Trabajo de Antropologia

|ORIGEN Y CULTURA DEL PUEBLO EMBERA CHAMI LA LIBERTAD 2
PRESENTADO A
Lic.: LILIANA SALAS GOMEZ
ELABORADO POR
HUMBERTO YARARI ARIAS
ALEXANDER EPE FLOR
SEK YI QUEBRADA ESCUE
UNIVERSIDAD PONTIFICIA BOLIVARIANA
INSTITUTO MISIONERO DE ANTROPOLOGÍA
INTRODUCCION A LA ANTROPOLOGÍA CULTURAL
NIVEL I
JUNIO 2018
Universidad Pontificia Bolivariana - UPB
Instituto Misionero de Antropología – IMA
Introducción a la Antropología Cultural
Índice
Índice............................................................................................................................................... 2
Presentación .................................................................................................................................... 3
Proceso De Observación ................................................................................................................. 4
Descripción Física Del Área ....................................................................................................... 4
Descripción Del Municipio ......................................................................................................... 4
Vías De Acceso ........................................................................................................................... 6
El camino Ancestral del Pueblo Embera Chamí del Resguardo La Libertad 2 .............................. 6
Usos y Costumbres del Pueblo Embera Chamí ............................................................................ 10
Los Sistemas Productivos Y Las Alternativas .............................................................................. 12
Problemática Ambiental................................................................................................................ 13
Análisis ......................................................................................................................................... 14
Registro fotográfico ...................................................................... ¡Error! Marcador no definido.
Agradecimientos ........................................................................... ¡Error! Marcador no definido.
Nosotros al servicio de los otros, en el nombre del otro, para en el mundo haya menos hambre 2
Presentación
En su mayoría los Embera Chamí se ubican sobre el rio San Juan del municipio de Pueblo Rico y
Mistrató en el departamento de Risaralda. Un Segundo núcleo se encuentra cerca de los ríos
Garrapatas y San Quinina en los municipios de Dovio y Bolívar en el departamento del Valle del
Cauca; y un tercer núcleo en el Resguardo de Cristianía en los municipios de Jardín y andes en el
departamento de Antioquia. También hay asentamientos en Quindío, Caldas, Valle del Cauca,
Putumayo, Cauca, Nariño, Choco, Córdoba, Santander y Caquetá. Y de tiempo más reciente en
el departamento del Meta. A nivel internacional el pueblo Embera están en tres países que son:
Panamá, Ecuador y Colombia
Entre los Emberas se diferencian los Chamí, Katío y Siapidara. También existen
caracterizaciones de acuerdo a las zonas en las que se localicen de la siguiente manera: Los
Dobida (Hombres de rio); los Óibida (Hombres de selva); Los Eabida (Hombres de montaña).
Los Emberas se identificaban como “Chocoes”, los cuales comparten la lengua, la cosmovisión
jaibana, la movilidad territorial, el gobierno no centralizado, la cultura selvática y la estructura
social, que radica en unidades familiares la base de su sociedad y en unidad sociales más
amplias.
Los impactos des estructuradores irreversibles de la conquista y la colonia, el abordaje arbitrario
de las misiones evangelizadoras, el despojo de sus tierras como parte de la colonización, la
irrupción de mineros en sus territorios, fueron debilitando las organizaciones indígenas internas
de las diversas comunidades Emberas, causando desplazamientos y dispersión hacia otros
departamentos, con expresiones de desarrollos disímiles extremadamente vulnerables.
Proceso De Observación
Descripción Física Del Área
La Comunidad Embera Chamí La Libertad 2 está ubicada en la zona rural de la Inspección de
Campo Hermoso, entre los centros poblados de La Novia Celestial y Villa Lobos, en el
municipio de San Vicente del Caguán Caquetá.
El resguardo limita por el norte con las fincas de Gilberto Urrego, Benildo Nequirucama y Raúl
Nequirucama; por el oriente con las fincas de Gilberto Urrego y Bernardo Casapera; por el
occidente con la quebrada de Los Lobos y por el sur con las fincas de Wilson Bermúdez.
La tierra solicitada por los indígenas para la constitución del resguardo corresponde al área de un
baldío de la Nación. Siendo sus colindantes predios de propiedad privada de particulares. Los
líderes de la comunidad Libertad 2 iniciaron la solicitud del resguardo desde el 2009. La tierra en
posición de los indígenas es de MIL SETECIENTAS SETENTA Y SEIS (1,776) hectáreas con
NUEVE MIL TRESCIENTOS OCHO (9.308) metros cuadrados, según Plan INCODER N° 10-
0-01324 de octubre de 2012.
Descripción Del Municipio
El municipio de San Vicente del Caguán se encuentra localizado en el departamento del Caquetá,
A 151 kilómetros al nororiente de Florencia, la capital departamental. Está bañado por los ríos
Caguán y Yari. Esta es la segunda ciudad más importante del departamento y de toda la región
de la Amazonía colombiana tanto por su población, que según los datos del DANE en
proyección es de 71,704 habitantes en el año 2018, como por su actividad económica, orientada
principalmente a la ganadería, producción agrícola y frutos amazónicos como el arazá, la cocona,
el copoazú y el maraco.
El municipio de San Vicente del Caguán tiene un área aproximada de 21.923,7 kilómetros
cuadrados, de los cuales 10.703 se encuentra en zona de litigio con los departamentos del Meta y
Guaviare. Cerca del 25% de su territorio está conformado por la reserva forestal de la Amazonia.
En el extremo norte del municipio existe parte del Parque Nacional Natural Cordillera de los
Picachos, el cual limita con la reserva campesina y en el área limítrofe con el departamento del
Meta se localiza parte de un globo de terreno reservado por la Agencia Nacional de
Hidrocarburos para la exploración y explotación de estos recursos.
El municipio de San Vicente del Caguán limita con el norte con el departamento del Meta; con el
oriente con el departamento de Guaviare y el municipio de Solano; por el sur con los municipios
de Solano y Cartagena del Chaira y por el occidente con el municipio de Puerto Rico y el
departamento del Huila.
Actualmente el municipio de San Vicente del Caguán cuenta con cuatro resguardos y cuatro
cabildos indígenas legalmente posesionados y reconocidos ante la alcaldía; entre los resguardos
encontramos al Resguardo Indígena Yaguara II – Llanos del Yari, Resguardo Indígena Nasa
Altamira; Resguardo Indígena Banderas del Recaibo y el Resguardo Indígena Embera Chamí La
Libertad 2; y en los cabildos indígenas encontramos el Cabildo Indígena Embera Chamí La
Pradera, Cabildo Indígena Juan Tama y el Cabildo Indígena La Esperanza.
Vías De Acceso
A San Vicente del Caguán se puede llegar por la carretera La Marginal de la Selva desde la
capital del Caquetá, Florencia, en un viaje que puede tomar alrededor de tres horas de duración;
también que se puede hacer por la carretera desde Neiva Huila pasando por el corregimiento de
Guayabal en un recorrido que puede durar seis horas de viaje. De igual manera, se puede llegar
por avión al aeropuerto Eduardo Falla Solano, al cual arriban vuelos directos desde Bogotá y
otras poblaciones de la Amazonía colombiana.
Para llegar al Resguardo Indígena La Libertad 2 se viaja 4 horas desde san Vicente del Caguán
en carro hasta la población del caserío La Novia Celestial, Inspección de Campo Hermoso, y se
toma en carro o en moto por carretera destapada (brecha) aproximadamente una hora para llegar
al asentamiento indígena.
El camino Ancestral del Pueblo Embera Chamí del Resguardo La Libertad 2
El Alto Andagueda el Chocó es la cuna de origen de todo el pueblo Embera y el territorio
ancestral comprende los departamentos de Chocó, Antioquia, Caldas, Risaralda, Quindío, sur de
Córdoba y Norte del Valle del Cauca. Sin embargo desde épocas muy antiguas, se han ido
desplazando, acosados por la colonización del territorio hacia otros departamentos. Hoy se
encuentran en 13 departamentos de Colombia y entre ellos en el Caquetá, donde llegaron en la
década de los 50 aproximadamente; época de la violencia en Colombia por causa de la política
entre los liberales y conservadores; otro motivo del desplazamiento fue el conflicto entre los
jaibanas, además el territorio producía poco y esto generaba escases de alimento, un último
motivo se debió a que en esos territorios habían colonos de mala fe que amenazaban a los
Emberas Chamí.
Las primeras familias Embera Chamí que llegan al Caquetá se quedan en cercanías a Florencia y
otros llegan al municipio del Paujil. Para el año 1950 llegan 8 familias con un total de 40
personas que salieron de su tierra natal del departamento del Chocó, municipio de San José del
Palmar.
Debido de esta situación estas 8 familias deciden salirse de su departamento, vendiendo sus
parcelas y de ese modo buscar otra alternativa para su supervivencia, es así como se desplazan al
departamento del Caquetá; llegando al municipio del Paujil en mayo 1.950. La junta comunal de
un barrio en el municipio, brindo alojamiento en una casa comunal por 25 días; durante este
tiempo los hombres salieron al campo a buscar un lugar donde pudieran estar más tranquilos con
sus familias. Niopoldo Yagarí, Jaibana y Benildo Nequirucama salieron a buscar tierras hacia
Cartagena del Chaira en el kilómetro 42, vereda La Conga. Obdulio González y su hijo Alberto
González también salieron por la misma vía de Cartagena del Chaira y llegaron al kilómetro 29,
vereda San Juan. Celberiano Nequirucama y su hermano Narciso Nequirucama salieron vía
Florencia al rio Orteguaza hasta Puerto Milán y en ese viaje murió Narciso ahogado en las aguas
del rio Orteguaza, dejando viuda a la señora María González y huérfanos a sus 4 hijos todos
menores de edad. A pesar de toda esta tragedia los otros que recorrieron vía Cartagena del Chaira
regresaron al Paujil donde esperaban el resto de sus familias con la noticia que habían gustado
bastante en la vereda La Conga que es una zona selvática rica en casería y pescado y
programaron el viaje para el día 12 de julio del mismo año para la vereda la Conga. Estas
familias se quedaron en finca de los colonos trabajando de contratistas y de mayordomos,
conservando sus usos y costumbres encabezados por el jaibana Niopoldo Yagarí y todos
obedecían al jaibana. En 1.965 muere el jaibana por enfrentamiento espiritual con otro jaibana de
nombre Antonio Zuleta que vivía ya en la vereda La Conga, también Embera Chamí. Este
jaibana nunca compartió con Niopoldo Yagarí en la parte espiritual porque Yagarí era un buen
curandero. Debido al fallecimiento del gran maestro, las familias se atemorizaron y decidieron
salir de la vereda la Conga en la cual permanecieron por 15 años. Durante este tiempo murieron
niños y adultos por el clima de la selva a causa de fiebre amarilla, diarrea y el sarampión.
Cuando se presentaba algún caso de estas enfermedades no se podía atender oportunamente a los
enfermos porque de la vereda La Conga está a 16 horas del sitio donde llegaba el carro. Y es así
como en 1965 salieron de la vereda La Conga, municipio del Paujil para el municipio de Puerto
Rico. Allí llegaron el 4 de febrero del mismo año. Allí se quedaron 15 días, luego buscaron hacia
la cordillera la vereda Perlas Altas. Allá ya habían 4 familias Embera Chamí que habían llegado
procedentes de los departamentos de Caldas y Valle; estando ahí, organizaron el cabildo llamado
Perlas Altas. El 10 de enero de 1.967 se conformó la mesa directiva del cabildo y se
posesionaron el 13 de enero del mismo año ante el Secretario de Gobierno municipal de Puerto
Rico. El gobernador que fundó el Cabildo Perlas Altas en ese año fue Julio Ogarí, Jaibana quien
murió por muerte natural en 1.995 a la edad de 58 años y su esposa quien lo acompaño fue
Regina González.
Esta zona era muy selvática y rica en casería y pesca. La Comunidad empezó a trabajar y cultivar
porque el territorio era muy productivo y a pesar de la gran distancia que había con el casco
urbano la comunidad sacaba sus productos al hombro hasta el municipio para comprar lo que no
se producía en el territorio. La comunidad vivió muy sana y tranquilamente en este territorio
hasta el año de 1.995 cuando entraron grupos armados generando temor a la comunidad porque
empezó la violencia contra campesinos e indígenas en la zona. Debido a todo esto la comunidad
empezó a ser señalada injustamente por los grupos en guerra como informantes de unos y de
otros. Empezaron a presentarse confrontaciones armadas en el territorio indígena y campesino.
En 1.997 asesinan 4 indígenas del cabildo, razón por la cual la munidad decide retirarse del
territorio. En 1.998 se reúne el Cabildo y la comunidad con su gobernador Luis González y
toman la decisión de abandonar el territorio de aproximadamente 300 hectáreas repartidas en 15
hectáreas para las 20 familias y conformar un nuevo cabildo en otro lugar. Algunas familias
vendieron sus parcelas a un hacendado de la región el cual también aterrorizaba a la comunidad
con el fin de quedarse con el territorio de los indígenas. En 1.998 la comunidad indígena salió de
Perlas Altas, unos para Puerto Betania y otros para Santa Rosa del Caguán. Poco a poco las 20
familias indígenas Embera Chamí se fueron relacionando con unos campesinos de la vereda de
Villa Lobos, algunos compraron mejoras y otros no pudieron comprar porque ya no tenían
recursos, de esta forma la comunidad llegaron con sus grupos familiares a la vereda El Caravan,
el 15 de enero de 2000, a la mejora que compraron algunos de las familias. La Junta Comunal de
la vereda Libertad 2 muy formalmente comentaron a la comunidad indígena que llegaron en ese
año que allí había una porción de tierra de aproximadamente 1.500 hectáreas, que había sido
abandonado en 1.995 por unos colonos que se fueron para la selva para explotar la madera. Ya
en este territorio comienzan a organizar la comunidad y fueron trabajando cada uno en sus
parcelas,. De esta forma se reunieron en asamblea y se organizó la mesa directiva conformada
por Gobernador, Secretario, Fiscal, Tesorero y Alguacil siendo estos 5 personajes los que se
posesionaron el 10 de enero del año 2001 ante el Secretario de Gobierno del municipio de San
Vicente del Caguán, con el nombre de Cabildo Embera Chamí Libertad 2. En ese año el que
fundo el cabildo fue el gobernador Luis González. Desde el 2001 vienen trabajando en la parte
organizativa, participando en el primer congreso de Autoridades Indígenas y la Asociación de
Cabildos de San Vicente del Caguán- ACISC que se realizó el 27 de febrero de 2011, el cual se
fortaleció la guardia indígena con el apoyo del alcalde Domingo Emilio Pérez Cuellar. También
se participa en el segundo congreso realizado por la ACISC que se llevó acabo el 25 de mayo
del 2013.
Llegan a San Vicente del Caguán 20 familias Embera Chamí desplazados por amenazas de
grupos armados, en la actualidad son 44 familias con una población de 156 personas, siendo la
comunidad La Libertad 2.
Usos y Costumbres del Pueblo Embera Chamí
Las costumbres que práctica el pueblo indígena Embera Chamí, según sus usos y costumbres,
son tradiciones que aun los mayores del resguardo recuerdan, como ejemplo las comidas típicas
eran bidika, juika, que eran preparadas de cogollo de sidra, chicha de maíz, chicha de yuca,
chicha de chontaduro, orejas de palo, cogollos de palmito y chucula de plátano.
Embera Bedea: Cultura tradicional Embera Chamí del cabildo La Libertad 2, vestido especial
(paruma) para mujeres y niñas; para pintar (kipara) y costumbres de hablar en Embera
Dachibedea Dachidrua, para los hombres y niños los materiales son ropas hechas por personas
expertas y eso la usan para cumpleaños, matrimonios y en ceremonias especiales o cuando los
ancianos y ancianas de forma oral narran cuentos en familia.
Embera Huera: Es artesanía Embera Chamí en tejido de chaquira de mujeres y hombres y
canastillas sopladoras en dibujo material de palmicha y de yare macho y pance burro y también
labran chontas y bodoqueras.
Embera Muquía: se refiere a la cacería y pesca que en años anteriores usaban atarrayas, mayas o
chiles con lo que pescaban, como también los nailos y anzuelos y en la cacería era con
boloquera, flechas envenenadas
Embera Tata: Es educación bilingüe para el Cabildo La Libertad 2 Embera Chamí; la educación
es muy importante de tener en el territorio una escuela de formación donde puede permanecer un
profesor bilingüe Embera Chamí, desarrollando libremente a la educación con los niños y si es
posible pueden participar adultos a la práctica de idiomas en la escuela de formación la lengua
nativa, es la defensa hablante Embera Chamí de acuerdo a la ley 1381 del 25 de enero de 2010.
Embera Nehu: Es la agricultura para el cabildo La Libertad 2 de maíz, arroz, yuca, plátano
ahuyama, frijoles, pepino, caña, cacao, cebolla, cilantro y tomate; también árboles frutales como
el mango, naranja, mandarina, maracuyá; patilla, guanábana, piña, guama, chontaduro, aguacate;
entre otros animales productivos aptos para el consumo humano y lácteo a corto, mediano y
largo plazo, en primer lugar las aves, cerdos, ganados. A parte de estos animales domésticos es
muy importante tener las bestias para transportar a la casa los productos cuando es el tiempo de
la producción, teniendo en cuenta de acuerdo a la necesidad se saca el producto del territorio a la
cabecera municipal para allí comercializar el producto, así se superarían la economía a cada
familia del cabildo como en vestuario, calzados y entre otros lo que no se consigue en el
territorio
Los Sistemas Productivos Y Las Alternativas
La zona de vida donde se encuentran actualmente la comunidad Embera Chamí de la Libertad 2
presenta las siguientes características:
En el área rural predomina la ganadería de tipo extensivo en la mayor parte del territorio, incluso
en las partes más altas, caracterizada por la utilización de grandes extensiones de tierra con baja
capacidad de carga. Predominan los pastos naturales en potreros limpios y en épocas de
excepciones con árboles dispersos, principalmente en la parte baja. En la parte alta se observa
una presión continua del recurso bosque para la ampliación de potreros. En la parte baja se
utiliza como practica cultural para el control de malezas la quema de potreros, lo cual resulta
inconveniente para la conservación de los recursos naturales.
La ganadería bajo esto esquemas, constituye una amenaza para la conservación y protección de
los recursos naturales, principalmente en las zonas dependientes, donde por efecto de la
deforestación y el pisoteo del ganado, se están presentando fenómenos de deslizamientos,
erosión, y remoción en masa.
Así mismo, se plantea como alternativa el cultivo de frutales amazónicos y algunas especies
nativas como el arazá, copoazú, borojo, piña y chontaduro; los cuales requieren prácticas
culturales sencillas y de bajo costo para su establecimiento y manejo; y los productos
tradicionales en especial el plátano, la yuca, la caña, el maíz y el arroz.
Problemática Ambiental
El uso persistente de la práctica de quemas para la ampliación de la frontera agropecuaria y la
preparación de tierras para pasturas han aumentado la vulnerabilidad a incendios en bosques y
rastrojos causando efectos negativos sobre la biota del suelo.
La presión sobre las fuentes de agua por el desarrollo de actividades humanas y productivas y su
utilización como sitios de disposición final de residuos líquidos y sólidos.
Al igual que en toda la región del sur de la Amazonía colombiana, los conflictos más importantes
en esta área son: agotamiento de los recursos naturales por la deforestación, quemas,
contaminación de cuerpos hídricos y ganaderías extensivas, pobreza y desigualdad
Análisis
Antiguamente en su sitio de origen, los Emberas conservaban la ley de origen, porque esto es la
ciencia tradicional de su sabiduría y del conocimiento ancestral indígena para el manejo de todo
lo material y espiritual, porque su conocimiento garantiza el equilibrio y la armonía con la
naturaleza, el orden y la permanencia de la vida, del universo y de la cultura propia del pueblo
Embera Chamí; como indígenas guardianes de la naturaleza.
A causa del conflicto armado la violencia llega al territorio donde vivía la comunidad Embera,
esto ocasionó el desplazamiento del lugar de origen a diferentes departamentos, buscando una
mejor forma de vivir, por causa de estos desplazamientos, se ha ido desequilibrando el
pensamiento indígena y la forma de pensar como pueblo Embera, al transcurrir del tiempo se ha
perdido lo espiritual que es la base fundamental dentro de una comunidad para que esto lleve el
equilibrio cósmico como es el jaibana. Actualmente no contamos con estos sabedores en nuestros
territorios, ya se ha perdido estos valores y conocimientos, porque ellos juega un papel muy
importante transmitiendo sus saberes, ya que ellos son la base fundamental del resguardo, se han
perdido estos usos y costumbres desde el momento que se da el desplazamientos a estas
comunidades.
Porque cada comunidad cuenta con sitios sagrados controlados por seres sobrenaturales donde
solamente el jaibana como médico tradicional puede interactuar controlando los males
espirituales (jaira) que en ella existen. Nuestros sabios siempre relatan que el mundo de los
animales espirituales siempre está protegido por la madre naturaleza y del dueño de los animales
(jai madia). Porque para ella (madre naturaleza) son ellos los hermanos quienes ayudan a cuidar
lo que existe alrededor de cada ser viviente. Hoy en día, la comunidad se siente que se están
yendo todos estos saberes porque han sido despojados de sus territorios y sus sitios sagrados,
sufriendo la discriminación por parte de los colonos en donde va debilitando el amor propio a ser
indígenas y llevar la cultura dentro del contexto.
En las viviendas culturales ya no cuentan con los mismos espacios como eran antes en el pasado;
partiendo de sus creencias como pueblo, las casas tenían una simbología muy importante; pero
hoy en día contamos las viviendas son de forma distinta, con techo de zinc, madera acerrada, con
pisos de material, en donde ya no se cuenta con la misma simbología.
Antes los Emberas, las viviendas se construían bajo una simbología en donde la vivienda tiene
cuatro espacios fundamentales
 Una zona entre el suelo y el piso,
 Die karebena lugar de habitación de los jais
 Adabena, lugar de vivienda de los Emberas y donde se desarrollan las relaciones sociales
 Utaerro que simboliza el mundo de arriba, el mundo de utare, el mundo de los jais de los
ante pasados.
En el resguardo La Libertad 2, la medicina ancestral se ha ido perdiendo, no conservamos ni la
mínima parte porque al transcurrir del tiempo la metodología indígena y el pensamiento se está
alejando; ya no contamos con ese amor propio a la hacía nuestra medicina ancestral,
simplemente acudimos a las clínicas y hospitales. La atención en los hospitales y al no contar
con el jaibana en el territorio, hace que no se preste atención a la parte de la medicina tradicional,
pues debida a esta situación, hace que los indígenas Emberas ya no tengan ese pensamientos
propios de la cultura, aunque algunos de los Emberas de este resguardo sientan ese vacío y la
necesidad de conservar esos propios conocimientos, y de este modo preservar la identidad
cultural.
En la vida del pueblo Embera, la medicina tradicional ha sido para curar y prevenir diferentes
enfermedades que se presentan en la población, también para armonizar la madre tierra para que
en las cosechas dé una buena productividad. El conocimiento de estas ciencia la conserva el
jaibana, quien realiza la armonización con el uso de las plantas medicinales que se encuentran en
nuestra madre naturaleza, esta medicina ha sido practicada de generación en generación
transmitida de padres a hijos; el conocimiento de las plantas curativas y los espíritus de la madre
tierra, manteniendo un equilibrio en armonía con la naturaleza; estos conocimientos aún
conservan en otros resguardos, y en el resguardo La Libertad 2 los cuales se conserva a través de
la oralidad, pero no se practica por la ausencia del jaibana. Todo esto está a punto de
desaparecer, pero actualmente se considera una necesidad prioritaria en la recuperación de toda
esta sabiduría ancestral, porque aún es una comunidad indígena que lucha por su persistencia.
Otra de las causas de la perdida cultural, ha ido el enamoramiento entre indígenas con personas
de otro origen como los mestizos, gente blanca o cajuma, porque estas personas llegan a un
extremo donde prohíben hablar el idioma propio para conservar los usos y costumbres, es decir,
se va perdiendo el conocimiento ancestral y la identidad cultural, por eso antiguamente era
prohibido vivir un indígena con un mestizo, pero si daba el caso y si la pareja lograba convivir,
se hacía bajo un reglamento interno; debido a que la pareja cajama le decía al indígena, que no
ejerciera cargo dentro de la comunidad, no asistiera a reuniones o participar de trabajos en
comunidad, pues persona mestiza quiere coger autonomía sobre su compañero o compañera
indígena y no dejarla participar de los procesos organizativos.
Lo que la ley de origen, del derecho mayor vienen exigiendo es no perder los conocimientos
ancestrales, pues antiguamente los Emberas vivían solo entre Emberas, pero ahora, con el
intercambio de interculturalidad, si se permite que viva con indígena de otra etnia porque así
habrá dos idiomas y se puede controlar porque hay dos idiomas que se pueden intercambiar y dos
fuerzas espirituales que se pueden tener. Pero si fuese con un cajunía, se va perdiendo la raza, el
apellido, la cultura, para que el padre o la madre cuando ya esté conviviendo con cajunía ya no
quieren hablar de lengua materna al hijo y solo le enseñan hablar el español y le niegan ese
derecho, negándoles la autonomía, el conocimiento que aún se puede fortalecer

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|ORIGEN Y CULTURA DEL PUEBLO EMBERA CHAMI LA LIBERTAD 2

Lic.: LILIANA SALAS GOMEZ

HUMBERTO YARARI ARIAS

ALEXANDER EPE FLOR

SEK YI QUEBRADA ESCUE

UNIVERSIDAD PONTIFICIA BOLIVARIANA

INSTITUTO MISIONERO DE ANTROPOLOGÍA

INTRODUCCION A LA ANTROPOLOGÍA CULTURAL

Proceso De Observación ................................................................................................................. 4

Descripción Física Del Área ....................................................................................................... 4

Descripción Del Municipio ......................................................................................................... 4

Vías De Acceso ........................................................................................................................... 6

Usos y Costumbres del Pueblo Embera Chamí ............................................................................ 10

Los Sistemas Productivos Y Las Alternativas .............................................................................. 12

Registro fotográfico ...................................................................... ¡Error! Marcador no definido.

Agradecimientos ........................................................................... ¡Error! Marcador no definido.

Mistrató en el departamento de Risaralda. Un Segundo núcleo se encuentra cerca de los ríos

Cauca; y un tercer núcleo en el Resguardo de Cristianía en los municipios de Jardín y andes en el

Panamá, Ecuador y Colombia

jaibana, la movilidad territorial, el gobierno no centralizado, la cultura selvática y la estructura

Los impactos des estructuradores irreversibles de la conquista y la colonia, el abordaje arbitrario

de las misiones evangelizadoras, el despojo de sus tierras como parte de la colonización, la

de las diversas comunidades Emberas, causando desplazamientos y dispersión hacia otros

departamentos, con expresiones de desarrollos disímiles extremadamente vulnerables.

Descripción Física Del Área

La Comunidad Embera Chamí La Libertad 2 está ubicada en la zona rural de la Inspección de

municipio de San Vicente del Caguán Caquetá.

0-01324 de octubre de 2012.

Descripción Del Municipio

principalmente a la ganadería, producción agrícola y frutos amazónicos como el arazá, la cocona,

Meta se localiza parte de un globo de terreno reservado por la Agencia Nacional de

Hidrocarburos para la exploración y explotación de estos recursos.

departamento del Huila.

Libertad 2; y en los cabildos indígenas encontramos el Cabildo Indígena Embera Chamí La

Pradera, Cabildo Indígena Juan Tama y el Cabildo Indígena La Esperanza.

otras poblaciones de la Amazonía colombiana.

El camino Ancestral del Pueblo Embera Chamí del Resguardo La Libertad 2

El Alto Andagueda el Chocó es la cuna de origen de todo el pueblo Embera y el territorio

encuentran en 13 departamentos de Colombia y entre ellos en el Caquetá, donde llegaron en la

década de los 50 aproximadamente; época de la violencia en Colombia por causa de la política

familias se quedaron en finca de los colonos trabajando de contratistas y de mayordomos,

Perlas Altas. El 10 de enero de 1.967 se conformó la mesa directiva del cabildo y se

se producía en el territorio. La comunidad vivió muy sana y tranquilamente en este territorio

otros. Empezaron a presentarse confrontaciones armadas en el territorio indígena y campesino.

territorio. En 1.998 se reúne el Cabildo y la comunidad con su gobernador Luis González y

toman la decisión de abandonar el territorio de aproximadamente 300 hectáreas repartidas en 15

vendieron sus parcelas a un hacendado de la región el cual también aterrorizaba a la comunidad

parcelas,. De esta forma se reunieron en asamblea y se organizó la mesa directiva conformada

organizativa, participando en el primer congreso de Autoridades Indígenas y la Asociación de

Usos y Costumbres del Pueblo Embera Chamí

chicha de chontaduro, orejas de palo, cogollos de palmito y chucula de plátano.

ancianos y ancianas de forma oral narran cuentos en familia.

Embera Huera: Es artesanía Embera Chamí en tejido de chaquira de mujeres y hombres y

labran chontas y bodoqueras.

boloquera, flechas envenenadas

posible pueden participar adultos a la práctica de idiomas en la escuela de formación la lengua

la producción, teniendo en cuenta de acuerdo a la necesidad se saca el producto del territorio a la

Los Sistemas Productivos Y Las Alternativas

La zona de vida donde se encuentran actualmente la comunidad Embera Chamí de la Libertad 2

presenta las siguientes características:

capacidad de carga. Predominan los pastos naturales en potreros limpios y en épocas de

inconveniente para la conservación de los recursos naturales.

deforestación y el pisoteo del ganado, se están presentando fenómenos de deslizamientos,