Franciscanum.

Revista de las ciencias del

espíritu
ISSN: 0120-1468
franciscanum@usbbog.edu.co
Universidad de San Buenaventura
Colombia

TÉLLEZ CASAS, José Wilson

Los fundamentos de la teología moral a partir del Concilio Vaticano II
Franciscanum. Revista de las ciencias del espíritu, núm. 143, 2006, pp. 75-84
Universidad de San Buenaventura
Bogotá, Colombia

Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=343529894006

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 los fund~~~rtos d~}~,teología
moral;; m par~~i r,,~,gJ,Conci Iio
Vaticano 11
Fray José Wilson TÉLLEZ CASAS, o. F. M.'
Debo comenzar esta intervención, clarificando el porqué del título que acompaña
la ponencia: Los fundamentos de la teología moral a partir del Concilio Vaticano JI.
Tarea que me parece oportuna y necesaria puesto que con el título en mención no
pretendo afirmar que el Concilio Vaticano n haya delimitado o definido 'nuevos' funda-
mentos a la moral católica. El interés de los padres conciliares debe fijarse, más bien, en
recordar cuáles son esos fundamentos que desde siempre han acompañado la reflexión
de la teología moral en la Iglesia, sólo que con una mirada más pluralista, más
interdisciplinaria y desde luego más histórica y hermenéutica.

Ahora bien, ¿a qué me refiero con la expresión fundamentos? A aquellas líneas

esenciales en y para la reflexión de la teología moral. Un ejemplo concreto de lo que
acabamos de decir es el concepto conciencia, que es presentado en el Concilio con una
isión, no ligada al pecado y/o a la falta, sino por el contrario, estructurada en tomo a la
scatología l .

En esta misma línea de inquietudes ¿podemos afirmar que el Concilio Vaticano n,

interesó en la teología moral? ¿No sería más conveniente afirmar que la mención de
moral y en particular de la teología moral es pasajera y no sistémica?

Decano de la Facultad de Teología en la Universidad de San Buenaventura - Bogotá. Especialización en

Pensamiento Estratégico y Prospectiva, Universidad Externado de Colombia (en curso) Magíster en
Teología Moral del Instituto Católico de París (2005) Licenciado en Teología por la Universidad de
San Buenaventura (1998) Licenciado en Filosofía por la Universidad de San Buenaventura (1992).
RüMÁN-FLECHA J. Teología moral fundamental. Madrid: BAC, 2001. p. 66
JOSÉ WILSON TÉLLEZ CASAS
Si bien, llama la atención el hecho que
ningún documento conciliar se haya dedi-
cado exclusivamente a la moral, salvo las
menciones explícitas contenidas en la O.T.
numeral 16, para los padres conciliares el
tema de la moral debía ser, por su impor-
tancia e interés, un aspecto transversal en
sus reflexiones, es así que la Constitución
Gaudium et Spes, a lo largo de sus capí-
tulos toca aspectos esenciales y fundantes
en y para la moral cristiana, a saber:
1. La dignidad de todo hombre, mani-
festada en su identidad de ser imagen
de Dios. (OS 12-15).
2. La conciencia eclesiológica y escato-
lógica, presentada como base para un
diálogo ético que una a los creyentes
con los demás hombres.
3. La importancia de la índole comunitaria
de la vocación humana (OS 24-25.30).
4. La justicia y la caridad que exigen una
mayor atención a las necesidades so-
ciales y un mayor cultivo de la res-
ponsabilidad y participación social
(OS 31).
5. La exigencia del bien común, que no
suprime, sino que realza la dignidad y el
respeto debido a toda persona (OS 28).
efr. Ibíd p. 67-68
6. El valor y la autonomía de la activi-
dad del hombre en el mundo, así
como el valor humanizador del traba-
jo (OS 33-34).
7. El concepto de pecado, en su triple
relación a las cosas, a los demás hom-
bres y al mismo Dios (OS l2-l5f.
Por lo anterior, podemos constatar que
la reflexión de la Teología Moral, en el es-
quema del Concilio Vaticano n, no se de-
fine por una serie de conceptos que bus-
can hacer una sistematización de la moral.
Sin desconocer, sin embargo, que la re-
flexión y la postura de los padres concilia-
res, respecto a los principales fundamentos
de la moral, son orientadores, permitiendo a
los teólogos moralistas un acercamiento y
diálogo con la teología dogmática y bíblica
en particular, pero a la vez con otras aproxi-
maciones al hombre en su ser y quehacer
como la filosofía, la antropología, la socio-
logía y la psicología. Más que aportes con-
tenidos en un texto, los documentos del
Concilio recogen la inquietud para que la
moral cristiana ayude en la tarea de acer-
car el hombre al mundo contemporáneo.
y este, a mi juicio, es uno de los grandes
aportes conciliares a la reflexión de la teo-
logía moral, que ésta no se convierta en
un manual de prohibiciones o recomenda-
ciones, sino, en un campo de reflexión
 Los FUNDAMENTOS DE LA TEOLOGíA MORAL A PARTIR DEL CONCILIO VATICANO 1/

tivi- teológica que tenga como punto de parti-
así da la fe, como objetivo la humanización y
aba- como núcleo y eje de reflexión, una histo-
ria y cultura particular que debemos asu-
mir sin temor, ni temblor. La moral cris-
iple tiana centrada en la Revelación y basada,
om- no en el exclusivo cumplimiento de nor-
if mas o leyes, sino en el seguimiento de una
persona concreta, Jesucristo, nos permi-
'que tirá hablar en y a nuestro mundo de impe-
:1 es-
rativos y exigencias éticas que no buscan
~ de-
otra cosa que la vivencia del Evangelio en
un mundo cada vez más secularizado y
alejado de Dios.
Ahora bien, ¿cómo podemos concre-
tizar el aporte del Concilio Vaticano n a la
reflexión de la teología moral? En dos gran-
des líneas: la primera, los temas fundamen-
tales a la moral y la segunda, de orden
metodológico, la forma como se ha de
presentar la teología moral hoy.

bus- los temas fundamentales de la te()I01~ía moral

oral.
a re- No es fácil hacer una sistematización, el norte y guía del hombre. Más aún, la
:ilia- de los aportes hechos por el Concilio. Quie- antropología conciliar no es vista ni en-
mtos ro detenerme, en los que considero, son tendida sin una relación estrecha con la
Ido a los aspectos que pueden catalogarse como cristología. El Concilio, puntualiza que es
lto y fundamentos de una moral y ética cristia- Jesucristo, imagen del hombre nuevo,
blica nas hoy. como el hombre puede revelarse a sí mis-
roxi- mo (GS 22) Jesucristo es el nuevo Adán,
lacer El primero, la reflexión antropoló- el hombre perfecto. El cristocentrismo del
)cio-
gica. Para el Concilio Vaticano n, la visión Concilio se sitúa en un contexto de pensa-
con-
del hombre se fundamenta en una autono- miento que, a su vez, nos envía a condi-
, del
mía que no desconoce, ni niega la teonomía ciones antropológicas con las que conser-
ue la
preconciliar. Es decir, que si bien, el es- va una relación vitaP.
acer-
fuerzo del Concilio se centró en colocar al
meo.
hombre en el núcleo de la reflexión sobre El moralista KIaus Dernmer al hablar-
ndes
su libertad y autonomía, dándole la res- nos de las implicaciones antropológicas de
lteo-
ponsabilidad requerida, no se alejó de una la fe, en el Concilio, nos aclara que la com-
a en
nda- visión eclesial en la que Dios sigue siendo prensión de la moral se presenta en una
xión

Cfr DEMMER, Klaus "Christologie, anthropologie, théologie 1I1orale. Attentes suscitées par l'histoire
d'Optata1l1 Totius" 16. En: R. Latourelle, Vatican 1/: Bilan et Perspectivas. París: Edítions du Cerf,
1988. p. 504.

77
JosÉ WILSON TÉLLEZ CtSAS
doble dimensión: la "elevación" del hom-
bre por medio de la gracia y la salvación
(curación) del hombre herido por el peca-
do. La naturaleza "elevada" y la naturaleza
"curada" (redimida) indican la "transfigu-
ración" del hombre provocada en y por
Jesucristo.
Así, en la visión antropológica de la
moral, se debe tener presente que, para el
Concilio, Cristo es el modelo de toda per-
fección humana (GS 40). El comporta-
miento ético del hombre busca la creación
de un hombre nacido del Espíritu y orien-
tado por el Maestro. Por ello, puntualiza el
documento conciliar, "el misterio del hom-
bre sólo se esclarece en el misterio del
Verbo encarnado" (GS 22).
El segundo fundamento de la moral
es la visión eclesial dibujada en el Conci-
lio. Los padres de la Iglesia nos dejan una
Iglesia-comunión en la que el compromi-
so del creyente se convierte en una verda-
dera misión y responsabilidad. En este sen-
tido, la moral cristiana, desde Gaudium et
Spes, recuerda su compromiso social.
Podemos afirmar que la moral "marca"
Vaticano n no se centra exclusivamente
en la vida íntima del creyente, más allá de
lo que podemos llamar "pecados sexua-
les" se encuentra la responsabilidad social
PINCKAERS s. o. P. Les sOllrces de la morale Chrétielllze. Paris: Editions du Cerf, 1993. p. 315
del creyente que comprende que la moral
no es simplemente un conjunto de normas
y/o leyes que se deben acatar, sino que
ésta exige un compromiso serio y radical
con el hermano. "La exposición de la teo-
logía moral no debería ya caer en un
reduccionismo antropológico; en un indi-
vidualismo que pretenda ignorar la comu-
nidad; en un evasionismo que desconozca
el carácter itinerante del pueblo de Dios"4.
El tercer fundamento de la moral en
el Concilio es "la utilización" de la Pala-
bra de Dios por parte de la moral. Dos
preguntas nos pueden acompañar en esta
breve reflexión: ¿Cuál es el papel de la re-
velación divina en el campo de la ética cris-
tiana? O para ser más claros: ¿Cómo el
moralista y en general todo creyente, debe
leer la Escritura para sacar de ella una en-
señanza moral?
En otras palabras nos proponemos,
apoyados en el Concilio, establecer la re-
lación fundamental que existe entre la Sa-
grada Escritura y la moral. Dicha relación
encontró un eco e interés particular du-
rante el Concilio Vaticano n. Los padres
conciliares hablaron breve pero muy fuer-
te de la relación que debe existir entre la
Palabra de Dios y la teología moral. Des-
pués de haber formulado en Dei Verbum
 Los FUNDAMENTOS DE lA TEOLOGíA MORAL A PARTIR DEL CONCILIO VATICANO II

moral 24 el deseo general para que el estudio de epistemológica: ¿podemos y debemos re-
armas la Sagrada Escritura sea como el alma de ferimos a la Escritura en Mora1?5.
a que la Sagrada Teología, el Concilio utiliza en
'adical Optatam Totius 16,4, decreto sobre la for- La pregunta es importante en la me-
la teo- mación de los presbíteros una fórmula dida en que antes del Concilio la tarea de la
en un precisa: teología moral no era otra que determinar
1 indi- el carácter específico y el contenido de la
camu- Téngase especial cuidado en per- "ley nueva"6. Ahora bien, esta ley nueva
mozca feccionar la Teología moral, cuya no es otra que la acción interior del Espíri-
)ios"4. exposición científica, nutrida con tu Santo que nos configura con Cristo. Y
mayor intensidad por la doctrina si es el mismo Espíritu quien en nuestro
)ral en de la Sagrada Escritura, deberá interior nos ayuda a actuar en conformi-
IPala- mostrar la excelencia de la voca- dad con los mandatos y enseñanzas del
!l. Dos ción de los fieles en Cristo y su Señor, si Él es la ley nueva ¿por qué tene-
~n esta obligación de producir frutos en la mos que recurrir a la Escritura?, ¿el evan-
e la re- caridad para la vida del mundo. gelio, como ley del Espíritu, escrito en los
;a cris- corazones de los hombres no es suficien-
¡mo el Este deseo, a la vez tarea se ha con- te?, ¿las normas morales no están "impre-
3, debe vertido en base para la reflexión de la teo- sas" por el Creador en la conciencia de los
maen- logía moral en los últimos años. Se trata hombres (Rm 2,15)?, ¿La Escritura nos
de saber por qué y cómo la Escritura es puede dar otro mensaje distinto al que nos
alimento fundamental, fuente normativa de da el Espíritu del Señor??
lemas, la teología moral y no simplemente un pun-
r la re- to de referencia, de autoridad o un lugar A lo anterior, la reflexión posterior al
:laSa- teológico apropiado. Dicho de otra mane- Concilio, nos ha ayudado a precisar que
~lación ra, "la referencia a la Escritura Santa en es incontestable que el Espíritu del Señor
lar du- teología moral, antes de ser un problema actúa en nosotros y nos ilumina para que
padres de método de trabajo, es una cuestión de acuerdo al evangelio y por medio de
y fuer-
:ntre la
1. Des-
G. MEDIEVILLE. Théologie morale fondamentale, Paris: ICP, 2002, p.69
lerbum
Cfr. HARING B. La ley de Cristo, Paris: Desclée de Brouwer, 1955
HAMEL, E. se pregunta si el recurso a la Sagrada Escritura para buscar normas morales no constituye
un esfuerzo doble y fruto de un afán de seguridad, una necesidad de pasar de una autoridad a otra, de una
teología de la norma a una teología de la Biblia. Cfr. E. Hamel. "L'Ecritllre, ame de la théologie
.315 morale" En: Gregorianllm, Vol 54, 3, 1973, p. 417.
JOSÉ WILSON TÉLLEZ CASAS
nuestra vida y obrar busquemos la santi-
dad, a la cual hemos sido llamados desde
el bautismo. pero también es cierto, como
lo recuerda el Padre Jesuita Eduard Hamel,
que nosotros somos viajeros, peregrinos
en este mundo, hamo viator sujetos a la
tensión escatológica del ya pero todavía
no. Del Espíritu del Señor hemos recibido
por el momento las primicias, las arras (2
Cor 1,22) que inauguran una transforma-
ción que debe continuar durante toda nues-
tra vida. Es por ello que si bien el evange-
lio está ya grabado o escrito por el Espíritu
Santo en el corazón del hombre, debe a la
vez ser preservado de todo riesgo y no
alterado gracias a la debilidad humana. Para
evitar este riesgo debemos dirigimos a la
Sagrada Escritura como testigo autoriza-
do del acontecimiento revelador de Dios
en Jesucristo. Testigo veraz que ayudó,
orientó y modeló las primeras comunida-
des cristianas. Así no podemos, ni debe-
mos hablar de oposición entre ley interior
del Espíritu y la Escritura. Por el contra-
rio, debemos hablar de cumplimiento.
"Forma" como se ha de presentar lateologíamoral hoy
José Roman-FlechaAndrés, al estruc-
turar la teología del Concilio Vaticano II,
afirma que
El Vaticano II ha sido un Conci-
lio fecundo para la moral cristia-
Un mismo Espíritu que nos re-
cuerda desde el interior "todo lo
yo os he dicho" (In 14,26) pero que
también nos lo recuerda desde el exte-
rior inspirando los autores de los evan-
gelios que nos comunicaron todo lo que
Cristo hizo por y para nosotros. Es el
Evangelio escrito en el corazón de cada
uno de nosotros que nos dará la fuer-
za necesaria para dar frutos de justicia
y caridad, pero es la Escritura, como
objetivación reconocida del aconteci-
miento salvador quien nos acordará el
contenido y el origen de la Justicia y la
Caridad verdaderas: Jesucristo el Se-
ñor. Dicho de otra manera, la ley del
amor infundida en nuestros corazones
se objetiva en preceptos escritos en el
evangelio. La Escritura Santa es la que
nos permite como cristianos e Hijos de
Dios, tomar conciencia de nuestra vo-
cación y actuar de acuerdo a los
el Señor ha grabado en nuestros cora-
zones "por el Espíritu Santo que se
ha dado."
na y para su estudio sistemático,
en cuanto que aportó orientacio-
nes imprescindibles para la vida
práctica de los cristianos como
una nueva conciencia, un nuevo
énfasis sobre muchos temas mo-
 Los FUNDAMENTOS DE LA TEOLOG[A MORAL A PARTIR DEL CONCILIO VATICANO Il

re- rales y, finalmente, una nueva una respuesta de fe y adhesión a una per-
que orientación metodológica para el sona, a Jesucristo el Señor, imagen del
que estudio y elaboración de la Mo- hombre nuevo y soporte del actuar moral
xte- ral fundamentada 8 . del seguidor. El documento invita a dar a
van- la teología moral "esta dimensión espiri-
que Explícitamente el Concilio llama la tual interna que exige el pleno desarrollo
:s el atención sobre la responsabilidad en la de la imagen de Dios que se encuentra en
:ada formación de los aspirantes al sacerdocio el hombre, y el progreso espiritual que la
uer- en aspectos tan fundamentales como la ascética y la mística presentan"
:icia Teología Moral.
)IDO Ahora bien, junto a esta exposición y
eci- El restablecimiento de un contac- petición del Concilio, un aspecto que pode-
'á el to estrecho entre la teología mo- mos y debemos mencionar como elemento
y la ral, la Sagrada Escritura y la tra- metodológico para la moral cristiana es la
Se- dición, basado en la fe, en el apertura del Concilio al mundo. Más que
del magisterio y en el mantenimiento un tema tratado por los padres conciliares,
mes de la referencia a la ley natural. la relación con el mundo se constituyó en
n el un aspecto esencial y determinante a lo lar-
que De allí se desprenden, en primer lu- go de las sesiones conciliares. En cuanto a
s de gar, el llamado urgente para que los teólo- la moral, la voluntad de actualización del
vo- gos moralistas "utilicen" la Sagrada Escri- mens~e de Cristo es, sin duda, una ruptura

que tura no como el libro de recetas que
ora- soporta argumentos e intereses persona-
nos les, sino como el texto en el que se descu-
bra lo que Dios ha hecho por el hombre.
En segundo lugar, llama la atención sobre
la relación que debe existir entre la teolo-
gía y la vida espiritual del creyente. Desde
este punto de vista, los padres conciliares
:0, recordaron que uno de los principios de la
.0- moral cristiana es la fe. La respuesta mo-
:la ral del cristiano a la llamada de Dios, es
110
que marca una diferencia con la presenta-
ción clásica de la moral de los manuales
empleados en los años sesenta.
El centro de los debates postconciliares
es el resurgimiento directo de la pregunta,
puesta en otro tiempo a San Pablo y a la
Iglesia a lo largo de su historia, acerca del
encuentro entre el evangelio y el mundo, la
confrontación entre la fe cristiana y la sabi-
duría, la ciencia y la cultura humana.

vo
0-
ROMAN-FLECHA J. Teología Moral Fundamental. Madrid: BAC, 2001. p. 63
JOSÉ WILSON TÉLLEZ CASAS
,--------------,-.~,------~----~-------
Elemento fundamental que sostiene el
diálogo ecuménico en la actualidad. El
Concilio invitaba a teólogos y particular-
mente a teólogos moralistas a reconocer
que la fe cristiana no está vinculada nece-
sariamente a una sola y única cultura. La
Constitución pastoral sobre la iglesia en el
mundo actual afirma:
El creciente intercambio entre los
diferentes pueblos y grupos socia-
les descubre más ampliamente a
todos y a cada uno los tesoros de
las diversas formas de cultura, y
así, poco a poco, se va preparan-
do una forma más universal de
cultura humana que promueve y
expresa la unidad del género hu-
mano tanto más cuanto mejor res-
peta las particularidades de las di-
ferentes culturas (GS 53).
El Vaticano II aboga por la llamada
multiculturalidad de la fe como mediación
necesaria para el anuncio del Evangelio.
Con ella no se diluye la universalidad de la
Iglesia, sino que se vitaliza:
La Iglesia, que ha vivido en el
transcurso de la historia en va-
riedad de circunstancias, ha em-
pleado los hallazgos de las di-
versas culturas para difundir y
explicar el mensaje de Cristo en
su predicación a todas las gen-
82
tes, para investigarlo y compren-
derlo más profundamente, para
expresarlo mejor en la celebra-
ción litúrgica y en la vida de la
comunidad multiforme de los fie-
les. (GS 58).
y más adelante afirma que:
.. .la Iglesia, enviada a todos los
pueblos de cualquier tiempo o
territorio, no está ligada exclusi-
va o indisolublemente a ningu-
na raza o nación, a ningún gé-
nero particular de costumbres, a
ningún modo de ser, antiguo o
moderno. Adhiriéndose a su pro-
pia tradición y consciente al mis-
mo tiempo de su misión univer-
sal, puede entrar en comunión
con las diversas formas de cultu-
ra; comunión con la que tanto la
Iglesia como las diferentes cul-
turas se enriquecen (GS 58).
Así pues, el encuentro que se debe dar
entre la fe y las culturas no consiste en una
simple yuxtaposición o una simultaneidad,
para los padres conciliares es un verdadero
encuentro donde se deben dar el diálogo y el
enriquecimiento mutuo. Dicho encuentro debe
promover la inculturación que se convierte
para la teología moral cristiana en una labor y
tarea que comenzó en el pasado, se debe con-
solidar en el presente y proyectar en el futuro.
 Los FUNDAMENTOS DE LA TEOLOGÍA MORAL A PARTIR DEL CONCILIO VATICANO l/

1. A lo dicho hasta ahora, seria muy exten- 3. Perspectiva ecuménica en la bús-

so explicitar la orientación metodológica queda de la verdad en materias
elaborada en el Concilio. Quiero breve- morales. (GS 16; UR 23).
mente, recoger siete aspectos presenta-
dos por el profesor Richard McCormíck 4. Concepción de la vida moral
que nos ayudan a sintetizar este aspecto. como una unidad basada en el
Para McCormíck el Concilio ha esboza- amor de Cristo. (LG 42).
do una nueva orientación metodológica,
tanto para la elaboración de los juicios 5. Orientación pastoral de la teología y
morales como para la enseñanza de la apertura a las ciencias empíricas.
teología moral. Ellos son:
6. Énfasis en la libertad de investi-
1. Fundamento en una antropología gación y de expresión (GS 63).
religiosa bastante completa.
7. Competencia de los laicos en las
2. Sensibilidad hacia el cambio decisiones éticas concernientes
sociopolítico y familiar. al mundo secular.

A manera de conclusión:

Quiero finalmente, recoger una inquie- logo con las otras religiones, atención a
tud que se presentó a lo largo del Concilio las ciencias y a la dimensión política, pro-
mismo y que ha caracterizado la reflexión dujo en algunos creyentes y teólogos un
dar
posterior de la moral. En palabras de S. movimiento fuerte de reacción que los ha
ma
9
Pinckaers , la apertura al mundo moderno llevado de un extremo a otro, hasta crear
lad,
,ero en todas las direcciones, que puede ca- alergias frente a las posiciones tradiciona-
racterizar la obra del Concilio Vaticano II: les. De la obediencia, algunas veces, in-
yel
libertad de conciencia, ecumenismo, diá- fantil o servil a la ley, pasamos a la reivin-
ebe
erte
::lry
:on-
Sigo la reflexión planteada por el teólogo dominico Pinckaers, resulta interesante la presentación que
uro. hace sobre este tema. Para profundizar este aspecto léase: S. Pinckaers, ÜP. Les sOlirces de la morale
Chrétienne. Paris: Editions du Cerf, 1993. p. 315-317.
JOSÉ WILSON TÉLLEZ CASAS
dicación de los derechos de la conciencia
subjetiva. La doctrina de la ley natural fue
arrasada y abandonada por los teólogos,
en nombre de las ciencias.
La moral va a ser revisada a partir de
la sociología, de la psicología, de la antro-
pología, de las filosofías en boga, sin que
haya un interés por discernir y mantener
lo que especifico de la moral. En particu-
lar la moral cristiana es presentada como
una moral simplemente humana, explica-
ble a partir de valores humanos en la que
la especificidad cristiana se refugia en una
inspiración generosa alimentada por la ca-
84
ridad y ésta a su vez ordenada a la promo-
ción humana. La moral se dobla a aquello
que se ha llamado "el horizontalismo" de
la teología, en el que cada vez se habla
menos de Dios.
El diálogo y la confrontación del
pensamiento cristiano con las corrien-
tes modernas son necesarios y no po-
demos negar que pueden ser benéficas,
sin embargo, el peligro se produce por
la falta de preparación, por la falta de
formación intelectual o en muchos, una
fe sin raíces, principalmente entre los
sacerdotes.