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CRESPIAL
CRESPIAL
ndice
Pg.
PRESENTACIN
Generalidades
Estado del Arte del Universo Cultural Afro descendiente
Tendencias demogrficas de las poblaciones negras a fines del siglo XVII y
comienzos de los siglos XVIII, XIX y XX
12
16
Instituciones
16
Pblicas
16
16
16
Privadas
16
Estrategia
16
16
Objetivo
17
Estrategia
17
17
Pblicas
17
Objetivo
17
Estrategia
17
Proyecto
18
18
Objetivo
18
En el mbito Internacional
19
Apoyo a la Unesco
19
Instituciones Privadas
19
CRESPIAL
20
Objetivo
20
Estrategia
20
20
Objetivo
20
Estrategia
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Organizaciones no gubernamentales
20
20
Objetivo
20
Estrategia
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Pueblo de Paraguar
21
Objetivo
21
Estrategia
21
Pueblo de Emboscada
21
Objetivo
21
Estrategia
21
21
Objetivo
21
Estrategia
21
Proyectos
21
Organizaciones Afrodescendientes
22
Objetivo
22
Estrategia
22
22
22
Investigacin Pblica
22
22
22
Difusin y Promocin
22
Medios de Comunicacin
23
Organizaciones Civiles
23
A travs de la Educacin
23
23
Proyectos
23
CRESPIAL
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23
23
23
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Accin de divulgacin
24
24
Accin privada
24
Accin Internacional
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25
25
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El idioma
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Gastronoma
46
46
Tradicin Oral
49
49
Artesana
51
Las Mscaras
51
53
53
54
Tcnica
56
Recomendaciones
56
Proyecto Nacional
57
Proyecto Regional
57
Estrategias
57
CRESPIAL
58
5. CONCLUSIN
58
6. BILBIOGRAFA
60
CRESPIAL
PRESENTACIN
sobre la poblacin
que
son
los
Los das 26,27 y 28 de octubre se llev a cabo en la ciudad de EsmeraldasEcuador, la Reunin del Proyecto Universo Cultural Afro descendiente de Amrica
Latina, con presencia de representantes de la sociedad civil de los pases adheridos
al Crespial como: Argentina, Bolivia, Brasil, Chile, Colombia, Cuba, Ecuador,
Paraguay, Per, Uruguay y la Oficina Regional de Cultura para Amrica Latina y el
CRESPIAL
CRESPIAL
contexto de
CRESPIAL
Argello M, Ana Mara. El rol de los Esclavos Negros en el Paraguay. Centro Editorial
Paraguayo. Asuncin-Paraguay, 1999
2
Ibd.
3
Azara, Flix de. Descripcin e Historia del Paraguay y del Rio de la Plata. Bajel. Madrid, 194
4
Argello, Ana Mara, op.cit
5
Recopilacin de las Leyes de los Reinos de Indias, Ediciones Ultra Madrid 1943
6 Ibd.
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y otras libres, por ello el amancebamiento fue una constante en la Provincia del
Paraguay (7).
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existir fabricas ni otro trabajo, los negros se vieron imposibilitados en pagar sus
tributos, entonces eran amparados por familias de buena posicin econmica (18).
De tal forma en Tapa o Limpio, en 1838, las personas ms distinguidas
posean hasta 40 esclavos, como tambin peones agrcolas y agregados, y en la
compaa de Salado, zona del citado pueblo, en 60 casas de las mujeres doasviudas haban muchos esclavos (19).
Mientras, en Tavapy, una cantidad de negros, mulatos, zambos y zambaigos
de status no bien definido, segn el autor, moraban la hacienda de los sacerdotes
Domnicos (20).
En el ao 1812, parte de los mencionados negros se asientan en la zona
cercana de la barranquera del ro Pilcomayo en unin con el ro Paraguay, hacia el
cerro Lambar, motivo por el cual la existencia y devocin en la actualidad a San
Baltasar en una de las iglesias en la citada zona.
Al ao siguiente, en 1813, los pardos de Tavapy ocuparon la zona Norte del
pas en Concepcin, y en el lugar denominado Teveg fueron al sitio para resguardar
la frontera, siempre contra el avance de tribus adversarias; el nmero de pardos para
el nuevo poblado fue de 648 personas (21).
El censo del ao 1782 demuestra la distribucin
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Garavaglia opcit
Archivo Nacional de Asuncin. Seccin Nueva Encuadernacin. Volumen 3290.Ao 1846
20 Velazquez, Eladio. La poblacin del Paraguay en 1682.Asuncin.Centro de Publicaciones de
la Universidad Catlica.1981
21 Susnik, Branislava. Una Visin socio-antropolgica del Paraguay siglo XIX.Museo Andres
Barbero,1992
22 Aguirre opcit
23 Susnik opcit
24 Archivo Nacional de Asuncin. Seccin Nueva Encuadernacin. Volumen 3304.Ao 1846
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En sta misma fecha, Villeta contaba con 674 personas afrodescendientes, con
un fuerte ncleo de familias de pardos libres que prestaban servicio militar desde la
fundacin de la villa (25).
Ya habamos mencionado que gran parte de la poblacin negra fue enrolada
durante la guerra, pero los pueblos que se fundaron y organizaron en comunidades,
son los que en cierta medida conservaron sus culturas africanas; en los mapas
siguientes podemos observar los asientos africanos histricos y los que an
sobreviven:
Objetivos
Superar la invisibilidad y la negacin de la presencia africana en el pas.
Servir de base como herramienta para solicitar al Estado Paraguayo, la
inclusin del reconocimiento como nacin, en los censos nacionales.
Conocer la realidad de la poblacin afro descendiente en el Paraguay
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Estrategia
Elaboracin del cuestionario y manuales
Identificacin geogrfica de las zonas a censar
Estrategia de capacitacin del personal del censo.
Procesamiento de datos
Localizacin geogrfica
Previeron tres localidades: Emboscada, Kamba Cua de Fernando de la Mora Kamba
Koku de Paraguar.
Metodologa
Encuesta con un criterio personal de parte del censado en el auto
reconocimiento basado en la identidad y caractersticas fenotipas frecuentes de la
poblacin negra.
Activa participacin de los miembros de las comunidades afro descendientes y
organizaciones dedicadas
Resultados
Viviendas
1900
Poblacin
8013
Mujeres
4046
Hombres
3976 (26).
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1.
SALVAGUARDIA
DE
DEL
LAS
INSTITUCIONES
PATRIMONIO
INVOLUCRADAS
CULTURAL
EN
INMATERIAL
LA
AFRO
Instituciones
Pblicas
Ministerio de Educacin y Cultura
Datos proporcionados por la Direccin General de
Currculum,
Evaluacin y Orientacin
Directora General Lic Nancy Oilda Bentez Ojeda
Manifiesta que, en la curricula nacional, el mencionado tema no se ha incluido
de manera explcita, aunque rescata el reconocimiento y valoracin de las distintas
culturas, dentro de las cuales es posible estudiar concretamente el patrimonio
inmaterial de los afrodescendientes de nuestro pas.
-
Privadas
Editorial Vazpi
Autoras del texto: Ana Mara Argello.M / Gladys Astigarraga.
Ao
2004.
Objetivo
Dar a conocer que los negros procedentes del frica, forman parte de la
historia del pas, desde los primeros das del coloniaje espaol.
Estrategia
En el ao 2004 se incluye como un tpico trasversal, en la asignatura de
Historia y Geografa del primer curso de la Etapa Media, La Historia de la Presencia
Africana en el Paraguay
La instituciones educativas establecieron trabajos de investigacin sobre la
esclavitud en el Paraguay; la bsqueda e indagacin la han realizado los
educandos/as en materiales bibliogrficos y exploracin o trabajo de campo.
Secretaria Nacional de Cultura
Organismo Rector de la Poltica Cultural del pas
Ministro Secretario. Ticio Escobar
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Objetivo
Salvaguardar el Patrimonio Cultural Inmaterial y Material.
Estrategia
Los objetivos y su ejecucin son canalizados por la Direccin
de Investigacin, Arqueologa y Antropologa.
Proyecto
Creacin del POA Programa de Organizacin Anual, y establecimiento de una
relacin inter- institucional en el marco del Bicentenario de la Independencia del
Paraguay.
Reprogramacin del encuentro para el mes de marzo del ao en curso, con los
presidentes de Comisiones y Organizaciones y sus correspondientes miembros, de los
pueblos de Emboscada ,Paraguar y Fernando de la Mora; la
fecha inicialmente
estuvo prevista para el da 3 de diciembre del 2010, y no pudo concretarse por falta de
medios financieros.
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En el mbito internacional
Con apoyo del CRESPIAL se inicia en forma sistemtica el rescate del
Patrimonio Inmaterial. Esta institucin, a partir de las directivas y disposiciones de la
Convencin para la salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial (Paris 2003), inicia
una intensa campaa de socializacin de los principios de salvaguardia del Patrimonio
Inmaterial. Paraguay, a travs de la Direccin General de Patrimonio Cultural
la
capacitacin
de
funcionarios
as
como
la
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proporcionados
por
Lic.
Laura
Campuzano,
jefa
del
Organizaciones no gubernamentales
Distrito de Fernando de la Mora
Asociacin Afroparaguaya Kamba Cua (AAPKC)
Creada el 16 de junio de 1999
Lderes de la comunidad: Lzaro Medina y Jos Medina
Objetivo
Se unen y conforman la asociacin para luchar y recuperar sus tierras.
Mantener relaciones con otros pases, as con Mundo Afro Uruguay, con el fin
de difundir
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CRESPIAL
Estrategia
Reuniones y visitas con los referentes de los pueblos afros
Difundir y promocionar la cultura de los afros descendientes de Kamba Cua, a
travs de festivales que lo realizan cada ao.
Pueblo de Paraguar
Comisin Afroamericana Kamba Koku
Coordinadora: Susana Arce
Objetivo
Establecer lazos con las organizaciones afros del pas para rescatar el origen y
la historia de sus primitivos asientos y antepasados.
Estrategia
Reunin con los lderes de las comunidades afros
Encuentro de afro descendientes de todas las tres comunidades identificadas.
Pueblo de Emboscada
Asociacin de Afro descendientes de Emboscada
Coordinador de la ciudad de Pardos Libres de Emboscada: Patricio Zarate.
Objetivo
Rescatar la tradicin cultural afro-paraguaya
Estrategia
Reunin con los representantes lderes de las comunidades afros del pas
Revivir la cultura inmaterial de los afros de Emboscada, para lo cual
organizaron un Festival el da 23 de febrero del 2011.
Archivo Histrico Fotogrfico Centro de Investigacin Publicacin y
Desarrollo.
Objetivo
Registrar, a travs de la memoria visual, oral y escrita, la cultura de los afros
paraguayos
Crear un banco de datos de imgenes en diferentes soportes: magneto y papel
fotogrfico y la conservacin de los mismos.
Fundar un banco informtico de datos
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3. DIFICULTADES
EN
LA
SALVAGUARDIA
DEL
PATRIMONIO
CULTURAL
y precisan intensificar el
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Ahora bien, los jvenes que desean rescatar sus culturas, pero no disponen de
medios financieros para llevar adelante eventos culturales. Conmemoran el da del
santo patrono San Solano, el 24 de julio, en la ciudad de Emboscada, y a cinco km, en
el lugar denominado Minas, practican el ritual de las mscaras y la danza del
Guaicur.
En relacin a la artesana, en este pueblo trabajan las piedras especialmente
para decoraciones arquitectnicas pero existe ausencia de esculturas relativas a los
afros. Sin embargo, en Arega y Caacup encontramos parejas o cazal de cermica
de negros/negras, aunque en forma muy escasa.
En el caso de Kamba Cu casi son desconocidas las manifestaciones
culturales; adems, en la mayora de los pueblos olvidan su historia, lo que dificulta el
trabajo de campo y revitalizacin cultural.
Otra realidad paraguaya es la insuficiencia de recursos financieros y logsticos
para emprender acciones de emergencia para el salvataje de las culturas en peligro
de extincin, caso Kamba Koku y Emboscada; a ello se suma el desconocimiento de
la totalidad de afro descendientes dispersos a nivel pas y, por ende, de los posibles
asentamientos, y las organizaciones y comisiones conformadas en los pueblos son
an dbiles.
Proceso de salvaguardia del patrimonio cultural
El rescate del PCI de los afro descendientes es un proceso reciente para la
Secretaria Nacional de Cultura , como tambin para las organizaciones civiles.
Identificacin de hitos histricos en la salvaguardia del Patrimonio
Cultural Inmaterial
Se han focalizado tres poblaciones principales en las documentaciones
histricas, que sobrevivieron mediante un rgimen comunitario- poltico-estratgico
creado durante el periodo colonial, Emboscada, Tavapy y Kamb Cua; esta ltima
data del periodo independiente del pas.
El trabajo fue realizado con la coordinacin del Lic. Ramn Rolandi, Director de
Investigaciones, Arqueologa y Antropologa; la pesquisa actividad de campo estuvo a
cargo de Susana Amarilla y Blanca Romero Flor.
Accin de divulgacin
Principales trabajos realizados en los ltimos 30 aos .
Accin privada
Obras publicadas en Paraguay
- Pl Josefina. Hermano Negro. Coleccin Puma, Para ninfo, Madrid1972.
- Blujaki Agustn. San Agustn de Emboscada. Imprenta militar. Asuncin 1980.
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miembros,
en
caso
de
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Ibd.
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Semana
Santa
cantaban
bailaban,
de
Arega.
En
la
ranchera
La virgen de la Merced que fuera del convento, actualmente forma parte del
retablo mayor de la parroquia de San francisco de Ass;
ubicado en la calle Luis Alberto de Herrera N 363 y
esquina Iturbe (33)
32
Argello, opt-cit
33
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dos
KAMBA LA MERC
24 de septiembre
sobre la cumbre frondosa
la virgen de la merc,
hoy adoran las camb
con que destreza y donaire
danzan las vidas
las mozas,
entre el corro del gento
en la loma Tarum
impetuoso ritmo negro
ya se aduea del suburbio
y bajo el typoi bordado
tiran faldas de percal
en la cabeza claveles,
peinetn de oro real
con crislitas y aros
y el rosario de coral
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Tupasy la merc ar
llamando est la campana
con su voz de eternidad
hoy festejan las camb.
enlazana las sortijas
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Pero no todos los que vinieron con Artigas fueron totalmente libres, tal como
manifiesta el liberto Jos Segade, parte de la comitiva de Artigas, quin tambin fue
depositario de dos esclavos y que declar tener dos ahijados hijos de padres
africanos; es de mencionar que Segade consigui su libertad al ser reclutado por
Artigas (38). Ahora bien, en relacin a las prcticas religiosas
de kamba-Cu
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San Baltazar
Ya llego el 6 de enero
fecha de San Baltazar
en la Loma Campamento
se aprestan a celebrar
Kamb de roja bandera
se adelanta haca el camino
hoy ya bajan por la Loma
los grupos de peregrinos
encuentros de abanderados
que saludan toreando
piruetas de disfrazados
que danzan contorcionando
el cura de la capilla prepara
misa all alegre viste y
resuena el
tam, tam del tamboril
San Baltazar nuestro Rey
Mago que protege a los camb
San Baltazar somos tus hijos
y alabamos tu bondad
40
Informe del Director del Ballet de Kamba-Cu, Lzaro Medina. Trabajo de campo realizado
por Ana Mara Argello en el ao 2000.
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del Santo Zapat o calzado del santo negro, como una forma de veneracin al color de
la piel negra, y luego terminan con el Pitiki Pitiki, danza con ritmo rpido y contagiante
(41). El autor, Nelson Caula, opina que el ritual del negro montevideano tiene una
estrecha relacin con la poblacin de Kamba Cua, pues en su inmensa mayora, los
negros trados de las costas africanas estaban bajo la advocacin protectora de San
Baltasar (42).
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San Baltasar y una feliz muchacha de la comunidad integrante del Ballet de Kamba
Cua ante el aguardo de la acostumbrada procesin de la imagen San Baltasar, santo patrono
de Kamba Cua, viste una capa rosada y roja, con atuendo interior celeste y blanco. La corona
es roja con ribetes amarillos y simula estar en un cielo azul con las estrellas y la luna. La efigie
est adornada con rosas rojas y amarillas colores de la realeza espaola
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Numerosos artistas invitados formaron parte del evento artstico, como preludio
del rito religioso del santo patrono San Baltasar; como:
Grupo Generacin de Villarrica: que interpret el tango La Cumparsita y el
candombe uruguayo Negro Jos, que constituyen piezas relacionadas a los
negros, y una seleccin de polkas paraguayas.
El Grupo Los Ojeda: con canciones paraguayas.
La cantante Marivi Vargas : con msicas que aluden al negro, cantando Arenita
Azul de autor costarricense
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Inician la danza los nios y nias del ballet, el varn luce un calzn blanco
y cinto rojo, y el torso desnudo. La nia vestida con pollerona de color amarillo y
rojo, con pechera tambin amarilla.
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Momentos
de
xtasis!!!
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El idioma:
Idioma
Todos los afrodescendientes de Camba Cua hablan guaran, al igual que
todos los paraguayos. Los residentes de edad avanzada hablan el castellano como
segunda lengua, pero pueden existir remanentes del habla bozal colonial; es decir que
el africano que hablaba el espaol con dificultad, se conoca como bozal, tal como
afirma el escritor John M. Lipski.
Gastronoma
Benito Medina, otro de los lderes de la comunidad, nos comenta sobre algunas
comidas propias africanas; habla con nostalgia del kishima, cuyos ingredientes son:
coco y mandioca pisados en mortero, luego la moldean en forma de una chipa
alargada para cocinarla con el asador.
El kabur de typyraty con chichar, se prepara en olla de barro o aepy, con
grasa de cerdo acompaando la carne de cerdo para el chichar.
Por ltimo, manifest que el Anda es originario del frica; esta fruta es uno de
los principales alimentos de la poblacin paraguaya.
Historia de San Agustn de Emboscada
Las
especialmente en
religiosas y otras
Iglesia de Emboscada
44
Susnik,Branislava, opcit
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la
hostilidad
de
tribus
gobernador
Rafael
de
la
refuerzo
un
presidio
revirti
en
un
gran
estmulo
fecha la
45
Ibid
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festividad
que
capsula
de
se
encuentra
cristal,
con
el
en
fin
una
de
anhelan
tener
una
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Tradicin oral
Princesa Floripa
La leyenda de la princesa Floripa es el relato de una persona que nace y
vive en Emboscada. Segn ella, existi una vez una muchacha hermosa que vivi
en un castillo bellsimo, con una escalera mgica, rodeada de sirvientes y
sirvientas. Un da se enamor de un prncipe de quien engendr un hijo, pero
como la princesa pretendi permanecer virgen, cuando naci el nio lo regalo a
una ancianita muy fea, el nio se llam el miserable Agustn; luego lo adopt un
jardinero. Cuando Agustn cumpli 15 aos, la princesa envi a un mulato junto al
hijo para agasajarlo con una torta, pero la torta estaba envenenada. La princesa
quera que nadie supiese de la existencia de Agustn, el joven apenas recibi la
torta la sabore y muri, pero el miserable Agustn sigui viviendo por muchos
aos.
El relato es posiblemente la descripcin inconsciente de la esclavitud que
existi hace ms de un siglo, pero que como estado mental y emocional an
sobrevive.
El ama, presumiblemente de nacionalidad espaola o descendiente
criolla, tena todos los poderes terrenales y sobrenaturales; presumimos que la
escalera significa el medio con el cual podran huir de la esclavitud, y el castillo al
mismo tiempo puede considerarse como el refugio- presidio Arecutacu.
Adems, podemos suponer que el prncipe personifica al jardinero, esclavo
de la familia, con quien el ama tuvo una relacin ilegtima y pecaminosa, pues
segn los documentos de entonces y obrantes en el archivo, los casos de uniones
espontneas sin distincin de clases, y a su vez los envenenamientos a sus amas,
fueron frecuentes en el perodo colonial y an en el espacio independiente del
Paraguay a partir del ao 1811. El
de dichas
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CRESPIAL
La fiesta de Minas
Es una compaa o poblado que se halla a 5 kilmetros del pueblo de
Emboscada, en el cual se conmemora tambin, el da de san solano el 24 de julio,
con misas, procesiones y danzas; la danza es una forma de expresin
muy
peculiar, pues imitan a sus antiguos enemigos, las tribus guaicures que, con el
correr de los aos, terminaron identificndose con sus adversarios.
Los atuendos son hechos por ellos mismos, y estn adornados con plumas
de gallinas y guineas, y tienen mscaras. Celebrada la misa, nios y adultos
danzan al ritmo de los tambores y la armnica, los movimientos denotan un tinte
totmico, representando hipotticamente al clan de los avestruces, que constituy
unas de las formas de organizacin de las antiguas tribus del Chaco, asiento de
los guaicures ( 49).
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Artesanas
Mscaras
En uno de los fascculos de la serie cultural de arte popular, Gloria Muoz
escribe.El kamb r anga es una creacin de la poca colonial, para precisar del
siglo 17 en el Paraguay. Personaje que recuerda un sujeto legendario de historia
de hombres que se presenta disfrazado de negro, con trapos y ropas viejas, a
veces con vestidos femeninos, llevando el rostro cubierto con una mscara; y
cita al autor Roberto Quevedo, quien en una investigacin sobre la biografa de
Felipe Cabaas Ampuero, cita por primera vez la frase figura del negro, que es la
traduccin al castellano del vocablo guaran kamba ra anga (50), aunque tambin
la terminologa anga significa en el idioma guaran pobre; traducido podra ser
la imagen del pobre negro. Varios son los pueblos que en sus fiestas patronales
utilizan las mscaras, como en la compaa de Ytaguaz de Altos, en la fiesta de
San Pedro y San Pablo el 29 de junio ( 51).
En la mayora de lugares donde hubo asientos de negros en el interior del
pas, sobreviven las mscaras, especialmente de madera, como por ejemplo en el
pueblo de Tobat, que fue una esclavatura estatal denominada Virgen Concepcin,
y es precisamente en la plaza 21 de julio donde se subastaban esclavos y
esclavas; por dar un ejemplo, en el ao 1848 se pregon la venta de Francisca, de
24 aos, en 80 pesos y no hubo postor, Laureana de 9 aos en 45 pesos, Rosa
Isabel de 9 aos y un morador llamado Santiago Arambur pag 54 pesos en esa
subasta (52). Atyr es otro pueblo donde hay rastros de cultura africana, pues un
documento del ao 1809 menciona que un maestro de escuela de primera letras
de Atira fue destituido por adiestrar a los nios en bailes y mojigangos, disfraz
con mscaras ( 53).
50
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tango
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la Plata. Ahora bien, fueron las compaas de zarzuelas las que condujeron las
habaneras a Amrica en su tercer cruce ocenico, a mediados del siglo XIX, y es
posible que de esta manera haya llegado dicha corriente de expresin cultural al
Paraguay, pues la fecha coincide plenamente (55).
Zarzuela Los dos Ciegos
Con respecto al tang, un suelto que obra en el Archivo Nacional de
Asuncin, consistente en una hoja desapercibida, amarillenta y sin data, pero que
posiblemente por las caractersticas de la informacin sea de la dcada de 1860;
devela vestigios de la cultura africana con un marcado lxico rioplatense; se trata
de la puesta en escena en Asuncin de la zarzuela Los Dos Ciegos,
acompaada de orquesta en la ejecucin del tango americano, compuesta por
bombos, platillos, piano, y algunas veces campanillas. La obra teatral tiene como
personajes a la Celestina que es mujer fea y algo boba, de 19 aos de edad, sin
contar los aos que fue a la escuela. Pelagia, dama joven que, segn se asegura,
se muere por los faldones largos. Y un testigo oculto con la edad escondida dentro
de un gran talismn.
PRIMERA PARTE
Testigo
Ms la nia ni por stas
Al mozo quiere dej
Y al final de la escalera
Se hace phis!...
Pelagia
Aqu estoy Madrinita
No se asuste por n
Celestina es
Y hace por lo enga
Testigo y Pelagia
Guachindanguita contenta vene
Guachindanguita triste se v
55
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SEGUNDA PARTE
Testigo y Pelagia
El muchacho que la entiende
S pone entonc fum
Y le dice Pelagita
Que todo aquello no es n
Pelagia a Celestina
No hagas sonsa estas cosas
Que no te quiere y
Pues que no te hace caso
Y contento se v
Celestina a Pelagia
Cllate nia necia
Que otra vez volver
Que v encandilas
Y el amor lo traer
TERCERA PARTE
Tstigo
Pjarraco de un cielo
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CRESPIAL
No de cielo turqu
Coro
Guachindanquita contenta vene
Guachindanguita triste se v
Jes que nia tan apur
Jes que bromas tan malas d
Ay Jes
Ay Jes
Ay Jes que bromas
Jes que bromas tan malas d
El documento indica, adems, que estn en la prensa otras composiciones
para cantar con la misma msica, los que gusten suscribirse en la Plaza de la Victoria,
al pie de la Pirmide, hallarn con quin tratar a precios mdicos!! (56).
Tcnica
En relacin a la msica de Kamb-Cu, anteriormente se utiliz el bombo,
considerado autnticamente africano, luego la marimba, siendo usada la tcnica de
percusin. En las procesiones cantadas y rezadas priman los tambores.
Actualmente,
Recomendaciones
Proyecto Nacional
- Creacin de un Departamento de Estudios Afros en el Paraguay
- Incorporacin o contratacin de especialistas acadmicos versados en el tema
- Capacitacin de funcionarios en el rea del PCI de los afrodescendientes
- Incorporacin de funcionarios/as para trabajos especficos-cientficos sobre
africanidad paraguaya
56
56
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Recomendaciones
Proyecto Regional
- Consensuar, sobre una agenda comn entre los pases integrantes del
CRESPIAL, para unificar criterios de acciones de rescate, de emergencia y de
asistencia a los pases con poca experiencia en el estudio sobre la cultura
inmaterial de los afrodescendientes.
- Recuperacin de la memoria histrica con la investigacin cientfica, como
soporte de los futuros trabajos de campo en materia de oralidad, expresin
artstica y religiosidad.
- Difusin del arte y religiosidad afro paraguaya
- Contar con los recursos econmicos tanto para los investigadores como para los
gestores culturales y organizaciones civiles que deseen rescatar sus tradiciones
ancestrales.
- Consensuar la inclusin de la danza, msica y ritos religiosos de los
afrodescendientes, como parte del desarrollo turstico del pas.
- Capacitacin de lderes y animadores de organizaciones civiles frgiles
Estrategias
Pesquisa en fuentes documentales y bibliogrficas
Investigacin de campo
Conversatorio con los actores directos
Interacciones artsticas
Promocin cultural a travs de foros y encuentros con sus pares nacionales e
internacionales
Incorporacin de acadmicos expertos en estudios africanos
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5. CONCLUSIN
datos recuperados de
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Zulma
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