MPOÑAS DE S

E ZA AN
OD

¡CHAMAMPI SIKURIS!

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JU

RC
CON

OS
1977 2009

BOLETÍN DEL CONJUNTO DE ZAMPOÑAS DE SAN MARCOS AÑO 2 - Nº 2

Centro Universitario de Folklore - UNMSM

SOLDADO PALLA PALLA

Soldados Palla Palla, integrantes del Conjunto de Sikuris Conimeños

E-mail: CZSM1977@gmail.com
 Conjunto de Zampoñas de San Marcos
COMENTARIO
LOS SIKURIS URBANOS Y LO URBANO
EN LOS SIKURIS
L a música tradicional es el lenguaje con el que nuestra cultura
andina expresa su identidad y los instrumentos de viento por
excelencia son el signo más notable de continuidad precolombina en el
Perú, su forma de ejecución es básicamente colectiva y lo colectivo
prima sobre lo individual, como síntesis y esencia.
Al parecer la flauta de pan, antara o siku, se ha convertido en
determinadas instancias en un instrumento natural y emblemático
para representar la identidad andina y su cultura musical, quizá por ser
un instrumento simple y a la vez perfecto, este se presenta como un
icono, perfecto en su simpleza y simple en su perfección, podríamos
anotar.
Algunas de las ideas que aquí compartiré están contenidas en
importantes investigaciones que Thomas Turino, etnomusicólogo
norteamericano realizo en la década del 80 sobre las tradiciones
musicales en el altiplano peruano, específicamente en el departamento
de Puno, en Conima- Huancané, las que se encuentran en su tesis:
Alejándonos del silencio: música del altiplano peruano y la experiencia
de la migración. The University of Chicago press-USA (traducción de
Mónica Rojas Lima-2004), la que trata sobre los movimientos
culturales y musicales de sikuris en el Perú contemporáneo y su
seguimiento a través de procesos migratorios a las ciudades o urbes. He
encontrando en estos trabajos plena identificación con mi experiencia
personal, vivida como ejecutante de sikus en este mismo periodo
histórico.
Para hablar de la aparición de movimientos culturales, como el que
innegablemente muestra ser el de los sikuris en una urbe socialmente
compleja como Lima, es necesario diferenciar categorías que tienen
un carácter dicotómico: lo rural y lo urbano. Es importante entender
que el carácter urbano de una tradición musical está determinado por
su nivel de contacto con lo que se considera urbano, es decir, lo no rural
como una categoría antepuesta a la otra, es por ello que la historia de los
sicuris urbanos dataría de mucho tiempo atrás, en relación a que
personas especificas portadoras de esas prácticas musicales, se
vinculan a contextos fuera de lo estrictamente rural, así es difícil
determinar qué es lo estrictamente rural y que lo urbano, dándose. Este
fenómeno viene ocurriendo desde fines del siglo XIX
aproximadamente, según los estudios realizados.
En diversos momentos de la historia, el flujo migratorio a las ciudades
desarrolla formas de conducta e ideas inéditas que son aprendidas de
fuentes heterogéneas. El individuo se va insertando en la nueva
dinámica donde las tradiciones musicales toman nuevas
características. En el caso de los sikus en el altiplano Boliviano, el
carácter urbano de estos nace en villorrios mestizos que empiezan a
diferenciarse del sikuri aymara, “esos mozos bailaban como los indios
pero eran señores”, así: los conjuntos de sikuris en el siglo XIX tenían
claros rasgos urbanos y además no fueron objeto de discriminación
por la gente común como las danzas indígenas si lo eran. Ante la
terminología sikuri en aymara los mestizos y blancos en Bolivia
optaron por mozo sikuris, lo que para los aymaras era misti sikuris,
refiriéndose a los mestizos o mistis, en el caso del misti sikuri en Bolivia,
este nace en el seno de la clase mestiza blancoide y los gremios de
mestizos de los villorrios de carácter hispano de la Real Audiencia de
Charcas, en estos contextos veneran imágenes católicas acompañando
procesiones y verbenas, identificada como tradición mestiza logra
mucha difusión en varias regiones circundantes a La Paz y en
localidades como, Larecaja, Inquisivi hasta ciudades como Oruro,
diferenciándose del sikuri indígena o mas indígena. En la década de
1940 (1947-49) el wayño interpretado con sikus de pocas notas, con
letra en español y con algunas palabras en aymara y con temática
referida a espacios urbanos, es identificado como música criolla,
2
interpretando inclusive, desde antes de la primera mitad del siglo XX,
habaneras, cuecas, bailecitos, valses y tangos.
En el caso de Perú el proceso es similar, desde fines del siglo XIX y
con influencia boliviana, que en las primigenias etapas de la
celebración de la Fiesta de la Virgen de la Candelaria en la ciudad de
Puno, introduce diferentes personajes, indumentaria y nuevas
tradiciones, motivando condiciones para el nacimiento de conjuntos de
sikus como el de Mañazo, y ya en el siglo XX Arco Blanco y el de
Juventud Obrera. Integrados por mestizos trabajadores de gremios de
la ciudad: panaderos, carniceros, obreros y comerciantes minoristas del
mercado, así también en los pueblos, sobre todo en la región aymara
sur, como en Juli, Ilave, Yunguyo, Desaguadero, Zepita. Es probable
que en este proceso el siku se hubiera estandarizado o uniformizado
como la zampoña común del modelo arca 7 e ira 6 que hoy conocemos.
Las corrientes intelectuales a comienzos del siglo XX, como parte de
un proceso de nacionalismo musical post independencia, y luego en
1920, con el indigenismo, como corriente de pensamiento político e
intelectual de los centros urbanos de Cuzco y Puno, desarrollaron estas
ideas de manera romántica e idealista, considerando al indígena parte
importante de la vida social, cultural y política del país. Paradójicamente
los indígenas no fueron indigenistas.
De ahí que los mestizos indigenistas tuvieron impacto en las prácticas
musicales indígenas locales, logrando organizar conjuntos de sikuris
integrados por músicos indígenas (según versión de Thomas Turino,
así se originó el conjunto Qhantati Ururi de Conima, a comienzos del
siglo XX).
A los mestizos y aun a los blancos, se les ocurrió formar tropas de
sikuris en localidades de provincia, posteriormente paso a estratos
populares y urbanos aymaras. Actualmente el sikuri es organizado por
jóvenes de barrios urbanos o de localidades rurales que suelen
representar al lugar de donde proceden.
No siempre en los centros poblados, capitales de provincias
o de distritos existían grupos de sikuris como es el caso de Huancané,
antiguamente según afirma José Carlos Pomari de Qhantati Ururi base
Lima haciendo referencia a los conjuntos de Rosaspata y Conima, pues
cabe mencionar que antiguamente no había grupos de Huancané
(llámese Aymaras, Claveles o Pariwana), los grupos venían contratados
de Conima, Bolivia u otros, recordando que antiguamente solo había
pocas cruces y se dice que los alferados iban hasta Conima durante las
fiestas de Pascua, para evaluar y contratar al mejor sikuri conimeño sea
Qhantati Ururi, Keny Sankayo, etc. (comunicación por correo
electrónico).
Hasta 1940 Lima fue criolla. La música andina ingresa a las radios más
adelante y empiezan a tener mayor visibilidad las expresiones
artísticas andinas, lo que influye posteriormente en los futuros
movimientos musicales.
La música popular andina ingresa en los medios de comunicación
poco antes de 1950, junto al creciente proceso de urbanización por la
fuerte migración de la sierra a la costa, la andinizacion de Lima,
medianos propietarios agrícolas y campesinos por el nuevo impulso
capitalista en el país, que no lograban ser absorbidos de modo normal a
la ciudad, logran una inserción marginal con un proceso de
desplazamiento de mundos culturales, con una desadaptación
sicológica y social concomitante que se atenúa mientras mayor es la
concentración de migrantes, ocurriendo una ruralización de la ciudad,
reproduciéndose formas comunales de asociación y organización y una
creciente práctica artística y musical de origen andino popular, invasión
artística y cultural serrana. (Turino, Thomas1993, Alejándonos del
silencio: música del altiplano peruano y la experiencia de la migración
The University of Chicago press-USA (traducción de Mónica Rojas-
2004)
 Universidad Nacional Mayor de San Marcos

José Maria Arguedas en 1952 dice: “los hijos de las provincias y

distritos serranos, reviven en lima sus fiestas, de manera muy
aproximada a la original, se han convertido en células irradiantes de la
cultura andina”.
A mitad de los años 50 ya existían en Lima varias asociaciones EDITORIAL
regionales puneñas de clases populares y trabajadoras que tocaban,
además de sikus, otros instrumentos como tarkas, pitos y pinkillos.
Otro elemento importante es el proceso de reforma impulsado por
Juan Velasco Alvarado que con una política nacionalista, aplicó leyes
para que los medios de comunicación dedicaran el 7.5 % de su
programación a la transmisión de música de “carácter nacional”,
aunque el concepto de lo nacional no estuviera claro por parte del
E stamos por cumplir nuestro XXXII aniversario y
podemos afirmar que nuestra institución continúa su
trabajo ininterrumpidamente, dentro y fuera de la
Estado, incluso hasta hoy.
universidad.
Procesos político sociales, migración urbana y luchas por legitimar la
identidad andina, originan importantes movimientos culturales y
sociales, es el caso de la Asociación Juvenil Puno (1970). Eran Muchas fueron las generaciones que pasaron por nuestra
estudiantes de clase media, que como gran novedad para la gente institución, pero todas tuvieron en común un agudo y
conservadora de la capital del departamento ejecutaban música con saludable pensamiento crítico, el cual colaboró en darle vida
un instrumento tradicionalmente asignado a las clases bajas e al Conjunto de Zampoñas de San Marcos (CZSM) y brindó
indígenas. Se origina en Lima, luego forma base en Puno e influye en el
surgimiento de conjuntos de sikuris en Huancané y sus distritos,
ese espíritu social que nos caracteriza. Por ello, nuestros
donde jóvenes citadinos, entre ellos algunos estudiantes y también de agradecimientos a las personas que aportaron al crecimiento
los ayllus que vivían y pasaban tiempo en Juliaca y Puno, inspirados en de nuestro conjunto. Por nuestra parte, siempre tenemos el
la AJP forman grupos en sus propios pueblos, basándose en los estilos propósito de mejorar y por eso seguimos escuchando las
musicales de Conima, ejecutan el repertorio de Qhantati Ururi y de opiniones de sus actuales integrantes. Creemos que el
otros conjuntos rurales de la zona aymara norte. trabajo para alcanzar nuestras mayores metas se inicia en
Aunque desde los años 60 ya existían conjuntos de sikuris en Lima, es
por los 70 que esta situación se hace más visible. Hasta entonces no ellos y nunca termina.
acostumbraban tocar en público, lo hacían solamente para ellos, en sus
reuniones regionales, familiares, culturales y sociales. Un aspecto muy Como institución que forma parte de la Universidad
importante fue el rompimiento de estos guetos, es decir tocar Nacional Mayor de San Marcos, somos reflejo de todo lo
públicamente. El papel de la AJP fue de vital importancia, pues sirvió que ocurre en nuestra casa de estudios. Asimismo, como
de vanguardia para este movimiento. En ese sentido uno de los eventos
parte de una universidad comprometida con los problemas
más destacados que impulsaron fue la organización del Encuentro de
sikuris Tupac Katari. del país, respondimos y seguimos respondiendo a las
Posteriormente se da un proceso de vuelta, en el que estudiantes necesidades del movimiento estudiantil y al movimiento
limeños ejecutantes de música sikuri, legitiman también los espacios social.
comunes para su interpretación.
Actualmente, la nueva generación de integrantes, compuesta
A mediados de la década del 80, universitarios e inmigrantes
puneños tocaban en Lima, Arequipa, Cuzco, Juliaca y Puno ciudad, así
por estudiantes de distintas facultades de nuestra casa de
como jóvenes citadinos mestizos en los distritos de Huancané y en estudios y también por compañeros que no necesariamente
algunas zonas quechuas de Puno, como Lampa donde anteriormente son sanmarquinos, mantienen ese mismo espíritu crítico y
no se ejecutaba el siku. social que nos caracteriza desde nuestra fundación.
La popularidad de esta música generada por el movimiento urbano de
sikuris no puneños en Lima de los setenta, tiene como objetivos Compañeros, nosotros somos una institución que se basa en
implícitos, el identificarse con los indígenas andinos, combatir la
discriminación y el racismo, adoptando los estilos musicales rurales de sus propias fuerzas, realizamos todo lo que nos
sikus, a pesar de que ellos crecieron en otra sociedad y región. Aquí se proponemos, desde la más pequeña actividad hasta realizar
diferencian las funciones, principios, metas y objetivos con los eventos de grandes magnitudes. Por eso, nuestra institución
conjuntos a los que se pretende imitar o representar. goza del aprecio de sus integrantes no activos, con su aporte
Además de que existe una diferenciación de contextos, uno, el de la ante las necesidades de su institución.
ritualidad, de la vida cotidiana vinculada al ciclo agrícola, luego de la
migración, el nuevo contexto urbano con otra definición de espacio,
tiempo y significado, sin embargo, la practica tiene ejes comunes en Como sabemos hay muchas cosas por hacer, y sabemos que
ambos contextos, cumpliendo nuevas funciones. En las comunidades los integrantes de esta institución seguirán trabajando con
tiene carácter simbólico, cíclico. Actualmente se las interpreta en esas ganas con las que nuestra generación fundadora
cualquier momento del año, en otros contextos, perdiéndose así los comenzó. Felicidades Conjunto de Zampoñas de San
significados simbólicos originales. Marcos, felicidades a sus integrantes de ahora y siempre…
En 1985, Thomas Turino conto 69 grupos de sikus en Lima, 57
asociaciones regionales exclusivas y 12 de estudiantes universitarios de
¡Éxitos!
clase media y trabajadora no puneña.

El siku no se niega a nadie, si respeta y siente lo mismo que nosotros”.

________________________________________________________
Por: Dimitri Manga

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 Conjunto de Zampoñas de San Marcos
VOZ SIKURI

“CACHARPARI ES UN TEMA MUSICAL DE DESPEDIDA QUE

CADA GRUPO INTERPRETA, NO ES UN CONTRAPUNTEO”
Entrevista a Juan Mario Cahuapaza Chambi, director del ¿Cuál es la intención de celebrar la fiesta de la Cruz?
Conjunto de Sicuris Sikumarka de la Asociación Centro Social
Conima, fundado el 30 de agosto de 1971. Hacer una fiesta de los sikuris como se hace en Huancané y como
también se celebra en Conima. En Conima se festeja la Santa
La fiesta de la Cruz de Mayo, es una celebración que realizamos Cruz, donde se baila auqui auqui y chuncho.
en Lima todos los años…, pero ¿qué sabemos acerca de sus
orígenes?, ¿de su historia? El señor Mario Cahuapaza nos despeja ¿Por qué se eligió el primero de mayo?
algunas dudas.
Esto viene de Huancané, la veneración de la Cruz es en esa fecha.
¿Cuál es la denominación que se le dio a esta fiesta en sus
orígenes y quién fue su primer alferado? ¿Cómo estaba constituida la Cruz?

Se llamaba Cruz de Mayo, siendo San Miguel de Tuito de
Huancané el primer alferado, en el año 1982. En esas fechas la
mayoría de grupos procedían de Huancané, aunque también
había grupos de Conima como Unión Progresista Conima y
Centro Social Conima.
Después de celebrada la primera fiesta, el ingeniero Milla, quien
trabajaba en la Organización de Bases Aymaras y Quechuas
(OBAQ), explica la relación de la constelación de la Cruz del Sur,
el inicio del solsticio de invierno y la festividad de la Cruz
Chakana. Aunque varios no estamos de acuerdo que se le diga
Chakana Cruz a la Cruz de Mayo.
¿Entonces cómo se organiza la primera fiesta de la Cruz de
Mayo?
Al principio solo era una Cruz sin ningún tipo de elementos, ni
con el rostro de Cristo. El hecho de que se vea actualmente con
los elementos que tiene, no es bajo acuerdo, sino que algún
alferado o persona allegada los ha complementado.
¿Cómo ve el desenvolvimiento de la fiesta actualmente?
Antes no había velaciones. Es con la AJP-Filial Lima que se
inician velaciones, antes solo era víspera. Otro aspecto que no
estamos de acuerdo es que se diga “pasacalle”, debe decirse
“procesión religiosa”; por ejemplo el Señor de los Milagros, La
Virgen del Carmen van acompañados de bandas en una
procesión. Nosotros llevamos una imagen, acompañada con
danzas. Pasacalle es la que organizan entidades como Wong u
otras empresas. Esta es una fiesta religiosa.

Los conjuntos de esa época nos reunimos y nos organizamos
dentro de la Federación de Sikuris, y en una de sus reuniones
decidimos realizar la Fiesta de la Cruz de Mayo. Ahí surge la
propuesta para organizar la fiesta. Su primer alferado fue el
conjunto de sikuris San Miguel de Tuito.
En algunas invitaciones se ha puesto como primeros alferados a
la AJP-Filial Lima… ¿nos equivocamos?
Ellos deben de haber hecho de forma interna. San Miguel de
Tuito es el primer alferado, nombrado por todos los grupos.
Pudo haber sido una iniciativa que no está mal.
¿Quiénes participaban en esa Federación de Sikuris?
¿Qué opina del vandalismo que trata de ingresar en los
grupos?
Eso es responsabilidad de los grupos, de la rivalidad que existe
entre ellos. Hay un mal entendido del cacharpari, porque al final
tocan por tocar. El cacharpari es un tema musical de despedida
que cada grupo interpreta, no es un contrapunteo como lo hacen.
¿Qué opina de la forma cómo se organiza la fiesta de la
Cruz de Mayo?
Está bien la forma como se está realizando. El alferado saliente es
tan responsable como el alferado que recibe la Cruz.

San Miguel de Tuito, Sankayos de Moho, AJP – Filial Lima, 14

Setiembre de Moho, 10 de Octubre de Yunguyo, Unión
Progresista Conima, Centro Social Conima, Zampoñas Zona
Lago Huancané y otros. Todos de procedencia regional.

¿En esa época existía la fiesta de la Cruz de Huancané y la

de Moho?

Sí, en esa época ya existía la fiesta de la Cruz de Huancane y Santa

Cruz de Moho. Después, prácticamente la Cruz quedó en manos
de la AJP-Filial Lima, Asociación Unión Hilata, Unión
Progresista Conima y Centro Social Conima. Ya no había mas
grupos hasta que se da pase a conjuntos metropolitanos. Uno de
los primeros es el Conjunto de Zampoñas de San Marcos.

4
 Universidad Nacional Mayor de San Marcos
ACTUALIDAD SANMARQUINA
LA CULTURA POLÍTICA DEL MOVIMIENTO
ESTUDIANTIL
1. ENTRE CONSIGNAS: CULTURA Y PARTICIPACIÓN
ESTUDIANTIL EN DEBATE
Después de cinco años como estudiante de Sociología en la facultad de
Ciencias Sociales de UNMSM quisiera plantear algunas miradas sobre la
cultura política de nuestro movimiento estudiantil, partiendo de una
conclusión aparentemente obvia: Los problemas de la universidad
pública en el Perú son los problemas de quienes formamos parte de ella,
es decir del íntegro de nuestra sociedad. Por eso cuando hablamos de una
crisis de formación superior nacional nos referimos a un problema de
estudiantes, profesores y administrativos, pero también a un conjunto de
procesos históricos en constantes contradicciones en el cual todos
deberíamos sabernos sujetos políticos activos, lo que nos exige ser
específico e inclusivos a la hora de proponer.
Es por ello que las alternativas de cambio frente a la crisis nos ubican
también dentro del plano de la acción y la crítica organizada, no sólo en
discusiones de contenidos, sino desde una mirada integral de la
formación del conocimiento y de los profesionales que forja nuestra
universidad.
De esta manera podemos evaluar las diversas formas de gestión social
ante la crisis. Desde el Estado, los partidos políticos, ONG’s, gremios y
organizaciones estudiantiles de base, individuos, etc., vemos prioridades,
metodologías y valores que en su interacción dan forma a una “cultura
política” específica y compleja en la formación superior pública. Dicha
cultura política hará referencia práctica a la construcción del “bien
común” desde las formas de participación de los estudiantes de
Sociología de UNMSM en el proceso de Reforma Curricular iniciado el
2007, al cual denominaremos “movimiento estudiantil” (es decir, la
comunidad estudiantil que desarrolla espacios y mecanismos para
administrar el bien común de la educación superior, abriendo procesos de
carácter institucional, vías paralelas o intencionalmente fuera de ellas,
sean de corte académico, político y/o cultural, y que buscan
constantemente legitimidad como intermediarios o actores directos) .
Partiendo de este punto y de la praxis política del movimiento estudiantil,
en la cual yo personalmente estoy inmerso, quisiera reflexionar sobre su
cultura política por dos motivos: El primero es la urgencia por redefinir
nuestra relación como estudiantes respecto a las necesidades y
expectativas populares de nuestra época, tratando de recuperar una
dimensión comunitaria en la construcción de alternativas frente a la
mencionada situación de crisis, luchando por la redefinición práctica del
rol social de la universidad pública. Ello implicará analizar las formas en
que esta cultura política estudiantil busca redefinir el sentido y la finalidad
de la participación. El segundo motivo resulta de las relaciones internas
que se han sedimentado en el movimiento estudiantil y que nos muestran
una de las principales dificultades para la consecución de sus objetivos: la
brecha entre discursos y prácticas, lo que conlleva a la elección de
mecanismos de organización esquivos al triunfo.
Este ensayo busca abrir una discusión sobre un tema vivo y a la vez
indiscutible, y por ende “no planificable”. En otras palabras, busca ubicar
los usos políticos de la cultura en la situación de crisis de la universidad
pública, específicamente en el movimiento estudiantil universitario (lo
que, siguiendo a Alejandro Grimson, consiste en “abordar los cambios
que se producen en las identidades sociales y políticas en el proceso de
crisis, los cambios en las formas de participación, inclusión/exclusión, en
las formas de nominación... es decir, aquello que transforma a la cultura
en un epicentro de la lucha política, así como en otro plano esa lucha
política está hecha de modos de imaginación y acción sedimentadas” .
Una variable fundamental para analizar la cultura política serán las formas
de participación estudiantil ). En este ensayo no pretendemos prescribir el
tema. Antes preferimos mostrar su pertinencia en la agenda del
movimiento estudiantil actual puesto que existen propuestas prácticas de
cambio de dicha cultura política que necesitamos visibilizar.
2 . L A C O N S T RU C C I Ó N D E L S E N T I D O D E L A
“ U N I V E R S I DA D P Ú B L I C A” E N L A E R A D E L
NEOLIBERALISMO
La necesidad de comprender la construcción del sentido de la universidad
pública en el proceso re-privatizador de las políticas sociales estatales en el
Perú ubicará nuestro análisis desde el período de los gobiernos
fujimoristas hasta la nefasta vitalidad de sus ecos en la actualidad.
Podríamos partir de la premisa siguiente: Dentro del contexto ideológico
de los 90s, el cual fue signado por el neoliberalismo como propuesta
política para la administración de nuestro futuro como país, la
participación orgánica de los sectores populares (e incluso la denominada
“participación ciudadana”) fue sistemáticamente desalentada,
desarticulada y reprimida. Clave que se repite en otras experiencias
latinoamericanas de la época. Ello ha demostrado una contradicción
insalvable entre políticas neoliberales y desarrollo humano, resaltando
específicamente la variable de participación. Pero también mostraba un
escenario en que la sociedad civil se encontraba en evidente repliegue,
disminuida en su capacidad de iniciativa y con organizaciones poco
sólidas que permitieran realizar una presión eficaz (este punto está ligado
a la crisis del movimiento sindical, sea obrero o del sector de la clase media
estatal ), menos una movilización significativa (no solamente en número
de participantes, lo cual se revirtió en el último período de gobierno
fujimorista, sino en la constancia y la renovación de la movilización
social).
Bajo la lógica del “mercado” como el espacio totalizador del desarrollo
social de los individuos se inicia, contradictoriamente, la destrucción de la
vida social y la composición de un individualismo radical como forma de
racionalizar la vida social (recortando derechos ciudadanos, reduciendo
funciones del estado para ser ofrecidas al sector privado, debilitando las
instancias de participación, mercantilizando los servicios públicos, etc.)
con la incorporación a inicios de los 90s de programas de estabilización
económica (los conocidos “shocks” y procesos de privatización de
empresas y servicios estatales) y los complementos del ajuste estructural
(reducción del aparato estatal, despidos masivos, etc.). Más temprano que
tarde las universidades públicas fueron incorporadas a dichos proyectos
de privatización y mercantilización de los bienes públicos.
Nuevamente se niega el derecho a una educación gratuita y de calidad, así
como las libertades de expresión y asociación, asumiendo la idea de la
educación como un servicio y no como un derecho (esto último implica
que la universidad sirve sólo para el que “ingresa” a ella, más no es vista
como institución que sirve para pensar y resolver problemas a nivel país,
en interacción con otros sectores sociales, y deja de ser vista como un
servicio para toda la sociedad que la solventa, no sólo con sus impuestos
sino con sus expectativas). Así mismo se desarticulan los espacios de
organización estudiantil y se establece la “pedagogía del miedo” con la
intervención militar.
La precariedad de la educación superior en la década de los 90s fue, en
muchos sentidos, un cálculo político de la coalición neoliberal que
perseguía dos fines: Generar en la sociedad peruana la idea de una
universidad pública obsoleta e inservible, cuya única salida está en la
privatización de dicho servicio, lo cual impediría el acceso a la educación a
un amplio y marginado sector de jóvenes. Del mismo modo buscó
desarticular la idea de la universidad como espacio para planificar visiones
y perspectivas articuladoras de país, por ende era necesario orientar las
carreras hacia un perfil tecnocrático, generando cuadros orgánicos al
proyecto neoliberal, y satanizando la actividad política, excluyéndola de
una mirada integral de la formación profesional (recordemos que las
universidades públicas eran escenarios de lucha ideológica con
hegemonía de las organizaciones de izquierda desde décadas atrás).
A ello se suma la fragmentación institucional de la universidad pública
entre sus diversas instancias administrativas, entre sus facultades, su
desvinculación con las instituciones de formación básica y con el campo
5
 Conjunto de Zampoñas de San Marcos
ACTUALIDAD SANMARQUINA
laboral (lo cual evidenciaba la falta de un proyecto educativo integral a
nivel de país), así como cierto afán dogmático en la enseñanza (donde la
lucha ideológica se resolvía impositivamente, copando cursos y
profesores, gestando parcelas más no elevando el nivel de lucha ideológica
desde la investigación y las condiciones que ella misma requiere, es decir
sosteniendo una actitud a-científica). Ello sirvió a favor a la construcción
de dicho sentido negativo de la universidad respecto a la sociedad.
3. CULTURA POLÍTICA EN LAS FORMAS DE
PARTICIPACIÓN ESTUDIANTIL
Hasta el día de hoy se ha mostrado como una contradicción
dentro del propio movimiento estudiantil la relación entre representados
y representantes, no por la naturaleza intrínseca de dicha relación sino por
ser la expresión de la contradicción entre colectivismo e individualismo
dentro del movimiento estudiantil actualmente, expresándose en cuatro
aspectos fundamentales:
1) La relación unidireccional entre “vanguardia” y “bases”: Esta relación
se comprende en términos prácticos por los partidos o agrupaciones del
movimiento estudiantil como una relación jerárquica y mecanicista,
donde el rol de las “bases” termina siendo la de “caja de resonancia” de las
decisiones de los partidos (que usualmente copan los cargos
representativos para acceder a la lucha ideológica desde la tribuna política,
desarrollando un patrimonialismo frente a su representatividad y
descuidando la dimensión dialéctica y pedagógica de dicha relación
representativa). En tal sentido se puede mostrar la siguiente imagen: La
vanguardia tiene perspectiva política para ver los problemas de manera
más amplia, las bases no; la vanguardia son los que diseñan las propuestas
(por ejemplo: la propuesta del proceso de Reforma Curricular que inició
oficialmente en CCSS el año 2007), las bases son “la instancia a
consultar”; la vanguardia tiene el rol de guiar a las bases, las bases tienen el
rol de votar, rellenar conferencias y/o marchas; la vanguardia piensa
gremialmente, las bases son emotivas y focalistas. En resumen: es casi el
principio conservador de la división del trabajo manual e intelectual. Ello
se ve claramente si analizamos el esquema de la discusión de las
Asambleas Generales de Gremios, el cual cae en centralizar la agitación y
establecer un escenario para legitimar propuestas de coaliciones
partidarias pero no generar perspectivas sobre los procesos emprendidos,
menos aún para planificar la articulación de bases. Estas observaciones no
se centran en una discusión teórica sino en la práctica política
desempeñada.
2) El pragmatismo que implica ver a la participación (y por ende a los
participantes) como un medio (o medios) para alcanzar un fin. En el
ejemplo de la Reforma Curricular se puede ver como nuestros
“representantes” dieron más peso a construir una Reforma enajenada de
un proceso formativo de fomento de participación estudiantil (el cual se
reducía a un nivel consultivo que repite el esquema clásico de “encuesta-
asamblea general”, y que en la práctica no concreta participación porque
sus criterios y su praxis parten de una mirada reduccionista de “lo
participativo”). Acá reside uno de los principales problemas de
legitimidad y confianza de nuestros representantes. Lo cual se traslada a
formas de “administrar”, por ejemplo, la información (volviéndola un
privilegio o parte del oscurantismo de ciertas prácticas políticas). La
contradicción entre lo individual (en su forma de grupismo) y lo
comunitario (en forma de gremios con instancias articuladas de
organización que incluya a los diversos grupos e individuos) dentro del
movimiento estudiantil es el escenario donde se construye nuestra visión
y acción de “lo público”.
3) El cortoplacismo que se hace visible no solamente en los objetivos
planteados (luchas específicamente reivindicativas) sino en los métodos
de organización del movimiento estudiantil. Las metodologías de
participación, que sólo establecen un nivel consultivo desde el
asambleísmo u otras metodologías como las encuestas, son usadas tanto
por sectores conservadores de los docentes y de los estudiantes que
niegan en la práctica la participación estudiantil como espacio de
formación. Ello nos marca algo importante: la planificación, como
herramienta que permite consolidar, evaluar y dar perspectiva a los
procesos, esta enteramente relacionada con la idea de impulsar procesos
6
participativos. Es
importante
analizar la
diferencia
sustancial entre las
metodologías del
Comité Asesor de
Sociología en el
proceso de
Evaluación de
C u r s o s y
Profesores por
m e s a s d e
discusión por
base, y la planteada por la Comisión Curricular de Encuestas sobre
Cursos y Profesores. En tal sentido, las formas de organización deben
responder a las necesidades y expectativas del contexto específico en el
que estamos usando metodologías de participación coherentes con el
objetivo de socializar todo el proceso de Reforma Curricular, pero
también del contexto que queremos forjar, y para ello es necesario
desarrollar organizaciones con capacidad de toma de decisiones efectiva.
Claro, alguno dirá que esto es iluso, pero los conservadores siempre han
dicho lo mismo de toda propuesta de cambio.
4) La política como una dimensión de la vida ajena a la moral. La frase de
Mao Tse Tung que da inicio a este ensayo nos plantea una crítica directa al
vicio liberal dentro del propio movimiento estudiantil de segmentar
nuestras propuestas políticas de toda una dimensión de ética cotidiana,
pues se cree que la lucha ideológica se desarrolla sólo en asambleas o con
argumentaciones científicas, y obviando todo un nivel ético e imaginativo
que lleva a repetir los mismos vicios que supuestamente se combaten.
Esto es un factor importante pues, dentro del proceso de decadencia
moral que sufrió el país en la década de los 90s, la desconfianza se volvió el
status quo de lo político y el proceso de reconstrucción de confianza se
sigue viendo mellado por este tipo de incoherencias entre el discurso y la
práctica (más imperdonable aún viniendo de un denominado sector
progresista, que nos debería marcar como tarea el forjarnos como una
reserva moral para hacer de lo político lo cotidiano). Es posible que aún
no hallamos superado la “ausencia de una cultura marxista” entre los
propios marxistas, como decía Alberto Flores Galindo refiriéndose al
tema: “No era pertinente interrogarse por una moral marxista, ni siquiera
reclamar una visión del mundo sustentada en el materialismo histórico. El
marxismo, reducido a una crítica económica de la sociedad capitalista,
perdía su carácter totalizador, su aspiración a la universalidad, toda la
dimensión de su proyecto” . La participación en este aspecto también
busca salvar la necesidad de hacer cotidiana la socialización del poder, y
ello requiere de solventar éticamente nuestros proyectos políticos, así
como de recuperar nuestra dimensión utópica en tiempos donde imaginar
activamente lo nuevo es casi un acto de terrorismo desde la otra orilla del
poder.
En tal sentido la participación es un medio y un fin en relación dinámica y
dialéctica. Y es desde las bases que se tiene que contrapesar el desarrollo
de una perspectiva y una praxis gremial que busque desarrollar una
Reforma Curricular que incluya las actividades, propuestas y críticas que
los estudiantes organizados están elaborando y que hoy las están
canalizando fuera de dicho proceso. Además es necesario hilvanar
nuevamente organizaciones de base (el concepto práctico de
“organización de base” dista del concepto idealista de “base”, lo cual
trataremos en otro momento), ya que es una tarea de nuestra época
devolver a la cotidianidad la dimensión integral y comunitaria del
desarrollo humano, y ello ante todo es un proceso de formación colectiva.
Ello es un esfuerzo necesario para sumar voces en el intento de modificar
la correlación de fuerzas que mantiene a la universidad pública en un
abierto proceso de re-privatización. Asegurar dicho proceso debe ser
considerada hoy como una tarea fundamental.
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Por: Guillermo Valdizán Guerreri
Estudiante de Sociología 20093
 Universidad Nacional Mayor de San Marcos
TRADICIONES
SIKURIS DE SEMANA SANTA:
SOLDADO PALLA PALLA
C orría el año 1956 y un pequeño niño del distrito
de Conima (Puno) veía por primera vez como
en la noche del sábado de gloria un grupo de
sikuris del sector Vilcapata llegaba a su localidad
tocando de una forma particular. Venían vestidos de
forma llamativa y raramente vista en una danza propia
de la zona: llevaban sacos negros con una pechera roja,
pantalón color caqui, botas, espada y un sombrero de
metal al estilo napoleónico. En general el traje hacía
recordar a los soldados de siglos anteriores. Eran los
famosos “Soldados Palla Palla”.
Aquel niño, era el señor Mario Cahuapaza Chambi,
integrante de los sikuris del Centro Social Conima, quien
nos comenta: “Este estilo de sikuris es propio del
distrito de Conima, sólo aparecen en la noche de sábado
de gloria hasta la mañana del domingo de resurrección,
más conocido como pascuas. Su origen se ha perdido en
el tiempo”.
Actualmente en Puno esta danza guerrero – satírica es
interpretada por varias agrupaciones. Aunque el traje ha
sufrido modificaciones a través del tiempo (por ejemplo,
ahora se utiliza un sombrero tipo cadete), aún mantiene
el porte militar antiguo. Una de las instituciones que
promueve este estilo es la Asociación Cultural Qhantati
Ururi de Conima.
Estas agrupaciones en la actualidad son recibidas por las
autoridades del distrito. Para ello, presentan una
secuencia en la cual se aprecia tres ritmos musicales bien
marcados: Como entrada una marcha con paso marcial,
un ritmo propio del estilo muy ligero y llamativo llamado
Tiptiri y para terminar una secuencia de huayños ligeros
como fin de fiesta. El señor Mario nos comenta que esta
secuencia corresponde a la representación de una batalla
donde la tropa hace su ingreso (marcha), se bate en
combate (Tiptiri) y posteriormente celebra su triunfo
(huayño - cacharpari). Nos comenta además que en esta
fiesta los grupos de sikuris, por tradición, presentan
nuevos temas musicales.
Aunque la zona de Conima es conocida por los sikuris
de varios bombos, en esta festividad, hacen una
excepción para acompañar sus zampoñas con
percusiones militares como son un bombo de guerra y
una tarola, pero preservando su ritmo propio que los
caracteriza. Además, los guías de cada agrupación
dirigen con destreza y motivación a sus integrantes con
toques muy llamativos de silbatos.
Hablando de la danza en sí, estos grupos de Soldados
Palla Palla, siempre se desplazan con movimientos
oscilantes del tronco de manera vigorosa y alegre, los
cuales representan una sátira de las tropas de Cáceres
que iban a la Guerra con Chile. Ello se evidencia en un
personaje que siempre acompaña a estos grupos: un
hombre vestido de mujer tradicional andina pero que
realiza movimientos bruscos al ritmo de la tropa, quien
viene a ser una parodia de las mal llamadas rabonas del
siglo XIX.
Situándonos en Lima, esta manera propia de celebración
de pascuas es reproducida por los residentes puneños,
los cuales organizados en asociaciones culturales de
grupos de sikuris, vienen realizando de manera
ininterrumpida cada año desde finales de los 70. Aunque
lastimosamente no se cuenta con la presencia y saludo de
las autoridades locales, como en Conima, los sikuris no
se desaniman por ello, realizan sus entradas y
coreografías tratando de representar y recordar
fielmente sus tradiciones ancestrales. Actualmente,
muchos grupos metropolitanos de la capital ya se han
sumado a esta celebración que se realiza con mucha
frecuencia en Villa el Salvador. Algunos quizá por falta
de recursos y conocimiento de la tradición no llegan a
presentarse con la indumentaria debida; sin embargo
esto no es impedimento para su participación, y son
bienvenidos por los organizadores quienes saben que lo
más importante es la difusión de nuestra cultura
ancestral. Incluso algunos grupos han agregado sus
propias innovaciones a esta expresión sikuriana como el
caso de acompañamiento femenino de imillas - rabonas
y guaripolas (tradicionalmente esta danza es solo
representada por varones). Ello no es visto con malos
ojos por los residentes puneños.
Termino concluyendo que el Soldado Palla Palla, a pesar
de desconocer su origen y el por qué se toca solo en
Semana Santa, es una de las manifestaciones del sikuri
propias del distrito de Conima y junto con el Tundique y
el Lloque Pallacuya, es una danza exclusiva de esta
manifestación religiosa. Una expresión muy particular,
alegre, vistosa, y paradójicamente poco conocida que se
abre camino en la capital junto con otras expresiones
culturales de nuestra cultura andina y que cada vez
convoca a más agrupaciones de sikuris y público en
general, tanto en Puno como en la capital. A lo cual el
conjunto de Zampoñas de San Marcos no es ajeno y ha
decidido sumarse desde este año a la celebración y
apoyar en su difusión.
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Por: Gonzalo Andrés Tomasto La Barrera
7
 VOZ DEL INTEGRANTE

Agenda Cultural
NO TE SALVES Programación delDEL
AGENDA mes deCZSM
Octubre
MARIO BENEDETTI
Abril:
05 de Abril: Presentación en VI INKARRI Sikuris y Sikumoreno
Con mucho cariño para mis compañeros y compañeras sikuris… 2009 en San Martín de Porres.
11 de Abril: Festividad de Pascua de Conima Organizado por los
No te quedes inmóvil residentes conimeños en Villa el Salvador.
17 de Abril: Conversatorio y presentación artística de los nuevos
al borde del camino Integrantes con el Estilo: Conima, Taquile, Qantus, Tarkas y San
no congeles el júbilo Marcos en la Ciudad Universitaria Facultad de CC.SS.
no quieras con desgana 18 de Abril: Inicio de la Escuela Gratuita de Zampoñas en Ciudad
no te salves ahora Universitaria- Plaza Cívica y en Centro Cultural de San Marcos.
ni nunca 25 de Abril: 1era. Velación de la Cruz de Mayo Organiza la AJP
no te salves Cercado de Lima
no te llenes de calma Mayo:
no reserves del mundo 01 de Mayo: Pasacalle en Homenaje al Día Internacional del
sólo un rincón tranquilo Proletariado. Organiza la CGTP Plaza dos de Mayo.
02 de Mayo: Festividad de la Santísima Cruz de Bellas Artes en la
no dejes caer los párpados Asociación Bellas Artes - Campoy.
pesados como juicios 08 de Mayo: Pasacalle por el XI Festival de Interfacultades en la
no te quedes sin labios Ciudad Universitaria.
no te duermas sin sueño 09 de Mayo: 2da Velación de la Cruz de Mayo. Organiza la AJP
no te pienses sin sangre Cercado de Lima.
no te juzgues sin tiempo 12 de Mayo: 458 Aniversario de Fundación de la Universidad de
San Marcos. Abrepuertas, en el Centro Cultural d San Marcos.
pero si 17 de Mayo: Procesión de la Cruz de Mayo por el centro de Lima y
pese a todo presentación en la Central Folklórica Puno. Organiza la AJP.
26 de Mayo: Promoción del Inti Raymi en la Ciudad de Lima.
no puedes evitarlo Organiza la Municipalidad del Cusco.
y congelas el júbilo Junio:
y quieres con desgana 03 de Junio: Feria de Libros en la Ciudad Universitaria.
y te salvas ahora 20 de Junio: Viaje a Chancay-Vegueta
y te llenas de calma
y reservas del mundo
sólo un rincón tranquilo “Boletín Chamampi Sikuris”
y dejas caer los párpados Año 2 Nº 02
pesados como juicios
y te secas sin labios
y te duermes sin sueño Paul Ramos García
y te piensas sin sangre Director CZSM
y te juzgas sin tiempo Victor Huaylla Quispe
y te quedas inmóvil Editor
al borde del camino
Carlos Loaiza
y te salvas Coordinador
entonces Albert Guerreros
no te quedes conmigo. Corrector de pruebas
Edgar Carrasco Bravo
No soy una gran lectora, no conozco muchos poemas pero entre los
pocos que he leído, quise compartir éste con Uds. ya que es el que
Diseño gráfico
mejor he gozado y creo haber entendido. Lo considero un poema anti-
sedentarismo e inacción, pues, aunque a veces nos gane la pasividad Hecho el Depósito Legal en la Biblioteca
la consigna debe ser una “no nos quedemos de brazos cruzados” Nacional del Perú: Nº 2009-01964
Imprenta IDEAR Diseño e Impresión SAC
Los invito a leer y a conocer un poquito más de éste poeta y escritor Jr. Azángaro 658 Of. 110.
uruguayo, no se arrepentirán.
NOTA EDITORIAL: Los artículos publicados es de
Elida total responsabilidad de los autores.