12.
194 Divisin en las familias y cruz (lO, 34-39)
Mt JO, 34-39: Historia de la influencia 195
entre los individuos, sino en el seno de las familias ... algo nada f-
til en la estrechez de las familias y los clanes de Oriente. Entre estas
dos posibilidades imposibles hay que buscar positivamente el senti-
do del dicho: la venida de Jess y su mensaje sobre el reino de Dios
contrastan con los lazos familiares y sociales. Es el saludo de paz de
los discpulos lo que causa la divisin (cf. v. 12-14). Y es el rechazo
del saludo de paz lo que sella con gravedad inaudita la divisin (cf.
v. 15). Los discpulos tienen que sufrir, como consecuencia de esta
divisin (cf. v. 17-23; v. 38s despus de v. 37). En este sentido, la l-
nea seguida por la exgesis de la Reforma se ajusta a la orientacin
del texto: la violencia que es efecto de las divisiones causadas por el
evangelio -el texto no habla de otra violencia- es algo que se debe
soportar y aguantar. Indirectamente, nuestro dicho tiene una .rele-
vancia poltica: el mensaje de la paz definitiva, del derrocamIento
del poder mundano, del amor de Dios a los desfavorecidos, tiene
una dimensin poltica y provoca la resistencia de todos aquellos
que defienden el poder y los privilegios. Los discpulos cuya vida
responde a este mensaje y se desmarcan de las estructuras del mun-
do, no son personas gratas para ellos.
La historia de la influencia apunta adems, indirectamente, ha-
cia lo que podra ser hoy el aspecto ms significativo del dicho: s-
te fue interpretado, preferentemente, en una lnea de interioriza-
cin; el descubrimiento de sus dimensiones polticas, verdaderas o
falsas, fue un asunto de marginados de la exgesis. El cristianismo
no suele ser hoy, en la sociedad occidental, motivo de divisiones en
la familia sino, socialmente, la base comn de hijos y padres, hijas
y madres, de las familias, las Iglesias nacionales y los Estados..: ~
al menos, la base comn deseada por madres y padres. Las dIVI-
siones, antes que nada, se hablan. Este contraste entre el efecto ori-
ginario del evangelio y la gran trivialidad del cristianismo en la so-
ciedad de hoy constituye, a mi juicio, el verdadero escndalo de
este dicho.
Explicacin
37 El v. 37 ayuda a conocer la visin del evangelista Mateo en el
largo camino desde una escatologa radical hasta el cristianismo co-
mo fermento de nuestra sociedad occidental de hoy: El aspecto
comparativo es importante para entender su versin de la sentencia
sobre el odio a la propia familia. Mateo afirma por principio el amor
a la familia (15,3-6; 19, 19); sin embargo, puede surgir un conflic-
to entre seguimiento de Cristo y lealtad a la familia; entonces hay
que amar ms a Cristo. Esto supone fundamentalmente la misma
praxis que encontramos en Epicteto: el bien debe estimarse ms
que cualquier parentesco 46. Esa praxis se ajusta al camino matea-
no de perfeccin (5, 20.48). En cambio, la oracin consecuente no
es digno de m no aparece formulada comparativamente. Mateo,
como dejan claro el uso de a ~ L O C en 10, 11-13; 22, 8 y el contexto
(v. 32s.40-42), argumenta dentro del horizonte del juicio final, que
tambin afectar a los discpulos y concluye en un s o un no.
El dicho originario de Jess fue formulado en tono ms radical:
antitticamente. Se trataba de una condicin para ser discpulo: El
que no odia al padre y a la madre... no puede ser mi discpulo. La
observacin obvia de que no se refiere a odio en el sentido de un
afecto psquico47 es menos importante para la comprensin de este
dicho que la observacin de que Jess expres la renuncia del se-
guidor a su familia con la palabra ms cruda posible: odiar, y en
la forma condicional ms radical posible 48. El seguimiento como
servicio especial al anuncio del reinado de Dios y la vinculacin a
la familia eran incompatibles para Jess (cf. Lc 9, 60; Mc 1,20).
Historia de la influencia
La historia de la exgesis evolucion bsicamente en la lnea mateana: 37
hay un ardo del amor: Dios, padre, madre, hijos. Slo en caso de necessitas
se puede traspasar el mandamiento del amor a los padres 49. La primera ta-
bla de los diez mandamientos tiene sustancialmente prioridad sobre la se-
46. Epicteto, Diss., 3, 3, 5. Esto se ajusta igualmente a la praxis juda: cf. Jo-
sefo, Ant., 11, 145-147 (los que viven en matrimonio mixto repudian a sus mujeres,
en tiempo de Esdras, para observar la Ley); Bell., 2, 134 (los esenios slo pueden
ayudar a sus parientes con el consentimiento de los supervisores); bJeb 5b Bar =
Bill. 1, 587 (la observancia del sbado, cumo deber para con Dios, es ms impor-
tante que honrar a los padres).
47. O. Michel, !!LOl, en ThWNT IV, 694, 31s.
48. Comprese con las manifestaciones sobre la santidad de Lev en Dt 33, 9;
4 QTest 15-17 (Lev reniega de su familia) yen Ex 32,27.29 (matanza de miembros
de la familia que adoran el becerro de oro).
49. Jernimo, 74.
196 Divisin en las familias y cruz (10, 34-39) Mt JO, 34-39: Sentido originario 197
gunda, que comienza con el mandamiento del amor a los padres 50. El cuar-
to mandamiento slo puede ceder si los padres nos impiden cumplir la vo-
luntad de Dios 51. Pero esto no es el caso normal, sino un caso lmite que
no cabe generalizar, un comportamiento de individuos profticos con
tareas ... especiales. La praxis de amar menos no consiste en el odio y la
disensin, sino quiz, entre otras cosas, en una distancia... con toda paz e
incluso de mutuo acuerdo 52. Lutero previene para que no se tome este di-
cho de Jess como pretexto para dar rienda suelta a los impulsos de la pu-
bertad 53. Todo esto va, a mi juicio, en la lnea de Mateo; slo cambian los
acentos cuando se subraya el amor a los padres que es el segundo precepto
ms importante por encima de todo 54. Posteriormente cobrar importancia
en la tradicin luterana el contexto de la doctrina de los dos reinos. El man-
damiento de honrar a los padres pertenece a la vida ciudadana; el cristia-
no est obligado a l en todos los casos; pero se emancipa de l interior-
mente )5. Calvino ofrece ya tendencialmente una tica de actitudes, frente
a la va especial del monacato; por eso hace recaer todo el peso en la dis-
posicin a obedecer a Dios. As, la verdadera renuncia que el Seor exi-
ge a los suyos no consiste tanto en la accin como en la actitud 56.
La radicalidad originaria del precepto de Jess se conserva con especial
claridad en la forma de vida del monacato significativamente radical: el
abandono de la familia es la seal del camino perfecto; permanecer con los
padres, la seal de la simple vereda57. Padres, hermanos, parientes, bienes
de fortuna y la propia vida forman parte, segn Mateo, de las cosas del mun-
do; la vida solitaria slo puede estar relacionada con el amor de Cristo 58.
El evangelio de Mateo ocupa un trmino medio entre el impera-
tivo radical de ruptura con el mundo y la mera disposicin interna
a dicha ruptura. No deja de lado el antiguo precepto de honrar a
los padres. Si las anttesis endurecan los preceptos del declogo ve-
terotestamentario, aqu se trasciende el cuarto mandamiento, que es
50, Lutero (WA 38), 511. Prima tabu1a est supra secundam... Deus supra
creaturas .
51. Cirilo de Jerusaln, Cat., 7,15 = BKV U41, 128; Toms de Aquino, STh
21II, q. 26 a. 7 ad 1.
52. Barth, KD I1I/4, 297, 296, 293.
53. Lutero (WA 38), 511.
54. Muscu1us, 319s. Despus de Cristo viene mmediatamente el precepto so-
bre los padres. Si queremos amar a Cristo de modo especial frente a los miembros
de familia, necesse erit, ut eos diligamus.
55. Zinzendorf 11,757.
56. Calvino 1, 317. Sobre las races de la tica de actitudes en la teologa de
la Reforma, cf. voL 1, 272ss.
57. Liber Graduum, ed. M. Kmosko, 1926 (PS U3), 19,9 =467.
58. Macario, Hom., 45, I = BKV 1110, 320,
relativizado en caso de conflicto. Mateo abre as en principio -sin
decirlo expresamente en el texto-la posibilidad de resolver los con-
flictos a base del amor.
Los v. 38s desplazan an ms el punto de vista. No hablan ya de 38s
la conducta de los discpulos con otras personas, sino de las conse-
cuencias que todo ello, incluida la ruptura con la propia familia, tie-
ne para la propia vida.
Sentido originario
La cuestin del sentido originario del dicho sobre la necesidad de lle- 38
var la cruz es muy controvertida 59. Va asociada a la otra cuestin: se tra-
ta de un dicho de Jess? Hay posibilidades de exgesis contrapuestas:
l. La expresin tomar la cruz conecta directamente con la costum-
bre romana de que el condenado llevara su propia cruz al lugar del supli-
cio. El dicho se refiere entonces a la pena capital que amenazaba a los se-
guidores, y significa literalmente: el seguidor debe hacerse a la idea de
morir ajusticiado. As, la disposicin a la muerte se establece como la con-
dicin para ser discpulo 60. Esta interpretacin ofrece dos dificultades:
a) La serie sucesiva tomar la cruz - seguirme parece ilgica, porque
la muerte en cruz es la consecuencia del seguimiento. Esta dificultad des-
aparece si se tiene en cuenta que el condenado toma la cruz al
comienzo del trayecto hasta el lugar de la ejecucin61; entonces todo el se-
guimiento es contemplado como camino hacia el ajusticiamiento. Tal pers-
pectiva cobra verosimilitud recordando que en la antigedad se segua con
gran atencin la marcha del crucificando al lugar de suplicio 62.
59. Buena visin panormica de las posibilidades de interpretacin en
Schneider*; Fung*, 14-25.
60. As, por ejemplo, Schrmann, Lukasevangelium, 542s; cf. Gnilka 1, 398;
J. G. Griffiths, The Disciple's Cross: NTS 16 (1969-1970) 358-364 (Jess, oponen-
te no violento de Roma).
61. Jeremias, Teologa 1, 282, siguiendo a A. Fridrichsen, Ordet om a baere
sil kors, en Gamle Spor Og Nye Veier Tydninger og Tegninger. FS L. Brun, Kristia-
nia 1922, 17-34. Slo Lc habla de llevar la cruz -como hablan tambin todos los
paralelos no cristianos- en correspondencia con la pasin de Cristo (Lc 9, 23: xal't'
Qy Mt, a diferencia de los textos paralelos, hablan de tomar la cruz (cf.
Mc 8, 34: aLQw).
62. Los rabinos comparan el caminar de Isaac que, segn Gn 22, 6, llevaba
la lea del sacrificio, con el de un crucificando (GnR 56 [36c]; PesiqR 31 [143b]
en Bill. 1, 587). Artemidoro, On., 2, 56 (ol:avQv... Plutarco, Ser.
Num. Vind., 9 = 11, 554B ... EXcpQEl l:OV avw OtavQv); Cicern,
Divin., 1, 26 <furcam ferens) hablan de camino del suplicio en sentido literaL
198 Divisin en las familias y cruz (10, 34-39)
Mt JO, 34-39: Jess 199
b) Cabe suponer que Jess o la comunidad contaran realmente con la
clase de muerte propia de criminales polticos, con una muerte de celo-
ta 63? Es muy posible, porque la crucifixin era con mucho la forma ms
extendida de pena de muerte siniestra, ya que otras formas, como la con-
dena ad bestias, no se podan aplicar fcilmente 64, La pena de la crucifi-
xin no estaba reservada exclusivamente a los delincuentes polticos 65.
2. La expresin tomar la cruz debe entenderse en el sentido traslati-
cio de padecer, tener dolores. Si el dicho procediera de Jess, la coin-
cidencia con su propia muerte en cruz sera casual 66. Esta interpretacin es
muy problemtica. Es cierto que hay algunas referencias latinas, muy esca-
sas, sobre el uso metafrico de la cruz 67, pero no referencias griegas ni se-
mticas. Sin una referencia en el contexto, nadie hubiera entendido el signi-
ficado de tal metfora. Adems, la imagen especial de tomar la cruz
quedara sin aclarar.
3. La cruz se entiende en el sentido de Ez 9, 4_6
68
, como Tau, es decir,
una seal de Yahv; tomar la cruz sera quedar marcado69. As lo podra in-
63. M. Hengel, Die Zeloten, 21976 (AGJU 1),266, supone que Jess adopt
una frmula celota del lenguaje usual; pero no consta documentalmente.
64. Th. Mommsen, Romisches Strafrecht, Leipzig 1899, especialmente 917-
924: crucifixin, ahogamiento, combustin, condena ad bestias, forman parte de las
penas de muerte siniestras (summa supplicia), a diferencia de la mera ejecucin
con la espada. Por razones prcticas no se aplicaban generalmente las restantes for-
mas de pena de muerte siniestras, y dejaban paso a la pena de la crucifixin.
65. En las Sentencias de Julio Paulo (M. Hengel, Mors turpissima crucis, en
J. Friedrich y otros [eds.], Rechtfertigung. FS E. Kiisemann, Tbingen 1976, 146;
ef. tambin la lista de Mornmsen, Romisches Strafrecht, 1045) se mencionan como
motivo para la pena de crucifixin, entre otros delitos, asesinato, magia perversa,
falsificacin grave del testamento, profanacin de tumbas, vaticinio de salute do-
minorum, rapto de personas. Segn Hengel (Die Zeloten, 33s), la pena de crucifi-
xin es una pena especfica para peregrini y humiliores ms que una pena para de-
litos polticos.
66. Como dicho de Jess, por ejemplo, Sand, 231 <disposicin al segui-
miento doloroso [no al martirio]); J. Emst, Anfiinge der Christologie, 1972 (SBS
57), 140 (<<en general... negacin propia, cf. la expresin de Mc 8, 34!).
67. Las referencias de Hengel (Die Zeloten, 165s) son poco significativas.
Hay que dejar de lado las comparaciones (Filn, Poster. c., 61; Id., Som., 2, 213;
ef. Platn, Phaed., 83cd: el alma queda fijada al cuerpo por el placer como por
un clavo). Hay algunas metforas retricas (Sneca, Vita beata, 19, 3 [cruces =
cupiditates]; Cicern, Fin., 5, 84 [crux = dolor]) y metforas poticas (Catulo,
Carm., 99, 4 por penas de amor). Las otras referencias indicadas por Hengel
apuntan a la cruz en sentido literal = ajusticiamiento. En suma, la transferencia
obvia cruz = sufrimiento, que hacen generalmente los defensores de esta in-
terpretacin, tampoco es obvia en modo alguno a la luz de los escasos paralelos
latinos.
68. Cf. SalSal15, 6-9; Ap 7,2-8; 14,9-12.
69. Dinkler*.
dicar el hecho de que tambin el bautismo cristiano primitivo se entendiera
como marca o carcter impreso 70, y el dato de que Clemente de Alejandra
aplique el pasaje, probablemente, al bautismo 71. Pero no existen testimonios
de que Jess tatuase a sus discpulos. La formulacin con (y no
o OTjf-lELoV por ejemplo) sugiere mucho ms la idea de la cruz de Je-
ss. Tambin es una dificultad que las referencias judas sobre el signo Tau
procedan exclusivamente de osarios o de necrpolis 72. Slo el uso de adornar
las tumbas con la seal de Yahv aparece muy documentado, mientras que
faltan referencias directas de un rito judo con la seal Tau 73.
En suma: La segunda interpretacin falla, a mi juicio, por la imposibi-
lidad de una aplicacin general de la cruz al sufrimiento; la tercera,
por su escasa base histrica. La primera interpretacin es con mucho la
ms probable. Emprender el camino de la crucifixin significa estar dis-
puesto al martirio como condicin para ser discpulo.
Jess
Procede ellogion de Jess? El testimonio externo podra sugerirlo:
el dicho aparece en Q, en Mc y en Jn (12, 26). Adems, el dicho permite
entender la interpretacin existencial de la cruz en Pablo (cf. por ejem-
plo G16, 14). Pero esto no es an decisivo. Si ellogion procediera de Je-
ss, habra que suponer que tuvo clara conciencia de su posible muerte
violenta. Cabe pensarlo a tenor de los actuales conocimientos, sobre todo
poco antes de su pasin. Adems, tendra que haber sido consciente de la
posibilidad de un destino semejante para sus discpulos. Tampoco esto
puede excluirse simplemente, por ejemplo, ante Lc 12, 8s; Mt 10, 39
74
.
La hiptesis de un origen comunitario implica tambin dificultades: la
cruz no pudo haber sido una metfora general del sufrimiento des-
pus de la muerte violenta de Jess. Esto lo indica a su modo Mc, que
formula ellogion de modo nuevo para que pueda ser interpretado en esa
lnea (Mc 8, 34). Sin embargo, hablar de la disposicin a la muerte vio-
lenta como condicin para ser discpulo era poco actual cuando qued
claro, y qued pronto, que el martirio de los discpulos era la excepcin y
70. 2 Cor 1,22; cf. Rom 4,11; Herm s 9, 16, 3s.
71. Strom., 7, 79, 5 = BKV II120, 83: 'Eav IJ-T] '[o oljlJ-eLOV ef.
F. Dmkler, Kreuzzeichen und Kreuz, en Id., Signum Crucis, Tbingen 1967, 43s. En
todo caso, Clemente usa tambin a menudo OljlJ-ELOV en referencia a la cruz, sin alu-
dir con ello al bautismo, cf. Quis Div. Salv., 8, 2; Strom., 6, 87, 2; Exc. Theod., 42,
2,43, 1= GCS 17, 120.
72. Dinkler*, Kreuzzeichen und Kreuz, en Id., Signum Crucis, 49-52.
73. Dinkler*, 90 apunta simplemente a la uncin de los sacerdotes con la
letra X.
74. Cf. los pasajes mencionados, supra, 155.
200 Divisin en las familias y cruz (10, 34-39) Mt 10, 34-39: Comunidad 201
no la regla 75. Adems, si el dicho fuese un producto comunitario, cabra
esperar una formulacin cristolgica sobre la necesidad de tomar la cruz
de Jess. En conclusin, todas las interpretaciones son objetables, pero en
menor medida, a mi juicio, la que atribuye el dicho a Jess.
Comunidad
La comunidad combin nuestro logion con el de la entrega de la vida
(Mt 10, 39IMc 8, 25). Tambin esto sugiere que el dicho fue entendido pri-
mariamente en el significado literal de la muerte. En la primera poca se
entendi la muerte por ajusticiamiento como punto tinal del camino de la
cruz. Todava Ignacio da testimonio de esto 76. Marcos fue probablemente
el primero en ofrecer una interpretacin nueva: no formula ya el dicho en
condicional, sino en sentido parentico, y antepone el negarse a s mismo.
El contexto de su evangelio, es decir, su esquema del seguimiento doloro-
so Mc 8,27-10,52 (pero no, todava, el significado semntico de la frase
aLQw l:OV ol:auQov av1:O!) deja claro que llevar la cruz expresa en
Marcos ese seguimiento doloroso.
Mateo presupona la nocin de Mc del seguimiento doloroso. El
hecho de que el discurso a los discpulos tenga por tema, ya desde
v. 16, el padecer por Jess, muestra lo importante que es el sufri-
miento para l. Sufrir es la consecuencia necesaria de la predica-
cin, y la caracterstica necesaria de los discpulos. De ah que el
evangelista no hable aqu tanto desde las experiencias fcticas de su
comunidad, sino desde Cristo: sufrimiento y persecucin son la for-
ma de vida del Maestro (v. 24s). Esa forma de vida aparece en las
persecuciones, procesos, divisiones en las familias y, finalmente, el
martirio. Por tratarse aqu de la forma de vida de Jess libremente
elegida, tomar la cruz no es aceptar todo lo que sucede, sino una
forma de vida activa que el discpulo ha de acreditar de cara al jui-
cio. All se certificar como digno de Jess.
39 El v. 39 prolonga esta idea y hace desembocar las instrucciones a
los discpulos en una promesa: el que entregue su vida, la encontrar.
Qu significa aqu vida? La exgesis eclesial distingue con bas-
tante unanimidad entre la vida terrena que se entrega y la vida eterna
75. Indicacin de Chr. Riniker, al que debo mucho para la interpretacin de
este versculo.
76. IgnRom, 4, 2; 5, 3. Fung*, 32 cuenta con la influencia de Mt 10, 38/Lc
14,27.
que se alcanza 77. Hay en esto algo indudable: la expresin
anoMvm significa en v. 39b, dentro del lenguaje bblico78, la muer-
te, y en v. 39a -como en 10, 28-la prdida de la vida en el infierno. El
verbo eQloxJ, que slo aparece en Mt, deja claro, a diferencia de
srrrfJ (Lc 17,33) o de {l-fAfLV... owom (Mc 8, 35), que se trata de
algo que uno no puede procurarse por s mismo, sino que slo puede
recibir; en este sentido se ajusta bien a la vida despus de la muerte en
v. 39b, pero mal, en el contenido, a v. 39a 79. Mateo piensa, por tanto,
en la muerte y en la vida eterna; pero ellogion da a entender, a la vez,
que la vida es algo nico e indivisible 80: la vida terrena y la vida
eterna se designan aqu con el trmino pero no en el sentido de
una palabra con dos significados totalmente distintos 81; expre-
sa ms bien un bien nico e indivisible que Dios regala al hombre: la
verdadera vida no es lo que el hombre mismo se apropia, sino lo
que Dios le dar, precisamente a travs de la muerte. El paralelismo
exacto de los dos hemistiquios refuerza el carcter de la vida como un
don de Dios prometido a travs de lo que es su realidad antagnica.
La idea central del versculo es la promesa para aquel que renuncia a
su vida por Jess (v. 39b) 82, y no la invitacin a un esfuerzo especial
de ascesis 83, de valor 84 o de preservacin del honor 85. As pues, mien-
77. Por ejemplo, Orgenes, fr. 217 =GCS Orig. XII, 103; Cirilo de Alejan-
dra, fr. 128 = Reuss, 194; Eutimio Zigabeno, 345; etc. . .
78. Lev 7, 20s.25.27; 17, 10; 20, 6; 23, 30; I Mac 9, 2. incluye
el aspecto de prdida por propia voluntad, cf. K. G. Kuhn, Der tannaitische
Midrasch Sifre zu Numeri, 1959 (RT 11/3), 505.
79. Cf. Schweizer*, 642, 31s. Objetivamente es ms correcta la frmula de
Mt 16, 25: ... {tAlJ ... owom. El lenguaje mateano se inspira
quiz en los LXX; cf. jer 45,2 LXX; cf. 46, 18 (fO'tal 'ljJuxT avw EiJ-
QE..ta = l vivir).
80. Por eso Dautzenberg*, 66s, traduce por existencia, Albright-Mann,
129, por self. Schweizer*, 635, 5ss: contiene, a diferencia de una no-
ta individual y expresa a la vez la vinculacin de la vida al cuerpo.
81. Maldonado, 223: similibus ambiguis vocabulis.
82. Gregorio Magno, Hom. in Ev., 32,4 =PL 76,1235 (inspirado por Jn 12,
24?). Un agricultor no puede preservar el trigo en el granero, donde tarde o tempra-
no se pudre, sino sembrndolo en la tierra.
83. As el paralelo judo bTamid 66a; bBerakh 63b '= Bill. 1, 587s.
84. As los paralelos antiguos en la arenga del general (J. B. Bauer, Wer sein
Leben retten will... . Mk 8,35 Parr., en J. Blinzler y otros [eds.], Neutestamentliche
Aufsiitze. FS J. Schmid, Regensburg 1963,7-10). Ya Juan Crisstomo, 55, 2 = 543
utiliza la referencia al general como recurso homiltico.
85. Platn, Critn, 48b, presenta a Scrates defendiendo el principio de que
lo deseable no es la vida sino el bien vivir. Epicteto, Diss., 4, 1, 165: a Scrates no
se le poda salvar sino anot}v1,oxlV
202 Divisin en las familias y cruz (10, 34-39)
Mt JO, 34-39: Resumen 203
tras el v. 38 se refiere presumiblemente -en el sentido de seguimien-
to doloroso del evangelio de Marcos- al sufrimiento del discpulo de
Jess, el v. 39 trata de su figura extrema, el martirio, y lo presenta co-
mo condicin que pone Jess para la existencia discipular. El v. 39 re-
coge as algo del sentido originario, radical, que tuvo ellogion sobre
la necesidad de tomar la cruz, y que posteriormente fue mitigado.
Historia de la influencia
38s En Mateo, los dos dichos no se limitan a hablar del martirio, si-
no que hacen que comience ya en la vida del discpulo. El martirio
es la intensificacin del sufrimiento por Cristo, su concentracin
(no slo su caso lmite!). La historia de la interpretacin est en
parte de acuerdo con esto. 86. El martirio y otras formas de sufri-
miento aparecen yuxtapuestos.
En la Iglesia antigua, antes del giro constantiniano, predomina la apli-
cacin de ambos dichos al martirio 87. La muerte del creyente no se pro-
duce con fiebre ligera y en el lecho, sino en el martirio, si tomas tu cruz
y sigues al Seor 88. La espada del Seor no es llevada al cielo, sino tra-
da a la tierra; en esta lnea, Tertuliano refiere toda la seccin v. 34-39 al
martirio 89. El martirio era la mxima expresin de la cruz; pero, adems,
toda la existencia del cristiano debe ser cruciforme: el imperativo de la ne-
gacin propia en Mc 8, 34/Mt 16, 24, y pasajes afines de Pablo, como Gl
2,20 6, 14, llevaron a la conviccin de que todo pensamiento... toda pa-
labra y toda accin haba de colocarse bajo el signo de la negacin propia
y de la cruz 90.
Hay muchos testimonios en favor de la interpretacin mitigada del di-
cho. La cruz significa no el madero, sino la paciencia en las injusticias
y las vejaciones, esfuerzo, sudor y sufrimiento, evasin y despego del
mundo 91. La cruz significa cualquier clase de sufrimiento: Cuando ha-
blo de cruz, no pienso en el madero sino en el sufrimiento. Por lo dems, la
cruz se encuentra en Britania, en India y en todo el orbe. No son palabras
86. Cf. Koolmeister*, Fung*.
87. Cf., por ejemplo, Tertuliano, Scorpiace II =BKV 1124, 564 (sobre v. 39);
Ireneo, Haer., 3, 18,4 (sobre Mt 16, 24s); tambin Juan Crisstomo, 55, 2 =542
(sobre Mt 16,24).
88. Tertuliano, De anima, 55, 5 = CChr.SL 2, 863.
89. Tertuliano, Scorpiace, 10 = BKV 1124, 563.
90. Orgenes, 12,24 = GCS Orig. 10, 124.
91. DionislO bar Salibi, 297 =JI, 220.
de un autor actual, sino de Jernimo 92. Clemente y Orgenes combinan el
mandato de llevar la cruz con su idea de la perfeccin cristiana 93. Toda
accin del perfecto es un testimonio en favor de Cristo Jess, y todo el
que se abstiene del pecado carga con su cruz 94. Tambin el cuerpo propio
puede tener la forma y figura de la cruz 95. Hay, por tanto, muchos modos
prcticos de llevar la cruz. Entre ellos, tambin los gneros de vida del mo-
nacato. El monje es O'W1JQolpQO; por excelencia96. El dicho sobre la ne-
cesidad de llevar la cruz va dirigido a los perfecti o a los ascetas itinerantes
clibes de Siria97. Llevar la cruz significa renunciar a los bienes. Cmo
puedo seguir a Cristo si estoy cargado de oro? 98. Tambin el dicho sobre
la prdida de la vida fue referido a la renuncia a los bienes 99.
Resumen
En esta variada enumeracin de los intentos de concretar la in-
terpretacin eclesial, algunos de ellos se desviaban claramente de lo
dicho por Mateo. Se plantea la cuestin: qu concreciones son le-
gtimas desde el texto? Dnde se pueden fijar los lmites? Trate-
mos de precisar la orientacin y los lmites del texto a partir del
conjunto de la teologa mateana.
a) Mateo habla de una disposicin lOO consciente al sufrimiento
que culmina en el martirio. Se refiere a una conducta activa y per-
sonal de los discpulos, no a un ejercicio asctico como tal. Aqu
hay un primer lmite de aplicacin. Nos aproximamos a esa exge-
sis dudosa, en particular, cuando se entiende la cruz como una rela-
cin del hombre consigo mismo. El sufrimiento por Cristo, a tenor
de Mt 10, 39, no est bajo el signo del perfeccionamiento propio, si-
no bajo el signo del amor.
92. Jernimo, Hom. in Ps. 95, 10 = CChr.SL 78, 154.
93. Fung*,43-61.
94. Orgenes, 12, 24 = GCS Ong. 10, 124s.
95. Tertuliano, De idolatria, 12 = BKV 117, 156.
96. Basilio en Fung*, 100. Cf. por ejemplo su exposicin detallada de Mt
16, 24 en Regulae fusius, 8, 1 (Basiho de Cesarea, Die Monchsregeln, ed. K. S.
Frank, St. Ottilien 1981, 105s).
97. Liber Graduum, ed. M. Kmosko, 1926 (PS 113), 30, 26 = 924; Pseudo
Clemente, Ad Virg., 2, 5,4 = ANFa VIII, 62.
98. Jernimo, Ep., 14,6 = BKV 11/16, 285.
99. Afrahat (G. Bert, Leipzig 1888), Hom. 6 = 93.
100. La palabra clave disposicin aparece con frecuencia; cf. por ejemplo,
Opus imperfectum 26 = 769 (<<paratus ... ad omne penculum); Calvino 1, 317.
204 Divisin en las familias y cruz (JO, 34-39) Mt JO. 40-42 205
Encontramos un traspaso del lmite en la gnosis. Tomar la cruz signi-
ficaba en ella desprenderse del mundo, abandonar el mundo de la mate-
ria 101. El verdadero gnstico, segn Clemente, odia al padre y a la madre
porque desprecia todo lo carnal, y as lleva su cruz 102. A la luz del ideal
asctico, llevar la cruz consista en negar la propia voluntad, los place-
res, el amor a la vida y al cuerpo103. La Imitatio Christi de Toms de Kem-
pis entiende el camino de la santa cruz y la mortificacin diaria co-
mo mtodo para alcanzar la verdadera paz interior: Debes ser paciente
en todo si quieres gozar de paz interior y merecer la corona eterna 104. Je-
rnimo, en una carta a Eustaquio, relaciona la cruz con la renuncia al ma-
trimonio: Ningn soldado va a campaa con su esposa 105. Pero la his-
toria de la exgesis ha distinguido generalmente con sorprendente
lucidez: Alguien... tortura su carne por vanagloria... Ese parece llevar la
cruz, pero no sigue al Seor 106. Cocceius lo formula con claridad: Pe-
ro hay que recibir la cruz de la mano de Dios, no fabricrsela uno para s
mismo 107.
b) Un segundo traspaso de lmites que la comprensin global de
la fe cristiana en Mateo no autoriza, es la espiritualizacin exclusiva
de la cruz, que acompaa a menudo a la interpretacin asctica.
La renuncia a la 'ljJuxt v. 39 ha contribuido sin duda a esta tendencia.
As, Hilario aplica la cruz a la mortificatio del cuerpo con sus pecados y
apetitos; la renuncia a la 'ljJuxt, al desprecio de este mundo 108. Taulero
habla de la necesidad de extinguir toda preocupacin ajena a Dios 109. Dio-
nisia Cartujano refiere la cruz al suplicio de la penitencia, a la crucifixin
de los vicios y concupiscencias; y la vida, a los gozos del mundo 110.
c) Considero problemtica finalmente, a la luz del pensamiento
mateano de una obediencia activa a los preceptos de Jess, la idea
de llevar la cruz en el sentido de sobrellevar pasivamente la injus-
ticia y la miseria.
Brenz habla de adversa tolerare 111. Segn Toms de Kempis, en-
contrars que siempre es inevitable padecer algo 112. J. Smolik pregunta,
en cambio, si los cristianos ... no hemos contribuido a una sacralizacin
del status quo con nuestra concepcin de la cruz, al considerar la confor-
midad con el mal y la injusticia ms como virtud cristiana que como pe-
cado 111. J. Scheffler, por el contrario, puso muy correctamente los vers-
culos mateanos bajo el lema de la lucha en su conocida cancin Me habla
Cristo, nuestro hroe: El que no luch, tampoco recoge la corona de la
vida eterna 114. Se entiende aqu que llevar la cruz es, para Mateo, una
praxis de la que el discpulo dar cuenta en el juicio, donde queda patente
si el discpulo fue digno.
d) Hospitalidad con los discpulos (JO, 40-42)
Bibliografa: Friedrich, J., Gott im Bruder, 1977 (CThM.A7), 87-108; Hill,
D., as quasi-technical term: NTS 11 (1964-1965) 296-302; L-
gasse, S., Jsus et l'enfant, 1969 (EtB), 76-85; Michel, O., XeA.,
en ThWNT IV, 650-656; Schulz, Q, 457-459; Vidal, M., La recompensa
como motivacin del comportamiento moral cristiano: Salmo 19 (1972)
261-278.
Ms bibliografa** sobre el discurso a los discpulos, cf. supra, 111.
40 El que os recibe a vosotros, me recibe a m;
y el que me recibe a m, recibe al que me ha enviado.
41 El que recibe a un profeta porque es profeta
tendr recompensa de profeta;
y el que recibe a un justo porque es justo
tendr recompensa de justo.
42 y el que le d a beber aunque sea un vaso de agua fresca
a uno de estos pequeos porque es mi discpulo,
os aseguro
que no perder su recompensa.
101.
102.
103.
104.
12.77ss.
105.
106.
107.
108.
109.
110.
Fung*, 36s.
Strom., 7, 59, 5-7 = BKV 11120, 83.
Eutimio Zigabeno, 473 (sobre 16,24).
Toms de Kempis, La imitacin de Cristo, BAe, Madrid 1979, 11,
Ep., 22, 21 = BKV 11/16,86.
Estrabn, 120.
19.
10, 26 (sobre Mt 10, 39) = se 254, 248.
Sermn sobre Mt 6,33, impr. en Mokrosch-Walz, Mitte/a/ter, 184.
132.
111.
112.
113.
114.
445.
La imitacin de Cristo, 11, 12,3.
J. Smolik, Die Revo/ution des Kreuzes: ev 11 (1968) 233s.
EKG 256, estrofa 6.
nu'puuuaaa con lOS alSClpUlos (10,40-42)
Mt 10. 40-42: Explicacin 207
Anlisis
l. Estructura. La articulacin cuidadosa de la seccin anterior conti-
na: a cuatro oraciones participiales (v. 40s) sigue al final, destacada, una
oracin general de relativo (v. 42). Las oraciones se alargan progresiva-
mente; el v. 42, como oracin ms extensa y con la frase os aseguro,
ocupa claramente una posicin conclusiva. La seccin toma de los v. 37-39
el pronombre de primera persona (tres veces en v. 40), y de v. 38s los ver-
bos AUf-ll3vJ (dos veces en v. 41) y a:n:AAUf-lL (v. 42). La palabra gua en
v. 40s es 6X0f-laL (seis veces); en v. 4ls, ovof-la con genitivo (tres ve-
ces) Y (tres veces). y 1:WV f-lLXQWV 1:o'-
1:JV forman una serie descendente. .1X0f-laL enlaza adems con v. 14, s-
lo que ahora la mira no est puesta en los discpulos itinerantes sino en los
hermanos sedentarios.
2. Fuentes. El v. 40 tiene paralelos en Lc lO, 16; Mc 9, 37 (= Mt 18,
5) y Jn 13,20 1, Yel v. 42 en Mc 9,41. El v. 41 es fondo especial mateano.
Segn la teora de las dos fuentes, Mateo recurri en v. 40 a la conclusin
del discurso de misin de Q(Lc 10, 16), pero la complet utilizando Mc
9,37-41, que ms adelante omitir casi totalmente. La percopa de Mc so-
bre el exorcista extrao (Mc 9, 38-40) no encajaba en un discurso, por ra-
zones formales; adems, parece que su contenido se compagina mal con
la conciencia comunitaria de Mateo, como se advierte comparando 12, 30
con Mc 9, 40. El v. 40 es, pues, una reelaboracin de Lc lO, 16 que Mateo
aplic a la acogida de los discpulos, siguiendo Mc 9,37. El v. 41 es ob-
jeto de juicios muy dispares. Me parece muy improbable una redaccin
mateana; aunque lingsticamente fuera posible 2, el calificativo de jus-
tos aplicado a un grupo especial de discpulos cristianos itinerantes no es
mateano; las expresiones cuasi tnicas recompensa de profeta y re-
compensa de justo son tambin extraas 3. Mateo recogi aqu un logion
judeoeristiano. Tambin el v. 42 es difcil de valorar. Procede este
versculo de Me 9, 42 o es una variante ms antigua del mismo? 1:WV
f-lLXQWV w'1:Jv podra ser tradicin, porque aparece tambin en Mc 9, 42
1. Cf. tambin 19nEf 6, 1: Did 11, 4.
2. Cf. vol. I, Introduccin 3.b, en las voces )..UIlj)VW,
Influyen los logia v. 40 (bXOllat) Yv. 42 OVOIlU, en la
formulacin? Lhrmann, Redaktion, 111, cuenta con QMt; Schweizer, 164 apuesta
por un producto comunitario tardo; Gundry, 202, y Gnilka l, 400 (sustituyendo Mc
9, 38-40), por una redaccin mateana.
3. La conjuncin de profetas y justos se da tan slo en Mateo; pero en los
otros dos pasajes, 13, 17 Y23, 29, hace referencia al tiempo veterotestamentario.
Tom aqu Mateo la frmula de una tradicin para aprovecharla despus redaccio-
nalmente? Cf. tambin TestDan 2, 3 (en una serie ms extensa).
y complementa la referencia de Mc 9, 37-50 a la palabra clave 4. Tampoco
consta si OVOf-lU f-lu{hJ1:ou es un antiguo semitismo s o una adapta-
cin redaccional a v. 41. lJ'uXQou no parece redaccional, a diferencia de
f-lvov
6
. Hay, pues, algunas razones para suponer en v. 42 una antigua tra-
dicin independiente, y no slo Mc 9, 41 como fuente. Tampoco consta a
quin se debe la reunin de los logia. Encontr ya Mt los v. 4l(s) en su
ejemplar de Qjunto con el v. 40? Por razones teolgicas cabra suponer
que fue l quien aadi el v. 42 a v. 40s; pero no hay argumentos para
ello, fuera de los teolgicos: el v. 42 corresponde a la nocin de Iglesia de
Mateo.
3. Origen: Si la misin de los discpulos se remonta a Jess, tampoco
podr excluirse que ocurra lo mismo con el v. 40. El v. 41 presupone ya las
estructuras de la comunidad pascual. Sobre el origen de v. 42 no cabe afir-
mar nada seguro; tampoco sobre su sentido ms antiguo. Considero ms
probable que el versculo hablara en el origen sobre la acogida a los disc-
pulos que sobre la acogida a los nios 7.
Explicacin
El discurso a los discpulos concluye con promesas de salva- 40
cin. Mateo vuelve a la situacin de itinerancia, de la que no ha-
blaba realmente desde el v. 16. El dicho de Jess significa un con-
suelo definitivo para los discpulos itinerantes, a los que va
dirigido; en ellos est presente Jess mismo; y en Jess, Dios. La
identidad de destino entre discpulos y Maestro, subrayada desde
v. 24 en relacin con el sufrimiento, es ahora una seguridad en
sentido positivo. Al fondo est el derecho judo sobre los mensa-
jeros 8 -un mensajero representa plenamente a su mandante- y la
4. Cf. Schweizer, Mk, 106.
5. Cf. Bill. I, 590s. La correspondencia es no Lo primero signi-
fica en lugar de, on behalf of,lo segundo en la tradicin de (H. Kosmala, In
my name: ASTl 5 [1966-1967] 89-93). La oracin condicional de relativo es tam-
bin un semitismo (como Mc 9, 41); ov con aoristo subjuntivo, en cambio, es
baja koin (BI-Debr-Rehkopf, 365, n. 1).
6. Sobre Ilvov, cf. vol. l, Introduccin 3.b, en este trmino.
7. Friedrich*, 98-100 aduce buenas razones contra la aplicacin a la hospita-
lidad con los nios (= IlLXQol). Habra que contar ya con una mendicidad genera-
lizada de nios vagabundos!
8. Berakh 5, 5; Did 41b = Bill. 1, 590. Para la traduccin de Tanch 52b= Klos-
termann, 93 (los mandados como enviados de Dios). ef. Hech 9, 4: por qu me
persigues?.
208 Hospitalidad con los discpulos (10,40-42) Mt lO, 40-42: Explicacin 209
gran estima rabnica de los maestros 9. A quin va dirigido este
mensaje de aliento en la lnea de Mateo?
La cuestin es discutida desde antiguo. El dicho fue muy difundido ya
en el cristianismo primitivo. Ignacio lo refiri al obispo (lgnEf 6, 1); la Di-
daj, a los apstoles, como llama en general este escrito a los predicado-
res itinerantes (11, 4; cf. 12, 1); la primera carta de Clemente, a los aps-
toles, que luego instituyeron epscopos y diconos en las ciudades y
pueblos (42, 1.4). Apartir de aqu, el dicho fue referido a la sucesin apos-
tlica 10. Ms tarde se aplic al papado 11. Frente a esO est la aplicacin a
toda la Iglesia 12. La exgesis de la Reforma opta por la aplicacin priorita-
ria al ministerio de la predicacin 13.
Es cierto que Mateo habl en v. 5 (cf. 11, 1) del envo de los do-
ce apstoles; pero todo el discurso pone de manifiesto que ellos re-
presentan a los discpulos. As lo confirma el versculo final 42, que
interpreta el vosotros con uno de estos pequeOS. Cada cristia-
no participa, segn Mateo, en el anuncio misioneIO de la
por eso vale para todos ellos la promesa de Jess. En v. 41s, Mateo
41 s ilustra el vosotros con un triple ejemplo. En lugar de la presencia
de Dios aparece la promesa escatolgica de la recompensa celestial.
41 El v. 41, premateano, es una promesa de salvacin condicionada 14 por
la acogida de profetas y justos. Los profetas en el sentido de 23, 34 son
profetas itinerantes. Ms difcil es la interpretacin de la palabra justos.
Aunque no hay documentos judos ni cristianos al respecto 15, la referen-
cia a una especial recompensa de justo inclina a pensar, tambin aqu,
9. Berakh 63b; Keth II b; NmR 22 (192d); MekhEx 18, 12 (67a); Sanh
I lOa (todos en BiII. 1, 589s).
10. Cipriano, Ep., 66,4 = BKV 1/60, 284s (con Lc 10, 16); concilio VatIcano
11, Constitucin sobre la Iglesia, 7.
11. Concilio de Constantinopla 869/870, can. 21 contra Focio = OS (ed. 36)
n.O 661.
12. Agustn, In Joh. Ev. Tract., 89, 2 = BKV 1119, 942s (slo aquellos paga-
nos que no oyeron el anuncio de la Iglesia tienen una disculpa para el pecado de in-
credulidad).
13. Lutero (WA 38), 514 (<<nobis praedicantibus est gloria et consolatio),
Catechismus Genevensis n.O 307 = BSKRK 34, 40ss; Confession defoy (1559) n.o
25 =ibid. 72, lOss; Calvino, Inst., 4, 3, 3 (sobre Lc 10, 16).
14. Berger, Formgeschichte, 167s.
15. Algunos como No, Abrahn, Abel, Jos, etc. pueden ser calificados de
(referencias judas: G. Schrenk, bixmo,;, en ThWNT 11, 188, 13-20;
Przybylski, Righteousness, 44s; referencias cristianas: Mt 1, 19; 23, 35, Lc 2, 25).
en un grupo religioso especial 16, quiz ascetas itinerantes que no eran pro-
fetas ni aparecen consignados en la comunidad mateana. El versculo re-
vela, as, circunstancias de un tiempo pasado 17; nos permite lanzar una
mirada a la estructura del radicalismo itinerante en el cristianismo primi-
tivo 18. La idea central dellogion consiste en la promesa de una inmensa
recompensa por el pequeo servicio de la hospitalidad: la asignada a los
profetas y justos en el esjaton 19. Esta interpretacin es confirmada por el
gnero literario de la promesa de salvacin y por el verbo en futuro
A:lf.t1.jJfTaL 20. Ellogion cuenta, pues, con diversas clases de recompensa
celestial; pero esta idea queda trascendida de inmediato por la esplndida
recompensa que se promete.
El v. 41 no se corresponde del todo con la idea que Mt quiere ex-
presar. Al aadir el 42, que pone a los pequeos en el nivel de los
profetas y justos, despoja a stos de su status especial. Los justos
son para Mateo todos los cristianos que aspiran a la perfeccin (5,
20.48); su justicia aparecer en el juicio final (13, 43.49; 25, 37.46).
Mateo no vuelve a aplicar ya este predicado a los cristianos. Tampo-
co le gusta la idea de una recompensa celestial de grados diferentes 21:
La cuestin de si hay gradus meriti o dignitatis lleg a ser en la exge-
sis de la post-Reforma el tema importante de la controversia teolgica. La
parte catlica le dio una respuesta afirmativa; la parte evanglica, sin negar la
recompensa divina 22, sostuvo que deba considerarse ad... liberalitatem 23.
16. Hill*.
17. Trilling, Amt, 38s. E. Meyer, Ursprung und Anfange des Chnstentums 1,
reimpr. Oarmstadt 1962, 143, n. 1, contempla un ordenamiento comunitario de tres
grados: profetas, cristianos cualificados y discpulos ordinarios; otros, como M'-
Neile, 150 y Gundry, 203, proponen cuatro grupos, con inclusin de los apstoles
de v. 40. La analoga con 1 Cor 12, 28, donde figuran los maestros en lugar de los
justos, parece esclarecedora; sin embargo, tal anhsis no toma en serio las cir-
cunstancias de la historia de las tradiciones: el texto arrastra una historia gentica
compleja hasta Mateo. La utilizacin mateana de la palabra bixaw,; hace cuestio-
nar que en su propia comunidad existiera an una clase especial de
18. Esto lo sabe an el Opus imperfectum 26 = 770s: los profetas y justos son
los propter Oeum peregrinante(s>.
19. Gregorio Magno, Hom. in Ev. 20, 12 =PL 76,1165: participacin en la
recompensa celestial de los profetas.
20. Precisamente esto se opone a la mterpretacin de Hill*, 299, segn la
cual se trata de la recompensa que dan un profeta y un justo: la profeca y la ins-
truccin, por ejemplo.
2l. Marguerat, Jugement, 44. Pero conoce esa idea: cf. vol. 1, 335.
22. Maldonado, 24; Bullinger, 108B <nemo... pius negal. .. esse merce-
dem, pero non tanquam debitum... sed tanquam gratiam).
23. Confessio Helvetica posterior, 16 = BSKRK, 248.
210 Hospitalidad con los discpulos (10.40-42)
Mt 11.1 211
Esta idea de una recompensa esplndida, que late ya en el premateano v.
41, es subrayada especialmente por el evangelista en el v. final 42.
42 El evangelista pone un nuevo nfasis en v. 42. No slo la aco-
gida de profetas y justos, sino tambin la de uno de estos pe-
queos est bajo la promesa de la recompensa celestial. Esta ex-
presin tradicional ser ms tarde importante para l en su
discurso comunitario (18, 6-14). El judasmo puede calificar de
pequeos tanto a los socialmente dbiles 24 como a los infanti-
les e inmaduros 25, o tambin a los piadosos 26. En el cristianismo
primitivo, Mc 9, 42 llamar as a los cristianos ordinarios e irre-
levantes 27. Mateo, que quiere establecer un contraste con los pro-
fetas y justos especiales, entendi la expresin del mismo mo-
do. Los cristianos ordinarios son tan importantes como los
profetas y los justos. Encontraremos en 18, 1-14 Yen 23, 8-12 una
nocin similar de la comunidad, nocin no jerrquica, fraterna.
Tambin es importante para Mateo la idea de la recompensa gra-
tuita: flVOV hay que referirlo a Jto't'lQLOV 'tj!1JXQoi:i 28. La inter-
pretacin de la Iglesia antigua seala con razn que todos, inclui-
dos los pobres, pueden cumplir esa condicin 29. No se trata aqu
de una recompensa merecida, sino de un pago totalmente despro-
porcionado por la simple disposicin a la ayuda 30. El modesto ob-
sequio de un vaso de agua fra 31 se hace OVOflU flu'frr'toi:i.
No se trata, pues, de una recomendacin general a la hospitalidad,
de beneficencias paganas 32, sino de la acogida de un discpulo
24. Michel*, 651, 16ss, 5lss; Schlatter, 353 (contraste: hijos de pequeos - hi-
jos de reyes).
25. Para ser discpulos: Bill. 1, 592; Michel*, 652, 18ss.
26. Bar sir 48, 19.
27. De ah la severidad de Mc 9, 42: el escndalo a los pequeos acarrea un
castigo terrible; algo similar en nuestro logion: al cristiano irrelevante corres-
ponde la obra de caridad insignificante, que contrasta retricamente con la prome-
sa de la gran recompensa.
28. El Evangelio de Mateo pospone flVOV con sustantivo (5, 47; 21, 19); lo
antepone con verbo (tres veces).
29. Jernimo, 76 (el agua fresca no requiere ni lea para hervir); Lutero
(WA 38), 516 (no cabe un servicio ms elemental que el ejemplificado aqu ret-
ricamente).
30. Macario, Ep., 2 = BKV 1/10, 387: inmenso altruismo (de Dios)>>.
31. 'PVXQv (6wQ) es la expresin corriente para designar el agua fa, cf.
Bauer, Wb, s. v. lb.
32. Lutero (WA 38), 516.
en su condicin de tal. No consta quines sean los que acogen.
Podra pensarse, a la luz de v. 11-14, en hogares no cristianos 33;
pero sugiere lo contrario la circunstancia de que los no cristianos
no leen el evangelio de Mateo. Los que se sienten interpelados por
los versculos son unos cristianos que viven en sus casas, anima-
dos a practicar la hospitalidad y solidaridad con los itinerantes 34.
Para los pequeos itinerantes, el versculo es una promesa: han
de saber que su llegada a aquellos que los reciben es un don va-
lioso que trae consigo una recompensa celestial. Ellos son porta-
dores de la promesa celestial y pueden as cumplir su misin con
alegra, a pesar de todos los sufrimientos.
Resumen
As, en la conclusin, el discurso vuelve al principio. De nuevo,
los discpulos itinerantes son tenidos en cuenta. De nuevo queda
claro que los cristianos sedentarios comparten la misin de los iti-
nerantes. Como otros discursos, tambin este finaliza con la pros-
pectiva del juicio; pero despus de tanta insistencia en el sufrimien-
to, esta prospectiva no es amenazante sino promisora 35. Y, sobre
todo, los sedentarios saben ya la bendicin que son para ellos los
hermanos itinerantes: la solidaridad es promesa de encuentro con
Cristo, con Dios mismo, y de recompensa en el cielo.
4. Conclusin del discurso a los discpulos (11, 1)
Cuando termin de dar instrucciones a los doce discpu-
los 1, Jess se march de all para ensear y predicar en sus
ciudades.
33. En ese sentido, el texto es el paralelo ms afn a 25, 31-46 y, a la vez, el
argumento ms fuerte para aplicar la expresin hermanos ms pequeos a los mi-
sioneros cristianos.
34. Cf. Eutimio Zigabeno, 345: Cristo abre a los discpulos las casas de los
fieles.
35. Weavers**, 123: los v. 40-42 son la correspondencia positiva a v. 15.
1. Sobre TEAW con participio, cf. BI-Debr-Rehkopf, 414, n 10.
212 Enunciados bsicos del discurso a los discpulos Enunciados bsicos del discurso a los discpulos 213
Anlisis
La conclusin del discurso sigue el esquema habitual 2. Es totalmente
redacciona1
3
El v. la hace referencia a 10, 1, el v. lb a 9,35. Se trata de un
texto de transicin 4: el v. lb sugiere a la vez el escenario general para los
captulos siguientes.
Explicacin
La nica desviacin respecto al esquema corriente de las con-
clusiones es la frase OlOexa Ese dis-
curso, por tanto, iba dirigido a los discpulos, no al pueblo. Es una
instruccin de Jess: su obligatoriedad es restringida, una vez ms.
El v. lb vuelve a la actividad de Jess en las ciudades de ellos (cf.
9,35). Mateo reanuda el hilo narrativo donde lo haba dejado: 9,35.
No hay, pues, un relato de misin; slo despus de pascua predica-
rn los discpulos. Mateo sigue narrando ms bien la historia de la
actividad de Jess en Israel, que ahora pasa a ser, con progresiva
claridad, una historia de tensiones y rupturas.
RESUMEN: Enunciados bsicos del discurso a los discpulos
Nuestra pregunta inicial era si el discurso mateano a los disc-
pulos encerraba un significado eclesiolgico fundamental o conte-
na instrucciones referidas a una poca pasada (el tiempo de la mi-
sin israelita de la Iglesia), o si era vlido tan slo para una parte
de la comunidad (los radicales itinerantes). La exgesis ha mostra-
do que los logia v. 5s (y 23), referidos exclusivamente a la misin
en Israel, servan para acoplar el discurso al hilo narrativo del
evangelio de Mateo. Pero ese envo de los discpulos a Israel re-
sult ser prototipo del envo de la comunidad. El mandato misional
lo entendi Mateo cOmo tarea de toda la Iglesia; y la vida de mi-
sionero itinerante, como posibilidad de obediencia para todo cris-
2. Cf. vol. 1, 581 ss.
3. Cf. vol. 1, Introduccin 3.b en las voces ylvof.laL, tEJ..w, f.lE-
ExELttEv, ClLClaxw, xTJQaao, Sobre tOJ con infinitivo cf. vol.
1, 54. Especial es solo el hapax legmenos ClLcttaaw.
4. Cf. vol. 1, 36.
tiano '. Cabe sentar, por tanto, la siguiente tesis: el discurso a los
discpulos es el texto eclesiolgico fundamental del evangelio de
Mateo. El discurso muestra cmo los discpulos asumieron el man-
dato de predicacin de Jess y recibieron su autoridad, y cmo su
vida est marcada por el sermn de la montaa, por el evangelio
del reino de Dios predicado por Jess y por el destino de Jess.
Cules son los rasgos bsicos del concepto mateano de la Igle-
sia en el discurso a los discpulos? Se puede afirmar, ante todo, que
la Iglesia es cristiforme; pero no en el sentido del cuerpo mstico de
Cristo que representa visiblemente la realidad espiritual de Cristo
crucificado y resucitado, sino en el sentido de continuar la vida y
misin del Jess terreno despus de su muerte. Mateo, para quien el
Seor exaltado no es otro que el Jess terreno (28, 20), concibe
tambin la Iglesia desde el Jess terreno. En esto difiere de aquellos
autores neotestamentarios que disean su idea de Iglesia a partir del
Resucitado 2. La Iglesia es para Mateo <<}esuforme. As lo expresa
en ellogion central 10, 24s. Qu significa esto?
1. La Iglesia se debe la misericordia de Jess (9, 36) y, en con-
secuencia, es obra de la gracia. Esta dimensin apenas queda suge-
rida al comienzo del discurso. La Iglesia es fruto del ruego dirigido
al Seor (9,37). Recibe la propia autoridad de Jess (lO, 1; cf. 40).
Por eso los discpulos representan al Seor ausente (lO, 40).
2. La Iglesia asume la misin de Jess en el mundo. La predi-
cacin (lO, 7.27.32, cf. 4,17) Yla curacin (lO, 1.8; cf. 4, 23; 9,
35) poseen igual relevancia. La predicacin de Jess tiene en Ma-
teo, primariamente, un acento tico; el mandato de curacin signi-
fica que la predicacin de los discpulos se inscribe en la experien-
cia concreta de salvacin. Este doble mandato de predicar y curar
apunta, ms all de la Iglesia, al mundo, que es el reino del Hijo
del hombre (cf. 13,38.41). Ser Iglesia significa desde el principio
(10, 5a) ser enviado.
3. La Iglesia asume laforma de vida de Jess. Este rasgo es,
junto con el siguiente, lo ms importante en la nocin mateana de
1. Cf. supra, 116s.
2. Esto vale sobre todo para la nocin de Iglesia como cuerpo de Cristo, que
posteriormente pas a ser constitutiva, en combinacin con los esquemas platni-
cos, para la distincin de Iglesia celestial e Iglesia terrena (Ignacio, Hiplito, Or-
genes, etc.).
214 Enunciados bsicos del discurso a los dlscpulM
Significado del dIscurso a los discpulos 215
la Iglesia. Llama la atencin que el discurso a los discpulos sea ca-
si exclusivamente un discurso sobre el comport:lmiento y el desti-
no de los discpulos. Esto responde a la cristologa mateana: Mateo
narra la historia de Jess como historia del Hijo de Dios obediente,
cumplidor de toda justicia (3, 15), de la ley y los profetas (5, 17).
Responde tambin a la idea mateana de la predicacin. La luz que
son los discpulos en el mundo no consiste tanto en las palabras, si-
no en las obras que ellos deben hacer brillar y que mueven a enal-
tecer al Padre del cielo (5, 14-16). Por eso Mateo trata tan explci-
tamente de la praxis de los discpulos. El discurSO a los discpulos
destaca en concreto los siguientes rasgos de cOf!.ducta: la itineran-
cia (lO, 5s.l1.14.l6.23.40-42), la pobreza (lO, 8b-1O; cf. 40-42) y
la indefensin (lO, 1O.l6.38s). Estos rasgos son constitutivos para
la Iglesia, porque se ajustan a la conducta de Jestls y, por ende, a su
predicacin.
4. El otro rasgo capital consiste en que la Iglesia comparte la
vida de Jess. El destino de los disCQulos no es diferente al del
maestro (lO, 24s). El mandato de predicacin los lleva a arriesgar
la vida (lO, 27-31). Los textos evocan o anticipan claramente las
etapas de la historia de la pasin (lO, l7-19.38s). La experiencia de
la divisin en las familias tiene igualmente su raz en la misin de
Jess (lO, 34-37). Mateo no explica por qu la II1isin de Jess lle-
va al sufrimiento; es simplemente as segn su experiencia. No ha-
bla de sufrimiento en general, sino de un sufrimiento que nace del
no al mundo, del odio de todos a causa de mi nombre (cf. 10,
22). La Iglesia no busca el sufrimiento, pero ste es inevitable por-
que responde al destino de Jess, y los discpulos han de armonizar
en todo con Jess. De ah que Jess pueda asociar el sufrimiento al
a'XoAou1'teTv (lO, 38). Si los discpulos no se encuentran con el su-
frimiento, es que no han sido como Jess en sll predicacin y su
praxis.
5. La Iglesia se encamina al juicio de Jess. El juicio que los
mensajeros hacen simblicamente a las ciudades de Israel y les
anuncian como amenaza (lO, l4s), les espera tambin a ellos. Esta
perspectiva cobra importancia en la parte final del discurso (10,
32s.37-39.40-42). Los discpulos saben que el juez no es otro que el
Enmanuel, el Hijo del hombre Jess, que los examinar con la po-
testad de su Padre (lO, 29s.32s). El discurso a los discpulos pone
as a la Iglesia en la tensin entre la autoridad recibida de Jess y el
apoyo recibido del Padre, por una parte, y el juicio que ha de eva-
luar su praxis y su vida ante el Hijo del hombre y el Padre, por otra.
Esta tensin posibilita la dinmica que late en la idea mateana de la
Iglesia: sta no es simplemente Iglesia, sino que se hace Iglesia
acreditando su autoridad y su misin en la obediencia y en la vida.
6. El concepto eclesiolgico clave del discurso es el de
que figura al comienzo (9, 37; 10, 1), en el medio (10, 24s) y al final
(10, 42; 11, 1). Ostenta en Mateo el rango de concepto eclesiolgico
fundamental. Revela una idea personal de Iglesia: los discpulos que
componen la Iglesia no se encuentran con sta como una realidad es-
piritual o institucional previa, sino que se encuentran con el Seor.
Revela un concepto democrtico-fratemal de Iglesia. La nocin de
discpulo no permite hacer distinciones radicales dentro de la Iglesia,
sino que equipara a todos los discpulos/discpulas en la misin y la
autoridad (cf. 23, 8-10). Revela una nocin dinmica de la Iglesia: el
es l'i\ "i"id'i\ 'j sufrid-n enel de Jess, 'j
ah reside la esencia de la Iglesia. Los captulos 13 y 18 van a des-
arrollar y profundizar estas lneas directrices.
CONCLUSIN: Reflexiones sobre la significacin actual del discur-
so a los discpulos
El discurso a los discpulos en el evangelio de Mateo abre en
muchos puntos un profundo antagonismo entre lo que debe ser la
Iglesia a juicio del evangelista, como discipulado de Jess, y lo que
ha sido en su historia o es hoy. La pobreza, la indefensin, la
itinerancia o el sufrimiento sugieren este antagonismo. No
obstante, la significacin del discurso a los discpulos no consiste, a
mi entender, simplemente en que ese discipulado imponga otro ros-
tro a la Iglesia de hoy. Aunque una determinada praxis decide cla-
ramente sobre el ser o no ser de la Iglesia, Mateo deja claro que es-
ta praxis no puede ser idntica en cada situacin, sino que cambia
con ella. As lo indican las modificaciones producidas en las nor-
mas de equipamiento, o las experiencias de la misin pospascual in-
tegradas en el discurso a los discpulos. A la luz de la praxis, que
constituye la esencia de la Iglesia, fonnularemos tambin aqu la in-
tencin del evangelista recurriendo sobre todo al concepto de
216 Significado del discurso a los discpulos Significado del discurso a los discpulos 217
orientacin 3 indicada por los textos. Para formular la orientacin
del discurso mateano a los discpulos, hay que abordar, a mi juicio,
algo ms que los enunciados de cada texto: las implicaciones bsi-
cas del concepto de discpulo para la comprensin de la Iglesia.
Trataremos de descubrirlas a contracorriente de la tradicin teol-
gica que predomina entre nosotros y que concibe a la Iglesia terre-
na desde la Iglesia invisible y, por tanto, cristolgicamente, desde el
Resucitado. Esa tradicin marca profundamente, aunque de modo
diferente, tanto a la Iglesia protestante como a la catlica.
La eclesiologa protestante suele definir a la Iglesia visible, si-
guiendo la Confesin de Augsburgo, como una congregacin de
todos los fieles en la que el evangelio es predicado en su pureza y
los santos sacramentos son administrados conforme al evangelio 4.
El evangelio y los sacramentos son las nicas notae constitutivas de
la Iglesia visible en medio de la ambigedad del mundo. Calvino se
expresa de modo similar: que la palabra de Dios sea anunciada...
en su pureza y los sacramentos sean administrados conforme a la
institucin de Cristo, son los dos symbola de la Iglesia visibles.
En esta tesis de la Reforma se combinan diversos postulados. La doc-
trina de la justificacin establece que la verdadera Iglesia no puede ser co-
nocida en el mundo por lo que los hombres hacen de ella, con ella y para
ella, sino por lo que Dios le ofrece. La Iglesia visible est constituida ni-
camente por los dones que Dios le confa. A ello se asocia una acotacin
que hace sobre todo Calvino, pero tambin Lutero 6, con toda claridad: a la
Iglesia visible no se la conoce por su santidad o su justicia. El sueo de
una santidad perfecta destruye ms bien a la Iglesia, y el celo indiscri-
minado por la justicia deriva en pecado cuando se rompe la comunin con
aquellos cuyos frutos de vida no se corresponden con la doctrina 7. Calvino
arremete aqu contra los donatistas, ctaros y wiclefitas, pero tambin con-
tra los baptistas de su tiempo.
Pero la definicin protestante no puede facilitar, en mi opinin, una
distincin real entre la verdadera y la falsa Iglesia visible; sirve, a lo su-
mo, para evitar distinciones precipitadas y establecidas de modo absoluto.
3. Cf. U. Luz, Vom Sinn biblischer Texte, en H. G. PCihlmann (ed.), Worin
besteht der Sinn des Lebens? FS M. Machovec, Gtersloh 1985, 86.
4. Confessio Augustana VII = BSLK, 41959, 61.
5. CalVlnO, 1nstitutio, 41, 9.8.
6. Cf. sermn de 1531: no hay mayor pecador que la Iglesia; slo es santa en
la medida en que pide perdn (WA 34/1, 276, 7ss).
7. 1nstitutio,4, 1, 13.
Ya Calvino vio con claridad el problema: A qu obedece que la palabra
de Dios haya estado oscurecida en la Iglesia durante siglos? Quin deci-
de si la palabra de la Iglesia se corresponde con el evangelio? Tambin en
la administracin de los sacramentos se pueden deslizar errores. Quin
determina si son accesorios o desvirtan la administracin correcta de los
sacramentos? 8. Se podra afirmar que la palabra y los sacramentos son no-
tae del concepto de Iglesia visible; pero queda pendiente la cuestin de si
la realidad eclesial responde a ese concepto 9. Queda pendiente, sobre to-
do, el sentido de la congregatio sanctorum que menciona la Confesin
de Augsburgo. En la tradicin de la Reforma, la idea del corpus permix-
tum que es la Iglesia visible pas a ser el pensamiento central, por una se-
rie de razones. Pero la santidad de la Iglesia se convierte as en el nico
atributo que resta como objeto de fe. Es esto suficiente? Nada tiene de
extrao que Lutero multiplicara en diversos escritos el nmero de las no-
tae ecclesiae, y que, por ejemplo, en Von Conciliis und Kirchen incluye-
ra el sufrimiento y la persecucin entre ellas 10. Por otra parte, en la tradi-
cin de la Reforma posterior a Cal vino, la disciplina u oboedientia lleg
a ser una tercera nota ecclesiae 11. La tradicin de la Reforma recuper
as, en un determinado giro histrico, la idea de la obediencia, relevante
para Mateo.
El problema que plantea la tradicin de la Reforma consiste, a
mi juicio, en lo siguiente: si se concibe la Iglesia visible nicamen-
te desde los dones divinos que la constituyen, prescindiendo de la
forma de Iglesia que estos dones modelan, se corre el riesgo de una
especie de docetismo eclesiolgico. La verdadera Iglesia visible
que recibe la palabra y el sacramento puede disociarse de la figura
real de la Iglesia 12. La imagen de la Iglesia y lo que ella hace son
irrelevantes en el fondo mientras la palabra y el sacramento se man-
8. Cf. 1nstitutio, 4, 1, 12.
9. Cf. D. Bonhoeffer, Sanctorum Communio, 1960 (TB 3), 85 (contra la de-
duccin terica de una doctrina sobre la Iglesia desde la fe): <<lo que conceptual-
mente es necesario, no por eso es ya rea!>,.
10. Von den Konziliis und Kirchen, en WA 50, 628-643.
11. Cf. ya Calvino, Brief an Sadolet, en Id., Opera selecta (ed. P. Barth y
otros) 1, Mnchen 1926,467. Sobre la ortodoxia de la Reforma, cf. H. Heppe-E. Bi-
zer, Die Dogmatik der evangelisch-reformierten Kirche, Neukirchen-Vluyn 1935,
541s (Locus XXVII n. 19).
12. Calvino, lnstitutio, 4, 1, 1, introduce la Iglesia como externum subsi-
dium de la fe, para hablar luego de nuevo (lnstitutio, 4, 1, 2s), contra su intencin,
sobre la Iglesia invisible. Las dogmticas normales, luteranas y reformadas, de H.
Schmid y H. Heppe presentan la Iglesia como locus penltimo, inmediatamente an-
tes de la escatologa, pero despus de los sacramentos.
218 Significado del discurso a los discpulos
Significado del discurso a los discpulos 219
tengan. La nocin de Iglesia visible es entonces idealista y apenas
puede movilizar a la Iglesia real 13 La Iglesia es siempre Iglesia de
pecadores.
La eclesiologa catlica concibe tambin la Iglesia, dentro de la
tradicin agustiniana, en el campo de tensin entre Iglesia visible e
Iglesia invisible. La diferencia respecto a la eclesiologa protestan-
te reside en que la verdadera Iglesia no slo se hace visible en la pa-
labra y el sacramento, sino tambin en la Iglesia-institucin. La co-
munidad sobrenatural aparece en el magisterio visible, en el
ministerio sacerdotal visible, en el ministerio pastoral visible y en
todo el cuerpo de la Iglesia visible 14. La Constitucin sobre la Igle-
sia del concilio Vaticano 11 identifica la Iglesia confesada en el cre-
do con la Iglesia catlica guiada por los sucesores de Pedro y por
los obispos 15. La Iglesia verdadera es la catlica. Mientras la idea
de Iglesia en la Reforma corre peligro de disociar la Iglesia real y
visible de la Iglesia verdadera, y eliminarla de sus esquemas (<<do-
cetismo), la nocin catlica de Iglesia responde ms bien a una
cristologa encarnacionista: la Iglesia lleva en s los rasgos tanto del
Humanado como del Resucitado. Es visible-invisible como el Hijo
de Dios 16. La Iglesia visible y la invisible se unen as en un miste-
rio, en analoga con las dos naturalezas de Cristo. La problemtica
de esta unin consiste en que la Iglesia visible, en tanto que se iden-
tifica en su figura con la Iglesia invisible, pasa a ser la magnitud in-
mutable 17. Una nocin de Iglesia concebida desde el Resucitado o
desde las dos naturalezas de Cristo parece ofrecer un rasgo esttico.
Frente a eso, la reflexin mateana sobre la Iglesia arranca en un
punto que ni la dogmtica protestante ni la catlica suelen tocar a la
hora de definir la esencia de la Iglesia -ambas toman otro funda-
13. Se me permite mencionar aqu la propia tradicin (zwingliana) como
ejemplo especialmente elocuente? Dado que la Iglesia visible slo naci de la pala-
bra, su figura y su praxis pertenecen a los elementos externos que puede ordenar el
magistrado cristiano.
14. Esquema del Concilio Vaticano I para una constitucin sobre la Iglesia 4
= NR n.o 389.
15. Constitucin sobre la 19lesia 1,8.
16. M. M. Schmaus, Teologa Dogmtica IV, Rialp, Madrid 1960, 522s; H.
Leis, Dogmatik n, Kevelaer 1972, 84 <en analoga con el ser divino-humano de Je-
ss), cf. K. Rahner, La incorporacin a la Iglesia segn la Encclica de Pio XII
Mystici corporis Christi, en Id., Escritos de teologa n, Taurus, Madrid '1967,
89ss. Las formulaciones se inspiran en la encclica Mystici corporis de 1943.
17. De acuerdo con esta concepcin, la Iglesia cree en s misma (Schmaus>
(A. Adam, Kirche IlI, en R003 IlI, 1311).
mento, generalmente la doctrina de la santidad o la tica, o prescin-
den del fundamento-
18
. La reflexin mateana comienza con el dis-
cipulado y con el seguimiento. Mateo concibe la Iglesia desde su
autoridad y su misin; de ah que las caractersticas decisivas de la
Iglesia sean para l sus actos de obediencia, justicia, amor, y las
consecuencias de estos actos: hostilidad, sufrimiento y muerte.
Frente a la tradicin de la Reforma, Mateo logra as algo esencial:
sita los signos de la Iglesia en la concrecin, pero tambin en los
debates del mundo. Entiende la Iglesia exactamente desde aquello
que la tradicin de la Reforma parece eliminar de ella: su existencia
en el mundo. La apariencia de docetismo eclesiolgico, tan fre-
cuente en la tradicin protestante, es aqu imposible de entrada 19.
Lo que el enfoque mateano comparte con la nocin catlica de Igle-
sia es precisamente esto: tambin Mateo habla de la Iglesia real
existente en el mundo; pero, a diferencia de la nocin catlica, en-
tiende la Iglesia en sentido dinmico: slo es lo que es -Iglesia- en
la obediencia y en las obras. La Iglesia no dispone de su propio ser
eclesial, sino que ha de acreditar siempre en la obediencia aquello
que le fue ofrecido y encomendado. La Iglesia no existe, por tanto,
al margen de su obediencia y sus obras; no es simplemente Igle-
sia, sino que se hace Iglesia al acreditar en sus obras la misin en-
comendada y la autoridad recibida.
Mateo ofrece as, frente a la nocin protestante de la Iglesia, la
posibilidad de hablar de la Iglesia concretamente y de cara al mun-
do; frente al concepto catlico, la posibilidad de hablar de ella en
trminos dinmicos y sin dejar que se absolutice a s misma. Ambas
18. Hay naturalmente Iglesias y comunidades que consideraron al discipula-
do como su razn de ser. Entre ellas estn, de hecho, los movimientos medievales
de pobreza (valdenses, franciscanos, wiclefitas), los anabaptistas y sus sucesores
(los disciples of Christ, por ejemplo). Pero, si no me engao, una de sus carac-
tersticas era algo bien fundado sistemticamente: no disearon una doctrina de la
Iglesia como discipulado, sino que hablaron casi exclusivamente de la praxis de la
Iglesia. Creo que esto explica, entre otros factores, que la teologa franciscana de
la Edad Media tarda pudiera imponer con tanta facilidad la eclesiologa del mo-
vimiento franciscano tradicional, de cuo agustiniano, e integrarla as en toda la
Iglesia.
19. S que coincido en esto con el enfoque de J. Moltmann, La Iglesia, fuer-
za del Espritu, Sgueme, Salamanca 1978, 398: No podemos orientar los signos
distintivos de la Iglesia nicamente hacia dentro y entenderlos a partir de la palabra
y del sacramento sino que debemos orientarlos igualmente hacia fuera y compren-
derlos en relacin con el mundo. Moltmann, La Iglesia, fuerza del Espritu, 393-
419, aplica esto a la unidad, catolicidad, santidad y apostolicidad de la Iglesia.
220 Slgmficado del discurso a los dIscpulos
SIgnificado del dIscurso a los dIscpulos 221
cosas son posibles porque Mateo vincula la Iglesia al hombre con-
creto, Jess, cuya historia relata. La Iglesia -discipulado de Jess-
no es simplemente, sino que perdura mientras este Jess est en
ella, de diferentes modos, todos los das hasta el final del tiempo, y
la asiste cuando su fe no es suficiente. La Iglesia -discipulado de
Jess- no es simplemente, sino que aparecer tal como debe ser
cuando el Hijo del hombre, Jess, separe en su reino las ovejas de
los cabritos, para recordar por ltima vez que slo Dios juzga lo que
ha sido la verdadera Iglesia. Sucede as que la Iglesia no puede de-
finir su propio ser de Iglesia hacindolo consistir, ms all de su
realidad concreta, en aquello que anuncia simplemente, o dentro de
su realidad concreta, en aquello que es como institucin. Slo pue-
de mostrar su ser de Iglesia en las opciones, en las obras de justicia
y de amor, y en las consecuencias que estas obras pueden tener pa-
ra ella misma. Pero tampoco es ella la que dispone de eso, sino s-
lo Aquel que la juzgar un da.
Hay que confirmar la idea mateana de la Iglesia frente a dos interro-
gantes. Uno de ellos pregunta si no hay que buscar la Iglesia verdadera en
las obras de la persona. Entonces la Iglesia no sera otra cosa que el resul-
tado de la accin humana, y se podra detectar en su opcin o radicalidad
hasta qu punto la presunta Iglesia es la verdadera. Esto sera una variante
eclesiolgica de la justificacin por las obras. Considero que esa variante
es ajena a Mateo, no slo porque la autoridad y la misin de los discpulos
son un don recibido, ni slo porque Jess tiene que ayudarlos constante-
mente en su obediencia, sino sobre todo porque la idea de juicio no da a la
Iglesia ninguna posibilidad de dictaminar sobre su propia esencia. La Igle-
sia no puede hacer sino acreditarse en la obediencia y dejar luego el juicio
sobre lo que ha sido en manos del Juez universal, Jess. Justamente la idea
de juicio -j bien entendida!- es, por tanto, lo que imposibilita cualquier jus-
tificacin por las obras.
Pero con esto se plantea una segunda pregunta: No excluye esta ecle-
siologa discipular cualquier posibilidad de una nota ecclesiae que ayude
a conocer dnde est realmente la Iglesia visible? Si Mateo se limita a in-
dicar la direccin que debe tomar la obediencia a la misin de Jess en la
Iglesia, sin precisar cunta pobreza, terapia, indefensin o sufrimiento tie-
ne que acumular para que una Iglesia sea realmente Iglesia, y si -por otra
parte- el juicio sobre las obras de los discpulos slo compete a Dios, sig-
nifica eso, en el fondo, que la Iglesia visible est oculta en principio, como
la buena semilla entre la cizaa? Esta posibilidad colocara a Mateo, de
nuevo, en proximidad con la eclesiologa de la Reforma; slo aparente-
mente, sin embargo, porque, para l, la figura vital de Jess y la obedien-
cia a sus preceptos son una nota ecclesiae, pero no pueden medirse
cuantitativamente.
En la direccin de la idea mateana del camino de perfeccin
que recorre la Iglesia, cabe afirmar que la nota de la Iglesia visible
decisiva para Mateo es la andadura de un camino. Una Iglesia que
no est en movimiento y no busca por todos los medios la obedien-
cia a su Seor, no es Iglesia para Mateo. Tal podra ser el sentido de
la afirmacin mateana de que la verdadera familia de Jess es la
formada por aquellos que hacen la voluntad del Padre (Mt 12,50).
D
TRANSICIN:
LA CRISIS DE ISRAEL SE AGRAVA (11, 2-30)
Bibliografa: Dibelius, M., Die urchristliche berlieferung von Johannes
dem Taufer, 1911 (FRLANT 15),6-39; Edwards, 1., Matthew's Use ofQ in
Chapter Eleven, en J. Delobel (ed.), Logia, 1982 (BEThL 59), 257-275;
Hoffmann, Studien, 190-233; Kraeling, C. H., John the Baptist, New York
1951, 123-157; Meier, 1., John the Baptist in Matthew's Gospel: JBL 99
(1980) 383-405; Schonle, V., Johannes, Jesus und die Juden. Die theologi-
sche Position des Matthaus und des Verfassers der Logienquelle im Lichte
von Mt 11, 1982 (BET 9); Trilling, w., Die Taufertradition bei Matthaus, en
Id., Studien 45-65 (= BZ NF 3 [1959] 271-289); Verseput, D., The Rejection
ofthe Humble Messianic King, 1986 (EHS XXIIII29l); Wink, w., John the
Baptist in the Gospel Tradition, 1968 (MSSNTS 7), 27-41.
El captulo 11 no es slo conclusin de la primera parte del evangelio,
sino tambin la transicin a la segunda l. En v. 5s y en v. 21.23 hace refe-
rencia a los prodigios de Jess de los cap. 8-9. Anticipa el cap. 12, espe-
cialmente en su segunda parte, con las palabras clave YEVEU alhr,
y wu avfrgm:ou.
La articulacin interna de Mt 11 tropieza con dificultades. Parece ob-
vio afirmar que Mateo aade aqu material de Qque no pudo incluir hasta
ahora; entonces Mt 11 sera un zurcido de fragmentos sueltos 2; pero esto
desdice del arte narrativo mateano. El captulo es sustancialmente (v. 7-30)
un discurso de Jess a las masas de pueblo; Mateo, sin embargo, no lo pre-
senta como uno de sus cinco discursos. A diferencia de estos, el captulo
no ofrece un tema claro; pero, a cambio, se inscribe directa y funcional-
mente en el hilo narrativo.
l. ef. vol. 1, 44.
2. J. Schmld, El evangelio segn San Mateo, Herder, Barcelona 1981,273,
sobre 11,2-13.53: fragmentos poco hilvanados.
224 La pregunta del Bautista (11,2-6) Mt 11, 2-6: AnlisIs 225
El discurso se desglosa en dos partes: v. 2-19 y 20-30. El v. 20 contie-
ne un giro del narrador. El siguiente bloque, v. 20-30, incluye dos aparta-
dos antitticos: negativamente, el anuncio del juicio a las ciudades galileas
v. 21-24; positivamente, la llamada del Salvador a los fatigados y sobre-
cargados del pueblo (v. 28-30). La situacin, por tanto, sigue abierta; la in-
vitacin va dirigida a todo Israel. Tal es la recapitulacin de Jess (y del
narrador Mateo) al final de la primera parte de su historia. A la llamada del
Salvador precede la denominada explosin de jbilo (v. 25-27), uno de
los textos cristolgicos fundamentales del evangelio. Veremos cmo estos
versculos tienen diferentes conexiones en el evangelio: Mateo anuda en
ellos la visin cristolgica de su libro y prepara otros textos bsicos, como
16, 16s y 28, 16-20.
La parte anterior v. 2-19, referida a Juan Bautista, preludia el anuncio del
juicio. Jess habla de la misin de Juan y declara que el Bautista es Elas, el
precursor (v. 10.14, con frmula final de toque de atencin v. 15). La par-
bola de los nios que juegan (v. 16-19) contiene una ltima advertencia: las
masas de pueblo abiertas a Juan Bautista (v. 7-9) se han convertido aqu en
esta generacin que rechaza a Jess y a su Elas, Juan (v. 16-19). Los v.
7-15 preparan la acusacin y la agravan; Israel rechaza a su propio Elas
igual que a Jess. La seccin introductoria v. 2-6, en fin, prepara los v. 7-15
Yconduce al discurso del juicio: las obras del Cristo refrendan la conde-
na de un Israel que a pesar de tales prodigios no hace penitencia (v. 20-24).
Cabe afinnar, por tanto, que Mt 11 es el discurso final del mesas
Jess a su pueblo Israel despus de su primera actividad. Jess hace
en cierto modo el resumen de los captulos 8-10. Juan, el ltimo tes-
tigo proftico, y las obras de Cristo, sern la instancia acusadora si
no hay penitencia. Pero an est abierta la invitacin a todo el pue-
blo. Los captulos 12-16 researn cmo responde el pueblo a ella 3.
1. Jess y Juan Bautista (11,2-19)
a) La pregunta del Bautista (11, 2-6)
Bibliografa: Dupont, l, L'ambassade de lean Baptiste: NRTh 83 (1961)
805-821,943-959; George, A., Paroles de lsus sur les mirae/es (Mt 11,
5.21; 12, 27-28 et par), en J. Dupont (ed.), lsus aux origines de la chris-
3. Verseput*, 2s, piensa en esta direccin, pero no ve el peso propio del cap-
tulo II porque lo lee a priori desde el captulo 12: The chosen nation falls under
judgement, while a new family of God appears.
tologie, 1975 (BEThL 40),283-301; Kmmel, w., lesuAntwort an lohan-
nes den Taufer. Ein Beispiel zum Methodenproblem in der lesusforschung,
en Id., Heilsgeschehen n, 177-200; Marcheselli Casale, c., Andate e an-
nunciate a Giovanni ci che udite e vedete (Mt 11,4; Le 7, 22), en Testi-
monium Christi. FS l. Dupont, Brescia 1985,257-288; Pesch, R., lesu
ureigene Taten?, 1970 (QD 52), 36-44; Sabugal, S. La embajada mesini-
ca del Bautista (Mt 11,2-6 par), Madrid 1980; Sato, Q, 138-140; Sheerin,
D., Sto lohn the Baptist in the Lower World: VigChr 30 (1976) 1-22; Simo-
netti, M., Praecursor ad inferos. Una nota sull'interpretazione patristica
di Matteo 11, 3: Aug. 20 (1980) 367-382; Stuhlmacher, P., Das paulinische
Evangelium 1,1968 (FRLANT 95),218-225; Vogtle, A., Wunder und Wort
in urchristlicher Glaubenswerbung (Mt 11, 2-5 I Lc 7, 18-23), en Id.,
Evangelium, 219-242.
Ms bibliografa** sobre Mt 11, cf. supra 223.
2 Juan oy hablar en la crcel de las obras del Cristo y
mand dos discpulos a preguntarle: 3 Eres t el que tena
que venir o debemos esperar 1 a otro?. 4 Jess les respondi:
Id y contad a Juan lo que os y veis:
5 Los ciegos ven
y los cojos andan;
los leprosos quedan limpios
y los sordos oyen,
y los muertos resucitan,
y a los pobres se les anuncia el evangelio.
6 y dichoso el que no se escandalice de m.
Anlisis
1. Estructura. El texto consta de una pregunta de Juan (v. 2s) y una
respuesta bastante extensa de Jess (v. 4-6). La respuesta se articula con
precisin: el v. 5 contiene seis frases breves: los dos primeros pares, unidos
por /taL, se yuxtaponen en forma asindtica: los dos ltimos, breves, co-
mienzan con /taL Con /taL arranca tambin el v. 6; el peso corresponde a
esta frase conclusiva, de mayor extensin. El texto est engranado formal
y materialmente en su contexto. El lector recordar en la pregunta de Juan
que ste haba hablado en 3, 11 de alguien que bautizara con fuego. El
verbo EQX0ftaL apunta igualmente al futuro: no slo es Jess el que viene;
l. Presente de subjuntivo, cf. BI-Debr-Rehkopf, 366, n. 2.
226 La pregunta del Bautista (11. 2-6)
Mt 11, 2-6: Anlisis 227
tambin Juan es el que tena que venir en figura de Elas (v. 14). El v. 19
vuelve a hablar de las obras. En la enumeracin de los milagros v. 5, el
lector recordar lo que ley en Mt 8-9. Estos captulos ofrecen un ejemplo
de los cinco milagros: la sanacin de los ciegos (9, 27-31) Yde un paral-
tico (9, 2-8), la limpieza de un leproso (8, 1-4), la curacin de un sordo (9,
32-34) Yla resurreccin de una difunta (9, 18-26). El anuncio del evange-
lio a los pobres evoca el sermn de la montaa (cf. 5, 3).
2. Redaccin y fuente. Mateo utiliza el texto Q Lc 7, 18-35, que aa-
de ahora despus de haber anticipado el discurso de misin en el captulo
10. Elabora la introduccin en v. 2
2
. En v. 3, ETEQOt; es probablemente ma-
teano 3. Lc 7, 20s es totalmente lucano, al igual que la introduccin Lc 7,
18. Tambin es quiz lucana la transposicin de ver y or en v. 22; pa-
ra Lucas, lo visible, el milagro, es referencia decisiva a la accin de Dios.
Probablemente Qformul el or y ver en presente; el aoristo lucano se
ajusta al versculo redaccional 21.
3. Origen. La primera cuestin es si el texto es fraccionable a la luz de
la historia de la tradicin. En tal supuesto, la escena viene a ilustrar un 10-
gion primitivo (de Jess o de la comunidad) que abarcaba slo el v. 5 o los
v. 5s. Segn sea la respuesta, se plantea la segunda cuestin: la de la histo-
ricidad de toda la escena o del 10gion ms antiguo. Ninguna de las dos
cuestiones encuentra un consenso en la investigacin.
a) El texto parece unitario, salvo en un punto. La nica dificultad que
podra aconsejar un fraccionamiento a la luz de la historia de la tradicin 4
consiste en que Jess no da una respuesta directa a la pregunta del Bautis-
ta. Jess no habla de s mismo, sino del tiempo presente de salvacin, en
trminos generales. Pero la falta de unidad formal podra interpretarse, qui-
z, como una expresin de la temtica del texto (cf. explicacin). Si parti-
mos de que la carga de la prueba en favor del fraccionamiento de un texto
a la luz de la historia de la tradicin se apoya en aquellos que lo afirman,
habr que partir, como tanteo, de la unidad del texto. Slo en caso de que
el texto global no sea interpretable con sentido en su contexto histrico, es
razonable descomponerlo si apenas hay indicios formales. nicamente de-
2. Sobre axooac;, EQYOV, XQlO1:C; y J't[.lJ't'ljJaC;, cf. vol. 1, Introduccin
3.b. es hapax legomenon, pero presupone la situacin de 4, 12. Lo
que el Bautista oye comentar, segn Mateo, son las obras de Jess narradas por
te en los captulos 8-9.
3. ef. vol. 1, Introduccin 3.b. En Mt, f"tEQOC; sin artculo significa a menudo
otro. Lc no habra omitido su palabra preferida f"tEQOC;.
4. Fraccionan el texto, por ejemplo, Bultmann, Tradicin, 83; Schrrnann, U
1, 423s; Sato, Q, 141.
jara yo en el aire la pregunta de si el macarismo v. 6 no ser una aplica-
cin y generalizacin tarda de la respuesta de Jess: el macarismo no pa-
rece referirse slo a Juan y sus discpulos, y el tono admonitorio no cuadra
bien con la pregunta de Juan, formulada en trminos positivos. Por otra
parte, la pregunta de los discpulos de Juan exige un pronunciamiento so-
bre la persona de Jess que no se da desde luego en v. 5, sino en v. 6, e in-
directamente. Non tiquet.
b) En la cuestin de la autenticidad hay una gran discrepancia entre los
investigadores. La percopa es un ejemplo muy utilizado para debates sobre
los criterios de autenticidad. Los argumentos ms importantes en favor del
origen comunitario son 5: l. El Bautista, que esperaba la venida de Dios o
del Hijo del hombre como juez del fuego definitivo, no pudo plantear a
Jess, que actuaba como hombre en la tierra, una pregunta semejante 6. 2.
En el v. 5 cabe dudar de que esa enumeracin de los milagros en tiempo de
Jess, no meramente descriptiva sino interpretada profticamente, sea pen-
sable en boca de Jess 7. 3. En un dicho de Jess sera extrao que no apa-
recieran mencionados los exorcismos, tan importantes para Jess 8.
La segunda y la tercera objecin se pueden neutralizar, a mi juicio:
afirmar que no fue Jess sino la comunidad quien interpret posteriormen-
te su actividad a la luz de la profeca bblica, es una petitio principii. En
cuanto a los exorcismos, no hay por qu excluirlos, como indica la cura-
cin del poseso sordo (Lc 11, 14). La primera objecin, en cambio, es de
mucho peso.
Por otra parte, las tesis contradictorias de la investigacin ponen de
manifiesto, a mi juicio, que la explicacin del apotegma a partir de una si-
tuacin comunitaria es muy problemtica. Se trata de presentar al Bautis-
ta como testimonio en favor de la mesianidad de Jess 9? Pero el Bautis-
ta no atestigua nada. Se trata de disipar la incertidumbre de la
comunidad lO? Pero por qu no son entonces los discpulos los que pre-
guntan (cf. Mc 8, 27-30)? por qu ese rodeo por los discpulos del Bau-
tista, que converta a ste, tan apreciado por la comunidad primitiva como
Elas, en un escptico y, por tanto, un dangerous example not to be follo-
wed by Christians II? se trata de una polmica con los discpulos no
5. Defendido con nfasis por George*, Pesch*, Stuhlmacher* y, sobre todo,
Vogtle*.
6. Kraeling**,122.
7. Hoffmann, Studien, 211; Sato, Q, 143: en las bienaventuranzas, la refe-
rencia a Is 61, 1 pertenece tambin a la tradicin ms antigua de la comunidad; cf.
vol. 1, 282.
8. Por ejemplo, Gnilka 1, 410; Vogtle*, 233s; Sato, Q, 143 (faltan los exor-
cismos porque no aparecen en el Antiguo Testamento).
9. Bultmann, Tradicin, 83.
10. Sand, 238.
11. Gundry, 207.
228 La pregunta del Bautista (11, 2-6) Mt 11, 2-6: Explicacin 229
cristianos del Bautista? Pero el texto no refiere que la respuesta de Jess
convenciera al Bautista. Se trata de la prueba, frente a los baptistas, de
que Jess y no el Bautista era el verdadero profeta escatolgico? 12. Pero
esta tesis presupone que Juan Bautista, que probablemente no obr ningn
milagro, era considerado entre sus discpulos como un profeta escatolgi-
co: una hiptesis osada. O era una invitacin a los discpulos indecisos del
Bautista para que se agregaran a la comunidad de Jess? 11. Pero en tal su-
puesto resulta extrao que los milagros de Jess no evidenciaran que l era
el Hijo del hombre que deba venir, esperado probablemente por el Bautis-
ta. La referencia a los milagros de Jess resultaba as poco convincente pa-
ra los adeptos del Bautista. Yo podra suponer, a lo sumo, que la percopa
es fruto de una reflexin cristolgica de la comunidad sobre la relacin en-
tre la espera apocalptica del mesas por parte de los baptistas y su propia
confesin de Jess 14. Pero qu sentido tiene entonces la pregunta de los
discpulos del Bautista? En suma: las dificultades para encontrar el Sitz im
Leben comunitario convincente del apotegma hablan por s mismas y en
contra del origen comunitario.
En favor de la historicidad 15 est que un Bautista dubitativo sera ex-
trao despus de pascua; es decir, no imposible, pero difcilmente pensa-
ble 16. La percopa podra haber conservado el recuerdo -probablemente
fiel- de que la relacin del Bautista con Jess fue ambivalente en el mejor
de los casos. Slo desde tal actitud cabe explicar que, despus de su muer-
te, una parte de sus discpulos se adhiriese a Jess, y otra no. En favor de la
historicidad dellogion est, adems, el criterio de coherencia (cf. Lc 11,
31s; Mc 2, 19; y, sobre todo, Lc 10, 23s) 17. El modo indirecto que Jess
utiliza para acreditar su causa es tambin caracterstico de l. Sin embargo,
ninguno de estos argumentos es concluyente.
En resumen, estimo que si -slo si-: 1. Juan no esperaba la venida de
Dios, sino del Hijo del hombre; 2. Jess entendi que su actividad era la
del Hijo del hombre venidero; y 3. lo declar as ante sus discpulos (de
forma que Juan pudo haberse enterado de ello), podemos calificar la pre-
gunta de Juan y todo el episodio como autnticos. Me parece que esto es
posible. Y entonces el episodio se convertira en un importante testimonio
de cmo entendi Jess sus milagros en el inicio del reino de Dios.
12. Stuhlmacher*, 220; Sabugal*, 130-132, 200ss (en favor de Q).
13. Por ejemplo, SchiJrmann, Lk 1, 413.
14. Siguiendo a Kraeling**, 128-131.
15. Defendida apasionadamente por Kmmel*, d. tambin W. Wink, lesus'
Reply lo lohn: Forum 5 (1989) 126s.
16. Dibelius**, 37.
17. Cf.las palabras clave tbELv-axo'ELv. Pero Mt 11,2-6 no se puede enten-
der sin ms como desarrollo pospascual del dicho de Jess Lc 10, 23s (segn pro-
pone Vogtle*, 240-242). Los puntos de contacto son nicamente las palabras clave
mencionadas y el makarismo (muy diferente en el contenido).
Explicacin
Jess
Juan Bautista -no sabemos si ya en prisin o no- pregunta a Jess,
por medio de sus discpulos, si es el Hijo del hombre venidero que l ha-
ba anunciado (cf. 3, 11 s). El Bautista pudo haberse enterado de que Je-
hablaba en su grupo de discpulos sobre el Juez del fuego (Lc 12,
49) Ysobre su misin como Hijo del hombre. La explicacin ms obvia
para la pregunta del Bautista es que ste no haba contado con ello hasta
entonces 18 y se desconcert con las noticias que le llegaron acerca de Je-
ss 19. ste rehsa dar una respuesta directa a la pregunta y remite indi-
rectamente al tiempo de salvacin, perceptible en sus milagros teraputi-
cos, que interpreta quiz ya con imgenes profticas y del Antiguo
Testamento. En trminos semejantes habl tambin en Mc 2, 19 del tiem-
po de boda, y en Lc 10, 23s del tiempo de salvacin que profetas y reyes
esperaron ver y or. Segn Lc 11,20, Jess ve en sus exorcismos el dedo
de Dios y el reino de Dios en accin. No dice ms a los discpulos de
Juan. Si la bienaventuranza final procede tambin de l, Jess da a enten-
der que la pregunta sobre el que tiene que venir no puede contestarse
tericamente; en este terreno son necesarias las decisiones personales a
favor o en contra de las exigencias de Jess. Las curaciones del tiempo de
salvacin deben ayudar a ello.
Mateo
El evangelista Mateo refiere cmo Juan, que ya fue encarcela- 2
do antes del comienzo de la actividad de Jess en Galilea (4, 12),
oye hablar en la prisin de las obras del Cristo. Las obras ha-
cen referencia a las palabras y acciones de Jess, a todo lo referi-
do en Mt 5_9
20
. 'O debe entenderse en Mateo como t-
tulo, en el sentido de mesas de Israel y paralelamente a hijo de
18. Explicacin propugnada por Strauss, Leben 1, 399-413; A. Neander, Das
Leben lesu Christi, Hamburg 1839, 96-101.
19. Entonces no sera histrico que el Bautista comenz a dudar de la mesia-
nidad de Jess por las razones que sean, como se ha afirmado a menudo en la his-
toria de la investigacin, sino a la inversa: el Bautista oy hablar de Jess y lleg a
preguntarse: ser el que tena que venir?
20. No hay en el judasmo unas ideas concretas sobre las obras mesinicas;
del mesas no se esperaban milagros de curacin. La expresin fQya TO XQw-
TO es mateana y debe interpretarse desde Mateo.
230 La pregunta del Bautista (11 2 6)
Mt 11 2-6 ExpllcaclOn 231
DavId 21 Al Igual que el ttulo de hiJo de David, tambin el ttulo
de Cnsto debe Interpretarse en Mateo desde el relato del evangeho
en el prlogo lo haba Introducido como el mesas prometido de Is-
rael (1, 1 16s, 2, 4) QUIn sea este mesas lo aclara la histona que
relata el evangehsta en el anuncIO a los pobres (Mt 5-7) Yen los
milagros teraputicos (Mt 8-9) se haba volcado hacia su pueblo
3 Juan enVi 22 discpulos a Gahlea para Interrogar a Jess La pre-
gunta (,eres t el que tena que vemr? ha evocado diversos pasa-
Jes del Antiguo Testamento 23, pero no hay una determInada expec-
tativa mesimca hgada a esa expresIn Mateo piensa probablemente
en el dicho de Juan sobre el ms fuerte que Viene detrs de m
(3, 11), por tanto, en el HiJo del hombre 24 Es decir, como 3, 11 ha-
ce referencia al <<Juez del fuego, as hay que pensar tambin aqu en
el futuro de Jess como HiJo del hombre y Juez umversal No es ca-
sual que el evangehsta hable ms a menudo de la vemda del HiJo del
hombre en los captulos 11 y 12, donde aparece por pnmera en el
honzonte elJUlCIO sobre Israel (11, 19, 12,32.40)
Historia de la influencia
3 Cmo es que el Bautista, que haba anunCiado a Jess como aquel que
tena que vemr -as lo crey la comumdad y el propIO evangelista-, se con-
vierte de pronto en un esceptIco? Ya a Lutero le molesta esta pregunta 25
Lo que encuentro sobre este evangelio en los escntos suele Indagar SI san
Juan supo que Jesus era el verdadero Cnsto, pero esa es una cuestlOn In-
necesana y no ofrece gran Interes 26 En la IgleSia antigua, Tertuliano, en-
tre otros, lleg a afirmar que Juan haba dudado de la meslamdad de Je-
ss 27, pero se encontro con una protesta unmme y dura La respuesta
comente fue que Juan haba mandado preguntar a Jess, no por salir de du-
21 Cf supra el excursus sobre ULO; tiUUL<l en 9 27-31
22 IlEf!nw <lLU no es necesanamente un semitismo, tambin es pOSible en
gnego, cf Moult -MIli s v nEf!nw, sobre nEf!nw absoluto, cf Wettstem (sub loco)
23 Se han propuesto, entre otros, Sal 118, 26 (cf Mt 21, 9, 23, 39), ls 59, 20,
Hab 2,3, Gen 49, 10 (con nQoo<loxta, el targum mterpreta en sentido meslamco
Dupont* 816), Zac 9, 9 (cf Mt 21, 5), 14,5
24 Cf vol 1,209 QUIz cabe asocIar tamblen Dan 7, 13 Yel difundido ma
ranatha
25 Sobre la hlstona de la mterpretaclOn, cf Dupont*, 806-813, Sabugal*, 5-
27, Slmonettl*
26 1I,372
27 Marc, 4, 18 = CSEL 47, 477s, Bapt, 10 = BKV 1/7, 287
das l mismo, SInO para afianzar a sus discpulos 28 Desde Orgenes, mu-
chos Interpretaron EQX0f-lEVOC; como futuro y entendieron que Juan, pr-
ximo a monr, pregunto Si Jess ma al Inframundo, donde l podra anun-
ciarlo tambin como precursor despues de su muerte 29 La exegesis
protestante, desde la Ilustracin, acogi de nuevo la Idea de la duda real de
Juan Los matices eran diferentes en funcin del enfoque teolgiCO de ca-
da uno Algunos encontraban comprensible que Incluso personas IntrpI-
das se sientan asaltadas de dudas y temores en una celda carcelaria 30 Otro
crea saber que las dudas forman parte de la SituaCin religIOsa de un
profeta 31 Es frecuente la tesIs sobre la Impaciencia meslmca del Bautis-
ta, cuyas dudas se explican por lo mucho que Jess tard en mamfestarse
como mesas 32, en la celda carcelaria es comprensible tambin esa impa-
ciencia' Pero hay adems razones pedaggicas sigmficativas para la de-
mora de Jess ste qUiere pnmero ganar Intenormente los corazones del
pueblo 33 Knabenbauer declara con orgullo que, en su tiempo, prctica-
mente todos admitan las dudas de Juan sobre la meslamdad de Jess,
mientras los catlicos Intentaban alejar de l cualqUier sombra de duda 14
Explicacin
No hay IndiCIOS de que Mateo hubIera reparado en el problema 3
de la duda de Juan 35 La pregunta de ste llama la atenCIn preCi-
samente en su evangeho, que presenta a Juan fuertemente cnstIa-
mzado 36 (,Se trata de una tradICin recogida por InerCIa? (,0 el
aspecto fundamental de la pregunta de Juan es, para Mateo, la In-
terpelaCin a Jess con la franqueza de Juan (,y sus discpulos') pa-
28 Ongenes, fr 220 II = GCS Ong XII, 165, Juan Cnsostomo, 36, 2 = 414,
Agustm, Sermo 66, 3s = PL 38 432
29 Desde Ongenes, Hom m 1 Reg 28, 3-25 = GCS Ong IV, 290, 30-32 En
OCCidente fue difundida esta mterpretaclOn por Jerommo, 77s, Id Ep 121 ad Al
gaSlam, 1= CSEL 56, 5, al tradUCir en futuro qUl venturus es (Vulgata) Cf She-
enn*, 7-17, matenal postenor en SlmonettI*, 372-382
30 Por ejemplo, Olshausen 1, 361 <un momento sombno en la <<lbrega
pnslOn de Maqueronte), Meyer, 218 <comprensible pSlcologlcamente), LIght
foot II, 191 <why am 1so long detamed m pnson?)
31 Zahn,417s
32 Paulus 1,694-699, B Welss, 214
33 Paulus 1, 696
34 1,476
35 (,0 entendi lo de la caa agitada por el viento (v 7) en el sentido de
la duda de Juan? Apenas cabe suponerlo
36 Cf vol 1,202,209,242, e mfra, 246s, 515s, 669s, tamblen Tnllmg**,
63-65
232 La pregunta del Bautlsta (11 2 6)
Mt 11 2 6 ExpllcaclOn 233
ra que aclare su conducta? Cuando se van ellos, aparece la muche-
dumbre escptIca (v 7-19) Entonces, Juan y sus dIscpulos son Im-
portantes, no tanto como IndIVIduos SInO como representantes de la
parte de Israel que muestra una actItud pOSItIva Pero nada de esto
se dIce explcItamente
4s En su respuesta, Jess remIte a la propIa expenencIa de los Inte-
rrogadores lo que os y veIS El or aparece antepuesto, y forma
un qUIasmo, con V 5fin (<<a los pobres se les anunCIa el evangeho),
que pone entre parntesIs los mIlagros de Jess La anteposIcIn de
or se corresponde con la posIcIn del sermn de la montaa, que
precede a los captulos 8-9 A dIferencIa de Lc 7, 21, Mateo no es-
tIma necesano presentar a los dIscpulos de Juan vIendo dIrecta-
mente los mIlagros de Jess, le bastan las reseas de los captulos
8-9 sIntetIzadas aqu Esto IndICa que Mateo est pensando ms en
la SItuacIn de los dIScpulos (que estaban presentes) o de sus lecto-
res (que han ledo 101'> captulos 8-9), y no tanto hlstncamente, en
la situacIn de los dIscpulos de Juan La sntesIs (v 5) se refiere
muy claramente, en cuanto al contemdo, a la resea de los captulos
8_9
37
, pero en la formulacIn y en la estructura aparece determIna-
da con Igual clandad por las formulacIOnes de las esperanzas prof-
tIcas Al fondo estn varIOS pasajes del AntIguo Testamento, sobre
todo Is 61, 1 (EvaYYEAloao'frm mwxo;, l:UcpAO; Is
29, 18s (axo'oovl:m xWCP0l, l:UCPAWV mWXOl) 38, Is 35, 5s
( l:UCPAWV, xwcpwv axo'oovl:m, Is 42, 18 (XWcpOl
axo'Oa1:E, l:UcpAOl y qUiz la curacIn de leprosos
y la resurreCCIn de muertos en la poca de Elas y Ehseo (l Re 17,
17-24,2 Re 4, 18-37,5, 1-27)
El judazsmo 39 abngo la esperanza de que en el nuevo en o era me-
slmca desaparecIeran las enfermedades y el mal en general El nuevo eon
37 Cf supra, Anahsls I Ya la tradlclOn de Qse ocupo de los mIlagros de le
sus ASI lo mdlca la recepclOn no blbllca de la curaclOn de leprosos y la resurrec-
Clan de muertos Ademas, Qantepone tamblen un relato de curaclOn (Lc 7, l-lO)
como ejemplo Mateo sIgue aqUl en su composlclon a Q
38 Los dos pasajes forman aSl el marco para Mt 11,5 Es apresurado, por
tanto, hacer umlateralmente de Is 61, I (y de la espera de un profeta escatologlco,
hgada qUlza [1] a ese texto) el supertema de la respuesta de Jesus, en contra de
Stuhlmacher*, 219, W Gnmm, Welllch dlch llebe Die Verkundlgung lesu und
DeuteroJesma, 1976 (ANTJ 1) 128s
39 Cf especIalmente Hoffmann, Studlen, 206-208, y Marcheselh Casale*
269-278
ajusta en eso a la poca del Sma
40
o a la de Elas 41 Textos tardos re-
mIten a Is 35, 5s para esta esperanza 42 DIOS, el mdICO de Israel, erradI-
car las enfermedades 43 No hay textos Judos que presenten al mesas co-
mo sanador, de los profetas escatolgIcos esperan la repetIcIn de los
mIlagros de la era del xodo, mas no curacIOnes 44 El texto qumrmco
llQMelq, que IdentIfica al mensajero de buenas notIcIas Is 61, 1 con el
profeta escatolgIco, no habla de mIlagros No hay que hacer, por tanto,
de la esperanza en un profeta escatolgICo un pnnClplO de mterpretacln
de la percopa 45
La respuesta de Jess da, adems, un nuevo gIro a la pregunta de
los dIscpulos de Juan stos preguntaron por la persona de Jess, y
Jess contesta sealando el tIempo presente de salvacIn que ellos
pueden presencIar El tIempo de salvacIn no Incluye slo los mIla-
gros de Jess, SInO sobre todo el anuncIO del evangeho a los pobres
(cf 5,3) No refiere, pues, una determInada espera meslmca a su
persona Slo en el macartsmo final v 6 figura explcItamente la 6
persona de Jess un trmInO tardo judo y cnstIano,
sIgmfica poner una trampa, colocar un obstculo, ms tarde,
con sIgmficado ms general, hacer caer, llevar a la ruIna, In-
ducIr a pecado 'Ev desIgna la persona o cosa por la que VIene el
escndalo 46 Mateo (y Marcos) usa la palabra en referencIa a los
que se alejan defimtIvamente de Jess en la pasIn (26, 31 33) Yen
el tIempo final (24, 10) a eso apunta nuestro pasaje, al Igual que 13,
57, 15, 12 La formulacIn general en tercera persona IndICa que se
trata de algo ms que una advertenCia a los dIscpulos de Juan47 En
reahdad se produce aqu, al final, la cUlmInaCIn parentIca y cns-
tolglca del texto, cUlmInaCIn que para el evangehsta es funda-
mental Mateo no busca un saber ObjetIvo sobre Jess, lo Importan-
40 BJiI 1, S94s
41 Peslq 76a, 13 = BIll 1, 594 (haCIa el ao 300)
42 Tanch B 7 (24a) = BJiI 1,594, Sanh 91b (= lbld)
43 Por ejemplo, Jub 23, 30, cf Hen et 96, 3, Bar sir 29, 7, hermosos parale-
hsmos de oracIOnes Judlas en J Hememann, Prayer In the Talmud (SJ 9), 1977,58
44 Josefa, BeU , 2, 259-262, 7, 438 440, Ant, 20, 97 99
45 Cf Stuhlmacher*, 219
46 Bauer, Wb, s v lb
47 Sabugal*, 49-55, cf 76 es asunto de polemlca y mlSlOn frente a los
baptIstas y al Judalsmo fanseo A mI JUICIO, las comumdades mateanas no estaban
en contacto directo con los baptIstas, cf vol 1, 212 n 7 El v 6 solo es (mdlrec-
tamente) una apelaclOn mlSlonera a Israel en el marco de la hlstona mateana de
Jesus
234 La llamada al compromiso del Elas redivivo (11, 7-15)
Mt 11, 7-15 235
te es no recusar las experiencias de salvacin a las que Jess invita.
Estas experiencias levantan unas expectativas y obligan a optar en
favor o en contra de Jess 48. Justamente por eso, el evangelista pre-
senta a Jess, despus de su actividad teraputica en Israel (captu-
los 8-9), dando a los discpulos el encargo de emplazar a Israel an-
te la opcin (captulo 10).
Resumen
El sentido del texto debe establecerse bsicamente desde la tota-
lidad del evangelio de Mateo. Despus del anuncio programtico y
despus de los milagros del mesas, Israel tiene que dar una respues-
ta a la pregunta sobre la identidad de Jess. Cmo puede dar esta
respuesta? Seguramente no formulando una mesianol-
gicamente correcta, sino acogiendo realmente la experiencia de la
historio DeJess y lJej.mJose JJevMpor eJIa 1l Jq opcin vital ante Je-
ss. El texto es un ejemplo modlico de cmo Mateo asume ttulos e
ideas cristolgicos en su historia de Jess y los subordina a ella. Es
un ejemplo modlico de lo que se llama una cristologa narrativa, y
de cmo compromete a las personas. En el ejemplo del Bautista y
sus discpulos, Mateo seala el camino de conocimiento que los
discpulos tuvieron que recorrer y el pueblo deba emprender 49. Se
trata de confiarse a la historia, a las obras de Cristo. Ninguna res-
puesta cristolgica abstracta puede sustituir este dejarse implicar
en la historia de Cristo 50. La continuacin de esta historia desvelar
la posibilidad negativa, el no de Israel, en forma de advertencias
profticas cuya figura central ser de nuevo Juan Bautista.
b) La llamada al compromiso del Elas redivivo (11, 7-15)
Bibliografa: Betz, O., Jesu heiliger Krieg: NT 2 (1958) 116-137; Id., The
Eschatological lnterpretation of the Sinai Tradition in Qumran and the
New Testament: RQ 6 (1967) 89-107; Cameron, P. S., Violence and the
48. Al no consignar la reaccin del Bautista y rematar el texto con el maka-
rismo admonitorio, Mateo acenta el llamamiento a la opcin.
49. Schmid, El evangelio segn san Mateo, 274.
50. Si el texto viene de Jess, significa que el relato de su historia en forma
de evangelio posee una justificacin interna desde Jess mismo.
Kingdom. The lnterpretation of Mt 11, 12, 1984 (ANTJ 5); Catchpole, D.,
On doing Violence to the Kingdom: lBS 3 (1981) 77-92; Danker, F. W, Lu-
ke 16, 16 - An Opposition Logion?: JBL 77 (1958) 231-243; Harnack, A.
V., Zwei Worte Jesu, SPAWPH 1907,942-957; Hoffmann, Studien. 50-79;
Karlstadt, A., Das reich Gotis leydet gewaldt und die gewaldrige nhemen
oder rauben das selbig, Wittenberg 1521; Kloppenborg, Formation, 108-
117; Kosch, D., Die Gottesherrschaft im Zeichen des Widerspruchs, 1985
(EHS 231257); Kmmel, W, Das Gesetz und die Propheten gehen bis Jo-
hannes - Lukas 16, 16 im Zusammenhang der heilsgeschichtlichen Theo-
logie der Lukasschriften, en Id., Heilsgeschehen 11, 75-86; Merklein, Got-
tesherrschaft, 80-95; Moore, W E., BIAZQ, API1AZQ and Cognates
in Josephus: NTS 21 (1974/1975) 519-543; Schrenk, G., X'tA.,
en ThWNT 1,608-613; Schulz, Q, 229-236, 261-267; Schlosser, J., Le reg-
ne de Dieu dans les dits de Jsus, 1980 (EtB), 1, 155-167; 11, 509-539;
Schweizer, A., Ob in der Stelle Matth l/, 12 ein Lob oder ein Tadel ent-
halten sei?: ThStKr 9 (1836) 90-122; Theissen, G., La caa agitada (Mt
11, 7) Y las monedas de Tiberades, en Id., Colorido local y contexto hist-
rico en los evangelios, Sgueme, Salamanca 1997, 38-56. Wanke, Kom-
mentarworte, 31-35; Weiss, J., Die Predigt Jesu vom Reiche Gottes, GO(-
tingen 31964, 192-197.
Ms bibliografa** sobre Mt 11, cf. supra 223.
7 Mientras se alejaban, Jess se puso a hablar de Juan al
gento:
A qu I salisteis al desierto?
A ver una caa sacudida por el viento?
8 A qu salisteis si no?
A ver a un hombre vestido con elegancia?
Los que visten con elegancia estn en los palacios de los reyes.
9 Entonces, a qu salisteis?
A ver a un profeta?
S, desde luego, y ms que profeta.
1. T[ se puede traducir tambin por qu?. Entonces los infinitivos {}E-
aaa{}m e tbEtv pertenecen a la primera frase interrogativa correspondiente. No es
posible una solucin segura. En favor de la traduccin propuesta habla el orden ver-
bal tbEtv v. 9a (as Bl, etc.; dif. Lc 7, 26), mientras el orden inver-
so de Nestle
26
permite ambas versiones. Hubo un ajuste de Mateo a Lucas en la
mayora de los manuscritos? O algunos de ellos tratan de eliminar la confusin?
sta podra haber surgido por la traduccin literal del arameo: en este lengua son
corrientes las frases interrogativas retricas iniciadas con no se traduce. El
texto primitivo arameo, por tanto, pudo haber sido este: S'alisteis... a ver una ca-
a sacudida por el viento?; cf. Beyer, Syntax, 100s, nota 7.
236 La llamada al compromiso del Ellas redIVIvo (11 7 15)
Mt 11, 7 15 Analtsls 237
10 l es de quien est escrito:
'Mira, yo te envo mi mensajero delante de ti
que preparar por delante tu camino'.
11 Os aseguro: entre los nacidos de mujer no ha surgido na-
die ms grande que Juan Bautista, aunque el ms pequeo en
el reino de los cielos es ms grande que l. 12 Pero desde los
das de Juan Bautista hasta hoy el reino de los cielos padece
violencia, y los violentos lo arrebatan. 13 Todos los profetas y
la Ley hasta Juan (lo) han vaticinado, 14 y si queris admitir.
lo, l es el Elas que tena que venir. 15 El que tenga odos,
que oiga!.
Anlisis
1 Estructura El v 7a mtroduce un discurso de Jess bastante exten-
so que slo en v 20a se mterrumpe con una breve observaCin mCldental
Una pnmera umdad claramente articulada es v 7b-1O, que comienza con
tres preguntas retncas paralelas y acaba con una cita bblIca precedida de
una frase defimtona (<<l es) Los v 7-10 y v 11-14 forman dos seCCIOnes,
la segunda muy poco estructurada Una frmula de advertencia en v 15
cierra la pnmera seccin
2 Fuentes Los v 7-11, contmuacln de v 2-6, proceden de Q= Lc 7,
24-28 Mateo apenas modifica aqu el texto
2
Los v 14s, en cambIO, son to-
talmente redacclOnales 1
Los v 12s son de ongen muy mClerto Suele aSignarse elloglOn a Q4,
pero hay muchas mcertldumbres Lc 16, 16-18 no est en un contexto de Q
m encuentra un lugar razonable en esta fuente La reconstruccin del texto
Qtropieza tambin con dificultades en Mt 5, 1832 = Lc 16, 17s Hay que
postular una gran cantldad de matenal redacclOnal en los tres logia en am-
bos evangelistas, de forma que el texto comn resulta rnmmo 5 Yo renun-
CIO a la reconstruccin de un eventual texto Q Se deben a Mateo, probable-
2 Son redacclOnales en v 7a nOQEUO[!m, en v 10 EYW (con los LXX), las
modificaCIOnes de Lc 7, 25b son lucanas En v 11 son redacclOnales 'to
w y'toov oUQuvoov, qUlza al,lT1V, cf vol 1, lntroduCCiOn 3 b
3 EL {}EAELc; (-E'tE) + mfimtlvo, auwc; Eonv, cf 16, 20 MEAAW vol 1, ln-
troducclOn 3 b y 16,27 La verslOn breve de la formula de advertenCia de v 15 se
corresponde con 13,943
4 Lc 16, 16 esta en un pequeo bloque de logia sobre la Ley (Lc 16, 16-18)
que no es obra de Lucas, ya que no se ajusta a la Idea central de este
5 Cf vol 1, 320ss, 375ss
mente, 1 en v 12 aJto 6E 'tWV 1/lEQWV 'IwavvolJ 'tu BaJt'tLo'tu
aQ'tL 6, 2 en v 13 y 7, no est claro el orden suce-
SIVO de profetas y Ley, 3 la transposIcin de Lc 16, 16a (= Mt 11, 13)
y Lc 16, 16bc (= Mt 11, 12s)8 De la tradicin proceda un loglOn cuya pn-
mera mItad sonaba qUIz como Lc 16, 16a, y la segunda mclua probable-
mente xm av'tl]v
3 Historia de la tradlclOn y origen Los v 7b-9 son un dicho de Jess
tnmembre y coherente que concluye con la frase v 9c, ms extensa, que
comienza con el vm Myw /lLV enftiCO El dicho es umtano, slo v 8c
podra ser una glosa explIcatlva aadida por Mateo El aoristo
podra mdlcar que la actlvldad de Juan ya ha termmado Entonces el dicho
de Jess, tal como lo presenta Mateo, habna surgido cuando Juan estaba en
la crcel o haba Sido ya ejecutado El dicho pas ms tarde por una doble
profundIZacin e mterpretacln por parte de la comumdad con los v 10 Y
11-14 La cita bblIca v 10 es probablemente un aadido de la comum-
dad 9 El v 11 es un loglOn mdependlente y umtarlO en su ongen, cuyas dos
partes se relaCIOnan en un estricto paralelIsmo antIttlco 10 En el contexto
de Qes un dicho-comentarlO a v 7-9 \\ Por razones de contemdo pro-
cede mas bien, a mi JUICIO, de la tradiCin comumtana (cf explIcaclOn) La
6 Cf vol 1, lntroducclOn 3 b sobre ano, WC;, aQ'tL Cf
con gemtlvo de persona 2, 1, 23, 30, sobre ano-Wc;, cf 1, 17 red (3x), 26,
29 red, 27,45 red, sobre el conjunto, cf Mt 3, 1
7 Sobre nQwcpl]'tEUW, cf 7, 22 El v 13 responde a la Idea bbhca matea-
na (citas de cumphmlento) Lc 16, 16a responde, en cambIO, a la penodlzacln (,Iu-
cana?) de la hlstona, exegetlcamente comente, por lo que no es pOSible establecer
nada seguro
8 Mt 11, 12 conecta bien con 11, 11 por razones formales (palabras clave
comunes), Mt 11, 13 prepara el v 14 redacclOnal La secuencia mateana no sena
comprensible en un loglOn ongmanamente mdependlente
9 Solo en el relato de la tentaclOn, muy tardlO en la hlstona de la tradlclOn,
contiene Qotras citas bbhcas mlCladas con YEYQun'tm
10 El v 11b considerarse secundano por razones de contemdo Los
JUICIOS aparentemente contradlctonos sobre Juan Bautlsta pueden exphcarse aSI dla-
cromcamente, en el sentido de una enmienda (como hacen Bultmann, TradlclOn,
224-225, Hahn, Hoheltstltel, 375, Gmlka 1, 419), pero las correspondencias antlte-
tiCas entre v Ila y b son muy estrechas - [!LXQO'tEQOc;, EV YEvvl]'toic;
yuvmxoov - EV 'tU En partlcular, la expreslOn EV YEvvl]wic; yu-
vmxoov, aunque trivial, pide una correspondencia Un paralehsmo tan contmuado
no puede fraCCIOnarse a la luz de la hlstona de la tradlclon por razones de contem-
do El V Ila es comprensible retoncamente como preparaclOn que acentua y des-
taca la afirmaclOn negatlva Ilb sobre el Bautista (Schlosser* 1, 160) De ese modo
falla tamblen el mtento de encontrar en v Ila el final ongmarlO de v 7b-9 (entre
otros, Dlbehus*, 12, Bultmann, TradlclOn, 224 225) Por lo demas, el EvTom, log
78 = v 7s,log 46 = vii, mdlca lo contrano
11 Wanke, Kommentarworte, 34
238 La llamada al compromiso del Ellas redivIvo (11 7 15) Mt 11 7 15 Exp[caclOn 239
sentencia de los VIOlentos v 12s fue una tradicin mcomoda 12 En
particular, Lc no parece haber entendido ya el sentido de Esto
mdlca una gran antIguedad del dicho 13
Explicacin
7-9 Jess se dmge a la multItud Imcla su dIscurso sobre Juan Bau-
tista con tres preguntas retncas oportunas Van destmadas a ganar
la complICIdad de los oyentes (,Acaso salIsteIs al deSIerto para ver
una caa sacudIda por el vIento? El deSIerto es, ante todo, el lugar
donde abunda el caaveral a orIllas del Jordn El deSIerto era en-
tonces, adems, un lugar donde poda haber personas elegantemen-
te vestIdas en los palacIOs reales de mVlerno 14 Los oyentes estn de
acuerdo, ellos fueron al deSIerto -el antiguo y bblIco lugar de las
revelacIOnes 15_ porque esperaban ver a un profeta Hasta ah Jess
comclde plenamente con sus oyentes
La comcldencIa es la base de unas complIcIdades que pueden ser
tCItas Se ha preguntado muchas veces SI no hay tales complICIdades
detrs de las Imgenes del texto Las Imgenes en s son relativamen-
te banales En el deSIerto hay caas en abundancIa a onllas del Jor-
dn (,Dlce SImplemente el texto que la gente no va al deSIerto por
algo cotidIano 16? La segunda Imagen de la persona vestida con ele-
gancia parece mapropIada, ya que procede de un mbItO muy dlstm-
to Induce a una mterpretacln metafnca, en sentIdo contrarIo al ca-
rcter de Juan el asceta Juan, con su vestIdo de pelo de camello, es lo
opuesto a un cortesano que VIste con eleganCIa (,Hay que mterpretar
tambIn la pnmera Imagen sobre la caa en sentIdo figurado? Podra
evocar la escasa capacIdad de JUICIO propIO 17, la fleXIbIlIdad mal en-
12 Kosch*,47
13 Por otra parte, la busqueda de un texto pnmltIvo arameo no nos sirve
aqUl, no hay una pOSibilidad clara e meqUlvoca de retraduCClOn ASI lo demuestran
Dalman, Worte 1, 114s, Black, Muttersprache, 211 nota 2 <pasaje Irremediable),
y --contra su mtenclOn- Daube, New Testament, 285-292, Schwarz, lesus, 256-260
14 En contra de Thelssen*, 38 basta recordar los palaCIOS de Herodes en le-
nco, Chipre y Massada
15 W Schmauch, Orte der Offenbarung und der Offenbarungsort 1m Neuen
Testament, Gottmgen 1956,27-47
16 Klostermann, 96, Schonle**, 67
17 Cf Luclano, Hermot ,68 el falto de JUICIO se parece a una caa que
se dobla a cualqUier Viento, aunque sople y le de una leve bnsa
tendIda o la falta de carcter 18 -SIgUiendo la conocIda fbula de Eso-
po sobre la caa y el roble 19_ o la debIlIdad en general Son rasgos
que no se pueden atnbUIr desde luego a Juan Bautista, sobre todo des-
pus de su enfrentamIento con el tetrarca Herodes Cabe preguntar,
adems, SI las dos Imgenes no contienen alusIOnes veladas a Hero-
des AntIpas Un hombre (en smgular) vestido con elegancIa pue-
de sugenrlo as, y Thelssen ha sealado, a propSIto de la caa, que
Herodes Antlpas, en su pnmera poca, desde la fundacIn de Tlbera-
de'> hasta el ao 26 d C aproXImadamente, hIZO acuar monedas con
el emblema personal de una caa 20 (,Es, por tanto, una mofa velada
que se permIten los sbditos, una gota de humor negro contra el ds-
pota aborrecIdo, al que no era posIble cntIcar dIrectamente? El sen-
tido sera entonces no salIsteIs a ver a ese (conOCIdo) farsante y
muelle' Es muy posIble Entonces, la referencIa mterpretatIva gene-
ralIzadora que el v 8c, aadIdo, hace a los palacIos reales ser plena-
mente correcta 21 Y la complIcIdad que Jess logr con sus oyentes
medIante las preguntas retncas sera solapada y subterrnea
Pero no est ah la mtencln bsIca delloglOn Est ms bIen en
el v 9c Jess asegura que Juan es ms que un profeta Aqu dIscre-
pa presumIblemente de sus oyentes, sm ofrecer una frmula clara y
fcIl para saber qUin era realmente Juan El dICho de Jess deJ
qUiz un poco pensatIvos a sus oyentes, que sonreIran al pnnclpIO
complaCIdos AlgUien que es ms que profeta, se merece una obe-
dIenCia espeCIal
Los dos versculos sIgUientes aclaran la ImprecIsa expresIn
ms que un profeta Tanto los estratos de tradICIn premateana
como el propIO Mateo delatan una necesIdad de defimr ms exacta-
mente al Bautista Para ello SIrve en v 10 la cIta de Mal 3, 1 enn- 10
queclda con remmlscenClas de Ex 23, 20
22
, cIta que el cnstIamsmo
pnmltIvo aplIc generalmente al Bautista (Mc 1,2, Lc 1, 17 76)23
18 Schwelzer, 169 veleta, Meler**, 393 vaClllatmg crowd pleaser
19 Cf Thelssen*, 39s La fabula fue conocida tamblen mas tarde por los ra-
bInOS (Taan 20b Bar == BIlI 1, 598, Flusser, Glelchmsse, 52)
20 Thelssen*,40ss
21 Al Igual que la referenCia de EvTom log 78 a vuestros reyes y magnates
22 De Ex 23, 20 proceden UnOOLMUl (Mal tl;uJt) y JtQo JtQOOUlJtO'U OO'U
LO'U (Mal [.l0'U) permite formalmente la aplIcaclOn al meslas (en lugar de DIOS)
23 La gran antIguedad de esta cita se adVierte en que su segunda mitad en V
l c no se basa en el texto LXX smo en el masoretIco El texto masoretIco lee, con
Slmmaco y TeodoclOn, el 'piel' ;"m:l == preparar (el cammo), y los LXX el 'qal
== EmpA'i'TaL (mirar haCia) La' combmaclOn de Mal 3, 1 con Ex 23, 20
240 La /lamada al compromiso del Ellas redlVlvo (11 7 15)
Mt 11 7 15 TradlclOn 241
Es sIgmficativo que ya Mal 3, 23s y, ms tarde, el Judasmo pnmIti-
vo desde Eclo 48, 10 hICIeran referencIa al retorno de Elas Mateo
asumIr esta mterpretacIn cornente en v 14 La segunda aclara-
11 cIn, el antiguo dIcho-comentano v 11, es problemtica El proble-
ma pnncIpal es cmo compagma Mateo la afirmaCIn de que en el
remo de los CIelos el ms pequeo es ms grande que el Bautista
con su propIa tendencIa, vlSlble en muchos pasajes, a cnstiamzar al
Bautista y vmcularlo al remo de DIOS 24
Tradicin
11 El v 11 ofrece ya muchas dIficultades como loglOn tradICIOnal El v
11a es claro entre los hombres, cnaturas efmeras 25, DIos no ha hecho sur-
glr
26
a nadie que sea ms grande que Juan Bautista En cuanto al contem-
do, cabe pensar aqu, no tanto en el estIlo de Vida de Juan 27 como en su mi-
sin y en el contemdo de su anuncIo El v 11 es desconcertante hay que
entender en sentido comparatIvo o en sentido superlativo? En
el pnmer caso cabe pensar en Jess, que es ms Joven 28 o menos venera-
do que su maestro Juan 29 Pero mdlca lo contrario EV Lf LOU
'frEOU, que por su ubicaCin y contraste con EV pa-
rece aphcable atnbutlvamente a El en el remo
de DIOs no slgmfica ms Joven (en el mundo) Hay que mterpretar por
tanto elloglOn en sentido general, parece ser un superlati-
vo y slgmfica el ms pequeo en el remo de DIOs 30
Igualmente una gran antlguedad, porque es presumiblemente ya Judla (Stendahl,
School, 50, cf ExR 32 [93d] en BIll 1, 597)
24 Cf espeCialmente Tnlhng** y Wmk**
25 Blbhclsmo, cf por ejemplo Job 14, 1, 15 14,25,4, referenCias Judlas
lQH 13, 14, 18, 12s 1623
26 Blbhclsmo, cf Jue 2, 16,3,9, I Re 11, 1423 PasIvo dlVlno
27 Es claslCO Clfllo de Jerusalen, CatequesIs, 3, 6 = BKV I/41, 53
Pedro Cnsologo, Serm 127 = PL 52, 549 (sanctltas, lustltla, vlrglmtas, pudlcltla,
castllas, poemtentla)
28 Es un slgmficado pOSible, pero mfrecuente, de I-llXQO<; Llddell-Scott Sv
[uxQo<;, n, 2
29 Una mterpretaclOn extendIda en la IgleSia antigua, por ejemplo, Juan Cn-
sostomo, 37, 2 = 421, Opus Imperfectum, 27 =775, Lutero (WA 38), 519, Calvmo
1, 324 lo aphca, en cambIO, a todos los servIdores del evangeho Esta mterpretaclOn
se ha mantemdo hasta hoy, cf F Dlbehus, Zwel Worte Jesu ZNW 11 (1910) 190-
192, O Cullmann, 'O omoUl I-l0u EQX0I-lEVO<;, en Id, Vortrage und Aufsatze
1925-1962 Tubmgen-Zunch 1966, 173s, Suggs, Wlsdom, 46s, Hoffmann, Studlen,
221-224, Schlosser* 1, 165
30 Como en el gnego moderno art + comparativo = superlativo
Como hay que mterpretar en el remo de DIOs? a) Es clsIca la aphca-
cln al remo de DIOS presente desde Jess, es decir, a la IglesIa Desem-
boca en la tesIs general de que el cnstlano ms Irrelevante es, como
cnstlano, supenor al ms emmente Judo 31 Para fundamentar esta mter-
pretacln, los padres de la IglesIa sealaron la regeneracin, la fihacln dl-
vma de los cnstlanos, el bautismo o el Espntu Santo 12 Pero esta mter-
pretacln es dudosa Tambin los mIembros de la IglesIa son personas
nacidas de mUjer Y qUIn sera en la IgleSIa el ms pequeo? En todo
caso, esta mterpretacln se apoya en el supuesto de que el dicho es un pro-
ducto comumtano En el supuesto de que el dIcho sea de Jess, b) cabra
pensar en el remo de DIOS Imclado que Jess promete a los pobres (= los
ms pequeos), pero la formulacin en el remo de DIOS es entonces
muy extraa O se refiere al futuro remo de DIOS, en el que se entra y
donde DIOS determmara la Jerarqua con su sentencia en el JUICIO? 33 Esta
mterpretacln no es pOSIble con el EO'UV en presente, adems, exclUIra a
Juan -qUIz madvertldamente- del remo de DIOS vemdero La expresin
formulana EV Lf sugIere ms bien el ongen comumtano La
comumdad senta la necesIdad perentona de sItuar el lugar del Bautista en
la hlstona de la salvaCin, aunque el enunciado de nuestro loglOn no res-
ponde precisamente a la tendenCia predommante de cnstIamzacln del
Bautista 34 EIloglOn, en efecto, parece querer encasIllar a Juan en el mun-
do vIeJo y no en el nuevo en, cuya clula germmal es la IgleSia Desde es-
ta perspectiva no hay por qu mterpretar la expresin en el remo de
DIos en forma alternativa de presente o de futuro Hay que reconocer que
resulta difcIl una mterpretacln precIsa
El sentido ongmal de la sigUIente sentencIa de los VIOlentos es uno 12s
de los mayores emgmas de la exgeSIS smptlca Pocos dichos de Jess
han mducldo tal cmulo de exphcaclOnes en dIversas varIantes, sm conse-
gUIr despejar su slgmficado a pesar de ello, escnbl Hamack hace ms de
ochenta aos 3' Hoy la situacin sigue Igual
Comencemos con las refleXiones lXicas Btal;o.tat corresponde en
gnego a la antteSIS pacifismo-vIOlencia y encIerra prctIcamente slem-
31 Wellhausen, 54
32 Cmlo de AleJandna, fr 136 = Reuss, 196, Teodoro de Heraclea, fr 75 =
Reuss,76s
33 Por ejemplo, M'Neile, 154 El trasfondo Judo en la cuesllon del grande
y el pequeo podra sugenr esla mterpretaclOn Los textos dlstmguen entre este
mundo y el futuro (MldrRut 1, 17 [l28a], BM 85b, PeslqR 83 [198b] en Bill 1
598), mas pasajes en Lachs, 193, nota 8 Pero el loglOn no contiene
temporales
34 P Hoffmann (observaCin margmal) aSI Q
35 *947
242 La llamada al compromiso del Ellas redlVlvo (11 7-15)
Mt / I 7-/5 Historia de la mfluencla 243
pre, a mI JUlCIO, un matiz negativo 36 Lo ms frecuente es la forma media
con slgmficado actIvo (<<hacer ViolenCia, Imponer, acosar) Tambin es fre-
cuente la forma pasiva 37 En uso absoluto, la voz media mtransltlva (<<pro-
ceder violentamente) es menos frecuente 38 El empleo de la voz media m-
transitiva con sentido POSItiVO nunca lo he encontrado 39
<violento) es una palabra muy mfrecuente, tarda y siempre con carga ne-
gatIva 40 <robar, arrastrar, secuestrar, arrancar, saquear, arreba-
tar) puede usarse en muchos sentidos, predomma el sentido negativo, so-
bre todo en combmaCln con un trmmo de radical 41 Veamos ahora el
tIpo de mterpretacln que determma la hlstona de la exgeSIS
Historia de la influencia
El tIpo de mterpretacln suele dlVldlfSe, de tIempo atrs, a partir 1 del
sentIdo medlO-mtransltlVO 2 pasIvo que se d al verbo o del
sentIdo a) POSitiVO o b) negativo que se le atnbuya en V 12 Resultan as
tres tipOS de mterpretacln 42
la) InterpretaCIn media posItIva El remo de DlOS urumpe mconte-
mble desde Juan Bautista 43, y los hombres, es decir, los adictos a Jess, se
36 Cf los lexlcografos HeslqUlo 13 590 define j3Lcdktm = j3Lmwc; xQu-
TEhm Pollux, 1, 110 refiere el verbo a la tempestad y las olas, 6, 132 es
la perversIOn de toxuC;, como el engao es la perversIOn de la sablduna, cf 8, 7
Moore* 534 como resumen del uso en Josefo The dlrect employment of physlcal
vlOlence IS almost mvanably Imphed m thelr usage Hay ademas Importantes con
notacIOnes en Josefa el se produce contra la voluntad del afectado y
sm base jundlca (lbld 535s)
37 Llddell Scott, s v (1/1)
38 Moore*, 520 sobre Josefa ReferenCias en Schrenk*, 609,
nota 3 (sobre la ananke, una mundaclOn, la embestIda del camero)
39 El pasaje mas mencIOnado a este respecto, Eplcteto, DIss , 4, 7, 20s, debe
entenderse, a mI JUICIO, en sentIdo pasIvo Tamblen el tan Citado texto Ex 19,24 tIe-
ne sentIdo negatIvo SI los Israehtas se lanzan haCia el Smal, DIOS los extermma-
ra En este pasaje del AntIguo Testamento ve Betz (RQ 6) 99 el trasfondo bblIco de
Mt 11, 12s
40 13, 594 yuvutxuc; Otras referenCIas profanas (esca-
en Schrenk* 613, 4s, 7-11 Slo el sustantivo arCaiCO j3LuTac;, frecuente en
Pmdaro, tIene sentido pOSItIVO <VIgOroSO, vahente), pero no habra que IdentIfi-
carlo sm mas con j3LUOTTIC;
41 Frecuente en Josefa (Moore*, 530-534), cf Pollux, 5, 60
42 La combmaclOn 1b tIene sentIdo en el fondo
43 La mterpretacIOn medIa est dIfundida sobre todo en el protestantIsmo
desde Melanchton, cf CaIneron*, 55s Entre autores mas recientes la defienden, por
ejemplo, Harnack*, 952-955, Manson, Saymgs, 134, Betz (RQ 6)*, 103, o Mer-
klem Gottesherrschaft, 83
apoderan de l apaslOnadamente 44 Pero esta mterpretacln de V 12b se
compagma mal con el slgmficado !lteral de y apenas con
o con la combmacln de ambos Por eso, algunos propusieron tra-
dUCir el V 12b en forma antIttica el remo de DlOS Irrumpe mcontemble,
pero hay gente vlOlenta que lo secuestra 45 Es dlfcl!, sm embargo, enten-
der el V 12b, mlclado con /tal, como un parale!lsmo antittiCO, adems,
parece tomar el verbo en Igual sentIdo La ventaja de la
mterpretacln media posItiva sera que enlaza bien con la frase antenor Lc
16, 16a el tiempo de la Ley y los profetas fina!lza con Juan Bautista, y
ahora surge mcontemble algo nuevo el remo de DlOS Pero esta mterpreta-
cln es Imposible por razn del slgmficado !lteral de
2a) InterpretacIn pasIva posItIva Los oyentes de la palabra hacen
ViolenCia al remo de DlOS, es deCir, se afanan por l 46 La frase consecuen-
te v 12b fue mterpretada generalmente en sentIdo POSitiVO los hombres su-
peran todos los obstculos que los separan del remo de DlOS por medlO del
arrepentimiento, la asceSlS, la escucha constante de la palabra, etc Al mis-
mo tipo fundamental pertenece la mterpretacln de Albert Schweltzer el
remo de DlOS es preslOnado, es deCir, la multItud de pemtentes msta a DlOS
para que el remo llegue sm demora 47 Tambin este tipo de mterpretacln
olVida las connotaclOnes negativas de y choca con la di-
ficultad de que el V 12b apenas puede entenderse en sentido POSItiVO
2b) InterpretacIn pasIva negatIva El remo de DlOS padece vlOlen-
Cla, y los Violentos se apoderan de l
48
Los defensores de esta mterpreta-
44 El v 12b se mterpreto pOSItIvamente en la IglesIa antIgua desde Ireneo,
Haer , 4, 37, 7 (IJETa onou(lfjc;) y Clemente de Alejandna, QUIS DIV Salv, 21, 3
(j3Lmwc;, lJaAAOV (lE j3Ej3mwc; [ID Algo SImIlar hoy, por ejemplo, en Merklem
Gottesherrschaft la basllela eXige aCCIOnes nuevas, VIOlentas, extraordmanas
(89) BLaoTm son personas que estan deCididas a todo (82)
45 ASI mterpretan, por ejemplo, Betz (RQ 21)*, 103 YKosch*, 26 La dlfi
cultad en la yuxtaposICIn, tan estndente, de una afinnacIOn posItIva y otra negatI-
va mtentan resolverla Danker*, 236s, 240, Jeremlas, Teologla 1, 136s, y Schlosser*
n,522 entIenden que en V 12b Jess expone una acusaCIOn fansea los fanseos
echan en cara a los dISClpulos de Jesus el ser j3LaoTm, usurpadores de lo sagrado
Pero "qu sentido tiene la SImple CIta de una acusaCIOn que Jesus no refuta luego?
46 Esta mterpretacIOn es la mas frecuente en la IgleSIa antIgua y fue asumI-
da por los refonnadores En tIempos mas recientes son pocos los defensores desta-
cados, entre ellos, Schmewmd, 145 (la llegada del final, esperada por los fanseos,
se ha prodUCIdo ya)
47 Geschlchte der Leben-Jesu-Forschung, Tubmgen 61951,404 InclInan a
esta mterpretacln las numerosas afinnaclOnes judlas, tardlas y antIcelotas, de que
la vemda del mesas se puede acelerar con la pemtencIa, la guarda de los preceptos,
el estudIO de la tora, etc (BI1l 1, 599s, pero nunca aparecen verbos con slgmficado
de VIOlenCia o coaccIOn)
48 Pnmer exponente de este tIpo mterpretatIvo fue Karlstadt*, mas tarde, en
el Siglo XVIII, encontro de nuevo algunos adeptos, A Schweltzer* lo propugno de
244 La llamada al compromiso del Ellas redivIvO (11 7-15)
Mt 11 7-15 Mateo
245
cion suelen remitir a los celotas, a veces tambien a los adversanos Judos
de Jess, o a Juan Bautista Su d1lcultad consiste en que la frase antece-
dente Q = Lc 16, 16a no encaja tras la afirmaCin sobre la Ley y los pro-
fetas se espera una afirmacIOn positiva sobre el remo de DIOS, y no la ase-
veraCin sobre un fenmeno desagradable del nuevo tIempo 49 La frase
final negativa v 12b encaja, en cambIO, perfectamente en el v 12a, tam-
bIen negatIvo
12s La SolUCIn slo puede llegar del sigmficado -mequvocoL de
;'OftUL y, por tanto, de la tercera mterpretacln Desde Juan Bautista se
atenta contra el remo de DIOS El v 12b sugiere luego, mlstenosamente,
qUin atenta Se ha pensado a menudo en los celotas En favor de esta m-
terpretacln se alega que textos JUdIOS hablan de los celotas que provocan
el fin del mundo por la VIOlenCIa 'i0 Pero no cabe pensar en los celotas glo-
balmente, ya que eXIstan mucho antes de Juan Bautista, todo lo ms, en
partldanos fanticos del BautIsta y de Jess que se dIsputan el remo de
DIOS, qUIz perteneCIentes a crculos celotas 51 Pero lo ms ObVIO es pen-
sar en los adversarIos de Juan y de Jess que se apoderan del remo de DIOS
con VIOlenCIa 52 La formulacIn general mcluye tanto a adversarIos POltI-
cos (Herodes Antlpas) como al establlshment relIgIOSO Su resI;,tencla es
una carga pesada para Jess va dmglda dIrectamente contra el remo de
DIOS Q = Lc 16, 16a resulta problemtICO con esta mterpretacIOn la frase
qUiere destacar, pOSIblemente, el carcter escatolgIco y antIlegal de la
VIOlenCIa hasta Juan BautIsta se observan la Ley y los profetas, pero des-
de entonces, en el tIempo final, se desata la pugna contra el remo de DIOS
con VIOlenCIa y, por tanto, en forma antllegal 53 El trasfondo de Mt 11,
modo tan conVincente que ha sido el mas difundido hasta hoy Representantes ac-
tuales slgmficados J Welss*, Schrenk*
49 Hamack*,951
50 MidrHL 2, 7 (99a) y los otros pasajes mencIOnados en BIll 1, 599
51 Por ejemplo, Judas Iscanote o los sealados en Jn 6, 15 Para Juan no
tenemos referencias de segUidores celotas Dentro de la hlstona de la interpreta-
Cin, esta InterpretaclOn dIO pIe en la epoca moderna a una polemlca indirecta,
por ejemplo en A Schweltzer*, 113 <en la epoca de la Reforma, el celotismo en
forma de anabaptismo), J Welss*, 196 <fanaticos) F C Baur sltua en Imea
histonclsta este pasaje, que considera un producto de la comumdad judeocnstia-
na los vIOlentos son los misIOneros entre paganos que fuerzan la llegada del rei-
no de DIOS (Kntlsche Untersuchungen uber dIe kanontschen Evangellen, Tubm-
gen 1847,616 nota)
52 no puede slgmficar en esta InterpretaclOn robar en el sentido
de secuestran>, apoderarse, SinO en el de eliminar, desbaratar Esto se ajus-
ta a la redacclOn 13, 19 <robar =destrUir el fruto de la predlcaclon)
53 A Schweitzer*, 118 Estimo, con el, que el sentido ongmarlo de Lc 16,
16a en modo alguno conslstia en declarar acabada y abolida la era de la Ley y los
profetas Esto sena tamblen Impensable, a mi JUICIO, para Q
l2s no sera la Idea de persecuclon contra los Justos m la Idea general de
una guerra santa, smo ms bien la tnbulacin final o la lucha escatolgICa
del mal contra el bien 54 Pero aqu slo caben las conjeturas
Mateo
SI mtentamos comprender, en la perspectIva del evangelIo de 11-14
Mateo, la relaCIn tensa entre las afirmaCIOnes v ]] - ]4 que enalte-
cen y las que rebajan a Juan, debemos eVItar los extremIsmos El
ObjetIVO del pensamIento mateano est en V ]4 Juan es el persona-
je Elas, anuncIado por los profetas (cf V 10 13) Es, por una par-
te, uno de los profetas vatIcmadores del futuro 'i5, pero es, por otra,
ms que ellos Elas, el prometIdo A esto obedece un CIerto des-
eqUllIbno en la claSIficaCIn de Juan Mateo seala que Juan anun-
CIa el remo de DIOS (3, 2), aunque no reahza los SIgnos del mIsmo
(1], 2-6), pero sufre la VIOlenCIa que se hace al remo de DIOS, como
sugm ya el evangelIsta (4, ]2, ]],2) Yrelatar ms adelante (14,
3-] 2) Juan, en su sufnmIento, preludia el destmo de Jess, pero es-
te destmo aSOCIa de nuevo a ambos con los profetas sufnr VIOlenCia
es el destIno de stos (2], 33-39, 23, 29-37) As Juan, aun SIendo
anuncIador del remo de DIOS, es a la vez el ltImo profeta (v ]3) 56
En esta lnea, Elas redIVIVO llevar a cabo tareas proftIcas segn
las antIguas fuentes judas 57 Juan, en su papel de Elas que regresa,
es en CIerto modo la contmUldad persomficada entre el remo de
DIOS y los profetas de Israel que vatIcmaron sobre Jess 58
SI partImos de que Juan constItuye en CIerto modo el eslabn
entre Israel y el remo de DIOS, no es una dIficultad msuperable el
hecho de que Mateo rena en v. ] 1-13 afirmaCIOnes tan dIspares
54 Cf IQpHab 2, 6, 4QpSal 37, 2, 14 (los actos VIOlentos 0';;:'11' en la
alianza [en el tiempo tinal]), IQH 2, II s 21 25-29 (guerra de los VIOlentos' contra
los paCificas) en Q, cf Lc 12,5051-53, tamblen Catchpole*, 80), Betz (NT 2)*,
128s (Betz lo refiere a la lucha entre DIOS y Belial, e Incluye entre los VIOlentos a
los malos espmtus)
55 suele ser inclUSIVO en Mateo, cf 1, 17, 2, 15, 20, 8, 23, 35, 27, 8
56 SI tiene sentido inclUSIVO en V 12, lo tendra tamblen en V 13 Pero
no puede indicar el contemdo de la profecla
57 Cf TgMal 3, 23 (profeta
l
), Eclo 48, 10 (.fY.tOL), BIlI IV, 785 (Elias,
mensajero)
58 No se puede afirmar, por tanto, que el Bautista este over agalnst the pro-
phets and the law and together wlth Jesus (MeIer**, 403)
246 La llamada al compromiso del Elas redivivo (11, 7-15)
Mt 11,7-15: Resumen e influencia 247
sobre l 59. El versculo tradicional 11b introduce un pensamiento
secundario que no est en la lnea que quiere desarrollar Mateo.
ste no pretende excluir sin ms a Juan del reino de Dios, pero
tampoco lo presenta como partcipe de sus milagros (11, 2-6, cf.
13, l6s) y su gozo (9, l4s; 11, 18s). En todo caso, entiende que el
ms pequeo en el reino de los cielos es ms grande que l. Lo
fundamental es, sin embargo, que Juan, Jess y los discpulos su-
fren la misma violencia cuando apunta el reino de los cielos. Ma-
teo no tiene por qu revocar sin ms el v. 11b 60, pero s preci-
sarlo. Esto lo hace en v. 12, que relaciona de nuevo a Juan con el
reino de Dios 61. Los v. l8s prolongarn este pensamiento. Mateo
desliza as, en cierto modo, en v. 12 su idea bsica de que el reino
de Dios trae el sufrimiento al profeta y al predicador. El sufri-
miento es a la vez testimonio, y el Bautista, que es nada menos
que Elas redivivo, se convierte as en el testigo contra Israel, que
rechaza el reino de Dios. Mateo prepara as el terreno al anuncio
del juicio en v. 16-24.
13 El v. 13 prepara el pensamiento principal 62: fQ enlaza proba-
blemente con v. 11 a, salvando 11b-12, Ylo contina. r r t f ~ su-
braya el postulado bsico y global de Mateo sobre el testimonio
proftico, tal como se expresa tambin en las citas de cumplimien-
to: Juan forma parte de toda la serie de los profetas 63 que vaticina-
14 ron; pero siendo el ltimo profeta, es ms que profeta. Lo que ya la
descripcin de 3, 4
64
Yla cita v. 10 insinuaban, lo hace ahora expl-
cito el v. 14: Juan es el personaje de Elas que vuelve. Mateo lo su-
braya porque su testimonio y su llamada a la penitencia a Israel (e
indirectamente a la comunidad!) adquiere as todo su peso. Israel
est ante la opcin de aceptarlo o no. El relato mateano va a desve-
15 lar que Israel rechazar a Juan, su Elas, y al Hijo del hombre Jess,
59. Mateo no aborda la cuestin especulativa moderna sobre la pertenencia
del Bautista al en antiguo o al nuevo.
60. SchOnle**, 127.
61. El CUt temporal suele ser inclusivo en Mateo, cf. 1, 17; 19,8; 20, 8; 23,
35; 24, 21; 27, 45, YTrilling**, 52s.
62. No cabe interpretar, por tanto, el v. 13 -a la luz de la tradicin- como par-
te de la sentencia sobre los violentos, sino que ha de entenderse, conforme al es-
quema mateano, como preparacin de la idea central de v. 14, despus del v. ll b-12
accessoire (Loisy 1, 673).
63. Mateo antepone los profetas a la Ley para dejar claro que trata aqu de la
funcin anunciadora de ambos; cf. Berger, Gesetzesauslegung 1, 223s.
64. Cf. vol. 1, 203s.
su mesas. La severa llamada a la penitencia en v. 15 quiere alertar
al pueblo sobre esta opcin fundamental. Desde el final del relato
mateano, esa llamada parece un fanal que anuncia la opcin nega-
tiva de Israel.
Resumen e historia de la influencia
La exgesis ha dejado claro que el texto ejerce primariamente
una funcin en el macrotexto: no pretende informar sobre Juan o
sobre el reino de Dios, sino mostrar cmo Jess requiere a Juan
Bautista, Elas de Israel, para llamar al pueblo con urgencia ltima
a la opcin. Este texto prepara as la futura crisis. Mateo lo formu-
la utilizando distintos logia tradicionales sobre Juan, sin agotar del
todo su sentido, unos logia que ejercan antes de l su funcin in-
dependiente en la comunidad y despus de l tuvieron su propia
historia de la influencia independiente. Las grandes dificultades es-
tn aqu, en los distintos logia que Mateo se limit a recoger a la
hora de interpretarlos para el presente, y no en el macrotexto for-
mado por los textos aislados. Las dificultades son mximas en el 10-
gion teolgicamente central: la sentencia de los violentos, y por
eso nos ocuparemos ejemplarmente de este caso 65.
A veces, los dichos de Jess dan la impresin de ser meros re-
ceptculos verbales que en el curso de la historia de la interpreta-
cin se van llenando de nuevos sentidos. Esta impresin es ms
fuerte en el caso de la sentencia de los violentos: cabe presumir que
el evangelista Mateo no agot del todo el sentido del dicho tradi-
cional; ste es tan poco transparente, que un exegeta apenas puede
atreverse a convertir el sentido originario, reconstruido por l con
muchos interrogantes e inseguridades, en norma e hilo conductor de
nuevas actualizaciones; por ejemplo, en la predicacin. Ya dentro de
la Biblia, Lucas parece haber sido el primero en llenar de nuevo
contenido, en 16, 16, el receptculo verbal preexistente.
La historia posterior refleja unas interpretaciones bsicas del
evangelio en determinadas Iglesias y pocas: En la Iglesia antigua,
especialmente la oriental, cabe destacar la interpretacin asctica,
que se apoy sobre todo en el v. l2b: arrebatar el reino de los cie-
65. Cameron* resea la historia de la interpretacin.
248 La llamada al compromlw del Elas redIVIVO (11, 7 15)
Mt 11,16-19 249
los no significa slo renegar de la idolatra y del viejo ethos 66, sino
el esfuerzo de poseer medIante la virtud lo que no hemos recibido
de la naturaleza 67; los ladrones son los que se hacen violencia a
s mismos 68. Junto a esta interpretacin fue frecuente en la Edad
MedIa la interpretacin desde la historia de la salvacin, basada en
HIlaro 69: los paganos creyentes arrebatan el reino de Dios a Israel.
La interpretacin asctica de la Iglesia antigua fue criticada por
Karlstadt, el primero y, durante dos siglos, nico que interpret la
violencia negativamente, como anti-divma: El reino de Dios se
hace sabIo, prudente, fuerte e inmensamente grande y numeroso en
la violencia y la persecucin 70. Con este enfoque, aparte de recha-
zar la interpretacin de la Iglesia antigua, que l considera pelagia-
na, Karlstadt puede consolar a las comunidades de la Reforma aco-
sadas y perseguidas, y hasta alinear al pontifex maximus entre
los violentos en el mal sentido. Pero la interpretacin normal de
la Reforma es diferente: siendo estructuralmente la misma que la de
la Iglesia antigua, presta tanto al reino de DIOS como a la violencia
nuevos matices en el contenido. Se trata ahora del anuncio del evan-
gelio; el texto habla del fruto de la palabra, y los violentos son los
que la oyen de forma que nmguna fuerza puede apartarlos de
ella 71. Arrebatar significa desear la gracia avidissime; violen-
cia es el ardor audiendi 72. El receptculo verbal se llena, pues, de
una nueva comprensin fundamental del evangelio, Dos ejemplos
de poca ms reCIente: para el liberal pietista Johannes Weiss es
blasfemo forzar el reinado de Dios ... en lugar de esperar obedien-
tes, humildes y fieles hasta que Dios decrete instaurar su reina-
do 73. Para Eduard Schweizer, la teologa dialctica considera fun-
damental que el presente del Reino est ya bajo el signo de la
cruz y signifique acoso, violencia y sufrimiento 74.
66 Cmlo de Alepndra, fr 139 = Reuss, 197
67 Jernimo, 80
68 QUl affllgunt selpsos vlOlenter (DlOnlslO bar Salibl 11, 226). Al final de
una hagIOgrafa de Egipto (Apophthegmata Patrum 1152 = Welsung der Vater, ver-
sin alemana B Miller, Tner '1980, 399) aparece Mt 11, 12 como snteSIS, Junto
con la frase Es bueno, pues, que el hombre se haga VIOlenCIa en todo por DIOs
69 11, 7 = SC 254, 260
70 Karlstadt* (no paginado, pg antepenltima, amba)
71 Lutero (WA 38), 519
72 Bulhnger, IIIB, 112A
73 *196
74 170
Qu ha ocurrido aqu? En todos los casos, el receptculo verbal
de la sentenCIa sobre los violentos alumbr un nuevo sentido desde el
ncleo de la fe, tal como un intrprete o una Iglesia la pudieron en-
tender. No slo el texto, tambIn el intrprete ha participado siempre
en esa produccin de sentido; pero no a solas, sino en dilogo con
otros intrpretes y como miembro de la Iglesia, Y en todos estos ca-
sos, el interlocutor de los exegetas no fue slo el texto aislado smo,
en cierto modo, el Cristo mtegral de la fe, como donante y deman-
dante, como crucificado y resucitado 75. l es el generador principal
del nuevo sentido de un texto. l llena los receptculos verbales. Los
distintos textos cobran as su sentido, ya en el evangelio de Mateo,
desde el conjunto de la historia mateana de Cristo, desde el Cristo
mateano. Pero, a la vez, este Cristo vive siempre en y desde los re-
ceptculos verbales, desde los textos tradicionales cuyo sentido l
modifica constantemente, en y desde la historia que los textos narran.
c) Esta generacin obstinada (11, 16-19)
BIblIOgrafa: Arens, E., The HAeON-SaYlngs In the Synoptlc TradltlOn,
1976 (OBO 10),221-243; Burnett, Testament, 81-94; Chnst, F, Jesus So-
phta, 1970 (AThANT 57), 63-80; Cotler, W J., Children Slttlng In the Ago-
ra: Forum 5 (1989) 63-82; F1usser, 1,151-155; Hoffmann, Stu-
dlen, 224-231; Ju1icher, Glelchn/sreden 11, 23-36; Lgasse, S., Jsus et
l'enfant, Pans 1969,289-317; Lelvestad, R., An InterpretatlOn of Matt 1/,
19: JBL 71 (1952) 179-181; Lmton, O, The Parable ofthe Chlldren's Ga-
me: NTS 22 (1975-1976) 159-179; Luhnnann, RedaktlOn, 29-31; Mussner,
F., Der n/eht erkannte Kalros (Mt 11, 16-19/Lk 7,31-35): BIb. 40 (1959)
599-613; Orbe, A., El HIJo del hombre come y bebe (Mt 11, 19; Le 7, 34):
Gr. 58 (1977) 523-555; Russ, R., ... Und Ihr habt n/eht getanzt, en Id. (ed.),
Gott bel den Tanzern und Narren, Tner 1980,55-73; Sahhn, H., Tradl-
tlOnskntlsehe Bemerkungen zu zwei Evangelienpenkopen- StTh 33 (1979)
69-84; Sato, Q, 179-183; Schu1z, Q, 379-386; Suggs, WIsdom, 33-58;
75 En el caso de Mt 11, la fuerza reguladora del texto aislado es relati-
vamente modesta y la fuerza Innovadora del Cnsto Integral que acompaa a la
IgleSia a travs de la hlstona de la interpretacin, relativamente grande, porque el
sentido del texto aIslado se oscureci pronto (ya en Lucas?) y porque muchas re-
actualizaCIOnes postenores son ms incISIvas y vigorosas que la reactualizacln b-
blica de Mateo Uno podr lamentar esto en una IgleSia que vIve de la persplcUltas
de la Biblia, o alegrarse de la fuerza Innovadora de Cnsto, pero lo Importante es que
Mt 11, 12s es, en cierto modo, un caso extremo En la mayora de los textos, la cla-
ndad del sentido tradiCIOnal y, con ella, el peso del texto aIslado como una de las
fuerzas que crean nuevo sentido, son supenores a los de este caso
250 Esta generaclOn obstmada (11 16 19) Mt 11 16 19 Ana[sls 251
Wanke, Kommentarworte, 35-40, Zeller, D , Die Btldloglk des Glelchnts-
ses Mt 11, 16f/Lk 7, 31f ZNW 68 (1977) 252-257
Ms bIblIografa** sobre Mt 11, cf supra, 223
16 Pero con quin comparar a esta generacin? Se parece
a unos nios que, sentados en la plaza, gritan a los otros 1
17 'Os hemos tocado la flauta
y no habis bailado.
hemos cantado lamentaciones
y no habis hecho duelo'.
18 Porque vino Juan, que ni coma ni beba,
y dicen:
'Tiene un demonio dentro'.
19 Vino el Hijo del hombre, que coma y beba,
y dicen:
'Vaya un comiln y un borracho,
amigo de publicanos y pecadores'.
la sab\du\:\a ha lustifica.da por sus
obras 2
Anlisis
1 Estructura. La seccIn consta de una breve parbola Yun dicho m-
terpretatIvo El tnple A.EyOUOLY ayuda a refenr la mterpretacln a la par-
bola Las frases mterpretatIvas v 18-19d sobre Juan y Jess son formal-
mente paralelas, pero la extensIn del reproche a Jess y el uso del trmmo
HIJO del hombre en lugar del nombre propIO mdlcarI dnde recae el
acento El v 1ge parece mesperado y POStIZO, pero empalma con el v 2 a
traves de la palabra clave loQya La breve frase debe mterpretarse, ms que
nada, como comentarlO narratIvo
2 Fuente y redacclOn La secclOn procede de Qy es all la contmua-
clOn de 11, 7-11 = Lc 7, 24-28
3
El texto comclde en todo, pero, en gene-
1 El 'WLQOLI:; de algunos testlmomos es un Itaclsmo tlpICO En realIdad esta
mal atestiguado pero Lmton*, 166 observa con razon que el ailadldo ctlmlJv, que
figura en muchos manuscntos, solo cuadra a la vanante lo que mcremen
ta qUlza el numero de testlmomos que slgmficaban compaeros
2 El hecho de que los testlmomos lean generalmente, col Lc 7, 35, TEXVlV
mdlca que la mterpretaclOn ecleslOloglca lucana pareci mas faell de entender que
la mterpretacln cnstologlca mateana La Vulgata lee tamblen TEXVlV con el textus
receptus, de ahl que el tennmo EQYlV apenas haya SIdo objeto de mterpretacln
3 Lc 7, 29s es redacclOnal
ral, no es posIble dar una respuesta segura a cuestIOnes partIculares Yo
conslderana mateanos en v 16, la reduccIn de la doble pregunta lucana 4,
en v 17-19, 3x A.EYOUOLy
5
, en v 18s, en lugar de fA.l]A.UftEy
6
, y en
v 19c, EQYWY 7 Las otras dIferenCIas son explIcables mejor como redac-
clOn lucana, por lo que XOJrtw/XA.aLW es muy problematIco 8 en v 17
3 Gnests y procedencia La parbola v 16s y la mterpretacln v 18s
no concuerdan, a JUICIO de la mayora de los exegetas 9 La parbola v 16s
es consIderada generalmente como procedente de Jess, porque no hay ra-
zones atendIbles en contra Pero la mterpretacln v 18s suele admItIrse co-
mo formacIn comumtana Puede obJetarse que nadIe entIende sm prevIa
aclaraCIn por que esta generacIn puede compararse con unos mos
que Juegan El vanado espectro de propuestas hermenutIcas que la mves
tIgacln ofrece para este smIl (cf mfra) abarca volumenes la parbola re-
qUIere un comentarlO, y cabe preguntar SI el comentano trasmItIdo en
v 18s no es el ongmarlO Me parece probable que el v 1ge sea un aadI-
do secundano No es un loglOn mdependlente en el ongen 10, y tampoco un
proverbIo 11, smo una amplIaCIn que presupone los v 16-19d 12 ya no tIe-
ne nada que ver con la generacIn que rechaza a Jess, la propIa comum-
dad Qse presenta aqu como hIJOS de la SabIdura frente a la generacIn
de Israel que rechaza a Jess
4 Cf 13,31 dlf Mc 4,30, Lc 13, 18 Pero es extrao que Mateo mtroduz-
ca una parabola con una pregunta
5 Mateo acentua el paralelIsmo (3x AEYOVOLV)
6 Cf 17,12 (M Mc 9,13),21,32
7 Cf 11, 2 Cae por tierra la explIcaclOn de la diferenCIa entre Mateo y
Lucas por vanantes de traducclOn del arameo que un tiempo fue predomi-
nante, ademas, la traducClOn de (siervo) por TEXVlV sena mas que extraa
8 Los textos Lc 8, 52, 23,27 excluyen que X01tTl hubIera Sido demaSia-
do palestmense para los lectores de Lucas (como pretende Schurmann, U 1, 424,
nota 115)
9 Han relaCIOnado a Juan (alegoncamente) con el lamento funebre, y a Je-
sus con el toque de flauta, y constatan que el orden de ambos en v 17 se mVlerte en
18s Sostienen que el desacuerdo de los mos entre SI (CtAAT]AOLI:;) no se ajusta a los
bandos de v 18s Juan y Jesus por un lado, sus adversarIOs por otro Aaden
que el v 1ge, en todo caso, no encaja como mterpretaclOn de la parabola Ejemplos
de tal argumentaclOn Klostermann, 99, Schulz, Q, 381, Hoffmann, Studlen, 227-
230, Arens*, 22s, Gmlka 1, 423
10 En contra de Chnst*, 63 75, que 10 presupone taCItamente, lo mismo que
la procedenCia de v 1ge de Jesus
11 ASI Lelvestad* en el sentido de la sablduna se muestra en las obras
Pero no hay referenCIas, y Lelvestad tampoco puede explIcar el cambIO a TEXVU,
que conSidera secundarlO
12 El segundo texto sapienCial de Q, Lc 11,49-51, es tamblen un aadido se-
cundano Las afirmaCIOnes sapienciales de Qson, pues, en la hlstona
de la tradlclon, cf K10ppenborg, FormatlOn 143s ASI lo mdlca tamblen el tercer
texto sapIencial de Q, Lc 13, 34s, que cierra aSimismo una seCClOn de esta fuente
252 Esta generaclOn obstmada (11 16-19) Mt 11, 16-19 ExphcaclOn 253
Explicacin
5-19d La cuestIn del sentIdo ongInano de la parbola ha SIdo sIempre una
crux znterpretum Hay tres pOSIbIlIdades bSIcas contrapuestas
a) La InterpretacIn ms extendIda refiere esta generacIn a los mos
znterpelados en v 17 stos son InVItados a Jugar a bodas, y no qUIeren baIlar,
son InVItados a Jugar al entierro, y no qUIeren darse golpes de pecho como en
las lamentaCIOnes fnebres Son paSIVOS, tercos, revientaJuegos que no desean
comprometerse a nada Aqu reSIde, entonces, el tertlum comparatlOms para
esta generacIn. Es una generacin estpIda 11, ablIca 14. (,Qu rehsa? Hay
que consIgnar algo, esta parbola no es comprensible SIn una mItad real.
Pero en esta Interpretacin, el exordIO v 16a no es slo Inexacto, como
ocurre a menudo en parbolas Judas, SInO trastocado, ya que compara ex-
presamente a esta generacIn con los mos Interpelantes 15 Esta pnmera
Interpretacin propone, en cambiO, comparar a Juan y a Jesus con los mos
Interpelantes Resulta as la pOSibIlIdad -utIlIzada amplIamente por la In-
terpretacin ecleslal- de una bella alegora Juan se suma a las lamenta-
cIOnes y Jess trae la alegra nupCial del reInO de DIOS con su toque de
flauta 16 Pero luego surge otra dIficultad en v 18s cambia el orden suce-
SIVO de los msIcos -aunque Jess sIgue Siendo el alegre y Juan el trlste-
Menores dIficultades ofrece otro tIpo de exgeSIS alegnca que no ve en
los mos Interpelantes mcamente a Juan y Jess, SInO a la gente buena de
Israel los profetas, por ejemplo 17
b) El segundo tipO de solUCIn compara a esta generacIn, no con los
mos Interpelados, SInO con los znterpelantes 18 De nuevo, la parbola es
13 En esla direCCin apuntan los y tardos paralelos rabmcos Sanh
103a (Rabi Papa) = Bill 1,604, EkhaR 12 ProemIO segun Zel1er*, 256, tambin la
fabula de Esopo II (Hausrath 17 [BSGRT], muy conOCida en la antlguedad (Cot-
ter*, 69s) sobre los peces que no qUieren bdllar al son de la flauta
14 Por ejemplo Schurmann, Lk 1, 424 mcapaces de moverse por nada y
que siempre respondlan negativamente Bonnard, 164 dclde ane pas entrer
dans le Jeu, Zel1er*, 256 que Israel no qUIso escuchar la l1amada de DIOS,
Gundry, 212 <stubbornness of 'thls generatlOn')
15 Por eso Sahhn*, 78s lo modifica (en arameo') Es verdad, obViamente,
que hay en Mateo, como en el Judasmo, exordiOS parablicos mexactos (por eJem-
plo Mt 13,45, 22, 2, 25, 1, cf ya GrotlUS 1, 141, Jeremlas, Parbolas, 125s, Verse-
put**, 105), pero este exordIO no asume un elemento cualqUiera de la parbola,
no precisamente el mco que es mcorrecto
16 Cf Knabenbauer 1, 502, Lgasse*, 295s
17 Por ejemplo, PascasIo Radberto, 443s (profetas y apstoles contra omne
genus Iudaeorum), Estrabn, 121 (los humiles spmtu en Israel), Alberto Mag-
no, 489, Toms de AqUino, Lectura, n o 936 (DaVid como el pnmer cantor para
Israel, bailar =alegra espmtual, lamentacin fnebre =pemtencla)
18 SoluclOn que, segn mis datos, EutlmlO Zlgabeno, 356, fue el pnmero en
defender
InIntelIgIble SIn una mItad real SI InclUImos el v 18s, Juan y Jess repre-
sentan a los mos Interpelados Cmo' (,los adversarIos eXIgen a Juan, el
austero predIcador de pemtencla, el gozo meslmco y al Jess alegre de
las bodas la lamentacIn fnebre? 19 Pero Juan no baIl al son de sus flau-
tas m Jess se entnstecl al aIre de sus lamentos 20 Esta InterpretacIn
es correcta a partIr de la IntroduccIn parablIca, pero artIficIal Para ha-
cerla natural, J Jeremlas recurre a un especIalIsta en PalestIna, que sabe
tambIn lo que hacen sus mos los que hablan son los perezosos, que
qUIeren permanecer sentados, amman a sus compaeros y compaeras de
Juego a partIcIpar en el baIle y la lamentacIn fnebre 21 Vosotros slo
querIs mandar -acusa entonces Jess a esta generacln- Este tIpo de In-
terpretacIn no choca con la IntrodUCCIn parablIca m con el orden suce-
SIVO del v 18s, pero en el resto, los problemas son grandes sobre todo, los
v 18s no hablan de las esperanzas que los Judos tIenen deposItadas en
Juan y en Jess, SInO de la respuesta a ellos
c) El tercer tIpo de solUCIn supone que esta generacIn no es com-
parada con un grupo de mos, SInO con todos 22 Unos mos qUIeren Jugar
a bodas, los otros a entIerro, y no logran ponerse de acuerdo El tertlUm
comparatlOms se puede establecer entonces de dIferentes modos Podemos
partIr del Juego frustrado como punto de comparacIn Cuando no se est
de acuerdo, no se puede Jugar El qUid es el Juego reventado 23, dIcho en
lenguaje ms teolgICO, el kalrs desaprovechado 24 Esta InterpretacIn
es sugestIva 25, pero tIene el Inconvemente de no hacer explCIta la Idea cen-
tral del narrador. Es preCISO, a mI JUICIO, partIr de los mos, como IndIca ya
la IntrodUCCIn parablIca El tertlum comparatlOms podra ser entonces el
caprzcho InfantIl 26, la terquedad capnchosa que nunca qUIere lo que se le
19 Holtzmann, 67 En la misma Imea, aunque algo menos colonsta, Lmton*,
177 They asked both John and Jesus to observe tradltional customs
20 Meyer, 223
21 Jeremlas, Parabolas, 198 El espeCialista es F F BIShop, Jesus of Pales-
Une, London 1955 Cotter*, 67s, da una nueva vanante de esta mterpretacln
KathlflEvOl, EV aQoQ(i y 1tQoaCjJwvElv se refieren a the world of JudiCial
courts, esta generacin se parece a unos Jueces mfantiles Pero (,Ios paralelos 1m
gustlcos son lo bastante claros para dejar patente la disonanCia entre el Juego m-
fantll y el mundo adulto Imitado?
22 As ya Maldonado, 236, que a propSitO de este propone unos
pnnclplOs muy modernos de mterpretacln de parbolas que se anticipan a Julicher
<<In parabohs non personae persoms, non partes partlbus, sed totum negotlum totl
negotlO comparetur
23 FormulaCIn de Zel1er*, 254
24 FormulaCin titular del artculo de Mussner* Defienden prcticamente
esta mterpretacln, entre otros, Dlbehus**, 17, Hoffmann, Studlen, 226
25 Es la mca mterpretacln que se sostiene sm la exphcacln de v 18s
26 Cf los paralelos de Eplcteto, D1SS, 3, 15,5-7 (veleidad del Juego mfan-
til), 4, 7, 5 (mconsclencla de los mos en el Juego)
254 Esta generaczon obstmada (11 16 19)
Mt 11 16 19 Exphcaczon 255
ofrece 27 Esta verSlOn hermeneutlca es compatible con la mtroduccIn pa-
rabolIca (mexacta, mas no errnea) La mItad figurada es Igualmente m-
exacta, ya que no se dIce que las propuestas ludIcas VIenen de otros nIos
Esta mterpretacIn reqUIere, a su vez, ser mterpretada explIcar en qu con-
SIste el capncho de esta generacIn, pero tiene la ventaja de que no mdu-
ce a mcorporar a Juan y Jess, alegncamente, en la comparacIn, pues to-
dos los nIos forman parte de esta generacIn
No se ha tenIdo en cuenta hasta ahora el antagonismo de los deseos l-
dicos (Juego de bodaS/Juego de entIerro) La danza y el duelo son actos an-
tagnIcos tradIclOnales 28 TambIn los reproches de los Judos a Juan y Je-
ss son antagnIcos lo que se censura a Juan se qUIere ver en Jesus El
punto de comparacIn est, a mI JUlClO, no en el carcter de los nIos smo
en sus deseos contrapuestos La parbola se corresponde aSI de modo ptI-
mo con la mterpretacIn -SIempre necesarIa- Igual antagonIsmo caracte-
nza los reproches de los Judos a Juan y a Jesus, Mateo llama la atenCIn
sobre la correspondencIa medIante el tnple AEYOUGLV Jess dIce como los
nIos en el Juego, no sabIS realmente lo que quereIs' 29 Lo querIS todo y
no querIS sUjetaros a nada QUIz se sobreentIende con vuestra contra-
dICCIn estIS mamfestando que, en el fondo, no querIS nada
Me parece claro, como resultado, que la parbola y la mterpretacIn se
corresponden SIgue abIerta la cuestin del ongen de todo el texto La dI-
ficultad de atnbUIrlo a Jesus esta en el titulo de HIJO del hombre HIJO del
hombre hay que entenderlo aqu como ttulo SI partImos de que hIJO del
hombre en arameo no es un SImple eqUIvalente de yo, smo que deSIgna
al yo con una connotaclOn generalIzadora (<<yo como ser humano, un
ser humano como yo) 30, un hIJO del hombre en este sentIdo no cuadra
preCIsamente aqu, donde Jess habla de s mIsmo y de Juan 31 Cuadra
muy bIen, en cambIO, el ttulo de HIJO del hombre porque VIene a agra-
var el reproche a este generacIn llamar gloton y bebedor precIsamente al
que vendr como Juez del mundo
l
En cuanto a la procedencIa de los V 16-
27 Juhcher, Glelchmsreden 11, 32, algo SImIlar Mussner*, 606, Schmld, El
evangelIO segun San Mateo, 282
28 Cf Ecl 3, 4 (tIempo de hacer duelo, tIempo de baIlar), Eclo 22, 6 (la mu-
slca es IntempeStIva en el duelo), Prov 25 20, Zac 12, 10 LXX
I Mac 9, 41, OVldIO, HerOldes, 12, 137-142
29 Cf Juan Cnsostomo, 37,4 = 424 (contradlcclon Judla), Olshausen, 371
Una mItad qUIere esto la otra mItad aquello, LOlSY 1, 697 los JudlOs se contre
dlsent eux-memes dans les qu lIs portent sur Jean et sur Jesus
30 C Colpe, ULO; to' aV{}Qo)Jtou, en ThWNT VIII, 406, 4-9 (con refe
renclas) Por eso me resulta emgmatlco que el mIsmo autor pueda proponer Ibld ,
434, 19 para Mt 11, 19 Ahora vIene uno que come y bebe deSIgna
aqUI precIsamente a Jesus, a diferenCIa de otras personas'
31 En contra de Bultmann, Tradlczon, 213-214
19c, hay tres pOSIbIlIdades de explIcaCIn El que, como yo, opma que ya
Jess conSIder el HIJO del hombre venIdero, encuentra dIficultad con
este 10glOn la dIficultad de que los v 18s solo pueden entenderse como
verdadero msulto (,Hablo Jesus de SI mIsmo en publIco como HIJO del
hombre 32? Este es el caso en numerosos dIchos smoptlcos sobre la actlvI
dad presente del HIJO del hombre, de los que al menos algunos pueden re-
montarse a Jess" O cabe suponer, en segundo lugar, que un dIcho ongl-
nano de Jesus en pnmera persona fuera enfatIzado ms tarde retncamente
con el ttulo de HIJO del hombre As podra IndIcarlo el tono retnco del
texto los v 18s pretenden sm duda poner en paralelo a Jess y a Juan, pe-
ro el uso del ttulo de HIJO del hombre coloca a Jesus por encIma de Juan
La tercera POSIbIlIdad es que todo el texto v 16-19d sea un producto co-
mUnItarIo Al menos el hecho de que la acusacIn de comIln y bebedor
lanzada contra Jess se remonte a su poca, IndIca lo contrarlO En suma
los v 16-19d pueden remontarse a Jess
La partcula adversatIva constItuye la seal para un notable 16a
cambIO de tono en el dISCurSO de Jess Slo el v 18 pondr en cla-
ro su motIVO esta generaCIn ha rechazado a Juan BautIsta, que
vmo a Israel como Elas redIVIVO, al comIenzo del remo de DIOS (v
12-14) n,Ve<l a'1:fJ no deSIgna aqu, como podra suponerse des-
de el gnego, este pueblo, es deCIr, Israel, smo esta generacIn,
a saber, los contemporneos de Juan y de Jess 34 Esto se despren-
de del lenguaJe bbltco y Judo que subyace en Mateo 35, de pasajes
paralelos 36 y del contexto el V 12 se haba refendo al tlempo de
32 Cf Sato, Q, 181
33 Cf Lc 9, 58, 11, 30, 12, 10, Mc 2, 10 28, Lc 19, 10 Lc 9, 58 es el pasaje
que mayor autentICIdad ofrece, a mI JUICIO, segUIdo qUIza de Lc 11, 30 YMc 2, 10
En los tres logza Lc 7, 34s, 9, 58 Y11,30, un determInado rasgo del comporta-
mIento de Jesus, conOCIdo por los oyentes (el comer y beber, el desarraIgo, la pre-
dIcaclon de pemtencIa), desempea siempre retoncamente el papel de medIO de
IdentIficaclOn por el que saben a qUIen se refiere la expresIon HIJO del hombre
(observacIon de Chr RImker)
34 Con Legasse*, 302-306, Verseput**, 106s, en contra de M MeInertz,
DIese Geschlecht 1m Neuen Testament BZ NF 1 (1957) 283-289 (para MeInertz
es pnmano el matIz moral negatIvo de YEvEa)
35 El hebreo '1 slgmfica pnmanamente edad humana, generaclOn, este
sentido pasa a la versIn YEVEa en los LXX, cf Jer 8,3, Sal 95, 10, Jub 23, 15s 22
<esta generacIn, es deCIr, la generaclon [perversa] del tIempo final), IQpHab 2,
7 <11,nN:-T '1:-T)
36 - 23,36,24,34 (SIempre con el atnbuto almj), 1, 17 (4x) Pero el uso lIn-
gUIstIca de Mt no es umfonne, en otros pasajes desaparece el matiz temporal, y el
cuahtatIvo (atnbuto JtovllQa) pasa a pnmer plano (por ejemplo, 12, 3945), SIn ex-
clUIr con ello el otro matiz
256
Esta generacin obstinada (11. 16-19) Mt 11. 16-19: Explicacin 257
Juan y de Jess. Mateo piensa, pues, dentro del marco de su relato,
en los contemporneos de Jess. Pero la recepcin de la palabra YE-
VEa en 12, 39-45 y, sobre todo, en 23, 36 mostrar que el Israel de
la poca no era una excepcin.
18s El Jess mateano compara, pues, a sus contemporneos con
unos nios que juegan. La interpretacin v. 18s es aqu ms clara
que la parbola misma: Juan Bautista y Jess aparecen coordina-
dos mediante el repetido. Ambos son rechazados y padecen
el mismo destino. El doble reproche denota la obstinacin de Is-
rael. Pero, al mismo tiempo, la extensin de v. 19a-d y la clase de
reproche deja en claro la preponderancia de Jess. El reproche de
que Jess es un comiln y bebedor, amigo de publicanos y peca-
dores, afecta al ncleo de la misin de Jess. Mientras la ascesis
de Juan parece que fue valorada positivamente por muchas perso-
nas, el comiln y bebedor arrastra tradicionalmente una car-
ga negativa 37. Mateo ilustr ya el reproche en 9, 10-13: los adver-
sarios de Jess -fariseos- desaprueban la misericordia del mesas
de Israel. Pero, sobre todo, el ttulo de Hijo del hombre pone de
manifiesto la enormidad de la acusacin: viene el Hijo del hom-
bre -y Mateo piensa siempre con este ttulo en Jess, que un da
resucitar y juzgar al mundo 38_, e Israel lo considera un hom-
bre que hace excesos en la comida y la bebida 39. El
repetido no es una redundancia 40, sino un juego verbal incisivo:
esta generacin malentiende como hombre a Jess, el Hijo del
hombre venidero,
19 En la breve frase final v. 1ge, Mateo introduce un cambio signi-
ficativo. La Sabidura no es justificada por
41
sus hijos, como en Q,
sino a causa de 42 sus obras. La Sabidura personificada es, en el ju-
dasmo, una expresin del poder salvador de Dios que forma el
37. Sobre cf. qJayovw = estar pesado, ser indolente.
puede ser tambin neutral; pero cf. Prov 23, 20. No creo, sin embargo, algo que se
supone a menudo: que el contraste con Dt 21, 20 sea relevante en el texto; la for-
mulacin difiere demasiado. Paralelismos helensticos en Cotter*, 75s.
38. Cf. supra sobre 8, 20; sobre Q, Hoffmann, Studien, 149. Hay que excluir
radicalmente en Mateo la idea de un significado semntico del ttulo que fuese di-
ferente en los tres grupos de dichos sobre el Hijo del hombre.
39. Cf. supra, 654ss.
40. M'Neile, 158.
41. 'An = lm con pasiva: Bauer, Wb, s.V. an Y, 6.
42. Bauer, Wb, s. v. an v. l.
mundo (Prov 8, 22-31), gua la historia (Sab 10-12) y colma a los
humanos; puede entrar en ellos (Sab 7,27) Yadoptarlos como hijos
(Prov 8 32s; Eclo 4, 11). En Q, la comunidad del Hijo del hombre
se enfrent a todos aquellos que rechazaron a Juan y a Jess: dio la
razn a la Sabidura divina, cuyos enviados son Juan y Jess (cf. Lc
11, 49). Cuando Mateo habla de las obras de la Sabidura y no de
sus hijos, el versculo cobra indirectamente un sentido cristolgi-
ca. Es cierto que cabe entender la sabidura como el poder de Dios
que est detrs de Jess y de Juan y acta mediante ellos, que son
amigos de Dios y profetas (Sab 7, 27); pero Mateo conecta pro-
bablemente con 11, 2: las obras de la Sabidura son los milagros de
curacin y el mensaje del Cristo -y no de Juan- en Israel. El v. 1ge
es un dicho-comentario a v. 19a-d y no, como en Q, a v. 18s. Pare-
ce, as, que Mateo identifica indirectamente 43 a Jess con la Sabi-
dura 44. Creo que no podemos concebir esta identificacin como un
nuevo esquema teolgico. Mateo nunca identifica directamente a
Jess con la Sabidura divina; se limita a presuponer esa identi-
dad 45. No presenta explcitamente las consecuencias cristolgicas
que pudiera tener tal identificacin, difundida en el cristianismo pri-
mitivo y que ilustran pasajes como Jn 1, 1-18; Flp 2, 6-11; Col 1,
15-20, etc., a saber: la preexistencia y la idea de encarnacin. Sin
embargo, da otro paso en v. 1ge 46 hacia una elevacin de la majes-
tad de Jess. Mientras en Q la Sabidura divina sita a Juan y a Je-
ss en el mismo plano como enviados suyos, Mateo apunta a la ma-
jestad especial de Jess: sus actos son las obras de la sabidura de
Dios. Frente a la repulsa y las acusaciones por parte de Israel, la
historia de los hechos del Cristo, narrada por Mateo, habla el len-
guaje ms claro.
43. Algo similar en 11,28-30, donde cabe hablar de identidad funcional de
Jess y la Sabidura (cf. infra, 294), y en 23, 34, donde aOqJla es sustituido por
eyeb.
44. As, entre otros, Suggs, Wisdom, especialmente 57; Burnett, Testament,
88-92. Yerseput**, 116s se muestra escptico.
45. La encarnacin de la Sabidura divina en Jess <Wisdom has 'become
f1esh and dwelled among us'; Suggs, Wisdom, 57) no es, por tanto, el centro de la
cristologa mateana. Mt 11, 1ge es una observacin adicional con la que Mateo
quiere indicar el carcter bsico de los hechos de Cristo que l narra en su libro.
46. El ttulo de Hijo del hombre en v. 19a era un paso en ese sentido.
258 Esta generacin obstinada (11. 16-19)
Mt 11.20-24 259
Resumen e historia de la influencia
El texto cobra su sentido, primariamente, dentro del macrotexto
del evangelio de Mt. Es la primera respuesta de Jess a la repulsa
que se va perfilando por parte de sus contemporneos. Mientras en
Qel texto sugera algo de la propia actitud de la comunidad ante la
negativa de Israel (Lc 7,35), la versin mateana apenas deja traslu-
cir una dimensin anloga. En esta lnea, la historia de su interpre-
tacin se concentr principalmente en la cuestin del sentido textual
y no dej aflorar muchas posibilidades de actualizacin 47. Cuando
los intrpretes se han identificado con personajes del texto, el per-
sonaje ha sido siempre Jess, y nunca -significativa y lamentable-
mente- esta generacin. Algunos intrpretes sealan experiencias
similares a las de Jess. Lutero hace notar, por ejemplo, que cuan-
do se anuncia el evangelio, el mundo dice no en todos los casos,
aunque ese no sea mero pretexto 48. Muy pocas veces se ha recu-
rrido a este texto en cuestiones como el ayuno y la ascesis 49.
El evangelista utiliz el texto, dentro de su historia de Jess, como ar-
gumento acusatorio contra aquella generacin, y tampoco lo transfiri a la
situacin de su comunidad. Por eso se plantea aqu muy claramente la
cuestin de los sentidos potenciales no agotados por l. Recuerdo a este
propsito un ejemplo que hoyes de especial relevancia: dado que Mateo
present conjuntamente al Bautista y a Jess, sorprende que apenas se ha-
ya abordado el contraste entre un Jess que coma y beba y un Juan que
ayunaba. Asimismo, slo ocasionalmente se ha comentado en trminos po-
sitivos, en la historia de la interpretacin, la conducta de ambos desde la
perspectiva de una pedagoga divina 50. La exgesis no ha dado ninguna re-
levancia especial al gozo del reino de Dios y, en consecuencia, al antago-
nismo entre Juan y Jess. El texto contiene unos potenciales de sentido po-
47. Russ*, 71, nota 1: el texto (Lc 7, 32s) no figura en las percopas domini-
cales; Mt 11, l6s se omita igualmente en la lectio continua de los das feriales.
48. Remite (WA 38), 522 a sus experiencias con los papistas. Primero fui-
mos tachados de hipcritas del diablo cuando vivamos como clibes, despus
del casamiento nos acusan de carnales. Declara que todo es porque sus adversa-
rios rechazan la predicacin del evangelio. Brenz, 462, observa a este respecto que
siempre que se predica realmente el evangelio, tot dissidia oriuntuf.
49. Cf. Orbe*, 524-533 (Valentn, Ireneo).
50. Es impresionante la imagen del cazador elegida por Juan Crisstomo, 37,
3 = 423: como los cazadores acosan al animal desde dos lados para capturarlo con
seguridad, as Dios ofreci a Israel, por una parte, el camino de la ascesis y, por
otra, el de la amistad para atraerlo.
co explotados an en esta direccin. Veamos dos ejemplos muy diferentes
en la historia de la interpretacin; ambos, significativamente, tomados de
canciones:
La gracia baila.
Flautas quiero, bailad todos. Amn.
Un lamento entonar quiero, haced duelo todos. Amn.
El nmero doce baila arriba. Amn.
El danzante es parte del universo. Amn.
Quien no baila no entiende lo que pasa 51.
Y:
'1 danced for the scribe and the Pharisee,
but they would not dance and they would not follow me.
1danced for the fishermen, for James and John,
and they carne with me and the dance went on.
1am the Lord of the dance' , said he 52.
2. La llamada a Israel: condena e invitacin (11, 20-30)
a) Amenazas contra las ciudades de Israel (11, 20-24)
Bibliografa: Comber, J., The Composition and Literary Characteristics of
Matth 11,20-24: CBQ 39 (1977) 497-504; Marguerat, Jugement, 259-264;
Mussner, F., 'Gab es eine 'galiliiische' Krise?, en P Hoffmann (ed.), Orien-
tierung an Jesus. FS J. Schmid, Freiburg 1973,238-252; Oberlinner, L., To-
desenvartung und Todesgewissheit Jesu (SBB 10), 1980, 86-93; Soares, P,
De usu textus Matthaei 11, 20-24 apud exegetas posttridentinos usque ad
annum 1663, disertacin acadmica Roma (Gregoriana) 1952; G. Theissen,
Colorido local y contexto histrico en los evangelios, Sgueme, Salamanca
1997,60ss.
Ms bibliografa** sobre Mt 11, cf. supra, 223.
20 Se puso entonces a recriminar a las ciudades donde ha-
ba realizado casi todos sus prodigios, por no haberse enmen-
dado: 21 Ay de ti, Corozan; ay de ti, Betsaida! Porque si en
51. HechJn 95, 11-17 (valentiniano?).
52. Lord ofthe Dance, en Feiert Gott in eurer Mitte. Liederbuch der Teestu-
be Wrzburg, Neuhausen-Stuttgart 1979, n.O 36.
260 Amenazas contra las ciudades de Israel (1 I 2024)
Mt II 20 24 Exp[caclOn 261
Tiro y en Sidn se hubieran obrado los prodigios que en voso-
tras, hace tiempo que habran hecho penitencia, cubiertas de
sayal y ceniza. 22 ,De verdad I os digo que el da del juicio les se-
r ms llevadero a Tiro y a Sidn que a vosotras! 23 Y t, Ca-
farnan, piensas encumbrarte hasta el cielo? (No,) Bajars al
Hades 2! Porque si en Sodoma se hubieran hecho los prodigios
que en ti, habran durado hasta hoy. 24 De verdad os digo: el
da del juicio le ser ms llevadero a Sodoma que a ti.
Anlisis
1 Estructura El texto consta de una mtroduccin (v 20) y dos dichos
acusatonos paralelos La mtroduccin contiene palabras clave de los ver-
sculos SigUIentes (EYEVOV'tO, buvaflELI:;, flfLEvolloav) Los dos dichos
acusatonos mcluyen, cada uno, una recnmmacin (v 21 23), que consta de
amenaza y fundamentaclOn, y una condena (v 2224) Frente al paralelis-
mo caSi exacto en el resto 3, llama la atencin especialmente la exuberanCia
del v 23bc(flll
2 Fuente El v 20 est compuesto por Mateo acogiendo expresIOnes
de los dichos SigUIentes 4 El texto restante Viene de Q PerteneCi proba-
blemente, en el ongen, al contexto del discurso de miSlOn (Lc 10, 13-15)
Cabe suponer que un redactor de Q aSOClara la antigua amenaza Lc 10,
13s, mediante v 12, que se limita a variar el v 14, con el antenor envo de
los mensajeros a una cmdad (Lc 10, 8-11) 5 Como segundo dicho conde-
natono, Q mclua, probablemente, tan slo la sentenCia lapidaria contra
Cafarnan Lc 10, 15, que en Mateo se ha convertido en el exhuberante
v 23bc Mateo complet luego el dicho condenatono contra Cafarnan pa-
ralelamente al pnmero 6 En el contemdo es nuevo y redacclOnal el v 23fin
IIArv (en sentido propIO, adversativo pero) puede ser, en lenguaje de los
LXX una partlcula de encarecimiento, especIalmente en los juramentos SI,
CIertamente, de verdad (Berger, Amenworte, 79s, Schenk, Sprache, 411s)
2 Hay que leer xm:upron y no xm:upLpuofrrOn, que qUlza sea una adap
tacIOn a la forma paSiva l"!,w{}ron
3 Hasta en el sorprendente fltv de v 24 solo una CIudad es Interpelada, a
diferenCia de v 21 En v 24 falta XaL fOflOQQWV, en contraste con 10, 15, aSI se
mantiene la correspondencia con la menCIOn exclUSiva de Cafarnan
4 Son mateanos, ademas, l'tOALI; y qUlza l'tAEtOL; antepuesto (cf 21,8), so-
bre TOTE cf 4, 17, 16,21
5 Luhrmann, RedaktlOn, 62s
6 El fltv v 24 denota la ImltacIOn con espeCial clandad Mateo gusta de los
paralelismos'
EflELVEV 0llflEQov 7, adems de v 22 241flEQa XQLOEWI:; 8 Mateo da
aqUl un ejemplo modhco de redacclOn onentada en la tradicin
3 Origen (,Son atnbUlbles a Jess los dos dichos condenatonos? La
respuesta no debe estar aqUl mflUlda por la averSin a la idea de JUICIO Sm
embargo, cabe afirmar contra la atribuclOn a Jess que los milagros de Je-
ss en Corozam no son conocidos por otros pasajes, y que las mvectivas Lc
11, 39-48 parecen complementadas secundanamente por el anuncIO m-
condiCIOnal del JUICIO Lc 11,49-51
9
Son, no obstante, dos argumentos en-
debles en favor de una formaCin comumtaria Por otra parte, los logza Lc
11, 31s, 13, 28s, semejantes en el contemdo y presumiblemente autnticos,
postulan la atnbuCin a Jess Tambin en ellos, los paganos salen mejor
lIbrados que Israel en el JUICiO Pero la diferencia conSiste en que los di-
chos parecen ms defimtivos e mcondiclOnales que la amenaza Lc 13, 28s
y la acusaCin Lc 11, 31s A pesar de ello, hay, a mi parecer, al menos en el
dicho contra Corozan y Betsalda, ms elementos a favor que en contra de
la autenticidad 10 El dicho contra Cafarnan, de tono ms veterotestamen-
tano, hace presumir una formaclOn comumtarla 11 QUiz fue formulado
por profetas cnstlanO-pnmitivos ante su fracaso en la miSlOn de Israel
Explicacin
Todo el texto, pero sobre todo el v 20 mtroductono, evoca pa- 20-24
sajes antenores En 9,35 se refera que Jess enseaba y curaba en
todas las cIUdades y pueblos de Israel Mt 4, 17 reseaba el mlCIO
de su predIcacIn con la palabra Ilf'tUVOfL'tf (<<haced pemtencla),
como ya lo hICIera Juan BautIsta (Mt 3,2) Jess se haba estable-
cIdo preVIamente en Cafarnan (4, 13) En partIcular, las remmlS-
7 Sobre flEXQL Tfj; OrflEQOV, cf 28, 15
8 Sobre la preferenCia mateana por los paralelismos, cf vol 1, 55 AEYW
fltv v 22 podna ser mateano, cf vol 1,66 La ausenCia de XU{}rflEVOL (v 13 lu-
cano) es difiCil de enjUiCiar, como duelo y costumbre pemtenclal aparecen docu-
mentados tanto el vestirse de sayal como el sentarse sobre sacos, cf Schlatter, 379
9 Sato, Q, 199
10 En favor de la autenticidad de 11, 21s, por ejemplo, Hahn, 27
(solo en Jess es pOSible tal uso antltetlco del Antiguo Testamento), Mussner*, 244
(como referenCia para la cnsls galilea en la Vida de Jesus), SchwelZer, 173, Gml-
ka 1, 430 (el tono provocativo cuadra a Jesus) El texto presupone la IneXIstenCia de
una comumdad cnstlana en Tiro y Sldon, y esto Indica una gran antlguedad (G
Thelssen, Colondo local, Salamanca 1997, 65)
II Pero es veroslmll que la tradlclon pospascual de la comumdad localiza-
se la repulsa a Jesus precisamente en su CIUdad de Cafarnaun?
262 Amenazas contra las ciudades de Israel (11, 20-24)
Mt 11, 20-24: Explicacin 263
cencias de 4, 12-17 12, la penltima percopa del prlogo, son
abundantes en nuestro texto, que es la penltima percopa de la
primera parte, Salta a la vista, adems, la evocacin de Mt 10, 11-
15, instruccin de Jess a los doce discpulos para la misin en
una ciudad. La instruccin concluye con el dicho condenatorio v.
15, que se corresponde exactamente con v. 24. La referencia a los
prodigios (v. 21.23) conecta, al menos en el contenido, con la sn-
tesis que hace Jess de sus acciones en v. 5 y por tanto, indirecta-
mente, con los captulos 8-9. Todo esto nos guarda de tomar a la
ligera los v. 20-24 e interpretarlos como meras invectivas contra
algunas ciudades. Aadamos a esto otra reflexin: al lector del
evangelio estas duras recriminaciones de Jess tienen que resul-
tarle sorprendentes. Son narrativamente falsas, porque hasta
ahora no se ha reseado ningn milagro obrado por Jess en Co-
rozan ni en Betsaida. En su ciudad (9, 1), Cafarnan, s se pro-
dujeron muchos milagros (8, 5-17; 9, 1-34); pero no cabe afirmar,
a base del relato mateano, que Cafarnan hubiera rechazado a Je-
ss. Por eso, los lectores tuvieron que entender estas recrimina-
ciones, ms bien, en sentido prolptico: ellos, judeocristianos de
Siria que recordaban una misin estril llevada a cabo en su anti-
gua patria, Palestina, saban que Israel no hizo penitencia. Y en-
tendieron estas palabras acusatorias de Jess como presagio de la
condena de Israel al final de la historia de Jess 13. De ah que el
lenguaje de 11, 23fin apunte ya a Mt 28, 15 lo mismo que Mt 11,
25-30 apuntar a Mt 28, 16-20.
El texto posee, as, una relevancia decisiva como conclusin de
una parte del evangelio. No se limita a sugerir que la primera fa-
se de la actividad de Jess en Galilea ha llegado a un final provi-
sional, sino que avisa ya con ejemplos que la actividad de Jess
en Israel desembocar en el juicio a Israel. La complementacin
de los dichos condenatorios por el evangelista y el estricto parale-
lismo vienen a reforzar el peso de los mismos. Tambin es impor-
tante la intensificacin y progresin en las dos recriminaciones. A
Corozan y Betsaida 14 sigue Cafarnan, la ciudad de Jess. Ya Ti-
12. Cf. especialmente Marguerat, lugement, 264.
13. Comber*, 503 estima que en este texto se perfila a new stage en la re-
lacin de Jess con Israel.
14. Corozan est a unos tres km. al norte del lago; Betsaida, al este de la des-
embocadura del Jordn en el lago. Betsaida fue ampliada antes del ao 2 d. C. por
Filipo y rebautizada como lulias en honor a la hija de Augusto (Josefo, Ant., 18, 28;
ro y Sidn, que el Antiguo Testamento denuncia por su riqueza y
orgullo, sigue Sodoma, la ciudad escandalosa por antonomasia 15.
La segunda recriminacin, dirigida a Cafarnan, tiene mayor peso
por su extensin y su lenguaje bblico solemne: el contraste de su-
bir al cielo y caer en el abismo era un topos retrico difundido 16,
pero se formula aqu en referencia deliberada al dicho condenato-
rio contra Nabucodonosor Is 14, 13-15. El duplicado y la repeti-
cin de los v. 21s en v. 23s dan un aire de solemnidad y realce al
conjunto.
Hasta qu punto es definitivo el castigo anunciado para las
ciudades galileas? OuaL es expresin viva de lamento 17. Pero la
proposicin con Otl no explica todava la causa del lamento; sola-
mente a continuacin los v. 22.24, que anuncian el castigo, el
vuelco total de la situacin, dan razn del lamento. Nuestra pre-
gunta, por tanto, no tendr contestacin a partir de los ouaL, sino
de los v. 22.24
18
Las dos amenazas estn formuladas con una du-
reza extrema. Ambas contraponen las ciudades de Israel a las ciu-
dades paganas 19. Como en 8, lIs, las valoraciones bblicas tradi-
cionales dan un vuelco: en lugar del orculo bblico contra las
naciones extranjeras 20 aparecen anuncios de castigo a Israel. En el
juicio saldrn mejor parados los paganos que las ciudades de Ga-
lilea. Cualquier oyente hubiera considerado a los habitantes de
Tiro y Sidn... como gente blasfema e impa 21. La expresin
lf.lQa deja claro que el evangelista tiene presente el da
del juicio escatolgico. La imagen bblica de Is 14, 13.15 en la in-
vectiva contra Cafarnan se convierte tambin en anuncio que de-
be tomarse al pie de la letra: Cafarnan corre el riesgo de caer en
Bell., 2, 168). La poblacin era juda, porque Julias particip en la guerra juda (Jo-
sefo, Vit., 398-406). cf. Schrer-Yermes 11, 171s.
15. Cf.ls 1, 9s; Lam 4, 6-16; Ez 16,46-56; Jub 20, 5; TestN 3,4; 3 Mac 2, 5;
Bil!. 1, 572-574.
16. Cf. Am 9,2; Abd 4; Ez 28, 2-8; 31, 14; SalSa! 1,5; Ovidio, Tristia, 1,2, 19.
17. La distincin bblico-hebrea entre el lamento fnebre o su recepcin pro-
ftica (';:1) y el grito de angustia o de queja apenas se advierte en el uso lin-
gstico griego desde los LXX.
18. En contra de Verseput**, 122-124.
19. En el Antiguo Testamento hay que referirse a Ez 16,44-58: Samaria y So-
doma (!) versus Jerusaln. Tambin es afn la serie de orculos contra las naciones
extranjeras en Am 1,3-2, 16, que desembocan en los dichos condenatorios contra
Jud e Israel.
20. Contra Tiro y Sidn: Is 23; Ez 26--28; Joel 4, 4; Zac 9, 2-4.
21. Calvino 1, 333.
264 Amenazas contra las cIudades de Israel (11 20 24)
Mt 11 20 24 Resumen e mfluencla
265
el Hades 22, le ocumr como antao a Nabucodonosor El JUICIO es,
pues, Inapelable SIn embargo, esto debe Interpretarse en el con-
Junto del relato mateano el Jess mateano segUIr curando yen-
seando en las locahdades de Gahlea (captulos 12-15) El JUICIO
slo est anuncIado, y el decurso del relato de Mateo confirmar
luego el anuncIO En este sentIdo el texto, al Igual que 8, 11 s, eJer-
ce una funcIn seahzadora
En qu consIste la culpa de las cIUdades gahleas? Por qu
habran temdo que hacer pemtencIa en sayal y cemza 21? Se ha In-
tentado argumentar a partIr de la formulacIn pIensas encum-
brarte hasta el CIelo?, en vano, a mI JUICIO No se trata aqu de va-
naglona o de una falsa conCIenCIa de pueblo elegIdo 24 en esas
cIUdades Se trata slo de que no reconocIeron los prodIgIOs
obrados por Jess como una llamada a la pemtencIa
son las curacIOnes de Jess en lo que tIenen de asombrosas yes-
pectaculares (cf 7,22, 13,5458, 14,2) Mateo, con toda la tradI-
CIn sInptIca, no pretende que esos prodIgIOS mamfiesten ya por
s mIsmos qUIn es Jess (cf 12, 38-40; 16, 1-4), pero suscItan
asombro y hacen preguntar qUIn es este Jess extraordmano (9,
33, 12, 23) Haber presencIado estos portentos y no dejarse llevar
por ellos a la pemtencIa es peor que todos los pecados de SIdn,
TIro y Sodoma Los mIlagros de Jess pueden ser as, en Mateo, el
motIvo de la acusaCIn 25
22 = "'KV deSignara, en sentIdo mas bien neutral, el reino de los
muertos y no en sentIdo negativo, el lugar de la condena, cf mfra, 608
23 Cf vol 1, 457 con nota 64, 65
24 SchwelZer, 173 es expreSIVO, pero ImaginatIvo Cafarnaun presumIa un
poco de que el clebre profeta Jess estuviera domlclhado aHI, Palte, 163 (ba
sado en la oposIcin Israel/paganos [Interpretada por el muy subJetIvamente])
son Israehtas pnvlleglados que conSideran garantIzada su elevaCin al Cielo Fen
ton, 184, dice, muy edificante Capernaum's Impemtence comes from pnde, whlch
tnes to make Itself hke God Lo ms Interesante aqUl es la neceSidad que sienten
los comentanstas de exphcar algo, mientras para Mateo es sufiCiente la repulsa a Je-
sus como causa de la condena
25 Un aspecto totalmente desatendido en Held, Matthaus Held no interpre-
ta los relatos taumaturglcos mateanos desde su funclOn en el macrotexto, cf Luz,
Wundergeschlchten, 150
Resumen e historia de la influencia
Aunque el texto ocupa un lugar deCISIvo en el evangelIo de Mateo, se le
ha prestado poca atencIn en la hlstona de la exgesIs HubIera sIdo Idneo
para la polmIca contra el judasmo mcreyente, pero apenas fue utIlIzado 26
A veces dIO ocaSIn a reflexIOnes sobre predestmacIn y prescIencIa, ya
que Cnsto parece haber prevIsto la fe futunble de los tInos y sIdomos Ha
servIdo tambIen para establecer dIstmcIOnes en la dIstnbucIn de la gracIa
A dIferencIa de las CIUdades femcIas, que solo oyeron hablar de Jess, los
galIleos partIcIparon de la graCIa especIal mherente a la aCCIn de Cnsto 27
Pero ya los autores antIguos prevImeron contra la tentacIOn de sobrecargar
el texto en sentIdo dogmtIco 28 Las posIbIlIdades de una mterpretacIn pa-
renetIca son muy lImItadas Con el tIempo, los comentanstas VIeron que
sus propIas comumdades estaban amenazadas de castIgos an peores, ya
que Alemama, por ejemplo, haba odo el evangelIo durante SIglos y no so-
lo, como las cIUdades galIleas, durante dos aos 29
En nuestro tIempo, los comentanos se centran, sobre todo, en buscar
datos objetIvos sobre la SItuacIn geogrfica de Corozan y otras localI-
dades "Es un mdIcIO de la perplejIdad que produce el texto? Todava
Gaechter, apelando a tradICIones del AntIguo Testamento, habla alegremen-
te de culpa moral colectIva, mIentras Beare no puede Imagmar un proce-
so en masse en el JUICIO final 30 J WeISS defiende a Jess y lImIta, mdIrec-
tamente, el alcance del texto Jess, conSCIente de la trascendencIa de su
mISIn, se estremece ante el ternble destIno que amenaza a las CIudades
galIleas, pero no se SIente ofendIdo por no haber quendo escucharle 31
El problema ms espmoso no es el anuncIO del JUICIO El JUICIO
de DIOS pertenece, en mI opmIn, al ncleo del anuncIO del remo de
DIOS por parte de Jess, y eVIta que este anuncIO se conVIerta en
mensaje sobre un amor poco eXIgente El problema ms espmoso
consIste en el carcter defimtIvo de este anuncIO condenatono
ConsIste, para Mateo, en trasmItIr el anuncIO en el marco de una
26 Agustln, De dono perseverantlae, 9 = 22s (= PL 45, 1005s) habla inCI-
dentalmente de la Increduhdad culpable de los JudlOs
27 Cf Lapide, 250 Soares*, especialmente 120 124
28 Calvlno 1, 334 (cuestIones sutiles los planes secretos de DIOS), Mal-
donado, 238 <este pasaje no reqUiere exphcaclOn)
29 Bulhnger, 114B Lutero (WA 38), 523 lo dice en fonnula escueta mhll
hornbI1lUs quam verbum Del habere et neghgere Juan Cnsostomo, 37, 5 (= BKV
1/25, 548s) recuerda la sltuaclOn miSIOnal y echa en cara a sus oyentes la falta de
hospltahdad
30 Gaechter, 373, Beare, 264
31
266 La mvltaclOn del Hl]o (11 25 30)
Mt II 2530 267
hIstona, que l narra, sobre un remo de DIOS que le es arrebatado a
Israel (cf 21, 43) Y SI los dIchos son de Jess, habr que mSIstIr
tambIn, mcluso contra l y por el remo de DIOS, en la dIferencIa
entre una amenaza de castigo que puede estimular a la persona (cf
Lc 16, 1-8s), y una predIccIn de castigo que le CIerra las puertas
b) La inVItacIn del HIJO a los afanosos y sobrecargados (11,25-30)
BlbllOgrafia Arvedson, T, Das Mystenum Chnstl Eme Studle ZU Mt 11,
25-30, 1937 (AMNSU 7), Betz, H D, The LoglOn ofthe Easy Yoke and of
Rest (Mt 11,28-30) JBL 86 (1967) 10-24, Cerfaux, L ,Les sources scnp-
turmres de Mt 11, 20-30, en Reeuetl L Cerfaux II1, 1985 (BEThL 71),
139-159, Id, L'vangtle de Jean et le loglOnjohanmque des synoptl-
ques, en Ibld, 161-174, Chnst, F, Jesus Sophla, 1970 (AThANT 57), 81-
119, Deutsch, C, Hldden WIsdom and the Easy Yoke, 1987 (JStNT S 18),
Dupont, J , Les simples (pettiYlm) dans la Blble et a Qumrn Apropos
des VT]:rtLl de Mt 11, 25, Le 10, 21, en Id , Etudes n, 583-591, Id , Batl-
tudes II1, 521-537, FeuI11et, A, Jsus et la sagesse dlvme d'apres les
vanglles synoptlques RB 62 (1955) 161-196, Frankemolle, Die Offen-
barung an die Unmundlgen Pragmatlsche Impulse aus Mt 11, 25f, en Id,
Blbltsehe Handlungsanwelsungen, Mamz 1983,80-108, Gnmm, W, Der
Dankfur die empfangene Offenbarung bel Jesus und Josephus BZ NF 17
(1973) 249-257, Id, Wellleh dleh ltebe Die Verkundlgung Jesu und Deu-
terojesaja, 1976 (ANTJ 1), 102-111, Id, Jesus und das Damelbuch 1 Je-
su Elnspruch gegen das Offenbarungssystem Damels (Mt 11, 25-27, Lk
17,20-21),1984 (ANTJ 611), 3-69, Grundmann, W, Die NHIIIOI In der
urchnstltehen Paranese NTS 5 (1958-1959), 188-205, Harnack, Spruehe,
189-216, Hoffmann, Studlen, 104-142, KhJn, A F J ,Matthew 11, 25/Lk
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321-348, Id, Jesus et l'enfant, 1969 (EtB), 122-185, Id, Le 10glOn sur le
FIls revlateur (Mt 11, 27 par Le 10, 22), en J Coppens (ed), La notlOn
blbltque de Dleu, 1985 (BEThL 41), 245-274, Luck, U, Welshelt und
Chnstologle In Mt 11,25-30 WuD 13 (1975) 35-51, Marchel, W, Abba,
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11,25-30, Le 10,20-24 RIVBIb 22 (1974) 183-235, Schulz, Q, 213-228,
Schumacher, H ,Die Selbstoffenbarung Jesu bel Mat 11,27 (Lue 10,22),
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Sobre la hlstona de la exegesls y de la mfluencla AtanaslO, In Il/ud Om-
ma mlhl tradlta sunt , en PG 25, 207-220, Benrath, G A, Wyclifs BI-
belkommentar, 1966 (AKG 36), 236-242, 354-362, Housslau, A , L'exge-
se de Matthleu XI, 27B selon samt Irne EThL 29 (1953) 328-354,
Ireneo, Haer, 4, 6, KIerkegaard, S , Emubung 1m Chnstentum, en Ges
Werke 26, Dusseldorf-Koln 1951,3-68, Ochagava, J , VIslblle Patrts FI-
ltus, 1964 (OrChrA 171), 62-70, Orbe, A , La revelacin del HIJO por el
Padre segun san Ireneo (Adv haer IV, 6) Gr 51 (1970) 5-86
Ms biblIOgrafa sobre Mt 11, cf supra, 223
25 En aquel tiempo respondi Jess y dijo:
Bendito seas, Padre, Seor del cielo y de la tierra,
porque has ocultado estas cosas a sabios y entendidos
y se las has revelado a la gente sencilla.
26 S, Padre, pues tal ha sido tu beneplcito.
27 Todo me ha sido entregado por mi Padre,
y nadie conoce 1 al Hijo sino el Padre 2,
1 Harnack, Spruche, 195-201, y Wmter*, 135-140 estiman, basados en la
tradlclon predommante de los pnmeros padres de la IgleSia desde Justino, Apol , 1,
63, 3, 13 hasta EusebiO, que el texto ongmano (Harnack slo en Lc 10, 22 = Q)
contema EYVJ en lugar de YLVJOXEL Ireneo, Haer , 4, 6, 1, defiende deCididamen-
te el presente y supone que la exegesls hertica, que nada tiene que ver con el co-
nocimiento de DIOS en el Antiguo Testamento, subyace en la vanante EYVJ Pero
Justmo documenta aSimismo en la cita completa Dial, 100, l la variante en pre-
sente, que no puede ser por tanto una SImple contraenmlenda antlheretica El com-
puesto EmYLvJoxEL aparece por pnmera vez en EusebiO, Ctr Marc , 1, 1, 6 Yen Ci-
nlo de Jerusalen, Cat, 4, 7, 6, 6 No se puede desechar la lectura vanante de los
padres de la IgleSia remitiendo sm mas a la hbertad e mexactitud de su modo de CI-
taclOn, ya que son muy constantes en tres puntos 1 eVitan generalmente el com-
puesto mateano EmYLYJoxJ en favor del Simple (lucano), 2 eVitan aSimismo la
formulaclOn lucana 'tu; Eonv, y 3 ponen a menudo el aonsto en lugar del presen-
te Los dos pnmeros puntos se corresponden con el texto Q El texto ongmano de
Mateo o Lucas no es el aonsto, este supuesto es ImpOSible por la tradlclon meqUl-
voca de los manuscntos Hay que postular una tradiCin oral muy firme? El aons-
to se exphca mas bien por el deseo de ehmmar el matiz mgreslvo del YLYVJOXJ
gnego ftyvJoxJ slgmfica pnmanamente (como el latIno nosco) llegar a cono-
cer,llegar a saber, perclbm>, el aonsto corresponde allatmo nov/ y subraya el co-
nocer perfecto eXistente entre Padre e HIJO despues de la entrega de todo (v
27a), cf Ga14, 9, etc O es el aonsto una adaptaclOn a :n:uQE601'}1l?
2 Los v 27b Yc aparecen mvertldos en la mayona de los padres de la Igle-
sia antenores a Clemente de AleJandna (con la excepclOn de Ireneo), y tamblen
postenormente a menudo, pero apenas en la transmlSlon manuscnta (Wmter*, 113-
115,140-143) La mversln desplaza el acento en el texto de Nestle
26
, el contemdo
de la revelaclOn del HIJO parece ser, sobre todo, el mlsteno del Padre En la vanan-
268 La mvltaclOn del HlJo (J J 25 30) Mt JJ 25 30 AnallSls 269
y nadie conoce al Padre sino el Hijo
y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar.
28 Venid a m todos los que andis afanosos y sobrecargados,
que yo os dar descanso
29 Cargad con mi yugo y aprended de m
que 3 soy bondadoso y humilde de corazn,
y hallaris descanso para vuestras almas.
30 Porque mi yugo es llevadero y mi carga ligera
Anlisis
1 Estructura El texto aparece en claro contraste con las Invectivas a las
CIUdades galileas Mateo salva la distancia con una frmula de enlace, pero
SIn cambiO de destInatanos La oraclOn al Padre que sigue y la InVitacin de
Jess estan formuladas en un lenguaje selecto, con numerosas palabras clave
y paralelismos que se repiten Despus de la IntrodUCCin hay dos dichos de
cuatro miembros y uno de seis El pnmer dicho, la accin de gracias v 25s,
sigue el esquema estructural a b b' a', con paralelismo antittico en las frases
centrales y con la palabra clave de enlace nu'tl]Q en a ya' El segundo loglOn,
el dicho de revelacin v 27, est asociado al pnmero mediante las palabras
clave nu'tl]Q y anoxuAun'tOl, y construido conforme al esquema a b b' c La
palabra gua aglutIna las tres pnmeras frases, la palabra gua uwe:;, las
frases segunda y cuarta El tercer loglOn v 28-30 no contiene palabras clave
de enlace, su esquema estructural es formalmente a bcd b' a', donde el radl-
te se trata sobre todo, del mlsteno del HIJO Tampoco es apenas pensable, a mi JUI
CIO, exphcar la mverSIOn como una vuelta al texto ongmano, mateano o lucano,
contra el testImomo de casI todos los manuscntos Yo no veo mnguna razn dog-
matIca en favor de un determmado orden suceSIVO (a diferenCia de Ireneo, supra,
nota 1), smo mas bien razones estlllstIcas el V 27c conecta con V 27a mejor que
con V 27b la comumcacln (del conOCimiento) al HIJO tiene como consecuencia
que slo el HIJO conoce al Padre El v 27a encaja mejor en v 27c (entonces no es
solo el HIJO qUien conoce al Padre, smo tamblen los vTpum), no tan bien en v 27b
(porque entonces el conOCimiento del Padre y el de los hombres se yuxtaponen
sm mas) "Es la vanante de los padres de la IgleSia un mtento de mejorar el difiCil
transito de v 27a a 27b? Esta dificultad podna exphcar tamblen la ausencia del v
27b en el codlce latmo a Pero ese no es en modo alguno el texto ongmano (en con-
tra de Wmter*, 129-134) (Para las notas I y 2 debo agradecer la ayuda de los co-
laboradores del InstItut fur Neutestamenthche Textforschung, de Munster)
3 O'tL se puede tradUCir por que o por porque Frente a la mayona de
los autores recientes, pero con Strecker, Weg, 174, entre otros, yo prefiero que
Muv1'tuvOl figura tamblen en Mt 9, 13,24,32 con complemento Cf ademas Est
1, In, Bem 9, 7, Fllon, Leg Al!, 3, 51, Llddell-Scott, s v, III 3, Moulton- Mllhgan,
s v , difiere Eclo 8 9
cal <poQ't- se corresponde en a y a', el radical avunuu- en b y b' y, ademas,
en c y a' Slo el v 29b (= miembro d) no conecta con palabras clave
SIntactIcamente se suceden dos veces una InVitacin (a c) y una promesa
(b b'), una oraclOn causal cierra el conjunto (a') La proposlclon con O'tL V
29b (rruembro d) tampoco queda anclado SIntactIcamente en elloglOn
Son slgmficatlvas las relacIOnes con otros textos las palabras nu'tl]Q y
oUQuvoc:;Jyfj evocan el padrenuestro, oUQuve:;, yfj, (nuv'tu) (nuQ)EOOl'trl,
uioe:; y tamblen flUV1'tUVOl-flu1'tl]'tEUOl evocan 28, l8s Yioe:;, na'tl]Q y
anoxuAun'tOl evocan 16, l6s Los tres son textos clave mateanos Tambin
son estrechas relaCIOnes con el contexto Inmediato 'Ev EXELVep 't4>
XaLQ4> y anoxQL1'tne:;4 se refieren, en el contemdo, al texto antenor La mis-
ma Introduccin une nuestro texto con 12, 1-8 Resulta as, al final de la pn-
mera parte, la figura de un texto clave que sobresale ya por sus conexIOnes
transversales con otros textos, aparece a la vez ligado al contexto antenor y
lleva SIn ruptura al texto sigUiente
2 Fuente y redaCCIn Los v 25-27 proceden de Q= Lc 10, 21s, pre-
sumiblemente en contInuaCin de Q Lc 10, 13-16 (cf Mt 11,20-24) La In-
trodUCCin es redacclOnal en ambos evangelios, por lo que slo cabe supo-
ner que en Q los logra tenan Igualmente una IntrodUCCin En la letra del
texto apenas hay diferenCias 5 El dicho sapiencial v 28-30 falta en Lucas,
no hay razn alguna para creer que Lucas lo hubiera omitido Procede de
un fondo especial Es probable, por razones de contemdo, que el propIO
Mateo lo agregara a v 25-27 Contiene matelsmos, en partIcular v 29b,
qUlza Mateo creo esta parte textual no ligada al contexto por palabras cla-
ve 6 Tambin es pensable que hubiera Insertado el nuv'tEe:; en v 28a, y el
smil de la carga en ese hemistiqUio y en v 30
7
Cabra suponer as, como
4 'AJtOXQL1'tELI; figura solo en 22, 1 (cf 12,38) allmclo de pencopa y, tam-
bien allI, para umr la pencopa SigUiente con la antenor
5 El XQUJtTOl Simple, EmYLvOloxOl y OU<;E podnan ser mateanos (cf vol 1,
56, IntrodUCCin 3 by 562, nota 3), TL; EOTLV, en cambiO, lucano, como tamblen la
eVltacIOn del duplicado del verbo, estIlIstIcamente disonante, en Mt v 27bc
6 QUIza con v XaL ftU1'tETE cm' EftO, cf Kunzel Studlen, 90s, po
SIClon Similar de Legasse, Enfant**, 132-135, y Stanton* Esto es pOSible ImgUIs-
tIcamente, cf despues de vol I IntroduccIOn 3 b el vocabulano mateano preferen-
Cial LlETE, JtU;, xayOl, ftUv1'tuvOl, JtQUU;, EQLOXOl, YUQ En el contemdo es
mcluso probable, cf 5,58, 18,4,21,5 3, 12 Tamblen formalmente es probable,
cf la ausencia de diversas palabras clave Otras propuestas en favor de la redaccIOn
mateana (en Gundry, 219 todo elloglOn v 28-30 es redaccIOnal) no se pueden fun
damentar sufiCientemente en cuanto al aspecto lingUiStica, a mi JUICIO
7 Kunzel, Studlen, 89, cf Dupont, Beatitudes III, 526 y EAmpQO;
I>on hapax legomena <l>oQ'tLOV vuelve a aparecer en 23, 4 Mt complemento allI
un contrapunto exacto a <poQ'tLOV EAU<PQOV de v 30 La metafora de la car
ga falta en los contextos sapienCiales que determman Mt 11, 28 30 en su conjunto
270 La invitacin del Hijo (11,25-30)
Mt 11,25-30: Anlisis 271
tradicin, un dicho de cinco miembros sin sinnimos, donde dos imperati-
vos con promesa concluyeran con una oracin causal:
Venid a m los que andis afanosos,
y yo os dar descanso.
Cargad con mi yugo,
y encontraris descanso para vuestras almas,
porque mi yugo es llevadero.
3. Historia de la tradicin y origen. El resultado seguro de la investi-
gacin es que Mt 11,25-30 no es un texto unitario; contiene tres logia. Se
ha postulado a menudo, sobre todo por la escuela de la historia de las reli-
giones, un esquema formal tripartito que consta de alabanza, monlogo del
revelador (recepcin de la gnosis) e invitacin 8; pero los lugares paralelos
aducidos resultan poco convincentes 9. Ha quedado claro, sobre todo, que
metodolgicamente el anlisis crtico-literario ha de tener la prioridad so-
bre la historia de las formas e historia de las religiones. Los tres logia de-
ben valorarse de modo diferente respecto a la forma y el origen.
(1) Los v. 25s son una todah, una accin de gracias o doxologa al es-
tilo del salterio (cf. Sal 9; 138; Eclo 51, 1-12) y, sobre todo, al estilo de los
himnos de Qurnrn 10. Llama la atencin frente a los textos de Qurnrn, ade-
ms de la brevedad, que Jess no alabe a Dios en nombre propio sino por la
experiencia de otros. Por eso algunos autores han hablado de una forma de
oracin meramente exterior; el versculo sera en el fondo un sermn 11 o
8. Norden*, 277-308 (con referencia a Eclo 51; Od. Sal. 33; Corp. Herm., 1,
27-32 Yotros); Dibelius, Formgeschichte, 279-284. Arvedson* lleva ms lejos esta
tesis y reduce el esquema formal tripartito a dos partes que se ajustan a la liturgia de
una celebracin mistrica de la entronizacin de Cristo. Con otra argumentacin
Cerfaux, Sources*: el fondo bblico general, sapiencial y apocalptico, sugiere el ca-
rcter unitario y el origen en Jess.
9. Ecl051 noesuntextounitario,cf.IIQSaI21, II-17=Ecl051, 13-20.Pa-
ralelismos temticos existen slo entre Mt 11,28-30 y Eclo 51,23-29. Los parale-
los restantes de Norden* son muy dispares y difieran ya en la estructura, cf. infra,
nota 108.
10. Un paralelo especialmente afn es IQH 7, 26-33: Te alabo, Seor, por
haberme instruido en tu verdad y haberme dado a conocer tus admirables miste-
rios. El esquema formal incluye la introduccin con ': i1::iK (IQH 7,
26) = el;Of,lOAoyiaOf,laL aOl, XVQtE, O'tl (= Sal 137, i L)<:X).- Sobre 'la forma cf.
G. Morawe, Aujbau und Abgrenzung der Loblieder von Qumran, 1961 (ThA 16),
especialmente 29-37; J. Robinson, Die Hodajot-Formel im Gebet und Hymnus des
Frhchristentums, en Apophoreta. FS E. Haenchen, 1964 (BZNW 30), 194-201.
HebMat emplea aqu el preferencial tambin en los targumim. Tales pasaje
muestran que hebMat no constituye un texto originario (en contra de Howard,
Gospel, 225 y passim).
11. Dibelius, Formgeschichte, 282; Schulz, Q, 215.
una instruccin. Armoniza con este enfoque, al menos, el inters de la co-
munidad en la transmisin. Se considera generalmente, y con razn, que los
v. 25s se remontan a Jess. No slo la forma, sino tambin el lenguaje es se-
mitizante 12; en el contenido, la doxologa sintoniza con Jess.
(2) El v. 27 es un logion peculiar que tiene sus paralelos ms afines en
el evangelio de Juan 13. Formalmente es peculiar porque entre v. 27a y b se
produce una transicin de la primera a la tercera persona. De ah que no
aparezca en el evangelio de Juan ningn paralelo a todo ellogion. Los in-
dicios de un trasfondo lingstico semtico no son inequvocos 14. La ma-
yora de los autores adivinan aqu con razn, sobre todo por el contenido,
un producto comunitario: Jess apenas habl del Hijo, tampoco del co-
nocimiento mutuo y exclusivo del Padre y del Hijo 15. Ellogion, a mi jui-
cio, no puede flotar en el vaco; elnv'tu v. 27a presupone algo. A la luz
de las palabras clave comunes con v. 25s, parece un dicho-comentario a es-
tos versculos: aclara cmo acontece la revelacin a los VTptLl 16.
(3) La llamada del salvador v. 28-30 tiene sus paralelos ms afines
en las invitaciones judas a la sabidura 17. Si partimos de la redaccin ma-
teana propuesta ms arriba, no queda ya en el material bsico ningn ras-
go que se remonte especficamente a Jess. Ellogion, muy acabado, no da
pie a un fraccionamiento basado en la historia de la tradicin 18. Puede ser
la cita de un escrito sapiencial judo, pero tambin un producto cristiano 19.
12. Son formas semitizantes: el;oflOAoYOf,laL (en formulacin griega cabra
esperar el futuro, corriente en los LXX) y :7tcftlQ coO?o del
Debr-Rehkopf 147,2); sobre los paralelos judos a XUQLf 'tou oUQavou XaL 'tr<;
yij<;, ao<poi xai auvE'tol, EUboxla eyvE'to Ef,l:7tQOa{}EV aou, cf. infra, 276-280.
13. Cf. infra, notas 92 y 97.
14. Jeremias, Abba. El mensaje central del NT, 53-57, seala: l. el asndeton
de v. 27a; 2, ovbEl<; ... El f,li = slo (cf. sin embargo Beyer, Syntax, l lOs: no es se-
mitismo directo); 3. la repeticin del verbo; 4. la parataxis; 5. el paralelismo de
27bc como perfrasis del pronombre recproco uno a otro, en las,l.en-
guas semticas. No hay nada concluyente en favor de la lengua ongmana semltIca;
el n.o 5 presupone, adems, una determinada interpretacin (no le:-
gion. Segn Dalman, Worte 1,232 nota 2, arameo con forma pasIva (= u:7to)
es infrecuente.
15. Pocos autores discrepan; entre ellos, Jeremias, Abba, 57-60 (v. 27bc
son un smil); Marchel*, 147-152 (la exclamacin jubilosa manifiesta por prime-
ra vez el misterio de la filiacin y paternidad de Jess, pero slo despus de la
confesin de Pedro en Cesarea de Filipo); Mertens*, 46-49 (afinidad con otros
pasajes sinpticos).
16. IlV'tu se refiere a w'tu.
17. Cf. infra, 292-294.
18. En contra de Grimm (Weil)*, l04s, que seala Mt 11,28 como una lla-
mada mesinica}> (ibid., 108) influida por Is 55, 1s.
19. El indicio ms fuerte en favor de un origen semtico es que v. 29c contie-
ne una formulacin tomada del Jer 6, 16 TM (difiere LXX). Es obvio que no que-
da excluido necesariamente el origen en Jess.
272 La mvltaClOn del HIJo (11 2530) Mt 11 25 30 HIstona de la mfluencla 273
Explicacin
BullInger calIfic el texto como vena y fuente del sacrosan-
to evangelIo, y sntesIs de todo el mlsteno de Cnsto, y Lagrange
como la perla del evangelIo de Mateo 20 Por qu? Citemos una
exposIcin clsica Tienes que creer en el HIJO ulllgllltO de
DIOS, nuestro Seor Jesucnsto, DIOS engendrado de DIOS, Vida en-
gendrada de la Vida, Luz engendrada de la Luz Es semejante en to-
do al progellltor No recibi el ser en el tiempo, smo que antes de
toda eternidad ha Sido engendrado eternamente por el Padre de mo-
do mefable l es la sabidura de DIOS y el poder y JustiCia personal,
esenCIal Nada le falta para la glona dlvma Nadie conoce al HIJO
smo el Padre, y nadie conoce al Padre smo el HIJO 21
Historia de la influencia
El texto ha Sido mterpretado constantemente, desde la IgleSia
antigua hasta la exgeSIS catlIca de pnnclplOs del Siglo XX Des-
empea un papel esencial para la fundamentacin de la doctnna de
la Tnllldad, sobre todo en su versin antIarnana La hlstona de su
lllterpretacln no est an escnta Por eso nos lImitamos a sealar
algunos puntos salIentes a modo de ejemplo
Ireneo* Impugna la exgeSIS gnstIca y marclOmta, que aphc el texto
al HIJO, el revelador del Padre desconocIdo hasta aquel momento 22 Ireneo
profesa que el HIJO es la Palabra preexIstente que actuaba desde la crea-
cIn 23 Tal es el fundamento de toda exgeSIS postenor desde entonces, la
preexistencIa de Cnsto va hgada a Mt 11,27
24
El texto cobr ImportanCIa en la dIsputa arrIana para la exposIcIn de
la Tnmdad Los arrIanos, apoyados en 11, 27, negaban la dlvmldad eterna
20 BullInger, 115, Lagrange, 226
21 Cmlo de Jerusaln, Cat, 4, 7 = BKV 1/41, 65
22 Las fuentes dIrectas son escasas, cf Housslau*, 329 332, Orbe*, 7-15
Hacen una mterpretaclOn gnostlca Slmon en Pseudo-Clemente, Hom 17, 4, 3s, 18,
4,2-5, 18, 15 (con replica de Pedro) y Clemente de Alejandna, Paed, 1,20, 2s =
BKV IlI7, 221 MarclOn refiere el texto al DIOS oculto hasta ese momento, segn
Tertuhano, Marc, 4, 25, I = CSEL 47,503
23 Haer 4, 6, 3 =BKV 1/4, 339
24 Por ejemplo, Tertuhano, Marc, 2, 27, 5 = CSEL 47,373, AtanaslO, Con-
tra Ar, 3, 35 = BKV 1/13, 291 (el HIJO como Logos y Sablduna), Pseudo Clemen-
te Rec, 2,48 (asl pudIeron anuncIarlo MOIses y los profetas)
de Cnsto, porque tuvo que haber un tIempo en el que an no le fue entre-
gado todo 25 La exgesIs ortodoxa ofrece, en mI opmln, dos poslblhda-
des de exegesls
a) La mayora de los padres aphca el texto, como Ireneo, al HIJo de
DIOs preexIstente Atnbuyen el poder y el conocImIento de DIOs a Jess en
cuanto DIOS, no en cuanto hombre En la mterpretacln clsIca, el texto
proclama la dlvlmdad esencIal de Cnsto 26 Slo la naturaleza dlvma de la
Tnmdad se conoce a s mIsma 27 El conocImIento recproco de Padre e
HIJo debe dlstmgUlrse fundamentalmente de cualqUIer conocImIento hu-
mano 28 a su estIlo personal, entendI el mlsteno de la Tnmdad
como un proceso de pensamIento y revelacIn el HIJO, Palabra eterna de
DIOS, es a la vez -Agustn no se alej aqu tanto del texto- sabIdura de
DIOs en la que la dlvlmdad se conoce a s mIsma y que al finalllumma a
los hombres 29 En opmln de muchos Padres, el texto habla de la aetema
generatw de la Tnmdad, fundamento mtratnmtano de toda redencIn hls-
tnca, por eso Alberto Magno, utIhzando una Imagen famlhar a los antI-
guos, compara al Padre con el sol y al HIJo con la luz el sol engendra luz,
lo ha entregado todo a la luz, el sol es mcluso la luz que Ilumma finalmen-
te a los hombres 30
b) AtanaslO*, en cambIO, en polmIca con los arnanos, refiere la en-
trega de todo de v 27a -aparentemente malentendIndolo, pero ms pro-
fundo y tambIn mucho ms bbhco, a mI JUICIO- no al MedIador preexIs-
tente de la creaClOn, smo al punto temporal de la encarnacIn del Lagos
eterno entonces, cuando Cnsto lleg a ser lo que (antes) no era, le fue en-
tregado todo 31 Le fue entregado todo, no a Cnsto DIOS, smo al hombre
Jess, ms exactamente, al hombre-DIOs Jess De lo contrano, la entre-
ga sera un acto creatIvo pretemporal 32 El HIJO humanado, el mco que
25 AtanaslO* 1 = 209
26 Tertuliano, Marc, 2, 27,5 =CSEL 47,373 <Ipse erat Deus), Gregono
de NIsa, Eunom , 2, 28 =Jaeger, 322s (el HIJO est en el Padre y VIceversa), cf, mas
tarde, Tomas de AqUInO, Lectura, n 965 <aequalIs consubstantlahtas), Jansen,
113 <maIestas Patn aequalIs) En conexIn con 1 Cor 2, lOs (el Espmtu sondea
las profundIdades de DIOS), nuestro pasaje pasa a ser el testlmomo en favor del co
nOClmlento mtratnmtano de DIOS (BasIlio, Contra Eunomlum, 1, 14 = SC 299, 220)
27 Cmlo de Alejandna, fr 148 =Reuss, 200, cf Hllano, De Trm, 2, 6s =
BKV Il/5, (cualqUIer palabra humana es demasIado Imperfecta para expresar
el conOCImIento del Padre y del HIJO que aqUl se slgmfica)
28 ASI Ongenes, Prmc, 1, 2, 8 =GCS 22, 38, 2, 4, 3 =lbId ,131, Cmlo de
Alejandna, De Tnn, 1I =PG 75,1161
29 Trm,7,3,4=BKVIIIII,241
30 Alberto Magno, 498s, cf Jansen 112 (aeterna generatlO), Calov, 281
(commumcatlO dlvmae mmestatls hypostatlca)
31 AtanaslO*, 213
32 SI se tratara de la creaClOn, el no tendna nada antes de ella y parecera
haber reCIbIdo algo con la creaClOn, pero sena absurdo pensarlo (Ibld ,3 = 213)
274 La mvltaclOn del HIJo (11 2530)
Mt 11 25 30 HlStorza de la mfluencla 275
conoce al Padre (v 27b), no puede ser una cnatura 33 El mters de Atana-
SIO esta en la sotenologa el v 27 no formula enuncIados cnstolgIcos
abstractos sobre Jess DIOS, smo que est refendo dIrectamente a la re-
dencIn DIOs lo entrego todo al Humanado para que salve al hombre La
pretensIOn de entender Mt 11, 27a-c como sImple enuncIado sobre la dIVI-
mdad de Jess eqUIvale a la pretensIOn de separar la luz del sol34 En la
Edad MedIa hubo mtentos de combmar ambos enfoques DIce, por eJem-
plo, DIomSIO Cartujano a Cnsto le fue entregada desde la eternIdad, se-
gn la naturaleza dIVma, toda la plemtud y perfeCCIn de la dIvImdad, y se-
gn la naturaleza humana, en la encarnaCIn, la autondad sobre todo lo
creado 35
Pero la hlstona de mterpretacln no slo da fe de su aphcacln
la doctnna clSIca de la Tnmdad, smo tambIn del cambIO de rum-
bo de la mterpretacln del texto El comIenzo de este cambIO de
rumbo se anunCIa en Hugo GroCIO y en J L Wolzogen GrocIO es
muy restnctIvo en la exgeSIS del texto ste habla del plan dlvmo
de salvaCIn, que el HIJO conoce Je<;s sabe, por tanto, que slo se
llega al conOCImIento de DIOS medIante la fe, y a la fe slo medIan-
te la conCIenCIa del pecado y el arrepentImIento 36 Calov seal con
gran lUCIdez de qu no habla GroCIO' no trata de la persona de Cns-
to, de su esenCIa m, por tanto, de la Tnmdad 37 Wolzogen capta ya
el sentIdo con ms preCISIn el texto se refiere a un determmado
conocImIento de Cnsto, a su conOCImIento del plan salvfico del Pa-
dre Esto sIgmfica poner fin a la aphcacln tnmtana clSIca 38 En
lugar de la segunda persona de la Tnmdad aparece un hombre que
goza de un conocImIento o una expenenclQ espeCIal de DIOS, De
eso habla ahora el texto, sobre todo para los exegetas protestantes
crtIcos del SIglo XIX La dIvmldad de Jess queda aqu subJetIvI-
zada en CIerto modo, y sustItUIda por la conCIenCIa dlvma de Jess
33 AtanaslO, Contra Ar , 2, 22 =BKV 1/13, 149, 4, 16 =361 s
34 AtanaslO*, 3 = 216
35 144
36 1, 349 Cnsto trata de decretls DIvmae dIspensatlOms, que slo el HIJO
conoce (<<conscms IpSI solus est Fllius)
37 281
38 Wolzogen, 282 escnbe para los que saben latm (,los demas no necesitan
entenderlo') Eccur vero Chnstus SIC 10queretur, sllpse esset Idem IHe Deus sum-
mus, qUl Pater est? QUId IpSI Pater slve dare, slve revelare pOtUlt, quod non Ipse Jam
antea habuent aut sClvent? QUId etlam Pater humanae Chnstl naturae dare aut re-
velare pOtUlt, SI cum secunda Tnmtatls persona, a qua omma habUlt ac SCIVIt, con-
Juncta fUlt et arctlsslme coaluIt?
Vamos a Ilustrarlo de nuevo con algunos ejemplos F C Baur conCIbe
la conCIenCIa dIvma de Jess en sentido tico QUIen habla como Jess en
el sermn de la montaa tiene que ser conSCIente de poder hablar as por
ser enVIado de DIOS La mIsma COnCienCIa expresa el texto Mt 11, 25s,
solo que ms dIrecta y personalmente 39 R Rothe atnbuye a Jesus una
Igualdad moral, no metafSIca, con DIOS 40 P Wernle, la famIlIarIdad con el
Padre
4J
J WeIss subraya ms la expenencIa relIgIOsa de Jess se trata del
mIsteno de su personalIdad Tuvo como una InSpIraCIn repentIna del
maraVIlloso desIgmo salvador de DIOS , le fue mamfestada la esenCIa
ms ntima de DIOS Ese mstante de VISIn beatfica de DIOS produce
soledad NadIe sospecha nada del mIsteno de su alma nadIe conoce al
HIJO Solo unos pocos son llamados a VIVIr el mIsteno 42 Para Holtz-
mann, Mt 11,25-27 expresa el sentimIento tnunfal del gema relIgIOSO
que brota de lo profundo de su VIda afectIva 41 Para Harnack -una va-
nante SUbjetIvIsta de Agustn- el conocimiento dIvmo de Jess es lo deCI-
SIVO El conOCimIento de DIOS es el mbito de su filIacIOn dIVIna s ~
est convenCIdo de conocer a DIOS como nadIe antes de l 44 Cabe pre-
guntar tambIn, bIOgrficamente, cmo se realIz este conOCImIento espe-
CIal de DIOS Ya RItschl remIti aqUI a la VISIon del bautismo de Jess 45
y as llegamos a nuestro SIglo La pregunta por la conCIenCIa de
fihacln y por la rehgIn de Jess ha Ido desapareCIendo de la ex-
geSIS de Mt 11,25-27, porque el v 27 no es atnbUIdo a Jess y los
v 28s no permIten dar una respuesta dIrecta a esa pregunta La
cuestIn de las dImenSIOnes tnmtanas de esta perla del evangeho
de Mateo apenas se plantea ya En la exgeSIS protestante, la conse-
cuenCIa es que su ala conservadora mtenta defender la ongmahdad
del dICho y, en consecuenCIa, su carcter semtIco Entonces nos he-
39 F C Baur, Vorlesungen uber neutestamentilche Theologle Lelpzlg 1964
(= relmpr Darmstadt 1973),114
40 R Rothe, Dogmatlk 11/1, ed D Schenkel HeIdelberg 1870, 89 1bld, 91
a propOSltO de Mt 11, 27 Ese conocImIento de DIOS y esa armoma con su volun-
tad no (es) en absoluto pOSIble, salvo en la comumon real con DIOS tal como se rea
liza como umdad con el La umdad del HIJO con el Padre, por tanto, es conslde
rada aun en devemr
41 P Wemle, Jesus, Tubmgen 21916, 327 (<<obrar desde la mtenclOn del Pa
dre) Cf tamblen B Welss, 227 10 deCISIVO no es la conCIenCia sobrehumana
smo que su voluntad comclde plenamente con la de su Padre
42 J Welss, 322s
43 H J Holtzmann, Lehrbuch der neutestamentilchen Theologle 1, Tubmgen
21911,345,341
44 A Hamack, Das Wesen des Chrzstentums, Lelpzlg 1908, 81
45 A Rltschl, Die chrzstilche Lehre von der Rechtfertlgung und Versohnung
11, Bonn 1900, 96s Cf hoy algo Similar en Jeremlas Teologza 1, 80
276 Da invitacin del HIJo (11,25-30) Mt 11, 25-30 Jess 277
mos situado a mucha.s mIllas de distanca de la doctrina de la Trini-
dad... yen una cercana fctica a las cuestiones del SIglo XIX46. En
el catolicismo, las interpretaciones clsicas del dicho parece que se
han transformado en dogmtica 47; en el protestantismo, a menudo,
ni siquiera eso 48. La fuente de la fe tradicional 49 se ha ido ago-
tando imperceptiblemente; no se habla de su prdida en la exge-
sis 50. El fundamentalismo advierte hoy al protestantismo: Nadie
conoce al Padre, sino slo el Hijo y aquel a quien el Hijo se lo quie-
ra revelar. .. Nosotros confesamos la buena noticia de que el Hijo
eterno de Dios se hito hombre en el Jess histrico de Nazaret sin
dejar de ser Dios ... Por eso hay que rechazar la falsa doctrina de
que Jess sea mero hombre 51.
La exgesis de nvestro texto tiene que reflexionar sobre la his-
toria de esta prdida. Qu es lo que liga al texto con su interpreta-
cin trinitaria por la Iglesia? Puede nuestro texto volver a ser una
fuente de fe?
Jess
5b-26 La doxologa de v. 25s debe interpretarse, ante todo, como ora-
cin de Jess. Va dirigida al Padre y al Seor (v. 25b) en una com-
binacin caracterstica de Jess. Padre es su invocacin preferi-
da 52. Junto a ella est la de Seor del cielo y de la tierra: Dios
es, como expresa taIl1bin la tercera peticin del padrenuestro, no
46 J JeremIas (cf nfra, nota 77) es el mejor ejemplo de cmo se puede fal-
totalmente este texto por querer salvar su autentIcidad a cualqUier precIO
47 Cf M Schmaus, Teologa dogmtica, Madnd 1960,362 (en sentido tn-
mtarlO), K Adam, Jesucristo, Herder, Barcelona 1957, 154-164 <,Qu contemdo
encierra su conciencia filial?, Ibld, 151)
48 Nada en E Brulmer, P Tlllich, G Ebelmg y H -J. Kraus, mencIOnes es-
cuetas en K Barth, KD IV/2, 385, 862s
49 Cf supra, nota 20
50 ExcepCin notable es la monografa estnctamente tnmtana de Schuma-
cher* El resto de autores slo aborda la dimenSin tnmtana del texto en veladas re-
mlmscenClas, por ejemplo, Marchel *, 160s <une vrale galit, VOlr Identlt de con-
nmssance), Mertens*, 72 <nature dlvme du fils), Tnlling 1,256 <en el fondo
es Igual al Padre), Gaechter, 381 <umdad del mismo yo de Jess como hombre
e HIJO de DIOS)
51 MOVimiento confeSIOnal Kem anderes Evangelium [Ningn otro evan-
gelio] (1967), DeclaraCin de Dusseldorf, Clt segn Krumwlede, Neuzett, 210
52 Cf vol 1,474-478
slo Creador, sino Seor de la historia que, segn Tob 7, 17;
lQGenAp 22, 16, derrama bendicin y gozo.
Jess emplea aqu el lenguaje religioso judo 53, Yaparece claro
lo poco que distan para l la invocacin de Padre y la tradicin
orante juda 54. La invocacin se corresponde con el final de la do-
xologa en v. 26: tambin aqu se asocia el tratamiento s 55, Pa-
dre 56 con una frmula juda tradicional: Taina sido tu beneplci-
to 57. Junto al tratamiento de Padre, esta frmula de oracin subraya
de nuevo la soberana absoluta del amor de Dios. As, las dos invo-
caciones de la oracin muestran cmo Jess dirige expresamente la
mirada a Dios, el Padre amoroso y Seor: l est en el punto central.
De su voluntad depende toda la salvacin del hombre 58.
El motivo de la doxologa lo indica Jess en un paralelismo anti- 25c-d
ttico. Es obvio que Jess no agradece a Dios el no haber elegido a
los sabios, sino el haberse revelado a los menores, mientras queda-
ba oculto a los sabios; las dos breves frmulas antitticas aparecen,
con eficacia retrica, en una parataxis popular de estilo semtico 59.
Tampoco hay en la doxologa el menor atisbo de resignacin:
Dios, el Seor del cielo y de la tierra, no ha fracasado con los sa-
bios! 60. Pero ambas reflexiones apuntan a lo que es decisivo en el
texto: la contraposicin antittica entre los sabios y los menores.
53 Salvo Tob 7, 17AB, IQGenAp 22, 16 Yla tefill Citada en Jeremlas, Teo-
loga 1, 202, no hay ya paralelismos exactos, pero cf las formulaCIOnes afines Se-
or del Cielo (Dan 2, 37), DIOS del Cielo (con el;Ol-loAoYELottm, Sal 135,26
LXX), Yahv, DIOS del Cielo y DIOS de la tIerra (Gn 24, 3, cf 7), otras referen-
cias en KliJn*, 5 Entre los rabinOS es frecuente Seor del mundo (BIll n, 176)
54 Cf vol 1,477-478
55 Nal con repetIcin enftIca de la propia afirmaclon tBauer, Wb, s v 3) no
se corresponde presumiblemente con SinO con el ariuneo r:-l, rK
56 La eleCCin de la versin armnelzante obedece aqu a razones
rtmicas (tras el breve val) lo mismo que la de (tras el largo el;OI-lOAo-
yol-lal OOL) en v 25b La tradUCCin gnega de esta oracin es tambin muy artifi-
Cial --como ocurre en el padrenuestro-
57 Cf Mt 18, 14 (en contefo Similar) La correspondencia en lenguaje Judo
(no veterotestamentano) es "pE:! 1'l:i1 ':-l" cf Dalrnan, Worte 1, 173
58 SI CalVinO 1, 342 trae el tema de la predestmacln, es por el enfoque
teocntnco del texto Debemos acatar su voluntad como suma sabidura yJUstIcia
y aprender en ella que la gracia de DIOS es inmereCida Pero eso no conduce a pre-
guntar con angustIa por las seales del deslgmo secreto de DIOS, SinO que lleva
a Cnsto, el fundamento de la certeza de salvaCin (IV. 27')
59. Cf Is 12,1, Rom 6,17 YBeyer, Syntax, 259-286; Moult-How-Turner I1I,
342, Mayser, Grammatlk 1/3, 184-186
60 Mlchaelis n, 131
278 La mVltaclOn del HIJo (11 2530)
Mt 11 2530 TradlclOnJudw 279
Los sablOs son para los Judos dIversos grupos, segn el contex-
to y la sItuacIn los maestros de sabIdura en Israel, los dIScpu-
los de la sabIdura, los segUIdores de grupos apocalptIcos 61, los
mIembros de sectas y, Junto a ellos, el estamento especIal de los sa-
blOS de Qumrn 62, pero, sobre todo, los letrados 63 En el curso del
tIempo, el lenguaJe Judo pnmItIvo se hIZO ms tcmco los sa-
blOS son un determmado grupo, una clase SOCIal que se contrapo-
ne al pueblo ordmano La formulacIn general, sm artculo, y el
paralehsmo con el trmmo no tcmco 01JVELOL, desaconseja desde
el pnncIplO pensar en determmados grupos de personas, como los
letrados 64 Quedan mclUIdos todos los que son conSIderados como
sablOs en Israel o se tIenen por tales toda la anstocraCIa rehglO-
sa El concepto antagmco viptw; contIene un doble matIz hteral-
mente sIgmfica lactante, mo, en sentIdo figurado, mmaduro,
menor de edad En el hebreo que debe presuponerse como
eqUIvalente semtIco 65, el matIz negatIvo es ms fuerte an al tra-
tarse de una traduccIn, v'!mo; puede sIgmficar SImple, mculto,
Ignorante 66 La expresIn es fuerte el Padre no se ha revelado a
aquellos que normalmente lo esperan, smo a la gente sencIlla (,A
qUIn se refiere? TambIn aqu debemos buscar una mterpretacIn
abIerta el Padre no se revela a las ehtes rehglOsas, ya sean de SIg-
no apocalptIco, esemo o letrado Jess pensar en sus oyentes las
61 Dan 12,3, Hen et 104, 12,4 Esd 12,38, Bar sIr 28, 1
62 U WIlckens,ooq:JLa KtA, en ThWNT VII, 505, 19-28 en Qumran hay
un doble uso lIngUIstIca son los mIembros de la secta y una clase especIal
de sabIOs
63 Eclo 38, 24-39, 11, Josefa (Ant 20 264, por ejemplo) y Qumran (supra,
nota 62) son etapas en el cammo haCIa el lenguaje rabmlco donde t:i;:r:r va den-
vando en denommaclOn hononfica, tcmca, del rabmo docto Mas matenal en U
WI1ckens, ooqJLa KtA, en ThWNT VII, 497-508
64 Verseput**, 137 para Mateo nUlJ1trosas referencIas
65 En los LXX aparece VlptW<; por '7i!7 =lactante y por 'ntl =sImple El
tennmo antagomco sabIo y los paralelos (cf mfra, nota 66s) mdlcan que hay que
partIr de 'ntl, cf Legasse, Enfant*, 168-176 HebMat ofrece en cambIO, secunda-
namente, t:i":J17
66 Sab 12,24, 15, 14 junto a aepQwv Encontramos tambIn aqUl una dIfe-
renCIa entre Mt 11, 25s y el texto paralelo paulIna 1 Cor 1, 18-25, 3, 1-4 18-23, ana-
lago pero de mentalIdad mucho mas gnega NlptLOL son en Pablo los mmaduros,
en contraposlclon a los TEAEm, el termmo contrano a ooepm es (1 Cor 1,
25 27, 3, 18), que objetIvamente, aunque no tennmologlcamente, corresponde a los
vrmm de nuestro pasaje Grundmann* hace notar aSImIsmo la peculIarIdad de es-
te frente al uso de vrmo<; en Heb 5, 13, Ef 4, 14 etc No hay dependenCIa alguna de
Pablo respecto a Mt 11,25-27
mUJeres, los gahleos, los pobres del campo que no tIenen tIempo m
posIbIhdad de Ir a la escuela de los sabIOS El 'am ha'arets se pue-
de IdentIficar sobre todo con los v'!mOL67 La doxologa forma par-
te del anunclO del remo de DlOS por Jess, anunclO por el que DlOS
llega preferentemente 68 a los pobres, SImples y desclasados de Is-
rael Por eso, lo ms apropIado es refenr el ''CaUTa mdetermmado al
remo de DlOS
Tradicin juda
La expresIn sabIOS y entendIdos recuerda la BIblIa (LXX Prov 16,
21, Dan 1, 4, cf Ec10 16, 28) (, Qu relacIn guarda, por tanto, la expe-
nencla de Jess con la tradICIn veterotestamentana y Juda? Muchos exe-
getas subrayan aqu la smgulandad de Jess (,Hay un 'umcum' au sem de
la pense blblIque 69? EspecIalmente llamatIvo es el contraste con Dan 2,
20-23, una doxologa de Damel dando gracIas a DIOS por otorgar su sabI-
dura a los sabIOS, que encuentra numerosas resonancIas verbales en Mt 11,
25s 70 Gnmm entIende la doxologa de Jess como una protesta contra el
sIstema de revelaCIn de Damel 71
Es mnegable que Jess se enfrenta a una amplIa comente de pensa-
mIento apocalptICO, esemo y rabmco Para los apocalptICOS, la sabIdura
y los mlstenos del futuro estn ocultos (cf Hen et 42) y son revelados por
los VIdentes (Hen et 103,2) al reducIdo grupo de los sabIOS (4 Esd 12,36-
38, 14,26, Bar sIr 46,2-5,48,3) Para los esemos, los mlstenos de DIOS
estan ocultos a los humanos (1QS 11, 6), DIOS los revela a los mIembros de
la secta Para los rabmos, la sabIdura va asocIada a la tor y el estudIO 72,
67 Cf 4QpNah 3, 5 (1os 'KI;1tl son los no pertenecIentes a la secta,
seducIdos por los fanseos, cuya anexlOn a la comumdad esperan los pIadosos),
llQPs 154 (= col XVlII), 4, 7 (1os t:i'Kn'tl son el pueblo al que la secta predica),
Jn 7, 49
68 QUlza cabe sealar la ausencIa del artIculo determmado en ooepwv XaL
a1JVETWV
69 Legasse (RB 67)*, 341
70 EspeCIalmente en TeodoclOn {}EO<; TO' oVQavo', aoepLa, a1JVEm<;,
anOXaA1JnTW, anoxQ1Jepa, Son muchos los que han sealado
las analoglas, por ejemplo, Cerfaux (Sources)*, 140145, Gnmm (BZ NF 17)*,
252-254, Id, (Emspruch)*, 25-69, RandellIm*, 199-201, Frankemo11e*, 91-95
71 Gnmm*, (1984), titulo del lIbro Es pOSIble que el texto se refiera expre-
samente a Dan 2, 20-23, al menos en su verslOn gnega
72 Cf Ab 2, 7 (<<mucha tora, mucha VIda, mucha escuela acadmIca, mucha
sabIdura), MldrQoh 1,7 (= Bl11 1,661) DIOS no bnndo la sablduna a los necIOs
smo a los sabIOS (Dan 2, 21 '), para que se hable de ella en las smagogas y no en los
teatros y casas de baos
280 La invitacin del Hijo (11, 25-30)
Mt 11, 25-30: El HIJo 281
y por eso no es para todos, A la idea de retiro de la sabidura corres-
ponde en el judasmo su revelacin a unos pocos y la invitacin al estudio
intenso. Pero ya en textos sapienciales los matices son diferentes: tambin
aqu, la sabidura est oculta (Job 28, 12-23; Bar 3, 15-4,4; Eclo 1,4-9)
porque mora junto a Dios, y slo l puede otorgarla; pero slo la otorg a
Israel (Bar 3, 37; Eclo 24, 3-17), Yella invita a sus hijos de Israel (Bar 4,
1-4; Eclo 4,18-22). Las llamadas de la sabidura a los unu[bEuTOL (Prov
8,5; Eclo 51,23) Ylos no entendidos (Prov 9, 4; cf. Sab 9, 4s) tienen sen-
tido porque la sabidura de Dios es accesible en Israel. Los salmos, en fin,
con su fervor por la Ley emiten otros acentos: El testimonio del Seor...
hace sabios a los ignorantes (Sal19, 8; cf. 119, 130); por eso, el sim-
ple sabe que est en las manos de Dios (Sal 116,6) 73. Los piadosos de
Qumrn pueden sumarse a esta valoracin positiva de los simples y ca-
lificarse a s mismos como los simples de Jud 74. Nos encontramos
aqu en una proximidad real a Mt 11, 25s. Pero la formulacin antittica
de la oracin de Jess apunta ms all del contexto judo. Y esto vale
igualmente para la protesta proftica contra la sabidura engreda de los
poderosos, a los que el Santo de Israel opone su no (Is 5, 21; 29, 14-19;
Jer 9, 22s). Jess, que contrapone la gente sencilla a los sabios de Israel y
hace asequible a los primeros la revelacin de Dios, se nutre por tanto de
races bblicas precisamente en su anttesis a la corriente dominante de la
religiosidad juda.
Tradicin comunitaria
27 La comunidad pospascual aade un dicho-comentario a este di-
cho de Jess. El comentario esclarece el demostrativo 'w''tu y se-
ala el lugar donde acontece, para ella, la revelacin de Dios. La co-
munidad pospascual entiende que los v. 25s tratan de lo que el
Padre entreg al Hijo y ste comunic a los suyos. Esos verscu-
los no se refieren, pues, segn ella, a verdades generales de revela-
cin, sino a lo que aconteci por medio de Jess. El peso recae en v.
27d, donde se habla nuevamente de la revelacin a los hombres 75.
Los v ~ t son ahora aquellos a los que el Hijo quiera revelar es-
tas cosas, es decir, la comunidad. Se produce as en el v. 27, junto
73. Cf. Sab 10,21 (la sabidura abre la boca de los mudos y hace comprensi-
ble el lenguaje de los lactantes).
74. IQpHab 12,4. Cf. IQH 2, 9: el maestro viene a ser la inteligencia para
los simples.
75. Hoffmann, Studien, 108s.
con la concentracin cristolgica, una concentracin eclesiolgica
de v. 25s. sta implica un estrechamiento 76. Ahora no se habla ya
de toda la gente sencilla de Israel, sino de la comunidad. Estos
simples poseen de nuevo su saber especial: saben del misterio del
Padre y del Hijo. Con el v. 27, la revelacin a los v ~ t se produ-
ce de nuevo en una mayor afinidad estructural con los textos apoca-
lpticos y de Qumrn, que se referan igualmente a un grupo espe-
cial de personas y a su saber privilegiado. Pero los v. 27ac formulan
a la vez afirmaciones cristolgicas y teolgicas de gran profundidad
que son mucho ms que la mera preparacin de v. 27d.
La interpretacin es discutida. Son problemticos:
l. La significacin del absoluto ULC; de v. 27bd;
2. la frase de v. 27a sobre lo entregado a Jess;
3. y el sentido de YLVWGXELV y de la frase sobre el conocimien-
to recproco en v. 27bc.
Las dos primeras cuestiones son correlativas.
El Hijo
Respecto al: El trmino absoluto el Hijo aparece adems,
dentro del Nuevo Testamento, en Mc 13, 32IMt 24, 36, en 1 Cor 15,
28, en la Carta a los hebreos y frecuentemente en el Evangelio de
Juan. La investigacin distingue entre este ttulo y el de Hijo de
Dios, y en realidad intenta derivarlo de la historia de las religiones.
No se ha producido un consenso hasta ahora. Hay en lo sustancial
tres intentos enfrentados:
a) El intento de 1. Jeremias de tomar como punto de partida una com-
paracin slo es vlido para este logion (y para Jn 5, 19s) 77. Jeremias sos-
tiene que el texto original no hablaba del Hijo sino de un hijo: un padre y un
hijo se conocen entre s; un padre se lo confa todo a su hijo; por ejemplo,
cuando el hijo busca las instrucciones del padre como aprendiz de artesano.
Ese intento es inviable, a mi juicio: ellogion no muestra huella alguna de
una comparacin. El v. 27d sera adems ininteligible en una comparacin,
y la exclusividad de la relacin padre-hijo difcil de comprender 78. Jeremias
76. Cf. anlogas consecuencias en el aadido de Mt 5, lIs a las tres bien-
aventuranzas originarias (vol. 1, 281).
77. Abba. El mensaje central del 57-60; Teologa 1, 77-S0.
7S. Por qu slo un padre ha de conocer a su hijo y slo un hijo a su padre?
282 La invitacin del Hijo (11, 25-30)
Mt 11, 25-30: El Hijo 283
quiere salvar el origen en Jess y arameo del dicho a cualquier precio, in-
cluso al precio de una modificacin del texto y una alteracin total del
sentido.
b) Ms valioso es el intento de derivar el pasaje -junto con 1 Cor 15,
28 YMc 13, 32- de la cristologa del Hijo del hombre 79. El trmino abso-
luto el Hijo, de cuo sapiencial, ocupa entonces el lugar de Hijo del
hombre. Y se podr entender el v. 27a desde el trasfondo de Dan 7, 14,
como entrega del poder al Hijo. P. Hoffmann ha asociado a esta derivacin
una hiptesis audaz: el logion identifica a Jess, por primera vez, con el
Hijo del hombre. Que Jess fue elevado a la condicin de Hijo del hombre
es el kerigma pascual de la comunidad de Q80. Sin embargo, elnvta IlOL
nUQE6{hl de v. 27a no puede interpretarse a la luz de Dan 7
81
. El v. 27b
y c no parecen tener paralelismos en el mbito de la cristologa del Hijo del
hombre 82. No se comprende por qu en lugar de Hijo del hombre figura
el Hijo, sobre todo en la fuente de los logia con su cristologa del Hijo
del hombre. En mi opinin, se debe indagar en los tres pasajes (Mt 11,
25ss; 1 Cor 15, 28; Mc 13, 32) hasta qu punto influyen temas de la cris-
tologa del Hijo del hombre; pero no es posible explicar a partir de ah la
expresin el Hijo.
c) La tercera propuesta quiere derivar el ttulo el Hijo de la Sabidu-
ra preexistente juda 83. Muchos elementos de v. 27 recuerdan, en efecto, la
figura de la Sabidura: los hombres no conocen por s mismos la sabidura
oculta; Dios conoce la sabidura; la Sabidura conoce a Dios 84. Esta deri-
vacin se ajusta bien al contexto sapiencial de v. 25s. Ilv"tu IlOL nu-
QE6{hl habra que entenderlo entonces como transmisin de conocimien-
tos y, por tanto, como procesos de tradicin. Pero lo problemtico de esta
tesis es que Q no parece sugerir en otros pasajes la identificacin entre
Cristo y la Sabidura. Tambin es extrao que la Sabidura (nombre feme-
nino!) nunca sea calificada en las fuentes como el Hijo.
79. Cf. sobre todo E. Schweizer, X"tA., en ThWNT VIII, 372-375.
80. Studien, NT, 139-142.
81. La formulacin EoottT] au"t<p ESOlJOLa no lo autoriza; a veces se hace
tambin un rodeo por Mt 28, 18.
82. Lgasse, Lagion*, 255 remite a Hen et 49,2 (en el elegido habita el esp-
ritu de sabidura, conocimiento y enseanza) y 46, 3 (el Hijo del hombre revela to-
do lo oculto, pues Dios lo eligi); pero estos pasajes no aclaran ni la exclusividad ni
la reciprocidad del conocimiento en v. 27bc.
83. Cf. especialmente Feuillet*, 179-184; Christ*, 87-91; YSuggs, Wisdom,
89-95, cada cual a su manera. Christ* identifica ya al Jess terreno con la Sabidu-
ra, sin fundamentarlo. Suggs recurre al justo, hijo de Dios, de Sab 2, 4s. Pero as
llegamos slo a una typical figure (ibid., 93) Yno a la figura singular del Hijo
en Mt 11, 27.
84. Cf. especialmente Sab 8, 9; 9, 1.4.9; Jn 1, 18; otras referencias en
Christ*,89.
Es posible, a mi juicio, derivar el ttulo el Hijo sin recurrir a la his-
toria de la religiones. En casi todos los pasajes, la correlacin de el Hijo
y el Padre es constitutiva. El Padre es, por tanto, el que exige el con-
trapunto de el Hijo por va retrica... y no desde la historia de las reli-
giones 85. Adems, en la mayor parte de los otros pasajes del Nuevo Testa-
mento es patente y se presupone la filiacin divina de Jess 86. El texto, por
tanto, se refiere al Hijo de Dios, pero dice el Hijo en correlacin retri-
ca con el Padre.
Si partimos de la retrica en la interpretacin del pasaje, lo que
ste hace constar es, sobre todo, lo extraordinario y peculiar de la re-
lacin de padre e hijo: La dualidad padre e hijo designa una re-
lacin especial, estrecha y singular. Hijo es alguien relacionado a
priori con el padre, y padre alguien relacionado a priori con el hi-
jo. La relacin con el padre no es adicional, accidental en el hijo; y a
la inversa 87. Lo que constituye la referencia de un padre a su hijo en
la vida cotidiana es sin duda el presupuesto para la figura retrica del
texto 88, pero no en sentido meramente figurado. El Padre es a priori
Dios y el Hijo es a priori Jess. Tambin el artculo determinado in-
dica el sentido propio de el Padre y el Hijo 89. La existencia de
padres e hijos terrenos hace comprensible y enunciable, siquiera co-
mo presentimiento, lo que de otro modo sera irreconocible e inefa-
ble: la verdadera paternidad de Dios y la verdadera filiacin de Jess.
Respecto a 2: Para la interpretacin de J'taQUClLCloo'6'm v. 27a 27a
hay dos posibilidades contrapuestas.
a) Cabe referir el :n:v'tu, con la mayora de los intrpretes ecle-
siales, al poder que es traspasado a Jess 90. Entonces se puede en-
85. Un paralelo verbal es MechEx sobre 12, 1 (= Winter-Wnsche, 3s): Elas
reivindic el honor del padre y no del hijo, Jons reivindic el honor del hijo y no
del padre, Jeremas reivindic el honor del padre y del hijo. Tambin este texto es
una formacin retrica ad hoc sobre el Padre en absoluto y el Hijo en absolu-
to, que presupone la paternidad de Dios y la filiacin divina de Israel.
86. Slo para Mc 13, 32 Ypara nuestro pasaje debe quedar eso en mero
postulado.
87. Sera diferente si en lugar de Hijo figurase la palabra <<joven. Enton-
ces la referencia al Padre sera accidental.
88. Tob 5, 2 ofrece un ejemplo profano: Tobas dice de Ragus, futuro sue-
gro, todava desconocido: ou YLV<JOXEL!lE xai EYW ou YLV<JOOXW au"tv.
89. Cf. Ef3, 15: la paternidad de Dios no es algo derivado de padres terrenos,
sino ES o{ (Dios) Jtioa Ila"tqJLu...
90. Cf. supra, 272s. Entre los autores ms recientes, Marchel*, 159; Schulz,
Q, 222; Hoffmann, Studien, 120s.
284 La invitacin del Hijo (11, 25-30)
Mt 11, 25-30: Reciprocidad 285
tender rrvtu en sentido global: lo celestial, lo terreno y lo abis-
mal 91, Es lo que ms se ajusta a la interpretacin trinitaria del tex-
to. En favor de esta interpretacin podemos mencionar Mt 28, 18
como lugar paralelo 92. Desde la historia de las religiones, tal inter-
pretacin se corresponde con la cristologa del Hijo del hombre: el
v. 27a significa entonces que el Hijo del hombre ha recibido ya to-
do poder en su condicin terrena 93. Pero hubo quienes entendieron
el rrvta en sentido ms restringido y en lnea soteriolgica; por
ejemplo, refirindolo a los hombres que el Hijo quiere conducir al
Padre 94, a la Iglesia, donde se hace visible actualmente el Reino de
Cristo 95, o a la autoridad de Jess en sus obras 96. IIvtu, sin em-
bargo, no sugiere una restriccin.
b) Muchas interpretaciones recientes no sitan en primer plano
el poder traspasado a Jess, sino la sabidura, el conocimiento del
Padre. El Padre confi a Jess los misterios celestiales 97. El argu-
mento ms importante en favor de esta interpretacin es el contex-
to: tanto en v. 25s como en v. 27b-d se habla de conocimiento y re-
velacin. Entonces, el v. 27a fundamenta directamente el v. 27b y
c: si el Padre otorg al Hijo todo conocimiento, Padre e Hijo pue-
den conocerse mutuamente como iguales. El verbo rruQU()L()()f,tL
no es un argumento concluyente en favor de esta interpretacin: es
cierto que se emplea en textos judos como terminus technicus con
el significado de trasmitir, y tambin en textos helensticos, pro-
fanos y religiosos 98; pero designa siempre una transmisin hori-
zontal a generaciones posteriores y no una revelacin celestial
desde arriba 99.
91. Opus impeifectum, 28 = 777s.
92. Ya Olshausen, 379; de Wette, 73. Hay que incluir tambin Jn 3, 35; 13,3;
cf. 5, 26; 10, 29.
93. Hoffmann, Studien, 121s; Schweizer, 176s.
94. Jernimo, 86; Beda, 59. Cf. Jn 17,2.
95. Lutero II, 426 (sermn de 1546).
96. Maldonado, 240: Potestas gubemandi servandique homines; Juan Cr-
sstomo, 38, 2 = 430: la facultad de expulsar demonios, expresin de la divinidad
de Jess.
97. As ya Hilaro, 11, 12 = SC 254, 266; de los recientes, por ejemplo, Nor-
den*, 290s (doctrina secreta en el sentido de la mstica); Wellhausen di-
rectamente de Dios); Cerfaux (Evangile)*, 162s; Deutsch*, 33s (saber secreto sobre
el Padre). Son afines a este tipo de interpretacin Jn 5, 20; 7, 16.28s; 8, 19.38; 12,49.
98. Bauer, Wb, s. v. (3).
99. En esta interpretacin hay que entender o bien metafrica-
mente o en el sentido de otorgar (= 6(6w!.tL), cf. Mt 13, 11.
El rrv'tu general habla ms bien en favor de la primera inter-
pretacin; pero el contexto, decididamente, en favor de la segunda.
Este ltimo argumento es ms fuerte: puesto que el v. 27 fue confi-
gurado como un dicho-comentario a v. 25s, se referir a la revela-
cin de la que se hablaba all. De todos modos, Mt 28, 18 abarcar
ms: todo poder en el cielo y en la tierra. Cabe presumir que Ma-
teo formara este versculo redaccionalmente, asumiendo ellogion
tradicional 11, 27 y dndole mayor amplitud 100.
Reciprocidad
Respecto a 3: Hoy se enfrentan dos interpretaciones del cono-
cimiento recproco para comprender Mt 11, 27b y c: una vetero-
testamentaria y otra mstica. Ambas se distancian de la idea
griega, terica, del conocimiento.
a) La interpretacin veterotestamentaria seala que conocer,
en la Biblia, es siempre algo concreto e integral, un saber experien-
cial, un conocer de cerca. Cuando habla del conocer propio de
Dios, el Antiguo Testamento aade la idea de eleccin, porque Dios
llama a aquellos que conoce y ama 101. Si habla de conocimiento hu-
mano de Dios, asocia la idea de re-conocer, de obediencia 102. El co-
nocimiento mutuo de Padre e Hijo es, pues, en realidad un conoci-
miento asimtrico 103. El Padre eligi al Hijo, el Hijo reconoci al
Padre en la obediencia 104. En esta interpretacin, la unidad de Padre
e Hijo -si cabe hablar de unidad- es una unidad de voluntades.
Aunque este tipo de interpretacin encaja en el paisaje teolgico-b-
blico actual, no deja de ser problemtico. La dificultad no consiste en que
los textos del Antiguo Testamento carezcan de enunciados recprocos.
Tampoco consiste en que el conocimiento del Padre y del Hijo, segn 11,
100. Lange, Erscheinen, 209, 488 (en interpretacin desviada de 11,27).
101. Cf. Jer 1, 5; Am 3, 2; Os 13, 5; etc.
102. Os 4,1; Is 11,2 (temor de Dios); Jer 22, 16 (derecho y justicia para mi-
serables y pobres); etc.
103. Apenas hay, sin embargo, afirmaciones recprocas; cabe remitir, sobre
todo, a Ex 33, 12s: como Dios conoce a Moiss, ste quiere saber tambin los pIa-
nes de Dios.
104. Este tipo de interpretacin est representado por J. Dupont, Gnosis,
21960 (Universitas Catholica Lovaniensis, Diss III40); Hahn, Hoheitstitel, 324-326;
Schweizer, XTA., en ThWNTVIII, 374, 15s; Sand, 252.
286 La mvltaclOn del HIJo (11 2530)
Mt 11 25 30 ReciproCIdad 287
25s, mcluye sm duda un momento noetIco -que el Padre comumca al HI-
JO el plan dIvmo de salvacIn y este lo revela a los suyos, se puede conCI-
lIar perfectamente con la mterpretacIOn veterotestamentana Pero son
problematIcos los dos EmYLvWOXEt de Igual sIgmficado en presente, no In-
dIcan que se hable de la eleccIn dIvma preVIa, m de la respuesta SUbSI-
gUIente del HIJO --entonces, el traductor tendra que haber malentendIdo ya
totalmente elloglOn en sentIdo mstIco- La mayor dIficultad, sm em-
bargo -<iIficultad msalvable, a mI JUICIO-, de esta mterpretacIn resIde en
la exclusIvIdad del conOCImIento en cuestIn El texto no dIce que el Padre
solo elIgIO al HIJO --esto podra parecer duro, pero sea-, smo que slo el
Padre elIgIo al HIJO, y eso no tIene sentIdo qUIn, SI no, pudo haber
elegido al HIJO? Tampoco dIce que el HIJo slo reconoce al Padre, smo que
solo el HIJo reconoce al Padre Esto no carece de sentIdo, pero es des-
corazonador para la comumdad, llamada a la obedIencia Del fracaso de la
mterpretacln veterotestamentana hay que mfenr el corolano de que cual-
qUIer mterpretacIn de Mt 11, 27 debe acreditarse desde la exclusIvIdad de
la relaCin entre el Padre y el HIJO 106
b) La mterpretacIn mstica 107 partI de CIertas Ideas de reCI-
procIdad mstIca Afirma que el texto descnbe la unzo de Jess con
el Padre, reahzada en el conOCImIento mutuo de ambos ConSIder
como un texto afn Jn 10, 14s Conozco a los mos y los mos me
conocen a m, lo mIsmo que el Padre me conoce y yo conozco al Pa-
dre Se remItI, adems, a G14, 9, 1 Cor 8,3, 13, 12, Ya algunos
paralehsmos ms o menos prxImos en la mstIca helenstIca 108
105 Hoffmann, Studlen, 128-130 subraya --como hICIera ya antes Maldona-
do 241- a partIr de paralelos apocalIptIcos el momento noetIco en el conocer co-
nocer a DIOS sIgnIfica conocer sus planes El Judalsmo rabmlco acentua el momen-
to noetIco conocer a DIOS sIgnIfica conocer la Ley, es deCIr, ser sabIO
106 Hoffmann, Studlen, 123 la recIprocIdad esta subordmada a la exclUSIVI-
dad del conOCImiento de Padre e HIJO
107 Son defensores c1aslcos Norden*, 303-307, Arvedson*, 152-157
108 Corp Herm 1 (POImandres), 31s (mngun enuncIado de reciprocIdad)
10 (clave), 15 (DIOS XaL ttEAEL Od Sal 7 12s
enunciado de recIprocIdad), 8, 12 (mngun enuncIado de reciprocIdad), EvTom log
3 (SI os conocelS, serels conOCIdos y llegareIs a ser hIJOS del Padre, "dependen-
cia de 11, 27?), Tract Tnp NHC 1,87, 15s (el HIJO es la gnosls del Padre, al que el
que ellos conOCieran), Pap Lond 122, 50 en W Bousset, KyrlOs Chnstos,
1921 (FRLANT 21), 48 <Yo te conozco, Hermes, y tu a mI Yo soy tu, y t, yo,
pero se trata aqUl de practIcas de magIa), un papiro maglco tardlO de ISls (en Nor-
291) El paralelo mas afm, con mucho, lo ofrece el hImno de EJnaton (mlstt-
co-pantelsttco) = J P Pntchard, The AnClent Near East, Pnnceton 1958,230 Tu
estas en mI corazon No hay nmgun otro que te conozca fuera de tu hIJO Nefer-khe-
pero-Re Wa en-Re, pues tu lo habIlItaste conforme a tus planes y con tu poder
Esta mterpretacIOn ha Ido perdIendo actualIdad en el torbellIno de los
ataques a la denommada mstica del cnstIamsmo pnmItIVo, ataques mspI-
rados en la teologa dialctIca Se ha demostrado la presenCia, en Pablo, de
aspectos fundamentales del AntIguo Testamento referentes a la nocin de
conOCImiento de DIOS 109, Yalgunos han creldo encontrarlos tamblen en
Juan, al menos en 10, 14s Se han sealado dIferencIas radicales entre el
Nuevo Testamento y textos afines, sobre todo las Odas de Salomn y el
Corpus Hermetlcum 1JO Pero, olVidando que tambin en la umon mlstIca
con DIOS queda una diferenCia entre DIOS y el hombre, se tendIO a arro-
Jar almo con el agua de la palangana por razones comprensibles desde
la hIstona de la teologa
Me parece IndIscutIble que en algunos textos mstiCOS aparecen Ideas
afines a 11, 27bc Ms all de las escasas afirmacIOnes de reciprocidad,
hay que contemplar el entorno conceptual ms amplIo de tales textos La
Sabidura de Salomn dIce de la sabidura, en estIlo muy sapiencial, que
es Inaccesible a los humanos (Sab 9, 17) Pero en Sab 8, la sablduna es una
Imclada en el saber dIVInO (8, 4) El que se une a ella adqUIere la In-
mortalIdad (8, 17) AqUI aparece formalmente la nOCIn de conOCImIento
en el AntIguo Testamento conocer slgmfica partlclpacIn, expenencIa,
amor, reconOCImIento Pero se trata, a la vez, de algo mas conocer a DIOS
sIgmfica que la sabIduna, espejo de la realIdad dIVIna, se Instala en las
almas pIadosas (7, 26s) Slo la persona as agracIada puede conocer a
DIOS, pues DIOS slo ama al que vive con la sabIdura (7, 28) Conocer
a DIOS slgmfica, pues, comumn con DIOS, Incluso, aluslvamente, Igualdad
de esenCIa Este lenguaje es mstIco y sugiere a la vez el entorno en que pu-
dIeron surgIr textos como Mt 11, 27 ExpresIOnes SImIlares descubnmos
en Ftln El grado supremo del conOCImIento de DIOS, reservado al VI-
dente dIVInO que abandon el mundo de los sentIdos y el mundo de la ra-
zn, es la expenencIa mstIca, SI lo Igual se conoce por lo Igual, la luz por
la luz (Spec Leg 1,42), el sol por el sol y DIOS por DIOS (Praem Poen
45) Tampoco esta Idea de conOCimIento es gnega, FIln la descnbe con
Imgenes, no slo del ver SInO tambin del comer y beber, de la paz, del
amor (Rer DIV Her 79, Fug 137s, Som 2,232) Se produce aqUIla VlSIOn
de DIOS rayos puros, lumInOSOs, InCIden sobre aquel que es elevado por la
nostalgia a la cima de 10 puramente espmtual, y el oJo espmtual queda des-
lumbrado (Op Mund 71) DIOS le sale al encuentro a Abrahn, el contem-
platIvo que se abre a l Por eso no se dice que el sabIO VIO a DIOS, SInO
que 'DIOS' se 'aparecI' al sabiO (Abr 79s) Slo llegan a la verdad las
personas que alcanzan la representacin de DIOS por DIOS (Praem Poen
46), SI DIOS mismo se mamfiesta aloJo VIdo del espntu Encontramos
109 Cf Dupont, Gnosls, passlm
110 Por ejemplo, Schnackenburg, Joh 11, 1971 (HThK IV/2), 374s
288 La invitacin del Hijo (JJ, 25-30)
Mt JJ, 25-30: Resumen e influencia 289
aqu conatos de divinizacin y de reciprocidad; perO el conocimiento de
Dios sigue siendo una g'tacia absoluta: al final, todo conocimiento de Dios
es conocimiento propio, y el conocimiento humano slo existe como co-
nocimiento otorgado "',
Mi opinin es que el clima de transformacin mstica de la fe
veterotestamentaria haba preparado el terreno para el enunciado
del versculo. El conocimiento de que habla el versculo es un co-
nocimiento de lo igual por lo igual: el Hijo, al que el Padre entre-
g todo conocimiento, es conocido por l y col1oce a su vez al Pa-
dre 112, El conocimiento de Dios es, por tanto, conocimiento de Dios
mismo en Dios. As como en Filn el contemplador de Dios di-
fiere radicalmente del hombre sensible y del hombre espiritual,
tambin en v. 27 el conocimiento de Dios que tiene el Hijo es un
conocimiento no sensible, divino. Lo mismo que en las doctrinas
msticas, el conocimiento de Dios parte tambin aqu exclusiva-
mente de Dios. Y como all, el conocimiento no es un acto disocia-
ble del sujeto que conoce: el Hijo es Hijo al conocer al Padre. Hay,
sin embargo, diferencias muy notables que dan una impronta origi-
nal a nuestro texto. No hay en l nada parecido a un camino hacia la
sabidura desde el mundo sensible hasta la cima de lo espiritual
-como se da en Filn, sobre todo-; se trata del camino unilineal
desde el Padre al Hijo, y slo desde ste a los humanos. No se pue-
de invertir el orden de las partes del versculo, iocluido el orden de
v. 27b y c. Adems, el Hijo, y slo l, adopta eO v. 27 el papel del
adherido a la Sabidura o del mystes perfecto. Se trata exclusiva-
mente de Cristo y no de una relacin mstica fundamental para to-
do ser humano. En todo caso, el v. 27 no pone a los fieles en una
relacin anloga con el Padre, como Jn 10, l4b, sino que utiliza el
trmino cmoxaA:rr'tw, distinto de YLvwaxw. El conocimiento re-
velado a ellos por libre decisin del Hijo no es de la misma natu-
raleza que el conocimiento, en cierto modo natural -tngase en
cuenta el E:rtLYLvwaxfL en presente- ofrecido por el Padre al Hijo,
De ah que les sea revelado tambin, adems del misterio del Padre,
el misterio del Revelador, del Hijo.
111. 'o bE baxvv-; Exaa'W f-lVO-; (Migr. Abr., 40).
112. El camino desde Filn a Orgenes no es largo: en Princ., 2,4, 3 exami-
na Orgenes la diferencia entre ver (sensible) y YLvwaxfLv, que slo compete a la
naturaleza espiritual perfecta del Padre y del Hijo (= GCS 22, 131).
Mateo
El evangelista Mateo apenas modific el texto. Lo asoci estre- 25-27
chamente a lo anterior mediante la introduccin Ev EXf,Vep 1'4;>
XaLQ4;> y La doxologa de Jess es un contrapunto a la
amenaza contra las ciudades galileas. Junto al dicho condenatorio
aparece como contraste superador la accin de gracias por la llama-
da de la comunidad desde las filas del pueblo sencillo. Tau'ta
debe interpretarse ahora en el contexto, y se refiere al significado de
toda la historia de Jess en Israel 113. En Mateo no hay que distin-
guir entre el Hijo y el Hijo de Dios (cf. 28, 19). As, el v. 27
evoca al lector el relato del bautismo, donde Dios revel la filiacin
divina de Jess por medio del Espritu (3,17). Evoca tambin 1,21-
23 Y2, 15, donde Dios mismo -por medio del ngel o de las Escri-
turas- anuncia el misterio de la filiacin divina de Jess 114. Prepa-
ra 16, 16s, la revelacin de la filiacin divina a Pedro, y 17, 5, la
transfiguracin. Los textos 26, 63s y 27, 43 mostrarn cmo los sa-
bios de Israel -sumos sacerdotes, letrados y ancianos- rechazan la
filiacin divina de Jess y enmascaran as, al final, su incredulidad.
El v. 27a evoca asimismo -aunque casi faltan las huellas litera-
les 115_ el relato de la tentacin, donde Satans quiso entregar la so-
berana al Hijo de Dios. Y anticipa, sobre todo, 28, 18-20, donde no
slo Dios ha entregado al Hijo todo poder en el cielo y en la tierra,
sino que Jess lo notifica a los suyos.
Resumen e historia de la influencia
La exgesis deja claro que la interpretacin trinitaria posterior a
partir de la orientacin de v. 27, tiene un slido fundamento. La co-
munidad pospascual medit en este versculo, desde una teologa
fundamental, el significado de la salvacin que Jess trajo a los
Vij:rtLOL. La doctrina de la Trinidad comparte con este texto el prin-
cipio de anclar esa salvacin en Dios mismo y en el Hijo. Dios ac-
ta en el Hijo y en su revelacin 116. La formulacin exclusivista del
113. Deutsch*, 29: The person of Jesus, ... his deeds, ... their significance.
114. Cf. vol.1, 145-146, 178,218-219.
115. Slo: Tau'W aOL Jtv'W bwaw (4,9).
116. S. Franck, Paradoxa, ed. S. Wolgast, Berlin 1966,27, formula una ex-
celente sntesis de Mt 11,27: En suma: Dios mismo tiene que serlo todo en el
290 La invitacin del Hijo (11, 25-30)
Mt 11,25-30: Resumen e influencia 291
conocimiento recproco significa entonces, en su lenguaje, que el
Hijo pertenece esencialmente -no slo accidentalmente 117_ a la di-
mensin del Padre. Sin Jess no es pensable la divinidad de Dios.
Sin el Padre no hay ningn camino que lleve a Jess. Ambos se per-
tenecen. A Dios slo se le puede comprender por concesin del Hi-
jo, slo por revelacin. El texto 11,27 enuncia, pues, lo que el Hi-
jo es, no lo que cree ser. Nuestra interpretacin trataba de esclarecer
por qu la reduccin de la doctrina trinitaria a una cuestin de auto-
conciencia de Jess no se corresponda con lo que el texto quiere
sugerir.
Pero con ello no est dicho todo, hoy, para nosotros. No pode-
mos ocultar que, en nuestro siglo, la doctrina de la Trinidad ha
desaparecido sigilosamente de la exgesis del texto. Quiz la Trini-
dad en la figura del lenguaje clsico se haya volatilizado realmente
o sea comprensible, a 10 sumo, para los sabios, no para los
ViptlOl, la gente sencilla. Por eso, el intento de recuperar esa doc-
trina podra chocar directamente con la intencin del texto. No obs-
tante, lo que esa doctrina quiso decir debe marcar hoy la direccin
para abordar el texto. Hay que llegar a comprender que no es posi-
ble conocer a Dios sin Jess. Mateo quiere mostrar que Jess es
Enmanuel, Dios con nosotros. Entonces, si no planteamos la
cuestin de Dios en Jess, perdemos a Dios y, en consecuencia, per-
demos la experiencia de Dios para los hombres que el texto trans-
mite. En nuestro tiempo hay bastantes ejemplos de esa fe general
en Dios, o de una devocin meramente humana a Jess.
Concluimos recordando otras dos interpretaciones de signo diferente
que se han dado en la historia de la interpretacin y que hoy pueden ejer-
cer funciones correctoras. Encontramos, primero, la interpretacin ms-
tica, que ha existido a lo largo de toda la historia de la Iglesia. Pongo dos
ejemplos: Dionisio Cartujano, tras inferir de 11, 27d que la Trinidad no
puede ser conocida ~ ~ lumine naturali, formula una especie de post-
scriptum (<<postremo): se pregunta cmo puede realizarse el conocimien-
to de Dios mediante la revelacin del Hijo, y dice: se realiza olvidndonos
hombre. Lo que l mismo no es, hace, ama, pide, sabe en nosotros, es pecado... S,
nadie puede conocer, amar, pedir etc. a Dios sino Dios mismo.
117. Cf. EvTom log. 61: Yo soy el que procede del que es igual a m. Re-
cib de (las cosas de) mi Padre. Marchel*, 160,10 formula partiendo del presen-
te: 11 ne s'agit pas d'une connaissance acquise... , mais bien d'une connaissance
permanente .
de nosotros mismos para unirnos (uniamur) con Dios como un ser, en
cierto modo, inconcebible y apenas conocido en cuanto a su esencia 118.
Este postremo salvaguarda tanto la preeminencia de Dios como su mis-
terio permanente en la unio 119. El maestro Eckhart dice en el sermn
Haec est vita aeterna sobre nuestro texto: Por tanto, si el hombre quie-
re conocer a Dios, en el cual est su felicidad eterna, debe ser con Cristo un
solo hijo del Padre. Y si queris ser bienaventurados, debis ser un solo hi-
jo, no muchos hijos, sino un hijo... y si sois uno con Cristo, seris un ni-
co producto con la Palabra eterna 120. Tambin aqu, lo esencial est to-
mado de nuestro texto: la bienaventuranza consiste en el conocimiento de
Dios 121; nuestro conocimiento est supeditado a Cristo; no es un fenme-
no natural, sino ligado a la Palabra. En las dos exgesis, la experiencia ms-
tica profundiza y concreta el v. 27d -la revelacin por medio del Hijo- sin
afectar a la distancia irreductible de Dios al hombre que el texto establece.
Mateo no acentuar en sentido mstico la aplicacin del conocimiento del
Padre y del Hijo en los v. 28-30; pero los dos ejemplos pueden servir para
temperar el miedo al sentido mstico potencial que alberga el texto.
La segunda interpretacin es la parentica, que podemos observar con
especial belleza en el pietismo. El peso de la interpretacin recae aqu en el
v. 25. Los Vr'ptLOl centran ahora el inters, pero ya no, como en Jess, en
el sentido de ignorantes, como condicin fctica de muchas personas, si-
no en el de inocentes, como ideal que debe alcanzarse. Un cristiano, se-
gn Zinzendorf, debe recuperar el sentido infantil que tiene un nio de
dos aos. No se refiere a la ignorancia, sino a un talante alegre, infantil,
inocente, al abandono de la reflexin superflua, de las sutilezas, en aras
de las verdades del corazn, y a la feliz simplicidad en la que uno sabe
lo que quiere porque slo sabe lo que oye de l. Si uno no se hace nio de
este modo, reaparece en los cristianos el antiguo modo de vida patriarcal,
y peor que antes 122. Esto viene a ser una glosa de la humildad de 11,
29. Es quiz el texto que ms intensamente ocup la atencin de Zinzen-
dorf. A. H. Francke, en su escrito hermenutico Christus der Kem Heiliger
Schrift [Cristo, el ncleo de la Sagrada Escritura], trata de aplicar nuestro
texto a la cristologa, sin considerar an sta como una ciencia externa.
Tienes que abajarte ante Dios como un nio y emprender la lectura de la
Biblia reconociendo humildemente tu incapacidad, con oracin sincera e
lIS. 145.
119. En la unio, por tanto, no desaparece la diferencia entre Dios y hombre.
120. Deutsche Werke 11, Stuttgart 1971, 37Ss.
121. Cf. Orgenes, Comm. in Joh., 1, 16: En la apokatstasis definitiva, todos
contemplarn a Dios para, conociendo la figura del Padre -porque ahora nica-
mente el Hijo ha conocido al Padre-llegar a ser todos juntos sus hijos de modo per-
fecto (= GCS 10,20).
122. Zinzendorf 11,799, S04, SOO.
292 La invitacin del Hijo (J J. 25-30) Mt JJ. 25-30: Dicho sapiencial 293
ntima y lanzando suspiros a Dios. Hay que reconOcer los pecados y la
propia miseria como carga pesada y hacerse de e$e modo un vrpnoc;.
Francke dice a los telogos sabios: Multi sunt theologi gloriae, pauci
crucis 123. Es una aplicacin parentica de nuestro texto.
Explicacin
28-30 El desarrollo histrico-tradicional de Mt 11, 25-30 fue simila