Jean-Paul Sartre

Jean-Paul Charles Aymard Sartre (Pars, 21 de junio de 1905 dem, 15 de abril de 1980), conocido comnmente como Jean-Paul Sartre, fue un filsofo, escritor, novelista, dramaturgo, activista poltico, bigrafo y crtico literario francs, exponente del existencialismo y del marxismo humanista. Fue el dcimo escritor francs seleccionado como Premio Nobel de Literatura, en 1964, pero lo rechaz explicando en una carta a la Academia Sueca que l tena por regla declinar todo reconocimiento o distincin y que los lazos entre el hombre y la cultura deban desarrollarse directamente, sin pasar por las instituciones. Fue pareja de la tambin filsofa Simone de Beauvoir. Los padres de Sartre fueron Jean-Baptiste Sartre, un oficial naval, y Anne-Marie Schweitzer, hermana de Albert Schweitzer. Su padre muri de fiebre cuando l tena apenas quince meses, y Anne-Marie lo crio con ayuda de su abuelo, Charles Schweitzer, quien enseara matemticas a Jean-Paul y le introducira desde muy joven a la literatura clsica. La filosofa le atrajo desde su adolescencia en los aos veinte, cuando ley Essai sur les donnes immdiates de la conscience (Ensayo sobre los datos inmediatos de la consciencia) , de Henri Bergson. Estudi en Pars en la elitista cole Normale Suprieure, donde conoci en 1929 a Simone de Beauvoir y a Raymond Aron. Sartre y de Beauvoir se volvieron compaeros inseparables durante el resto de sus vidas, en una relacin no mongama. Juntos combatieron las suposiciones y expectativas de la formacin burguesa. El conflicto entre la opresiva y destructiva conformidad espiritual (mala fe) y un autntico estado de existencia, se convirti en el tema central del trabajo de Sartre, un tema desarrollado en su principal trabajo filosfico El ser y la nada (1943). La introduccin ms profunda a la filosofa de Sartre es su trabajo El existencialismo es un humanismo (1946). En este trabajo, Sartre defiende el existencialismo de sus crticos, que al final requieren la falsificacin de sus ideas. Se gradu de la cole Normale Suprieure en 1929 con un doctorado en filosofa y sirvi como conscripto en el Ejrcito Francs de 1929 a 1931. En 1964 rehus el Premio Nobel de Literatura, alegando que su aceptacin implicara perder su identidad de filsofo. Su vida se caracteriz por una actitud militante de la filosofa. Se solidariz con los ms importantes acontecimientos de su poca, como el Mayo Francs, la Revolucin Cultural china en su etapa de acercamiento a los maostas, al final de su vida y con la Revolucin Cubana. Es el paradigma del intelectual comprometido del siglo XX. El escritor y filsofo falleci el 15 de abril de 1980, a los 74 aos de edad, en el hospital de Broussais tras una enfermedad, que de hecho le apart de la direccin de Libration aos antes. Fue enterrado el 20 de abril, rodeado de una inmensa multitud. Ms de 20.000 personas acompaaron el fretro hasta el cementerio de Montparnasse, en Pars, donde descansan sus restos. Sartre rechaz durante dcadas la nocin del Unbewutsein (lo inconsciente), particularmente la planteada por Freud. Sartre argumentaba que lo inconsciente era un criterio caracterstico del irracionalismo alemn, y por tal motivo se opona a una psicologa que se basara en un

irracionalismo. De este modo es que Sartre intent un psicoanlisis racionalista, al cual llam psicoanlisis existencial. Las paralogas de Sartre en esta cuestin son de perspicaz argumentacin: Un ser humano adulto no puede ni debe estar defendiendo sus defectos en hechos ocurridos durante su infancia, eso es mala fe y falta de madurez. Es as como Sartre intent crear un psicoanlisis basado en una total autocrtica del sujeto, una profundizacin que eliminara la mala fe. En el discurso de tal intento, Sartre lleg a valiosas observaciones, particularmente las atinentes a la imaginacin y a lo imaginario, o a opiniones tales como el infierno es la mirada del otro; el mismo concepto de mala fe es interesante para los psiclogos y filsofos. En cuanto la mala fe, explica Sartre, es un autoengao (basado principalmente en racionalizaciones) por el cual el sujeto pretende tranquilizarse y, al tratarse precisamente de fe, el individuo cree ciegamente en estas razones.
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La nusea (La nause, 1938) El muro (Libro) (Le mur, 1939) El muro (Le mur) La cmara (La chambre) Erstrato (rostrate) Intimidad (Intimit) La infancia de un jefe (L'enfance d'un chef) Los caminos de la libertad (Les chemins de la libert, 19451949): I: La edad de la razn (L'ge de raison, 1945) II: El aplazamiento (Le sursis) III: La muerte en el alma (La mort dans l'me, 1949) La suerte est echada (Les jeux sont faits) (1947)

[editar] Obras teatrales

Barion, el hijo del trueno (Bariona, ou le fils du tonnerre , 1940) Las moscas (Les mouches, 1943) A puerta cerrada (Huis clos, 1944) Muertos sin sepultura (Morts sans spulture, 1946) La puta respetuosa (La putain respectueuse, 1946) Las manos sucias (Les mains sales, 1948) El diablo y Dios (Le diable et le bon Dieu, 1951) Kean (1954) Nekrasov (1955) Los secuestrados de Altona (Le Sequestres d'Altona, 1959) Les Troyennes (1965)

La nusea

La nusea es la primera novela filosfica de Jean Paul Sartre (1905-1980). Es, en suma, el resultado de todo el perodo de formacin del filsofo francs Jean-Paul Sartre, especialmente ligado a su estada en Alemania (Maison Acadmique Franaise de Berlin: 1933-1934), a su discipulado de Husserl y de la escuela fenomenolgica; y al mismo tiempo, al estudio minucioso, que tanto influy en l, de lo que hasta ese momento haba publicado Heidegger. La primera redaccin de la novela se remonta a 1931, cuando Sartre tena veintisis aos. Fueron agregadas reestructuraciones en 1934 y en 1936. La versin definitiva, la que ha de publicarse, es la de 1938. La intencin del autor era llamarla Melancola I, tomando el ttulo de uno de los grabados de Alberto Durero. En el momento de la publicacin triunfar la posicin de Gallimard, y el nombre de la obra ser el que tuvo. La obra se desarrolla en Bouville, una ciudad imaginaria. De alguna manera puede estar vinculada a Le Havre, donde Sartre se desempe como profesor de filosofa, antes de consagrarse, con el abandono del Liceo, a su tarea de escritor. Sobre el trasfondo distante de esa ciudad provinciana, de sus enjambres de personajes ignorados, se recortan algunas pocas figuras. Empleadas de cafs y restaurantes, la ex novia-amante Anny y el Autodidacta. Anny es una actriz de una treintena de aos, mantenida por su hombre de turno. El Autodidacta, en cierto modo amigo del protagonista principal, el narrador en primera persona, es una figura indefinida con matices algo absurdos. El Autodidacta estudia por orden alfabtico los libros de la Biblioteca de la ciudad, en un afn de perfeccionamiento cuyas motivaciones no aparecen claras. Este empeo de cultura se da en un hombre definidamente pederasta que, por tal motivo es descubierto y alejado de sus libros cuando intenta acariciar a un muchachito adolescente en la biblioteca. El protagonista es Antoine Roquentin, hombre soltero de alrededor de treinta aos. Vive solo en Bouville. Trabaja meticulosamente en una obra sobre la vida del Marqus de Rollebon, un aristcrata de fines del siglo XVIII. No tiene profesin y vive de sus rentas, luego de haber abandonado un empleo en Indochina, por haberse cansado de viajar y por haber dejado de sentir tal empeo como aventura deseable. oda la novela surge del diario personal que lleva minuciosamente, y fechado, Roquentin. Con detalle estampa sus impresiones cotidianas, con una lenta morosidad que mucho tiene que ver con ese mundo absurdo y solitario en que est inserto. El acercamiento a los descubrimientos filosficos fundamentales, se va dando de a poco, como la aproximacin al clmax de una revelacin mstica. Los crticos suelen mencionar la influencia de Cline, de Kafka, de Queneau. La versin original, antes de publicarse, fue purificada por el mismo Sartre que suprimi algunos pasajes "un poco libres". En total se eliminaron unas cuarenta pginas. Tal como acontece en El extranjero, de Camus, Roquentin vive en un mundo sin sentido. Lo asombra comprobar que los buenos burgueses de la ciudad, no adviertan estos aspectos de la realidad, que para l son tan evidentes. Un alejamiento profundo lo distancia de todo lo que lo rodea, y, finalmente, lo distanciar de la obra misma en que est trabajando. El Marqus de Rollebon dejar de interesarle y abandonar su ficticia o engaosa vocacin de historiador.

Resumen:
La Nusea, de Jean Paul Sarte, no tena fines de ser una narracin literaria, ms bien es utilizada como una novela para expresar los planteamientos filosficos existencialistas del escritor. Este libro esta escrito en forma de un diario. El personaje principal, llamado Antonie Roquetin, es el que pone en manifiesto toda su vida, su cosmovisin y sobre todo su verdadera existencia. Antoine es un hombre de 30 aos de edad. l trabaja mucho, y al ser historiador, viaja constantemente. Su diario empieza con la explicacin de su ltima investigacin sobre la vida de Monsieur Rollebon, personaje del siglo XVIII. Esto lo realiza en Bouville ya que esa ciudad posee una biblioteca con mucha informacin sobre este personaje. Se hospeda en un Hotel de la regin, donde vive completamente slo. Solo tena a una persona, llamada Francoise, con la cual tena solamente relaciones sexuales. La mayora del tiempo pasaba en la biblioteca de la ciudad, dando todo de si para investigar ms sobre Rollebon. Tambin paseaba por lo ciudad, detenindose la mayora de veces en un caf para pensar y cuestionar su planteamiento sobre su existencia. En dicho lugar, l se dedicaba al anlisis de los dueos del mismo, visitantes, objetos, etc. El lector se da cuenta, que Antonie le da asco( nusea) el comportamiento del ser humano. El autor del libro lo llama Nusea todo el tiempo, describiendo esta sensacin como una repulsin a la cotidianidad, hipocresa de la sociedad lo cual de cierto modo lo enferma. Volviendo a su trabajo de investigador, se da cuenta que se ha separado mucho de su nico amor, Anny. A pesar que el autor no nos describe mucho su relacin, el lector se da cuenta que Antonie posee un profundo sentimiento hacia ella a pesar de estar tan distante. En la biblioteca, conoce al Autodidacta, hombre de grandes conocimiento gracias a su afn a la lectura con el cual mantiene una amistad lejana, pero a veces se encontraban para compartir sus ideologa y discutirla. Un da, Antonie recibe una carta de Anny donde se expresaba su anhelo de verlo. Ella era la nica persona que le poda salvar se las Nuseas de Antonie por lo cual l quera tambin verle, pero en esta carta haba una fecha adjunta bastante lejana, en la cual ellos dos se volvieran a encontrar. Mientras transcurra el tiempo, Antonie pierde inters en su investigacin. Antonie llega hartarse de Rollebon. Esto le hace tomar la decisin de dejar su investigacin y quedarse unos pocos das para poder hablar con Anny y despus retornar a su ciudad natal, Paris ya que no quedaba ningn pretexto para quedarse en Bouville.

Lleg da el sbado despus de cuatro aos y vio a Anny cambiada. Ahora era un ser fro y distante. Antonie aprovech la oportunidad para reclamarle cosas que en el pasado le molestaban lo cual les separaba ms. Despus de tanto discutir, Anny le pide que se vaya, ya que tena a otro hombre. Antoine decepcionado se aleja de ella lentamente. Antoine regres triste a su hotel en Bouville y se despidi de todo lo que fue su vida en dicho lugar. En la biblioteca se volvi a encontrar con el Autodidacta, pero se dio cuenta que este ser solo era humanista porque tena sensualidad y deseo por los hombres. Al final l recoge todos sus cosas y retorna a Paris. Anlisis de la obra: Identificar la idea central del libro: La idea principal del libro y la cual esta bien marcada en este mismo es la existencia del ser humano y demostrar la vida como algo asqueroso (NUSEA). El ser humano, actualmente, cumple con la sociedad manteniendo las leyes y reglas. Tambin trabaja y no olvida sus responsabilidades. Esto es lo que le molesta a Sarte y lo critica lo cual le conduce a constantes nuseas ya que el hombre cumple con su rutina y as convirtindose en montono. Estos seres se esfuerzan para demostrar su existencia, pero olvidan cual es el verdadero sentido de existir. Esta rutina convierte al ser humano, segn el personaje principal del libro, en seres dbiles. Estos seres tienen temor de no existir y segn Sarte no es necesario hacer notar nuestra existencia hacia los dems ya que nosotros simplemente existimos por nosotros mismos. En fin, el tema principal es la existencia del ser humana, la nusea hacia la vida cotidiana y al ser humano que es montono en su mayora. Personaje principal: Antoine Roquentin: Escritor del diario el cual describe toda su vida y su nusea hacia ella. Trabaja como historiador y le apasiona la vida de un ser del siglo XVIII Odia el comportamiento del ser humano y posee una gran depresin ya que su nico amor de su vida lo dej por otro. Suele visitar cafs donde analiza toda la vida de cada ser humano u objeto que ve. Personajes Secundarios: Anny: El nico amor de Antoine. Se nota claramente que ella siente algo por l. Tambin se nota que esta decepcionada de l ya que no le brinda mucho tiempo por su trabajo.

Autodidacta: No hay una extensa explicacin de este personaje. Este mismo comparte ideas con Antoine lo cual le hace sentir mejor y sobre todo escuchado. Es una amistad lejana de Antoine pero lo considera de cierto modo amigo ya que comparten sus ideologas. Conclusin: En conclusin, este excelente libro, a pesar de ser difcil de entender, nos transmite lo importante que es el existencialismo. Yo pienso que Sarte es un excelente escritor y que nos ha dejado grandes conocimientos de la vida en si. Por algo gan tambin el premio Nbel el cual lo rechaz. Por otro lado qued con una gran duda: No se si estar feliz o triste ya que yo creo que me parezco mucho a Antoine. Me encanta analizar al ser humano y a veces me da asco la vida por analizarlo mucho. Me encanta estar en un caf slo de vez en cuando y creo que no es malo ser un hombre as. Tambin me gusta estar acompaado y vivir as por siempre.

El ser y la nada
OBJETIVOS Lograr conocer los parmetros, o hasta que punto llega el pensamiento existencialista con respecto a la vida. Concluir de donde viene el hombre y, sobre todo y lo ms importante es, si luego de la muerte continua la vida segn esta corriente. Ver si el existencialismo tiene correspondencia con el cristianismo o no, si se opone a la existencia de Dios o no. HIPTESIS Un existencialista vive una angustia, llamada angustia existencial, porque no logra comprender sus dos grandes dudas sobre su origen ni su trascendencia. INTRODUCCIN Desde el Medioevo hasta nuestros das, los hombres han analizado mucho, han lanzado filosofas enteras a puntos mnimos de la existencia humana. Han abstrado y disociado, han separado las piezas de esa mquina maravillosa que es el existir. Este trabajo no tiene otro sentido que el de querer ser un grano mas de arena para la edificacin de ese umbral filosfico por donde los hombres unidos penetran a su verdadera morada que es la Vida. Esa es, precisamente, la tarea filosfica de hoy: una pregunta existencial a la respuesta de hombre. Sartre.

Sartre piensa a los humanos como seres que crean su propio mundo al rebelarse contra la autoridad y aceptar la responsabilidad personal de sus acciones, sin el respaldo ni el auxilio de la sociedad, la moral tradicional o la fe religiosa. Al distinguir entre la existencia humana y el mundo no humano, mantena que la existencia de los hombres se caracteriza por la nada, es decir, por la capacidad para negar y rebelarse. Afirma la necesaria responsabilidad de todos los individuos al tomar sus propias decisiones y haca del reconocimiento de una absoluta libertad de eleccin la condicin necesaria de la autntica existencia humana. Habla de su creencia de que la libertad y la aceptacin de la responsabilidad personal son los valores principales de la vida y que los individuos deben confiar en sus poderes creativos ms que en la autoridad social o religiosa. DESARROLLO Para comenzar con el trabajo es bueno conocer con respecto al autor y su vida para entender y darle mayor fundamento a sus proposiciones. Jean Paul Sartre naci en Pars el 21 de Junio de 1905. Su familia materna proceda de la zona del este de Francia cuyos pobladores hablan tanto el francs como el alemn. Su to por parten de su madre era Albert Schuwitzer, el telogo, misionero y musiclogo alemn. El padre de Sartre muri cuando l tenia un ao. Su madre busc consuelo en su pequeo hijo y concentro en el todos sus desvelos. Se traslado al hogar de sus padres donde tuvo mucha influencia por parte de su abuelo. Cuando Sartre tenia 12 aos, su madre se volvi a casar. l sinti ese casamiento como una perdida y una traicin. A los 17 aos obtuvo su diploma del secundario y comenz una carrera de seis aos que le permitira recibirse de profesor universitario de filosofa. Curiosamente no pudo aprobar y sali ultimo de su clase. As conoci a una joven estudiante de filosofa llamada Simone de Beauvoir, que era inteligente, bella y amable. Se enamoraron e iniciaron una camaradera que duro toda la vida de Sartre, aunque nunca se casaron, prefieran no convivir. Filosofaban juntos y se influyeron mucho el uno al otro. Los estudiosos siguen debatiendo cual de ambos fue el pensador ms original. Sartre y Simone prepararon la Agregation. Sartre saco el primer puesto en el examen y Simone el segundo. En 1929, Sartre hizo el servicio militar obligatorio. Cuando lo termino le ofrecieron un puesto como profesor en un Lycee escuela secundaria oficial preparatoria de la universidad. Se separ de Simone por cuestiones laborales pero ellos se encontraban siempre que podan. En 1933 se fue a Berln a estudia la filosofa de Edmund Husserl. Al ao siguiente volvi a su puesto docente y comenz a incorporar a sus escritos las nuevas ideas fenomenolgicas que acababa de descubrir.

En 1935 tuvo su primera experiencia con las drogas. Los aos previos a la segunda guerra mundial fueron muy productivos para Sartre. Adems el xito de la novela, La nausea, tambin escribi dos libros de filosofa: La psicologa de la imaginacin (1936) y la trascendencia del yo (1937. Sartre luego de esto se tuvo que reintegrar al ejercito. La guerra no intervino con su productividad: comenz a escribir una larga novela: "la edad de la razn", adems de leer a Kierkegaard, filsofo dans del siglo XIX. En Junio de 1940 lo tomaron prisionero. En el campo de prisin no se baaba ni se afeitaba y se hizo la fama de ser sucio. En esas condiciones comenz a escribir su gran obra filosfica, "el ser y la nada", publicada en 1943. En Marzo de 1941 escapo de Alemania y se meti en Pars, retornando al cargo de profesor que haba iniciado antes del conflicto blico. Formo junto a otros intelectuales un grupo de resistencia llamado "socialismo y libertad, pero el grupo se disolvi a los pocos meses sin haber hecho gran cosa. Las ideas de sus obras, novelas, libros de filosofa atraparon la vida intelectual de Pars. De repente el existencialismo se puso de moda y Sartre se hizo famoso. Lo invitaron a dar conferencias en varios pases. Adems difundi sus ideas como director de una nueva y prestigiosa revista literaria, Les temps moderns. Sartre con respecto a la poltica de esa poca, comenz a mirar hacia la izquierda. Irnicamente, su adhesin al marxismo implico que se apartase del existencialismo precisamente cuando se estaba haciendo celebre a causa de este. "Convertido" (as lo dijo l) al marxismo, abandona la prometida continuacin del ser y la nada. A fines de los aos 50, un nuevo estilo intelectual llamado estructuralismo estaba aventajando al existencialismo, pero Sartre estaba demasiado preocupado por sus proyectos polticos como para defenderse, y por otra parte ya entonces se estaba distanciando del existencialismo. En 1960 publico el primer volumen de su obra de corte marxista, "Critica de la razn dialctica". Aseguro que un ao despus aparecera el segundo volumen y continuo trabajando en un abultado manuscrito que finalmente fue inconcluso. En 1964 se le concedi el premio novel de literatura, que rechazo por motivos polticos. En los aos 60 apoyo la revolucin cubana e integro un tribunal para investigar los crmenes de guerra de Estados Unidos en Vietnam. Pese a apoyar durante la dcada del 70 a los grupos polticos de extrema izquierda, en 1977 se vio obligado a declarar que ya no era marxista. En esa dcada sus vicios ( beba mucho whisky, fumaba dos atados de cigarrillos por da y cuando se pona a escribir filosofa tomaba drogas para inspirare) se cobraron un precio en su salud. Jean Paul Sartre muri un 15 de abril de 1980. Los mdicos tuvieron que mentirle a Simone que estaba desconsolada, para que no pasara la noche tendida sobre su cuerpo. Aunque su prestigio intelectual haba sido eclipsado por el xito del estructuralismo y el pos estructuralismo, en el momento de su muerte segua gozando de una enorme popularidad personal. Las calles de Pars bullan de personas que queran saludarlo en su viaje final al cementerio. Esta fue la vida de un, literalmente, soberano de la vida intelectual francesa a lo largo de veinte aos, e influyo en los escritores, artistas, cientficos sociales y militares polticos de todo el mundo. Fue una espina clavada en el costado del gobierno de Francia.

Dejando de lado la vida del autor y adentrndonos con su corriente de pensamiento, es considerado dentro de las corrientes de pensamiento del existencialismo. Podemos considerar la divisin en dos grandes escuelas muy marcadas y caracterizadas por su interaccin con la fe, aunque para Sartre no pueden ser consideradas escuelas porque ahora son el espritu mismo de la especulacin moderna. La escuela existencialista de los cristianos en la cual son representantes Karl Jaspers (1883-1969) filosofo alemn, junto a Gabriel Marcel (1889-1973); y la escuela de los ateos, no por ser ateos en s o negar la existencia de Dios sino por no tenerlo en cuenta dentro de su filosofa como tal, diciendo que ...si dios no existe, hay por lo menos un ser en el que la existencia precede a la esencia.... Dentro de estos encontramos a Martn Heidegger (1889-1976), a los filsofos franceses y al mismsimo Jean Paul Sartre(1905-1980). Ambas escuelas estn de acuerdo con lo dicho por Sartre ...la existencia precede a la esencia.... Y que ...hay que partir de una subjetividad.... Martn Heidegger junto a Jasper fueron considerados figuras centrales del existencialismo alemn. El tema central en la obra de Sartre ser el existencialismo o la realidad humana, es decir el hombre en su existencia concreta y lo llama, siguiendo a Heidegger, el hombre como ser en el mundo. A su vez, Sartre, concibe a la existencia humana como existencia consciente. El ser del hombre se distingue del ser de la cosa por ser consciente. La existencia humana es un fenmeno subjetivo, en el sentido de que es conciencia del mundo y conciencia de s; en este punto se diferencia de Heidegger, quien deja de lado a la conciencia. Sartre dir que es una fuga, es un arrancarse ms all de s mismo hacia lo que no es ella, hacia el objeto. Por lo tanto la conciencia carece de interior. Sartre agrega que el mundo es exterior, por esencia, a la conciencia pero a su vez la conciencia y el mundo se dan al mismo tiempo. Admite que en la reflexin, cuando la conciencia se vuelve sobre sus propios actos, por ejemplo sobre un pensamiento, apresa a un yo que es el yo del pensamiento; sto ocurre porque el yo es producido por la propia actitud reflexiva de la conciencia. Ahora dejando de lado el tema general, vanos a lo que nos interesa realmente que es su obra El Ser y La Nada. Distingue dos regiones del ser, que denomina: Ser en s Que se desarrolla en todo el capitulo I con el origen de la negacin y la mala fe;y el Ser para s generando ya el capitulo II para hablar de las estructuras del ser para si, la temporalidad y la trascendencia. Apareciendo el ser del existente humano en trminos de nada. La nada es el ser propio de la existencia humana como conciencia, siendo esta nada negacin. El ser para s es el propio ser de la conciencia o subjetividad. La existencia de la conciencia es anterior a ser conocida, no tiene nada sustancial, porque solo existe en este aparecerse a s mismo. El para s define al hombre en su proyecto original, por sus deseos. El ser en s, es el ser del mundo, de los objetos, en tanto existe con independencia de la conciencia. Es el ser de la objetividad, trascendente a la conciencia.

El ser en s es el ser que es, es una totalidad y el ser para s es el ser que no es, es una pura nada, es negatividad. El sujeto es deseo de ser, porque es pura nada segn Sartre, y quiere ser algo que lo defina por su ser; por lo tanto es deseo de ser un en s, esto sera lograr la totalidad, es decir ser Dios, cosa que es imposible. Simplemente nos encontramos existiendo, y entonces tenemos que decidir que hemos de hacer con nosotros mismos. Como no hemos sido creados para hacer nada en concreto, ni para realizar ningn fin, dice el autor, cada hombre deber buscarse un fin propio, vlido solamente para l y realizar su proyecto particular, que tiene un valor meramente subjetivo segn l. Pero por el solo hecho de tener el deseo de ser, se es libre; el sujeto elige libremente cualquier camino para definir ese proyecto original que es el deseo de ser. El hombre est condenado a ser libre, pero tambin se crea libremente los condicionamientos y los obstculos cuando los proyectos previamente trazados son errneos. De la libertad derivan varias implicaciones, por ejemplo la responsabilidad, en donde el hombre es plenamente responsable del modo de ser que va adquiriendo a lo largo de su existencia. De alguna manera la libertad resulta incmoda, debido a que hay que saber que hacer con ella, por lo tanto ser la causa de una gran angustia. El existencialismo no cree en normas generales vlidas para todos, no tiene un sentido de referencia o sea que el hombre bajo su responsabilidad debe crear sus propias normas. Para l no existe una ley natural como deca Santo Toms. Cuando realiza una eleccin, tiene inseguridad si es buena o mala, por lo tanto va acompaada de angustia. Puede suceder que ante este miedo a la angustia que produce una eleccin, tratan de engaarse a s mismo depositando la responsabilidad sobre algo ajeno, ya sea Dios, el ambiente o la herencia; a sto Sartre lo denomina la mala fe y un ejemplo que da para ilustrar a este concepto es el siguiente: Una muchacha est sentada con un hombre, ella sabe bien que l deseara seducirla. Pero cuando l le toma la mano, ella intenta evitar la decisin de aceptarla o rechazarla, pretendiendo no darse cuenta deja la mano como si no fue consciente de la situacin. Pretende ser un objeto pasivo y no un ser consciente de que es libre y la responsabilidad queda depositada sobre el otro. Frente a la mala fe, Sartre propone la autenticidad como gua de conducta y consiste en aceptar a la libertad, la angustia y la responsabilidad. Pero Sartre ir ms all, diciendo que el hombre es un ser absurdo ya que ni el nacer ni el morir tienen sentido. El absurdo de la existencia produce el sentimiento de nusea, sentimiento que se experimenta hacia lo real cuando el hombre toma conciencia de que es absurdo. El tiempo se revela como una reverberacin de la nada en una superficie de un se rigurosamente a temporal, dice Sartre. FRASES DE SARTRE "Mi libertad se termina donde empieza la de los dems" "Los cobardes son los que se cobijan bajo las normas" "Cuando los ricos se hacen las guerras, son los pobres los que mueren"

"Trata de amar al prjimo, ya me dars el resultado". "El hombre nace libre, responsable y sin excusas" CONCLUSIN Finalmente, no creo que la respuesta de la cual hablamos al principio sea posible, sea total, sea humana, sino considerada toda la realidad de la existencia, esa cuya pregunta no puede separarse de donde est inmersa, la existencia absoluta. Los objetivos propuestos en el trabajo junto con la hiptesis fueron expresados a lo largo del trabajo no como items a responder o a desarrollar sino que fueron desarrollndose a lo largo del mismo. Todos los cuales fueron cumplidos. El libro desde mi punto de mi punto de vista personal, no comparto muchas cosas, como la trascendencia, el objetivo de la vida, en si, la existencia. Me sirvi para dame cuenta de que en el mundo en el que estamos inmersos est lleno de personas que no piensan igual que uno mismo o, ni si quiera parecido. Sin embargo viven con su realidad que no es ni mejor ni peor que la ma, sino diferente. Es la manera de entender este libro por mi parte. Ser una persona de pensamientos cerrados no es malo, y lo compruebo con la postura de Sartre. Pero no querer abrir nuestra mente a otros pensamientos, es una manera de no querer crecer y creernos que ya hemos encontrado todo en la vida. Sartre quiso seguir creciendo y sigui abriendo su mente a nuevas corrientes de pensamiento. Aunque esta halla sido la que marco toda su vida, pudo dar un paso mas all y ver la vida desde otra corriente, el marxismo.