Anarquismo

vés de distintas corrientes, dándose algunas de las expe-

riencias libertarias más significativas a lo largo del siglo
XX.[7] Tras el declive del anarquismo como movimiento
social en la década de 1940, las ideas anarquistas han si-
do recuperadas y reelaboradas por estudiosos y pensado-
res, y han estado continuamente insertadas en multitud de
doctrinas y movimientos contemporáneos, especialmente
tras su emergencia en el contexto de ciertos movimientos
estudiantiles y antiautoritarios de la década de 1960.[8]

1 Etimología
La palabra «anarquía» deriva del griego «ἀναρχία»
(«anarkhia»).[9] Está compuesta del prefijo griego ἀν-
(an), que significa «no» o «sin», y de la raíz ark-
hê (en griego ἀρχή, «origen», «principio», «poder» o
«mandato»).[10][11] La etimología del término designa,
A circulada, uno de los más famosos símbolos anarquistas. de una manera general, aquello desprovisto de principio
director y de origen. Esto se traduce por «ausencia de
El anarquismo es una filosofía política y social que lla- apriorismo»,[12] «ausencia de norma»,[12] «ausencia de
ma a la oposición y abolición del Estado entendido como jerarquía»,[13] «ausencia de autoridad»[14] o «ausencia de
gobierno y, por extensión, de toda autoridad, jerarquía o gobierno».[11]
control social que se imponga al individuo, por conside-
Los términos «anarquía» y «anarquista» fueron usados li-
rarlas indeseables, innecesarias y nocivas.[1][2] Sébastien
bremente, en un sentido político, durante la Revolución
Faure, filósofo anarquista francés, dijo: «Cualquiera que
francesa, en términos de crítica negativa, relacionados
niegue la autoridad y luche contra ella es un anarquis-
con los abusos empleados por varios partidos para da-
ta». Bajo una formulación tan simple, pocas doctrinas
ñar a sus oponentes; así, tanto los Enragés, que desconfia-
o movimientos han manifestado una variedad tan gran-
ban del poder excesivo, como Robespierre, que lo busca-
de de aproximaciones y acciones, que no siempre fueron
ba, fueron tachados de anarquistas. Este sentido negativo
bien entendidos por la opinión pública. Históricamen-
cambió cuando Pierre Joseph Proudhon publicó ¿Qué es
te hablando, el anarquismo se centra en general en los
la propiedad? (1840), el libro que le estableció como un
individuos y en la crítica de su relación con la sociedad,
pionero del pensamiento libertario. Tras responder al tí-
su objetivo es el cambio social hacia una futura socie-
tulo («la propiedad es un robo»), el autor se convierte en
dad, en palabras de Pierre-Joseph Proudhon, «sin amo ni
el primer hombre que se autodeclara anarquista y preci-
soberano».[3]
sa qué es lo que entiende por anarquía: «una forma de
No existe acuerdo académico en cuanto a una taxonomía gobierno sin amo ni soberano».[3]
de las corrientes anarquistas; algunos hacen una
distinción entre dos líneas básicas de pensamiento,
individualistas y socialistas;[4] también es común señalar
las cuatro corrientes más importantes, el anarquismo
2 Historia del anarquismo y de sus
individualista, mutualismo, anarquismo comunista y corrientes
anarcosindicalismo, y según algunas fuentes, también el
colectivismo.[5] 2.1 Antecedentes del anarquismo moderno
Habiendo surgido diversos movimientos precursores des-
de la antigüedad, el punto de partida del debate doctrinal Si bien el desarrollo formal del anarquismo como movi-
sobre un pensamiento anarquista moderno se remonta a miento e ideología política, social, económica y filosófica
finales del siglo XVIII, en la obra de William Godwin,[6] data del siglo XIX, la base de las ideas anarquistas está
aunque el anarquismo se desarrolla en el siglo XIX a tra- presente en mayor o menor medida en todos los periodos

1
2 2 HISTORIA DEL ANARQUISMO Y DE SUS CORRIENTES

de la Historia.[15] ca puede considerarse como un precursor del anarquismo

a Étienne de La Boétie,[26] así como al reformador pro-
testante Gerrard Winstanley, fundador de los Igualitarios
Auténticos, quien publicó un panfleto llamando por la
propiedad comunal y social y una organización econó-
mica forjada a partir de pequeñas comunidades agrícolas
en el siglo XVII. Tanto el socialismo utópico así como el
liberalismo radical presentan asimismo grandes semejan-
zas con el anarquismo moderno.[27]

2.2 Siglo XVIII: la Ilustración y la Revolu-

ción francesa
En el siglo XVIII, con la Ilustración, se pusieron las bases
del anarquismo: la confianza en la naturaleza racional del
ser humano conllevaba la creencia en su progreso moral
e intelectual. Uno de los primeros teóricos que influiría
en al anarquismo sería Jean-Jacques Rousseau, especial-
mente en cuanto a su teoría sobre la naturaleza bondadosa
del hombre y sobre la organización cooperativista y de-
sinteresada de las sociedades primitivas.[28]

¡Devolvednos, ricos de los siglos, avaros, usurpadores, los bienes

que injustamente retenéis! Thomas Müntzer.

Los pensamientos, reflexiones e ideas anarquistas más an-

tiguas de que se tiene constancia proceden del filósofo
chino Lao Tsé, opuesto al Estado y a la autoridad religio-
sa o de cualquier otro tipo.[16][17] En la Antigua Grecia
podemos encontrar a Zenón de Citio, que opuso una con-
cepción de comunidad libre de gobierno a la utopía esta-
tista de Platón.[18][19] A la Antigua Grecia pertenece tam-
bién el primer uso conocido de la palabra «anarquía», en
la obra Los siete contra Tebas (467 a. C.) de Esquilo,[20] si
bien es cierto que el término se utilizaba entonces con un
sentido negativo, no como referente a una doctrina con-
traria a la autoridad. Algunos historiadores encuentran en
el discurso y la figura de Jesús de Nazaret una gran pre-
sencia de los valores anarquistas.[21]
William Godwin, considerado por algunos autor del primer tra-
En el marco del reformismo religioso y social del siglo tado anarquista.
XVI en Europa, la primera presentación literaria de
una ideal sociedad igualitaria es la Utopía de Tomás En 1793, en el marco de la Ilustración británica, William
Moro (1516);[22] los anabaptistas son a veces consi- Godwin publicó Una investigación acerca de la justicia
derados como precursores religiosos del anarquismo política (An Enquiry concerning political Justice), en el
moderno,[23][24] destacando especialmente el teólogo y cual presentaba su visión de una sociedad libre además
activista político Thomas Müntzer, líder revolucionario de una crítica del gobierno, y que ha sido reconocido
durante la Guerra de los campesinos alemanes que sacu- como la primera articulación y defensa del anarquismo
dió el Sacro Imperio Romano Germánico.[25] En 1532 contemporáneo.[29][30] La obra de Godwin se transformó
fue escrita la obra Gargantúa y Pantagruel, de François en la Biblia del movimiento radical inglés y sus ideas eran
Rabelais, en la que se describía la Abadía de Thélema parte de una cosmovisión antijerárquica y antiestatal. Si
como un lugar donde sus habitantes vivían sin necesidad bien Godwin nunca utilizó la palabra «anarquismo», no
de gobierno, leyes o religión. También en esa misma épo- otorgó al término «anarquía» un sentido peyorativo.[31]
2.3 Del socialismo utópico al anarquismo moderno 3

No obstante, la influencia de Godwin en el movimiento

anarquista se hizo esperar; tanto Stirner como Warren y
Proudhon tomaron sus propios puntos de partida en el ca-
mino al anarquismo.[32]
Durante la Revolución francesa, Sylvain Maréchal se
constituiría en pensador y activista proto-anarquista y así
escribió el «Manifiesto de los iguales» (1796), por el que
reivindicaba «el disfrute comunal de los frutos de la tie-
rra» y deseaba la desaparición de «la repugnante distin-
ción entre ricos y pobres, de los grandes y pequeños, de los
amos y mozos, de los gobernadores y los gobernados.»[33]
La Revolución francesa proporcionó al anarquismo el
ideal revolucionario como método rápido y efectivo de
lograr el desarrollo social, hecho que lo vinculó de forma
implícita al uso de la violencia. Ciertos elementos como
los “enragés” (rama extremista de los “sans-culottes”, li-
derados por Jacques Roux), iniciaron la vía de la actua-
ción anarquista. Babeuf también insistió en la abolición
de la propiedad privada, así como en aunar revolución
política con la económica y social. Desde la Revolución
Francesa se impulsó el uso de la violencia, plasmado a
principios del siglo XIX en la acción conspirativa y las
sociedades secretas (Filippo Buonarroti).[34]

2.3 Del socialismo utópico al anarquismo

moderno
La primera oposición a la revolución industrial fueron los
ludditas, movimiento obrero de carácter espontáneo que
se dirigía a la destrucción de las máquinas, que en aquel
momento llevaban a la miseria a los artesanos.[35] Su auge
se sitúa en la Inglaterra de 1811 a 1816 extendiéndose
posteriormente por toda Europa, siendo a partir de 1817
el precursor de los primeros sindicatos obreros. La táctica
del sabotaje permanecería en el movimiento obrero, y sus
planteamientos se reflejan en el primitivismo.
Dentro de los pensadores y activistas del socialismo utó-
pico destaca como antecedente libertario Charles Fou-
rier; proponía una organización política basada en comu-
nidades que denominó «falansterios», enlazadas entre sí
de forma descentralizada. Por otro lado criticaba la di-
visión del trabajo dentro de los esquemas del feudalismo
y del capitalismo, así como la moral cristiana, y propo-
nía un orden social basado en el ejercicio pleno de la
subjetividad.[36][37]
Junto a los socialistas utópicos, los filósofos hegelianos
alemanes aportaron el corpus teórico del anarquismo de
la primera mitad del siglo XIX: la dialéctica histórica he-
geliana aportó un sentimiento de optimismo en cuanto a
la evolución social del devenir histórico, que favorece-
ría en aquel entonces a la nueva clase obrera (concepto
marxista de “lucha de clases”). Wilhelm Weitling, influi-
do por el cristianismo primitivo, defendía una sociedad
ideal basada en principios morales: “la sociedad perfecta
no requiere gobierno, sino sólo una sencilla administra-
ción; carece de leyes y, en su lugar, existen obligaciones; Pierre-Joseph Proudhon fue el primer individuo en deno-
En su obra más conocida, ¿Qué es la propiedad? o Investigacio-
nes sobre el principio del derecho y del gobierno (1840), Proud-
hon denunciaba: «la propiedad es un robo», palabras que, según
Max Nettlau, «tenían la fuerza de una revolución».[38]
no tiene sanciones, sino sólo medios de corrección”.[39]
A mediados del siglo XIX, el tejido industrial aún era dé-
bil, predominando artesanos y campesinos. En la déca-
da de 1840, Pierre-Joseph Proudhon en Francia y Josiah
Warren en Estados Unidos alcanzaron el anarquismo in-
dependientemente a partir de la crítica de las doctrinas
utópicas socialistas, particularmente las de Charles Fou-
rier y Robert Owen respectivamente.[40] Para ambos, el
ideal de generosidad colectiva del comunismo era un má-
ximo utópico, y abogaban por comenzar con una más in-
mediata y accesible reciprocidad, el camino equitativo de
Warren y el mutualismo de Proudhon.[38] Por su lado, en
Alemania, el filósofo Max Stirner partió del hegelianismo
para alcanzar su inversión completa en El único y su pro-
piedad (1844), negando todos los absolutos e institucio-
nes, en un individualismo extremo que ha sido denomi-
nado como Egoísmo.[40]
4 2 HISTORIA DEL ANARQUISMO Y DE SUS CORRIENTES

minarse a sí mismo «anarquista»,[41] motivo por el cual es das posteriormente en Estados Unidos por otros anarquis-
considerado por algunos como el fundador de las teorías tas individualistas como Lysander Spooner y Benjamin
anarquistas modernas. Proudhon, considerado como pró- Tucker, quien tradujo también la obra de Proudhon.[49]
ximo al socialismo por él mismo y por los críticos e his- En Alemania, como reacción a la filosofía hegeliana, uni-
toriadores posteriores[42] abogaba por una economía no do a la crítica al cristianismo y al estatismo y burguesis-
opresiva donde los individuos intercambiaran el producto mo imperante, nació un sentimiento libertario original,
de su propio trabajo. El valor de intercambio de los bie- sobre la década de 1840, en el ambiente de los hermanos
nes sería determinado por la teoría del valor-trabajo.[43] Bruno y Edgar Bauer, un grupo que al que se llamaba «los
El pensamiento de Proudhon, enfrentado tanto con el Es-
libres de Berlín» del que fue pilar Max Stirner. El grupo
tado como con el socialismo autoritario que se iba con- desarrolló un nihilismo crítico que en 1842 desembocó en
figurando, tuvo especial repercusión entre los socialistas
un repudio completo del Estado.[50] El «egoísta» stirne-
no autoritarios de Bélgica y Francia. En 1843 escribió El riano se asemeja al «superhombre» de Nietzsche, quien
sistema de las contradicciones económicas o la Filosofía
lo consideró una de las mentes no reconocidas del siglo
de la miseria, que dio lugar a una dura respuesta de Marx, XIX.[cita requerida] El radical individualismo de Stirner lle-
La miseria de la filosofía (1844). Tras la Revolución fran-
gó a alarmar a algunos anarquistas, como Kropotkin, por
cesa de 1848, Proudhon continuó su labor de difusión del la ferocidad de sus enseñanzas.[51] Cabe destacar también
anarquismo durante la Segunda República Francesa en a Ludwig Feuerbach como una fuente de las ideas liber-
una serie de diarios, e intentó poner en marcha en 1849 tarias en Alemania, acabando con el autoritarismo hege-
el «Banco del Pueblo»,[44] modelo que lo que actualmen- liano mediante el restablecimiento del papel principal del
te se conoce como banco mutualista, que fracasó antes hombre.[52]
de que empezara a funcionar. Los artículos que escribió
en enero del mismo año contra Luis Napoleón Bonapar-
te, el «Príncipe Presidente», en Le Peuple le valieron una 2.4 Hacia la Primera Internacional
condena de tres años en prisión.[45]
El pensamiento de Proudhon impresionó fuertemente a
Marx (quien trató de demolerle teóricamente en 1847), a
Stirner en Alemania, y a Bakunin en Rusia. También tu-
vieron gran acogida en España, en la figura de Pi y Mar-
gall, a través de su obra La reacción y la revolución. Estu-
dios Políticos y Sociales (1854), y sus traducciones al espa-
ñol de los libros de Proudhon.[38] Otro anarquista francés
conocido de esta época fue Joseph Déjacque, el primero
que se autodescribió como libertario. Escribió una utopía
anarquista intitulada El Humanisferio, y criticó la visión
patriarcalista acerca de la familia de Proudhon.[46][47]
El pensamiento de Proudhon tuvo poca repercusión en In-
glaterra y Estados Unidos, donde percibían el anarquismo
como una extensión lógica del liberalismo de John Loc-
ke y la democracia jeffersoniana. Los «derechos natura-
les» a la vida, libertad y propiedad eran sacrosantos, y
consideraban que el Estado en vez de defenderlos había
llegado a ser destructivo respecto a dichos fines, y debía
por tanto abolirse para permitir que se alcanzara una ar-
monía natural.[48] Desilusionado del socialismo utópico
tras el fracaso de la comunidad experimental de Robert
Owen, «New Harmony», uno de los colonos, Josiah Wa-
rren, había concluido la imposibilidad de la convivencia
social desinteresada, y a partir de 1825 abogó por la in-
dividualización completa de la vida social, tomando co- «La libertad de cada uno necesariamente asume la libertad de
mo modelo de su primer experimento socioeconómico, la todos, y la libertad de todos no llegará a ser posible sin la liber-
«Cincinnati Time Store», el intercambio equitativo basa- tad de cada uno... No hay libertad real sin igualdad, no sólo de
do en la teoría del valor-trabajo, sistema económico que derechos sino en la realidad. Libertad en igualdad, ahí está la
se encuentra plasmado en sus obras Equitable Commerce justicia.»Mijaíl Bakunin[53]
(1846) y Practical Details in Equitable Commerce (1852).
El anarquismo individualista de Warren tuvo cierta reper- Hacia mediados del siglo XIX había algunos grupos de
cusión en Inglaterra, pero pasó desapercibido para el so- anarquistas comunistas en Francia, alrededor del diario
cialismo europeo hasta 1885. Sus ideas fueron desarrolla- L'Humanitaire, el primer órgano del comunismo liberta-
rio francés. En 1846-47, algunos ilegalistas fueron con-
2.5 Desarrollo del anarcoindividualismo estadounidense
denados por ciertos actos. Tras la revolución de febrero
de 1848, el fin de la monarquía y la instauración de la
Segunda República Francesa, surge en Toulouse la figura
de Anselme Bellegarrigue, quien formó en 1850 en París
la «Asociación de libres pensadores», que publicó varios
folletos en los que repudiaba el gubernamentalismo fran-
cés floreciente apelando a la abstención completa, lo que
más tarde se llamó huelga política, como medio para pa-
ralizar al gobierno. Autor y editor de Anarchie, Journal
de l'Ordre y de Au fait ! Au fait ! Interprétation de l'idée
démocratique, Bellegarrigue escribió un precoz Manifeste
de l'Anarchie (Manifiesto de la anarquía) en 1850.
La democracia desembocó en el golpe de Estado militar
de 1851 y el subsiguiente Segundo Imperio Francés de
Napoleón III, lo que provocó una crítica que propugnaba
el abandono del parlamento y la legislación directa por el
pueblo. El socialismo autoritario de Marx y Engels (quie-
nes publicaron el Manifiesto Comunista en 1848) se en-
frentaba al mutualismo proudhoniano, y son en este tiem-
po importantes las figuras de los anarcocomunistas Eliseo
Reclus, Joseph Déjacque y Ernest Coeurderoy. [54]
En España, desde la restauración absolutista de 1814, la
monarquía y el aparato de poder que la rodeaba fueron
combatidos a lo largo de todo el siglo por federalistas co-
mo Pi y Margall, que pragmáticamente dejó a un lado sus
concepciones sociales para cohesionar el partido federa-
lista, del que era jefe. En las zonas industrializadas, es-
pecialmente en Cataluña, se empezaron a difundir desde
1840 las asociaciones de obreros, que continuaron abier-
ta o clandestinamente hasta la revolución de septiembre
de 1868 y acabarían en gran parte uniéndose a la Primera
Internacional.[55]
Entre los pueblos eslavos debido la opresiva supremacía
de la gran Rusia y Polonia la federación se convirtió en
un sueño para muchos. Fue entre la nobleza que las ideas
humanitarias del siglo XVIII, en imitación de París, en-
contraron eco. La lectura de Feuerbach fue un espalda-
razo para que Bakunin se librara de las concepciones y
filosofías absolutas que hasta entonces le dominaron, y
su pensamiento se volvió profundamente anarquista y re-
volucionario. Pero en ausencia de otras figuras libertarias
con que colaborar, desde 1846, en París, Bakunin conti-
nuó madurando su pensamiento al tiempo que se sumer-
gía en la fraternización de los pueblos eslavos en una uto-
pía federalista.[55]
Antes de la muerte de Proudhon en 1865 el mutualismo
proudhoniano estaba en manos de figuras de menor espí-
ritu, y en 1864, durante la preparación de la Internacional,
el talento de Marx le ayudó a imponer sus ideas pro-
pias en la redacción de los primeros documentos de la
sociedad.[56]
Hacia fines de 1863 Bakunin centró su interés en los mo-
vimientos sociales que renacían y pretendía obrar sobre
las fuerzas democráticas y socialistas por medio de mili-
tantes infiltrados. Sus ideas se centraban en la asociación
y federación como base de la reconstrucción tras la elimi-
5
nación del sistema vigente. En 1868 entró en la Interna-
cional, y con sus camaradas se separó de la Liga de la Paz
y la Libertad para fundar la «Alianza internacional» que
se afiliara e ingresara en la Internacional, donde supuesta-
mente ya estaba infiltrado en lo que se llamaba la «Frater-
nidad». Se iniciaba así un conflicto entre los partidarios
de Bakunin y los de Marx por el control de la organiza-
ción que acabó con la ruptura de la Internacional en 1872,
cuando Marx lanzó sobre Bakunin una acusación fundada
en documentos secretos llegados a sus manos, facilitando
la expulsión de Bakunin de la Internacional.[56]
La visión de Bakunin del ser humano como un ser social
por naturaleza trasladaba la unidad básica de la sociedad
del individuo a la comunidad, y la asunción de sus tesis
por parte de los proudhonianos durante la Primera Inter-
nacional marcó un cambio en el pensamiento anarquis-
ta del individualismo al colectivismo.[57] Por otro lado,
el conflicto entre el estatismo autoritario de la «dictadu-
ra del proletariado», propuesta por Marx, y la inmediata
destrucción del estado que defendía Bakunin, acabó pro-
piciando el distanciamiento entre anarquismo y marxis-
mo y la salida de los anarquistas de dicha organización;
para el socialismo antiautoritario de Bakunin, «la dicta-
dura del proletariado estaba abocada a convertirse en dic-
tadura sobre el proletariado».[58] El sindicalismo iba ex-
tendiéndose entre el movimiento obrero, especialmente
en España, sobre todo en Cataluña y Andalucía. Tras la
derrota francesa en la Guerra Franco-prusiana, tuvo lugar
la Comuna de París en la primavera de 1871, una breve
revolución y gobierno popular y federativo, reivindicado
tanto por marxistas como por colectivistas.[59]
2.5 Desarrollo del anarcoindividualismo
estadounidense
El anarcoindividualismo estadounidense presentaba dife-
rencias respecto al europeo; se continuaban usando algu-
nos conceptos e ideas proudhonianos para atacar la rela-
ción patrón-trabajador asalariado, mientras el ascendente
capitalismo monopolista y sus corporaciones sustituían a
los productores familiares y locales.
En Estados Unidos, Henry David Thoreau expresó en su
ensayo Desobediencia Civil (Civil Disobedience, 1866) un
alegato a favor de la resistencia individual al gobierno en
oposición a una situación injusta. Su pensamiento, crítico
con la industrialización y el progreso, pone el énfasis en la
experiencia individual del mundo natural, como se apre-
cia en su conocido libro Walden (1854), y se convirtió en
un antecedente del anarquismo ecologista.
En 1845, el abogado Lysander Spooner escribió un ensa-
yo radical contra la esclavitud, Unconstitutionality of sla-
very. Instalado firmemente en la tradición de la ley natural
y enfrentado desde el principio de su carrera profesional
e ideológica con los monopolios protegidos por el Esta-
do, en 1870 escribió No Treason: The Constitution of No
Authority, donde explica que toda legislación se opone
6 2 HISTORIA DEL ANARQUISMO Y DE SUS CORRIENTES

un gobierno que diera libertad a todo el mundo, mientras

que, defendiendo su propia libertad, los sureños ganaron
una ventaja moral y psicológica que los sostuvo durante
la guerra. Así, en 1864 publicó una Carta a Charles Sum-
ner en la que acusaba a los políticos del norte de tener
«sobre vuestras cabezas, más incluso, si es posible, que
sobre la de los mismos esclavistas, (quienes han actua-
do de acuerdo a sus asociaciones, intereses, y declarados
principios como esclavistas) descansa la sangre de esta
horrible, innecesaria, y por tanto culpable, guerra».[62]

2.6 Surgimiento y evolución del anarcoco-

munismo
Tras la expulsión de los anarquistas de la Internacio-
nal, estos fundaron la Internacional antiautoritaria o
Internacional de Saint-Imier en 1873, que fue disuelta en
1877, tras la muerte de Bakunin.[63] El Consejo General
de la AIT se trasladó en 1872 a Nueva York, donde se
disolvió oficialmente en 1876.[64]

Para Lysander Spooner (1808 - 1887), la cuestión clave para un

anarquista es cómo combinar la completa libertad individual con
alguna forma de cooperación social efectiva.[60]

al derecho natural, y es por tanto criminal. Un ejemplo

de su lucha contra los monopolios fue la compañía que
fundó en 1844, la American Letter Mail Company, que
compitió con el monopolio legal del Servicio Postal de
los Estados Unidos en violación del «Estatuto de Envíos
Privados», que restringe en Estados Unidos el transpor-
te y entrega de cartas por cualquier organización ajena al
Servicio Postal. Spooner consideraba que los monopolios
eran una restricción inmoral, y aunque tuvo cierto éxito
abaratando los precios, el gobierno de los Estados Uni-
dos desafió a Spooner con medidas legales, obligándole
a cesar sus operaciones en 1851.[61] También se enfrentó
con el tema de la propiedad intelectual. En su más lar-
ga e incompleta obra, The Law of Intellectual Property
(1855), expresaba que el producto de la mente, no me- Piotr Kropotkin
nos que el del trabajo manual, es propiedad, y por tanto
un derecho inalienable del individuo. Denunciaba que la Hacia 1880 había tres concepciones anarquistas vigentes,
legislación fracasaba en proteger la propiedad intelectual el colectivismo en España; la individualista-mutualista en
de los ciudadanos: aquellos pensadores al servicio del sta- Estados Unidos y el anarcocomunismo, que se difundía
tus quo eran recompensados con riqueza, mientras que los en el resto de Europa.[65] Formulado por primera vez en
que servían a la humanidad se empobrecían, si no eran la sección italiana de la Primera Internacional por Carlo
maltratados.[60] Cafiero, Errico Malatesta y Andrea Costa, entre otros, tu-
Su abolicionismo le llevó a criticar los motivos de la vo como pensadores esenciales a Piotr Kropotkin, Élisée
Guerra de Secesión (1861-1865): entendía que se lucha- Reclus y al ya mencionado Errico Malatesta. Inicialmen-
ba por el falso tema de la unión, cuando debía haberse lu- te convivió con el colectivismo, y no sería hasta después
chado por el tema de la esclavitud. Spooner pensaba que de la muerte de Bakunin que comenzaron las disputas
los esclavistas no se habrían atrevido a rebelarse frente a entre ambos movimientos.[63] Para Kropotkin y Reclus,
2.6 Surgimiento y evolución del anarcocomunismo 7

la cooperación y la ayuda mutua eran un factor evolu- Sin embargo, con las fuertes emigraciones europeas ha-
tivo que había permitido triunfar al ser humano como cia los países americanos el anarcosindicalismo arraigó
especie.[66] en EEUU, y así tuvo lugar la famosa huelga por la jor-
El comunismo de los anarcocomunistas lo era en más en nada laboral de ocho horas del 1 de mayo de 1886 que
un sentido moral y fundamental que material y formal; llevó tres días más tarde a la Revuelta de Haymarket y a
muchos de ellos aceptaban el colectivismo como una fa- la muerte de los llamados mártires de Chicago (1886-87),
se en la evolución natural a una sociedad comunista y escalera de acontecimientos que dio origen a la actual ce-
libertaria.[67] lebración del 1 de mayo como Día Internacional de los
Trabajadores. Destacó la figura del alemán Johann Most,
El congreso de Berna de 1876 estableció el respeto recí- que comenzó a difundir desde 1882 el colectivismo anar-
proco a los medios de acción empleados en cada país; los quista, aunque lo llamaba anarquismo comunista porque
italianos, con Cafiero y Malatesta al frente, defendían el el término colectivista no era familiar para los estadou-
hecho insurreccional como el medio de propaganda más nidenses. Criticado por los anarcocomunistas alemanes,
eficaz, la propaganda por el hecho,[68] que había sido de- sólo a partir de 1888 comenzó a propagar el comunismo
fendida previamente por Bakunin en 1870 y por Kropot- anarquista de Kropotkin. Los mártires de Chicago fueron
kin y Malatesta después.[63] En primera instancia algu- pues colectivistas en su mayor parte.[70]
nos anarcocomunistas criticaban a los sindicatos como
posibles acomodamientos dentro del sistema capitalista, La Internacional fue declarada disuelta por el gobierno
al observar el comportamiento de sindicatos reformistas español en 1874, teniendo que pasar la organización a
o apolíticos de ese entonces. Posteriormente muchos de la clandestinidad. Volvió a la vida pública a principios
estos, incluyendo a Kropotkin, vieron necesario el parti- de la década de 1880 como la Federación de Trabajado-
cipar dentro de los sindicatos para así lograr influenciar res de la Región Española. En las zonas más deprimidas,
a los trabajadores y campesinos. El anarcocomunismo se dieron estallidos de violencia; en Andalucía, varios in-
posteriormente sería adoptado como propuesta de socie- cendios y muertes fueron atribuidas a «La Mano Negra»,
dad alternativa por sindicatos anarcosindicalistas como la provocando la represión contra el anarquismo y arrestos
CNT de España y la FORA de Argentina. de miembros de todos los matices de la organización, que
se posicionó claramente en contra de las acciones violen-
En Estados Unidos, el individualista Benjamin Tucker to- tas y delictivas. El anarcocomunismo fue aceptado poco
mó el relevo de Warren, siendo uno de los más importan- a poco por el anarquismo colectivista rígido que prima-
tes anarquistas estadounidenses de finales del siglo XIX. ba en las organizaciones. Tras la muerte de Alfonso XII,
Como Warren, contemplaba sus ideas como socialistas, la agitación por la jornada de ocho horas y el 1 de mayo
aunque estaba más comprometido con el libre mercado, de 1886 y los sucesos posteriores en Estados Unidos die-
arguyendo que la razón de que produjera explotación era ron un nuevo impulso al movimiento, especialmente en
la distorsión provocada por los monopolios, de los que Cataluña, donde se fundó la revista Acracia. [71]
responsabilizaba al gobierno. En 1881 Tucker fundó el
periódico Liberty, que se convirtió en uno de los foros Kropotkin fue detenido en 1882, acusado de pertenecer
del pensamiento radical de su época. El anarquismo co- a la Internacional, y fue encarcelado en Francia tres años,
munista y las teorías de activismo violento llegaban desde trasladándose a Inglaterra en 1886. Allí trabó amistad con
Europa,[69] y Tucker utilizó Liberty para combatirlos, ne- el socialista William Morris, de tendencias libertarias, y
gando el derecho a llamarse anarquista a colectivistas y fundó el periódico Freedom (Libertad). Elaboró sus ideas
anarcocomunistas, a Kropotkin mismo, y fue replicado en una serie de artículos del Révolté y La Révolté, reunidos
por estos del mismo modo, por reconocer la propiedad finalmente en 1892 en el volumen La conquista del pan,
privada, etc.[49] y en una numerosa y prolífica obra que incluye El apo-
yo mutuo: un factor en la evolución,[65] donde refutaba la
tesis de la naturalidad de la desigualdad social, a partir
de sus observaciones en Siberia de las diferentes comuni-
dades humanas y animales; señalaba que la cooperación
entre individuos es común entre las especies animales, en
respuesta a teorías como el darwinismo social y el laissez-
faire liberal, centradas en la competencia constante entre
individuos y sostenidas por partidarios del capitalismo.
Descubrió mayores elementos libertarios en el socialismo
inglés que en el continental, provenientes de la influencia
soterrada de William Godwin, a quien llegó a reconocer
como un ancestro que confirmaba sus propias ideas. Fren-
te a la mala prensa que el anarquismo empezaba a adquirir
debido a las primeras operaciones de «propaganda por el
hecho» en Europa, el aspecto benigno y el tono razona-
Representación artística de la revuelta de Haymarket ble de Kropotkin contribuían a transformar la imagen del
8 2 HISTORIA DEL ANARQUISMO Y DE SUS CORRIENTES

el sindicalismo francés, llegando a considerar que «el sin-

dicalismo es socialismo popular». A partir de 1905, el
anarquismo revolucionario de Kropotkin fue seguido por
jóvenes militantes ansiosos de acción, frustrando sus in-
tentos de establecer cierta organización de los trabajado-
res, al tiempo que los actos colectivos del pueblo seguían
las iniciativas de los socialistas autoritarios.[73]

2.7 Anarcosindicalismo, anarquismo sin

adjetivos
2.7.1 Anarquismo sin adjetivos

François Claudius Koënigstein (1859 - 1892), más conocido co-

mo Ravachol, anarquista francés famoso por sus atentados.

anarquismo.[72]
En Francia el anarcocomunismo había reemplazado por
completo al colectivismo; su pasado y existencia bien só-
lida en España eran desconocidos. Los anarquistas fran-
ceses de la década de 1880 fueron socialistas de toda pro-
cedencia, sin tradición, partidarios de ir hasta el fin en
teoría, anarquía y comunismo; no organización y vida li-
bre en la práctica. Esto les aisló del pueblo, que prefirió
el socialismo autoritario, que no exigía un esfuerzo in-
telectual y revolucionario. Aunque ya voces como la de
Emile Pouget, atento a las reivindicaciones de los trabaja-
dores, comenzaban a postular un sindicalismo de acción
directa. Una primera generación de ilegalistas, Ravachol,
Émile Henry, Auguste Vaillant y Geronimo Caserio sur-
Max Heinrich Hermann Reinhardt Nettlau (1865 - 1944), im-
gió en Francia. La «propaganda por el hecho» provocó
portante historiador del anarquismo, partidario del anarquismo
una persecución de los anarquistas que conllevó, tras el
sin adjetivos y el panarquismo.
asesinato del presidente francés Marie François Sadi Car-
not, el destierro de gran número de anarquistas a Londres Hacia finales de la década de 1880 en España, anar-
en 1894.[65] cocomunistas y colectivistas dejaron de enfrentarse por
En Rusia, el anarquismo revolucionario se acabó concen- los planteamientos económicos postrevolucionarios, co-
trando en un terrorismo focalizado en acabar con el zar mo por otro lado también Kropotkin y otras voces en el
Alejandro II, que falleció finalmente en 1881. A partir anarquismo internacional propugnaban. En 1889, la Fe-
de 1891 empieza a difundirse el anarcocomunismo de la deración regional (heredera de la Internacional) es reem-
mano de Varlaam Cherkesov, amigo de Kropotkin y Ma- plazada por la Organización Anarquista de la Región Es-
latesta, que combatió el marxismo que iba ganando po- pañola, sin distinción de procedimientos revolucionarios
co a poco influencia en el socialismo ruso, planteando en ni escuelas económicas. Fernando Tarrida del Mármol
1900 que el Manifiesto del Partido Comunista de Marx y fue nombrado delegado a las reuniones anarquistas inter-
Engels era un plagio de una obra del fourierista Victor nacionales de París, y planteó que ningún régimen econó-
Considerant. Cherkesov quedó finalmente fascinado por mico especial debería ser impuesto a la sociedad nueva,
2.7 Anarcosindicalismo, anarquismo sin adjetivos 9

y que todo trabajo sobre economía no debía ser consi- una bomba en la procesión de Corpus, con un resultado
derado más que como estudio.[71] En una carta enviada de seis muertos. Otra serie de atentados en los siguien-
por Tarrida a La Révolte el 7 de agosto de 1890, plan- tes años condujeron de nuevo a una dura represión gu-
tea el anarquismo sin adjetivos como el modelo español bernamental, ejecuciones, encarcelamientos y destierros
de superar diferencias entre las distintas corrientes anar- masivos a Inglaterra, que debilitaron el movimiento anar-
quistas: «creemos que ser anarquista significa ser enemi- quista en España unos años, hasta la fundación en 1900
go de toda autoridad e imposición, y por consecuencia, de la Federación de Trabajadores de la Región Española.
sea cual sea el sistema que se preconice, es por conside- La Federación se extinguió como organismo en 1905 o
rarlo la mejor defensa de la Anarquía, no deseando im- 1906, pero las distintas secciones o sindicatos, que per-
ponerlo a quienes no lo aceptan».[74] En el continente eu- sistieron pese a la falta de organización, comenzaron a
ropeo el anarquismo sin adjetivos tuvo como importan- federarse de nuevo en Cataluña alrededor de Solidaridad
tes propulsores a Élisée Reclus, Max Nettlau y a Errico Obrera.[71]
Malatesta. En EE. UU. en los debates entre comunistas
como Johann Most e individualistas como Benjamin Tuc-
ker se reprodujo esta situación, que también cobró vi-
gencia especialmente propulsada por Voltairine de Cley-
re y Rudolf Rocker. En una conferencia sobre la anarquía
dada en Filadelfia en 1902, de Cleyre explicó las diver-
sas concepciones (individualista, mutualista, colectivista
y comunista) en igualdad, explicando las diferencias debi-
das a los ambientes y personalidades que las gestaron.[70]
Hubo difusión de periódicos anarcocomunistas italianos,
como La Questione Sociale de Gaetano Bresci (que ase-
sinó en 1900 al rey de Italia Humberto I de Saboya), o la
Cronaca Sovversiva de Luigi Galleani a partir de 1903.[70]
Galleani, de ideas ilegalistas, fue un conocido propulsor
de la «propaganda por el hecho», alrededor del cual gra-
vitaron otras figuras como Nicola Sacco y Bartolomeo
Vanzetti, injustamente ejecutados en 1927 por asalto y
homicidio. Pese a que el anarquismo no tuvo entre la cla-
se obrera estadounidense la difusión que tenía en Europa,
el sindicalismo revolucionario de la Industrial Workers
of the World —Trabajadores Industriales del Mundo—
(IWW), promotora de la solidaridad obrera en la lucha
revolucionaria en Estados Unidos, contó con anarquistas
como Lucy Parsons entre sus referentes principales.[70]
Cabe destacar también en el anarquismo estadounidense
a la pensadora, conferencista y propagandista de origen
lituano Emma Goldman. Pacifista y pionera de la emanci-
pación femenina, fue autora de Anarquismo y otros ensa- Explosión de la bomba en el Gran Teatro del Liceo de Barcelona
yos (1910) y Mi desilusión con Rusia (1922), donde narró por el anarquista Santiago Salvador Franch, en la portada del
su experiencia y rechazo del autoritarismo estatista que periódico Le Petit Journal (1893).
siguió a la Revolución rusa de 1917.[75]
En 1905 y 1906 se produjeron sendos atentados contra
el rey, el segundo perpetrado por Mateo Morral el día de
2.7.2 España la boda de Alfonso XIII y Victoria Eugenia en la calle
Mayor en Madrid, a resultas del cual fallecieron treinta
Entre finales del siglo XIX y principios del XX se suce- personas. Los atentados fueron el resultado de una am-
dieron las revueltas y proliferó la realización de atentados plia conspiración y ejecutados por anarquistas, pero los
con bomba: el 24 de septiembre de 1893 un anarquista republicanos al parecer estaban informados de antemano,
atentó en Barcelona contra el general Martínez Campos, como también pareció estarlo el pedagogo Francisco Fe-
que resultó herido, a la vez que moría un guardia civil. rrer Guardia, de cuyo centro educativo era bibliotecario
El autor del atentado, Paulino Pallás, fue fusilado, hecho Morral, con vistas a una posible intentona[76]
revolucionaria
que comportó la represalia de otro anarquista, Santiago si los regicidios hubieran tenido éxito.
Salvador Franch, que el 7 de noviembre de 1893 lanzó En 1909, la movilización de los reservistas para la Guerra
una bomba en el interior del Teatro del Liceo, causando de Marruecos provocó tumultos populares, que se agra-
20 muertos. Igualmente en la ciudad condal, el 7 de ju- vaban con las noticias sobre las numerosas bajas en el
nio de 1896, el anarquista Tomás Ascheri hizo explotar conflicto. En Barcelona, Solidaridad Obrera convocó un
10 2 HISTORIA DEL ANARQUISMO Y DE SUS CORRIENTES

Protesta en París por la ejecución del famoso pedagogo libertario

Francisco Ferrer Guardia (17 de octubre de 1909).

paro de 24 horas el lunes 26 de julio, una semana antes

de la fecha acordada en Madrid, que degeneró en una in-
surrección general que es conocida como la Semana Trá-
gica de 1909. Durante la represión subsiguiente, acusado
de haber sido el instigador de la revuelta, Francisco Fe-
rrer Guardia ( que no tuvo relación con los hechos) fue
fusilado en la prisión del Montjuïc. Esta ejecución forma
parte del imaginario colectivo de los anarquistas, y para
múltiples grupos anarquistas de acción por todo el mundo
Cubierta de una reedición de Le Sabotage, obra del revolucio-
fue un acicate, generando una efervescencia de complots
nario y sindicalista francés Émile Pouget.
dedicados a vengar su muerte. La muerte de Ferrer tuvo
un fuerte impacto y dio lugar desde su detención a una
gran campaña de protesta internacional.[77]
En otoño de 1910 se constituyó la Confederación Nacio- ma de la futura sociedad anarquista. También Paul De-
nal del Trabajo (C.N.T.) Su vida pública fue corta debido lesalle apoyó esta teoría, y Pouget, secretario adjunto de
a los arrestos que se hicieron días después, pero los sin- la CGT de 1901 a 1908, planteaba el mismo concepto
dicatos y secciones comenzaron de nuevo el proceso de «embrionario» del anarcosindicalismo; en el Congreso de
reconstitución, primero en Cataluña en 1913-1914, y ya Amiens en 1906 fue presentada la resolución conocida
nacionalmente en 1915 en Ferrol. Para 1931, tras una di- como la Charte d'Amiens, que planteaba el papel embrio-
fícil trayectoria llena de luchas y de mártires, de huelgas nario de los sindicatos como base de la reconstrucción
generales y persecuciones, clandestinidad y vida públi- social, en tanto grupo de producción y distribución. En
ca, la cifra de miembros de la CNT rondaba el millón de la línea del anarquismo sin adjetivos, planteaban también
afiliados.[71] que la acción económica directa contra la patronal era lo
único importante, y que las distintas tendencias políticas
y filosóficas de los trabajadores podían desarrollarse al
2.7.3 Francia margen del sindicato. De ese modo, pretendían impedir
la injerencia ideológica del socialismo en los sindicatos,
Puede considerarse a Émile Pouget un antecedente del sin que hubiera por ello impedimento a que, como traba-
anarcosindicalismo francés desde la década de 1880, así jadores, pudieran entrar en los mismos.[78]
como lo fue también en la siguiente década el periodis- Para los anarcocomunistas Kropotkin y Malatesta, que
ta Fernand Pelloutier, líder de la Federación de Bolsas de habían elogiado y promovido la «propaganda por el he-
Trabajo, una federación de grupos sindicales que se fusio- cho» como estrategia revolucionaria, el fracaso y la repre-
naron en 1902 con la Confederación General del Trabajo sión subsiguiente a los atentados e insurrecciones anar-
(CGT), fundada en 1895 y que en aquel momento acogía quistas les habían llevado a concluir que una revolución
toda la vida revolucionaria de los sindicatos.[78] comunista breve era impracticable: «Una estructura ba-
Pelloutier rechazaba el anarquismo individualista y sada en siglos de historia no puede ser destruida con
el terrorismo,[79] y en L'Organisation corporative et unos cuantos kilos de explosivos», publicó Kropotkin en
l'Anarchie (1896), planteó la asociación voluntaria y li- La Révolte.[80] Por ello, apoyaron el sindicalismo como
bre de productores como la primera y transitoria for- estrategia revolucionaria que aglutinase a la clase obre-
2.8 Primeras revoluciones
ra para acabar con el Estado, previa al establecimien-
to de la anarquía y el comunismo, que entendían como
inevitable.[78] El anarcosindicalismo terminó convirtién-
dose en la forma de organización sindical compartida por
todas o casi todas las corrientes anarquistas, con sindica-
tos que llegaron a alcanzar gran fuerza y un importante
número de afiliados.
2.7.4 Anarquismo en Latinoamérica
Desde la década de 1860 el anarquismo empezó a intro-
ducirse en Latinoamérica, debido a las fuertes emigra-
ciones, especialmente desde España y con un papel par-
ticular de los emigrantes italianos en Argentina,[81] con-
cretándose los primeros grupos de acción. En México se
difundieron las ideas de Proudhon y Bakunin, provocan-
do la aparición de organizaciones obreras, campesinas y
estudiantiles libertarias, y en la década siguiente la pre-
sencia en Argentina y Uruguay de núcleos anarquistas se
hizo manifiesta. No debe considerarse tampoco una mera
importación ideológica; su rápida asunción por las masas
autóctonas e indígenas, que habían pasado de las antiguas
monarquías a las oligarquías republicanas, fue debida en
parte a la coincidencia del colectivismo autogestionado
con los antiguos modos de organización de los indígenas
de México y Perú, «calpulli» y «ayllu», anteriores incluso
a los imperios de los aztecas y de los incas.[82]
La Protesta, considerado el vocero no oficial de la FORA, era el
periódico anarquista más significativo de la época en Argentina.
México, Argentina, Uruguay y Cuba se encontraban re-
presentandos en el último congreso de la Internacional
de Saint-Imier en 1877, y una Liga Bakuninista se fundó
en Ciudad de México en 1878.[81] La ideología liberta-
ria fue la predominante en el movimiento obrero regio-
nal, que se organizó bajo su influencia como fuerza so-
cial naciente,[83] tanto en los países mencionados como en
Perú, Bolivia y Chile, e incluso en otros donde no se logró
un arraigo sindical tan fuerte, como Ecuador, Panamá o
Guatemala.[82]
Las mayores aportaciones de Latinoamérica al anarquis-
mo se produjeron a nivel organizativo, destacando el ca-
so de la FORA, Federación Obrera Regional Argentina,
fundada en 1901, que fue la mayor fuerza sindical latinoa-
mericana durante las tres primeras décadas del siglo XX,
con una organización diferente tanto de la CNT y el resto
11
de centrales anarcosindicalista europeas como de la IWW
norteamericana, sin concesión alguna a la burocracia sin-
dical. También el Partido Liberal Mexicano, que bajo la
influencia de Ricardo Flores Magón adoptó una ideología
anarquista, criticado por la ortodoxia anarquista europea
por conservar sin embargo el nombre y presentarse como
partido político.[82]
Los hermanos Ricardo (izquierda) y Enrique Flores Magón (de-
recha), periodistas y anarquistas mexicanos.
Dentro del periodo de la Revolución mexicana el mago-
nismo lideró la constitución de las comunas revoluciona-
rias de Baja California en 1911 que serían derrotadas pos-
teriormente. También el importante líder revolucionario
Emiliano Zapata se acercaría a las ideas anarquistas de
Magón, abrazando su agrarismo revolucionario, en tanto
el marxismo todavía no tenía una presencia importante
en México. Zapata fue un revolucionario casi instintivo,
que partiendo de las ideologías indígenas ya mencionadas
enarboló el lema anarquista «Tierra y Libertad», propio
del magonismo, que llegó a conocer a través del secretario
del ejército zapatista, Antonio Díaz Soto y Gama.[84]
2.8 Primeras revoluciones
2.8.1 Ilinden. La revolución en Macedonia y Tracia
A finales del siglo XIX el Imperio otomano en decadencia
endurecía sus políticas, y en Macedonia, una de sus regio-
nes, el declive económico era evidente, con un estanca-
miento de la manufactura a pequeña escala y la agricul-
tura, base de la economía, que sufría por el sistema de la-
tifundios en manos de una minoría musulmana que opri-
mía el resto de etnias (cristianos, judíos, griegos, valacos,
turcos, albanos, romaníes). En respuesta a esta situación,
surgió en 1893 la Organización Interna Revolucionaria
de Macedonia, OIRM, operativa principalmente en Ma-
cedonia y Tracia, que perseguía la independencia de los
otomanos y su posible integración en la vecina Bulgaria.
Las vecinas Serbia y Grecia se oponían a la posible in-
tegración en Bulgaria, y propugnaban una partición de
Macedonia.[85]
12 2 HISTORIA DEL ANARQUISMO Y DE SUS CORRIENTES
Delegados del OIRM en el congreso de Petrova Niva.
El OIRM se desarrolló en la siguiente década, mientras
el uso de la fuerza y de la violencia por parte de bandas
armadas musulmanas aterrorizaba a la multiétnica pobla-
ción macedonia, convirtiéndose en parte de la cotidia-
neidad hacia 1900. Centrado en la liberación nacional,
comprendió diferentes orientaciones ideológicas, desde
conservadores y clericales a socialistas y anarquistas. En
enero de 1902, tras apresar a uno de sus líderes, las auto-
ridades otomanas iniciaron una persecución de los miem-
bros del grupo y sus principales líderes, lo que hizo que se
abandonara la idea de una preparación calmada, paciente
y sistemática a favor de un levantamiento inmediato, que
fue anunciada en el congreso celebrado en Salónica a fi-
nales de ese mismo año para la primavera de 1903. Desde
finales de abril de 1903, una serie de atentados con bom-
bas organizados por sectores revolucionarios anarquistas
del grupo dieron la señal de alarma, y el 2 de agosto de
1903, el día de San Elías o Ilinden, se produjo el estallido
en Bitola, que se mantuvo como el punto focal del levan-
tamiento. El 3 de agosto se instaló un gobierno provisio-
nal en Kruševo, proclamando la «República de Kruševo»,
y la revolución se extendió por toda Macedonia.[85] Ca-
be destacar también la paralela insurrección en Tracia,
donde durante el levantamiento se fundó la República de
Strandzha, y en cuya preparación y bajo la influencia de
las ideas libertarias, el pueblo había formado espontánea-
mente comunas libertarias, compartiendo tierra y ganado
en propiedad comunal.[86]
La extensión e intensidad de la Revuelta de Ilinden sor-
prendió a los poderes europeos, partidarios de preservar
el estatus quo; a los vecinos estados balcánicos y las auto-
ridades otomanas, que aunque en franco declive, todavía
tenían un poder militar substancial. Pese a la aplastante
superioridad numérica de las fuerzas militares otomanas,
la vigorosa y tenaz resistencia de los insurgentes prolongó
el conflicto durante el mes de septiembre y buena parte
de octubre, hasta la supresión final de todo rastro de la
revolución. Las consecuencias inmediatas fueron desas-
trosas para la población, pero el levantamiento de Ilinden
representó un hito en la historia de los macedonios, modi-
ficando la visión internacional de la cuestión y definiendo
la identidad nacional de Macedonia.[85]
2.8.2 Revolución rusa de 1905
Los manifestantes disparados por la guardia frente al Palacio de
Invierno en el Domingo sangriento (reproducción).
A principios del siglo XX Rusia era una de las grandes
potencias europeas, aunque estaba saliendo recientemen-
te del feudalismo, y su nivel de industrialización era muy
retrasado en comparación a Gran Bretaña, Alemania y
Francia. Bajo la intensa presión proveniente de las bases
sociales que buscaban un cambio político y económico,
desde el otoño de 1904 el gobierno autocrático imperial
osciló entre la represión y la indulgencia, pero ninguna
de estas posturas tuvo éxito en acabar con el desasosiego
generalizado entre varios grupos sociales: la burguesía li-
beral, los trabajadores industriales, el campesinado y las
minorías nacionales.[87] El 22 de enero de 1905, lidera-
dos por el sacerdote ortodoxo ruso Georgi Gapón, un lí-
der popular de la clase obrera, una pacífica manifestación
masiva frente al Palacio de Invierno de San Petersburgo
fue considerada como una sublevación y atacada por las
tropas que guardaban el palacio, en lo que dio en llamar-
se el Domingo sangriento, generalmente considerado el
inicio de la fase activa de la revolución.[88]
Aunque varios de los principales pensadores anarquistas
eran rusos, no fue hasta 1903 que el anarquismo apare-
ció en Rusia, con muy pocos seguidores. Con el inicio de
la Revolución de 1905 comenzó a extenderse, y miem-
bros del Partido Obrero Socialdemócrata de Rusia y del
Partido Social-Revolucionario se adhirieron a la ideolo-
gía. Aunque un pequeño grupo de anarquistas siguieron
las más benignas ideas de Kropotkin, destacaron especial-
mente los que siguieron la estrategia de la propaganda por
el hecho, convencidos que los actos de violencia estimu-
larían el alzamiento de las masas contra sus explotadores.
Las explosiones del Hotel Bristol en Varsovia y el Café
Libman en Odessa son dos de los atentados más especta-
culares que se produjeron en los violentos últimos meses
de 1905.[89]
En octubre de 1905, tras una serie de huelgas genera-
les en diversos puntos del imperio ruso promovidas por
los trabajadores industriales en respuesta a los sucesos de
enero, se fundó el Soviet de San Petersburgo. La idea de
2.9 El anarcoindividualismo europeo 13

Sello de la Unión Soviética de 1985, conmemorando el 80 aniver-

sario del motín del acorazado Potemkin.

un soviet como un órgano que coordinase las actividades

de los obreros en huelga surgió durante los encuentros de
trabajadores con el eserista, y posteriormente anarquista,
Volin, entre enero y febrero de 1905.[90]
La revolución se extendió por todo el imperio. El 15 de
junio se amotinó el acorazado Potemkin; un decreto im-
perial creaba el 6 de agosto la Duma del Imperio, una
asamblea consultiva que el 12 de octubre, tras la apro-
bación del Manifiesto de Octubre, propuesta del conde
Sergéi Witte, se elevó a la categoría de asamblea legisla-
tiva, extendiendo el derecho de sufragio a la pequeña bur-
guesía ciudadana y a los obreros; de hecho, quedaron con-
quistadas las libertades democráticas, y surgió una prensa
revolucionaria que tuvo que ser tolerada por las autorida-
des. Mientras el Soviet de San Petersburgo perdía empu-
je, en diciembre de 1905 una huelga general en Moscú se
convirtió inmediatamente en una fuerte insurrección que
provocó que hubiera de recurrirse a la artillería para do-
minarla. A principios de 1906 se acababa con los restos
de levantamientos en el imperio, con expediciones puni-
tivas que restablecieron el orden. La primera revolución
rusa se saldó con cerca de 15.000 muertos, más de 18.000
heridos y 79.000 encarcelados, pero las masas de obre-
ros y campesinos rusos habían perdido el temor hacia el
gobierno autocrático, y el núcleo del partido bolchevique
se templó para luchas futuras.[91]

2.9 El anarcoindividualismo europeo Émile Armand, anarcoindividualista francés y propagandista

del amor libre
A partir de los escritos pioneros de William Godwin,
Pierre-Joseph Proudhon, Max Stirner y Anselme Belle-
garrigue el anarcoindividualismo europeo desarrollo una aspectos biológicos, físicos y psicológicos y trataban de
ecléctica teoría y práctica. evitar las determinaciones sociales.[93] Importantes pro-
Una importante corriente especialmente dentro de los motores anarcoindividualistas franceses del anarconatu-
grupos anarcoindividualistas franceses y españoles fue el rismo fueron Henri Zisly y Emile Gravelle los cuales co-
naturismo.[92] El naturismo promovía un punto de vis- laboraron en publicaciones como La Nouvelle Humanité
ta ecologista, pequeñas comunas ecológicas, y más pro- followed by Le Naturien,
[94]
Le Sauvage, L'Ordre Naturel, y
minentemente el nudismo como una forma de evitar la La Vie Naturelle.
artificialidad de la sociedad industrial de masas.[93] Los El ilegalismo[95] es una corriente anarquista que se
anarcoindividualistas naturistas veían al individuo en sus desarrolló primeramente en Francia, Italia, Bélgi-
14 2 HISTORIA DEL ANARQUISMO Y DE SUS CORRIENTES
ca y Suiza durante la primera década del siglo
XX, como un desprendimiento del individualismo
stirneriano.[95] Influenciados por el teórico Max Stirner
(filósofo del egoísmo) así como por la frase de Proudhon
(“la propiedad es un robo”), Clément Duval y Marius Ja-
cob propusieron la teoría de la reprise individuelle (ver
Expropiación individual).
La banda de Bonnot asaltando la agencia de Chantilly, según el
suplemento ilustrado del Petit Journal
El ilegalismo alcanzó primero prominencia en la genera-
ción de europeos inspirados en las tensiones sociales de
la década 1890, durante la cual Ravachol, Émile Henry,
Auguste Vaillant, y Sante Geronimo Caserio cometieron
desafiantes crímenes en nombre del anarquismo,[96] den-
tro del marco de la propaganda por el hecho. La banda
francesa de asaltantes de Jules Bonnot fue el más famoso
2.10
grupo en practicar el ilegalismo.
La tradición del anarcoindividualismo francés continuó
con intelectuales como Albert Libertad, André Lorulot,
Émile Armand, Victor Serge, Zo d'Axa y Rirette Mai-
trejean desarrollando la teoría en el principal periódico
anarcoindividualista en Francia, L’Anarchie en 1905. Por
fuera de esta publicación, Han Ryner escribió un Petit
Manuel individualiste (1903). “En este sentido, las posi-
ciones teóricas y las experiencias vitales del individualista
francés son profundamente iconoclastas y escandalosas,
incluso entre buena parte de los medios libertarios. La
reivindicación del naturismo nudista, la defensa a ultranza
de los medios anticoncepcionales, la idea de “uniones de
egoístas” con la finalidad exclusiva de la práctica sexual
(camaradería amorosa), que tratará de poner en práctica,
no sin dificultades, marcarán su forma de pensar y actuar,
y propiciará admiración entre unos, y un fuerte rechazo
entre otros.”[92]
En Italia el anarquismo individualista tenía una fuerte
tendencia hacia el ilegalismo y la violencia, mediante la
propaganda por el hecho, similar al anarquismo indivi-
dualista francés, pero quizás algo más extremo.[97] En
los inicios del siglo XX fue importante el trabajo inte-
lectual de Renzo Novatore que estaba influenciado por
Stirner, Friedrich Nietzsche, Georges Palante, Oscar Wil-
de, Henrik Ibsen, Arthur Schopenhauer y Charles Bau-
delaire. Colaboró en numerosos periódicos anarquistas y
participó en las corrientes futuristas de vanguardia. Espa-
ña recibió influencias del individualismo anarquista esta-
dounidense, pero estuvo más vinculado con las corrien-
tes francesas. Al inicio del siglo XX el individualismo
en España tomó auge gracias a los esfuerzos de hombres
como Dorado Montero, Federico Urales, Miguel Gimé-
nez Igualada y J. Elizalde, traduciendo a los individualis-
tas franceses y americanos.[92] Importantes en este senti-
do fueron publicaciones periódicas como La Idea Libre,
La Revista Blanca, Ética, Iniciales, Al margen y Nosotros.
Los pensadores que más influyeron en el individualismo
hispano fueron Stirner, Emile Armand y Han Ryner. Al
igual que en Francia, la difusión del esperanto tuvo su
importancia, lo mismo que movimientos culturales co-
mo el naturismo y el amor libre.[92] El escritor anarquista
irlandés Oscar Wilde, perteneciente al movimiento van-
guardista del decadentismo, influyó a anarcoindividualis-
tas como Renzo Novatore[98] y ganó la admiración y el
apoyo de Benjamin Tucker.[99]
En Alemania el más importante propagandista de los
ideales del individualismo anarquista fue el germano-
escocés John Henry Mackay. Adolf Brand fue un
anarquista stirneriano y uno de los primeros activistas ho-
mosexuales y el primero en el mundo en editar de forma
regular una revista para homosexuales[100] llamada Der
Eigene (1896-1932). El nombre se remonta a la obra de
Max Stirner Der Einzige und sein Eigentum (El único y su
propiedad).
El periodo de entreguerras
2.10.1 La Revolución Majnovista
A nivel teórico, en los escritos y vidas de Bakunin, Kro-
potkin y Tolstoy, Rusia contribuyó probablemente más
que cualquier otro país al desarrollo del anarquismo co-
mo movimiento internacional. No obstante, en la misma
Rusia el movimiento anarquista tardó en aparecer, y se
mantuvo en un segundo plano frente a los mencheviques
y bolcheviques del Partido Social Demócrata en las ciuda-
des, el Partido Social Revolucionario en las zonas rurales
y el Bundismo en Polonia. Sólo al final de su trayectoria,
durante la Guerra Civil Rusa que siguió a la Revolución
2.10 El periodo de entreguerras 15

los comunistas que trataban de quitárselas. La incapaci-

dad de Majnó de comprender los problemas de los obre-
ros urbanos y la falta de una estructura organizativa que
sostuviera una estructura estatal fueron los factores que
beneficiaron el socialismo autoritario de los comunistas.
Mientras los bolcheviques necesitaron el apoyo anarquis-
ta en su lucha en el sur del antiguo imperio ruso, coopera-
ron con Majnó, pero cuando la derrota del Ejército Blan-
co se hizo evidente, procedieron a la eliminación total del
majnovismo, en una sangrienta limpieza llevada a cabo
tanto por la Cheka como por el Ejército Rojo de Lenin.
No obstante, la organización social y económica liber-
taria, basada en comunas autónomas, fueron dominantes
Límites geográficos aproximados del Territorio Libre ucraniano, entre el campesinado hasta el periodo de colectivización
también denominado Makhnovia. forzosa estalinista.[102]

de Octubre, entre 1918 y 1921, el anarquismo ruso tu- 2.10.2 Plataformismo y sintetismo
vo una breve y repentina gloria, cuando los campesinos
de Ucrania se unieron por decenas de miles a las bande- Tras la victoria bolchevique en la Guerra Civil Rusa,
ras del Ejército Negro, la guerrilla anarquista liderada por los anarquistas fueron bien encarcelados, soterrados o se
Néstor Majnó.[101] unieron a los vencedores. Algunas figuras, como Emma
Goldman y Alexander Berkman escribieron contra el cre-
ciente autoritarismo bolchevique, viendo como las pre-
dicciones de Bakunin sobre las consecuencia de un go-
bierno marxista se cumplían. La victoria bolchevique da-
ñó seriamente los movimientos anarquistas a nivel inter-
nacional, cuando los trabajadores y activistas interpreta-
ron su éxito como el ejemplo a seguir; en Francia y Esta-
dos Unidos algunos miembros de los sindicatos mayori-
tarios (CGT, IWW) abandonaron las organizaciones para
unirse a la Internacional Comunista. En París, un grupo
de anarquistas rusos exiliados, el Dielo Truda (Causa de
los trabajadores), entre los que se encontraba Majnó, lle-
garon a la conclusión de que los anarquistas necesitaban
desarrollar nuevas formas de organización, en respuesta
a las estructuras bolcheviques.[103]
Entendían que el anarquismo estaba representado por una
serie de organizaciones locales que advocaban teorías y
prácticas contradictorias, sin perspectivas de futuro ni
constancia en el trabajo militante, que desaparecían sin
dejar huella tras de sí, en lo que describían como «des-
organización crónica». En el manifiesto Plataforma Or-
ganizativa para una Unión General de Anarquistas, los
exiliados del Dielo Truda propusieron una organización
anarquista basada en principios como unidad ideológica
y táctica; acción colectiva; disciplina y federalismo.[104]
El plataformismo fue apoyado por algunos anarcoco-
munistas, aunque con la oposición de bastantes otros.
Néstor Majnó (1889 - 1934), líder de la Revolución majnovista,
impulsor del plataformismo.
La tradición del plataformismo continúa hasta hoy en
federaciones en distintos países que se basan en estos
[103]
Además de las obvias diferencias de doctrina, bolchevi- principios.
ques y anarquistas estaban enfrentados por sus opiniones La idea de organizarse fue bien recibida, aunque gene-
sobre el problema campesino. Mientras los bolcheviques ró cierta crítica por parte de la mayoría de pensadores y
propugnaban la nacionalización, los campesinos que apo- grupos anarquistas. Errico Malatesta, partidario del anar-
yaron a Majnó querían que tanto la tierra como los medios quismo sin adjetivos, planteó que era erróneo e impracti-
de producción permanecieran en su poder; partidarios de cable desear unir a todos los anarquistas en «una agrupa-
los bolcheviques que les dieron la tierra, estaban contra ción revolucionaria activa y única», debido a las diferen-
16
Vsevolod Mikailovitch Eichenbaum, más conocido como Volin.
Antiguo compañero de Majnó, defendió posteriormente el
sintetismo.
cias entre distintas corrientes. Señaló que una tal unión se-
ría autoritaria, «un gobierno y una iglesia», y que sus efec-
tos educativos serían antianarquistas. Para Malatesta, una
organización anarquista debería fundarse sobre la plena
autonomía, independencia y responsabilidad de los indi-
viduos y del grupo.[105] La respuesta de Volin y Sébastien
Faure fue la síntesis anarquista. Plantearon la existencia
de tres ramas principales en el anarquismo, el comunis-
ta, el anarcosindicalista y el individualista, y veían que el
enfrentamiento interno entre ellas había conducido al de-
bilitamiento del anarquismo. En la línea convivencial del
anarquismo sin adjetivos, señalaban que la fusión teórica
y filosófica de las enseñanzas de estas tres ramas permi-
tiría abordar la estructura y formato de una organización
que representara las tres tendencias.[106]
2.10.3 Otras revoluciones y hechos anarquistas
En Corea los anarquistas de la Federación Anarquis-
ta Coreana inmigrantes en la región de Shinmin (en
Manchuria, China) organizaron la Provincia Libre de
Shinmin, a fines de 1929. Se declararon autónomos po-
lítica y económicamente, asociándose en una estructura
descentralizada y federativa bajo la administración de la
Asociación del Pueblo Coreano en Manchuria (APCM);
abarcó una población de cerca de dos millones de perso-
nas. También se organizó un ejército guerrillero popular
2 HISTORIA DEL ANARQUISMO Y DE SUS CORRIENTES
liderado por el anarquista Kim Jwa-jin, que se enfrentó
a las fuerzas japonesas de ocupación y a los estalinistas
chinos.[107]
En Italia, la revolución soviética tuvo una profunda re-
percusión, especialmente entre los metalúrgicos del nor-
te. En 1919, la Federación Italiana de Obreros Metalúrgi-
cos (FIOM) firmó un acuerdo por el que se establecía que
en las empresas se designaran “comisiones internas” elec-
tivas, que posteriormente, tras una serie de huelgas que
ocuparon las empresas, se intentó transformar en conse-
jos de fábrica que dirigieron las empresas, desarrollando
la autogestión de las mismas, la posesión común de los
medios y materiales y el reparto equitativo, en lo que fue
llamado el biennio rosso. Dentro de esta insurrección la
anarcosindicalista Unione Sindacale Italiana tuvo un pa-
pel importante así como los anarquistas organizados en la
Unión Anarquista Italiana.[108]
Foto tomada durante la Semana Trágica de Argentina en 1919.
También en Argentina la revolución rusa generó un en-
tusiasmo inicial que pronto fue sustituido por una actitud
crítica, al entender el rumbo autoritario del bolchevismo,
denunciado por Kropotkin en su correspondencia con Le-
nin, y en el congreso de 1923 la FORA rechazó «la llama-
da dictadura del proletariado». En enero de 1919 se pro-
dujo en Buenos Aires la Semana Trágica, tras la muerte
de varios obreros debido a la violencia de la policía, que
protegía a los esquiroles en una huelga en los talleres me-
talúrgicos Vasena. La FORA declaró una huelga general,
seguida unánimemente por la clase trabajadora porteña;
la ciudad quedó en manos de los obreros, orientados por
los anarquistas. Pero el movimiento acabó por agotarse,
unos 55.000 trabajadores fueron detenidos, y la isla de
Martín García se llenó de anarquistas. El miedo del go-
bierno, el ejército y la burguesía se convirtió en sed de
venganza, y surgió la primera de las organizaciones fas-
cistas argentinas, la «Liga Patriótica», que con el apoyo
de las fuerzas armadas reprimieron con violencia inusita-
da no sólo a los trabajadores, sino también a mucha gente
ajena a la huelga.[109]
2.10 El periodo de entreguerras
Titular de La Protesta sobre el asesinato del anarquista Kurt
Wilckens, en venganza por el asesinato del teniente coronel
Varela.
En 1921, en la Patagonia, una gran cantidad de peones y
trabajadores rurales en huelga por el logro de mejoras en
sus condiciones de trabajo fueron muertos por el ejército.
Los promotores de la huelga y de la insurrección que le si-
guió, la Patagonia rebelde, fueron anarquistas de diversas
nacionalidades, entre los que había algunos criollos ar-
gentinos. El teniente coronel Héctor Benigno Varela, pro-
tagonista de las muertes de los huelguistas, fue asesinado
el 23 de enero de 1923 por el anarquista Kurt Wilckens,
que fue asesinado a su vez por un miembro de la Liga Pa-
triótica en junio de ese mismo año.[109][110] A partir del
golpe de estado del general José Evaristo Uriburu contra
el presidente Hipólito Yrigoyen en 1930, una feroz repre-
sión se desató sobre las organizaciones que integraban la
FORA, asesinando, torturando y encarcelando a sus mi-
litantes, clausurando locales y periódicos libertarios. En
1931 fue fusilado Severino Di Giovanni, un hecho que
causó sensación en la Argentina, junto a otros militantes
en diversos juicios sumarios.[111] Algunos grupos anar-
quistas, liderados por figuras como Miguel Arcángel Ros-
cigna, Gino Gatti y Juan Antonio Morán, se enfrentaron
a las fuerzas policiales pero fueron desarticulados por la
dictadura hacia 1935.[112]
2.10.4 Revoluciones anarquistas en España
El anarquismo encontró en la tierra y el espíritu español
el más congenial de los hogares, y durante cincuenta años,
bastante después de que comenzara a declinar su impor-
tancia en el resto del mundo, aportó en España una idea
que contó con cientos de miles de adherentes entre los
trabajadores de Barcelona y Madrid, y sobre todo entre
los campesinos de Andalucía, Aragón, Levante y Galicia,
con una intensidad moral en muchas partes que alcanza-
ba la forma espiritual de una nueva religión.[113] Entre
los primeros apóstoles del anarquismo en España convie-
ne recordar a Rafael Farga Pellicer, Anselmo Lorenzo,
Fermín Salvochea, José Sánchez Román y Salvador Se-
guí. Con una tradición liberal débil y la sistemática pa-
17
ralización que la iglesia y el ejército habían ejercido du-
rante el siglo XIX sobre una posible constitución libe-
ral, se había generalizado un fuerte escepticismo hacia
los procesos políticos convencionales. Cuando el Partido
Comunista Español se fundó en 1921 los anarquistas eran
cuatro veces más numerosos que los socialistas; las masas
de obreros y campesinos habían seguido a Bakunin en su
ruptura con Marx. En época de la Primera Guerra Mun-
dial la Confederación Nacional del Trabajo (CNT) tenía
un millón de miembros.[114]
Tras los intentos de liberación de Casas Viejas y la
Revolución de Asturias de 1934 que fueron suprimidos
por el ejército de la Segunda República, el ambiente po-
lítico en España se encontraba muy polarizado. Cuando
el 16 de febrero de 1936 el Frente Popular (una alianza de
fuerzas liberales y de izquierda apoyada por los socialis-
tas y anarquistas revolucionarios) ganó las elecciones con
un programa de reforma radical, se creó un clima pre-
revolucionario que fue respondido con un levantamiento
militar cuyo fracaso dio origen a la Guerra Civil Espa-
ñola, y en su marco a la llamada Revolución Española de
1936, una de las más importantes experiencias libertarias
de todos los tiempos.[114]
Socialistas y comunistas eran fuertes en Madrid, pero
los anarquistas controlaban Barcelona, donde todas las
grandes industrias pasaron al control de la CNT, y la
expropiación fue considerada norma. Se produjeron va-
rios asesinatos[115] así como la destrucción de iglesias; en
algunos lugares el dinero fue reemplazado por cupones,
mientras en Andalucía, donde los anarquistas también es-
taban fuertemente implantados, cada población actuaba
bajo su propia responsabilidad. Los anarquistas adopta-
ron métodos de organización militar (Cipriano Mera), y
en septiembre de 1936 entraron en el gobierno catalán,
para pasar a denominarlo «Consejo de Defensa Revolu-
cionario», para indicar que no se habían unido a un go-
bierno real. Posteriormente entraron en el gobierno cen-
tral en Madrid: Joan García Oliver como ministro de Jus-
ticia, quien estableció un nuevo código de leyes estatales
y defendió la necesidad de una disciplina de hierro en el
Ejército Popular de la República; Joan Peiró como minis-
tro de Industria; Juan López Sánchez como ministro de
Comercio; y Federica Montseny como ministra de Salud
Pública. La CNT reconoció el estado republicano como
«un instrumento de liberación».[114]
Lo que los anarquistas españoles intentaban alcanzar en
julio de 1936 era una revolución social masiva, que cul-
minara en la formación de una forma de socialismo no
autoritario, reconociendo los pueblos, vecindarios y luga-
res de trabajo como unidades autogobernadas federadas
a través de redes económicas y sociales cooperativas, una
visión de la economía enteramente nueva en aquel tiem-
po, basada en un concepto social alternativo. La colecti-
vización agraria buscaba desarrollar un modelo de pro-
ducción agrícola que proporcionara el final del hambre y
la base para una sociedad libre de clases. Buscaron desa-
rrollar vínculos entre las ciudades y las zonas rurales; los
18
sindicatos urbanos proporcionaban ayuda técnica a las
colectividades rurales en proyectos acuíferos, trabajo en
las cosechas y ayuda médica, y las industrias colectiviza-
das recibían frutas y vegetales a cambio de maquinaria y
productos manufacturados.[116]
Representación de la situación de la Revolución social española
en Aragón durante el verano-otoño de 1936.
La participación en el gobierno ha sido señalada como un
inicio del decaer del anarquismo; para 1937 alrededor de
tres millones de personas vivían en colectividades rurales,
pero el enfrentamiento entre los anarquistas, partidarios
de la revolución, y los comunistas que apoyaban el re-
greso del gobierno republicano crecía, y en mayo estalló
en Barcelona una revuelta civil con un resultado de so-
bre quinientos muertos, en lo que ha sido conocido como
las Jornadas de mayo de 1937. La influencia anarquis-
ta acabó decayendo, la revolución terminó y aunque la
CNT continuó colaborando con el gobierno no volvieron
a tomar responsabilidad nominal por sus acciones. Con
el retorno de la república en mente, las colectivizaciones
fueron anuladas, y las milicias populares integradas en el
Ejército Popular.[114]
2.11 Después de la Segunda Guerra Mun- tantes personalidades de la literatura y la intelectualidad
dial de este periodo, como Albert Camus, Herbert Read, Paul
El movimiento anarquista histórico falló en la creación de
una alternativa a la nación-estado o la economía capita-
lista que convenciera duraderamente a ningún gran sector
de la población mundial; también en la competición con
los otros movimientos radicales que eran sus contempo-
ráneos históricos: el éxito revolucionario del marxismo
autoritario en la Europa del este fue la primera derrota
del anarquismo, y atrajo a la juventud revolucionaria y
la clase obrera de que se nutrían sus bases. La segunda
y definitiva fue la derrota en España de la revolución so-
cial anarquista frente al comunismo republicano y la sub-
secuente victoria del fascismo en la Guerra Civil Espa-
ñola. El sindicalismo, hasta entonces dominado por las
ideas anarquistas, se diluyó bajo el peso del reformismo,
siendo el acuerdo en España entre la CNT y la UGT en
2 HISTORIA DEL ANARQUISMO Y DE SUS CORRIENTES
1938 un exponente de su fin. El anarquismo había logra-
dos éxitos locales y limitados en la aplicación de las ideas
libertarias en proyectos y momentos concretos e inme-
diatos, probando que en ciertas circunstancias los mé-
todos voluntarios de organización económica y relacio-
nes industriales pueden funcionar mejor que los méto-
dos autoritarios. Tras el fin de la Segunda Guerra Mun-
dial el movimiento estaba prácticamente desmantelado,
quedando tan solo anarquistas individuales o pequeños
grupos esparcidos por el mundo, y la idea anarquista co-
mo piedra de toque, el conocimiento de la existencia y
de la fuerza autoritaria del movimiento hacia la centrali-
zación universal que tiene el mundo controlado y su re-
chazo en pro de una visión de pura libertad.[117] La re-
construcción económica tras la guerra también influyó en
el severo retroceso del anarquismo, que afloró de forma
marginal en las luchas anti-imperialistas del sur, domina-
das en gran parte por influencias pro-soviéticas.[118] Los
anarquistas buscaron reorganizarse tras la Segunda Gue-
rra Mundial. A comienzos de la década de 1940 se unie-
ron la Solidaridad Internacional Antifacista de Cuba y la
Federación de Grupos Anarquistas de Cuba, creando la
organización nacional Asociación Libertaria de Cuba, la
cual tenía miles de miembros.[119] Entre 1944 y 1947 la
Federación Anarco-Comunista de Bulgaria volvió a sur-
gir, como parte del movimiento de comités de fabrica
y de puestos de trabajo, pero fue reprimida por el nue-
vo régimen marxista-leninista.[120] En 1945 la Fédération
Anarchiste fue establecida en Francia, así como la tam-
bién sintetista Federazione Anarchica Italiana en Italia;
anarquistas coreanos formaron la Liga de Constructores
Sociales Libres en septiembre de 1945[120] y en 1946
anarquistas japoneses de distinta tendencia se unieron ba-
jo la Federación Anarquista Japonesa.[121] Un Congre-
so Internacional Anarquista con delegados europeos fue
realizado en mayo de 1948.[120] Entre 1956 se fundó la
Federación Anarquista Uruguaya,[122] y en 1955 la Fede-
ración Anarco-Comunista de Argentina cambió de nom-
bre a Federación Libertaria Argentina.
El anarquismo continuó siendo una influencia en impor-
Goodman, Dwight Macdonald, Allen Ginsberg, Julian
Beck y el grupo surrealista francés, liderado por André
Breton, quien se alineó abiertamente con el anarquismo y
colaboró en la Fédération Anarchiste.[123][124]
El anarcopacifismo tuvo su influencia en el movimiento
contra la energía nuclear y contra el militarismo de la
Guerra Fría,[125][126][127] como puede apreciarse en el ac-
tivismo y escritos de Alex Comfort, miembro anarquista
de la británica Campaign for Nuclear Disarmament, o en
el similar activismo del anarquista católico estadouniden-
se Ammon Hennacy.
2.12 Época contemporánea 19

ciones directas que incluían ataques a bancos, embajadas

y políticos conservadores, siendo finalmente detenidos y
condenados a prisión sus principales líderes.[130] Tam-
bién hubo anarquistas implicados en las revueltas alre-
dedor del fin de dictaduras como las de Franco en Espa-
ña o La Junta Militar Griega; o resistiendo contra el as-
cendente neo-fascismo y nuevas dictaduras como las de
Uruguay[131] y Argentina.[132]

Murray Bookchin, importante teórico anarquista ecologista de

Pintadas contra la policía en las paredes de Atenas durante los
este periodo
disturbios de diciembre de 2008.

Aunque en la lucha de los 60 y 70 las tendencias anar-

2.12 Época contemporánea quistas estuvieron presentes en grupos como el movi-
miento anti-guerra, el feminismo, el situacionismo, el
Destaca la labor de difusión del anarquismo de historia- Black Power, etc., no se dio nada que pudiera identifi-
dores como Daniel Guérin, militante en organizaciones carse como anarquismo; los grupos explícitamente anar-
anarquistas francesas como ORA, y UTCL (predeceso- quistas se encerraron y adoptaron rígidas posiciones deu-
ra de la actual Alternative libertaire), el cual participó en doras del anarquismo clásico, como el plataformismo
las revueltas de mayo del 68. Una cierta cantidad de an- makhnovista.[118] En su libro Anarquismo: Una historia
tologías publicadas durante las décadas de 1960 y 1970 de las ideas y los movimientos libertarios, Woodcock dice
presentaron de nuevo a un público moderno no solo los que así como el anarquismo histórico fue fuerte en paí-
más conocidos textos anarquistas, sino también otros que ses que, exceptuando Francia, eran en su momento tec-
llevaban tiempo sin publicarse; destacaron Irving Horo-
nológica y socialmente atrasados (como España, Italia y
witz con su antología The Anarchists (1964), Patterns Ucrania), el nuevo anarquismo se ha desarrollado más en
of Anarchy, editada por Leonard Krimerman y Lewis
países tecnológicamente avanzados, donde la juventud se
Perry (1966), The Essential Works of Anarchism, editada indignaba frente a un Estado que entendían que había asu-
por Marshall Shatz (1971) o The Anarchist Reader, por
mido una máscara de bienestar que ocultaba su asociación
George Woodcock (1977). Desde entonces, figuras me- con el capitalismo corporativo multinacional.[128]
nores pero interesantes del pensamiento anarquista han
sido redescubiertas.[128] Actualmente coexisten dos tendencias en el anarquismo.
Una es la de aquellos formados políticamente en los años
El Congreso Anarquista Internacional de Carrara, Italia, 60 y 70, que subsiste en diferentes federaciones anar-
celebrado entre el 30 de agosto y el 8 de septiembre de quistas, como la sintetista Internacional de Federaciones
1968, daría surgimiento a la Internacional de Federacio- Anarquistas, los plataformistas de Solidaridad Internacio-
nes Anarquistas, de carácter marcadamente sintetista. El nal Libertaria y la Asociación Internacional de los Traba-
congreso de Carrara tuvo una amplia cobertura por la jadores (internacional de sindicatos anarcosindicalistas);
prensa europea contemporánea a la luz del Mayo francés; la segunda es evidente en las redes de los nuevos movi-
participaron conocidas figuras libertarias, como Daniel mientos sociales.[118] En las décadas de 1980 y 1990 y
Cohn-Bendit y Federica Montseny.[129] los primeros años del siglo XXI, la caída de la Unión So-
El anarquismo tendría influencia en tendencias revolucio- viética desacreditó al comunismo autoritario y el anar-
narias como el situacionismo, y también en las revuel- quismo retomó cierta influencia en las protestas en to-
tas de los años setenta que llevaban dentro de si prác- do el mundo contra la consolidación del modelo eco-
ticas autonomistas. En Inglaterra obtuvo fuerte repercu- nómico neoliberal: el levantamiento zapatista (1994), la
sión durante 1970 y 1972 la Brigada Iracunda, con ac- batalla de Seattle (1999), la expansión del movimiento
20 3 CORRIENTES PRINCIPALES DE PENSAMIENTO

Centro Social Okupado en Barcelona. El anarquismo es una de

las ideologías que impregnan el movimiento de okupación.

de okupaciones y del movimiento de ecoaldeas principal-

mente por Europa y Norteamérica, colectivos que pro-
mueven el ciclismo urbano, la distribución y el uso del
software libre y el desarrollo de la Web 2.0, la difusión del
William Godwin (1756-1836) entendía que la naturaleza coer-
conocimiento libre, la energía verde y el desarrollo soste-
citiva y autoritaria del gobierno era un obstáculo para la reali-
nible, o el desarrollo de la economía social y el comercio zación de la verdadera naturaleza humana, por lo que debía ser
justo, el argentinazo (2001-2002) con sus asambleas ba- abolido.[133]
rriales y fábricas recuperadas, el conflicto magisterial de
Oaxaca con sus asambleas populares, las movilizaciones
estudiantiles chilenas, las universitarias francesas en Pa- bas ideologías,[133] situando entre ambos extremos del es-
rís (las tres en el año 2006) o los disturbios y movilizacio- pectro anarquista otras corrientes clásicas, como el mu-
nes griegas de diciembre de 2008, así como otras inicia- tualismo de Pierre-Joseph Proudhon y el colectivismo
tivas y movimientos como el anarco-punk, la propuesta de Mijaíl Bakunin. También es común como forma de
de Reclaim the Streets, o los ateneos libertarios/infoshop clasificación señalar las cuatro corrientes más importan-
son considerados fenómenos con influencias anarquistas. tes, que son el anarquismo individualista, mutualismo,
anarquismo comunista y anarcosindicalismo, y según al-
gunas fuentes, también el colectivismo.[5]
3 Corrientes principales de pensa-
miento 3.1 Anarquismo individualista
El término individualismo abarca numerosas corrien-
Según la Enciclopedia Oxford de Filosofía, «no hay una tes, doctrinas y actitudes cuyo factor común es la
sola posición definida que todos los anarquistas manten-
prioridad del individuo sobre cualquier determinante
gan, y lo más que tienen en común los que son tenidos externo.[135][136] Tuvo su origen en la Francia post-
por anarquistas es un cierto aire de familia». Las postu-
revolucionaria, señalando la disolución de los lazos so-
ras anarquistas pueden ser de carácter global, predican- ciales; continuó en el romanticismo alemán, centrado en
do una revolución y cambio total de la sociedad, o más
la unicidad y original individual; en Inglaterra fue con-
restrictivas, centrándose en unidades pequeñas y cambios trastado con el colectivismo, refiriéndose a la iniciativa y
parciales.[30] autosuficiencia y asociándose al liberalismo en las esferas
Es generalmente aceptado que el punto de partida del de- económica y política.[134]
bate doctrinal sobre un pensamiento anarquista moderno El anarquismo individualista o anarcoindividualismo alu-
se remonta a finales del siglo XVIII, en la obra de William de a un grupo de ideologías que tienden a manifestar-
Godwin Enquiry Concerning Political Justice and its In- se más como corrientes filosóficas y literarias que como
fluence on Modern Morals and Manners (1793),[6][4] aun- movimientos sociales.[137][138] Además de la exaltación
que el primer autor en autodenominarse anarquista fue de la experiencia y la búsqueda individuales tienen otros
Pierre-Joseph Proudhon.[134] principios en común: la elevación del individuo sobre to-
Las fuentes académicas no se ponen de acuerdo en cuan- da clase de construcción o realidad social y exterior: mo-
to a la taxonomía de las corrientes anarquistas. Algunas ralidad, ideología, costumbres, religión, metafísica, las
hacen una distinción entre dos líneas básicas de pensa- ideas o la voluntad de otros;[139] el rechazo y reservas
miento, individualistas y comunistas,[4] con Max Stirner hacia la idea de revolución,[140] prefiriendo un desarro-
y Piotr Kropotkin como figuras representativas de am- llo gradual de la sociedad para alcanzar la anarquía;[141]
3.1 Anarquismo individualista 21

llegarrigue (autor del Manifeste de l'Anarchie, 1850),[146]

Émile Armand y Han Ryner, el ruso Lev Chernyi, el ita-
liano Renzo Novatore y el escocés/alemán John Henry
Mackay.
El anarquismo individualista estadounidense del siglo
XIX enfatizó fuertemente el principio de no-agresión y
la soberanía individual.[147]

El Liberty, publicado por Benjamin Tucker, fue instrumental

en el desarrollo y formalización del anarcoindividualismo en
Estados Unidos. En su cabecera, una cita de Proudhon: «La Li-
bertad no es la hija, sino la madre del orden».
Lo divino mira a Dios, lo humano mira al hombre. Mi causa no
es divina ni humana, no es ni lo verdadero, ni lo bueno, ni lo Algunos individualistas estadounidenses, como Henry
justo, ni lo libre, es lo mío, no es general, sino única, como yo David Thoreau (1817-1862), no solo rechazaron el Es-
soy único. tado, sino toda asociación organizada de cualquier tipo,
Nada está por encima de mí. invocando la autosuficiencia individual completa.[148]
Max Stirner, Der Einzige und sein Eigenthum (El único y su pro-
piedad), Leipzig, 1844. Aunque Thoreau fue ignorado en su tiempo, su tratado
Desobediencia civil (Civil Disobedience) influyó fuerte-
mente en figuras políticas del siglo XX, como Mahatma
Gandhi.[149] Josiah Warren (1798-1874) incidió en su
el punto de vista de que las relaciones con otras personas «teoría del valor-trabajo», abogando por un sistema de
o grupos deben ser libremente contratadas,[142] en propio «comercio equitativo», en la que el intercambio de bie-
interés y pueden ser tan transitorias y sin compromisos
nes entre «productores», individuales o asociados, se die-
como se desee. ra con base en el «tiempo de trabajo» dedicado a su
El egoísmo del pensador alemán Max Stirner (1806- elaboración;[2] entendía las ganancias obtenidas sin tra-
1856) sostiene que los individuos deben hacer aquello bajo –el interés del prestamista- como explotación.[150]
que desean, sin hacer caso a Dios, Estado o regla mo- Lysander Spooner (1808-1887) se situó en la tradición
ral algunos.[143] Para Stirner, los derechos naturales son de la «ley natural», denunciando la teoría contractual del
falacias, rechazaba todas las instituciones sociales y no- estado[2] y el daño que los monopolios estatales sobre la
ciones metafísicas, y sostenía que la sociedad en verdad tierra y el dinero hacían al país.[151]
no existía, sólo los «individuos y su realidad», refiriendo Benjamin Tucker (1854-1939) desarrolló el anarquismo
la propiedad por la fuerza al derecho moral.[144] Defendía individualista en una serie de artículos recopilados en
la auto-afirmación y preveía «asociaciones de egoístas» Instead of a Book (1893). Su principio básico era que ca-
relacionándose entre sí mediante el respeto mutuo, y sos- da individuo debía disfrutar del máximo de libertad com-
tenía que no hay motivos racionales de cualquier persona patible con una libertad igual para los otros, implicando
a reconocer ninguna autoridad por encima de su propia en particular derechos ilimitados para adquirir y disponer
razón, o ninguna meta antes que su propia felicidad.[145] de bienes en el mercado.[2] Como Warren, Tucker consi-
El pensamiento de Stirner es considerado a menudo como deraba sus ideas como socialistas, aunque estaba compro-
el origen del anarquismo individualista, aunque la radica- metido con la idea de un mercado libre, que no había sido
lidad de sus postulados dejaba poco margen al desarrollo posible por la distorsión producida por los monopolios,
de propuestas constructivas.[2] de los que responsabilizaba altamente al gobierno.[149] En
Entre los principales individualistas anarquistas europeos la tradición americana hay una aserción del valor de la
se encuentran los franceses Albert Libertad, Anselme Be- propiedad privada;[152] Tucker y otros «anarquistas bos-
22
Nota de intercambio de trabajo de la Cincinnati Time Store, ex-
traída del libro Equitable Commerce (Comercio equitativo), de
Josiah Warren, (1846).
tonianos», influenciados por Warren y la teoría del valor-
trabajo, consideraban que la propiedad de la tierra es jus-
tificable cuando el poseedor la esté utilizando.[153]
Como Spooner, Tucker atacó los monopolios creados por
el estado, especialmente sobre la tierra y el dinero; sin es-
tado, cada persona podría ejercitar su derecho a proteger
su propia libertad, utilizando los servicios de una asocia-
ción privada de protección si fuera necesario.[2]
3.2 Mutualismo
El mutualismo surge con las ideas del francés Pierre-
Joseph Proudhon (1809–1865), que imaginaba una socie-
dad en la cual cada persona pudiera poseer los medios de
producción, individual o colectivamente, el intercambio
de bienes y productos se produciría a través de una forma
ética de negociación o regateo, en la que cada parte busca-
ría tan solo un equivalente de lo que ofrecerían.[154][2][155]
Ha sido contemplado por algunos autores como un punto
intermedio entre las versiones individualistas y comunis-
tas del anarquismo.[2]
Para Proudhon, que conocía a Marx y Bakunin, la tesis
del capitalismo garantiza la libertad aboliendo la igual-
dad, mientras la antítesis comunista sufre la contradic-
ción opuesta; aplicando la dialéctica hegeliana en su libro
Sistema de las contradicciones económicas o filosofía de
la miseria (1847), señaló que sólo con la síntesis del mu-
tualismo se pueden resolver estas contradicciones, lo que
provocó la ruptura de Marx con Proudhon, expresada en
su escrito crítico Miseria de la filosofía (1847).[156]
Proudhon afirmó que la propiedad es un robo, entendien-
do como «propiedad» el mal uso o abuso de objetos en
el sentido de explotación, mientras que entendía la «po-
sesión» como el uso legítimo de un objeto. Proudhon se
opuso tanto a la propiedad capitalista como a la colectiva,
porque siempre «abusa» y «roba» de los individuos.[156]
Su principio consiste en que cada persona debe poseer
sus medios de producción (herramientas, tierra, etc.) ya
sea individual o colectivamente, pero debe ser remune-
rado por su labor, eliminado el provecho y la renta, lo
que asegura un alto grado de igualdad.[2] Esta teoría del
valor-trabajo, que compartía con los individualistas, pos-
3 CORRIENTES PRINCIPALES DE PENSAMIENTO
Yo creo que ni el trabajo, ni la ocupación, ni la ley, pueden en-
gendrar la propiedad, pues ésta es un efecto sin causa. ¿Se me
puede censurar por ello? ¿Cuántos comentarios producirán es-
tas afirmaciones?
¡La propiedad es un robo! ¡He aquí el toque de rebato del 93!
¡La turbulenta agitación de las revoluciones!...
Proudhon, ¿Qué es la propiedad? (1840)
tula que cuando el trabajo o sus productos son intercam-
biados o vendidos, deben recibirse bienes o servicios in-
corporando «la cantidad de trabajo necesario para pro-
ducir un artículo de la misma e igual utilidad».[157]
Una sociedad mutualista consistiría en una economía de
libre intercambio entre productores,[156] en la que la pro-
ducción sería llevada a cabo por artesanos y campesinos
autónomos, pequeñas cooperativas de productores, nego-
cios pequeños, empresas grandes controladas por los tra-
bajadores y cooperativas de consumidores,[158] porque de
otro modo, «se establecerían relaciones entre subordina-
dos y superiores, de lo que se seguirían dos... castas de
amos y obreros asalariados, lo cual repugna a una socie-
dad libre y democrática».[159] Todos los productores ob-
tendrían el producto completo de su trabajo y por lo tanto
los intercambios serían de trabajo por trabajo, sin que hu-
biese lugar para márgenes o plusvalías, rentas, intereses
o beneficios derivados del capital. Todas las asociaciones
entre individuos serían de carácter voluntario y libres.[160]
Proudhon tenía también ideas sobre la educación del
proletariado, y lanzó un proyecto para un banco del
pueblo,[156] que realizaría préstamos a los productores a
un interés mínimo, cubriendo solamente sus costes de ad-
ministración. A pesar de las fallas prácticas de los expe-
rimentos de Proudhon, sus discípulos franceses tuvieron
3.3 Anarquismo comunista 23

un papel influyente en los primeros años de la Primera In- trabajo y el mantenimiento de una retribución de tipo sa-
ternacional, antes de que las tesis mutualistas fueran des- larial. «A cada cual según sus necesidades»; el comunis-
plazadas por el colectivismo de Bakunin.[2][161] mo libertario defendía que el producto del trabajo de to-
dos pertenece a todos por igual, y cada uno tiene derecho
a tomar libremente su parte.[163] Los anarcocomunistas
3.3 Anarquismo comunista no descartaron por completo el colectivismo, sin embar-
go, considerándolo una etapa intermedia que evoluciona-
ría hacia el comunismo;[2] el historiador e ideólogo Daniel
Guerin señala en su obra El anarquismo que esta idea fue
finalmente la que se llevó a la práctica durante la colecti-
vización en España entre 1936 y 1939.[164][165]

Tumba de Mijaíl Bakunin (1814-1876), en Berna.

«Acordáos de aquel que sacrificó todo por la libertad de su
país.»

El colectivismo se convirtió en una corriente dominan-

te del movimiento anarquista bajo la influencia del aris-
tócrata revolucionario ruso Mijaíl Bakunin, discípulo de
Proudhon,[149] que abandonó la atención por los campe-
sinos y artesanos, con miras a un futuro en el que el traba-
jo organizado hubiera expropiado el capital, y cada gru-
po de trabajadores administrara sus propios medios de
producción.[2] El colectivismo proponía la propiedad co-
lectiva de la tierra, las materias primas y los instrumen-
tos de trabajo, y la apropiación del producto integral del
trabajo por los trabajadores, deducido el costo.[162] La
distribución de las ganancias se realizarían por decisión
colectiva, pero se asumía que la retribución sería propor-
cional al trabajo realizado.[2]
Los colectivistas se oponían al comunismo de Marx y sus
seguidores, entendiendo que sólo podía imponerse me-
diante un estado autoritario, concepción que fue desafia-
da por la siguiente generación de anarquistas, especial-
mente Malatesta, Reclus y Kropotkin.[2] El colectivismo
pronto sería reemplazado por el anarquismo comunista
(también conocido como anarcocomunismo o comunis-
mo libertario), cuando los propios seguidores de Bakunin Partiendo del pensamiento de Proudhon y Bakunin, el
de la Primera Internacional criticasen la teoría del valor- príncipe Piotr Kropotkin fue uno de los más importan-
«No queremos despojar a nadie de su sobretodo; pero queremos
devolver a los trabajadores todo lo que pueda permitir a cual-
quiera el explotarlos; y haremos todos nuestros esfuerzos para
que, no faltándole nada a nadie, no haya un solo hombre que se
vea forzado a vender la fuerza de sus brazos para proveer a la
existencia de sus hijos y a la suya.»
Piotr Kropotkin, La conquista del pan
El anarquismo comunista promueve la asociación volun-
taria sin Estado, sin diferencias de clase e igualitaria, a
través de la propiedad comunitaria o socialización de los
medios de producción, servicios y bienes de consumo. El
anarcocomunismo enfatiza la experiencia colectiva co-
mo distinta e importante en la búsqueda de la libertad
individual.[166] Algunos de los teóricos anarcocomunis-
tas más famosos fueron Piotr Kropotkin, Luigi Fabbri,
Errico Malatesta, Sébastien Faure, Volin y Carlo Cafiero.
24 3 CORRIENTES PRINCIPALES DE PENSAMIENTO

tes teóricos del comunismo anarquista.[149] Inspirado por

teorías sociales evolucionistas, en vez de glorificar la com-
petición, como la mayoría de los darwinistas sociales,
Kropotkin entendía que la cooperación es la clave del éxi-
to evolutivo, y que los seres humanos eran la especie de
mayor éxito por su capacidad de cooperar efectivamen-
te; de ese modo, Kropotkin creía que el último estadio
evolutivo en las sociedades humanas era una vida social
donde la competición no existiría y la gente cooperaría en
igualdad de términos, libre y naturalmente.[167] En su li-
bro Palabras de un rebelde (1885), llamó a la abolición de
la propiedad privada a través de la «expropiación del to-
tal de la riqueza social» por el pueblo mismo.[168] En La
conquista del pan (1888), planteaba que la ruptura con
la propiedad privada conduciría a la anarquía; «La anar-
quía conduce al comunismo, y el comunismo a la anar-
quía, y una y otro no son más que la tendencia predo-
minante en las sociedades modernas, la búsqueda de la
igualdad.»[169] Kropotkin argumentaba que no hay nin-
guna forma válida o hay poco margen para medir el valor
de la contribución económica de una persona, debido a
que «cada descubrimiento, cada progreso, cada aumento
de la riqueza de la humanidad, tiene su origen en la con-
junción del trabajo manual e intelectual del pasado y del
presente. Entonces, ¿con qué derecho alguien se apropia
de la menor parcela de ese inmenso todo y dice: Esto es
sólo mío y no de todos?»;[170] también abogaba por que «Nuestro destino es llegar a ese estado de perfección ideal en
la economía se coordinara a través de una red horizontal que las naciones no tendrán ya necesidad de hallarse bajo la tu-
de asociaciones voluntarias, en la cual los bienes serían tela de un gobierno o de otra nación; es la ausencia de gobierno,
distribuidos de acuerdo a las necesidades del individuo, es la anarquía, la más alta expresión del orden.» Elisée Reclus
en vez de en función del trabajo.[171] Los individuos y co- (1830-1905), uno de los primeros anarcocomunistas franceses.
munidades dispondrían del uso y control de cualquiera de
los recursos que necesitasen, «dejando a cada uno la li-
bertad de consumirlos como ellos lo deseen en sus propias un aparato legislativo. Esta teoría ha sido entendida por
casas».[172] muchos como una forma de utopismo, aunque los anarco-
comunistas aducen que ninguna sociedad humana habría
Según explicaba Sébastien Faure en su Enciclopedia podido sobrevivir a menos que la gente sea cooperativa y
anarquista (1934), el comunismo tiende a sustituir el sis- altruista en un grado substancial.[2] Sin embargo, no todos
tema de explotación capitalista por una forma de sociedad los anarcocomunistas tienen una filosofía comunitaria; al-
igualitaria y fraterna, sobre la base de la abolición de la gunas formas de anarquismo comunista tienen fuertes in-
propiedad privada de los medios de producción, el dinero fluencias de la ética del individualismo egoísta.[174] Anar-
y el trabajo asalariado, y la puesta en común de todos los cocomunistas como Emma Goldman combinaron las fi-
medios de producción y de todos los productos. Cada in- losofías de Max Stirner y Kropotkin.[175]
dividuo y grupo sería libre de contribuir a la producción
y satisfacer sus necesidades, basadas en sus propias elec-
ciones; los sistemas de producción y distribución serían
manejados por sindicatos y asociaciones de productores, 3.4 Anarcosindicalismo
así como por cooperativas y asociaciones de consumido-
res. Faure diferenciaba dos tipos de comunismo: el au- El anarcosindicalismo es un movimiento de organiza-
toritario, que precisa del mantenimiento del Estado y las ción y lucha de los trabajadores a través de sindicatos au-
instituciones que conlleva, y el comunismo libertario, que tónomos del poder político, resultado de la síntesis del
implica su desaparición.[173] anarquismo y la acción sindical revolucionaria.[176] Al-
gunos de los teóricos y personalidades más reconoci-
El punto de vista anarcocomunista de la naturaleza huma- dos del anarcosindicalismo fueron Rudolf Rocker, Diego
na es opuesto al egoísmo de Stirner y los individualistas, Abad de Santillán, Emilio Arango, Buenaventura Durruti
y presupone que las personas trabajarían sin necesidad de y Ángel Pestaña.
incentivos materiales y que, en ausencia de la propiedad
privada, el problema del crimen disminuiría hasta tal pun- La teoría sindicalista se desarrolló en Francia como un
to que podría ser abordado informalmente, sin recurrir a unionismo sindical revolucionario, que giraba alrededor
de la guerra de clases, y que a base de huelgas, boicots,
3.4 Anarcosindicalismo 25

El objetivo revolucionario anarcosindicalista es la con-

quista de los medios de producción y distribución por
parte de los trabajadores y la abolición del sistema sa-
larial y de las clases sociales, tras lo cual se reorganiza-
ría la sociedad según los principios federalistas y de de-
mocracia directa, gestionando todas las estructuras polí-
ticas y económicas por parte de los mismos trabajado-
res, en un planteamiento conocido como autogestión. Es-
ta oposición al estatismo la explica Rudolf Rocker, uno
de los principales pensadores del anarcosindicalismo, en
Anarcosindicalismo (teoría y práctica) de la siguiente ma-
nera:

Los anarcosindicalistas están persuadidos

de que ni por decretos ni por estatutos otorga-
dos por el Gobierno puede crearse un orden
de economía socialista, sino en virtud de la
colaboración del cerebro y de la mano de obra
de todos los trabajadores, desde cada ramo
de la producción; es decir, posesionándose de
las fábricas para regentarlas los obreros por
El periódico anarquista en yiddish Zsherminal (Germinal), fun- sí mismos, en tal forma que todos los grupos
dado en Londres por Rudolf Rocker en 1900. separados de fábricas y ramos industriales
sean miembros independientes del organismo
económico general y efectúen sistemática-
mente la producción y la distribución de los
sabotaje y, donde fuese necesario, violencia personal, lu- productos en interés de la comunidad, a base
chaba por mejores condiciones y preparar a los trabaja- de libres acuerdos mutuos.
dores para la huelga general revolucionaria que finalmen- Rudolf Rocker, Anarcosindicalismo (teoría y
te acabaría con el capitalismo. Desconfiaban de los par- práctica)[179]
tidos políticos, y veían que la emancipación de la clase
trabajadora debía ser alcanzada por la propia clase traba-
jadora y sus propias instituciones.[177] Las tácticas usadas son el federalismo, la autogestión, el
principio de la solidaridad de clase, la herramienta de la
Tanto Proudhon como Bakunin y Kropotkin coincidían
en que la revolución anarquista debería ser espontánea huelga general, la toma y recuperación de los lugares de
trabajo, la acción directa (tratamiento de los conflictos
y fluir «de abajo arriba», y no estar sujeta a ningún ti-
po de liderazgo susceptible de evolucionar en un nue- laborales entre empleador y trabajadores, sin el concurso
vo gobierno.[133] Una de las estrategias de subversión y de terceros «representantes» que pudieran obstruir a los
cambio revolucionario del anarquismo fue la propagan- trabajadores organizados en asamblea), el apoyo mutuo,
da por los hechos, que Malatesta entendía como el fo- el antiestatismo y el internacionalismo. Es compatible con
mento de rebeliones locales que sirvieran de modelo y otras tendencias anarquistas tal como[180] el anarcocomunis-
estímulo para las masas. En las décadas finales del si- mo, el mutualismo y el colectivismo.
glo XIX derivó en actos individuales de terrorismo, co- El anarcosindicalismo deriva de los postulados origina-
mo el asesinato de líderes políticos (el zar Alejandro II les de la Primera Internacional, luego retomados por la
(1881), el presidente francés Marie François Sadi Car- Asociación Internacional de los Trabajadores, adoptan-
not (1894), el primer ministro español Antonio Cáno- do al sindicato como el medio de lucha de la clase obre-
vas del Castillo (1897), la emperatriz Isabel de Baviera ra. Tuvo un papel prominente en la organización sindical
(1898), Humberto I de Italia (1900), William McKinley francesa CGT (Confédération Générale du Travail) an-
(1901), el archiduque Francisco Fernando (1914), etc.) tes de 1914.[2] Excepto en España, las tendencias sindi-
o industriales prominentes; la injusta asociación popular calistas en los movimientos de trabajadores occidentales
del anarquista con la violencia no produjo ningún benefi- se vieron debilitadas por el fervor nacionalista desenca-
cio para el anarquismo.[2] Enfrentados a la represión con- denado por la Primera Guerra Mundial. El éxito de la
secuente, algunos anarquistas adoptaron la estrategia sin- Revolución bolchevique en Rusia en 1917 llevó a muchos
dicalista para despertar el espíritu revolucionario;[178] los sindicalistas a adherirse al modelo comunista de Lenin,
anarcosindicalistas contemplaban el movimiento sindical y los sindicalistas que rechazaron la vía comunista for-
al mismo tiempo como un medio para organizar al pro- maron en 1922 la AIT (Asociación Internacional de Tra-
letariado para la revolución, y un armazón alrededor del bajadores), siendo su mayor sección nacional hasta 1939
cual se podía construir la subsiguiente sociedad.[2][30] la CNT (Confederación Nacional de Trabajo),[181] que a
26 4 NUEVAS CORRIENTES DE PENSAMIENTO ANARQUISTA

mediados de la década de 1930 contaba con aproximada-

mente un millón de afiliados.[177]
El anarcosindicalismo tuvo un papel importante en
Argentina, Italia, Estados Unidos, Uruguay, Francia,
Rusia, Corea y España donde, tras el estallido de la
Guerra Civil Española en 1936, los anarcosindicalistas
probaron su efectividad como fuerza revolucionaria, co-
lectivizando muchas fábricas y poblaciones, generalmen-
te con cierto éxito.[2] Desde el final de la Guerra Civil
Española no ha habido otro movimiento político signifi-
cativo en ninguna parte del mundo en términos de política
de masas, aunque la teoría anarquista continuó a través de
muchas trayectorias.[177]

4 Nuevas corrientes de pensamien-

to anarquista
Tras el eclipse del anarcosindicalismo, las ideas anar-
quistas reemergieron en el contexto de los movimien-
tos estudiantiles y antiautoritarios de la década de
1960.[8] Su influencia continúa en movimientos de au-
togestión de trabajadores, liberación animal, pacifistas,
feministas, de liberación homosexual, ecologistas radi-
cales e incluso el individualismo anarquista estadouni-
dense fue retomado por el anarcocapitalismo, una ten-
dencia significativa del libertarianismo de Nueva Dere-
cha estadounidense.[182][152] También se ha recuperado el
concepto de acción directa, alternativa anarquista clásica
a la acción política convencional. Walden (1854) es la obra más representativa del anarcoindivi-
dualista estadounidense Henry David Thoreau, considerado uno
Se han creado también organizaciones e institutos enfo- de los precursores del ecologismo y del anarquismo primitivista.
cados en el desarrollo de pensamiento anarquista entre
las cuales destacan en EE.UU. el Institute for Anarchist
Studies o en España la Fundación de Estudios Libertarios
Entre los ecoanarquistas se da una fuerte crítica ha-
Anselmo Lorenzo (ligada al sindicato CNT) y vinculada
cia la tecnología moderna, aunque no todos la recha-
a la Fundació d'Estudis Llibertaris i Anarcosindicalistes,
zan por completo. Algunos anarquistas verdes pueden
con sede en Barcelona, Cataluña.
ser descritos como primitivistas o anarquistas anticivi-
lización. Los primitivistas mantienen que el cambio de
caza-recolección hacia la subsistencia de la agricultura
4.1 Anarquismo ecologista dio lugar a la estratificación social, coacción y alienación,
y abogan por el retorno a una sociedad preindustrial y
El anarquismo verde[183] o ecoanarquismo[184] es una en ocasiones, preagraria, de caza y recolección. Desarro-
corriente de pensamiento dentro del anarquismo que po- llan temas presentes en la acción política de los luditas,
ne énfasis en los temas medioambientales. Una importan- y los escritos de Jean-Jacques Rousseau, aunque en su
te influencia fue el pensamiento del anarcoindividualista emergencia el primitivismo fue más directamente influi-
estadounidense Henry David Thoreau y su libro Walden, do por el trabajo de teóricos como Theodor Adorno y
donde abogaba por una vida simple y autosuficiente, in- Herbert Marcuse, de la escuela marxista de Frankfurt, y
tegrada con el entorno natural, resistiéndose al avance de antropólogos como Marshall Sahlins y Richard Borshay
la civilización industrial.[185] Lee.[186] Uno de los principales exponentes en el primiti-
El anarquismo verde incorpora una serie de teorías polí- vismo estadounidense es el filósofo John Zerzan, señala-
ticas relacionadas que se deriva o inspira en movimien- do por ciertos medios de comunicación como una especie
tos filosóficos y sociales como el anarcoprimitivismo, la de «gurú de la antiglobalización» después de la protestas
ecología profunda, la ecología social, el feminismo, el de 1999 contra la Organización Mundial del Comercio
egoísmo, el anarquismo post-izquierda, los situacionistas, en Seattle, quien en su libro Futuro primitivo articula una
el surrealismo, el neoludismo, la desindustrialización y so- nostalgia de lo pre-humano, antes del desarrollo del len-
ciedades cazadoras-recolectoras. guaje y la cultura: «Provenimos de un lugar de magia, en-
4.1 Anarquismo ecologista
tendimiento y plenitud, y hemos tomado un camino mons-
truoso que nos ha llevado al vacío de la doctrina del pro-
greso, arrastrados por la cultura simbólica y la división del
trabajo. Vacía y alienante, la lógica de la domesticación,
con su exigencia de controlarlo todo, nos muestra ahora la
ruina de la civilización, que pudre todo lo demás.»[187]
Los primitivistas critican al anarquismo tradicional su
apoyo a la civilización y la tecnología moderna, las cuales
consideran inherentemente basadas en la dominación y la
explotación. La mayoría de los anarquistas rechazan esta
crítica radical de la civilización; Noam Chomsky opina
en su libro Chomsky on anarquism, que aunque simpatiza
con ellos, no cree que se den cuenta que «están abogando
por el genocidio masivo de millones de personas debido al
modo en que se estructura y organiza la sociedad actual-
mente, la vida urbana y demás. Si eliminas esas estruc-
turas todo el mundo muere.»[188] Otros autores, aunque
no se consideren a sí mismos primitivistas, como Wolfi
Landstreicher o personajes del anarquismo insurreccio-
nalista (otra tendencia antirracionalista), la apoyan.
Evolucionando desde un marxismo tradicional hacia el
socialismo libertario, Murray Bookchin fue el fundador de la
ecología social y uno de los pioneros del movimiento ecologista.
Muchos ecoanarquistas prefieren no enfocarse en temas
filosóficos futuros, e implicarse en la defensa de la tierra y
la revolución social en el presente, y en crear maneras de
vivir alternativas y sostenibles. Hay corrientes ecoanar-
quistas que comparten posturas con ramas radicales del
movimiento ecologista, en sí mismas con fuertes carac-
27
terísticas anarquistas, y que son defendidas por mucha
gente aun desconociendo dicha tradición. Para muchos
verdes, en todos los países, una futura sociedad sosteni-
ble pasaría por la eliminación del estado y la creación de
una red de comunas autosuficientes, basada en la igual-
dad, participación y democracia directa.[189]
Destaca la figura del anarquista Murray Bookchin
y su propuesta de ecología social, que incluye el
municipalismo libertario. Para Bookchin, fundador del
Institute for Social Ecology, el auténtico movimiento ver-
de, o «ecología social», como él mismo la denomina, es la
culminación de los varios movimientos radicales surgidos
durante la década de 1960 y de la tradición anarquista,
insistiendo en que no son los individuos los responsables
de la lamentable condición del mundo, sino el sistema ra-
cista, sexista y capitalista.[189] La fe en la naturaleza de
anarquistas clásicos como Kropotkin y Elisée Reclus en-
cuentra eco en los escritos de Bookchin cuando señala
que en la naturaleza no hay escalas jerárquicas:[190] Book-
chin arguye que el estado expresa y refuerza un principio
de jerarquización que, aplicado a la relación del hombre
con la naturaleza, alienta que la relación adecuada de la
humanidad con el mundo natural es la de control y con-
quista, produciendo la devastación del medio ambiente.
Entiende la sociedad ecológica como una sociedad anar-
quista, dado que el repudio de los valores jerárquicos que
amenazan el entorno conllevaría el abandono de las jerar-
quías que oprimen a los seres humanos.[191]
Algunos ecoanarquistas como Brian Dominick entienden
que el veganismo es una parte intrínseca de la lucha por
un modo de vida libre y saludable. Contemplan el es-
tado como innecesario y dañino para los animales, hu-
manos o no humanos, y practican la dieta vegana. Los
veganarquistas ven su ideología como una teoría combi-
nada, o perciben que ambas filosofías son esencialmente
lo mismo. Ha sido descrito como una perspectiva anti-
especiesista del anarquismo ecologista, o una perspectiva
anarquista de la liberación animal.[192]
La mayoría de los ecoanarquistas sostienen sus ideales
apasionadamente, y algunos se implican en la acción di-
recta. Organizaciones como Earth First!, Root Force o las
más radicales Frente de Liberación de la Tierra, Ejército
de Liberación de la Tierra o el Frente de Liberación Ani-
mal desarrollan la acción directa (normalmente, aunque
no siempre, no violenta) contra lo que entienden como
sistemas de opresión, como la industria maderera, las in-
dustrias ganadera y láctea, la experimentación con ani-
males, instalaciones de ingeniería genética y, más rara-
mente, instituciones del gobierno. El matemático y crí-
tico de la sociedad estadounidense Theodore Kaczynski,
conocido con el sobrenombre de Unabomber, llevó a ca-
bo una campaña de terrorismo de 1978 a 1995 usando
bombas para denunciar la sociedad moderna tecnológi-
ca. En su Industrial Society and Its Future (también llama-
do el «Manifiesto Unabomber»), argüía que las bombas
eran medidas extremadas pero necesarias para atraer la
atención sobre la erosión que sufría la libertad humana,
28 4 NUEVAS CORRIENTES DE PENSAMIENTO ANARQUISTA

erosión regida por la alta tecnología que precisaba una Además de la existencia de una vertiente específica y
organización a gran escala. conscientemente anarquista entre el feminismo radical,
las ideas y actitudes anarquistas han tenido influencia en
todo el movimiento, como su rechazo a las formas po-
4.2 Feminismo anarquista líticas convencionales (encarnadas por los partidos polí-
ticos) y un énfasis en una organización descentralizada
y cooperativa de pequeños grupos feministas.[189] Den-
tro del floreciente anarcosindicalismo español durante
la Guerra Civil Española, la organización Mujeres Li-
bres constituyó una de las organizaciones clásicas del
movimiento libertario español.[196][197] Desconfiadas de
la idea establecida de que la liberación de la mujer ven-
dría a consecuencia del triunfo de la revolución, Muje-
res Libres se basaba en la idea de una doble lucha, por
la liberación de la mujer y la revolución social, que de-
bían abordarse por igual y en paralelo.[198] El carácter de
Mujeres Libres era único entre las organizaciones de mu-
Jóvenes anarcofeministas en una marcha antiglobalización cin- jeres anarquistas en la España de la época, al mantenerse
tando a Emma Goldman. Abril del 2000. independientes de las organizaciones dominadas por los
hombres como la CNT, FAI o FIJL.
La emergencia de la primera oleada de feminismo vino de
la mano de Mary Wollstonecraft, esposa del predecesor Más recientemente, la escritora y teórica anarcocomu-
del anarquismo William Godwin. En su libro Vindication nista canadiense Susan Brown ha manifestado que co-
of the Rights of Women (1792), Wollstonecraft afirmaba mo filosofía política opuesta a toda relación[199] de po-
que las mujeres son, como los hombres, seres esencial- der, el anarquismo es inherentemente feminista. Des-
mente racionales, y por tanto capaces de autodetermina- de una postura cercana al anarcocapitalismo, Wendy
ción y merecedoras de libertad, derechos y, por encima McElroy ha definido una postura que describe como
de todo, educación.[193] ifeminismo o feminismo individualista, sosteniendo que
un antiestatismo procapitalista implica igualdad de dere-
El feminismo anarquista o anarcofeminismo, inspirado chos y empoderamiento para la mujer.[200]
en los escritos de fines del siglo XIX de las primeras femi-
nistas anarquistas como Lucy Parsons, Emma Goldman y
Voltairine de Cleyre, e incluso Dora Marsden, considera 4.3 Insurreccionalismo
que la emancipación de la mujer sólo podrá ser alcanza-
da mediante la abolición del estado, que consideran una
dimensión del patriarcado y expresión de la dominación
masculina.[189] Al igual que otros feminismos radicales,
critica y promueve la abolición de las concepciones tra-
dicionales de familia, educación, sexualidad y género.
La pionera del anarcofeminismo Emma Goldman con-
sideraba característica una ética masculina de «justicia»
impersonal respaldada por la violencia, que contrastaba
con los instintos e ideales femeninos (como la sexualidad
y maternidad) que consideraba no jerárquicos y antiau-
toritarios, actitudes típicamente anarquistas. Esta teoría
es vulnerable a las mismas objeciones que se señalan en
todas las formas esencialistas de feminismo, dado que no Policía lanzando aerosol de pimienta a los manifestantes en las
existe una evidencia conclusiva de la existencia de unas manifestaciones contra la cumbre de la OMC en Seattle.
naturalezas masculina y femenina, ni, por tanto, una éti-
ca masculina o femenina.[191] Goldman también criticó El insurreccionalismo o anarquismo insurrecciona-
el matrimonio, un puro acuerdo económico en el que la lista es una estrategia revolucionaria anarquista que se
mujer «paga por él con su nombre, su privacidad, su au- remonta a las primeras ideas de cambio revolucionario
torrespeto, su propia vida.»[194] La defensa del amor libre de Bakunin y Kropotkin, y a la propaganda por el hecho
y la liberación frente a los roles sexuales establecidos son que Enrico Malatesta intentó llevar a la práctica a princi-
puntos de conexión entre el anarcofeminismo y el anar- pios del S. XX,[2][68] y heredera del antiorganizacionismo
quismo LGBT. Así, Emma Goldman hizo campaña por italiano y del ilegalismo francés, así como de insurrec-
los derechos individuales, especialmente por los colecti- cionalistas en Estados Unidos como el italiano Luigi Ga-
vos a los que les eran negados, y tomó la defensa del amor lleani. El principal teórico del insurreccionalismo con-
homosexual ante el público general.[195] temporáneo es el italiano Alfredo M. Bonanno, autor de
4.5 Anarcocapitalismo 29

varios escritos donde expone los principales argumen- como «anarquía postizquierda». Otros teóricos radicales
tos de esta corriente. Otras fuentes insurreccionalistas contemporáneos como Fredy Perlman no sólo rechazan
son los magazines «Killing King Abacus» y «Willfull ser etiquetados sino que se distancian de la tradición clási-
Disobedience»,[201] publicado entre 1996 y 2005, cu- ca anarquista.[211] También cabe señalar la red activista y
yo editor publica actualmente bajo el seudónimo Wolfi editorial estadounidense CrimethInc, y en menor medida
Landstreicher.[202] las experiencias creadas en torno del grupo Columna Ne-
Presentan algunas influencias individualistas, [203]
del gra de Valparaíso, Chile, más cercanas al Autonomismo.
anarquismo post-izquierda y la crítica posmoderna a la La anarquía postizquierda promueve una crítica de la re-
modernidad.[204] Frente al egoísmo individualista y las lación del anarquismo con el izquierdismo tradicional.
organizaciones permanentes en el anarquismo clásico Algunos posizquierdistas intentan escapar de los confines
y el anarcosindicalismo, los insurreccionalistas conci- de la ideología en general. El anarquismo postizquierda
ben las relaciones individuales basándose en «grupos de destaca por su enfoque en la insurrección social y un re-
afinidad»,[205][206] que se organizan informalmente me- chazo de la organización social izquierdista.[212]
diante la discusión y profundización en los problemas y Pueden considerarse también esfuerzos intelectuales re-
las acciones a realizar juntos.[207] De acuerdo a la estrate- cientes de características diversas, como la detallada pro-
gia insurreccionalista, los anarquistas, actuando con base puesta de puesta en práctica del anarquismo conocida co-
en los grupos de afinidad u otras pequeñas organizaciones mo Parecon elaborada por el estadounidense Michael Al-
informales, preparan acciones que puedan inducir alza- bert en la que examina como podrían funcionar la econo-
mientos espontáneos en varios sectores de la sociedad. Al mía y la política de acuerdo con principios libertarios.[213]
tiempo que las insurrecciones localizadas crecieran y se Un similar esfuerzo teórico es el de la democracia inclusi-
esparcieran, se combinarían en una revolución total que va elaborada por Takis Fotopoulos.[214] En España, cabe
derrocaría el estado y el capital, haciendo posible la crea- destacar a Miquel Amorós, desde una perspectiva cerca-
ción de una sociedad libre.[208] na al situacionismo, y desde un enfoque más filosófico el
nihilista Agustín García Calvo, en obras como Contra el
tiempo y Contra la Realidad, o el anarquismo cristiano de
4.4 Anarquismo posizquierda y posanar- Carlos Díaz.[215]
quismo

Desde la década de 1980 ha habido una serie de aproxi-

maciones a la filosofía anarquista por parte de pensado- 4.5 Anarcocapitalismo
res postmodernistas y postestructuralistas, que son deno-
minadas como postanarquismo o anarquismo postestruc-
turalista. A partir de los análisis sobre la naturaleza del
poder de autores como Michel Foucault y Jean-François
Lyotard, se realizaron intentos de describir una clase de
política «más local y difusa que la política a gran escala
que está diseñada para discursos garantistas». Al tiem-
po que los centros de poder y opresión son descentra-
lizados, debe serlo también la resistencia, produciendo
una micropolítica de difusión y multiplicidad, enfocada
sobre múltiples luchas que escapan más allá de los nive-
les del estado y la economía para entrar en otros territo-
rios como el psicológico, sexual, ético, religioso, etc.[209]
Uno de sus principales desarrolladores es Saul Newman,
y ha sido relacionado con pensadores como Todd May,
Gilles Deleuze y Félix Guattari. Abarca un abanico de
ideas que incluyen el autonomismo, el situacionismo, el
postcolonialismo, el zapatismo y la anarquía postizquier-
da.[210] El término «postanarquismo» fue acuñado por el
filósofo anarquista postizquierda Hakim Bey en su ensayo
Post-Anarchism Anarchy (1987). Bey argumentaba que
el anarquismo se había vuelto insular y sectario, confun-
diendo las varias corrientes anarquistas con la experiencia
real de la anarquía viva. Por su lado, Bob Black propuso
un «Anarquismo tipo 3», ni individualista ni colectivis-
ta, y en su ensayo Anarchism and other impediments to Murray Newton Rothbard (1926 - 1995), economista,
anarchy, tras una crítica al anarco-izquierdismo denomi- historiador y teórico político, uno de los principales teóricos del
naba a los proponentes contemporáneos de la anarquía anarcocapitalismo.
30 4 NUEVAS CORRIENTES DE PENSAMIENTO ANARQUISTA

En el otro extremo del espectro político,[182]

el anarcocapitalismo o anarquismo capitalista
es una ideología política y económica que re-
monta su origen al anarquismo individualista
estadounidense,[216][217][2][218][219] abandonando la
teoría del valor-trabajo tradicional[178] por el laissez faire
de Gustave de Molinari y la escuela económica austría-
ca.[220] Los investigadores y académicos no han llegado
a un acuerdo o consenso sobre el anarcocapitalismo;
las opiniones y actitudes varían desde la omisión total
dentro del ideario anarquista,[221][222] [223] [224] hasta el
reconocimiento pleno como tendencia.[225] [226] [133] [152]
[219] [227] [228] [229] [230]

La denominada «Nueva Derecha» ha buscado una reduc-

ción del papel del estado en favor del libre mercado (re-
tomando el camino trazado por la Old Right americana).
Teóricos como Robert Nozick, en su libro Anarquía, esta-
do y utopía (1974) señalaban que las funciones del Estado
(y los impuestos correspondientes) debían limitarse a la
provisión de ley y orden. Un paso más allá, David Fried-
man y Murray Rothbard se mostraron en contra de toda
forma de Estado, dejando todo en manos del capitalismo
de libre mercado.[231] Para Rothbard, uno de los prin-
cipales autores y fundadores del anarcocapitalismo, los
impuestos son una sofisticada forma de robo;[232] como
Godwin y Stirner, considera la cooperación o la acción
colectiva como intrínsecamente desconfiada.[233] En este
sentido, algunos autores señalan que esta concepción de la Journal of Libertarian Studies, una publicación del Ludwig
naturaleza humana como egoísta y competitiva en vez de von Mises Institute, con una orientación predominantemente
cooperativa diferencia el libertarismo[234] del anarquismo anarcocapitalista.
clásico.[221][235]
Rothbard adoptó la acepción libertarismo o libertarianis-
mo, con la intención de diferenciarse de los anarquis-
mos históricos de tradición europea, debido a su ma- Los anarcocapitalistas sostienen sin embargo que el capi-
la prensa en la sociedad estadounidense.[236] No obstan- talismo real (libre para desarrollarse en ausencia de fuer-
te, Rothbard siguió utilizando los términos anarquía y zas monopolísticas protegidas por el Estado, incluso el
anarcocapitalismo para definir su propuesta.[237] Desde mínimo que sostienen los libertarios liberales), propor-
el libertarismo se contempla también la denominación ciona una sociedad libre y no explotadora.[242] Para ellos,
de anarquismo de mercado, que aplican a anarcoindivi- su principal preocupación es la libertad humana, y como
dualistas estadounidenses decimonónicos como Spooner todos los anarquistas ven el estado como su enemigo prin-
y Tucker, diferenciándola del anarquismo filosófico re- cipal; entienden el capitalismo como benigno, culpando al
presentado por Godwin y Stirner,[238] y contraponiéndola Estado de todas las fallas del mismo, señalando que crea
a los anarquismos que denominan socialistas.[239] monopolios o reduce el número de productores de múl-
Estas denominaciones han generado un profundo rechazo tiples formas, y que es esa situación la que conlleva la
desde el anarquismo clásico;[2] la mayoría del pensamien- explotación. En una situación sin estado, las únicas dife-
to anarquista, especialmente el anarcocomunista, niega o rencias de riqueza provendrían de diferencias en el talento
no considera que el anarcocapitalismo pertenezca al con- o la aplicación al trabajo, y la sociedad se caracterizaría
junto de corrientes del anarquismo.[240] Sus críticas se por una armonía espontánea.[231]
basan en impugnar la posibilidad de combinar el anar- Otras figuras relevantes en el anarcocapitalismo son Lew
quismo con el capitalismo, señalando que la utopía capi- Rockwell, director del Ludwig von Mises Institute; los
talista de los libertarianos (liberales antiestado) no pue- economistas Hans-Hermann Hoppe y Bruce Benson;
de competir con el Estado.[241] El anarquismo tradicional el activista Karl Hess, amigo y colaborador de Roth-
entiende el capitalismo como parte del sistema de explo- bard; y Walter Block, cuya radical adhesión a la libertad
tación contra el que luchan, y consideran que el capitalis- contractual incluye incluso la esclavitud voluntaria.[243]
mo desregulado de los anarcocapitalistas reproduciría los Otras instituciones que recogen el pensamiento anarcoca-
horrores de la revolución industrial: pobreza, explotación pitalista son los liberales Cato Institute en Estados Unidos
y miseria volverían a ser la carga de los trabajadores.[231] y el Instituto Juan de Mariana en España.
5.1 Literatura
4.6 Anarquismo y religión
Bernard Lazare
El pensamiento anarquista se suele asociar con una pos-
tura atea. A pesar de esto, algunos han mantenido una
relación con lo religioso, no desde el punto trascendente
del espíritu o del dogma, sino más bien desde una con-
cepción mística.
Se puede citar el judaísmo en Francia, con Bernard Laza-
re, con un pensamiento socialista pero con la postura de
que había cierta desconfianza hacia la autoridad política.
Pero la mayor vinculación entre judaísmo y pensamien-
to ácrata la observamos en Europa central. Como afirma
Jourdain (2014) “este movimiento libertario se constitu-
yó a partir del encuentro entre el mesianismo judío tra-
dicional y el romanticismo alemán. Se elabora entonces
en el seno de ese movimiento una forma de mesianismo
revolucionario sin mesías, a la vez crítico del Estado y de
la filosofía de las Luces.”
5 El anarquismo en la cultura
Las ideas anarquistas han tenido una gran influencia en la
cultura y han inspirado a un gran número de personas en
diversos países y a lo largo de la historia. Tanto los artis-
tas de ideas libertarias como aquellos que simpatizaban
sin declararse abiertamente anarquistas, han dejado una
vasta y significativa contribución en diversas disciplinas,
en especial, la literatura, la dramaturgia, las artes visuales
y la pintura, el cine y la música. Esta producción artística
31
ha sido de lo más variada, abarcando temáticas de hon-
do contenido social y antiautoritario, ha sido vehículo de
valores y de ideas revolucionarias, alternando la denun-
cia de la opresión y la explotación con la propaganda de
los ideales utópicos. También la historia del movimiento
anarquista y sus ideas han sido la fuente de inspiración
de autores ideológicamente cercanos al anarquismo, pe-
ro que no se reivindicaban como tales. En estos casos la
obra, más que los artistas, presenta fuertes componentes
y valores libertarios.
5.1 Literatura
Albert Camus
Uno de los escritores libertarios de mayor relevancia lite-
raria fue el ruso León Tolstoi, anarquista pacifista de raíz
cristiana, precursor de las tendencias naturalistas liberta-
rias, autor de grandes clásicos de la literatura universal,
como Guerra y Paz y Ana Karenina. También es enor-
memente conocido George Orwell, quien a pesar de no
haberse autodeclarado anarquista, destaca por su enorme
carácter antiautoritario y sus críticas al comunismo auto-
ritario de Stalin. Orwell estuvo presente en la Revolución
social española de 1936 y en la Guerra Civil española, ex-
periencia que le serviría para escribir Homenaje a Catalu-
ña. Otros libros suyos muy conocidos son 1984 y Rebelión
en la granja. Dentro de este mismo período tomaría im-
portancia ligado a la filosofía y literatura existencialista
la figura de Albert Camus, quien escribió la novela La
peste la obra de teatro Estado de sitio y el ensayo explíci-
tamente libertario El hombre rebelde, aparte de sus obras
32 5 EL ANARQUISMO EN LA CULTURA

filosóficas y colaboraciones en periódicos y organizacio- del ganador del premio nobel de literatura Darío Fo. La
nes libertarias.[244] obra es una comedia (con una fuerte presencia de crítica
Otros literatos que se pueden incluir son Octave Mirbeau social) inspirada en los hechos que tuvieron lugar en 1969
(novelista y dramaturgo), Henry Thoreau, Oscar Wilde en Milán, Italia, en donde murió el anarquista Giuseppe
y William Morris, críticos de la sociedad capitalista in- Pinelli a manos de la policía cuando era interrogado acer-
dustrialista y defensores de la soberanía individual. En ca de la explosión de una bomba en la Piazza Fontana.
el terreno de la poesía se destaca Voltairine de Cley- Howard Zinn es el autor de Emma (1976), una obra teatral
re, aunque también se podrían considerar a Percy Byss- basada en la vida de la anarquista Emma Goldman.
he Shelley, Lord Byron, William Blake, León Felipe y
Allen Ginsberg, cuya poesía presenta una gran afinidad
con el anarquismo. En periodismo y ensayo, podemos in-
cluir a Rafael Barret, autor de una extensa y variada obra,
a Manuel González Prada, Rodolfo González Pacheco, 5.3 Cine
Ricardo Mella, Fernando Tarrida del Mármol, Luisa Ca-
petillo y al geógrafo Élisée Reclus. También se han rea-
lizado obras con temática muy cercana al anarquismo en No se puede hablar propiamente de directores declara-
otras plataformas literarias como es el cómic, donde se damente anarquistas, con excepción de Jean Vigo, cuya
puede citar V de Vendetta, escrita por Alan Moore y di- obra Cero en conducta es un clásico del cine francés. Mu-
bujada por David Lloyd. Uno de los personajes mas tras- chos cineastas, en cambio, han tomado temáticas relacio-
cendentales dentro de la historia, tuvo un espacio en la nadas con la historia del anarquismo. Lina Wertmüller,
Literatura, se trata de Jose Ingenieros,argentino de raícescon Amor y anarquía, y Giuliano Montaldo, con Sacco y
italianas, sus obras unas verdaderas piezas de gran valor Vanzetti, constituyen el principal aporte desde Italia. La
son un llamado a tomar conciencia socre la realidad social multipremiada La Patagonia rebelde, de Héctor Olivera
en que vivimos actualmente, sus obras más destacadas y con guion de Osvaldo Bayer, y el filme Quebracho, de
son: El hombre mediocre, Las fuerzas morales,La simu- Ricardo Wullicher, se centran en las huelgas de obreros
lación de la locura, La locura en Argentina, etc, sus obrasy peones rurales argentinos inmediatamente posteriores a
ayudaron al desarrollo social de Argentina y es fuente de la Primera Guerra Mundial. La Revolución social españo-
inspiración de la juventud de este siglo. la de 1936 ha sido tema recurrente de la filmografía post-
franquista, y al respecto destacan Libertarias, de Vicente
Aranda, La mujer del anarquista, de Peter Sehr y Marie
5.2 Teatro Noëlle, y sobre todo Tierra y libertad, de Ken Loach.
Salvador (Puig Antich), de Manuel Huerga, se enfoca en
El más importante dramaturgo nórdico, y uno de los más la resistencia al régimen franquista. Battle in Seattle, de
importantes de la historia del teatro moderno fue el anar- Stuart Townsend (2008), cuenta los acontecimientos de
quista Henrik Ibsen, autor de conocidas obras como Casa la manifestación contra la Organización Mundial de Co-
de Muñecas y Un enemigo del Pueblo. En el Río de la Pla- mercio de 1999.
ta fue Florencio Sánchez la figura más descollante. Entre Existen muchas películas cuyo argumento y propuesta
sus obras más destacadas se encuentran M'hijo el dotor, tienen fuertes afinidades con el anarquismo: 1984, basa-
Canillita y Los derechos de la salud. Florencio Sánchez da en la novela de George Orwell, ha sido filmada por
ejerció además el periodismo y la militancia social, cola- Michael Anderson (1956) y por Michael Radford (1984);
borando en el periódico anarquista La Protesta. El mul- Farenheit 451, del laureado director François Truffaut
tifacético escritor anarquista y director del periódico La (1966); El club de la lucha, de David Fincher (1999); La
Antorcha, Rodolfo González Pacheco, también incursio- estrategia del caracol, de Sergio Cabrera (1993), y V de
nó en la dramaturgia, aunque con obras menores. Vendetta, basada en el cómic del mismo nombre, etc.
En 1946 Julian Beck y Judith Malina fundan el Living Durante la Revolución Española la producción cinemato-
Theater, inspirado en principios libertarios. Se basaba en gráfica anarcosindicalista autogestionada se articulaba a
temas controversiales, apelando a la improvisación y la través de las productoras SIE Films, FRIEP y Spartacus
participación del público. Si bien fue concebido como Films. Entre agosto de 1936 y junio de 1937 se produ-
teatro experimental, en la década del sesenta obtuvo bas- jeron 84 filmes, entre los que destaca la película Aurora
tante popularidad. El Living Theater influenció a muchas de esperanza, de Antonio Sau, una joya del cine clásico
compañías teatrales de las décadas siguientes hasta la ac- español.[245]
tualidad.
Hay además una gran cantidad de documentales que
En 1975 Pier Heller estrena en Argentina una obra inspi- cuentan la historia del anarquismo, entre los que se pue-
rada en aspectos de la vida de Severino di Giovanni obra de mencionar Vivir la utopía, Ácratas, 1937 - Un pueblo
que se presentó en el Teatro Latino de San Telmo. en armas, Néstor Makhno, un campesino de Ucrania (de
Una obra de teatro de especial relevancia para el anarquis- Helene Chatelain), Buenaventura Durruti, anarquista (Els
mo es la famosa novela Morte accidentale di un anarchico Joglars), etc.
 33

5.4 Artes plásticas y Léo Ferré. En Argentina el cantautor pacifista Facundo

Cabral manifestó su adhesión a las ideas anarquistas.
Desde el siglo XIX se iniciaron numerosos contactos en-
tre el anarquismo y el mundo del arte: Proudhon trató
en sus obras la teoría del arte, influyendo en los idea-
les estéticos del realismo pictórico y, más adelante, en el
realismo socialista. Para Proudhon, el arte debía servir a
unos objetivos sociales y morales, rechazando el «arte por
el arte» y defendiendo la figura del artista como un ser de
rectos principios que contribuye como todos al desarro-
llo de la sociedad. Para él, el arte «es una representación
idealizada de la naturaleza y de nosotros mismos con el
objetivo de perfeccionar física y moralmente nuestra es-
pecie».[246]
Proudhon influyó especialmente a Gustave Courbet,
amigo personal suyo; tanto él como Camille Pissarro, La banda británica Crass. Pionera del anarco-punk
Georges Seurat, Paul Signac, etc, desarrollaron concep-
tos estéticos libertarios. Courbet es autor del famoso cua- En recientes décadas dentro de círculos de jóvenes anar-
dro Pierre-Joseph Proudhon et ses enfants (Retrato de quistas la subcultura punk tomo relevancia y así den-
Proudhon y sus hijos), de 1865. Signac expresó en 1902: tro de esta apareció un subgénero específicamente anar-
«el pintor anarquista no es aquel que pinta cuadros con quista conocido en sus inicios como Peace Punk y des-
motivos anarquistas, sino el que sin ánimo de lucro, sin pués evolucionaría a llamarse de manera general co-
esperar ninguna recompensa, lucha con todo su individua- mo anarcopunk, en el cual destacan las letras compro-
lismo y todo su esfuerzo personal contra la burguesía y los metidas y sus actividades políticas y de ruptura con el
convencionalismos oficiales». ideario anarquista y la denuncia de la opresión estatal y
Durante el siglo XX hubo algunos vínculos entre las co- capitalista.[249] Los pioneros de este estilo fueron ban-
rrientes dadaísta, surrealista y el anarquismo, aunque no das como Crass ya desde 1977, y un poco después ban-
siempre muy explícitos, especialmente en la década del das como: Flux of Pink Indians, Poison Girls, Conflict,
'50 en Francia.[247] Durante esos años se destaca la pro- y SubHumans en el Reino Unido. Posteriormente den-
ducción artística de Miguel García Vivancos, ex integran- tro de este género también emergería el crust punk y así
te del grupo de Durruti, exiliado en Francia. destacan grupos como Nausea, Oi Polloi, o Aus Rotten.
En países de habla castellana bandas dentro de este gé-
Una mención aparte merece el arte desarrollado en fun- nero también comenzaron a aparecer como por ejemplo
ción de la propaganda revolucionaria y de los ideales Sin Dios, Puagh, o Los Muertos de Cristo en España,
anarquistas, en especial en la ilustración de publicaciones Desobediencia Civil y Fallas del Sistema en México o
periódicas libertarias y los afiches callejeros. Esta última Apatía No en Venezuela. Posteriormente aparecería la
expresión tuvo su apogeo en España durante la Guerra Internacional Anarco Punk la cual es una red que aglu-
Civil. tina a grupos de América y Europa.
Por otro lado músicos, fanáticos y organizadores de
5.5 Música eventos anarquistas han aparecido en géneros contem-
poráneos tan diversos como el folk-rock, la nueva tro-
En la música relacionada con el anarquismo, han existido va,[250] el Hip-Hop, el tecno/psytrance/freetekno, o en
desde el siglo XIX músicos, compositores y temas muy si rock alternativo y rock experimental influenciado
conocidos. Dentro de éstos últimos, han alcanzado espe- por el situacionismo en bandas como Negativland y
cial importancia las canciones en castellano «A las barri- Chumbawamba.[cita requerida]
cadas» e «Hijos del pueblo», ambas muy populares du-
rante la Guerra Civil Española y la Revolución Española
de 1936, y que han sobrevivido hasta nuestros días con- 6 Críticas al anarquismo
virtiéndose en auténticos himnos del anarquismo y siendo
versionadas innumerables veces. Tanto el anarquismo como el comunismo buscan en últi-
En Estados Unidos la canción de protesta libertaria tuvo ma instancia la acracia o sociedad sin autoridad. No obs-
como principales exponentes a Joe Hill y a Woody Guth- tante, anarquistas y marxistas han estado enfrentados des-
rie. En Argentina destacaron el payador Martín Castro y de que Marx atacó a Proudhon en La miseria de la filo-
el compositor de tangos Juan de Dios Filiberto, autor de sofía (1846), enfrentamiento que alcanzó su clímax en el
célebres obras como Caminito y Malevaje. En Francia el enfrentamiento entre marxistas y bakuninistas por el con-
movimiento musical conocido como «la chanson» tuvo trol de la Primera Internacional, y que acabó con la ruptu-
entre sus principales exponentes a Georges Brassens[248] ra de la misma en 1872. La base del conflicto se centra en
34 8 REFERENCIAS

que, así como los marxistas creían en la necesidad transi- • Anarquismo en España
cional de un estado de los trabajadores (la «dictadura del
proletariado»), los anarquistas pensaban que el camino • Anarquismo en Rusia
al socialismo (o al comunismo) pasaba por la destrucción
• Conceptos anarquistas
del estado. Para los anarquistas, un estado socialista repe-
tiría las características de opresión y privilegio contra las • Historia del anarquismo
que luchaban, al tiempo que, al extender los poderes a la
organización de la vida económica, resultaría ser incluso • Libros anarquistas
más opresivo.[2] Para los marxistas, la desorganización de
los anarquistas les impediría alcanzar ningún logro.[177] • Organizaciones anarquistas
Contemplado como fuente de ideas críticas para otras • Pedagogía libertaria
ideologías y movimientos, el anarquismo ha tenido el éxi-
to que no tuvo como ideología. El anarquismo clásico • Prensa anarquista
nunca atrajo grandes números de adherentes, y su influen-
cia en el curso de la historia mundial fue mínima. The • Revolución social española de 1936
Blackwell Encyclopaedia of Political Thought dice que la • Revolución ucraniana
idea anarquista de una sociedad organizada sin una au-
toridad central va contra el desarrollo del papel del es- • Símbolos anarquistas
tado paralelo al de la industrialización experimentado en
las sociedades avanzadas, y que requiere un enorme salto • Sociedad acéfala
de fe.[2] A este respecto, el historiador anarquista George
Woodcock dice que el anarquismo fue más un movimien-
to de rebelión que de revolución; una protesta y resisten- 8 Referencias
cia frente a la revolución social que desde mediados del
siglo XVIII, con la contribución del progreso científico y [1] La RAE, por ejemplo, define anarquismo como la «doc-
tecnológico, conduce al mundo hacia una centralización trina que propugna la desaparición del Estado y de todo
económica y política, con lo que implica de subordina- poder»
ción del individuo hacia el estado. Señala que frente a esta
negativa revolución, los anarquistas protestaron en nom- [2] Miller y Coleman, 1991, «anarchism», pp.10-14
bre de la dignidad humana, siendo este posiblemente su
[3] Woodcock, 2004, “Prologue”
mayor logro.[251]
Woodcock dice también que el anarquismo sufrió de las [4] Norberto Bobbio, José Aricó, Nicola Matteucci, Gian-
debilidades de sus tácticas revolucionarias, una completa franco Pasquino, Martí Soler, Jorge Tula, Diccionario de
falta de coordinación que provocó que las rebeliones y ac- política, p. 30
ciones anarquistas en ocasiones sirvieran para mantener [5] Este es el criterio escogido, por ejemplo, por The Black-
un estado de tensión, pero no producían resultados dura- well encyclopaedia of political thought o Andrew Vincent
deros. La propaganda por el hecho en demasiadas oca- en su Modern Political Ideologies.
siones se convirtió en propaganda negativa, y el éxito del
sindicalismo de hecho representaba un compromiso con [6] Nettlau, 1935, «William Godwin; los iluminados; Robert
la tendencia a la centralización: Woodcock dice que el Owen y William Thompson; Fourier y algunos fourieris-
mismo Malatesta sugería que, al imitar las formas políti- tas.»
cas e industriales de su tiempo, eventualmente formarían [7] Vincent, 2009, p.114
parte del orden centralista al que se oponían. Así, la CGT
francesa acabó en manos de reformistas, y finalmente en [8] Roger Eatwell, Anthony Wright, Contemporary political
las de comunistas; e incluso la CNT envió a sus líderes a ideologies p.144
la coalición gubernamental durante la Guerra Civil Espa-
[9] Ver drae:anarquía
ñola.[251]
[10] Trésor de la langue française, Paris, CNRS Éditions

7 Véase también [11] Piotr Kropotkin, Encyclopædia Britannica, Londres,

1910.

• Acracia [12] Pierre Joseph Proudhon, Qu'est-ce que la propriété ?, Paris,

1840
• Anarquía
[13] Le Nouveau Petit Robert, Paris, Editions Le Robert, 1995
• Anarquismo en Chile
[14] Sébastien Faure, Encyclopédie anarchiste, Paris, La Li-
• Anarquismo en Egipto brairie Internationale

[15] Las ideas anarquistas aparecen en todos
los períodos conocidos de la Historia, por
más que en este sentido quede aún mucho
terreno por explorar. Las hallamos en el
chino Lao-Tse -La Marcha y el Camino
cierto- y en los últimos filósofos griegos,
los hedonistas y los cínicos, como en otros
defensores del llamado «derecho natural»,
especialmente en Zenón, quien, situado en el
punto opuesto al de Platón fundó la escuela
de los estoicos. Hallaron expresión en las
enseñanzas del gnóstico Carpócrates de
Alejandría y ejercieron innegable influencia
sobre ciertas sectas cristianas de la Edad
Media, en Francia, Alemania y Holanda,
todas las cuales cayeron víctimas de salvajes
persecuciones. Hallamos un recio campeón
de esas ideas en la historia de la reforma
bohemia, en Peter Chelcicky, quien en
su obra Las redes de la Fe sometió a la
Iglesia y al Estado al mismo juicio que les
aplicará más tarde Tolstoi. Entre los grandes
humanistas se destaca Rabeláis, con su
descripción de la feliz abadía de Thélema
-Gargantúa- donde ofrece un cuadro de la
vida, libre de todo freno autoritario. Sólo
citaré aquí, entre otros muchos precursores,
a Diderot, cuyos voluminosos escritos se
encuentran profusamente sembrados de
expresiones que revelan a una inteligencia
verdaderamente superior, que supo sacudirse
todos los prejuicios autoritarios
Anarcosindicalismo (teoría y práctica)], de
Rudolf Rocker, 1938
[16] Es posible que al llegar aquí se pregunte
el lector el motivo del esfuerzo realizado por
Tierra y Libertad para editar una obra a la
que todo estudioso tiene fácil acceso a través
de las editoriales comerciales, y a ello cabe
señalar que tal cosa obedece a que, gracias a
Taiji Yamaga, el pensamiento genuinamente
anarquista de Lao Tsé nos llega a través
de otro pensamiento ácrata oriental, sin
deformaciones, como las que pudieran
haber surgido de las plumas arquistas que se
han ocupado hasta ahora de nuestro Viejo
Maestro. [...] Se trata, simplemente, de que
todo pensador o historiador que coloque
al Estado como condición sine qua non de
orden social no puede, en pura Iógica, ser
el intérprete fiél del primer pensador chino,
y quizás universal, que empuña la piqueta
demoledora contra el más frío de todos
los monstruos fríos como diría Nietzsche
2,500 años más tarde, refiriéndose al Estado.
Dirán, y por ello hemos señalado que son
honestos y de loable integridad, que Lao
Tsé es anarquista, con todas las letras, como
aparece en el Three ways of Thought in
Ancient China, de Waley, en Our Oriental
Heritage, de Will Durant, en La Historia del
Pueblo Chino de L. Carrington Goodrich,
35
pero no pondrán el énfasis necesario a todos
los aspectos ácratas del pensamiento de Lao
Tsé como los ha sabido colocar Yamaga.
Taiji Yamaga y su versión del Tao Te King
[17] ...el individuo debe rechazar el poder, la
ambición y las normas de la moral inventada
por el hombre. Se trata de una protesta taoís-
ta contra la violencia de la fuerza militar, la
multiplicación de las leyes o la aplicación de
las normas morales confucionistas, las cuales
según el taoísmo aumentan la culpabilidad,
la agresión y la miseria humana. Lao Tsé
y Mo Ti, el primero considerado fundador
del taoísmo, serán dos exponentes de esta
línea religiosa de pensamiento. Muchos
estudiosos no dudan de calificar a Lao Tsé
de anarquista.
Apuntes sobre el pacifismo en las religiones:
Lao Tsé y Mo Ti, por Kike Sáez Palazón
[18] El mejor exponente de la filosofía
anarquista en la antigua Grecia fue Zenón
(342-267 o 270 a. C.), cretense, fundador de
la escuela estoica, que opuso una concepción
clara de comunidad libre sin gobierno a
la utopía estatista de Platón. Repudió la
omnipotencia del Estado, su carácter inter-
vencionista y reglamentador, y proclamó
la soberanía de la ley moral del individuo,
subrayando ya que, aunque el necesario
instinto de autodefensa lleva al hombre al
egoísmo, la naturaleza ha proporcionado un
correctivo dando al hombre otro instinto: el
social. Cuando los hombres sean lo bastante
razonables para seguir sus instintos natura-
les, se unirán por encima de las fronteras y
constituirán el Cosmos. No necesitarán ya
tribunales de justicia ni policía, no tendrán
templos ni cultos públicos, no utilizarán
moneda alguna: habrá donaciones libres en
vez de intercambios.
Por desgracia, no han llegado hasta nosotros
las obras de Zenón y sólo conocemos citas
fragmentarias. Sin embargo, el hecho de
que su misma formulación sea similar a la
formulación utilizada hoy, muestra hasta
qué punto es profunda la tendencia de la
naturaleza humana de la que fue portavoz.
Definición de Anarquismo para la Enciclo-
pedia Británica, de Piotr Kropotkin
[19] Los antecedentes del anarquismo en Oriente, Grecia
y Roma han sido estudiados más profundamente por
Cappelletti, 2007, p. 13-45
[20] Incluso si nadie más estuviese deseoso
de compartir el entierro de él, yo lo enterraré
sola y tomaré el riesgo que significa enterrar
a mi propio hermano. Ni estoy yo avergon-
zada de actuar desafiante en oposición a los
gobernadores de la ciudad (ekhous apiston
36
ténd anarkhian polei).
Los siete contra Tebas, de Esquilo
[21] Jesús, impregnado de la doctrina profé-
tica, protesta contra la avaricia, que es, en
su concepto, el simple ahorro. Prohíbe la
usura, es decir, el préstamo, a interés. Lanza
violentos apóstrofes contra los ricos. En
su célebre parábola del ecónomo infiel, no
vacila en preconizar el despojo de los ricos.
(Evangelio según San Lucas, XVI, 1 a 9).
Proclama el Comunismo. (Evangelio según
San Mateo, VI, 19, 20; X, 9 a 15; XIV, 13 a
21, etc.). En la inmortal parábola de los obre-
ros de la hora undécima (Evangelio según S.
Mateo, XX, 1 a 15), llega a afirmar la famosa
máxima comunista: a cada uno según sus
necesidades. Predica la internacionalidad,
la fraternidad (amad a vuestro prójimo
como a vosotros mismos), la igualdad, la
solidaridad (no llaméis a nadie amo vuestro),
la irresponsabilidad moral y el perdón
(perdonadles que no saben lo que hacen).
Protesta contra la violencia, contra la guerra,
contra el militarismo, contra la magistratura,
contra el comercio, contra los comerciantes,
clero, ricos y gobiernos. La doctrina de Jesús
es esencialmente comunista y anarquista. Se
dirige a los pobres, y entre ellos, entre los
artistas, los pescadores y las prostitutas es
donde recluta sus primeros partidarios.
La revolución a través de los siglos, por
Agustín Hamon
[22] Woodcock, 2004, p.38
[23] Ver Cappelletti, 2007, p. 47-67 y Rudolf Rocker, Nacio-
nalismo y Cultura (Madrid, 1977, p. 124-125)
[24] Diccionario Crítico de Ciencias Sociales: Anarquismo (de
Secundino González Marrero, Universidad Complutense
de Madrid)
[25] Thomas Müntzer (1498-1525) se levanta
frente a Lutero, y él, pequeño burgués, sacer-
dote, doctor en Teología de la Universidad
de Hall, presta al movimiento el poder de su
pluma, la elocuencia de su palabra y el ardor
de su fe. Es preciso -dice- atacar la sociedad
en su raíz, arrancar las causas del mal de la
opresión y fundar la Iglesia del Espíritu Santo
y de la libertad sobre bases sólidas ... La
tierra es una herencia común, de la que nos
corresponde una parte que se nos arrebata
... ¡Devolvednos, ricos de los siglos, avaros,
usurpadores, los bienes que injustamente
retenéis! Inflamado por el amor al pueblo
y a la humanidad entera, y quizás llevado
inconscientemente por el odio a los señores,
uno de los cuales ha hecho dar muerte a
su padre, Tomás Münzer no vive más que
para la realización de una idea: la liberación
de los humanos. Soporta estoicamente las
8 REFERENCIAS
persecuciones. Desterrado de una población
después de otra, gracias a Lutero, pobre,
anda errante seguido de su joven esposa,
que se halla encinta. No piensa más que en
una cosa; su ideal, y no trabaja más que
para su realización. Sus sufrimientos ni los
sufrimientos de los demás nada le importan.
No vive más que para su obra, y los folletos
se suceden a los folletos y los discursos a los
discursos.
La Revolución a través de los siglos, de
Agustín Hamón
[26] El que tanto os domina no tiene más que
dos ojos, no tiene más que dos manos, no
tiene más que un cuerpo y no tiene nada que
no tenga el hombre más humilde de entre el
grande e infinito número de los que habitan
nuestras ciudades, a no ser la ventaja que
vosotros le concedéis para que os destruya.
¿De dónde ha sacado tantos ojos con que os
espía, si vosotros no se los distéis? ¿Cómo
tiene tantas manos para golpearos si no las
toma de vosotros? Los pies con que pisotea
vuestras ciudades ¿de dónde los saca si
no es de los vuestros? ¿Cómo se atrevería
a convocaros a la guerra si no estuviera
de acuerdo con vosotros? [...] y de tantas
indignidades que las mismas bestias no
podrían sentir ni aguantar, podréis libraros
si tratáis no ya de libraros sino solamente de
querer hacerlo. Resolvéos a no servir más y
he ahí que ya sois libres.
Étienne de La Boétie, Sobre la servidumbre
voluntaria, 1553
[27] Cappelletti, 2007, pp. 69-97, considera antecesores del
anarquismo moderno a Rabelais, La Boetie, Winstanley
y el cuáquero George Fox.
[28] James Joll, Los anarquistas, p. 24.
[29] García Moriyón, Félix. Del Socialismo Utópico al Anar-
quismo. Cincel; 1985, p. 45-48.
[30] Honderich y García Trevijano, 2001, «anarquismo»,
pp.57-58
[31] Cappelletti, 2007, pp. 129-177, le dedica todo un capítulo
a Godwin y sus vinculaciones con el anarquismo.
[32] Woodcock, 2004, p.80
[33] Robert Graham, Anarchism - A Documentary History of
Libertarian Ideas - Volume One: From Anarchy to Anar-
chism (300CE to 1939), Black Rose Books, 2005
[34] James Joll, Los anarquistas, pp. 37-41.
[35] Armand Cuvillier, Proudhon. FCE, Mexico, 1986, p.11.
[36] “La Pasión, la cual hemos aprendido a ver como “el mal”,
es de hecho, virtualmente, el principio divino. Los seres
humanos son estrellas microscópicas, y todas las pasiones
y deseos (incluyendo los “fetiches” y las “perversiones”)

son por naturaleza no solamente buenas, sino necesarias
para la realización del destino de los humanos. En el siste-
ma de Armonía de Fourier todas las actividades creativas
incluyendo a la industria, la artesanía, la agricultura, etc.
surgirán de la liberación de la pasión -ésta es la famosa
teoría de la “labor atractiva”".“El océano de limonada y
los tiempos modernos” por Hakim Bey
[37] La obra de Fourier ha sido considerada como anteceden-
te directo de las ideas de Marx y de de Kropotkin; ver
Cappelletti, 2007, pp. 111-113.
[38] Nettlau, 1935, «Proudhon y la idea proudhoniana en di-
versos países, principalmente en Francia, en España y en
Alemania.»
[39] James Joll, Los anarquistas, p. 48.
[40] Woodcock, 2004, p.81
[41] Véase el siguiente diálogo que aparece en el capítulo V
del libro ¿Qué es la propiedad?(1840) de Pierre-Joseph
Proudhon:
—¿Qué forma de gobierno es preferi-
ble? —¿Y aún lo preguntáis? —contestará
inmediatamente cualquiera de mis jóvenes
lectores—. —¿No sois republicanos? —
Republicano soy, en efecto, pero esta pala-
bra no precisa nada. Res pública es la co-
sa pública, y por esto quien ame la cosa
pública, bajo cualquier forma de gobierno,
puede llamarse republicano. Los reyes son
también republicanos. —¿Sois entonces de-
mócrata? —No. —¿Acaso sois monárqui-
co? —No. —¿Constitucional? —Dios me li-
bre. —¿Aristócrata? —Todo menos eso. —
¿Queréis, pues, un gobierno mixto? —Menos
todavía. —¿Qué sois entonces? —Soy anar-
quista.
[42] La ideología anarquista, por Ángel J. Cappelletti
[43] Proudhon explica el proceso de apropiación económica
capitalista de la siguiente manera: “El capitalista, dicen,
ha pagado las jornadas de los obreros; para ser más exac-
tos, debería decirse que el capitalista ha pagado, cada día,
una jornada a todos los obreros que ha empleado, lo cual
no es en absoluto lo mismo. Porque esta inmensa fuerza
que resulta de la unión y de la armonía de los trabajadores,
de la convergencia y de la simultaneidad de sus esfuerzos,
el capitalista no la ha pagado. Doscientos hombres levan-
taron sobre su base en pocas horas el obelisco de Luxor;
¿acaso un solo hombre en doscientos días habría podido
hacerlo? Sin embargo, según el capitalista, la suma de los
salarios habría sido la misma” (cita tomada de Mirko Ro-
berti, Lectura de Proudhon, Revista “A”, Milan, 1974).
[44] María Teresa González Cortés Los monstruos políticos de
la modernidad, p.213
[45] nota de Engels en la edición alemana de 1885 de Miseria
de la filosofía, p.190
[46] Joseph Déjacque, De l'être-humain mâle et femelle - Let-
tre à P.J. Proudhon par Joseph Déjacque (in French)
37
[47] Se atribuye a Joseph Déjacque el haber acuñado el tér-
mino “libertario” como sinónimo de anarquismo, Daniel
Guerin, El anarquismo. p. 40; Buenos Aires, 2006, ISBN
987-20875-0-4
[48] Adams, 1995, p.151
[49] Nettlau, 1935, «El anarquismo individualista en los Esta-
dos Unidos, en Inglaterra y en otras partes. Los antiguos
intelectuales libertarios americanos.»
[50] «Engels, en el verano de 1842, en un poema radical, escri-
to con gran verbo, describe ese ambiente, que había fre-
cuentado, simpáticamente, y caracterizaba a Max Stirner
muy bien, diciendo que, cuando los otros gritaban: ¡Abajo
los reyes!, Stirner decía: ¡Abajo también las leyes!, Marx,
a fin de noviembre, poco más o menos, rompe brutalmen-
te con ese grupo al que se llamaba los libres de Berlín.»
Nettlau, 1935, «La idea anarquista en Alemania desde
Max Stirner a Eugen Dühring y a Gustav Landauer.»
[51] Woodcock, 2004, p.82
[52] «Es el hombre el que ha creado a Dios - dice Feuerbach,
y ese pensamiento dio el golpe final a la emancipación in-
telectual de Bakunin; y Pi y Margall escribe en su libro
La Reacción y la Revolución (1854) ... Homo sibi deus,
ha dicho un filósofo alemán; el hombre es para sí su reali-
dad, su derecho, su mundo, su fin, su dios, su todo. Es la
idea eterna, que se encarna y adquiere la conciencia de
sí misma; es el ser de los seres, es ley y legislador, mo-
narca y súbdito ...» Nettlau, 1935, «La idea anarquista en
Alemania desde Max Stirner a Eugen Dühring y a Gustav
Landauer.»
[53] Paul McLaughlin, Mikhail Bakunin: The Philosophical
Basis of His Anarchism, p.85
[54] Nettlau, 1935, «Los primeros anarquistas comunistas
franceses y otros precursores libertarios. El grupo de
l´humanitaire, Bellagarrigue; el joven Eliseo Reclus, De-
jacque, Coeurderoy.»
[55] Nettlau, 1935, «Los orígenes anarquistas en España, Italia
y Rusia; asociaciones catalanas; Pi Margall; Pisacane; Ba-
kunin. Vestigios libertarios en otros países europeos hasta
1870.»
[56] Nettlau, 1935, «Los orígenes del colectivismo antiauto-
ritario en la Internacional; y en los grupos formados por
Bakunin desde 1864, en los años 1864 - 1868 (otoño).»
[57] Adams, 1995, p.158
[58] Cappelletti, Miguel Ángel. La Ideología Anarquista, p.48.
[59] Nettlau, 1935, «Las ideas libertarias en la Internacional
desde 1869 a 1872.- La representación del trabajo.- Orí-
genes de la concepción sindicalista de la sociedad del
porvenir.- La comuna de París y el comunalismo.»
[60] lysanderspooner.org: Biografía, capítulo 7
[61] Goodyear, Lucille. Spooner vs. U.S. Postal System.
American Legion Magazine, January 1981
[62] lysanderspooner.org: Biografía, capítulo 5, de The Co-
llected Works of Lysander Spooner, de Charles Shively,
M&S Press, 1971
38
[63] Nettlau, 1935, «La Internacional antiautoritaria hasta el
año 1877 (Congreso de Verviers). Los orígenes del anar-
quismo comunista en 1876 y en 1880.»
[64] Víctor García, La Internacional obrera, “La Internacional
antiautoritaria”
[65] Nettlau, 1935, «Anarquistas y socialistas revolucionarios.
Pedro Kropotkin. Eliseo Reclus. El comunismo anarquista
en Francia en los años 1877 a 1894.»
[66] Vincent, 2009, p.120
[67] Nettlau, 1935, «El anarquismo comunista en Italia; su in-
terpretación por Malatesta y por Merlino (1876 - 1932).»
[68] En 1876, Malatesta declaraba en el boletín de la
Federación Jura: “La Federación Italiana cree que el he-
cho insurreccional, destinado a afirmar principios socia-
listas por actos, es el medio de propaganda más eficaz.”
(Woodcock, 2004, p.283)
[69] Adams, 1995, p.119
[70] Nettlau, 1935, «Las ideas anarquistas en Inglaterra, en los
Estados Unidos, en Alemania, en Suiza y en Bélgica a par-
tir de 1880 aproximadamente.»
[71] Nettlau, 1935, «El anarquismo colectivista en España; El
anarquismo sin adjetivos; el comunismo libertario.- Ojea-
da sobre los años 1870 - 1931»
[72] Woodcock, 2004, p.176
[73] Nettlau, 1935, «Ideas y propaganda anarquista en los otros
paises: de Rusia al Oriente; en África, Australia y en la
América latina.»
[74] Carta enviada por Fernando Tarrida del Mármol al perió-
dico francés La Révolte con fecha de 7 de agosto de 1890.
[75] «Ví tras de mí el Estado Bolchevique, formidable, des-
trozando todo esfuerzo revolucionario constructivo, supri-
miendo, degradando, y desintegrándolo todo. Sin posibi-
lidad ni deseo de convertirme en una pieza de esa siniestra
maquinaria, y convencida de que no podía ser de utilidad
para Rusia o su pueblo, decidí abandonar el país.» Emma
Goldman, My disillusionment in Russia, “Preface” (en in-
glés).
[76] Juan Avilés Farré, El nacimiento del terrorismo en Oc-
cidente. Anarquía, nihilismo y violencia revolucionaria,
p.157
[77] Juan Avilés Farré, El nacimiento del terrorismo en Oc-
cidente. Anarquía, nihilismo y violencia revolucionaria,
p.159
[78] Nettlau, 1935, «El sindicalismo revolucionario en Francia;
Fernand Pelloutier; Emilio Pouget. Kropotkin, Malatesta
y el sindicalismo (1895 - 1914).»
[79] A. T. Lane, Biographical dictionary of European labor
leaders, Volume 2, p.742
[80] Juan Avilés Farré, El nacimiento del terrorismo en Occi-
dente. Anarquía, nihilismo y violencia revolucionaria, p.89
[81] Woodcock, 2004, p. 357
8 REFERENCIAS
[82] Rama y Cappelletti, 1990, «Introducción»
[83] Contribución a una historia del anarquismo en América
Latina, por Luis Vitale
[84] Rama y Cappelletti, 1990, p.200
[85] Andrew Rossos Macedonia and the Macedonians: a his-
tory, pp.100-115
[86] Khadzhiev, Georgi (1992). Liberación Nacional y Fede-
ralismo Libertario. Sofía: ARTIZDAT-5. |autor= y |ape-
llidos= redundantes (ayuda)
[87] Abraham Ascher. The Revolution of 1905: Russia in Di-
sarray, pp, 2-3
[88] Jon Smele, Anthony Heywood. The Russian Revolution of
1905: centenary perspectives, p.2
[89] Abraham Ascher. The Revolution of 1905: Russia in Di-
sarray, pp, 192-
[90] Voline, Unknown Revolution, Chapter 2: The Birth of the
“Soviets”
[91] Victor Serge. El año I de la Revolución rusa, pp. 29-32
[92] La insumisión voluntaria. El anarquismo individualista es-
pañol durante la dictadura y la Segunda República por Xa-
vier Díez
[93] “EL NATURISMO LIBERTARIO EN LA PENÍNSULA
IBÉRICA (1890-1939)" by Josep Maria Roselló
[94] The daily bleed
[95] The “Illegalists”, by Doug Imrie (published by Anarchy:
A Journal of Desire Armed)
[96] “Previo a la Primera Guerra Mundial, Francia fue el único
lugar documentado donde existió un movimiento revolu-
cionario anarquista que abrazó la actividad ilegal como
una práctica revolucionaria.”“Illegalism” por Rob los Ri-
cos
[97] “anarco-individualismo” in italian anarchopedia
[98] “We must kill the christian philosophy in the most radi-
cal sense of the word. How much mostly goes sneaking
inside the democratic civilization (this most cynically fe-
rocious form of christian depravity) and it goes more to-
wards the categorical negation of human Individuality.
“Democracy! By now we have comprised it that it means
all that says Oscar Wilde Democracy is the people who
govern the people with blows of the club for love of the
people”.” “Towards the Hurricane” by Renzo Novatore
[99] “When Oscar Wilde’s plea for penal reform, The Ballad
of Reading Gaol, was widely criticized, Tucker enthusias-
tically endorsed the poem, urging all of his subscribers to
read it. Tucker, in fact, published an American edition.
From its early championing of Walt Whitman’s Leaves of
Grass to a series of short stories by Francis du Bosque
in its last issues, Liberty was a vehicle of controversial,
avant-garde literature.”“Benjamin Tucker, Individualism,
& Liberty: Not the Daughter but the Mother of Order” by
Wendy McElroy
 39

[100] Karl Heinrich Ulrichs había publicado ya en 1870 la re- [116] Anne Buttimer, David Seamon. The Human experience of
vista Urnings, de la que sólo se editó un número. (Ken- space and place, pp.96-110
nedy, Hubert, Karl Heinrich Ulrichs: First Theorist of Ho-
mosexuality, en: 'Science and Homosexualities’, ed. Ver- [117] Woodcock, 2004, pp.407-409
non Rosario (S. 26–45). New York: Routledge, 1997.)
[118] Andrej Grubacic, El Foro Social Mundial: Desafiando Im-
[101] Woodcock, 2004, “Anarchism in Russia”, pp.335-356 perios, “Hacia un anarquismo diferente”, pp.77-78 Edito-
rial El Viejo Topo, 2004
[102] Eric Robert Wolf. Las luchas campesinas del siglo XX,
p.139-143 [119] Fernandez, Frank (2001). Cuban anarchism: the history
of a movement (en inglés). See Sharp Press. p. 64. ISBN
[103] Anarchism for Know-It-Alls, pp.28-30 9781884365195. «The surviving sectors of the revolutio-
nary anarchist movement of the 1920-1940 period, now
[104] Makhno, Mett, Arshinov, Valevski, Linski. Plataforma working in the SIA and the FGAC, reinforced by tho-
Organizacional de los Comunistas Libertarios, Dielo Truda se Cuban militants and Spanish anarchists fleeing now-
- 1926 fascist Spain, agreed at the beginning of the decade to hold
[105] Errico Malatesta, Un plan de organización anarquista, pu- an assembly with the purpose of regrouping the libertarian
blicado en “Il Risveglio” (Ginebra, Octubre de 1927): “Es- forces inside a single organization. The guarantees of the
tos compañeros están obsesionados por el éxito que los 1940 Constitution permitted them to legally create an or-
Bolcheviques han tenido en su propio país, y quisieran, ganization of this type, and it was thus that they agreed to
a la manera de los Bolcheviques, unir a los anarquistas en dissolve the two principal Cuban anarchist organizations,
una especie de ejército disciplinado, el cual, bajo la direc- the SIA and FGAC, and create a new, unified group, the
ción ideológica y práctica de unos pocos lideres, marche Asociación Libertaria de Cuba (ALC), a sizable organi-
compacta al asalto del presente régimen y, entonces, al- zation with a membership in the thousands.» Ver también
canzada la victoria material, presida la constitución de la el libro en theanarchistlibrary.org
nueva sociedad. Y quizás sea cierto que bajo este sistema,
[120] Robert Graham. «Anarchism: A Documentary History of
siempre que los anarquistas lo acepten, y que los lideres
Libertarian Ideas, Volume Two: The Emergence of the
sean hombres de genio, nuestra eficiencia material sería
New Anarchism (1939-1977)». Robert Graham’s Anar-
enorme. ¿Pero con qué resultado? ¿No ocurriría con el
chism Weblog (en inglés). Consultado el 17 de octubre de
anarquismo lo que ha ocurrido en Rusia con el socialismo
2011.
y el comunismo?"
[121] Neary, Ian (1996). Leaders and leadership in Japan (en
[106] Comité Editorial de Delo Truda. “El problema de la orga-
inglés). Routledge. p. 170. ISBN 9781873410417.
nización y la noción de síntesis”
[122] Rey Tristán, Eduardo (2005). La izquierda revoluciona-
[107] El Movimiento Anarquista Coreano, charla de Alan Mac-
ria uruguaya: 1955-1973. Universidad de Sevilla. p. 207.
Simoin para Workers’ Solidarity Movement, Sección de
ISBN 9788447208258.
Dublin en septiembre de 1991.
[123] Löwy, Michael (2009). Morning star: surrealism, Mar-
[108] Daniel Guerin, El anarquismo, “El anarquismo en los con-
xism, anarchism, situationism, utopia (en inglés). Univer-
sejos de fábrica italianos”, pp. 139-143.
sity of Texas Press. p. 26. ISBN 9780292718944. «Bre-
[109] Rama y Cappelletti, 1990, pp.XXXV-XXXVIII ton trazó en La clair tour (1952) los orígenes libertarios
del Surrealismo: «El Surrealismo vino a la existencia en
[110] Sobre los hechos de la Patagonia rebelde ver Osvaldo Ba- el espejo negro del anarquismo, mucho antes de que se
yer, La Patagonia rebelde, 4 Tomos, Booket, Buenos Ai- definiese a sí mismo, cuando no había nada más que una
res, 2004. Sobre los orígenes del movimiento obrero ar- libre asociación de individuos que espontánea y abierta-
gentino, la FORA y la Semana trágica de 1919, ver Julio mente rechazaban las limitaciones sociales y morales de
Godio, Historia del movimiento obrero argentino, TomoI, su tiempo»».
Buenos Aires, ISBN 950-05-1318-8.
[124] “Breton had returned to France in 1947 and in April of
[111] Bayer, Osvaldo. Severino Di Giovanni, el idealista de la that year Andre Julien welcomed his return in the pages
violencia. Booket, Buenos Aires, mayo 2006. ISBN 987- of Le Libertaire the weekly paper of the Fédération Anar-
580-092-9 chiste"“1919-1950: The politics of Surrealism” by Nick
Heath
[112] Bayer, Osvaldo, Los anarquistas expropiadores y otros en-
sayos. Booklet, Buenos Aires, 2008. [125] “In the forties and fifties, anarchism, in fact if not in na-
me, began to reappear, often in alliance with pacifism, as
[113] Woodcock, 2004, p.299
the basis for a critique of militarism on both sides of the
[114] Hoffman y Graham, 2006, pp.250-251 Cold War. The anarchist/pacifist wing of the peace move-
ment was small in comparison with the wing of the mo-
[115] Amnistia Internacional Catalunya, Grup d'educació: vement that emphasized electoral work, but made an im-
[http://amnistiacatalunya.org/edu/2/extraj/des-jmsoria. portant contribution to the movement as a whole. Where
html Ejecuciones extrajudiciales, “desapariciones”, “El the more conventional wing of the peace movement re-
asesinato de un periodista"], Josep Maria Sòria. La jected militarism and war under all but the most dire cir-
Vanguardia, 5-3-01 (fragmentos) cumstances, the anarchist/pacifist wing rejected these on
 40 8 REFERENCIAS

principle.”“Anarchism and the Anti-Globalization Move- [140] “Los anarquistas comunistas dicen que sólo una revolu-
ment” by Barbara Epstein ción social puede abolir el gobierno y establecer la anar-
quía, mientras que los anarquistas individualistas y mu-
[126] “In the 1950s and 1960s anarcho-pacifism began to gel, tualistas no creen en la revolución. Piensan que la socie-
tough-minded anarchists adding to the mixture their criti- dad presente se desarrollará gradualmente a partir del go-
que of the state, and tender-minded pacifists their critique bierno hasta convertirse en una situación de no gobierno.”
of violence. Its first practical manifestation was at the level (Alexander Berkman, El ABC del Comunismo Libertario,
of method: nonviolent direct action, principled and prag- ed. Júcar).
matic, was used widely in both the Civil Rights movement
in the USA and the campaign against nuclear weapons in [141] “Toda revolución, pues, hecha en nombre de principios
Britain and elsewhere.”Geoffrey Ostergaard. Resisting the abstractos como igualdad, fraternidad, libertad o humani-
Nation State. The pacifist and anarchist tradition dad, persigue el mismo fin; anular la voluntad y soberanía
del individuo, para así poderlo dominar.”La insumisión
[127] “Anarcho-pacifism became a “basis for a critique of mi- voluntaria. El anarquismo individualista español durante
litarism on both sides of the Cold War.”“Anarchism and la dictadura y la Segunda República (1923-1938)
the Anti-Globalization Movement” by Barbara Epstein
[142] “La vida social de la comunidad mutualista, lo mismo que
[128] Woodcock, 2004, pp.412-414 la sociedad individualista, estaría basada en la santidad del
acuerdo voluntario, del libre contrato” (Alexander Berk-
[129] Varios autores, Congreso Internacional Anarquista de Ca- man, El ABC del Comunismo Libertario, ed. Júcar).
rrara, Italia
[143] The Encyclopedia Americana: A Library of Universal
Knowledge. Encyclopedia Corporation. p. 176
[130] Ver Angry Brigade: Documents and Chronology, 1967-
1984 y John Barker’s review of Tom Vague’s Anarchy in [144] Heider, Ulrike. Anarchism: Left, Right and Green, San
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pos de cólera], por el sociólogo uruguayo Daniel Barret, nifesto. Kate Sharpley Library 2002. ISBN 1-873605-82-
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[133] Craig, 1998, pp.245-246 in Trans-national Context. Kent State University Press,
1991. p. 39
[134] Outhwaite, 2003, p.287
[149] Adams, 1995, p. 153
[135] "¿Qué entiendo por individualismo? La doctrina moral
que, sin fundamentarse en ningún dogma, ninguna tradi- [150] Tucker, Benjamin. State Socialism and Anarchism
ción ni determinación externa, apela únicamente a la con-
ciencia individual.”Mini-Manual of Individualism por Han [151] Stephen R. L. Clark, The political animal p. 81
Ryner [152] Vincent, 2009, p.116: «Por ejemplo, una de las más po-
pulares versiones de pensamiento anarquista individualis-
[136] “No admito nada más que la existencia del individuo,
ta en USA, en las dos últimas décadas del siglo XX, fue
como una condición de su soberanía. Decir que la so-
asociada con el nombre de Murray Rothbard y adquirió la
beranía individual está condicionada por la libertad, es
nomenclatura “anarcocapitalismo”.»
simplemente otra que está condicionada por sí mis-
ma.""Anarchism and the State” en Individual Liberty [153] The Individualist Anarchists, p. 276

[137] Skirda, Alexandre (2002). Facing the Enemy: A History of [154] La ideología anarquista, por A. Capelleti (página 15)
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Press. p. 191. [155] Proudhon, Armand Cuvillier, F.C.E., México, 1986, (Ca-
pítulo “Mutualismo”, p. 296-305) ISBN, 968-16-2310-X
[138] Outhwaite, 2003, p. 12
[156] Silvia Vega María Cuvi Alexandra Martínez, Historia de
la Filosofía III, p.76
[139] Max Stirner, Encyclopedia Stanford of Philosophy; 4 de
agosto de 2006. Véase también Nisbet, Robert; La for- [157] Tandy, Francis D., 1896, Voluntary Socialism, capítulo 6,
mación del pensamiento sociológico. Amorrortu, 1977, pp. parágrafo 15.
20-31 y Rocker, Rudolf; Las corrientes liberales en los Es-
tados Unidos. Americalee, Buenos Aires, 1944, pp.251- [158] Hymans, E., Pierre-Joseph Proudhon, pp. 190-1,
256 Woodcock, 2004, pp. 110-112
 41

[159] General Idea of the Revolution, Pluto Press, pp. 215-216 [178]
y p. 277
[179]
[160] Según lo explica Kevin Carson: “Los mutualistas perte-
necen a un segmento no colectivista de los anarquistas.
[180]
Aunque favorecen un control democrático cuando la na-
turaleza de la producción y otros esfuerzos cooperativos
necesitan de la acción colectiva, no favorecen el colecti- [181]
vismo como ideal en sí mismo. No se oponen al dinero o al
intercambio. Creen en la propiedad privada mientras esté [182]
basada en el uso personal. Favorecen una sociedad en la
[183]
que todas las relaciones y transacciones sean no coactivas,
y estén basadas en la cooperación voluntaria, el libre in- [184]
tercambio o el apoyo mutuo. El 'mercado', en el sentido de
intercambios de trabajo entre productores, es un concep-
to profundamente humanizador y liberador. A lo que se [185]
oponen es a la concepción convencional de los mercados,
idea que ha sido cooptada y corrompida por el capitalis-
mo.” Texto de la página de inicio de Mutualist.Org.
[161] Las “flojas defensas mutualistas no fueron ya escuchadas
ante las demandas con voz cada vez más fuerte, del co-
lectivismo” (Nettlau, 1935, «Proudhon y la idea proud-
honiana en diversos países, principalmente en Francia, en
España y en Alemania.»)
[162] Malatesta, vida y acción Vernon Richards, p.102
[163] El anarquismo, Daniel Guerin, p.40 y 78-79
[164] El anarquismo, Daniel Guerin, 79-80
[165] Para un exhaustivo análisis de la colectivización en Es-
paña, verAutogestión y anarcosindicalismo en la España
revolucionaria, F. Mintz.
[166] Puente, Isaac.“Libertarian Communism”. The Cienfuegos [186] Anarchism for Know-It-Alls, p.21
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[187] Jorge Riechmann, Gente que no quiere viajar a Marte,
[167] Adams, 1995, p.160 p.p.39-40
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Outhwaite, 2003, p.15
Outhwaite, 2003, p.14
Adams, 1995, p. 130
David Pepper, Modern Environmentalism, p.44 Routled-
ge.
“Su obra más representativa es Walden, aparecida en
1854, aunque redactada entre 1845 y 1847, cuando Tho-
reau decide instalarse en el aislamiento de una cabaña en
el bosque, y vivir en íntimo contacto con la naturaleza,
en una vida de soledad y sobriedad. De esta experiencia,
su filosofía trata de transmitirnos la idea que resulta ne-
cesario un retorno respetuoso a la naturaleza, y que la fe-
licidad es sobre todo fruto de la riqueza interior y de la
armonía de los individuos con el entorno natural. Muchos
han visto en Thoreau a uno de los precursores del eco-
logismo y del anarquismo primitivista representado en la
actualidad por Jonh Zerzan. Para George Woodcock, es-
ta actitud puede estar también motivada por una cierta
idea de resistencia al progreso y de rechazo al materia-
lismo creciente que caracteriza la sociedad norteamerica-
na de mediados de siglo XIX. “LA INSUMISIÓN VO-
LUNTARIA. EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA
ESPAÑOL DURANTE LA DICTADURA Y LA SE-
GUNDA REPÚBLICA (1923-1938)" by Xavier Diez

[168] Piotr Kropotkin, Words of a Rebel, p99. [188] Noam Chomsky, Barry Pateman; Chomsky on anar-
chism”, p. 226
[169] Piotr Kropotkin, La conquista del pan, p. 41.
[189] Adams, 1995, p.168
[170] Piotr Kropotkin, La conquista del pan p. 26
[190] Vincent, 2009, p.121
[171] Marshall Shatz, Introduction to Kropotkin: The Conquest
of Bread and Other Writings, Cambridge University Press [191] Craig, 1998, p.247
1995, p. xvi “El comunismo anarquista llama a la socia- [192] Dominick, Brian. Animal Liberation and Social Revolu-
lización no solo de la producción sino también a la de la tion: A vegan perspective on anarchism or an anarchist
distribución de bienes: la comunidad entregará los requi- perspective on veganism, third edition, Firestarter Press,
sitos de subsistencia de cada individuo miembro libre de 1997
cargos y del criterio “a cada uno de acuerdo a su trabajo”
se pasaría al de “a cada uno de acuerdo a sus necesidades”. [193] Moyra Grant, Key Ideas in Politics, p.65

[172] P. Kropotkin, The Place of Anarchism in the Evolution of [194] Goldman, “Marriage and Love”, Red Emma Speaks, p.
Socialist Thought 205

[173] encyclopedie-anarchiste.org: «anarchisme» (en francés) [195] Magnus Hirschfeld comentó en 1923 que Goldman «hizo
campaña de forma valiente y firme por los derechos indi-
[174] Christopher Gray, Leaving the Twentieth Century, p. 88. viduales y especialmente por aquellos a los que se negaban
sus derechos. Así, resulta que fue la primera y única mujer,
[175] Emma Goldman, Anarchism and Other Essays, p. 50.
de hecho, la primera y única Norteamericana, que tomó
[176] Noam Chomsky, Carlos Peregrín Otero. Language and la defensa del amor homosexual ante el público general.»
Politics. AK Press, 2004, p. 739 Katz, Jonathan Ned. Gay American History: Lesbians and
Gay Men in the U.S.A. (New York: Thomas Y. Crowell,
[177] Adams, 1995, p.162-165 1976)
 42 8 REFERENCIAS

[196] Nota: El director español Vicente Aranda dirigió la pe- kind of politicas that is “more local and diffuse than the
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[197] Mujeres Libres: España 1936-1939. Selección y prólo- [210] Anarchism for Know-It-Alls, 2008:p.17
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[214] Takēs Phōtopoulos, en Towards an inclusive democracy,
[200] Wendy McElroy, XXX: A Woman’s Right to Pornography. plantea que una verdadera democracia actualmente solo
podría derivar de una síntesis de dos grandes tradiciones
[201] Randall Amster, Abraham DeLeon, Luis A. Fernandez, históricas, la democrática y la socialista, junto con las del
Anthony J. Nocella II, Deric Shannon. Contemporary ecologismo radical, feminismo y libertarismo.
Anarchist Studies, p.304 (en inglés)
[215] “Libertario muy comprometido, García Calvo somete el
[202] Editorial Know-It-Alls, Anarchism for Know-It-Alls, p.18 poder político a un análisis desprovisto de miramientos
(cfr. ¿Qué es el Estado?, 1977); ve en él un terrible ins-
[203] Jon Purkis y James Bowen, en Changing anarchism, p.67 trumento de opresión.” Alan Guy, Historia de la filosofía
dicen que Stirner recomendaba que el egoísta buscara afi- española, p.500
nidades dentro de un grupo de egos. Mediante la unión, los
egoístas persiguen mutuamente el proyecto insurreccional [216] Outhwaite, 2003, p. 14, dice en el apartado «Anarquismo»
de “liberación del mundo”. que el «anarquismo individualista, renacido como anar-
cocapitalismo, es una tendencia significante en la Nueva
[204] Contemporary Anarchist Studies, escrito por Randall Ams- Derecha libertaria». Al final de la entrada, dirige a la en-
ter, Abraham DeLeon, Luis A. Fernandez, Anthony J. No- trada «Libertarianism», donde en la p. 437 señala que «es
cella II, Deric Shannon. Publicado por Taylor & Francis, individualismo en su forma extrema.»
ISBN 0-203-89173-2, 9780203891735
[217] Vincent, 2009, p.119
[205] «Tener afinidad significa tener un conocimiento del otro,
saber cómo piensan en cuestiones sociales, y como piensan [218] Sobre Rothbard: «Haciendo uso de su conocimiento sin ri-
que pueden invervenir en el conflicto social. Esta profun- val tanto en Economía como en Historia, mostró cómo una
didad de conocimiento entre camaradas es un aspecto que síntesis de los principios de libre mercado de la escuela aus-
es descuidado a menudo, impidiendo una acción efectiva.» tríaca y la tradición anarcoindividualista del siglo XIX po-
El grupo de afinidad, por Killing King Abacus día construirse.» Ludwig von Mises Institute: A Scholar
in Defense of Freedom, de David Gordon.
[206] Alfredo Bonanno decía en su conferencia “La tensión
anarquista": «...un grupo que se reúne para discutir pero [219] En Adams, 1995, p.153, Ian Adams, Honorary Fellow de
que discutiendo se coloca en conjunto para hacer y que la Universidad de Manchester, menciona que la tradición
haciendo contribuye a desarrollar la discusión que llevada estadounidense de individualismo anarquista, que remon-
adelante se transforma en otras ocasiones de hacer, éste es ta a Benjamin Tucker y el diario Liberty en el siglo XIX,
el mecanismo de 1os grupos de afinidad.» estaba rota, y no reapareció hasta hace poco, en la forma
del anarcocapitalismo.
[207] «Entre los diversos grupos de afinidad que entran en con-
tacto entre si, para intercambiarse ideas y hacer cosas con- [220] «El liberalismo antiestatista murió tanto en Francia como
juntamente, puede haber una relación de naturaleza infor- en Inglaterra durante el siglo XX, pero fue revivido en los
mal y consecuentemente la construcción de una organiza- Estados Unidos por un grupo de economistas “laissez faire”,
ción, incluso amplísima a nivel territorial, incluso de dece- Rothbard en particular, quien combinó una defensa de la
nas y, por qué no, de centenares de organizaciones, de es- propiedad basada en la ley natural y la libertad del indivi-
tructuras, de grupos, que tienen una característica informal duo con sus teorías económicas, prefiriendo las dibujadas
que es siempre justamente la discusión, la periódica pro- por la escuela económica austríaca a la clásica.»Gustave
fundización de problemas, de las cosas que hacer juntos, y de Molinari and the Anti-Statist liberal tradition, ensayo so-
cosas así.» “La tensión anarquista”, Alfredo Bonanno bre el anarquismo de mercado de Molinari y su influencia,
por David M. Hart, original de 1973, edición de 2003.
[208] Randall Amster, Abraham DeLeon, Luis A. Fernan-
dez, Anthony J. Nocella II, Deric Shanno. Contemporary [221] Canadian and World Politics, escrito por John Ruypers,
Anarchist Studies, p.40 Ruypers, Austin, Carter, Murphy.

[209] Sobre el anarquismo postestructuralista: Drawing upon the [222] “El 'anarcocapitalismo' simplemente
analyses of the nature of power to be found in such writers reemplaza el Estado por empresas de
as Foucault and Lyotard, the aim has been to describe a seguridad privada, y difícilmente puedan
 43

ser descriptos como anarquistas, tal como el
término es normalmente entendido.”
Brian Morris, “Global Anti-Capitalism”, pp.
170-6, Anarchist Studies, vol. 14, no. 2, p. 175
[223] La filosofía del 'anarcocapitalismo
soñada por la Nueva Derecha 'libertaria',
no tiene nada que ver con el movimiento
anarquista, según lo que los anarquistas
proponen. Es una mentira... un patente
desenfrenado capitalismo... que necesita de
la fuerza a su disposición para mantener los
privilegios de clase, sea por el mismo Estado
o por ejércitos privados.
Anarchism: Arguments For and Against, p. 50
[224] Jeremy Jennings, profesor de Teoría Política de la
Universidad de Birmingham, rechaza en Contemporary
political ideologies que el anarcocapitalismo sea una ideo-
logía verdaderamente anarquista.
[225] Anarchism for Know-It-Alls, 2008:p.3p.18
[226] The Blackwell dictionary of modern social thought lo men-
ciona como el individualismo anarquista renacido y una
tendencia significante de la libertarian New Right en el
artículo «Anarchism», y luego completado en la entrada
«Libertarianism».
[227] Stephen R. L. Clark contrapone en The Political animal,
las visiones anarco-comunista y anarco-capitalista de la [240] Anarchism for Know-It-Alls, p.19
propiedad privada, citando en ambas ocasiones a Proud-
hon: property is theft vs. property is liberty (“la propiedad [241] Bob Black; The libertarian as conservative
es robo” vs. “la propiedad es libertad”
[228] Contemporary anarchism; Transaction Publishers (1979).
Incluye al anarcocapitalismo de Rothbard como una for-
ma contemporánea de anarquismo, e incorpora textos de
Rothbard en su antología.
[229] Diccionario de economía, Siglo XXI Editores (1990). En
la entrada «Anarquismo» se incluye al anarcocapitalismo
de Rothbard como una forma de librecambismo anarquis-
ta, tocante al anarquismo individualista de Tucker y Stir-
ner.
1993 ) como a lo perteneciente al libertarismo o liberta-
rianismo, corriente en la que conviven posturas contra-
rias a toda forma de estado, como el anarcocapitalismo de
Rothbard, con otras minarquistas que defienden una forma
mínima de gobierno; esta homonimia en ocasiones puede
generar ciertas confusiones.
[235] En The limits of public choice, Lars Udehn define el anar-
cocapitalismo usando una cita del sociólogo francés Émile
Durkheim “la creencia de que el intercambio de mercado
es posible entre egoístas racionales sin ninguna autoridad
moral.”
[236] Murray Rothbard. «Are Libertarians Anarchists?». Lew-
Rockwell.com. «No es de extrañar, por tanto, que el tér-
mino «anarquismo» haya recibido una mala prensa. Los
principales anarquistas, especialmente en Europa, ha si-
do siempre de izquierdas, y actualmente los anarquistas
son exclusivamente de izquierdas. Añádase a esto la tra-
dición de violencia revolucionaria derivada de las condi-
ciones europeas, y no es de extrañar que el anarquismo
esté desacreditado.»
[237] Ver For A New Liberty, por Murray Rothbard.
[238] Hoffman y Graham, 2006, p.243
[239] Jan Narveson, Respecting persons in theory and practice,
p.186
[242] Paul McLaughlin, Anarchism and Authority p.50
[243] «contract, predicated on private property [can] reach to the
furthest realms of human interaction, even to voluntary sla-
ve contracts.» Towards a Libertarian Theory of Inalienabi-
lity: A Critique of Rothbard, Barnett, Smith, Kinsella, Gor-
don, and Epstein pp. 39-85, Journal of Libertarian Studies,
vol. 17, no. 2, p. 44, p. 48, p. 82 and p. 46
[244] “Camus, Albert and the anarchists”

[230] Craig, 1998, pp. 245-246. En la entrada “Anarquismo” [245] Listado de películas producidas durante la colectivización
dedica un breve párrafo al anarcocapitalismo, incluyén- de la industria cinematográfica española (en el Archivo
dolo en la tradición individualista anarquista, conectado CNT)
con el libertarismo o libertarianismo. También señala a
Rothbard como exponente del individualismo, opuesto a [246] James Joll, Los anarquistas, p. 151.
Kropotkin en la consideración de sistemas de distribución
de bienes y la propiedad privada.
[247] Surrealismo y anarquismo - Proclamas surrealistas (en Le
[231] Adams, 1995, p.170 Libertaire)

[232] Vincent, 2009, p.123 [248] Yahoo! Noticias - Tres décadas sin el verbo libertario de
Georges Brassens
[233] Vincent, 2009, p.124

[234] Nota: El término inglés libertarian puede referirse tanto [249] “Anarcopunk”
a “libertario”, ámpliamente utilizado como sinónimo de
anarquista donde conviven corrientes a favor y en contra la [250] Ekintza Zuzena - Notas de libertad
propiedad privada (Woodcock, 2004; Barry Norman, Del
liberalismo classico e del libertarianismo, ELiDiR, Roma, [251] Woodcock, 2004, “Epilogue”
44 10 ENLACES EXTERNOS

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10 Enlaces externos

• CommonsMultimedia en Commons.

• WikcionarioDefiniciones en Wikcionario.
 45

11 Texto e imágenes de origen, colaboradores y licencias

11.1 Texto
• Anarquismo Fuente: http://es.wikipedia.org/wiki/Anarquismo?oldid=82977175 Colaboradores: PACO, Joseaperez, Oblongo, Sabbut, Jor-
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Charro, Dani77Ska, Leytonismo, Fuentebuena, Josemadrid011, Jarould, Egis57, BenjaBot, Eldestructordepussys, Paco bermell, KEVINN
DRAIN YOU, Macaculelo12, Strakhov, Guillermomach, Hienafant, Ggarbarino y Anónimos: 655

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46 11 TEXTO E IMÁGENES DE ORIGEN, COLABORADORES Y LICENCIAS

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11.3 Licencia de contenido 47

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