Con los materiales aportados realiza la siguiente guía de lectura:

1. Psicopatología. Surgimiento y desarrollo de la psicopatología. Situación actual.

2. Lo normal y lo patológico. Salud y enfermedad.
3. La clínica psicoanalítica. Disyunción entre la experiencia y la clínica psicoanalítica. El
psicoanalista y el clínico.
4. La ética del psicoanálisis. Relaciones y oposiciones entre la ética del psicoanálisis y las éticas
hedonistas, éticas de bienes y utilitarismo, éticas formales y éticas del goce.
5. Relación psiquiatría-psicoanálisis

Ética, Psicopatológica y Psicoanálisis

Lo normal y lo patológico.
R. Mazzuca

El termino psicopatología se formo como una abreviatura de psicología patológica. Se constituyo

por la analogía con la medicina patológica.

Lo normal y lo patológico
Canguilhem, clasificación de las diferentes teorías de la enfermedad.
Lo desarrolla de manera sistemática, distribuye las concepciones en dos vertientes:
1) Concepción dinámica, herencia griega, la enfermedad es considerada una ruptura de un
equilibrio, de una armonía
2) Concepción ontologica, antecedentes en la cultura egipcia, enfermar esta referido al efecto de
sustancias dañinas exteriores al cuerpo. Oposición exterior-interior. El interior del organismo
puede luchar contra agentes patógenos, que provienen del exterior. La curación esta concebida
con el modelo de expulsión: expeler la sustancia portadora del mal.

La concepción dinámica adquirió una versión cuantitativa a lo largo del siglo XIX, que se convirtió
en un dogma científico generalizado

Canguilhem, busca una definición de salud por la vía estadística, después la vía normativa. La
demostración de que es imposible delimitar unívocamente la noción de salud y enfermedad se
debe a que tienen un componente ideológico ineliminable.
Ideológico incluye diferentes registros:
1- Político
2- Económico
3- Moral

Cuando se cree que se esta dando una definición científica de salud y de enfermedad, de normal y
patológico, se esta dando una definición moral que corresponde a algún sistema ético no
explicitado, que permanece oculto.

La diversidad de las éticas.

Lacan, en la propuesta de retorno a Freud, intenta rescatar la dimensione tica que anima la obra
freudiana, semioculta por el estilo cientificista de aquella época. Se puede observar esa dimensión
en las desviaciones del psicoanálisis en relación del psicoanálisis freudiano, en lo que Lacan llama
ideas moralizantes.

Freud y la ética hedonista.

Antes del intento freudiano de definición en términos de una teoria científica, el concepto de
principio de placer había sido formulado como un sistema ético que conocemos como ética
hedonista. Ubican el placer como meta, como objetivo, como principio máximo que debe regir la
conducta.
Se puede considerar el primer Freud intenta traducir en términos científicos el sistema moral de la
ética hedonista. Pero la experiencia ps demostró que el placer no es el principio máximo que rige
el acontecer subjetivo, de allí que el segundo Freud se haya visto obligado a formular el más allá
del principio de placer, para tener en cuento los fenómenos del compulsión a la repetición que la
practica ps mostraba.
Es decir que de ningún modo se puede afirmar que el sistema de Freud es un sistema hedonista.
(Las éticas hedonistas se encargaron de incluir a Freud en esa categoría).

La ética de bienes
Hipótesis de que hay una articulación entre el bien y el bienestar, se supone que el sujeto que
procede en su conducta guiándose por ética, es decir, orientándola hacia el bien, obtiene
bienestar, consigue felicidad. (Por su parte, Freud, en El malestar en la Cultura, la felicidad es
alcanzable solo por momentos, es un estado frágil.).
Kant, El sistema de la ética kantiana no toma en cuenta ningún contenido, es un sistema formal
que no hace referencia a ningún objeto en particular. Imperativo categórico: (principio máximo),
no un bien sino un imperativo, un mandato, el cual no se refiere a ningún contenido en particular y
esta enunciado de manera universal.
Lacan, (deseo resuelto), haciendo referencia al concepto kantiano, una cura psicoanalítica conduce
a que el sujeto llegue a ubicar el deseo en el lugar del imperativo categórico. No se hace referencia
a ningún deseo en particular sino a la función misma del deseo.

Ética sadiana.
El sistema sadiano ubica el goce en el lugar del imperativo: sostiene como máxima absoluta el
imperativo de gozar. Esta paradoja de convertir el goce en un deber, se encarna en el concepto
sicoanalítico de super-yo. El super-yo es una instancia que habla en el sujeto y que le dice: ¡goza!

Ética utilitarista.
Es la ética predominante en nuestra cultura que ubica como principio máximo la cuestión del
bienestar pero a escala social: el bienestar para la mayoría. Es la ética que sostiene a la
organización capitalista. El bienestar para la mayoría oculta la verdad de un bienestar para pocos.
Esta ética entra en colisión con la del psicoanálisis en tanto este excluye el criterio de supresión
del síntoma. Los síntomas no tienen valor alguno en una organización social regida por una ética
utilitarista.
La ética del Psicoanálisis.
La máxima que rige la ética del psicoanálisis es ¿has actuado conforme al deseo que te habita?
(Lacan). Es decir, la fuente principal por la cual se puede ser culpable es haber cedido al deseo.
(Antígona, por Ej.).