ACCESO A JESÚS

JOSE IGNACIO GONZÁLEZ FAUS

VERDAD
E
IMAGEN
VOL. I 226 pp.
EDICIONES SÍGUEME-SALAMANCA

José Ignacio González al escribir esta obra, lo proyecta de una

forma sencilla para que el lector lo comprenda, y presenta a un Jesús
hombre. En el primer capítulo se pregunta: ¿Qué ha cambiado en la
cristología católica? Nos habla de las reacciones de temor y la
autodefensa, como si fuesen a destruirles la fe o algo parecido. Muchas
veces nos cuesta aceptar lo moderno, pero nos encontramos con
personas, como lo expone Jose Ignacio González, que nos llegan a
concebir a un Jesús como un auténtico hombre, quien fue tentado por el
diablo en el desierto como cualquiera de nosotros, que tubo hambre, sed,
se enojo, lloro y muchos otros sentimientos. Humanos.

Jesús era Dios, EL HIJO. Pero por amor a nosotros se humaniza

hombre y es lo que a muchas personas les cuesta entender. Que dió
hasta la última gota de sangre para salvarnos. De esta manera, también
tenemos un Jesús con divinidad por ser EL HIJO DE DIOS. El sacrificio
que Jesús hizo en la cruz, solo lo podremos entender desde, el mismo
proyecto de DIOS, para la redención de la humanidad.

Se presuponen conceptos que precisamente desde Jesús no se

pueden ratificar: ¿qué es Dios y qué es ser hombre? Es decir, no se
puede propiamente explicar la figura de Jesús a partir de conceptos
supuestamente ya conocidos previamente a Jesús, puesto que lo que
viene a humanizar a Jesús es la comprensión de Dios y el hombre.

Divinidad y humanidad pueden servir como definiciones nominales

para romper de alguna manera el círculo hermenéutico, pero no como
definiciones reales ya conocidas para entender a Jesús; el movimiento
debe ser más bien el contrario.

Hay peligros que se deben tomar en cuenta en la imagen de

Jesús, quizás no en afirmaciones explícitas, pero sí en la manera de vivir
la fe, hasta cierto punto “normal” que la acentuación de la vivencia
histórica impida la vivencia de gracia. Claro que esto no tendría que
ocurrir ni debería ocurrir así, pero tampoco tendría el hombre que
imaginar a Dios como un rival. La revolución de la idea de Dios en Jesús
podría llevar a malentender una reducción de la idea de Dios en Jesús.
 Otro peligro es que nos olvidemos de la cruz y que se piense que
Jesús tuvo la mala suerte de vivir entre hombres malvados; pero ¿qué
hubiese pasado si Jesús hubiera tenido que vivir entre nosotros, que
somos tan buenos?, entonces la cruz no habría sido necesaria.
Tengamos mucho cuidado con estos peligros en nuestra iglesia no hay
que descontextualizar a Jesús de su historia, de su momento, y la
muerte en cruz es una manera de ver como morían los mas
desgraciados, los que no representan un valor para la sociedad de ese
momento.

Y como el pueblo los seguidores le llamaban a Jesús (ese hombre

llamado Jesús) refiriéndose a la cita del evangelio según San Juan 9,11
lo llamaban ese hombre porque en si no lo conocían en primer lugar. Al
que curo era un ciego = este era un discapacitado o sea no tenia un valor
ante la sociedad.= que sólo había escuchado de Él, no lo había conocido
como muchos hoy en día que sólo han oído pero no lo conocen y sigue
siendo ese hombre llamado Jesús. De igual forma en los evangelios para
muchos no es historia sino interpretación creyente de la historia y sólo
ven en los evangelios a Dios por medio de Jesús

Quien conozca a Dios encontrará el Reino, del Mesías, en donde

se realizara la magnificencia de la humanidad, en la dignificacion, en la
justicia la igualdad, en donde las mujeres, los niños, los leprosos, todos
formaran y estarán en el proyecto del Reino de DIOS, aquí está la
acusación contra toda forma de religiosidad que cree haber conocido a
Dios sin el Reino. Quien no ha descubierto el Reino no ha conocido a
Dios, sino a un ídolo.

Lo que nos tiene que ayudar a entender es el lenguaje

(TEOLÓGICO CRISTOLÓGICO) accesible en el que Dios tiene una
pedagogía común. Si no fuera en la Revelación de DIOS en el hijo de
esa manera no podríamos entender y conocer su proyecto histórico de
salvación, por eso mismo se hace un problema de la verdadera
humanidad, (Jesús) que se hace “palabra” de nuestro lenguaje humano
en todo menos en el pecado...

En la cristología DESDE ARRIBA y DESDE ABAJO. Es evidente

que esto refleja una ruptura de un Dios que nos habla, es una
disociación de aquello que precisamente en la cristología no puede
disociarse puesto que la cristología consiste en afirmar la identidad de
ambos y que cada uno de ellos solo se conoce en el otro. =La Trinidad =
DIOS REVELA
EL HIJO EL QUE EJECUTA REALIZA
EL ESPIRITU SANTO ILIMINA IMPULSA.
 El acceso a JESÚS se puede hacer imposible y lejano si de
entrada marcamos una separación de estas 2 realidades y hasta
contrapuestas, aquello cuya inseparabilidad constituya un JESÚS. Sus
accesos es mas bien nuestros conflictos estructurales de nuestro
lenguaje lo que nos hace separar no el tema del lenguaje de Dios con su
manera de hablar a su pueblo.

Hagamos un recuento de todo lo que hemos aprendido en nuestro

acceso a Jesús. En Jesús aprendemos que el hombre es a asumido por
Dios como la palabra de su propia y total comunicación, que el hombre
es capaz de vivir la vida divina y que desde la resurrección de Jesús, se
halla el hombre situado en Cristo. Por lo que decimos que es muy
importante conocer a un Jesús histórico, en su realidad, en su cultura,
desde una religiosidad judía, en donde la espera del Mesías sigue
siendo una espera para el pueblo judío y la otra es. Conocer al CRISTO
DE LA FE

En la manera de ver o tener acceso a Jesús de hoy en la

religiosidad popular o doctrinal de la misma iglesia es un Jesús
mitológico, inaccesible, y milagrero, no liberador, y es que se extrae la
palabra de los evangelios fuera del contexto de cómo lo vivieron los
primeros seguidores, y la manera de cómo lo exponen los evangelistas,
=los sinópticos= y el de Juan. Por eso mismo el acceso a Jesús tienen
que ser mas fiel a su tiempo histórico social político, para entender su
proyecto de vida, para la humanidad.

Mis preguntas son:

¿Cómo se comunica Dios con nosotros, si no lo hace en un

lenguaje como el nuestro? Basado en el capítulo 10 de la página 206.

De acuerdo con la muerte de Jesucristo tengo estas preguntas que

creo valen la pena saber, ¿ cual fue el papel de estos grupos ante la
proximidad de la muerte de Jesús, saduceos, fariseos, esenios, celotas?

¿Qué era el sanedrín y cuál era su función ? en el momento de la

vida de Jesús

.
 Otro elemento de suma importancia de la realidad guatemalteca es
la teología o cristología con la que le hablamos a nuestro pueblo
guatemalteco MULTILINGÜE, PLURICULTURAL, son 22 grupos étnicos.
Aquí posiblemente lo de arriba o lo de abajo no tiene ninguna referencia
para poderles hablar desde su cosmovisión o de nuestros conceptos
puramente estructurales, de una teología o cristología dogmática que no
acepta otras maneras de ver a Dios, no existe una apertura a ese DIOS
DE VIDA, que va realizando la historia de su pueblo o revelación con sus
sacerdotes indígenas o principales, su pueblo. Por ser pueblos
oprimidos, explotados, marginados, rechazados, en donde no hay
ninguna redignificación a ellos tiene mas voluntad religiosa de conocer a
JESUS HISTORICO Y A CRSITO DE LA FE

Palmiro Pavel González Najarro

Guatemalteco
Magis III

Trabajo revisado por

Jorge Mario Rosales
Teólogo Laico
(Formado por Padres Dominicos
8 de marzo 2008
 F- GUÍA PARA LA REALIZACIÓN DE LA
FICHA DE LECTURA

La ficha tiene como objetivo consignar los principales datos e ideas

de un texto y recurrir a ella de manera rápida cuando sea necesario.
Como parte del Programa Magis, se recomienda el fichaje de los textos
revisados. En coordinación el tutor todo libro revisado y trabajado,
deberá ser consignado en una ficha de lectura.

ESQUEMA:

Nombre:
Título:
Autor:
Editorial:
Año:

Considero que las ideas más interesantes son:

No he comprendido bien los siguientes puntos (indica también el número

de las páginas):

Plantea dos preguntas para reflexionar en grupo:

G- GUÍA PARA LA REALIZACIÓN DE LA

RESEÑA
La reseña tiene como objetivo la presentación crítica de los principales
planteamientos de alguno de los textos base de la bibliografía ofrecida
para la etapa extensiva.
Entendemos, por lo tanto, que la reseña debe ser hecha sobre un
libro que verse sobre el tema central del bloque intensivo. Eso significa:
Cristología en la primera etapa; Eclesiología para la segunda; y
Espiritualidad del laicado para la tercera etapa.

Esta presentación permitirá profundizar y dominar obras o autores

claves para el proceso de formación que estamos llevando. La selección
del texto se realizará de acuerdo con el tutor. La extensión del ltrabajo no
será mayor de cuatro páginas ni menor de tres..
ESQUEMA

1. A manera de encabezado, el documento oconsignará los

principales datos de la obra y del autor. TITULO DE LA OBRA.
Editorial. Lugar y año de publicación. Apellido y nombre del que
realiza la reseña. Profesión. Ocupación actual.

2. En un primer momento se deberá restituir de manera sucinta ell

esquema que estructura y ordena el texto, explicitando las
principales ideas y movimientos del texto. De manera que, en
pocas palabras, sea posible tener una mirada rápida al desarrollo y
contenido de la obra.

3. Se concluirá con una apreciación crítica del texto. El participante

deberá plantear si recomienda o no el texto, fundamentando a qué
tipo de lectores beneficiaría esta obra.

En este tipo de trabajos es importante distinguir claramente lo que son

las ideas u opiniones del autor y las apreciaciones del participantes.