Selección de textos

1- Eutifrón
"En este caso, el muestro era un jornalero mío. Como explotamos una tierra en Naxos, estaba allí a sueldo con nosotros.
Habiéndose emborrachado e irritadocon uno de nuestros criados, lo degolló. Así pues, mi padre mandó atarlo de pies y manos y
echarlo en una fosa, y envío aquí a un hombre para informarsedel exegeta sobre qué debía hacer. En este tiempo se
despreocupó del hombre atado y se olvidó de él en la idea de que, como homicida, no era cosa importante si moría. Es lo que
sucedió. Por el hambre, el frío y las ataduras murió antes de que regresara el enviado del exegeta. A causa de esto, están
irritados mi padre y los otros familiares porque yo, por este homicida, acuse a mi padre de homicidio; sin haberlo él
matado, dicen ellos, y si incluso lo hubiera matado, al ser e muerto un homicida, no había necesidad de preocuparse por un
hombre así. Pues es impío que un hijo lleve una acción judicial de homicidio contra su padre. Saben mal, Sócrates, cómo
es lo divino acerca de los pío y lo impío.
Soc. - ¿Y tu, Eutifrón, por Zeus, crees tener un conocimiento tan perfecto acerca de cómo son las cosas divinas y los
actos píose impíos, que, habiendo sucedido las cosas según dices, no tienes temor de que, al promoverle un proceso a tu
padre, no estés a tu vez haciendo, tu precisamente, un acto impío?" 4c-e
Luego de varios intentos frustrados de llegar a una definición precisa que muestre que tenemos un conocimiento adecuado del
objeto del cual sostenemos saber algo. En el final del diálogo nos encontramos así:
"Soc. - por tanto, tenemos que examinar otra vez desde el principio qué es lo pío, porque yo, en lo que de mí depende, no
cederé hasta que lo sepa. No me desdeñes, sino aplica, de todos modos, tu mente a ello lo más posible y dime la verdad. En
efecto, tú lo conoces mejor que ningún otro hombre [...] Porque si tú no conocieras claramente lo pío y lo impío, es imposible
que nunca hubieras intentando a causa de un asalariado acusar de homicidio a tu viejo padre, sino que hubieras temido ante los
dioses arriesgarte temerariamente, sino obrabas rectamente, y hubieras sentido vergüenza ante los hombres. Por ello, sé bien
que tú crees saber con precisión lo que es pío y lo que no es. Así pues, dímelo, querido Eutifrón, y no me ocultes lo que tú
piensas que es." 15 d-e

2-Cármides
Cármides un joven ateniense parece poseer todas las cualidades que lo hacen pasar por sensato. Esa es brevemente la excusa
para iniciar una indagación filosófica que se concentra en determinar qué es la sensatez.

"Me parece que ésta sería, dije, la mejor manera de llevar la indagación. Porque es manifiesto que, si la sensatez es algo tuyo,
tendrás una cierta opinión de ella; pues, forzosamente, estando en tu, en el supuesto de que lo esté, te suministrará una cierta
sensación de la que se alce alguna posible opinión sobre ella: o sea, sobre qué es y cuáles son las propuedades de la sensatez.
¿No te parece?" 159 a

3-Laques
"Soc.- Pues bien, Laques, también ahora éstos nos han invitado a deliberar conjuntamente sobre cómo la presencia de la virtud
haría mejores las almas de sus hijos.
Laq.- Desde luego.
Soc.- Entonces debe estar a nuestro alcance eso: el saber lo que es la virtud. Pues si no supiéramos en absoluto lo que es la
virtud, ¿de qué manera podríamos ser consejeros para cualquiera en esto: sobre el mejor modo de adquirirla?" 190b

4- Hipias menor
"En efecto, Hipias, a mí me parece todo lo contrario de lo que tú dices; los que causan daño a los hombres, los que hacen
injusticia, los que mienten, los que engañan, los que cometen faltas, y lo hacen intencionadamente y no contra su voluntad, son
mejores que los que lo hacen involuntariamente. Algunas veces, sin embargo,meparece lo contrario y vacilo sobre estas cosas
[...]"
"Soc.- Luego es propio del hombre bueno cometer injusticia voluntariamente y del malo, hacerlo involuntariamente, si, en
efecto, el hombre bueno tiene un alma buena.
Hip.- Pero ciertamente la tiene.
Soc.- Luego el que comete errores involuntariamente y hace cosas malas e injustas, Hipias, si este hombre bueno existe, no
puede ser otro que el hombre bueno.
Hip.- No me es posible admitir eso, Socrátes.
Soc.- Tampoco yo puedo admitirlo [...]" 376b

5- Hipias mayor
Soc.- Vamos a lo de ahora. ¿Qué dices, de nuevo, que es lo bello?
Hip.- Voy a decírtelo. Me parece que tú tratas de definir lo bello como algo tal que nunca parezca feo a nadie en ninguna parte.
Soc.- Exactamente, Hipias. Ahora comprendes muy bien.
[...]
Hip.- Digo, en efecto, que, para todo hombre y en todas partes, lo más bello es ser rico, tener buena salud, ser honrado por
todos los griegos, llegar a la vejez, dar buena sepultura a sus padres fallecidos y ser enterrado bella y magníficamente por los
propios hijos.
Soc.- ¡Ay! ¡Ay, Hipias! Ciertamente has hablado de un modo maravilloso, grandioso, digno de ti [...] pero no damos en el
blanco con nuestro hombre, sino que ahora se reirá más de nosotros, sábelo bien." 291e