k

Hiparquía Ediciones
Colección Hydra.
Pensado en invierno del
Año -533- tras la publicación del
Malleus Maleficarum
Ruinas del Valle del Maipo
-

Lady Stardust
MUJERES EN LA HOGUERA
La Caza de Brujas, el Cercado de Campos y el
Surgimiento del Capitalismo en Europa.

Quemaron cuerpos, quemaron memorias. Cercaron los bosques.

Prohibieron, persiguieron y castigaron.
Que no nos sigan privando del fuego.

“Venimos del Fuego y volveremos al Fuego”

Antiguo proberbio kurdo.

No pretendemos acatar sus nociones acerca de la propiedad.

La Propiedad Privada es un Robo.

(2)
(3)
(4)
 Lady Stardust

MUJERES EN LA
HOGUERA
LA CAZA DE BRUJAS, EL CERCADO DE CAMPOS Y EL
SURGIMIENTO DEL CAPITALISMO EN EUROPA

(5)
"La superioridad del conocimiento de las brujas
era reconocida en la creencia ampliamente
extendida de que eran capaces de hacer
milagros. Las brujas eran en realidad las
pensadoras más profundas, las científicas más
avanzadas de aquella época. Como el
conocimiento siempre ha sido poder, la Iglesia
temía que quedara en manos de las mujeres y
lanzaba contra ellas sus golpes más mortales."

Matilda Joslyn Gage, 18931

Durante los siglos XVI y XVII, a lo largo de toda

Europa, en cada pueblo y cada aldea, las
mujeres fueron asesinadas de forma masiva
acusadas de brujería. En algunas zonas hubo

1 Gage, M. J. (1893) Women, Church and State:

The Original Exposé of Male Collaboration Against
the Female Sex
(6)
ejecuciones todas las semanas; en otras
murieron cientos de ellas de una sola vez. Los
asesinatos continuaron durante dos siglos y
afectaron a la vida cotidiana de todo el mundo.
Extendieron el terror, destruyeron las redes y
la resistencia y no se detuvieron hasta que la
población estaba suficientemente sometida y la
Iglesia y los emergentes Estado y Capitalismo
habían clavado sus garras en las vidas y la
mente de la población. El profundo significado
de los juicios por brujería no solo ha sido
ignorado por la historiografía oficial, sino
también por la historiografía marxista y
anarquista. Aunque se han discutido sobre las
implicaciones de género de estos juicios, esta
perspectiva nunca ha sido puesta en primera
línea. El contenido de este fanzine es un
pequeño paso para equilibrar la balanza.
Incluye una breve contextualización histórica y
una descripción de los juicios, seguidos de una
exposición de algunas de sus causas y efectos.

(7)
 Introducción

El número de brujas y hechiceras ha crecido

enormemente por todas partes. En los últimos
años, este tipo de gente se ha incrementado
asombrosamente", escribió el obispo Jewel en
1559. "El país está lleno de brujas. Abundan

(8)
por todas partes y en un corto periodo de
tiempo lo infestarán todo", afirmaba el
magistrado superior Anderson en 1602.2
Es difícil calcular con exactitud cuántas
mujeres fueron asesinadas en Europa, pero es
muy probable que fueran cientos de miles, en
una época en que la población era inferior a lo
que es hoy.3 En Inglaterra, una cuarta parte de
los juicios penales que se celebraron entre
principios del siglo XVI y finales del XVII
fueron casos de brujería, y la mayoría de los
acusados fueron ejecutados. Antes de este
periodo no existieron ni las acusaciones de

2 Citas extraídas de Thomas, K. (1971) Religion

and the Decline of Magic
3 Aunque hay mucha discusión sobre el número
de mujeres asesinadas, 200.000 es un número muy
probable. La falta de registros y de proyectos de
investigación hace difícil tener cifras exactas. Para
una exposición más detallada de este tema, ver
Federici, S. (2004) Calibán y la bruja y Barstow, A.
(1994) Witchcraze: A New History os the European
Witch Hunts. En cualquier caso, las cifras son lo
suficientemente significativas para demostrar el
reinado de terror extendido por comunidades de
toda Europa durante siglos, con profundos impactos
sociales y psicológicos. Para hacerse una idea de la
población existente en torno a 1600: Alemania y
Austria tenían 13 millones, Italia 11 millones, España
9 millones y el actual Reino Unido 9 millones.
(9)
brujería ni la idea de que las brujas encarnaban
el mal. En Inglaterra, la brujería comenzó a ser
castigada con la pena de muerte en 1532. Entre
el año 1066 y esa fecha, solo hay registros de
sus seis ejecuciones de brujas y todos fueron
casos de traición. Estas acusaciones
desaparecieron de nuevo en el siglo XVIII y la
brujería dejó de ser un delito en la mayor parte
de Europa a mediados del siglo XVIII. La fase
más intensa tuvo lugar entre 1580 y 1630,
durante el declive de las relaciones feudales, el
auge del mercantilismo capitalista y el
incremento de las migraciones y el trabajo
asalariado. Estos juicios no fueron
reminiscencias de los tiempos medievales, sino
parte de un proyecto de extensión del
capitalismo y la Ilustración.
Las ejecuciones de brujas fueron usadas por la
clase dominante de toda Europa para confiscar
propiedades, demonizar a los mendigos,
controlar la reproducción, imponer el control
social y los roles de género y excluir a las
mujeres de la actividad económica, social y
política. Los juicios no solo fueron utilizados
para romper las formas de vida comunales y
condenar las prácticas tradicionales, sino
también como un arma que permitió acabar
con la resistencia de las brujas a la
restructuración social y económica. El

(10)
fenómeno se extendió durante demasiado
tiempo y en un área demasiado grande para
pensar que este fenómeno tiene una única
explicación: hay varias causas diferentes que,
más que contradecirse entre ellas, muestran la
amplitud del uso de la herramienta de la caza
de brujas.
Las brujas eran de clase baja. La mayoría de las
mujeres acusadas eran campesinas pobres,
mientras que sus acusadores eran clérigos o
miembros ricos de su misma comunidad, con
frecuencia sus empleadores o terratenientes.
Las brujas eran mujeres. Existían hombres que
practicaban todo tipo de magia y hechicería,
pero no fueron asesinados. Jean Bodin,
supuesta figura de la Ilustración y el autor de
un manual para los cazadores de brujas,
estableció la ratio entre mujeres y hombres en
50 a 1. En Inglaterra, el noventa por ciento de
las personas ejecutadas eran mujeres y la
mayoría de los hombres asesinados eran los
maridos de las acusadas.
El fenómeno se extendió por toda Europa.
Supuso un profundo cambio filosófico, social y
político en la sociedad y fue innegablemente
orquestado por las autoridades del más alto
nivel. Sin embargo, los juicios afectaron a la
vida cotidiana de las aldeas. La acusación era
de brujería, pero los delitos que constituían las

(11)
pruebas para la acusación eran cosas como
provocar que la leche se cortase, robar
manzanas, ayudar a que una vecina diese a luz
o fabricar remedios con hierbas medicinales.
Los juicios muestran cómo, en la historia
europea, los cambios profundos en el poder se
produjeron en el nivel local, contra las
prácticas diarias de las mujeres campesinas.
Sus efectos fueron tan hondos que todavía hoy
podemos sentir su impacto en las relaciones de
género y clase actuales.

El cercado de campos y el
auge del capitalismo, la
Iglesia y el Estado

(12)
La Edad Media
Durante la Edad Media (el periodo
comprendido entre el siglo XII y los inicios del
XV, aproximadamente), las zonas rurales
europeas se caracterizaban por un sistema
feudal en el que los aldeanos trabajaban sus
propios terrenos de subsistencia y parte de las
tierras comunales, además de cultivar los
campos de los terratenientes a cambio de
rentas e impuestos. En las ciudades se
fabricaban también productos artesanos, con
concentraciones de cientos de jornaleros en
algunos oficios. Las mujeres trabajaban en
todo tipo de oficios y trabajos y pertenecían a
sus respectivos gremios. La plaga de 1347-
1350 acabó con la vida de un tercio de la
población europea, provocando una
importante escasez de trabajadores.

1400-1499
Durante el siglo XV, los primeros signos de

(13)
cambio comenzaron con la exploración del
"nuevo mundo" y las consecuentes nuevas
importaciones a Europa. Fueron los inicios de
una explosión de pensamiento en la ciencia y la
filosofía. Hubo cada vez más cismas en la
Iglesia y las sectas heréticas como los
anabaptistas y los taboritas fueron
aumentando su dominio y ganando
popularidad4.. La Inquisición comenzó en este

4 Estos grupos también fueron perseguidos sin

piedad y tienen su propia y fascinante historia.
Estaban en contra de la propiedad privada y en
muchos sentidos fueron los primeros anarquistas.
Hay gente que afirma que los movimientos heréticos
fueron la primera "Internacional Proletaria", debido
a la enorme extensión territorial de las sectas y a que
poseían redes internacionales de buhoneros,
peregrinos y refugiados transfronterizos. Para más
información de la fascinante historia de este
movimiento, ver la novela de Luther BLisset (2004),
sobre la historia de los anabaptistas y otras sectas -
pero que, aunque es un buen libro en muchos
sentidos, no hace ni una sola mención a la caza de
brujas-. Para un buen resumen de la historia de los
taboritas, ver Kaminsk, H. (xxxx) A History of the
Hussite Revolutino y Lea, H. (1961) The Inquisition
of the Middle Ages para encontrar información sobre
varias sectas heréticas. Ver también "Neither mine
nor thine: Communist experiments in Hussite
Bohemia", un artículo de Kenneth Rexroth que cubre
la Hermandad del Espíritu Libre y los levantamientos
(14)
periodo, sirviendo Hubo una mejora
generalizada en las condiciones de vida y el
acceso al poder en las clases trabajadora y
campesina: debido en parte a la escasez de
obreros, la gente pudo negociar con el precio
de su trabajo y se consiguió "una calidad de
vida que no se volvió a alcanzar hasta el siglo
XIX"5. La situación cambiaba a lo largo de
Europa, pero en general, después de varias
ofensivas del campesinado, el salario aumentó
o fue introducido, los campesinos ganaron
autonomía y la servidumbre fue abolida en la

campesinos
http://bopsecrets.org/rexroth/communalism2.htm.
También hay un capítulo dedicado a los taboritas en
el libro de Fredy Perlman Against History, Against
Leviathan. Estos dos últimos artículos contienen
algunas inexactitudes y errores de traducción sobre
los adamitas, pero aun así merece la pena leerlos. El
libro de Pearlman elige otro camino y
probablemente los mitifica demasiado -y no incluye
fuentes-, pero es una buena lectura y da una buena
imagen general del contexto. Finalmente, un libro
interesante que se centra específicamente en las
mujeres es Warring Maidens, Captive Wives and
Hussite Queens: Women and Men al War and at
Peace in Fifteenth Century Bohemia. ¡Gracias,
Rosanne!
5 Federici, S. (2004) Calibán y la bruja. Mujer,
cuerpo y acumulación originaria. P. 47
(15)
mayoría de las zonas. Había también un
importante desequilibrio de sexos. Algunas
estadísticas realizadas a partir de los registros
de muertes y nacimientos muestran que las
mujeres sobrepasaban en número a los
hombres en un ratio de entre 110 y 120
mujeres por cada 100 hombres.

1500-1599
Durante el siglo XVI, muchos levantamientos
de clase fueron aplastados: las guerras
campesinas en Alemania o las revueltas
agrarias en Inglaterra son solo dos ejemplos de
ello. Las luchas contra la Iglesia continuaron y
se intensificaron, incluyendo la Reforma, la
ruptura de los protestantes y el surgimiento de
los luteranos y de varias sectas radicales
cristianas. Sin embargo, resulta significativo
que todas las ramas oficiales del cristianismo
(católicos, protestantes y luteranos) estuviesen
del mismo lado contra las brujas6. La Iglesia y
el Estado estaban cada vez más
interconectados y eran cada vez más

6 La Iglesia católica nunca se ha disculpado por

esta horrible masacre, a pesar de que sí ha sentido la
necesidad de hacerlo por muchas otras cosas en los
últimos años.
(16)
poderosos y esto coincidió con el auge relativo
de las universidades y las carreras
profesionales. Las mujeres fueron excluidas de
estas nuevas áreas de poder. Los intentos de la
Iglesia de aumentar su control sobre el
pensamiento, las funciones administrativas y la
tierra no solo afectó a los juicios por brujería,
sino que el objetivo de los inquisidores se
extendió también a los radicales, los judíos, los
musulmanes, los científicos que se oponían a la
Iglesia y cualquier otro que supusiese un
obstáculo para su poder. Había muchas
facciones dentro de las distintas ramas de la
cristiandad y la Iglesia hizo enemigos políticos
tanto como aliados. Por ejemplo, reformistas
como Enrique VIII decidieron quitarle el poder
sobre la tierra y la política.

Durante el siglo XVI, algunos de los pilares

clave del capitalismo global fueron
establecidos y aceptados. Las colonias
exportaban más materias primas y esclavos,
propiciando el crecimiento del capitalismo
mercantilista y estableciendo la división norte-
sur y la ideología del racismo. El crecimiento
de las industrias caseras en el campo, la
migración y el trabajo asalariado exacerbaron
las diferencias campo-ciudad y aumentaron la
división sexual del trabajo. Además, el dinero

(17)
adquirió un papel mucho más importante,
tanto en el negocio creciente de la exportación
y la importación como en la vida diaria de la
gente. En parte impulsada por la introducción
del oro y la plata procedentes de las colonias,
la inflación se produjo por primera vez a
mediados del siglo XVI, con el consecuente
aumento de los precios de la comida y las
hambrunas (y las primeras montañas de grano
almacenadas para mantener los precios de la
comida deliberadamente altos).

1600-1699
En el siglo XVII el capitalismo mercantil estaba
en auge, cada vez eran colonizadas más tierras
en África y América y las ciudades estaban
creciendo. Se produjeron cambios importantes
en ciencia, medicina y filosofía y los médicos se
establecieron como profesionales ocupándose
de las necesidades de salud de las clases
dominantes y medias.
El cercado y la privatización de la tierra
continuó produciéndose con rapidez, a la vez
que se incrementaba la lucha de clases como
consecuencia de la pérdida de los medios de
subsistencia y los derechos de uso de la tierra
comunal para llevar a pastar a los animales o
recoger madera y hierbas que había sufrido
(18)
una gran cantidad de la población7. El
cercamiento era parte del auge del modo de
producción capitalista, en el sentido de que la
gente fue forzada a trabajar a cambio de dinero
y a vender su fuerza de trabajo (es decir, sus
cuerpos y su tiempo) como una mercancía. La
tierra fue cercada a lo largo de toda Inglaterra
desde el siglo XV al XVIII debido, en parte, a
que la industria de la lana producía más
beneficios que la agricultura y necesitaba más
tierra y menos trabajo.8 Las ciudades
aumentaban de tamaño debido a los grupos de
inmigrantes y vagabundos que se movían de
un sitio a otro y que no siempre encontraban
trabajo, por lo que acaban atrapados en una
mezcla caótica de trabajo asalariado,
mendicidad y una significativa cantidad de
delincuencia. Estos "vagabundos" fueron
duramente perseguidos por diferentes leyes,
que incluían como castigo ser encarcelado o
azotado públicamente. Se produjo un proceso

7 Ver Downg With the Fences: Battles for the

Commons in South London (2004) at
http://www.past-
tense.org.uk/downwiththefences.html
8 Sobre los peligros de convertir la tierra de
cultivo en pastos, ver la descripción de Tomás Moro
de la oveja comedora de hombres en Utopía,
publicado en 1516.
(19)
de criminalización de la pobreza, que había
sido creada por los cambios producidos. Entre
estos vagabundos y estas comunidades
migrantes que cruzaban Europa de un lado a
otro hubo un alto porcentaje de mujeres,
muchas de las cuales habían sido forzadas a
abandonar sus tierras debido a los cambios
legales que limitaban los derechos de las
mujeres para heredar tierras o propiedades.
Muchas de ellas se mudaron a las ciudades
para trabajar en distintos oficios manuales o
convertirse en criadas, prostitutas, bailarinas o
enfermeras.

Cómo se realizaban
las cacerías de brujas

(20)
Las cacerías de brujas eran ataques
sistemáticos, multifacéticos, organizados y
coordinados. La Iglesia establecía el problema
con las brujas; los doctores las examinaban,
torturaban y condenaban; los abogados
presentaban cargos y pasaban por alto los
procedimientos legales; y los funcionarios del
Estado organizaban las ejecuciones.
El primer manual de caza de brujas, el Malleus
Maleficarum (conocido como El martillo de las
brujas) fue publicado en 1484 por dos monjes
dominicanos y distribuido ampliamente por
toda Europa. La aparición de la imprenta
permitió que se publicasen más panfletos y
manuales contra la brujería, y muchos clérigos,
eruditos y miembros de las familias reales -
incluyendo, respectivamente, a Jean Bodin y el
rey Jaime- publicaron sus propios textos.
Los juicios comenzaban con un intenso
proceso de adoctrinamiento por parte de las
autoridades, que expresaban públicamente su
preocupación por la extensión de la brujería.
Las obras de teatro, pinturas, poemas y textos

(21)
religiosos de la época ayudaban a construir los
estereotipos demonizados de las brujas y a
extender el terror. Los cazadores de brujas
viajaban de aldea en aldea llevando consigo
propaganda y textos sobre cómo identificar a
las brujas. Los textos eran clavados en sitios
visibles anunciando que el cazador de brujas
iba a llegar, por ejemplo, en el plazo de dos
semanas, y se esperaba que todo el mundo
comenzase a identificar quiénes eran las brujas
locales. La negativa a cooperar podía poner tu
vida en peligro. Las brujas eran acusadas en
público y cualquiera que intentase ayudarlas se
convertía inmediatamente en sospechoso. Esta
propaganda, unido a un régimen de terror que
se prolongó durante doscientos años, tuvo un
efecto incalculable.9
Los juicios eran una farsa con pruebas
escogidas al azar y casi sin ninguna posibilidad
de absolución. La tortura representaba una
parte importante del proceso judicial. Jaime I

9 Significativamente, el único ejemplo conocido

de hombres que defendieron a las mujeres de su
comunidad fue un grupo de pescadores de St Jean-
de-Luz, en el País Vasco, que estaban en el mar
durante los meses que duró la fase de propaganda.
Les llegó a sus oídos los juicios por brujería a los que
estaban siendo sometidas sus mujeres y hermanas y
regresaron inmediatamente para detener el proceso.
(22)
escribió: "son reacias a confesar sin tortura, lo
que evidencia su culpa". La tortura era
extremadamente cruel e incluía abusos
sexuales. Los delitos mismos eran inexactos e
indefinidos, de una forma que recuerda el uso
actual de los cargos por terrorismo (un
término vago pero poderoso que sirve para
colocarte más allá del resto de la humanidad, y,
por tanto, más allá de la expectativa de que se
te dé un trato humano). Silvia Federici dice: "La
absoluta vaguedad del cargo -el hecho de que
era imposible probarlo, mientras al mismo
tiempo evocaba el máximo terror posible-
significa que podía ser usado para castigar
cualquier forma de protesta y generar
sospechas incluso sobre los aspectos más
corrientes de la vida cotidiana.10
En su descripción de cómo debían ser los
juicios, Jean Bodin afirma: "La prueba de estos
delitos es tan oscura y tan difícil que ni una
sola bruja entre un millón podría ser acusada o
castigada si el procedimiento siguiese las
reglas ordinarias. Aquel que es acusado de
brujería nunca debería ser absuelto."11
Los juicios y las ejecuciones -en la horca o en la

10 Federici, p. 170
11 Jean Bodin (1580), citado en Daly, M. (1978)
Gyn/Ecology: The Metaethics of Radical Feminism, p.
182 y en Hughes, P. (1975) Witchcraft
(23)
hoguera- eran acontecimientos públicos a los
que toda la comunidad estaba obligada a
asistir, incluyendo especialmente a las hijas de
la acusada. Los cazadores de brujas llegaban a
la ciudad junto a los doctores, funcionarios,
miembros del clero y verdugos. Todo el pueblo
debía estar atento para acudir a la plaza del
pueblo para el juicio público, un gran acto que
culminaba con las ejecuciones. La ausencia -o
peor aún, hablar en contra del tribunal o
defender a la acusada- podía ser tomada como
una admisión de la culpa y poner tu vida en
peligro.
La espiral de terror no puede ser infravalorada,
ya que tenía lugar en el contexto de ciudades
en las que se produjeron quemas de mujeres
de forma regular durante años y años y años.
Esa gente eran vecinos, amigos y familiares.
Los casos de vecinos que se acusaban unos a
otros se producían como una reacción al miedo
generado por la repetición de estos juicios y
ejecuciones públicas. Se trata de una historia
muy diferente a la explicación de la "moda de
la brujería" o la "psicosis colectiva" que se da
con frecuencia en la historiografía oficial. El
resto de este fanzine trata algunas de las
causas de la caza de brujas y los efectos que
produjo.

(24)
(25)
Mujeres independientes,
mujeres problemáticas

(26)
Mientras el dinero, el trabajo asalariado, las
nuevas profesiones y el urbanismo crecían, la
caza de brujas era uno de los mecanismos para
controlar y someter a las mujeres cuya
independencia social y económica suponía una
amenaza para el orden social emergente. Mary
Daly afirma que las brujas eran "mujeres cuya
actividad e independencia física, intelectual,
económica, moral y espiritual amenazaban
profundamente el monopolio masculino en
todas las esferas."12 Mientras las mujeres eran
excluidas de la vida política y económica, la
ridiculización y la violencia eran utilizadas
para reforzar y justificar las nuevas relaciones
de género.
Las mujeres demasiado llamativas, demasiado
seguras de sí mismas o demasiado enfadadas
eran condenadas. Reginald Scot declaró en
1601: "La principal culpa de las brujas es que
son demasiado desafiantes". Se refería a las
mujeres que contestaban a sus maridos o
hablaban entre ellas. Una mujer desafiante era

12 Daly, M. p. 184
(27)
definida como "una mujer problemática y de
mal carácter que es capaz de romper la paz
social y aumentar el desacuerdo en la
comunidad". Actuando como parte de la
campaña para excluir a las mujeres de los
lugares de trabajo y las profesiones que se
estaban desarrollando, estos estereotipos
facilitaban el ataque a las mujeres que
luchaban contra esta tendencia y reivindicaban
su independencia económica y social. Era un
crimen ser una mujer que hablaba mucho o
que hacía pequeñas rimas o ponía apodos o
componía canciones difamatorias y lascivas.
Un poema de 1630 rezaba:

Ill fares the hapless familiy that shows A cock

that's silent and a hen that crows.
I know not which lives more unnatural lives,
Obedient husbands or commanding wives.13

O este otro:

"But if, Amazon-like you attack your gallants,

And put us in fear of our lives,

13 "Mal le va a la desafortunada familia que

muestra/ un gallo silencioso y una gallina que
cacarea. / No sé quién vive una vida menos natural/
si los maridos obedientes o las esposas mandonas"
(N. de la T.)
(28)
You may do very well for your sisters and
aunts,
But believe me, you'll never be wives.14

Pero detrás de estos poemas cómicos estaba

teniendo lugar una guerra de géneros muy real
y siniestra. Los derechos legales de las mujeres
fueron erosionados hasta el punto de que, a lo
largo de toda Europa, perdieron el derecho de
poseer propiedades o gestionar ninguna otra
actividad económica, de hacer contratos
legales de forma independiente o incluso, en
algunos casos, de vivir solas. La ridiculización
de las mujeres independientes podía tomar la
forma de mujeres siendo forzadas a llevar
bozales (o "brida de las respondonas") en las
calles.
Esta campaña cultural para ridiculizar y acusar
a las mujeres independientes continuó con su
exclusión del trabajo asalariado. Esto creó una
división de género dentro de la clase
trabajadora que ofrecía a los hombres más
oportunidades de encontrar trabajo. En
realidad, los trabajos que los hombres

14 "Pero si, como una amazona, atacáis a vuestros

pretendientes/ y nos hacéis temer por nuestras
vidas/ lo haréis muy bien para vuestras hermanas y
tías,/ pero creedme, nunca seréis esposas" (N. de la
T.)
(29)
realizaban eran hechos parcialmente por las
mujeres, como sucedía en el caso de la
artesanía que se hacía en las casas. Los
hombres recibían los salarios del trabajo de
sus mujeres, incluso en el caso de las nodrizas.
Refiriéndose tanto a la forma en que las
autoridades alentaban esta exclusión de las
mujeres de la posibilidad de ganar un salario
como al trabajo doméstico y artesanal que las
mujeres hacían realmente, Silvia Federici
afirma: "Fue debido a esta alianza entre los
artesanos y las autoridades urbanas, unido a la
permanente privatización de la tierra, como se
forjó una nueva división sexual del trabajo,
definiendo a las mujeres en unos términos -
madres, esposas, hijas, viudas- que escondían
su estatus como trabajadoras, mientras le daba
a los hombres acceso libre a los cuerpos de las
mujeres, su trabajo y los cuerpos y el trabajo
de sus hijos."15 Afirma que la división sexual
del trabajo era una relación de poder que
servía como pilar fundamental para el proceso
de acumulación originaria y el desarrollo del
capitalismo. La caza de brujas apoyó esta
opresión cultural y económica con la
omnipresente amenaza de ejecución para los
desobedientes.

15 Federici,p.97
(30)
(31)
Control social:
de la aldea al Estado

(32)
Los cambios en la forma de vida fuertemente
cohesionada de las aldeas extendieron el
control social patriarcal que antes se daba en
forma de opresión cultural en el nivel local al
ámbito de las leyes en el nivel estatal.
La vida en las aldeas antes de la caza de brujas
estaba lejos de ser paradisiaca. Había un
montón de control social y muchas divisiones
de género, pero la naturaleza cohesionada de
las comunidades hacía que el control social
fuese una cuestión interna. Los
comportamientos antisociales eran tratados
con el ostracismo o la ridiculización, por
ejemplo haciendo caceroladas junto a las casas
de los miembros problemáticos de la
comunidad. Había una tolerancia muy baja a la
disconformidad, y toda la vida se desarrollaba
en público. "En Inglaterra, todo ciudadano está
obligado por un juramento a echar un ojo a la
casa de sus vecinos para saber si las parejas
casadas viven en armonía."17 La fuerte
interdependencia económica de las
comunidades garantizaba un nivel alto de
cohesión social, 16y los señores de las tierras a
menudo ejercían el papel de hacer cumplir el

16 Underdown, D. (1985)
(33)
estatus quo local.
Al finalizar los siglos XVI y XVII, las
comunidades se habían roto debido al cercado
de campos, la migración, el auge de la
propiedad privada (exacerbada por el
incremento del uso de dinero como medio de
cambio) y el surgimiento del trabajo
asalariado. Las mujeres habían sido
crecientemente excluidas de la vida social y
económica, y su papel había quedado reducido
a la esfera doméstica. El control social se había
desplazado de las aldeas y había pasado a estar
bajo dominio de las autoridades. La
trasformación de la población en unidades
económicas aisladas hizo que descendiese la
necesidad de cohesión social, pero se
incrementó el control social organizado. Por
primera vez en la historia, Europa
experimentaba una autoridad organizada,
sistemática y de largo alcance que contaba con
armas legales, económicas, espirituales y
morales.
Al final de este periodo, en paralelo al cercado
físico de las tierras comunales habían
aparecido una serie de leyes y cambios en las
costumbres que dificultaban o prohibían las
formas de vida comunales, la diversión, el
entretenimiento y las celebraciones que con
frecuencia tenían lugar en esas tierras

(34)
comunales. Las viejas formas de celebración
comunal fueron reemplazadas por los rituales
de la Iglesia, que transformó los festivales, las
fiestas, los bailes y las orgías en actos
jerárquicos y aburridos que giraban en torno a
la culpa y las obligaciones.

(35)
 Reconstruyendo la
sexualidad de las mujeres

(36)
Uno de los efectos de la caza de brujas fue el
cambio en la visión de la sexualidad de las
mujeres y las características de su género, que
pasaron de ser poderosas a carecer de poder.
En más de la mitad de los juicios, las mujeres
eran acusadas de delitos sexuales tales como
tener sexo fuera del matrimonio, acostarse con
el demonio o haber mantenido relaciones
sexuales con animales. La demonización de la
sexualidad independiente y no procreativa de
las mujeres proporcionó la base para el
desarrollo de la familia nuclear, en la que la
mujer era una propiedad de su marido.
Buena parte del material más absurdo sobre la
sexualidad de las mujeres proviene del Malleus
Malificarum, que incluye párrafos como: "¿Y
qué pensar de las brujas que guardan un gran
número de orgasmos masculinos juntos, los
ponen en un nido de pájaro o los encierran en
una caja donde los tratan como seres vivos y
les dan de comer avena y maíz, como han visto
muchos y se informa frecuentemente?". O
"Toda la brujería proviene de la lujuria carnal,
que en las mujeres es insaciable."17

17 Citado en Hester, M. (1992) Lewd Women and

Wicked Witches: a Study of the Dinamics of Male
(37)
La última cita retrata a las mujeres como
sexualmente activas y agresivas, lo que servirá
a los hombres para acusarlas de hechizarles
para practicar sexo, justificando así la violación
o proporcionando una salida fácil para los líos
y los embarazados no deseados. Esto supone
un contraste con el posterior estereotipo de las
mujeres débiles y sumisas, que se desarrolló
cuando acabaron los juicios por brujería. Antes
de este periodo, las mujeres eran actores más
igualitarios en las relaciones sexuales, y su
sexualidad era representada como lujuriosa,
activa y poderosa (e incluso frecuentemente
malvada). La caza de brujas generó miedo a las
mujeres poderosas, y el pacto con el diablo fue
usado para ridiculizar ese poder. El proceso de
los juicios consiguió transformar la visión de la
sexualidad de las mujeres de algo peligroso
pero activo y poderoso a algo débil y carente
de poder. El demonio se convirtió en el
principal actor sexual; seduciendo y
controlando a las mujeres débiles y
degradando el poder femenino a la condición
de sirvientas de un único poder masculino: el
demonio.
El concepto del demonio como una entidad
todopoderosa fue introducido durante este

Domination
(38)
periodo.18 Antes de él, era una especie de
alborotador malvado pero relativamente
inofensivo. La introducción de un mal
masculino y capaz de ejercer dominación en
solitario servía para la nueva imagen de la
mujer sumisa al poder masculino: un marido,
un dios, un demonio. El poder de agencia de las
mujeres fue negado mientras eran convertidas
en meras siervas del diablo.

La construcción de la esposa y madre sumisa

que se desarrolló durante este periodo y se
prolonga hasta la actualidad, sirve muy bien al
modo de producción capitalista al
proporcionar madres, cuidadoras y
trabajadoras gratuitas que producen y
reproducen la fuerza de trabajo. La mujer, sus
hijos y su trabajo se convirtieron en propiedad
18 Las creencias en el demonio tienden a cambiar
de unos modos de producción a otros. Irónicamente,
en los mitos de Drácula y en muchas leyendas
sudamericanas, los pobres sospechan que los ricos
adoran al demonio. Las relaciones basadas en el
demonio y las comodidades del lujo aparecían como
diabólicas y antinaturales comparadas con las
formas de subsistencia tradicionales. Para leer más
sobre esto, ver Taussig, M. (1980) The Devil and
Comodity Fetishism in South America. Federici ha
encontrado ecos de este fenómeno en la África
moderna, ver Federici p. 239.
(39)
del marido.

Todas las formas no procreativas de

sexualidad femenina fueron demonizadas,
incluyendo la sexualidad postmenopáusica, el
sexo lésbico, la prostitución, el sexo entre
jóvenes y viejos, el sexo colectivo (como los
festivales de primavera) y los anticonceptivos.
Federici afirma: "La caza de brujas condenó a
la sexualidad femenina como la fuente de toda
maldad, pero fue también el principal medio
para una amplia reconstrucción de la vida
sexual que, de acuerdo con la nueva disciplina
capitalista del trabajo, criminalizaba cualquier
actividad sexual que amenazase la procreación,
la transmisión de la propiedad en el interior de
la familia o que robase tiempo y energía al
trabajo."19
Durante este periodo, la prostitución fue
ilegalizada por primera vez, y muchas
prostitutas fueron quemadas por brujas.20 Se

19 Federici, p. 194
20 La historia de la prostitución y sus relaciones
con el capitalismo, la sexualidad, la religión, los
juicios por brujería y la urbanización es compleja y
fascinante y merecería un texto propio. Durante un
tiempo, el Estado alentó la prostitución como una
forma de confortar a los hombres, una cura para la
homosexualidad y un trabajo para las mujeres
(40)
trataba de mujeres independientes sexual y
económicamente y eso no encajaba en el nuevo
modelo de feminidad. El adulterio fue penado
con la muerte y los nacimientos fuera del
matrimonio se convirtieron en ilegales.
Las mujeres postmenopáusicas fueron
ejecutadas como brujas con frecuencia y se
construyó un nuevo estereotipo de la vieja
arpía - desesperada y caliente pero repulsiva-
que contrastaba fuertemente con las veneradas
y sabias mujeres ancianas a las que había que
cuidar. La ruptura de la vida comunal y el inicio
de la familia nuclear degradaron el estatus de
las personas mayores. En la Edad Media, tanto
la mujer sabia como la prostituta estaban
consideradas figuras sociales positivas; más
tarde se las demonizó por su práctica de un
sexo no procreativo.
Las lesbianas también fueron acusadas. En el
juicio de Elizabeth Bennet: "William Bonner
dijo que Elizabeth Bennet y su mujer eran
amantes y amigas cercanas y pasaban mucho
tiempo juntas". Cuando su mujer murió,
Elizabeth fue acusada de "sujetarle los brazos y
asesinarla". Antes de este periodo la palabra
"chisme"22 simplemente significaba amiga,
solteras, hasta el punto de abrir burdeles estatales.
En la época siguiente, la demonizaba y culpaba a las
prostitutas.
(41)
pero cuando las relaciones entre mujeres
comenzaron a verse como algo sospechoso, se
convirtió en un insulto. En 1576 Margaret
Belsed, de Boreham, fue condenada por "ser
una bruja y no vivir con su marido".21

Como respuesta al aumento del control sobre

las prácticas sexuales privadas, los herejes
radicales como los taboritas, la Hermandad del
Espíritu Libre y los anabaptistas se situaron
contra la institución del matrimonio y
declararon que las relaciones amorosas de la
gente eran un acto de cada uno, similar a la
comunión con Dios.
Curanderas y
mujeres sabias

21 Esta cita y la anterior proceden de Hester, M.

(1992)
(42)
Antes de este periodo, la salud estaba bajo el
dominio de las curanderas de clase campesina
y en cada comunidad había mujeres con una
gran cantidad de conocimientos y habilidades.
La cuestión de la salud apareció en muchos de
los juicios, por ejemplo, porque una mujer
curaba a alguien y luego éste se ponía enfermo
de nuevo, o incluso se curaba. La magia se
consideraba el dominio de la Iglesia y la
curación el dominio de la institución médica.
Los juicios por brujería consiguieron aniquilar
enormes cantidades de conocimiento
tradicional, ganando así el pulso por el control
de los cuerpos en las comunidades pobres.22
Las curanderas eran médicas que se
beneficiaban de generaciones de conocimiento
acumulado sobre anatomía y hierbas
medicinales. El simple hecho de intentar curar
o tratar enfermedades era considerado
brujería si los practicaba una mujer, ayudase a
la gente o no. Era irrelevante si la persona
mejoraba, empeoraba o no notaba ningún

22 Ver Ehrenreich, B. y English, D. (1973) Witches,

Midwives and Nurses: a History of Women Healers,
para una información más detallada de este aspecto
de los juicios.
(43)
efecto como consecuencia de los actos de la
mujer acusada. En 1584 Reginald Scott dio:
"Actualmente en lengua inglesa es indiferente
decir "es una bruja" o "es una mujer sabia"23.
Todas las curaciones eran consideradas una
especie de milagro, y las curanderas también
utilizaban supersticiones, hechizos y
encantamientos. Pasados los siglos XVI y XVII,
la magia y los milagros se convirtieron en el
dominio absoluto de Dios y la Iglesia, incluso
del demonio, y las formas populares de magia
eran negadas o vistas como diabólicas.24 Un
manual para la caza de brujas afirmaba: "en el
mismo número calculamos a todas las brujas
buenas, que no hacen el mal sino el bien, que
no producen ruina ni destrucción, sino
protección y refugio... Sería miles de veces
mejor para el país si todas las brujas, y
especialmente aquellas que han sido
bendecidas, aparecieran muertas"25. El trabajo
de los sabios y los magos también fue
desacreditado y culpabilizado, pero no fueron
asesinados. Incluso ahora, la palaba "mago"
significa experto en algo (por ejemplo, un
mago de las finanzas), mientras que "bruja"

23 Thomas, p. 518
24 Ver Thomas, K. (1991) Religión and the Decline
of Magic
25 Citado en Ehrenreinch y English
(44)
sigue teniendo connotaciones peyorativas.
La Iglesia encontró cierto equilibrio con el
grupo social ascendente de los médicos
formados en las universidades - a los que las
clases dominantes contrataban cada vez más-,
forzando ciertas condiciones como que exigir
la presencia de un sacerdote en determinados
actos.
Esta creciente profesión médica excluyó a las
mujeres, incluyendo a las sanadoras educadas
en las ciudades, mucho antes de que
comenzasen las cacerías de brujas.26 Los
médicos formados en las universidades
estaban ascendiendo socialmente y veían los
juicios por brujería como una forma de
aniquilar a la competencia. Además, la creencia
en las brujas servía para ocultar la
incompetencia de los médicos. Por ejemplo, el
conocimiento sobre el cáncer y los infartos era
muy reducido, así que para los médicos era
sencillo atribuir las muertes inexplicables a la
brujería. Ehrenreich y English explican muy
claramente cómo se producía la dinámica

26 Por ejemplo, los médicos ingleses enviaron una

petición al Parlamento solicitando penas de prisión
prolongadas para "las mujeres indignas y
presuntuosas que usurpan la profesión" e intentan
"utilizar la práctica de la Medicina". Ver Ehrenreich y
English
(45)
Iglesia-doctor-bruja:

"La alianza entre la Iglesia, el Estado y la

profesión médica alcanzó su punto culminante
en los juicios contra las brujas. Los doctores
actuaban como los "expertos" médicos, dando
un aura científica a todo el proceso. Se les
pedía que confirmasen bajo juramento si
determinadas mujeres eran brujas y si
determinadas aflicciones habían sido causadas
por la brujería. Durante la caza de brujas, la
Iglesia legitimó explícitamente la
profesionalidad de los doctores, denunciando
la sanación no profesional como equivalente a
la herejía: "Si una mujer se atreve a curar sin
haber estudiado es una bruja y debe morir". La
distinción entre la superstición "femenina" y la
medicina "masculina" fue consolidada por los
papeles que desempeñaban el médico y la
bruja durante el juicio. Él estaba situado del
lado de Dios y la Ley, un profesional con el
mismo estatus que los abogados y los teólogos,
mientras que ella era colocada en el lado de la
oscuridad, el mal y la magia. Él debía su nuevo
estatus no a sus propios logros médicos o
científicos, sino a la Iglesia y al Estado a los que
servía tan bien. La caza de brujas no acabó con
las curanderas de clase baja, pero las marcó
para siempre como supersticiosas y

(46)
posiblemente malvadas."

(47)
Nacimientos
y matronas

(48)
Nadie ha hecho más daño a la Iglesia católica
que las matronas", sentenciaba el Malleus
Malificarum. Por su parte, la bula papal de
1484 afirmaba: "las brujas destruyen la
descendencia de la mujer. Dificultan la
reproducción masculina y la concepción
femenina". Todo el trabajo relacionado con la
salud sexual -la ayuda en los partos, la
anticoncepción y los abortos- fue condenado.
Todo tenía que ver con el control sobre el
cuerpo, y especialmente sobre el cuerpo
femenino y la reproducción.
En la época de la caza de brujas, el capital y el
Estado estaban especialmente procupados por
la tasa de nacimientos. Necesitaban
trabajadores y veían el crecimiento de la
población como un símbolo de la salud de la
nación. Las plagas y las guerras producían
descensos en la población y las autoridades
estaban preocupadas por un posible colapso
demográfico. Por tanto, eran contrarios al
aborto y a la anticoncepción (los relatos de las
brujas que asesinaban a niños y bebés
formaban parte de esta campaña). Muchas de
las primeras brujas que fueron quemadas
habían sido acusadas de realizar abortos y
proporcionar anticonceptivos, y hay mucha
evidencia que demuestra que las mujeres
realmente controlaban la tasa de nacimientos
(49)
de sus comunidades durante la Edad Media.
Las autoridades no querían dejar el control de
la reproducción en las manos de las mujeres de
clase baja, y los juicios por brujería formaban
parte de la batalla por el control de ese
conocimiento, que hasta entonces había sido
un "misterio femenino". La habilidad de las
mujeres para controlar su propia reproducción
fue fuertemente disminuida y las matronas y
los grupos de mujeres fueron excluidos del
proceso del parto, lo que supuso que las
comunidades perdieran sus conocimientos
tradicionales. En tanto que los niños eran el
producto del trabajo de las mujeres, el control
sobre la reproducción implicaban alienar a las
mujeres de sus propios cuerpos y controlar
cuántos hijos iba a tener cada mujer, y dónde y
cuándo iba a tenerlos.
En realidad fueron necesarios otros cien años
antes de que los doctores tuviesen realmente
el monopolio de la atención en el parto. En el
siglo XVII, los cirujanos comenzaron a traer al
mundo a los bebés utilizando fórceps, y las
mujeres tenían prohibido practicar cirugía.
Hacia el siglo XVIII la mayoría de los partos
eran atendidos por médicos, y cuando las
matronas inglesas se organizaron y cargaron
contra los intrusos por el uso peligroso y
comercial de los fórceps, fueron fácilmente

(50)
desacreditadas como "viejas ignorantes"
aferradas a las supersticiones del pasado. El
proceso de la caza de brujas había sembrado
las semillas de esta actitud.
En el siglo XVI, las matronas francesas y
alemanas comenzaron a ser obligadas a
informar al Estado de todos los nacimientos,
incluidos los de las madres que querían
esconder el nacimiento. Hoy en día es ilegal no
registrar los nacimientos en la mayor parte de
Europa, y a lo largo de todo el mundo existe un
significativo control de la reproducción por
parte de las autoridades, desde la prohibición
católica del aborto o el uso de anticonceptivos
a los controles de población en China, desde las
esterilizaciones forzosas en las antiguas
colonias a los abortos de fetos femeninos en la
sociedad patriarcal de la India. La enorme
extensión que ha alcanzado la medicalización
de los partos y la fe que tenemos en el poder
casi mágico de los médicos y los hospitales (a
pesar de nuestros frecuentes desacuerdos con
la institución médica) todavía dan testimonio
de esta batalla.27

27 En los últimos años, en el Reino Unido se ha

producido una persecución de las matronas
independientes por parte de la institución médica,
que ha revisado con lupa los informes de los partos
con la esperanza de encontrar pruebas
(51)
 Auge y destrucción
de la ciencia

incriminatorias contra ellas. El elevado costo de los

seguros de las matronas independientes está
pensado para disuadirlas de practicar los partos
fuera del control de la institución médica. Las
matronas que trabajan dentro de hospitales están
cubiertas por el seguro del propio hospital. Para
saber más sobre la obstetricia actual en el Reino
Unido, ver la página web de la Association of Radical
Midwives en http://www.radmid.demon.co.uk. En el
año 2006 una mujer fue encausada en Estados
Unidos de homicidio involuntario después de dar a
luz a un bebé que nació muerto debido a que era
adicta a las drogas. El gobierno estadounidense está
empezando una campaña para lograr que todas las
mujeres en edad de concebir se vean a sí mismas
como pre-embarazadas, estén o no planeando tener
un bebé. Se las anima, por ejemplo, a no beber o
fumar en caso de que se queden embarazadas, en
una campaña que alienta una visión de las mujeres
como úteros andantes.
(52)
La caída en desgracia de las sanadoras y las
matronas fue de la mano con el auge de una
nueva "racionalidad". Estos nuevos científicos
estaban totalmente implicados en la caza de
brujas, que, lejos de ser una reminiscencia de
una época gobernada por la magia y la
superstición, fue una extensa campaña
organizada por estos mismos hombres que
protagonizaron la "Ilustración". El contexto era
el de una batalla por la "verdad", por la idea del
control del mundo natural, de la aceptación de
la jerarquía como algo "natural" y de la ruptura
entre la mente y el cuerpo que tan útil le era al
capitalismo.
Irónicamente, una gran parte del conocimiento
de las curanderas era empírico, obtenido
gracias a una experimentación basada en las
causas y los efectos, lo que ahora nos
presentan como el resultado de la ciencia
moderna y el progreso respecto a los sistemas
de creencias de la Edad Media, basados
supuestamente en la superstición.28 Una gran

28 En aquella época existían también numerosas

(53)
cantidad de conocimiento sobre herboristería,
que se transmitía de una generación a otra de
mujeres, se perdió durante la caza de brujas.
Había literalmente siglos de desarrollo de
teoría y práctica, por lo que ahora los expertos
en plantas medicinales están trabajando duro
para redescubrir este conocimiento. Los
científicos y los médicos de los siglos XIV y XV
basaban su conocimiento en la filosofía y los
estudios religiosos.29 Las curanderas, en
cambio, poseían conocimientos de química,
botánica, ciencias naturales, farmacología y
anatomía. Paracelso, al que se suele considerar
el padre de la medicina moderna, dijo en 1527
que "había aprendido de las brujas todo lo que

supersticiones, incluida la creencia generalizada en

los conjuros, pero esto no debe hacernos ignorar o
ridiculizar el extenso conocimiento de química,
botánica y anatomía que tenían las curanderas.
29 El médico de Eduardo II -que tenía una
licenciatura en teología y un doctorado en medicina
por la universidad de Oxford- prescribió, para aliviar
el dolor de muelas, escribir en la mandíbula del
paciente las palabras "En el nombre del padre, el hijo
y el espíritu santo. Amén" y clavarse en la encía una
aguja que previamente se había clavado en una
oruga. Un tratamiento frecuente para la lepra era un
caldo hecho con la sangre de una serpiente negra
cazada en un terreno seco entre dos piedras. Ver
Ehrenreich y English.
(54)
sabía".30 El mito de que la Ilustración consistió
en un grupo de hombres modernos que
trajeron la racionalidad y el empirismo debe
ser eliminado, sobre todo cuando lo vemos a la
luz de la caza de brujas.
Muchos hombres considerados los padres de la
ciencia moderna estaban fuertemente
implicados en la caza de brujas, por ejemplo
Robert Boyle, Thomas Hobbes y Francis Bacon,
quien divulgó la maldad de las brujas a la vez
que su más conocida "racionalidad científica"31.
La brujería y los textos como el Malleus
Maleficarum, que hoy nos parecen tan
ridículos, fueron discutidos seriamente en los
ambientes académicos por estos hombres
"racionales" hasta finales del siglo XVIII. Los
hombres que defendían una ciencia realmente
empírica, como Galileo y Copérnico, fueron
acusados de herejía. La Iglesia se posicionaba
en contra de las sanadoras laicas y la magia
corriente, pero también contra algunos de los
nuevos científicos: solo se debía confiar en la
fe, ya que "los sentidos son el patio de juegos
del demonio" y solo los representantes de dios
podían hacer milagros. Muchos científicos y

30 Citado en Ehrenreich y English.

31 Para saber más sobre Bacon, contrastar
Thomas, p. 522 con el material contenido en
http://en.wikipedia.org/wiki/Francis_Bacon
(55)
filósofos, entre ellos los de la Royal Society, se
las arreglaron para apaciguar a la Iglesia
mientras desarrollaban ideas modernas, y
fueron estos los hombres más implicados en la
caza de brujas.
Las pruebas de la brutalidad del nacimiento de
la ciencia y la medicina moderna pueden verse
en los cuartos de tortura utilizados durante la
caza de brujas, que servían como laboratorios
médicos y estaban supervisados por los
doctores, y en las disecciones de cuerpos. Los
ahorcamientos públicos eran seguidos de una
batalla por el cadáver, con los familiares
intentando salvarlo de los cirujanos y sus
degradantes autopsias públicas.32
El conocimiento es poder y ese poder se
encontraba en manos de las mujeres de clase
trabajadora y campesina. El monopolio sobre
la práctica y la teoría -y por tanto el control
sobre los cuerpos-estaba siendo contestado. El
nuevo pensamiento y la nueva ciencia de la
época estaban construyendo una nueva visión
del cuerpo como una máquina que debía ser
controlada (por la mente, por el trabajo, por el
Estado o por los doctores). Las nuevas formas
de trabajo y las nuevas formas de relación

32 Linebaugh (1975). The Tyburn Riot against the

Surgeons y (1992) The London Hanged
(56)
social buscaban el control de los cuerpos,
especialmente de los femeninos, que debían
producir la siguiente generación, estar
disponibles para sus maridos y hacer que
fuesen útiles para el sistema mediante la
pérdida del conocimiento sobre ellos. El
trabajo asalariado introdujo la división entre el
"trabajo" y el resto de actividades, dejando
claro que nuestros cuerpos están a disposición
del jefe durante el tiempo de trabajo. Federici
afirma: "De la misma forma que el cercado de
campos expropió al campesinado de la tierra
comunal, la caza de brujas expropió a las
mujeres de sus cuerpos, que de esta forma
eran "liberados" de cualquier obstáculo que
impidiese que funcionaran como máquinas
para la producción de trabajo. La amenaza de
la hoguera erigió barreras más altas alrededor
de los cuerpos de las mujeres de las que se
levantaron con el cercado de las tierras
comunales."33

33 F. p 184
(57)
 Las ancianas y el
surgimiento de la propiedad
privada.

(58)
Los juicios por brujería fueron usados para
demonizar a las mendigas -aliviando así la
culpa de los miembros más ricos de sus
comunidades-, expropiar las propiedades de
las mujeres solteras y combatir cualquier
forma de resistencia o delito que se cometiera
como reacción al aumento de la pobreza.
A mediados del siglo XVI, mucha gente estaba
viviendo una situación económica grave: el
precio del pan había subido y la población fue
obligada a abandonar las pequeñas parcelas y
las tierras comunales que les permitían
sobrevivir. Las mujeres se vieron obligadas a
pedir o robar para mantenerse a ellas mismas
y a sus hijos. La correlación entre el cercado de
campos y los juicios por brujería puede verse
en el hecho de que, dentro de Inglaterra, la
mayoría de los juicios ocurrieron en Essex,
donde la mayor parte de la tierra había sido
cercada. En cambio, en lugares como las
Highlands escocesas, donde la vida comunal
continuó, no hay evidencias sobre caza de
brujas. El incremento del uso del dinero
exacerbó las diferencias de clase, forzando a

(59)
parte de la población a abandonar sus tierras y
convirtiendo a otra en pequeños empresarios.
Hay una clara correlación entre el número de
juicios por brujería y el aumento del precio de
los alimentos, que puede ser explicada si
consideramos los juicios como una reacción a
las revueltas en contra del precio de la comida
y/o el resultado de una competición por la
escasez de recursos, cuya acceso se les negaba
a las acusadas.
Muchas de las mujeres asesinadas eran viudas.
En aquella época en Inglaterra se estaban
realizando cambios legales relacionados con
las propiedades de las mujeres que
establecieron que las viudas solo podían
quedarse con un tercio de la tierra de su
marido, en lugar de con su totalidad. En Italia
se las despojaba incluso de ese tercio de la
propiedad, forzándolas a convertirse en
vagabundas y mendigas. La propiedad
arrendada normalmente tampoco pasaba a la
viuda. Las leyes de pobres inglesas
estigmatizaron la pobreza, prohibiendo la
mendicidad no autorizada y estableciendo
después que cada parroquia era responsable
de sus propios pobres y que se debía probar la
residencia mediante nacimiento, matrimonio o
parentesco. Aquellos que no podían probar la
residencia eran expulsados, frecuentemente a

(60)
cientos de millas de distancia. Esto afectó
enormemente a los que habían sido forzados a
emigrar, ya que las ciudades más prósperas
eran las más estrictas con sus controles de
residencia.
Las mujeres, que hasta entonces habían sido
una parte importante de las comunidades
fuertemente cohesionadas, eran ahora
forzadas a mendigar a sus vecinos más ricos.
En la medida en que la propiedad privada
reemplazó a las tierras comunales, la familia se
convirtió en una unidad económica aislada. Las
brujas fueron acusadas de "ir de casa en casa
pidiendo algo de leche, levadura, potaje o
cualquier otro alimento, sin los cuales
difícilmente podían sobrevivir". Keith Thomas
señala que acusar a alguien de ser una bruja
permitía aliviar la culpa y la responsabilidad de
alimentar a los vecinos dependientes.34
La sensación de haber sufrido una maldición
podía deberse también a la culpa por haber
descuidado o condenado a miembros de tu
comunidad. De hecho, en muchos juicios el
acusador había agraviado previamente a la
mujer, por ejemplo negándole su caridad. Por
ejemplo: "La vieja había pasado por la puerta,

34 Keith Thomas trata este tema de forma extensa

en Religious and the Decline of Magic.
(61)
donde la niña se estaba comiendo un panecillo
de trigo recién hecho. Miró a Mary
intensamente, pero pasó de largo sin decir
nada. Al instante regresó y la miró en silencio.
Al hacerlo, el trozo de pan que Mary Glover
estaba masticando se cayó de su boca y ella
misma cayó de espaldas del taburete en el que
estaba sentada, haciéndose mucho daño."35

Los juicios permitieron el desarrollo de la

mentalidad capitalista de la propiedad privada
y la riqueza, y aquellos que antes estaban bien
provistos como parte de la comunidad a la que
pertenecían, se convirtieron en vagabundos
que mendigaban caridad. Las viudas excluidas
del festín y otras mujeres en posiciones
sociales semejantes originaron cuentos de
hadas como el de la Bella Durmiente. Las
mujeres se convirtieron en el chico expiatorio
para todo tipo de problemas -muertes, malas
cosechas, epidemias en los animales, etc.-,
además de en una vía para que la emergente
clase media se asegurara una mayor parte de
los escasos recursos.
Los juicios también fueron usados para otros
fines, tales como hacer posible que las
autoridades confiscaran todas las propiedades

35 Citado en Thomas.
(62)
y las riquezas que tenían las mujeres, lo que
podría explicar el elevado número de mujeres
independientes económicamente que fueron
asesinadas. Maria Mies asegura que de esta
forma se hizo mucho más dinero del que
suponemos, y cita la carta de Bailifff Geiss a
Lord Lindheim: "si estuvieses dispuesto a
empezar la quema de brujas en tus tierras,
nosotros con mucho gusto te proveeríamos de
la leña y asumiríamos todos los costes, y
ganarías tanto que podría arreglarse el puente
e incluso la iglesia. Además, ganarás tanto que
podrás pagar un salario mejor a tus sirvientes
en el futuro porque es mejor confiscar casas y
propiedades que construirlas". 36
La caza de brujas se convirtió en un negocio:
los cazadores de brujas admitían sobornos
para no hacer acusaciones y además estaban
los salarios de los verdugos, los funcionarios,
etc. Los documentos que detallan los costes de
los juicios incluyen la madera, los
instrumentos de tortura y la cerveza para los
miembros del tribunal. En Irlanda, donde
fueron asesinadas algunas mujeres ricas, se dio
la particularidad de que las clases dirigentes se
pusieron nerviosas y dejaron de apoyar los
36 Maria Mies (1986) Patriarchy and
Accumulation on a World Scale: Women in the Global
Division of Labour.
(63)
juicios.

Mujeres organizadas,
resistencia organizada

(64)
Los juicios tenían como objetivo a las mujeres
rebeldes y a los grupos que formaban parte de
la importante resistencia de clase que se
estaba generando contra la reestructuración
económica, tanto en el nivel local como en el
regional. También rompieron esa resistencia
de clase mediante la división de género. La
caza de brujas fue, en parte, una ofensiva de las
clases dominantes que respondía a la intensa
lucha de clases del siglo anterior y a la
resultante crisis de acumulación que habían
sufrido las clases dominantes.
Por supuesto, las mujeres eran parte de esos
grupos y redes que compartían hierbas,
conocimientos, habilidades, camaradería y
amistad. Una de las principales acusaciones era
la de formar parte de una rebelión organizada,
y podemos estar seguros de que estas mujeres
lo eran. Los infames aquelarres (encuentros
nocturnos, bailes y banquetes) eran las
reuniones y festivales de esas comunidades
rebeldes. Con el objetivo de hacer frente a la
pobreza y la represión, estas redes se
politizaron y organizaron: por ejemplo, está el
caso de la mujer que "podía tirar abajo vallas y

(65)
cercados" en Lincolnshire en 1608; o el de las
mujeres que "se reunían de noche para
arrancar vallas y nivelas zanjas" en 1608 en
Warwickshire; o el de aquellas que, después de
destruir un cercado en York en 1632
"disfrutaron de su hazaña bebiendo cerveza y
fumando tabaco".37 Las mujeres iniciaron el
levantamiento de Montpelier, Francia, en 1645
y el de Córdoba, España, en 1652; jugaron un
papel fundamental en las Guerras Campesinas
alemanas de los años veinte y treinta del siglo
XVI y muchas formaron parte de distintas
sectas heréticas.

Los documentos de los juicios muestran a

muchas mujeres acusadas de rebelión contra
miembros locales de las clases dirigentes,
como aquellas que fueron acusadas de
rebelarse contra el alguacil local que estaba
tratando de reclutar a sus hijos como soldados;
o contra el encargado de inspeccionar a los
pobres, que puso a sus hijos a realizar servicios
obligatorios. Joan Peachy fue acusada de
brujería en 1582 después de quejarse de haber
recibido pan en mal estado al encargado de dar
la caridad a los pobres. En el juicio de Margaret
Harkett en 1585 se informó de que "El

37 Federici, p. 73
(66)
sirviente de William Goodwin la negó levadura,
después de lo cual la cerveza se estropeó. Fue
golpeada por un alguacil que la sorprendió
cogiendo madera de los terrenos del amo y el
alguacil se volvió loco. Un caballero le dijo a su
sirviente que rechazase el suero de la leche que
ella vendía, y después de eso fueron incapaces
de hacer mantequilla".38
Otras mujeres fueron acusadas después de
tomar represalias contra los tiranos locales, los
cercados o el cierre de los derechos de paso.
Los aquelarres reales no eran cultos religiosos
al demonio, sino grupos clandestinos de
mujeres disidentes (o grupos mixtos) que
habían sido privadas de sus derechos y estaban
furiosas y cabreadas.
A las autoridades les aterrorizaban los grupos
y redes autogestionados. En 1920, Montague
Summers, traductor del Malleus Maleficarum,
escribió: "Las brujas constituyeron un amplio
movimiento político, una sociedad organizada
que era anárquica y antisocial, una
conspiración mundial contra la civilización".39
Entonces -como ahora- los cazadores de brujas
fueron los que realmente crearon una
conspiración basada en el terror. O una
38 Thomas, p.556
39 Rosalind Mies (1968) The Women History of
the World
(67)
"calculada campaña de terror de las clases
dominantes... bien organizada, iniciada,
financiada y ejecutada por la Iglesia y el
Estado". 42
La fase anterior al auge de los juicios por
brujería fue políticamente explosiva en toda
Europa. El nacimiento del nuevo orden fue,
como siempre, un proceso sangriento. Se
produjeron las guerras campesinas en
Alemania y el crecimiento y la persecución de
las sectas heréticas y los grupos cristianos
radicales. Tuvieron lugar las luchas contra los
cercados en Inglaterra y la revuelta de los
crocantes contra los diezmos, los impuestos y
el precio del pan en Francia. En todas estas
luchas las mujeres jugaron un papel central.
Eran una parte fundamental de las
comunidades que estaban siendo atacadas y
una parte fundamental de la lucha contra esos
ataques. Los juicios fueron "una guerra de
clase llevada a cabo por otros medios. No
podemos dejar de advertir la conexión entre el
miedo a los levantamientos y la preocupación
de los perseguidores por los aquelarres de las
brujas".40 A lo largo de este periodo,
prácticamente cualquier reunión, festival o
danza campesina era considerada un aquelarre

40 Ehrenreich y English.
(68)
por las autoridades. Los cazadores de brujas
aplastaron todo aquello que recordaba las
guerras campesinas, las luchas en defensa de
las tierras comunales, las revueltas y los
levantamientos contra el precio del pan, que
podría haber llevado a los campesinos a
continuar con la resistencia. Según se iban
produciendo los juicios, las comunidades eran
despojadas de las mujeres más independientes,
fuertes, radicales y rebeldes, que podrían
haber servido como modelo y haber liderado
de nuevo la lucha.
Siguiendo a Federici: "No se suele reconocer
que la caza de brujas fue uno de los sucesos
más importantes en el desarrollo de la
sociedad capitalista y la formación del
proletariado moderno. La puesta en marcha de
una campaña de terror contra las mujeres, más
que ninguna otra persecución, debilitó la
resistencia del campesinado europeo contra el
asalto de la nobleza y el Estado. La caza de
brujas intensificó la división entre hombres y
mujeres, destruyó todo un universo de
prácticas, creencias y actores sociales cuya
existencia era incompatible con la disciplina de
trabajo capitalista." Los juicios por brujería
sirvieron para introducir la división de géneros
dentro de la clase campesina mediante la
extensión del terror y la desconfianza. "Los

(69)
años de propaganda y terror sembraron en los
hombres las semillas de una profunda
alienación psicológica respecto de las mujeres,
lo que rompió la solidaridad de clase y debilitó
su propio poder colectivo. Tal y como sucede
hoy, la represión de las mujeres permitió una
mayor efectividad en la represión de todo el
proletariado. Si tenemos en cuenta el contexto
histórico en el que tuvo lugar la caza de brujas,
el género y la clase social de las acusadas, y los
efectos de las persecución, llegamos a la
conclusión de que la caza de brujas en Europa
fue un ataque contra la resistencia de las
mujeres ante la extensión de las relaciones
capitalistas y contra el poder que habían
ganado a través de la sexualidad, el control de
la reproducción y su capacidad para curar."41

Conclusión

41 Federici, p. 165
(70)
Los juicios por brujería hicieron posible la
puesta en marcha de la división sexual del
trabajo, el cercado de las tierras, la alienación
respecto de nuestros cuerpos y especialmente
la alienación respecto de nuestra capacidad de
reproducción. Permitieron la imposición de
una visión de las mujeres como el sexo débil y
su exclusión de las esferas de influencia
económica, social, cultural y política.
Introdujeron las divisiones de género dentro
de las clases trabajadora y campesina,
ayudando de esta forma a romper la
resistencia de clase frente al capitalismo
emergente.
La táctica de demonizar a las mujeres,
respaldada con la violencia de género, ha sido
usada a lo largo de los siglos por todo el
planeta. Ha servido para romper las
comunidades y la resistencia a la explotación y
para crear divisiones dentro de las clases
sociales (divisiones de género y divisiones
entre las diferentes secciones de la clase
social). La demonización de los negros durante
(71)
la primera parte de la colonización cumplió
una función similar. La creación de
estereotipos y su apoyo mediante la violencia y
el terror hace posible la expropiación de la
tierra, los recursos, los cuerpos y el tiempo. El
profundo sexismo y racismo resultante
permanece en nuestras mentes y continúa
justificando la explotación y la represión. La
exclusión social, económica y política puesta en
marcha durante ese periodo todavía tiene ecos
en el presente.
La historia que contiene este fanzine es la
experiencia europea del siglo XVI, pero se
puede contar una historia parecida de la época
colonial en América y África, tanto de la
primera colonización como de la actual. Los
estereotipos de género y la violencia de género
todavía hoy van de la mano por todo el mundo,
con los asesinatos de mujeres aumentando en
una "tasa vertiginosa".42 La sorpresa que
podemos sentir acerca de la complicidad de
otros miembros de la comunidad durante los
juicios del siglo XVI y XVII debería llevarnos a
cuestionarnos la complicidad de la sociedad
actual con las muertes causadas hoy en día por

42 Ver Lebohang Letsie (2006) para saber más

sobre asesinatos machistas en Botswana. Para saber
más sobre la caza de brujas en las colonias, ver
Federici.
(72)
la guerra, el capitalismo y el patriarcado, en las
formas cotidianas de los asesinatos por
violencia de género, las muertes que provoca la
pobreza en todo el mundo (incluyendo la
puerta de al lado) o los asesinatos racistas
(incluyendo los cometidos por la policía).
Necesitamos sacar esta cuestión a la luz si
queremos entender dónde estamos hoy, cómo
los orígenes del capitalismo estuvieron
marcados por el género y cómo la forma actual
del patriarcado fue engendrado por el
capitalismo. Podemos usar el conocimiento
para hacernos más fuertes en la lucha contra la
represión y para celebrar a esas mujeres que
se mantienen fuertes y pelean, pelearon y
pelearán contra el patriarcado.

(73)
 Cronología
1233: El Papa Gregorio IX lanza su bula Vox in
Rama, en la que acusa a ciertos herejes de
celebrar orgías en las que se mantienen
relaciones bisexuales. También envía a los
inquisidores dominicos al Sur de Francia para
dar caza a todos los cátaros que hubieran

(74)
pervivido a la cruzada

1323-1328: Los campesinos de Flandes

organizan una revuelta

1387 : La Inquisición de Turín acusa a los

herejes de practicar orgías. Se descubre a unos
seguidores del catarismo que dicen que la
homosexualidad no es pecado

1352: La Pandemia de la Peste Negra asola

desde oriente a un tercio de la población de
Europa. Los enfermos son contagiados al ser
picados por alguna pulga que parasitan a las
ratas. Por años los gatos fueron perseguidos y
exterminados de poblados enteros, debido a la
superstición de que eran animales aliados de
las brujas.

1381 Como respuesta a la Tercera

Recaudación de Impuestos, se inicia la revuelta
de los campesinos, documentado como el gran
levantamiento de 1381. Es la insurrección más
conocida protagonizada por las clases
populares inglesas durante el feudalismo.

1387: Se publican los Cuentos de Canterbury

de Chaucer; contienen la primera descripción
de un practicante de medicina.

(75)
1401: Se inicia una ofensiva desde el
catolicismo contra las comunidades religiosas
que cuestionan su poder y posición social, en la
promulgación del estatuto de herejía aprobado
por el Parlamento de Inglaterra bajo el
dominio del rey Enrique IV de Inglaterra, la
cual castigaba a los herejes con la muerte en la
hoguera. En su contenido se puede leer:

“Muchas personas falsas y perversas

pertenecientes a cierta nueva secta ... crearon y
escribieron nuevos libros, además de
perversamente instruir e informar a la gente ...
e inducir subversión en la religión católica"

1429: Una adolecente, una niña que se vestía

como caballero, Juana de Arco, con su
belicosidad travestida conduce a Francia a la
victoria en contra de Inglaterra en la guerra de
los cien años. La Iglesia y el rey, traicionan a
Juana, y usando como escusas sus visiones
religiosas, acusandola de brujería.

30 de mayo. Juana es escoltadas por soldados

ingleses hasta plaza del Viejo Mercado (place
du Vieux-Marché) de Ruan. La pira en la cual
ardió Juana como una estrella fue bañada con
brea y aceie durante horas, se espero que su

(76)
cuerpo se calcinará por completo, que su piel
se confundiera con las cenizas. Se revisó entre
las maderas por si habia huido como buena
bruja. Las pocas osamentas, testigos de su
bravura, fueron arrojadas al rio Sena. No podía
quedar vestigio, para evitar su memoria.

1434 Se extingue la ultima comunidad

Taborita tras el asalto de la ciudad de Lipany
por la Liga Bohemia. Los taboritas nacieron
como una comunidad religiosa radical que
buscaba la llegada del paraíso comunista en la
tierra, pero con el correr de los años, devino en
una comunidad de saqueadores que vivían del
oro ajeno para sustentar su rechazo al trabajo.

1440 Se afina la tecnología de las imprenta.

Gilles de Rais, un amigo íntimo y personal y

escolta de Juana de Arco es ejecutado, tras
haber sido acusado de sodomía, herejía,
asesinato y abuso infantil.

1463 Primeras restricciones a la importación.

Se controla la ropa de lana, de seda y los
bordados; los bienes de cuerpo y metal.

1477 Se instala una imprenta en la abadía de

Westminster.

(77)
1484 Se publica el Malleus Maleficarum, que
contó con el apoyo del Papa Paul IV, se usó
como una guiá para identificar, torturar y
tratar a acusadas/os de herejía y brujería. Se
debe considerar como un manual de
terrorismo promulgado desde la iglesia
catolica.

1492 Después de casi 800 años de próspero

multiculturalismo, son expulsados los
musulmanes de España meridional por la
Corona española.

Cristobal Colón llega al Caribe, y luego a

Sudamérica en 1498. Siendo el primer paso
para el saqueo colonial de las potencias
europeas sobre Abya Yala.

1500-1660: Incrementa en un 400% la

población de Londres ; alcanza los 200.000
habitantes.

1524: Ese año estalló en Muhlhausen una

rebelión de los campesinos contra la nobleza y
los grandes terratenientes por sus míseras
condiciones de vida y los abusos de los que
eran víctimas. Además de los “malos usos” de
los señores, una de las causas más importantes

(78)
del malestar de los vasallos era la elevada
carga tributaria exigida por la Iglesia y por
Roma. El líder fue Thomas Müntzer, un clérigo
simpatizante de los reformadores y enemigo
de Lutero que dio a la revuelta antiseñorial un
contenido radical tanto en lo social como en lo
religioso. Pretendía establecer una especie de
“reino de Cristo” en la Tierra, un reino sin rey,
sin magistrados, sin autoridad espiritual o
temporal, sin leyes, sin Iglesia y con súbditos
plenamente libres que vivieran en una especie
de sistema de producción comunista.

1582 d. C. La Inquisición condena a los brujos

de Avignon por haber cometido “sodomía y los
crímenes más indecibles”.

1589 d. C. Un panfleto anónimo acusa al rey

Enrique III de Francia de ser homosexual y
brujo.

1500-1550: La revolución de los precios hace

bajar los salarios en un 60 %.

1502:Se inventa el reloj de bolsillo.

1517: Reforma Luterna en Alemania.

1520-1550: Dramático aumento de los

(79)
alquileres en Inglaterra.

1529: El Imperio Otomano llega hasta Viena.

1531-1534. Los anabaptistas asumen el control

de Munster y la bautizan con el nombre de
Nueva Jerusalén. Los anabaptistas al menos en
doctrina se enfrentan a la hegemonía del hedor
del Papa, consideraban que el bautismo era un
acto de fe que debía afirmarse en la adultez,
debían vivir libres de la esclavitud del mundo,
amar a los enemigos, abstenerse de toda
violencia y solidarizarse materialmente con los
pobres, sin apelar a las relaciones con el Estado
para conseguir prebendas.

1532: Se inicia una nueva ofensiva en contra

de las mujeres. La Iglesia Católica, el Estado y
los elementos patriarcales de la sociedad, en
pos de su reclusión en el espacio domestico y
la perdida de su autonomía.

La brujería es castigada con pena capital en

toda Inglaterra. Se inician juicios y cuerpos
arden en comunidades divididas y sumidas en
la paranoia.

La Brujería es una ofensa criminal punible con

la incineración en todo el Sacro Imperio

(80)
Romano gracias a la ley de Carlos V:
Constitutio Criminalis Carolina.

1534: El Rey se convierte en el jefe supremos

de la Iglesia de Inglaterra.

1549: Las rebeliones agrarias se extienden a

través de Inglaterra.

1552: Las parroquias de Inglaterra comienzan

a registrar a aquellos considerados pobres.

1556- 1560: Brote de Plaga en Inglaterra.

1564: Nace el William Shakespeare, el bardo

inmortal, dramaturgo y poeta inglés.

1568: Holanda se independiza de España.

1572: Augusto de Sajonia asigna la pena de

incineración a cualquier clase de brujería,
incluyendo la adivinación.

1588: La Armada española es derrotada por Sir

Francis Drake. Para los españoles sería
considerado como pirata, en cambio los
ingleses, lo consideraban un corsario y político
brillante. Cada imperio alumbra con su luz a
sus gastadores de horror.

(81)
1589: Se inventa el primer telar mecánico.
Instrumento que será fuente ganancias para
los empresarios ingleses, y fuente de odio de
los y las tejedores, que bajo la dirección de un
personaje mitológico, Ned Ludd, iniciarían
incursiones nocturnas en contra de las fabricas
y con mazos golpearían los telares hasta
destrozarlos. Solo la ocupación militar del
ejercito en las comunidades conflictivas, un red
de contra espionaje, la promulgación de la
pena capital en contra de los Luddistas,
lograron calmar los aires de guerra social.

1601 Se promulga la Poor Law. A través de ella

se entregó sustento a los pobres, pero también
se forzó a trabajar- incluso a los niños. Seria la
antesala de las residencias de trabajo
obligatorio.
La guerra contra los pobres, también afectaba
a la movilidad de estos/as, los censos se
convirtieron en una herramienta del Estado,
para la gestión de la población, la persecución
de la vagancia y la inclusión forzosa de
todos/as los/as miembros/as de la sociedad a
la producción.

1602: La Compañía Neerlandesa de las Indias

Orientales es creada por los comerciantes de

(82)
Amberes; se trata de un nuevo estilo de
expansión colonial basado en la inversión de
accionistas (como alternativa al de las familias
reales).

1604: Descubrimiento oficial de la circulación

de la sangre.

1604: La brujería es punible con pena capital

en Inglaterra, aunque no provoque daño
alguno.

1605: Bacon publica The advancement of

learning.

1609: Se inventa el microcopio compuesto.

1618- 1648: Guerra de los treinta años.

1620: Los Padres peregrinos zarpan a América

en el May Flower.

1630- 1750: El 40 % de la población inglesa

rural migra desde los campos cercados y cada
vez más vigilados hacia las atestadas ciudades.

1642-1651: Guerra Civil Inglesa.

1649: “The Diggers” ocupa la colina San Jorge

(83)
para reactivar el cultivo comunal.

1653-1660: Oliver Cromwell introdujo como

“instrumento de gobierno” al protectorado.

1662: El Poor Relief es introducido en

Inglaterra.

1680: Se inventa el primer reloj con minutero.

1683: Se descubren las bacterias.

1723: Antes de ser beneficiario del pool Relief,

cada persona debía ingresar a un taller y
trabajar una cierta cantidad de horas, a modo
de prueba.

1736: Es abolida la pena capital para la

Brujería en Inglaterra.

1749:Último juicio por Brujeria en Wuzburg,

Alemania.

1783: Última ejecución legal de una Bruja en

Suiza, en el cantón protestante de Glarus.

(84)
(85)
 Bibliografía
recomendada

(86)
*Evans, A. (2019) Brujeria y Contra cultura
Gay.
*Federici, S. (2017) Mujeres, cuerpo y
acumulación originaria (Hiparquía Ediciones.).
*Ehrenreich, B. y English, D. (1973) Witches,
Midwives and Nurses: a History of Women
Healers (Consortium Book Sales and Dist).
*Thomas, K. (1971) Religion and the Decline of
Magic (Penguin).
*Mies, M. (1986) Patriarchy and Accumulation
on a World Scale: Women in the Global
Division of Labour (Zed Books).
*Miles, R. (1989) The Women 's History of the
World (Paladin).

(87)
 Indice
Introducción Pág. 9
El cercado de los campos y el auge
del capitalismo, la Iglesia y el Estado Pág 13
Cómo se realizaban

(88)
 las cacerías de brujas Pág 21
Mujeres independientes,
mujeres problemáticas Pág 27
Control social:
de la aldea al Estado Pág.33
Reconstruyendo la
sexualidad de las mujeres Pág. 37
Curanderas y mujeres sabias Pág. 43
Nacimientos y matronas Pág. 49
Auge y destrucción
de la ciencia Pág. 53
Las ancianas y el surgimiento
de la propiedad privada. Pág 59
Mujeres organizadas,
resistencia organizada .Pág 65
Conclusión Pág.71
Cronología. Pág. 75
Bibliografía recomendada Pág 87

(89)
 k

Para este libro se usaron las tipografias

Cambria (ira) y Cloister Black (ira).

(90)