1

INTRODUCCIÓN

En esta lectura trataremos sobre en síntesis la vida de Jean Paul Sartre desde el punto de

vista filosófico, histórico y social. Recorreremos a través de su infancia, juventud, adultez y

posterior fallecimiento.

En el capitulo I hablaremos de tres acontecimientos que influyeron en la filosofía de Sartre

y su evolución, la filosofía en su juventud; las secuelas que trajeron la Segunda Guerra

Mundial ; y los efectos de la Revolucion rusa en la cual un joven Sartre empieza a simpatizar

con el marxismo.

En el capitulo II tocaremos la infancia de Sartre el cual estuvo teñido de sorpresas y horas

interminables de desdichas en esta primera etapa hablan de tres acontecimientos importantes

que son: la ausencia del padre, el hecho de que su madre ponga en el muchos estilos

feminoides y el descubrimiento de la pasión por los libros. También estará presente el

acercamiento a la fenomenología y el existencialismo.

En el capitulo III se centra en tres obras literarias que justifican la irrupción sartreana en el

mundo cultural de Francia. Y las conferencias de Sartre en la cual habla del comunismo y

como genera una coyuntura social entre los críticos.

En el capitulo IV nos explica cuales son los pilares de la ontología sartreana como lo son

el en-sí y el para-sí. Sus acercamientos hacia el psicoanálisis de Freud y como Sartre apelara

a su libertad en la sociedad.

En el capitulo V Sartre conoce las ideologías de Marx. Sartre intentara impulsar un

movimiento político y se aproximara en lo teorico-politico al marxismo.

En el captulo VI trataremos de como hay un momento en el que Sartre decide alejarse de

todo. Y como rechaza un premio Nobel. Aca termina toda la historia de Sartre con su

fallecimiento
 2

CAPITULO I

1. LA CENTRALIDAD INCUESTIONABLE DE SARTRE EN EL SIGLO XX

1.1 Un siglo en ebullición permanente

En el capítulo precedente vemos como aquella noche a mediados de abril de 1980

Sartre sufría una terrible agonía, mientras era ingresado a un hospital parisino donde

intentaban paliarle los dolores causados por el agravamiento de su enfermedad. Sartre morirá

y se cerrará una importantísima etapa del siglo XX. Simone de Beavoir, su compañera de

toda la vida, dejaría testimonio de sus últimas horas febriles y apaciguadas en unas páginas

memorables titulado La ceremonia del adiós. Gisgard d´Estaign, a la sazón del presidente de

la República francesa y en las antípodas del pensamiento sartreano se ofreció para que el

Gobierno francés se hiciera cargo del coste de sus exequias.

El escritor Jorge Amado, miembro del partido comunista brasileño, afirmo que había

muerte el hombre “más importante desde la guerra, aquel que ha ejercido la más grande

influencia sobre el mundo de hoy”. El cortejo fúnebre convocó a más de treinta mil personas.

Sartre fue el único capaz de “decir algo nuevo” a diferencia de otros grandes

pensadores. En 1965, Sartre fue entrevistado por la revista Playboy: en esa pieza periodística

el filósofo reconoció que “los jóvenes constituyen la base de mis lectores”. La generación de

1945 piensa que la he traicionado porque me conoció a través de La náusea y A puerta

cerrada, obras escritas en una época en la que aún n había extraído las implicaciones

marxistas de mis ideas. La importancia filosófica de Sartre se ancla en el hecho de que se

convirtió en un testigo privilegiado de los acontecimientos del siglo xx. Afrontó su

importancia para valorarlos y lo hizo desde una perspectiva filosófica que se reflejaron en sus

obras, pero también en su incansable papel de entrevistado y en sus innumerables apariciones

públicas.
 3

Tres marcos o acontecimientos influyeron en la filosofía de Sartre y su evolución. En

primer lugar, la situación de la Filosofía que encontró Sartre en su juventud; en segundo, las

secuelas de la Primera Guerra Mundial; en tercer lugar, los efectos de la Revolución rusa.

1.2 Después de Nietzsche, ¿qué?

En el siglo XX, el horizonte filosófico estaría enmarcado por Hegel, la fortaleza del

pensamiento dialéctico es la marca fundamental del siglo XIX y es que con las variaciones

que intenten sumar autores como Marx o Bekunin.el núcleo de la dialéctica permanecerá,

como si estas variaciones fuesen algo secundario.

Sartre estuvo un tiempo perturbado por la presencia de Nietzsche. Simone de

Beauvoir dice en un fragmento de una larga entrevista esto “escribió un largo y hermoso

trabajo sobre Nietzsche” y Bernard-Henri Levy apunto que “La náusea es un texto

impregnada de nietzcheísmo”. Tras Nietzsche, la filosofía entra en crisis catastrófica. Husserl

marcará el pensamiento del primer Sartre. El filósofo alemán se empeñará en enmendar la

plana a los posicionamientos escépticos, relativista y psicologista.

El horizonte sartreano estará marcado por la necesidad de retornar a un análisis de las

cosas mismas, pero eligiendo la realidad humana como la “cosa” fundamental de la tarea

filosófica.

1.3 La Primera Guerra Mundial

Se pusieron en práctica maniobras bélicas de extraordinaria y monstruosa eficacia. El

abuso de la guerra submarina, fundamentalmente dirigida a contra los buques que

transportaban bienes de primera necesidad con el fin de endurecer la vida de los civiles,

empleo de gases letales y la insensibilidad de los estados mayores que diseñaba batallas de

aniquilación absoluta a tropas enemigas.

 4

Debido a su corta edad en 1914, Sartre no participó en el conflicto. Sin embargo,

sufrió las consecuencias de forma indirecta porque Alsacia, la patria de sus antepasados fue

desgajada de Alemania e incorporada a la geografía francesa, lo que facilito el traslado de la

rama materna de Sartre a París. Esto sembró en Sartre un hondo pesimismo sobre las

posibilidades de progreso y un pesimismo sobre la posible bondad del hombre. Esto se

descubre en sus primeros textos narrativos .

Tristan Tzara inspiró en gran medida el proyecto surrealista francés. El movimiento

Dada, buscaba el olvido de la aventura cultural y el inicio de una nueva forma de entender la

sensibilidad y la creación. Después del fin de la guerra se traslada a Paris donde es recibido

por los surrealistas.El dadaísmo alemán apoyará el levantamiento espartaquista encabezado

por Rosa Luxemburgo y Karl Liebknecht.

1.4 La Revolución rusa

Despues de unos meses del levantamiento de febrero del 17, Lenin articula el poder de

los sóviets para el levantamiento de noviembre, este alzamiento aleja a Rusia de la contienda

mundial y establece una forma de poder absolutamente extraña. Sartre empieza a tener una

postura marxista y va a proponer una alianza con su propia filosofía. Conoce el marxismo

desde la política de los partidos comunistas. Intervendrá en dos polémicas activamente; la

primera, la consideración de las causas que preparan un estallido social; la segunda es la

relación entre el partido y las masas (proletariado) ,el proletariado debe asumir las directrices

emanadas de su dirección .
 5

CAPITULO II

2. APUNTES BIBLIOGRÁFICOS

2.1 La infancia marcando el destino

A comienzos de la década de 1960 Sartre comienza la última redacción de “Las

palabras” que su más autorizada biógrafa califica como la obra “más hermosa”. Sartre se

sintió en la obligación de sumergirse en los años de difíciles de su infancia aterrorizada y de

horas interminables de desdicha.

Es probable que Sartre hubiera decidido ajustar cuentas con su propio destino,

someterse a esto para liberarse de esas oscuras nostalgias, para subrayar aquello que desde su

infancia marcaria su destino.

2.1.1 La ausencia del padre

La relación entre sartre y su padre era inexistente. Jean –Baptiste Sartre ,el

padre,había viajado a la Cochinchina,unas fiebres inoportunas contraídas antes de su maridaje

lo llevaron a la muerte cuando Sartre (nacido el 21 de junio de 1905), apenas había cumplido

un año de vida.

Solitario y recluido en la casa de la rue Le Goff de su abuelo materno, crecerá entre

libros ,silencios y los absorbentes cuidados de Anne-Marie a la que el pequeño no reconocia

como su madre sino como una “hermana mayor”.

2.1.2 El descubrimiento de “mi fealdad”

Charles Schweitzer, el abuelo ampara a la madre viuda y al pequeño nieto al que

quiere convertir en una prolongación de su propia actividad. Pero choca frontalmente con la

intención de Anne-Marie, “me parece que le hubiera gustado que fuese una niña de verdad”

afirma sartre ,las fotos conservadas muestran la innegable apariencia feminoide.

 6

Un dia cuando el abuelo ya estaba cansado de lo que hacia su hija cogio al pequeño

sartre y lo llevo a una peluquería en la cual le raparon todos sus bucles rubios y bien

cuidados.la vivencia de su “fealdad” será interiorizada por sartre como acento de la

individualidad humana cuya existencia estará marcada por la irreductibilidad en relación al

otro.

2.1.3 La pasión por los libros

Sartre encuentra un feliz ensimismamiento en la lectura. En 1915,ingresa en el Liceo

Henri IV, en París. Anne-Marie y el joven sartre se trasladan en 1918 a La Rochelle por el

segundo matrimonio de su “hermana mayor”. Regresa a París e ingresa en la École Normale

Supérieure.

2.2 Aproximación a los maestros

Destacan dos presencias que serán tomadas con una mezcla de admiración y rechazo:

los pensadores alemanes Edmun Husserl y Martin Heidegger. Lo que se evidencia son

reacciones conflictivas y a propósito de Husserl, ha subrayado el estudioso Desanti.

Una obra de Bergson le abrió expectativas en sus análisis sobre los procesos de

conocimiento y asimilación de lo real. Husserl y Heidegger es fenomenología y

existencialismo.

2.2.1 Sartre y la fenomenología

En La plenitud de la vida Simone de Beauvoir relata el encuentro entre Sartre con

Husserl y la fenomenología. En 1932 Reymond Aron residio en Berlin, becado por el

gobierno francés.a su vuelta les comenta a ña pareja de amigos Sartre y Beauvoir lo esencial

el proyecto fenomenológico. Sartre solicita la beca que había disfrutado Aron. Se traslada a

Berlín en 1933.
 7

Husserl ya había iniciado su honroso exilio académico. Su más cercano alumno,

Martin Heidegger, no parece ser ajeno a la estrategema para castigar a su maestro, a quien le

había dedicado Ser y tiempo. Hubieron cuatro aspectos de la influencia de Husserl en Sartre,

el ultimo de los cuales puede considerarse propiamente una derivación sartreana de la lectura

del alemán.

El primero,la fundamental afirmación del filosofo acerca de la esencia de la

conciencia, la conciencia es intencionalidad. Intencionalidad quiere decir que la conciencia es

una potencia que se realiza cuando entra en contacto con el mundo, con las cosas. No hay

conciencia sin objeto.

En segundo lugar, la concepción de la existencia como esfuerzo ininterrumpido para

la apropiación de lo real. Tan solo nos concebimos y sentimos como existentes cuando algo

nos advierte que estamos ahí.

El tercer punto, en las Ideas comienza a referirse a ciertos contenidos existentes en la

conciencia independientemente de la relación del Yo con el mundo. Se explicitará en las

Meditaciones cartesianas, conferencias pronunciadas en la Sorbona en 1929 y que serían

editadas en Francia el año 1934. Esta modificación motivara la crítica sartreana, Sartre

comienza a redactar “La trascendencia del Ego” y consiste en una crítica del Yo

trascendental, de la presuposición de que existen contenidos en la conciencia al margen de la

experiencia existencial, publicado en 1934.

La influencia de Husserl en Sartre es manifiesta. La idea de la conciencia como

intencional y la idea de la libertad humana. La imaginación (1936) y por otra parte Lo

imaginario (1940) ambos son reflexiones sobre la infinita capacidad humana para crear

proyecciones de su Yo en el mundo.
 8

2.2.2 La influencia de Heidegger

El 2 de septiembre de 1939, Sartre es destinado a un campo de prospecciones

meteorológicas, el día en que cumplía treinta y cinco años, es detenido por los invasores

alemanes y trasladado al campo de internamiento de Tréves, donde permanecerá hasta marzo

de 1941. Una vez liberado, regresa a París. En años inmediatos entro en contacto con

Heidegger.

El filosofo alemán ha publicado en 1927, Ser y tiempo. Heidegger escribe “la

expresión “fenomenología” significa primariamente una concepción metodológica”. El

Dasein humano comienza a tener sentido cuando su existencia se abre y recibe las cosas a las

que la conciencia dará sentido.

El primer aspecto relevante es comprender que la existencia procede de la esencia. La

conciencia comienza a descubrirse como una presencia en un mundo. Sartre encuentra en la

filosofía de Heidegger una ontología del ser humano un proyecto de moral para él mismo.

Es significativo que Sartre vincule entonces los conceptos de ser-en-el-mundo, propio

de Heidegger,con el de ser-en-situación que se convertirá en una de las características

vertebrales de su planteamiento moral.

2.3 Las amistades peligrosas

Sartre conoce a Nizan a quien conocio en el liceo parisino Henry IV. En numerosas

ocasiones Sartre homenajeará esta amistad brusca y fatalmente interrumpida, su relación es

emocionante y sorprendente.

Sartre y Nizan llevan una vida alocada y jubilosa. Así pretende retratarlos Cohen-

Solal “uno silencioso y el otro chillón, uno elegante y el otro desaliñado, uno tranquilo y el

otro violento: así se mantendrán, complementarios y distintos, hasta 1927”. Habrá un

 9

alejamiento transitorio. Pronto se reencontrarán; para entonces el horizonte ha comenzado a

ser más complejo.

Nizan se afilia al Partido Comunista en 1927, abandono el Partido cuando Von

Ribbentrop y Mólotov firmaron el pacto de no agresión germano-soviético y se incorporó al

ejército, murió en la batalla de Dunkerque. Nizan ha inyectado la idea del compromiso

político y teórico. Plantea una batalla literaria y filosófica y convocaba a una revuelta.

La segunda amistad peligrosa fue Marleau-Ponty. Tras la muerte de Merleau-Ponty,

Sartre finalizó el escrito que le dedicó de esta manera: “y para concluir, diré que esta larga

amistad, ni hecha ni deshecha, abolida cuando iba a reconocer, permanece en mi como una

herida indefinidamente irritada”. En los años cincuenta Sartre ha iniciado su aproximación al

marxismo,pro Marleau-Ponty conocía las graves polémicas que existían en su seno. Sus

análisis son elocuentes y reveladores. Sartre comienza a inmiscuirse en la inmediatez pólítica

y los avatares de la política partidaria, Marleau-Ponty le descubre la precisión del marxismo

para llevar a cabo un análisis de lo real,de la situación, en publico y en conversaciones

directas,ha criticado con severida la actitud sartreana relativa al comprometerse en política.

El motivo del alejamiento fue porque Sartre apostaba por una dirección centraizada de

las luchas obreras y sociales, mientras que Marleau-Ponty creía qu el espíritu de las luchas

surge de la propia situación de injusticia y explotación. Aun alejados, siguen sintiéndose

fundadores de Les temps modernes, en 1956 se encuentran en Venecia y todo estaba

dispuesto para una reconciliación que solo se vio interrumpida por la muerte de Marleau-

Ponty en 1961.
 10

CAPÍTULO III

3. EL INFIERNO DE LA EXISTENCIA

3.1 El descubrimiento del peligro de existir

La nausea relata la estancia durante varias semanas de Antoine Roquetin en Bouville,

a donde ha retornado para continuar su investigación sobre el marques de Robellon, un

aventurero político del entre siglo XVIII-XIX, el estudiosos renuncia a su empresa. Fue

escrita en forma de diario, la novela puede resumirse como la historia de una frustacion o una

conquista ,depende de como se mire, lo interesante es averiguar y reflexionar sobre la razones

y motivaciones del comportamiento de Roquetin.

Qué significa ser existente. Es la gran pregunta del existencialismo sartreano que se

aborda inicialmente en el terreno literario. La existencia se manifiesta como contingencia: la

clave de la existencia radica en la comprensión y aceptación de esta esencial transitoriedad de

la conciencia misma. Sartre nos quiere decir que la contingencia es el reconocimiento de la

muerte como lo inevitable de la existencia, pues existe una dimensión más inquietante de la

contingencia. Tal vivencia de la contingencia arrastra a la consideración de la existencia

como absurdo, como un episodio que carece de consistencia en sí misma y que, concendida

esta por los objetos, está situada en el permanente peligro de dejar de ser.

Las moscas relata el retorno de Orestes a su Argos natal, invadida la ciudad por una

nube de insectos molestos-la moscas son un símbolo, indicio de la potestad de las

divinidades. Si puede afirmarse que algo parece haber cambiado es porque Oresyes retorna

para ayudar a los ciudadanos a librarse de la plaga. El estreno de Las moscas resultó muy

conflictivo. Parecía que Sartre convocaba a una rebelión libertaria contra los nazis ocupantes.
 11

A finales de mayo del 444 se estrenaría A puerta cerrada la obra insiste en el

diagnostico humano que se había presentado en La naúsea. Sartre sitúa a tres personajes de la

obra y no permite controversia alguna

3.2 La pesarosa y sorprendente presencia del Otro

A puerta cerrada ;al final Estelle ha confesado su amor por Garcín y le suplica que le

atienda. Garcin reflexiona en voz alta: “asi que esto es el infierno. Nunca lo hubiera

creído…¿recordais?: el azufre, la hoguera, la parrilla…¡Ah! Qué broma. No hay necesidad d

parrillas: el infierno son los demás”.

En el mundo de los objetos hay un objeto especialmente inquietante ,el Otro y que se

resiste a ser dominada por mi en la medida en que yo me resisto a ser subyugada por él. Es

por esta razón por la que surge el conflicto, por lo que estamos condenados al perpetuo

enfrentamiento y por lo que el Otro está presente siempre como amenaza debido a su

resistencia a entregarme su identidad.

CAPÍTULO IV

4. EXISTENCIALISMO Y LIBERTAD

Sartre ha desarrollado una reflexión filosófica que resulta ser la ilustración teórica de lo

que viven los protagonistas literarios. Lo que molesta de la obra de sartre son las cuestiones

de que no se plantee la posibilidad de una moral de orientación solidaria y que se defienda

una concepción de la libertad entendida como negacion de lo real. Atribuirá las criticas

recibidas a la defectuosa compresión de su obra.

4.1 Los pilares de la ontología sastreana

El en-sí, el mundo del fenómeno, cerrado ahí, solo es pensable en virtud de otra

manifestación del ser mismo. El en-sí, la cosa que esta ahí, es “decible porque hay una

conciencia que aprehende la realidad. El para-sí es la conciencia.

 12

En primer lugar esta el encuentro de la conciencia con el puro en-sí.ya se ha tratado

esta circunstancia al comentar La náusea: es un peligro que el existente debe afrontar, como

debe afrontar su natural incapacidad para captar completamente la naturaleza del objeto,

debiendo satisfacer con una comprensión tan notable como parcial. Esta actitud nos ha de

liberar de la fatiga de la náusea que provoca la sospecha de la impermeabilidad del fenómeno.

El segundo aspecto, el para-sí se encuentra de pronto en un mundo invadido de cosas

que son posibles para ella: puede optar por esto o aquello, debe optar para seguir siendo. Aquí

aparece ya la importancia de la dimensión humana que se caracteriza por ser dueña de su

destino, electora del posible que sea conveniente.

El tercer aspecto, va a sumergir la conciencia, el para-sí, en el mundo de la

temporalidad, no en un universo de contornos imprecisos sino en la situación social e

histórica. La temporalidad es la apuesta a la que conduce el orgullo de ser libres, de tener que

reidentificarnos continuamente para saber que no somos materia murta y desechable.

Sartre en 1943 su concepción de la libertad llega a ser extremadamente individualista:

la miada del otro le advirtió de ciertos peligros y le confirmo que debe reafirmarse en el

ejercicio de su libertad.

4.2 El proyecto hacia una moral existencialista

Los “data” son os fenómenos que constituyen la situación que vive el existente

conformando su estatus de vida. La libertad se mueve en un entorno concreto, Sartre es

caracterizado por Levy como “testigo del siglo XX”, Sartre intervendrá continuamente,

apelando a su libertad de intervenir en lo que se va incorporando a su situación. La situación

es lo que configura los”data” que conforman el horizonte de mi vida.

 13

El carácter absoluto de la libertad: es absoluto dentro del horizonte en el que se situa, la

libertad es el ejercicio en relación a dicho horizonte o búsqueda de un posible a artir de la

negación del mismo.

Cuando se dice “tengo un proyecto” queremos decir en la vida cotidiana a lo que he

elegido aspirar. Se comprenderá que, desde esta perspectiva, no puede hablarse de “moral

comunitaria”, no puede hablarse de “principios éticos” lo que se impone en la dimensión

solitaria y nomada del existente que tiene muy en cuenta lo que supone ser para saber lo que

tiene que negar, y entendiendo que el ámbito de lo que tiene que negar tiene un papel

fundamental el prójimo, que también es parte constituyente de esta situación.

Sartre se desenmascara del freudismo. El psicoanálisis existencial está interesado en el

descubrimiento de lo que marca el inicio de la conformación del existente, de su conciencia,

y que puede presentarse con una motivación sumamente dferenciada “el psicoanálisis

existencial trata de determinar la elección originaria”

4.2.1 Freud: la pasión secreta

A propuesta de Jhon Huston, Sartre redacta un guion que el cineasta americano

llevaría a la pantalla; Sartre produce un text de una extensión tal que es imposible su

filmación, los textos de Sartre deddicados al asunto alcanzan casi las cuatrocientas paginas.

Huston acepta algunas sugerencia pero la exigencia de Sartre es no figurar en la ficha técnica

de la película.

4.3 Breve epilogo sobre las conferencias de octubre de 1945

La afirmación de la imposibilidad de lo comunitario recibe críticas por parte de los

teóricos comunistas. Todos denuncian el individualismo sartreano. Sartre responderá a las

criticas diciendo “cuando decimos que el hombre es responsable de sí mismo, no queremeos

decir que el hombre es responsabke de su estricta individualidad, sino que es responsable de

 14

todos los hombre”. Donde había desencuentro ontológico-ético hay ahora una co-

responsabilidad que entiende el fervor de lo comunitario. Y más adelante, Sartre se referirá a

“una universalidad humana de condición”. La negación absoluta de lo que se ha venido

sosteniendo filosófica y literariamente.

CAPÍTULO V

5. EL MARXISMO EN EL HORIZONTE

Las lecturas de Marx adolece de lagunas importantes en cuanto al conocimiento de la obra

de este, la aproximaciones y alejamientos de la política comunista.

5.1 La aproximación teórico-política al marxismo

En 1974 Sartre se aproximara por primera vez a Marx en el tercer año de sus estudios

en la École y la lectura le produjo “el efecto de una doctrina socialista,que me pareció bien

razonada, creía comprenderla y no comprendía nada”. A comienzos de la década de los

cincuentas se inicia la etapa del compromiso, antes de 1952, cuando inicia la publicación de

Los comunistas y la paz. No hay que olvidar que Sartre ha impulsado la fundación de Les

temps modernes la presentación se abré con una contundente afirmación “todos los escritores

de origen burges han conocido la tentación de la irresponsabilidad”. Y anuncia “nuestra

intención es contribuir a que se produzcan ciertos cambios en la sociedad que nos rodea”.

En 1948 estrenará Las manos sucias, una obra destinada a defender la necesidad de

salir de la torre de marfil de intelectual tradicional con una crítica aparentemente feroz al

perfil comunista.

Hacia 1947-1948 Sartre se ha empeñado en impulsar un movimiento político al que

bautizará como RDR (Rassemblement(agrupación) démocratique révolutionnaire) que

pretende ser alternativa a los compromisos gaullistas y comunista. La corta trayectoria del

RDR parece desanimarlo después de meses de agotador esfuerzo.

 15

El espíritu d la gente, está moldeado de tal suerte que su conformismo le resulta fácil,

natural, insensible, hasta el extremo que no encierra hipocresía. El motivo teorico de la

aproximación sartreana al marxismo, la necesaria confluencia existencialismo-marxismo.

Sartre reconoce la actitud revolucionaria del proletariado para preguntarse de

inmediato: pero “¿qué es una actitud? Una acción esbozada y obtenida. Si no se expresa

mediante actos, si no se integra en una praxis colectiva, si no se inscribe en las cosas, ¿qué

queda en ella? Nada: una disposición negativa.

Los problemas teóricos se plantean precisamente en este punto: Sartre inicia su

reflexión sobre la relación entre el proletariado solitario y el instrumento orgánico que podría

canalizar sus esfuerzos, adoptando una posición que va a estar en el fondo de sus

desavenencias con la ortodoxia del PCF.

Desde la perspectiva leninista, es necesario y legítimo abortar el espontaneísmo

obrero que debería reconocer la autoridad de la estructura orgánica que orienta sus pasos.

Sartre va a establecer dos principios: en primer lugar, que es precisa una instancia

recuperadora de los gritos solitarios del proletariado explotado y, por otra parte, que tal

instancia no debe exportar consigna alguna o principios cualesquiera ya que el existente-

obrero sabe perfectamente lo que le ocurre e interesa en una situación dada, y solo requiere

un elemento canalizador de la furia colectiva. Sartre ataca la objetividad de la conciencia de

clase proletaria.

La invasión de Hungría a comienzos de noviembre del 56 por las fuerzas del pacto de

Varsovia, una especie de contrarréplica a la OTAN. La respuesta al levantaminto popular

húngaro contra el gobierno prosovietico.

El análisis de la situación húngara con anterioridad a los acontecimientos revela algo

seguro: la población estaba en una situación de severa precariedad que bordeaba la necesidad
 16

y la penuria. Pero el gobierno ha desoído las reivindicaciones constantes: tal desatención ha

demostrado “que la política del partido era falsa, que el aparato burocratico subestimaba la

fuerza revolucionaria de las masas y no tenían en cuenta algunas de sus aspiraciones; sus

faltas son las que han hecho comprender a la clase obrera que tenía la obligación de crear sus

propios órganos de defensa.

El problema radica en el descreimiento relativo a la potencia de las masas, de la clase

obrera, esto es, en la devaluación del espontaneísmo derivado de la vivencia social de la

penuria.

Puede parecer que la crítica al estalinismo que se evidencia en las páginas del artículo

ofrecería una convincente respuesta, son suficientemente conocidos los avatares económicos

a que tiene que hacer frente la URSS y no es desconocida su apuesta por los Planes

quinquenales, abocados a la industrialización del país y muy especialmente de su industria

pesada.

Meses después de los acontecimientos del 68, fue entrevistado por el diario italiano II

Manifesto e interrogado precisamente acerca de los asuntos que hemos estado hablando en

este capítulo.

5.1.1 Procesos de liberación nacional

Los procesos de descolonización de habían iniciado después de la Segunda Guerra

Mundial. Pero surgio entonces el problema de Argelia, un territorio en el que convivían

gentes oriundas y emigrantes. Se consolidaron dos frentes los partidarios o militantes del

FLN y, en los partidarios de la adoracion a la legalidad de la metrópolis. Sartre había apoyado

la “red Jeanson” que combatían a favor de la independencia argelina. Jeanson, un brillante

filósofo fue condenado en 1960 a diez años de cárcel por haber defendido la insurrección
 17

argeliana. La guerra de Argelia finalizará en julio de 1962 cuando el general de Gaulle

suscriba los acuerdos de Evian, cuyo resultad fue la independencia de Argelia.

5.2 La fundamentación teórica del marxismo existencialista

En 1960 publica su Critica de la razón dialéctica. Resulta clara su intención de

aporximarse al marxismo. Pero no menos claro es el manteniemiento de su apuesta en favor

de la libertad y de la iniciativa del existente. El punto de partida es que la filosofía es una

actividad-proyeccion que debiera estar sumergida en las exigencias del presente. El marxismo

tiene una debilidad extrema porque ha exigido la imposición de las leyes de la dialéctica,

sobre la potencia de la libertad que es en principio incuestionable de la intervención política y

de la reivindicación moral. El marxismo actual ha recaido en el idealismo.

CAPITULO VI

6. EL OCASO DE UNA ESTIRPE

Sartre proyecta su obra como una reflexión motivada por las cambiantes situaciones

históricas y, a un tiempo, como intento de fundamentar los juicios sobre las mismas. Pero

resta todavíaun momento excepcional: el encubramiento osado de Sartre y el reconocimiento

de que ha declinado la vieja figura del maestro pensador.

6.1 Del Nobel al estallido del 68

Sartre sabia en 1964 que figuraba entre los candidatos y por esto remitio una carta el

14 de octubre en la que le confesaba al secretario de la academia sueca que “en primerlugar,

le transmito mi profundo respeto por la Academia Sueca y por el premio con que ha honrado

a tantos escritores. Sin mbargo, tanto por razones personales como por otras más objetivas

que no ha lugar desarrollar aquí, prefeiro mo figurar en la lista de posibles laureados y no

puedo ni quiero acptar esta distinción honorifica”. Pero las deliberaciones habían concluido
 18

semanas atrás. El premio le será concedido ese año. La incomprensión filosofíca se ha

transformado en veneración y la dureza de su reflexión sobre la naturaleza humana en

brillante sobresaliente. Renuncia al Nobel.

Sartre comienza a alejarse de la actividad intelectual. Sartre se reincorporará a una

intensa actividad política que solo la muerte interrumpirá. El movimiento parisino es un

remolino que debe sumarse a una fuerte intranquiidad mundial. Sartre reconoce igualemente

que su popularidad puede favorecer el movimiento. Ahora Sartre pensaba que era menester

superar esta fase: al “intelectual clásico” se oponía el “nuevo intelectual”. El nuevo

intelectual busca fundirse con las masas para hacer triunfar la verdadera universalidad.

Sartre parece iniciar una teorización que va a permeabilizar las nuevas organizaciones

partidistas e inspirar nuevas orientaciones pragmáticas que se mantienen vivas en la

actualidad.

 Las viejas formas de partido aparecían como obsoletas dada la propia

consideración del actual horizonte social” podrían existir tendencias diferentes”

 O bien se puede considerar y valorar una situación dada de forma diversa, o bien

que la situación puede ser de hecho distinta para unos y otros.

 Un nuevo sujeto social que reivindica su protagonismo en la actividad

transformadora. La potencialidad del movimiento estudiantil que descubre y viv en

su experiencia.

 El reconocimiento de nuevas serialidades que actuaran doblemente: por un lado,

lanzando ofensivas inimaginables contra el “grupo juramentado” dminante, pero

también, por otra parte, requiriendo nuvos modelos organizativos para evitar la

burocratizacion del grupo que pueda surgir.

 19

No hay un tratado en el que se sistematicen o expongan estos cambios o retificaciones

de sus obras anteriores. Su atención intelectual está centrada en la redacción del monumental

Flaubert, el idiota de la familia.

6.2 La ultima exhalación

Apenas sofocada la revuelta, el 12 de junio fueron prohibidas gran parte de las

organizaciones izquierdistas que habían protagonizado la revuelta. Sartre se va a implicar en

la defensa de los militantes encarcelados. Su actividad es frenética. Pero su salud comienza a

estar sumamente deteriorada, los estragos de la ceguera se hacen inevitables.

Tiene importantes reflexiones que abonan las ideas de que Sartre está en disposición

de recuperar algunas de sus primeras reflexiones.

La primera abunda y enriquece su reflexion sbre el sentido de la historia. Su

posicionamient es claro “la historia no es en realidad como los marxistas la ven”. La segunda

reflexion abunda en lo que podemos denominar “razones personales” para inmiscuirse en un

proceso de transformación política, una moralización de la praxis política.

 20

CONCLUSIÓN (CAPITULO I)

En conclusión, este capitulo nos presenta información sobre los

acontecimientos que marcan la temprana infancia y a la influencia que tienen las

lecturas que hicieron acelerar su formación filosófica. Influyeron tambien en la

filosofía de Sartre la Primera Guerra Mundial que ocasiono su traslado a Paris y

esto llevo a Sartre a vivir en Paris; a causa de esto llega a tener un hondo

pesimismo sobre el progreso y sobre la posibilidad de bondad en el hombre; que

podemos ver muy claramente en sus primeros textos. La Revolución rusa

también repercutiría en vida de Sartre, quien llega a simpatizar con el marxismo

y supone que este se ha esclerotizado y supone que el existencialismo podría

ayudar a su revitalización. Su conocimiento sobre el marxismo no fue tan

profundo solo lo estudia a nivel político desde el punto de vista de los partidos

comunistas. Sartre se vuelve un testigo y un activista, no dejo de intervenir y

fundamentar mediante su impresionante gesta intelectual.

CONCLUSIÓN (CAPÍTULO II)

En conclusión, en este capitulo nos habla sobre como paso su infancia Sartre

que estuvo maraca por la ausencia del padre, de un abuelo que lo miraba como

una extensión de la vida de él y una madre que al parecer le hubiera gustado

tener una hija mujer por el hecho de que siempre ponía en él retoques

femeninos. Gracias al aislamiento que tuvo, encontró en la lectura su zona de

 21

confort, ingreso a la École n la cual impresiono junto a su promoción. Siempre

fue el numero uno. Una obra de Bergson provoco en él las expectativas en sus

análisis. Llega a conocer la fenomenología de Husserl, quien intento convertir la

filosofía en una ciencia rigurosa. Genero en Sartre la idea de la conciencia como

intencional. Heidegger discípulo de Husserl también influyo en Sartre con el

Dasein, nos dice pues que la existencia precede de la esencia. Pero Sartre

intententara crear una nueva filosofía diferente a la de sus maestros, pero que al

final está inspirada en Husserl llegando a tener su misma orientación

metodológica. La relación con Nizan, aquel filosofo que se afilia al Partido

Comunista es estrecha, llego a inyectar en Sartre la idea del compromiso

político y teorico. Marleau-Ponty quien en un principio estaba inmiscuido en la

inmediatez política. Cambia de parecer y había decidido ya no intervenir más en

la política, razón por la cual se separaron él y Sartre.

CONCLUSION (CAPITULO III)

En conclusión, en este capitulo se hablan de tres obras literarias publicadas

cuando Sartre ya ha tenido conocimiento de la experiencia nizaniana. La

primera obra es La nausea que esta escrita en forma de diario y nos hace

averiguar y reflexionar filosóficamente sobre las razones del comportamiento

del personaje principal, nos preguntamos qué significa ser existente y esta es

pues la pregunta del existencialismo sartreano. En la segunda obra Las moscas,

 22

que en su estreno llego a resultar muy conflictivo, esta obra nos enseña que el

hombre puede ir contra su propio destino ,que todos los hombres son libres. A

puerta cerrada es una alargacion del diagnostico humano que se había

presentado en La nausea. En el mundo de los objetos existe uno en partículas el

cual es el Otro que no quiere ser dominado.

CONCLUSIÓN (CAPITULO IV)

Sartre se ha empeñado en desarrollar argumentos filosóficos que avalen su

inequívoco planteamiento. Para Sartre el ser es lo que es, el en-sí es el mundo

del fenómeno y solo es pensable en virtud de otra manifestación del ser mismo.

El para-sí según Sartre es la conciencia. Nos hes dificil establecer un nexo entre

estos dos. En el ser en-si Sartre rechaza el dualismo entre apariencia y realidad y

sostiene que la cosa es la totalidad de sus apariencias. El ser-para-sí la

conciencia es distinta del ser (no ser o nada) y surge de una negación del ser-en-

sí. Por tanto, el para sí, separado del ser, es libre.

CONCLUSION (CAPITULO V)

Las lecturas de Marx son complicadas. Sartre se acerca por primera vez a esta

doctrina cuando estaba en su tercer año de estudios en la École. Sartre impulso

la fundación de una revista Les temps modernes en la cual aprovecha para dar
 23

contundentes afirmaciones hacia los burgueses. Sartre lanza la propuesta

teórico-politico de la necesaria confluencia existencialismo-marxismo.

Podríamos reconocer que la polémica en torno a la discusión sibre las relaciones

proletariado partido estuvieron marcadas por el diseño leninista.

CONCLUSION (CAPITULO VI)

Sartre recibió un Nobel e cual rechazo muchos dicen que solo había montado

todo ese asunto buscando publicidad. Pero cuando Sartre estaba en lo más alto

de su popularidad decide alejarse de la actualidad intelectual, esto trae un nuevo

horizonte filosófico, cuando ya estaba a punto de estallar Sartre se reincorpora a

un intensa actividad política.

Sartre ha declinado como uno de los maestros pensadores. Para Sartre el

nuevo intelectual niega en sí mismo lo intelectual, este busca fundirse con las

masas. Según Sartre hay razones personales para hacer una revolución, que no

tienen que ver necesariamente con las razones materiales como lo concebia

Marx.
 24

APRECIACIÓN CRITICA

En nuestras vidas, siempre hemos tenido presenta a la filosofía, pero muchas

veces no le tomamos importancia y decimos que es algo secundario cuando no

es así. La filosofía genera en las personas una ideología, una doctrina, un

pensamiento ya sea uno existente o una que crean ellos mismo. El hecho de solo

preguntarnos por qué algo existe ya es filosofía, y cada acontecimiento en

nuestras vidas nos hacen cuestionarnos.

En este libro nos hablaron de cómo fue la vida de Sartre y como cada

acontecimiento iba repercutiendo en sus ideologías desde un hecho el cual se

podría decir que no es nada grave como la ausencia de un padre hasta un hechp

que afecto a todo el mundo como lo fue la Primera Guerra Mundial. Sartre nos

dice que ningún estado, dios o sociedad nos puede decir cual es nuestro

propósito en la vida, y esta en lo correcto las personas estamos condenadas a ser

libres; pero también nos dice que ser libre es angustiarse y esto lo podemos ver

en un ejemplo sencillo, cuando vamos a una tienda de ropa y queremos

comprar una blusa tenemos varios colores tamaños y modelos y nos

preocupamos por aquella prenda que nos quede mejor. Sartre también nos dejo

sus obras en las cuales hace un mayor uso de las metáforas nos dice que la

sociedad s pura hipocresía y esto a la larga enferma a los hombres. La nausea

fue la obra en la cual nos muestra parte del existencialismo.

 25

Sartre no solo fue un filosofo el cual solo observaba, el estaba metido por asi

decirlo en su filosofía defendia sus ideales y ponia en practica su propia

filosofía; Sartre logra definir el existencialismo, el cual actualmente es

ninguneado y olvidado. El ser en-si es aquello que es inmutable, lo que no varia

osea podríamos decir que son los objetos. El ser para-si es el individuo o el ser

humano mismo que contiene algo inmutable que puede ser su pasado.

En su infancia Sartre descubrió la literatura mientras que otros niños de su edad

juegan, generan en Sartre a conocer tan temprano la filosofía el cual genera que

ingrese en el Liceo Henri IV, en parís; ahí conocerá a quien se convertirá en uno

de sus amigos de toda su vida el cual se afilio al partido comunista al cual Sartre

no ingreso pero logro inyectar en Sartre la idea del compromiso político el cual

se ve reflejado años más tarde cuando defiende con su libertad su ideología.

Ahora pongámonos ha pensar que pasaría si Sartre viera como esta actualmente

el mundo ,con sociedades hipócritas y donde la corrupción abunda recordemos

que el tenia un pensamiento marxista, que incluso él al final admitió que el

marxismo había caído en un idealismo. Pero actualmente, su ideología ni se

recuerda mayormente recordamos a filósofos muy antiguos como Tales,

Aristóteles entre otros. Pero deberíamos recordar que la filosofía sartreana es

una de las más amplias no por nada es el máximo representante del

existencialismo.