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Las aportaciones a la lucha anarquista de Bonanno y de las ideas insurreccionales e informales son notables.

En el estado espaol estas ideas empezaron a penetrar con fuerza tras el golpe represivo a varios compaeros anarquistas en Crdoba en 1996, tras ser capturados en una persecucin tras un atraco. Estos compaeros huan de una Italia sacudida por el montaje Marini. Su detencin provoc un fuerte debate en las luchas antiautoritarias del estado espaol, debatiendose si apoyar o no a estos compaeros que se mostraban favorables a la expropiacin y a la insurgencia contra la explotacin. Algunxs dijeron que eran delincuentes, otrxs mostraron su solidaridad. Finalmente estas detenciones supusieron una renovacin en la lucha anarquista, posicionando a parte de lxs anarquistas contra viejos vicios y errores como podan ser el reformismo, la formalidad, la democracia directa, etc. Apostando por las tesis informales e insurreccionales. Los detenidos en Crdoba, huan del clima italiano, en cierta manera el fiscal Marini es el que da un impulso definitivo para la extensin de las ideas insurreccionalistas en el estado espaol, y por extensin a la ciudad de donde editamos el libro, Barcelona. Ateneu Llibertari Bess (BCN) albesos@nodo50.org www.nodo50.org/albesos

Alfredo Maria

Bonanno
Alfredo Maria Bonanno - Seleccin de textos

Alfredo Maria Bonanno, nacido en el estado italiano en 1937. Relacionado durante aos con la luchas antiautoritarias y anarquistas, es uno de los principales difusores de lo que se ha dado en llamar insureccionalismo anarquista. Ha escrito numerosos ensayos aunque ha sido poco traducido al castellano. Uno de ellos, El placer armado [includo en el recopilatorio], fue prohibido en Italia, lo que le supuso ser condenado a nueve meses de encarcelacin. Desde los aos 80, fue redactor responsable de las revistas Provocazione y Anarchismo actividad por la que tambin ha sido procesado. En 1989, fue detenido junto con Pippo Stasi en relacin con el atraco a una joyera en Brgamo. El 16 de Noviembre de 1995 comienza en Italia una vasta operacin represiva dirigida por el fiscal Marini. A partir de esa operacin posteriormente comenzara un proceso en 1996 contra una presunta organizacin anarquista. Marini llama a esta organizacin ORAI (Organizacin Revolucionaria Anarquista Insurrecionalista) que segn es descrita difiere en buena parte de la concepcin insurreccionalista que se lee en "Anarchismo". Marini denuncia a 68 anarquistas, entre ellos a Bonanno, que supuestamente se organizaban en ORAI sin jefes, sin conocerse entre ellos y actuando por cuenta propia. A Bonanno se le acusa de ser el idelogo de la organizacin en base a un escrito suyo, "Nueva vuelta de tuerca del capitalismo" [Includo en el recopilatorio] en el que la magistratura ve el programa fundacional de la organizacin. La detencin se llev a cabo la noche del 19 de Junio de 1997. El "proceso Marini" llega a su conclusin el 20 de abril de 2004. De los 54 imputados slo 11 sern condenados, entre ellos Bonanno por apologa y propaganda subversiva a seis aos de crcel.

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, leelo, copialo, psalo que debas y quieras: Haz lo qumalo, estmpalo en la cara de un/a demcrata. ..

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sencillo, una persona que de cerca parece un compaero y que como tal se declara, esta persona tambin puede ser muy perfectamente un polica, no cambia nada. Por qu no?, hay policas demcratas, se acabo la poca de uniformidad de la represin, hoy la represin tiene aspectos simpticos, nos reprimen con un montn de ideas brillantes. Bueno, esta persona, este demcrata, Cmo podemos distinguirlo, cmo podemos localizarlo, como podemos verlo? Y si ante los ojos nos ponen un velo que nos impida verlo, cmo podemos defendernos de l? Identificndolo mediante este hecho: que para l la vida es realizacin, su vida son hechos, hechos cuantificables que se devanan ante su vista y nada ms. Cuando hablamos con alguien no podemos pedirle el carnet de afiliacin. Muchas veces, a travs de sus ideas, acabamos en una gran confusin y no entendemos ya nada, porque somos todos habladores simpticos y progresistas, todos elogiamos la belleza de la tolerancia y cosas por el estilo. Cmo hacemos para darnos cuenta que tenemos delante al enemigo, al peor de nuestros enemigos? Porque al menos del viejo fascista nos sabamos defender, pegaba l y, si ramos lanzados, pegbamos tambin nosotros, ms fuerte que l. Ahora ha cambiado la historia, ha cambiado la situacin. Actualmente pescar un fascista apaleador resulta quiz difcil. Pero este sujeto que estamos tratando de delinear, este demcrata que encontramos en todos los niveles, en la escuela o el Parlamento, por la calle o en el uniforme de polica, como juez o como mdico, este sujeto aqu nos es enemigo porque considera la vida de una manera diferente a como la consideramos nosotros, porque para l la vida es otra vida y no nuestra vida, porque nosotros para l somos extraterrestres y no veo porqu l debe ser considerado habitante de nuestro mismo planeta. Es sta la lnea que nos divide de l, porque su concepcin de la vida es de naturaleza cuantitativa, porque l mide las cosas como xito, o si queris tambin como fracaso, pero de todos modos siempre desde un punto de vista cuantitativo y nosotros la medimos de una forma diversa, y esto es sobre lo que debemos reflexionar: de qu manera para nosotros la vida tiene algo de diferente, cualitativamente diferente. Entonces, este seor tan bien dispuesto respecto a nosotros nos vierte encima una crtica y dice: S, los anarquistas son simpticos, pero son incoherentes, qu es lo que han hecho en la historia, qu Estado ha sido anarquista? Han realizado alguna vez un gobierno sin gobierno? No es una contradiccin una sociedad libre, una sociedad anarquista, una sociedad sin poder? Y esa roca crtica que nos llueve encima es verdaderamente de gran dimensin, porque en efecto incluso en aquellos casos en que los anarquistas han estado muy cerca de realizar

ALFREDO MARA BONANNO SELECCIN DE TEXTOS EDITADO EN BARCELONA MAYO 2007 x ATENEU LLIBERTARI BESS
Despus de Marx, Autonoma La Tensin Anarquista El Placer Armado
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Anlisis de un periodo de cambio El ncleo de base autnomo

Unas breves notas sobre Sacco y Vanzeti


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Nueva vuelta de tuerca del capitalismo

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Ms all del obrerismo, ms all del sindicalismo


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Entrevista Radiofnica Espacio y Capital Enfermedad y Capital

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Movimiento ficticio y movimiento real


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Destruyamos el trabajo Memoria defensiva Crtica a los mtodos sindicales

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El anarquismo no es por lo tanto un concepto que se sella con una palabra que hace de lpida funeraria. No es una teora poltica. Es una forma de concebir la vida y la vida, jvenes o viejos que seamos, ancianos o chavales, no es algo definitivo: es una apuesta que debemos jugar da tras das. Cuando por la maana nos levantamos de la cama y ponemos los pies en tierra, hemos de tener un buen motivo para levantarnos, si no lo tenemos, seamos anarquistas o no, no significa nada, ms vale quedarnos acostados en la cama, durmiendo. Y para tener un buen motivo debemos saber qu hacer, porque para el anarquismo, para el anarquista, no hay diferencia entre el que hacer y el qu pensar, sino que es un continuo trasvase de la teora en la accin y de la accin en la teora. He aqu lo que diferencia al anarquista de cualquier otra persona que tiene una concepcin diferente de la vida y que cristaliza esa concepcin en un pensamiento poltico, en una prctica poltica, en una teora poltica. Es esto lo que normalmente no se os dice, es esto lo que no est escrito en los peridicos, es esto lo que no est escrito en los libros, es esto lo que la escuela calla celosamente porque esto es el secreto de la vida: no separar definitivamente el pensamiento de la accin, las cosas que se saben, las cosas que se comprenden, de las cosas que se hacen, de las cosas a travs de las cuales actuamos. He aqu lo que diferencia a un hombre poltico de un revolucionario anarquista. No las palabras, no los conceptos, y, permitidme, bajo ciertos aspectos ni siquiera las acciones, porque no es su extremo concluirse en un ataque pongamos radical- lo que las califica, sino el modo en que la persona, el compaero que realiza estas acciones, consigue convertirlas en momento expresivo de su vida, caracterizacin especfica, valor para vivir, alegra, deseo, belleza, no realizacin prctica, no torva realizacin de un hecho que mortalmente se concluye en s mismo y determina el poder decir: Yo hoy he hecho esto, lejos de m, en la periferia de mi existencia. Aqu est, esta es una diferencia. Y de esta diferencia emerge otra, a mi parecer considerable. Quien piensa que las cosas por hacer estn fuera de l y se realizan tanto con logros como fracasos qu queris, la vida est hecha de escalones: se baja un poco, se sube un poco, a veces las cosas van bien, a veces mal- o sea, quien piensa que la vida est hecha de estas cosas: por ejemplo, la figura clsica del poltico democrtico (por supuesto, una persona con la que se puede discutir, un tipo simptico, tolerante, que tiene aspectos permisivos, que cree en el progreso, en el futuro, en una sociedad mejor, en la libertad), o sea, esta persona as conjuntada, vestida probablemente sin traje, sin corbata, tan

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LA TENSIN ANARQUISTA.
Comenzando a hablar siempre me encuentro ms bien en un embarazo, por lo menos al principio. Y este embarazo aumenta respecto a lo que errneamente se llama una conferencia, o como ms modestamente se la intenta de disfrazar, una conferencia-debate. Despus de todo se trata de un discurso de alguien que viene de fuera, probablemente de otra generacin, como si lloviese del pasado, alguien que sale a esta ctedra, hace un discurso, y consecuentemente se asemeja extraa, y peligrosamente, a quien os machaca el cerebro con otros fines, con otras intenciones. Sin embargo, si ponis un poco de atencin, tras esta semejanza exterior, en los conceptos que ahora seguirn, habr una considerable diferencia. El primero de estos conceptos est constituido por la pregunta: Qu es el anarquismo? Puesto que s con seguridad, porque les conozco personalmente, que aqu dentro hay muchsimos anarquistas, es extrao que tome ahora un problema de este tipo. Cuando menos los anarquistas deberan saber qu es el anarquismo. Y por el contrario a cada ocasin es necesario retomar el discurso precisamente por la pregunta Qu es el anarquismo? Aunque sea en pocas palabras. Por qu? Normalmente no sucede esto en el resto de expresiones de la vida, en el resto de actividades, en el resto de pensamientos, quien se define o se considera, y tambin con un cierto fundamento, algo, conoce verdaderamente ese algo. Pero mira, los anarquistas sin embargo se plantean siempre el problema: Qu es el anarquismo? Qu significa ser anarquistas? Por qu? Porque no es una definicin que una vez conseguida se pueda conservar en caja fuerte, poner a parte, y considerar como un patrimonio al que sacar poco a poco. Ser anarquista no es el haber logrado una certeza, el haber dicho de una vez por todas: Ya est, yo, finalmente, desde este mismo instante, estoy en posesin de la verdad, y como tal, por lo menos desde el punto de vista de la idea, soy un privilegiado. Quien razona as es anarquista slo de boca. Mientras que es realmente anarquista quien se cuestiona a s mismo como anarquista, como persona, y quien se pregunta: Qu es mi vida en funcin de lo que hago y en relacin a lo que pienso? Qu relacin alcanzo a mantener diariamente, cotidianamente, en todas las cosas que hago, es una manera de ser an en acuerdos, pequeos compromisos cotidianos, etc.?

DESPUS

DE

MARX, AUTONOMA

El siguiente texto ha sido traducido del ingls, tomado de la pgina de Class Against Class: www.geocities.com/cordobakaf/index.htm. No tiene fecha pero por el contenido y el contexto podemos situarlo en la dcada de los 70 ms o menos. El camino que el proletariado tiene en frente est bloqueado: partidos reformistas, sindicatos y patrones se han coaligado para obstruir cualquier crecimiento en el nivel de lucha, o cualquier conquista que pudiese llevar a una transformacin revolucionaria de las relaciones de produccin. El proletariado tiene slo una alternativa: la de construir el comunismo directamente, pasando por encima de las estructuras burocrticas contrarrevolucionarias. Para hacer esto nosotros debemos proporcionar anlisis de, y realizar en la prctica, los elementos organizados por la base al nivel de la produccin: los ncleos obreros autnomos. Estos ncleos no deben, en nuestra opinin, ser confundidos con la compaa, la fbrica, etc., sino que su concepto debe ampliarse hasta una visin global de la fbrica, el rea de residencia, la escuela y la tierra. Dentro de esta globalidad, la idea de la autonoma debe ser reinterpretada por la clase obrera y vinculada a la autonoma de cada individuo, elemento de referencia y correccin constantes de cualquier tendencia a construir la anterior a costa de la ltima. Aqu, la accin de una minora que ha adquirido una conciencia revolucionaria tiene su lugar: para sealar los peligros de burocratizacin siempre presentes, cualquier involucin hacia el control de la lucha por una minora, ciertas tendencias corporativas intrnsecas al movimiento obrero y todas las dems limitaciones que siglos de opresin han desarrollado. Su tarea, muy delicada, es, por consiguiente, la de fundir juntas la lucha y la organizacin, unindolas en la praxis diaria. Esto requiere de claridad analtica, para que la segunda se mantenga dentro de los lmites de utilidad de la primera, y para impedir que su esencia autnoma sea destruida por el aspecto organizativo, dejndole slo el nombre. Tampoco es despreciable, por ltimo, el trabajo de la minora activa concerniente al problema de conseguir informacin, elemento esencial para la emancipacin de las masas trabajadoras y para su control sobre los elementos necesarios para su liberacin: la demolicin de todos los poderes constituidos y la gestin comunitaria de los medios de produccin. Si una vez se pudo confundir la posibilidad de la revolucin con la simple expropiacin de los medios de produccin (sobre lo cual descansa

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hoy la ambigedad marxista), nosotros sabemos ahora con certeza que los burgueses mismos estn dispuestos a transformar sus ttulos de propiedad de tal modo que la explotacin pueda continuar bajo otra guisa. El pasaje suave al socialismo de Estado es la perspectiva ms ampliamente difundida entre los crculos progresivos de la burguesa. Contra tal perspectiva la clase obrera debe construir los medios necesarios para la lucha y para la reapropiacin de una perspectiva revolucionaria. LA AUTONOMA DE LA CLASE OBRERA La individuacin analtica de la clase obrera es un problema complejo. Normalmente, a los camaradas les gusta referirse incluso al ms sofisticado de los anlisis marxistas, saliendo al paso de toda posible glorificacin, afirmando que ellos intentan limitar el uso de Marx a lo estrictamente indispensable (usualmente identificado con el anlisis econmico) para la construccin de la verdadera perspectiva libertaria de la autonoma obrera y de su lucha. Francamente, yo nunca he podido hacer tanto. Quizs por razones derivadas de mi profunda aversin a la metafsica, y quizs, dado el carcter de mis estudios, he aprendido a descubrir el olor a metafsica desde mucha distancia. Y una gran parte de los anlisis marxistas, incluso en economa y metodologa histrica, apestan a metafsica. Esto es por lo que, en la medida de lo posible, quiero evitar hacer lo mismo. Como los grandes padres fundadores han admitido, los temas del problema de la clase no son su invencin. Ellos, y Marx en particular, se limitaron a relacionar la existencia de clases a ciertas fases histricas precisas en el desarrollo de la produccin, de lo cual, con un salto lgico considerable, dedujeron la conclusin de la ineluctabilidad de la dictadura del proletariado y la consecuente mitologa de una transicin a la sociedad sin clases. He odo a menudo exaltar el realismo de Marx, identificndolo con su rechazo a lamentarse de la inmoralidad de la sociedad, y con su anlisis de la explotacin y el captulo de accidentes de la lucha de clases como un proceso necesario conduciente a la liberacin de la sociedad, por consiguiente un proceso saludable y evolutivo. Nosotros no vemos nada de cientfico en todo eso. Marx no poda seguir a sus predecesores, como Saint-Simon, Fourier, Owen y Sismondi por dos buenas razones: l crey en la revolucin (a su propia manera) y haba estudiado a Hegel (a quien nunca digiri, a pesar de todas sus crticas juveniles). De este modo se las arregl para fundir en su cerebro sistemtico el realismo del propagandista y del periodista poltico con el optimismo del metafsico que identifica lo racional con lo real.

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fundida con la de tipo capitalista o capitalista de Estado), que debe clarificarse para entender esa autonoma no slo como un factor contingente, un modo de construir la lucha, slo para ponerla en manos de una elite ascendente, sino que es un nuevo modo de concebir las relaciones de produccin, un modo revolucionario de eliminar completamente el plusvalor derivado de la explotacin. Pero la presencia de una periferia no es slo un hecho objetivo, afecta tambin a la realidad subjetiva: los hombres y mujeres que sufren increblemente, explotados como bestias, que mueren de hambre. Hombres y mujeres que viven de la oportunidad, marcados con la estampa infame de la criminalidad. Esto constituye toda una rea explosiva que el capitalismo, a un nivel nacional e internacional, est abatiendo con la polica y el ejrcito, con porras y bombas, con todos los medios y sin piedad. Pero esto es, al mismo tiempo, una periferia que est intentando abrir el camino hacia una nueva sociedad, vindola mucho ms cercana de lo que normalmente se cree, porque no es vista a travs de las lentes deformantes de la profesionalidad. Ellos estn empezando a reconstruir la fe que haban perdido, una fe que se coloca en contraste con la religiosidad y aquellos que la instrumentalizan: los partidos y los sindicatos. No tener en cuenta esta realidad dualista, significa no entender que incluso la accin autnoma puede caer en la contradiccin del particularismo y el racismo. Incluso los consejos obreros revolucionarios, si estn compuestos por trabajadores cerrados dentro de su especializacin, no vitalizados oportunamente por la presencia de una minora activa que estn contra la idea del partido y del sindicato expresiones de un centro industrial que mira con desdn a la periferia subdesarrollada pueden en breve convertirse en consejos obreros imperialistas, antesala de la instrumentalizacin por los partidos y de una forma an ms terrible de explotacin. Traducido por Crculo Internacional de Comunistas Antibolcheviques Fuente original: Class Against Class http://www.geocities.com/cordobakaf/index.htm

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diferentes en relacin al desarrollo de la acumulacin la acumulacin en el sentido del resultado ltimo del capitalismo. Hoy, dentro de la muy compleja estructura del capitalismo avanzado, sera un error no ver claramente la interdependencia que existe entre las clases productoras de los diferentes pases debido a los entrelazamientos del capitalismo a nivel internacional. Esta interdependencia existe a dos niveles: primero, como explotacin desigual que depende de si capitalismo est en una fase avanzada o subdesarrollada, y segundo, de acuerdo con el desarrollo desigual del capitalismo dentro de cada pas. La relacin entre el centro y la periferia a un nivel mundial e internacional condiciona las relaciones dentro de la clase obrera. En Italia podemos ver un cierto tipo de relacin de fuerza entre los patrones y los productores, pero no podemos cristalizar esto en un modelo vlido para todo el pas. En primer lugar, debemos verla en relacin a la situacin internacional. En segundo lugar, debemos verla en relacin al Sur de Italia. Por esta razn la estructura autnoma de la lucha no debe cerrarse dentro de la dimensin de la fabricacin, sino que debe incluir la situacin de conflicto internacional y nacional. El problema no es fcil. Muchos camaradas lo han visto slo como un problema de equilibrio poltico. A nosotros nos parece que, aunque sigue siendo un problema poltico, tambin supone un importante problema tcnico como parte de cmo organizar la lucha desde un punto de vista autnomo. Permtasenos intentar entrar en esto un poco ms. Los grupos de productores que, como hemos visto, estn haciendo planes para una lucha basada en la autonoma, es decir, en el rechazo de un intermediario tal como los partidos y los sindicatos, deben conocer la capacidad productiva del complejo de fabricacin o agrcola, y cmo adaptar su lucha en relacin a la gestin autnoma basada en la eleccin de las perspectivas de la produccin (la distribucin racional del trabajo). Para hacer esto es necesario saber que la plusvala puede formarse fuera de la situacin de la fabricacin y de la agricultura, extrada directamente a travs de la situacin de subdesarrollo en que es mantenida una parte del territorio nacional (o una parte del mundo). En otras palabras, el clculo econmico basado en la autonoma, y por consiguiente la posibilidad misma de una futura forma comunista de produccin, y la base de las luchas autnomas de hoy, debe tener en mente no slo la extraccin de beneficio en el centro del complejo capitalista, sino tambin el que se logra mediante la simple existencia de un centro y una periferia. La situacin colonialista e imperialista abre vastos horizontes para la recuperacin y la acumulacin comunista (que no debe ser con-

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Lo que nos desconcierta ms es que, frecuentemente, los camaradas anarquistas no comprenden que estn subscribiendo completamente un programa que tiene sus races en el misticismo protestante alemn de la edad media (ver a Hegel y sus deudores), una edad media filosfica que todava hoy insiste en una pretendida diferencia entre la clase en s y la clase para s. El pasaje es el despertar de la conciencia; el punto de partida la situacin objetiva obtenida por la distribucin de la propiedad privada. A veces el despertar de la conciencia se hace coincidir con la organizacin de clase. Aparte de la premisa metafsica, el nico hecho concreto aqu es la historia. Por primera vez, con la gran claridad y explicacin analtica, Marx se las ingenia para liberar el razonamiento del hombre de toda idealizacin religiosa, biolgica o evolucionista. Lo que queda es el hombre en la historia: ninguna pequea proeza seriamente desgastada, sin embargo de la pretensin racionalizadora de encerrarle dentro de la atmsfera romanesca de la fenomenologa del espritu (aunque vuelta del revs). De este modo, la justificacin de la historia del hombre emerge del proceso dialctico puesto dentro de una estructura fija. La historia se racionaliza a travs de un proceso metafsico, del mismo modo en que ha sido hecho por otros historiadores con justamente la misma necesidad de un punto de partida, utilizando el dominio de la religin o la evolucin de las especies. Una vez la historia es racionalizada la razn histrica deja de ser una razn absoluta (como lo era, por ejemplo, para los tericos de la vieja democracia) y se convierte en razn dialctica. La racionalidad se convierte en una nueva envoltura para un viejo paquete, permitindole ser vendido como nuevos bienes. Pero viejos o nuevos estos bienes son siempre un producto de Metafsica & Ca., proveedora de todas las Casas Reales del mundo. Ciertamente, la vieja razn absoluta haba perdido el favor. Reinterpretar el mundo con su medida habra sido una operacin muy difcil y fcilmente desacreditable, como lo fueron los intentos de los materialistas ingenuos de la primera mitad del siglo XIX, romnticos enamorados de la materia y sus sensaciones metafsicas, incapaces de arrancar las visicitudes del Hombre de su periodicidad absoluta: explotacin/rebelin, y de nuevo explotacin, y otra vez rebelin. Por un lado la obtusidad de la historia, por el otro la obtusidad de sus interpretadores. Esta bendita senda del espritu no quera moverse en una direccin progresiva: la explotacin continu creciendo de nuevo despus de la revuelta, la sangre de los obreros ba las calles con una constancia que, a algunos con sentido de humor, dio la idea de predecir los ciclos revolucionarios. No obstante, a pesar de tal pobreza de medios y de la

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contaminacin en las pocas ideas bsicas, Marx se las arregl igualmente para ir ms all de la produccin intil de su tiempo, uniendo optimismo y realismo en una reconstruccin notable, incluso aunque carente en muchos aspectos y requiriente de algunos cambios fundamentales. Una de las partes ms deficientes es precisamente la concerniente al problema de la clase. No es una coincidencia que el manuscrito inacabado de El Capital finalice precisamente aqu. Para nosotros los anarquistas el problema debera estar bastante claro. Cualquier razonamiento del tipo de la cosa en s no debera interesarnos. Qu diablos pueda ser la clase en s no nos parece un problema importante, de hecho no nos parece en absoluto un problema. Cmo esta clase en s podra convertirse en clase para s nos parece una broma de mal gusto. Permtasenos dejar tales bromas tipogrficas a los profesores de filosofa y razonemos de forma ms simple, preservando los hechos. Nosotros no sabemos, ni queremos saber, si existe una clase en s misma. Lo que nos interesa es saber que existe una estructura de poder. Este hecho macroscpico, que atraviesa toda la historia, no puede negarse. De este modo, puede decirse que la historia est marcada por el poder y las diversas transformaciones que ha sufrido para persistir como tal. Pero tal razonamiento comenzara a oler a metafsica en cuanto nos condujese a la cuestin: es el poder el que determina la historia, o es algo en la historia lo que determina el poder de una forma u otra? Permtasenos dejar tal razonamiento a un lado. La historia est marcada por muchos acontecimientos, que son ms o menos constantes a lo largo de su desarrollo: el Estado, la religin, la produccin, el sexo, las luchas de los explotados. De hecho, sera imposible construir un desarrollo histrico partiendo de cualquiera de esos elementos, dndonos por tanto una historia basada en el Estado, la religin, la produccin, el sexo, las luchas de los explotados, etc.. Y que no se entienda que creemos posible una historia militar, una historia de la religin, una historia econmica, una historia sexual, y una historia de las luchas de los explotados. Sabemos, como cualquier otro, que la historia es una unidad indisoluble. Slo estamos diciendo que, en razn del argumento, sera posible distinguir los elementos arriba mencionados. Eso demuestra, o al menos nos lo parece, que siempre es posible construir un modelo exterior, tanto si es dialctico (el modelo metafsico), idealista (el modelo religioso), materialista (el modelo econmico), o descriptivo (el modelo emprico): pero eso tambin demuestra que tal trabajo sera bastante intil. Para los anarquistas, la historia es todos estos elementos juntos,

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travs de su contaminacin desde la clase pequeoburguesa, no fcilmente distinguible de ellos mismos. Todos los modelos que llenan las pginas de los marxistas no ayudan ciertamente a clarificar esta distincin. La clase pequeoburguesa consiste en tenderos (distribucin), administradores (control/mando) y polica (represin). Los tenderos representan a la burguesa tradicional con sus formas anticuadas de distribucin, y estn en proceso de ser transformados, por lo menos en los pases capitalistas avanzados. Su pensamiento moral se difunde entre otros estratos, por ejemplo entre los obreros especializados. Los administradores representan la parte que controla la circulacin del plusvalor extrado por los capitalistas. sta es la clase ms obtusa y retrgrada, la ms atada a una visin de la vida basada en los valores del pasado, y cuidadosa en defender los privilegios que ha obtenido hasta ahora. En la fase creciente de la fuerza contractual del Estado, esta clase se identifica con la burocracia. La clase policial comprende todos los elementos de represin. Incluidos en esta clase estn los polticos, los funcionarios sindicales, la fuerza policial, los sacerdotes y todos aquellos que viven en los mrgenes de la clase productora, reprimiendo o ayudando a reprimir cualquier ejemplo de revuelta. Todas estas valientes personas exaltan y garantizan la continuacin de la moralidad burguesa. El estrato de los productores privilegiados, aproximadamente identificable con el proletariado industrial por su situacin y privilegio, termina por aceptar estas morales, imponindoselas al lumpen-proletariado con su juicio negativo. De la misma manera la ideologa del trabajo y la produccin es importada de la clase de la pequea burguesa. El trabajo tico, tpicamente burgus, de nuevo abarca a una gran parte de la clase productora con su condicin esencial: la salvaguarda de la produccin. Claramente aquellos que tienen el mayor inters en la difusin de tal ideologa son los burgueses mismos y los estratos que salvaguardan su existencia. Un paralelismo instructivo podra trazarse entre la moral burguesa, la ideologa de la produccin y el marxismo. En cualquier caso, no podemos negar que incluso este aspecto constituye un gran problema, alienado por los intereses especficos de la burguesa y los partidos a su servicio. Pero las relaciones dentro de la clase obrera estn marcadas por cambios constantes en las relaciones de produccin. El anlisis de las ltimas nos permite identificar el desarrollo de la defensa contra la explotacin dentro de la clase; cmo esta explotacin, aunque constante, no siempre se expresa de la misma manera. Los obreros se defienden y atacan a sus explotadores, pero este combate y ofensiva toma aspectos

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luego, la moral. La primera es la condicin esencial para caer una vez ms en manos de una elite que aspira a la conquista del poder y a negar la existencia de la autonoma; la segunda es la condicin para operar una seleccin radical dentro de la clase obrera misma, estableciendo la existencia de un estrado privilegiado que pueda luego ser el primero en ser instrumentalizado por la elite ascendente. La razn es simple. Los valores morales de los tenderos burgueses persisten dentro de la clase obrera. Sobre esta base existe una divisin entre los trabajadores especializados y manuales, entre trabajadores profesionalmente cualificados que tienen un pasado decente, honorable y socialmente estimado, y aquellos que viven da a da, la llamada chusma, usualmente presente en las grandes ciudades. El marxismo, producto tpico de la mentalidad moral de la burguesa, siempre ha insistido en este punto, relegando el lumpen-proletariado a los mrgenes del discurso revolucionario, considerndoles con sospecha, lavando sus manos cada vez que se ven obligados a aproximarse a ellos. Ms serio es el hecho de que esto no es slo un componente literario perteneciente a los sacerdotes de la iglesia marxista, sino que es tambin un sentimiento comn entre la masa, uno de los muchos factores de los orgenes corporativos que, en ausencia de inters, no ha sido combatido por los reformistas. La colaboracin de los ltimos ha impedido, de hecho, cualquier accin capaz de confrontar al Estado con una situacin de conflicto no-recuperable. Tenemos as: la religiosidad en general, que determina la aceptacin de un lider identificado en la elite ascendente, y la moral residual que causa una profunda divisin dentro del movimiento autnomo de los trabajadores, colocando los fundamentos para su instrumentalizacin por la futura estructura de poder. La primera consecuencia de este residuo moral es el rechazo de cualquier tendencia espontnea en la organizacin de la lucha, de cualquier recurso a la ilegalidad, de cualquier accin ms all de los cnones de la moralidad actual, diestramente explotada por la burguesa durante muchos siglos. La divisin dentro del movimiento obrero causa una divisin en la opcin de estrategia a ser usada en la lucha. La condenacin indiscriminada del uso de criminalidad es un ejemplo notable de esta perspectiva. No queremos aqu hacer nuestro un argumento que requerira entrar en gran detalle. Slo queremos decir que las semillas de la moral burguesa, si no se erradican a tiempo, son lo suficientemente serias para causar una fractura de considerable importancia. Entrando en el problema, comprendemos que, si la religiosidad de la venganza es esencialmente fruto de la explotacin y pertenece, por lo tanto, a la clase de los productores mismos, la concepcin moral burguesa no es fruto de la explotacin, sino que alcanza a la clase de los productores a

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y muchas otras cosas ms. Tambin podemos incluir los aspectos irracionales y metafsicos: ellos tambin son historia, y aunque de vez en cuando deban aislarse y condenarse, no por esto pueden ser eliminados. Si obrsemos de otro modo caeramos en dos alternativas insolubles, como aquella entre las ideas y la accin, o a la inversa. En la prctica, todo eso no nos importa: podemos dejar tal trabajo a los profesores de filosofa. Esta exhortacin nos pone ante un ltimo obstculo metafsico: debemos preguntarnos el significado de la realidad? (sta no es una cuestin ociosa. Al marxismo se le debe mucho crdito por haber conseguido camuflarla posponindola hasta el infinito). La realidad es al mismo tiempo poder, religin, produccin, sexo, la lucha, y muchas otras cosas de las que no nos acordamos o que no conocemos. Lo que importa no es interpretarla en su totalidad (lo que sera el modelo metafsico de la cosa en s) sino interpretar los elementos importantes, tiles para la construccin de un programa de accin. Cada intento de anlisis debe tener esta finalidad en perspectiva. Permtasenos tomar un ejemplo, partiendo del modelo que toma en consideracin la lucha de los explotados, un hecho constantemente recurrente en la historia. La suerte comn de estas luchas ser ser reabsorbidas por el Estado. Este proceso, que ha costado millones de vidas y un sufrimiento increble, no ha matado la voluntad de luchar. Tenemos as dos elementos: la lucha, y la voluntad de lucha. Ahora debemos preguntarnos por qu esta lucha ha tenido constantemente un resultado negativo, y lo que esto tiene de significativo. El primer punto puede explicarse parcialmente por la presencia de una minora dirigiendo esta lucha, una minora que, si por un lado se pone a la cabeza del movimiento de los explotados, por el otro adopta el papel de una lite ascendente, eso es, una minora que intenta tomar el poder ella misma, tomando el lugar de la lite que lo tena previamente a su cargo. Hay otra razn, ms profunda, para el primer punto: la persistente religiosidad de las masas explotadas, de aqu su necesidad de una gua, un grupo de personas capaz de materializar su deseo de venganza. Esto nos conduce al segundo punto: Qu significacin debe drsele al resultado constantemente negativo de esas luchas? La conclusin est ligada al discurso sobre la autonoma del individuo. Solamente la voluntad de libertad, al mismo tiempo el fruto y la razn para la lucha, puede eliminar el sentimiento de religiosidad todava intrnseco hoy a las luchas de los trabajadores. Este modelo podra explicar el gran diluvio de partidos reformistas y autoritarios, debido a que se convierten, en nuestra opinin, en el smbolo de la venganza. Las masas ven en estas orga-

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nizaciones la casta sacerdotal y la iglesia que conducir a su sueo milenario. Por su parte, los burcratas del poder (los sindicatos deben incluirse en este argumento) que se presentan como lites ascendentes tienen todo el inters en explotar este sentimiento, mientras que su misma naturaleza les impide estimular cualquier iniciativa hacia un proceso de liberalizacin. Pero la suma de estas luchas en el curso de la historia puede verse como un progreso. Ciertamente, no debemos caer presa de la ilusin progresista, pero, en nuestro anlisis, el reconocimiento de un cierto progreso est basado en hechos observables. Por ejemplo, la reduccin de las horas de trabajo y la mejora en las condiciones laborales son objetivamente un progreso comparadas con las situaciones anteriores, aunque puedan convertirse en parte de un proceso de recuperacin, volviendo la lucha justo tan necesaria como antes. Lo que importa aqu es el hecho evidente de que este proceso transforma el tipo de religiosidad en una situacin de explotacin. A la vieja religiosidad instrumentalizada por la Iglesia podemos comparar hoy la religiosidad laica instrumentalizada por los partidos polticos. El parangn es til y nos permite ver las diferencias. Si la identificacin de la clase de los explotados es vaga y no puede ser de otro modo una vez hemos dejado deliberadamente la historia y, como veremos, la realidad en el reino de la vaguedad, por el otro lado ahora tenemos la posibilidad de usar elementos plurales en nuestro anlisis que, de otra manera, habran quedado irremediablemente fuera de l en el caso de una eleccin a priori de un sistema preciso (por ejemplo, la dialctica, la religin, la economa, la metafsica, etc.). Si la construccin de un modelo analtico es ms difcil, ms rico ser el resultado de esta aplicacin, no teniendo que funcionar en direccin a la construccin de un partido, ni en defensa de un orden preestablecido. Una conclusin tosca sera la que ligase la clase obrera a una eliminacin progresiva del sentimiento religioso que da lugar a la necesidad de una gua. Todo intento de hacerlo por uno mismo es para nosotros un signo de actuar en primera persona sobre la situacin de explotacin. La lucha, tomada en s misma, como el fenmeno de una masa amorfa ms o menos sensibilizada bajo las enseanzas de una iglesia o partido, no es suficiente para definir una clase. Ni es el proceso de produccin, tomado como un todo, como un reparto preciso de la propiedad de los medios de produccin excluyendo a una parte de la raza humana, suficiente para definir una clase. Los marxistas pueden tambin hablar de conciencia de clase, el trmino no nos molesta. Pero no por esto debemos ser arrastrados a

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separa de l, es una hiptesis atractiva y vlida, pero una que necesita ser llevada a una mayor profundidad en nuestra opinin. No podemos estar de acuerdo en ver esto como algo a encontrar exclusivamente en las actitudes e intereses de la mediana y pequea burguesa. Un reflejo igualmente importante existe en el residuo irracional dentro de la clase obrera, y que permite el desarrollo de los intereses de esa clase intermedia que aspira al poder. En este caso, la elite ascendente no es el conjunto de la mediana o pequea burguesa, sino una minora de entre ellas, los partidos polticos y los sindicatos, que se definen a s mismos como los representantes de los intereses de los trabajadores y de la burguesa menos dotada financieramente. Es por esta razn que, las acciones de los anarquistas en trminos de una minora activa, no deben definirse como una vanguardia sensible a un cierto nivel de lucha, autorizndoles a representar a las masas. Esto abrira el camino a la accin violenta como fin en s mismo, con la pretensin de que ello podra inducir desde fuera el movimiento de los trabajadores como consecuencia de ciertas acciones ejemplares en su mismo aislamiento. El principio mismo de la autogestin y de la accin directa de los trabajadores como patrimonio de las masas explotadas y no la prerrogativa de una minora contrastara con tal visin parcial de la tarea revolucionaria. LAS RELACIONES DENTRO DE LA CLASE OBRERA La religiosidad de que hemos hablado no es la nica caracterstica de la clase obrera. ste es ms un sentimiento bsico que un elemento preciso, algo irracional persistiendo dentro de la clase, y que encuentra su origen en la explotacin misma. Se concreta en la demanda de venganza, un tipo de milenarismo que acompaa a cada tipo de religin, y en la evaluacin positiva de ciertos principios compartidos con el enemigo los cuales el ltimo es acusado de haber profanado. Permtasenos tomar un ejemplo histrico. En la edad media los campesinos alemanes se levantaron contra los seores y la Iglesia, demandando venganza por el sufrimiento y la privacin a que siempre haban estado sujetos, pero pidiendo al mismo tiempo la restauracin del principio cristiano de pobreza y moralidad en las costumbres, profanado tanto por los seores como por la Iglesia. Estaban luchando, por consiguiente, en nombre de un deseo de venganza, ponindose por ello -con gran reticencia en este caso- en manos de un lider, en nombre de un cdigo moral compartido con los explotadores que eran considerados profanos por el pueblo. Hoy, cambiando las condiciones de produccin y la composicin de las clases involucradas en el conflicto social, estas relaciones permanecen constantes dentro de la clase obrera. Primero de todo, la religiosidad;

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eleccin de los medios en la lucha: los dos estn ligados, y se condicionan a su vez entre s. La perspectiva violenta, la accin directa de los obreros como el sabotaje, la destruccin del trabajo, etc., no son acciones ms a la izquierda que algunas otras supuestamente de izquierda. Son elecciones precisas dictadas por la autonoma del inters, elecciones donde la presencia activa de anarquistas es de muchsima importancia. Debemos ahora detenernos y reflexionar cuidadosamente sobre el problema de los intereses de los trabajadores. Si van a emerger, como en el anlisis marxista, de una situacin concreta el dominio del capital se podra hablar, con un esfuerzo lgico, de intereses en s mismos, correspondientes a la clase para s. Pero estos intereses slo son realmente los de la clase obrera a condicin de que ella los reconozca como tales y se las arregle para vencer los obstculos construidos deliberadamente por el Estado, rechace las falsas propuestas de los reformistas, y as sucesivamente. En otras palabras, nosotros vemos un aspecto voluntarista en la accin autnoma de los obreros, un aspecto que alcanza el centro de los intereses objetivos de la clase, pero slo a condicin de que esto se logre a travs de la lucha y la sensibilizacin. Y es aqu donde encaja la accin positiva de los anarquistas. Volverse consciente de los propios intereses, un redescubrimiento subjetivo en forma objetiva, es la condicin esencial para la verificacin de la revolucin social sin un pasaje previo por el comunismo de Estado. Otro aspecto de la accin anarquista en el campo de la autonoma es el dirigido a la clarificacin de la relacin con el poder, de la que emerge la solucin al problema ya mencionado de la religiosidad de la gua. El poder no se solidifica en un punto preciso de las fuerzas de la reaccin. Afloran diferencias sustanciales entre los capitalistas, la burocracia, la clase media y la pequea burguesa, los intelectuales y otros elementos, dentro de un marco muy complejo. No menos diferencias sustanciales existen entre los partidos en el gobierno, los partidos reformistas, los sindicatos y los rganos represivos del capital (el ejrcito, la polica, la judicatura, los fascistas, etc.). Pero, ms all de las diferencias especficas en la constitucin y el empleo, todas estas fuerzas estn unidas por la necesidad bsica de toda organizacin del poder: la supervivencia. Luchan en primer lugar por su propia supervivencia y autoperpetuacin en la situacin que hace posible su existencia; entonces, para hacer ms fcil esta supervivencia, pasan a una fase de desarrollo y a un deseo de un dominio siempre mayores. Que la doctrina marxista es la expresin de una cierta clase media que aspira al poder y a la superacin del obstculo final que le

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sus argumentos filosficos sobre este pseudo-problema. A menudo hemos dicho que la autonoma del individuo est determinada por su aceptacin de la responsabilidad en la toma de decisiones concernientes a su vida: esta responsabilizacin puede tambin ser llamada conciencia. Sera preferible definirla como voluntad. La voluntad para hacerlo por uno mismo, la voluntad para intervenir en primera persona, la voluntad para romper el crculo hechizado de la religiosidad, la voluntad para derrocar la tradicin, la voluntad de romper con las rdenes de arriba: en una palabra, la voluntad para construir la propia autonoma. Y es aqu que el discurso sobre la autonoma del individuo se encuentra con el de la autonoma de la clase obrera. LA MINORA ACTIVA La conclusin de la autonoma de la clase obrera nos llega, como hemos visto, a partir de la imposibilidad de quebrar el crculo contrarrevolucionario de otro modo. Que esta imposibilidad se suponga debida a un pretendido proceso histrico es algo que no nos concierne. La autonoma de los trabajadores no es otra forma filosfica como muchas otras, es una necesidad objetiva. Los trabajadores deben mirar por sus propios intereses: el estmulo religioso hacia un delegado para que se ocupe de sus intereses debe combatirse. Aqu surge una cuestin. Qu determina el nacimiento y desarrollo de la organizacin autnoma de lucha dentro de la clase obrera? Es automtica, una consecuencia directa de la imposibilidad de una salida revolucionaria debido a la santa alianza entre el capital, los partidos y los sindicatos? O existe una minora precisa, actuando dentro de las masas, desarrollando una clarificacin progresiva de los peligros, obstculos y posibilidades: es decir, impulsando a las masas a actuar por s mismas? La respuesta ms exacta sera una ilustracin de los dos factores, uno junto al otro. Pero en la prctica el problema ms serio que se levanta es el del carcter histrico preciso del proletariado industrial y su papel hegemnico en la perspectiva revolucionaria. Les parecera a algunos que sin el nacimiento del proletariado industrial la tendencia a la organizacin autnoma no habra tenido lugar. Nosotros encontramos tal razonamiento curioso por dos razones: primero, insiste en dar al proletariado industrial el papel histrico de gua, y propone una alternativa ilgica en la historia, la posibilidad de una no existencia del proletariado. Pero el proletariado existe. La industria y su desarrollo tienen su lugar en la historia, la revolucin industrial determin el nacimiento del capitalismo y ste ha evolucionado hasta el da presente como sabemos, y mues-

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tra claros signos de ir en una cierta direccin. Todo esto conduce a una simplificacin de nuestro problema. Una gran parte de la clase obrera est hoy constituida por el proletariado industrial. Est directamente ligada en su configuracin como clase al desarrollo de la revolucin industrial, que es lgica. Pero no entendemos cmo a partir de esto podemos pasar a la afirmacin de que los obreros industriales deben jugar un papel predominante sobre el resto de la clase obrera. No slo eso, no entendemos la segunda cuestin: por qu la autonoma slo puede surgir dentro del proletariado industrial. Si admitimos tal razonamiento, debemos admitir que la crisis del capitalismo es una crisis mortal, y no una transformacin. Si el proletariado industrial es el margen ms sensible de la clase obrera, ellos tambin seran los ms aptos para percibir la enfermedad del capitalismo y para oponerse a l con una forma de lucha especfica, es decir, la organizacin autnoma. Los otros estratos, por ejemplo, los campesinos, no estando inmediatamente en contacto con el estrato privilegiado de la produccin, no atenderan a estos estmulos, y la posibilidad de autonoma no surgira. No nos parece que el capitalismo est en una crisis mortal. Al contrario, nos parece que su fortaleza est tan viva y vigorosa como siempre. Es muy evidente que la crisis se est manifestando como una crisis pasiva, una evolucin hacia un tipo muy diferente de capitalismo mucho ms capaz y eficiente que el actual. Por consiguiente, no podemos hablar en trminos de una crisis final. No obstante, una tendencia a la organizacin obrera autnoma existe. De hecho, la actual posicin de los reformistas (los partidos y los sindicatos) no es una respuesta a la crisis final del capitalismo ms de lo que lo es la autonoma proletaria. La colaboracin de los sindicatos y los partidos no es una nueva estrategia, sino que es la respuesta normal de instituciones en desarrollo a aquellos en el poder. Les gustara destruir a los ltimos, pero deben permitirles subsistir de modo que el cambio pueda producirse con el menor dao posible a la estructura; de otra manera la elite ascendente, cuando llegasen al poder, se encontraran ellos mismos con un montn de escombros en sus manos. sta es la posicin real de los reformistas. De la misma manera, la autonoma de la clase obrera, planteada como la posibilidad subyacente de la lucha, no se deriva de la crisis final del capitalismo, sino que es parte de los constantes intentos de la clase para liberarse a s misma de la explotacin. En este sentido, podemos ver cmo los trabajadores siempre han buscado organizaciones nuevas y autnomas en contraste con las precedentes (caducas o absorbidas por el sistema), con el fin de sobrevivir o de luchar, y podemos ver tambin cmo estas organizaciones se han dejado en manos de la elite ascen-

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dente, han alcanzado el poder, y han negado el ejemplo autnomo de la base de los trabajadores. Debemos estudiar, por lo tanto, ms estrechamente este mecanismo de depositar la autonoma en manos de los dirigentes y partidos-gua. Debemos examinar las causas de esta religiosidad, las motivaciones irracionales que actan y se convierten en una parte de la estructura, la falta de confianza en s mismas que parece afligir a las masas, arrojndolas en manos de los reformistas. Hemos preguntado cul podra ser el papel de una minora activa dentro de la perspectiva de la autonoma de la clase obrera. La conclusin es una constante medicin de las fuerzas que determinan el fracaso de autonoma de clase, es decir, las fuerzas que quizs hemos resumido incorrectamente como la religiosidad para subrayar su esencia irracional. Es imposible teorizar en abstracto la formacin de un grupo minoritario anarquista que acte sobre las masas ms all del nivel de sus propios intereses. En lo que podemos estar de acuerdo es sobre la esencia y el contenido de esos intereses. La cortina de humo estirada por los reformistas est impidiendo una evaluacin apropiada de los intereses de los trabajadores mucho ms drsticamente de lo que el poder brutal de los patrones y los fascistas lo ha hecho en el pasado. La alianza de la socialdemocracia con los patrones es el peor obstculo imaginable en el camino de la libertad de los trabajadores. Debemos, por consiguiente, establecer un punto de referencia para la accin anarquista dentro del campo de la autonoma de los trabajadores. ste puede encontrarse en los intereses objetivos de stos ltimos, cuya clarificacin constituye la contribucin inicial de la minora anarquista. Pero esto no significa dentro de la perspectiva de la direccin que, si bien es adoptada por la tendencia anarquista ms ortodoxa, acabara por trazar la senda de la socialdemocracia, agente de la estructura de poder. Significa, por el contrario, accin dentro del movimiento obrero mismo, accin partiendo del concepto de la autonoma y la organizacin autnoma concerniente a los intereses de los trabajadores, y ligada al concepto de la autonoma individual, vuelta a la vida a travs de la perspectiva de clase de la liberacin revolucionaria. El fracaso de tantos y tantos casos concretos consiste en que la accin de los anarquistas, si bien clara a un cierto nivel analtico, a menudo yerra en la eleccin de los medios. Esta decisin alza toda la cuestin de los fines que han de lograrse. Atacar el proyecto de los partidos y los sindicatos requiere una idea clara de los medios a ser empleados en la lucha, y no slo un postergamiento ciego a la espontaneidad de los obreros. El problema de la autonoma no est separado del problema de la

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sus utopas constructivas de una sociedad libre, como por ejemplo en Espaa o Rusia, examinndolas bien, esas construcciones son bastante discutibles. Son ciertamente revoluciones, pero no son revoluciones libertarias, no son la anarqua. Por lo tanto cuando estos seores nos dicen: Sois utpicos, vosotros los anarquistas sois ilusos, vuestra utopa no se puede realizar, nosotros debemos decir: S, es verdad, el anarquismo es una tensin, no una realizacin, no es un intento concreto de realizar la anarqua maana por la maana. Sin embargo tambin debemos poder decir: pero vosotros, muy estimados seores demcratas que estis en el gobierno, que nos regulis la vida, que pretendis entrar en nuestras ideas, en nuestros cerebros, que nos gobernis por medio de la opinin cotidiana que construs en los peridicos, en la universidad, en las escuelas, etc., vosotros, seores, qu habis realizado? Es un mundo digno de ser vivido? O bien un mundo de muerte, un mundo en el que la vida es un suceso allanado, falto de calidad, sin significado, un mundo en el que se llega a una cierta edad, en la antesala de la jubilacin, y nos preguntamos: Pero qu he hecho de mi vida? Qu sentido ha tenido vivir todos estos aos?. He aqu lo que habis realizado, aqu vuestra democracia, vuestro concepto de pueblo. Estis gobernando un pueblo, Pero qu quiere decir pueblo? El pueblo qu es? Es quiz la pequea parte, ni siquiera tan consistente, que va a las votaciones, a las elecciones, que vota por vosotros, que nombra una minora, la cual nombra despus otra minora an ms pequea que la primera y que nos gobierna en nombre de las leyes. Pero estas leyes, qu son, si no expresin de los intereses de una pequea minora especficamente dirigida a lograr en primer lugar sus propias perspectivas de enriquecimiento, de reforzamiento del poder y este tipo de cosas? Estis gobernando en nombre de un poder, de una fuerza que de qu os viene? De un concepto abstracto, habis realizado una estructura que pensis puede ser mejorada... mas cmo, de qu manera se ha mejorado en la historia? En qu condicin vivimos hoy si no en una condicin precisamente de muerte, de aplastamiento de la calidad? Esta es la crtica que debemos devolver contra los sostenedores de la democracia. Si nosotros anarquistas somos utpicos, lo somos como una tensin hacia la calidad; si los demcratas son utpicos, lo son como una reduccin hacia la cantidad. Y a la reduccin, al apergaminamiento vivido en el mbito de un dimensin del mnimo dao posible para ellos y del mximo dao verificable para la gran cantidad de personas que resultan explotadas, a esta realidad miserable, nosotros contraponemos

LA GIOIA ARMATA (EL PLACER ARMADO)


Prlogo a la edicin inglesa de 1993 Este libro se escribi en 1977 al mismo tiempo en que tenan lugar en Italia luchas revolucionarias, y aquella situacin, ahora profundamente distinta, debera tenerse en cuenta al leerlo hoy. El movimiento revolucionario, incluyendo el anarquista, estaba en una fase de desarrollo y todo pareca posible, incluso una generalizacin del conflicto armado. Pero era necesario protegerse del peligro de especializacin y militarilizacin que una restringida minora de militantes intentaban imponer a decenas de miles de compaeros que estaban luchando con todos los medios posibles contra la represin y contra los intentos del Estado ms bien dbil a decir verdad- de reorganizar la gestin del capital. Esa era la situacin en Italia, pero algo similar estaba teniendo lugar en Alemania, Francia, Reino Unido y otros sitios. Pareca esencial impedir que las muchas acciones llevadas a cabo cada da por los compaeros contra los hombres y las estructuras de poder, fueran arrastradas hacia la lgica planeada de un partido armado como las Brigadas Rojas en Italia. Este es el espritu del libro. Mostrar cmo una prctica de liberacin y destruccin puede irrumpir una placentera lgica de lucha, en vez de una mortal rigidez esquemtica dentro de los cnones preestablecidos de un grupo dirigente. Algunos de estos problemas ya no existen. Han sido resueltos por las duras lecciones de la historia. El derrumbe del socialismo real de repente redimension para bien las ambiciones de los dirigentes de los marxistas de cualquier tendencia. Por otra parte, no se ha extinguido, sino posiblemente avivado, el deseo de libertad y comunismo anarquista que se est propagando por doquier, especialmente entre las generaciones jvenes, en muchos casos sin recurrir a los simbolismos tradicionales del anarquismo, sus slogans y teoras tambin consideradas con un comprensible pero no compartible rechazo visceral.

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nuestra utopa que al menos es una utopa de la calidad, una tensin hacia un futuro diferente, radicalmente diferente del que vivimos ahora. Por lo tanto todos los discursos que os son dirigidos por cualquiera que os habla en nombre del realismo poltico, cuando os hablan los hombres del Estado, los profesores, que son los servidores de los hombres del Estado, los tericos, periodistas, todos los intelectuales que transitan por aulas como estas, con sus discursos os dirigen las palabras calmas y tolerantes del hombre realista, afirmando que no hay otra manera de actuar, que la realidad es la que es, que es necesario hacer sacrificios, aqu, esta gente os est liando. Os est liando porque es verdad que se puede actuar de forma diferente, porque es verdad que cada uno de nosotros puede alzarse en nombre de su dignidad herida ante el engao, porque es verdad que cada uno de nosotros se puede sentir engaado porque, finalmente, ha podido tomar conciencia de lo que estn haciendo en su perjuicio y alzndose cada uno puede cambiar no slo, en los lmites en que es posible conocer, la realidad de las cosas, sino que puede cambiar su vida, puede convertirla en digna de ser vivida, puede levantarse por la maana, poner los pies en tierra, mirarse al espejo y decir: Al final he alcanzado a cambiar las cosas, al menos en lo que a m respecta y sentirse un hombre digno de vivir su vida, no un ttere en manos de un titiritero que ni siquiera es posible ver bien para poder escupirle a la cara. He aqu el porqu los anarquistas continuamente vuelven a hablar de qu es el anarquismo. Porque el anarquismo no es un movimiento poltico. Tambin es eso, pero como aspecto secundario. El hecho de que el movimiento anarquista se haya presentado histricamente como un movimiento poltico no quiere decir que el anarquismo como movimiento poltico agote todas las potencialidades anarquistas de lo existente. El anarquismo no se resuelve en el grupo anarquista de Cneo, Turn, Londres o de tantas otras ciudades, etc. No es eso el anarquismo. Cierto, all tambin estn los compaeros anarquistas y est, espero, o por lo menos se debera presumir que est, el tipo de compaero que individualmente ha comenzado su insurreccin, que se ha dado cuenta, que ha tomado consciencia del contexto de obligacin y coaccin dentro del cual est forzado a vivir. Pero el anarquismo no es slo eso, sino que es tambin la tensin de la vida, de la calidad, aquella fuerza que conseguimos sacar de nosotros mismos cambiando la realidad de las cosas. Y el anarquismo es el conjunto de este proyecto de transformacin unido al proyecto que se realiza en el interior de nosotros mismos, con el progresar de nuestro cambio personal. No se trata por tanto de un hecho cuantitativamente considerable desde el punto de vista his-

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[1] Craxi: ex secretario general del PSI (Partido Socialista Italiano), ex jefe de gobierno, implicado en muchos juicios por financiacin ilcita del partido, corrupcin, etc. Ya condenado, en algn juicio, por la justicia italiana (8 aos), se encontraba bajo varias rdenes de busca y captura. Falleci recientemente despus de vivir varios aos de exilio en su lujosa villa de Hammamet, cerca de Tnez. [2] Andreotti: miembro destacado de la DC (Democracia Cristiana) en los ltimos 50 aos. Varias veces jefe de gobierno, senador vitalicio, relacionado, durante el curso de su carrera, en decenas de sucesos oscuros desde la corrupcin al asesinato, la asociacin mafiosa y al intento de golpe de Estado. Siempre ha salido absuelto en los juicios. En el momento de darse esta charla tena otro juicio: estaba acusado de ser quien orden el asesinato del periodista Pecorelli y, otra vez, de asociacin mafiosa. [3] Riina: actualmente en la crcel, est considerado, por los media y los jueces, el jefe supremo de Cosa Nostra (mafia siciliana). Fugitivo por decenas de aos, ahora, algunos arrepentidos mafiosos lo relacionan con Andreotti. Al parecer los dos han sido vistos besarse en las mejillas, en el ritual mafioso sinnimo de hermandad y complicidad entre jefes. [4] Di Pietro: ex polica, ha sido el fiscal ms destacado del equipo de Mani Pulite de Miln, el organismo que primero empez a derribar el imperio del PSI. Exaltado por la muchedumbre como el salvador de la nacin, dej la fiscala para entrar en poltica y ha sido ministro de obras pblicas del gobierno durante unos meses, hasta que l mismo se ha visto involucrado en juicios por corrupcin. [5] Borrelli: fiscal jefe de Miln, coordinador del equipo de Mani Pulite. El presente texto es la transcripcin de una conferencia titulada Anarquismo y Democracia, celebrada en Cneo (Italia) el 28 de enero por Alfredo M. Bonanno en la sala de reuniones del liceo cientfico G. Peano. La primera edicin en castellano apareci en marzo de 1997 de la mano de Arsnico.

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mnimas trazas de poder y perfeccionando cada vez ms la tensin hacia la anarqua. Los anarquistas son los habitantes de un planeta incmodo en todos los casos, porque cuando la lucha va bien se les olvida, cuando la lucha va mal se les acusa de ser los responsables, de haber llevado la lucha de mala manera, de haberla llevado a un mal desenlace. Ninguna ilusin entonces respecto a posibles resultados cuantitativos: si la lucha que es realizada desde un punto de vista insurreccional es correcta, va bien, y los resultados, si los hay pueden ser tiles para la gente que la ha realizado, no desde luego para los anarquistas. No hace falta caer en la equivocacin, en la que desgraciadamente muchos compaeros han cado, de pensar que el resultado positivo de la lucha pueda traducirse en un crecimiento de nuestros grupos, porque esto no es cierto, porque esto se traduce sistemticamente en una desilusin. El crecimiento de nuestros grupos, y el crecimiento de compaeros desde un punto de vista numrico, son cosas importantes pero no pueden llegar mediante los resultados obtenidos, cuanto ms bien por la construccin, la formacin de aquellas ideas de fuerza, de aquellas dilucidaciones de las que hablbamos antes. Los resultados positivos de las luchas y el crecimiento tambin numrico de nuestros grupos son dos cosas que no pueden ligarse por un proceso de causa y efecto. Pueden estar en conexin entre ellas, pueden no estarlo. Quisiera decir an dos palabras antes de concluir. He hablado de qu es el anarquismo, de qu es la democracia, de cuales son los equvocos que nos son colocados continuamente enfrente, de las formas en que se est transformando la estructura de poder que llamamos capitalismo moderno, capitalismo post-industrial, de unas estructuras de lucha de los anarquistas que hoy no son ya aceptables, del modo en el que hoy nos podemos contraponer a las que son las realidades de poder, y finalmente he hablado de las diferencias entre el anarquismo tradicional y el anarquismo insurreccional de hoy. Agradezco vuestra atencin.

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trico, no es un hecho que se realiza simplemente con el desarrollo del tiempo y que se deja ver mediante determinadas teoras, mediante algunas personas, mediante ciertos movimientos y tampoco, porqu no, mediante bien precisas acciones revolucionarias. En esta suma de elementos hay siempre algo ms, y es este algo ms que hace vivir continuamente el anarquismo de forma diferente. Consecuentemente, entre esta tensin que debemos, segn lo veo, conservar siempre dentro de nosotros mismos como tensin hacia lo diverso, hacia lo impensable, lo indecible, hacia una dimensin que debemos realizar y que no sabemos bien en qu modo, y la cotidianidad de las cosas que hacemos y podemos hacer, debemos mantener siempre un ligamen, una relacin precisa de cambio, de transformacin. El primer ejemplo que me viene en mente sobre este argumento es todava otro elemento contradictorio. Pensad en el concepto del problema: Hay problemas por resolver, sta es una frase clsica. Tenemos todos problemas por resolver, la vida es un problema por resolver, el vivir es un problema, cualquier aspecto de la realidad, desde la propia condicin social, desde el deber romper un cerco que nos rodea, a la simple vicisitud que cotidianamente afrontamos, todo eso lo consideramos un problema. Pero los problemas son solucionables? Y aqu hay una gran equivocacin. Por qu? La estructura que nos oprime sugiere la idea de que los problemas son solucionables y que es ella misma quien los soluciona. Y an ms, esta estructura sugiere el ejemplo (creo que muchos de los presentes son estudiantes) de los problemas que se resuelven en geometra, en matemticas, etc. Pero este tipo de problema, el problema matemtico, que es considerado como un ejemplo del problema solucionable, no es ms que un falso problema, por lo que es posible resolverlo ya que en el momento en que afrontamos un problema matemtico la respuesta al problema est ya contenido en la presentacin del problema mismo, es decir la respuesta es una repeticin del problema de forma diferente, o sea, como se dice tcnicamente, una tautologa. Se dice una cosa y se responde con la misma cosa, por lo que, a grosso modo, no hay solucin al problema, sino que hay una repeticin del problema de forma diferente. Ahora bien, cuando se habla de resolver un problema que afecta a la vida de todos nosotros, nuestra existencia cotidiana, se habla de problemas que tienen una complejidad tal que no se puede contener dentro de una simple repeticin del problema mismo. Por ejemplo, si decimos: El problema de la polica, la existencia de la polica para muchos de nosotros constituye un problema. No hay duda de que el polica es un instrumento de opresin a travs del cual el Estado nos impide

Cneo, 28 enero 1995 Alfredo Maria Bonanno

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hacer determinadas cosas. Cmo se hace para resolver un problema de este tipo? Existe la posibilidad de resolver el problema de la polica? La pregunta, de por s, se revela inconsistente. No existe la posibilidad de resolver el problema de la polica. Pero desde el punto de vista del razonamiento democrtico existe un problema de resolver algunos aspectos del problema de la polica, democratizando las estructuras, transformando la mentalidad del polica y cosas por el estilo. Ahora, pensar que sta sea una solucin al problema del control y de la represin es cuanto menos estpido, adems de ilgico, en efecto no es ms que una forma de modular la represin segn los intereses del poder, segn los intereses del Estado. De hecho, si hoy sirve una polica democrtica, maana podra servir una estructura de control y represin mucho menos democrtica que hoy y la Polica dira de nuevo como ha hecho en el pasado: obedezco, quiz expeliendo o eliminando de su interior rarsimas y marginalsimas minoras que lo ven diferente. Cuando digo Polica entiendo cualquier estructura represiva desde los carabinieri a la magistratura, cualquier expresin del Estado que sirve simplemente como aspecto de control y represin. Como veis, consecuentemente, los problemas sociales no son solucionables. El engao, por parte de las estructuras democrticas, de pretender resolver los problemas, es un engao que hace ver como no existe ninguna afirmacin del pensamiento poltico democrtico que se apoye en un mnimo de realidad, en un mnimo de concrecin. Todo se basa en la posibilidad de jugar sobre el error de que de todas formas las cosas se pueden ajustar con el tiempo, se pueden mejorar, se pueden ordenar. Es sobre este ordenamiento en donde se basa la fuerza del poder, y es sobre este ordenamiento que los dominantes rigen a medio y largo plazo. Cambian las cartas, cambian las relaciones y nosotros esperamos que llegue lo que ellos nos han prometido, algo que no llega nunca, porque estas mejoras no se materializan nunca, porque el poder permanece, cambiando y transformndose en la historia, permanece siempre el mismo, permanece siempre: un puado de hombres, una minora de privilegiados que gestiona las palancas del dominio, que realiza sus propios intereses y tutela las condiciones de supremaca de quien est al mando, de quien contina dominando. Ahora, nosotros qu poseemos como instrumento para contrarrestar este estado de cosas? Nos quieren controlar? Y nosotros rechazamos el control. Ciertamente esto podemos hacerlo, sin duda lo hacemos, tratamos de minimizar los daos. Pero, en un contexto social, el rechazo del control es vlido hasta un cierto punto. Podemos circunscribir ciertos aspectos, podemos gritar cuando somos golpeados injusta-

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juego de las partes, en caso contrario no habramos podido entrar. Esto es interesante. Podemos utilizar incluso estructuras de este tipo, pero en el momento del ataque estos lugares nos son prohibidos. Si entrsemos aqu dentro con la intencin del ataque, la polica nos lo habra impedido, me parece claro. Ahora, ya que el poder se realiza en el espacio, la relacin del anarquista con el espacio es importante. Ciertamente la insurreccin es un hecho individual y por lo tanto, en aquel sitio recndito de nosotros mismos, por la tarde cuando nos estamos adormeciendo pensamos ...bueno, a fin de cuentas las cosas no van tan mal, porque uno se siente en paz consigo mismo y se duerme. Aqu est, en este lugar particular que est privado de espacio, nos movemos como queremos. Pero despus debemos adems transitar nosotros mismos por el espacio de la realidad y el espacio, si lo pensis bien, est casi exclusivamente bajo la tutela del poder. Consecuentemente, movindonos en el espacio, llevamos con nosotros estos valores de insurreccin, estos valores revolucionarios, estos valores anarquistas y los medimos en un enfrentamiento en el que no estamos slo nosotros. Debemos localizar pues los que son los objetivos significativos y si stos estn y, mira por dnde, estos objetivos estn siempre y por doquier, contribuir a crear las condiciones para que la gente, los explotados, sobre cuya piel aquellos objetivos estn prosperando, hagan algo para impedirlos. Este proceso revolucionario segn lo veo yo es de naturaleza insurreccional. No tiene un fin (esto es importante) de naturaleza cuantitativa, porque la destruccin del objetivo o el impedimento del proyecto no puede ser medido en trminos cuantitativos. Sucede que se me viene a decir: Pero cuantas luchas hemos hecho en los ltimos veinte, treinta aos y en cuntas ocasiones he hecho este discurso tambin yo mismo y cuntas veces me he odo decir: Pero qu resultado hemos obtenido? Incluso cuando se ha hecho algo, la gente despus ni siquiera se acuerda de los anarquistas... Los anarquistas? Pero quines son estos anrquicos, los monrquicos? Quiz los del rey. Las personas no se acuerdan bien. Pero qu importancia tiene.? No es de nosotros que se deben acordar, sino que se deben acordar de su lucha porque la lucha es suya. Nosotros somos una ocasin en la lucha. Nosotros somos un algo ms. En la sociedad liberada, en la anarqua ya llevada a trmino, o sea en una dimensin del todo ideal, los anarquistas, que en cambio son indispensables en la lucha social a todos niveles, entonces tendran slo el papel de llevar siempre ms all las luchas, eliminando incluso las ms

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aquella iluminacin que dentro de nosotros produce las consecuencias de una idea fuerte que se contrapone a la verborrea de las opiniones, aqu, estos compaeros, entrando en relacin con otros compaeros, tambin de otros sitios, a travs de una estructura de tipo informal, hasta ese punto han realizado slo una parte del trabajo. En un cierto punto deben decidirse, deben superar esta lnea de demarcacin, deben dar un paso del que despus no es fcil dar marcha atrs. Deben entrar en relacin con personas que anarquistas no son, en funcin de un problema que es intermedio, que est circunscrito (la destruccin de la base de Comiso, por cuanto fantstica esta idea pudiese ser, o interesante, o simptica, evidentemente no era la anarqua, no era a buen seguro la realizacin de la anarqua). Qu habra sucedido si realmente se hubiese alcanzado a entrar en la base y destruirla? Yo no lo s. Probablemente nada, probablemente todo. No lo s, no se puede saber, nadie puede saberlo. Pero la belleza de la realizacin de aquel hecho destructivo no se halla en sus posibles consecuencias. Los anarquistas no aseguran nada de las cosas que hacen, sino que identifican las responsabilidades de personas y las responsabilidades de estructuras y por lo tanto en base a una decisin se determinan a la accin y desde ese momento en adelante se sienten seguros de s, porque aquella idea de justicia que acta dentro de ellos ilumina la accin, hace ver las implicaciones de una persona, de ms personas, de una estructura, de ms estructuras y por lo tanto las consecuencias de estas implicaciones. Aqu se coloca la determinacin de actuar de los anarquistas. Sin embargo una vez que actan junto a otras personas, deben tambin tratar de construir organismos sobre el territorio, esto es organismos que tengan la capacidad de aguantarse, de causar consecuencias en la lucha contra el poder. No debemos olvidar en efecto, y es importante esta reflexin, que el poder se realiza en el espacio, es decir, el poder no es una idea abstracta. El control no sera posible si no estuviesen los cuarteles de polica, si no estuviesen las crceles. El poder legislativo no sera posible si no estuviese el Parlamento, si no estuviesen los parlamentitos regionales. El poder cultural que nos oprime, que construye la opinin, no sera posible si no estuviesen las escuelas o las universidades. Ahora, las escuelas, las universidades, los cuarteles, las crceles, las industrias, las fbricas, son lugares que se materializan en el territorio, son zonas acotadas en las que nosotros podemos movernos slo si aceptamos determinadas condiciones, o sea si aceptamos el juego de las partes. Estamos aqu dentro porque hemos aceptado el

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mente, sin embargo est claro que hay determinados lugares del dominio donde reglas que se llaman leyes, carteles que sealan alambradas, hombres que se llaman policas nos impiden entrar. No hay duda, probad a entrar en el Parlamento y veris lo que pasa, no s. No se pueden superar determinados niveles, determinados controles no pueden ser evitados. Entonces, nosotros contra esta situacin, qu contraponemos? Simplemente un sueo? Una teora de libertad, que encima incluso debe ser formulada bastante correctamente, porque no podemos decir: La libertad de los anarquistas es simplemente una reduccin del control. En ese caso caeremos en el error: Pero dnde se debe detener esa reduccin del control? Quiz en un control mnimo? Por ejemplo el Estado se volvera legtimo como Estado, para nosotros anarquistas, si en vez de ser el Estado opresor de hoy fuese, pongamos, el ideal Estado mnimo de los liberales? Evidentemente no. Por lo tanto no es ste el razonamiento a hacer. No est por lo tanto constituido por una limitacin del control lo que podemos tratar de obtener y alcanzar, sino por una abolicin del control. Nosotros no estamos por una mayor libertad, una mayor libertad se da al esclavo cuando se le alarga la cadena, nosotros estamos por la abolicin de la cadena, consecuentemente estamos por la libertad, no por una mayor libertad. Y la libertad quiere decir ausencia de cadenas, quiere decir ausencia de lmites con todo lo que de esta afirmacin se desprende. La libertad es un concepto no slo difcil y desconocido, sino que es un concepto doloroso, y por el contrario se nos vende como un concepto bellsimo, dulce, relajante, como un sueo que est totalmente lejano como para hacernos sentir bien, como todas las cosas que por lejanas constituyen una esperanza, una fe, una creencia. En otras palabras, aquello intocable que resuelve los problemas de hoy no porque en efecto los resuelva sino porque simplemente los tapa, los empaa, los modifica, impidiendo una clara visin de todas las desgracias que tenemos hoy. Bueno, un da seremos libres, bueno, estamos en dificultades, pero en estas dificultades hay una fuerza subterrnea, un orden involuntario que no depende de ninguno de nosotros, que trabaja en nuestro lugar, que poco a poco har modificar las condiciones de sufrimiento en que vivimos y nos llevar a una dimensin libre en la que viviremos todos felices. No, la libertad no es esto, esto es un engao que se parece mucho, y trgicamente, a la vieja idea de Dios, la idea de Dios que nos ayudaba tantas veces, y ayuda tambin hoy a tantas personas en el sufrimiento, porque stas se dicen: Bueno, hoy sufrimos, pero en el otro mundo estaremos bien, o mejor como dice el Evangelio los ltimos

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sern los primeros, consecuentemente esta inversin anima a los ltimos de hoy porque sern los primeros de maana. Si disemos por real un concepto de libertad de este tipo, acunaremos los sufrimientos de hoy, aplicaremos una pequea medicacin sobre las plagas sociales de hoy, exactamente del mismo modo que el cura con su sermn, con su razonamiento, aplica una pequea mediacin sobre las plagas de los pobres dispuestos a escucharle, que se ilusionan con que el reino de Dios les librar de los sufrimientos. Est claro que los anarquistas no pueden hacer el mismo razonamiento, la libertad es un concepto destructivo, la libertad es un concepto que comprende la absoluta eliminacin de cualquier lmite. Ahora, la libertad es una hiptesis que debe permanecer en nuestro corazn, pero dispuestos a afrontar todos los riesgos de la destruccin, todos los riesgos de la destruccin del orden constituido en que vivimos. La libertad no es un concepto que puede consolarnos en espera de que se desarrollen mejoras prescindiendo de nuestra capacidad real de intervencin. Para darse cuenta de conceptos de este tipo, para darse cuenta de los riesgos que se corren manejando conceptos peligrosos de este tipo, debemos ser capaces de construir en nosotros las ideas, de tener las ideas. Tambin sobre este punto hay equvocos considerables. Est en circulacin la costumbre de considerar como idea cualquier concepto que tengamos en mente. Uno dice: Se me ha ocurrido una idea, y de este modo trata de identificar lo que es una idea. Esta es la teora cartesiana que se contrapona a aquella platnica de la idea como punto de referencia abstracto, lejano, etc. Pero no es ste el concepto al que nos referimos nosotros cuando hablamos de idea. La idea es un punto de referencia, es un elemento de fuerza que transforma la vida, es un concepto que ha sido cargado de valor, es un concepto de valor que se convierte en concepto de fuerza, algo capaz de desarrollar de manera diferente nuestra relacin con los dems, todo esto es la idea. Sin embargo, en efecto, la fuente a travs de la que nos llegan los elementos para que podamos elaborar ideas de este tipo, Cual es? La escuela, la academia, la universidad, los peridicos, los libros, los profesores, los especialistas y similares, la televisin. Pero a travs de estos instrumentos de informacin y de elaboracin cultural, Qu nos llega? Nos llega un cmulo ms o menos considerable de informaciones que llueve sobre nosotros en cascada, hierve como en una olla, dentro de nosotros, y nos hace producir opiniones. No tenemos ideas, tenemos opiniones. Aqu la trgica conclusin. Sin embargo, Qu es la opinin? Es una idea allanada que ha sido uniformada para adecuarla a grandes can-

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caracterstica de atacar la realidad en la que se encuentran, sin esperar la orden de alguien. Despus la caracterstica de ser autnomos, esto es de no depender ni relacionarse con partidos polticos u organizaciones sindicales. Por ltimo la caracterstica de afrontar los problemas uno cada vez y no de proponer plataformas sindicales genricas que inevitablemente se traduciran en la gestin de un mini-partido o un pequeo sindicato alternativo. El resumen de estas tesis puede parecer ms bien abstracto y es por eso que antes de concluir quiero poner un solo ejemplo para que en la prctica algunas de estas cosas se entiendan mejor. En el intento que se hizo, en los primeros aos Ochenta, buscando impedir la construccin de la base de misiles americana en Comiso fue aplicado un modelo terico de este tipo. Los grupos anarquistas que intervinieron a lo largo de dos aos construyeron las ligas autogestionadas. Estas ligas autogestionadas eran precisamente grupos no anarquistas que operaban en el territorio y que tenan como nico objetivo el de impedir la construccin de la base destruyendo el proyecto en curso de realizacin. Las ligas eran por lo tanto ncleos autnomos con las siguientes caractersticas: tenan como nico fin el de atacar y destruir la base. Por lo tanto no tenan una serie de problemas, porque si se hubiesen propuesto una serie de problemas se habran convertido en grupos de sindicalistas con l objetivo, pongamos, de la defensa del puesto de trabajo, o de encontrar un trabajo, o quiz de resolver otros problemas inmediatos. En vez de eso tenan como fin slo el de destruir la base. La segunda caracterstica era la conflictividad permanente, esto es desde el primer momento en que estos grupos fueron constituidos (no eran grupos anarquistas, sino grupos de personas en los cuales haba tambin anarquistas) desde el primer momento en que fueron constituidos, deca, estos grupos entraron en conflicto con todas las fuerzas que queran construir la base, sin que esta conflictividad fuese determinada o declarada por organismos representativos o responsables de los grupos mismos. Y la tercera caracterstica era la autonoma de estos grupos, es decir que estos no dependan ni de partidos, ni de sindicatos ni similares. Las vicisitudes de la lucha contra la construccin de la base en parte son conocidas, en parte no y no se si viene al caso retomar ac su historia, quera slo referirme a sta a ttulo de ejemplo. Por lo tanto el anarquismo insurreccionalista debe superar un problema esencial, para ser tal debe superar un lmite, si no slo queda la hiptesis del anarquismo insurreccionalista. Esto es, los compaeros que forman parte de los grupos de afinidad y que por lo tanto han operado lo que decamos antes, aquella insurreccin de naturaleza personal,

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primer discurso que hemos hecho esta tarde, si os acordis, no hay profundizacin de ideas que no sea igualmente prctica de cosas a hacer junto, de acciones, de realizaciones de hechos. Por lo tanto entre la profundizacin de ideas y la realizacin de los hechos hay un continuo trasvase mutuo. Un pequeo grupo constituido por compaeros que se conocen y que se identifican a travs de una afinidad, un pequeo grupo que se reuniese solo para soltar cuatro chismes por la tarde sera un grupo no de afinidad sino un grupo de simpticos socios que reunindose por la tarde pueden hablar de cualquier cosa. Por el contrario un grupo que se rene para discutir pero que discutiendo se coloca en conjunto para hacer y que haciendo contribuye a desarrollar la discusin que llevada adelante se transforma en otras ocasiones de hacer, ste es el mecanismo de los grupos de afinidad. Cul puede ser despus el modo en que a los grupos de afinidad les sea posible entrar en contacto con otros grupos de afinidad respecto a los cuales no es necesario el conocimiento profundo que por el contrario es indispensable dentro de cada grupo? Este contacto puede ser asegurado por la organizacin informal. Pero qu es una organizacin informal? Entre los diversos grupos de afinidad que entran en contacto entre si, para intercambiarse ideas y hacer cosas conjuntamente, puede haber una relacin de naturaleza informal y consecuentemente la construccin de una organizacin, incluso amplsima a nivel territorial, incluso de decenas y, por qu no, de centenares de organizaciones, de estructuras, de grupos, que tienen una caracterstica informal que es siempre justamente la discusin, la peridica profundizacin de problemas, de las cosas a hacer juntos, y cosas as. Esta estructura organizativa del anarquismo insurreccional es diferente de la organizacin de la que habamos discutido antes a propsito de las formas del anarco-sindicalismo. Pero este anlisis de las formas organizativas, dicho ac en pocas palabras, merecera una profundizacin, cosa que no puedo hacer aqu, en el mbito de una conferencia. Una organizacin de este tipo, en efecto, quedara a mi modo de ver slo como un hecho interno al movimiento si no se realizase tambin en relaciones con el exterior, esto es a travs de la construccin de grupos de referencia externos, de ncleos externos basados tambin en una caracterstica informal. No es necesario que estos grupos de base estn constituidos slo por anarquistas: en su interior podr participar la gente que tiene intencin de luchar para alcanzar la determinados objetivos, aunque sean circunscritos, a condicin de que estn basados en algunas condiciones esenciales. Primero de todo la conflictividad permanente, es decir grupos que tienen la

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tidades de personas. Las ideas de masas o las ideas masificadas son opiniones. El mantener estas opiniones es importante para el poder porque es mediante la opinin, la gestin de la opinin, como se obtienen determinados resultados, sin ir ms lejos, por ejemplo, el mecanismo de la propaganda a travs de los grandes medios de informacin, la realizacin de los procesos electorales, etc. La formacin de las nuevas lites de poder no tiene lugar por medio de las ideas, sino que tiene lugar por medio de las opiniones. Contraponerse a la formacin de opinin qu quiere decir? Quiere decir quiz adquirir un mayor nmero de informaciones? Es decir, contraponerse a la informacin con una contrainformacin? No, eso no es posible, porque por ms vueltas que demos al problema no podemos tener la capacidad de colocar contra el grandsimo nmero de informaciones por el que somos bombardeados cotidianamente, nuestra contrainformacin capaz de desvelar, a travs de un proceso de ver lo que hay detrs, la realidad que ha sido sustituida por la verborrea informativa. No podemos obrar en ese sentido. Cuando hacemos ese trabajo muy rpidamente vemos que es intil, no logramos convencer a las personas. He aqu porqu los anarquistas han afrontado crticamente el problema de la propaganda. S, claro, como veis hay una mesita bien surtida, como sucede en todos los lugares cuando se realizan iniciativas y conferencias de este tipo. Siempre estn nuestros folletos, siempre estn nuestros libros. Estamos supercargados de peridicos y tenemos mucha capacidad haciendo este tipo de publicismo. Pero no es slo se el trabajo que debemos hacer, y cuando ese trabajo hagamos no debe contener elementos de contrainformacin, o que si los contenga se trate de hechos accidentales. Este trabajo est dirigido esencialmente, o debera estar dirigido, a constituir una idea o unas pocas ideas de base, unas pocas ideas fuerza. Pongamos un nico ejemplo. En los ltimos tres o cuatro aos se ha desarrollado el asunto que los peridicos, con una palabra horrenda, llaman de Tangentopoli o de Manos Limpias, y tal. Ahora, toda esta operacin Qu ha construido en las personas? Ha construido la opinin de que la magistratura es capaz de arreglar las cosas, de hacer condenar a los polticos, de cambiar las condiciones, por lo tanto de llevarnos de las viejas concepciones tpicas de la primera Repblica Italiana a la nueva de la segunda Repblica Italiana. Est claro que este proceso, esta opinin, es muy til, por ejemplo ha permitido el crecimiento de una nueva lite de poder, que ha sustituido a la precedente. Nueva por decir algo, nueva hasta un cierto punto, se mire como se mire con ciertas

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caractersticas de novedad y con tristes representaciones de viejas costumbres y de viejos personajes. De esta manera funciona la opinin. Ahora comparad este proceso de formacin de una opinin que ha dado beneficios considerables slo para ellos, con la construccin de una idea fuerza como podra ser una anlisis profundo del concepto de justicia. La diferencia es abismal. Pero qu es justo? Por ejemplo, ha sido ciertamente justo para muchos, y lo hemos considerado justo tambin nosotros, que Craxi[1] haya sido obligado a recluirse en su villa tunecina. La cosa ha sido simptica, incluso nos ha hecho rer, incluso nos ha hecho sentirnos bien, porque cuando cerdos de este nivel acaban siendo apartados es algo simptico. Pero es sta la verdadera justicia? Por ejemplo, Andreotti[2] se encuentra en apuros, al parecer se ha besado en las mejillas con Riina[3]. Noticias de este tipo est claro que nos inspiran simpata, nos hacen estar mejor porque un puerco como Andreotti no hay duda de que molestaba incluso a nivel fsico, simplemente con mirarlo en televisin. Pero es ste el concepto de justicia? Fijaos que en lo que respecta a Di Pietro[4] y Borrelli[5] hay un entusiasmo de estadio. Qu quiere decir un entusiasmo de estadio? Quiere decir que millones de personas se han visto envueltas en el proceso de uniformacin de la opinin. Mientras que el concepto de justicia sobre el que nosotros deberemos tratar de reflexionar es diferente. A qu nos debera llevar el concepto de justicia? Nos debera llevar a admitir que si son responsables Craxi o Andreotti al mismo ttulo que ellos es responsable gente como Borrelli y Di Pietro. Porque si los primeros eran hombres polticos los otros son magistrados. Concepto de justicia significa fijar una lnea de demarcacin entre quin es sostn y justificacin y fuerza del poder y quien a ste se contrapone. Si el poder es injusto en cuanto a su misma existencia lo vuelve injusto, y si todos los intentos para justificarse a s mismo, algunos de los cuales hemos visto antes, se revelan timos, cualquier hombre del poder, ms o menos demcrata, sea lo que sea que haga estar siempre en el extremo opuesto de la justicia. La construccin de un concepto de justicia de este tipo es evidentemente la formacin de una idea, de una idea que no se encuentra sobre los peridicos, de una idea sobre la que no se profundiza en las aulas de las escuelas o en las aulas universitarias, que no puede constituir elemento de opinin, que no puede llevar a la gente a votar. Ms bien, esta idea lleva a la gente a estar en contraposicin consigo misma. Porque ante el tribunal de s mismo cada uno se pregunta: Pero yo, ante la idea de justicia, cuando me parece bonito lo que hace Di Pietro, cmo me coloco, tambin yo me dejo meter en el saco, tambin yo soy

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exista an una fuerte clase obrera, se nos poda ilusionar con aquel pase, se nos organizaba en consecuencia. Por ejemplo, las hiptesis organizativas del anarco-sindicalismo prevean un fuerte movimiento sindical que, penetrando en la clase obrera y organizndola casi en su totalidad, realizase esa expropiacin y ese pase. No estando ya este sujeto colectivo que probablemente ha sido mtico desde su nacimiento, y que en cualquier caso ahora no existe ni siquiera en su misma visin mtica transcurrida, Qu sentido tendra, y que sentido tiene, un movimiento sindical anarco-sindicalista? Ningn sentido. Por lo tanto la lucha debe partir de otros sitios, debe partir con otras ideas y debe partir con otros mtodos. De ah que nosotros hayamos desarrollado desde hace aproximadamente quince aos una crtica del sindicalismo y del anarco-sindicalismo, de ah que nosotros seamos y nos definamos anarquistas insurreccionalistas. No porque pensemos que la solucin sean las barricadas. Las barricadas quiz pueden ser una trgica consecuencia de elecciones que no son las nuestras, sino que somos insurreccionalistas porque pensamos que la accin del anarquismo debe necesariamente afrontar problemas gravsimos que no son queridos por el anarquismo pero que son impuestos por la realidad que los dominadores han construido, y que no podemos eliminar con un simple vuelo de nuestro deseo. Una organizacin anarquista que se proyecta hacia el futuro debera consecuentemente ser ms gil. No puede presentarse con las caractersticas pesadas, cuantitativamente pesadas, de las estructuras del pasado. No puede presentarse a travs de una dimensin de sntesis, como por ejemplo la organizacin del pasado cuya estructura organizativa anarquista pretenda reasumir la realidad en su propio interior a travs de determinadas comisiones que trataban los varios problemas, comisiones que despus tomaban sus propias decisiones en un congreso peridico anual que se pronunciaba sobre la base de tesis que probablememe se remontaban al siglo pasado. Todo esto tuvo su poca, no porque haya pasado un siglo desde que fue ideado, sino porque la realidad ha cambiado. De ah que nosotros sostengamos la necesidad de la formacin de pequeos grupos basados en el concepto de afinidad, grupos incluso minsculos que estn constituidos por pocos compaeros que se conocen, que profundizan en ese conocimiento, porque no puede haber afinidad si no nos conocemos. Nos podemos reconocer como afines slo profundizando precisamente los elementos que determinan las diferencias, frecuentndose. Este conocimiento es un hecho personal, pero es tambin un hecho de ideas, de debates, de discusiones. Mas, en vigor del

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quista, segn los anarco-sindicalitas, no era ms que la sociedad de hoy libre del poder, con las mismas estructuras productivas que hoy, pero no ya en manos del capitalista sino en manos de la colectividad que la administrara colectivamente. Este concepto hoy es absolutamente impracticable por diversos motivos. Primero de todo, porque las transformaciones tecnolgicas que se han realizado no permiten un paso simple y lineal de la sociedad precedente, actual, en que vivimos a una sociedad futura en la que desearamos vivir. Este pase directo es imposible por un motivo muy simple, por ejemplo la tecnologa telemtica no podra ser utilizada de una forma liberada, de una forma liberadora. La tecnologa y las implicaciones telemticas no se han limitado slo a realizar determinadas modificaciones en el interior de ciertos instrumentos, sino que han transformado tambin las otras tecnologas. Pongamos, la fbrica no es la estructura de la fbrica de ayer con encima la agregacin del medio telemtico, sino que es la fbrica telemtica, que es absolutamente otra cosa. Tengamos en cuenta que de, todos estos conceptos naturalmente podemos hablar de manera muy general porque requeriran un tiempo considerable para ser mejor profundizados. Consecuentemente la imposibilidad de utilizar este patrimonio, y por lo tanto este pase, camina paralelamente al final del mito de la centralidad de la clase obrera. Actualmente, en una situacin en la que la clase obrera se ha prcticamente pulverizado, no existe la posibilidad de utilizacin de los denominados medios de produccin que se deberan expropiar, y entonces, Cul es la conclusin? No queda otra conclusin posible que esta masa de medios de produccin que tenemos enfrente debe ser destruida. Slo nos queda la posibilidad de pasar a travs de una dramtica realidad de destruccin. La revolucin que podemos teorizar, y de la cual adems no estamos seguros, no es la revolucin de ayer que se imaginaba un simple hecho, que poda adems acaecer slo en un da o en una hermosa tarde, sino un largo, trgico, sangrantsimo asunto que podr pasar por procesos inimaginablemente violentos, inimaginablemente trgicos. Y es hacia este tipo de realidad que nos acercamos. No porque este sea nuestro deseo, no porque nos gusta la violencia, la sangre, la destruccin o la guerra civil, las muertes, las violaciones, la barbarie, no es eso, sino porque es el nico camino plausible, es el nico que las transformaciones queridas por quien nos domina y por quien nos manda han convertido necesario. Se han dirigido ellos hacia este camino. No podemos ahora slo con un simple vuelo de nuestro deseo, una simple imaginacin, cambiar algo. Entonces, si en la teora pasada, en la que

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un instrumento de opinin, tambin yo soy la terminal de un enorme proceso de formacin del poder y consecuentemente tambin yo me convierto no slo en esclavo del poder sino en cmplice del poder?. Por fin hemos llegado, hemos llegado a nuestras implicaciones. Porque si es cierto el concepto del que hemos partido de que para el anarquista no hay diferencia entre teora y accin, en el momento en que esta idea de justicia se hace luz en nosotros, si esta idea ilumina sea siquiera por un instante nuestro cerebro, esta luz no podr apagarse jams porque cada momento, cualquier cosa que pensemos, nos sentiremos culpables, nos sentiremos cmplices, cmplices de un proceso de discriminacin, represin, genocidio, muerte, proceso del que no podremos ya nunca considerarnos ajenos. Cmo podemos definirnos entonces revolucionarios, anarquistas? Cmo podemos definirnos sostenedores de la libertad? De qu libertad hablamos si hemos dado nuestra complicidad a los asesinos que estn al poder?. Mirad como es de diferente y crtica la situacin de quien inmediatamente alcanza, por anlisis profundo de la realidad o simplemente por casualidad o desgracia, a hacer penetrar en su propio cerebro una idea tan clara como la idea de justicia. Ideas de este tipo no hay muchsimas. La idea de libertad, por ejemplo, es lo mismo. Quien por un instante piensa en qu es la libertad, no puede contentarse con hacer algo para que se pueda aumentar un poquito las libertades de la situacin en que vive. Desde aquel momento en adelante l se sentir culpable y tratar de hacer algo para aliviar su sentido de sufrimiento. Se sentir culpable por no haber hecho algo hasta ese momento, y desde ese momento entrar en las condiciones de una vida diferente. En el fondo, con la formacin de opinin, qu quiere el Estado? El poder qu quiere?. S, por supuesto, quieren crear una opinin media para que despus a partir de sta se puedan realizar ciertos movimientos del tipo delegacin electoralista, formacin de las minoras de poder y cosas por el estilo. Pero no quieren slo eso, quieren nuestro consenso, quieren nuestra aprobacin, y el consenso es hallado mediante determinados instrumentos, especialmente de naturaleza cultural. Por ejemplo, la escuela es uno de los almacenes a travs de los cuales se halla el consenso y se construye la futura mano de obra de naturaleza intelectual, y no slo intelectual. Las transformaciones productivas del capitalismo de hoy necesitan un tipo de hombre diferente al de ayer. Ayer, hasta hace poco tiempo, haba necesidad de un hombre que tuviese su capacidad profesional, su orgullo de esta capacidad, su cualificacin profesional. Ahora la situacin ha cambiado bastante. El mundo del trabajo pide una cualificacin

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media, mejor incluso baja, y pide cualidades que una vez no slo no estuvieron presentes sino que ni siquiera eran pensables, por ejemplo la flexibilidad, la adaptabilidad, la tolerancia, la capacidad de intervenir a nivel asambleario. Mientras antes; por poner un ejemplo especfico, la produccin de las grandes empresas se basaba en la realizacin de las grandes lneas de produccin basadas en las cadenas de montaje, ahora se tienen estructuras diferentes o robotizadas o construidas sobre la base de las islas, de pequeos grupos que trabajan juntos, que se conocen, que se controlan mutuamente y cosas as. Este tipo de mentalidad no es slo la mentalidad de la fbrica, no es slo el obrero nuevo que estn construyendo, sino que es el hombre nuevo que estn construyendo: un hombre flexible, con ideas medias, opaco en sus deseos, con una reduccin fortsima del nivel cultural, con un lenguaje empobrecido, con lecturas estandarizadas que son slo sas, siempre sas, una capacidad de razonamiento circunscrita contrapuesta a una capacidad elevadsima de saber decidir con brevedad entre el s y el no de una solucin, de saber escoger entre dos posibilidades, un botn amarillo, un botn rojo; un botn negro, un botn blanco. Helo aqu, este tipo de mentalidad estn construyendo. Y dnde lo estn construyendo? Lo estn construyendo en la escuela, pero lo construyen tambin en la vida de todos los das. Qu harn con un hombre de este tipo? Les servir para poder realizar todas las modificaciones que son importantes para la reestructuracin del capital. Les servir para poder gestionar mejor las condiciones y las relaciones de maana. Cmo sern estas relaciones? stas estarn basadas en modificaciones cada vez ms veloces, apelando a la satisfaccin de deseos absolutamente inexistentes pero pilotados y queridos de una manera determinada en pequeos grupos paso a paso ms consistentes. Este tipo de hombre nuevo es exactamente lo contrario de lo que nosotros podamos desear e imaginar, lo contrario de la calidad, lo contrario de la creatividad, lo contrario del deseo real, de la alegra de vivir, lo contrario de todo esto. Cmo podemos combatir contra la realizacin de este hombre tecnolgico? Cmo podemos luchar contra esta situacin? Podemos esperar a que llegue un da, un hermoso da, para poner el mundo patas arriba, lo que los anarquistas del siglo pasado llamaban la grande soire, la gran tarde o el gran da -le grand jour-, en el que fuerzas que nadie puede prever acabarn por tomar las riendas y explotar en el conflicto social que todos esperamos y que se llama revolucin por el que todo cambiar y ser el mundo de la perfeccin y de la alegra?.

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sta es una teora milenarista. Ahora que se avecina el fin del milenio podra incluso volverse a erguir. Pero las condiciones son diferentes, no es sta la realidad, no es esta espera lo que nos puede interesar. En vez de eso nos interesa otra intervencin, una intervencin mucho ms pequea, ms modesta pero capaz de conseguir algo. Nosotros, como anarquistas, estamos llamados a hacer algo, somos llamados por nuestras responsabilidades y por lo que decamos antes. En el momento en que la idea se enciende en nuestra mente, no la idea de la anarqua, sino la idea de la justicia, de la libertad, cuando estas ideas se encienden en nuestra mente y cuando a travs de estas ideas alcanzamos a entender cmo es el engao que tenemos enfrente, que podremos definir, hoy como nunca, un engao democrtico, qu hacemos? Nos debemos poner manos a la obra y este manos a la obra significa tambin organizarse, significa crear las condiciones de enlazamiento y referencia entre nosotros anarquistas que deben ser diferentes de las que eran las condiciones de ayer. Hoy la realidad ha cambiado. Como decamos antes, estn construyendo un hombre diferente, un hombre descualificado y lo estn construyendo porque tienen necesidad de crear una sociedad descualificada. Pero, descualificado el hombre, han quitado del centro de la concepcin de la sociedad poltica de ayer la que era la figura del trabajador. El trabajador ayer soportaba el peor peso de la explotacin. Por este motivo se pensaba que debiese ser l, como figura social, quien diese inicio a la revolucin. Basta con pensar en el anlisis marxista. En el fondo, todo El Capital de Marx est dedicado a la liberacin del trabajador. Cuando Marx habla del hombre, se sobreentiende el trabajador; cuando desarrolla su anlisis sobre el valor, habla de tiempos de trabajo; cuando desarrolla su anlisis sobre la alienacin, habla del trabajo. No hay nada que no tenga que ver con el trabajo. Pero eso porque en el anlisis marxista, en los tiempos en que fue desarrollado, el trabajador permaneca central, efectivamente la clase trabajadora poda ser teorizada como centro de la estructura social. Si bien con anlisis diferentes, tambin los anarquistas se acercaron a una consideracin bastante similar en lo que se refera a la posicin del trabajador como centro del mundo social, la clase trabajadora como centro. Pensemos en el anlisis anarco-sindicalista. Para los anarco-sindicalistas se trataba slo de llevar a las extremas consecuencias el concepto de lucha sindical, desvincularlo de la ms restringida dimensin de la reivindicacin sindical, para poderlo desarrollar hasta la realizacin, mediante la huelga general, del hecho revolucionario. Consecuentemente la sociedad del maana, la sociedad liberada o anar-

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No habr revolucin hasta que no bajen los Cosacos. Coeurderoy VIII Incluso el juego en la lgica del capital es enigmtico y contradictorio, que lo usa como uno de los componentes del espectculo de la mercanca. Adquiere una ambigedad que no posee en s mismo. Esta ambigedad proviene de la estructura ilusoria de la produccin capitalista. De esta forma, el juego deviene en suspensin de la produccin, un parntesis de tranquilidad en la vida cotidiana. As el juego es programado y usado escnicamente. Fuera del dominio del capital el juego es armoniosamente estructurado por su propio impulso creativo. No est ligado a esta o aquella representacin deseada por las fuerzas del mundo de la produccin, sino que se desarrolla autnomamente. Slo en esta realidad el juego es alegre, da placer. No suspende la tristeza del desgarro causado por la explotacin; al contrario, la realiza por completo, devolvindola participante en la realidad de la vida. De esta forma opone a los engaos puestos en accin por la realidad de la muerte incluso a travs del juego para hacer la tristeza menos triste. Los destructores de la realidad de la muerte luchan contra el reino mtico de la ilusin capitalista, un reino que, aspirando a la eternidad, rueda en el polvo de la contingencia. El placer emerge del juego de la accin destructiva, del reconocimiento de la profunda tragedia que implica, de la conciencia del entusiasmo que es capaz de abatir las telaraas de la muerte. No es cuestin de oponer horror al horror, tragedia a la tragedia, muerte a la muerte. Es una confrontacin entre placer y horror, placer y tragedia, placer y muerte. Para matar a un polica no es necesario ponerse la toga de juez, apresurndose a limpiarla de la sangre de anteriores sentencias. Los tribunales y las sentencias de las revoluciones son siempre parte del espectculo del capital, incluso cuando son revolucionarios quienes juegan esos papeles. Cuando se mata a un polica no se pesa su responsabilidad, el enfrentamiento de clase no se convierte en una cuestin de aritmtica. Uno no programa una visin de la relacin entre el movimiento revolucionario y los explotadores. Se responde a nivel inmediato de una exigencia que ha venido a ser estructurada en el movimiento revolucionario, una necesidad de todos los anlisis y justificaciones del mundo nunca podrn haber impuesto. Esta exigencia es el ataque al enemigo, al explotador y a sus siervos. Madura lentamente en las estructuras del movimiento. Slo cuando aparece, el movimiento pasa de la defensa al ataque. El anlisis y la justificacin moral est ro arriba, no en

Alfredo Maria Bonanno


Este libro ha recobrado vigencia, pero de una manera diferente. No como crtica a la pesada estructura monopolizante que ya no existe, sino porque puede hacer notar las potentes capacidades del individuo en su camino, con placer, hacia la destruccin de todo lo que le oprime y le regula. Antes de terminar debera mencionar que se orden la destruccin de este libro en Italia. El tribunal supremo italiano orden que se quemara. Todas las libreras que tenan una copia, recibieron una circular del Ministerio de Interior ordenando su incineracin. Ms de un librero se neg a quemar el libro, considerando tal prctica equivalente a la de los nazis o la inquisicin, pero por ley el volumen no se puede consultar. Por la misma razn el libro no se puede distribuir legalmente en Italia y a muchos compaeros que tenan copias se las confiscaron durante una vasta oleada de redadas, llevadas a cabo con ese propsito. Fui sentenciado a 18 meses de prisin por escribir este libro. Alfredo M. Bonnano Catania, 14 de julio 1993

La Gioia Armata (El Placer Armado) En pars, 1848, la revolucin fue una fiesta sin un principio o final. Bakunin I Por qu diablos estos benditos muchachos disparan a Montanelli en las piernas? No habra sido mejor haberle disparado en la boca? Por supuesto que s. Pero adems habra sido ms grave. Ms vengativo y sombro. Dejar coja a una bestia como esa, puede tener un lado ms significativo, ms profundo, que va ms all de la venganza, del castigo por la responsabilidad de Montanelli, periodista fascista y siervo de los amos. Lisiarle significa obligarle a claudicar, hacerle recordar. Por otra parte, es una diversin ms agradable que dispararle en la boca, con pedazos de cerebro saliendo a chorros por los ojos. El compaero que cada maana se levanta para ir a trabajar, que se pone en camino en la niebla y camina hacia la sofocante atmsfera de la fbrica, o la oficina, para volver a ver las mismas caras: el capataz, el cronometrador, el espa de turno, el estakhanovista-consiete-nios-que-mantener... Siente la necesidad de revolucin, de lucha

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y de choque fsico, incluso mortal. Pero adems siente que todo esto le debe aportar algo de placer ahora, no despus. Y nutre este placer con sus fantasas, mientras camina cabizbajo en la niebla, mientras pasa horas en trenes o tranvas, mientras se ahoga bajo las intiles prcticas de la oficina o ante los intiles tornillos que sirven para mantener los intiles mecanismos del capital juntos. El placer remunerado, fines de semana libres o vacaciones pagadas por el jefe, es como pagar para hacer el amor. Parece lo mismo, pero hay algo que falla. Cientos de discursos se apilan en libros, panfletos y peridicos revolucionarios. Es necesario hacer esto, es preciso hacer aquello, hay que ver las cosas as, como dijo ste o como dijo aqul, porque ellos son los verdaderos intrpretes de estos o aquellos del pasado, estos en letras maysculas que llenan los sofocantes volmenes de los clsicos. Tambin es necesario tener estos a mano. Forma parte de la liturgia. El no tenerlos podra ser un mal signo, sera sospechoso. De acuerdo que tenerlos a mano puede ser til, siendo volmenes pesados siempre se pueden usar para tirrselos a la cara a algn pelmazo. No una nueva, pero no obstante una agradable confirmacin de la validez de los textos revolucionarios del pasado (y del presente). Nunca hay nada sobre el placer de estos tomos. La austeridad del claustro no tiene nada que envidiar de la atmsfera que uno respira en sus pginas. Sus autores, sacerdotes de la revolucin de la venganza y el castigo, pasan su tiempo pesando y contabilizando culpas y penas. Por otra parte, estos vestales en vaqueros han hecho voto de castidad, por tanto lo esperan y lo imponen. Quieren ser recompensados por su sacrificio. Primero abandonaron los cmodos ambientes de su clase de origen, despus pusieron su capacidad al servicio de los desheredados, despus se han acostumbrado a utilizar un lenguaje que no es el suyo y a soportar sbanas sucias y camas sin hacer. Por tanto, que les escuchen, al menos. Suean con revoluciones ordenadas, principios pulcramente elaborados, anarqua sin turbulencias. Cuando la realidad toma un giro diferente empiezan a gritar provocacin, vociferando hasta hacerse escuchar por la polica. Los revolucionarios son gente devota. La revolucin no.

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rente. Estas estructuras actan sobre la base de estmulos que no entran en el cuadro de nuestro anlisis. Una pacfica maana, durante una pacfica manifestacin autorizada, la polica empieza a disparar, la estructura reacciona, los compaeros tambin disparan, los policas caen. Moraleja! La manifestacin era pacfica, para que haya degenerado en pequeas acciones de guerrilla debe haber habido provocacin. Nada puede salir del cuadro perfecto de nuestra organizacin ideolgica, que no es slo una parte de la realidad, sino que es toda la realidad. Lo que vaya ms all es locura y provocacin. Se destruyen algunos supermercados, algunos negocios, se saquean almacenes de comida y armeras, se queman coches de gran cilindrada. Es un ataque al espectculo mercantil, en sus formas ms conspicuas. Las nuevas estructuras se mueven en esa direccin. Toman forma de repente, con una mnima orientacin estratgica preventiva indispensable. Sin alardes, sin grandes premisas analticas, sin complejas teoras de apoyo. Atacan. Los compaeros se identifican con estas estructuras. Rechazan las organizaciones del equilibrio del poder, de la espera, de la muerte, su accin es una crtica concreta de la posicin de estera, suicida, de estas organizaciones. Moraleja! Ha tenido que haber provocacin. Se atacan los modelos tradicionales de hacer poltica. Se incide fuerte y crticamente sobre el movimiento mismo. Se usan las armas de la irona. No limita al estudio cerrado de un escritor, sino en masa, por las calles. No slo los siervos de los amos, los ya reconocidos a nivel oficial, sino los guas revolucionarios de un pasado lejano y reciente, se encuentran en dificultades. La mentalidad del jefe de poca monta de un grupo es puesta es crisis. Moraleja! La crtica slo es legtima contra los amos, y segn las reglas fijadas por la tradicin histrica de la lucha de clases. Quien se desve del seminario es un provocador. A la gente le hastan las reuniones, la lectura de los clsicos, las manifestaciones intiles, las discusiones tericas, las infinitas distinciones, la monotona y la extrema miseria de ciertos anlisis polticos. Ante todo esto la gente prefiere hacer el amor, fumar, escuchar msica, caminar, dormir, rer, jugar, matar policas, lisiar periodistas, ajusticiar magistrados, volar comisaras. Moraleja! La lucha es legtima slo cuando es comprensible para los jefes de la revolucin. En caso contrario, existiendo el riesgo de que la situacin se escape a su control, tiene que haber habido provocacin. Date prisa, compaero, dispara pronto al polica, al juez, al jefe, antes de que una nueva polica te lo impida. Date prisa es decir no, antes de que una nueva represin te convenza que es intil, loco, de que aceptes la hospitalidad del manicomio. Date prisa en atacar al Capital, antes de que una nueva ideologa lo haga sagrado para ti. Date prisa en rechazar el trabajo, antes de que un nuevo sofista te diga, una vez ms, que el trabajo te hace libre. Date prisa en jugar, Date prisa en armarte.

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nos encontramos en el interior de una estructura del movimiento que est muy lejana de las formas histricas de organizacin. Esta estructura se modifica continuamente, escapando a toda tentativa de cristalizacin. Se caracteriza por la autoorganizacin de los productores en el lugar de trabajo, y la simultnea autoorganizacin de las formas de lucha contra el trabajo. No tomar los medios de produccin a travs de las organizaciones histricas, sino rechazar de la produccin a travs del empuje de estructuras organizativas que se modifican continuamente. Lo mismo ocurre en la realidad no garantizada (parados, trabajo temporal). Las estructuras emergen sobre la base de la autoorganizacin, estimuladas por la huida del aburrimiento y la alineacin. La introduccin de objetivos programados e impuestos por una organizacin ajena a estas estructuras matara al movimiento y lo regalara al espectculo de la mercanca. Muchos de nosotros estamos atados a esta visin de la organizacin revolucionaria. Incluso los anarquistas, que rechazamos la organizacin autoritaria, no dejan de reconocer validez a sus formaciones histricas. Sobre esta base aceptamos que la realidad contradictoria del Capital puede ser atacada con medios similares. Lo hacemos porque estamos convencidos de que estos medios son legtimos, emergentes del mismo terreno del enfrentamiento con el Capital. Rechazamos admitir que alguien pueda no ver las cosas como nosotros lo hacemos. Nuestra teora es idntica a la prctica y la estrategia de nuestras organizaciones. Hay muchas diferencias entre nosotros y los autoritarios. Pero todas se hunden ante nuestra fe comn en la organizacin histrica. Se llegar a la anarqua a travs de la obra de estas organizaciones (las diferencias sustanciales- slo aparecen a travs de mtodos aproximativos). Pero esta fe demuestra algo muy importante: la pretensin de toda nuestra cultura racionalista de explicar el movimiento de la realidad, y de explicarlo de un modo progresivo. Esta cultura se basa en la idea de la irreversibilidad de la historia y en la capacidad analtica de la ciencia. Todo esto nos hace ver el momento presente como el punto de confluencia de todos los esfuerzos del pasado, como el punto ms alto de la lucha contra el poder de las tinieblas (la explotacin capitalista). As nosotros estaramos, de un modo absoluto, ms avanzados que nuestros predecesores, capaces de elaborar y poner en prctica teoras y estrategias organizativas que seran resultado de la suma de todas las experiencias pasadas. Todos aquellos que rechazan esta interpretacin se encuentran autnomamente fuera de la realidad, que es por definicin histrica, progreso y ciencia. Quien rechaza es antihistrico, antiprogresista y anticientfico. Condenas sin apelacin. Reforzados con esta coraza ideolgica salimos a la calle. Aqu nos encontramos con una realidad de lucha estructurada de modo dife-

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Llamo a un gato un gato Boileau II Todos estamos preocupados con el problema revolucionario de cmo y qu producir, pero nadie habla del producir como problema revolucionario. Si la produccin es la base de la explotacin capitalista, cambiar el modo de produccin significa cambiar el modo de explotacin, no eliminarla. Un gato, aunque lo pintes de rojo, es siempre un gato. El productor es sagrado. No se toca. Santifica, mejor, su sacrificio, en nombre de la revolucin, y el juego est hecho. Y qu comeremos?, se preguntan los ms preocupados. Pan y estopa, responden los realistas simplificadores, con un ojo en la olla y otro en el fusil. Ideas, responden los chapuceros idealistas, con un ojo en el libro de los sueos y otro en el gnero humano. Cualquiera que toca la productividad muere. El capitalismo y aquellos que luchan contra l, se sientan el uno junto al otro sobre el cadver del productor, con tal de que el mundo de la produccin contine. La crtica de la economa poltica es una racionalizacin del modo de produccin con el mnimo esfuerzo (de aquellos que disfrutan de los beneficios de la produccin). El resto, aquellos que sufren la explotacin, deben tener cuidado de que nada falte. Si no, cmo viviramos? Cuando sale a la luz, el hijo de la oscuridad no ve nada, como cuando andaba a tientas en la oscuridad. El placer le ciega. Le mata. As que dice que es una alucinacin y lo condena. Los burgueses, panzudos y mantecosos, gozan de su opulento no hacer nada. Gozar es, por tanto, pecaminoso. Eso significa compartir los mismos estmulos que la burguesa y traicionar a los del proletario productor. No es verdad. Lo burgueses hacen enormes esfuerzos para mantener el proceso de explotacin en marcha. Tambin ellos estn estresados y nunca encuentran tiempo para el placer. Sus cruceros son ocasiones para nuevas inversiones, sus amantes son quintas columnas para conseguir informacin de la competencia. La diosa productividad mata incluso a sus humildes servidores. Arranca sus cabezas, nada ms que saldr un diluvio de inmundicia. El hambriento desgraciado abriga sentimientos de venganza cuando ve al rico rodeado de sus siervos. Destruir al enemigo antes que nada. Pero

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que el botn se salve. La riqueza no se debe destruir, se debe utilizar. No importa lo que sea, qu forma o qu perspectivas de empleo permita. Lo que cuenta es arrancrsela al que actualmente la detenta, para disponer todos libremente de ella. Todos? Por supuesto, todos. Y cmo ocurrir esto? Con la violencia revolucionaria. Bonita respuesta. Pero, en concreto, Qu haremos despus de haber cortado tantas cabezas que nos aburramos? Qu haremos cuando no encontremos ms patrones aunque los busquemos con linterna? Entonces ser el reino de la revolucin. A cada cual segn sus necesidades, de cada cual segn sus posibilidades. Presta atencin, compaero. Aqu huele a contabilidad. Se habla de consumo y produccin. Seguimos en la dimensin de la productividad. La aritmtica hace que nos sintamos seguros. Dos y dos son cuatro. Nadie podr desmentir esta verdad. Los nmeros gobiernan el mundo. Si lo han hecho desde siempre Por qu no deberan hacerlo por siempre? Todos necesitamos algo slido y duro. Piedras sobre las que construir un muro contra los impulsos que empiezan a ahogarnos. Todos necesitamos objetividad. El patrn jura por su cartera, el campesino por su arado, el revolucionario por su pistola. Abre un respiradero crtico y todo el andamiaje objetivo caer. En su pesada objetividad, el mundo cotidiano nos condiciona y nos reproduce. Todos somos hijos de la banalidad diaria. Incluso cuando hablamos de cosas importantes como la revolucin, nuestros ojos estn todava pegados al calendario. El patrn teme la revolucin porque le privara de su riqueza, el campesino har la revolucin para conseguir un pedazo de tierra, el revolucionario para verificar su teora.Si se ve el problema en estos trminos, no hay diferencia entre cartera, tierra y teora revolucionaria. Estos objetos son puramente imaginarios, espejos de la ilusin humana. Slo la lucha es real. Distingue al patrn del campesino y establece la alianza entre ste y el revolucionario. Las formas organizativas de la produccin de objetos son los vehculos ideolgicos que cubren la sustancial ilusin de la identidad individual. Esta identidad viene proyectada en la imaginacin econmica del valor. Un cdigo establece su interpretacin. Algunos elementos de este cdigo estn en manos de los patronos, como hemos aprendido con el consumismo. Tambin la tecnologa de la guerra psicolgica y la represin total son elementos de una interpretacin del ser hombres a condicin de ser productores. Otros elementos del cdigo estn disponibles para un uso modi-

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gente piensa que realmente las reformas pueden cambiar las cosas. Pero esto es ms una cubierta ideolgica que otra cosa. Saben muy bien que cambiar los papeles es una de las reglas del sistema. Ajustando las cosas un poco en el momento se obtiene el resultado de ser til al capital. Despus est el movimiento revolucionario donde no faltan aquellos que atacan verbalmente el poder del Capital. Esta gente causa una gran confusin, recurren a grandes frases pero no impresionan a nadie, mucho menos al Capital, que los usa socarronamente para la parte ms difcil de su espectculo. En los momentos en que precisa su solista, hace salir a escena a uno de estos personajes. El resultado es penoso. La verdad es que es necesario romper el mecanismo espectacular de la mercanca, entrando en el dominio del Capital, en los centros de coordinacin, en el ncleo mismo de la produccin. Imagina qu maravillosa explosin de placer, qu gran salto creativo hacia delante, qu extraordinario objetivo sin objetivo. Slo que es muy difcil traspasar el mecanismo del capital placenteramente, con los smbolos de la vida. La lucha armada es, a menudo, smbolo de muerte. No porque d muerte a los amos y a sus sirvientes, sino porque pretende imponer las estructuras de dominio de la muerte. Concebida de manera diferente, realmente sera placer en accin, cuando fuese capaz de romper las condiciones estructurales impuestas por el mismo espectculo de la mercanca como, por ejemplo, el partido militar, la conquista del poder o la vanguardia. He aqu al otro enemigo del movimiento revolucionario, la falta de comprensin. Cerrazn ante las nuevas condiciones del conflicto. La insistencia en imponer modelos pasados que ya se han convertido en parte del espectculo de la mercanca. El desconocimiento de la nueva realidad revolucionaria alimenta un desconocimiento terico y estratgico de las capacidades revolucionarias del movimiento mismo. Y no viene a cuento afirmar que hay enemigos tan cercanos como para hacer necesaria una intervencin inmediata, ms all de las presiones internas de carcter terico. Todo esto oculta la incapacidad de afrontar la nueva realidad del movimiento, la incapacidad de superar errores del pasado que tienen graves consecuencias en el presente. Y esta cerrazn alimenta todo tipo de ilusiones polticas racionalistas. Las categoras de la venganza, del lder, del partido, de la vanguardia, del crecimiento cuantitativo, tienen sentido en la dimensin de nuestra sociedad, y es un sentido que favorece la perpetuacin del poder. Si uno ve las cosas desde el punto de vista revolucionario, es decir de la eliminacin total y definitiva de todo poder, estas categoras dejan de tener sentido. Movindonos dentro del no-lugar de la utopa, trastocando la tica del trabajo en el aqu y ahora del placer realizado,

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La vida es tan aburrida que no tenemos otra cosa que hacer que gastar nuestro sueldo en la ltima falda o camisa. Hermanos y hermanas, Cules son vuestros deseos reales? Estar sentados en un bar, la mirada distante y vaca, aburrido, bebiendo un inspido caf? O quizs VOLARLO O PEGARLE FUEGO The Angry Brigade VII El gran espectculo del capital nos ha engullido hasta el cuello. Actores y espectadores de turno. Alternamos los papeles, cada uno se queda boquiabierto mirando a los otros o hace que otros se fijen en uno. Hemos subido todos a la carroza de cristal, aun cuando sabemos que no es ms que una calabaza. Las ilusiones de la madrina han anulado nuestra conciencia crtica. Ahora debemos jugar el juego. Al menos hasta medianoche. Miseria y hambre siguen siendo los elementos propulsivos de la revolucin. Pero el capital est extendiendo el espectculo. Pretende introducir nuevos actores en escena. El mayor espectculo del mundo contina sorprendindonos. Cada vez es ms complicado y cada vez mejor organizado. Nuevos payasos estn listos para subir a la tribuna. Nuevas fieras sern domadas. Los defensores de lo cuantitativo, los amantes de la aritmtica, entrarn los primeros y sern cegados por los focos de las primeras filas. Llevarn detrs de s a las masas de la necesidad y las ideologas del chantaje. Pero lo que no podrn eliminar ser su seriedad. El mayor peligro al que harn frente ser una sonrisa. En el interior del espectculo del capital el placer es mortal. Todo es lgubre y funeral, todo es serio y ordenado, todo es racional y programado, precisamente porque todo es falso e ilusorio. Adems de las crisis, adems de las contradicciones del subdesarrollo, adems de la miseria y el hambre, el capital deber sostener la ltima batalla, la decisiva, contra el aburrimiento. Tambin el movimiento revolucionario deber librar sus batallas. No slo las tradicionales contra el Capital, sino otras nuevas, contra s mismo. El aburrimiento lo est atacando desde dentro, lo est rompiendo, hacindolo asfixiante, inhabitable. Dejemos solos a los que aman el espectculo del Capital. Aquellos que estn tranquilos y felices recitando hasta el final sus papeles. Esta

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ficativo. No revolucionario, sino simplemente modificativo. Pensemos, por ejemplo, en el consumismo de masa que ha sustituido al consumismo de lujo en los ltimos aos. Pero luego hay otras formas ms refinadas, El control autogestionado de la produccin es otro elemento del cdigo de la explotacin. Y as sucesivamente. Si a alguien se le ocurre organizarme la vida, nunca podr ser mi compaero. Si intentan justificar esto con la excusa de que alguien debe producir o todos perderemos nuestra identidad de seres humanos y seremos vencidos por la salvaje naturaleza, contestamos que la relacin hombre-naturaleza es un producto de la burguesa marxista iluminada. Por qu quieren convertir una espada en una horca*? Por qu el hombre debe siempre procurar distinguirse de la naturaleza?

Los hombres, si no alcanzan lo que es necesario, se fatigan por lo que es intil. Goethe III El hombre necesita muchas cosas. Esta afirmacin se interpreta normalmente en el sentido de que el hombre tiene necesidades, y que est obligado a satisfacerlas.Se tiene, de este modo, la transformacin del hombre de una unidad bien precisa histricamente en una dualidad (medio y fin al mismo tiempo). En efecto, se realiza en la satisfaccin de sus necesidades (es decir en el trabajo) y es, por tanto, el instrumento de su propia realizacin. Cualquiera puede ver cunta mitologa se oculta en estas afirmaciones. Si el hombre no se diferencia de la naturaleza sin el trabajo, Cmo puede realizarse en la satisfaccin de sus necesidades? Para hacer esto debera ser ya hombre, por tanto debera haber satisfecho sus necesidades, por tanto no debera tener necesidad de trabajar. La mercanca construye por s misma la profunda utilidad del smbolo. Se convierte as en punto de referencia, en unidad de medida, en valor de cambio. Empieza el espectculo. Se asignan los papeles. Se reproducen. Hasta el infinito. Sin modificaciones dignas de mencin, los actores se empean en recitar. La satisfaccin de las necesidades se convierte en efecto reflejo, marginal. Lo ms importante es la transformacin del hombre en cosa y con el hombre todo lo dems. La naturaleza se convierte en cosa. Usada, es corrompida y los instintos vitrales del hombre junto con ella. Un abismo se abre entre el hombre y la naturale-

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za, que se debe rellenar. La expansin del mercado mercantil se encarga de eso. El espectculo se expande hasta el punto de devorarse a s mismo junto a sus contradicciones. El escenario y el pblico entran en una misma dimensin, proponindose a un nivel superior, ms amplio, del espectculo mismo, y as hasta el infinito. Quienes escapan al cdigo mercantil no reciben su objetivizacin y caen fuera del rea real del espectculo. A estos se les seala. Estn rodeados por alambres de espino. Si no aceptan la propuesta de englobarlos, si rechazan un nuevo nivel de codificacin, se los criminaliza. Su locura es evidente. No est permitido negar lo ilusorio en un mundo que ha basado la realidad en ilusin, lo concreto en lo ficticio. El capital gestiona el espectculo sobre la base de las leyes de la acumulacin. Pero nada se puede acumular indefinidamente. Ni siquiera el capital. Un proceso cuantitativo absoluto es una ilusin, una ilusin cuantitativa. Los amos entienden esto perfectamente. La explotacin adopta formas y modelos ideolgicos, precisamente para garantizar, de un modo cualitativamente diferente, esta acumulacin, ya que no puede continuar indefinidamente en el aspecto cuantitativo. El hecho de que el proceso entero sea paradjico e ilusorio es algo que no le importa mucho al Capital, porque es precisamente l quien lleva las riendas y fija las reglas. Si tiene que vender ilusin por realidad y eso hace dinero, entonces vamos a seguir sin hacer demasiadas preguntas. Son los explotados los que pagan la cuenta. As que depende de ellos advertir la ilusin y preocuparse de reconocer la realidad. Para el capital las cosas estn bien como estn, aunque estn basadas en el mayor espectculo del mundo. Los explotados casi sienten nostalgia por esta ilusin. Han crecido acostumbrados a sus cadenas y se han aficionado. De vez en cuando suean con sublevaciones fascinantes y baos de sangre, pero luego se dejan engaar por los discursos de los nuevos lderes polticos. El partido revolucionario extiende la perspectiva ilusoria del capital a horizontes que nunca podra alcanzar por s mismo. Y entonces la ilusin cuantitativa hace estragos. Los explotados se unen, se cuentan, se suman, escriben sus conclusiones. Los fieros eslogans hacen que los corazones burgueses se estremezcan. Cuanto mayor sea el nmero ms se pavonearn arrogadamente los lderes y ms exigentes se convertirn. Elaboran programas de conquista. El nuevo poder se prepara para extenderse sobre los despojos del viejo. El alma de Bonaparte sonre satisfecha. Por supuesto, se programan cambios profundos en el cdigo de las ilusiones. Pero todo se tiene que someter al smbolo de la acumulacin cuantitativa. Crecen las fuerzas militantes, por tanto las pretensio-

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locura. Pero eso es exactamente lo que el Capital busca. La experiencia del tiempo libre programado por los explotadores es letal. Te hace desear ir a trabajar. Uno acaba por preferir una muerte cierta a una vida aparente. Ningn placer real nos puede llegar a travs del mecanismo racional de la explotacin capitalista. El placer no ha fijado reglas que lo categoricen. Aun as, debemos desear el placer. De otro modo estaramos perdidos. La bsqueda del placer es por esto un acto de voluntad. Un firme rechazo de las condiciones fijadas por el Capital, es decir, de sus valores. El primero de estos rechazos es el rechazo al trabajo. La bsqueda del placer slo puede venir a travs de la bsqueda del juego. As el juego asume un significado diferente del que estamos acostumbrados a darle en la dimensin del capital. Como ociosidad serena, el juego que se opone a las responsabilidades de la vida es una falsa y distorsionada imagen de lo que realmente es. En la realidad de lucha contra el capital, en el presente periodo del enfrentamiento y en sus relativas contradicciones, el juego no es un pasatiempo sino un arma de lucha. Por una extraa irona, los papeles estn invertidos. Si la vida es algo serio, la muerte es una ilusin, en cuanto que mientras estamos vivos la muerte no existe. Ahora, el reino de la muerte, es decir, el Capital, que niega nuestra verdadera existencia como seres humanos y nos reduce a cosas, es aparentemente muy serio, metdico, disciplinado. Pero su paroxismo posesivo, su rigurosidad tica, su obsesin por hacer, esconden una gran ilusin: el vaco total del espectculo de la mercanca, la inutilidad de la acumulacin indefinida, el absurdo de la explotacin. As la gran seriedad del mundo del trabajo y de la productividad oculta una total carencia de seriedad. Al contrario, la negacin de este mundo obtuso, la bsqueda del placer, del sueo, de la utopa, en su declarada falta de seriedad, oculta la cosa ms seria de la vida: la negacin de la muerte. Incluso en este lado de la barrera, en el enfrentamiento fsico con el capital, el juego puede asumir diversas formas. Se pueden hacer muchas cosas juguetonamente, aunque muchas de las cosas que hacemos las hacemos seriamente, llevando la mscara de muerte que hemos tomado prestada del capital. El juego se caracteriza por el impulso vital, siempre nuevo, siempre en movimiento.Actuando como lo hacemos cuando jugamos cargamos nuestras acciones con este impulso. Nos liberamos de la muerte. El juego nos hace sentir vivos. Nos da la emocin de la vida. De la otra forma asumimos todo como un deber, como algo que debemos hacer, como una obligacin. En esta emocin siempre nueva, totalmente opuesta a la alineacin y la locura del capital, podemos identificar el placer. En el placer reside la posibilidad de ruptura con el viejo mundo y de identificacin de nuevos objetivos, de necesidades y valores diferentes. Incluso aunque el placer, en s mismo, no pueda considerarse el objetivo del hombre, es indudable su dimensin privilegiada, voluntariamente identificada, que hace diferente el enfrentamiento con el Capital.

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No existe el trabajo libre. No existe el trabajo integrado (manualintelectual). Lo que existe es la divisin del trabajo y la venta de la fuerza de trabajo, es decir, el mundo capitalista de la produccin. La revolucin ser siempre y solamente la negacin del trabajo, la afirmacin del placer. Toda tentativa de imponer la idea del trabajo slo trabajo, sin explotacin, del trabajo autogestionado en el cual los explotados se reapropian de la totalidad del proceso productivo es una mistificacin. El concepto de la autogestin de la produccin es vlido slo como esquema de lucha contra el capital, de hecho no se puede separar del concepto de autogestin de la lucha. Si se extingue la lucha, la autogestin no es nada ms que la autogestin de la explotacin. Realizada victoriosamente la lucha, la autogestin de la produccin se vuelve superflua, porque despus de la revolucin la organizacin de la produccin es superflua y contrarrevolucionaria. En la medida en que te lanzas a ti mismo, todo es destreza y fcil victoria; slo si de repente te conviertes en quien coge la pelota que una eterna compaera de juegos te lanza, a tu centro, en todas sus fuerzas, en uno de esos grandes y divinos arcos de constructores de puentes, slo entonces saber cogerla, es una fuerza no tuya, de un mundo. Rilke VI Todos creemos tener experiencia del placer. Cada uno de nosotros cree haber gozado al menos una vez en la vida. Slo que esta experiencia de placer ha sido siempre pasiva. No ocurre que gozamos. No podemos desear nuestro placer ni tampoco obligar al placer a presentarse. Todo esto, esta separacin entre nosotros y el placer, depende de nuestro estar separados de nosotros mismos, cortados en dos por el proceso de explotacin. Trabajamos durante todo el ao para obtener el placer de las vacaciones. Cuando stas llegan nos sentimos obligados a divertirnos por el hecho de estar en vacaciones. Una forma de tortura como cualquier otra. Lo mismo pasa con los domingos. Un da espantoso. El enrarecimiento de la ilusin del tiempo libre nos muestra el vaco del espectculo mercantil en el que vivimos. Buscar placer en las entraas de cualquiera de las variadas versiones del espectculo capitalista sera una

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nes de la revolucin. De la misma manera, la tasa de las ganancias sociales que est tomando el lugar de las ganancias privadas debe crecer. As el capital entra en una nueva fase ilusoria y espectacular. Las viejas necesidades atacan bajo nuevas etiquetas. La diosa productividad sigue dominando sin rivales. Qu bonito es contarnos. Hace que nos creamos fuertes. Los sindicatos se cuentan. Los partidos se cuentan. Los amos se cuentan. Contmonos tambin nosotros. El corro de la patata. Y cuando paremos de contarnos intentemos dejar las cosas como estaban. Si el cambio es necesario, hagmoslo sin molestar a nadie. Se penetra muy fcilmente en los fantasmas. La poltica reaparece peridicamente. A menudo el capital encuentra soluciones geniales. Entonces la paz social nos golpea. El silencio del cementerio. La ilusin se generaliza de un modo tal que el espectculo absorbe casi todas las fuerzas posibles. Todo enmudece. Despus se releen los defectos y la monotona de la puesta en escena. La cortina se levanta en situaciones imprevistas. La mquina capitalista acusa los golpes. Entonces redescubrimos el empeo revolucionario. Ocurri en el sesenta y ocho. Todo el mundo con los ojos desorbitados. Todos ferocsimos. Octavillas por todas partes. Montaas de octavillas y panfletos y papeles y libros. Viejos matices ideolgicos alineados como soldaditos de plomo. Tambin los anarquistas se redescubrieron a s mismos. Y lo hicieron histricamente, de acuerdo con las necesidades del momento. Todos torpes. Los anarquistas tambin, torpes. Algunas personas se despertaron de su espectacular sueo, y buscando alrededor espacio y aire que respirar, viendo a los anarquistas dijeron: por fin! aqu estn con los que quiero estar. Poco despus se dieron cuenta de su estupidez. Tampoco en esa direccin las cosas fueron como habran debido ir. All tambin: estupidez y espectculo. Y entonces alguno hua. Se encerraba en s mismo. Se apeaba. Aceptaba el juego del capital. Y si no aceptaba era desterrado, incluso por los anarquistas. La mquina del 68 produjo los mejores sirvientes civiles del nuevo Estado tecnoburocrtico. Pero adems tambin produjo sus anticuerpos. Los procesos de la ilusin cuantitativa se hicieron visibles. Por una parte recibieron nueva linfa para construir una nueva visin del espectculo mercantil. Por otra sufrieron resquebrajaduras. Se ha vuelto evidente la inutilidad de la confrontacin al nivel de produccin. Tomad las fbricas, y los campos, y las escuelas, y los barrios, y autogestionadlos, decan los viejos anarquistas. Destruyamos el poder en toda sus formas, aadan justo despus. Pero sin penetrar ms a fondo, no mostraban la verdadera realidad de la lacra. Aunque

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conscientes de su gravedad y su extensin, prefirieron ignorarla, poniendo sus esperanzas en la espontaneidad creadora de la revolucin. Slo que queran esperar los resultados de esta espontaneidad con las manos sobre los medios de produccin. Ocurra lo que ocurra, sea cual fuere la forma creativa que tome la revolucin, debemos tener los medios de produccin. Y para hacer eso empezaron a aceptar todo tipo de compromisos. Para no alejarse demasiado del lugar de decisiones espectaculares terminaron creando otra forma de espectculo, algunas veces incluso ms macabro. La ilusin espectacular tiene sus reglas. Quien quiera gestionarla tiene que someterse a ellas. Debe conocerlas, imponerlas y jurar sobre ellas. Quien no produce no es un hombre, la revolucin no es para l. Por qu deberamos tolerar parsitos? Deberamos ir a trabajar en su lugar quizs? Deberamos asegurar su supervivencia? Adems, Toda esa gente sin ideas claras y con pretensin de hacer lo que les apetezca, no resultara ser objetivamente tiles a la contrarrevolucin? Por tanto ser mejor atacarles inmediatamente. Sabemos quienes son nuestros aliados, de qu lado queremos ponernos. Si queremos dar miedo, entonces vamos a hacerlo juntos, organizados y en perfecto orden, y que nadie ponga los pies en la mesa o se baje los pantalones. Organicemos nuestras organizaciones especficas. Formemos militantes que conozcan perfectamente las tcnicas de lucha en los sectores de produccin. Slo los que produzcan harn la revolucin, y nosotros estaremos all para impedir que hagan bobadas. No, no todo est equivocado. De qu modo podramos impedirles hacer bobadas? En el plano del espectculo ilusorio de la organizacin hay algunos que son capaces de hacer ms ruido que nosotros. Y tienen aliento de sobra. Lucha en el lugar de trabajo. Lucha por la defensa del empleo. Lucha por la produccin. Cundo romperemos el cerco? Cundo pararemos de perseguirnos el rabo? El hombre deforme siempre encuentra espejos que le hacen bello. De Sade IV Qu locura es el amor al trabajo! Qu gran habilidad escnica la del capital, que ha sabido hacer que el explotado ame la explotacin, el ahorcado la cuerda y el esclavo las cadenas. Esta idealizacin del trabajo ha sido la muerte de la revolucin hasta ahora. El movimiento de los explotados ha sido corrompido por la moralidad burguesa de la produccin, la cual no es slo ajena al movimiento sino con-

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la cual las masacres de la historia se han sucedido con preocupante regularidad. Esta gente no puede comprender que es posible no producir plusvalor, que incluso pudiendo producirlo se puede rechazar hacerlo. Que es posible afirmar contra el trabajo una voluntad no productiva, capaz de luchar no slo contra las estructuras econmicas de los patronos sino tambin contra las ideologas que atraviesan todo el pensamiento occidental. Es indispensable entender que la tica del trabajo constituye tambin la base del proyecto revolucionario cuantitativo. No tendra fundamento un discurso en contra del trabajo hecho por organizaciones revolucionarias metidas en la lgica del crecimiento cuantitativo. La sustitucin de la tica del trabajo por la esttica del placer no impide la vida, como tantos compaeros preocupados afirman. A la pregunta Qu comeremos? Se puede responder, con toda tranquilidad: lo que produzcamos. Slo que la produccin no sera ya la dimensin en la que el hombre se autodetermina, la produccin pasara a la esfera del juego y del placer. Se podr producir, no como algo separado de la naturaleza, que una vez realizado rene con ella. Sino como algo que es la naturaleza misma. Por lo cual ser posible parar de producir en cualquier momento, cuando haya suficiente. Slo el placer ser imparable. Una fuerza desconocida para las larvas civilizadas que pueblan nuestra era. Una fuerza que multiplicar por mil el impulso creativo de la revolucin. La riqueza social del mundo comunista no se mide por la acumulacin de plusvala, aunque sea gestionada por una minora llamada partido del proletario. Esta situacin reproduce el poder, negando el mismo fundamento de la anarqua. La riqueza social comunista viene dada por la potencialidad de la vida que se realiza tras la revolucin. La acumulacin cualitativa, no cuantitativa (aunque sea gestionada por un partido), debe sustituir a la acumulacin capitalista. La revolucin de la vida sustituye a la mera revolucin econmica. La potencialidad productiva a la produccin cristalizada. El placer al espectculo. La negacin del mercado espectacular de la ilusin capitalista impondr otro tipo de intercambio. Del ficticio cambio cuantitativo a uno real cualitativo. La circulacin no se basar en objetos ni por tanto en su ilusoria reificacin, sino en el sentido que los objetos tienen para la vida. Y un sentido para la vida debe ser un sentido de vida, no de muerte. Por tanto estos objetos estarn limitados al momento en que sean intercambiados, y tendrn un significado diferente segn las situaciones que determinen el intercambio. El mismo objeto podr tener valores profundamente distintos. Se personificar. Nada que ver con la produccin tal y como la conocemos en la dimensin del Capital. El propio intercambio tendr un sentido diferente visto a travs del rechazo a la produccin ilimitada.

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mente por esto, sern los nuevos amos. Sea como sea, los amos deben pagar por sus culpas. Bien! Habremos llevado de este modo la tica cristiana del pecado, de la condena y de la expiacin al interior de la revolucin. Sin hablar de los conceptos de deuda y pago, de clara derivacin mercantil. Todo esto forma parte del espectculo. Cuando no se gestiona directamente por el poder, puede ser reanudado fcilmente. El cambio de papeles forma parte de las tcnicas dramatrgicas. Puede ser indispensable atacar con sus armas de la venganza y el castigo en un cierto nivel del enfrentamiento de clases. El movimiento puede no tener otras. Es, entonces, el momento de la guillotina. Pero los revolucionarios deben ser conscientes de los lmites de estas armas. No pueden hacer ilusiones ni ilusionar a los dems. En el cuadro paranoico de una mquina racionalizadora como el Capital, el concepto de revolucin de la venganza puede tambin entrar a formar parte de las continuas modificaciones del espectculo. El movimiento aprende que la produccin se desenvuelve gracias a la bendicin de la ciencia econmica, pero en realidad se basa en la antropologa ilusoria de la separacin de tareas. No hay placer en el trabajo. Ni siquiera en el trabajo autogestionado. La revolucin no puede reducirse a una simple modificacin de la organizacin del trabajo. No slo a eso. No hay placer en el sacrificio, en la muerte, en la venganza. Como no hay placer en contarse. La aritmtica es la negacin del placer. Quien desea vivir no produce la muerte. La transitoria aceptacin de la guillotina conduce a la institucionalizacin. Pero al mismo tiempo, quien ama la vida no abraza a su explotador. En caso contrario odiara la vida y amara el sacrificio, el autocastigo, el trabajo y la muerte. En el cementerio del trabajo siglos de explotacin han acumulado una montaa de venganza. Los jefes del movimiento revolucionario se sientan impasibles en esta montaa. Estudian el mejor modo de beneficiarse de ella. La carga de violencia vengadora debe ser dirigida hacia los intereses de la nueva casta de poder. Smbolos y banderas. Slogans y complicados anlisis. El aparato ideolgico se dispone a hacer lo que sea necesario. La tica del trabajo hace posible esta instrumentalizacin. Quienes aman el trabajo quieren apoderarse de los medios de produccin, no quieren que se avance ciegamente. Saben por experiencia que los jefes han tenido una fuerte organizacin de su parte para hacer posible la explotacin. Piensan que slo una organizacin igualmente fuerte y perfecta podr hacer posible la liberacin. Hagamos todo lo posible, la liberacin debe salvarse. Qu inmenso engao. La tica del trabajo es la tica cristiana del sacrificio, la tica de los amos, gracias a

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traria a ste. No es casualidad que los sindicatos fueran los primeros en ser corrompidos, precisamente por su mayor cercana a la gestin del espectculo de la produccin. Es necesario oponer la esttica del no trabajo a la tica del trabajo. Debemos oponer a la satisfaccin de necesidades espectaculares impuestas por la sociedad mercantil la satisfaccin de las necesidades naturales del hombre revalorizadas a la luz de la necesidad primaria y esencial: la necesidad de comunismo. De este modo la valoracin cuantitativa de la presin que las necesidades ejercen sobre el hombre se desmorona. La necesidad de comunismo transforma todas las otras necesidades y su presin sobre el hombre. La miseria del hombre objeto de la explotacin, ha sido vista como base de la redencin futura. El cristianismo y los movimientos revolucionarios se dan la mano a travs de la historia. Debemos sufrir para conquistar el paraso o para adquirir la conciencia de clase que nos llevar a la revolucin. Sin la tica del trabajo la nocin marxista de proletario no tendra sentido. Pero la tica del trabajo es un producto del mismo racionalismo burgus que permiti a la burguesa conquistar el poder. El corporativismo vuelve a salir a la superficie, a travs de la malla del internacionalismo proletario. Todos luchan dentro de un propio sector. Como mucho establecen contratos con sectores similares de otros pases, a travs de los sindicatos. A las monolticas multinacionales se oponen monolticos sindicatos internacionales. Hagamos la revolucin, pero salvemos la mquina, el instrumento de trabajo, ese objeto mtico que reproduce la virtud histrica de la burguesa, ahora en manos del proletario. El heredero de los destinos de la revolucin es el sujeto destinado a convertirse en el consumador y actor principal del espectculo futuro del capital. La clase revolucionaria, idealizada a nivel de conflicto de clase como beneficiaria de su resultado, se desvanece en el idealismo de la produccin. Cuando los explotados son recluidos dentro de una clase que se han confirmado ya todos los elementos de la ilusin espectacular, los mismos de la clase burguesa. El nico camino que los explotados pueden tomar para escapar del proyecto globalizador del capital es el que pasa por el rechazo del trabajo, de la produccin y de la economa poltica. Pero el rechazo del trabajo no se debe confundir con falta de trabajo en una sociedad basada en el trabajo. El marginado busca trabajo. No lo encuentra. Se le empuja a la guetizacin. Es criminalizado. Todo esto forma parte de la gestin del espectculo productivo como un todo. Tanto los que producen como los desempleados son indispensables para el capital. Pero el equilibrio es delicado. Las contradicciones estallan y producen varios tipos de cri-

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sis, en cuyo interior se produce la intervencin revolucionaria. Por tanto, el rechazo del trabajo, la destruccin del trabajo, es la afirmacin de la necesidad de no-trabajo. La afirmacin de que el hombre puede autoproducirse y autoobjetivarse a travs del no trabajo, a travs de los estmulos del no trabajo que le procura. La idea de destruir el trabajo es absurda si se ve desde el punto de vista de la tica del trabajo. Pero cmo? Tanta gente est buscando trabajo, tanta sin empleo, y t hablas de destruccin del trabajo? El fantasma luddita aparece y pone a todos los revolucionarios-que-han-ledo-todos-los-clsicos a temblar de miedo. El esquema del ataque frontal y cuantitativo a las fuerzas del capital debe permanecer intacto. No importan los errores y sufrimientos del pasado, no importan las vergenzas y traiciones. Adelante, mejores das vendrn, de nuevo hacia delante! Para espantar a los proletarios y empujarles a la atmsfera estancada de las organizaciones de clase (partidos, sindicatos y movimientos parsitos), basta con hacer ver dnde se anega hoy el concepto de tiempo libre, de la suspensin del trabajo. El espectculo ofrecido por las organizaciones burocrticas del tiempo libre est hecho aposta para deprimir incluso las imaginaciones ms frtiles. Pero este modo de actuar no es ms que una cubierta ideolgica, uno de los mucho instrumentos de la guerra total que constituye la base del espectculo como un todo. La necesidad de comunismo transforma todo. A travs de la necesidad de comunismo la necesidad de no trabajo pasa del aspecto negativo (contraposicin al trabajo) al positivo: la completa disponibilidad del individuo ante s mismo, la totalidad de expresarse libremente, ruptura de todos los esquemas, incluso de aquellos considerados fundamentales e indispensables, como el esquema de la produccin. Pero los revolucionarios son gente obediente y tienen miedo a romper todos los esquemas, incluido el de la revolucin si sta constituye en cuanto esquema- un obstculo a la plena realizacin de cuanto el concepto significa. Tienen miedo de encontrarse sin arte ni parte. Alguna vez te has encontrado con un revolucionario que no tenga un proyecto revolucionario? Un proyecto que est bien definido y presentado claramente a las masas? Qu raza de revolucionario sera aquella que pretendiera destruir el esquema, la envoltura, el fundamento de la revolucin? Golpeando los conceptos de cuantificacin, clase, proyecto, modelo, misin histrica y otras antiguallas similares, uno podra correr el riesgo de no tener nada que hacer, de ser obligado a actuar en la realidad, modestamente como cualquier otro. Como millones de otros que estn construyendo la revolucin da a da sin esperar el signo de un fatal vencimiento de plazos. Y para esto se necesita coraje.

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Con los esquemas y los juegos cuantitativos se est en lo ficticio, esto es en el proyecto ilusorio de la revolucin, una amplificacin del espectculo del capital; con la abolicin de la tica productiva se entra directamente en la realidad revolucionaria. Es difcil incluso hablar sobre tales cosas porque no tiene sentido hablar de ellas en las pginas de un tratado. Pero reducir estos problemas a un anlisis completo y definitivo sera perder el punto. Lo mejor sera una discusin informal capaz de ocasionar esa sutil magia de los juegos de las palabras. Hablar seriamente del placer es una verdadera contradiccin. Las noches de verano son pesadas. En las pequeas habitaciones se duerme mal. Es la vigilia de la guillotina. Zo dAxa V Los explotados tambin encuentran tiempo para jugar. Pero su juego no es placer. Es una liturgia macabra. Una espera de la muerte. Una suspensin del trabajo para descargar la violencia acumulada en el curso de la produccin. En el ilusorio mundo de la mercanca, jugar es tambin ilusorio. Nos imaginamos que estamos jugando, mientras no se hace otra cosa que repetir montonamente los roles asignados por el capital. Cuando nos hacemos conscientes del proceso de explotacin lo primero en que se piensa es en la venganza, lo ltimo es el placer. La liberacin es vista como recomposicin de un equilibrio roto por la perversidad del capitalismo, no como la llegada de un mundo de juego que sustituir al mundo del trabajo. Es la primera fase del ataque a los amos, la fase de la conciencia inmediata. Lo que nos golpea son las cadenas, el ltigo, los muros de las prisiones, las barreras sexuales y raciales. Todo eso debe caer. Por eso nos armamos y golpeamos al adversario, al responsable. En la noche de la guillotina yacen las bases de un nuevo espectculo, el capital reconstruye sus fuerzas: primero caen las cabezas de los patronos, despus las de los revolucionarios. Es imposible hacer la revolucin slo con la guillotina. La venganza es la antecmara del poder. Quien quiera vengarse necesita un jefe. Un jefe que le conduzca a la victoria y restaure la justicia herida. Y quien quiere venganza se ver llevado a envidiar la posesin de lo que le han quitado. Hasta la abstraccin suprema, la expropiacin de la plusvala. El mundo del futuro debe ser un mundo en el que todos trabajen. Bien! Entonces habremos impuesto la esclavitud para todos, excepto para aquellos que la hacen funcionar y que, precisa-

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mientos de masa. No es una cuestin para tener miedo, pero debemos de pasar a la accin correcta antes de que sea demasiado tarde. Grandes fuentes de material estn ahora disponibles en tcnicas de insurrecciones conscientes yo mismo he aportado mi grano de arena en la cuestin- para aquellxs compaerxs que an estn en la superficialidad, con ideas inconclusivas y sin las cosas claras. Brevemente, me reafirmo en el hecho de que el mtodo insurreccional slo puede ser aplicado por las organizaciones anarquistas informales. Ya que stas son capaces de establecerse y participar activamente en el funcionamiento de las estructuras de base (organizaciones de masa) que tengan claro el principio de atacar y destruir el mundo establecido, aplicando los principios de la autogestin, lucha permanente y accin directa.

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el valle, a los pies de quienes salen a las calles para hacerlos tropezar. Se encuentran en los siglos de violencia sistemtica que el capital ha ejercido sobre los explotados. Pero no se encuentran necesariamente de forma compleja y lista para usar. Esta pretensin es una ulterior forma de nuestras intenciones racionalizantes, de nuestro sueo de imponer a la realidad un modelo que no se le ajusta. Hagamos descender a estos Cosacos. No apoyamos el papel de la reaccin, eso no es para nosotros. No aceptamos la equvoca invitacin del capital. Mejor que disparar a nuestros compaeros o a nosotros mismos, es disparar a los policas. Hay momentos en la historia en los que la ciencia existe en la conciencia de aquellos que luchan. En estos momentos no hay necesidad de intrpretes de la verdad. sta emerge de las cosas. La realidad de las luchas produce la teora del movimiento. El nacimiento del mercado marc la formacin del capital, el paso de un modelo feudal del produccin al modelo capitalista. Con la entrada de la produccin en su fase espectacular de la mercanca se ha extendido a todo lo existente: amor, ciencia, sentimientos, conciencia, etc. El espectculo se ha ensanchado enormemente. La segunda fase no constituye, como mantienen los marxistas, una corrupcin de la primera. Es una fase diferente. El capital lo devora todo, incluso la revolucin. Si sta no rompe con el esquema de la produccin, si pretende imponer una produccin alternativa, el capitalismo la engullir en el espectculo mercantil. Slo la lucha en la realidad del enfrentamiento no puede ser engullida. Algunas de sus formas, cristalizndose en formas organizativas precisas, pueden terminar siendo arrastradas al espectculo. Pero cuando rompen con el significado fundamental que el capital asigna a la produccin, se hace extremadamente difcil. En la segunda fase las cuestiones de la aritmtica y de la venganza no tienen sentido. Si son mencionadas adquieren un significado metafrico. El juego ilusorio del capital (el espectculo de la mercanca) debe ser sustituido por el juego real del ataque armado contra el capital, por la destruccin de lo irreal y del espectculo.

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Hazlo por ti mismo Manual hazlo por ti mismo IX Es fcil, puedes hacerlo por ti mismo. Slo o con unos cuantos compaeros de confianza. No se necesitan grandes medios. Ni siquiera grandes conocimientos tcnicos. El Capital es vulnerable. Basta con estar decidido. Una inmensidad de chcharas nos ha hecho obtusos. No es una cuestin de miedo. No estamos asustados, slo estpidamente llenos de ideas prefabricadas. No logramos liberarnos de ellas. Quien est decidido a llevar a cabo sus actos no es una persona corajuda. Es simplemente alguien que ha clarificado sus ideas, que se ha dado cuenta de la futilidad de hacer esfuerzos por jugar bien el papel que le ha sido asignado por el Capital en la representacin. Consciente, ataca con fra determinacin. Y al hacerlo se realiza como hombre. Se realiza a s mismo en el placer. El reino de la muerte desaparece ante l. Incluso si crea la destruccin y el terror de los amos, en su corazn, y en el corazn de los explotados, hay placer y calma. Las organizaciones revolucionarias tienen dificultades en comprender todo esto. Imponen un modelo que reproduce la simulacin de la realidad productiva. El destino cuantitativo les impide realizar cualquier movimiento cualitativo al nivel de la esttica del placer. Estas organizaciones tambin ven el ataque armado en clave cuantitativa. Los objetos se fijan sobre la base del choque frontal. De esta forma el capital es capaz de controlar cualquier emergencia. Puede incluso permitirse el lujo de aceptar las contradicciones, sealar los objetivos espectaculares, explotar los efectos negativos en los productores para agrandar el espectculo. El capital acepta el enfrentamiento en el campo cuantitativo porque all conoce todas las respuestas. Tiene el monopolio de las respuestas. Tiene el monopolio de las reglas y produce l mismo las soluciones. Por el contrario el placer del acto revolucionario es contagioso. Se expande como una mancha de aceite. El juego adquiere significado cuando acta en la realidad. Pero este significado no cristaliza en un modelo dirigido desde arriba. Se deshace en mil significados, todos productivos e inestables. La conexin interna del juego mismo se consume en la accin de ataque. Pero sobrevive el significado exterior, el significado que tiene el juego para aquellos que estn fuera y quieren apropiarse de l. Las conexiones entre quienes juegan primero y quienes observan las consecuencias liberatorias del juego, son esenciales para el

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mundo mejor, ms agradable, con nuevos conflictos apocalpticos, o eventualmente, menos tensiones de tipo econmico. Pero, pese a todo, incrementaran paulatinamente una tensin irracional. De algunas reas perifricas del planeta, el proyecto capitalista de explotacin podr encontrarse con obstculos de naturaleza tnica o geogrfica, pero las reas ms centrales, en donde las divisiones de clase son ms rgidas, los conflictos de base econmica decrecern a favor de conflictos de naturaleza irracional. En sus proyectos de control lxs incluidxs generan un consenso para reducir las dificultades econmicas de lxs excluidxs, y tambin dispondrn del control tecnolgico gracias a su prefabricado y parcial lenguaje. Podrn dar una vida materialmente mejor a lxs excluidxs, pero no podrn hacer nada frente a estallidos de violencia irracional que surgirn desde diferentes espacios como la atmsfera mortfera del ghetto. Por ejemplo, en el Reino Unido siempre se est un paso adelante en el desarrollo de los proyectos represivos del Capital, y precisamente se puede ver el inicio de esta tendencia. El Estado no tiene garantizada su supervivencia, ya que tiene una inmensa masa de la poblacin en la pobreza y el desempleo, pero los disturbios que regularmente surjan especialmente entre lxs Indixs- y que conocemos, especialmente entre lxs jvenes, son cada vez ms significativos pese a no representar an una amenaza autntica, sin embargo estos sectores empiezan a sentirse fuera del Sistema, de los Otros. Del disturbio irracional a la insurreccin consciente. Los movimientos de masa que dan la impresin a muchxs compaerxs actuales de ser peligrosos y en su opinin- intiles, son, en verdad, los signos de las luchas que en el da de maana llegarn. Hoy mucha gente joven no tiene la capacidad para evaluar la situacin en que ellxs mismxs estarn en el futuro. Desprovistxs de una mnima cultura que la escuela supuestamente debera dar, bombardeadxs continuamente con mensajes cargados de violencia gratuita, ellxs llevan la semilla de millares, irracionales y espontneas rebeliones, y desprovistas de objetivos polticos en los que las generaciones pasadas crean ciegamente. Los lugares y las expresiones de estas explosiones colectivas variarn mucho, las ocasiones tambin. En cada caso, sin embargo, ellxs estn trazando la intolerancia de la sociedad, causada por el mortal control realizado por el Capital, el Estado y sus secuaces. Hay que replantearse muchas cosas en las ideas tradicionales que tenemos y que en muchos casos creen en una Revolucin sin movi-

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La inaccesibilidad del lenguaje dominante llegar a ser an ms efectiva en referencia a la segregacin que en los tradicionales confines del ghetto. El incremento de dificultad en lograr y alcanzar el lenguaje dominante, gradualmente, lograr que llegue a ser absolutamente otro lenguaje. En el momento en que desaparecer de los deseos de lxs excluidxs y permanecer ignorado por ellxs, en ese momento, lxs incluidxs sern lxs otrxs para lxs excluidxs y viceversa. Este proceso de exclusin es esencial para el proyecto represivo. Conceptos fundamentales del pasado, tales como la Solidaridad, Comunismo, Revolucin, Anarqua, basaban su validez en el comn reconocimiento del concepto de igualdad. Pero, para los miembros del castillo de guerrerxs Teutonxs, lxs excluidxs no sern personas, simplemente sern cosas, objetos que fueron comprados o vendidos de la misma forma que lxs esclavxs lo fueron para nuestrxs predecesorxs. Nosotrxs no sentimos igualdad hacia un perro, ya que est limitado a ladridos, no puede hablar nuestro lenguaje. Podemos incluso tenerle cario pero necesariamente sentimos que es otro, y a nostrxs no nos preocupa demasiado su mundo, al fin y al cabo no estamos al nivel de ellxs, pero algo nos hace tener preferencia por un perro que nos d obediencia, afecto o su fiereza hacia nuestrxs enemigxs... Un proceso similar ocurrir en la relacin con todxs aquellxs que no sigan nuestro lenguaje. En este punto, no obstante, no debemos de confundir lenguaje con Lengua. Nuestra progresiva y revolucionara tradicin nos ha hecho pensar que todas las personas eran iguales por encima o por debajo de las diferencias de nuestra lengua materna. Aqu estamos hablando del posible desarrollo represivo que privar a lxs excluidxs de cualquier posibilidad de comunicacin con lxs incluidxs. Por la gran reduccin de utilidad de letra escrita, haciendo que gradualmente se reemplacen los libros y los peridicos por imgenes, colores y msica. Por ejemplo, la estructura del poder del maana podra construir un lenguaje encaminado a dejar a lxs excluidxs aislados. Entonces stos, a su vez, podran crear un diferente, a la vez que creativo, tipo de reproduccin lingstica, pero siempre con sus propios cdigos lo suficientemente diferentes con respecto a los cdigos de lxs incluidxs, dejando cualquier posibilidad de entendimiento entre ambos mundos como algo imposible. El reformismo est, por lo tanto, en un periodo de muerte agnica. No ser durante mucho tiempo ms el catalizador del descontento, porque sencillamente no sabr que decir en un mundo que habr dejado de serle comprensible o interesante. Desarraigadxs del lenguaje de lxs incluidxs, tambin estarn desarraigadxs de la nueva tecnologa. Sin embargo ellxs vivirn en un

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juego mismo. Se estructura as la comunidad del placer. Una forma espontnea de entrar en contacto, fundamental para la realizacin de los ms profundos significados del juego. Jugar es un acto comunitario. Raramente se presenta como accin aislada. Si lo hace, a menudo contiene los elementos negativos de la alineacin psicolgica. No es una aceptacin positiva del juego como momento creativo en una realidad de lucha. Es el sentido comunitario del juego lo que impide la arbitrariedad en la eleccin de los significados del juego mismo. En ausencia de relaciones comunitarias el individuo podra imponer sus propias reglas y significados, que podran ser incomprensibles a los dems, haciendo el juego una suspensin temporal de las consecuencias negativas de sus problemas individuales (problemas del trabajo, la alineacin y la explotacin). En el acuerdo comunitario el juego es enriquecido por un flujo de acciones recprocas. La creatividad es mayor cuando proviene de fantasas liberadas y verificadas recprocamente. Cada invencin, cada nueva posibilidad puede ser vivida colectivamente, sin modelos preconstruidos, y tener una influencia vital, incluso por ser simplemente un modelo creativo, incluso si encuentra mil dificultades para su realizacin. Una organizacin revolucionaria tradicional termina imponiendo a sus tcnicos. No puede evitar el peligro tecnocrtico. La gran importancia asignada al momento instrumental de la accin condena a este camino. La estructura revolucionaria que busca el momento del placer en la accin dirigida a destruir el poder considera los instrumentos usados para llevar a cabo esa destruccin como instrumentos, como medios. Los que usan estos instrumentos no deben convertirse en sus esclavos. As como quienes no saben usarlos no deben convertirse en esclavos de los que s saben. La dictadura del instrumento es la peor de las dictaduras. E los revolucionarios es su determinacin, su conciencia, su decisin para actuar, su individualidad. Las armas concretas son instrumentos que deberan estar continuamente sometidas a evaluacin crtica. Es necesario desarrollar una crtica de las armas. Hemos visto demasiadas sacralizaciones de la metralleta y de la eficiencia militar. La lucha armada no es algo que concierna slo a las armas. No pueden representar, por s mismas, la dimensin revolucionaria. Es peligroso reducir la compleja realidad a una sola cosa. De hecho, el juego envuelve este riesgo, el de reducir el experimento vital al juguete, hacindolo algo mgico y absoluto. No por casualidad la metralleta aparece en el smbolo de muchas organizaciones revolucionarias combatientes. Debemos ir ms all para comprender el profundo significado de la lucha

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revolucionaria como placer, escapando a las ilusiones y a las trampas de una representacin del espectculo mercantil a travs de objetos mticos o mitificados. El capital hace su ltimo esfuerzo cuando encara la lucha armada. Libra la batalla en su ltima frontera. Necesita el apoyo de la opinin pblica para actuar en un terreno en el que no est seguro de s mismo. De ah que desencadene una guerra psicolgica que emplea las armas ms refinadas de la propaganda moderna. En sustancia el capital, en su actual organizacin fsica, es vulnerable ante una estructura revolucionaria que decida los tiempos y los modos del ataque. Es consciente de esta debilidad y se apresura a contrarrestarla. La polica no basta. Ni siquiera el ejrcito. Necesita vigilancia continua por parte de la misma gente. Incluso de la parte ms humilde del proletariado. Para hacer esto debe dividir el frente de clase. Debe diseminar el mito de la peligrosidad de las organizaciones armadas entre los pobres, el mito de la bondad del Estado, de la ley, etc. Por tanto empuja a las organizaciones y a sus militantes a asumir un papel. Una vez en este papel el juego pierde todo sentido. Todo se vuelve serio, por tanto ilusorio, espectacular y mercantil. El placer se transforma en mscara. El individuo se hace annimo, vive en su papel y ya no es capaz de distinguir entre apariencia y realidad. Para romper el cerco mgico de la dramaturgia mercantil debemos rechazar los roles, incluido el de revolucionario profesional. La lucha armada debe escapar a la caracterizacin de la profesionalidad, a la divisin de tareas que el aspecto extremo de la produccin capitalista quiere imponerle. Hazlo por ti mismo. No rompas el aspecto global del juego para empobrecerlo mediante roles. Defiende tu derecho a gozar de la vida. Obstruye el proyecto de muerte del capital. ste puede penetrar en el mundo de la creatividad del juego slo si transforma al que juega en jugador, al viviente creador en el muerto que imagina estar vivo. No tiene sentido hablar del juego si el mundo del juego se centraliza. Proponiendo nuestro discurso sobre el placer armado debemos tambin prever la posibilidad de que el capital recoja la propuesta revolucionaria. Y este recoger puede ser hecho a travs de la gestin externa del juego: fijando el rol del jugador, los roles de la reciprocidad de la comunidad del juego, la mitologa del juguete. Rompiendo las ataduras de la centralizacin del partido militar, se obtiene el resultado de confundir las ideas del capital, ajustadas como lo estn dentro del cdigo de la productividad espectacular del mercado cuantitativo. De este modo la accin coordinada por el placer es un enigma para

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Por la modificacin de proyectos, elementos de la inversin productiva tambin son modificados, traspasando ellos mismos del capitalismo tradicional (principalmente financiero) al capitalismo del futuro (principalmente intelectual). La gestin de lo diferente es uno de los fundamentales elementos del tiempo real. Mediante el perfeccionamiento de la relacin entre polticxs y la economa se pone fin a las contradicciones producidas por la competitividad, por la organizacin consensuada y, ms importante an, por programar todo esto en la perspectiva en tiempo real, el poder estructural separa una larga parte de la sociedad: la parte de lxs excluidxs. El fuerte incremento de la velocidad en las operaciones productivas ser mayor que cualquier otra cosa que resurja en una modificacin cultural y lingstica. Aqu reside el mayor peligro para lxs ghettizadxs. Fin del reformismo, fin del partido El partido est basado en las hiptesis reformistas. stas requieren una comunidad de lenguaje, puesto que si no carecen de inters. Lo que pasa con los partidos tambin se puede aplicar a los sindicatos. La comunidad del lenguaje se traduce ella misma en una clase de oposicin fictcea que se caracterizaba por una peticin de mejoras por un lado, y la resistencia a concederlas por el otro lado. Para hablar de algo se requiere un lenguaje en comn con quienquiera que se quiera transmitir. Ahora el proyecto represivo global est empeado al rompimiento de esta comunidad. Y esto no se hace mediante las vallas de prisiones especiales, ghettos, ciudades satlites o grandes centros industriales, ya que, por el contrario, por una produccin descentralizada, diferentes servicios, aplicamiento de principios ecolgicos en la produccin, todo eso materializa en la mayor y absoluta segregacin de lxs excluidxs. Esta segregacin ser obtenida por la progresiva eliminacin en ellxs de un lenguaje que antes posean en comn con el resto de la sociedad. Conseguido el objetivo, no tendrn nada que decir. Lxs excluidxs sin voz. En una era que poda ser definida como industrial, el consenso estaba basado en la posibilidad de participar en los beneficios de la produccin. En una era donde la capacidad del Capital para transformarse es prcticamente infinita, el do Capital / Estado requiere de un lenguaje propio, separado e inaccesible a la comprensin que en esta nueva perspectiva tienen lxs excluidxs.

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paerxs jvenes que buscan y abren relaciones informales con el movimiento revolucionario, tambin, siendo ms importante, sta ha muerto en la misma realidad social. Si las condiciones de produccin industriales hacan la lucha sindicalista razonable, ya fuese mediante los mtodos marxistas, o de aquellas organizaciones libertarias de sntesis, hoy, bajo una perspectiva posindustrial y con una realidad que ha cambiado profundamente, la nica estrategia posible para lxs anarquistas es la informalidad. sta se basa en los grupos de compaerxs que se une para objetivos precisos, en base a la afinidad recproca, y contribuyen en crear estructuras de masa siendo ellos mismos parte de estas, mientras construyen condiciones mnimas para transformar situaciones de simples disturbios en situaciones insurreccionales. El partido marxista est muerto. El smil anarquista tambin. Cuando leo crticas que surgen de ecologistas que afirman que el anarquismo est muerto pienso que es una cuestin de lenguaje, de falta de habilidad para examinar los problemas y divergencias dentro del movimiento anarquista. Lo que est muerto para ellxs y tambin para m- es el anarquismo que piensa que puede ser el punto de referencia para la prxima revolucin, que se reconoce en si mismo como una estructura de sntesis capaz de generar mltiples formas de creatividad humana dirigidas a la ruptura de las estructuras estatales de consenso y represin. Lo que est muerto es el anarquismo esttico de las organizaciones tradicionales, basado en reclamar mejores condiciones y reformas, y por supuesto metas cuantitativas. La idea que la Revolucin Social es algo que necesariamente surge de nuestras luchas planificadas se ha comprobado que es falsa. El determinismo est muerto, y la blindada ley de la causa y el efecto con l. Los principios revolucionarios que nosotrxs empleamos, incluyendo la insurreccin, no necesariamente liderarn una revolucin social. El modelo causalista que quieren lxs positivistas del ltimo siglo en realidad no existe. La Revolucin puede llegar a ser posible precisamente por esa razn. Velocidad y multiplicacin. La reduccin del tiempo en la transformacin de datos produce la aceleracin de las decisiones programadas que se tengan que hacer. Si el tiempo se reduce a cero (lo que en electrnica se llama tiempo real), las decisiones programadas no slo se habrn acelerado, tambin se habrn transformado. Llegando a ser cosas diferentes.

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el capital. No es nada, algo sin objetivo, desprovisto de realidad. Y esto porque el ser, el objetivo y la realidad del capital son ilusorios mientras que el ser, el objetivo y la realidad de la revolucin son concretos. El cdigo de la necesidad de comunismo sustituye al cdigo de la necesidad de producir. A la luz de esta nueva necesidad las decisiones del individuo adquieren un sentido en la comunidad del juego. La ausencia de realidad y de consistencia de los modelos de muerte del pasado es descubierta. La destruccin de los amos es la destruccin de la mercanca, y la destruccin de la mercanca es la destruccin de los amos.

Que vuele la lechuza Proverbio ateniense X Que vuele la lechuza. Que las acciones mal empezadas lleguen a buen puerto. Que la revolucin, tanto tiempo aplazada por los revolucionarios, sea realizada

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Esto es solamente ms o menos un unnime acuerdo que lxs trabajadorxs han sido despalazadxs de su posicin central. Primero, de forma tmida, en el seno de movimientos fuera de la fbrica en el amplio terreno social. Tambin, de forma ms decisiva, en el seno de una progresiva substitucin de la manufactura por los servicios. El ocaso de algunas de las ilusiones anarquistas Lxs anarquistas tambin tenan ilusiones como las antes mencionadas pero stas tambin se han marchitado. Estrictamente hablando, mientras esas ilusiones no decayeron sobre el rol central obrero, el mundo obrero fue considerado fundamental y de vital importancia, dando preferencia a la industria sobre el sector primario (agricultura, ganadera, etc.). Este tipo de concepcin fue alimentada por las concepciones anarcosindicalistas. Incluso en tiempos actuales ha habido mucho entusiasmo por el resurgimiento de la CNT -n.d.t: la CNT se reconstruye en el estado espaol en 1976, alcanzando en sus primeros aos un importante crecimiento numrico, pero ya inicios de los 80 estaba inmersa en una profunda crisis que provoc escisiones, personalismos, luchas por el control organizativo, etc.- en especial entre aquellxs que son los ms radicales partidarixs de los nuevos caminos del anarquismo reformista actual. El concepto principal de esta centralidad obrera (diferente con respecto a la marxista, pero menor de lo que comnmente se cree), era la sombra del Partido. Durante mucho tiempo el movimiento anarquista ha actuado mediante la organizacin de sntesis, que es, en definitiva, como un partido. No todo el movimiento anarquista, pero s sus formas organizativas. Tomaremos el ejemplo de la FAI (Federacin Anarquista Italiana). A da de hoy es una organizacin de sntesis. Esto significa que se basa en un programa, el cual se decide en Congresos, el momento central de actividad. En stos se analiza la realidad exterior desde el punto de vista del centro (organizacin de sntesis), resultando la sntesis entre la realidad exterior del movimiento (que es la realidad revolucionaria) y la realidad especfica del movimiento anarquista. Por supuesto, muchxs compaerxs podrn objetar que estas apreciaciones son demasiado generales, pero no podrn negar que la mentalidad que surge mediante la relacin de sntesis que una organizacin anarquista especfica establece con la realidad exterior del movimiento, es, en el fondo muy cercana a la mentalidad del partido. Buenas intenciones no son suficientes. Esta mentalidad ha muerto. No solamente porque muchxs com-

Anlisis de un periodo de cambio


Traducido por el Ateneo Libertario Bess (BCN) Texto extrado del libreto From Riot to Insurrection editado en los 80 por Elephant Editions De las ilusiones posindustriales a las individualidades posrevolucionarias. Cambios en la sociedad En la evolucin de las contradicciones sociales en todos estos ltimos aos, ciertas tendencias, han llegado a ser tan pronunciadas que pueden ser vistas como autnticos cambios reales. La estructura de dominacin ha cambiado de unas sencillas reglas arbitrarias a una relacin basada en la adaptacin y el compromiso. Esto ha significado un considerable incremento en la demanda de servicios en comparacin con las tradicionales demandas de duraderos bienes de consumo. El resultado ha sido un incremento de los aspectos productivos basados en la informacin tecnolgica, la robotizacin del sector productivo y la mayor importancia del sector servicios (comercio, turismo, transportes, seguros, banca, administracin pblica, etc.) sobre la industria y la agricultura. Esto no significa que la industria haya desaparecido o sea algo insignificante; sencillamente este sector emplea cada vez a menos trabajadorxs mientras que los niveles productivos siguen igual o, incluso, han aumentado. El mismo caso ocurre si nos referimos a la agricultura, incluso ms afectada se muestra ante este proceso y otros procesos industriales anteriores, aunque estadsticamente es menos relevante cuantitativamente en trminos sociales. Esta situacin se desarrolla ms como una transicin, no como algo cortante y seco, pero s como una tendencia. No hay separaciones visibles entre el periodo industrial y el posindustrial. Se hace visible el cambio de fase cuando se aprecia claramente la superacin de las obsoletas instituciones al ser reestructuradas por completo. An as, todava no se ha alcanzado al cierre de todas las factoras y el establecimiento de un mundo con la produccin completamente computerizada...

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dologa usada en los proyectos era emprica, se basaba en la experimentacin, mientras que la organizacin del proceso productivo se basaba en el crecimiento ilimitado. En el periodo posindustrial al que nos acercamos, pero que an no estamos plenamente inmersxs n.d.t: este texto es de los aos 80, actualmente se puede decir que estamos ms inmersxs en el periodo posindustrial que hace 20 aos...-, el Estado prevalece sobre la competencia capitalista e impone sus sistemas de mantenimiento del consenso y la produccin, puesto que de lo que se trata es del mantenimiento de la paz social. La elaboracin de datos y la transformacin de servicios traer un modo tecnificado de la manufactura. El sector predominante en el mbito econmico ser el sector terciario (servicios), el cuaternario (finanzas especializadas), el quinario (I+D, educacin, administracin pblica...). El principal recurso transformador es la informacin que est compuesta por un complejo sistema de transmisin de datos, mientras que el recurso estratgico esta suministrado por el conocimiento que lentamente va tomando el puesto al Capital Financiero. La tecnologa est abandonando su componente mecnico para focalizarse ella misma como componente intelectual. El mtodo usado en el proyecto est basado en la teora abstracta, y de hecho la organizacin del proceso productivo est basada en la codificacin del conocimiento terico. El ocaso del predominio del rol obrero. Dirigiendo nuestra atencin en la fase productiva industrial, el marxismo consider la contribucin de la clase obrera como fundamental para la solucin revolucionaria a las contradicciones sociales. ste produjo en las estrategias del movimiento obrero que estuviese fuertemente condicionado por el objetivo de conquistar el poder. La ambigedad hegeliana, renovada por Marx, planteaba este razonamiento: como la oposicin dialctica entre el proletariado y la burguesa poda ser exacerbada por el fortalecimiento del proletariado indirectamente mediante el fortalecimiento del capital y del estado. As cada victoria por represin era vista la antecmara de la futura victoria proletaria. El asunto fue decorado en una visin progresiva tpicamente iluminada- en la posibilidad de construir el espritu en el mundo en cuestin. Con algunas, sin dudas interesantes, modificaciones, esta vieja concepcin de la lucha de clases todava persiste actualmente, resurgiendo en algunos sueos, de forma ocasional, los viejos proyectos de gloria y conquista... Un anlisis serio nos demuestra que son puras concepciones imaginarias.

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La tendencia de romper unidades de produccin y la demanda de pequeos ncleos autoexplotados conjuntamente a un proyecto de produccin centralizada dominar el panorama en los prximos aos. Pero igualmente el sector industrial vendr acompaado por diferentes pequeos cambios y ajustes, usando los medios tradicionales. Entre el expediente de las estrategias cautelosas y bien preparadas del Capital. Islas de personas perdidas. Volviendo a las fbricas en este lento y, posiblemente, irreversible proceso, lxs trabajadorxs de ayer se ven envueltxs dentro de una fuerte atmsfera competitiva. El objetivo intencionado es incrementar la productividad, el nico producto consumible con respecto a la computerizada lgica de los centros productivos. Los conflictos atomizados que se producen dentro del Capitalismo sern extinguidos por el propio Sistema, ya sea cualquier alternativa, fuerza revolucionaria, con su intencin de exacerbar las diferencias de clases y transformarlas en infranqueables. Los mejores logros de lxs pobladorxs de las islas productivas son claros: su aparentemente fantstica Libertad, su flexibilidad horaria laboral, los cambios cualitativos (siempre dentro de la lgica competitiva de mercado dirigida desde los centros de mando y control) refuerza la creencia de que se ha alcanzado la Tierra Prometida, el reino de la felicidad y el bienestar. Siempre incrementando el provecho y con mayor creatividad. Estas islas productivas, autnticas islas de la muerte, por otro lado, estn rodeadas por una barrera fsica y psquica, para forzar a aquellas personas que no tienen cabida en ellas a un ocano tempestuoso donde no hay sitio para la supervivencia. Entonces, aqu, en este punto, el problema se revela a s mismo y es, precisamente, en lxs excluidxs. Dos reservas para la Revolucin Lxs excluidxs y lxs incluidxs. Lxs primeros son aquellxs que permanecen marginadxs. Expoliadxs del proceso productivo y penalizadxs por su incapacidad de insertarse ellxs mismxs dentro de la nueva lgica competitiva del Capital, no estn muchas veces preparadxs para lograr los mnimos niveles de supervivencia que les puedan asignar los servicios asistenciales del Estado (aunque cada vez est ms claro que estos servicios son reliquias de un pasado diferente que choca en el presente con

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la exaltacin de las virtudes del self-made man u hombre hecho a s mismo) -n.d.t: para quienes no lo sepan, un self-made man viene a ser el/la tpicx imbcil que desde un origen humilde triunfa en la lgica capitalista. Ejemplos podran ser tipejos como Bill Gates, Felipe Gonzlez, etc.-. Estxs no sern sencillamente un estrato social condenado a este rol por su origen tnico -hoy, por ejemplo, lxs indixs occidentales en la sociedad britnica, catalizadorxs de recientes disturbios en ese pas- ya que con el desarrollo de los cambios sociales que estamos comentando, los estratos sociales que en el pasado estaban adormecidxs por la seguridad de los salarios y, ahora, se encuentran en una situacin de rpido y radical cambio tambin formaran parte de este estrato de excluidxs. Lo mismo ocurre con los resortes residuales que estos estratos sociales tenan hacia los beneficios que podan tener (pensiones tempranas, subsidios de desempleo, Seguridad Social, etc.), no aceptaran fcilmente una situacin de creciente discriminacin. Y tampoco se debe olvidar que el descenso del consumo de estos estratos expelidos no puede ser comparada con los grupos tnicos que nunca han podido establecerse en la esfera de la seguridad salarial. Esto seguramente avanzar en explosiones y revueltas sociales de diferente ndole, adems esto ir unido con revolucionarixs que se unirn a ellxs y compartirn las ms elementales erupciones de rebelin. Por otro lado nos encontramos con lxs incluidxs, aquellxs que permanecen asfixiadxs en las islas del privilegio. Aqu el argumento amenaza con llegar a ser ms complicado y slo puede ser claramente situado si unx est preparadx a creer en la persona y su necesidad real de Libertad. Casi ciertamente podramos afirmar que lxs rebeldes de este sector sern quienes sean los ms despiadadxs ejecutantes del ataque al Capital en su nueva forma. Vamos hacia periodos de sangrientos choques y de brutal represin. La Paz Social, sueo de una cara y pesadilla de la otra, ser el ms inaccesible mito de esta nueva utopa capitalista, heredera de la lgica pacifista del liberalismo que limpiaba el pollo en la sala de estar mientras que en la cocina se descuartizaba, dando prosperidad en casa y masacrando en las colonias. Las nuevas oportunidades para las pequeas, mseras y asquerosas libertades diarias sern pagadas por la profunda, cruel y sistemtica discriminacin hacia un vasto estrato social. Tarde o temprano esto engendrar el crecimiento de una conciencia de explotacin dentro del estrato privilegiado, el cual no podr fallar en causar rebeliones. Finalmente, deberamos de comentar que no hay un duradero y fuerte apoyo ideolgico para la nueva perspectiva capitalista como s exista en el pasado, capaz de crear apoyo entre lxs explotadxs y, an ms impor-

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dades, son en ellos mismos una necesidad colosal. Estas habilidades sern lo bastante importantes para la empobrecida calidad de vida en el ghetto. Ser tambin posible producir objetos de una complejidad considerable a un coste razonable, y anuncindolos con una aureola de exclusividad que atrape al/la comprador/a, ahora una vctima de los proyectos del Capital. Ms an, con las nuevas condiciones productivas no tardaremos mucho tiempo en tener repeticiones del mismo objeto en serie, o cambio y desarrollo en tecnologa slo con una dificultad y un coste considerable. En cambio ah ser flexible, articulando procesos que son intercambiables. Ser posible poner las nuevas formas de control en uso con un bajo coste, influir a la demanda guindola y de este modo crear las condiciones esenciales para la produccin de una paz social. Esta aparente simplificacin de la vida, tanto para lxs incluidxs y lxs excluidxs, esta libertad tecnolgica ha liderado a socilogxs y economistas como la buena gente que siempre han sido- a adelantar y esbozar el contorno de una sociedad interclasista capaz de vivir bien sin el resurgimiento de los monstruos de la lucha de clase: comunismo o anarqua. El declive del inters en las uniones (sindicatos, partidos...) y la supresin de cualquier significado reformista que ellxs podan haber tenido en el pasado habiendo llegado a ser merxs campanas transmisoras de las rdenes de lxs jefxs- han venido a ser vistos como la prueba visible del fin de la guerra de clases y el comienzo de la sociedad posindustrial. Esto no tiene sentido por una variedad de razones que veremos aqu ms adelante. El sindicalismo (trade-unionismo) de cualquier tipo ha perdido su significado reformista, no porque la lucha de clases est acabada, ms bien porque las condiciones de enfrentamiento han cambiado profundamente. Bsicamente, estamos encaradxs con la continuacin de las contradicciones que son mayores que nunca y que permanece sin resolver. Dos fases Para ser sistemtico, dos fases pueden ser identificadas. En el periodo industrial capitalista la competencia y la produccin se basaban en la manufactura, que era el sector dominante. La manufactura o industria era el sector econmicamente ms importante, el cual usaba la energa producida como el recurso transformador, siendo el capital financiero el recurso estratgico. La tecnologa de este periodo era esencialmente mecnica y el productor ms importante era el trabajador/a. La meto-

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miento, a parte de otras cosas, de la escasez de contenido real en la *jibbenish* -n.d.t: no he podido encontrar el significado de esta palabra, disculpen queridxs lectorxs...- ideolgica que ha sido administrada sobre nosotrxs en las pasadas centrias. El Capital tender a abandonar cualquier cosa que no sea inmediatamente traducible a su nuevo y generalizado lenguaje. El proceso educativo tradicional llegar a ser devaluado y disminuido de contenido, descubriendo su real (y selectiva) sustancia como mercanca. En el lugar del lenguaje, los nuevos cnones de conducta sern suministrados, formados por reglas equitativamente precisas y, en su mayora, desarrolladas por el viejo proceso de democratizacin y asamblesmo, que el Capital ha aprendido a controlar perfectamente. Esto ser doblemente provechoso porque tambin dar a lxs excluidxs la impresin de que estarn participando en los asuntos pblicos. La sociedad computerizada del maana puede que limpie mares y casi salvaguarde perfectamente los recursos limitados del entorno, pero ser una jungla de prohibiciones y reglas, una pesadilla en forma de profundas decisiones personales sobre el participamiento en el bien comn. Deprivando de un lenguaje de referencia comn, lxs ghettizadxs no tardarn en poder leer entre las lneas de los mensajes del poder, y no tendrn otra salida que el disturbio espontneo, irracional y destructivo, y fin en s mismo. La colaboracin de aquellxs miembros de lxs incluidxs, descontentxs con la libertad artificial del Capital, sern portadorxs revolucionarixs de una, aunque pequea, parte de su tecnologa que han manejado para arrebatrsela al Capital, aunque no ser suficiente para construir un puente o suministro de lenguaje en el cual se base el conocimiento y una cuidada contrainformacin. El trabajo organizado de futuras insurrecciones tendr que solventar este problema, tendr que construir -puede que empezando por rasguos- los trminos bsicos de una comunicacin que est a punto de ser cerrada, ya que, precisamente en el momento del cierre, puede dar vida, mediante espontneas e incontroladas reacciones, a diferentes manifestaciones de violencia que harn que las experiencias pasadas palidezcan en la insignificancia. Empobrecimiento generalizado Unx no debera de ver al nuevo ghetto como el barrio chabolista del pasado, o como pedazos de basura forzados al sufrimiento y la depravacin. El nuevo ghetto, codificado por las reglas del nuevo lenguaje, ser el beneficiario pasivo de la tecnologa del futuro. Tambin estar en disposicin de poseer las habilidades manuales rudimentarias requeridas para el funcionamiento de objetos que, ms que satisfacer necesi-

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tante, la intermediacin de la capa de mandos. La prosperidad por motivo de esto no es suficiente, especialmente por los muchos grupos de personas que, en un reciente o ms lejano pasado, ha experimentado, o sencillamente ha ledo sobre utopas libertarias, sueos revolucionarios y los intentos, aunque limitados, de proyectos insurgentes. No todxs lxs incluidxs vivirn ciegamente en la felicidad artificial del Capital. Muchxs de ellxs se darn cuenta que la miseria de una parte de la Sociedad envenena la aparente buenaventura del resto, y transformar la Libertad (con el punzante alambre de la cerca) en una prisin virtual. Precauciones estatales. En estos ltimos aos el proyecto industrial tambin ha sido modificado por la fusin de los controles y mtodos del estado enlazados con el inters poltico de controlar el consenso. Mirndolo por el lado tcnico, unx puede ver como la organizacin de la produccin se ha transformado. La Produccin no hace mucho estaba emplazada en una nica localizacin (la fbrica), aunque ahora est cada vez ms y ms diseminada por todo el territorio, tambin a distancias considerables. Esto permite proyectos industriales de desarrollos que tienen en cuenta una mejor, ms equilibrada distribucin desde los centros productivos con el territorio, erradicando muchos de los aspectos del desorden social que han existido en el pasado tales como reas ghetto y sper-concentraciones industriales, reas de alta polucin y con ecosistemas sistemticamente destruidos. El Capital actualmente mira hacia a un futuro ecolgico, abriendo sus armas a una gran mezcolanza de ambientalistas y llegando a ser un campen de la salvaguarda de los recursos naturales, haciendo que parezca posible la construccin de ciudades del futuro con una cara humana, sea o no socialista. El motivo real que conduce al proyecto capitalista a atravesar tierras tan lejanas, parecindose a las utopas pasadas es muy simple y no responde a ninguna va filantrpica: es la necesidad de reducir el descontento de clase al mnimo, cegando los ojos ante cualquier confrontacin mediante una dulce capa de desarrollo progresivo basado en una fe blindada en la tecnologa futura. Es algo obvio que las propuestas ms atractivas estarn hechas para lxs Incluidxs, probar todo lo que sea posible para evitar defectos, que ser la verdadera espina en el lado de lxs capitalistas del maana. Las personas, si viene de dentro de la esfera del proceso productivo, que

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giran sus finalidades en una direccin revolucionaria, tendrn armas reales para ponerlas a disposicin de la Revolucin contra las reglas de explotacin. Por lo tanto, la fe utpica de los gobernantes del mundo sobre una buena tecnologa se ha demostrado a si misma que es imposible, porque nunca ha tenido en cuenta el problema de la dimensin fsica en la que ha asignado al ghetto de lxs excluidxs... La tensin y las repetidas explosiones de rabia pondrn a la caprichosa utopa de lxs explotadorxs en serias dificultades. El fin de la competicin irracional. Ha sido desde hace tiempo evidente. La competicin y el monopolismo han amenazado de provocar a las estructuras productivas dentro de una serie de recurrentes crisis. Crisis de produccin en la mayor parte de los casos. Para la vieja mentalidad capitalista era algo esencial para lograr las denominadas economas de escala, y esto slo era posible estando trabajando siempre con largos volmenes de produccin en orden para propagar los gastos fijos tanto como fuese posible. Esto avanzaba hacia una estandarizacin de la produccin: la acumulacin de unidades productivas en localizaciones particulares, distribuidas al azar con una lgica colonizadora (por ejemplo las clsicas catedrales en el desierto sicilianas: reas industriales aisladas, refineras de petrleo, etc., que han servido como puntos de agregacin). La uniformidad de productos; la divisin del capital y trabajo, etc. Los primeros ajustes de esto vinieron de mano de la masiva intervencin del Estado. La presencia estatal abri varias oportunidades. El Estado no es durante mucho tiempo un espectador pasivo, un simple cajero del Capital, puesto que ha llegado a ser operador activo, banquero y emprendedor. En esencia, estos ajustes han pretendido la disminucin del valor de uso, y un incremento en la produccin del cambio de valor en los intereses de mantenimiento de la paz social. Llevando a un final este ultra-competitivo periodo, el Capital ha encontrado una solucin parcial para sus problemas. El Estado ha invertido mucho esfuerzo con el propsito de transformar completamente la produccin econmica en la produccin de la paz social. Este proyecto utpico es claramente irrealizable, tarde o temprano la mquina destrozar. El nuevo proceso productivo a veces se ha definido como posindustrial- quiere obtener los menores costes productivos para pequeas cantidades de bienes; puede obtener considerables modificaciones productivas con slo modestas inyecciones de Capital; haciendo

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hasta ahora invisibles cambios para posibles productos. Esto destapa horizontes soados de Libertad para la clase media; para lxs cuadros productivos, y conjuntamente tambin crea el dorado aislamiento de las clases dirigentes. Pero esto es ms bien como la libertad del castillo para estxs caballerxs Teutonxs de la especie nazi. Rodeadxs por las vallas de las mansiones, armadxs hasta los dientes, slo la paz del cementerio reina con ellxs. Ningunx de lxs creadorxs de ideologas del capitalismo posindustrial se han preguntado a ellxs mismxs qu hacer contra el peligro que vendr del otro lado de las vallas. Los disturbios del futuro legarn a ser an ms sangrientos y temibles. An ms cuando nostrxs sepamos como transformarlos en insurrecciones de masa. Conciencia y ghettoizacin. En el futuro, estar en paro ser la forma que negativamente defina a quienes estarn excluidxs del castillo de lxs caballerxs teutonxs, pero principalmente lo estarn por la prdida de acceso real a la informacin. El nuevo modelo de produccin reducir la necesidad de disponibilidad de informacin. Esto slo es en parte debido a la computerizacin de la sociedad. Esta es una de las condiciones bsicas de la nueva dominacin y que en parte ha sido desarrollada en los ltimos 20 aos, encontrando su clmax en una enseanza de masa que est ya desprovista de cualquier contenido operativo concreto. Simplemente, en el inicio de las mquinas, stas causaron una reduccin en la capacidad para la autodeterminacin durante la Revolucin Industrial, encuadrando a la masa de trabajadorxs en fbricas, destruyendo su cultura y dando al Capital una fuerza de trabajo que era prcticamente incapaz de entender el contenido del nuevo mundo mecanizado que estaba comenzando a emerger; pero ahora la revolucin de la computadora, corrompida para el proceso de ajustamiento de las contradicciones capitalistas por parte del Estado, deja al proletariado fabril en manos de un nuevo tipo de maquinaria que est armada con un lenguaje comprensible slo para una privilegiada minora. El resto ser perseguido y obligado a formar parte del ghetto. El viejo conocimiento, que tambin estaba filtrado por lxs intelectuales mediante el espejo deformador de la ideologa, ser codificado en un lenguaje de mquinas y entregado a la compatibilidad con las nuevas necesidades. Esto ser una de las ocasiones histricas para el descubri-

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cuencias a que da lugar no son ms que unos pocos. Slo podemos intervenir en el mundo de la produccin usando medios que no se sitan en la perspectiva cuantitativa. No pueden, por lo tanto, exigir tener a organizaciones anarquistas especficas detrs de ellos trabajando sobre la hiptesis de la sntesis revolucionaria. Esto nos lleva a un mtodo diferente de intervencin, el de la construccin de ncleos de fbrica o de ncleos de zona, que se limitan a mantenerse en contacto con una estructura anarquista especfica, y que estn exclusivamente basados en la afinidad. Es a partir de la relacin entre el ncleo de base y la estructura anarquista especfica que emerge un nuevo modelo de lucha revolucionaria, para atacar las estructuras del capital y el Estado a travs del recurso a los mtodos insurreccionales. Esto permite un mejor seguimiento de las profundas transformaciones que estn teniendo lugar en las estructuras productivas. La fbrica est a punto de desaparecer, nuevas organizaciones productivas estn tomando su lugar, basadas principalmente en la automatizacin. Los obreros de ayer sern parcialmente integrados en una situacin de apoyo o, simplemente, en una situacin de seguridad social a corto plazo; a largo plazo, de supervivencia. Nuevas formas de trabajo aparecern en el horizonte. Ya no existe el clsico frente obrero. Asimismo tampoco el sindicato, como es evidente. Al menos, ya no existe en la forma en que lo hemos conocido hasta ahora. Se ha convertido en una empresa como cualquier otra. Una red de relaciones crecientemente diferentes, todas bajo la bandera de la participacin, el pluralismo, la democracia, etc., se extendern sobre la sociedad frenando casi todas las fuerzas de subversin. Los aspectos extremos del proyecto revolucionario sern sistemticamente criminalizados.

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EL NCLEO DE BASE AUTNOMO


Estructuras de masas, los ncleos de base autnomos son el elemento que enlaza la organizacin anarquista informal a las luchas sociales. El ncleo de base autnomo no es una forma de lucha enteramente nueva. Se han hecho intentos de desarrollar estas estructuras en Italia durante los pasados diez aos. Los ms notables de estos han sido el Movimiento Autnomo de los Trabajadores del Ferrocarril de Turn, y las ligas autogestionadas contra la base de misiles crucero en Comiso. Nosotros creemos que la lucha revolucionaria es, sin duda, una lucha de masas. Por tanto, vemos la necesidad de construir estructuras capaces de organizar tantos grupos de explotados como sea posible. Siempre hemos considerado crticamente la perspectiva sindicalista, tanto a causa de sus limitaciones como instrumento, como por su trgica involucin histrica, que ninguna pincelada de pintura anarquista puede cubrir. As que llegamos a la hiptesis de construir ncleos autnomos de base, que no tuviesen las caractersticas de estructuras minisindicalistas, teniendo otros objetivos y relaciones organizativas. A travs de estas estructuras se ha hecho un esfuerzo por enlazar el movimiento anarquista especfico a las luchas sociales. Una barrera considerable de reticencia e incomprensin se ha encontrado entre los camaradas, y esto ha sido un obstculo para realizar este mtodo organizativo. Es en momentos de accin cuando emergen las diferencias entre camaradas que estn de acuerdo en los principios con la propaganda anarquista, la lucha contra el Estado, la autogestin y la accin directa. Cuando nos trasladamos a una fase organizativa, sin embargo, debemos desarrollar un proyecto que est en contacto con el nivel actual del enfrentamiento entre las clases. Nosotros creemos que, debido a la profunda transformacin social, es inconcebible que una sola estructura intente contener toda la lucha social y econmica dentro de s. En cualquier caso, por qu habran los explotados de entrar y hacerse parte de una organizacin anarquista especfica para llevar a cabo su lucha? Un cambio radical del modo en que funciona la sociedad -la explotacin- slo puede lograrse mediante la revolucin. Es por esto por lo que estamos intentando intervenir con un proyecto insurreccional. Las luchas del maana slo tendrn un resultado positivo si la relacin entre

Pero la lucha tomar nuevos caminos, se filtrar hacia mil nuevos cauces subterrneos que emergern en cien mil explosiones de rabia y destruccin, con una nueva e incomprensible simbologa. Como anarquistas, debemos tener cuidado, ya que somos portadores de una -a menudo pesada- hipoteca del pasado, de no permanecer distanciados de un fenmeno que no terminamos de entender, y cuya violencia podra un buen da asustarnos incluso. Y, en el primer caso, debemos tener cuidado de desarrollar plenamente nuestro anlisis. a.m.b.

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la estructura anarquista especfica informal y la estructura de masas de ncleos autnomos de base se clarifica y se lleva a efecto. El objetivo principal del ncleo no es abolir el Estado o el Capital, que son prcticamente inatacables mientras tanto sigan siendo un concepto general. El objetivo del ncleo es luchar y atacar este Estado y este Capital en sus estructuras menores y ms asequibles, recurriendo al mtodo insurreccional. Los grupos autnomos de base son las estructuras de masas y constituyen el punto de encuentro entre la organizacin anarquista informal y las luchas sociales. La organizacin dentro del ncleo se distingue por las caractersticas siguientes: la autonoma respecto a cualquier fuerza poltica o sindical; la conflictividad permanente (una lucha constante y efectiva hacia los objetivos que se deciden, no intervenciones ocasionales espordicas); el ataque (el rechazo del compromiso, la mediacin y el acomodamiento que cuestionan el ataque al objetivo elegido). En lo que respecta a los objetivos, estos son decididos y realizados a travs de ataques a las estructuras represivas, militares y productivas, etc... La importancia de la conflictividad permanente y del ataque es fundamental. Estos ataques son organizados por los ncleos en colaboracin con las estructuras anarquistas especficas, que proporcionan apoyo prctico y terico, desarrollando la bsqueda de los medios requeridos para la accin, sealando las estructuras e individuos responsables de la represin y ofreciendo un mnimo de defensa contra intentos de recuperacin poltica o ideolgica por el poder o contra la represin pura y simple. A primera vista, la relacin entre la organizacin anarquista especfica y el ncleo de base autnomo podra parecer contradictoria. La estructura especfica sigue una perspectiva insurreccional, mientras que los ncleos parecen estar en un plano completamente distinto, el de la lucha intermedia. Pero esta lucha slo permanece tal al comienzo. Si el anlisis en el que se basa el proyecto coincide con los intereses de los explotados en la situacin en que se encuentran, entonces un resultado insurreccional de la lucha es posible. Por supuesto, este resultado no es algo cierto. Esto no puede garantizarlo nadie. Este mtodo puede ser acusado de ser incompleto y de no tener en cuenta el hecho que un ataque contra una o ms estructuras siempre terminan incrementando la represin. Los camaradas pueden reflexionar sobre estas acusaciones. Nosotros pensamos que nunca es posible ver el resultado de una lucha en avance. Incluso una lucha limitada puede tener las consecuencias ms inesperadas. Y, en cualquier caso, el pasaje de las diversas insurrecciones -limitadas y circunscritas- a la revolucin no puede nunca garantizarse por adelantado mediante ningn procedimiento. Nosotros seguimos adelante mediante el ensayo y el error, y decimos a cualquiera que, si tiene un mtodo mejor, que lo aplique. A. M. Bonanno.

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M S

ALL DEL OBRERISMO , MS ALL

DEL SINDICALISMO .
El fin del sindicalismo corresponde al fin del obrerismo. Para nosotros ste es tambin el fin de la ilusin cuantitativa del partido y de la organizacin especfica de sntesis. La revuelta del maana debe buscar nuevos caminos. El sindicalismo est en su declive. Para lo bueno como para lo malo, con esta forma estructural de lucha est desapareciendo una era, un modelo y un mundo futuro vistos en trminos de una reproduccin mejorada y corregida del viejo. Nos estamos moviendo hacia nuevas y profundas transformaciones. En la estructura productiva, en la estructura social. Los mtodos de lucha, las perspectivas, incluso los proyectos a corto plazo estn tambin transformndose. En una sociedad industrial en expansin, el sindicato se desplaza de instrumento de lucha a instrumento de apoyo a la estructura productiva misma. El sindicalismo revolucionario tambin ha tenido su papel: impulsando a los obreros ms combativos hacia delante, pero, al mismo tiempo, empujndolos hacia atrs, en trminos de capacidad de ver la sociedad futura o las necesidades creativas de la revolucin. Todo sigui parcelado dentro de la dimensin de la fbrica. El obrerismo no es slo comn al comunismo autoritario. Singularizando reas privilegiadas del enfrentamiento de clases, es todava hoy uno de los hbitos ms enraizados y que es difcil abandonar. Es el fin del sindicalismo, por consiguiente. Lo hemos estado diciendo desde hace quince aos. En un momento dado esto provoc crticas y asombro, especialmente cuando incluimos al anarcosindicalismo en nuestra crtica. Hoy se nos acepta con mayor facilidad. Bsicamente, Quin no critica hoy a los sindicatos? Nadie, o casi nadie. Pero una conexin se pasa por alto. Nuestra crtica del sindicalismo era, tambin, una crtica del mtodo cuantitativo, que tiene todas las caractersticas del partido en embrin. Era tambin una crtica de las organizaciones especficas de sntesis. Era tambin una crtica de la respetabilidad de clase, tomada en prstamo a la burguesa y filtrada a travs de los clichs de la llamada moral proletaria. Todo eso no puede ignorarse. Si muchos camaradas estn hoy de acuerdo con nosotros en nuestra crtica -ahora tradicional- del sindicalismo, aqullos que comparten la visin de todas las conse-

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organizaciones del capital y del estado. En un mundo como el que se est consolidando bajo nuestros ojos, donde el capital informtico est ya saldando definitivamente las condiciones del control y del dominio, a un nivel de totalidad sin precedentes, aplicando una tecnologa que no podr ser nunca usada de un modo diferente a mantener este dominio, el sabotaje vuelve a ser el arma clsica de lucha de todos los excluidos. POR QU SOMOS ANARQUISTAS INSURRECCIONALISTAS. Porque luchamos junto a todos los excluidos por aligerar y posiblemente abolir las condiciones de explotacin impuestas por los incluidos. Porque mantenemos que es posible contribuir al desarrollo de las revueltas que van naciendo espontneamente por todas partes hacindolas volverse insurrecciones de masa y por tanto reales y verdaderas revoluciones. Porque queremos destruir el orden capitalista de la realidad mundial que gracias a la reestructuracin informtica se ha convertido tecnolgicamente til, solamente a los gestores del dominio de clase. Porque estamos por el ataque inmediato y destructivo contra estructuras concretas, individuos y organizaciones del capital y del estado. Porque criticamos constructivamente a todos aquellos que se retardan en posiciones de compromiso con el poder o que sostienen ya imposible la lucha revolucionaria. Porque mucho mejor que esperar, estamos decididos a pasar a la accin incluso cuando los tiempos no estn maduros. Porque queremos acabar con este estado de cosas ya, y no cuando las condiciones externas hagan posible su transformacin. He aqu los motivos por los que somos anarquistas, revolucionarios e insurreccionalistas. Alfredo Maria Bonanno *El presente texto se incluye en el libro No podreis Pararnos editado conjuntamente por la Editorial Klinamen y las Ediciones Conspiracion.

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Unas breves notas sobre Sacco y Vanzetti.


Naturalmente que nos encontramos muy lejos de los tiempos y las condiciones en las cuales tuvo lugar la tragedia de Sacco y Vanzetti. Pero realmente han cambiado tanto lo concerniente, a la forma en la que la opinin democrtica mundial reacciona? Por qu? Quizs debido a la falta de claridad y a ciertos malentendidos? Estas son las cuestiones que discutir en las notas que siguen a continuacin. Por qu estas anotaciones? Tras leer Acto en el da de estudio sobre el caso de Sacco y Vanzetti presentado en Villafalletto el 4 y 5 de septiembre de 1987, me pregunt cuanta importancia tuvo y tiene todava hoy el hecho de que estos dos compaeros fueran inocentes. Si los dos compaeros se hubiesen declarado responsables o hubiesen sido innegablemente considerados responsables de las acciones que se les atribua, hubiesen seguido siendo defendidos por el movimiento anarquista internacional? Cul hubiese sido entonces el apoyo recibido a nivel mundial en ese caso? Por supuesto la historia no se escribe con hiptesis, soy completamente consciente de ello. Y no es mi intencin realizar una contribucin a la historia de Sacco y Vanzetti. Tengo grandes sospechas sobre los historiadores profesionales, y ms que una pequea duda sobre la historia misma, y obviamente sospecho de todos los polticos, antiguos y nuevos, y de su buena fe para ocupar eventos histricos. Por otro lado, no me cabe la menor duda del hecho de que Sacco y Vanzetti no tuvieron nada que ver con las acciones de las que se les acusaba. Pero esta certeza es personal y completamente ajena a los hechos que pueden ser verificados o ensombrecidos durante el transcurso de un juicio, y no impide que me haga preguntas, y espero que aquellos poc@s compaer@s que puedan leer estas anotaciones, tambin se hagan preguntas inquietantes. Morir inocente significa mayor rabia Por supuesto que debe ser terrible morir inocente, y esto se debe a que el valor moral de la justicia est arraigado en cada un@ de nosotr@s. No la justicia intocable de la rebelin proletaria que lo vuelca todo y ajusta cuentas en un empuje colectivo de destruccin, sino la justicia tcnica, judicial, tradicional.... La vieja justicia con los ojos vendados

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que nosotr@s desenmascaramos para descubrir con horror que est completamente podrida. Pero a pesar de haber ledo sobre ello y de ser conscientes de todo esto, an seguimos convencid@s de que la justicia debera funcionar. Cielos! Cmo se puede mandar a dos hombres inocentes a la muerte La sagrada indignacin de tant@s compaer@s anarquistas va de la mano de la laica indignacin de comunistas, demcratas y diversas tendencias de otros colores. La gloriosa cruzada de la izquierda se recompone inequvocamente, cada vez que los nombres de Sacco y Vanzetti son mencionados. Y lo que les vincula con ellos es precisamente la cuestin general y objetivamente justificable de su inocencia. Pero la rabia que se encuentra en la raz de esto, la rabia ante la muerte de dos compaeros a manos del Estado, no debe permitir que cerremos nuestros ojos frente a otras cuestiones. La presencia inoportuna Me parece que el flujo de personalidades democrticas, las literarias y artsticas incluso ms que las judiciales y acadmicas, contribuyeron enormemente a la divulgacin del caso de Sacco y Vanzetti. Hecho que condujo la inmensa propaganda a nivel mundial, aunque tambin provoc una disminucin en el nivel de enfrentamiento que sin duda alguna tuvo lugar en Amrica, y ms concretamente en el tribunal. Demasiados discursos, demasiadas representaciones teatrales, demasiados periodistas democrticos, demasiados polticos. Y esto, como un continuo y corrupto hilo que an est ocurriendo en nuestros das, con intentos de recuperacin por parte del aspirante a la Casa Blanca, Dukakis. (n.d.t. En agosto de 1977, el gobernador de Massachusetts, Michael Dukakis firm una declaracin en la que reconoca los errores cometidos durante el juicio y afirmaba la inocencia de Sacco y Vanzetti) Pero cmo decidir de otro modo? Tomemos el ejemplo de Piazza Fontana (1967- una bomba en la Banca de Agricultura de Miln mata a 17 personas. Los anarquistas son acusados de esta masacre estatal, que fue denunciada por la izquierda en su conjunto) Se podra haber dicho al Partido Comunista que se largase y haber dejado de recibir su apoyo? Si los anarquistas hacen cualquier cosa por hacer pblica su propaganda para as involucrar a la gente y ser escuchados por el mayor nmero posible de personas, Cmo podran renunciar a la colaboracin con las fuerzas polticas e intelectuales an cuando supiesen perfectamente hacia donde les conduca dicha colaboracin? No es una cuestin fcil de contestar. En el tiempo de Sacco y Vanzetti, Podan haber rechazado el apoyo de gente como Sinclair Lewis, Eugene ONeill,

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movimiento, sino que viene dado por el conjunto de las situaciones de lucha que devienen as en ataques contra el enemigo de clase y momentos de reflexin y de profundizacin terica. Los grupos de afinidad pueden a su vez contribuir a la construccin de ncleos de base. El objetivo de estas estructuras es el de sustituir, en el mbito de las luchas intermedias, a las viejas organizaciones sindicales de resistencia, tambin a aquellas que insisten en la ideologa anarcosindicalista. El mbito de accin de los ncleos de base est constituido por tanto por la fbrica, por lo que permanece de esta, los barrios, las escuelas, los guettos sociales y de todas aquellas situaciones en las que se materializa la exclusin de clase, la separacin entre incluidos y excluidos. Cada ncleo de base es constituido casi siempre por la accin propulsiva de los anarquistas insurreccionalistas, pero no est constituido slo por anarquistas. En su gestin asamblearia los anarquistas deben desarrollar al mximo su funcin propulsiva contra los objetivos del enemigo de clase. Diversos ncleos de base pueden constituir coordinadoras con el mismo objetivo, dndose estructuras organizativas ms especficas pero siempre fundadas sobre los principios de la conflictividad permanente, la autogestin y el ataque. Por conflictividad permanente entendemos la lucha ininterrumpida e incisiva contra las realizaciones y los hombres que realizan y gestionan el dominio de clase. Por autogestin entendemos la independencia absoluta de cualquier partido, sindicato... La bsqueda de los medios necesarios para la organizacin y la lucha debe ser por tanto hecha exclusivamente a base de suscripciones espontneas. Por ataque entendemos el rechazo de todo pacto, mediacin, pacificacin, compromiso con el enemigo de clase. El campo de accin de los grupos de afinidad y de los ncleos de base est constituido por las luchas de masas. Estas luchas son casi siempre luchas intermedias, las cuales no tienen un carcter directamente e inmediatamente destructivo, sino que se proponen a menudo como simples reivindicaciones, teniendo el objetivo de recuperar ms fuerza para mejor desarrollar la lucha hacia otros objetivos. El objetivo final de estas luchas intermedias sigue siendo de cualquier modo el ataque. Naturalmente, compaeros solos o grupos de afinidad, independientemente de cualquier relacin organizativa ms compleja, pueden decidir atacar directamente estructuras, individuos y

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po, somos hijos de este fin de milenio, y portadores de la radical transformacin de la sociedad que vemos bajo nuestros ojos. No slo mantenemos posible una lucha insurreccional, sino que, en la total disgregacin de los valores resistenciales, pensamos que esta sea la perspectiva a travs de la cual nos deberamos encaminar si no queremos aceptar totalmente las condiciones impuestas por el enemigo, si no queremos convertirnos en esclavos lobotomizados, peleles sin significado en el mecanismo telemtico que nos hospedar en un futuro ya en la puerta. Franjas cada vez ms consistentes de excluidos se estn descolgando de cualquier consenso, por tanto de cualquier relacin de aceptacin y de esperanza en un porvenir mejor. Estratos sociales que antes se consideraban establemente fuera de cualquier riesgo social, estn actualmente implicados en una inconsciente precariedad, de la cual no pueden salir empleando los viejos mtodos de la dedicacin en el trabajo y de la moderacin en el consumo. Los anarquistas insurreccionalistas se insertan precisamente en este contexto extremadamente disgregado, y desde aqu avanzan en su proyectualidad revolucionaria. LAORGANIZACIN REVOLUCIONARIAANARQUISTAINSURRECCIONALISTA. Pensamos que en sustitucin de las federaciones y los grupos organizados de modo tradicional, modelos justificados por estructuras sociales de una realidad ya inexistente y superada, habr que construir grupos de afinidad, constituidos por un nmero no muy grande de compaeros, ligados por un profundo conocimiento personal, grupos capaces de unirse entre ellos a travs de las ocasiones peridicas de luchas, teniendo el objetivo de realizar acciones precisas contra el enemigo. En el curso de estas acciones se debe poder encontrar el modo de discutir y por tanto profundizar los aspectos tericos y prcticos de las posibles futuras acciones a realizar. Respecto a los aspectos prcticos se pondr de acuerdo para la colaboracin entre grupos e individualidades, encontrando los medios, la documentacin y todo cuanto sea necesario para la realizacin de las acciones mismas. Respecto a los anlisis se intentar hacerlos circular lo mximo posible, ya a travs de nuestra prensa, ya a travs de reuniones y debates que tengan por objeto argumentos especficos. El punto central en torno al cual hacer rotar una estructura organizativa insurreccional no es por tanto el congreso peridico, tpico de las grandes organizaciones de sntesis o de las federaciones oficiales del

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Walter Lippman, John Dos Passos, adems de los Roman Rollands, Thomas Manns, Albert Einsteins, etc, a lo largo de todo el mundo quienes apoyaron la inocencia de los anarquistas? S, hubiese sido difcil. Pero no es mi intencin traer a colacin el totalmente legtimo punto de vista de que los compaeros deberan haber sido exclusivamente defendidos por el movimiento internacional anarquista, con propaganda limitada a estas ltimas motivaciones aceptando solamente aquellas fuerzas externas que hubiesen mantenido voluntariamente la cuestin dentro de estos lmites. Slo quiero decir que el tipo de colaboracin impuesta por el abogado Moore, necesariamente tuvo que tener la marca de aprobacin del Comite de Defensa y de los dos compaeros en prisin.No se previ como se iba a resaltar la inocencia de los dos compaeros, y como se desatendera su culpabilidad en principio, debido a su militancia y a su pertenencia a una parte especfica de Amrica y al movimiento anarquista internacional, colocndolo en un segundo plano. Este fue el precio de la colaboracin. Despus de esto, podramos jugar con el interrogante, y esto ocurre todava actualmente, de que fue una cuestin de dos inmigrantes, dos trabajadores honestos, y subrayar el elemento nacionalista y de clases que ciertamente produjo resultados en su momento pero que no aclara nada respecto a las personalidades anarquistas y revolucionarias de Sacco y Vanzetti. Fue la presencia de las fuerzas de la izquierda internacional til para el objetivo de salvar sus vidas? Uno debe sacar como conclusin que no lo fueron, dado que los dos compaeros fueron asesinados de todas formas. El hecho de que redujeran cualquier posibilidad de que su actividad anarquista fuese considerada tambin fue negativo. Qu hubiese ocurrido si este apoyo hubiese sido rechazado? Los dos compaeros hubiesen sido defendidos de la misma manera que otr@s que acabaron sobre el patbulo, algun@s inocentes, algun@s culpables, segn lo escrito por Galleani (n.d.t. Luiggi Galleani, anarquista italiano creador del peridico Cronaca Sovversiva). Y aqu llegamos a la pregunta: Pero tiene algn sentido esta diferenciacin entre culpable e inocente? Francamente, no lo s. Tras releer Acto de estudio sobre el caso de Sacco y Vanzetti, vi que tanto Sacco como Vanzetti colaboraron con Cronaca Sovversiva (Crnica Subversiva). Debido a ello ambos deberan ser conscientes de la postura de Galleani frente a este falso problema. El hecho de que ellos fueran inocentes no pudo hacer que regresaran a una total aceptacin de la va inocentista, por lo menos en los trminos desarrollados en el juicio. Por lo tanto estoy de acuerdo con Pedretti cuando escribe Bartolomeo Vanzetti no era una persona acrti-

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ca unidimensional, denunci el mecanismo que permiti la heroicizacin de su derrota hacia el amargo final: era esencialmente un anarquista comunista, profundamente convencido y enormemente orgulloso de sus opciones polticas y existenciales...de hecho nunca escondi su odio hacia la injusticia de la que fue vctima y su deseo de ser vengado (p.130). Por una parte, una vez tomada la decisin fue necesario continuar hacia el amargo final, directos hacia la situacin (impuesto por los progresistas asustad@s, quienes constituan la gran masa de las personas que apoyaban a Sacco y Vanzetti) de que el que fueran anarquistas apareciese entre lneas. Inocente o Culpable El hecho de que Sacco y Vanzetti fueran asesinados a pesar de la evidencia de su inocencia, nicamente probara que tanto el concepto de inocencia como el de culpabilidad no son un dato objetivo, sino una medida impuesta por la lucha de clases. Las tcnicas legales y los procedimientos policiales que establecen si una persona es culpable o inocente, son parte de la cultura del poder. Para un@ anarquista revolucionari@ los procedimientos que se exponen como evidencias lgicas no tienen ningn valor. Es a la propia consciencia revolucionaria a la que un@ debe responder, y no a la evidencia de la situacin orquestada por el enemigo que hace y deshace las reglas del juego a su placer. Para un@ demcrata por el contrario, hay una neta diferencia entre ser culpable o inocente. Culpable es aquel que quebranta la ley de una manera clara, y ha sido juzgado y condenado por ello. Por el contrario, inocentes son los que no hicieron aquello de lo que haban sido acusados por la gran masa, constituida por tod@s l@s que todava se estremecen con horror cuando piensan en el final de Sacco y Vanzetti, debido a que nuestros dos compaeros eran inocentes, ni robaron, ni mataron y a pesar de ello, murieron en la silla elctrica. Una pequea minora, y entre ellos debe haber habido anarquistas, se estremecieron de horror no slo por los atroces e ignominiosos mtodos con los que el proceso judicial tuvo xito y pudo mantener la responsabilidad de ambos sobre los sucesos, sino porque Sacco y Vanzetti fueron asesinados por el Estado. Este horror del que estamos hablando, habra existido -a parte de en esa pequea minora para los cuales por una razn u otra no les pareca de relevancia el hecho objetivo de su inocencia- si los dos anarquistas hubiesen tenido un juicio ms digno (desde el punto de vista de las pruebas establecidas) y hubiese resultado que ellos haban cometido el crimen? Estamos segur@s de que las cosas hubiesen sido bastante diferentes.

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el coordinamiento operativo de estos grupos con el fin de crear las mejores condiciones para una salida insurreccional de masa, encuentra inmediatamente, tambin entre los compaeros ms interesados, una dificultad inicial no fcilmente superable. Muchos sostienen que se trata de una postura ya fuera de tiempo, vlido a finales del siglo pasado pero hoy decididamente pasado de moda. Y las cosas seran simplemente as si las condiciones productivas, particularmente la estructura de la fbrica, hubiesen permanecido las mismas que hace cien o ciento cincuenta aos. Con aquellas estructuras, y con las correspondientes organizaciones sindicales de resistencia, el proyecto insurreccional, vistas las mutadas condiciones conjuntas polticas y militares a nivel internacional, estara entonces ms perdido. Pero esas estructuras no existen ya. Tambin han desparecido la relativa mentalidad productiva, el respeto por el puesto de trabajo, el placer de la calidad del trabajo, la posibilidad de carrera, el sentimiento de pertenencia a un grupo productivo, del cual se derivaban los sentimientos asociativos del grupo de resistencia sindical, que en caso de necesidad poda tambin transformarse en grupo de ataque para luchas ms duras, para sabotajes, actividad antifascista y cosas as. Ahora bien, estas condiciones han desaparecido. Todo se ha modificado radicalmente. La mentalidad de la fbrica no existe ms. El sindicato es una palestra para negociantes y polticos, la resistencia salarial y defensiva en general es un filtro para garantizar pasajes dulces a niveles de costo de la mano de obra cada vez ms adaptados a los nuevos ajustes del capital. La disgregacin se ha extendido fuera de la fbrica, llegando al tejido social, despedazando vnculos de solidaridad y de significado en las relaciones humanas, transformando a la gente en extraos sin rostro, en autmatas inmersos en el caldo imbebible de la gran ciudad o en el silencio mortal de la provincia. Los intereses reales son sustituidos por imgenes virtuales, creadas a propsito y utilizadas para garantizar el mnimo de cohesin indispensable al mecanismo social en su conjunto. Televisin, deporte, espectculos, arte y cultura tejen una red en la cual permanecen enredados todos aquellos que estn en la prctica esperando los acontecimientos, aparcados en espera de la prxima revuelta, de la prxima crisis econmica, de la prxima guerra civil. Es esta la condicin general que es necesario tener presente cuando hablamos de insurreccin. Nosotros anarquistas insurreccionalistas y revolucionarios nos referimos a una condicin en acto, no a cualquier cosa que debe todava llegar, que esperamos que llegue pero de la cual no estamos seguros. Ni siquiera nos referimos a un modelo lejano en el tiempo, que como soadores tratamos de reconstruir ignorando las grandes transformaciones presentes. Nosotros vivimos en nuestro tiem-

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adecuado al papel policiaco desarrollado por los USA, papel que debera continuar todava durante varios aos, hasta que nuevas cadas y nuevas crisis puedan intervenir y redisear rpidamente nuevos equilibrios tan precarios y peligrosos como los actuales. En esta perspectiva el renacer del nacionalismo comporta un elemento positivo, aunque sea limitado, y un elemento negativo de considerable peligrosidad. El primero es rpidamente especificado: consiste en el abatimiento y en el relativo desmembramiento de los grandes estados. Todo movimiento que se dirija hacia este objetivo es siempre de saludar como un acontecimiento positivo, no como un movimiento regresivo, incluso si en su aspecto exterior se presenta como portador de valores tradicionales y ahistricos. El segundo elemento, peligroso en grado mximo, viene dado por el riesgo de una progresiva difusin de pequeas guerras entre pequeos estados, guerras declaradas y combatidas con inaudita ferocidad, capaces de causar sufrimientos inhumanos, en nombre de principios miserables y de intereses otro tanto miserables. Muchas de estas guerras favorecern a un mejor orden productivo del capitalismo post-industrial, muchas de ellas sern pilotadas y gestionadas por su cuenta por grandes colosos multinacionales, pero en el fondo representaran una enfermedad transitoria, una gravsima crisis epilptica, despus de la cual las condiciones sociales podrn desarrollarse hacia la constitucin de fuertes estados a nivel internacional, en grado de controlar las estructuras ms pequeas, o hacia violentas transformaciones por aadidura impensables, siempre ms destructivas de cualquier recuerdo de los viejos organismos estatales. De momento, podemos indicar slo en lneas generales una posible evolucin, partiendo del examen de las condiciones presentes. POSIBILIDADES DE DESARROLLO DE LA LUCHA INSURRECCIONAL DE MASAS HACIA EL COMUNISMO ANARQUISTA. El fin de la funcin defensiva y resistencial de las grandes organizaciones sindicales de trabajadores, correspondiente a la cada del centralismo clsico de la clase obrera, permite hoy examinar de manera diferente una posible organizacin de lucha partiendo de los posibilidades reales de los excluidos, es decir de esa gran masa de explotados, productores y no productores, que al momento se encuentran desde ya fuera del mbito salarial protegido o estn por ser arrojados fuera. En efecto, el anarquismo insurreccional y revolucionario, proponiendo un modelo de intervencin en la realidad de las luchas que se funda precisamente sobre la organizacin de grupos de afinidad y sobre

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La gran masa de aquell@s que son respetables de profesin, habran estado a favor de la condena, y es algo que entendemos. Por otro lado una pequea minora incluyendo a l@s anarquistas, como Galleani, hubiesen afirmado que no hay diferencia entre culpabilidad o inocencia. Si hubiesen sido Sacco y Vanzetti realmente responsables de estas acciones slo hubiese habido una modesta demostracin de defensa por parte de compaer@s, tal y como se dio poco antes de la tragedia de Sacco y Vanzetti, con Ravachol por ejemplo. Por otro lado, compaeros que se colocan en la ptica de la expropiacin no pueden presumir de tener un movimiento tras ell@s, independientemente de cuales sean sus condiciones objetivas y el nivel de conciencia terica dentro de stas. Por qu no podemos esperar tales apoyos? Por al menos dos buenas razones. La primera, porque la decisin de llevar a cabo determinadas acciones, incluyendo aquellas cuyo objetivo es contribuir a travs de un meticuloso esfuerzo, al aumento de la disponibilidad de ciertos instrumentos revolucionarios, es siempre una decisin personal y por lo tanto debe ser sostenida, tanto en lo bueno como en lo malo, por cada compaero y su conciencia madura. En segundo lugar, porque un movimiento, incluso uno revolucionario, necesita desarrollarse, tener divergencia de opiniones, ciertas reservas legtimas que no pueden ser desechadas todas de golpe. Por este camino, debidamente hasta donde yo puedo entender, no hay nada de extrao en guardar las distancias en tales casos, mostrando as claramente que somos ajenos a esta cuestin. Por qu jams debera un@ implicarse a posteriori en algo con lo que inicialmente no estaba de acuerdo? La nica posicin criticable es la moralista, la cual termina necesariamente convergiendo en el reino de las moralejas del poder producidas e impuestas por los jefes. Esta breve reflexin debera ayudarnos a ver determinadas situaciones de una forma ms clara, en primer lugar la de Sacco y Vanzetti. Si ser inocente no es ms que un factor externo que podra o no existir y en el caso de los dos compaeros asesinados en Amrica, eran inocentes- l@s compaer@s deberan ser defendidos en todas partes, incluso aunque fuesen culpables. Ahora, s esto es as, no podemos constituir amplios frentes cuando l@s compaer@s son inocentes, y limitarnos a una pequea parte del movimiento anarquista cuando l@s compaer@s son culpables. Las cosas deberan abordarse de la misma manera, al menos tericamente, si admitimos en primer lugar, como debera ser obvio, que no pueden existir inocentes y culpables excepto en la lgica del poder.

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Cmo escapar de este dilema? De forma bastante sencilla. Comenzando siempre por el hecho de que para nosotr@s el aspecto tcnico es secundario, y que si algun@ compaer@ es acusad@, encarcelad@ y en algunos casos asesinad@ es debido, a parte del hecho objetivo que constituye el elemento de debate en el juicio y el cual tiene un inters marginal para nosotr@s, a su ideologa anarquista. No podemos hacer que las razones tcnicas se conviertan en los elementos centrales de la campaa de defensa. Much@s compaer@s, incluso con buena intencin, piensan de forma diferente porque son vctimas de las banalidades de las ideas dominantes. La demanda de objetividad es una de las piedras angulares de la filosofa de l@s vencedor@s. Es importante entender esto porque siempre nos pilla por sorpresa, reapareciendo cuando menos lo esperamos. Que esta realidad es algo que puede ser determinado de manera precisa es uno de los muchos mitos de las bases del nuevo pensamiento cientfico, justo como cuando emergieron de las complejas condiciones del Renacimiento, digamos, en las ideas de Galileo: racionalismo reducido a la descripcin, no ms como esencia. Y la ley contempornea es una digna heredera del racionalismo, al no haber cambiado demasiado las certezas concernientes a la manera en que las cosas fueron. Uno todava asiste hoy en da a cmicas reconstrucciones y cosas por el estilo en los juicios. Nos hemos acostumbrado tanto a esta forma de pensar que ni siquiera somos conscientes de ello. Cuando decimos que Sacco y Vanzetti no eran inocentes sino por el contrario culpables, pero slo de ser anarquistas, introducimos en el juicio que afirma ser objetivo (por consiguiente de una naturaleza cuantitativa), un elemento que es ajeno al juicio en si mismo (o por lo menos considerado as por la ciencia judicial), un elemento de naturaleza cualitativa. Y todava esto no funciona de esta manera. La realidad es precisamente este hecho complejo, que no puede ser reducido al resultado de un procedimiento legal. Esto ltimo siempre ser algo arbitrario y basado no en evidencias sino en la fuerza, no en la lgica sino en el poder. Una manera difcil de razonar? Quiz s, pero una vez empleada nunca la olvidas.

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mano de obra cualificada, sino que viene directamente dispuesto sobre la lnea productiva a travs de simples programaciones del robot que manejamos. Esto consiente reducciones increbles de los costos de almacenamiento y distribucin, mientras se incrementan los costes derivados de la obsolescencia de los productos no vendidos. Todo esto, como posibilidad del Capital, ideado podramos decir en torno a la primera mitad de los aos 80, se volvi objeto del capital a finales de estos mismos 80. Por lo cual el reflejo poltico de los nuevos arreglos econmicos no podan permanecer igual que antes. De aqu los considerables cambios del ltimo tramo del pasado decenio y del inicio de este en el que nos encontramos. Estos cambios se orientaban hacia una preventiva y decidida seleccin de los aparatos de direccin y control, con objeto de abastecer a las nuevas necesidades productivas, por lo cual muchos aspectos gubernativos de algunos pases industrializados avanzados han visto un periodo de mayor autoritarismo, como ha sucedido en pases smbolo de un cierto modelo productivo, USA y Gran Bretaa. Para ms tarde pasar a gestiones polticas ms articuladas y flexibles, para satisfacer siempre mejor las necesidades econmicas de todo un conjunto de pases que ahora va tomando un orden coordinado a nivel mundial. CADA DEL SOCIALISMO REAL, RENACIMIENTO DE NACIONALISMOS DIVERSOS. En una realidad capitalista retrada no era pensable un acercamiento de los pases del socialismo real ms all de la lnea de la cauta y recproca sospecha. Pero el nacimiento de un nuevo capitalismo, fundado sobre una capacidad productiva basada sobre la automatizacin telemtica a nivel mundial no slo ha hecho posible este acercamiento sino que lo ha transformado en un cambio radical primero, y en una cada definitiva e irreversible, cuanto indecente, despus. Regmenes fuertemente autoritarios, fundados sobre el equvoco del internacionalismo proletario (o sobre otro equvoco ms o menos aparentemente antittico) regan malamente las nuevas necesidades impuestas por la produccin y el enlace econmico a nivel mundial. Los regmenes autoritarios que an quedan, si no quieren quedarse en una precaria y temporal situacin marginal, deben abrirse a profundos cambios en sentido democrtico. Todo endurecimiento constrie a los grandes partners internacionales del desarrollo industrial a endurecerse y a declarar la guerra, de un modo u otro. En este sentido tambin ha cambiado profundamente el papel del instrumento represivo militar en sentido especfico. Es decir, se ha agudizado su funcin represiva interna, mientras que la externa se ha

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LA REESTRUCTURACIN TECNOLGICA. La revolucin tecnolgica contempornea, fundada esencialmente sobre la instalacin informtica generalizada a todos los aspectos de la vida, sobre el lser, el tomo y la ciencia de las partculas subatmicas, sobre nuevos materiales que permiten el transporte y la utilizacin de energa antes impensable, sobre las modificaciones genticas aplicadas no slo a la agricultura y los animales sino tambin al hombre, no se ha limitado a cambiar el mundo. Ha hecho ms. Ha producido condiciones de imprevisibilidad tales que no es posible hacer previsiones o programas atendibles, no slo por parte de todos aquellos que intentan mantener el estado de cosas presente todo el tiempo posible, sino tambin por parte de todos aquellos que intentan destruirlo. El motivo esencial es debido al hecho de que las nuevas tecnologas, interactuando entre nosotros e insertndose en un contexto tecnolgico que tiene una historia y un desarrollo de al menos dos mil aos de antigedad, puede producir consecuencias inimaginables, algunas totalmente destructivas, bien al margen de los absurdamente pensables efectos de cualquier explosin atmica De aqu la necesidad de un proyecto destructivo de la tecnologa en su conjunto, de un proyecto de lucha que piensa como fase primera y esencial la destruccin, que funde todo su acercamiento programtico, de naturaleza poltica y social, sobre la indispensabilidad de parar el actual proceso, de otro modo irreversible, de la tecnologa. REESTRUCTURACION POLTICA, ECONOMICA Y MILITAR. En la prctica, la reestructuracin tecnolgica se realiza a travs de profundas modificaciones en el sector econmico. Estos cambios tienen consecuencias sobre el orden poltico de los pases del capitalismo avanzado, mientras el sector militar sufre ulteriores modificaciones, ya sea seguido de cuanto va aconteciendo en el sector econmico, del cual es inseparable, ya sea seguido de cuanto va acaeciendo en el orden poltico y en las formas de reunin del consenso. Las nuevas fronteras del capitalismo post-industrial se basan en procesos de larga difusin y sus disposiciones continuamente en movimiento. A la vieja concepcin esttica de la produccin, legada al volante de las grandes instalaciones, volante capaz de poner en movimiento los multiplicadores del consumo, se va sustituyendo la idea genial de la velocidad de cambio, de la continua y siempre ms aguerrida competencia en la produccin especializada, en el detalle dotado de estilo y personalidad. El nuevo producto post industrial ya no tiene necesidad de

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Texto historico de Alfredo M. Bonanno donde se analizan las diferentas transformaciones del capitalismo en su fase postindustrial y la posibilidad de intervenir sobre ellas de una manera anarquica. Los carabinieri y la magistratura romana descontestualizaron el presente texto alegando que se trataba del programa fundacional de una banda armada denominada O.R.A.I (Organizacion Revolucionaria Anarquista Insureccionalista) dando inicio al denomonado Proceso Marini.

NUEVA VUELTA DE TUERCA DEL CAPITALISMO


DESARROLLO DEL CAPITALISMO A NIVEL MUNDIAL. Al terminar los aos 70 y a principios de los 80, el orden industrial productivo de los pases ms avanzados, en condiciones de guiar el capitalismo en todo el mundo, estaba en crisis. La relacin entre instalaciones y productividad nunca haba sido peor. La lucha sindical y proletaria en general, especialmente las manifestaciones ms agresivas y violentas guiadas por varias estructuras revolucionarias de clase, haba consolidado un costo de la mano de obra totalmente desproporcionado a los ingresos del capital. Pareca que todo el sistema caminara hacia su natural colapso, siendo incapaz de reajustarse internamente o bien no teniendo la fuerza para recurrir a drsticas reducciones del costo del trabajo y la ocupacin. Pero desde ya, en la primera mitad de los aos 80 las cosas fueron cambiando velozmente. La reestructuracin industrial tom el camino de la electrnica, los sectores productivos , primario y secundario, es decir agricultura e industria, se contrajeron con fuertes reducciones ocupacionales, mientras el sector terciario se ampli con desmesura, absorbiendo una parte de la mano de obra licenciada y atenuando por consiguiente los contragolpes sociales que los capitalistas teman ms que cualquier otra cosa. En suma, no se produjeron aquellas sublevaciones y aquellas revoluciones metropolitanas que los patrones teman, no se produjo una presin real e intolerable del ejrcito proletario de reserva, sino que todo tendi suavemente haca una modificacin productiva. Las grandes industrias sustituyeron las instalaciones fijas por nuevas instalaciones robotizadas en condiciones de alcanzar, con modestas inversiones, niveles de flexibilidad productiva antes impensables. El costo del trabajo disminuy en su relacin con la produccin, sin con ello causar una reduccin en la demanda, porque el sector terciario estaba abasteciendo ptimamente lneas de rdito suficientes para bombear el sistema capitalista en

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su conjunto. La mayor parte de los trabajadores licenciados, si no encontraron otra ocupacin, lograron encontrar un modo de apaarse entre los pliegues del nuevo modelo capitalista: flexible y permisivo. LA NUEVA MENTALIDAD, CAPITALISTA Y DEMOCRTICA. Todo esto no habra sido posible sin el surgir de una nueva mentalidad, flexible en el puesto de trabajo, con reduccin de la cualificacin profesional y aumento de la demanda de pequeos trabajos complementarios unos de otros, y principalmente sin la consolidacin de la mentalidad democrtica. La antigua ilusin jerrquica, sobre la cual se basaban los sueos de la carrera de las clases medias y de mejoras salariales del proletariado, ha muerto para siempre. Y esto fue posible gracias a una intervencin articulada a todos los niveles. En la escuela, con la adopcin de programas de enseanza menos rgidos, ms asamblearios, menos cargados de contenidos, pero ms adaptados a construir en los jvenes estudiantes una personalidad suave en grado de adaptarse a un futuro incierto que habra hecho espantarse a sus progenitores. En la gestin poltica de los pases capitalistas avanzados, donde un autoritarismo a menudo formal se casaba con formulas perifricas de democratizacin gestionaria, donde la gente es consultada no tanto en decisiones serias como en los procesos ficticios del mecanismo electoral y refrendario. En la produccin donde, como habamos visto, la desaparicin de la cualificacin profesional volva a los productores domesticados y flexibles. En el mismo espritu de los tiempos, que vea acabar cualquier veleidad de certeza filosfica y cientfica, para proponer un modelo dbil, pero basado no sobre la bsqueda de el riesgo y sobre la eleccin del coraje, sino sobre el arreglo en el periodo ms breve, sobre el principio de que nada es seguro pero todo se puede arreglar. La mentalidad democrtica as construida no contribuye solamente a la desaparicin del viejo, y por tantos aspectos superado, autoritarismo, sino tambin a la formacin de una condicin pasiva de posibles compromisos, al nivel que sea. Una degradacin moral en la cual la dignidad del oprimido terminaba por estar controlada y malvendida tras la garanta de una penosa supervivencia. Las luchas se alejaban y se debilitaban. OBSTCULOS A LA LUCHA INSURRECCIONAL CONTRA EL CAPITALISMO POSTINDUSTRIAL Y EL ESTADO Sin duda el primer obstculo est constituido por esa mentalidad flexible, amorfa, no tanto asistencialista a la vieja manera, en cuanto

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deseosa solamente de encontrar un nicho en el cual sobrevivir, trabajando lo menos posible, aceptando todas las reglas del sistema, despreciando ideales y proyectos, sueos y utopas. Los trabajadores del capital han hecho un ptimo trabajo en este sentido, de la escuela a la fbrica, de la cultura al deporte, todo colabora y concuerda con construir individuos modestos en todos los aspectos, incapaces de sufrir, de encontrar al enemigo, de soar, de desear, de luchar, de agitar. Despus, condicin relacionada con la precedente, el segundo obstculo est dado de la marginacin del papel productivo en el conjunto del complejo post-industrial. El desmembramiento de la clase de los productores es ya una realidad no slo un proyecto nebuloso, y estas divisiones en tantos pequeos sectores, a menudo antitticos unos de otros, produce un agravamiento de la misma marginacin. Esto produce la superacin veloz de cualquier estructura tradicional de resistencia del proletariado, partidos y sindicatos en primer lugar. Estos ltimos aos han hecho ver el ocaso progresivo del sindicalismo a la vieja usanza, incluyendo aquel que conservaba veleidades revolucionarias y autogestionarias, pero ms que cualquier otra cosa han hecho ver el ocaso de los partidos comunistas que pretendan imponer la construccin de un estado donde el socialismo se realizaba, en sustancia, a partir del control policiaco y la represin ideologizada. De frente a estas dos colosales claudicaciones, no se puede decir que haya sido especificada una estrategia organizativa en condiciones de responder a las mutadas condiciones de la realidad productiva y social en su conjunto. La propuesta que los anarquistas insurreccionalistas han avanzado, especialmente aquellas que ms coherentemente se dirigen haca la constitucin de estructuras informales basadas en la afinidad de individuos y grupos, no han sido todava comprendidas en sus posibles desarrollos prcticos, y han recibido una acogida tibia de parte de no pocos compaeros, y esto es debido a una cierta reticencia , en cualquier caso comprensible, a abandonar la antigua mentalidad para aplicar nuevas concepciones de lucha y nuevos mtodos organizativos. Ms adelante diremos ms sobre este punto que en nuestra opinin permanece central en la lucha contra las nuevas estructuras de la represin y el control total por parte del Estado y el Capital.

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movimiento de base: la lucha contra todo tipo de poder. Pero este movimiento anarquista real no debe asumir ninguna forma de prevalencia sobre las organizaciones del movimiento de los trabajadores y no puede ser administradas por especialistas iluminados capaces de mantenerlas en vida en momentos de cansancio. El punto esencial a no olvidar es que estos famosos momentos de reflujo lo son para el movimiento ficticio de los trabajadores, no para el movimiento real, sometido en todo instante a la presin incansable de la explotacin y el genocidio. El movimiento ficticio y el dominio de lo aparente Nosotros somos partidarios de la organizacin, pero la organizacin no puede ser un problema en s misma, aislada de la lucha; un obstculo para acceder al combate de clase. El conjunto organizativo despegado de la realidad cae en el dominio de lo aparente y se eleva a la categora de catedral en el desierto. En su interior se producen todo tipo de disputas entorno a las estrategias y tcticas, que nada tienen que envidiar a las reales; slo que todo sucede en mundo ficticio. El motivo de esta situacin se deberia buscar en la existencia de pequeos centros de poder que empujan a muchos compaeros a rotar en torno a ellos, mientras los pocos que administran estos centros, en base a la ley de cualquier organizacin de poder, no pueden hacer otra cosa que continuar administrndolos. Nos parece que estos compaeros, aunque de buena fe, son responsables directos de esta situacin si continan sin hacer nada al respecto. Es verdaderamente extraordinario el esmero con el que son embalsamadas ciertas momias por quien debera ser por definicin contrario a todo tipo de conservadurismos. En sustancia es la ilusin producida por la apariencia lo que empuja a estos compaeros a comprometerse en algo que no tiene sentido si no es considerado un fin en s mismo. De ah las grandes fatigas para mantener en pie organizaciones que slo tienden a perpetuarse a s misma esperando que llegue el da glorioso de pasar a la accin. El proyecto revolucionario anarquista parte del contexto especfico de la realidad de las luchas. No es un producto de la minora, no es elaborado por sta y exportado al movimiento de los trabajadores, que lo adquiere en bloque o a plazos. El proyecto revolucionario no es ni siquiera una realizacin acabada en todas sus partes. Los anarquistas no deben imponer su conciencia de minora revolucionaria a la clase trabajadora. Actuar en este sentido significa, involuntariamente, perpetuar la violencia leninista. Al contrario, participando en el proceso de autoorganizacin de la masa, trabajando dentro, no como tericos polticos o especialistas militares, sino como masa, se

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ENTREVISTA RADIOFNICA
Transcripcin de una entrevista radiofnica realizada a Alfredo Maria Bonanno donde se analizan la principales claves del denominado Proceso Marini, hechos por los que el compaero se encuentra actualmente encarcelado en Italia. Radio Onda Rossa: Hemos podido contactar telefnicamente con Alfredo Bonanno, uno de los compaeros excarcelados a consecuencia del recurso al Tribunal Supremo, el 30 de octubre de 1997, despus de 13 meses de reclusin. Entrando en las imputaciones especficas de este proceso: banda armada y asociacin subversiva, teniendo en cuenta que para la acusacin esta O.R.A.I (Organizacin Revolucionaria Anarquista Insureccionalista) estara dirigida por Alfredo Bonanno. Alfredo, quisiramos entrar por un momento a analizar el concepto de grupo de afinidad, de ncleo de base, visto que son estos puntos, extrapolados de una serie de intervenciones, a los que la fiscala hace referencia en su acusacin formal . Para tratar de entender mejor este problema, es necesario decir que se trata de teoras que poseen un aspecto organizativo y que tienen tambin un aspecto prctico, un modo en el cual los anarquistas tratan de organizarse, no solo dentro de los propios grupos de afinidad, sino tambin la actividad revolucionaria a desarrollar en un territorio dado conjuntamente con la gente que no es anarquista. Esta relacin naturalmente puede verse de diverso modo segn los diferentes objetivos que quieran alcanzarse. Esto no quiere decir que todos los anarquistas se organicen en grupos de afinidad o ncleos de base: algunos anarquistas poseen una concepcin diferente de la organizacin, por ejemplo, aquellos que pertenecen a la FAI -Federacin Anarquista Italiana- persiguen una finalidad organizativa diferente, es decir, una organizacin fija que permanente en el tiempo, etc... que prefigura una relacin con las personas compartimentada en diferentes sectores de intervencin: escuela, trabajo, etc... Nosotros sin embargo pensamos, desde hace ya ms de 10 aos, que la organizacin de grupos anarquistas debera partir del concepto de afinidad. Compaeros que se conocen personalmente, y que

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comparten un pasado comn a sus espaldas, que conjuntamente abordan, desde la teora pero tambin desde la prctica, determinados problemas, que se dedican a una actividad de informacin y de difusin de las ideas en un determinado territorio, (porque obviamente el conocerse esta casi siempre circunscrito a un punto de vista territorial), dan vida a un grupo de afinidad, al cual podramos definir como un grupo de conocimiento y actividad comn, con un proyecto comn en perspectiva. Las luchas a desarrollar pueden ser, por ejemplo, de diversa naturaleza: escuela, fabrica, barrio, centros sociales, etc...Esto en cuanto al grupo de afinidad constituido exclusivamente por anarquistas. Pero, en el momento en el que se da una determinada situacin en el territorio, como por ejemplo se dio de manera clamorosa en 1983 en Comiso, la lucha contra la base de misiles americana o como podra darse ahora mismo, una lucha contra las lneas ferroviarias de alta velocidad, nos adentramos en la posibilidad de una intervencin informal anarquista. Esta claro que estos problemas se relaciona con intereses comunes de determinadas personas, que se encuentran en una zona concreta, en un determinado territorio. Estas personas no son para nada anarquistas y tienen poco inters en profundizar en la anarqua a travs de un discurso terico, pero sin embargo tiene interesen atajar el problema que suponen las decisiones que el Estado realiza en su nombre, imponiendo la materializacin de determinadas estructuras estatales, sociales y productivas que ellos no comparten. En este caso, puede suceder que diversos grupos de afinidad entren en contacto con estas personas, trabajando conjuntamente, luchando conjuntamente, manifestando por igual el deseo de poner freno a todo aquello que el Estado trata de imponerlos, como las lneas de alta velocidad por ejemplo, y de esta manera conseguir ser capaces de poner en marcha una cohesin basada en la solidaridad: anarquistas y no anarquistas. En este momento se crean nuevos grupos de naturaleza territorial, los ncleos de base, los cuales poseen como finalidad la consecucin de un preciso objetivo, en este caso impedir el desarrollo de las lneas de alta velocidad, al igual que en Comiso el objetivo era impedir la construccin de la base. Esta unin entre anarquistas y no anarquistas no se produce dentro de los grupos de afinidad, sino en los nuevos ncleos que se han creado en un determinado territorio como una organizacin de lucha, estos son los ncleos de base, ncleos que representan estructuras organizadas en un territorio. Cuando estos ncleos son numerosos puede ser necesario establecer una determinada coordinacin entre los mismos, como sucedi en el caso de Comiso y como podra darse en otras tantas situaciones. Cuando adems, en el momento de actuar nos

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to anarquista real. Pero, en general, el movimiento anarquista no molesta mucho y se le deja dormitar en paz. La ilusin democrtica abre espacios de accin imaginaria ante los ojos de muchos compaeros y los induce al error. El movimiento anarquista real La parte no desdeable del movimiento anarquista internacional que est constituida por los grupos autnomos, como habamos indicado, no tiene un derecho mayor que cualquier otra, a declararse parte -o constituyente- del movimiento anarquista real. Tambin aqu se pueden verificar fenmenos de concentracin elitista, de elefantismo obtuso, de atraso en los anlisis en en las estrategias de lucha. Al contrario, nos parece que el lugar ms seguro para buscar el movimiento anarquista real est fuera de los esquemas y de las iglesias. Se sita en las masas que en concreto plasman sus postulados en la confusin y en los cambios de opinin, en los errores y en los titubeos, pero con un notable esfuerzo de autoorganizacin de la lucha, empleando en ellos una estrategia anarquista de aproximacin a la revolucin social. Pero esta bsqueda en las masas no se puede hacer de modo ciego. En las masas explotadas la organizacin de los ataques al poder (patronos, sindicatos, partidos) es un hecho espontneo, emergente de modo inmediato del proceso de explotacin. En estas luchas se dan un mnimo de condiciones para el crecimiento de un movimiento real que no es cuantificable en trminos de grupos o federaciones, sino que, indirectamente, resulta medible sobre la base del nmero de acciones de un cierto tipo que son realizadas sobre la base de la circulacin de ciertas ideas, sobre la base de la respuesta que ciertas ideas reciben en determinados ambientes de explotacin. En esta perspectiva las tesis anarquistas del pasado no pueden ser aceptadas de forma sagrada, sino que deben ser ledas en clave de actualidad, como modelos de accin y no como estereotipos momificados. Slo de este modo se podr tener un movimiento anarquista real que no resulte atrasado frente a los estmulos tericos procedentes de las situaciones reales impuestas por el movimiento real de los trabajadores. Este, resistiendo a la eliminacin fsica en las crceles y en los manicomios, rechazando jugar el rol asignado por el poder, desarrolla una organizacin autnoma que puede tambin llegar a formas bien precisas de articulacin. El movimiento anarquista real no puede ser extrao a esta germinacin organizativa espontnea: obligatoriamente debe formar parte de ella tratando de garantizar la esencia libertaria que emerge del

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Resumiendo, tenemos pues un movimiento que se coloca como depositario de un patrimonio de ideas, anlisis y experiencias bien precisas, pero que no tiene una relacin directa con las luchas. Falta su presencia en las masas, que se considera como condicin nica de su mismo llamarse movimiento anarquista. Pero no todos los compaeros que se sitan dentro de este movimiento comparten las ideas susodichas, no todos se acomodan a la espera de un crecimiento cuantitativo que debe producirse dentro del movimiento, crecimiento determinante para cualquier accin a desarrollar en las masas. Algunos ven el problema en sentido opuesto. En general este distinto anlisis es realizado por los denominados grupos autnomos, aunque no es para nada homogneo o universalmente aceptado. Movimiento ficticio y movimiento real Consideramos como movimiento anarquista ficticio el conjunto de los compaeros que administran una posicin de poder dentro del movimiento, que no hacen un preciso trabajo anarquista contribuyendo al crecimiento de la conciencia revolucionaria en las masas, sino que se limitan a presidir las reuniones y congresos, tratando de dirigir a los compaeros ms jvenes o menos preparados hacia lo que ellos consideran los principios indiscutibles del anarquismo. Quedan los otros compaeros que por debilidad o por aquiescencia acaban por adecuarse a las decisiones que son tomadas siempre por las mismas personas. Esos, aunque comprometidos en las luchas concretas desnaturalizan el significado mismo de la necesidad de la delegacin y no se ocupan de prepararse de modo tal que vlidamente se contrapongan a la tirana del compaero ms competente o de ms autoridad. El resto del movimiento comprende dos direcciones bien precisas: los que teorizan la necesidad de la minora especfica, constituyndose como vanguardia destinada a tutelar los sacros principios del anarquismo (o anarco-leninismo); y los autnomos, que se debaten entre entre el estmulo originario del crecimiento y una nueva visin del movimiento en sentido real En el caso de que estos ltimos grupos se autoconsideren los depositarios de la verdad y, como tales, destinados a recoger la herencia de las sacras virtudes anarquistas del pasado, su destino est sealado con anticipacin. Muy prestos tambin ellos encontrarn a su lder (si no lo han encontrado ya) y marcharn en las filas del movimiento ficticio; en el caso de que giren la mirada fuera de la organizacin, hacia la realidad concreta de las luchas, entonces tal vez sean los compaeros ms indicados para darnos un nuevo anlisis de la esencia y las posibilidades de un movimien-

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encontramos ante un basto territorio con diversas localidades, con diferentes zonas, y por lo tanto con la existencia de varios ncleos, se hace necesario que el trabajo, pongamos de lucha, de manifestacin de las ideas, de la difusin de los problemas, e incluso, finalmente la intervencin violenta contra las estructuras que el Estado quiere imponer, sea realizado de manera coordinada, para ello es necesario la creacin de una coordinadora de los ncleos de base, que puede ser una estructura permanente, como sucedi en Comiso donde exista una sede con el telfono y dems, donde permanecimos durante dos aos para coordinar la intervencin de los diferentes ncleos de base. Esto no tiene nada que ver con una organizacin de carcter clandestino . Radio Onda Rossa: En efecto, la acusacin ,y el R.O.S. en particular, extrapolan algunas frases, algunos conceptos, para deducir un doble nivel: uno pblico y otro oculto, una actividad digamos clandestina y otra que se desarrollara a travs de las publicaciones semanales y de los centros sociales, etc. Sin embargo estos conceptos han sido difundidos a travs de conferencias realizadas incluso en Grecia, como segn tenemos entendido. Nos podras explicar ms detalladamente todo esto?. El problema es quiz un poco ms complejo. Este tipo de aportaciones tericas se vienen realizando dentro del movimiento anarquista desde hace ms de 10 aos en diferentes libros, opsculos y conferencias, pero tambin han sido llevadas a la prctica, y esto es muy importante, porque no es solamente una teora plasmada en un trozo de papel. En el periodo de la ocupacin de la base de misiles de Comiso, durante dos aos, los hechos demostraron lo que nosotros habamos venido teorizado. Lo mismo ocurri en Turn con la creacin de una organizacin del mismo tipo, basada igualmente en grupos de afinidad por un lado, y ncleos de base por otro, actuando en la realidad de las luchas del Compartimiento de Turn, para desarrollar una lucha de tipo laboral, si, es cierto, pero capaz de recurrir a diversos e incisivos instrumentos, como por ejemplo al sabotaje, por lo tanto no solamente la simple huelga. Ahora bien, esta actividad no tiene nada que ver con la imputacin que trata de endosarnos la acusacin, una banda armada con la capacidad de actuar en un doble nivel, es decir uno de publicaciones tericas y otro de realizaciones clandestinas, porque las publicaciones y las propuestas que hemos venido materializando han sido siempre visibles a plena luz, en tanto que intervenciones concretas llevadas acabo conjuntamente con la gente, intervenciones de masa en el territorio y teoras

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que ilustran este modelo de intervencin. La cuestin del doble nivel, es en cierta medida necesaria como concepto para la acusacin, ya que sin este concepto no podran hablar de banda armada en tanto que, si se examina detenidamente los escritos y las diversas teoras, lo que ellos consideran una banda armada, se observa efectivamente que de lo que se trata es de una organizacin de masas, una organizacin basada en grupos de afinidad y ncleos de base, que llevan acabo intervenciones muy amplias, que necesitan de una coordinacin. Y esto queda completamente claro si analizamos tanto las cosas que se han escrito como las que se han llevado acabo. Pero, dado que ellos quieren condenarnos en base a la acusacin de banda armada, es necesario falsear lo escrito, no tanto en el significado particular de las palabras, ya que esto no habran podido hacerlo, sino en la conclusin, trastocarlo y falsearlo como conclusin, y as increblemente, a partir de una serie de escritos que hablan de una organizacin de masas, la acusacin llega a la conclusin que en realidad a lo que nos estamos refiriendo es a una organizacin clandestina. De esta manera, ellos exponen como texto particularmente significativo un artculo mo publicado en Anarchismo titulado: Nuevas vuelta de tuerca del capitalismo. El ttulo mismo ya nos deja perplejos, si se hubiese tratado, como dicen los carabinieri, de un texto referido a una organizacin clandestina y a una banda armada, en cuyo caso algo que debera haber sido muy conciso, es decir, un texto que habla de banda armada y estructura clandestina, es sin embargo un borrador de las conferencias que realic en 1993 en dos universidades griegas: en el Politcnico de Atenas y la Facultad de Letras de Tesalnica. Y bien, este borrador fue usado como base para estas conferencias y contiene una serie de puntos donde se desarrolla un discurso, realizado en pblico antes centenares de personas. Es obvio que si se hubiese tratado de un texto, como sostiene la acusacin, donde se teoriza la puesta en marcha de una organizacin paramilitar clandestina, no podra haberlo expuesto delante de centenares de personas. Y he aqu el dilema con el que se han encontrado fiscala y carabinieri: o el texto se refiere a una organizacin de masas, como efectivamente se trata, y por lo tanto leyndolo se demuestra que Bonanno fue a Grecia a realizar unas conferencias; o por el contrario, dado que por fuerza tenemos que hacer pasar el texto por la teorizacin de una banda armada, Bonanno no puede haber ido a Grecia a realizar estas conferencias. Conclusin: Bonanno no ha ido a Grecia a realizar estas conferencias, y sin embargo yo present ante el Juez para las Investigaciones Preliminares DAngelo diversa documentacin que prue-

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Movimiento ficticio y movimiento real.


El movimiento anarquista El movimiento anarquista en su estructura est compuesto por pequeos centros de poder que se desarrollan, actan, juzgan, condenan, absuelven, deciden y se equivocan como todos los centros de poder. La funcin que desarrollan es semejante a la de sindicatos y partidos al servir de enlace entre las exigencias del Capital y las presiones del embate de clase. Su ptica es la de sumar el mayor nmero posible de personas bajo una sigla o bandera. En este caso, el poder se mide en base al nmero de militantes, o mejor, el nmero de grupos federados (que la cosa impresiona ms en cuanto no se sabe si un grupo est constituido por 2 o 200 militantes). Muchos compaeros estn ms atentos a los congresos y a las reuniones que a las propias luchas; ms inclinados a redactar artculos filosficos para las revistas que insisten en publicarles que al compromiso personal; no tan preocupados en atacar al poder como en tratar de molestarlo lo menos posible para seguir disponiendo de pequesimos espacios donde luchar o donde ilusionar con su lucha. La verdad es que en Italia el movimiento es, en su mayor parte, un movimiento ficticio. Quitando raros casos, est fuera de las luchas. Luchas que no pocos grupos y federaciones se atribuyen. Algn grupo va ms adelante y se complace hacindonos conocer sus experiencias dentro de algn consejo de fbrica o comit de barrio. Lo que aqu queremos subrayar es que, a menudo, detrs de toda esta tendencia o colectivo se pueden encontrar algunas personalidades ms fuertes que otras, que acaban por construir un verdadero y propio centro de poder, administrndolo en perfecta armona con las reglas universales del poder. No falta, y es evidente de modo particular en el movimiento anarquista italiano la tendencia a sobrevalorar la importancia del movimiento en sentido especfico como elemento dinamizador de la revolucin libertaria. Es de nuevo la mana del crecimiento cuantitativo, de la fuerza numrica, tanto ms fuerte y desconcertante cuanto menos se es, y cuanto ms lejos se est de las condiciones que hacen posible el crecimiento mismo.

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Pero la enfermedad puede convertirse en un arma si entendemos tanto sus causas como sus efectos. Puede ser importante para mi entender cuales son las causas externas de mi enfermedad: capitalismo y explotadores, Estado y Capital. Pero esto no es suficiente. Tambin necesito clarificar mi relacin con MI ENFERMEDAD, que no debera ser solamente sufrimiento, dolor y muerte. Debera tambin ser un mtodo por el que poder entenderme y entender a los dems mejor, as como la realidad que me rodea y que es necesario hacer para transformarla, y obtener a su vez una mejor comprensin de las salidas revolucionarias. Los errores que se han cometido en el pasado sobre esta materia provienen de la falta de claridad debido a la interpretacin marxista. Que se basa en la reclamacin de establecer una relacin DIRECTA entre enfermedad y capitalismo. Nosotros creemos que esta relacin debera ser INDIRECTA, esto es siendo conscientes de la enfermedad, pero no la enfermedad en general como una condicin de ANORMALIDAD, sino mi enfermedad como parte de mi vida, un elemento de MI NORMALIDAD. Y despus vendr la lucha contra esta enfermedad. Incluso aunque no todas las luchas terminan en Victoria. Alfredo M. Bonanno Traduccin Palabras de Guerra

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ba la existencia de dichas conferencias, en tanto que aquella vez ofrec una entrevista al peridico griego de mayor tirada, con fotografas y dems. Es una documentacin que existe objetivamente. Radio Onda Rossa: Otro de los aspectos que viene extrapolado por la acusacin es el insureccionalismo anarquista como teora y como hecho concreto. Quisiramos saber por tu parte:Cmo ha sido usado por la acusacin para despus delinear esta O.R.A.I?. Tambin aqu el problema es un poco ms amplio. Se trata de dos elementos diferentes: 1) El insureccionalismo anarquista; 2) Como ha sido instrumentalizado por la acusacin. Lo primero que tenemos que tener en cuenta es que nosotros somos anarquistas, pero somos tambin insurreccionalistas y consideremos que hoy no se puede ya partir de las viejas concepciones del anarquismo, es decir, desde un planteamiento de lucha revolucionaria destinado a organizar a las masas, en el sentido tradicional del trmino, es decir, el anarquismo tradicional, como pudo haber sido el anarco-sindicalismo, prctica similar hoy al COBAS . El anarquismo tradicional pretenda acercarse a la destruccin del poder a travs de una progresiva penetracin en las masas, nosotros pensamos que la estructura actual del Capital y del Estado, dada la formacin de una sociedad basada en un desarrollo tecnolgico irreversible, fundado sobre la tecnologa telemtica, etc... una estructura de este tipo no puede ser ms que destruida, no puede ser utilizada, transformada o mejorada. No puede ser, bajo esta estructura, fundada una sociedad libre, una sociedad donde el hombre pueda llamarse verdaderamente tal. Por lo tanto se da la necesidad de la destruccin. Nosotros pensamos que la destruccin debe realizarse parcialmente a partir de hoy mismo, porque el concepto de sociedad modificable en sentido revolucionario pertenece al bagaje del pasado. Hoy el poder ha dado vida a una sociedad que no puede ser ya transformada, no puede ser ya salvada, no puede ser tomada por los revolucionarios y los anarquistas y transformada en algo mejor. Es por esto que decimos que el concepto de insurreccin parte del concepto mismo de ataque inmediato contra las que son hoy las estructuras del Estado. Hoy es necesario entender que significa este concepto de ataque inmediato. Es necesario sobre todo, que sean los anarquistas los que lleven acabo este ataque, pero no solos, que sean los anarquistas junto con la gente. Y aqu retomamos el argumento de la relacin entre la minora, que est constituida por grupos de afinidad, y las varias situaciones objetivas que se desarrollan en le territorio, que son constituidas por los grupos de base, por personas que tratan de alcanzar un objetivo concreto, por ejemplo, impe-

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dir determinados proyectos destructivos que trata de imponer el Estado. Por lo que, antes que otra cosa, el insureccionalismo es un hecho personal, cada uno debe llevar a cabo una insurreccin consigo mismo, modificar las propias ideas, transformar la realidad que lo rodea, empezando por la familia, por la escuela, que son estructuras que nos mantienen prisioneros, a cada uno de nosotros, en un modelo del que no somos capaces de escapar. Mis palabras, quizs confusas, y un poco superficiales, tratan hacer entender el concepto de anarquismo insureccionalista, y sin embargo la instrumentalizacin por parte de la acusacin de este concepto ha llevado incluso a la creacin de una sigla, inventada por la propia acusacin, y que existe nicamente en sus documentos, en las relaciones e informes de la fiscala. Los nicos que han hablado de esta O.R.A.I. han sido ellos, para que te hagas una idea, incluso cada cierto tiempo se confunden: unas veces es denominada de una manera, y otras tantas de otra, no hay un modo unvoco de denominar a esta fantasmagrica organizacin, porque efectivamente ha sido demostrado que esta organizacin no existe, sino que es una teora, no de organizacin clandestina como quieren hacer creer, sino de masas. La lucha revolucionaria e insurreccional se transforma en muy poca cosa en el momento en el que se la encierra en la estructura mnima de una organizacin clandestina especfica, como todas aquellas que en los ltimos veinte aos han vivido la experiencia, negativa o positiva (no estamos aqu para juzgar) , de ataques contra el Estado, una vez que viene encerrada en el modelo clsico, que podra ser representado por las Brigadas Rojas. Si la magistratura continua teniendo en mente este modelo clsico de organizacin clandestina, inevitablemente no pueden entender lo que pretendemos hacer y tratar de endosarnos una vestimenta que siempre nos estar estrecha, porque ese tipo de dinmica a nosotros sinceramente no nos interesa. Radio Onda Rossa: Se trata de otro de los elementos que lleva a una interpretacin instrumental, de este proceso instrumental, cuya finalidad es eliminar a los enemigos del Estado, los cuales no son encuadrables en las denominadas instituciones democrticas. Ms all de las irregularidades de este proceso, un elemento sobre el que seguramente es necesario detenerse un momento es la nota informativa del R.O.S. que fue enviada por correo a algunas radios del movimiento, propiamente durante la audiencia preliminar en julio. En esta nota informativa se delineaba como conseguir poner fuera de juego e estos peligrosos enemigos del Estado, prescindiendo de la existencia de un peligro concreto,

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Las causas de la enfermedad son consideradas como consecuencia exclusiva del capitalismo, el cual aliena al hombre a travs del trabajo, exponindole a una relacin distorsionada con la naturaleza y la normalidad, el otro lado de la enfermedad. En nuestra opinin ni las tesis positivistas que ven a la enfermedad como el mal funcionamiento del organismo, ni las marxistas que consideran que todo mal es debido al crimen del capitalismo son suficientes. Las cosas son algo ms complicadas. Bsicamente, no podramos decir que las enfermedades no existiran en una sociedad liberada. No podramos decir que si se lograse ese maravilloso evento, la enfermedad se reducira a un simple debilitamiento de alguna fuerza hipottica que se encuentra todava por descubrir. Creemos que la enfermedad es parte de la naturaleza del estado del hombre que vive en sociedad, y que sera el precio a pagar por corregir un poco las condiciones ptimas de la naturaleza para obtener la artificialidad necesaria para construir incluso la ms libre de las sociedades. Ciertamente, el crecimiento exponencial de la enfermedad en una sociedad libre donde la artifiacilidad entre individuos sera reducida a lo estrictamente imprescindible, no podra compararse con el que habra en una sociedad basada en la explotacin, tal y como es nuestra sociedad actual. Se puede entender de esta idea, que la lucha contra la enfermedad es una parte integral del conflicto de clases. No tanto porque la enfermedad este causada por el Capital -que sera una declaracin determinista y por lo tanto inaceptable- sino porque una sociedad libre sera diferente.Incluso en su negatividad estara ms cerca de la vida, de ser humano. As la enfermedad podra ser una expresin de nuestra humanidad tal y como hoy en da es una expresin de nuestra terrible inhumanidad. Esta es la razn por la cual nunca estaremos de acuerdo con la tesis simplista resumida en la frase hacer de la enfermedad un arma, incluso a pesar de que merece ser digna de respeto, especialmente en lo concerniente a enfermedades mentales. No es realmente posible proponer al paciente una cura basada exclusivamente en la lucha contra el enemigo de clase. Aqu la simplificacin podra ser absurda. La enfermedad tambin significa sufrimiento, dolor, confusin, incertidumbre, duda, soledad, y estos elementos negativos no se limitan al cuerpo, tambin atacan a la conciencia y a la voluntad. Construir programas de lucha sobre tales bases sera bastante irreal y terriblemente inhumano.

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por lo tanto entendida como una accin de contrarrevolucin preventiva, con la intencin de bloquear el surgimiento desde su propio nacimiento, de impedir el desarrollo de determinadas prcticas, de determinadas teoras que son incompatibles con este sistema. Quisiramos preguntarte: Qu es lo que pensasteis cuando fue recibida dicha nota informativa?

ENFERMEDAD Y CAPITAL.
La enfermedad, entendida como un mal funcionamiento del organismo, no es algo exclusivamente humano. Los animales tambin padecen enfermedades, e incluso las cosas en su propio sentido presentan defectos en su funcionamiento. La idea de la enfermedad como una anormalidad, es la idea clsica desarrollada por la ciencia mdica. La respuesta a la enfermedad, principalmente gracias a la ideologa positivista que domina la medicina actualmente, es la de la cura, consistente en una intervencin externa elegida desde prcticas especficas, cuyo objetivo es restaurar las condiciones de una supuesta idea de normalidad. A pesar de todo, sera un error pensar que la bsqueda de las causas de la enfermedad siempre han ido paralelas a esta necesidad cientfica de restaurar la normalidad. Durante dcadas los remedios no se han basado en los estudios de las causas, ya que en aquellos tiempos estos eran absolutamente fantsticos. Los remedios tenian su propia lgica, especialmente cuando se basaban en conocimientos empricos de las fuerzas de la naturaleza. En los ltimos tiempos una crtica del sectarismo de la ciencia, incluida de la medicina, se ha basado en la idea de la totalidad del hombre: una entidad construida por varios elementos-intelectuales, econmicos, sociales, culturales, polticos, etc. Es en esta nueva perspectiva donde se inserta la hiptesis materialstica y dialctica del marxismo. La totalidad de un hombre nuevo y real descrita de varios modos, no ms tiempo dividida en los sectores que el viejo positivismo nos tena acostumbrados, fue de nuevo resumida en un determinismo de una sola direccin por los Marxistas.

Me encuentro plenamente de acuerdo con lo t que has dicho, porque efectivamente los anarquistas insurreccionalistas constituyen un elemento de gran preocupacin para los Estados, en tanto que ellos podran representar un punto de referencia para una eventual agregacin de todos aquellos elementos irreductibles que no aceptan la anunciada defuncin de la lucha de clases, y por lo tanto estn siempre dispuestos a la puesta en marcha de una prctica de ataque contra el Estado y sus realizaciones materiales, y por lo tanto tambin contra sus proyectos.[...] Es necesario comprender que el Estado se esta organizando dentro de una realidad social que tiende siempre hacia una forma cada vez ms rgida e irreversible, contra la que cual ser cada vez ms difcil combatir. Cuando hemos dicho que prcticamente nos controlan, que prcticamente nos estn encerrando en el interior de un circuito telemtico absoluto, dentro del cual un individuo ser solamente un nmero, en cualquier momento fcil de localizar y controlar, y dentro de dicho circuito sus acciones sern controladas a priori y a posteriori, no es que estemos hablando de ciencia ficcin, porque en efecto, expulsados casi totalmente del circuito productivo clsico, en donde la explotacin era, como podramos decirlo, palpable, hoy estamos avanzando hacia una realidad productiva y social en la que la explotacin existe de igual manera, e incluso ms radicalizada, pero es menos comprensible. En esta realidad es necesario hacer algo, aqu y ahora, no cuando estemos completamente encerrados en el proyecto de control del Capital y del Estado. Este concepto molesta ciertamente, en tanto que dice: hagamos algo y rpido, yo he teorizado y he escrito todas estas cosas y he sido incluso procesado por haberlas escrito, como por ejemplo en el caso de los postes de la luz abatidos, cuando dijimos: es necesario que se haga algo para impedir el gran desarrollo de las multinacionales telemticas. En efecto este llamamiento, insertado dentro del contexto de los diferentes luchas que sobre este tema se estaban realizando a nivel europeo, fue ampliamente secundado. De las noticias que nosotros tenemos, ya sea a travs de los peridicos, o ya sea o travs de las acusaciones que nos llueven de mltiples lados, se comprende que han

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sido llevadas acabo numerosas acciones, es decir, que bastantes compaeros se han decido a atacar al Estado. Ahora bien, yo he sido primeramente condenado por haber teorizado la tesis de las pequeas acciones, sin embargo en un segundo momento fui absuelto, porque, efectivamente, el Tribunal Supremo dictamin absolverme en tanto que para ellos una cosa es la teora y otra la prctica. Estos te pueden condenar solo despus de haber demostrado que t has hecho una cosa, no por haberla pensado. Pero la simple teorizacin de estas cosas ya mete miedo, y su puesta en prctica mete aun ms miedo todava porque no termina por averiguarse quien realiza este tipo de acciones en toda Europa, y ese no averiguarse por un lado atemoriza al Estado, y por otro le hace mirar hacia el pasado para buscar aquellos modelos organizativos antiestatales y anticapitalistas sobre los que ha logrado imponerse. El modelo antagonista que el Estado tiene siempre ante sus ojos es el modelo cerrado, clandestino, el modelo que ha sido realizado en Alemania por la R.A.F., en Francia por Accin Directa, realizado por los vascos de E.T.A y en Italia por las Brigadas Rojas. Estos modelos, a pesar de no tener nada que ver con nosotros, nos son continuamente endosados, porque en estas acusaciones, leyendo los cientos de papeles que ascienden a miles de pginas, uno se da cuenta que lo que ellos tienen en mente este tipo de modelo, es decir, no han entendido que nuestro fin revolucionario es encaminarse haca otro tipo de ataque contra el Estado, convencer a la gente que es necesario hacer algo, aunque sea poco, partiendo de hoy mismo, no organizarse para llevar acabo un enfrentamiento definitivo contra el corazn del estado, como era el modelo clsico de organizaciones tipo Brigadas Rojas, alcanzar la victoria y apoderarse del Estado y gestionarlo. Nosotros somos anarquistas, no tenemos nada que ver con una eventual gestin del Estado, nuestro fin es la destruccin de los proyectos y las realizaciones que en este momento se estn llevando a cabo, que podan terminar por encerrarnos en una estructura de control que a posteriori sera absolutamente insuperable. El ltimo argumento, que haba olvidado, es el documento del R.O.S. que ha sido recibido por algunas radios. El documento presenta detalladamente la manera maquinal en la que ha sido construida esta chiquilla, presentndola como arrepentida,mientras que realmente se trata de una pobrecilla a la que le han sido sugeridas todas y cada una de las cosas que dice. Leyendo este documento uno se da cuenta que perdura la misma mentalidad de siempre, es decir, la mentalidad golpista de los aos setenta, que parte de Plaza Fontana y dems episodios, la misma en este caso concreto,

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mismos gestos, como todo el mundo sabe (pero sistemticamente olvida), en la antesala del consenso. Por su parte el Capital est obligado a tomar de nosotros el espacio porque no puede dejar ninguna oportunidad libre a nuestra creatividad, nuestra capacidad para pensar en las cosas, nuestro deseo de innovar (que es el primer estmulo para buscar soluciones y que se puede convertir en una increble capacidad de espontaneidad y riqueza). Si el Capital dejase espacio para semejantes fuerzas individuales no sera capaz de alcanzar el paso de repeticin indispensable para la produccin. Piensa en los esfuerzos (apoyados en la tecnologa) que el capital est haciendo para satisfacer los deseos de todo el mundo con la mxima (centralizada y codificada) diversidad. Los grandes nombres de la moda, las cadenas de comida rpida..., sus anuncios que remarcan el sabor individual dentro de la produccin masiva no son ms que intentos de bloquear diversos caminos que hoy podran ser explorados. A pesar de que el espacio que es producido y reproducido se basa en el consenso, contiene una cantidad considerable de elementos puramente represivos, en el sentido policial de la palabra. El control regula el movimiento en todos los sentidos. Materiales y personas, ideas y mquinas, dinero y deseos. Todo esto est coordinado porque todo ha sido previamente homogeneizado. Las diferencias no son mas que eso, diferencias superficiales; no son diversidades radicales. Han sido reducidas al rango de las apariencias y en esta nueva capacidad se las elogia como el reino de la libertad. La estrategia del poder es por lo tanto controlar todo el espacio en la misma medida que controla todo el tiempo. No es simplemente una cuestin de control policial, es ms que nada un control basado en el consenso y la aceptacin de los modelos de comportamiento y escalas de valores propios de los tecncratas capitalistas. Qu hacer, pues? Ir en busca del tiempo perdido? Del espacio perdido? No en el sentido de un viaje nostlgico, de vuelta atrs en el tiempo. Nada en la vida va hacia atrs, as como ninguna cosa se presenta a si misma dos veces de una forma idntica o absolutamente diferente. Las viejas relaciones con el espacio dejaban la huella de un lugar fsico. La huella del hombre y sus cosas. Un camino, una plaza, un sendero, un ro, el mar y el cielo, bosques y montaas, estaban en discurso abierto con los individuos que saban (y queran) escucharles. Y era la afinidad con otros individuos la que llevaba a la gente a unos mismos lugares, animaba sus sentimientos y les empujaba a la accin y a la reflexin. Uno se encontraba a si mismo como individuo, mientras que hoy se esconde como parte de un todo, de una multitud. Una vez estuvimos abiertos, a menudo tambien desprevenidos y vulnerables. Ahora todos estamos protegidos por la uniformidad y la repeticin. Nos sentimos ms seguros porque pertenecemos a la masa. Todo est siendo producido y reproducido. Todo est a punto de convertirse en una comodidad. En esta perspectiva la lucha por el espacio se convierte en una lucha por la apropiacin de todo el territorio, ms all del control y del consenso.

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Nuestro ataque no puede fallar en causar ruina y destruccin. Es la lgica de la guerra de las cosas, la lgica de la guerra de clases. El proyecto del poder es global. No puede permitir la existencia de espacios vacos o espacios libres. Nuestro proyecto de liberacin es global, por la razn opuesta. Si permitimos que el Capital alcance la meta de la dominacin global, estamos muertos. Afortunadamente, el camino o que el poder debe recorrer para alcanzar la globalizacin todava es largo. A parte de saquear el espacio (y el tiempo) a un nivel global, el capital est comenzando a dividir la realidad en dos partes separadas. Ya no es una cuestin de vieja fragmentacin, es una divisin neta, un muro real entre incluidos y excluidos. A los primeros se les garantizar una posicin de privilegio, dominacin, alto nivel cultural, proyectualidad y creatividad; a los segundos, condiciones de supervivencia, consenso, subculturas, aceptacin supina, ausencia de simulacin y quizs hasta de necesidades. Desde esta perspectiva el Capital y el Estado requieren una completa disposicin del espacio social. Nada debe escapar a su control. Y eso no es todo. Ahora el Capital tiene tecnologas en su poder que le permite no tanto la posesin del espacio como su produccin. Piensa en su capacidad para comunicar en tiempo real dos puntos del espacio separados por miles de kilmetros. Eso no solo cambia el orden productivo (variedad, creatividad, stocks, etc.), tambin, y sobretodo, el orden humano de relaciones sociales (que tambin son econmicas). De modo que el Capital est produciendo espacio en base a su proyecto de explotacin y dominio. Est transformando y destruyendo la naturaleza, modificando las ciudades y el campo, destruyendo mares, ros y lagos, sometiendo distancias estelares a su lgica militarista. El espacio producido de esta forma sirve entonces para canales individuales. Y as nos encontramos atrapados en enormes atascos de trfico, acelerando en una autopista o esperando en la cola del supermercado. Estamos continuamente preocupados por retenciones de trfico que no podemos superar, compromisos a los que no podemos faltar e intereses ficticios que nos hacen sentir mal, obligndonos a permanecer continuamente en movimiento de forma totalmente absurda. Nos movemos por espacios que han sido programados para nosotros pero que imaginamos haber escogido nosotros mismos. Nuestras casas estn llenas de objetos intiles y nocivos. El espacio ha sido restringido (cuando no cambiado) de acuerdo con las necesidades de la produccin capitalista, que necesita vender televisores, neveras, lavadoras, muebles y cocinas prefabricadas. De modo que, casi sin notarlo, nuestro tiempo est desapareciendo y nuestro espacio se est reduciendo a relaciones con objetos que atestiguan el poder del Capital para convencer. En este proceso hemos sido educados para la repeticin. Mostramos los

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en la que un grupo de personas pertenecientes a la autoridad constituida acta como organizacin paralela, y decide tentar, como podramos decirlo, a la suerte, puesto que sus cartas en el proceso no eran del todo buenas, y no se lograba incriminar totalmente a los compaeros que haban intentado realizar un atraco en Trento ,y adems se les quera endosar algunos ms.As pues partiendo de todo esto, se ha intentado encauzar el proceso utilizando a esta chica, hacindole decir cosas increbles, como el hecho mismo que ella personalmente particip en aquel atraco, pero despus en sus declaraciones ella no recuerda nada, no se acuerda del sitio, ni el cundo, ni el donde, ni como iban vestidos los atracadores, ni tan siquiera como se desarrollaron los hechos en el interior del banco. De todo ello se desprende que todo este proceso ha sido prefabricado a conciencia, pero tampoco muy bien que digamos. T ello demuestra la neceodo sidad de los rganos del Estado de realizar urgentemente algo contra nosotros, pero la precipitacin de esta gente no les ha permitido ni tan siquiera barajar bien sus propias cartas para tratar de impedir a un grupo de anarquistas insurreccionalistas, esparcidos hoy por Europa, la realizacin de su proyecto de ataque contra el Estado y contra el Capital, un proyecto que mete miedo. Radio Onda Rossa: Quera preguntarte si quieres aadir algo ms sobre el proceso, que sirviese cono aclaracin de lo que est sucediendo en este momento desde un punto de vista jurdico. En este proceso todo est todava an por verse, esta claro que la precipitacin de la que hemos hablado antes se perciba desde el inicio. Por ejemplo, el no respeto hacia sus propias reglas ha quedado reflejado desde el comienzo: arrestos de personas contra las cuales no existan acusaciones, a excepcin de las declaraciones de una chiquilla que continua diciendo que existe una organizacin, pero qu demonios es esta organizacin, ni ella misma lo sabe. Un fantasma que ha sido creadoporlaacusacinyunavezcreadosehaconvertidoenunacontinuareferencia,comoporejemploalafirmar:Y digoqueexisteestaorganizacin,despusenunmilardepginasexpono goloqueesaorganizacinhahecho,y porelsimplehechodehaberla,yofiscal,hechoexistir estaorganizacin , , existeyporlotantolaacusacinimputadasesostiene. T esto, como puede verse claramente, no sigue ninguna regla lgica, ni tan siquieodo ra la del mismo orden argumentativo. De ello se puede entreverse el modo en el que han actuado y la precipitacin de la que se han servido, y el hecho mismo que no han respetado ni tan siquierasuspropiasreglas.Enestemomentolasuperficialidadsehavueltocontra ellos mismos, pues nosotros deberamos haber sido interrogados en un plazo de 5 das, pero sin embargo el Juez para las Investigaciones Preliminares lo ha hecho casi despus de 10 meses. Por este motivo, el Tribunal Supremo ha decidido que otra compaera y yo fusemos excarcelados. El 26 de noviembre se celebrar una nueva audiencia en el Supremo, que debera dejar fuera a otros compaeros , pero esto no resta nada de la extrema dificultad de este proceso, dadas sus manifiestas intenciones de condenarnos, porque el hecho de estar a pie libre no significa nada. Puedes actuar mejor, puedes defenderte mejor, puedes hacer entender

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cuales son las condiciones en las que el proceso se ha desarrollado, pero, objetivamente hablando, nos enfrentamos a gravsimas acusaciones y a toda la voluntad por su parte de condenarnos. Esto es lo que tenemos que tener presente.

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Espacio y Capital
El presente texto se incluye en el libro: No podris pararnos. La lucha del anarquismo revolucionario en Italia editado conjuntamente por la Editorial Klinamen y las Ediciones Conspiracin. No hay un solo lugar que se libre de la interferencia del Capital, ya sea el espacio exterior o las profundidades del ocano, las montaas o los ros, la gran metrpoli o la diminuta aldea. Toda una serie de relaciones se cruzan y sobreponen: elementos sin relacin aparente estn conectados por el engranaje general de explotacin. Uno podra intentar largarse lejos de aqu, fuera de este mundo como dicen, slo para descubrir que los mecanismos del capital siguen alcanzndole y funcionan perfectamente. Eso explica porqu estamos en contra del ecologismo, as como estamos en contra de cualquier otra propuesta alternativa que trate de hacer algo contra la explotacin aislando una parte de la realidad del resto. Por supuesto, tambien nosotros partimos de unos puntos especficos en nuestras intervenciones, pero no nos engaamos pensando que podemos atacar al enemigo slo desde esos puntos, en esa parte concreta. Para movernos y atacar debemos superar la fragmentacin que en ciertos momentos resulta una opcin necesaria pero que esencialmente es una estrategia que nos ha sido impuesta por el Capital. El saqueo ms grande llevado a cabo por la explotacin, el de ms grandes consecuencias, es el robo del tiempo y el espacio. Estos dos robos estn sustancialmente unidos. El Capital roba nuestro tiempo obligndonos a trabajar y condicionando nuestras vidas, infectndola con relojes, compromisos, fechas tope, y as hasta el ms nfimo detalle. Robando nuestro tiempo impide que nos entendamos a nosotras mismas. Nos aliena. Sin nada de tiempo ni siquiera notaramos el robo del espacio. Necesitamos tiempo para percibir la presencia del espacio. Para pensar, para escuchar, para soar, para desear. Viviendo el espacio en trminos de distancia, de kilmetros a ser recorridos cuanto antes, moviendonos de un lado para otro, perdemos la percepcin de nuestra relacin con las cosas, la naturaleza, el mundo. Primero el capital nos roba el tiempo (lo necesita para la produccin), luego vienen los sistemas de control represin y, finalmente, la generalizacin del consenso. Ahora nos enfrentamos a la necesidad de movernos para reapropiarnos de nuestro tiempo y nuestro espacio.

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dad del progreso social, la educacin y la elevacin intelectual, porque son un paso hacia la revolucin, una victoria sobre las fuerzas del pasado. Si la crtica gramsciana conduca al Partido como solucin, la crtica sindicalista revolucionaria, heredera de Pelloutier y Delesalle, acaba en el sindicalismo mismo. La presuncin de eficiencia cae, y slo queda la ideologa sindicalista: el embrin de un Estado dentro del Estado burgus. No entenderan que la organizacin sindicalista, como el partido poltico, no puede conducir a la revolucin social, aunque pueda determinar condiciones revolucionarias paralelamente al desarrollo de otras condiciones, justo como lo hace el capitalismo (a travs de su mismo proceso de explotacin). Al da siguiente de la revolucin, si realmente queremos que sea tal, no puede haber tal cosa como una organizacin partidaria o sindicalista, igual que no puede haber capitalismo. Las estructuras del futuro sern simplemente econmicas, no polticas, federaciones de organizaciones de base; de otro modo el trabajo tendr que empezar de nuevo por completo. Aqu cae otra crtica, contenida indirectamente en la de la burocratizacin: la crtica de la eficacia del sindicato. Los burcratas son acusados de oponerse a la presin proveniente de la base, porque sta ltima se mueve en una cierta direccin, generalmente la de usar formas ms duras de lucha (como la huelga salvaje) y la accin directa. Este hecho puede explicarse fcilmente. El presente autor ha tenido personalmente choques con la polica sindical, y ha observado otros durante demostraciones-enfrentamientos, de tal brutalidad (y estupidez) como para dar envidia a la ms belicosa polica antidisturbios. En cualquier caso, lo que debe notarse es que la ineficacia de la Direccin sindical no es debida simplemente a una perspectiva equivocada por su parte, sino que es uno de sus rasgos esenciales. Cualquier accin directa, si se realiza dentro de los lmites del sindicato -imaginmoslo como caso extremo-, perdera su significacin y acabara siendo presa fcil de la ineficacia tpica de la estructura en cuestin. (...) El desarrollo, o ms bien la degeneracin de las estructuras sindicales modernas en todo el mundo, tiene un aspecto en comn: su reconciliacin y fusin con el Estado. Este proceso es caracterstico de todos los sindicatos, sean neutrales, socialdemcratas, comunistas o anarquistas. Esto solo muestra que la tendencia a amalgamarse con el Estado no es inherente a una doctrina particular, sino un resultado de las condiciones sociales comunes a todos los sindicatos y organizaciones sindicales. (L. Trotsky)

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puede evitar el obstculo insuperable de la minora separada que intenta viajar hacia la totalidad de la masa, pero no sabe decidirse sobre la metodologa a emplear. Es necesario partir del nivel real de las luchas, del nivel concreto y material del combate de clase, construyendo pequeos organismos de base, autnomos, capaces de colocarse en el punto de coincidencia entre la visin total de la liberacin y la visin estratgica parcial que la colaboracin revolucionaria hace indispensable. No se trata pues de propaganda, de hacerse conocer por las masas, no se trata de acceder a los grandes medios de comunicacin, no se trata de hablar en televisin a millones de espectadores; se trata de realizar en cada hecho de la lucha de masa la conciencia revolucionaria de la minora, transformando en hecho-concreto la conciencia que en convento minoritario, quedaba en simple abstraccin; haciendo que la necesidad del comunismo advertida por las masas se realice, poco a poco, en una concrecin cotidiana, en una organizacin material de la vida. Qu movimiento? Pero, en definitiva Qu cosa debemos entender por movimiento anarquista? Pensamos que debe ser entendido en el sentido ms amplio de trmino, como el conjunto de todas las fuerzas que luchan por la realizacin de una revolucin social libertaria; pero pensamos tambin que la cristalizacin oficial de algunos componentes de este movimiento, el ponerse cmodo sobre temticas escolsticas, el encerrarse en conventos que escupen sentencias de absolucin o condena, haya acabado, al da de hoy, por transformar la parte ms grande de este movimiento en un pesado e intil carrozn ideolgico. Sin embargo, ms all de la estructura, que est matando todo, hay compaeros, individuos que intentan luchar por su ideal, que ven con claridad como este choque continuo con la estructura acaba por oprimirlo cuando deba exaltarlo y hacerlo realizable. Estos compaeros son los destinatarios privilegiados de nuestro discurso. La organizacin La organizacin especfica de las masas explotadas se da a travs de la autoorganizacin. Esta puede extenderse en el curso del combate y del desarrollo de las contradicciones, pero sin perder su fundamento espontneo de autorregulacin. Esto garantizar la persistencia de una estructura horizontal, nica salvaguardia para continuar la lucha. El aislamiento es la causa de la derrota revolucionaria, no slo sobre el

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plano militar, sino, ms todava, sobre el poltico. Ello no es posible cuando el organismo actuante no es producto de un dualismo (organismo de masas-organizacin especfica), sino que es la masa misma la que extiende su actividad estructurndose de modo autnomo. Todo est todava por hacer en esta direccin. La masa desarrolla e incrementa diariamente su necesidad de comunismo, elabora su propia teora, determina sus enemigos. No podemos continuar quedndonos en lo cerrado de nuestros grupos, meditando anlisis y proponiendo estrategias de accin como producto de un organismo que se considera interlocutor privilegiado de la masa. Debemos poner al revs el razonamiento, dejar de contarnos y comenzar a contar a los explotados y guettizados. De nuevo sobre el error del crecimiento cuantitativo de la minora La vieja ideologa cuantitativa se puede transferir bajo la forma de objetivacin de la minora misma. El compromiso por la lucha viene dado por la bsqueda del crecimiento del movimiento especfico, de la minora. No debemos basarnos en las propias perspectivas y en los intereses propios, utilizando las ocasionales instancias del movimiento de los trabajadores como detonador del proceso de desarrollo y de amp!iacin, sino, al contrario, el punto de partida debe ser la transformacin de la realidad misma, esto es, la transformacin de la relacin existente entre autoorganizacin y delegacin de las luchas. Por eso, el terreno sobre el que comprometerse slo puede ser el propuesto por los estmulos de la realidad misma, tomando en cuenta, como sabemos, que estos estmulos estn divididos entre el empuje hacia la autoorganizacin de las luchas y el impulso hacia la delegacin. Si en un barrio crece el descontento por ciertas carencias del poder que causan disfunciones (aumento de la explotacin), esto no significa que el barrio est dispuesto a autoorganizar la lucha para resolver el problema inicial, hacer disminuir la explotacin que lo golpea y pasar a profundizar la lucha por otros objetivos ms generales y ms especficamente revolucionarios. A menudo, todo lo que est dispuesto a hacer es esperar para ver qu camino es el ms eficaz para obtener aquello de lo que carece.. Por este simple motivo, sindicatos y partidos pueden en todo momento obligar al poder a eliminar las contradicciones y, hacindolo as, a apagar las luchas. Nuestra tarea no puede ser, por tanto, slo la de llegar antes que ellos, sino la de introducir la lucha en un cuadro ms amplio, en un proyecto revolucionario ms complejo, que pueda desplazar la relacin autoorganizacindelegacin! del lado de la autoorganizacin. Y esto no es posible encerrndose en el hecho en cuanto tal, en la accin como fin en s misma, o peor todava, en una perspectiva de crecimiento cuantitativo de la minora. En estos ltimos tiempos, la necesidad de comprender bien esta relacin se hace ms apremiante. Podemos decir que el disenso se ha institucionalizado. La contestacin, el formular peticiones

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En s misma, esta crtica no es equivocada. Pero generalmente se usa equivocadamente, de acuerdo con los intereses polticos que motivan al analista. Poniendo en relieve la crtica de los sindicatos tocamos, quizs involuntariamente, las diferencias objetivas que existen entre las diversas confederaciones en Italia hoy. Sin embargo, entrar en estas diferencias en profundidad nos llevara lejos de nuestro problema. (...) [ Los lmites de esta crtica y las falsas soluciones al problema ] Tal como podemos ver, existen diferencias considerables en las perspectivas y los niveles de intervencin dentro de las filas sindicales; pero, a la luz de los acontecimientos, todos comparten la misma lgica: el pecado de la colaboracin. Sea en la niebla del autoritarismo marxista o del posibilismo cristiano, los sindicatos no pueden escapar de su verdadera vocacin, la de un papel crecientemente activo en el funcionamiento del Estado y en la explotacin de los trabajadores. Djesenos tomar a Gramsci como ejemplo. (...) La conclusin de la crtica de Gramsci es el partido obrero, es decir, el Partido Comunista. (...) Lo que importa es que esta crtica del sindicalismo es una crtica autoritaria, que apoya la ideologa del partidogua. Una crtica de las estructuras sindicales actuales es la realizada por los sindicalistas revolucionarios. El sindicato es acusado de volverse burocrtico y hambriento de poder. En la Internacional no puede haber problema alguno de corrupcin venal, porque la Asociacin es demasiado pobre. Pero hay otro tipo de corrupcin al que desgraciadamente no puede escapar la Asociacin Internacional: el de la vanidad y la ambicin. (Bakunin) De hecho, el crecimiento cuantitativo de la estructura sindical abre horizontes de poder (o de vanidad, como mencionaba Bakunin) que eran inconcebibles en la aurora de las luchas sindicales; pero que, como veremos ms adelante, eran quizs crebles incluso entonces. La teora que toma el lugar del mito de Sorel es la expresada por Maurice Jouhaux (Federacin Anarquista Francesa): La accin revolucionaria consiste en realizar el mximo nmero de conquistas; no en la reforma, sino en la transformacin social... No slo porque esto significa una mejora inmediata en las condiciones de los trabajadores, sino tambin porque tales conquistas contienen la posibili-

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ca la preocupacin de los capitalistas de tener que tratar con una masa tumultuosa y contradictoria que es incapaz de usar el lenguaje de los iniciados y que podra, fcilmente, pasar a los hechos consumados. (...) Los trabajadores sospechan de los sindicatos. Se unen a ellos porque piensan que sern apoyados si son despedidos o si tienen una pelea con el encargado, y porque piensan que estn genricamente bajo proteccin. El modo en que los sindicatos usan la huelga demuestra el papel absurdo que ellos mismos se han reducido a jugar. (...) Por su parte, los obreros y los campesinos tienen las ideas bastante claras sobre las limitaciones de los sindicatos: La indiferencia hacia el sindicato es tal que tienen dificultades para encontrar obreros que estn preparados para hacerse candidatos a la delegacin. Frecuentemente, el delegado no es elegido -lo que provocara la creencia de que tiene que haber un nmero dado de reivindicantes, equivalente a los puestos vacantes- porque, de hecho, un nmero de puestos de delegados queda vacante despus de poco tiempo, ya que los elegidos entregan su dimisin tan pronto como han pasado las elecciones. (Andrieux Lignon, LOuvrier daujourdhui -El obrero de hoy-, Pars, 1960). Por otro lado, el sistema est hoy tan integrado que a veces es capaz de hacerlo mejor que los sindicatos mismos. (...) Las crticas tradicionales del sindicalismo stas pueden resumirse en mostrar las limitaciones en el desarrollo de los sindicatos. stos ltimos han nacido, de hecho, para oponerse a la explotacin de los obreros por los capitalistas, es decir, han nacido en una situacin histrica objetiva que ha evolucionado en el tiempo, de modo que ha habido tambin all una evolucin en la estructura de sus tareas. Una concentracin monopolista de capital y una concentracin sindical del trabajo se oponen finalmente entre s sin tener ninguna la superioridad. El conflicto nunca se ha resuelto, y todo retraso es para el beneficio de la clase explotadora, que es as capaz de continuar su explotacin incluso despus de que las razones objetivas para hacerlo ya no existan.

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no ortodoxas, una cierta animosidad de la base, cosas que hasta ayer causaban un cierto pnico en los sindicatos y en los partidos, hoy pueden ser objeto de debate en las instituciones. Mediante la discusin, la apertura, las asambleas de base, el dilogo, se impone, de forma limpia y sin escorias, lo que quiere el poder. Por tanto, el obietivo de intervencin no puede ser establecido a priori, sino que va delimitndose en el curso de la intervencin misma y sobre la base de las modificaciones que ello causa sobre la realidad de las luchas. No puede valorarse en base a resultados objetivos inmediatos por alcanzar, porque esta tambin puede ser tarea de partidos y sindicatos; no puede ni siquiera valorarse en base a una ideologa a priori, que acaba por hacerse afirmacin maximalista y, muchas veces, inoperante frente a una realidad que se va estructurando sobre una serie de contradicciones. Si, por ejemplo, nos limitsemos a denunciar las condiciones de los encarcelados, seramos sin duda tiles a los compaeros a los compaeros que sufren la represin; pero limitndo. nos a esto, condenaramos nuestra intervencin a quedar en manos de una minora externa que se acerca a la realidad y la divisa, se bate por ella y, - al lmite, hace algo por cambiarla a mejor. Pero este cambiar a mejor es til tambin para el poder que, antes o despus, debe tambin decidirse a adoptar sistemas ms refinados y socialdemcratas de represin; sistemas igualmente, si no ms, eficaces. La accin prctica de la minora es la realidad de las luchas es, pues, la de impulsar el desarrollo de la autoorganizacin, rompiendo con el delegacionismo y el dirigismo, aunque est camuflado de proyecto revolucionario. La fragmentacin de la realidad de las luchas La existencia misma del poder y de la explotacin es el indicio ms seguro de la fragmentacin de la realidad de las luchas. En caso de que stas lograsen fundirse en una accin homognea, es decir, hiciesen prevalecer la tendencia a la autoorganizacin, el poder sera barrido. Y dado que este ltimo aprecia perfectamente el peligro, se organiza en consecuencia. Sus aliados ms eficaces: los partidos y los sindicatos. Esta fragmentacin no se traduce en una distincin de niveles segn la presencia reformista, tecnocrtica o revolucionaria. Es una fragmentacin que desciende en vertical, en profundidad. Una realidad de lucha en una fbrica, barrio, guetto, escuela, manicomio, etc. no es nunca calificable como realidad reformista, tecnocrtica, revolucionaria, etc., siempre tiene un conjunto de problemas y de estmulos que la caracterizan, un conjunto de tendencias y prejuicios, de separacin y de empeo, de compromisos y de toma de conciencia. Slo cerrando los ojos se puede admitir, por definicin, que la minora es monoltica porque ha tomado conciencia, mientras que la realidad es fragmentaria porque ha de ser conquistada por la minora. En realidad las cosas son muy distintas, el proceso es, para ambos elementos de esta relacin, una tendencia y una constante modificacin.

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Las subidas de los precios son un fenmeno necesario, no accidental, del capitalismo. No se deben a una mala administracin o a una poca desfavorable (la crisis del petrleo debe examinarse ms de cerca en este sentido), ni se deben a una maniobra monetaria por el placer de la impresin de billetes. Son intrnsecos al sistema capitalista. Los sindicatos, siendo socios del capitalismo, no estn afligidos por esto, sino por el hecho de que sus cmplices estn culpndoles de algo en lo que colaboraron para determinar juntos. A nivel lgico-econmico, las propuestas sindicales para lograr la estabilidad monetaria son del mismo valor que las acusaciones del capital de que los sindicatos son la causa de la crisis; pura demagogia. (...) [ El papel de los delegados sindicales ] El dirigente sindical es el mediador que tiene que crear las condiciones para que la administracin capitalista pueda proceder del mejor modo posible. Es en este sentido que, el problema a que los sindicatos son ms sensibles, es al de la reorganizacin. Dentro de las fbricas consejos de fbrica (dirigidos por los sindicatos, por supuesto) estn tomando el lugar de las viejas comisiones internas, y fuera hay una perspectiva de estrechar lazos entre la fbrica y la sociedad. De este modo estn brotando asociaciones vecinales, un experimento en estructuras fuera de la fbrica que apunta a garantizar la presencia de los sindicatos en emprendimientos que, de otra manera, podran desarrollar una peligrosa autonoma. Aqu la competicin entre los distintos sindicatos se pone en segundo plano: lo que cuenta es tener el poder. Lo que encontramos en el centro del problema del delegado es la preparacin para la gran tarea de dominacin del maana. (...) La figura del delegado es esencial para el sindicato. Cambiando la relacin, esto podra compararse a la figura del funcionario dentro de la estructura del capitalismo. Por un lado, el funcionario garantiza el control sobre la produccin, por el otro garantiza los requisitos de la ciencia y del Estado. El delegado hace algo similar. Por un lado, garantiza la persistencia de la direccin sindical a nivel del centro de trabajo -una dimensin que podra muy bien, y en muchos casos lo hace, encontrarse en oposicin a lo que el sindicato considera necesario-. Por el otro, l apla-

DESTRUYAMOS

EL TRABAJO.

El trabajo es el argumento que se repite en todos los peridicos, conferencias, debates polticos e incluso en artculos y panfletos escritos por compaeros. Las grandes preguntas que se plantean son: Cmo hacer frente a la desocupacin creciente? Cmo volver a dar un sentido a la profesionalidad laboral penalizada por la actual reestructuracin capitalista? Cmo hallar caminos alternativos al trabajo tradicional? es posible el reparto del trabajo?. La sociedad postindustrial ha resuelto el problema de la desocupacin, al menos dentro de ciertos lmites, dislocando la fuerza laboral hacia sectores ms flexibles, fcilmente maniobrables y controlables. Ahora, en la realidad de los hechos, la amenaza social de la desocupacin creciente es ms terica que prctica y es utilizada como arma poltica para disuadir a amplias capas de poblacin de intentar direcciones organizativas que pongan en discusin las actuales directrices econmicas. En la actualidad, siendo el trabajo mucho ms controlable, precisamente en su forma cualificada, pegada al puesto de trabajo, se insiste sobre la necesidad de dar trabajo a la gente, por eso de reducir la desocupacin. No porque sta constituya un peligro en s, sino ms bien al contrario, porque el peligro podra venir de la misma experiencia de flexibilidad ahora ya hecha indispensable en las organizaciones productivas. El haber sustrado una identidad social que precisa el trabajador lleva a posibles consecuencias disgregativas que hacen ms difcil el control. Del mismo modo, los intereses de formacin profesional en su conjunto no permiten una formacin de alto nivel, al menos no para la mayora de los trabajadores. Se ha sustituido pues la pasada peticin de profesionalidad por la actual de flexibilidad, es decir, de adaptabilidad a tareas laborales en constante modificacin, a pesar de una empresa a otra; en suma, a una vida cambiante en funcin de las necesidades de los patronos. Desde la escuela se programa ahora esta adaptabilidad, evitando suministrar los elementos culturales de carcter institucional

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La propuesta poltica del octavo congreso de la C.G.I.L. se expresa en la adopcin de un programa de desarrollo econmico y social y de transformacin poltica para asegurar que el pas emplea plenamente sus recursos; una fase de impulso renovado en la energa productiva y moral, un entendimiento no construido ya sobre el sacrificio y la sobreexplotacin de las masas. (C.G.I.L.) Esto es algo que los capitalistas podran, por supuesto, suscribir; su nico defecto es que no es realista. No tanto porque los (malos, feos) capitalistas no lo quieran, sino porque es imposible. El desarrollo social y econmico slo puede llevarse a cabo (en un sistema capitalista de produccin) a travs de una explotacin ms intensa del obrero. Cualquier alternativa a esto est an por ser encontrada por los economistas burgueses que, de Keynes en adelante, han estado haciendo lo ms que han podido, y los sindicatos lo saben muy bien. Sabemos bien que dos factores actan sobre los precios. Uno es de carcter externo, as que es reflejado desde el extranjero, sobre todo desde los pases con los que tenemos relaciones financieras. El otro factor est compuesto por maniobras monetarias y precios operados en este pas directamente por los patronos y el gobierno. No hemos podido actuar de modo efectivo en lo que concierne a lo que nos afecta del exterior. Lo que nos choca es la indiferencia con que los patronos y el gobierno estn operando en tres sectores: a) haciendo a los trabajadores pagar las consecuencias de la crisis, a travs de las subidas de precios y la devaluacin monetaria; b) recobrando fuerza, an con la maniobra precedente, a costa de los incrementos salariales y de las pensiones que los trabajadores consiguieron ganar a travs de una dura lucha; c) apuntando luego a los trabajadores y sus demandas como la causa de la crisis y el incremento del coste de la vida. (C.G.l.L.) Incluso en esta declaracin, aparentemente tan concreta, hay una sombra de algo que no se dice. El fenmeno de las subidas de precios es inherente a la economa capitalista, que deriva grandes beneficios de l en su fase de crecimiento slo para, despus, padecer todas las consecuencias. La persistencia del ahorro, la incapacidad para seleccionar las inversiones esenciales y la necesaria apertura al consumismo (en la que los sindicatos colaboraron para la inclusin de los obreros): si no fuese por todo esto, la crisis actual se habra producido mucho antes (desde el fin de los aos 50).

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que una vez constituan el bagaje tcnico mnimo sobre el cual el mundo del trabajo construa la profesionalidad. Esta ahora se reduce a unos pocos millares de personas que son preparadas en los msters universitarios, algunas veces a expensas de las mismas y grandes empresas que tratan as de acaparar a los sujetos ms proclives a sufrir adoctrinamiento y, como consecuencia, un condicionamiento. Cambio de relaciones En el pasado el trabajador viva en la empresa: tena amistad con compaeros de trabajo; en el tiempo libre hablaba de los problemas del trabajo; frecuentaba estructuras recreativo-culturales de los trabajadores; y cuando iba de vacaciones acababa por hacerlo junto a la familia de otros compaeros de trabajo. Para completar el cuadro, especialmente en las grandes empresas, diferentes iniciativas sociales ligaban a las distintas familias con pasatiempos y excursiones; los hijos iban a escuelas asistidas financieramente por la misma empresa y cuando se jubilaba uno de ellos, era sustituido por alguno de sus hijos. Se cerraba as todo el crculo laboral que enmarcaba toda la personalidad del trabajador, pero tambin la de su familia, surgiendo de este modo una identificacin total con la empresa. Pensemos, por poner un ejemplo, las decenas de operarios de la FIAT que animaban en Turn a la Juventus, el equipo de Agnelli. Todo este mundo ha decado completamente. Aunque algn residuo contina funcionando, ha desaparecido en su homogeneidad y en su uniformidad proyectual. En su lugar ha entrado una relacin de trabajo donde la falta de una identidad profesional significa ausencia de una base sobre la cual el trabajador pueda proyectar su vida. Su nico inters es ganar lo imprescindible para llegar a fin de mes o pagar el crdito de la casa. Ya en la condicin precedente, la huida del trabajo se configuraba como una bsqueda de un modo alternativo de trabajar. El modelo era el del rechazo a la disciplina, el sabotaje sobre la lnea de montaje, entendido como reduccin de una opresiva cadencia, la bsqueda de retazos de tiempo. As, el tiempo libre no institucionalizado, sino robado al atento control empresarial, estaba cargado de valor alternativo. Se respiraba fuera de los ritmos encarcelados de la fbrica o taller. Pero en aquellas condiciones el gusto del tiempo encontrado se envenenaba enseguida por la imposibilidad de suministrarle otro sentido que no fuera el mismo del ambiente laboral. Por eso, la abolicin del trabajo significaba, hasta hace algunos aos, la eliminacin de fatiga, creacin de un trabajo alternativo fcil y agradable, o bien -y esto en las tesis ms avanzadas y bajo ciertos aspectos ms utpicos y peregrinos- su

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sustitucin por el juego, pero un juego que obliga, provisto de reglas y capaz de dar al individuo una identidad como jugador-trabajador. Es un hecho si se quiere interesante, pero que no escapa a las reglas esenciales del trabajo entendido en trminos de organizacin global del control. De esto deriva que nos sea posible ninguna abolicin del trabajo en trminos de reparto progresivo del mismo, sino que se necesita proceder de manera destructiva. Antes que nada es el mismo capital el que ha desmantelado desde hace tiempo su formacin productiva, sustrayendo al trabajador su propia identidad. De este modo, lo ha hecho alternativo sin que se haya dado cuenta de ello. Tiene libertad de palabra, vestuario, variabilidad de tareas, un modesto compromiso intelectual pedido, la seguridad de los procedimientos, la reduccin de los tiempos de trbajo. En definitiva, que haya necesidad de una cantidad de trabajo muy inferior a la hoy obligatoria para percibir un salario era una reivindicacin que ayer vena ilustrada por tericos revolucionarios, mientras que hoy es patrimonio analtico del capitalismo post-industrial y se discute en congresos y reuniones destinadas a reestructurar la produccin. Luchas por una reduccin, pongamos de veinte horas semanales, del horario de trabajo no tienen sentido revolucionario, en cuanto que abre el camino a la solucin de algunos problemas del capital y no el de la posible liberacin de todos. La vlvula de escape del voluntariado, sobre el que tan poco se discute mientras se trata de un argumento que merecera toda nuestra atencin, podra suministrar una de las soluciones operativas a la reduccin del horario de trabajo, sin que surja la preocupacin de cmo las grandes masas hurfanas del control de un tercio de su jornada pudieran emplear el tiempo encontrado de nuevo. Visto en estos trminos, el problema de la desocupacin no es el de la crisis ms grave del sistema productivo actual, sino un momento constitucional a su estructura, momento que puede ser institucionalizado a nivel oficial y recuperado como empleo proyectual del tiempo libre, siempre por obra de la misma formacin productiva, y a travs de las estructuras creadas para este fin. Razonado de este modo, se comprende mejor el anlisis del capitalismo post-industrial como sistema homogneo dentro del cual el movimiento de la crisis no existe, habiendo sido transformado en uno de los momentos del proceso productivo mismo. Ideales alternativos Otro punto a tratar es el de los ideales alternativos de vida fundados sobre el arreglrselas uno mismo. Estamos hablando de las pequeas empresas fundadas sobre la autoproduccin en laboratorios electrnicos y en otros pequeos almacenes, sin aire y sin luz para sobrecargarse de trabajo y demostrar que el capital de nuevo ha tenido razn. Si quisiramos concentrar en una frmula simple y breve el problema, podramos decir que si una vez el trabajo confera una identidad

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Los trabajadores estn desilusionados con las organizaciones sindicales; pero, con todo, hoy persiste todava un curioso residuo de lo que podramos definir como una ideologa sindicalista. Las races de esa desconfianza de los sindicatos se encontrarn en los acontecimientos mismos. El abandono de la huelga, el desarrollo de una mentalidad corporativa y la renuncia a la lucha, han convertido a los sindicatos en un instrumento maleable en manos de los patrones. Por el contrario, la perspectiva deficiente, la carencia de anlisis y una actitud obrerista han sido la causa de la persistencia de la ideologa sindicalista entre muchos camaradas. En nuestra opinin, es tiempo de que hagamos todos los esfuerzos para clarificar unos cuantos puntos esenciales, para que los camaradas anarquistas entiendan que no basta con declararse anarcosindicalista para estar dentro de la realidad de la lucha obrera. (...) Intentaremos demostrar que las limitaciones del sindicalismo no estn determinadas por una degeneracin en la estructura sola (y relacionada con el incremento de las tareas y del nmero de adherentes), sino que son una consecuencia de la manera en que sta ltima estructura se relaciona con el capitalismo. (...) Mantenemos que la tarea fundamental de los trabajadores es destruir el sistema de explotacin y crear los fundamentos para una organizacin de la produccin que parta del hombre. Naturalmente, para hacer esto uno debe sobrevivir, y para sobrevivir es necesario arrebatar lo que es necesario a la codicia capitalista. Pero esto no debe oscurecer, o volver secundaria, la lucha por la abolicin de la explotacin. El sindicalismo hoy: sus programas [ Los sindicatos y la crisis capitalista ] stos podran resumirse en: colaboracin con las estructuras del capitalismo. No hemos de ver nada extrao en eso. Dado que la funcin de los sindicatos es reclamar mejores condiciones, para hacerlo deben primero salvar la vida e incrementar la eficiencia de la contraparte; de otro modo, los trminos concretos de las demandas estaran ausentes y, con ellos, la misma razn de existencia de los sindicatos.

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ras) es no delegar la toma de decisiones de la lucha al sindicato o a los representantes sindicales. El conflicto debe ser permanente. Ninguna organizacin de base (los Cobas u otra) acepta plenamente esta tesis, que es esencial para cualquier cambio real en los mtodos. Pero el problema no acaba all. Contrariamente a lo ocurri a mediados de los 70, hoy est claro que el Capital se ha puesto en un camino de no retorno. La tecnologa de la informacin ha llevado a la ltima ruptura de la clase obrera. Esto es tambin visible con la desaparicin de los grandes complejos industriales que estaban ubicados, a menudo estratgicamente, en las reas subdesarrolladas (las catedrales en el desierto). stos estn ahora en curso de ser desmembrados y esparcidos por todo el pas, mientras la fragmentacin se ha vuelto an ms profunda, yo dira que ms ntima. Ha penetrado la conciencia proletaria hasta el punto de hacerla dispuesta, maleable y abierta a todas las perspectivas sugeridas por los sindicatos para el beneficio del Capital. El nuevo productor, que ha emergido de esta convulsin en la configuracin capitalista tradicional, est abandonado a s mismo. Ya no tiene ninguna conciencia de clase, no ve lo que est despus de la esquina y se le incita a participar en una falsa conflictividad dentro de las diversas fases de la produccin. Se le ofrecen incentivos para impulsarle a actuar como polica o espa a respecto de cualquier comportamiento improductivo de sus ex-compaeros de trabajo. Ya no tiene ningn poder sobre las herramientas de trabajo, que nunca le pertenecieron y que una vez quiso apropiarse (ahora casi todas virtualizadas por la tecnologa de computacin). Ya no suea con un mundo liberado del trabajo forzado, un mundo donde los medios de produccin, finalmente expropiados al patrn, crearan la base para una feliz vida en comn, para el bienestar colectivo. Sobrevive cuidndose de no ser arrojado del cerco de la flexibilidad: hoy soldado, maana jardinero, luego sepulturero, panadero; y al final, conserje. Sobrevive sin esperar nada mejor que un salario, un salario cualquiera; para su descendencia, en una perspectiva de degeneracin cultural, l no es ni siquiera consciente de los sueos de antao; los sueos de revolucin, la destruccin final de toda la explotacin y el poder, han acabado. La muerte ha alcanzado ahora el corazn, muerte y supervivencia. Hoy, si queremos avanzar, en una poca en la que casi todo lo que es necesario hacer tendr que cambiarse de arriba a abajo, mientras la invisible neblina del embaucamiento tecnolgico se instala en la humanidad, es indispensable librarse del obstculo de la mentalidad sindicalista. Y este texto, que lo advirti, arrojando la sospecha sobre los sindicatos -sobre todos los sindicatos, incluyendo los llamados anarquistas-, se ha vuelto tpico una vez ms. Alfredo M. Bonanno . Catania, 6 el enero de 1998.

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social, la del trabajador. Esta identidad, integrada en la del ciudadano formaba el sbdito perfecto. Por ello, la huida del trabajo era un intento concretamente revolucionario, directo a romper el ahgo. Hoy, en el momento en que el capital no suministra ms una identidad social al trabajador, sino que al contrario trata de utilizarlo de manera genrica y diferenciada, sin perspectiva y sin futuro, la nica respuesta contraria al trabajo es la de destruirlo, procurando una propia proyectualidad, un propio futuro, una propia identidad social del todo nueva y contrapuesta a los intentos de nadificacin puestos en marcha por el capitalismo postindustrial. Aqu vuelven a la actualidad algunas reflexiones que parecan de otro tiempo. El sabotaje, cuando se utilizaba, era solamente un medio de intimidacin pero, lo que es ms importante, golpeaba no slo para obtener algo, sino que tambin y dir principalmente, para destruir. Y el objeto de destruccin es siempre el trabajo. Cierto que para atacar se necesita un proyecto, una conciencia de lo que se quiere hacer. El sabotaje es un juego fascinante, pero no puede ser el nico juego que se desee jugar. Es necesario disponer de una multitud de juegos, varios y a menudo contrastantes, con el fin de evitar que la monotona de uno de ellos o el conjunto de las reglas se transforme en un ulterior trabajo aburrido y repetitivo. El aspecto esencial de un proyecto de destruccin est ligado a la creatividad empujada al mximo nivel posible; Qu podremos hacer con el dinero de todos los bancos que atraquemos si luego la nica cosa que sabemos hecer es comprarnos un coche, una mansin, ir de discotecas, llenarnos de intiles necesidades y aburrirnos a muerte hasta el prximo atraco?. Pienso que el rechazo del trabajo se puede identificar antes que nada con un deseo de hacer las cosas que ms placen, por eso de transformar cualitativamente el hacer en actividad libre, esto es, en accin. Pero la condicin actival el hacer libre, no se consigue de una vez por todas. No puede nunca pertenecer a una situacin externa a nosotros y nosotras. Necesitamos profundizar en nuestro propio proyecto creativo, sobre lo que se quiere hacer de la propia vida y de los medios de los que se est en posesin no trabajando. Porque ninguna suma de dinero podr nunca liberarnos de la necesidad de trabajar y de todas aquellas otras necesidades que se nos crean.

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y abogados, aceptando trabajo de baja intensidad a cambio de la representacin, que no es ahora ms que un diente en las ruedas -y tampoco en las principalesdel engranaje capitalista. El ciclo de trabajo est emergiendo a nivel mundial, ms all de los confines y fronteras, mientras la revolucin desde abajo es sobrepasada por la reestructuracin desde arriba. (...) Quizs los sindicatos son ms importantes hoy que nunca antes, no por las razones que los mantenan juntos en 1975 (y que continuaron dndoles apoyo hasta mediados de los 80), sino por razones completamente opuestas. Si una vez apoyaron a la clase obrera en su resistencia, mientras desviaban el impulso revolucionario al camino del dilogo y la recuperacin contractual, ahora apoyan al Capital para garantizar la produccin en una situacin de movilidad generalizada de la fuerza de trabajo. La funcin del sindicato hoy es asegurar que la masa de los productores sea mvil, participando en los movimientos de los productores en cada sector para proporcionar trabajo sobre la base de la demanda. Eso significa a la vez interferencia ascendente y descendente del sindicato. Ascendente en los acuerdos con el Capital y el Estado, tanto para los convenios como para mantener el desempleo por debajo del nivel peligroso. Descendente en la organizacin de las demandas, deseos, sueos y aun necesidades, de aquellos todava ligados a un salario vital [living wage, salario de subsistencia] (no supone diferencia si este salario corresponde a la productividad real en el sentido tradicional). As, casi imperceptiblemente (y los anarquistas, como siempre, han hecho lo que han podido para no ver el fenmeno, excepto en sus aspectos marginales) esto ha conducido a un concepto ms avanzado de resistencia de base: el de los Cobas. Por favor, nada excepcional. Pero era, con todo, una indicacin. El objetivo era todava el de reclamar mejores condiciones, pero aqu la atencin se puso en los mtodos, es decir, se enfatiz la importancia de los medios usados para alcanzar ciertos fines. No s si la palabra sabotaje ha sido pronunciada alguna vez en las reuniones de esta buena gente, pero ciertamente la distancia que separa a estas estructuras de base de los sindicatos qued marcada precisamente por este problema: atacar el capital para despertarlo a un mejor entendimiento, o simplemente marcar la diferencia con una negociacin ms avanzada? No hay duda, como he dicho en ms de una ocasin, de que la diferencia radical est siempre marcada por el abandono de los mtodos de resistencia y el desplazamiento a mtodos de ataque. La primera condicin que se necesita para poner en funcionamiento estos mtodos de ataque (aparte de las reivindicaciones, que pueden ser todava por mejo-

Memoria Defensiva.
Memoria defensiva presentada al Juez de la Audiencia Preliminar de Roma el 8 de marzo de 1997. Yo el abajo firmante Alfredo Mara Bonano, imputado en el procedimiento en curso n. 8447/95 junto con otras personas, con la presente Memoria deseo clarificar algunos elementos de la acusacin que considero fundamentales. Declaro previamente que no es mi intencin evaluar las imputaciones particular. Se ocupar de ello mi abogado. Declaro igualmente que no deseo entrar en los numerossimos casos de la Ordenanza (texto de la acusacin, ndt) en los que la hiptesis a priori de la existencia de una banda armada viene utilizada para explicar algunos hechos. Tambin de esto se ocupar mi abogado. Me limit a negar en el modo ms absoluto la existencia de una banda armada denominada Organizacin Revolucionaria Anarco Insureccionalista, basada segn la ordenanza del Juez para las Investigaciones Preliminares (juez de primera instancia, ndt) sobre la construccin de Grupos de Afinidad, de Ncleos de Base y Coordinamientos. Y ya que en esta ordenanza en cuestin, en su pgina 5, se afirma que tal organizacin ha sido por mi teorizada, me veo obligado a declarar de la manera ms clara posible que jams he teorizado nada del gnero, ni en mis escritos, publicados en peridicos, revistas y libros; ni en mis conferencias, debates o comicios pblicos. Desafo a cualquiera a probar lo contrario. Me interesa remarcar que todo cuanto he escrito en el artculo Nueva vuelta de tuerca del capitalismo, considerado por los investigadores como la base terica de la Organizacin Revolucionaria Anarco Insureccionalista no concierne a una banda armada clandestina y esto por dos motivos. Primero, porque una simple lectura de dicho texto clari-

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fica mejor que cualquier comentario sobre su contenido. Segundo, porque tratndose de un borrador para las conferencias realizadas por mi en algunas Universidades Griegas en 1993, no podra ciertamente haber hablado de frente a centenares de personas de cmo organizar una banda armada clandestina. El redactor del R.O.S (Raggrupamento Operativo Speciali, seccin antiterrorista de los carabinieri, ndt) se ha encontrado tambin de frente a este problema y ha deshecho el nudo cortando por lo sano, afirmando que estas conferencias nunca se han realizado. Afirmacin por mi demostrada falsa. No poda existir otra conclusin posible para el redactor de la Anotacin, en caso contrario, es decir, admitiendo la existencia de las conferencias griegas, deba admitir que el contenido de mi artculo era aquel en cuyo titulo se afirmaba, una digresin de las teoras que vengo sosteniendo desde al menos veinte aos. Pero cules son estas teoras? Tratar aqu de resumirlas en pocas palabras. La reestructuracin del capitalismo y del Estado, mediante el abundante empleo de las tecnologas telemticas, ha transformado de tal manera el interior de los llamados medios de produccin (sectores industriales, comerciales, de servicios, etctera) hasta volver estos medios completamente inutilizables desde un punto de vista revolucionario. En el caso entonces de una revolucin, no estaramos delante de una situacin que se ha producido otras veces en el pasado, es decir, el paso de los viejos poderes a los nuevos poderes revolucionarios, y una gestin de estos ltimos de acuerdo a las diferentes posiciones, sea en vista del establecimiento de un nuevo poder (autoritarios marxistas),o sea en vista de la abolicin de todo tipo de poder (antiautoritarios anarquistas). En definitiva, los medios de produccin, a travs de las actuales transformaciones tecnolgicas, son completamente inutilizables, y por tanto deben ser destruidos, a partir de ya, sin esperar al momento revolucionario. Es en esta perspectiva donde se introduce la concepcin insurreccional del anarquismo, que empuja a los anarquistas a tomar conciencia de la transformacin del Capital y del Estado, y a organizarse en pequeos grupos llamados grupos de afinidad. Pero qu es la afinidad?.El anarquismo no es solamente un proyecto poltico y social, es tambin un modo diferente de concebir la vida. Por este motivo debe partir del propio individuo y no de programas ideolgicos preconfeccionados. Las relaciones entre anarquistas son entonces, antes que nada, personales. Son relaciones entre individuos que aman la libertad. Estas relaciones se fundan sobre un profundo y reciproco conocimiento. Slo el mutuo conocimiento puede verificar si existe realmente afinidad, y por tanto si se puede hacer algo juntos. Un grupo de

CRITICA A LOS

MTODOS SINDICALES

(...)-partes suprimidas del original. Asi estaba por Internet... Introduccin (...) A condiciones dadas de distribucin de los medios de produccin, corresponde una capacidad dada que organizar de las fuerzas de resistencia contra la explotacin. (...) Era necesario escapar el obrerismo opresivo -la mentalidad de resistencia que prevaleca a medio camino de los aos setenta-, para elaborar un anlisis crtico del sindicalismo y, al hacerlo, no engaarse uno mismo con que podra cambiar las cosas desde fuera, simplemente por virtud de la validez del propio argumento. Bsicamente, en aquel tiempo ahora lejano, el discurso de los sindicatos era el que la gente quera or. Queran representantes en las fbricas capaces de defender sus luchas y de garantizar resultados, incluso aunque, en el mejor de los casos, todo concluyese en un trato sustentado en unas cuantas pequeeces y concesiones, que pronto desaparecan a travs del incremento de los precios al consumo. (...) Excluido, fragmentado, marginado, precario, roto en mil perspectivas, el proletariado como figura de antagonismo (si hubo alguna vez un tiempo en que esta figura tuvo un papel preciso en el tremendo enfrentamiento para liberarse a s mismos de la explotacin) est desapareciendo de la escena por completo, dejando atrs todas las ilusiones perdidas, los camaradas muertos, los ideales traicionados, las banderas en el barro. Las nuevas condiciones de produccin presentan una heterogeneidad que habra sido impensable hace pocas dcadas. Participantes activos en esta situacin, los sindicatos no han perdido tiempo para hacerse sus cmplices. De hecho, se han convertido en sus arquitectos

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afinidad es por lo tanto un conjunto de compaeros que se conocen y han verificado afinidades, ya sea en la vida cotidiana o en los anlisis polticos o econmico-sociales. Este grupo estudia, reflexiona, vive, ataca al poder, eligiendo de un modo absolutamente autnomo las maneras y los objetivos de esta su actividad anrquica, sin jefes y sin programas tericos confeccionados fuera de su propio seno. Ciertas veces, en su vida, las grupos de afinidad, o simplemente cada compaero, deben afrontar problemas complejos, como por ejemplo participar en las luchas de masas contra ciertos objetivos. En este caso dan vida a las organizaciones informales. Pero qu es una organizacin insureccionalista informal?. Es la unin temporal de individualidades anarquistas, de grupos de afinidad y de personas que no son anarquistas pero que tienen inters en participar en una lucha especfica para revindicar sus derechos o para impedir que se cometan abusos. Solo dos ejemplos significativos: el Movimiento autnomo de base de ferroviarios del Compartimiento de Turn, que duro cerca de un ao; la Coordinadora de las Ligas Autogestionadas contra la construccin de la base de msiles de Comiso en Sicilia, que duro dos aos. Antes de concluir quiero remarcar toda mi indignacin por el intento de hacerme pasar como capo de una organizacin, cualquiera que esta sea. En tanto que anarquista estoy contra todo concepto de jefe, y sobre este punto, todos los anarquistas estamos de acuerdo sin excepciones. Ningn anarquista aceptara formar parte de una estructura dotada de un organigrama jerrquico. La gran riqueza del anarquismo es su profundo deseo de libertad as como su profundo desprecio por todas las jerarquas y todos los poderes, incluso aquellos que se proclaman revolucionarios. Personalmente he luchado toda la vida en contra de la mentalidad autoritaria, tambin cuando tomaba la forma de la llamada izquierda revolucionaria. A los partidos armados he realizado siempre mi crtica con puntualidad. Una banda armada, una organizacin armada clandestina, es demasiado poca cosa para contener todo mi deseo de libertad y toda mi voluntad revolucionaria de destruir el poder, sera como encerrarme en una habitacin cuando puedo tener delante de mis ojos el horizonte libre privo de nubes. El poder debe ser destruido, no conquistado. Quien piensa en poderlo conquistar para despus destruirlo permanece prisionero para siempre, como los recientes hechos histricos demuestran con claridad. El proyecto revolucionario del que hablo se basa en luchar junto a la gente para hacerla insurgir contra cualquier abuso y cualquier represin. Lo que mueve a los anarquistas es el deseo de un mundo mejor, de una vida mejor, de una dignidad y una moral que

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la economa y la poltica han destruido. Es por esto que los anarquistas dan miedo. Es por esto por lo que se les encierra en la crcel. Es por esto por lo que son considerados peligrosos: por lo que piensan y por lo que hacen. Por lo que piensan: est claro. Nuestro pensamiento es absolutamente antiestatal. Qu queris que haga el Estado? Apenas le es posible, nos impide continuar movindonos en la sociedad condicionada y sin ideales donde podramos representar la chispa para la rebelin. Sin duda, podramos incluso no ser tan peligrosos, aunque eso nunca se sabe. Por lo que hacen. Cada anarquista es responsable de las acciones que emprende en su vida, desde los ms pequeos hechos de la vida cotidiana, a los hechos a menudo ms complejos, como el ataque contra el Estado, las instituciones y los hombres que lo representan. No existe una responsabilidad colectiva. Cada anarquista elige sus propios compaeros de lucha, habitualmente sobre la base de la afinidad, o sobre otras bases tericas en las que solo l esta capacitado para delimitar y profundizar, y as va hacia delante, hasta el final, hasta la crcel, hasta la muerte. Por eso los anarquistas no aceptan etiquetas confeccionadas por otros, y para otros funcionales. No aceptan ser considerados participes de una organizacin como la descrita en la Ordenanza de custodia cautelar que ciertamente sus redactores han visto actuar en otras ocasiones, ocasiones que no nos ataen, ni pueden hacerlo. Alfredo Maria Bonano Extraido libro Autodefensa al proceso de Roma per banda armata Edizioni Anarchismo, abril 200. Traduccin: Ediciones Conspiracin *Este es uno de los textos que figuran en el segundo nmero de la publicacin anarquista intermitente Conspiracin, que ve la luz a modo de dossier sobre el montaje Marini y sus recientes reediciones. Para solicitar copias podeis escribir al siguiente correo electrnico: conspiediciones@mixmail.com La pblicacin se enviar gratuitamente a todos/as aquellos/as que la soliciten, para ello es importante sealar una direccin postal segura (no la de casa, mejor la de una apartado, ateneo, local, etc...). Las paginas de la publicacin estan abiertas a cualquier aportacin (interesante) para prximas ediciones, esperamos en breve tiempo

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El proceso degenerativo que sufrieron los soviets tambin es bien conocido como para requerir una mencin aqu. Lo que importa es que el papel de las masas fue decisivo, y que el de las organizaciones sindicales no estuvo al mismo nivel. Podra argumentarse que esto se debi a un desarrollo inadecuado del instrumento, o a condiciones econmicas no apropiadas; pero eso no resuelve el problema. Fueron las masas las que estaban listas para la revolucin y las necesidades consecuentes. Lo que hicieron las organizaciones obreras -en primer lugar los partidos- fue seguir la evolucin de la situacin. (...) Si la revolucin fue estrangulada en Rusia, en la Hungra (de los Consejos) nunca tuvo lugar. Fue diferente en Alemania, donde los marineros, al enfrentarse a la perspectiva de otra masacre intil, se rebelaron con el movimiento de 1918. Tomaron tierra en Hamburgo, ondeando la bandera roja. Millones de obreros se les unieron y, en pocos das, toda Alemania era una red de consejos de obreros y campesinos. Los partidos y los sindicatos intentaron atacar este movimiento espontneo, y eso explica por qu no progres. Exhausto por la lucha contra la contrarrevolucin, el proletariado tena que rendirse, determinando as el fracaso de la revolucin misma. Un fenmeno similar ha ocurrido en Italia y Espaa, y donde quiera que la tensin entre los dirigentes y la masa revolucionaria se ha desarrollado en nombre de la perspicacia reformista. Lo que consideramos fundamental en la fase prerrevolucionaria es la organizacin de la base de los trabajadores independientemente de cualquier tipo de estructura poltica o sindical. La primera transferira intereses de clase precisos, a un nivel tan amplio como para anularles completamente. La segunda les atara a una reivindicacin progresiva de mejores condiciones, lo que impedira la posibilidad de una visin radical de la revolucin -o al menos sera incapaz de ponerla en prctica-. Hemos de entender que el movimiento obrero en su guisa tradicional es un movimiento de los trabajadores y de sus dirigentes, cuyo nico inters es insertarse ellos mismos dentro de la lgica del capital para salir airosos en la medida de lo posible. Es hora de que dejemos de crear ilusiones a este respecto. La fase prerrevolucionaria da lugar a situaciones especficas que implican maduracin subjetiva y objetiva, pero que no puede evitar lo que es el caso: el movimiento sindicalista no es un movimiento revolucionario. Cuando se usan los instrumentos de este movimiento (o se reclama que se usen) en un sentido revolucionario, esto quiere decir una violacin por una minora. Los resultados son normalmente peores que el mal que queran exorcizar.

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Esta afirmacin es correcta, incluso aunque vea al partido como solucin. No es una cuestin de ineficacia, sino de colaboracin. El sindicato no es ms que un servicio pblico y, como tal, puede diferir en eficacia de acuerdo a cmo funciona su burocracia, pero no puede desarrollar ninguna otra perspectiva, quedando al margen las revolucionarias. Es interesante ver cmo funcionan los mecanismos para poner freno a la base de los trabajadores. Aqu est lo que, por ejemplo, escribe Daniel Mothe en Socialisme ou Barbarie (n 13) a respecto de la huelga en la fbrica de Renault en agosto de 1953. Cuatro meses antes, la tctica del sindicato era la de huelgas sucesivas. Esto alcanz su punto ms alto en el perodo de la huelga en la Seccin 74, causando el cierre de toda la industria. Los obreros estaban preparados para actuar, pero a condicin de que su accin no se confinase a una o dos secciones. Queran una huelga general o nada. Tomaron la iniciativa, creyendo que las otras secciones les seguiran. Fue slo cuando comprendieron que, no slo no haba seguimiento, sino que los sindicatos estaban haciendo todo lo que podan para aislarles, que rechazaron la huelga. Durante aos los mtodos de lucha usados por los sindicatos fueron las suspensiones del trabajo limitadas a la mitad de la jornada, una hora, media hora o incluso un cuarto de hora, peticiones masivas, o una delegacin de un puado de hombres para ir ante el director de la seccin. El mes de agosto los trabajadores comprendieron que tendran que parar todo si queran que se reconsiderasen sus salarios. Pero an as los sindicatos se les opusieron, e intentaron mantener la huelga dentro de un marco legal. En una asamblea general los obreros votaron a favor de una propuesta para enviar una delegacin al Ministerio. Una vez ms, los sindicatos asumieron la tarea de formar la delegacin, limitndola a unos cuantos obreros. Ninguna demostracin de masas poda permitirse por parte de una burocracia con ningn inters en absoluto en ver a un movimiento ir ms all de los lmites de sus propios objetivos. Este tipo de ineficacia operativa podra definirse como un dejar para maana. Radicalizar la lucha no es uno de los fines del sindicato: las consecuencias positivas o negativas seran pagadas por los burcratas sindicales en primera persona. Su ineficacia es un reflejo, que contiene un colaboracionismo innato, una elefantiasis congnita. Pero existe otro tipo de ineficacia, la del silencio, de la restriccin de la informacin. Manteniendo a las bases lejos de cualquier control de la informacin,

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el mecanismo es bastante simple. Volvamos al anlisis de Mothe: El primer medio para oponerse a la accin espontnea de los obreros es el de no dar instrucciones: permaneciendo en silencio. Este silencio es lo ms fcil cuando las publicaciones de la fbrica estn en manos de los burcratas sindicales. Los obreros no tienen control alguno sobre ellas. Ocurre a menudo que los obreros que estn preparados para seguir en huelga cambian de mentalidad, porque comprenden que no sern apoyados por los sindicatos. Si esta forma de pasividad no es suficiente para amortiguar la voluntad de los trabajadores, entonces extienden el derrotismo o desmoralizan a los combativos. Los mtodos de la burocracia sindical no son muy diferentes a los de los jefes. Por encima de todo, esto significa dividir. La sospecha y la desconfianza se extienden entre los trabajadores. Tu irs a la huelga, pero los otros no te seguirn incluso si dicen que quieren. Te abandonarn en mitad de la huelga. Arrojan sospechas sobre los ms combativos de entre ellos: Tu, tu ests por la huelga porque no tienes nios que alimentar. Acusan a aquellos que quieren ir a la huelga de no haber hecho nada en el pasado. Intentan disuadir a los que estn a favor de la huelga con argumentos polticos. Dan informacin falsa sobre la situacin en otros sectores y hacen creer que los trabajadores no estn de acuerdo. (...) El problema no es tanto cmo hacer entender a los obreros los defectos de los sindicatos, como el de estudiar los medios para oponerse a esos defectos con las miras puestas en crear una ofensiva. Ahora el problema es el de construir una estructura obrera eficiente, basada en la accin directa y con una orientacin completamente diferente, desde una base saludable lejos de los sindicatos y organizada horizontalmente. Qu pueden hacer realmente los trabajadores dentro de los sindicatos? No slo son organizaciones centralizadas, sino que slo los delegados del taller tienen derecho a moverse por ellos e informarse. Y sabemos que los delegados representan a la estructura sindical, no a la base. Es una maniobra caracterstica del sindicato proclamar su fuerza a los vientos cuando estn intentando persuadir a los trabajadores de que se afilien; pero esta misma fuerza se evapora, siendo incapaz de cohesin y combate, cuando la Direccin se vuelve contra la base de los trabajadores.

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balance sumario y se destacan los fenmenos positivos; quizs por amor al pas, los negativos se mantienen en silencio. Pensamos que es hora, limitndonos al problema del sindicalismo, de poner en relieve algunos de estos aspectos negativos de la estructura. El fascismo, en el sentido amplio de la palabra, no consiste en los smbolos o tipos de rgimen que definimos como tales... es la autoridad en sus diversas formas y manifestaciones la que da lugar al fascismo. Hemos construido un ejrcito idntico al del Estado y a los clsicos rganos de represin. Como antes, la polica est actuando contra los trabajadores que intentan hacer algo socialmente til. Las milicias populares han desaparecido. En una palabra: la Revolucin Social ha sido estrangulada. (La Columna de Hierro, en Lnea de Fuego.) Las condiciones para la derrota militar estaban ahora firmemente establecidas. A esto se aadi la derrota de la moral y de los principios; esencialmente, la derrota de un cuerpo extrao que, en la forma de una mentalidad directiva, haba infiltrado la organizacin sindical anarquista gracias a la composicin particular de este tipo de organizaciones. El sindicalismo y la fase prerrevolucionaria Todo lo que hemos dicho hasta ahora sobre el problema del sindicalismo se vuelve particularmente importante en la fase prerrevolucionaria. Cuando las condiciones para una transformacin radical estn maduras, las masas se encuentran frente a problemas muy complejos y las organizaciones obreras tradicionales son llamadas a responder al momento histrico. Aqu el discurso podra extenderse a las organizaciones especficamente polticas, como los partidos, que presentan problemas similares; pero preferimos ocuparnos de las organizaciones sindicales solas, por motivos de simplicidad. [ Las experiencias histricas ] La revolucin rusa se desarroll sobre la base de los soviets. La idea de estas estructuras de base no tiene nada que ver con el sindicalismo. La idea del soviet es una expresin exacta de lo que entendemos por revolucin social; sta corresponde a la parte constructiva del socialismo. La idea de la dictadura del proletariado es de origen burgus y no tiene en absoluto nada que ver con el socialismo. (R. Rocker)

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En marzo de 1937 estallaron incidentes en Villena (Vilanese), cerca de Valencia, debido a un decreto gubernamental votado por el ministro anarquista Lpez que era daino para las colectividades locales (que haban sido formadas por la C.N.T. y la U.G.T. socialista). En mayo de 1937 un choque entre anarquistas y el Partido Comunista (ndt. La lucha fue contra los gobiernos espaol y la Generalitat de Catalunya en Barcelona condujo a una serie de luchas que duraron sobre una semana y se extendieron a cierto nmero de pueblos vecinos. Junto a los anarquistas de los grupos de Los Amigos de Durruti, estaban los grupos del P.O.U.M. (comunistas disidentes) y la Juventud Libertaria. Condenados por la C.N.T, Los Amigos de Durruti fueron obligados a suspender la lucha. El Partido Comunista envi inmediatamente una columna armada y empez la represin, matando a numerosos camaradas. El peridico Los Amigos de Durruti se hizo clandestino. Cuando la divisin comunista de Lister empez la destruccin sistemtica de la colectividad de Aragn en 1937, camaradas quisieron organizar la resistencia pero fueron impedidos por una orden precisa de la C.N.T.. En el peridico Espagne Nouvelle, impreso clandestinamente en Francia a causa de que estaba prohibido en Espaa, se lee: Debimos haber defendido nuestros Consejos con las armas, a pesar de la actitud derrotista de la C.N.T. (29 de octubre de 1937) Los camaradas del grupo Corale escriben: No hace falta decir que en 1936 el anarcosindicalismo en Espaa se encontr enfrentado al mismo fenmeno que ocurri en Francia en 1906: la integracin del movimiento a causa de su aceptacin de las exigencias de la sociedad burguesa. Cuando es necesario, la burguesa republicana acepta la colectivizacin de la industria pesada para controlarla ms tarde como industria de guerra. En Catalua, donde la jurisdiccin era diferente al resto de Espaa, la colectivizacin fue promulgada para el conjunto de la industria en octubre de 1936. Las colectividades eran slo toleradas en el sector servicios y en la agricultura. En lugar de tener presente las lecciones histricas de los espartaquistas y las dos caras del poder burgus en Alemania en 1919, y de los makhnovistas y comunistas en Ucrania en 1919, aplastaron a los revolucionarios eliminando as las conquistas obreras: los anarcosindicalistas, con las masas a su disposicin, tomaron el poder poltico para s mismos. (Corale) No hay muchos anlisis de esto. A veces se entra en cuestiones particulares (por ejemplo, el problema militar) y otras se olvidan. A menudo se traza un

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[ La mistificacin del problema por el sindicalismo revolucionario ] Otra crtica tradicional de los sindicatos es la que algunos anarquistas usan contra la tendencia anarcosindicalista, que apoya incondicionalmente el sindicalismo revolucionario sin intentar ver las limitaciones y peligrosas contradicciones del sindicalismo en general. Quizs uno de los debates ms claros sobre este problema es el que tuvo lugar entre Monatte y Malatesta en el Congreso de Amsterdam de 1907. Monatte apoya un programa donde el sindicalismo y el anarquismo se complementaran: en la tarea diaria de exigir mejores condiciones, el sindicalismo coordina la fuerza de los obreros y el crecimiento en su bienestar, consiguiendo mejoras inmediatas..., preparando la completa emancipacin que es imposible sin la expropiacin del capital. (Monatte) Malatesta, observando una claridad fundamental sobre el problema, dice: El sindicalismo puede aceptarse como un medio, pero no como un fin. Incluso la huelga general, que para el sindicalismo es sinnimo de revolucin, no puede ser considerada ms que como un medio. El mismo ao escriba en Les Temps Nouveau: A pesar de las declaraciones de sus partidarios ms ardientes, el sindicalismo contiene, por su misma naturaleza, todos los elementos de degeneracin que han corrompido el movimiento obrero en el pasado. De hecho, siendo un movimiento que se propone defender los intereses de los obreros, tiene necesariamente que adaptarse a las condiciones del da presente. Como veremos ms adelante, la posicin de Malatesta es radical; pero nosotros no estamos totalmente de acuerdo con l. No hay duda de que el sindicalismo no es un fin en s mismo; pero el hecho de que pueda ser considerado como un medio debe implicar que es un medio para preparar la revolucin, no para continuar la explotacin -o peor an, para preparar la contrarrevolucin-. Este es el problema. El problema del sindicalismo es un problema poltico del poder, lo mismo

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que el concerniente a cualquier otra organizacin que compita con el Estado. La dinmica de esta organizacin asume, a veces, caractersticas particulares tales que hacen difcil ver las contradicciones a nivel de la superficie, pero esto no cambia su esencia real. Es esencial para el trabajador, por lo tanto, hacer conquistas en la sociedad, lo mismo que en la fbrica, para llevar a cabo la transformacin social que se necesita. En cambio, el sindicato est obligado a aceptar la carga de esta necesidad no slo para los trabajadores, sino tambin para las masas populares, as como para la mayor parte de las reivindicaciones del desarrollo econmico, civil y democrtico de todo el pas. (C.G.I.L.) (...) Aqu el programa es claro: el sindicato va a cuidar del funcionamiento del Estado. Frente a la incapacidad manifiesta (de acuerdo con la burocracia sindical) de los operadores polticos del gobierno, ellos consideran indispensable -en inters de los obreros- tomar a su cargo y gestionar la explotacin ellos mismos. La relacin entre el sindicato y el poder poltico aparece en su manifestacin ms espantosa: sindicato y capitalismo. El poder econmico mantiene a la Direccin sindical condicionada dentro de los parmetros del reformismo y, al hacerlo, dirige su fuerza hacia esa cogestin del poder que es un futuro al alcance de la mano. Sindicalismo y capitalismo viejos y nuevos La colaboracin de los sindicatos en la difcil vida del capitalismo ha tomado diversas formas durante las diversas fases de su crecimiento. Al capitalismo de la fbrica manufacturera, atado a una visin restringida del mercado y sin una clara orientacin multinacional, corresponde (y todava corresponde hoy, en las reas menos desarrolladas) un tipo de sindicalismo corporativo al viejo estilo, con una ideologa que exalta el trabajo. Aspira a incrementos salariales, pero principalmente se preocupa de cuestiones de entorno (la situacin dentro de la fbrica, la seguridad en el trabajo, las relaciones con los superiores). Hoy, a un sindicalismo de nuevo estilo corresponde (en las reas ms desarrolladas) un capitalismo tecnocrtico multinacional, un capitalismo que podramos definir como de nuevo estilo y que est indirectamente gestionado por el Estado a travs de financieros dotados de una lgica aritmtica bastante peculiar (por ejemplo, en cuestiones de las

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militantes anarquistas, aqullos que, en trminos cotidianos, podramos llamar dirigentes. (G. Leval) La verdad es que la base no fue consultada; slo unos pocos de los elementos mejor conocidos de la C.N.T. y la F.A.I. estaban presentes en las reuniones. Eso fue una estafa ms. (Los Amigos de Durruti, en Le Combate Socialist, 1971.) Los dirigentes por un lado y las masas por el otro. El resultado: las ltimas asumieron las grandes construcciones colectivistas y comunitarias, resolvieron problemas econmicos de considerable importancia, lucharon en las calles contra los fascistas y contra los no menos peligrosos fascistas rojos; los dirigentes se mantuvieron a parte, ya previamente en el gobierno o totalmente incapaces de hacer nada. Ciertamente, Leval no puede ser acusado de estar contra la organizacin sindical, ni en general ni en el caso particular de la C.N.T.. Con todo, permtasenos ver lo que escribe: El anarquismo espaol tena muchos dirigentes que no asumieron ningn papel. Estaban absortos por los puestos oficiales que haban ocupado desde el principio... Eso les impidi continuar su tarea como dirigentes. Permanecieron fuera de esta gran obra de reconstruccin, donde el proletariado aprendera preciosas lecciones para el futuro... Diversos intelectuales en los mrgenes de las tareas oficiales estaban lejos de la transformacin radical de la sociedad. (Leval) Como podemos ver, Leval no discute la presencia de un dirigente sindical, y quizs lo haga incluso menos que la de un dirigente poltico; pero no puede dejar de notar, como observador honesto que es, que los acontecimientos siguieron tal camino que las masas se dirigieron ellas mismas por un lado y los dirigentes por el otro. Las consecuencias no esperaron mucho para hacerse sentir. As empezaron los conflictos, las luchas, la marginacin y tambin la represin. Por toda Espaa numerosos grupos anarquistas (y tambin aquellos que no eran anarquistas declarados, pero que estaban influenciados por estos ltimos) estaban por la accin directa, el igualitarismo y la organizacin inmediata de la nueva sociedad, de modo que se desarroll una forma de lucha entre la C.N.T. y la F.A.I. por un lado, y estos otros grupos por el otro.

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La situacin est clara: en presencia de una estructura, a menudo -mejor digamos, siempre- se presenta una fractura entre los intereses econmicos de los obreros (de los cuales ellos son conscientes de formas totalmente distintas) y la visin de los dirigentes obreros o de los representantes sindicales con sus propias perspectivas que, a menudo, no slo estn deformadas y son objetivamente peligrosas para los trabajadores, sino que tambin van ridculamente por detrs de los tiempos. [ El caso espaol ] Permtasenos considerar el caso clsico del anarcosindicalismo en Espaa. Los anarquistas en el gobierno. La C.N.T. tiene cuatro ministros, a parte de los quince que constituyen el gobierno. Aqu est lo que escriba Solidaridad Obrera en 1936: La entrada de la C.N.T. en el gobierno de Madrid es uno de los hechos ms importantes de la historia poltica de nuestro pas. La C.N.T. siempre ha sido, en sus principios y por conviccin, anti-Estado y enemiga de toda forma de gobierno. Pero las circunstancias, casi siempre superiores a la voluntad humana, aunque determinadas por ella, han transformado la naturaleza del gobierno y del Estado espaol. En la actualidad, el gobierno, en tanto instrumento regular del Estado, ya no es una fuerza opresiva contra la clase obrera. Pobre Bakunin (lo cual no es nada) y pobre clase obrera (lo cual es serio). Estos anarquistas, que intentan esconder su propia incapacidad personal para actuar detrs del aparente realismo de la bandera anarcosindicalista, no podrn nunca meditar lo bastante en este pasaje. Con estas lneas cayeron en Espaa no slo el antiestatismo anarquista, sino tambin el voluntarismo, amargamente reducido a simple jerga de un gacetillero no muy brillante. Todos los hombres ms prominentes de los grupos sindicalistas y anarquistas estn presentes... Nos hemos unido al gobierno, pero las calles se nos han escapado... (Federica Montseny) Quiero apuntar un hecho curioso: el fiasco de la cspide, de la minora dirigente, de los lderes. No estoy hablando slo de los polticos socialistas y comunistas. Tambin estoy hablando de los bien conocidos

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tasas fiscales), capaz de urdir un espeso tejido de apoyo internacional. Estn fascinados por la posibilidad de un discurso confederal a un nivel europeo e internacional, y aunque no son todava plenamente conscientes del posible poder que tal discurso les proporcionara, estn decididos sin embargo a no dejarlo escapar cuando venga. Igual que el capitalista tecncrata tiene un equivalente en el sindicalista tecncrata, el gran director internacional tiene el suyo en un gran sindicalista internacional. (...) El problema de la tecnocracia y lo multinacional fascina no slo a los sindicalistas, sino tambin a muchos camaradas que acaban perdiendo la visin de la realidad capitalista que es, y siempre ser, contradictoria. Tesis sobre la acumulacin del capital, como las elaboradas por Hilferding, se vuelven de dudoso valor ante las revueltas que estn tanteando la lgica capitalista en las fbricas, las escuelas y la tierra, haciendo imposibles las previsiones a medio y largo plazo. En nuestra opinin, es importante ver ciertas caractersticas claramente: el nivel tecnolgico de los diversos sectores industriales, la estructura interna de los pases europeos, la poltica cientfica de las naciones militarmente fuertes, los nuevos desarrollos en las fuentes de energa, etc.. Otras observaciones sacan a la luz notables discrepancias entre los pases ms avanzados (de ah el gran nmero de grados y de volumen de conocimiento), que no son slo diferencias tecnolgicas, sino tambin organizativas, entre las diferentes compaas; diferencias en el volumen de la investigacin industrial financiado no slo por el Estado, sino tambin por la industria misma u otros cuerpos (universidades, etc.); las contradicciones entre la poltica cientfica y la poltica financiera, y as sucesivamente. Todo esto implica cambios importantes en el problema de la gestin; para los pases que estn en un momento como ste, implica una transformacin de la economa en sentido amplio para salir de la crisis. Los sindicatos saben esto muy bien, y es en este sentido que estn preparando tambin su transformacin estructural. Los niveles salariales, las condiciones dentro de las fbricas, los convenios, la regulacin del desempleo, las formas y los objetivos de la produccin a una escala multinacional, son todas decisiones que sern tomadas por la direccin, o ms bien por un pequeo nmero de burcratas mviles contra quienes no ser fcil luchar. Los trabajadores, por otro lado, estn -de acuerdo con los sindicatos- lo bastante maduros para dirigir su trabajo y continuar

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la produccin (al precio de una disposicin centralizada, que significara la autogestin de su propia miseria), de modo que debemos asegurarles la continuidad del trabajo (lase explotacin) y asegurarnos a nosotros mismos la supervivencia como organizacin (lase trabajo recompensado). (...) A ojos de los funcionarios sindicales, la cogestin significa, en nuestra opinin, alcanzar dos objetivos esenciales. El primero refleja la concepcin de todo el partido socialdemcrata (aliado a los sindicatos no a un nivel formal, sino debido a una simbiosis en el personal y en la mentalidad entre las dos organizaciones): se refiere a lograr una regulacin de las relaciones sociales con el fin, dice un funcionario sindical, de atenuar en la medida de lo posible las injusticias sociales que resultan del proceso econmico. El segundo permite la integracin de toda una clase social de funcionarios sindicales en el proceso econmico. Se estn convirtiendo en parte del sistema econmico y social para no dejar esta rea de actividad abierta a los directores de la clase gestora del pas. As: eliminacin de la discordia y el conflicto en la medida de lo posible, participacin en la gestin econmica en primera persona y, finalmente, integracin en el sistema de la estructura anteriormente antisistema. Como es evidente, sera superfluo explicar que esta integracin se hace posible no a causa de la degeneracin de los sindicatos, sino debido a sus caractersticas esenciales, que se han vuelto ms acentuadas en tanto el capitalismo se ha desarrollado ms all de sus orgenes tradicionales. (...) En Francia, por el contrario, uno puede todava or de la C.F.D.T.: El concepto piramidal de estructuras de poder, en la forma de los consejos obreros o del centralismo democrtico, debe rechazarse. La experiencia muestra que esta modalidad de gestionar el poder basada en la concepcin rgida y jerrquica del delegado da lugar rpidamente a un proceso de burocratizacin y tecnocratizacin. Pero esto es pura retrica adaptada al momento, que ser en breve reemplazada por una forma completamente distinta. Slo imaginmonos un sindicato admitiendo abiertamente la necesidad de la burocratizacin! No debemos hacernos ilusiones. La necesidad de colaborar es esencial para los sindicatos; cualquier ruptura debe ser controlada y programada. La huelga debe ser un arma precisa: cuando ms amena-

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[ El caso sueco ] Permtasenos echar un vistazo al revisionismo anarcosindicalista sueco. Suecia, como otros pases escandinavos (Noruega, Dinamarca y Holanda), es un Estado donde existe, a un nivel superficial, una ideologa del bienestar garantizado. Hay tutelaje social por el Estado. Algo similar existe en una forma an ms racional en Nueva Zelanda y Australia. La organizacin anarcosindicalista S.A.C. (Sveriges Arbetaren Centralorganisation) est bastante bien extendida y es representativa. Permtasenos ver cmo se justifica el cambio de la tctica sindical en la direccin del revisionismo ms rancio: La poblacin es consciente de haber creado una situacin particular, porque la seguridad desde el nacimiento hasta la muerte les ha impedido escuchar a los profetas de la revolucin, que imparten la idea de luchar en las barricadas y de la destruccin total del sistema social existente. Los anarcosindicalistas han vivido sus experiencias, cuyas conclusiones ms o menos delineadas nosotros consideramos vlidas slo en situaciones como la de Suecia. Si el S.A.C. ha abandonado la propaganda insurreccional y ya no quiere conducir una agitacin orientada a la destruccin de todas las dems fuerzas sociales, lo han hecho as porque es imposible proceder de otro modo en este pas. La poblacin piensa de acuerdo con lneas pacficas y si intentsemos dirigirles a la accin revolucionaria haramos el ridculo y provocaramos la hostilidad general. Si fusemos a proponer la accin violenta en una sociedad pacfica nos convertiramos en el equivalente a toros en una tienda de loza. (E. Arvidsson) Fin de la transmisin! No hay ninguna alternativa. Mientras tanto, la base de los obreros suecos est buscando un nuevo camino, que apunte a la destruccin del trabajo: demandando tiempo completamente libre y la destruccin de un Estado, que impone el bienestar colectivo obligando a la gente a continuar de un modo dado, y que les impide elegir lo que quieren hacer. Mientras la base de los obreros, en completa oscuridad, en una angustia an ms terrible que la de la pobreza (no olvidemos los suicidios y otros fenmenos) estn buscando nuevos mtodos, adecuados a la estructura de poder que tienen que combatir, los obtusos dirigentes anarcosindicalistas estn todava hablando en trminos de insurreccin como de toros en una tienda de loza.

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Lo mismo debera decirse de los hombres y mujeres que trabajan dentro de la estructura anarcosindicalista. Sus ideas no provienen de los intereses econmicos e histricamente determinados de los miembros, o del conjunto de la clase obrera, sino que existen por derecho propio y son, en cierto sentido, muy extensas. Van tan lejos como para perfilar una visin completa del mundo (un mundo anarquista o libertario), que influenciar necesariamente la eleccin del trabajo a realizar en cuestiones particulares o las alternativas polticas o econmicas en no poca medida. Permtasenos imaginar que se est discutiendo el problema de la ocupacin de una fbrica. El inters inmediato de los trabajadores -al menos en un marco como el que estamos viviendo en Italia hoy- es la continuacin de sus salarios, un inters limitado que de ningn modo pone en cuestin la tica del trabajo. Los camaradas sindicalistas podran tener sus propias ideas muy precisas sobre lo que significara la autogestin de la fbrica dentro de la perspectiva de la administracin capitalista. Es decir, podra ser que ellos quisieran demostrar algo ms, algo de quizs mayor valor poltico que la mera continuacin de los salarios para un restringido nmero de personas; pero algo que todava no va nunca ms all de ciertos intereses objetivos y contingentes en nuestra opinin. Por supuesto, esto podra contribuir a expandir el movimiento como un todo; pero no debera convertirse en una coartada para pasar de contrabando las decisiones de la Direccin ms all de la trmula frontera de los intereses de los trabajadores. En resumen, teniendo en cuenta que slo un restringido nmero de camaradas tienen las ideas claras sobre problemas que van ms all del rea inmediata del sector econmico (que frecuentemente requiere anlisis laboriosos), y teniendo en cuenta que estos camaradas (con la mejor fe como anarquistas e individuos) no pueden ms que luchar por el triunfo de sus ideas, nosotros encontramos cierto que cuando esto ocurre dentro de una estructura sindical ello abre inevitablemente el camino al compromiso o al autoritarismo. En el caso en que no existe ninguna estructura, donde los camaradas ms preparados hablan en nombre de un grupo de productores con intereses precisos, y con medios para lograrlos mediante acciones coordinadas, apoyadas por la intervencin de camaradas del exterior, cualquier cosa puede ocurrir. El discurso puede extenderse sin medida, hacerse social y poltico y trazar una visin total del mundo igualmente. Aqu ninguno hablar en el nombre de una organizacin que tendra que vivir y defenderse como tal.

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za con volverse eficiente, ms debe usarse en pequeas dosis. Por el contrario, si su eficiencia disminuye, es usada ampliamente, como en el caso de la huelga del servicio postal en Francia, que dur ms de dos meses sin ningn resultado a fines de 1974. Aqu est un pasaje que es caracterstico de esta colaboracin, publicado en la revista Sindicalismo (especial Autogestin, n 14-15): No importa qu nivel de democratizacin haya dentro de la compaa o de la economa como un todo, el sindicalismo contina teniendo autonoma en su funcin como fuerza de impacto para proteger a los trabajadores contra la voluntad de los patronos. El sindicato contina siendo una escuela para la formacin de obreros militantes, un lugar para elaborar la crtica social y un agente de transformacin para ser usado y perfeccionado. La autonoma del sindicato y el reconocimiento de sus modos de accin, incluyendo la huelga, son tanto una necesidad como una garanta fundamental de la autogestin. El problema de la remuneracin queda de ltimo en la industria, junto con el de la jerarqua y la distribucin de la produccin. Es por eso que, al otro lado de la barricada, los jefes que gestionan el capital no trabajan desde un punto de vista humanitario (el trabajador est alienado, debemos liberarle) sino partiendo de cuestiones relacionadas con la produccin (la degradacin, la fatiga, tantos das de trabajo perdidos, tanto trabajo hecho mal, tanto despilfarro, falta de reinversin, etc..). stos son los elementos que los patrones usan para valorar el problema de los modos de produccin. No slo no dan ninguna tregua, tambin experimentan. Los primeros ejemplos tuvieron lugar en los Estados Unidos y en Suecia (Saab y Volvo). Esto es lo que result: trabajo inteligente (no sectorializado), menor fatiga, menor degradacin, vuelta a un tipo de industria de oficio; desaparicin del absentismo, menores obligaciones, trabajo de mejor calidad, eliminacin de los sectores no productivos (pequeos jefes y controladores), beneficios ms altos, incremento de la produccin de capital. Quizs nunca se advertir suficientemente sobre los peligros de esta perspectiva, que es por lo que nosotros consideramos de gran importancia el estudio de los problemas de la autogestin. Quizs debamos denunciar ms vehementemente a los tericos de la ideologa del trabajo, exponer su colaboracin velada en la explotacin capitalista, demostrando cmo incluso anarquistas caen a menudo en esta perspectiva.

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Esto es suficiente para ver el proceso de transformacin que los sindicatos estn haciendo efectivo, concerniente a los cambios en la estructura econmica en que estn operando. Como cualquier transformacin estructural del capitalismo, sta es funcional a ciertos requerimientos y llega a estar condicionada por ellos. Ha sido la enfermedad especfica de ciertos movimientos revolucionarios ver en esto unas perspectivas y un contenido interesantes. Y, empezando por el sindicalismo, han perdido su matriz libertaria original por diversos caminos. Las limitaciones del sindicalismo revolucionario (...) Fue Sorel quien, quizs involuntariamente, teoriz el sindicalismo revolucionario. La huelga general sera usada como un mito que ocupase el lugar de los mitos del progreso, la igualdad y la libertad: una perspectiva final que iba a coincidir con la revolucin. Por el contrario, la huelga limitada sera vista como un ejercicio revolucionario. La lite revolucionaria iba a usar este ejercicio para dirigir a las masas a la rebelin contra el Estado, partiendo de reivindicaciones y procediendo, gradualmente, a la construccin de la nueva sociedad a partir del modelo sindicalista. Permtasenos empezar con la Carta de Amiens, punto de referencia constante del sindicalismo revolucionario. (...) En este papel se establecieron tanto los principios del apoliticismo sindicalista como los principios de la lucha contra los patrones por la abolicin de los salarios. (...) El elemento esencial en el sindicalismo anarquista era el concepto de la accin directa, una consecuencia lgica de su ser apoltico (en el sentido del partido) y de la espontaneidad de la organizacin sindical. Los errores han de encontrarse en esta ltima parte. La organizacin sindical no puede basarse en la espontaneidad de masas ms de lo que puede el partido poltico, incluso si se define a s misma como revolucionaria. De la misma manera, ella no puede permanecer al margen de las vicisitudes de poltica de partido y, ms pronto o ms tarde, acaba sintiendo su influencia. Por ltimo, en la perspectiva de la estructura sindical el problema de la accin directa se transforma, de un medio de lucha en manos de la base, en un medio de instrumentalizar a sta ltima. sta fue la significacin del mito soreliano de la huelga general, una trasposicin efectiva de un concepto poltico en el campo de la lucha obrera. Todo lo que surge de este campo puede ser producido o

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puede ocurrir slo si estas organizaciones estn separadas de los partidos polticos, de hecho si no son solamente aparlamentarias, sino principalmente antiparlamentarias (Lehning). Quien est tanto contra el capitalismo privado como contra el capitalismo de Estado, debe oponerse a estos con otro tipo de realidad social y otro tipo de organizacin econmica. Y esto slo puede hacerse por los productores agrupados juntos en sus organizaciones en el taller, la industria, etc.. Tienen que organizarse de modo tal que posean los medios de produccin y organicen toda la vida econmica sobre una base asociativa. (Lehning) Pero estas organizaciones de los productores deben estar en manos de los productores mismos y organizadas de modo que sus acciones, que han elegido y determinado ellos mismos, no puedan ser impedidas. Si observamos atentamente, veremos que esto no puede ocurrir en el sindicalismo, incluso en el anarcosindicalismo. No puede ocurrir en las llamadas degeneraciones del tipo sueco o -dentro de ciertos lmitesel espaol. No puede ocurrir porque no son los obreros mismos quienes deciden cuales son sus intereses objetivos, sino la direccin sindical, quienes, como vemos, existen y tienen la capacidad de seleccionar objetivos e intereses, incluso en el anarcosindicalismo. No debemos olvidar que el sindicalismo es un organismo de los productores, por lo tanto, de un alto ndice econmico; pero es tambin un organismo dirigido por hombres que estn altamente politizados, incluso si slo a un nivel personal. En el caso de una organizacin anarcosindicalista, estos hombres podran ser anarquistas, de modo que rehusaran sus derechos como dirigentes sindicales. Muy bien, en ese caso la organizacin se dividira o morira para reaparecer en una serie de iniciativas dirigidas por la base sin que haya necesariamente ninguna lnea centralizada a parte de sus comunes intereses econmicos y revolucionarios. Pero, en ese caso, ya no estaramos dentro del concepto del anarcosindicalismo. ste ltimo prev la existencia de la estructura independientemente de la perspectiva econmica. Tiene su mira en defender los intereses de los trabajadores (econmicos y no econmicos), pero sobre todo existe y es ms importante cuanto ms grande es y cuantos ms miembros tiene.

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insospechadas hasta ahora. (Ouvrier face aux appareils -El obrero frente a los aparatos-). Pero esto no surge de la organizacin sindical. Esta figura poltica es muy diferente de la de un agitador sindical, ahora un delegado privilegiado o un burcrata asalariado. El cambio en la figura humana o social va acompaado por cambios en los resultados de la accin que cumplen dentro del movimiento obrero. Obviamente, este activista debe trabajar en la direccin de las necesidades de los trabajadores. No puede colocarse en una actividad autodeterminante, creando problemas que no existen o magnificando los existentes para el solo fin de perpetuarse a s mismo. Es ms, es la dinmica de la accin directa la que mueve la realidad de los trabajadores en una direccin diferente a la consagrada por el sindicato. Soy anarquista antes que cualquier otra cosa, luego sindicalista; pero pienso que muchos son sindicalistas primero, luego anarquistas. Hay una gran diferencia... El culto del sindicalismo es tan daino como el del Estado: existe y amenaza con crecer da a da. Realmente parece que los hombres no pueden vivir sin la divinidad; no pasa mucho tiempo desde que han destruido una hasta que otra aparece. (F. Domela Nienwenhuis) Las limitaciones del anarcosindicalismo El mismo argumento, con elementos especficos, se aplica al anarcosindicalismo. Aqu tenemos una solucin anarquista al sindicalismo, la solucin que arraigaba en la Asociacin Internacional de Trabajadores de acuerdo con los principios de Bakunin, pero que todava tiene defectos que son intrnsecos a todas las organizaciones sindicales, sean sindicalistas revolucionarias, comunistas autoritarias o las reformistas de la socialdemocracia. El anarcosindicalismo, si no es mantenido dentro de los lmites de medio, como apuntaba apropiadamente Malatesta, corre el riesgo como el sindicalismo, no el anarquismo- de evolucionar hacia el revisionismo (ver Suecia) o el autoritarismo (ver Espaa). Pero permtasenos intentar clarificar este problema antes de que caigamos en serias malas interpretaciones. El anarcosindicalismo sabe perfectamente bien que la revolucin slo puede ser llevada a cabo por las masas trabajadoras organizadas en sus estructuras econmicas para preparar la sociedad del futuro. Esto

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por la base (la accin directa, la espontaneidad, las organizaciones de los productores), o por el sindicato (los delegados, los comits, las peticiones oficiales, la negociacin, las huelgas dispersas... hasta la huelga general). La diferencia es esencial. El error fundamental del sindicalismo revolucionario es claramente visible en las palabras de Griffuelhes: La accin directa es una prctica que est creciendo a diario. Consecuentemente, en una cierta fase de su desarrollo ya no ser posible llamarla accin directa, ser una explosin generalizada que llamaremos huelga general y que concluir en una revolucin social. Del mismo modo, Aristide Briand: ...la revolucin? ...una alternativa? ...una analoga? La tendencia es a una identidad de la huelga general con la revolucin. Este es el mito de la subversin pacfica, instantnea, realizada a travs de la suspensin universal y simultnea del trabajo. (...) Ya no hay alternativa, sino analoga; ruptura violenta (en el caso de los anarquistas como Griffuelhes) o pasaje pacfico (los reformistas como Briand), nada cambia. En esta perspectiva, el sindicalismo se convierte en un fin en s mismo. Muchos militantes anarquistas, capaces como Pouget de hacer una distincin precisa entre anarquismo y sindicalismo, ya no lo son despus de algunos aos, cuando se convierten en meros sindicalistas, sin saberlo o sin quererlo. En nuestra opinin, los anarquistas deben reconocer que no es necesario llamar a la destruccin de las organizaciones sindicales; pero esto no debe llevar a la conclusin -excesivamente fcil- de que pueden trabajar dentro de stas ltimas para preparar camaradas para la revolucin. El salto cualitativo es radical, y no deja espacio para las gradaciones cuantitativas. En este sentido, Malatesta, que ha vivido la experiencia del fascismo y de la incapacidad de los sindicatos para confrontarlo, est mejor orientado: El sindicato es reformista por naturaleza... El sindicato puede surgir con un programa revolucionario o anarquista, y esto es lo que ocurre normalmente. Pero la lealtad a este programa slo dura mientras tanto es dbil e impotente, un mero grupo de propaganda. Cuanto ms atrae trabajadores y se fortalece, menos es capaz de mantenerse fiel al

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programa inicial, que no se convierte en nada ms que en una frmula vaca. (1925) Sera una gran y fatal ilusin creer, como lo hacen muchos, que el movimiento obrero puede y debe, en s mismo por su propia naturaleza, conducir a la revolucin. De ah la necesidad imperativa de organizaciones realmente anarquistas para luchar, tanto dentro como fuera de los sindicatos, por la realizacin total del anarquismo, buscando esterilizar todos los grmenes de degeneracin y de reaccin. (1927) Como ya hemos dicho, consideramos un error hablar de una degeneracin en el sindicalismo. Frecuentemente las crticas de los viejos militantes contienen este aspecto; recuerdan los tiempos mejores, cuando las relaciones de produccin daban cabida a discusiones revolucionarias dentro de la estructura sindical, y los comparan con el presente, donde la naturaleza del poder econmico se ha racionalizado, rebajando esto hasta la decadencia del sindicalismo. La C.G.T. se ha hundido bajo el reformismo, se ha convertido en un diente del engranaje del gobierno y ha reducido a cenizas su respaldo a la revolucin. Cada vez que los obreros miran a los hombres que encarnan el rgimen capitalista, ven a sus propios dirigentes junto a ellos. Lo que es esencial para nosotros de la Carta de Amiens es nuestro concepto del sindicalismo: el gran artesano de la revolucin capaz de hacerlo todo y, si es posible, de organizarlo todo al da siguiente de la revolucin. (Monatte) La crtica se desarrolla, pero la ilusin persiste. Es lo mismo que el argumento que los reformistas de la Federacin Anarquista Francesa estn proponiendo hoy: Para nosotros los anarquistas no es una cuestin de compromiso o de maniobras polticas, ni aun de posiciones a ganar. Los sindicalistas de la federacin anarquista deben decir, simplemente, incluso si son los nicos en decirlo (puede que sea preferible que sean ellos los nicos), que el sindicalismo se est moviendo en una direccin peligrosa y que, basndose en los principios, la historia y la evolucin econmica de los tiempos, de las dos grandes tendencias que existen hoy en el movimiento obrero ellos estn a favor de la revolucionaria que, como declara la Carta de Amiens, aspira a la supresin del sistema salarial. (M. Joyeux)

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En nuestra opinin, la nica manera de formar militantes revolucionarios reales es construir mtodos de lucha que puedan desarrollarse activamente partiendo desde la base de los trabajadores. Esto tambin quiere decir ensear las dificultades, aproximaciones, y principalmente las limitaciones objetivas, que la actividad anarquista encuentra dentro de las organizaciones sindicalistas. No es verdad que el sindicalismo sea la gran universidad popular que lleva a obreros a entender sus problemas o, si ese ya no es el caso, que deban hacerse todos los esfuerzos para que as sea. Esta es una vieja ilusin que puede haber contenido un grano de verdad en el pasado, pero que es completamente inservible en lo que concierne a los problemas actuales. A un nivel operativo, las ideologas sindicales reformista y revolucionaria son ms o menos la misma. Ambas luchan por la preservacin de la estructura sindical antes que cualquier otra cosa. En caso contrario, el problema no existira. Los reformistas luchan por conquistas limitadas (salarios y regulaciones) porque esto habra de conducir a una socializacin progresiva de los medios de produccin, hasta su completa socializacin en una coexistencia pacfica. Los revolucionarios luchan por ganancias limitadas (salarios y regulaciones), porque esto se convierte en una escuela para la revolucin y porque la huelga es una preparacin (un entrenamiento) para la suspensin general del trabajo que se identifica con la revolucin. En realidad, ambos estn luchando por reivindicaciones limitadas y lo hacen en una organizacin muy precisa, ms o menos piramidal, que tiene sus propias normas, siendo la esencial de ellas su propia supervivencia como organizacin. La clase obrera debe mirar ms all del capitalismo, mientras que el sindicalismo est totalmente confinado dentro de los lmites del sistema capitalista. (Pannekoek) Veremos ms tarde en qu consiste este mirar ms all. Es importante sealar aqu que el terico de los consejos obreros vea claramente la naturaleza intrnsecamente reformista de la organizacin sindical, y no tena ilusiones sobre el potencial revolucionario o cualquier otro de tales reclamos. En lugar de dirigentes o cuadros omnisapientes, nosotros proponemos el concepto de animadores polticos capaces de proponer iniciativas para estimular el desarrollo del individuo y para ayudar a coordinar estas iniciativas, poniendo de este modo en movimiento fuerzas

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[ La colaboracin sindical en el capitalismo gerencial ] La atmsfera de los sindicatos est permeada por un espritu de colaboracin de clases, una visin corporativa de la economa que une a la burguesa y al proletariado con la intencin de asegurar el mximo bienestar para los trabajadores. El capitalismo ha atravesado crisis de produccin en el pasado, ha madurado en la moderna escuela democrtica, se ha vuelto gil y su propio amo y est animado por un fuerte espritu de transformacin e innovacin. Es incapaz de concebir el desatino nacionalista y cosas as, estando en curso de elevarse a los requerimientos internacionales mediante el abandono de la vieja clase empresarial. El capitalismo al viejo estilo ha dejado lugar a una nueva versin gerencial. Es perfectamente consciente de que su mejor amigo y aliado es el sindicato. Sustituyendo el mito del hombre de negocios por el del tecncrata, la gran familiaridad que existe entre el dirigente sindical y el gerente de fbrica, sus objetivos comunes, la direccin paralela de sus esfuerzos y la similaridad de su educacin, se vuelven evidentes. El viejo representante sindical con sus manos callosas, capaz de sacudir violentamente al jefe, ha sido reemplazado por el intelectual que ha pasado por la universidad con las manos limpias y un cuello blanco. Puede encontrarse con el otro intelectual, que ha pasado por la misma universidad y tomado el puesto del gerente de fbrica, en trminos de igualdad. Si el capitalismo est en proceso de escapar de las manos de los viejos leones, el sindicalismo se ha liberado de los viejos dirigentes sindicales por algn tiempo. Ha hecho frente a los requisitos del futuro de modo inteligente y antes de lo esperado. Creemos firmemente que, incluso en la poca en que el viejo representante sindical asustaba al jefe con su osada, las semillas de la situacin presente ya existan, igual que las semillas de la evolucin gerencial existan en el viejo capitalismo empresarial. La degeneracin del cuerpo social nunca es un acontecimiento nuevo, como siempre ha enseado el anarquismo, sino que es siempre una evolucin, una modificacin de la situacin que ya exista. Y es el modo en que se usan los medios lo que condiciona los fines logrados. Aqu, otra vez, el uso de medios tales como reclamar mejores condiciones, o los intentos de una

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minora para construir una estructura monoltica igual que a la que se oponen, han contribuido a la incapacidad actual para ver claramente los objetivos del proletariado. [ La accin directa y el sindicalismo ] Por supuesto, el lector podra objetar fcilmente que sta no es la perspectiva del anarcosindicalismo. Pero una cosa es hablar de la muerte y otra morirse. Una cosa es construir bellas fantasas sociales, otra ponerse en contacto con la realidad. Una cosa es querer salvar los principios anarquistas, incluso dentro de la organizacin sindical, y otra intentar hacerlos entrar en las reivindicaciones parciales a las que el sindicalismo -a sabiendas o sin saberlo- est atado por fuerza. Y no hay lugar aqu para la insistencia en la accin directa. Cuando una organizacin de lucha realmente se construye sobre la accin directa, o no es una organizacin sindical (en tanto que carece de la estructura basada en el territorio, la representacin, la asistencia y la ideologa tpicas de la organizacin sindical, que reducira la cuestin a la semntica), o es simplemente una parodia de la accin directa, es decir, acciones que aparentemente usan mtodos tpicos de la accin directa pero que no contienen el elemento bsico de la autonoma de la base. Permtasenos tomar un ejemplo radical, el del sabotaje. El obrero ataca la estructura de explotacin con las herramientas de su trabajo (su misma fuerza de resistencia, eso es) destruyendo as tanto la ideologa del trabajo (fruto del rgimen de sirvientes) como el rendimiento de la produccin para la clase que est oprimindole. Imaginemos que este mtodo de lucha se aplica al ferrocarril, por ejemplo. Podemos prever dos posibilidades: 1) el sindicato, usando secretamente medios que no posee por el momento, pero que podra desarrollar para este fin, da la orden de sabotear todas las locomotoras en posesin del ferrocarril. Por su parte, los trabajadores, obedeciendo las directivas sindicales, poner todas o algunas de las locomotoras en cuestin fuera de uso. De este modo, la fuerte presin del sindicato es colocada sobre la contraparte (en este caso, el Estado, pero el mismo argumento no cambiara si se aplicase al sector privado) que acepta las reivindicaciones realizadas. 2) los trabajadores, organizados en la base, discuten, incluso en grupos aislados, la posibilidad de la lucha contra la explotacin capitalista y la colaboracin sindical. Deciden sabotear (an en el caso de los ferrocarriles) algunas de las loco-

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APRECIACIONES

FINALES DE LXS EDITORXS

Los escritos de Bonanno los encontramos altamente interesante y nos mostramos de acuerdo con gran parte de sus anlisis, crticas y propuestas. Sus apreciaciones sobre el paso de una sociedad de tipo industrial a otra postindustrial nos parecen muy vlidos, as como la crtica a las viejas formas de lucha, basadas en formalismos, tcticas reformistas, etc. Tambin compartimos la necesidad de tejer redes informales que conecten a lxs propixs anarquistas entre s y en las revueltas y luchas que surgen en el resto de la sociedad. Su anlisis sobre lo cualitativo, la crtica visceral a vanguardias y a la cuantificacin de la lucha nos parecen absolutamente brillantes. Nos sentimos anarquistas revolucionarios, y creemos que, por nuestras experiencias, el mtodo insurreccional es el correcto. Empezando por unx mismx y extendindolo por todos los lugares posibles. Muestras que dan validez a la teora planteada existen. Durante el huracn de Nueva Orleans se produjeron revueltas, las revueltas recientes en los suburbios franceses son otra muestra de que, dentro del propio Sistema se alzan voces de protesta y rabia contra el orden establecido. Si bien tambin es una constante que la lucha anarquista sigue en una fase mayoritariamente de ficcin, ya que en muchos casos ha criticado al unisono de la izquierda y derecha estas revueltas. No hemos sabido insertarnos en conflictos sociales porque an seguimos con esquemas caducos que hoy por hoy, y seguramente maana tambin, no son vlidos. Por otro lado seguimos en el completo aislacionismo entre nosotrxs mismxs, parece ser que la necesidad de conocimiento, de tejer relaciones de afinidad brillan a excepcin de unos pocxs compaerxs entre s. Oportunidades para el conflicto no faltan, aunque la estrategia de participar en luchas sociales que surjan tambin es compartida hoy da por gran cantidad de gentuza: ecosocialistas, maostas, troskos y estalinistas trasnochadxs, indepes con vagas apelaciones al socialisme, peita guay admiradora de las tesis de Negri... Slo episodios espordicos en el mbito de la okupacin o la excelente campaa contra el laboratorio de experimentacin animal HLS se salvan de la quema. El resto de luchas presentes (contando alguna excepcin), todas ellas bajo parmetros asamblearios, facilitador de la manipulacin de organizaciones y tendencias externas a la asamblea, dan pena: la lucha contra la especulacin inmobiliaria est dominada por socialdemcratas que en algunos casos forman parte directa en la especulacin desde los gobiernos, en el mbito estudiantil las asambleas que surgen son un caldo de batalla de futurxs polticxs, de los curros mejor ni hablar... La izquierda reformista est presente de algn modo u otro en la mayor parte de conflictos que surgen, y cuando no, lxs anarquistas que participan lo hacen bajo los mismo parmetros... Nosotrxs pensamos que el gran problema reside en el asamblearismo, al ser una forma de organizacin jerrquica lxs anarquistas debemos de superarla y no fomentarlo. Y eso se consigue con ideas y su puesta en prctica.

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1) La lucha. sta es donde el espritu de clase nace y se desarrolla. Aqu las intenciones reales de los partidos y los sindicatos tambin se clarifican. Los mtodos de accin directa se desarrollan: el sabotaje, el absentismo, los intentos de autogestin, la destruccin del trabajo, etc.. 2) La organizacin. sta crece de la necesidad de confrontacin y verificacin. Difiere mucho segn el tiempo y el lugar, pero est unificada sustancialmente sobre la base de los intereses comunes en el proceso de produccin. Los ncleos crecen, cada uno en un asentamiento social, econmico y poltico diferente, pero todos dentro de los lmites circunscritos por la realidad de la produccin. sta es la esencia de la organizacin que da la posibilidad de una referencia constante a algo unitario. 3) La informacin. Esta debe conseguirse a travs de una inversin gradual de las relaciones de produccin, modificaciones en la divisin del trabajo y sabotaje de la produccin, con anlisis de los efectos y lmites. La conquista de informacin se convierte as en el despertar de una conciencia poltica dentro de la dimensin concreta de la economa y la produccin. Pero estos problemas van ms all de nuestra tarea aqu y requieren anlisis ms profundos. (...) Abreviaturas C.G.I.L.: Confederazione Generale Italiana del Lavoro (Confederacin General Italiana del Trabajo), sindicato de izquierda dominado por el Partido Comunista, con una minora socialista. C.G.T: Confederation Generale du Travail (Confederacin General del Trabajo), sindicato francs con adherentes de un espectro amplio y en algunos casos no poltico, pero en manos de una direccin estalinista. S.A.C.: Sveriges Arbetares Centralorganisation (Organizacin central de los Trabajadores Suecos), sindicato anarquista sueco formado en 1910.

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motoras, incluso en una sola rea. Los otros trabajadores (de ah la hiptesis de que la accin se extienda a otros sectores) comprenden la validez de tales acciones y, avalndose con una accin clandestina, o con cualquier otro instrumento que puedan decidir de acuerdo con el lugar y las necesidades del momento, extienden su iniciativa. Pueden hacerse proposiciones a la contraparte, pero no necesariamente. El primer caso no es accin directa. El uso del sabotaje se hace efectivo por la organizacin sindical, sobre la base de la decisin de los dirigentes en vista de un reclamo. En la prctica, el uso de tal instrumento podra hacerse probable en caso de una evolucin revolucionaria de los sindicatos, pero siempre sera una evolucin en el sentido autoritario. En el mejor de los casos posibles, el resultado sera un intento blanquista en la revolucin, con todas las consecuencias que se sucederan. Aun si fuesen sindicalistas libertarios los que pusiesen tal accin en prctica, anarcosindicalistas capaces de silenciar cualquier tendencia al autoritarismo determinada por la estructura de la organizacin, la tensin revolucionaria sera algo que estara siendo impuesto a la masa. Cualquier decisin de actuar, dadas las condiciones objetivas, no encontrara suelo frtil para desarrollarse. Con motivo de este argumento, tomemos el caso de un fenmeno verdaderamente nico, tal como encontrar dirigentes sindicales de tal franqueza mental desapasionada, y probada fe anarquista, como para no sentir ninguna atadura particular a sus propias tareas y posicin. La separacin entre estos ngeles y las masas trabajadoras, a veces incapaces de entender incluso el mensaje de un ngel, se volvera evidente. ste sera un caso de accin directa. Si el ngel anarcosindicalista realmente lo es, querr abandonar inmediatamente su propia posicin y unirse a los otros en la tarea concreta, especfica, que comienza en un lugar y podra extenderse a otros. Por supuesto, el trabajador podra no encontrar nunca por su cuenta la solucin al problema de la organizacin directa de la lucha, y en el caso especfico puede que no pueda encontrar la solucin moral (no la tcnica, porque esa la conoce mucho mejor que todos los sindicalistas y revolucionarios puestos juntos) para sabotear una locomotora, y es en este sentido que el trabajo del revolucionario sigue ah y es justificable. Pero el trabajador nunca necesitar ciertamente a alguien para organizarle en sindicatos, partidos, sectas o cualquier otra forma de este tipo para llevar a cabo su liberacin. [***]

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Los acontecimientos han mostrado siempre cmo los trabajadores necesitan estos anlisis en cuanto quieren clarificacin acerca de los objetivos a alcanzar y acerca de los medios para defenderse contra los patrones y sus consejeros. Y no sabiendo a donde volverse, a menudo buscan consejo y gua en un dirigente o en un partido -cuando no la vuelta al poder de la vieja estructura explotadora misma-. El esclavo que ha vivido toda su vida con cadenas, podra bien creer que ha hecho eso a causa de ellas, en lugar de a pesar de ellas, y atacar a quienquiera que intente romperlas. Pero esto es parte del trabajo indispensable que necesita hacerse ahora. No es un obstculo insuperable que conduzca a la inevitabilidad de la direccin y del mando. En la fase prerrevolucionaria debe reconocerse, por parte de los trabajadores, que el sindicato es un colaborador con los patronos, un intermediario que garantiza ganar ciertos derechos limitados, pero que tambin lucha para perpetuar las condiciones que permiten que esta lucha tenga lugar. En caso de lo contrario, se tratara de un intermediario que lucha por su propia eliminacin. Las organizaciones sindicales despus de la revolucin La prueba definitiva de las limitaciones de la organizacin sindicalista y de su peligro esencial puede verse en los efectos de su presencia en la fase inmediatamente postrevolucionaria. Si el acontecimiento revolucionario es conducido por un partido, o realizado por la accin militar de una minora -capaz de atraer a la masa pero que ahoga toda su actividad espontnea-, entonces la accin de la organizacin sindical no hace ms que consignar todo en manos del partido revolucionario, entregando a los trabajadores, en consecuencia, a la clase explotadora. Si la revolucin es eminentemente un evento burocrtico, una crisis del Estado como en la Hungra de los Consejos, las organizaciones sindicales se convierten en el Estado en primera persona. Garantizan el pasaje seguro de la produccin a manos del Estado, cuidando de amortiguar cualquier intento original, espontneo, de la masa hacia su liberacin definitiva. Si los trabajadores toman la iniciativa de modo espontneo como lo hicieron en Rusia, Alemania e Italia-, forman sus propias organizaciones de base -sus consejos- y declaran la guerra a las estructuras de explotacin, entonces los cuerpos sindicales se pasan al lado del Estado e intentan negociar (causando el menor dao posible) la transi-

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en la lucha, que podran llegar siguiendo a la obtencin de informacin crecientemente detallada y a la decisin de pasar a la expropiacin final del capital, es decir, a la revolucin. Ser el obrero el que establezca los trminos de la relacin entre trabajo y producto. Hecho esto, no tendr otra solucin que ignorar cualquier tipo de organizacin que afirme el poder capitalista o de cualquier otro tipo, y proceder a la construccin de ncleos de produccin, posiblemente hacindolos durar a lo largo de todo el perodo de la lucha, hasta la eliminacin final de la explotacin. Para exponerlo de forma ms simple, dado que la relacin entre productor y producto es la base del proyecto revolucionario, est claro que sta debe ser igualitaria (a cada uno segn sus necesidades, de cada uno segn sus capacidades), gestionada por la base, y ser simple y elemental (abolicin del mecanismo del mercado que no slo incrementa artificialmente las necesidades, sino tambin el aspecto financiero de la produccin). Luchar por una organizacin autnoma de la lucha significa luchar por la organizacin autnoma de la produccin al mismo tiempo. No es posible hacer una diferencia cuantitativa. En cierto sentido, incluso una distincin en fases temporales es imposible. Cuando los trabajadores organizan sus propios ncleos de produccin estn tomando un camino que es completamente distinto del de la organizacin sindical o el partido. Al hacerlo estn ya dando un paso decisivo hacia dirigir no slo la lucha en el sentido de la eleccin de los instrumentos a usar, sino tambin en la eleccin de los objetivos a ser alcanzados -y no slo los objetivos de la lucha, sino tambin los de la produccin-. [ Los elementos operativos de los ncleos autnomos ] Durante el evento revolucionario, la presencia de una fuerte organizacin sindical o partido en el sentido tradicional tiene la consecuencia inmediata de que el proletariado es declarado inmaduro, y la conclusin de que alguien -los dirigentes sindicales o del partido- debe decidir por ellos. Una estructura para la intervencin es impuesta a la base. Las reuniones sindicales o partidarias son siempre dirigidas por los mismos burcratas y especialistas. Todo acaba pasando sobre las cabezas de los trabajadores. Algunos camaradas anarquistas, que podran finalmente objetar algo a esto, deben recordar lo que ocurri en Espaa en el perodo de la decisin de entrar en el gobierno, o de la lucha por las colectividades. Los principales elementos operativos de los ncleos de base deben ser, por consiguiente:

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su sindicato, o para desorganizarlo, sino para hacerle ver los lmites de todos los sindicatos y su esencia como servicio pblico. La situacin econmica podra organizarse sin ninguna estructura opresiva que la controlase o dirigiese y que decidiese los objetivos a ser logrados. Esto el trabajador lo entiende muy bien. Sabe exactamente cmo est estructurada la fbrica y que, superada esta barrera, ser capaz de emplear la economa en su propio inters. Sabe perfectamente que el derrumbamiento de este obstculo significara la transformacin de las relaciones, tanto dentro como fuera de la fbrica, la escuela, la tierra y el conjunto de la sociedad. Para el trabajador, el concepto de gestin proletaria es por encima de todo el de la gestin de la produccin. La gestin capitalista o estatal, por el contrario, significan la explotacin de la produccin en nombre de algn otro, o en nombre de pequeos grupos de capitalistas, burcratas de partido o gerentes. Es, por lo tanto, el control sobre el producto lo que est ausente en esta perspectiva, y con l las decisiones sobre las lneas de produccin, elecciones a realizar, etc. La distribucin tambin est enlazada con la produccin. El trabajador sabe que sera posible establecer una relacin simple entre la contribucin personal de cada uno y el producto obtenido, establecer acuerdos entre sectores correlacionando las fbricas que producen las mismas cosas. Tambin sabe que esta relacin podra darle el derecho a la distribucin de los productos obtenidos. Este razonamiento es tcnicamente complejo, pero est vivo en la imaginacin de los trabajadores. Lo que se requiere es explicarle la manera en que este mecanismo podra llevarse a cabo en una economa comunista, cmo podra llegar a poseer tantos productos como sean sus necesidades reales y cmo puede participar en la produccin til de acuerdo a su propio potencial. En esta perspectiva, la cuestin de una forma de organizacin alternativa a la estructura sindical se vuelve bastante simple. De hecho, es imposible concebir un programa de lucha directa en trminos de contacto entre la fbrica y los diversos sectores, incluyendo la conquista de informacin tcnica y el intercambio y mejora de esta informacin, excepto desde el interior de un agrupamiento de trabajadores organizados autnomamente en la base. Filtrar todo esto a travs del sindicato, no importa como de puro se haya vuelto, resultara en que la base recibira informacin deformada completamente inapropiada para los objetivos a lograr. La necesidad primaria hoy es la lucha directa organizada por la base; pequeos grupos de trabajadores que ataquen los centros de produccin. Esto sera un ejercicio de cohesin para desarrollos ulteriores

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cin a la fase subsiguiente de normalizacin y centralizacin. En la fase de centralizacin, como la que tuvo lugar en Rusia en la poca del debut estalinista, los sindicatos perdieron terreno ante el partido. Algunos dirn: pero stos son sindicatos comunistas y socialdemcratas, no anarquistas; sera imposible para camaradas anarquistas comportarse de ese modo. Y estamos de acuerdo. No es posible... pero ocurre. Es imposible para camaradas anarquistas unirse al gobierno, para los anarcosindicalistas proponerse convertirse en parte del gobierno, pero ocurre. Es imposible para los peridicos anarquistas ser prohibidos por organizaciones anarquistas, pero ocurre. No es el anarquismo el que hace los hombres, sino los hombres quienes hacen el anarquismo. En el caso de las organizaciones anarcosindicalistas, lo ms lgico sera para ellas disolverse para evitar caer en una lgica sindical estrecha, y si esto fuese a ocurrir nuestro anlisis sera vano. Pero es posible que esto ocurra antes de la revolucin, no slo despus de ella. Por otro lado, si continan, lo ms lgico que hacer para ellas ser actuar como todas las organizaciones sindicales de este mundo, y los camaradas anarquistas que sigan en ellas sern forzados a hacer saltos mortales ideolgicos para intentar reunir al diablo y a los santos. Ciertamente, no es posible prever que estado de la economa habr despus de la revolucin. Se producirn por la fuerza acontecimientos de inmensa importancia en el momento de la crisis decisiva. Acontecimientos de menor importancia, pero sin embargo determinantes, restarn dentro del conjunto del sistema, haciendo imposibles otros intentos analticos que los de gran aproximacin. No es posible trazar un programa detallado, pero unas cuantas cosas pueden verse claramente. La presencia del control estatal es negativa. No puede evitar determinar las condiciones sociales porque configura la economa de un modo planificado. La economa postrevolucionaria, por otro lado, debe ser una economa natural, donde la produccin y la distribucin sean aseguradas a travs de acuerdos horizontales entre productores que son tambin consumidores. Es fcil ver cmo los cuerpos sindicales podran jugar un papel muy serio una vez la fase productiva de la economa postrevolucionaria est funcionando. Podran continuar siendo intermediarios con poder centralizado, y donde esto no exista podran inventarlo para continuar desarrollando su eterna funcin de transmisin. El papel objetivamente contrarrevolucionario que juegan bajo un rgimen de economa capitalista evolucionara a un papel contrarrevolucionario activo en un rgimen comunista.

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Algunos camaradas plantean la conclusin de que el sindicato o cuerpo sindical debera considerarse como un servicio pblico: Realmente slo una pequea parte del proletariado se hace consciente del crculo produce, consume, alinate impuesto por el capitalismo, pero esta pequea parte es recuperada por el capitalismo (con la ayuda de los sindicatos). Esto ha sido reconsiderado por cierta gente joven, marginados, comunas, etc., as como otros estratos diversos. No podemos destruir el sindicato, pero no queremos trabajar dentro de l. En lugar de intentar transformar una organizacin que nunca (o dificilmente alguna vez) ha sido revolucionaria, en una que lo sea, slo podemos esperar que los explotados trabajen ellos mismos para desorganizar los sindicatos, entonces intentar crear un instrumento adecuado a la tarea de la revolucin. (Corale) Conclusin No estamos de acuerdo en todo con los camaradas de Corale. Un proyecto para desorganizar los sindicatos requerira una lgica destructiva que es incompatible con la de la perspectiva de intereses y necesidades menores de stos ltimos. Sera dispersivo poner energa (una energa que no poseemos) en tal perspectiva, y no el modo correcto de considerar el problema de la organizacin obrera. Ms rpido y mejores resultados se obtendran de hacer una crtica radical de los sindicatos y de extenderla igualmente al sindicalismo revolucionario y al anarcosindicalismo. Los trabajadores se volvern ms conscientes de las limitaciones de los sindicatos si se les presenta una alternativa posible: la de abandonar su servicio pblico a su propio destino y prepararse para crear pequeas organizaciones autnomas de base dedicadas a la lucha radical contra las actuales estructuras de produccin. Estos grupos deben asumir la forma de ncleos de produccin. No hay alternativa a esto. El trabajador es parte de la maquinaria y de la fbrica. La explotacin capitalista continua a condenarle brutalmente a la alienacin casi total de su personalidad, todava hoy en la era de la tecnologa avanzada. Una vez fuera de la fbrica, el obrero es un pobre hombre cansado, que slo puede irse a la cama, hacer el amor y quedarse dormido. Su potencial de lucha es canalizado hacia fuera de l. Arrastrarle a las incubadoras revolucionarias sera un error, tanto psicolgico como tctico. Slo una pequea minora altamente sensibilizada son capaces de esto, y siempre con grandes limitaciones. Eso es por lo que cualquier organizacin, incluso las llamadas anarquistas, que parten de un punto fijo para determinar una lnea de accin, han tirado todas sus cartas para una rpida degeneracin.

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[ La construccin de los ncleos autnomos de base ] Dado que el verdadero lugar de la revolucin es la fbrica, la tierra, la escuela, la urbanizacin, etc., las condiciones generales y particulares de explotacin deben identificarse a estos niveles de experiencia. Todo esto requiere de anlisis peridicos de las relaciones concernientes a las reas de vida, las existentes entre las diferentes regiones, dentro de reas totales (el Estado) o entre diferentes Estados, y muchos otros problemas adems. Pero esto solo no llevar a los trabajadores a crear formas de organizacin alternativas. El trabajador debe reconocer no que esta sea una necesidad revolucionaria, sino que es una necesidad natural, ligada a su propia posibilidad de supervivencia, obligndole a trabajar duro e incluso a sufrir un poco ms para estar mejor ms tarde, no slo l mismo sino tambin los dems. El discurso revolucionario dificilmente toca alguna vez al trabajador directamente. Por eso los sindicatos tienen tanto xito; alcanzan al trabajador en sus intereses inmediatos, y por encima de todo en lo que ms le preocupa, su trabajo. El trabajador est atado a la dimensin del sindicato no tanto porque le de una cierta suma de seguridad dentro de la fbrica, como porque su sindicato unifica a todos los trabajadores de su sector: gente con problemas similares a los suyos, con los que puede hablar competentemente y entre los que puede sentirse competente. Esto no es mezquindad corporativa, sino una consecuencia directa de la divisin del trabajo, que no puede ser abolida en un da. Extraerlo de su entorno y forzarle a escuchar argumentos vagos, que siguen durante horas y horas, con gente que usa un lenguaje que es incomprensible, casi inevitablemente acaba hacindole rechazar cualquier apertura a lo que sea nuevo y diferente, y a preferir el ruido de la fbrica o el alboroto de los nios en casa. El trabajador debe vivir la revolucin a travs de la realidad de la economa. La diferencia entre una organizacin sindical y los grupos autnomos a nivel de base slo puede entenderse en el nivel concreto de las relaciones econmicas, no a travs del filtro de una interpretacin ideolgica. En este sentido, hay un elemento de garanta en la sugerencia de arriba de que [no] se debe trabajar para separar al trabajador de

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