Zmanim (en hebreo : ‫ זְמַ ִים‬, literalmente "tiempos", singular zman ) son los tiempos

específicos del día en la ley judía .

En la ley judía, un día calendario se define como correr de "tarde" a "tarde". Esto se basa en
la repetición de la frase "... y hubo tarde, y hubo mañana ..." - noche anterior a la mañana - en
el relato de la creación en Génesis .
Además, la ley judía requiere que ciertas actividades se realicen "durante el día" -o en un
momento determinado durante el día- mientras que otras actividades se llevarán a cabo "por
la noche" o en un momento determinado durante la noche.
Para cualquier propósito, el estado de las horas crepusculares justo después del atardecer o
justo antes del amanecer es ambiguo. El judaísmo proporciona sus propias definiciones para
este período; Al mismo tiempo, diversas autoridades rabínicas difieren en cómo se aplican
esas definiciones para diferentes fines.

Cálculos
Enfoque general
El Talmud a menudo indica cálculos de estos zmanim en términos del tiempo que toma
caminar una cierta distancia, indicado en "millas" . La mayoría de las autoridades calculan
que el tiempo que tarda una milla es de 18 minutos, aunque hay opiniones de hasta 24
minutos. [2] Muchas autoridades, en efecto, consideran que tales cálculos son absolutos: si el
anochecer sigue al atardecer por "la cantidad de tiempo que se necesita para caminar cuatro
millas ", por ejemplo, eso significa "72 minutos después del atardecer" en todos los lugares en
todas las fechas. Otras autoridades, especialmente las que viven en latitudes más altas [3],
señalaron que la oscuridad del cielo 72 minutos después del atardecer (por ejemplo) puede
variar sustancialmente de un lugar a otro y de la fecha a la fecha. Por lo tanto, sostienen que
"72 minutos después del atardecer" en realidad se refiere a lo oscuro que es el cielo 72
minutos después del atardecer en Jerusalén en un equinoccio. Entonces ese grado de
oscuridad se considera verdadero cuando el sol ha caído un cierto número de grados bajo el
horizonte (por ejemplo, 7 ° 5 'debajo del horizonte), y que se convierte en el estándar real
utilizado para todos los lugares y todas las fechas. [3]

Noche
Un día calendario termina, y el día siguiente comienza, durante la noche. El Talmud afirma
que hay una incertidumbre en cuanto a si el día termina al atardecer o al anochecer, por lo
que el tiempo en medio tiene un estado de duda. El Talmud en Pesajim [4] afirma que hay
cuatro millas entre el atardecer y el anochecer. Sin embargo, el Talmud en Tratado de
Shabbat afirma que hay apenas tres cuartos de una milla entre el atardecer y el anochecer.

El Geonim y el Gaon de Vilna (GR "A) explican que la segunda afirmación es correcta.
Rabbeinu Tam y muchos otros Rishonim dicen que hay dos " atardeceres ", el primero de los
cuales [puesta de sol real] es de cuatro millas antes del anochecer, y el segundo de los cuales
es sólo tres cuartas partes de una milla antes. [5]
Según la primera opinión, el anochecer es 13½-18 minutos después del ocaso (o su
equivalente, el sol cae 3-4 ° debajo del horizonte). Según la segunda opinión, el anochecer
ocurre exactamente 72 minutos después del atardecer (o su equivalente, cuando el sol ha
caído de 6,45 a 16,1 grados por debajo del horizonte). [2]
En la práctica, cuando la cuestión es si es demasiado tarde para hacer algo que debe
hacerse de día, la práctica es seguir una de las opiniones anteriores. Cuando la pregunta es
si es demasiado pronto para hacer algo que debe hacerse de noche, la práctica es seguir una
de las opiniones posteriores. Para calcular el final de Shabbat o las festividades mayores, el
deseo de no terminar el Shabbat temprano, junto con la descripción del Talmud del fin del
Shabbat en términos de la aparición de estrellas en el cielo, lleva al uso de las opiniones
posteriores. (Ver Fin de Shabbat abajo.)

Mañana
También hay una diferencia de opinión en cuanto a cuándo uno puede comenzar a hacer
actividades que deben hacerse durante el día:

Amanecer, cuando algo de luz es visible, o Amanecer, cuando la bola del sol se eleva por
encima del horizonte.
El Talmud en Pesajim (ver arriba) sostiene simétricamente que el tiempo entre el amanecer y
el amanecer es también el tiempo en el que uno puede caminar cuatro milésimas de pulgada.
Para los cálculos de la mañana, el amanecer normalmente se considera que es cuando el sol
está 16.1 ° por debajo del horizonte, o un fijo de 72 minutos o 90 minutos [6] antes del
amanecer. [3]

Un poco después del amanecer es un tiempo conocido como mishekiar, "cuando uno puede
reconocer [otra persona a cuatro codos de distancia]". Este cálculo se utiliza como el tiempo
más temprano para usar tzitzit, y en paralelo, tefillin, porque esto es cuando el hilo azul del
tzitzit se puede distinguir de los hilos blancos. Mishekiar se calcula siempre en relación con la
estación y el lugar, y ocurre cuando el sol está 10.2-11.5 grados debajo del horizonte.

Horas de temporada
Para casi todos los propósitos halájicos, cada día se divide en doce "horas" iguales. Hay dos
opiniones principales:

El Magen Avraham sostiene que debido a que uno puede hacer actividades diurnas entre el
amanecer y el anochecer, se calcula el día desde el amanecer hasta el anochecer y se divide
ese período en doce partes. (Magen Avraham tiene el amanecer 72 minutos antes del
amanecer y el anochecer 72 minutos después de la puesta del sol, para este propósito).
El Gaon de Vilna sostiene que aunque las actividades "diurnas" pueden comenzar tan
temprano como al amanecer y terminar tan tarde como al anochecer, su tiempo apropiado
lejatejila (ab initio) es desde el amanecer hasta el atardecer, por lo que calcula el día desde el
amanecer hasta el atardecer y divide ese período En doce partes. [5]
El resultado es que "los tiempos de Magen Avraham" son más temprano en la mañana que
"tiempos de Gaon de Vilna"; En la práctica hay comunidades que siguen cada una de esas
normas. Por las horas en la tarde, los tiempos del Gaon de Vilna son anteriores, y se siguen
casi universalmente.

Estas son llamadas horas "estacionales" o "variables" porque dependen del tiempo
transcurrido entre el amanecer (o el amanecer) y el atardecer (o el anochecer), y varían a lo
largo del año. Cerca de Nueva York, por ejemplo, una "hora de temporada" basada en los
cálculos del Gaon de Vilna dura alrededor de 45 minutos cerca del solsticio de invierno,
alrededor de 60 minutos cerca de los equinoccios y alrededor de 75 minutos cerca del
solsticio de verano. [7]

Amanecer/Amud HaShajar
Alba (‫הַ ַ חַ ר עֲ ל ת‬, Alot Hashachar/amud hashajar ) se refiere a cuando los primeros rayos de
luz son visibles por la mañana. [8] conocido como “El amanecer”. Los ayunos comienzan a
esta hora. De acuerdo al Maguen Avraham, el cálculo de las horas proporcionales (shaot
zmaniot) comienza en éste momento.

Si uno no ha recitado la noche de Shema en este momento, y la omisión no se debe a la

negligencia, todavía se puede recitar ahora, hasta el amanecer, aunque no se puede decir
Hashkiveinu o Baruch Hashem L'Olam .
Si uno ha orado Shacharit después de este tiempo, uno ha cumplido su obligación ex post
facto. Además, la mayoría de las mitzvot que se deben realizar durante el día (como las
Cuatro Especies o Hallel ) se pueden hacer después de este tiempo, al menos ex post facto.
Uno no usa tallit y tefillin antes de mishekiar (‫ )משיכיר‬.

Mishekiar:
La descripción halájica de esto es "cuando uno puede reconocer a una persona con quien
está familiarizada". Ya que esta es una experiencia subjetiva, el tiempo aproximado dado es
una depresión de 11 grados del sol.

Netz Hajama:
Salida del sol. El cálculo de las horas proporcionales (shaot zmaniot) comienza en este
momento de acuerdo a la mayoría de las opiniones. Aquellos que quieren rezar vatikín
comienzan la amidá con la salida del sol.

Sunrise (‫הַ חַ ָ ה הַ נֵץ‬, Hanetz Hachamah ) se refiere a cuando la bola del sol se eleva por
encima del horizonte. Técnicamente, es preferible rezar la mañana Shema justo antes de
este tiempo y comenzar el Amidah justo después, aunque esto rara vez se hace hoy en día.
La mayoría de las mitzvot que deben realizarse durante el día (como las Cuatro Especies o
Hallel ) deben hacerse después de este tiempo ab initio.

Sof Zman Kriyat Shema

Sof Zman Kriyat Shema (‫ ) ְ מַ ע קְ ִרי ת זְמַ ן ס ף‬significa "fin del tiempo para decir la [mañana]
Shema ". Esto es tres horas halájicas en el día. Estas horas son horas variables /
estacionales y se refieren a una duodécima parte del tiempo entre el amanecer y el
anochecer (según el Magen Avraham ) o una duodécima del tiempo entre el amanecer y el
atardecer (según el Gaon de Vilna ).

Sof Zman Kriyat Shema MA: Opinion Magen Avraham

Sof Zman Kriyat Shema GRo: Opinion Gaon de Vilna
Sof Zman Tefila:

Tres horas proporcionales (shaot zmaniot) del día. Este es el último momento para cumplir el
precepto bíblico de recitar el Shemá Israel. Bediavad - post facto - uno aún puede recitar el
Shemá con sus bendiciones hasta la cuarta hora proporcional del día.
Jatzot: El mediodía (‫הַ ם חֲ צ ת‬, Chatzot Hayom o simplemente Chatzot ) significa el punto
medio entre el amanecer y el atardecer, o de manera equivalente entre el amanecer y el
atardecer. La última oportunidad para la Amida de shajarit, bediabad - post facto, por esta vez.
En el Shabbat y en los días festivos, uno debe comer antes de este tiempo (excepto en Rosh
Hashaná ). En Tish'a Be'av uno puede sentarse en una silla en este momento, y los que
ayunan en Erev Rosh Hashaná generalmente comen en este momento.

Mincha Gedolah
Minchah Gedolah ' (‫"ְד לָה מִ נְחָ ה‬, literalmente el mayor Minchah ), la mitad de la hora variable
después del mediodía, Media hora proporcional o 30 minutos después de Jatzot; es el tiempo
más temprano para recitar Minchah, aunque uno debe tratar, si es posible, de esperar hasta
Minchah Ketanah. En Yom Kippur , la congregación debe comenzar Mussaf por este tiempo,
porque de lo contrario se les requeriría rezar la oración más frecuente (Mincha) en primer
lugar.

Mincha Ketanah
Minchah Ketanah (‫קְ טַ ָה מִ נְחָ ה‬, literalmente la menor [ventana de la oración] Minchah), Nueve
horas proporcionales y media después de la salida del sol o dos horas y media variable antes
de la puesta del sol, es el mejor momento para recitar Minchah.

Plag Hamincha
Plag Hamincha (‫ְ לַג‬% ‫הַ ִ נְחָ ה‬, literalmente la mitad del Minchah) es el punto medio entre
Minchah Ketanah y la puesta del sol, es decir, una hora y cuarta variable horas antes de la
puesta del sol. De acuerdo a Rabí Iehuda, si uno recita Minjá antes de Plag HaMinjá, Maarív,
la plegaria de la noche, puede ser recitada en cualquier momento después.
En shabat si uno oró Minjá antes de este tiempo, uno puede recitar Maariv después (al
concluir el sábado, esto sólo puede hacerse bajo circunstancias atenuantes). De lo contrario,
uno debe esperar hasta la puesta del sol, a menos que uno está orando como una
congregación.

Tiempo de encendido de velas

La costumbre aceptada en la mayoría de los lugares de encender las velas de Shabbat y Iom
Tov 18 minutos antes de Shkiá (la puesta del sol). Algunas comunidades adoptaron un tiempo
más temprano como su costumbre propia al respecto del encendido de velas.

Shekiah:
La puesta del sol. El último momento para Minjá, la plegaria de la tarde. El tiempo que sigue
después de Shkiá hasta Tzet HaCojavím es llamado Bein HaShmashot. Hay muchas leyes
relacionadas a este período y puede ser categorizado como parte del día anterior o del
siguiente.

La Puesta de sol (‫הַ חַ ָ ה ְ קִ יעַ ת‬, Shkia Hachamah ) es el momento en que la bola del sol cae
por debajo del horizonte. El nuevo día comienza en este punto para casi todos los propósitos.
Por ej, la fecha del calendario cambia, y una comida que se come ahora incluye las adiciones
del nuevo día en Gracia después de las comidas (excepto en la conclusión del Sábado .) Las
mitzvot que deben realizarse durante el día ya no se pueden realizar; lejatejila Minchah no
debe ser retrasado, una vez pasado; Maariv puede ser recitado ahora, aunque muchos
esperan hasta después del anochecer.

Bein Hashemashot
Bein Hashemashot (‫הַ ְ מָ ת &ֵין‬, literalmente entre los soles) es el período entre el atardecer y
el anochecer, y se considera un tiempo de estado cuestionable. En el día de reposo,
festivales y días de ayuno se aplican las restricciones de los días anterior y posterior. Por
ejemplo, si el ayuno de Tish'a Ba'av sigue inmediatamente al sábado, el intermedio de Bein
Hashemashot está prohibido comer, beber y trabajar.

Anochecer
Tzet Hakojavim (‫ ◌ ֹ ָכבִים צֵאת‬+ ַ‫ה‬, Tzet Hakochavim ) El primer momento para recitar Maarív, la
plegaria de la noche (de acuerdo a los que discuten con Rabí Iehuda). Los ayunos de día
completo terminan aquí. Es el primer momento para recitar el Shemá de la noche y Contar el
Omer. Una mujer que completó su ciclo de siete días puros va a la Mikve en este momento.
Después del anochecer, se considera definitivamente al día siguiente. Todas las restricciones
del día anterior desaparecen, y cualquier Mitzvot que se debe realizar por la noche (como
Shema al anochecer, el Seder , o Bedikat Chametz puede ser realizada.

Final del Shabbat

‫שבת מוצאי‬, el Fin de Shabbat (o equivalente, el final de un festival o ayuno), se describe en el
Talmud como un tiempo cuando "tres estrellas medias son [visibles] en el cielo". [10] Hay
mucha discusión de lo que esto significa, y no terminar el Shabbat "demasiado" temprano,
tiende a ser interpretado estrictamente en la práctica. Hay varias prácticas observadas, todas
las cuales tienen apoyo en la literatura halájica:

Aparición de tres estrellas medianas en el cielo.

Aparición de tres pequeñas estrellas.
El Shabbat y las festividades finalizan a esta hora y se puede volver a trabajar como durante
la semana. Se utiliza una opinión más estricta para el cálculo de Tzet HaCojavím

Rabbeinu Tam: 72 minutos después del atardecer ("opinión de Rabbeinu Tam "). Práctica
común en el Chasidismo y otras comunidades Jaredi.

Medianoche
Medianoche (‫ַילָה חֲ צ ת‬- ַ‫ה‬, Chatzot Halaylah o simplemente Chatzot ) es el punto medio entre
el anochecer y el amanecer, o equivalentemente entre la puesta y el amanecer. El Shema de
la tarde debe ser recitado en este lapso, y el Afikoman en Pascua debe ser comido por este
periodo. El Talmud en Berachot instruye que todas las mitzvot "de la noche" deben ser
realizadas por intermedio de Chatzot, por lo menos ab initio, en caso de que la persona se
durmiera, y después no pueda realizar las mitzvot. Algunos se levantan en este momento y
recitan Tikkun Chatzot, una serie de súplicas para la reconstrucción del Templo.

Otros Zmanim
En la víspera de Pascua, el chametz no se puede comer después de cuatro horas variables,
y debe ser quemado antes de cinco horas variables.
La oración de Mussaf debe ser recitada preferentemente antes de siete horas variables, en
los días que se recita.