Titulo:

Ecologa
Iconoclastas

para

afectividades

Autor/a: Varias/os.
Verano 2016.
Regin Chilena.
Bio Regin del Maipo
Ninguna Propiedad, ningn deber. La
piratera es una accin que alentamos.
1

Ecologa para
Afectividades
Iconoclastas.
Cuando pensamos y sentimos el afecto y el
cario a muchxs se nos eriza la piel y se nos
escapan sonrisas. A la vez recordamos rostros,
historias que terminan, otras inconclusas, que
se transforman y avanzan haca lo infinito.
Y en ese mismo devenir tambin nos
encontramos con las influencias de esta
sociedad autoritaria. Los celos, el apego
enfermizo, la idea de la propiedad, el egosmo,
el querer estar en todos los espacios del otro,
subestimar con quien se comparte y quizs la
lista se nos hace lamentablemente infinita.
Los
siguientes
textos
llaman
a
la
experimentacin de formas de afectos liberadas
(o el intento de que lo sean ) de las esperanzas
2

enfermas del amor romntico y las ataduras

monogamias como imperio de los corazones.
El capital se sacrifico como modelo econmico
para consagrase como relacin social. De ah la
necesidad de combatirlo en todos los mbitos
de la vida.

Pequeas intuiciones
para una ecologa
3

libertaria de las
afectaciones

Decirle que si al sexo no es decirle que no

al poder
Michel Foucault

I.-

Como ludditas sexuales que se precien

creemos que los juegos de placer y deseo y
la capacidad de afectacin son fuerzas
fundamentales,
actividades
con
el
potencial de fortalecer los vnculos, mejorar
nuestras vidas, abrir la consciencia del
espritu, incluso cambiar el mundo.

Creemos que cada juego de contraplacer/deseo tiene el potencial puede ser

una fuerza positiva y creativa en nuestras
vidas
y
nuestros
ecosistemas.
Una
afirmacin.
Tenemos mucha voluntad de poder
(capacidad de afectacin) y queremos
compartirla,
porque
nos
da
alegra
compartir el cuerpo, hace que el mundo
sea un lugar ms excitante.

II.-

Somos aventureras y nos preguntamos

Acaso tener menos sexo y con menos
6

cuerpos es ms virtuoso que tener mucho

con muchas? Nuestra tica no se mide por
el nmero de personas con las que hemos
cogido, sino por el cuidado con la que las
hemos tratado y nos hemos dejado tratar.
Nos juzgamos a nosotras mismas por
nuestros intentos (muchos fallidos) de vivir
hoy de una manera ms tica, menos
esencial, y ms libre. Vivir hoy como nos
gustara fuera el maana.

III.La economa que mueve al mundo nos

hace creer que no hay suficiente para
todas. Nos hace creer que si algo es muy
bueno como el sexo con alguien- debo
conservarlo solo para m porque luego no
habr ms. Que si comparto lo que tengo,
me resto algo en mi economa individual.
Nosotras sabemos poco de economa, pero
tenemos intuiciones. Suponemos que ms
juegos de placer pueden brindar ms
deseo, suponemos que ms juegos de
placer pueden brindar ms conexiones,
ms cobertura emocional, ms amistades.
Puede viene a significar tiene el
potencial de. Hay que ponerlo en acto.
Nosotras las ludditas sexuales creemos en
una economa que sea holstica y
ecolgica, una ecologa sexual colectivista,
del compartir los cuerpos y los sentidos,
como deseo positivo y opuesto a esta
economa imperante de la hambruna de la
monogamia y del miedo.
8

Nuestra
economa
se
mueve
por
afinidadesEl mundo y la vida en l tiene
el potencial para que podamos construir
mltiples
compaas,
compaeras,
y
acompaantes. Un bosque de fluidos
palpitantes porque tenemos como posthumanas la capacidad para que haya
suficiente sexo, afinidad, apoyo mutuo,
contencin y nutrientes alrededor de
nuestro
suelo
frtil
que
devengan
relaciones afectivas relevantes.
Las relaciones afectivas y las sexuales no
son balances de contabilidad: no hay debe,
no hay haber, no se pasan bienes de una
columna a la otra. Es solo recordar lo que s
obtenemos en la ecologa de la botnica
afectiva que entablamos con esos cuerpos
con quienes nos estrechamos. Recordemos
lo conmovedor del encuentro afectivo entre
quienes existimos y tratemos de afectarnos
alegremente con alguien ms. Alegre no es
desafectadamente, o sin conflictos. Sin
confictos, solo la muerte.
9

IV.Vivimos en una civilizacin que an hoy

considera
aceptable
un crimen
por
pasin (es decir asesinar a alguien por
celos,
especialmente
cuerpos
biopoliticamente asignados como mujeres),
que acepta como causal de divorcio que
alguien haya obtenido placer sexual fuera
de un vnculo de pareja con una moral
propiamente de la Inquisicin. Castigamos
con duras penas a quien se le haya
ocurrido delinquir despertando la ms
mnima inseguridad o celos dentro nuestro.
Abandonamos hogares, rompemos fotos,
tiramos alianzas. Y esto no es algo que le
pasa al pequeo-burgus solamente.
Por otra parte, por AmoR prometemos
mentiras,
mentimos
situaciones,
10

tergiversamos hechos, vivimos en el

engao, falseamos datos. Por AmoR y por
miedo a la soledad, y al abandono y al
castigo vivimos presas. El AmoR es un
Amo.

V.Pero la monogamia no es la cura ni para los

celos ni para la inseguridad. Quin no
sinti celos de que alguien amado juegue
mucho en la computadora, vea una pelcula
a solas, o hable mucho por telfono?
La territorialidad sexual es otra norma
social a la cual le oponemos la alegra del
compartir y regalarnos, puro potlatch. Pero
un potlatch no en pos de la destruccin de
la otra parte. Sino en post de la destruccin
del viejo mundo para construir nuevas
11

formas de vida, nuevas educaciones

sentimentales. De-construirnos.
Nuestros celos se combaten con la misma
ferocidad que combatimos al Estado y
todos sus aparatos represivos como el
gnero, la familia, la escuela, las
instituciones
psiquitricas,
la
heternormatividad,
la
pareja,
la
monogamia, las crceles, y la polica.

VI.Las razones para tener sexo con muchas

personas, hasta incluso tratar de llevar
adelante muchas relaciones afectivas
simultneas son varias:
12

Hay distintos tonos y matices de intimidad.

Hay prcticas de placer que placen a
algunos pero no a otros cuerpos.
Hay necesidades fsicas que no todos los
cuerpos pueden o desean llevar adelante.
Hay deseos sin intentos
amorosos constantes.

amatorios

Hay deseos con diferentes gneros que no

pueden ser subsumidos a la especificidad
de un solo cuerpo.
Hay deseos en grupos.
Et cetera.
Por eso, no es acaso no solo imposible
sino tambin cruel demandarle a un cuerpo
que cumpla entonces con todo esto? Frente
a esos mltiples placeres creemos en a
encontrar mltiples partenaires con quien
entablar vnculos ticos libertarios. Otro
mundo es posiblehic et nunc.
13

VII.Reclamamos tambin nuestro deseo a ser

solas y volver a ser amicae, amigas para la
afectacin, amigas para el cario, amigas
14

para los placeres, y para la conexin ntima

y profunda del cuerpo. Y tener el potencial
de ser muchas otras cosas, compaeras de
lucha, de camino, de andanzas, de
aventuras, de carrete
Ser sola no es ser soltera, ni una condicin
temporal entre parejas, no es un perodo de
sanacin frente a una ruptura traumtica.
Ser sola es una manera de vivir, una forma
de vida, una construccin sexo-afectiva
para no tratar de encajar mejor en la vida
de nadie. Significa aprender a vivir con una
misma, y disfrutarlo. Significa nuevas
formas de vida comunales y en manada.
Nuestra relacin y nuestra amistad con
nosotras mismas es para toda la vida,
hasta que decidamos que nuestro tiempo
lleg o hasta que ese tiempo llegu
efectivamente. Ser sola y afectarse no es
excluyente,
sino
la
oportunidad
de
construirnos ntimamente y de trabajar por
nuestro propio cambio.
15

Vivimos en una civilizacin que segrega,

margina y seala a quien elige la aventura
de la soledad, de la asociacin libre por
afinidad, de la espontaneidad, de la
camaradera amorosa. Creemos que si ser
sola no fuera un estigma, la pareja no se
desarrollara como la opcin ideal,
infinitamente sobrevalorada, tabla de
salvacin frente a la angustia, al
descontento, y las neurosis del este
mundo.
Ser sola podra permitir, aunque parezca
paradjico, el desarrollo de ecologas
impensables hoy, inclasificables, mltiples
formas de cario, cuidados, y vinculaciones
que hoy no podemos ni imaginar
Ser solas es devenir lobos, es moverse en
manada, ser cazadoras, jaura, disfrutar de
la noche y de la maana, es poder desear y
afectarse incluso con quienes son distintas
a nosotras, con la libertad de poder
disfrutarlas, evitando el gran mito de la
completitud.
16

Ser sola es poder generar usos de placeres

reflexivos, excitantes y ticos con las
amistades sin que se vuelvan vnculos
posesivos donde se promete y se promete
y se promete para no perder al ser amado.
Y se esconde, y se miente, y no se dice, y
no se confronta y no hay conflicto, tal como
ensea el capitalismo. Ser sola significa
vivir, fundamentalmente vivir, en el abismo
del riesgo, al lmite, sin caer. Es
enriquecernos con conocimientos ajenos.
Es una lnea de fuga vitalista.

17

VIII.Las solas debemos recordar, y debemos

recordarle a quienes nos dan su cario o
disfrutan de los placeres con nosotras que:
Deseamos ser escuchadas y atendidas y
respetadas
y
asistidas
en nuestros
sentimientos. No somos ciudadanas de
segunda del afecto frente a los grandes
amores. Los grandes amores deben ser
derrocados.
Deseamos poder pedir lo que necesitamos
aunque la persona a la quien le pidamos no
pueda (que no es lo mismo que no quiera)
drnoslo.
18

Deseamos ser honradas

acuerdos y nuestros planes.

en

nuestros

Deseamos que se nos cuide si estamos

enfermas o sino podemos hacerlo solas,
que se nos quiera, que se nos atienda si
tenemos una emergencia, como las amigas
se atienden las unas a las otras.
Deseamos ser incluidas y tenidas en cuenta
en cualquier ecologa donde nuestras
amantes se encuentren. No somos un
secretito sucio.
Deseamos
problema.

no

ser

consideradas

Deseamos
ser
apreciadas
amigablemente bienvenidas.

un
ser

Deseamos
no
ser
consideradas
invulnerables u omnipotentes.
Deseamos ser iguales en nuestra ecologa
y en nuestro bienestar emocional a los
dems cuerpos.

19

Deseamos la abolicin de la pareja en post

de la construccin colectiva de afinidad y
afectacin.
Y la verdad es que todas todos todos los
cuerpos
con
las
que
decidimos
involucrarnos sexual y afectivamente nos
merecemos esto.

IX.Deseamos que nuestras amantes tomen

juntas el desayuno, que sean amigas, que
se conviertan en amantes. Ese es nuestro
20

ideal y como todo ideal, creemos que es

materialmente realizable aqu y ahora.
Nuestras amantes tienen mucho en comn,
por qu no pueden compartirse, y
compartirlo? Ser amantes mutuas fortalece
las posibilidades de crecer y desarrollarnos
en manadas. De abandonar el binomio
macho/hembra, la parejita, la monogamia
que constrie los sueos y los deseos, y
animarse a la aventura de a muchas. Las
redes afectivas se expanden y en algo
recuerdan a nuevas formas tribales de
afectacin y apoyo mutuo.
Si nos tratamos entre amantes como
amigas, y permitimos que nuestros afectos
y nuestras amantes, nuestras afines y
nuestros apoyos en la vida tomen la forma
que la espontaneidad les dicte en vez de
aquellas normas sociales que forzamos en
ellas, nuestros vnculos se acrecentarn.
Seremos ms prosperas afectivamente. Y
menos temerosas de la soledad.

21

No debera resultarnos raro que entre

afines nos gusten los mismos cuerpos o por
lo menos no nos resulten amenazantes, o
espeluznantes. Si acaso este fuera el caso,
y la amante de mi amante me resultara un
ser insoportable por razones de peso es
momento de replantearse esa afinidad. Y
variar.

22

X.La recompensa por la abolicin de celos,

envidias e inseguridades contra nuestras
amigas-amantes y sus amigas-amantes
ser nuestra propia libertad sexual.
Libertad sexual que encontrar su propia
gimnasia y agilidad con quienes deseemos
correr mucho tiempo juntas. Esos cuerpos a
los que deseamos hoy tan cerca nuestro
como
el
primer
da,
con
sas
estableceremos
redefiniciones,
resignificaciones
y
resemantizaciones
mutantes a lo largo de nuestro tiempo de
vida (Aetatis brevis tempus satis longum ad
bene vivendum est).
No nacemos grandes amantes libertarias,
nos
convertimos,
devenimos.
Y
desaprender los celos, y las inseguridades
resulta, como todo entrenamiento, una

23

tarea dura que demanda disciplina, como

toda gimnstica, una tecnologa del Yo.

XI.Ni los celos ni las inseguridades son

crmenes, o secretos a esconder como ropa
sucia. No hay por que negar que los
tenemos del mismo modo que no hay por
que negar que se nos ha biopoliticamente
asignado a un sexo/gnero. Pero todo
menos la muerte- se puede des-hacer. La
experiencia del dolor romntico que
deviene libertad sexual y afinidad afectiva
no es del orden moral: nadie puede
acusarnos de esto est bien o esto est
mal. Ms aun, aquella que sienta dolor
(devenir/modificarse/mutar duele) que se
24

trate indulgentemente. Las varas y los

azotes son para las prcticas consensuadas
de los juegos sexuales llamados S/M, no
para la gimnasia del devenir amantes
libertarias.

XII.Sin embargo, quien tenga el compromiso

de modificarse en cuanto a lo sentimental
debe mirar de frente a los dioses, osar.
Qu imagen es la que nos asusta ms?
Poder verla en toda su dimensin para
alejar al fantasma. Tiene un nombre? Se
llama soledad? Belleza? Juventud?
Poder invocar la imagen que concita el odio
pasional, traerla y amigarse con ella
25

hasta,
quin
sabe,
podramos
masturbarnos pensando en esa imagen- es
nuestro deseo.

XIII.Aprendamos
a
disculpar,
no
cristianamente,
sino
libertariamente,
nuestros
desaciertos
para
volver
a
empezar. Al fin de cuentas somos solo
principiantes en el mar de los sargazos.

26

Quizs la nica manera de poder construir

nuestra propia homeostasis sea cruzar los
lmites, desestabilizarnos. Con pequeos
pasos, el dolor de la mutacin puede ser
mnimo: ninguna bailarina elonga en fro,
ninguna elonga lo mismo al comienzo de
una prctica que al estar ya ms avezada
en su ejercicio.
No estamos diciendo reformismo, sino
cuidados
mutuos,
afectividades,
y
afinidades. La aspiracin no es la reforma,
no es poder alcanzar yo no pregunto, vos
no me conts, sino poder llegar a la
colectivizacin de nuestro propio cuerpo. Al
comunismo del placer y del deseo. Nuevas
formas de vida. Pero solo se puede
compartir lo que se tiene para compartir, lo
que se desea compartir.

XIV.27

Un
ejercicio:
dejar
de
pensar
psiconaliticamente: lo que no est, lo que
me falta, lo que se fue a otra parte.
Oponerle a ese pesimismo un deseo activo,
un optimismo de la voluntad: lo que si est,
lo que si viene, la energa que me
envuelve. Las afirmaciones. El vitalismo.

28

XV.Es esforzado. Lo sabemos. Pero la

monogamia lo es ms y brinda mucho
menos. Nuestra aspiracin: emanciparse
del concepto propietario sobre otros
cuerpos, y eso incluye no solo animales y
ecosistemas, sino la biologa de los vnculos
de placer y por afinidad. Devenir capaces
de
enfrentar
nuestros
temores,
y
desaprender lo aprendido, capaces de
administrar nuestras emociones en una
ecologa vital de disfrute y proliferacin.
Difundamos el mensaje, y repitmonoslo
cuando el pnico nos quiera capturar:
Devenimos capaces, devenimos potentes.
Podemos re-programar nuestros deseos
para atentar contra el estado de las cosas
contra las cosas del Estado.

29

XVI.El
afecto
es
algo
que
tambin
experimentamos en situaciones donde no
hay otro ser humano. Quin no sinti que
se le cortaba el aire y tena palpitaciones
frente a la belleza del mar despejado de
turistas en una playa desierta? O en la
cima de una montaa desde donde vemos
un bosque y a la cual nos ha costado
ascender? O frente a un plato de comida
que nosotras mismas cocinamos y nos sali
bien? Frente a palabras escritas y que
juzgamos acertadas en un poema, una
carta o un ensayo? O ante la insurreccin
popular? Acaso no sentimos grandes
pasiones ante gestos de cario de extraas
y extraos? Alguien que nos indica y nos
ayuda a llegar a un sitio en una ciudad que
no conocemos. Alguien que nos hace
30

compaa compartiendo su libro en un

viaje. Alguien que parte su comida o
comparte lo que tiene. Y en estos
momentos de profunda intimidad y
afectacin no existe desesperacin, ni
deseo basado en la ausencia, ni compaa
que sea un remedio contra la soledad.
Porque ni la soledad y el miedo que concita
son buenas compaas a la hora de elegir
acompaantes.

XVII.Y si fallamos? Fallamos. Nada pasa.

Volveremos a intentar. Nuestras derrotas no
nos demuestran equivocadas. Y el dolor por
el fracaso amatorio duele, y cala hondo, su
herida no cicatriza pronto. Pero cicatriza, y
del dolor de un desenlace afectivo que no
desebamos puede resurgir una nueva
amistad. Toda herida se cierra, toda cicatriz

31

es poderosa. No se puede perder lo que no

se desea.

32

COLECTIVO / CONTRA
EL AMOR

33

5 textos breves para abandonar el Amor

con una A mayscula, el Amor enfermizo,
romntico,
exclusivo,
heteronormado,
codificado, categorizado, posesivo Y para
empezar la construccin de una afeccin
abundante, sin dominaciones y sin
dependencias. Pequeos anlisis de la
cultura del Amor, ideas para deshacerla
progresivamente

Tiendo a abandonar toda relacin fusional; sentirme

soltera, al mismo tiempo que soy capaz de ternura,
sinceridad, dulzura y distintas sexualidades. Tiendo a
ser ms susceptible en mis amistades y amistades
sexuales.

34

Me doy cuenta de que mis ideas, mis construcciones

afectivas, estn en desfase con las representaciones
corrientes del Amor y la amistad. En particular, esa
separacin-oposicin entre el Amor y la amistad, que
contribuye a preservar el modelo dominante de la
pareja casada-cerrada.
A menudo me encuentro con que basta besar a
alguien con la lengua, o que dos personas tengan
una/s relaciones sexuales juntas para que salgan
juntas, creen una suerte de dependencia mutua, una
mirada ms o menos permanente y opresora sobre
el/la otrx (una vigilancia), todo lo cual est valorizado
socialmente. Decir (o significar de alguna manera)
estoy enamorado, te amo o tengo una pareja
resulta bastante gratificante. La posesin y los celos
son fomentados, la independencia y la autonoma no
lo son.
Me siento desfasada; no salgo con nadie, tengo
amigxs, ms o menos estimadxs, que me aportan ms
o menos, a quienes tengo ganas de aportar ms o
menos. Porque yo lxs estimo, y cuando estoy feliz de
la relacin amistosa que desarrollo con ellxs, tengo
ganas de significarlos con mis signos de afeccin y de
satisfacciones: un masaje, un beso, un largo abrazo,
un cario, unas caricias, una sonrisa, dormir bajo su
calor, o an mejor, tener relaciones sensuales o
sexuales con ellxs.
Se trata de intercambios tiernos y mltiples para
decir que lxs aprecio, sin establecer una relacin de
35

pareja o unas relaciones de parejas ms o menos

ambiguas.
Trato de ser relativamente autnoma, mientras
intercambio el placer de los cuerpos, sin posesividad,
sin un dominio opresivo sobre el/la otrx.
Estar soltero no significa no tocar a nadie; tener
relaciones sexuales con alguien no significa
dependencia y amor fusional.
Al da de hoy, beso a veces a ciertxs de mis amigxs y a
mi mam en la boca, algunx tiene a veces relaciones
sensuales y sexuales conmigo, duermo a veces bajo el
calor de algunxs otrxs, aprieto muy fuerte y
sensualmente en mis brazos a otrxs tambin, se me
da hacer el amor con una amiga y besar a su amigo al
mismo tiempo, y maana no lo s, quiz sola
Deseo a muchxs de mis amigxs; con aquellxs que
comparten estas ideas nos permitimos mucha libertad
posibilidades y sabemos que existe esta ternura.
Disociando sexualidades y propiedad exclusiva quiero
romper con las relaciones de desprecio y de violencia
fsicas, de autoridad, y tambin con la costumbre de
razonar en funcin de la/el otrx.
El Amor en el patriarcado beneficia a la opresin de
las mujeres (cf. el resumen de la idea moderna de
amor). La amistad me parece un poco ms racional y
objetiva que las relaciones llamadas amorosas. Es
por esto que pienso que estas reflexiones se inscriben
36

dentro de un enfoque poltico, feminista de mi parte.

E incluso si se me puede reprochar esta eleccin,
incluso si es difcil construir relaciones positivas
fuera de las normas enajenantes del Amor, incluso si
la incomprensin de algunos allegados me causa
dolor, edifico mi fuerza y mi alegra, liberada de la
expectativa loca y atormentada del prncipe o la
princesa encantador/a.

La cultura del Amor

El Amor y sus representaciones no son banalidades
tontas a despreciar de paso, sino vectores de
sufrimientos y exclusiones a combatir.
Ests en una relacin Amorosa?
No, no dira que es Amor. Es ms una amistad
tierna, una amistad sexual, una bonita afinidad, no s.
Pero de esto a hablar de Amor El trmino es un
poco fuerte.
Amor, un trmino un poco fuerte, un poco vago,
ms bien indiscernible, relativamente devastador. No
se sabe muy bien cundo emplearlo. Ciertamente no
importa cundo. No se sabe nunca verdaderamente
todo aquello que recubre, uno se encuentra a menudo

37

un poco perdido frente a l, la nica cosa que se sabe

es que tiene peso. No se juega con esta palabra.
Bueno. Quiz sera necesario, entonces, comenzar por
cuestiones de vocabulario. As pues. Cuando algunos
seres experimentan la afeccin, pueden transmitirse
diferentes cosas; pueden tener diversos intercambios
afectivos:
Besos en la mejilla. Besos en los labios. Besos en el
codo. Besos en otra parte. Nariz con nariz. Caricias.
Abrazos. Grandes emociones por la mano. Brazos
entrelazados. Caricias en su cabello. Sueos lado a
lado, o pegadxs. Cunnilingus, felaciones. Cosquilleos.
Caricias genitales. Penetraciones anales. Paso por
todos ellos y los mejores que hay. Llamaremos todo
esto
intercambios
psquicos.
Parece
habitual
dividirlos en dos grupos: aquellos que procuran un
placer sexual, que llamaremos entonces intercambios
sexuales, y aquellos que procuran otros placeres, que
llamaremos gestos de ternura.
Miradas. Discusiones interminables. Alabanzas.
Seales de atencin, de escucha, de inters.
Momentos
pasados
juntos.
Palabras
dulces.
Rebanadas de risas. Sonrisas cmplices. Paso por
todos ellos y los mejores tambin. Se trata aqu
tambin de intercambios afectivos, pero sin contacto
fsico: actitudes, comportamientos, dilogos
Cuando se participa en intercambios afectivos, y que
uno de ellos ocurre bien, se retiran cosas de ellos, a
38

las cuales llamaremos bienes afectivos. Sensaciones

agradables, de dulzura, de placer, de ternura,
sentimientos de valorizacin, sentimientos de
complicidad, impresiones de existir, de contar,
Como cuando se intercambian cosas palpables y
almacenables, como cuando intercambio algunas
monedas por una cortadora de csped, efecto un
intercambio material y obtengo de l un bien
material: una reluciente cortadora de csped. Podra
decirle a mis amigxs que vengan a admirar mi lista de
bienes materiales: s, tengo esto, tengo aquello,
tengo una bomba de bicicleta y una cortadora de
csped. Si lo quisiera, luego de una hora con
Philippe, podra hacer interiormente la cuenta de mis
bienes afectivos, y vera que nuestra hora de
intercambio me ha procuado 25 gramos de placer
sensual en el dedo del pie izquierdo y 89 onzas de
sentimiento de complicidad. No digo que sea
necesario contarlo todo, no lo es, slo trato de ilustrar
el vocabulario que propongo.
Prosigamos, prosigamos, quedemos segurxs de no
embrollarnos los pinceles con todo esto. Los
intercambios afectivos entre personas pueden tomar
toda una serie de formas, toda una serie muy larga y
diversa de formas, plena de sutilezas, originalidades,
creatividades y tabs. Puede tomar la forma de
intercambios fsicos o no, de intercambios sexuales,
de gestos de ternura. Y cuando estos intercambios
afectivos nos hacen bien, extraemos de ellos bienes
afectivos. No es as? Bueno.
39

Las diferentes culturas que esmaltan la humanidad

tienen cada una su manera de gestionar todos estos
intercambios afectivos. Algunos son prohibidos, otros
son
tolerados,
o
categorizados,
reagrupados,
codificados, sucedidos, nombrados, normativizados.
Por ejemplo, nuestra cultura tiene principalmente dos
palabras para los intercambios afectivos: amistad y
Amor. Sorprendente, no? Slo dos palabras, slo
dos etiquetas, para tantos intercambios afectivos
diferentes.
T crees que puede haber amistad entre un chico
y una chica? Cul es la diferencia entre la amistad y
el Amor?
La cuestin es absurda porque sobreentiende que el
Amor no puede existir entre chicos y entre chicas.
Pero al mismo tiempo es reveladora: nuestro pobre
vocabulario slo deja dos trminos a nuestra
disposicin para hablar de relaciones afectivas. No se
dice con l hay besos, escucha y complicidad o con
ella hay un poco de sexualidad y muchas risas, se
dice con tal hay Amor o contigo es slo amistad.
Se clasifica nuestras relaciones en dos casos muy
reductores. Y estos dos casos no son equilibrados,
lejos est de ello. La amistad recubre una enorme
variedad de intercambios afectivos. El Amor no es
nada ms que un punto culminante, una totalidad, la
amistad centuplicada, la amistad al extremo. Es
enorme y rarsimo a la vez.
El Amor, el Amor Qu es exactamente?
40

La etiqueta Amor ha sido inventada por nuestra rica

y maldita cultura en lo profundo del Medievo. Una
dosis de cristianismo y una dosis de amor corts, y
listo! he aqu elaborado el mito del Amor con una A
mayscula, el dolo Amor, que atraviesa las eras
encima de su joven y bello caballo blanco, con
poemas romnticos en dramas contemporneos. Pues
bien, yo no soy historiador, pero debe haber alguien
que haya estudiado el nacimiento y el crecimiento de
este dolo; algn da har mis investigaciones.

Pero entonces, qu es el Amor?

El Amor es un Dios. Se comulga con l en el xtasis
ms completo. Se le espera a la vuelta, se le llama en
auxilio, se suea con ser tocadx por su gracia, se
teme su furia ms que nada. Se le adora. Se le ruega,
la noche en la cama, que se manifieste. l nos
salvar. Es la nica cosa que har de nuestro camino
en la tierra un paraso. Al mismo tiempo nos promete
los dolores ms atroces e imponentes.
El Amor es una forma de intercambio afectivo total.
Totalizante. Totalitario. El Amor es todas las formas
de intercambios afectivos reunidos. Un monstruo, un
leviatn, una hidra de muchas cabezas. No hay
afeccin parcial o matizada, quiz slo queda
amistad, o cooperacin sexual, o afeccin fraternal
Adems de ser absoluto, absolutamente enorme y
absolutamente exhaustivo, el intercambio afectivo de
41

tipo Amor debe corresponder a criterios precisos.

Slo tiene lugar entre dos personas heterosexuales.
Debe ser inmortal, en todo caso debe durar aos y
aos. Debe vivirse en pareja exclusiva, luego casada,
con hijos, el perro es una opcin pero ayuda a
persuadirse de que uno se encuentra bien, en este
verdadero Amor, con su verdadera familia y sus
verdaderas imgenes de pinal. Por otra parte, es
muy importante preguntarse regularmente si nuestro
Amor es verdadero, autntico. Ya que uno no
blasfema con el Amor, no se pronuncia su nombre en
vano, si no, uno comete sacrilegio, sacrilegio!
Un da mi Prncipe vendr
El Dios Amor tiene sus Cristos, sus retoos
encarnados: stos son el Prncipe encantador [o
Prncipe azul segn nuestra tradicin] y la Princesa
encantadora. Helos aqu que se abalanzan, miren su
prestancia, su aspecto, su encanto, su belleza! No son
seres humanos, son ngeles. Son perfectxs
archideseables,
legendarios.
Se
dignarn
a
dirigirnos un guio de ojo? Llegaremos a atraparlxs,
a poseerlxs, a unirse uno con ellxs y el Amor en una
santa trinidad? Llegaremos a parecernos lo
suficiente a ellxs para provocar un efecto igual
alrededor de nosotrxs? Para que por todas partes,
constantemente, las gentes se inclinen y nos declaren
su ardor?
Adoramos al Prncipe o a la Princesa encantador/a, y
a travs de ella o de l adoramos todas las normas
42

sociales con las que viste nuestra cultura. Nuestra

cultura disea un Prncipe encantador grande y
fuerte, tranquilizador y protector: mujer, es a ste a
quien t desears! Hombre, ste es el modelo que t
seguirs para seducir! Nuestra cultura presenta una
Princesa encantadora sensible y dulce, delgada y lisa:
hombre, ya no suees ms que con esta sucednea
[ersatz], mujer, confrmate dentro del sufrimiento y
el sacrificio! Lxs comerciantes de ropa, lxs
publicistas, las fbricas de productos de belleza, y
sobre todo el patriarcado, encuentran en el Prncipe y
la Princesa encantador/a sus mejores aliadxs. Qu
otra
norma
social
puede
jactarse
de
ser
ardientemente deseada hasta este punto?
Im feelin blue
Esa melancola gastada por los mitos. Esos sueos,
esos fantasmas, esas esperanzas, esa energa, esas
estrategias, esos temblores, esos miedos, esos nudos
en el estmago, esas penas, esas lgrimas, esas
lgrimas! Para cuentos! El Amor, el Prncipe y la
Princesa encantador/a deberan permanecer como
simples historias de terror, mitos identificados y
concientizados como tales Pero no, queremos creer
en ellos, traernos estos mitos a nuestra realidad, los
buscamos sin descanso, pensamos acabar por
encontrarlos un da. Dios no existe, el tesoro del Rey
Midas menos, el Prncipe y la Princesa encantador(a)
an menos, son slo unas leyendas. Para qu

43

arruinar nuestra vida esperando, decepcionados y

llorando por unas leyendas?
Se dir que exagero, que las gentes comprenden
pronto que todos esos mitos son unos mitos. Yo digo
que
esos
mitos
son
peligrosos.
Estropean
alegremente las emociones ms profundas, afectan lo
que hay de ms doloso, de ms ntimo, de ms
sensible en nosotrxs: el ego, los afectos, las
necesidades de reconocimiento, los miedos del
abandono
Suscitan
dependencias,
odios,
retortijones, depresiones. Inspiran hostigamientos,
suicidios, crmenes pasionales. E incluso sin llegar a
esto, gran cantidad de gentes pasan toda su
adolescencia, por ejemplo, creyendo tan fuerte como
el hierro en el Amor, y sufriendo por l; pueden salir
de l, pero guardan inevitables secuelas por lustros.
Una adolescencia de sufrimiento es ya demasiado, ya
tan slo un ao es demasiado, dejemos de inspirar la
fe en un Prncipe o una Princesa encantador/a, no
ser cuando uno sea grande que se comprender,
ayudmenos desde ahora a ser autnomxs y serenxs
en el plano afectivo

El arte cursi/enfermizo/empalagoso
[mivre]

44

Dos preguntas atormentan a la pequea Elisabeth.

Dime Mam, por qu en las historias de la tele
siempre son los buenos quienes ganan? Esta
pregunta es muy justa y amerita esquemas tortuosos
y concilibulos profundos. Pero aqu nos importa
menos que la segunda: Dime Abuelo, por qu todas
las canciones de la radio hablan siempre de Amor?
Esto es verdad, el Amor es cantado en un micrfono,
se lo tararea en la calle, se hacen discos de oro con
l, Love por aqu, Love por all. Pero por qu,
Abuelo, los cantantes no hablan de la muerte o del
mar o del poder o de la geologa? Hay bastantes
cosas que decir! Abuelo responder que de todas
estas cosas, el Amor es la ms bella, la ms intensa,
la que nos estremece en nuestras entraas y que nos
hace escribir canciones. Ciertamente, nuestra cultura
no nos ensea la sensibilidad en las brisas, en los
olores, en las injusticias, no nos ofrece sino un gran
escalofro, uno solo, que vence a todos los dems: el
Amor. Encuentras esto justo, Elisabeth? Las ganas
no te llevan a pedir socorro a Jeannine, Batrice y
Maurice, e ir a silenciar a todxs esxs romantic love
singers, esos abuelos normativizados, esas Barbie y
esos Ken que se pegan a tus dedos?
Bah, todxs nostrxs no somos lo suficientemente
fuertes como Elisabeth, y nos dejamos arrastrar por
esas dulces zarabandas, esos cuentos melosos y
amargosos. Difcil escapar de esto: los dibujos
animados, las fbulas, las pelculas, los anuncios, las
revistas, las novelas, las noticias, nuestrxs colegas
45

incluso el Amor nos es contado a montones. Estos

relatos de Amor nos construyen, nos flanquean su
cultura en nuestro espritu, nos aculturan, nos
ensean a desear todos esos mitos. Nuestra
sensibilidad es construida por ellos, al mismo tiempo
que sta los exige. Cuando vamos al cine a ver una
bella historia de Amor, y que salimos de l turbixs,
soadorxs, venimos de vivir un poco de ese Amor
contado, y a la vez venimos de integrar un poco ms
que l resulta bello, que resulta grande y que
tenemos inters en aspirar a l. Esas pelculas
compensan nuestra miseria afectiva, nos ofrecen un
momento de identificacin y de catarsis, nos permiten
vivir
mediante
procuracin
aquello
que
no
encontraremos
nunca
en
nuestra
existencia.
Consoladoras y a la vez vehculos de la cultura del
Amor, tranquilizan nuestros sufrimientos, nuestras
frustraciones, al mismo tiempo que preparan el
terreno para que stos se refuercen.
Te has percatado de cmo funcionan los relatos de
Amor? Siempre son la mismas cantinelas. Un Prncipe
encantador
y
una
Princesa
encantadora
se
encuentran, el Amor nace, malicioso, en el rincn de
las miradas disimuladas y de las situaciones
inesperadas. Luego el Amor es llevado a la escena,
sta es la fase de la seduccin, la herona y el hroe
se aproximan, se acechan, se subescuchan, se
malescuchan Suspenso Pero la historia de Amor
termina bien, el Prncipe y la Princesa se caen en los
brazos, es la apoteosis del Beso, y luego lo genrico.
46

Y despus? Qu resulta de la vida post-Beso?

Suponemos
el
Edn
amoroso,
una
imagen
estereotipada [fige], nacarada, soada, vivieron
felices y tuvieron hijos. Es precisamente aqu, en
esta cesacin del relato, en este silencio, que se
expresa el mito del Amor: la felicidad en el Amor es
tan total que no queda nada que contar. Las pruebas
dignas de pavor y de atencin residen en la
seduccin; la vida entre Enamorado y Enamorada es
lisa como la mantequilla, exenta de pruebas,
sobresaltos, sorpresas. En caso extremo, si esa vida
aparece en sus dificultades slo sirve de decorado
para que unx de lxs cnyuges se fatigue y arranque
una fase de seduccin con alguien ms.
nicamente los relatos ms intelectuales, ms
difciles de acceder, cuentan los obstculos y
dificultades una vez que el Amor fue declarado,
sellado: el encarcelamiento amoroso, el hasto y el fin
del sentimiento Amoroso, la lugubridad [glauquitude]
de la vida familiar En las revistas empalagosas
[mivres], los problemas de la vida post-Beso son
tratados cientficamente, con grandes refuerzos de
psiclogos, como anormalidades casi medicalizables,
enfermedades de la poca. Pero el registro del relato,
aquel que nos hace estremecer, aquel que marca
nuestras emociones y nuestros deseos, permanece
reservado a la vida pre-Beso: el Amor en el relato
popular no es nada ms que un alivio final, un
happy end. Este esquema tiene repercusiones en
nuestra cabeza, y alimenta el mito del Amor, chapado
47

enseguida sobre nuestra realidad, nuestros proyectos

y aspiraciones.

La economa del Amor

La cultura del Amor hace nacer toda una economa de
la afeccin. Porque, idealizando y enrareciendo a la
vez los intercambios afectivos, crea una miseria y
luego una demanda.
Nuestra cultura idealiza el Amor. El Amor es todo,
todos los intercambios afectivos reunidos, todos los
bienes afectivos de un solo golpe. Es una mina, un
tesoro afectivo. El Amor deviene entonces una forma
48

de relacin extrema, soada, deseada a ultranza.

Cuando uno no la tiene, se quiere absolutamente
tenerla. Cuando uno la tiene, se tiene un miedo
absoluto a perderla. Y cuando uno ya no la tiene, se
muere, o casi.
Pero al mismo tiempo, la definicin del Amor es tan
precisa, tan exigente que es muy difcil encontrarlo.
Es necesario tener todos los bienes afectivos del
Amor a la vez, o no tener ninguno: no hay otra opcin.
Es necesario entrar en todas las categoras sociales
previstas por el Amor. No hay ternura sin pareja
exclusiva, no hay pareja sin Prncipe o Princesa
encantador/a, no hay intimidad sin pacto eterno
Ahora bien, todas estas condiciones son tan
restrictivas, hacen de nosotrxs seres tan exigentes,
que las posibilidades de vivir intercambios afectivos
se vuelven raras. Aqu comienza la miseria afectiva.
Es as que los bienes afectivos se vuelven bienes de
lujo. Se les da un aura, un brillo, un valor
completamente exagerado, cocinndolos con mitos. Al
mismo tiempo, se les reserva a situaciones tan
precisas y totalitarias que llegan a carecer. La cultura
del Amor fomenta su demanda al mismo tiempo que
reduce su cantidad disponible. Crea individuos
esquizofrnicos, que se construyen un deseo ardiente
de Amor al mismo tiempo que se construyen una
definicin de l demasiado exigente. Seres que se
hacen dependientes de un ideal al mismo tiempo que

49

se lo hacen inaccesible. Si no tengo todo esto a la

vez, no tengo nada, no soy nada.
All donde hay una economa, una escasez, una
miseria, el capitalismo se precipita. Desembarca
primero con todos sus principios, representaciones,
comportamientos. La escasez de un bien inspira a
todxs el miedo de carecer de l, la competicin para
adquirirlo, la propiedad para no dejarlo fluir.
La competicin afectiva concierne por ejemplo a la
captura del Prncipe o de la Princesa encantador/a.
Forzosamente. Gentes tan perfectas no recorren las
calles. Pensamos haber identificado al nuestro o a la
nuestra, pero a menudo miramos alrededor y
descubrimos muchas otras miradas vueltas hacia ella
o l. Porque nuestros criterios amorosos, que nos
parecen tan ntimos y personales, tienen races muy
culturales, y son compartidos por tanto mundo que
uno no lo cree La Princesa o el Prncipe
encantador/a es el guapo o la guapa de la clase, la
estrella del pueblo O, en el ltimo extremo, el o la
sex-symbol, salmodiadx a lo largo de revistas y
emisiones de TV Llegamos incluso a envidiar a la/el
cnyuge de la/el sex-symbol, una estrella a su vez,
pero ms prxima de nosotrxs pobres aspirantes,
estrella por haber ganado al sex-symbol, por tener
cercado a todxs lxs otrxs pretendientes, vaya suerte
que tiene.
El miedo de la miseria afectiva lleva a todas las
declinaciones posibles de la propiedad afectiva
50

Posesividad, celos, dependencia Ella est conmigo,

t no la tendrs Si t la consigues yo me
encontrara solo A menos que tenga un plan de
reemplazo, tal otra por ejemplo, s que yo le gusto
bastante, afortunadamente porque la soledad afectiva
es la muerte. El Prncipe o la Princesa encantador/a
son unas aves raras que se enjaulan. Unas veces uno
se engaa mutuamente y permanece as, unos aos
en pareja, pegados unx sobre otrx, porque ambxs
tienen miedo de aquello que ocurrira fuera de esa
relacin, miedo del camino a cumplir de cero para
encontrar y seducir a un nuevo Prncipe o a una
nueva Princesa.
Finalmente, la escasez de los bienes afectivos cava
fosas entre poseedorxs y no poseedorxs. Lxs
excluidxs de la afeccin son legin, excluidxs por su
fsico, por su falta de experiencia, por falta de soltura,
por falta de confianza en s, cara a ese reto enorme y
complejo que es el acceso al Amor Podemos decir
que carecen de capital afectivo. Y como en todo
sistema de dominacin, menos se tiene capital, menos
se tiene oportunidades de ganarlo: es un crculo
vicioso. Lxs excluidxs de la afeccin carecen de
seguridad en la partida, luego viven pocas
experiencias afectivas, luego no tienen jams la
ocasin de ganar seguridad, luego permanecen
discapacitadxs, a menos de un encuentro de tipo
milagroso.

51

Paradjicamente, e injustamente, son usualmente lxs

excluidxs de la afeccin quienes integran ms que
todxs lxs dems los mitos dominantes y los
comportamientos del capitalismo afectivo. Su falta de
experiencia no les permite destruir los mitos del
Amor, comprender su absurdo. Demasiado habituadxs
a la carencia, sufren el terror de perder la menor
pizca de afeccin adquirida. Los olvidamos rpido y
los encontramos a veces en los hechos diversos,
depresiones, violaciones, internamientos, delirios
diversos y variados La miseria afectiva deseca lo
moral y deja morir de hambre a los nervios.
No olvidemos que la miseria afectiva es slo una
construccin social, nacida de la cultura del Amor.
All donde hay una escasez, hay una demanda, y luego
un nuevo mercado. Es aqu que el capitalismo
desembarca, esta vez, vido de ganancias, sacando
beneficio de la moral Amorosa, como de otras
morales. Desea usted productos afectivos? Aqu
tiene sustitutos, por medio de fondos: pornografa,
prostitucin, psicoterapias, muecas inflables El
dinero es un buen atajo. No podemos comprar el
Amor, sin duda, porque entonces mataramos el ideal
del Amor y sus productos derivados, pero podemos
comprar todos estos bienes afectivos parciales,
aislados, especficos, que la cultura del Amor rene y
encierra dentro de sus mitos. Atencin, escucha,
ternura, sexo, aqu los sustitutos.

52

Cmo acceder a los bienes afectivos? Es la pregunta

que todo el mundo realiza. Tenemos 4 respuestas
posibles frente a nosotrxs.
1) Suscribirse a los criterios del Amor. Volverse un
Prncipe o una Princesa encantador/a y encontrar a
su Prncipe o Princesa encantador/a. Seducir. Pero
esta va est reservada a lxs poderosxs, a lxs jvenes,
a las bellas y los bellos, a lxs confiadxs, a lxs
experimentadxs. Es compleja y selectiva.
2) Comprar los sustitutos de bienes afectivos. El
dinero es, a pesar de todo, una herramienta ms fcil
que todas esas empresas de seduccin, que son muy
complicadas y arriesgadas. El problema es que el
dinero hay que encontrarlo Formar parte de las
clases econmicamente dominantes, y/o estar
dispuesto a venderse en el mercado de la explotacin
asalariada Pero despus de todo, el dinero es la
solucin de repuesta ms fcil, en una sociedad que
nos empuja con todas sus fuerzas al trabajo
remunerado, y que nos incita a resolver nuestros
problemas de manera individual.
3) Entregarse a la violencia, el chantaje, la amenaza,
la violacin. Otro atajo que exige otras habilidades,
que muchos escogen, y que provoca estragos.
4) Curar el problema de raz: destruir la cultura del
Amor y esparcir la abundancia afectiva que aqulla
mantiene prisionera. Lanzarse individualmente,
colectivamente, socialmente, a una deconstruccin de
53

las normas relacionales. sta es la solucin en la cual

yo creo.

Los bienes afectivos estn disponibles en cantidades,

estn all, existen! Rebosamos de recursos afectivos,
todxs soamos otorgarlos y probarlos, depende
solamente de nosotrxs hacerlo! La escasez de los
bienes afectivos es una ilusin, un decreto que basta
con destrozar, es tambin falso que la escasez de los
bienes materiales, aumentada de cabo a rabo por el
sistema capitalista para sancionar a aquellxs que
rechacen trabajar para las poseedores.
Gratuidad de los bienes afectivos! Por una afeccin
abundante, igualitaria, sin dominaciones. Por una
pornografa live, por unas psicoterapias gratuitas, por
el
fin
de
las
especializaciones,
de
las
profesionalizaciones de la escucha y la sexualidad.
Para prohibir un da las relaciones espectacularesmercantiles de nuestras vidas afectivas como del
resto de nuestra existencia. Cuanto antes, mejor!

Algunas proposiciones para una

abundancia afectiva:
54

Construir relaciones afectivas nicas, conscientes y

particulares, ms all de toda norma relacional, tan
diversas como los individuos que implican y sus
deseos.
Esparcir y banalizar las relaciones afectivas, en
lugar de sacralizarlas.
Considerar la no-exclusividad, lo que no quiere
decir consumir indolentemente compaerxs unxs
despus de otrxs, sino dejar la posibilidad de
descubrir poco a poco una diversidad de relaciones
afectivas igualitarias, por qu no simultneas, siendo
muy muy consciente de que el estado actual de las
cosas quiere decir lanzarse a una experimentacin, y
que esto implica tanta ms atencin y calidad de
comunicacin entre lxs experimentadores.
Dejar de decir estoy enamoradx de ti, decir ms
bien soy dependiente de ti.
Dejar de hablar de Amor y amistad, escoger
trminos ms precisos.
Aadir acn y barriga a los iconos de los Prncipes y
las Princesas encantadorxs.
Hablar a los nios de otras formas afectivas que el
Amor.
Deconstruirse,
progresivamente.

muy

55

dulcemente,

muy

Desarrollar la autonoma afectiva, lo que no quiere

decir encerrarse en s mismx, sino variar y multiplicar
las fuentes de afeccin (momentos privilegiados con
amigxs o con s mismx, carios, masajes, autosexualidad,), para relacionarse con lxs otrxs sin
miedos y dependencias, sobre bases ms seguras y
abiertas.

56