Monografia Pneumatologia Lucana

FACULTAD DE TEOLOGÍA
EL PAPEL DEL ESPÍRITU SANTO COMO HERRAMIENTA DE EXPANSIÓN
MISIONERA
PROFESOR DAVID HUNT
EN CUMPLIMIENTO PARCIAL DE LOS REQUISITOS DE LA ASIGNATURA
PNEUMATOLOGIA LUCANA
POR
OTILIO SEGUNDO FLORES MENDOZA
JUNIO10, 2016
SANTO DOMINGO, REPUBLICA DOMINICANA

ESPACIO DESTINADO PARA NOTAS Y COMENTARIOS DEL PROFESOR
Hola Otilio, ¿Cómo has estado? Un placer saludarte, aunque hoy tenga serias noticas.
Nos conocemos así que te hablo abiertamente: Te falta bastante trabajo para que esta monografía
sea aceptable. En particular me preocupa el asunto de PLAGIO porque no me parece que hayas
captado aún con claridad. Quiero ayudarte a lograrlo, así que te voy a hablar primero como tu
profesor, y por último como administrador de la Facultad:
¿Qué se requiere para que se acepte tu monografía sin caer en PLAGIO?
1. Indicar TODO lo que viene de otro autor. Con una nota al pie de página. (Mucho o todo de tu
introducción fue copiado del internet. Al presentarlo como si fueran tus propias palabras,
porque no tienen comillas ni nota al pie de página, tú te presentas como el autor de estas
palabras porque tu nombre aparece en la portada de la monografia. Esto se conoce por varios
nombres: PLAGIO, Robo intelectual, o infracción de derecho de imprenta. Es un crimen
académico y conlleva severas consecuencias llevando hasta la expulsion del programa.
2. Distinguir CLARAMENTE entre las palabras tuyas y las palabras de otros autores. Esto se
hace de dos maneras: En casos de menos de cinco renglones citados se usan COMILLAS. En
casos de cinco renglones o más se escribe en espacio simple (en lugar de doble espacio que
indica tus propias palabras) y se le da una sangría adicional al margen izquierdo.
Puedo ver que en el resto de la monografía has empezado a poner notas al pie de página y has
usado algunas sangrías. ¿Qué mas falta entonces? Si es material citado de más de cinco
renglones, tienes que colocarlo en espacio simple en lugar de doble espacio. Además tienes que
reducir la cantidad de citas directas a no más de la mitad de una página a la vez, y no más de
cinco páginas en total, de toda tu monografía. ¿Cómo lograr esto? Primero, borrar una cita
directa a la vez (no borres la nota al pie de página). Escribe entonces la misma información en
tus propias palabras sin mirar las palabras citadas. Esto se llama una cita “indirecta” y aún
requiere una nota al pie de página. Has esto con la mayoría del material de tu monografía
dejando sólo las partes donde te parece especialmente impactante cómo lo escribió el autor
ii
original. ¿Último paso? Leer nuevamente lo que tienes en la monografía y ahora añadir oraciones
de tus propias palabras que sirven para conectar los pensamientos ya escritos.
Si cumples estos pasos y logras enviarme una monografía que cumple los números 1 y 2 y queda
por tanto libre de PLAGIO, podrás seguir estudiando. Por eso te quiero ayudar a lograrlo así que
¡ánimo amigo!
Ahora lo que tengo que decir por mi función de administrador:
Si mandas otra vez algo semejante a lo que has enviado en esta ocasión quedarás pronto fuera del
programa de la Facultad. Tienes ya un caso de plagio así que te ofrezco una sola oportunidad de
enviarme una monografía que tú mismo hayas escrito. De no cumplir, se te asignará el segundo
caso de PLAGIO en tu archivo académico, quedarás suspendido por un año como alumno,
pierdes y debes repetir la materia, y tendrás que escribir una monografía sin crédito sobre la ética
personal y cómo evitar el plagio, antes de ser recibido nuevamente al programa.
iii
CONTENIDO
1. CONTENIDO iv
INTRODUCCIÓN 1
CAPÍTULO 1 2
EXPANSIÓN MISIONERA DE LA IGLESIA PRIMITIVA. 2
2. 1. LOS APÓSTOLES: 2
3. 2. LOS PRIMEROS DISCÍPULOS: 3
 El evangelismo: 3
 Reuniones familiares: 4
 Enseñanza: 4
 La predicación 5
 La comunión 5
 La formación de líderes 5
 La obra misionera 6
 La oración 6
 Desarrollaron ministerios y dones los cuales estaban a disposición de la iglesia,
para la evangelizan de acuerdo con las necesidades con las que se encontraban 6
 Reconocieron el valor de los diversos grupos humanos: La iglesia primitiva se
vio obligada a abrazar el cristianismo, rompiendo con todas las barreras raciales,
lingüísticas y de clases existentes en aquel entonces 6
CAPÍTULO 2 8
EXPANSIÓN MISIONERA EN EL PENTECOSTALISMO CLÁSICO. 8
4. 1. CHARLES F. PARHAM 8
iv
5. 2. WILLIAM J. SEYMOUR 10
CAPÍTULO 3 14
EL PAPEL DEL ESPÍRITU SANTO EN LA EXPANSIÓN MISIONERA EN VENEZUELA. 14
CONCLUSION 16
BIBLIOGRAFIA 17
v
INTRODUCCIÓN
Este trabajo tiene por finalidad mostrar brevemente algunas de las características de
la comunidad cristiana durante sus primeros siglos de vida: Analizaremos de forma breve la vida
religiosa que se desarrollo en la primitiva comunidad cristiana de Jerusalén. Y posteriormente
analizaremos como estaba organizada jerárquicamente la Iglesia en el siglo uno y como se
organizó a la muerte de Jesús y posteriormente con la muerte del último de los Apóstoles, que
sucedió con la organización de la iglesia, ¿Quiénes se convirtieron en nuevos Líderes de la
Iglesia?
Para culminar analizando cual fueron los motivos más importantes que condujeron a la
realización de las grandes persecuciones realizadas contra las comunidades cristianas durante sus
primeros siglos de vida.
Se puede mencionar que todos los cristianos evangélicos no tiene distinción alguna de las
demás personas ni por su forma de vestir, ni por su forma de hablar, ni por donde viven, ya que
los cristianos evangélicos no tienen ciudades propias como lo son los grupos menonitas en unos
países que ellos si tienen lugares propios para vivir y su forma de hablar y vestir es
completamente distinta las demás personas. Lo que hace diferencia de los cristianos evangélicos
de las demás personas es su doctrina y su convicción de creerle al Señor y de la forma como
profesan su fe al mundo.
1
CAPÍTULO 1
EXPANSIÓN MISIONERA DE LA IGLESIA PRIMITIVA.
Durante los primeros siglos, la Iglesia creció principalmente dentro del Imperio Romano.
Sin embargo, algunos apóstoles y creyentes se atrevieron a cruzar las fronteras del Imperio, y
llevar el evangelio hasta los lugares más remotos1.En este sentido Cristo comenzó con doce
apóstoles y luego el día de Pentecostés habían 120 en la Iglesia y ese día 3,000 personas fueron
añadidas, y desde ese momento en adelante el crecimiento de la Iglesia fue vertiginoso.
La iglesia estaba limitada a los israelitas por nacimiento o adopción y se localizaba en
Jerusalén y sus alrededores. Al final del periodo ya se encontraba en Siria y Asia Menor y sus
miembros eran principalmente gentiles (no israelitas). Se había pasado del uso exclusivo del
hebreo y arameo al idioma griego.
1. LOS APÓSTOLES: Los apóstoles y los primeros cristianos obedecieron el
mandato de Jesús de anunciar el Evangelio, y lo extendieron por Palestina y las
provincias del Imperio Romano. En esta época, las autoridades de Israel perseguían
a los apóstoles porque ellos no cesaban de enseñar y anunciar el Evangelio.2
Los grandes propulsores de la expansión del Cristianismo fueron los Apóstoles,
obedientes al mandato de Cristo de anunciar el Evangelio a todas las naciones. No
es fácil —por falta de fuentes históricas— conocer la actividad misional de la
mayoría de los Apóstoles. Nos consta que el Apóstol Pedro, al marchar de
1
http://p.sb-10.org/buhgalteriya/5209/index.html
2
https://es.scribd.com/doc/48064230/La-expansion-de-la-Iglesia
2
Palestina, se estableció en Antioquía, donde existía una importante comunidad
cristiana. 3
Es posible que luego residiera algún tiempo en Corinto, pero su destino
definitivo sería Roma, capital del Imperio, de cuya Iglesia fue primer obispo. En
Roma, Pedro sufrió martirio en la persecución desencadenada por el emperador
Nerón (a. 64). El Apóstol Juan, tras una larga permanencia en Palestina, se trasladó
a Éfeso, donde vivió muchos años más, circunstancia ésta por la cual las iglesias de
Asia le consideraron como su propio Apóstol. Viejas tradiciones hablan de las
actividades apostólicas de Santiago el Mayor en España, del Apóstol Tomás en la
India, del Evangelista Marcos en Alejandría, etc.4
2. LOS PRIMEROS DISCÍPULOS: Los discípulos escogidos por Jesús eran fieles
creyentes de que Él era el Mesías prometido en el Antiguo Testamento.
Jesús les pidió no divulgarlo hasta que recibieran el bautismo del Espíritu Santo y
después serían sus testigos ante el mundo. El día de Pentecostés sus seguidores
oraban (ciento veinte) cuando el Espíritu Santo vino sobre ellos y en su experiencia
vieron descender lenguas de fuego de lo alto y se posaron sobre sus cabezas. En ese
momento Dios les ilumino su mente, les dio un nuevo concepto del Reino de Dios y
un poder para llevar la Palabra.5
 El evangelismo: La iglesia primitiva tenía conciencia plena de lo que era el
anunciar las buenas nuevas del reino de Dios. Esto lo hacían en el poder del
Espíritu Santo, bajo este poder anunciaban a todas las personas que tenían una
3José Orlandis (Historia de la Iglesia, 2001)

4
Ídem
5
http://laiglesiaencristojesus.blogspot.com/2012/03/r-e-s-u-m-e-n-historia-de-la-iglesia.html
3
nueva propuesta de cambio. Se enfrentaron al régimen religioso y político
ofreciendo una buena nueva, un reino diferente que los hacía libres de ataduras
y servidumbre. Libres del pecado para vivir una vida renovada, el evangelismo
fue la propuesta de vivir una manera diferente y renovada a través de Cristo.6
 Reuniones familiares: Hechos 5:42 todos los días se reunían en el templo y las
casas, incesantemente, enseñaban y predicaban a Jesucristo. Cuando un
cristiano de la iglesia primitiva ponía su casa a disposición de esta obra, se
constituía en un método efectivo para poder invitar a la familia vecinos y
amigos para escuchar un mensaje diferente.
Tomemos en cuenta que el libro de los Hechos dice; que se reunían para
la partición del pan, esto nos da la idea de que compartían momentos
agradables, sociables y de un ambiente que no estaba saturado por un programa
religioso, y detrás de esto se presentaba como lo mencione anteriormente el
mensaje. Esto motivo a otros a realizar lo mismo, cada vez se abrían las puertas
de nuevas casas, y podemos notar que Hechos nos dice que nadie decía ser
suyo lo que tenía, por el contrario tenían las cosas en común, esto propiciaba
un ambiente diferente, en donde los familiares amigos y vecinos, no se sentían
despreciados, inferiores etc.7
 Enseñanza: Hechos 5:42 enseñaban de Jesucristo. El verso 42 del capítulo 5 de
Hechos nos da un método muy utilizado en la iglesia primitiva, la enseñanza.
Los discípulos conocían este método tan efectivo, Jesús lo utilizo durante todo
su ministerio, tenían la escuela de Jesús. Recordemos que la enseñanza está
6
https://csalazar.org/2008/04/08/mtodos-de-crecimiento-de-la-iglesia-primitiva/
7
Ídem
4
muy ligada a la instrucción; y la instrucción es un caudal de conocimientos. La
enseñanza va más allá de un simple discurso, va enfocada a la formación,
educación, ética, moral, principios y valores, relaciones humanas, psicología.
Todo esto se presentaba en el evangelio a través de la enseñanza
(instrucción), esto motivaba a los oyentes, porque no escuchaban un discurso
repetitivo y vacío, por el contrario escuchaban algo nuevo y de utilidad a través
del cambio de vida por medio de Jesucristo.8
 La predicación: La predicación es el anuncio público y abierto del mensaje de
salvación de Dios a través de Jesucristo. Recordemos el día del pentecostés, tras
una predicación o anuncio público; se añadieron aquel día como tres mil
personas.9
 La comunión: La palabra comunión la podemos ver como la unión común.
Esto nos da la idea de que había participación, compañía, comunicación. Entre
más comunicación más comunión existía; esto trae consigo solidaridad, se
apoyaban entre sí; sin ver si eran o no de la misma condición social, esto dio
como resultado que tenían las cosas en común.10
 La formación de líderes: Hechos 6:2 Hay que notar que un programa de
crecimiento tiene que tener incluida la formación de líderes. La formación de
líderes fue otro factor clave en el crecimiento, fue otro método efectivo porque
crecían y al mismo tiempo tenían disponibilidad de personal capacitado, a
8
9
Ídem
10
Ídem
5
través de las enseñanzas para poder atender a los nuevos grupos que se
formaban.11
 La obra misionera: Tras la formación de líderes y las circunstancias que se
presentaban, las personas que se formaban cumplían con otro método o sistema
y este era la obra misionera. Y esto fue precisamente lo que hizo la iglesia
primitiva, llegaron a aquellos lugares donde no conocían esta buena nueva.12
 La oración: Dentro de este sistema de crecimiento no podía faltar el
ingrediente primordial de la iglesia, la oración. La iglesia primitiva era una
iglesia de oración, sus oraciones eran por los obreros que iban a cumplir la obra
misionera, por los líderes en formación. Hechos 13:3 – 14:23 – 21:5. Si la
iglesia primitiva no hubiera incluido programas de oración en sus actividades,
el resultado no hubiera sido exitoso.13
 Desarrollaron ministerios y dones los cuales estaban a disposición de la
iglesia, para la evangelizan de acuerdo con las necesidades con las que se
encontraban: La iglesia creciente estableció prioridades. En la tarea de la
evangelización primero, y luego en la obra social. En ambas actividades los
ministerios se hicieron presentes y los dones se manifestaron, todo esto estaba a
disponibilidad de la iglesia y de los que no pertenecían a la misma.14
 Reconocieron el valor de los diversos grupos humanos: La iglesia primitiva
se vio obligada a abrazar el cristianismo, rompiendo con todas las barreras
11
Ídem
12
13
Ídem
14
Ídem
6
raciales, lingüísticas y de clases existentes en aquel entonces. La iglesia tuvo
gran éxito en este aspecto; su misión abarcaba a todos los grupos étnicos de la
tierra Mateo 28:18-20; Hechos 2,10-15. Para el cristianismo primitivo, el
reconocimiento de que todos los grupos humanos tienen un valor y son
importantes fue crucial, como consecuencia obtuvieron el crecimiento de la
iglesia.15
15
7
CAPÍTULO 2
EXPANSIÓN MISIONERA EN EL PENTECOSTALISMO CLÁSICO.
1. CHARLES F. PARHAM: Charles Fox Parham nace el 4 de junio de 1873 y
muere el 29 de enero de 1929 fue un predicador y evangelista estadounidense.
Junto con William J. Seymour, Parham fue una de las dos figuras centrales en el
desarrollo y la difusión temprana del pentecostalismo. Fue Parham que asocia
la glosolalia o supuesto " don de lenguas" con el bautismo en el Espíritu Santo, una
conexión teológica errada, pero crucial para la creación del pentecostalismo como
un movimiento nuevo. 16
Por lo tanto las ideas de Parham siguen provocando controversia,
especialmente en cuanto a sus actitudes y creencias sobre la raza, por que invitaba
tanto afro-estadounidenses como mexicano-estadounidense a unirse a su nuevo
movimiento. Parham fue el primer predicador en formular la doctrina distintiva del
pentecostalismo de lenguas, y amplio el movimiento.
Goff sostiene que Parham fue formado por la cultura de frontera de Kansas,
que incorporó un evangelicalismo que prospero entre el pueblo. Parham utilizo
ideas teológicas contemporáneas para crear un mensaje que dirigió enfocado en las
necesidades de las personas profundamente religiosas pero económicamente pobres
de Kansas.17
En el año 1900, el reverendo y ministro metodista Charles Fox Parham creó el
Instituto Bíblico Betel, de uso exclusivo para hombres blancos, en la ciudad
16
https://es.wikipedia.org/wiki/Charles_Fox_Parham
17Ídem
8
estadounidense de Topeka, en el estado de Kansas. Se matricularon alrededor de
cuarenta alumnos, de los cuales doce poseían credenciales otorgadas por la iglesia
metodista e iglesias del Movimiento de Santidad.
A principios de 1901 se comenzó a masificar en la prensa y alrededores la idea
de que la joven Agnes Ozman, de 18 años de edad, había supuestamente
experimentado durante la celebración del Año Nuevo el don de lenguas,
comenzando a hablar y escribir en chino por obra y gracia del Espíritu Santo.18
Consecuentemente, Parham y sus estudiantes comenzaron a proclamar esta
nueva experiencia pentecostal, así como a practicar predicaciones masivas y
la doctrina del bautismo en el Espíritu Santo para la cristianización del creciente
número de devotos. Este es el inicio del movimiento pentecostal clásico.19
De acuerdo con un artículo del periódico The Cincinnati Enquirer, fechado el
27 de enero de 1904, en esta época se realizaban
actividades evangelizadoras masivas conformadas por cientos de creyentes que
supuestamente experimentaban sanaciones y glosolalia a través del canto y la
oración. Como resultado de lo anterior, unas cien personas se habrían bautizado en
el río Spring.20
De este modo Parham comenzó a predicar diversas doctrinas, algunas ya
presentes en el pentecostalismo histórico. Parham predicó sobre la santidad de los
creyentes, la parusía, la restauración de los dones espirituales, el bautismo en el
18
https://es.wikipedia.org/wiki/Charles_Fox_Parham
19El Movimiento Pentecostal, Editorial Cristiana de las Asambleas de Dios, 1999.
20El Avivamiento Pentecostal, Editorial Cristiana de las Asambleas de Dios, 2003.
9
Espíritu Santo y el don de lenguas como manifestación de haber recibido dicho
bautismo.21
Durante sus primeros cinco años de formación, el movimiento pentecostal se
extendió por Kansas y proyectó hasta Misuri y Texas.22
Según Parham, quien para entonces ya había cerrado su Instituto Bíblico Betel
y se estaba dedicando exclusivamente a la predicación,23 hacia 1905 en Texas
habían 25 000 pentecostales.24
Charles Parham tuvo varios escándalos en su vida personal. Además se le
criticó por creer que las lenguas del Espíritu Santo eran idiomas terrenales que se
hablaban en otros lugares.25
2. WILLIAM J. SEYMOUR: En el año 1905, Charles Parham predicó en Texas,
ganó adeptos y fundó otro Colegio. Esta vez admitió hombres negros, y uno de sus
alumnos fue William J. Seymour, de treinta y cinco años de edad,
un afroamericano tuerto cuyos padres habían nacido en la esclavitud, fue un
predicador del movimiento “Santidad”, “torpe como orador, falto de destrezas
sociales… de escasa preparación académica… con un ojo ciego”, abrazó el mensaje
de Parham,26debido al fuerte racismo estadounidense en aquella época, la opinión
de Seymour difícilmente podría ser tomado en cuenta.27
Un grupo de bautistas de Los Ángeles, California, excomulgado de la
asociación de bautistas por haber aceptado las doctrinas del movimiento
21Ídem.
26
http://www.editoriallapaz.org/pentecostalismo_origen_%20e_%20historia.htm
10
“Santidad”, invitó a Seymour a ser su pastor. Aceptando él, en su primer mensaje
afirmó que hablar lenguas es la “evidencia bíblica” del bautismo en el Espíritu
Santo. Algunos oyentes asintieron, pero la pastora Julia Hutchins mandó
a Seymour a no volver a entrar al local.28
Un año después, Seymour fue invitado a predicar a una iglesia nazarena de
afroamericanos en Los Ángeles, California, donde predicó acerca del bautismo en
el Espíritu Santo, pese a no haberlo él mismo experimentado.29 Algunos miembros
de la iglesia lo criticaron, mientras que otros quisieron seguir
escuchándolo.30 Seymour entonces continuó en Los Ángeles, instalándose en una
casa ubicada en la calle Bonnie Brae, prestada por una familia bautista.
Los congregados fueron bautizados el 9 de abril de ese año, y el 12 de abril lo
fue el mismo Seymour. Luego comenzaron a acudir a la casa otras personas,
incluso de raza blanca.31
Más tarde se trasladó a la calle Azusa n.º 312, en un pequeño establo que antes
ya se había utilizado como cochera y para reuniones de una iglesia metodista
episcopal africana. Seymour decidió llamar a ese establo «Misión del Evangelio de
la Fe Apostólica» y lo acondicionó como iglesia, a la cual comenzaron a acudir
creyentes de todas las razas.32 33
Tiempo después, Charles Parham visitó la iglesia de William Seymour, y
criticó su liturgia de fanática, emocionalista e incluso demoníaca. La prensa de la
28
11
época realizó varios reportajes de dichas liturgias, y algunos de los medios
censuraron y ridiculizaron dichos acontecimientos.34
Durante tres años, la nueva iglesia de la calle Azusa recibió a estadounidenses,
canadienses y europeos,35 y de este modo el pentecostalismo clásico se comenzó a
extender a otros lugares.
A continuación, un esquema conciso de los eventos subsiguientes:36
- Seymour y la mayor parte de la congregación se trasladan a la casa
de Edward Lee, donde un pequeño grupo oraba por otro Gran Despertar Espiritual.
-Al crecer el número, Richard y Ruth Asberry abren su hogar a la congregación.
-Abril 9, 1906. Edward Lee ruega a Seymour que ore por él para que reciba el don
de lenguas, alegando haber recibido una visión según la cual los apóstoles le
enseñaron cómo hablar lenguas. Seymour le complace y Lee “habló lenguas”.
-Durante los próximos días, unas cuantas personas “hablaron lenguas”, incluso el
primer hombre blanco, y, por fin, ¡Seymourmismo! A Seymour le llamaban “el
profeta de Pentecostés para Los Ángeles”.
-Al crecer aún más el movimiento pentecostal en Los Ángeles, los líderes
tramitaron el arrendamiento de un destartalado edificio, ubicado en 312 Azusa
Street, el cual había pertenecido a la Iglesia Africana Metodista Episcopal.
-Un reportero del periódico “Times” visitó la nueva iglesia en Azusa Street,
informando que “afro americanos, con unos pocos blancos… practican los ritos
más fanáticos, predican las teorías más descabelladas, y se agitan a sí mismos hasta
crear un estado de frenesí loca fruto de su celo peculiar”.
34Ídem
36
12
Refiriéndose a William Seymour en particular, el reportero escribe: “Con su
ojo duro fijado en algún pobre incrédulo el viejo grita desafíos y reta que responda.
Se amontonan anatemas sobre quienquiera tenga la osadía de cuestionar las
enunciaciones del predicador”.
-Septiembre, 1906. La iglesia de Azusa Street reclama trece mil “conversiones”, y
que el movimiento se extendía rápidamente dondequiera.
13
CAPÍTULO 3
EL PAPEL DEL ESPÍRITU SANTO EN LA EXPANSIÓN MISIONERA EN
VENEZUELA.
La iglesia de Jesucristo es una comunidad neumática. Con esto quiero decir que es una
comunidad que está fundada sobre la vida y la obra del Espíritu Santo, que la habita y opera a
través de ella. Según el testimonio del Nuevo Testamento, existe una continuidad dinámica entre
la misión de Jesús y la misión de la iglesia. Todos los Evangelios Sinópticos, que describen el
ministerio de Jesús, tienen un final que indica el rumbo de la misión de la iglesia (Mt. 28:19, 20;
Mr. 16:15; Lc. 24:45-48).
En el caso particular de Lucas, esta continuidad histórica de la misión de Jesús en la
iglesia es afirmada con mayor énfasis. En las últimas líneas de su Evangelio, Lucas recuerda la
promesa de Jesús: "Ahora voy a enviarles lo que ha prometido mi Padre; pero ustedes quédense
en la ciudad hasta que sean revestidos del poder de lo alto." Es haciendo referencia a esta misma
promesa que Lucas comienza su relato de las primeras experiencias misioneras de la iglesia.
"Una vez, mientras comía con ellos, les ordenó: No se alejen de Jerusalén, sino esperen la
promesa del Padre, de la cual les he hablado."
El elemento conectivo entre ambas misiones la de Jesús y la de la iglesia es el Espíritu
Santo. El mismo Espíritu Santo que obró poderosamente a lo largo del ministerio de Jesús (Lc.
3:16, 22; 4:1, 14), es el que opera en la iglesia y la llena de poder para ir al mundo con el
testimonio del evangelio del reino. Como señala Yves M. J. Congar: "Para los Hechos de los
apóstoles, el Espíritu Santo es esencialmente el principio dinámico del testimonio que asegura la
expansión de la iglesia."
14
En este sentido, de todos los recursos posibles para la iglesia, el Espíritu Santo es el más
accesible y el más poderoso. El Espíritu Santo es el gran recurso y asistente con el que cuenta la
iglesia para el cumplimiento de su misión. Jesús fue bien claro cuando prometió: "cuando venga
el Espíritu Santo sobre ustedes, recibirán poder y serán mis testigos... hasta los confines de la
tierra" (Hch. 1:8).
Se afirma que los primeros que trajeron la palabra de Dios a Caracas, en 1873, fueron los
anglicanos de Inglaterra, eran empresarios creyentes que compartieron el mensaje de Dios con el
permiso de las autoridades gubernamentales.
15
CONCLUSION
Es relevante y vital la obra del Espíritu Santo en cada avivamiento de nuestra
historia, y aunque hayan personas que piensen que esto exclusivamente sucedió en el libro
de Hechos, hay evidencia fehaciente que este derramamiento continua.
Dios busca de hombres y mujeres que se atrevan a cree en El y buscarle con
perseverancia, para él obra de esa forma sobrenatural.
En Venezuela, todavía no se ha experimentado un avivamiento de la magnitud que en
otros países latinoamericanos pero hay amenaza en estos tiempos por el mover de la iglesia
que se está a punto de ese derramamiento.
Se está a la expectativa también de la eminente venida de Cristo sobre la tierra, y
aunque sí es cierto le precederá una apostasía grande también sabemos que la palabra dada
al profeta Joel acerca del derramamiento sigue cobrando auge.
16
BIBLIOGRAFIA
Caldwell, William. E Bautismo Pentecostal. Florida: Vida, 1981.
Cuevas, Samuel. Mision Transcultural. Barcelona: Clie, 1995.
De Paula, Oseas. Manual de Misiones. Weston Florida: Patmo, 2001.
Deiro, Pablo. La accion del Espiritu Santo en la historia . EE.UU: Caribe, 1998.
Doyle, Jones G. Sed llenos del Espiritu.Waxahachie, Texas: Doyle G. Jone, 1997.
Gee, Donaldo. Pentecostès. Florida: Vida, 1973.
Gonzalez, Nino. Manteniendo el Pentecostes. Florida: Vida, 1998.
Howard, Ervin. El bautismo en el Espiritu Santo. Florida: Vida, 1992.
Hurlbut, Jesse. Historia de la Iglesia Cristiana. miami: vida, s.f.
Hywel , Davies. Bautizados por Fuego. Florida: Vida, 2006.
Loss, Mario. Choque Transcultural. Santa Fe, Argentina: Unilit, 1995.
Menzies, Robert. Pentecostes. EE.UU: Atlasbooks Dis Serv, 2013.
Palma, Anthony. El Espiritu Santo una perspectiva pentecostal. Florida: Vida, 2005.
Richey, Wuilliam. «Una Introduccion a la obra misionera trascultural.» Una Introduccion a la
obra misionera trascultural. academia de misiones mundiales, 2003.
Riggs, Ralph. El Espiritu mismo. Florida: Vida, 1980.
Stronstad, Roger. Espiritu, Escritura y Teologia.Bagio: Asia Pacific Theological Seminary Press,
s.f.
—. La Teologia Carismatica de Lucas. Florida: Vida, 1994.
Tucker, Ruth. Hasta lo ultimo de la Tierra, Historia y Biografia de la Obra Misionera. Miami
Florida: Life Publishers International, 1998.
Womack, David. La experiencia pentecostal. Florida: Vida, 1993.
17
Wallace, Ronald S., Many Things in Parables (Edinburgh: Oliver and Boyd, 1955)
http://www.amigoval.com/Copeland/P/Mayordomo.htm.
http://baptistwaypress.texasbaptists.org.Lucas-estudios.pdf.
http://www.holytrinitymission.org/books/spanish/biblia_comentada_a_colunga_5b.htm.
http://www.indubiblia.org/lucas-1.htm
http://www.extendiendoelreino.com/meditaciones semanalesmayordomo infiel.html.
http://www.indubiblia.org/lucas-1
18

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profesor, y por último como administrador de la Facultad:

¿Qué se requiere para que se acepte tu monografía sin caer en PLAGIO?

Ahora lo que tengo que decir por mi función de administrador:

personal y cómo evitar el plagio, antes de ser recibido nuevamente al programa.

EXPANSIÓN MISIONERA DE LA IGLESIA PRIMITIVA. 2

3. 2. LOS PRIMEROS DISCÍPULOS: 3

 Desarrollaron ministerios y dones los cuales estaban a disposición de la iglesia,

 Reconocieron el valor de los diversos grupos humanos: La iglesia primitiva se

lingüísticas y de clases existentes en aquel entonces 6

EXPANSIÓN MISIONERA EN EL PENTECOSTALISMO CLÁSICO. 8

EL PAPEL DEL ESPÍRITU SANTO EN LA EXPANSIÓN MISIONERA EN VENEZUELA. 14

religiosa que se desarrollo en la primitiva comunidad cristiana de Jerusalén. Y posteriormente

analizaremos como estaba organizada jerárquicamente la Iglesia en el siglo uno y como se

sucedió con la organización de la iglesia, ¿Quiénes se convirtieron en nuevos Líderes de la

primeros siglos de vida.

de las demás personas es su doctrina y su convicción de creerle al Señor y de la forma como

EXPANSIÓN MISIONERA DE LA IGLESIA PRIMITIVA.

añadidas, y desde ese momento en adelante el crecimiento de la Iglesia fue vertiginoso.

La iglesia estaba limitada a los israelitas por nacimiento o adopción y se localizaba en

hebreo y arameo al idioma griego.

1. LOS APÓSTOLES: Los apóstoles y los primeros cristianos obedecieron el

mandato de Jesús de anunciar el Evangelio, y lo extendieron por Palestina y las

a los apóstoles porque ellos no cesaban de enseñar y anunciar el Evangelio.2

Los grandes propulsores de la expansión del Cristianismo fueron los Apóstoles,

obedientes al mandato de Cristo de anunciar el Evangelio a todas las naciones. No

es fácil —por falta de fuentes históricas— conocer la actividad misional de la

mayoría de los Apóstoles. Nos consta que el Apóstol Pedro, al marchar de

Es posible que luego residiera algún tiempo en Corinto, pero su destino

Roma, Pedro sufrió martirio en la persecución desencadenada por el emperador

Asia le consideraron como su propio Apóstol. Viejas tradiciones hablan de las

actividades apostólicas de Santiago el Mayor en España, del Apóstol Tomás en la

India, del Evangelista Marcos en Alejandría, etc.4

creyentes de que Él era el Mesías prometido en el Antiguo Testamento.

un poder para llevar la Palabra.5

 El evangelismo: La iglesia primitiva tenía conciencia plena de lo que era el

3José Orlandis (Historia de la Iglesia, 2001)

fue la propuesta de vivir una manera diferente y renovada a través de Cristo.6

casas, incesantemente, enseñaban y predicaban a Jesucristo. Cuando un

cristiano de la iglesia primitiva ponía su casa a disposición de esta obra, se

constituía en un método efectivo para poder invitar a la familia vecinos y

amigos para escuchar un mensaje diferente.

la partición del pan, esto nos da la idea de que compartían momentos

agradables, sociables y de un ambiente que no estaba saturado por un programa

religioso, y detrás de esto se presentaba como lo mencione anteriormente el

un ambiente diferente, en donde los familiares amigos y vecinos, no se sentían

despreciados, inferiores etc.7

 Enseñanza: Hechos 5:42 enseñaban de Jesucristo. El verso 42 del capítulo 5 de

Hechos nos da un método muy utilizado en la iglesia primitiva, la enseñanza.

su ministerio, tenían la escuela de Jesús. Recordemos que la enseñanza está

enseñanza va más allá de un simple discurso, va enfocada a la formación,

educación, ética, moral, principios y valores, relaciones humanas, psicología.

Todo esto se presentaba en el evangelio a través de la enseñanza

(instrucción), esto motivaba a los oyentes, porque no escuchaban un discurso

repetitivo y vacío, por el contrario escuchaban algo nuevo y de utilidad a través

del cambio de vida por medio de Jesucristo.8

 La predicación: La predicación es el anuncio público y abierto del mensaje de

salvación de Dios a través de Jesucristo. Recordemos el día del pentecostés, tras

 La comunión: La palabra comunión la podemos ver como la unión común.