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CONGREGACIÓN
PARA LA DOCTRINA
DE LA FE
EDICIÓN PREPARADA POR
EDUARDO VADILLO ROMERO
CONGREGACIÓN PARA LA DOCTRINA
DE LA FE

DOCUMENTOS
1966-2007

EDICIÓN PREPARADA POR

EDUARDO VADILLO ROMERO

PRESENTACIÓN DE
Card. ANTONIO CAÑIZARES LLOVERA

BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS

MADRID • MMVIII
Edición expresamente autorizada por la Congregación para
la Doctrina de la Fe (prot. n.289/69-25968 y 289/6926200)
ÍNDICE GENERAL

Págs.

PRESENTACIÓN DE LA EDICIÓN ESPAÑOLA, por el Card. Antonio Ca-

ñizares xix
NOTA PREVIA A LA EDICIÓN ESPAÑOLA, por Eduardo Vadillo xxm
SIGLAS Y ABREVIATURAS xxix
RELACIÓN DE LOS DOCUMENTOS XXXIIJ

DOCUMENTOS DE LA CONGREGACIÓN PARA

LA DOCTRINA DE LA FE (1966-2007)

PROEMIO, por el Card. William Levada 3

PRENOTANDOS, por Mons. Angelo Amato, SDB
Ilustración de cubierta: Basílica de San Pedro (detalle, 1630), Viviano Codazzi
© del texto: Congregación para la Doctrina de la Fe
© de esta edición: Biblioteca de Autores Cristianos, 2008
Don Ramón de la Cruz, 57. 28001 Madrid
Depósito legal: M. 7.051-2008
ISBN: 978-84-7914-923-9
Impreso en España. Printed in Spain
Reservados todos los derechos. Queda prohibida, total o parcialmente, cualquier forma de re-
producción, distribución, comunicación pública y manipulación de esta obra sin previa auto-
rización del editor, de acuerdo con lo establecido en el Código Penal en materia de derechos
de la propiedad intelectual.
7
1. Instrucción sobre los matrimonios mixtos (Instructio de ma-
trimoniis mixtis): Matritnonii sacramentum (18-3-1966) 20
2. Notificación [sobre la abolición del índice de Libros Pro-
hibidos] (Notificatio [de Indicis librorum prohíbitorum
conditíone]): Post Hueras apostólicas (14-6-1966) 26
3. Carta circular a los presidentes de las Conferencias episco-
pales [sobre los abusos en la interpretación de los decretos
del Concilio Vaticano II] (Epistula ad Venerabiles Praesu-
les Conferentiarum Episcopalium [de abusibus in doctrina
Concilii interpretanda invalescentibus]): Cum oecumenicum
Concilium (24-7-1966) 28
4. Decreto [sobre la interpretación de la «Notificación» del
14 de junio 1966 acerca del «índice» de libros prohibidos]
(Decretum [de interpretatione «Notificationis» diei 14 iunii
1966 circa «Indicem» librorum prohíbitorum]): Post edi-
tan (15-11-1966) 32
5. Instrucción a los presidentes de las Conferencias Episcopa-
les sobre la necesidad de establecer comisiones doctrinales
(Instructio [ad venerabiles Praesules Conferentiarum Epis-
copalium de Commissionibus doctrinalibus instituendis]):
Litteris apostolicis (23-2-1967) 33
6. Fórmula que se debe emplear para la Profesión de Fe en los
casos en que lo prescribe el derecho en lugar de la fórmula
Tridentina y del juramento antimodernista (Formula dein-
ceps adhibenda in casibus in quibus iure praescribitur Pro-
fessio Fidei loco formulae Tridentinae et iuramenti antimo-
demistici): Ego N. (17-7-1967) 35
VIII Índice general
Págs.
7. Normas para proceder a la reducción al estado laical en las
Curias diocesanas y religiosas (Normae ad apparandas in
Curiis dioecesanis et religiosis causas reductionis ad statum
laicalem cum dispensatione ab obligationibus cum sacra Or-
dinatione conexis): Antequam causam (13-1-1971)
8. Carta a los Ordinarios del lugar y Superiores Generales
[sobre la reducción al estado laical] (Litterae circulares óm-
nibus locorum Ordinariis et Moderatoribus Generalibus re-
ligionum clericalium [de reductíone ad statum laicalem]):
Litteris Encyclicis (13-1-1971)
9. Nuevo reglamento para el examen de las doctrinas (Nova
agendi ratio in doctrinarum examine): Sacra Congregatio
pro Doctrina Fidei (15-1-1971) -.
10. Declaración para salvaguardar la fe de algunos errores re-
cientes sobre los misterios de la Encarnación y la Trinidad
(Declaratio ad fidem tuendam in mysteria Incarnationis et
Sanctissimae Trinitatis a quibusdam recentibus erroribus):
Mysterium FiliiDei (21-2-1972)
11. Declaración sobre los fragmentos de Hostias consagradas
(Declaratio de fragmentis eucharisticis): Cum explanationes
(2-5-1972)
12. Normas pastorales sobre la absolución general sacramental
(Normae pastorales circa absolutionem sacramentalem ge-
nerali modo impertiendam): Sacramentum Paenitentiae (16-
6-1972)
13. Declaración sobre la interpretación de algunas disposi-
ciones establecidas en 13 de enero de 1971 {relativas a la
reducción al estado laical) (Declaratio quoad interpreta-
tionem quarundam dispositionum, quae Normis, die XIII
Ianuarii 1971 editis, statutae sunt): Die XIII lanuarii (26 de
junio de 1972)
14. Declaración sobre la tutela del sacramento de la Penitencia
(Declaratio de tuenda Sacramenti Paenitentiae dignitate):
Sacra Congregatio (23-3-1973)
15. Carta sobre la indisolubilidad del matrimonio y la admi-
nistración de los Sacramentos a los fieles que viven en si-
tuación irregular (Litterae circulares de indissolubilitate
matrimonii et de admissione ad Sacramenta fidelium qui in
unione irregulari vivunt): Haec Sacra Congregatio (11-4-
1973)
16. Carta a los presidentes de las Conferencias episcopales so-
bre la sepultura eclesiástica de los fieles en situación matri-
monial irregular (Litterae circulares ad venerabiles Praesu-
les Conferentiarum Episcopalium de sepultura ecclesiastica
eorum fidelium, qui in condicione matrimoniali irregulari
inveniuntur): Complures Conferentiae (29-5-1973)
índice general ^A
Págs.
17. Declaración sobre la doctrina católica acerca de la Iglesia
para defenderla de algunos errores actuales (Declaratio cir-
ca Catholicam Doctrinam de Ecclesia contra nonnullos erro-
res hodiernos tuendam): Mysterium Ecclesíae (24-6-1973) .... 75
36 18. Decreto sobre la sepultura eclesiástica (Decretum de sepul-
tura ecclesiastica): Paires Sacrae Congregationis (20-9-1973) . 90
19. Instrucción sobre la disolución del matrimonio en favor de
la fe (Instructio pro solutione matrimonii in favorem fidei):
Ut notum est (6-12-1973) 91
44 20. Normas de procedimiento para el proceso de disolución
del matrimonio en favor de la fe (Normae procedurales pro
conficiendo processu dissolutionis vínculi matrimonialis in
48 favorem fidei): Processum (6-12-1973) 94
21. Declaración sobre el sentido de la aprobación a las traduc-
ciones de las fórmulas sacramentales (Declaratio de sensu
tribuendo adprobationi versionum formularum sacramen-
talium): Instauratio litúrgica (25-1-1974) 99
52 22. Notificación [sobre las presuntas apariciones de la «Señora
de todos los pueblos»] (Notificazione [in mérito alie prete-
se apparizioni della «Signora di tutti i popoli»]): In mérito
58 alie pretese apparizioni (25-5-1974) 100
23. Declaración sobre el aborto provocado (Declaratio de abor-
tu procurato): Quaestio de abortu (18-11-1974) 101
24. Declaración sobre dos obras del profesor Hans Küng (De-
59 claratio de duobus operibus professoris Ioannis Küng): Sa-
cra Congregatio (15-2-1975) 116
25. Respuestas a las dudas propuestas por la Conferencia epis-
copal de los Estados Unidos de América acerca de la este-
rilización en los hospitales católicos (Responsa ad quaesita
Conferentiae Episcopalis Americae Septentrionalis circa ste-
66 rilizationem in nosocomiis catholicis): Haec Sacra Congrega-
tio o Quaecumque sterelizatio (13-3-1975) 119
26. Decreto sobre la vigilancia de los Pastores de la Iglesia
70 respecto a los libros (Decretum de Ecclesiae pastorum vi-
gilantia circa libros): Ecclesiae pastorum (19-3-1975) 122
27. Declaración acerca de ciertas cuestiones de ética sexual
(Declaratio de quibusdam quaestionibus ad sexualem ethi-
cam spectantibus): Persona humana (29-12-1975) 127
28. Decreto sobre la celebración pública de la Misa por difun-
71 tos cristianos no católicos (Decretum de Missa publice ce-
lebranda in Ecclesia Catholica pro aliis christianis defunc-
tis): Accidit in diversis regionibus (11-6-1976) 144
29. Decreto sobre algunas ordenaciones presbiterales y episco-
pales ilegítimas (Decretum circa quasdam illegitimas ordi-
nationes presbyterales et episcopales): Exc.mus et Rev.mus
73 (17-9-1976) 146
X Índice general
Págs.
30. Declaración sobre la cuestión de la admisión de las mujeres
al sacerdocio ministerial (Declaratio circa quaestionem ad-
missionis mulierum ad sacerdotium ministeriale): ínter in-
signiores (15-10-1976) 148
31. Decreto sobre la impotencia que hace nulo el matrimonio
(Decretum circa impotentiam quae matrimonium dirimit):
Sacra Congregado (13-5-1977) 165
32. Respuesta a la duda sobre la absolución general sacra-
mental (Responsum ad quaesitum circa absolutionem sa-
cramentalem generali modo impertiendam): In the case (20-
1-1978) 166
33. Notificación [sobre la devoción a la Divina Misericordia en
las formas propuestas por Sor Faustina Kowalska] (Noti-
ficazione [circa la devozione alia Divina Misericordia nelle
forme proposte da Suor Faustina Kowalska]): Da diverse
partí (15-4-1978) 168
34. Declaración sobre el libro del R.P. Jacques Pohier: «Quand
je dis Dieu» (Declaratio circa librum R.P. Iacobi Pohier:
«Quand je dis Dieu»): Sacra Congregatio (3-4-1979) 169
35. Carta a los presidentes de las Conferencias episcopales
sobre algunas cuestiones de escatología (Epistula ad Vene-
rabiles Praesules Conferentiarum Episcopalium de quibus-
dam quaestionibus ad Eschatologiam spectantibus): Recen-
tiores episcoporum (17-5-1979) 171
36. Carta a S.E. Mons. John R. Quinn, Presidente de la Con-
ferencia episcopal Norteamericana con «Observaciones»
sobre el libro «La sexualidad humana», estudio encargado
por la «Catholic Theological Society of America» editado
por el Rev. Anthony Kosnik (Lettera a Sua Ecc.za Mons.
John R. Quinn, Presidente della Conferenza Episcopale
Americana, contenente «Osservazioni» sul libro «La ses-
sualitá umana», studio commissionato dalla «Catholic Theo-
logical Society of America» a cura del Rev. Anthony Kos-
nik): Del libro «Human Sexuality» (13-7-1979) 176
37. Declaración sobre algunos puntos de la doctrina teológica
del profesor Hans Küng (Declaratio de quibusdam capiti-
bus doctrinae theologicae professoris Ioannis Küng): Chris-
ti ^celesta (15-12-1979) 182
38. Declaración sobre la eutanasia (Declaratio de Euthanasia):
lura et bona (5-5-1980) 186
39. Respuesta a las dudas propuestas [acerca de la interpreta-
ción del decreto «De Ecclesiae Pastorum vigilantia circa
libros»] (Responsa ad proposita dubia [de interpretatione
decreti «De Ecclesiae Pastorum vigilantia circa libros»]):
Paires Sacrae Congregationis (25-6-1980) 195
índice general XI
Págs.
40. Carta a los Ordinarios del lugar y Superiores Generales
sobre el procedimiento para el examen y resolución de las
peticiones referentes a la dispensa del celibato (Ómnibus
locorum Ordinariis et Moderatoribus generalibus religio-
num clericalium de modo procedendi in examine et resolu-
tione petitionum quae dispensationem a caelibatu respi-
ciunt): Per Litteras ad universos (14-10-1980) 196
41. Normas de procedimiento para la dispensa del celibato
sacerdotal (Normae procedurales de dispensatione a sacer-
dotali caelibatu): Ordinarias competens (14-10-1980) 200
42. Instrucción sobre el bautismo de los niños (Instructio de
baptismo parvulorum): Pastoralis actio (20-10-1980) 205
43. Carta al P. E. Schillebeeckx (Lettera al P. E. Schillebeeckx):
A seguito (20-11-1980) 223
44. Declaración sobre la disciplina canónica que prohibe bajo
pena de excomunión que los católicos se inscriban en la
Masonería y otras asociaciones de ese tipo (Declaratio de
canónica disciplina quae sub poena excommunicationis
vetat ne catholici nomen dent sectae Massonicae aliisque
eiusdem generis associationibus): Sacra Congregatio pro Doc-
trina Fidei (17-2-1981) 232
45. Declaración [sobre la admisión a la plena comunión con la
Iglesia Católica de algunos miembros del clero y del laicado
pertenecientes a la Iglesia Episcopaliana (Anglicana)] (Di-
chiarazione [in mérito aH'ammissione alia piena comunione
con la Chiesa Cattolica di alcuni membri del clero e del
laicato appartenenti alia Chiesa Episcopaliana (Anglica-
na)]): Nelgiugno 1980 (1-4-1981) 234
46. Carta del Prefecto de la Sagrada Congregación para la
Doctrina de la Fe sobre el informe final de la «ARCIC»
(Epistula Praefecti S. Congregationis pro Doctrina Fidei ob
editam relationem finalem a Commissione «ARCIC»):
Quam Prefectus (27-3-1982) 236
47. Observaciones sobre el informe final de la «ARCIC» (Ani-
madversiones super enuntiatis ultimis Commissionis vulgo
«ARCIC» cognominatae): Animadversiones (27-3-1982) 238
48. Respuesta a las dudas propuestas [sobre la comunión del
celebrante «por intinción» y la comunión de los fieles bajo
la sola especie del vino] (Responsa ad proposita dubia [de
celebrantis communione «per intinctionem» et fidelium
communione sub sola specie vini]: Patres Sacrae Congrega-
tionis (29-10-1982) 254
49. Notificación por la que se declaran de nuevo las penas ca-
nónicas en las que han incurrido los Obispos que ordenaron
ilícitamente a otros Obispos y los que han sido ordenados
ilegítimamente (Notificatio qua poenae canonicae Episcopis
XII Índice general
qui illicite alios Episcopos ordinaverunt illisque hoc modo
illegitimo ordinatis denuo comminantur): Exc.mus Dominus
(12-3-1983)
50. Notificación [sobre el Padre Georges de Nantes] (Notifi-
cation [au sujet de l'abbé Georges de Nantes]): Monsieur
l'Abbé Georges de Nantes (13-5-1983)
51. Respuestas a las dudas propuestas sobre la interpretación
del Decreto «Ecclesiae pastorum» (Responsa ad proposita
dubia de interpretatione decreti «Ecclesiae Pastorum»): Con
lettera in data (7-7-1983)
52. Carta a los Obispos de la Iglesia Católica sobre algunas
cuestiones relativas al ministro de la Eucaristía (Epistula ad
Ecclesiae Catholicae Episcopos de quibusdam quaestioni-
bus ad Eucharistiae Ministrum spectantibus): Sacerdotium
ministeriale (6-8-1983)
53. Carta al Emmo. y Rvmo. Sr. Card. Joseph Hóffner, Arzo-
bispo de Colonia: acerca del examen del «Opus Angelo-
rum» (Epistula Em.mo ac Rev.mo Domino Iosepho Card.
Hóffner, Archiepiscopo Colonien., missa: de peracto exa-
mine circa «Opus Angelorum»): Litteris diei 1 decembris
(24-9-1983)
54. Declaración sobre las asociaciones masónicas (Declarado
de associationibus massonicis): Quaesitum est (26-11-1983) .
55. Traducción al artículo «carnis resurrectionem» del Símbolo
Apostólico (Traduzione dell'articolo «carnis resurrectio-
nem» del Símbolo Apostólico): L'articolo «Carnis resurrec-
tionem» (14 de diciembre de 1983)
56. Carta enviada al R.P. E. Schillebeeckx, OP (Epistula R.P.
Eduardo Schillebeeckx, OP, missa): La Congrégation pour la
Doctrine de la Foi (13-6-1984)
57. Instrucción sobre algunos aspectos de la «Teología de la
Liberación» (Instructio de quibusdam rationibus «Theolo-
giae Liberationis»): Libertatis nuntius (6-8-1984)
58. Notificación sobre el volumen del P. Leonardo Boff, OFM,
«Iglesia: carisma y poder. Ensayo de Eclesiología militante»
(Notificatio de scripto P. Leonardi Boff, OFM, «Chiesa: Ca-
risma e Potere») [Notificazione circa il volume: «Chiesa:
Carisma e potere. Saggio di Ecclesiologia militante» del
P. Leonardo Boff, OFM]: // 12 febbraio (11-3-1985)
59. Carta a los Ordinarios del lugar para recordar las normas
vigentes sobre los exorcismos (Epistula Ordinariis locorum
missa: in mentem normae vigentes de exorcismis revocan-
tur): lnde ab aliquot annis (29-9-1985)
60. Instrucción sobre la libertad cristiana y la liberación (In-
structio de libértate christiana et liberatione): Libertatis con-
scientia (22 de marzo de 1986)
Índice general XIII
Págs.
61. Carta al R.D. Charles Curran (Epistula R.D. Carolo Curran,
Vasingtoniae degenti, missa): Questa Congregazione (25-7-
256 1986) 377
62. Carta a Gyórgy Bulányi sobre algunos escritos que se le
atribuyen (Lettera a Gyórgy Bulányi circa alcuni scritti a lui
258 attribuiti): Nel giugno 1984 (1-9-1986) 381
63. Notificación [sobre el libro «Pleidooi voor mensen in de
Kerk» (Nelissen, Baarn 1985) del prof. Edward Schille-
beeckx, OP] (Notificatio [sur le livre «Pleidooi voor men-
260 sen in de Kerk» (Nelissen, Baarn 1985) du prof. Edward
Schillebeeckx, OP]): Le Professeur Edward Schillebeeckx (15-
9-1986) 388
64. Carta a los obispos de la Iglesia sobre la atención pastoral
a las personas homosexuales (Epistula ad universos catho-
269 licae Ecclesiae Episcopos de pastorali personarum homose-
xualium cura): Homosexualitatis problema (1-10-1986) 391
65. Instrucción sobre el respeto a la vida humana naciente y la
dignidad de la procreación. Respuestas a algunas cuestiones
suscitadas en nuestros días (Instructio de observantia erga
vitam humanam nascentem deque procreationis dignitate
277 tuenda. Responsiones ad quasdam quaestiones nostris tem-
poribus agitatas): Donum vitae (22-2-1987) 404
278 66. Fórmula para la Profesión de fe y el juramento de fidelidad
al asumir un oficio que se ejercita en nombre de la Iglesia
(Professio fidei et Iusiurandum fidelitatis in suscipiendo
officio nomine Ecclesiae exercendo): 1 fedeli chiamati (1-7-
279 1988) 439
67. Decreto [acerca de la tutela del sacramento de la penitencia]
(Decretum [de sacramenti Paenitentiae dignitate tuenda])
282 [Decreto riguardante la difesa della dignitá del Sacramento
dellaPenitenza]: Congregatio pro Doctrina Fidei (23-9-1988) 443
68. Observaciones sobre el documento de la ARCIC-II «La
286 salvación y la Iglesia» (Osservazioni circa il documento
dell'ARCIC-II «La salvezza e la Chiesa»): Le seguenti osser-
vazioni (18-11-1988) 444
69. Rescripto de la audiencia con el S. Padre por el que se
publican las fórmulas de la profesión de fe y del juramento
de fidelidad (Rescriptum ex audientia SS.mi formulas pro-
315 fessionis fidei et iuris iurandi fidelitatis contingens foras
datur): Quod attinet (19-9-1989) 457
70. Carta a los obispos de la Iglesia Católica sobre algunos
aspectos de la meditación cristiana (Epistula ad totius Ca-
323 tholicae Ecclesiae Episcopos de quibusdam rationibus chris-
tianae meditationis): Orationis formas (15-10-1989) 458
71. Instrucción sobre la vocación eclesial del teólogo (Instruc-
325 tio de Ecclesiali Theologi vocatione): Donum veritatis (24-
5-1990) 478
XIV índice general
72. Notificación [sobre la validez del bautismo en la ^<Christian
Community» de Rudolf Steiner] (Notificatio [de validitate
baptismatis apud «Christian Community» Rudolfi Steiner
confessionem]): Quaesitum est (9-3-1991)
73. Nota sobre el libro de P. André Guindon, OMI, «The Sexual
Creators. An Ethical Proposal for Concerned Christians»
(University Press of America, Lanham-New York-London
1986) (Note on the Book by Fr. André Guindon, OMI, «The
Sexual Creators. An Ethical Proposal for Concertied Chris-
tians» [University Press of America, Lanham-New York-
London 1986]): The Congregation for the Doctrine of the
Faith (31-1-1992)
74. Instrucción acerca de algunas cuestiones sobre el uso de los
medios de comunicación social en la promoción de la doc-
trina de la fe (Istruzione circa alcuni aspetti dell'uso degli
strumenti di comunicazione sociale nella promo^ione della
dottrina della fede): II Concilio Vaticano II (30-3-1992)
75. Carta a los Obispos de la Iglesia Católica sobfe algunos
aspectos de la Iglesia considerada como comunión (Litterae
ad Catholicae Ecclesiae episcopos de aliquibus aspectibus
Ecclesiae prout est communio): Communionis nutio (28-5-
1992)
76. Decreto sobre la doctrina y los usos de la asociación «Opus
Angelorum» (Decretum de doctrina et usibus particulari-
bus consociationis cui nomen «Opus Angelorumi>): Litteris
diei 1 decemhris (6-6-1992)
77. Algunas consideraciones acerca de la respuesta a propues-
tas legislativas sobre la no discriminación de las personas
homosexuales (Some considerations concerning the respon-
se to legislative proposals on the non-discrimination of ho-
mosexual persons): Recently, legislation has beeti proposed
(23-7-1992)
78. Notificación sobre la validez del bautismo [administrado en
«The New Church»] (Notificatio de validitate haptismatis
[apud «The New Church» confessionem collati]): Quaeú-
tum est (20-11-1992)
79. Respuesta a las dudas propuestas sobre el «aislamiento ute-
rino» y otras cuestiones (Responsa ad proposita dubia circa
«interclusionem uteri» et alias quaestiones): Paires Congre-
gationis (31-7-1993)
80. Carta a los Obispos de la Iglesia Católica sobre la recepción
de la comunión eucarística por parte de los fieles divorcia-
dos que se han vuelto a casar (Epistula ad Catholicae Ec-
clesiae Episcopos de receptione communionis eucharisticae
a fidelibus qui post divortium novas inierunt nuptias):
Annus Internationalis Familiae (14-9-1994)
índice general XV
81. Notificación sobre los escritos y las obras de la Sra. Vassu-
lae Rydén (Notificatio de scriptis et operibus dominae
Vassulae Rydén): Molti Vescovi (6-10-1995) 561
501 82. Respuesta a la duda propuesta sobre la doctrina de la Carta
Apostólica «Ordinatio sacerdotalis» (Responsum ad propo-
situm dubium circa doctrinam in Epist. Ap. «Ordinatio Sa-
cerdotalis» traditam): Utrum doctrina (28-10-1995) 563
83. Notificación sobre la Obra «Mary and Human Liberation»
del Padre Tissa Balasuriya, OMI (Notificazione sull'Opera
«Mary and Human Liberation» del Padre Tissa Balasuriya,
OMI): 115 giugno (2-1-1997) 564
502 84. Reglamento para el examen de las doctrinas (Agendi ratio
in doctrinarum examine): Congregatio pro Doctrina Fidei
(30-5-1997) 570
85. Notificación sobre los escritos del Padre Antony De Mello,
si (Notificatio circa scripta Patris Antonii De Mello, si):
515 Pater Antonius de Mello si (24-6-1998) 576
86. Fórmula para la Profesión de fe y el juramento de fidelidad
al asumir un oficio que ejercita en nombre de la Iglesia con
Nota doctrinal ilustrativa (Professio fidei et Iusiurandum
fidelitatis in suscipiendo officio nomine Ecclesiae exercen-
527 do una cum nota doctrinali adnexa): Ego N. (29-6-1998) 579
87. El Primado del Sucesor de Pedro en el misterio de la Iglesia
(II Primato del Successore di Pietro nel mistero della Chie-
sa): Nell'attuale momento (31-10-1998) 591
541 88. Notificación sobre la Hermana Jeannine Gramick, SSND, y
el Padre Robert Nugent, SDS (Notification regarding Sister
Jeannine Gramick, SSND, and Father Robert Nugent, SDS):
Sister jeannine Gramick, ssnd (31-5-1999) 602
89. Nota sobre la expresión «Iglesias hermanas» (Nota sull'es-
pressione «Chiese sorelle»): L'espressione Chiese sorelle (30-
544 6-2000) 607
90. Declaración sobre la unicidad y universalidad salvífica de
Jesucristo y de la Iglesia (Declaratio de Iesu Christi atque
Ecclesiae unicitate et universalitate salvifica): Dominus lesus
550 (6-8-2000) 612
91. Instrucción sobre las oraciones para obtener de Dios la
curación (Instructio de orationibus ad obtinendam a Deo
sanationem): Ardens felicitatis (14-9-2000) 640
551 92. Notificación sobre algunas publicaciones del Prof. Dr. Rein-
hard Messner (Notificazione su alcune publicazioni del
Prof. Dr. Reinhard Messner): Professor Dr. Reinhard Mess-
ner (30-11-2000) 655
93. Notificación a propósito del libro de Jacques Dupuis, «Ver-
so una teología cristiana del pluralismo religioso» (Ed. Que-
554 riniana, Brescia 1997) (Notificazione a proposito del libro
 índice general XVII
XVI índice general
Págs.
103. Carta a los Obispos de la Iglesia Católica sobre la colabo-
di Jacques Dupuis, «Verso una teología cristiana del plura- ración del hombre y la mujer en la Iglesia y en el mundo
lismo religioso» [Ed. Queriniana, Brescia 1997]): In seguito (Lettera ai Vescovi della Chiesa Cattolica sulla collabora-
(24-1-2001) 667 zione dell'uomo e della donna nella Chiesa e nel mondo):
94. Notificación sobre algunos escritos del R.P. Marciano Vidal Esperta in umanitá (31-5-2004) 737
CSSR (Notificazione riguardante alcuni scritti del R.P. Mar-
104. Notificación sobre la obra «Jesús Symbol of God» del
ciano Vidal, CSSR): Uno dei compiti (22 de febrero 2001) 673
P. Roger Haight, si (Notificazione sul libro «Jesús Symbol
95. Normas para realizar el proceso para la disolución del of God» di Padre Roger Haight, Si): The Congregation for
vínculo matrimonial en favor de la fe (Normae de con-
the Doctrine ofthe Faith (13 de diciembre de 2004) 757
ficiendo processu pro solutione vinculi matrimonialis in
105. Nota sobre el ministro del sacramento de la Unción de los
favorem fidei): Poleslas Ecclesiae (30-4-2001) 685
enfermos (Nota circa il Ministro del Sacramento dell'Un-
96. Carta a los obispos de la Iglesia Católica y a otros Ordina-
zione degli Infermi): // Códice di Diritto Canónico (11-2-
rios y Jerarcas sobre los delitos más graves reservados a la
2005) 767
Congregación para la Doctrina de la Fe (Epistula ad totius
Catholicae Ecclesiae Episcopos aliosque Ordinarios et Hie- 106. Notificación sobre las obras del P. Jon Sobrino SI «Jesucris-
rarchas quorum interest: de delictis gravioribus eidem Con- to liberador. Lectura histórico-teológica de Jesús de Naza-
gregationi pro Doctrina Fidei reservatis): Ad exsequendam ret (Madrid 1991)» y «La fe en Jesucristo. Ensayo desde las
ecclesiasticam legem (18-5-2001) 697 víctimas (San Salvador 1999)»: Después de un primer exa-
men (26-11-2006) 768
97. Respuesta a la duda propuesta sobre la validez del bautis-
mo [en la comunidad «The Church of Jesús Christ of Lat- 107. Respuesta a algunas preguntas acerca de ciertos aspectos de
ter-day Saints»] (Responsum ad propositum dubium de la doctrina sobre la Iglesia (Responsa ad quaestiones de ali-
validitate baptismatis [apud communitatem «The Church quibus sententíis ad doctrinam de Ecclesia pertinentibus):
of Jesús Christ of Latter-day Saints»]): Utrum Baptismus (5- Ad catholicam profundius (29-6-2007) 784
6-2001) 701 108. Respuestas a algunas preguntas de la Conferencia Episco-
98. Nota sobre el valor de los Decretos doctrinales concernien- pal Estadounidense sobre la alimentación e hidratación ar-
tes al pensamiento y a las obras del Rvdo. Sac. Antonio tificiales (Responsa ad quaestiones ab Episcopali Conferen-
Rosmini Serbati (Nota sul valore dei Decreti dottrinali con- tia Foederatorum Americae Statuum propositas circa cibum
cernenti il pensiero e le opere del Rev.do Sacerdote Anto- et potum artificialiter praebenda): Estne moralis obligatio
nio Rosmini Serbati): IlMagistero della Chiesa (1-7-2001) ... 702 (1-8-2007). 790
99. Decreto de excomunión [de algunas mujeres «ordenadas» 109. Nota doctrinal acerca de algunos aspectos de la Evangeli-
por un obispo cismático] (Decreto di scomunica [di alcune zación: Inviato dalPadre (3-12-2007) 791
donne «ordinate» da un Vescovo scismatico]): Alio scopo di
dissipare (5-8-2002) 707 APÉNDICE: Documentos pontificios sobre la Congregación para la
100. Nota doctrinal sobre algunas cuestiones relativas al com- Doctrina de la Fe 808
promiso y la conducta de los católicos en la vida política 1. Integrae servandae, de Pablo VI 808
(Nota dottrinale circa alcune questioni riguardanti l'im- 2. Regiminí Ecclesiae universae, de Pablo VI (n.29-40) 811
pegno e il comportamento dei cattolici nella vita política): 3. Pastor Bonus, de Juan Pablo II (n.48-55) 812
L'impegno del cristiano (24-11-2002) 708
ÍNDICE DE CITAS
101. [Decreto por el que] se rechaza el recurso de algunas
1. Bíblicas 817
mujeres excomulgadas (Recursus quarundam excommu-
nicatarum mulierum reicitur): II 29 giugno (21 de diciem- 2. Del Magisterio eclesiástico 827
bre 2002) 723 3. De escritores eclesiásticos 852
102. Consideraciones sobre los proyectos de reconocimiento 4. Relacionadas con el diálogo ecuménico 856
i \ legal de las uniones entre personas homosexuales (Consi- 5. De obras sobre las que ha intervenido la Congregación 857
p»A¿VYf7 derazioni circa i progetti di riconoscimento légale delle
ÍNDICE ONOMÁSTICO 861
unioni tra persone omosessuali): Diverse questioni concer-
ÍNDICE DE MATERIAS 865
nenti l' omosessualita (3-6-2003) 727
 PRESENTACIÓN DE LA EDICIÓN ESPAÑOLA

Si la recepción de un documento de la Iglesia, antes que un

hecho mediático o informativo, es un hecho eclesial y una oca-
sión para poner en práctica la Communiol, resulta evidente que
la publicación de esta colección de textos de la Congregación
para la Doctrina de la Fe en lengua española es un aconteci-
miento eclesial gozoso. El lector tiene entre sus manos unos
documentos mediante los cuales la Iglesia ha puesto de ma-
nifiesto elementos esenciales de la Revelación cristiana: se trata
de unas páginas fundamentalmente positivas, aunque en no
pocas ocasiones hayan sido errores o desviaciones de diversas
personas los que hayan dado lugar a las clarificaciones que
se contienen en este libro. En realidad, la tutela de la fe ante
las desviaciones y la difusión de los planteamientos correctos
son dos caras de la misma moneda y mientras el error aceche
la vida de los hombres, no pueden estar separadas. De hecho,
cuando se difunden entre los cristianos algunos planteamientos
doctrinales erróneos es necesaria una palabra de orientación y
discernimiento. Como hemos recordado hace algo más de un
año los obispos españoles en la instrucción pastoral Teología y
secularización: «El anuncio del Evangelio será mediocre mien-
tras pervivan y se propaguen enseñanzas que dañan la unidad
e integridad de la fe, la comunión de la Iglesia y proyecten
dudas y ambigüedades respecto a la vida cristiana» (n.3).
Se podría pensar que ya el Catecismo de la Iglesia Católica
ofrece una síntesis autorizada del mensaje cristiano, y que estas
intervenciones de la Congregación responden a una serie de pro-
blemas muy concretos y específicos, limitados a círculos teológi-
cos especializados; conforme a tal interpretación, una publica-
ción como la presente quedaría relegada a grupos de estudiosos
que quieren seguir una línea teológica romana. Sin embargo, el
mismo contacto con los textos que aquí se ofrecen convencerá al
lector de lo contrario. Las diversas declaraciones, instrucciones,
1
Cf. JUAN PABLO II, Discurso a la Asamblea plenaria de la Congregación para
la Doctrina de la Fe, 4 (6-2-2004): AAS 96 (2004) 400s.
XX Presentación a la edición española Presentación a la edición española XXI

notificaciones, etc., simplemente tratan de salvaguardar lo espe- rada de un uso correcto de la razón, aunque desborda las po-
cíficamente cristiano ante el subjetivismo y relativismo que carac- sibilidades de la razón natural; además, lo que se opone a las
terizan amplios sectores de la cultura contemporánea; cuando verdades de fe, tarde o temprano se acabará oponiendo tam-
esas modas culturales, u otras parecidas, se hacen presentes en la bién a la verdad natural.
teología, el efecto invariable es la auto-secularización de la Igle- Por último y dado que estas líneas se escriben en castellano,
sia y la consiguiente atonía pastoral. Si la verdad sobre Dios no la lengua de dos grandes doctores de la Iglesia: santa Teresa de
brilla como una lámpara en medio de un lugar tenebroso (cf. 2 Jesús y san Juan de la Cruz, es necesario evocarles en esta pre-
Pe 1,19), los fíeles acaban invariablemente zarandeados por cual- sentación. La extraordinaria oración de estos santos estuvo
quier viento de doctrina (cf. Ef 4,14). siempre unida al misterio de Cristo y de la Iglesia, porque eran
Esta amplia serie de documentos será una referencia nece- conscientes de que Jesucristo es la única Palabra que pronunció
saria para quien quiera conocer verdaderamente la teología el Padre en la que nos dijo todo 3 , y sabían que su revelación fue
católica, y en primer lugar, para los llamados a desempeñar el confiada a la Iglesia y en la Iglesia tenemos «buen camino» 4 . A
ministerio sacerdotal. La nueva Evangelización no puede lle- ellos encomendamos la difusión y recepción de estos documen-
varse a cabo sin una teología honda y sana, que brille por su tos entre los fieles de lengua española.
espíritu de fe y por su comunión eclesial. Precisamente esta Toledo, 14 de diciembre de 2007, festividad de san Juan de
colección puede prestar una ayuda muy valiosa para los que la Cruz.
estudian y profundizan en la teología, ya. que advierte de los
errores y desviaciones que pueden lastrar su estudio y hacer Card. ANTONIO CAÑIZARES LLOVERA
infecunda una labor intelectual ardua y no siempre fácil. Recor- Arzobispo de Toledo y Primado de España
dar cuestiones esenciales y la correcta exposición de la fe de la
Iglesia en modo alguno coarta la teología; al contrario, la ca-
pacita para que proceda de una manera correcta, a partir de la
fe de la Iglesia y contando con la recta razón. Personalmente he 3
Cf. SAN JUAN DE LA CRUZ, Subida al Monte Carmelo, II, 22,5.
de decir que he asistido de cerca a la elaboración de algunos 4
Cf. SANTA TERESA DE JESÚS, Camino de perfección, 36 (21), 6.
de los documentos que se contienen en esta obra y conozco la
meticulosidad, el esfuerzo, las reflexiones y múltiples consultas
que esconden unos textos aparentemente simples, pero en
muchos casos dotados de una sorprendente profundidad.
Quizá se podría decir de estos textos algo semejante a lo
que san Gregorio Nacianceno explicaba de san Basilio Magno:
todo en la vida del obispo de Cesárea se había realizado a favor
de la recta doctrina, de la ortodoxia 2 ; sin embargo, se debe
señalar que el Nacianceno emplea literalmente la expresión: a
favor del Logos correcto. En este término se acumulan los sig-
nificados, ya que puede entenderse no sólo de la ortodoxia o
recta doctrina, sino también de un pensamiento o razón que es
verdadero, sin excluir la confesión de la divinidad del Hijo de
Dios, que es el Verbo eterno. En realidad, la confesión de la
persona de Cristo, origen de la misión de Pedro y sus sucesores,
es la clave y piedra angular de la recta doctrina y no está sepa-
2
SAN GREGORIO NACIANCENO, Orationes, 43, 62,2.
 NOTA PREVIA A LA EDICIÓN ESPAÑOLA

Características de la edición española

La presente edición de los documentos de la Congregación

para la Doctrina de la Fe obedece a un deseo tanto de la citada
Congregación como de la Comisión Episcopal para la Doctrina
de la Fe en la Conferencia Episcopal española. Esta edición,
pues, corresponde a una iniciativa de la Comisión Episcopal para
la Doctrina de la Fe, entre otras que se han ido tomando para
difundir las enseñanzas magisteriales. En este sentido, y ya desde
el principio, es un deber recordar aquí a Mons. Eugenio Romero
Pose, que presidió la Comisión doctrinal de la Conferencia Epis-
copal desde el 2002 hasta su muerte, el 25 de marzo de 2007,
y fue quien decidió la presente publicación que ahora ve la
luz. A su memoria, el que suscribe quiere dedicar esta edición
como homenaje de gratitud por sus esfuerzos en la difusión de
la doctrina de la Iglesia, entre los que destaco la ponencia del
documento Teología y secularización, aprobado por la asamblea
plenaria de la Conferencia Episcopal en marzo de 2006. Don Eu-
genio quería que esta colección de documentos fuera un instru-
mento para la formación teológica y difundiera unos textos que
no siempre son fácilmente accesibles.
De hecho, no es la primera colección de Documentos que
publica la Comisión doctrinal, pues ya en los años ochenta del
pasado siglo se ofrecieron algunos', aunque dicha obra alcanzó
escasa difusión. Posteriormente se vio necesaria una colección
más amplia, y así en el año 2004 el que suscribe recibió el en-
cargo de preparar una recopilación de Documentos de la Con-
gregación para ser publicada en la Biblioteca de Autores Cris-
lianos; la designación al año siguiente como teólogo asesor de
la Comisión doctrinal confirmó y urgió más si cabe esta labor.
Sin embargo, simultáneamente la misma Congregación estaba
preparando una edición oficial de Documentos, de modo que
1
SECRETARIADO DE LA COMISIÓN EPISCOPAL PARA LA DOCTRINA DE LA FE (ed.),
<kho Documentos Doctrinales de la Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe
(Madrid 1981).
XXIV Nota previa a la edición española
se abandonó el proyecto inicial de publicar todos los documen-
tos a nuestro alcance para seguir la edición oficial romana.
Dicha edición apareció a finales del año 2006 y contiene 105
documentos; no son todos los que ha emanado la Congrega-
ción, pues se omitieron algunos de ámbito muy local y carácter
secundario, cuyo contenido esencial quedaba recogido en otros.
A partir de este material, que fue transmitido por la Congre-
gación, con la que siempre se ha mantenido un fluido diálogo
y una colaboración cordial, se procedió a elaborar la presente
edición.
Es importante notar que esta edición ha sido expresamente
autorizada por la misma Congregación para la Doctrina de la Fe,
con la que se han consultado criterios y detalles, tal como hemos
indicado antes, y se incluyen los documentos aparecidos después
de que se publicara la edición romana. Sin embargo, nunca se
puede olvidar que la edición propiamente oficial es la publicada
con los documentos en las lenguas originales, sea latín, o en el
idioma correspondiente, especialmente cuando dichos documen-
tos han aparecido en Acta Apostolicae Sedis. Precisamente se han
adoptado una serie de criterios para poder acceder con facilidad
a la edición original a partir de la presente edición: se ha mante-
nido la numeración de documentos, citas, etc., y en negrita se han
ido incluyendo en el cuerpo del texto los números de página de
la edición romana.
El lector notará algunas diferencias en el modo de citar a
pie de página que se ha regularizado con respecto a la edición
original; es evidente que dicha edición debía recoger las citas tal
como se habían publicado en Acta Apostolicae Sedis o en los
órganos oficiales, lo cual conlleva una cierta variedad. No obs-
tante, cuando se han añadido nuevos datos en las citas aparecen
siempre entre llaves {}. Asimismo hay que señalar dos diferen-
cias más: hemos numerado los párrafos en el margen exterior,
para agilizar el uso de los índices, sin eliminar en ningún caso
la numeración interna original del documento, y también hay
novedades en los mismos índices. Se incluye un índice de textos
citados, del que carece la edición romana, y en el que se indica
el número de documento y el número de párrafo. El índice de
materias ha quedado enriquecido y se ha añadido un índice de
incipit para poder localizar un documento por sus palabras
iniciales, como se suele citar. Finalmente debemos señalar que
esta edición consta de un apéndice con tres textos pontificios
sobre la Congregación para la Doctrina de la Fe: la constitución
Nota previa a la edición española XXV
Integrae servandae y los párrafos correspondientes de las cons-
tituciones Regimini Ecclesiae universae y Pastor Bonus. Todas
estas pequeñas modificaciones creemos que servirán para faci-
litar el uso de la presente edición.
Por lo demás, nuestra traducción pretende ajustarse fiel-
mente al texto original, de manera que se pueda cotejar con
facilidad, aun con el riesgo de resultar demasiado literal; de
hecho, casi siempre hemos respetado la división de frases y las
partes dentro de cada frase. Muchos de estos documentos ha-
bían aparecido ya traducidos en diversos lugares, especialmen-
te en la edición española del L'Osservatore Romano, pero en
muchos casos se trataba de traducciones mejorables; en otros
casos, especialmente los documentos más recientes, la misma
Congregación proporcionaba traducciones bastante más cui-
dadas. En cualquier caso, todo se ha revisado para ofrecer la
mayor fidelidad posible al original.
Unidad y coherencia de la colección de documentos
En los praenotanda que se pueden leer más adelante, el
actual Arzobispo Secretario de la Congregación, Mons. Ange-
lo Amato, SDB, subraya una serie de núcleos doctrinales im-
portantes; sin embargo no quería dejar pasar la ocasión para
recordar otro aspecto que, por mi parte, también considero
relevante. El lector encontrará, además de una amplia serie de
textos disciplinares, densos documentos doctrinales de temas
bastante variados. Todos ellos, a pesar del lapso temporal trans-
currido, presentan una profunda unidad porque ofrecen una
explicación coherente de la Revelación cristiana: son una prue-
ba de lo que afirma Mysterium Ecclesiae 5, haciéndose eco de
los dos concilios del Vaticano sobre la permanencia en la Iglesia
del mismo sentido de las verdades de fe en el decurso de los
siglos. Se trata de una garantía para comprender mejor aspectos
esenciales de la fe y una ayuda para profundizar en esa com-
prensión.
Sin embargo, no siempre la literatura teológica mantiene
esos principios, y por ello han sido necesarias muchas de las
intervenciones que aquí aparecen. Considero que hay un punto
importante: ¿Cuáles son los presupuestos de muchas propues-
tas teológicas a las que tiene que hacer frente la Congregación
en estos documentos? Probablemente los que señaló el enton-
XXVI Nota previa a la edición española
ees cardenal Ratzinger en una famosa conferencia en 1996 2 : en
primer lugar, una filosofía que considera imposible captar la
realidad y verdad última en sí misma, sino sólo su apariencia en
nuestro modo de percibir; en segundo lugar, una exégesis in-
adecuada, fruto de esa misma filosofía, y que se niega a aceptar
la filiación divina de Cristo, en sentido ontológico, o los mila-
gros, por aludir a dos ejemplos comunes. Es significativo que
en una fecha tan temprana como 1966 una carta de la Congre-
gación, a la hora de señalar los grandes problemas, indicara
precisamente la negación del valor objetivo de las fórmulas de
fe y un relativismo que ha renunciado a la verdad, con la con-
siguiente repercusión en la confesión cristológica; casi treinta y
cinco años después, la Dominus lesus, en su introducción, inci-
dió de nuevo, con más amplitud, en estos mismos problemas.
No está de más recordar que los que suelen rechazar estos
documentos precisamente los acusan de ignorar la exégesis ac-
tual y de mantenerse en un plano metafísico, ajeno a la reflexión
filosófica contemporánea. Ha sido muy clara en ese sentido la
crítica profundamente severa de P. Hünermann a la notificación
sobre la Cristología de Jon Sobrino, si 3 . Para este autor alemán,
la Congregación ignora el consenso ampliamente aceptado entre
los exegetas católicos y se mueve dentro de categorías metafísicas,
las cuales, aunque reconoce que las han empleado los grandes
concilios ecuménicos, deberían ser reemplazadas por otras en las
que aparezca el carácter de evento o de acontecimiento. Como
ejemplo de una interpretación cristológica adecuada, Hüner-
mann cita las reflexiones de B. Welte: para este autor, las expli-
caciones de los grandes concilios no son vinculantes en nuestra
época, porque el lenguaje metafísico ya ha llegado a su término y
por ello deben ser reinterpretadas flexiblemente de modo que se
muestre ese tono de evento o de aparecer. No hace falta ser muy
inteligente para percibir que tal consenso exegético depende com-
pletamente del esquema filosófico.
Sin embargo, la enseñanza de Juan Pablo II, como la de sus
predecesores, era muy clara en este sentido y sostenía lo contra-
rio de lo que decían los autores aludidos antes: «Un gran reto
que tenemos al final de este milenio es el de saber realizar el
2 manera estos autores ponen de manifiesto que relegar la analogía, la participación o
Cf. J. RATZINGER, «Situación actual de la fe y de la teología», en J. VILLAGRA-
SA (ed.), Joseph Ratzinger en «Ecclesia» (Pontificio Ateneo Regina Apostolorum,
Roma 2006) 151-169, especialmente pp.164-168.
3 mática, lógica o física y se continúa prisionero del paradigma de la Ilustración que
Cf. P. HÜNERMANN, «Qualitá della teología»: II Regno (Documenti 7/2007)
241-244.
Nota previa a la edición española XXVII
paso, tan necesario como urgente, del fenómeno A fundamento.
No es posible detenerse en la sola experiencia; incluso cuando
ésta expresa y pone de manifiesto la interioridad del hombre
y su espiritualidad, es necesario que la reflexión especulativa
llegue hasta su naturaleza espiritual y el fundamento en que
se apoya. Por lo cual, un pensamiento filosófico que rechazase
cualquier apertura metafísica sería radicalmente inadecuado
para desempeñar un papel de mediación en la comprensión de
la Revelación» 4 . Considerar que el uso de conceptos metafísicos
o de una filosofía del ser es algo vinculado a una determinada
época simplemente indica cómo muchos profesores de teología
y filosofía en centros católicos se ven arrastrados por las modas
culturales del momento. Con mucha frecuencia se dejan de lado
estudios absolutamente serios que presentan estas cuestiones
metafísicas a la luz de la moderna teoría de los fundamentos en
las ciencias 5 ; la filosofía del ser no es, pues, algo limitado a una
determinada época ya cancelada como pretendería una menta-
lidad historicista.
Por todas estas razones, la unidad de esta colección se apo-
ya en la verdad de la Revelación, que el hombre puede conocer
y que la teología debe desarrollar. En modo alguno se cierran
puertas o se limita la creatividad teológica, más bien se abren
perspectivas y se ofrecen amplios campos de trabajo para que
4
«Magna manet nos provocatio hoc exeunte millennio, ut nempe transitum
faceré sciamus tam necessarium quam urgentem a phaenomeno ad fundamentum.
Non ideo licet in sola experíentia consistere; etiam quotiens haec exprimit et osten-
dit interiorem hominis naturam eiusque spiritalitatem, necesse est speculativa pon-
derado spiritalem substantiam attingat nec non fundamentum cui innititur. Philo-
sophica notio ideo quae omne metaphysicum spatium negaverit ex se prorsus inepta
erit nec idónea ut officium congruum expleat mediationis ad Revelationem com-
prehendendam» (JUAN PABLO II, Carta ene. Vides et ratio, 83: AAS 91 [1999] 70).
5
Considero que es muy importante destacar las amplias iniciativas que alienta
el proyecto STOQ (Science Theology and the Ontological Quest), auspiciado y pro-
movido por el Pontificio Consejo para la Cultura y que coordina diversas universi-
dades pontificias en ámbitos de ciencias, filosofía y teología, así como otros grupos
de estudio. Entre diversas obras se pueden citar algunas especialmente valiosas
como G. BASTÍ - L. PERRONE, Le radiciforti del pensiero debole (II Polígrafo, Roma-
Padua 1996); G. BASTÍ - C. A. TESTI (eds.), Analogía e autoreferenza (Marietti 1820,
Genova-Milán 2004); A. STRUMIA (ed.), 1 fondamenti logia e ontologici della scienza
(Cantagalli, Siena 2006), y A. STRUMIA (ed.) II problema dei fondamenti. Da Aristo-
tele a Tommaso d'Aquino all'ontologia fórmale (Cantagalli, Siena 2007). En diversa
la filosofía del ser a curiosidades medievales ajenas a una visión científica de la
realidad, simplemente indica que se desconoce cuál es el estado actual de la mate-
convirtió la revolución científica en ideología anticristiana.
XXVIII Nota previa a la edición española

el mensaje de Cristo pueda llegar a los hombres de nuestros

días más allá de modas culturales marcadas por el relativismo
y la duda escéptica acerca de la verdad, especialmente respecto
a Dios.
La difusión de este corpus documental, sin duda alguna,
contribuirá a llevar a la práctica el deseo que los obispos espa- AAS
ñoles encomendaban a la Inmaculada Virgen María al final de AG
la citada instrucción pastoral Teología y secularización: que los apost. VA
que han recibido el ministerio eclesial de profundizar en la fe art.
contribuyan a su transmisión fiel desde el ámbito de la teología; ASS
de este modo su quehacer edificará al pueblo de Dios, dando
razón de nuestra esperanza a todo el que nos la pida (cf. 1 Pe can.
3,5) y así la alegría de Cristo alcanzará en todos nosotros su cap.
plenitud (cf. Jn 15,11). CCE
Al terminar estas líneas no puedo omitir un recuerdo agrade-
cido a mis alumnos, tanto en el Instituto Teológico de San Ilde- CCEO
fonso, en Toledo, como en el Seminario de San José, en Moyo-
bamba (Perú), con quienes he leído y estudiado, en asignaturas,
tutorías y seminarios, muchos de estos textos que ahora se publi- CCL
can en castellano de forma unificada. A ellos y a la memoria de
don Eugenio Romero Pose quiero dedicar esta edición. CDF
cf.
EDUARDO VADILLO ROMERO ChD
Profesor del Instituto Teológico de San Ildefonso (Toledo)
Teólogo asesor de la Comisión Episcopal CIC
para la Doctrina de la Te
conc.
congr.
const.
CSCO
CSEL
decl. :,-<,\
decr.
DH
l)oc
Documenta CONGREGATIO PRO DOCTRINA FIDEI, Documenta
SIGLAS Y ABREVIATURAS
Acta Apostolicae Sedis (Roma 1909ss)
CONC. VATICANO II, Decreto Ad gentes (1965)
apostólica
artículo/s
Acta Sanctae Sedis [antes Acta ex iis decreta, quae
apud Sanctam Sedem geruntur] (Roma 1865ss)
canon/cánones
capítulo
Catechismus Catholicae Ecclesiae I Catecismo de la
Iglesia Católica (LEV, Ciudad del Vaticano 1997)
Codex Canonum Ecclesiarum Orientalium [Códi-
go de cánones de las Iglesias orientales. Ed. bilin-
güe comentada (BAC, 1994)]
Corpus Christianorum, Series Latina, ed. E. Dek-
kers (Turnhout 1955ss)
Congregación para la Doctrina de la Fe
confer/comparar, ver
CONC. VATICANO II, Decr. Christus Dominus
(1965)
Codex luris Canonici (LEV, 1983) [Código de de-
recho canónico. Ed. bilingüe comentada (BAC,
4
2005)]
Concilio
Congregación
Constitución
Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium
(Lovaina-Washington 1903ss)
Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum...
(Viena 1866ss)
Declaración
Decreto
L Wt-. • CONC. VATICANO II, Decl. Dignitatis humanae
(1965)
>Hr • Documento (de la CDF de esta edición)
inde a Concilio Vaticano secundo expleto edita
(1966-1985) (LEV, 1985)
XXX Siglas y abreviaturas Siglas y abreviaturas XXXI
dogm. dogmática pastoral
DS DENZINGER-SCHÓNMETZER, Enchirídion Symbolo- Patrologiae Cursus completus. Series Graeca, ed.
rum, definitionum et declarationum de rebus fidei J.-P. Migne. 162 vols. (París 1857-1912)
et morum (Herder, 1965) Patrologiae Cursus completus. Series Latina, ed.
DV CONC. VATICANO II, Const. dogm. Dei Verbum J.-P. Migne, 221 vols. (París 1844-1864)
(1965) CONC. VATICANO II, Decr. Presbyterorum ordinis
ed. edición/editorial (1965)
EN PABLO VI, Exhort. apost. Evangelii nuntiandi PABLO VI, Carta ene. Populorum progressio (1967)
(1975) quaestio
ene. encíclica Quodlibetales
Ench.Vat. Enchirídion Vaticanum (Bolonia 1979) JUAN PABLO II, Carta ene. Redemptor hominis
epist. Epístola (1979)
ex. gr. exempli gratia/por ejemplo siguiente/s
exhort. exhortación saeculum/siglo
FC JUAN PABLO II, Exhort. apost. Familiaris consor- CONC. VATICANO II, Const. Sacrosanctum Conci-
tio (1981) lium (1963)
GCS Die griechischen christlichen Schriftsteller (Leip- Sources Chrétiennes (París 1941ss)
zig-Berlín 1897) sesión
GS CONC. VATICANO II, Const. past. Gaudium et spes CONC. VATICANO II, Decr. Unitatis redintegratio
(1965) (21-11-1964)
HV PABLO VI, Ene. Humanae vitae (1968)
instr. Instrucción
l.c. locus citatus/lugar citado
LE JUAN PABLO II, Carta ene. Laborem exercens
(1981)
LEV Librería Editrice Vaticana (Ciudad del Vaticano)
LG CONC. VATICANO II, Const. dogm. Lumen gen-
tium (1964)
lib. libro
lín. línea
Mansi IOH. DOMINICUS MANSI (ed.), Sacrorum Concilio-
rum nova et amplissima collectio (Florencia
1759ss). Continuata et absoluta curantibus L.
Petit et I. B. Martin (París 191 lss)
MM JUAN XXIII, Carta ene. Mater et Magistra (1961)
n. número/s
OE CONC. VATICANO II, Decr. Orientalium Ecclesia-
rum (1964)
OR L'Osservatore Romano (Ciudad del Vaticano)
P- página/s
PAe CONC. VATICANO I, Const. dogm. Pastor aetemus
(1870)
 RELACIÓN DE LOS DOCUMENTOS

A seguito, Carta (20-11-1980): Doc. 43

Accidit in diversis regionibus, Decreto (11-6-1976): Doc. 28
Ad catholicam profundius, Respuesta (29-6-2007): Doc. 107
Ad exsequendam ecclesiasticam legem, Carta (18-5-2001): Doc.
96
Alio scopo di dissipare, Decreto (5-8-2002): Doc. 99
Animadversiones, Observaciones (27-3-1982): Doc. 47
Annus Internationalis Familiae, Carta (14-9-1994): Doc. 80
Antequam causam, Normas (13-1-1971): Doc. 7
Ardens felicitatis, Instrucción (14-9-2000): Doc. 91
Christi Ecclesia, Declaración (15-12-1979): Doc. 37
Communionis notio, Carta (28-5-1992): Doc. 75
Complures Conferentiae, Carta (29-5-1973): Doc. 16
Con lettera in data, Respuesta (7-7-1983): Doc. 51
Congregatio pro Doctrina Fidei, Decreto (23-9-1988): Doc. 67
Congregatio pro Doctrina Fidei, Reglamento (29-6-1997): Doc.
84
Cum explanationes, Declaración (2-5-1972): Doc. 11
Cum oecumenicum Concilium, Carta (24-7-1966): Doc. 3
Da diverse parti, Notificación (15-4-1978): Doc. 33
Del libro «Human Sexuality», Carta (13-7-1979): Doc. 36
Después de un primer examen, Notificación (26-11-2006): Doc.
106
Die XIII ianuarii, Declaración (26-6-1972): Doc. 13
Diverse questioni concernenti l'omosessualitá, Observaciones (3 -
6-2003): Doc. 102
Dominus Iesus, Declaración (6-8-2000): Doc. 90
Donum veritatis, Instrucción (24-5-1990): Doc. 71
Donum vitae, Instrucción (22-2-1987): Doc. 65
Ecclesiae pastorum, Decreto (19-3-1975): Doc. 26
Ego N., Fórmula de fe (17-7-1967): Doc. 6
Ego N., Fórmula de fe y nota (29-6-1998): Doc. 86
Fsperta in umanita, Carta (31-5-2004): Doc. 103
listne moralis obligatio, Respuesta (1-8-2007): Doc. 108
lixc.mus Dominus, Notificación (12-3-1983): Doc. 49
XXXIV Relación de los documentos
Exc.mus et Rev.mus, Decreto (17-9-1976): Doc. 29
Haec Sacra Congregatio, Carta (11-4-1973): Doc. 15
Haec Sacra Congregatio, Respuesta (13-3-1975): Doc. 25
Homosexualitatis problema, Carta (1-10-1986): Doc. 64
I fedeli chiamati, Fórmula de fe (1-7-1988): Doc. 66
II Códice di Diritto Canónico, Nota (11-2-2005): Doc. 105
II Concilio Vaticano II, Instrucción (30-3-1992): Doc. 74
IlMagistero della Chiesa, Nota (1-7-2001): Doc. 98
II 5 giugno, Notificación (2-1-1997): Doc. 83
II 12 febbraio, Notificación (11-3-1985): Doc. 58
II 29 giugno, Decreto (21-12-2002): Doc. 101
In mérito alie pretese apparizioni, Notificación (25-5-1974): Doc.
22
In seguito, Notificación (24-1-2001): Doc. 93
In the case, Respuesta (20-1-1978): Doc. 32
Inde ab aliquot annis, Carta (29-9-1985): Doc. 59
Instauratio litúrgica, Declaración (25-1-1974): Doc. 21
ínter insigniores, Declaración (15-10-1976): Doc. 30
lura et bona, Declaración (5-5-1980): Doc. 38
ha Congrégation pour la Doctrine de la Foi, Carta (13-6-1984):
Doc. 56
L'articolo «Carnis resurrectionem», Traducción (14-12-1983):
Doc. 55
L'impegno del cristiano, Nota (24-11-2002): Doc. 100
Le Professeur Edward Schillebeeckx, Notificación (15-9-1986):
Doc. 63
Le seguenti osservazioni, Observaciones (18-11-1988): Doc. 68
L'espressione Chiese sorelle, Nota (30-6-2000): Doc. 89
Libertatis conscientia, Instrucción (22-3-1986): Doc. 60
Libertatis nuntius, Instrucción (6-8-1984): Doc. 57
Litteris apostolicis, Instrucción (23-2-1967): Doc. 5
Litteris diei 1 decembris, Carta (24-9-1983): Doc. 53
Litteris diei 1 decembris, Decreto (6-6-1992): Doc. 76
Litteris Encyclicis, Carta (13-1-1971): Doc. 8
Matrimonii sacramentum, Instrucción (18-3-1966): Doc. 1
Molti Vescovi, Notificación (6-10-1995): Doc. 81
Monsieur l'Abbé Georges de Nantes, Notificación (13-5-1983):
Doc. 50
Mysterium Ecclesiae, Declaración (24-6-1973): Doc. 17
Mysterium Filii Dei, Declaración (21-2-1972): Doc. 10
Nell'attuale momento, Observaciones (31-10-1998): Doc. 87
Nel giugno 1980, Declaración (1-4-1981): Doc. 45
Relación de los documentos XXXV
Nel giugno 1984, Carta (1-9-1986): Doc. 62
Orationis formas, Carta (15-10-1989): Doc. 70
Qrdinarius competens, Normas (14-10-1980): Doc. 41
Pastoralis actio, Instrucción (20-10-1980): Doc. 42
Pater Antonius de Mello, si, Notificación (24-6-1998): Doc. 85
Patres Congregationis, Respuesta (31-7-1993): Doc. 79
Paires Sacrae Congregationis, Decreto (20-9-1973): Doc. 18
Patres Sacrae Congregationis, Respuesta (25-6-1980): Doc. 39
Patres Sacrae Congregationis, Respuesta (29-10-1982): Doc. 48
Per Litteras ad universos, Carta (14-10-1980): Doc. 40
Persona humana, Declaración (29-12-1975): Doc. 27
Potestas Ecclesiae, Normas (30-4-2001): Doc. 95
Post editam, Decreto (15-11-1966): Doc. 4
Post litteras apostólicas, Notificación (14-6-1966): Doc. 2
Processum, Normas (6-12-1973): Doc. 20
Professor Dr. Reinhard Messner (30-11-2000): Doc. 92
Quaecumque sterelizatio (13-3-1975):Doc. 25
Quaesitum est, Declaración (26-11-1983): Doc. 54
Quaesitum est, Notificación (9-3-1991): Doc. 72
Quaesitum est, Notificación (20-11-1992): Doc. 78
Questa Congregazione, Carta (25-7-1986): Doc. 61
Quaestio de abortu, Declaración (18-11-1974): Doc. 23
Quam Pre/ectus, Carta (27-3-1982): Doc. 46
Quod attinet, Rescripto (19-9-1989): Doc. 69
Recentiores episcoporum, Carta (17-5-1979): Doc. 35
Kecently, legislation has been proposed, Observaciones (23-7-
1992): Doc. 77
Sacerdotium ministeriale, Carta (6-8-1983): Doc. 52
Sacra Congregatio, Declaración (23-3-1973): Doc. 14
Sacra Congregatio, Declaración (15-2-1975): Doc. 24
Sacra Congregatio, Decreto (13-5-1977): Doc. 31
Sacra Congregatio, Declaración (3-4-1979): Doc. 34
Sacra Congregatio pro Doctrina Fidei, Reglamento (15-1-1971):
Doc. 9
Sacra Congregatio pro Doctrina Fidei, Declaración (17-2-1981):
Doc. 44
Sacramentum Paenitentiae, Normas (16-6-1972): Doc. 12
Sister Jeannine Gramick, SSND, Notificación (31-5-1999): Doc.
88
l'he Congrégation for the Doctrine of the Faith, Nota (31-1-
1992): Doc. 73
XXXVI Relación de los documentos

The Congregation for the Doctrine of the Faith, Notificación

(13-12-2004): Doc. 104
Uno dei compiti, Notificación (22-2-2001): Doc. 94
Ut notum est, Instrucción (6-12-1973): Doc. 19
Utrum Baptismus, Respuesta (5-6-2001): Doc. 97 DOCUMENTOS
Utrum doctrina, Respuesta (28-10-1995): Doc. 82 1966-2007
II

PROEMIO

En cada época la investigación teológica ha acompaña-

do a la misión evangelizadora de la Iglesia como respuesta
al designio divino, que quiere «que todos los hombres se
salven y lleguen al conocimiento de la verdad» (1 Tim 2,4).
La profundización en la Palabra de Dios, contenida en la
Escritura y transmitida por la Tradición viva de la Iglesia,
enriquece a todo el pueblo de Dios, «sal de la tierra» y «luz
del mundo» (Mt 5,13ss). La teología además resulta más
importante en tiempos como los nuestros, de grandes cam-
bios culturales y espirituales, que requieren respuestas ade-
cuadas y nuevas soluciones.
La investigación teológica, por otra parte, se cimienta
en la acogida de la Revelación cristiana transmitida e inter-
pretada por la Iglesia bajo la autoridad del Magisterio. La
función del Magisterio no es algo extrínseco a la verdad
cristiana y a la fe, sino un elemento constitutivo de la mis-
ma misión profética de la Iglesia.
A partir de esta perspectiva de colaboración, la Congre-
gación para la Doctrina de la Fe, cuya misión propia es la de
«promover y tutelar la doctrina sobre la fe y las costumbres
en todo el mundo católico» (Pastor Bonus, art. 48), ha deci-
dido recoger en un solo volumen todos los documentos más
significativos desde 1966. Se trata de intervenciones magis-
teriales que, rechazando objeciones y deformaciones de la fe,
o proponiendo con autoridad nuevos desarrollos más pro-
lundos de la doctrina revelada, acompañan y ayudan a la
investigación teológica.
Ante las nuevas cuestiones y propuestas teológicas es
preciso no sólo prestar atención al conjunto de los proble-
mas implicados, sino también ofrecer elementos útiles para
superar las dificultades que aparecen al profundizar y anun-
ciar la verdad divina. No basta denunciar el error; es nece-
sario recurrir a los datos de la tradición y a otros elementos
de la fe cristiana que puedan iluminar el camino. No se
trata de sustituir a los teólogos, ni de proponer una teolo-
 Proemio Proemio 5

gía particular como única y normativa, sino de recordar gos, investigadores, estudiantes o simples fieles, quieran
elementos que se descuidan, pero son indispensables para profundizar en el dato revelado y adherirse a la verdad que
elaborar una sana teología católica. Cuando se trata de ma- es Cristo mismo y que constituye el verdadero espacio de
terias discutidas, las intervenciones de la Congregación para la libertad humana. Sólo Cristo es «el camino, la verdad y
la Doctrina de la Fe se limitan, por lo demás, a indicar lo la vida» (Jn 14,6).
que es incompatible con la fe católica y a exponer positiva
y sucintamente los motivos que lo justifican. Roma, 14 de septiembre de 2006
Los documentos tratan, pues, de facilitar el esfuerzo de
los teólogos para dar las respuestas adecuadas a las cuestio- t WILLIAM JOSEPH Card. LEVADA
nes siempre nuevas que surgen en la cultura contemporánea. Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe
Son un servicio a la fe, sea para ponerla a salvo de errores y
ambigüedades que la oscurecen o incluso alteran puntos
esenciales, sea para promover una comprensión más pro-
funda 121 con fidelidad y en continuidad con la Tradición
eclesial. Este servicio abre la inteligencia de los creyentes, li-
berándola del riesgo de desviaciones e interpretaciones par-
ciales, para orientarla en la dirección correcta hacia la plena
comprensión de la Revelación divina. En este sentido los
documentos suponen también un servicio a la caridad, por-
que la «salus animarum», fruto del amor sobreabundante de
Dios Padre ofrecido a la familia humana por su Hijo Jesús,
nuestro hermano, vale más para la Iglesia que cualquier otra
cosa. Precisamente es la «salus animarum» la que requiere,
como condición esencial, el anuncio y la defensa de la ver-
dad revelada.
Al ser la Congregación para la Doctrina de la Fe el órga-
no auxiliar próximo del Romano Pontífice, con el mandato
específico y único de promover y tutelar en todo el mundo
católico la doctrina sobre la fe y las costumbres (cf. Pastor
Bonus, art. 48), sus documentos expresamente aprobados
por el Papa participan del magisterio ordinario del sucesor
de Pedro (cf. Donum veritatis, 18).
En un contexto como el actual, caracterizado por una
sociedad cada vez más plurirreligiosa y multicultural, la Igle-
sia advierte con urgencia la necesidad de manifestar con con-
vicción su fe inquebrantable en Jesucristo, fuente de vida y
de salvación. Los presentes documentos, por tanto, preten-
den reafirmar determinadas verdades de la fe y de la doctri-
na católica precisando de este modo las bases doctrinales
para conservar la integridad del depósito de la fe.
A la luz de lo dicho, el presente volumen quiere ofre-
cerse como un instrumento útil a cuantos, pastores, teólo-
131

PRENOTANDOS

1. La serie de los 105 documentos de la Congregación 1

para la Doctrina de la Fe recogidos en este volumen ofrecen
una singular guía teológico-pastoral para orientarse en los
múltiples problemas doctrinales y disciplinares que han sur-
gido en los cuarenta años posteriores al Concilio Vaticano II
(1966-2005). Ha sido una época de la Iglesia viva y dinámica
que ha visto la sucesión de figuras y acontecimientos relevan-
tes, como, por ejemplo, los pontificados de Pablo VI (1963-
1978) y de Juan Pablo II (1978-2005), y la elección como
Sumo Pontífice, con el nombre de Benedicto XVI (19 de
abril de 2005) del cardenal Joseph Ratzinger, Prefecto de la
Congregación de 1981 a 2005 1. Pero ha sido también un
periodo dramático en el que, al recibir el Concilio Vatica-
no II, se han enfrentado —como ha afirmado el Santo Padre
Benedicto XVI— dos hermenéuticas conciliares no comple-
mentarias, sino opuestas:
«Por una parte —dice el Papa—, existe una interpreta- 2
don que podría llamar "hermenéutica de la discontinuidad
y de la ruptura"; a menudo ha contado con la simpatía de los
medios de comunicación y también de una parte de la teolo-
gía moderna. Por otra parte, está la "hermenéutica de la re-
forma", de la renovación dentro de la continuidad del único
sujeto-Iglesia, que el Señor nos ha dado; es un sujeto que
crece en el tiempo y se desarrolla, pero permaneciendo siem-
pre el mismo, único sujeto del pueblo de Dios en camino» 2 .
1
Por lo que se refiere a la CDF en estos cuarenta años, al cardenal Alfre-
do Ottaviani, que permaneció en el cargo hasta 1968, le sucedió como Prefec-
to el cardenal Franjo Seper (1968-1981). El 25-11-1981 fue nombrado Pre-
li'do el cardenal Joseph Ratzinger, que ha permanecido a la cabeza de la
l iongregación hasta abril de 2005, en que ha sido elegido Papa. El 13-5-2005
rl papa Benedicto XVI nombró Prefecto de la CDF a S.E. William Joseph
I .evada, Arzobispo de San Francisco. De 1965 a 2005 se han sucedido los
siguientes Secretarios: Pietro Párente (1959-1967) Pierre-Paul Philippe OP
11967-1973), Jean-Jéróme Hamer OP (1973-1984), Alberto Bovone (1984-
1995), Tarcisio Bertone SDB (1995-2002), Angelo Amato SDB (2002-).
2
BENEDICTO XVI, Discurso a la Curia Romana con ocasión de la felicita-
ción navideña (22-12-2005) (AAS 98 (2006) 46).
 Prenotando!
Si la hermenéutica de la discontinuidad se ha imaginado
una ruptura entre la Iglesia preconciliar y la Iglesia poscon-
ciliar, para la hermenéutica de la reforma, en cambio, el
Concilio ha transmitido pura e íntegra la doctrina, sin ate-
nuaciones ni desviaciones, profundizándola en plena conti-
nuidad con la tradición.
La CDF, en su esfuerzo por preservar y promover la
doctrina de la fe, ha seguido la hermenéutica de la reforma
en la continuidad, por una parte, indicando métodos y con-
tenidos de propuestas teológicas incompatibles con la ver-
dad de la fe, y por ello inadecuadas a las exigencias del
anuncio y la comprensión del Evangelio para la humanidad
de nuestros días, 141 y, por otra parte, animando los aspec-
tos originales y tendencias teológicas innovadoras en armo-
nía con la fe de la Iglesia.
2. Acogiendo una tradición multisecular, la CDF ha
desempeñado — y continúa desempeñando— esta labor de
discernimiento, tanto en campo doctrinal como disciplinar,
mediante un ponderado procedimiento de consulta y de
diálogo con especialistas de todo el mundo, expertos en los
diversos campos de la filosofía, de la teología, del derecho
y de las ciencias humanas. El parecer meditado de los ex-
pertos y de los consultores constituye la base para las orien-
taciones oficiales que formulan después los cardenales y
obispos miembros de la Congregación y que finalmente
avala el Santo Padre en última instancia. Estas decisiones,
apoyadas siempre en una referencia esencial a la verdad
evangélica, están caracterizadas por un planteamiento de
prudencia, de respeto y de comprensión respecto a las per-
sonas y opiniones.
De esta manera la CDF realiza una triple misión: promo-
ver y tutelar la doctrina sobre la fe y las costumbres en todo
el orbe católico; favorecer los estudios ordenados a aumen-
tar la comprensión de la fe y a dar respuesta a los nuevos
problemas nacidos con el progreso de las ciencias o el desa-
rrollo de la sociedad; ayudar a los obispos en el ejercicio de
su misión como maestros auténticos de la fe, obligados a cus-
todiar y fomentar la integridad de la misma fe 3 .
3. Para que la fe y las costumbres no se vean dañadas
por errores que se difunden, la CDF, en su servicio a la
3
Cf. Regolamento proprio della Congregazione per la Dottrina della Fede
(Ciudad del Vaticano 1995) art. 1-3.
Prenotandos 9
verdad evangélica, tiene como primera obligación examinar
opiniones y escritos que aparecen contrarios a la recta fe,
para salvaguardar el derecho del pueblo de Dios a recibir
el mensaje del Evangelio en su pureza e integridad 4 .
Para realizar esta tarea, la CDF ha intervenido en estos 8
años bastantes veces ante los casos de algunos teólogos
que, con sus doctrinas erróneas, causaban un gran escánda-
lo a los fieles y turbaban a toda la Iglesia. Por ejemplo, en
1975 y 1980 se publicaron dos declaraciones referentes a
obras de Hans Küng (n.24, 37) en las cuales se negaba el
dogma de la infalibilidad del Papa, se oponía al munus
autentice interpretandi la Palabra de Dios conferido única-
mente al magisterio vivo de la Iglesia, y se abría la posibi-
lidad, al menos en caso de necesidad, de que fieles carentes
de la ordenación sacerdotal celebraran la Eucaristía. Otros
pronunciamientos se han referido a Jacques Pohier (n.34),
Edward Schillebeeckx (n.43, 56, 63), Leonardo Boff (n.58),
Charles Curran (n.6l), Tissa Balasuriya (n.83), Anthony de
Mello (n.85), Reinhard Messner (n.92), Jacques Dupuis
(n.93), Marciano Vidal (n.94), Roger Haight (n.104).
El valor doctrinal de los pronunciamientos de la CDF es 9
diverso como se muestra por la terminología empleada: ins-
trucción, 151 declaración, decreto, carta, notificación, consi-
deraciones, observaciones, nota, norma, respuesta a duda,
rescripto, reglamento. Además, son muchos y variados los
argumentos de índole doctrinal y disciplinar que se han
abordado: por ejemplo, abusos en la interpretación de
los documentos del Concilio Vaticano II (n.3), disolución
de matrimonio en favor de la fe (n.20, 95), ordenaciones
ilícitas de presbíteros y Obispos (n.29, 49), cuestiones de
escatología (n.35), prohibición de que los fieles católicos
pertenezcan a asociaciones masónicas (n.44, 54), cuestio-
nes ecuménicas (n.45-47, 68), atención pastoral a las perso-
nas homosexuales (n.64, 77), reglamento para el examen de
las doctrinas (n.84), oraciones de curación (n.91), excomu-
nión de algunas mujeres ordenadas inválidamente (n.99,
101), ministro del sacramento de la unción de enfermos
(n.105). En esta gran cantidad de documentos se pueden
señalar algunas áreas más «sensibles»: cuestiones trinitarias
y cristológicas; cuestiones eclesiológicas; cuestiones de antro-
4
Cf. ibíd., art. 4.
10 Prenotártelos
pología teológica; cuestiones morales; teología de la libera-
ción; teología de las religiones.
10 4. Notamos también que, si bien los pronunciamien-
tos de la CDF en los dos primeros decenios sucesivos al
Concilio Vaticano II han sido reducidos, con la intención
de señalar únicamente las teorías erróneas, en los decenios
sucesivos —a partir de la mitad de los años ochenta— se
han ampliado bastante. Esto ha sucedido por dos motivos:
ante todo, para ampliar los motivos que justifican las ver-
dades de fe cuestionadas, y, en segundo lugar, para propo-
ner orientaciones seguras ante los múltiples desafíos de la
cultura contemporánea.
11 En esta óptica se entienden algunos de los documentos
más significativos de los últimos veinte años que ahora re-
cordaremos. Ante todo señalamos las dos instrucciones
sobre la teología de la liberación (n.57, 60), que han cons-
tituido un momento clave de discernimiento ejemplar y de
valoración profunda de esta tendencia teológica.
12 En la primera instrucción 5 , si, por una parte, se reafirma
la opción preferencial por los pobres, hecha por los Obis-
pos latinoamericanos y reafirmada sin ambigüedades en el
documento de Puebla, por otra, se procura discutir y refutar
la corriente de pensamiento que, bajo el nombre de teología
de a liberación, propone una nueva interpretación del con-
tenido de la fe, llegando, mediante un uso acrítico de la ideo-
logía marxista y de algunas tesis de hermenéutica bíblica
marcadas por el racionalismo, a la negación de la misma
identidad cristiana.
13 En la segunda instrucción 6 se ofrece un cuadro comple-
to acerca del significado cristiano de libertad, como don
inalienable de toda persona humana, y de liberación, como
rescate radical del pecado mediante el misterio 161 pascual
de Cristo y como posibilidad de vivir existencialmente el
mandamiento nuevo de la caridad, plenitud de la ley di-
vina. A partir de esta premisa teológica brota la misión
liberadora de la Iglesia que, a través de la Palabra y los
sacramentos, aparta al hombre del poder del pecado y del
5
CDF, Instrucción sobre algunos aspectos de la «Teología de la libera-
ción» (6-8-1984) {Doc. 57}.
6
CDF, Instrucción sobre la libertad cristiana y la liberación (22-3-1986)
{Doc. 60}.
Prenotandos
maligno, y lo introduce en la comunión de caridad con
Dios. La Iglesia, además, difunde la luz evangélica también
sobre las realidades terrenas, promoviendo la justicia, mos-
trando una particular predilección por los pobres y elabo-
rando una doctrina social propia y original para una autén-
tica praxis cristiana de liberación.
5. Un documento que incluso veinte años después ha
confirmado toda su actualidad es la instrucción Donum vi-
tae (n.65), sobre el respeto de la vida naciente y sobre la
defensa de la dignidad de la procreación 7 . Gracias al pro-
greso de las ciencias biológicas y médicas, el hombre puede
hoy disponer de recursos terapéuticos cada vez más efica-
ces, pero también puede estar expuesto a la tentación de
sobrepasar los límites de un dominio razonable de la natu-
raleza. La Iglesia, maestra en humanidad, interviene en este
campo no para limitar el progreso científico, sino para darle
un marco ético, que respete la dignidad de la persona
humana, su derecho fundamental y primario a la vida y su
vocación integral a la comunión beatífica con Dios. Por
esto, la instrucción presenta un principio antropológico in-
negociable sobre la consideración debida al embrión hu-
mano: «El ser humano debe ser respetado —como una
persona— desde el primer instante de su existencia» («Vi-
venti humano, uti personae, observantia debetur inde a
primo eius vitae momento») 8 . Ante la puesta en práctica de
procedimientos de fecundación artificial y de programas
científicos de experimentación con embriones humanos se
propone una vez más la doctrina cierta y constante de la
Iglesia, según la cual la vida, una vez concebida, debe ser
protegida con el mayor cuidado.
La instrucción trata después de la procreación o fecun-
dación artificial, en relación con las diversas técnicas diri-
gidas a conseguir una concepción humana de modo diverso
de la unión sexual del hombre y la mujer. En este sentido
se recuerda que sólo el acto conyugal, en el cual están
inseparablemente unidos los significados unitivo y procrea-
dor, es digno de poner las condiciones de la concepción de
una nueva persona humana. El fruto de este acto no es
lauto un producto biológico de los padres cuanto una gene-
' CDF, Instrucción sobre el respeto a la vida humana naciente y la digni-
,l,i<l de la procreación (22-2-1987) (Doc. 65}.
K
Ibíd., 1,1 (Doc. 65:85-92}.
12 Prenotártelos
ración humana: el hijo nacido del acto de amor de los pa-
dres es sobre todo un don del amor creador de Dios.
16 El problema de fondo destapado por estas consideracio-
nes se refiere a la autonomía de la ciencia, no tanto como
salvaguarda de su peculiaridad epistemológica cuanto, más
bien, como independencia de la moral, de modo que se si-
túa como un absoluto al cual se debe subordinar la dignidad
l7l del mismo hombre y el misterio de su vida, sobre todo en
sus inicios. Desde este punto de vista, la valoración moral de
la Iglesia y su «no» a ciertas experimentaciones y a técnicas
de reproducción son en realidad un «sí» a la dignidad de la
persona humana, que se sustrae al dominio exclusivo de
la biomedicina y de la biotecnología.
17 6. En la época posconciliar se ha dado una nueva situa-
ción respecto a la figura del teólogo, convertido en un ele-
mento notable en la elaboración de la doctrina católica y,
con frecuencia, considerado un maestro incluso de los mis-
mos obispos. Los medios de comunicación han encontrado
en él un elemento sociocultural relevante, sobre todo si se
opone al Magisterio de la Iglesia, considerado como una ins-
tancia autoritaria superada y no científica. Era preciso, por
tanto, repensar la misión del teólogo y poner armonía entre
la razón y la fe y entre la teología y el magisterio.
18 De tal necesidad nació la instrucción Donum veritatis
(n.71), sobre la vocación eclesial del teólogo 9 . Partiendo
de la consideración sobre la verdad como don de Dios, que
tiene una fuerza unificadora y liberadora, la instrucción
subraya que la vocación del teólogo conlleva la compren-
sión cada vez más profunda de la Palabra de Dios, para
ayudar a los fieles a dar razón de su propia esperanza,
mediante una enseñanza que en modo alguno dañe la doc-
trina de la fe. La libertad de investigación teológica se sitúa
dentro de un saber racional, cuyo objeto viene dado por la
Revelación, transmitida e interpretada en la Iglesia bajo
la autoridad del Magisterio, y acogida en la fe. La luz su-
perior de la fe, que fundamenta la autoridad del Magiste-
rio, al que corresponde la decisión en última instancia, más
que limitar la libertad de investigación, le proporciona su
fundamento más sólido.
9
CDF, Instrucción sobre la vocación eclesial del teólogo (24-5-1990)
{Doc. 71).
Prenotandos 13
Aunque con funciones y dones diversos, el Magisterio y 19
la teología tienen el mismo fin: conservar al pueblo de Dios
en la verdad que libera y hacer de él la luz de las naciones.
La especificidad de la teología, que es la de aclarar la en-
señanza de la Revelación, dándole una forma orgánica y
sistemática, se armoniza perfectamente con la labor del
Magisterio, que, aprovechando la elaboración teológica, re-
chaza las objeciones y las deformaciones de la fe, propo-
niendo con autoridad nuevas profundizaciones, explicita-
ciones y aplicaciones de la doctrina revelada.
En este contexto, la instrucción se plantea el problema 20
del disenso teológico, que tiene su raíz en una mentalidad
individualista, para la cual un juicio tendría valor en la
medida en que procede de individuo que se apoya sólo en
las propias fuerzas. En realidad, la libertad del acto de fe
no puede justificar el disenso. La libertad no es alejamiento
de la verdad, sino la 181 autodeterminación consciente de la
persona en armonía con su obligación moral de acoger la
verdad.
7. A partir sobre todo del Sínodo extraordinario de 21
1985, la expresión eclesiología de comunión ha tratado re-
capitular la eclesiología posconciliar, convirtiéndose no
pocas veces en un eslogan cargado de horizontalismo. Pre-
cisamente para aclarar este concepto, la Congregación para
la Doctrina de la Fe publicó en 1992 la carta Communionis
notio sobre algunos aspectos de la Iglesia entendida como
comunión (n.75) 10 . La communio incluye una dimensión
vertical, para indicar que es un don de Dios, y una dimen-
sión horizontal, que connota la relación entre los fieles.
Además, la comunión eclesial es al mismo tiempo invisible
y visible11.
El documento aclara también la relación que existe en- 22
tre la Iglesia universal y la Iglesia particular. Las Iglesias par-
ticulares tienen una relación de mutua interioridad con la
Iglesia universal, porque en toda Iglesia particular está pre-
sente y actúa la Iglesia de Cristo, Una, Santa, Católica y
Apostólica. Además, la Iglesia universal no puede ser enten-
dida ni como la suma de las Iglesias particulares ni como una
federación de Iglesias particulares. No es el resultado de la
10
CDF, Carta a los Obispos de la Iglesia Católica sobre algunos aspectos
de la Iglesia considerada como comunión (28-5-1992) {Doc. 75).
11
Ibíd. n.4 (Doc. 75:5s).
14 Prenotártelos
comunión de las Iglesias particulares, sino, en su misterio
esencial, es una realidad ontológica y temporalmente previa a
cada Iglesia particular 12 .
23 8. Durante el gran jubileo del año 2000, la CDF pu-
blicaba la declaración Dominus lesus (n.90) u , que presenta
un marco de referencia esencial para la teología de las re-
ligiones y para el diálogo interreligioso y ecuménico. Es un
hecho que hoy como ayer la humanidad vive en una plura-
lidad de religiones y también es un hecho que la Iglesia
Católica no rechaza nada de lo que hay de verdadero y
santo en las otras religiones. Por otra parte, sin embargo, el
Señor Jesús, antes de ascender al cielo, encomendó a sus
discípulos el mandato de anunciar el Evangelio al mundo
entero y de bautizar a toda las naciones. Esta misión uni-
versal de la Iglesia está todavía lejos de haberse cumplido.
Sin embargo, por desgracia, en la práctica y en la profun-
dización teórica acerca del diálogo entre la fe cristiana
y las otras tradiciones religiosas, «el perenne anuncio misio-
nero de la Iglesia es puesto hoy en peligro por teorías de
tipo relativista, que tratan de justificar el pluralismo religio-
so, no sólo de facto, sino también de ture (o de princi-
pio)» 14 . A este planteamiento 191 relativista y pluralista se
dirige la declaración Dominus lesus para contestar sus pre-
supuestos y rechazar sus conclusiones.
24 Subrayando tanto el dato bíblico como el Magisterio de
la Iglesia, el documento se articula en dos partes. La prime-
ra, de contenido cristológico, trata de la plenitud y del ca-
rácter definitivo de la revelación de Jesucristo; de la unidad
de la economía salvífica del Verbo encarnado y del Es-
píritu Santo; de la unicidad y universalidad del misterio
salvífico de Jesucristo. En este sentido se afirma que «la vo-
luntad salvífica universal de Dios Uno y Trino es ofrecida
y cumplida una vez para siempre en el misterio de la encar-
nación, muerte y resurrección del Hijo de Dios» l .
25 En continuidad con las afirmaciones cristológicas, la
declaración reafirma algunos aspectos esenciales de la doc-
trina eclesiológica. A partir de una conocida expresión con-
12
Ibíd. n.9 (Doc. 75:14-16}.
15
CDF, Declaración sobre la unicidad y universalidad salvífica de Jesucris-
to y de la Iglesia (6-8-2000) (Doc. 90}.
14
Ibíd. n.4 (Doc. 90:7-9}.
15
Ibíd. n.14 (Doc. 90:42s}.
Prenotandos
ciliar (cf. LG 8), la declaración precisa que los fieles están
obligados a profesar que la única Iglesia de Cristo «subsiste
en la Iglesia Católica, gobernada por el Sucesor de Pedro
y por los Obispos en comunión con él» 16 . Por ello hay
continuidad histórica, radicada en la sucesión apostólica,
entre la Iglesia fundada por Jesús y la Iglesia Católica. El
subsistit in indica una doble realidad: ante todo, la perma-
nencia en la historia, a pesar de las divisiones, de la única
Iglesia de Cristo en toda su plenitud en la Iglesia Católica;
en segundo lugar, tal plenitud no excluye la existencia,
luera de ella, de elementos de santificación y de verdad,
cuyo valor deriva de la plenitud de gracia y de verdad
propia de la Iglesia Católica.
Además, la declaración reafirma la necesidad de la Igle-
sia para la salvación de la humanidad. En el designio de
Dios, la Iglesia, en cuanto «sacramento universal de salva-
ción» (cf. LG 48) y en cuanto íntimamente unida a Cristo,
su cabeza, tiene una relación ineludible con la salvación de
cada hombre. Por ello, es contrario a la fe católica conside-
rar a la Iglesia como una vía de salvación junto a otras, cons-
tituidas por otras religiones, las cuales serían complementa-
rias a la Iglesia o sustancialmente equivalentes a la misma.
Contra una mentalidad relativista que rebaja la originalidad
de la fe cristiana, la declaración propone de nuevo a la Igle-
sia como instrumento de salvación para toda la humani-
dad 1 '. Por esto también hoy conserva todo su valor la missio
dd gentes, respetando la verdad de Dios y la plena libertad
de cada hombre.
9. Un documento que resulta cada vez más actual en
el ambiente cultural de nuestros días es la Nota doctrinal
sobre algunas cuestiones relativas al compromiso y condue-
la de los católicos en la vida política (n.100) 18 . También
aquí la CDF 1101 presenta un marco de referencia esencial
de valores para no separar al hombre de Dios ni la políti-
ca de la ética. Su finalidad es recordar algunos principios
que deben inspirar y orientar el compromiso social y polí-
lico de los católicos en las sociedades democráticas para
contrarrestar un cierto relativismo ético según el cual no
16
Ibíd. n.16 (Doc. 90:46-48).
17
Ibíd. n.22 (Doc. 90:62s}.
18
CDF, Nota doctrinal sobre algunas cuestiones relativas al compromiso y
Li conducta de los católicos en la vida política (24-11-2002) (Doc. 100}.
16 Prenotártelos
existiría una norma moral radicada en la misma naturaleza
del ser humano. Ante proyectos legislativos que intentan
destruir el carácter intangible de la vida humana, los cató-
licos tienen el derecho y el deber de intervenir para llamar
la atención sobre el sentido más profundo de la vida y a la
responsabilidad que todos tienen respecto a ella.
28 Ante exigencias éticas fundamentales e irrenunciables, los
creyentes deben saber que está en juego la esencia del or-
den moral, que se refiere al bien integral de la persona. Y
éste es el caso de las leyes en materia de aborto y de euta-
nasia, y de los derechos del embrión humano, de la tutela
y promoción de la familia —fundada sobre el matrimonio
monógamo entre personas de distinto sexo y protegida en
su unidad y estabilidad—, de la garantía de la libertad de
educación de los hijos. El documento precisa, además, el
concepto de laicidad, que expresa la autonomía de la esfera
civil y política respecto a la religiosa y eclesiástica, pero no
respecto a la moral1*1.
29 10. Asimismo son actuales dos recientes documentos
de ética social. La nota que contiene algunas considera-
ciones sobre los proyectos de reconocimiento legal de las
uniones entre personas homosexuales (n.102) y la carta so-
bre la colaboración del hombre y la mujer en la Iglesia y en
el mundo (n.103). La finalidad del primer documento 20 es
doble: proteger la dignidad del matrimonio, fundamento
de la familia e institución constitutiva de la sociedad; indi-
car a los políticos católicos las líneas de conducta coheren-
tes con la conciencia cristiana cuando se encuentran ante
proyectos de ley referidos a esta cuestión.
30 Los puntos esenciales son tres. Ante todo se recuerdan
las características esenciales del matrimonio, que se funda-
menta en la complementariedad de los sexos. Se trata de
una verdad natural confirmada por la revelación, según la
cual el hombre y la mujer realizan la comunión de personas
mediante la cual participan en la obra creadora de Dios,
acogiendo y educando nuevas vidas.
31 El segundo punto del documento trata de las argumen-
taciones de diverso tipo —de recta razón y de orden bio-
19
Ibíd. n.6 {Doc. 100:14-17}.
20
CDF, Consideraciones sobre los proyectos de reconocimiento legal de las
uniones entre personas homosexuales (3-6-2003) {Doc. 102).
Prenotandos 17
antropológico, social y jurídico— que justifican el plantea-
miento católico. La recta razón no puede avalar una ley civil
que no sea conforme a la ley moral natural. El estado aban-
donaría el deber de tutelar una institución esencial para el
bien común, como es el matrimonio heterosexual, lili
El último punto se refiere al comportamiento concreto 32
que se debe adoptar. Ante un primer proyecto de ley favora-
ble al reconocimiento legal o a la verdadera y propia equipa-
ración de las uniones homosexuales con el matrimonio hete-
rosexual, el parlamentario católico tiene el deber moral de
manifestar clara y públicamente su descuerdo: un voto favo-
rable sería un acto gravemente inmoral. En cambio, si se en-
cuentra ante una ley ya en vigor podría actuar para apoyar
propuestas que limiten los daños y disminuyan los efectos
negativos en el plano de la cultura y de la moralidad públi-
ca, con tal de que sea conocida por todos su oposición per-
sonal a estas uniones y se evite el peligro de escándalo.
El segundo documento, sobre la colaboración del hom- 33
bre y la mujer en la Iglesia y en el mundo 2 1 , supone una no-
vedad respecto a la Mulieris dignitatem (15 de agosto de
1988) y a la Carta a las mujeres (29 de junio de 1995) del
Santo Padre Juan Pablo II. La novedad viene dada por la res-
puesta a dos tendencias bien perfiladas en la cultura contem-
poránea. La primera subraya fuertemente la condición de la
mujer, que para ser ella misma debería presentarse como
antagonista del hombre. Se pone una rivalidad radical entre
los sexos de manera que la identidad y el papel de uno se
realizaría en detrimento del otro. Para evitar esta contrapo-
sición, una segunda corriente tiende a eliminar las diferencias
éntrelos dos sexos. La diferencia corporal, denominada sexo,
queda minimizada. Se subraya, en cambio, la dimensión es-
i netamente cultural, denominada género. De aquí nace la
contestación del carácter natural de la familia, compuesta de
padre-madre la equiparación de la homosexualidad a la he-
le rosexualidad, la propuesta de una sexualidad polimorfa.
Esta perspectiva nace del presupuesto de que la natura- 34
Icza humana no tendría en sí misma características que la de-
terminaran de manera absoluta como hombre o mujer. Por
dio toda persona, libre de cualquier predeterminación bio-
n
CDF, Carta a los obispos de la Iglesia Católica sobre la colaboración del
hombre y la mujer en la Iglesia y en el mundo (31-5-2004) {Doc. 103).
18 Prenotártelos Prenotandos

lógica, podría modelarse a su gusto. Ante estas concepcio-
nes erróneas, la Iglesia confirma algunos aspectos esenciales
de la antropología cristiana fundamentados sobre el dato re-
velado de la Sagrada Escritura.
35 La parte más amplia del documento está precisamente
dedicada a una meditación sapiencial de los textos bíblicos
sobre la creación del hombre y la mujer (Gen 1,1-2.4; 2,4-
25). El hombre es una persona, en igual medida el hombre
y la mujer: están en mutua relación. Además, el cuerpo
humano, marcado con el sello de la masculinidad y la femi-
nidad, está llamado a permanecer en la comunión en el don
recíproco. Para esto el matrimonio es la dimensión primera
y fundamental de esta vocación. Aunque turbadas y oscu-
recidas por el pecado, estas disposiciones originarias del
Creador nunca podrán ser anuladas. 1121
36 La antropología bíblica, por lo tanto, sugiere afrontar
con un planteamiento relacional positivo y no de confron-
tación los problemas que en el ámbito público o privado
conlleva la diferencia de sexo. El documento conlleva tanto
un redescubrimiento de la dignidad común del hombre y la
mujer, en el mutuo reconocimiento y colaboración, como
una conversión del hombre y la mujer para acoger la propia
identidad originaria de «imagen de Dios», cada uno según
su propia gracia.
sámente porque está anclada en la verdad y sostenida por
ella, conserva intacto su valor intrínseco, a pesar de los
cambios de tendencias y modas culturales. Y esto para de-
mostrar el hecho de que un enfoque doctrinal correcto es
ya, por sí mismo, una sólida garantía para una acción pas-
toral válida.
La mayor parte de estos documentos llevan la firma
del cardenal Joseph Ratzinger, de 1981 a 2005 Prefecto del
Dicasterio. En ellos está presente su alto nivel teológico,
fuertemente enraizado en la gran Tradición de la Iglesia y,
al mismo tiempo, abierto a la escucha atenta del novum
cultural, mirado con simpatía y a la vez con sano espíritu
crítico. A él, que por la gracia de Dios ha llegado a ser el
papa Benedicto XVI, la CDF le ofrece esta colección en
señal de inmensa gratitud.
17 de septiembre de 2006
Memoria litúrgica de san Roberto Belarmino
t ANGELO AMATO, SDB
Arzobispo titular de Sila
Secretario

37 Muchos otros documentos merecerían una mención,

porque proponen una hermenéutica teológica válida. Nos
referimos, por ejemplo, a algunas notificaciones recientes
que, corrigiendo planteamientos erróneos en el método y
en el contenido, precisan la epistemología de una teología
cristiana de las religiones (n.93) y el marco de referencia de
una cristología moderna que no quiera perder su funda-
mentación en la verdad (n.104). Dejamos a los estudiosos
una profundización ulterior en esta preciosa documenta-
ción magisterial.
38 Notamos simplemente, para concluir, que la presente
colección pone de manifiesto la oportunidad de la CDF al
salir al paso de diferentes cuestiones que la cultura contem-
poránea presenta a los fieles. Revela la extraordinaria ac-
tualidad de la doctrina propuesta una vez más que, preci-
 ,v*fti9i '
1291
1 procuró que no se permitieran las nupcias clandestinas.
INSTRUCCIÓN
SOBRE LOS MATRIMONIOS MIXTOS
(18 de marzo de 1966)
[Matrimonii sacramentum: AAS 58 (1966) 235-239]
El sacramento del matrimonio, que nuestro Señor Jesu-
cristo ha instituido como símbolo de su unión con la Iglesia
para poder desarrollar plenamente su fuerza santificadora
y para realizar de hecho, para los cónyuges, ese gran mis-
terio (cf. Ef 5,32), en virtud del cual su íntima comunión de
vida representa el amor con que Cristo se ofreció para la
salvación de los hombres, exige más que otra cosa la con-
cordia plena y perfecta de los cónyuges, especialmente con
respecto a la religión: «pues la unión de los espíritus suele
diluirse, o por lo menos retardarse, cuando en torno a los
máximos valores, que son para el hombre objeto de vene-
ración, es decir, en torno a las verdades y sentimientos
religiosos, hay disparidad de convicciones y oposición de
voluntades» 1 . Por estas razones la Iglesia entiende que
tiene el gravísimo deber de salvaguardar y custodiar el don
de la fe tanto en los cónyuges como en los hijos. Por ello
procura con gran cuidado y solicitud que los católicos se
unan en matrimonio con católicos.
Prueba evidente de esta atenta preocupación de la Igle-
sia es la disciplina eclesiástica sobre los matrimonios mixtos,
sancionada con las disposiciones del Código de Derecho
canónico, que se concreta en el doble impedimento de mix-
ta religión y de disparidad de cultos; el primero de ellos pro-
hibe las nupcias de los católicos con acatólicos bautizados,
quedando a salvo, sin embargo, la validez del matrimonio 2 ;
el segundo, sin embargo, hace inválido el matrimonio con-
traído por un católico con una persona no bautizada 3 .
Otra prueba evidente de esta preocupación de la Iglesia
por preservar la santidad del matrimonio cristiano es la
misma forma jurídicamente definida de la manifestación
del consentimiento, pues aunque en el pasado existieron
1 peligros que deben evitarse.
Pió XI, Ene. Casti connubii {AAS 22 (1930) 571).
2
Can. 1060-1064.
' Can. 1070-1071.
1. Matrimonii sacramentum (18-3-1966) 21
lormas distintas a este respecto, sin embargo, siempre se
Guiados por la misma solicitud, todos los Pastores pro- 4
curen formar a los fieles sobre la importancia y valor religio-
so de este sacramento; amonéstenles sobre los peligros ane-
jos al matrimonio de un católico con un cristiano no católico,
y con mayor razón en el matrimonio con un no cristiano; con
medidas oportunas esfuércense en que los jóvenes contrai-
gan matrimonio con parte católica.
No se puede negar, sin embargo, que las condiciones 5
características de nuestro tiempo, que rápidamente han
determinado radicales transformaciones de la vida social y
familiar, hacen más difíciles que en tiempos pasados la
observancia de la disciplina canónica referente al matrimo-
nio mixto.
En realidad, en las circunstancias actuales las relaciones 6
entre católicos y no católicos son mucho más frecuentes, las
costumbres son semejantes, y hay un mayor trato, de forma
que 1301 fácilmente nace entre ellos la amistad, que, como
enseña la experiencia, da lugar a ocasiones más frecuentes
de matrimonios mixtos.
Por tanto, la solicitud pastoral de la Iglesia exige hoy, 7
más que nunca, que queden a salvo la santidad del matrimo-
nio, de conformidad con la doctrina católica, y la fe del cón-
yuge católico en las nupcias mixtas, y que se asegure con la
máxima diligencia posible la educación católica de la prole.
Esta preocupación pastoral es tanto más necesaria cuan- 8
to que, como es sabido, se han difundido entre los católicos
opiniones distintas de las de la doctrina católica, tanto sobre
la esencia del matrimonio como sobre sus propiedades,
especialmente en lo que se refiere a la indisolubilidad y,
consiguientemente, al divorcio y a las nuevas nupcias des-
pués del divorcio (civil).
Por ello, la Iglesia se cree en el deber de proteger a sus 9
fieles para que no corran peligro en la fe o sufran daños,
tanto de orden espiritual como material.
Póngase, por ello, todo cuidado en instruir a quienes 10
pretenden contraer matrimonio sobre la naturaleza, propie-
dades y obligaciones del matrimonio mismo y sobre los
Además, tampoco se puede ignorar a este respecto la 11
línea de conducta que los católicos deben mantener con los
 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
hermanos separados de la Iglesia Católica, solemnemente
establecida en el Concilio Ecuménico Vaticano II mediante
el decreto sobre el ecumenismo. Esta nueva disciplina su-
giere que se atenúe el rigor de la legislación vigente respec-
to al matrimonio mixto, no ciertamente en lo que se refiere
al derecho divino, sino en lo relativo a algunas normas de
derecho eclesiástico, por las cuales con frecuencia se sien-
ten ofendidos los hermanos separados. Es fácil comprender
que este gravísimo problema no ha escapado a la atención
del Concilio Ecuménico Vaticano II, que fue convocado
por el Sumo Pontífice, de venerable memoria, Juan XXIII,
precisamente para salir al paso de las actuales necesidades
del pueblo cristiano. Y en verdad los Padres conciliares
han expresado diversos pareceres a este respecto, que han
sido ponderados atentamente, como era justo.
Por tanto, después de haber consultado a los sagrados
Pastores a los que afecta esta materia, y después de haber
sopesado atentamente todas las circunstancias, permane-
ciendo firmes los dos impedimentos de mixta religión y de
disparidad de cultos —aunque se concede a los Ordinarios
locales la facultad de dispensar de ellos, según las disposi-
ciones contenidas en la carta apostólica Pastorale munus,
n. 19-20 {AAS 56 (1964) 91, cuando existan graves causas y
con tal que se observen las prescripciones de la ley— y a
salvo la legislación propia de la Iglesia oriental, por auto-
ridad de su Santidad Pablo VI, se establecen las siguientes
disposiciones, que, si son refrendadas positivamente por la
experiencia, pasarán definitivamente al Código de Derecho
canónico, cuya revisión está actualmente en curso.
I.-l. Téngase siempre presente el criterio de que es
necesario alejar del cónyuge católico el peligro para su fe y
que se debe proveer diligentemente a la educación católica
de la prole 4 .
2. El Ordinario del lugar o el párroco de la parte ca-
tólica cuide de inculcar en términos graves la obligación de
proveer al bautismo católico y a la educación católica de la
prole; se asegurará el cumplimiento de esta obligación por
medio de una promesa explícita por parte del cónyuge
católico, es decir, mediante unas garantías. 1311
4
Cf. can. 1060.
1. Matrimonii sacramentum (18-3-1966) 23
3. La parte acatólica, con la debida delicadeza pero 15
en términos claros, debe ser informada sobre la dignidad
del matrimonio, y especialmente respecto a sus princi-
pales propiedades, como son la unidad y la indisolubi-
lidad.
A esta misma parte acatólica se le debe hacer presente 16
la obligación que tiene el cónyuge católico de tutelar, con-
servar y profesar su propia fe y de hacer bautizar y educar
en ella a la prole que pueda nacer.
Dado que se ha de garantizar esta obligación, invítese 17
también al cónyuge acatólico a prometer, abierta y sincera-
mente, que no creará obstáculo alguno en el cumplimiento
de este deber. Si la parte acatólica opinara que no podría
lormular esta promesa sin herir su propia conciencia, el
Ordinario debe referir el caso con todas sus circunstancias
¿i la Santa Sede.
4. Aunque ordinariamente haya que realizar estas pro- 18
mesas por escrito, sin embargo puede el Ordinario, tanto
de forma general como en cada caso, establecer si estas
promesas de la parte católica o de la acatólica, o de ambas,
se deben dar por escrito o no, como también determinar
cómo se ha de hacer mención de ello en los expedientes
matrimoniales.
II. En los casos en que, como a veces sucede en cier- 19
tas regiones, es imposible la educación católica de la prole,
no tanto por voluntad deliberada de los cónyuges cuanto
por las leyes y costumbres de los pueblos, a las que las
partes no se pueden sustraer, el Ordinario del lugar, ha-
biendo estudiado bien el caso, podrá dispensar de este im-
pedimento, con tal que la parte católica esté dispuesta, en
cuanto sepa y pueda, a hacer todo lo posible para que toda
la prole que nazca sea bautizada y educada católicamente,
e igualmente haya garantía de la buena voluntad de la parte
acatólica.
Al conceder estas mitigaciones, la Iglesia está también 20
animada por la esperanza de qué se deroguen las leyes
civiles contrarias a la libertad humana, como son las que
impiden la educación católica de la prole o el ejercicio de
la religión católica, y que, por tanto, en estas materias se
reconozca la fuerza del derecho natural.
III. En la celebración de los matrimonios mixtos se 21
debe observar la forma canónica, según la disposición del
24 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Ve 1. Matrimonii sacramentum (18-3-1966) 25

can. 1094, lo cual se requiere para la misma validez del una vida familiar informada por las virtudes cristianas; pre-
matrimonio. ocúpense por ofrecer continuamente también a la parte
22 Pero si surgieran dificultades, el Ordinario debe referir acatólica y a los hijos un luminoso ejemplo.
el caso con todas sus circunstancias a la Santa Sede.
23 IV. En cuanto a la forma litúrgica, se derogan los can. Dado en Roma, en la Sede de la Sagrada Congregación
1102 §2, 1109 §3 y se concede a los Ordinarios del lugar para la Doctrina de la Fe, el 18 de marzo de 1966.
la facultad de permitir en la celebración de los matrimonios
mixtos el uso de los ritos sagrados, con la acostumbrada t ALFREDO Cardenal OTTAVIANI, Pro-Prefecto
bendición y homilía. t PIETRO PÁRENTE, Secretario
24 V. Se debe absolutamente evitar cualquier celebración
en presencia de un sacerdote católico y de un ministro Esta instrucción, publicada ya el 18 de marzo de este año,
acatólico realizando simultáneamente su rito respectivo. Sin insertada en estas Actas, se promulga ahora y entra en vigor
embargo, no se prohibe que, terminada la ceremonia reli- desde el 19 de mayo de 1966, en la fiesta de la Ascensión de
giosa, el ministro acatólico dirija algunas palabras de feli- nuestro Señor Jesucristo.
citación y exhortación y 1321 se reciten en común algunas
oraciones con los acatólicos. Todo esto se puede realizar
con el consentimiento del Ordinario del lugar y con las
cautelas debidas para evitar el peligro de que cause extra-
ñeza.
25 VI. Los Ordinarios del lugar y los párrocos vigilen
atentamente que las familias originadas de un matrimonio
mixto lleven una vida santa, de conformidad con las pro-
mesas realizadas, especialmente en cuanto se refiere a la
instrucción y educación católica de la prole.
26 VIL La excomunión prevista en el canon 2319 §1 n . l ,
para quienes celebren el matrimonio ante ministro acatóli-
co, queda abrogada. Los efectos de esta abrogación son re-
troactivos.
27 Al establecer estas normas es propósito e intención de
la Iglesia, como arriba se ha dicho, proveer a las actuales
necesidades de los fieles y favorecer un más ferviente sen-
timiento de caridad en las relaciones mutuas entre católicos
y acatólicos.
28 Deben trabajar en esto con todo ánimo y esfuerzo cons-
tante quienes tienen la tarea de enseñar a los fieles la doc-
trina católica, sobre todo los párrocos.
29 Se esforzarán en hacerlo empleando con los fieles la
mayor caridad, salvando siempre el respeto debido a los
demás, es decir, a los acatólicos en sus convicciones de
buena fe.
30 Los cónyuges católicos cuiden también de robustecer y
acrecentar en sí mismos el don de la fe, llevando siempre
 2. Post litteras apostólicas (14-6-1966) 27

1331 ción de condenar públicamente estos escritos, con el fin de

2 ayudar al bien de las almas.
NOTIFICACIÓN Finalmente se proveerá debidamente para que el juicio 6
{SOBRE LA ABOLICIÓN DEL ÍNDICE de la Iglesia sobre las obras publicadas llegue al conoci-
DE LIBROS PROHIBIDOS} miento de los fieles.
(14 de junio de 1966)
[Post lateras apostólicas: AAS 58 (1966) 445] Dado en Roma, en la Sede del Santo Oficio, el 14 de
junio de 1966.
Después de la carta apostólica Integrae servandae, dada
motu proprio el 7 de diciembre de 1965, han llegado a la t ALFREDO Card. OTTAVIANI, Pro-Prefecto de la Sagrada
Santa Sede no pocas consultas sobre la situación del índice Congregación para la Doctrina de la Fe
t PIETRO PÁRENTE, Secretario
de los libros prohibidos que ha venido empleándose en la
Iglesia para custodiar la integridad de la fe y las costum-
bres, de acuerdo con el mandato divino.
Para responder a las citadas peticiones, esta Sagrada
Congregación para la Doctrina de la Fe, después de tratar
la cuestión con el Santo Padre, declara que el índice con-
serva su vigor moral, en cuanto que orienta la conciencia
de los fieles, para que, por exigencias del mismo derecho
natural, tengan precaución ante los escritos que puedan
poner en peligro la fe y las buenas costumbres; sin embar-
go, deja de tener la fuerza de ley eclesiástica con las censu-
ras anejas.
Por lo cual, la Iglesia confía en la madura conciencia de
los fieles, especialmente de los autores y editores católicos
y de quienes se dedican a la instrucción de la juventud.
Pone una firme esperanza en la vigilante solicitud de los
Ordinarios y de las Conferencias Episcopales, que tienen
como oficio y derecho inspeccionar, prevenir y, si llegara el
caso, condenar y reprobar los libros que hacen daño.
La Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe, de
acuerdo con el pensamiento de la carta apostólica Integrae
servandae y de los decretos del Concilio Ecuménico Vati-
cano II, se pondrá en contacto, en caso necesario, con los
Ordinarios de todo el mundo católico para facilitarles ayu-
da en el juicio de las obras publicadas, en la promoción de
una sana cultura, uniendo sus fuerzas con los institutos de
estudios y universidades.
En el caso de que se publicaran doctrinas y opiniones
contrarias a la fe y a las costumbres, y sus autores, una vez
invitados con delicadeza a corregir sus errores, se negaran
a hacerlo, la Santa Sede hará uso de su derecho y obliga-

1341
3 le entre lo que debe ser creído y lo que es opinable; sin
CARTA A LOS PRESIDENTES
DE LAS CONFERENCIAS EPISCOPALES 1
{SOBRE LOS ABUSOS EN LA INTERPRETACIÓN
DE LOS DECRETOS DEL CONCILIO
VATICANO II}
(24 de julio de 1966)
[Cum oecumenicum Concilium: AAS 58 (1966) 659-661]
Una vez que el Concilio Vaticano II, recientemente
concluido, ha promulgado documentos muy valiosos, tanto
en los aspectos doctrinales como en los disciplinares, para
promover de manera más eficaz la vida de la Iglesia, el
pueblo de Dios tiene la grave obligación de esforzarse para
llevar a la práctica todo lo que, bajo la inspiración del
Espíritu Santo, ha sido solemnemente propuesto o decidi-
do en aquella amplísima asamblea de Obispos presidida
por el Sumo Pontífice.
A la jerarquía, sin embargo, corresponde el derecho y
el deber de vigilar, de dirigir y promover el movimiento
de renovación iniciado por el Concilio, de manera que
los documentos y decretos del mismo Concilio sean rec-
tamente interpretados y se lleven a la práctica según la
importancia de cada uno de ellos y manteniendo su in-
tención. Esta doctrina debe ser defendida por los Obispos,
que bajo Pedro, como cabeza, tienen la misión de ense-
ñar de manera autorizada. De hecho, muchos pastores ya
han comenzado a explicar loablemente la enseñanza del
Concilio.
Sin embargo, hay que lamentar que de diversas partes
han llegado noticias desagradables acerca de abusos come-
tidos en la interpretación de la doctrina del Concilio, así
como de opiniones extrañas y atrevidas, que aparecen aquí
y allá, y que perturban no poco el espíritu de muchos fieles.
Hay que alabar los esfuerzos y las iniciativas para investigar
1
Se ha concedido el permiso para publicar esta carta, aunque la natura-
leza de la misma pidiera una absoluta discreción, para que quedara claro su
contenido, porque algunos periódicos no dudaron en publicar ciertas partes
del texto, sin que apareciera el carácter propio del mismo. Se ha actuado de
este modo para que no haya dudas sobre el contenido de la carta ni sobre
el fin que pretende con ella la Santa Sede.
3. Cum oecumenicum Concilium (24-7-1966) 29
más profundamente la verdad, distinguiendo adecuadamen-
embargo, a partir de documentos examinados por esta
Sagrada Congregación, consta que en no pocas sentencias
parece que se han traspasado los límites de una simple
opinión o hipótesis y en cierto modo ha quedado afectado
el dogma y los fundamentos de la fe.
Es preciso señalar algunas de estas sentencias y errores, 4
a modo de ejemplo, tal como consta por los informes de los
expertos así como por diversas publicaciones.
1. Ante todo está la misma Revelación sagrada: hay al- 5
gunos que recurren a la Escritura dejando de lado volunta-
riamente la Tradición, y además reducen el ámbito y la fuer-
za de la inspiración y la inerrancia, y no piensan de manera
correcta acerca del valor histórico de los textos. 1351
2. Por lo que se refiere a la doctrina de la fe, se dice 6
que las fórmulas dogmáticas están sometidas a una evolu-
ción histórica, hasta el punto que el sentido objetivo de las
mismas sufre un cambio.
3. El magisterio ordinario de la Iglesia, sobre todo el ~¡
del Romano Pontífice, a veces hasta tal punto se olvida y
desprecia, que prácticamente se relega al ámbito de lo opi-
nable.
4. Algunos casi no reconocen la verdad objetiva, ab- 8
soluta, firme e inmutable, y someten todo a cierto relativis-
mo, y esto conforme a esa razón entenebrecida según la
cual la verdad sigue necesariamente el ritmo de la evolu-
ción de la conciencia y de la historia.
5. La misma adorable persona de nuestro Señor JesU- 9
cristo se ve afectada, pues al abordar la crístología se em-
plean tales conceptos de naturaleza y de persona, que difí-
cilmente pueden ser compatibles con las definiciones
dogmáticas. Además serpentea un humanismo cristológico
para el que Cristo se reduce a la condición de un simple
hombre, que adquirió poco a poco conciencia de su filia-
ción divina. Su concepción virginal, los milagros y la misma
Resurrección se conceden verbalmente, pero en realidad
quedan reducidos al mero orden natural.
6. Asimismo, en el tratado teológico de los sacramen- 10
los, algunos elementos o son ignorados o no son considera-
dos de manera suficiente, sobre todo en lo referente a la San-
tísima Eucaristía. Acerca de la presencia real de Cristo bajo
30 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Ve
3. Cum oecumenicum Concilium (24-7-1966) 31

las especies de pan y de vino no faltan los que tratan la cues- episcopales, traten de estas cuestiones y refieran oportuna-
tión favoreciendo un simbolismo exagerado, como si el pan mente a la Santa Sede sus determinaciones antes de la fiesta
y el vino no se convirtieran por la transustanciación en el
de la Navidad de nuestro Señor Jesucristo del presente año.
Cuerpo y la Sangre de nuestro Señor Jesucristo, sino mera-
Esta carta, que evidentes motivos de prudencia impiden 15
mente pasaran a significar otra cosa. Hay también quienes,
respecto a la Misa, insisten más de la cuenta en el concepto hacer pública, los Ordinarios y otros a los que éstos con-
de banquete (ágape), antes que en la idea de Sacrificio. sideren oportuno comunicarla, deben mantenerla en estríe-
lo secreto.
11 7. Algunos prefieren explicar el sacramento de la Pe-
nitencia como el medio de reconciliación con la Iglesia, sin
expresar de manera suficiente la reconciliación con el mis- Roma, 24 de julio de 1966.
mo Dios ofendido. Pretenden que para celebrar este sacra-
mento no es necesaria la confesión personal de los pecados, t ALFREDO Card. OTTAVIANI
sino que sólo procuran expresar la función social de recon-
ciliación con la Iglesia.
12 8. No faltan quienes desprecian la doctrina del Con-
cilio de Trento sobre el pecado original, o la explican de tal
manera que la culpa original de Adán y la transmisión del
pecado al menos quedan oscurecidas.
13 9. Tampoco son menores los errores en el ámbito de
la teología moral. No pocos se atreven a rechazar la razón
objetiva de la moralidad; otros no aceptan la ley natural,
sino que afirman la legitimidad de la denominada moral de
situación. Se propagan opiniones perniciosas acerca de la
moralidad y la responsabilidad en materia sexual y matri-
monial. 1361
14 10. A todo esto hay que añadir alguna cuestión sobre
el ecumenismo. La Sede Apostólica alaba a aquellos que,
conforme al espíritu del decreto conciliar sobre el ecume-
nismo, promueven iniciativas para fomentar la caridad con
los hermanos separados, y atraerlos a la unidad de la Igle-
sia, pero lamenta que algunos interpreten a su modo el
decreto conciliar, y se empeñen en una acción ecuménica
que, opuesta a la verdad de la fe y a la unidad de la Iglesia,
favorece un peligroso irenismo e indiferentismo, que es
completamente ajeno a la mente del Concilio.
15 Este tipo de errores y peligros, que van esparciendo
aquí y allá, se muestran como en un sumario o síntesis
recogida en esta carta a los Ordinarios del lugar, para que
cada uno, conforme a su misión y obligación, trate de so-
lucionarlos o prevenirlos.
16 Este Sagrado Dicasterio ruega insistentemente que los
mismos Ordinarios de lugar, reunidos en las Conferencias

1371
4 INSTRUCCIÓN A LOS
DECRETO
{SOBRE LA INTERPRETACIÓN
DE LA «NOTIFICACIÓN» DEL 14 DE JUNIO
DE 1966 ACERCA DEL «ÍNDICE» DE LIBROS
PROHIBIDOS)
(15 de noviembre de 1966)
[Post editam: AAS 58 (1966) 1186]
1 Después de editar la «Notificación» del día 14 de junio
del año en curso sobre el «índice» de libros prohibidos {cf.
Doc. 2), se preguntó a esta Sagrada Congregación para la
Doctrina de la Fe si permanecen en vigor el can. 1399, por
el cual se prohiben ipso iure ciertos libros, y el can. 2318,
por el que se imponen las penas a los violadores de las leyes
sobre la censura y la prohibición de libros.
2 Propuestas estas cuestiones en la reunión plenaria del
miércoles 12 de octubre de 1966, los eminentísimos Padres
de la Congregación para la Doctrina de la Fe decretaron
que se ha de responder:
3 1. Negativamente a ambas cuestiones, en lo referente
a la ley eclesiástica; sin embargo, se debe recordar de nuevo
el valor de la ley moral que prohibe absolutamente poner
en peligro la fe y las buenas costumbres.
4 2. Aquellos que hayan incurrido en las censuras de las
que se trata en el can. 2318 se deben considerar absueltos
de dichas censuras por el mismo hecho de la abrogación
del canon.
Y en la audiencia del Emmo. Cardenal Pro-Prefecto de la
Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe, concedida el
14 del mismo mes y año, el sumo pontífice Pablo VI se dignó
aprobar el citado decreto y mandó hacerlo público.
Dado en Poma, en la sede de la Sagrada Congregación
para la Doctrina de la Ve, el 15 de noviembre de 1966.
t ALFREDO Card. OTTAVIANI, Pro-Prefecto
t PIETRO PÁRENTE, Secretario
U8l
5
PRESIDENTES DE LAS CONFERENCIAS
EPISCOPALES SOBRE LA NECESIDAD
DE ESTABLECER COMISIONES DOCTRINALES
(23 de febrero de 1967)
[Litteris apostolicis: Documenta, 12-13]
En la carta apostólica en forma de motu proprio del 1
7 de diciembre de 1965, titulada lntegrae servandae, el sumo
pontífice Pablo VI cambió el nombre de este Sagrado Di-
casterio y lo renovó para que, en las actuales circunstan-
cias, pueda realizar con mayor fruto su misión propia, esto
es, la defensa y la promoción de la doctrina de la fe y
costumbres.
Es preciso que los Obispos, que han recibido con el 2
Romano Pontífice como cabeza el oficio apostólico, colabo-
ren en esta solicitud para bien de la Iglesia universal.
Hoy los progresos de las ciencias y el desarrollo de la 3
enseñanza proceden de la colaboración de los esfuerzos de
muchos. Asimismo, como muestra la experiencia, suele su-
ceder que las ideas y aportaciones de cualquier disciplina,
realizadas en cualquier lugar, se difunden por todo el
mundo, amplificadas en nuestros tiempos por los medios
de comunicación social. Esto es especialmente verdadero
respecto a los problemas religiosos, que, en nuestros días,
no se quedan encerrados entre las paredes de un templo o
de una escuela, sino que se presentan cada vez más a las
mentes de los fieles y de los hombres cultos, pues Dios no
deja sin su testimonio al género humano.
Por lo cual, en este tema, es preciso que los episcopa- 4
dos de todos los pueblos concuerden entre sí, y todos con
la Sede Apostólica, de la que «nace la unidad del Sacerdo-
cio»: para conseguir esto, será una decisión muy adecuada
establecer en las Conferencias de Obispos una comisión
doctrinal que vigile los escritos, favorezca la verdadera cien-
cia religiosa y ayude a los Obispos a juzgar acerca de los
libros.
La Santa Sede reconoce y alaba que esto ya se haya 5
hecho en algunas Conferencias. Sin embargo, en aquellas
en las que todavía no exista este tipo de comisión, esta
 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
Sagrada Congregación, con la gozosa aprobación del Sumo
Pontífice, exhorta a que cuanto antes se constituya.
Con espíritu de fraterna comunión católica, este Sagra-
do Dicasterio desea que, ante todo, los mismos Obispos
por sí, ya de manera individual, ya reunidos en asamblea,
se esfuercen conforme a su derecho y obligación en custo-
diar la fe, de modo que aquello que juzgaran importante en
relación a la doctrina de la fe y las costumbres, lo comuni-
quen a esta Sagrada Congregación, sugiriendo también los
remedios que les parezca, en el Señor, que se deben aplicar
para destruir los errores: será precisa la colaboración prin-
cipalmente de las citadas comisiones para llevar a cabo esta
tarea. 1391
No hay duda de que puede ayudar mucho para cumplir
esta misión el consultar a los doctores de las universidades
católicas y a otros hombres doctos que los Obispos pueden
asociar a su labor.
Finalmente, esta Sagrada Congregación ruega a aquellos
Obispos en cuyo territorio hay editoriales, que se dignen en-
viar aquí las principales publicaciones de las que se puede
prever un amplio y notable influjo, tanto bueno como malo,
en lo referente a la doctrina católica y a las opiniones rela-
cionadas con la misma.
Dado en Roma, 23 de febrero de 1967.
t ALFREDO Card. OTTAVIANI, Pro-Prefecto
1401
6
FÓRMULA QUE SE DEBE EMPLEAR
PARA LA PROFESIÓN DE FE EN LOS CASOS
EN QUE LO PRESCRIBE EL DERECHO
EN LUGAR DE LA FÓRMULA TRIDENTINA
Y DEL JURAMENTO ANTIMODERNISTA
(17 de julio de 1967)
[Ego N.: AAS 59 (1967) 1058]
PROFESIÓN DE F E
Yo, N., creo con fe firme y profeso todas y cada una de
las cosas que se contienen en el Símbolo de la fe, a saber:
Creo en un solo Dios, Padre todopoderoso, Creador del
cielo y de la tierra, de todo lo visible y lo invisible. Creo en
un solo Señor, Jesucristo, Hijo único de Dios, nacido del
Padre antes de todos los siglos: Dios de Dios, Luz de Luz,
Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no creado,
de la misma naturaleza del Padre, por quien todo fue hecho;
que por nosotros, los hombres, y por nuestra salvación bajó
del cielo, y por obra del Espíritu Santo se encarnó de María,
la Virgen, y se hizo hombre; y por nuestra causa fue crucifi-
cado en tiempos de Poncio Pilato; padeció y fue sepultado,
y resucitó al tercer día, según las Escrituras, y subió al cielo,
y está sentado a la derecha del Padre; y de nuevo vendrá con
gloria para juzgar a vivos y muertos, y su reino no tendrá fin.
Creo en el Espíritu Santo, Señor y dador de vida, que proce-
de del Padre y del Hijo, que con el Padre y el Hijo recibe
una misma adoración y gloria, y que habló por los profetas.
Creo en la Iglesia, que es una, santa, católica y apostólica.
Confieso que hay un solo bautismo para el perdón de los
pecados. Espero la resurrección de los muertos y la vida del
mundo futuro.
También acepto y retengo firmemente todas y cada una
de las cosas sobre la doctrina de la fe y las costumbres,
propuestas por la Iglesia, sea definidas por un juicio solem-
ne, sea afirmadas y declaradas por el magisterio ordinario,
tal como son propuestas por la misma, en especial las que
se refieren al misterio de la santa Iglesia de Cristo, sus
sacramentos, el sacrificio de la Misa y el Primado del Ro-
mano Pontífice.

1411
7 documentos, deposiciones de testigos, juicio de los médicos
NORMAS PARA PROCEDER A LA REDUCCIÓN
AL ESTADO LAICAL EN LAS CURIAS
DIOCESANAS Y RELIGIOSAS
(13 de enero de 1971)
[Antequam causam: AAS 63 (1971) 303-308]
I. Sobre lo que debe intentarse para que rectifique quien
tiene el propósito de abandonar el sacerdocio antes de
proponer casos a la Santa Sede
1 1. Antes de que propongan a la Sagrada Congrega-
ción para la Doctrina de la Fe la causa de reducción al
estado laical con la dispensa de las obligaciones relaciona-
das con la ordenación sagrada, los Ordinarios afectados, en
concreto, los Ordinarios diocesanos para los sacerdotes
seculares, y los superiores mayores para los religiosos, de-
ben hacer todo lo posible durante un tiempo adecuado
para ayudar al peticionario (orator) a superar las dificulta-
des que tiene (cf. PABLO VI, Ene. Sacerdotalis coelibatus, 87
{AAS 59 (1967) 691}), como, por ejemplo, mediante el tras-
lado a otro lugar donde esté libre de peligros, con la ayuda,
según los casos, de compañeros y amigos del peticionario,
familiares, médicos y psicólogos.
2 2. Si todo esto no resultara, y el peticionario insiste en
solicitar la dispensa, se deberán recopilar las informaciones
necesarias para la cuestión.
II. Sobre la naturaleza de la investigación para recopilar
las informaciones
3 1. Para que la Sagrada Congregación para la Doctrina
de la fe juzgue con conocimiento de causa si una reducción
al estado laical con dispensa de las obligaciones puede ser
propuesta al Sumo Pontífice, ño basta la solicitud del peti-
cionario, sino que es absolutamente necesario que dicha so-
licitud esté apoyada por las informaciones recogidas por la
autoridad eclesiástica competente, conforme se indica más
adelante en el n.III. Esta investigación se establece para que
aparezcan de verdad los argumentos por los cuales el peti-
cionario solicita la reducción al estado laical con la dispensa
7. Antequam causam (13-1-1971)
de las obligaciones, de manera que mediante interrogatorios,
y otos testimonios de este tipo se descubra si la solicitud del
peticionario se apoya en la verdad. 1421
2. Sin embargo, esta investigación no tiene las caracte-
rísticas de un proceso judicial. No se ordena a demostrar,
conforme a los can. 1993-1998, la invalidez de la ordenación
sacerdotal o de la asunción de las obligaciones, sino sólo a
conceder la dispensa de las obligaciones, si fuera el caso, del
sacerdote, que a la vez es reducido al estado laical. Por esta
causa, la autoridad competente no debe constituir un tribu-
nal propiamente dicho, sino que, por sí misma, o por un
sacerdote delegado, debe realizar una investigación que co-
rresponde más bien a la misión pastoral. Pero esta investiga-
ción se ha de realizar conforme a unas normas definidas, esto
es, mediante preguntas determinadas, y recibiendo respues-
tas concretas, y es necesario un voto final de la misma auto-
ridad según la verdad del asunto.
3. La investigación se refiere, especialmente, a lo que
sigue:
a) Aspectos generales del peticionario: tiempo y lugar
de nacimiento, antecedentes o «anamnesis», y circunstan-
cias de la familia en la que ha nacido el peticionario, cos-
tumbres, estudios, escrutinios sobre él en la recepción de
las órdenes, y si el peticionario es religioso, también en la
emisión de los votos, tiempo y lugar de la ordenación sa-
grada, curriculum del ministerio sacerdotal, condición jurí-
dica en la que se encuentra, tanto en el derecho canónico
como en el civil, y asuntos semejantes.
b) Causas y circunstancias de las dificultades que su-
fre el peticionario, o de la defección, antes de la ordena-
ción: como enfermedades, inmadurez, en el orden físico o
psíquico, caídas respecto al sexto mandamiento del decálo-
go en el tiempo de formación del seminario o en instituto
religioso, presiones por parte de la familia, errores de los
superiores, tanto en el fuero interno (con tal de que haya
licencia del peticionario) como en el fuero externo, al juz-
gar sobre la vocación; después de la ordenación: defectos
de adaptación al ministerio sagrado, angustias o crisis en la
vida espiritual, o en la misma fe, errores acerca del celibato
y del sacerdocio, costumbres disolutas, y otras cuestiones
tle este tipo.
38 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
8 c) Confianza que merece el peticionario: si lo que apa-
rece en la solicitud responde a la verdad.
9 d) Interrogatorio de los testigos que hacen al caso,
como son los padres, hermanos y hermanas, superiores y
compañeros de seminario o noviciado, superiores y compa-
ñeros en el ministerio, en la medida en que sea preciso.
10 e) Según la naturaleza de los casos, y en la medida en
que afecte, examen de expertos de oficio en medicina,
psicología y psiquiatría. La autoridad a la que corresponde
el deber de realizar la investigación puede añadir todo lo
que considere útil para una mejor comprensión del caso.
Todo lo anterior debe ser hecho bajo juramento, en la
medida de la posible, y debe permanecer secreto.
11 4. Al peticionario, después de haber cursado la solici-
tud a su Ordinario, y hasta que llegue la respuesta de la
Sagrada Congregación, se le debe prohibir de manera cau-
telar el ejercicio de las órdenes (cf. can. 1997). 1431
III. Sobre la autoridad competente a la que corresponde
realizar la investigación
12 1. La obligación de proponer al Sumo Pontífice, me-
diante la Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe,
el caso de reducción al estado laical con la dispensa de las
obligaciones corresponde, per se, al propio prelado del
peticionario, esto es, al Ordinario del lugar de incardina-
ción para los sacerdotes diocesanos, y al superior mayor
para los religiosos.
13 2. El Ordinario de incardinación o el superior mayor
religioso no necesita, conforme a las presentes normas, una
licencia previa de la Sagrada Congregación para la Doctri-
na de la Fe para realizar la investigación, sino que la realiza,
en general, por propio derecho y obligación. Una vez ter-
minada la investigación, la autoridad competente enviará
las actas a la Sagrada Congregación para la Doctrina de la
Fe. Este Sagrado Dicasterio examinará cuanto antes el caso
y, si decidiera que se debe aceptar la petición, la propondrá
al Santo Padre, que es el único al que corresponde decidir
si se debe conceder o no la reducción con la dispensa.
14 3. Cuando el sacerdote peticionario está lejos de la
propia diócesis o de la sede del superior mayor propio:
7. Antequam causam (13-1-1971) 39
a) Si recurriera al propio Ordinario, sea diocesano, 15
sea religioso, se ocupará el mismo Ordinario de rogar al
Ordinario del lugar en el que vive habitualmente el peticio-
nario, para que realice la investigación, y para esto comu-
nicará a este Ordinario todo lo que considere que es útil
conocer sobre el caso.
b) Si recurriera al Ordinario del lugar en el que habi- 16
tualmente vive, se ocupará este Ordinario de informar al
prelado propio del peticionario, sea diocesano, sea religio-
so, y de pedirle lo necesario para realizar la investigación.
En ambos casos, el Ordinario del lugar en el que vive 17
habitualmente el peticionario, transmitirá las actas del inte-
rrogatorio al prelado propio del peticionario, sea diocesa-
no, sea religioso, con su propio voto.
4. Por una causa proporcionada, el sacerdote peticio- 18
nario puede pedir a la Sagrada Congregación para la Doctri-
na de la Fe que el caso, como excepción a la regla señalada,
sea encomendado a otra autoridad que no es el propio Or-
dinario, ni diocesano ni religioso. Pero, incluso en este caso,
el Ordinario al que la Sagrada Congregación para la Doctri-
na de la Fe encomendara realizar la investigación, debe pe-
dir, bajo secreto, al Ordinario diocesano o religioso propio
del peticionario las oportunas informaciones y el voto; sin
embargo, las actas en este caso se enviarán directamente a la
Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe.
5. Siempre que se trate de un peticionario religioso y 19
cuando el peticionario sacerdote secular no viva en la pro-
pia diócesis, el Ordinario del lugar en el que vive será
consultado por la autoridad competente sobre si hay que
temer o no escándalo por la concesión de la dispensa y por
el matrimonio canónico del peticionario. 1441
IV. Actas que se deben enviar a la Sagrada
Congregación para la Doctrina de la Fe
Una vez terminada la investigación, el Ordinario propio 20
del peticionario, sea diocesano, sea religioso, debe enviar a
la Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe lo que
a continuación se indica:
1) solicitud por escrito del peticionario; 21
2) actas de la investigación (cf. n.III, 3.°); 22
 40 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
23 3) su voto, en el que debe tratar también de lo que ha
intentado para ayudar al peticionario a superar las dificul-
tades y de lo que pretende realizar para evitar el escándalo
que probablemente se originará entre los fieles por la con-
cesión de la dispensa;
24 4) en los casos señalados en III, 5.°, el voto del Ordi-
nario del lugar de residencia del peticionario sobre si se ha
de temer o no el escándalo en dicho lugar.
25 Procurarán con todo empeño las autoridades compe-
tentes que se envíen las actas completas: de esta manera las
causas se resolverán rápidamente; si falta algún documento
necesario, la solución del caso se prolongará.
V. Rescripto de reducción al estado laical con dispensa
de las obligaciones conexas con la ordenación sagrada
26 1. El rescripto comprende inseparablemente la reduc-
ción al estado laical y la dispensa de las obligaciones que
provienen de ía ordenación sagrada. Nunca será lícito al
peticionario separar los dos elementos, es decir, aceptar el
segundo y rechazar el primero. Si el peticionario es religio-
so, el rescripto también contiene la dispensa de los votos.
21 Además, cuando haga falta, llevará consigo la absolu-
ción de las censuras en las que ha incurrido y la legitima-
ción de la prole.
28 El rescripto entrará en vigor desde el momento de la
notificación hecha al peticionario por el prelado compe-
tente.
29 2. El rescripto es enviado al prelado propio del peti-
cionario, esto es, al Ordinario diocesano para los sacerdo-
tes seculares, al superior mayor para los religiosos, de modo
que se lo comunique al peticionario, excepto en el caso del
que se trata en III, 4°
30 3. Si el peticionario es un sacerdote diocesano que
está fuera de la propia diócesis, o religioso, el Ordinario
del lugar de incardinación, o el superior religioso mayor,
informará al Ordinario del lugar de residencia habitual del
peticionario sobre la dispensa pontificia, y, si es el caso, le
pedirá que comunique el rescripto al peticionario y conce-
14 da la delegación necesaria para la celebración del matrimo-
Sí nio canónico. Si las circunstancias particulares sugieren otra
7. Antequam causam (13-1-1971)
cosa, el citado Ordinario recurra a la Sagrada Congrega-
ción. 1451
4. En los libros de bautismo de la parroquia, sea del
orador o de la pareja, debe anotarse que hay que consultar
al Ordinario del lugar cuando se pidan partidas o docu-
mentos.
VI. Condiciones que debe cumplir el sacerdote
dispensado
1. De por sí, el sacerdote reducido al estado laical y
dispensado de las obligaciones conexas con el sacerdocio,
y especialmente el sacerdote unido en matrimonio, debe
alejarse de aquellos lugares en los que es conocido su esta-
do sacerdotal. El Ordinario del lugar de residencia del
peticionario, de común acuerdo, en cuanto sea necesario,
con el Ordinario propio de incardinación, o con el superior
mayor religioso, podría dispensar de esta cláusula que con-
tiene el rescripto, si no se prevé que la presencia del peti-
cionario vaya a dar lugar a escándalo.
2. Por lo que se refiere a la celebración de matrimonio
canónico, el Ordinario procure que se evite cualquier tipo
de ostentación y ante un sacerdote probado o, si hiciera
falta, ante dos testigos, celebre el matrimonio, del cual se
guardará el acta en el archivo secreto de la curia.
Al Ordinario del lugar de residencia junto con el pre-
lado propio del peticionario, sea diocesano, sea religioso, le
corresponde determinar si la dispensa y, de manera similar,
la celebración del matrimonio deba ser mantenida en secre-
to, o se pueda comunicar, con las debidas precauciones a
los allegados del peticionario, amigos y patronos, para que
se mantenga la buena fama del mismo peticionario y los
derechos económicos y sociales que brotan de su nuevo
estado de laico casado.
3. En cambio, si el sacerdote reducido al estado laical
y dispensado de las obligaciones conexas con la sagrada
ordenación no mantiene la promesa de evitar el escándalo,
o incluso hace público su caso para provocar el escándalo
(empleando la prensa, los medios radiotelevisivos y otros
semejantes), haciendo presión con mala voluntad para des-
preciar el sagrado celibato, será preciso que los Ordinarios
42 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe 7. Antequam causam (13-1-1971) 43

a los que afecta, y también el superior religioso en caso de espontáneamente la reducción al estado laical con la dis-
los religiosos, divulguen que ese sacerdote ha sido reducido pensa de las obligaciones que brotan de la ordenación sa-
al estado laical y dispensado de los compromisos asumidos grada, se debe aplicar también a los casos en los que algún
porque la Iglesia ha considerado que no es idóneo para el sacerdote, por su vida depravada, o por los errores doctri-
ejercicio del sacerdocio. nales, o por otra causa grave, parece, después de una ne-
36 4. El Ordinario, al que corresponde comunicar el res- cesaria investigación, que debe ser reducido al estado lai-
cripto al peticionario, le debe exhortar intensamente para cal, y a la vez dispensado por misericordia, para que no
que participe en la vida del pueblo de Dios de modo con- caiga en el peligro de la eterna condenación.
gruente con su nueva condición de vida, contribuya a la
edificación y se muestre como un hijo amante de la Iglesia.
A la vez, le debe comunicar que a todo sacerdote reduci-
do al estado laical y dispensado de las obligaciones le está
prohibido:
37 a) realizar cualquier función del orden sagrado, salvo
lo que se determina en los can. 882 y 892 §2; 1461
38 b) realizar acción litúrgica alguna en las celebraciones
con el pueblo, donde es conocida su condición, y nunca
pronuncie una homilía;
39 c) desempeñar cualquier oficio pastoral;
40 d) la misión de Rector (u otro ministerio directivo), de
Director espiritual y profesor en seminarios, facultades teo-
lógicas e instituciones semejantes;
41 e) asimismo no desempeñe la labor de director de una
escuela católica, ni de maestro de religión en cualquier
escuela, sea católica o no. Sin embargo, el Ordinario del
lugar, según su prudente juicio, puede, en casos particula-
res, permitir que el sacerdote reducido al estado laical y
dispensado de las obligaciones conexas con la ordenación
sagrada enseñe religión en las escuelas públicas, siempre
con la excepción de las escuelas católicas, con tal de que no
se haya de temer escándalo o extrañeza.
42 5. Los Ordinarios afectados, entre los que está el su-
perior mayor religioso, acompañen a los sacerdotes reduci-
dos al estado laical y dispensados de las obligaciones co-
nexas con la sagrada ordenación, y si es posible ayúdenles
en lo necesario para llevar una vida honesta.

VIL Sobre los casos en los que se debe actuar de oficio

43 Con las debidas acomodaciones, lo que se establece en

estas reglas para los casos en los que los sacerdotes piden

1471
8 1964, envió una carta «a todos los eminentísimos y excelen-
CARTA A LOS ORDINARIOS DEL LUGAR
Y SUPERIORES GENERALES
{SOBRE LA REDUCCIÓN AL ESTADO LAICAL}
(13 de enero de 1971)
[Littens Encyclicis: AAS 63 (1971) 309-312]
1 En la encíclica Sacerdotalis coelibatus {n.83} del 24 de
junio de 1967, el sumo pontífice Pablo VI se dirigía «con
amor paterno, gran temor y dolor [...] a aquellos infelices
[...] hermanos en el sacerdocio, aunque siempre muy que-
ridos y amados, que, teniendo impreso en su espíritu el
signo sagrado conferido por el orden del presbiterado, sin
embargo han abandonado lamentablemente los deberes
asumidos en la consagración sacerdotal».
2 En este mismo documento, el Sumo Pontífice, tras re-
cordar las razones por las cuales la Iglesia decide conceder
la reducción al estado laical con la dispensa de mantener la
obligación del celibato, advierte que «no se debe dejar de
intentar, por todos los medios, que el hermano que vacila
y cae, sea conducido de nuevo a la tranquilidad de espíritu,
a la confianza, a la penitencia y a retomar el entusiasmo
primero. Y entonces, sólo cuando se haya visto que no
puede ser movido como sacerdote a una labor fructífera, el
infeliz ministro de Dios debe ser eximido del cumplimiento
de su ministerio» ¡n.87). Con todo, añade el Santo Padre,
«aunque a veces sucede que, si no puede volver de nuevo
a retomar la misión sacerdotal, sin embargo muestra una
buena y sincera voluntad de llevar una vida cristiana, como
corresponde a un seglar, a veces la Sede Apostólica, con
más amor que dolor, concede la dispensa solicitada, una
vez ponderadas todas las circunstancias con diligencia y
habiendo consultado con el Ordinario del lugar o con el
superior religioso» {n.88| (AAS 59 [1967]).
3 Los sumos pontífices Pío XII y Juan XXIII, de feliz
memoria, y Pablo VI, habían encomendado a la entonces
Suprema Sagrada Congregación del Santo Oficio el exa-
men de las peticiones para la reducción al estado laical, con
la dispensa de mantener el celibato, para que mostrara a la
audiencia pontificia los casos dignos de una decisión fa-
vorable.
8. Litteris Encyclicis (13-1-1971)
Por lo cual, este Sagrado Dicasterio, el 2 de febrero de
tísimos Ordinarios de lugar y a los superiores generales de
las familias religiosas», en la que se anunciaba la constitu-
ción de una comisión especial en la misma Sagrada Congre-
gación, a la que le correspondería sopesar las peticiones
para la reducción al estado laical con 1481 la dispensa de
mantener el celibato. A esta carta se adjuntaban unas «Nor-
mas para preparar las causas sobre la sagrada ordenación y
sus obligaciones», según las cuales el Ordinario del lugar
habitual de residencia del peticionario (que también era
llamado «actor») debía constituir un tribunal que constara
de juez, defensor del vínculo de la ordenación sagrada, y de
notario, para celebrar un proceso judicial. El interrogato-
rio del peticionario contiene 27 artículos, mientras que el
«examen judicial» de los padres y testigos 22 y 32 respec-
tivamente.
Después de un tiempo prolongado, muchos eminentísi-
mos y excelentísimo obispos y superiores generales de los
religiosos pidieron que el reglamento se simplificara, y con-
siguientemente se redujera el tiempo para dar solución a
estas causas, tanto en las curias diocesanas como en esta
Sagrada Congregación.
Considerando todo esto, la plenaria de esta Sagrada Con-
gregación, reunida el 3 de diciembre de 1969, decretó abro-
gar las normas citadas y proporcionar otras más sencillas. El
Santo Padre aprobó la citada decisión de los eminentísimos
y excelentísimos padres.
Así pues, esta Sagrada Congregación compendió lo que
habían sugerido los obispos y superiores generales, y lo
comparó con las conclusiones que había sacado de la expe-
riencia de miles de casos tratados de todas las partes del
mundo. Así se confeccionaron estas nuevas normas que,
ivas ser presentadas al Santo Padre, se dignó aprobar el 14
ile diciembre de 1970.
Con esta carta se comunican las nuevas normas a cada
( kdinario de lugar y superior general de institutos religiosos
clericales; se ruega que los superiores generales las comuni-
quen a todos los superiores mayores de su congregación
(provinciales y los que les están asimilados). Esta carta y las
mismas normas sólo deben ser conocidas por los que están
litados aquí, y por ello se prohibe que se hagan públicas.
46 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
9 La diferencia principal con las normas del año 1964 se
explica a continuación:
10 1. En lugar de «proceso judicial» instruido en un tri-
bunal, ahora se trata de una simple investigación, cuyo pro-
pósito es descubrir si los motivos en la petición de la dis-
pensa de la obligación del celibato son válidos y si lo que
alega el peticionario se apoya en la verdad. Este tipo de
investigación tiene menos de rigor jurídico, se guía más por
razones pastorales y procede de una manera más sencilla:
sin embargo, es algo sagrado el que la investigación lleve al
conocimiento de la verdad objetiva.
11 2. Las normas del año 1964 encomendaban todo el
proceso al Ordinario del lugar de residencia habitual del
peticionario, el cual podía no ser el Ordinario propio del
sacerdote secular peticionario, y nunca era el superior
mayor propio del peticionario religioso. Las nuevas normas
encomiendan la obligación de realizar 1491 la investigación
al propio Ordinario del peticionario, sea diocesano, sea re-
ligioso.
12 Si el peticionario desde hace tiempo está ausente de la
propia diócesis o de la sede de su superior mayor religioso,
las normas mandan a las citadas autoridades competentes,
o prelados, que pidan por escrito al Ordinario de lugar en
el que vive el peticionario que haga la investigación.
13 3. En esta Sagrada Congregación el examen de las
actas enviadas por el prelado competente se hará de una
manera más sencilla. Supuesta la integridad de las actas, el
examen y la tramitación del caso se realizaran en un tiempo
breve. Si el voto del prelado competente es favorable, y el
voto de esta Sagrada Congregación considera rato dicho
primer voto, inmediatamente será pedida al Santo Padre la
dispensa de la obligación del celibato; si fuera concedida se
enviará en breve el rescripto de la misma al prelado que
propuso el caso.
14 4. Hasta ahora el rescripto de la reducción al estado
laical con la dispensa de la obligación del celibato era en-
viado como anexo a la carta al Ordinario del lugar de re-
sidencia del peticionario, mientras que la misma Sagrada
Congregación informaba al Ordinario propio de incardi-
nación del peticionario, o al propio superior religioso. Sin
embargo, ahora, el mismo prelado al que, en razón de la
incardinación o de la profesión religiosa estaba sometido el
8. Litteris Encyclicis (13-1-1971)
peticionario, y que realizó la investigación, comunicará el
rescripto al peticionario, o por sí mismo, o por el Ordinario
del lugar de residencia del mismo peticionario.
5. Las nuevas normas conceden al prelado competente
(el Ordinario de incardinación, el superior mayor religioso,
el Ordinario del lugar en el que vive el peticionario), la fa-
cultad de dispensar, conforme a su prudencia y en la medi-
da que sea necesario, al peticionario de la obligación, hasta
ahora muy estricta, de mantener el secreto sobre la dispensa
y la celebración canónica del matrimonio.
6. Se ha llegado a las normas del n.VI después de
intensas consultas y un examen muy cuidadoso realizado
en una asamblea mixta de esta Sagrada Congregación y de
otros Dicasterios competentes; han sido especialmente
aprobadas por el Santo Padre.
Esto es lo que esencialmente cambian y completan las
normas ahora editadas con respecto a las del año 1964.
Pero a las mismas normas se debe presuponer, y debe di-
rigir el uso de estas normas, el gravísimo deber de todos los
obispos y superiores religiosos, que obliga también a esta
Sagrada Congregación, y que quiere cumplir en primer
lugar el Sumo Pontífice, de hacer todo lo posible (antes de
que se recurra a la suprema autoridad de la Iglesia para
resolver aquellos casos dignos de misericordia de los que
hablaba la encíclica Sacerdotalis coelibatus), para que los
sacerdotes que sufren la tentación de abandonar venzan sus
dificultades. 1501
Por lo demás, esta carta y las normas anejas atestiguan
el vivo y firme deseo de la Sagrada Congregación para la
Doctrina de la Fe de ayudar a los obispos y a los superiores
mayores religiosos para que los sacerdotes en peligro sean
conducidos de nuevo al buen camino.
Al comunicarte esto, conforme a nuestra obligación, con
gusto te presentamos nuestra más distinguida considera-
ción, y nos mostramos, en el Señor, afectísimo a ti.
Roma, 13 de enero de 1971.
t FRANJO Card. SEPER, Prefecto
t PAUL PHILIPPE, Secretario

151
9 cia, el Subsecretario, tienen la facultad de otorgar, en caso
NUEVO REGLAMENTO PARA EL EXAMEN
DE LAS DOCTRINAS
(15 de enero de 1971)
[Sacra Congregatio pro Doctrina Fidei: AAS 63 (1971)
234-236]
La Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe,
conforme a la norma n.12 de la carta apostólica en forma
de motu proprio Integrae servandae del 7 de diciembre de
1965, estableció e hizo público el siguiente reglamento.
1. Los libros y demás publicaciones o conferencias
cuyo contenido corresponde a la competencia de la Sagra-
da Congregación para la Doctrina de la Fe son enviados al
Congreso, integrado por los superiores y oficiales, que se
reúne todos los sábados. Si la opinión sometida a examen
es, con claridad y seguridad, errónea y al mismo tiempo se
prevé que de su divulgación pueda producirse o se produ-
ce ya un daño real a los fieles, el Congreso puede decidir
que se adopte el procedimiento extraordinario, es decir,
que el caso se ponga, de inmediato, en conocimiento del
Ordinario o de los Ordinarios interesados, y el autor, por
medio de su Ordinario, sea invitado a corregir el error.
Obtenida la respuesta del Ordinario o de los Ordinarios, la
Congregación Ordinaria adoptará las oportunas providen-
cias, de acuerdo con los artículos 16, 17 y 18, que más
abajo se indican.
2. El Congreso decide igualmente si ciertas publica-
ciones o conferencias deben ser examinadas con mayor
atención que la empleada en el procedimiento ordinario;
si se decide en tal sentido, el mismo Congreso nombrará
dos expertos, que preparen los votos, y nombrará al rela-
tor «pro auctore». El Congreso establece también si es ne-
cesario advertir de inmediato al Ordinario, o a los Ordi-
narios interesados o bien solamente después de acabado el
examen.
3. Los encargados de preparar los votos examinan el
texto auténtico del autor para ver si está en conformidad
con la Revelación y el Magisterio de la Iglesia, y emiten un
juicio sobre la doctrina allí contenida, sugiriendo eventua-
les medidas.
9. Sacra Congregatio pro Doctrina Fidei (15-1-1971) 49
4. El Cardenal Prefecto, el Secretario y, en su ausen- 5
de urgencia, el «voto» a alguno de los consultores, mientras
que la designación de un experto «ex commissione specia-
l¡» corresponde sólo al Congreso.
5. Los «votos» son impresos junto al informe de ofi- 6
ció, en que están contenidas todas las noticias útiles para el
juicio del caso propuesto y se incluyen actas anteriores
referidas al mismo autor; finalmente, se imprimen los docu-
mentos útiles para profundizar el examen, principalmente
en el contexto teológico del problema tratado. 1521
6. El informe, junto con los votos arriba mencionados, 7
se entrega al relator «pro auctore». Este tiene el derecho de
someter a examen todos los documentos concernientes
al caso que se encuentran en la Sagrada Congregación. La
función del relator «pro auctore» consiste en mostrar con
espíritu de verdad los aspectos positivos de la doctrina y
los méritos del autor, en cooperar a la interpretación genui-
na del pensamiento del autor en el contexto teológico ge-
neral, en emitir un juicio respecto al influjo de las opiniones
del autor.
7. El mismo informe, con los votos y con los demás 8
documentos, es distribuido a los consultores, al menos una
semana antes de ser discutido en el consejo de consultores.
8. La discusión en el consejo de consultores comien- 9
/a con la exposición del relator «pro auctore». Después
de él, cada consultor manifiesta verbalmente o por escrito
el propio parecer sobre el contenido del texto examinado;
después el relator «pro auctore» puede pedir la palabra
para responder a las observaciones o para eventuales acla-
raciones; cuando los consultores presentan sus votos, el
relator sale del aula. Tales votos finalmente, terminada la
discusión, serán leídos y aprobados por los mismos consul-
tores.
9. Todo el informe con los votos de los consultores, 10
con la relación «pro auctore» y con el resumen de la dis-
cusión se distribuye después a la Congregación Ordinaria
de los cardenales de la Sagrada Congregación para la Doc-
irina de la Fe, al menos una semana antes de que sea dis-
cutido por los miembros de la misma; en la Congregación
Ordinaria pueden participar con pleno derecho los siete
obispos miembros que residen fuera de Roma.
50 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe 9. Sacra Congregatio pro Doctrina Fidei (15-1-1971) 51

11 10. La Congregación Ordinaria está presidida por el El sumo pontífice Pablo VI, en la audiencia concedida al
Cardenal Prefecto, que presenta el problema y expresa su infrascrito Cardenal Prefecto de esta Sagrada Congregación el
parecer; siguen los otros por orden. Los votos de todos son X de enero de 1971, confirmó este reglamento, lo aprobó y
recogidos por escrito por el Subsecretario para ser leídos y ordenó su publicación.
aprobados al final de la discusión. Roma, 15 de enero de 1971.
12 11. El Cardenal Prefecto o el Secretario, en la audien-
cia sucesiva que uno de los dos tenga con el Santo Padre, t FRANJO Card. SEPER, Prefecto
somete tales decisiones a su aprobación. t PAUL PHILIPPE, Secretario
13 12. Si durante el examen no se encuentran opiniones
erróneas o peligrosas, según los términos del artículo n.3,
se da noticia de ello al Ordinario, en el caso que haya sido
informado antes sobre este examen. En cambio, si durante
el examen se encuentran opiniones falsas o peligrosas, se
advierte de ello al Ordinario del autor o a los Ordinarios
a los que afecta.
14 13. Las proposiciones consideradas erróneas o peli-
grosas son comunicadas al autor, para que pueda presen-
tar su respuesta por escrito, en el plazo de un mes hábil.
Después de esto, si se considera necesario un diálogo, el
autor será invitado a una entrevista personal con miem-
bros de la Sagrada Congregación para la Doctrina de la
Fe. 1531
15 14. Estos deben levantar un acta por escrito al menos
de una síntesis de la entrevista y firmarla juntamente con el
autor.
16 15. Tanto la respuesta escrita del autor como el resu-
men del posible coloquio serán presentados a la Congrega-
ción Ordinaria, para que decida. No obstante, si de la res-
puesta escrita del autor o del coloquio surgen elementos
doctrinales nuevos, que requieran un estudio profundo,
dicha respuesta escrita o el resumen del coloquio son pre-
sentados con anterioridad al consejo de consultores.
17 16. En el supuesto de que el autor no respondiera, o
no se presentara a la entrevista a pesar de haber sido invi-
tado, la Congregación Ordinaria adoptará las oportunas
decisiones.
18 17. La Congregación Ordinaria decidirá también si
debe ser publicado, y bajo qué condiciones, el resultado
del examen.
19 18. Las decisiones de la Congregación Ordinaria son
sometidas a la aprobación del Sumo Pontífice y posterior-
mente comunicadas al Ordinario del autor.

1541
10
DECLARACIÓN PARA SALVAGUARDAR LA FE
DE ALGUNOS ERRORES RECIENTES SOBRE
LOS MISTERIOS DE LA ENCARNACIÓN
Y LA TRINIDAD
(21 de febrero de 1972)
[Mystenum Fílii Dei: AAS 64 (1972) 237-241]
1 1. Es necesario que el misterio del Hijo de Dios hecho
hombre y el misterio de la Santísima Trinidad, que forman
parte de las verdades principales de la Revelación, iluminen
con su verdad íntegra la vida de los fieles. Dado que recien-
tes errores perturban estos misterios, la Sagrada Congrega-
ción para la Doctrina de la Fe ha decidido recordar y sal-
vaguardar la fe transmitida en ellos.
2 2. La fe católica en el Hijo de Dios hecho hombre. Je-
sucristo, durante su vida terrena, en diversas formas, con
las palabras y con las obras, manifestó el adorable misterio
de su persona. Tras «hacerse obediente hasta la muerte»'
fue exaltado por Dios en la gloriosa Resurrección, tal como
convenía al Hijo «mediante el cual todo» 2 ha sido creado
por el Padre. De Él afirmó solemnemente San Juan: «En el
principio existía el Verbo y el Verbo estaba junto a Dios y
el Verbo era Dios... y el Verbo se hizo carne» 3 .
3 La Iglesia ha conservado siempre santamente el mis-
terio del Hijo de Dios hecho hombre, y lo ha propuesto
para ser creído «a lo largo de los años y de los siglos» 4 , con
un lenguaje cada vez más desarrollado. En el Símbolo
Constantinopolitano, que hasta hoy se recita durante la
celebración eucarística, profesa la fe en «Jesucristo, Unigé-
nito Hijo de Dios, nacido del Padre antes de todos los
siglos... Dios verdadero de Dios verdadero... de la misma
naturaleza del Padre... que por nosotros los hombres y por
nuestra salvación... se hizo hombre» 5 . El Concilio de Cal-
cedonia ordenó profesar que el Hijo de Dios ha sido en-
1
Cf. Flp 2,6-8.
2
1 Cor 8,6.
' Jn 1,1-14 (cf. 1,18).
4 7
Cf. CONC. VATICANO I, Const. dog. Dei Filias, cap. 4: DS 3020.
5 8
Missale Romanum (Typis Polyglottis Vaticanis, 1970) 389; {CONC. DE
CONSTANTINOPLA, Símbolo): DS 150. Cf. también CONC. DE NICEA I, Símbolo:
DS 125s.
10. Mystenum Vilii Dei (21-2-1972)
gendrado por el Padre según su divinidad antes de todos
los siglos, y ha nacido en el tiempo de María Virgen según
su humanidad 6 . Además, este mismo Concilio llamó al
único y mismo Cristo, Hijo de Dios, persona o hipóstasis,
y empleó, en cambio, el término naturaleza para designar
su divinidad y su l55l humanidad; con estos nombres ha
enseñado que en la única persona de nuestro Redentor se
unen las dos naturalezas, divina y humana, sin confusión,
sin cambio, sin división y sin separación 7 . Del mismo modo,
el Concilio Lateranense IV ha enseñado a creer y a profesar
que el Unigénito Hijo de Dios, coeterno con el Padre, se
hizo verdadero hombre y es una sola persona en dos natu-
ralezas 8. Esta es la fe católica que recientemente el Concilio
Vaticano II, siguiendo la constante tradición de toda la
Iglesia, ha expresado claramente en muchos lugares 9 .
3. Recientes errores sobre la fe en el Hijo de Dios he-
cho hombre. Son claramente opuestas a esta fe las opinio-
nes según las cuales no nos habría sido revelado y mani-
festado que el Hijo de Dios subsiste desde la eternidad en
el misterio de Dios, distinto del Padre y del Espíritu Santo;
e igualmente, las opiniones según las cuales debería aban-
donarse la noción de la única persona de Jesucristo, nacida
antes de todos los siglos del Padre, según la naturaleza
divina, y en el tiempo de María Virgen, según la naturale-
za humana; y, finalmente, la afirmación según la cual la
humanidad de Jesucristo existiría, no como asumida en
la persona eterna del Hijo de Dios, sino, más bien, en sí
misma como persona humana, y, en consecuencia, el mis-
terio de Jesucristo consistiría en el hecho de que Dios, al
revelarse, estaría en grado sumo presente en la persona
humana de Jesús.
Los que piensan de semejante modo permanecen aleja-
dos de la verdadera fe de Jesucristo, incluso cuando afir-
man que la presencia única de Dios en Jesús hace que Él
sea la expresión suprema y definitiva de la Revelación di-
vina; y no recobran la verdadera fe en la unidad de Cristo,
cuando afirman que Jesús puede ser llamado Dios por el
6
Cf. CONC. DE CALCEDONIA, Definición: DS 301.
Cf. ibíd.: DS 302.
Cf. CONC. DE LETRÁN IV, Const. Firmiter credimus: DS 800ss.
9
Cf. LG 2, 3; DV 2, 3; GS 22; UR 12; ChD 1; AG 3. Ver también PA-
ULO VI, Solemne Profesión de Fe, n . l l : AAS 60 (1968) 437.
 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
hecho de que, en la que dicen su persona humana, Dios
está sumamente presente.
4. La fe católica en la Santísima Trinidad y especial-
mente en el Espíritu Santo. Cuando se abandona el misterio
de la persona divina y eterna de Cristo, Hijo de Dios, se
destruye también la verdad de la Santísima Trinidad, y con
ella, la verdad del Espíritu Santo, que, desde la eternidad,
procede del Padre y del Hijo, o dicho con otras palabras,
del Padre por medio del Hijo 10 . Por esto, teniendo en
cuenta recientes errores, hay que recordar algunas verdades
de fe sobre la Santísima Trinidad y particularmente sobre
el Espíritu Santo.
La segunda Carta a los Corintios termina con esta fór-
mula admirable: «La gracia de Nuestro Señor Jesucristo, la
caridad de Dios y la comunión del Espíritu Santo esté con
todos vosotros» 11 . En el mandato de bautizar, según el
Evangelio de san Mateo, 1561 se nombran el Padre, el Hijo
y el Espíritu Santo como los tres que pertenecen al misterio
de Dios y en cuyo nombre deben ser regenerados los nue-
vos fieles u. Finalmente, en el Evangelio de san Juan, Jesús
habla de la venida del Espíritu Santo: «Cuando venga el
Paráclito, que os enviaré del Padre, el Espíritu de la Ver-
dad, que procede del Padre, Él dará testimonio de Mí» 13 .
Basándose en datos de la divina Revelación, el Magis-
terio de la Iglesia, solamente al cual está confiado «el oficio
de interpretar auténticamente la palabra de Dios escrita o
transmitida por la Tradición» 14 , en el Símbolo Constanti-
nopolitano ha profesado su fe «en el Espíritu Santo, que es
Señor y dador de vida..., y con el Padre y el Hijo es ado-
rado y glorificado» 15 . Igualmente, el Concilio Lateranen-
se IV ha enseñado a creer y a profesar «que uno sólo es el
verdadero Dios..., Padre e Hijo y Espíritu Santo: tres per-
sonas, pero una sola esencia...: el Padre que no procede de
ninguno, el Hijo que procede solamente del Padre y el
Espíritu Santo, que procede de los dos juntos, siempre sin
principio y fin» 16 .
10
Cf. CONC. DE FLORENCIA, Bula heatentur caeli: DS 1300s.
" 2 Cor 13,13.
12
Cf. Mt 28,19.
13
Cf. Jn 15,26.
14
DV 10.
15
Missale Komanum, l.c; DS 150.
16
Cf. CONC. DE LETRÁN IV, Const. Firmiter credimus: DS 800.
10. Uysterium FilüDei (21-2-1972) 55
5. Recientes errores sobre la Santísima Trinidad, y par- 9
licularmente sobre el Espíritu Santo. Se aparta de la fe la
opinión según la cual la Revelación nos dejaría inciertos
sobre la eternidad de la Trinidad, y particularmente sobre
la eterna existencia del Espíritu Santo como persona distin-
ta, en Dios, del Padre y del Hijo. Es verdad que el misterio
de la Santísima Trinidad nos ha sido revelado en la econo-
mía de la salvación, principalmente en Cristo, que ha sido
enviado al mundo por el Padre y que, juntamente con el
Padre, envía al pueblo de Dios el Espíritu vivificador. Pero
con esta revelación ha sido dado a los creyentes también un
cierto conocimiento de la vida íntima de Dios, en la cual
«el Padre que engendra, el Hijo que es engendrado y el
Espíritu Santo que procede» son «de la misma naturaleza,
iguales, omnipotentes y eternos» n.
6. Los misterios de la Encarnación y de la Trinidad 10
deben ser fielmente conservados y expuestos. Lo que se ha
expresado en los documentos conciliares arriba mencio-
nados sobre el único y mismo Cristo Hijo de Dios, engen-
drado antes de todos los siglos, según la naturaleza divina,
y en el tiempo según la naturaleza humana, así como sobre
las personas eternas de la Santísima Trinidad, pertenece a
las verdades inmutables de la fe católica.
Esto, ciertamente, no impide que la Iglesia considere su 11
deber, teniendo también en cuenta los nuevos modos de
pensar de los hombres, no omitir esfuerzos para que los
misterios arriba citados se estudien más profundamente
mediante la contemplación de la fe y el estudio de los teó-
logos y que sean más explicados y de forma apropiada.
Pero mientras se cumple el necesario deber de investigar,
es preciso estar atentos para que aquellos 1571 arcanos mis-
terios jamás sean deformados respecto al sentido en que «la
Iglesia los ha entendido y entiende» 18 .
La verdad incorrupta de estos misterios es de suma 12
importancia para toda la Revelación de Cristo, porque has-
la tal punto forman parte de su núcleo, que, si se alteran,
queda falsificado también el resto del tesoro de la Revela-
17
Cf. ibíd.
18
CONC. VATICANO I, Const. dogm. Del Filius, cap. 4, can. 3: DS 3043.
('.(. JUAN XXIII, Alocución en la inauguración del Concilio Vaticano lh AAS
VI (1962) 792; GS 62. Ver también PABLO VI, Solemne profesión de fe, n.4:
AAS 60 (1968) 434.
56 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe 10. Mysterium Filii Dei (21-2-1972) 57

ción. La verdad de estos mismos misterios no es menos Iglesia universal 25 , «de manera que, al conservar, practicar
importante para la vida cristiana, bien porque nada mani- y profesar la fe transmitida, estén de acuerdo los Obispos
fiesta mejor la caridad de Dios, a la que toda la vida del y los fieles»26. 1581
cristiano debe ser una respuesta, que la Encarnación del
Hijo de Dios, Redentor nuestro 19 , bien porque «los hom- El Sumo Pontífice, por la divina Providencia papa Pa-
bres por medio de Cristo, Verbo hecho carne, tienen acce- blo VI, en audiencia concedida al infrascrito Prefecto de la
so al Padre en el Espíritu Santo y se han hecho partícipes Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe, el 21 de fe-
de la naturaleza divina» 20 . brero de 1972, ratificó, confirmó y ordenó que se divulgase
13 7. Por lo tanto, sobre las verdades que la presente esta Declaración para salvaguardar de algunos errores recien-
declaración defiende, es deber de los Pastores de la Iglesia tes la fe en los misterios de la Encarnación y de la Santísima
exigir la unidad en la profesión de fe de su pueblo y, sobre Trinidad.
todo, de aquellos que, en virtud del mandato recibido del Dado en Roma, en la sede de la Sagrada Congregación
Magisterio, enseñan las ciencias sagradas o predican la pala- para la Doctrina de la Ve, el 21 de febrero de 1972, en la
bra de Dios. Este deber de los Obispos forma parte del fiesta de San Pedro Damián.
oficio a ellos confiado por Dios de «conservar puro e ínte-
gro el depósito de la fe», en comunión con el sucesor de t FRANJO Card. SEPER, Prefecto
Pedro, y de «anunciar incesantemente el Evangelio» 21 ; por t PAUL PHILIPPE, Arzobispo titular de Heracleópolis,
este mismo oficio están obligados a no permitir en modo Secretario
alguno que los ministros de la palabra de Dios se aparten
de la sana doctrina y la transmitan corrompida o incomple- 25
ta 22 ; el pueblo, en efecto, que está confiado a los cuidados Cf. LG 12, 25; SÍNODO DE LOS OBISPOS (1967) Relatio Commissionis
Synodalis..., II, 4: De theologorum opera et responsabilitate, p . l l (OR, l.c).
de los Obispos y «del cual» ellos «son responsables ante 26
DV 10.
Dios» 23 , goza del «derecho imprescriptible y sagrado» de
«recibir la palabra de Dios, toda la palabra de Dios, de la
que la Iglesia jamás ha cesado de adquirir un conocimiento
cada vez más profundo» 24 .
14 Los fieles, por su parte —y sobre todo los teólogos, a
causa de su importante oficio y de su necesario servicio en
la Iglesia—, deben profesar fielmente los misterios que se
recuerdan en esta declaración. Además, mediante la ac-
ción y la iluminación del Espíritu Santo, los hijos de la
Iglesia deben prestar su adhesión a toda la doctrina de
la Iglesia, bajo la guía de sus Pastores y del Pastor de la
l
" Cf. 1 Jn 4,9s.
20
Cf. DV 2; cf. Ef 2, 18; 2 Pe 1,4.
21
Cf. PABLO VI, Exhort. apost. Quinqué iam anni (I): ASS 63 (1971) 99.
22
Cf. 2 Tim 4,1-5. Ver también PABLO VI, ibíd. {III: 103. Cf. también
SÍNODO DE LOS OBISPOS (1967); Relatio Commissionis Synodalis constitutae ad
examen ulterius peragendum circa opiniones periculosas et atheismum, II, 3;
De pastorali ratione agendi in exercitio Magisterii (Typis Polyglottis Vaticanis,
1967) lOs [OR 30/31-10-1967, 3].
23
PABLO VI, ibíd. {II): 103.
24
Ibíd. (I): 100.
 1591
11
DECLARACIÓN SOBRE LOS FRAGMENTOS
DE HOSTIAS CONSAGRADAS
(2 de mayo de 1972)
[Cum explanationes: Documenta, 36]
1 Dado que se solicitaron explicaciones a la Sede Apos-
tólica sobre el modo de actuar respecto a los fragmentos
de las hostias, la Sagrada Congregación para la Doctrina de
la Fe, el 2 de mayo de 1997 (prot. n.89/71), hizo pública
la siguiente declaración:
2 Habiendo llegado a la Santa Sede preguntas sobre los
fragmentos que quedan después de la santa comunión, esta
Sagrada Congregación, tras haber consultado a las Sagra-
das Congregaciones para la Disciplina de los Sacramentos
y del Culto Divino, ha estimado responder como sigue:
3 Después de la sagrada Comunión, no solamente las hos-
tias que quedan y las partículas que de ellas se han des-
prendido y conservan el aspecto exterior de pan deben ser
conservadas o consumidas reverentemente, por razón de la
veneración debida a la presencia eucarística de Cristo, sino
también respecto a los demás fragmentos, se deben obser-
var las prescripciones relativas a la purificación de la pate-
na y del cáliz que figuran en los n.120, 138 y 237-239 de
la Institución general del Misal Romano, en el Ordinario de
la Misa con el pueblo, n.138, y sin pueblo n.31. En cuanto
a las hostias que no se consumen inmediatamente, el minis-
tro idóneo debe llevarlas al lugar destinado para conservar
la Santísima Eucaristía (cf. Institución general del Misal
Romano, n.276).
1601
12
NORMAS PASTORALES SOBRE
LA ABSOLUCIÓN GENERAL SACRAMENTAL
(16 de junio de 1972)
[Sacramentum Paenitentiae: AAS 64 (1972) 510-514]
Cristo nuestro Señor instituyó el sacramento de la pe-
nitencia para que los fieles pecadores obtuviesen de la
misericordia de Dios el perdón de las ofensas hechas a El
y al mismo tiempo se reconciliaran con la Iglesia (cf. LG
II). Hizo esto al comunicar a los apóstoles y a sus legíti-
mos sucesores la potestad de perdonar y retener los peca-
dos (cf. Jn 20,22ss).
El Concilio de Trento declaró solemnemente que para
la remisión integra y perfecta de los pecados se requieren
l res actos en el penitente como partes del sacramento: la con-
ilición, la confesión y la satisfacción; declaró asimismo que
la absolución dada por el sacerdote es un acto de orden
judicial, y que por derecho divino es necesario confesar al
sacerdote todos y cada uno de los pecados mortales, y las
circunstancias que cambian su especie, que se recuerden des-
pués de un diligente examen de conciencia (cf. ses. XIV,
cánones sobre el sacramento de la penitencia, 4, 6-9: DS
1704; 1706-1709).
Ahora bien, muchos Ordinarios del lugar están preocu-
pados, por una parte, por la dificultad que encuentran sus
lieles para acercarse a la confesión individual debido a la
escasez de sacerdotes en algunas regiones, y, por otra, por
la propagación de algunas teorías erróneas sobre la doctri-
na del sacramento de la penitencia y la práctica abusiva de
ilar la absolución sacramental simultáneamente a muchos
que sólo han confesado sus pecados genéricamente. Por
esto se han dirigido a la Santa Sede pidiendo que, según la
verdadera naturaleza del sacramento de la penitencia, se
recuerden al pueblo cristiano las condiciones necesarias
para el recto uso de este sacramento y que se den algunas
normas al respecto en las actuales circunstancias.
Esta Sagrada Congregación, después de una seria re-
llexión sobre tales cuestiones, y teniendo en cuenta la ins-
trucción de la Sagrada Penitenciaría Apostólica, del 25 de
marzo de 1944 {AAS 36 (1944) 155s}, declara cuanto sigue:
60 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
I necesidad; es decir, cuando, visto el número de penitentes,
5 Se ha de mantener con firmeza y se ha de continuar
poniendo fielmente en práctica la doctrina del Concilio de
Trento. Por ello, se ha de reprobar la práctica surgida re-
cientemente aquí y allá, según la cual se pretende satisfacer
el deber de confesar sacramentalmente los pecados morta-
les 1611 para obtener la absolución mediante la sola confe-
sión genérica, o, como dicen, celebrada comunitariamente.
Además del precepto divino declarado en el Concilio de
Trento, esto lo exige el mayor bien de las almas, que, según
puede comprobarse por experiencia secular, se consigue
con la confesión individual rectamente hecha y adminis-
trada. La confesión individual e íntegra seguida de la abso-
lución es el único modo ordinario mediante el cual los
fieles pueden reconciliarse con Dios y con la Iglesia, a no
ser que una imposibilidad física o moral los dispense de tal
confesión.
II
6 Puede suceder de hecho que alguna vez, en circunstan-
cias particulares, sea lícito e incluso necesario dar la abso-
lución de modo colectivo a muchos penitentes, sin previa
confesión individual.
7 Puede ocurrir esto sobre todo cuando se presenta pe-
ligro inminente de muerte y no hay tiempo para que el
sacerdote o sacerdotes, aunque estén presentes, puedan oír
en confesión a cada uno de los penitentes. En ese caso,
cualquier sacerdote tiene la facultad de dar la absolución
de manera general a muchas personas, haciendo antes, si
hay tiempo, una brevísima exhortación para que cada uno
procure hacer un acto de contrición.
III
8 Además de los casos de peligro de muerte, es lícito dar
la absolución sacramental simultáneamente a muchos fieles
que han confesado sólo de modo genérico, pero convenien-
temente exhortados al arrepentimiento, cuando haya grave
12. Sacramentum Paenitentiae (16-6-1972)
no hay a disposición suficientes confesores para escuchar
convenientemente la confesión de cada uno en un tiempo
razonable, y, por consiguiente, los penitentes se verían obli-
gados, sin culpa suya, a quedar privados por largo tiempo
ile la gracia sacramental o de la sagrada comunión. Esto
puede ocurrir sobre todo en territorios de misión, pero
lnmbién en otros lugares y entre grupos de personas donde
resulte clara una tal necesidad.
Sin embargo, esto no es lícito cuando haya confesores
II disposición, por el solo motivo de una gran concurrencia
ilc penitentes, como puede ocurrir, por ejemplo, en ocasión
ilc una gran fiesta o peregrinación (cf. prop. 59 de las con-
denadas por Inocencio XI el 2-3-1679: DS 2159).
IV
Los Ordinarios del lugar y también los sacerdotes, en
lo que a ellos atañe, están obligados en conciencia a pro-
curar que no sea insuficiente el número de confesores por
el hecho de que algunos sacerdotes descuiden este noble
ministerio (cf. P O 5.13; ChD 30), dedicándose a asuntos
temporales o a otros ministerios menos necesarios, sobre
lodo si éstos pueden ser ejercidos por diáconos o fieles
laicos. 1621
V
Queda reservado al Ordinario del lugar, después de
haber intercambiado su parecer con otros miembros de la
(ionferencia Episcopal, juzgar si se dan las condiciones
señaladas en el número III y, por tanto, decidir cuándo se
puede dar una absolución sacramental colectiva.
Además de los casos determinados por el Ordinario del
lugar, si se presenta otra necesidad grave de dar la absolu-
ción sacramental simultáneamente a muchos, el sacerdote
está obligado a recurrir previamente al Ordinario del lugar,
íiempre que le sea posible, para poder dar lícitamente la
(disolución; en caso contrario, deberá informar cuanto an-
Irs al mismo Ordinario sobre tal necesidad y sobre la ab-
Nolución dada.
62 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
VI
13 Por lo que se refiere a los fieles, para que puedan be-
neficiarse de la absolución sacramental dada colectivamen-
te, se requiere absolutamente que estén bien dispuestos, es
decir, que cada uno esté arrepentido de sus pecados, tenga
propósito de enmienda, esté decidido a reparar los escán-
dalos o daños eventualmente causados, y a la vez se pro-
ponga hacer a su tiempo la confesión de todos y cada uno
de los pecados graves que por el momento no ha podido
confesar de esa manera. Los sacerdotes deberán instruir
diligentemente a los fieles sobre estas disposiciones y con-
diciones, necesarias para la validez del sacramento.
VII
14 Aquellos a quienes han sido perdonados los pecados
con una absolución general han de hacer una confesión
individual antes de recibir una nueva absolución general, a
no ser que estén impedidos por una causa justa. De todos
modos, están obligados absolutamente a acudir dentro de
un año a un confesor, a no ser que estén impedidos por
imposibilidad moral. Sigue vigente también para ellos el
precepto por el que todo cristiano está obligado a confesar
privadamente a un sacerdote, al menos una vez al año, los
propios pecados, se entiende los pecados graves, que no
haya confesado todavía singularmente (cf. Concilio Latera-
nense IV, cap. 21, con el Concilio de Trento, Doctrina sobre
el Sacramento de la penitencia, cap. 5 Sobre la confesión y
can. 7-8: DS 812; 1679-1683 y 1707-1708; cf. también la
prop. 11 de las condenadas por la Suprema Sagrada Con-
gregación del Santo Oficio en el decr. del 24 de septiembre
de 1665: DS 2031).
VIII
15 Los sacerdotes instruyan a los fieles que no está permiti-
do a quienes tienen conciencia de estar en pecado mortal y
tienen a disposición algún confesor eludir intencionalmente
o por negligencia el cumplir la obligación de la confesión
individual, esperando una ocasión en que se dé a muchos la
12. Sacramentum Paenitentiae (16-6-1972) 63
absolución colectiva (cf. Instrucción de la Sagrada Peniten-
ciaría Apostólica del 25 de marzo de 1944 (n.V)). 1631
IX
Para que los fieles puedan satisfacer fácilmente la obli- 16
¡ación de la confesión individual, procúrese que haya en
fas iglesias confesores disponibles en días y horas determi-
nadas, teniendo en cuenta la comodidad de los fieles.
En los lugares lejanos o de difícil acceso, donde el sacer- 17
dote puede ir pocas veces al año, dispónganse las cosas de
manera que el sacerdote, en cuanto sea posible, oiga cada
vez las confesiones sacramentales de algunos penitentes,
dando a los demás penitentes, si se cumplen las condiciones
indicadas en el número II, la absolución sacramental colec-
tiva; de tal modo, sin embargo, que todos los fieles, si es
posible, puedan hacer la confesión individual al menos una
vez al año.
X
Se debe inculcar claramente a los fíeles que las celebra- 18
dones litúrgicas y los ritos penitenciales comunitarios son
de gran utilidad para prepararse más fructuosamente a la
confesión de los pecados y para la enmienda de vida. Tén-
gase cuidado, sin embargo, de que tales celebraciones y
ritos no se confundan con la confesión y la absolución
sacramental.
Si durante estas celebraciones los penitentes han hecho 19
la confesión individual, cada uno reciba individualmente la
¡ibsolución del confesor que ha escuchado su confesión. En
caso de absolución sacramental dada simultáneamente a
muchos, ésta deberá ser siempre impartida según el rito
peculiar determinado por la Sagrada Congregación para el
(lulto Divino. Entre tanto, hasta la promulgación de este
nuevo rito, se usará en plural la fórmula de la absolución
sacramental actualmente prescrita. La celebración de este
rito debe distinguirse claramente de la celebración de la
Misa.
64 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe 12. Sacramentum Paenitentiae (16-6-1972) 65

XI para la Doctrina de la Ve, el 16 de junio de 1972, aprobó de

manera especial estas normas y mandó promulgarlas.
20 Quien sea motivo actual de escándalo para los fie- Roma, en la Sede de la Sagrada Congregación para la
les, si está sinceramente arrepentido y tiene propósito Doctrina de la Fe, 16 de junio de 1972.
serio de hacer desaparecer el escándalo, puede recibir la
absolución sacramental colectiva con los demás; sin embar- t FRANJO Card. SEPER, Prefecto
¡ go, no se acerque a recibir la Sagrada Comunión mientras t PAUL PHILIPPE, Secretario
no haya hecho desaparecer el escándalo, a juicio de un
confesor, al que debe acudir antes personalmente.
21 En cuanto a la absolución de las censuras reservadas se
han de observar las normas del derecho vigente, computan-
do el tiempo para el recurso a partir de la próxima confe-
sión individual.

XII

22 Por lo que se refiere a la práctica de la confesión fre-

cuente o de «devoción», los sacerdotes no disuadan de ella
a los fieles. Antes al contrario, elogien los frutos abundan-
tes que aporta a la vida 1641 cristiana (cf. Mystici Corporis:
AAS 35 [1943] 235 {DS 3818}) y muéstrense siempre dis-
puestos a oír en confesión cuando lo pidan razonablemente
los fieles. Se ha de evitar absolutamente el que la confesión
individual quede limitada a los pecados graves solamente,
lo cual privaría a los fieles del gran fruto de la confesión y
perjudicaría la buena fama de los que se acercan indivi-
dualmente al sacramento.

XIII

23 Las absoluciones sacramentales dadas colectivamente

sin observar las normas precedentes han de considerarse
abusos graves. Todos los pastores han de evitar cuidadosa-
mente estos abusos, conscientes de su propia responsabili-
dad ante el bien de las almas y de la dignidad del sacramen-
to de la penitencia.

El sumo pontífice Pablo VI, en la audiencia concedida

al infrascrito cardenal prefecto de la Sagrada Congregación

1651
13
DECLARACIÓN SOBRE LA
INTERPRETACIÓN DE ALGUNAS
DISPOSICIONES ESTABLECIDAS
EL 13 DE ENERO DE 1971
{RELATIVAS A LA REDUCCIÓN AL
ESTADO LAICAL}
(26 de junio de 1972)
[Die XIII lanuarü: AAS 64 (1972) 641-643]
Con fecha 13 de enero de 1971, este Sagrado Dicasterio
dictó nuevas normas para tramitar, en las curias diocesa-
nas o en las curias generales de los clérigos religiosos, las
causas de reducción de los sacerdotes al estado laical con
dispensa de todas las obligaciones que nacen de las órdenes
sagradas.
Aparecida la indicada publicación, fueron propuestas a
esta Sagrada Congregación algunas dudas y dificultades
principalmente acerca de la interpretación de ciertas dispo-
siciones establecidas en las normas.
Para solucionar y aclarar totalmente dichas dudas o
dificultades, este Sagrado Dicasterio, que comparte la pre-
ocupación de los Ordinarios, propone las siguientes consi-
deraciones, interpretando de forma auténtica dichas nor-
mas sobre una materia grave y especialmente difícil.
I. Este Sagrado Dicasterio exhorta vivamente a los Or-
dinarios para que, con prudencia digna de todo elogio,
«oportuna e inoportunamente» tengan a bien ayudar pater-
nalmente a los sacerdotes que sufren crisis en su vocación,
a fin de que, en asuntos de tanta importancia, tanto para su
propio futuro como para el bien de la Iglesia, no actúen
precipitadamente y, por lo tanto, no soliciten la dispensa
sin graves razones objetivas.
En efecto, sobre todo últimamente, algunos que solici-
taron la dispensa a causa de una crisis repentina, revocaban
posteriormente su propia petición cuando ya el Sagrado
Dicasterio examinaba el caso.
Otros, después de recibir el rescripto con la gracia ya
concedida, no la quisieron aceptar, a fin de conservar el
ejercicio del sacerdocio, movidos por la gracia divina y
atormentados por los remordimientos de conciencia.
13. Die XIII lanuarü (26-6-1972) 67
Algunos, finalmente, obtenida la dispensa y celebrado 7
el matrimonio ante la Iglesia, tampoco observaron la fide-
lidad matrimonial.
Las nuevas normas no tienen como fin conceder la gra- 8
cia de la dispensa a todo aquel que la pida indiscriminada-
mente, sino solamente simplificar las investigaciones que
deben realizar los Ordinarios. 1661
II. Al número 11,3 b, de las normas: «Las causas y pe- 9
culiaridades, o circunstancias de las dificultades que angus-
tian al peticionario» {Doc 7:7), son elementos principales de
la investigación que debe realizar el Ordinario para poder
comunicar al Sagrado Dicasterio las razones en las que se
apoya la petición de quien lo solicita. Sin embargo, estas
razones deben confirmarse también con otros datos y pecu-
liaridades que probablemente surgirán a partir de las mismas
investigaciones (cf. n.II, 3, c d e) {Doc 7:8-10} y con el voto
por el que el Ordinario mismo manifiesta su propio criterio
sobre la petición. La dispensa no se concede de una manera
«automática», sino que se requieren razones graves.
A esta Sagrada Congregación corresponde examinar las 10
razones aducidas y dictar sentencia en cada caso, conside-
rando no solamente el bien espiritual del propio peticiona-
rio, sino el bien de toda la Iglesia, permaneciendo íntegra
la ley del sagrado celibato.
Por esta causa no siempre pueden considerarse sufi- 11
cientes o válidas cualesquiera razones aducidas para obte-
ner la gracia solicitada. Así pues, no pueden considerarse
suficientes: a) el simple deseo de casarse; b) el desprecio de
la ley del sagrado celibato; c) el haber atentado matrimonio
civil o la fijación previa del día para la celebración del
matrimonio con la esperanza de obtener de este modo más
lácilmente la dispensa.
Por tanto, las peticiones que parecen basadas únicamen- 12
le en las indicadas razones no deben enviarse a esta Sagrada
Congregación, sobre todo cuando se trata de sacerdotes que
recibieron recientemente la ordenación sagrada.
III. Acerca de la duda propuesta de si los Ordinarios 13
pueden aplicar el can. 81 CIC aun cuando se trate de la
dispensa del sagrado celibato, hay que responder «negati-
vamente», puesto que esta dispensa se reserva única y per-
sonalmente al Sumo Pontífice (cf. De episcoporum muneri-
bus, IX,1).
68 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Ve 13. Die XIII ianuarü (26-6-1972) 69

14 Por tanto, el matrimonio celebrado sin que fuera obte- pío, pedagogía religiosa o catequética). En caso de duda en
nida la dispensa por la Sede Apostólica carece de validez. torno a las materias relacionadas con la teología, el asunto
15 IV. El rescripto de reducción al estado laical y de la será resuelto por la Sagrada Congregación para la Doctrina
dispensa de todas las obligaciones adquiere plenamente de la Fe, tras consultar con la Sagrada Congregación para
todo su vigor desde el mismo momento de la notificación la Educación Católica.
por parte del Ordinario, sin que se requiera aceptación VI. Esta Sagrada Congregación confía haber aclarado 20
alguna por parte del peticionario. Como medida cautelar, las dudas de algunos para que, resueltas las dificultades,
la Sagrada Congregación nunca comunica directamente al dichas normas puedan ser observadas íntegramente y con
peticionario el rescripto de dispensa, sino que siempre lo mayor facilidad.
envía al Ordinario para que, con motivo de la notificación
del rescripto, advierta al mismo peticionario, de forma más Dado en Roma, el 26 de junio de 1972.
personal, sobre la obligación que tiene de vivir como buen
cristiano para merecer la salvación eterna de su alma y para t FRANJO Card. SEPER, Prefecto
la edificación de los fieles. t PAUL PHILIPPE, Secretario
16 Pero si, notificado el rescripto, el peticionario, movido
a la penitencia, manifiesta el deseo de perseverar en el ejer-
cicio del sacerdocio, él mismo se debe considerar suspen-
dido en derecho de toda función sacerdotal, ya que ha sido
reducido al estado laical por la misma notificación; sin
embargo, puede elevar una nueva petición a la Sagrada
Congregación solicitando su readmisión al estado clerical.
La misma Sagrada Congregación, tras un adecuado tiempo
de prueba, y teniendo en cuenta el voto favorable del
Ordinario, dictamina sobre la oportunidad de proponer
una nueva gracia al Sumo Pontífice. I67l
17 V. Por las palabras «Instituciones semejantes» que
se encuentran en el n.VI,4,d {Doc 7:40} de las normas, se
deben entender:
18 a) Facultades, Institutos, Escuelas, etc., de ciencias
eclesiásticas o religiosas (e.c. facultades de derecho canóni-
co, misionología, historia eclesiástica, filosofía o institutos
pastorales, de pedagogía religiosa, catequística, etc.). En los
mencionados institutos no se puede confiar cargo alguno
docente a los sacerdotes dispensados; más aún, conviene
que se alejen de dicha tarea con anterioridad a la concesión
de la dispensa.
19 b) Cualesquiera otros centros superiores de estudios,
aunque no dependan estrictamente de la autoridad de la
Iglesia, en los que se enseñen también las materias teológi-
cas o religiosas. En estos institutos no se pueden confiar a
dichos sacerdotes dispensados las disciplinas propiamente
teológicas o íntimamente relacionadas con ellas (por ejem-
 1681
14
DECLARACIÓN
SOBRE LA TUTELA DEL SACRAMENTO
DE LA PENITENCIA
(23 de marzo de 1973)
[Sacra Congregado: AAS 65 (1973) 678]
1 La Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe, en
virtud de la potestad recibida de la Suprema Autoridad de
la Iglesia, declara que incurren en excomunión latae sen-
tentiae, no reservada a nadie, los que, despreciando el sa-
cramento de la penitencia, graban con cualquier tipo de
instrumento técnico, e imprimen, confesiones sacramenta-
les, verdaderas o ficticias, o conocidas de este modo las di-
vulgan, así como todos aquellos que cooperan formalmente
con esta acción, manteniéndose firme lo prescrito por los
can. 889, 890, 2369.
Dado en Roma, en la Sede de la Sagrada Congregación
para la Doctrina de la Ve, el 23 de marzo de 1973.
t Fr. JÉRÓME HAMER, OP, Secretario
1691
15
CARTA SOBRE LA INDISOLUBILIDAD
DEL MATRIMONIO Y LA ADMINISTRACIÓN
DE LOS SACRAMENTOS A LOS FIELES
QUE VIVEN EN SITUACIÓN IRREGULAR
(11 de abril de 1973)
[Haec Sacra Congregatio: Documenta, 48]
Roma, 11 de abril de 1973
Excelentísimo Señor:
Esta Sagrada Congregación, que tiene por misión tute-
lar la Doctrina de la fe y las costumbres en todo el orbe
católico, viene observando con vigilante atención la difu-
sión de nuevas opiniones que, o niegan, o tratan de poner
en duda la doctrina acerca de la indisolubilidad del matri-
monio propuesta constantemente por el Magisterio de la
Iglesia.
Opiniones de este tipo se difunden no sólo por escrito
en libros y revistas católicas, sino también en las escuelas
católicas y en los seminarios; incluso empiezan a insinuarse
en tal o cual diócesis en la práctica de los tribunales ecle-
siásticos.
Además, tales opiniones y otros motivos doctrinales o
pastorales se toman como argumento en algunas partes para
justificar los abusos contra la disciplina vigente de no ad-
mitir a los sacramentos a aquellos que viven en unión irre-
gular.
Por estos motivos, este sagrado dicasterio, en su re-
unión plenaria del año 1972, examinó este asunto y, con la
aprobación del Santo Padre, exhorta a su Excelencia a una
diligente vigilancia para que todos aquellos a quienes se les
ha confiado el oficio de enseñar la religión en las escuelas
ile cualquier grado, o en los institutos, o tienen la misión
ile actuar en los tribunales eclesiásticos, permanezcan fieles
a la doctrina de la Iglesia sobre la indisolubilidad del ma-
l rimonio y la apliquen en la práctica de los tribunales ecle-
siásticos.
Respecto a la admisión a los sacramentos, los Ordina-
rios del lugar deben, por una parte, urgir la observancia de
la actual disciplina de la Iglesia; por otra, deben procurar
72 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe

que los pastores de almas traten con especial solicitud a los 1701
que viven en situación irregular, utilizando en la solución 16
de tales casos, además de los medios adecuados, la práctica CARTA A LOS PRESIDENTES
aprobada por la Iglesia para el fuero interno. DE LAS CONFERENCIAS EPISCOPALES SOBRE
6 Al comunicarte esto, te presento la debida considera- LA SEPULTURA ECLESIÁSTICA DE LOS FIELES
ción y reverencia, EN SITUACIÓN MATRIMONIAL IRREGULAR
(29 de mayo de 1973)
t FRANJO Card. SEPER, Prefecto [Complures Conferentiae: Documenta, 49]
t Fr. JÉRÓME HAMER, OP, Secretario
Roma, 29 de mayo de 1973

Excelentísimo Señor:
Muchas Conferencias Episcopales y muchos Ordinarios
de lugar han pedido a esta sagrada Congregación que se
mitigue la actual praxis eclesiástica sobre la sepultura ecle-
siástica de los fieles que al morir se encuentran en una
situación matrimonial irregular.
Las opiniones y sugerencias que nos han llegado acerca
de esta cuestión, buscadas con gran interés por esta Sagra-
da Congregación, fueron sometidas a examen en la reunión
plenaria de la Congregación del año 1972.
En esta reunión los Padres decidieron, con la aprobación
del Sumo Pontífice, que se facilitara la celebración de la se-
pultura eclesiástica para aquellos fieles católicos a los que,
conforme a la norma del canon 1240, les estaba prohibida.
Derogando este canon, en la medida que sea preciso,
cuanto antes se promulgará una nueva norma por la que
no se prohibirá la celebración de las exequias religiosas a
aquellos fieles que, aunque antes de la muerte se encontra-
ran en una situación manifiesta de pecado, hayan manteni-
do su adhesión a la Iglesia y hayan dado algún signo de
penitencia, con tal de que se evite el escándalo de otros
líeles.
Se podría evitar, o al menos atenuar, el escándalo de los
Heles y de la comunidad eclesiástica, en la medida en que
los pastores expliquen adecuadamente el sentido de las
exequias cristianas, que sobre todo hacen referencia a la
misericordia de Dios y al testimonio de fe de la comunidad
en la resurrección de los muertos y en la vida del mundo
luturo.
Por la presente carta ruego a tu excelencia que comu-
niques a los Ordinarios de esta conferencia episcopal que
74 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
en poco tiempo se publicará un decreto sobre la sepultura
eclesiástica con efecto inmediato desde el día de la notifi-
cación.
7 Al comunicarte esto, te presento la debida considera-
ción y reverencia,
t FRANJO Card. SEPER, Prefecto
t JÉRÓME HAMER, OP, Secretario
1711
17
DECLARACIÓN SOBRE LA DOCTRINA CATÓLICA
ACERCA DE LA IGLESIA PARA DEFENDERLA
DE ALGUNOS ERRORES ACTUALES
(24 de junio de 1973)
[Mysterium Ecclesiae: AAS 65 (1973) 396-408]
El misterio de la Iglesia, iluminado con nueva luz
por el Concilio Vaticano II, ha sido objeto de reflexión,
una y otra vez, en numerosos escritos teológicos. No pocos
de éstos han ayudado a comprender mejor este misterio;
otros, en cambio, debido a su lenguaje ambiguo o incluso
erróneo, han oscurecido la doctrina católica, llegando a
veces a oponerse a la fe católica hasta en cuestiones funda-
mentales.
Cuando ha sido necesario, no han faltado Obispos de
numerosos países que, conscientes de su responsabilidad
«de conservar puro e íntegro el depósito de la fe» y «de
anunciar constantemente el Evangelio» 1 , han procurado
defender del peligro de error, con declaraciones similares
entre sí, a los fieles confiados a su cuidado pastoral. Y,
además, la segunda Asamblea general del Sínodo de Obis-
pos, tratando del sacerdocio ministerial, ha expuesto diver-
sos puntos doctrinales de no poca importancia, en lo que
se refiere a la constitución de la Iglesia.
Igualmente, la Sagrada Congregación para la Doctrina
de la Fe, cuya misión es «tutelar la doctrina acerca de la fe
y costumbres en todo el mundo católico» 2 , siguiendo las
huellas de los dos Concilios Vaticanos, intenta recoger y
declarar algunas verdades que pertenecen al misterio de la
Iglesia y que se han visto negadas o puestas en peligro.
1. La única Iglesia de Cristo
Una sola es la Iglesia que «nuestro Salvador dejó al cui-
dado pastoral de Pedro, después de la Resurrección (cf. Jn
21,17); a él y a los demás apóstoles confió su difusión y su
1
PABLO VI, Exhort. apost. Quinqué iam anni {I}: AAS 63 (1971) 99.
2
PABLO VI, Const. apost. Regimini Ecclesiae universae (art. 29): AAS 59
(1967) 897.
 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
gobierno (cf. Mt 18,18ss) y la erigió como columna y fun-
damento de la verdad para siempre» (cf. 1 Tim 3,15); y esta
Iglesia de Cristo, «constituida y ordenada en este mundo
como sociedad, subsiste en la Iglesia Católica, gobernada
por el sucesor de Pedro y por los Obispos en comunión
con él» 3 . Esta declaración del Concilio Vaticano II es ilus-
trada por el mismo Concilio, cuando afirma que «sólo por
medio de la Iglesia Católica de Cristo, que es el l72l instru-
mento universal de salvación, puede alcanzarse la plenitud
total de los medios de salvación» 4 ; y que la misma Iglesia
Católica «se halla enriquecida con toda la verdad divina-
mente revelada y con todos los medios de la gracia» 5 , de
los que Cristo ha querido dotar a su comunidad mesiánica.
Esto no impide que la Iglesia, durante su peregrinación
terrena, «al encerrar en su propio seno a pecadores, sea al
mismo tiempo santa y tenga necesidad de continua purifi-
cación» 6 ; y tampoco que «fuera de su estructura», concre-
tamente en las Iglesias o comunidades eclesiales que no
están en perfecta comunión con la Iglesia Católica, «se
encuentren numerosos elementos de santidad y de verdad
que, como bienes propios de la Iglesia de Cristo, impulsan
hacia la unidad católica» 7 .
Por lo tanto, «es necesario que los católicos reconozcan
con gozo y aprecien los valores genuinamente cristianos,
procedentes del patrimonio común, que se encuentran entre
los hermanos separados» 8 ; y, en un esfuerzo común de
purificación y de renovación, se empeñen en el restableci-
miento de la unidad de todos los cristianos 9 para que se
cumpla la voluntad de Cristo y la división de los cristianos
deje de ser un obstáculo para la proclamación del Evange-
lio en el mundo 1 0 . Pero, al mismo tiempo, los católicos
están obligados a profesar que pertenecen, por misericor-
dioso don de Dios, a la Iglesia fundada por Cristo y guiada
por los sucesores de Pedro y de los demás Apóstoles, en
quienes persiste íntegra y viva la primigenia institución y
' LG 8.
4
UR3.
5
UR4.
6 " Cf. PABLO VI, Ene. Ecclesiam mam: AAS 56 (1964) 629.
LG 8.
7 DV 7.
LG 8.
8 " Cf. DV 10.
UR4.
9 Cf. DV 8.
Cf. UR 6-8.
10
Cf. UR 1.
17. Mysterium Ecclesiae (24-6-1973)
doctrina de la comunidad apostólica, que constituye el
patrimonio perenne de verdad y santidad de la misma Igle-
sia11. Por lo cual no pueden los fieles imaginarse la Iglesia
de Cristo como si no fuera más que una suma —ciertamen-
te dividida, aunque en algún sentido una— de Iglesias y de
comunidades eclesiales; y en ningún modo son libres de
afirmar que la Iglesia de Cristo hoy no subsiste ya verdade-
ramente en ninguna parte, de tal manera que se la debe
considerar como una meta a la cual han de tender todas las
Iglesias y comunidades.
2. La infalibilidad de la Iglesia universal
«Dispuso Dios benignamente que cuanto había reve-
lado para la salvación de todas las gentes se conservara
íntegro para siempre» u. Por eso confió a la Iglesia el tesoro
ile la palabra de Dios, a cuya conservación, profundización
y aplicación a la vida contribuyen juntamente los Pastores
y el Pueblo santo 13 . l73l
El mismo Dios, absolutamente infalible, ha querido
dotar a su nuevo Pueblo, que es la Iglesia, de una cierta
infalibilidad participada, que se circunscribe al campo de la
le y de las costumbres, que actúa cuando todo el pueblo
sostiene, sin dudar, algún elemento doctrinal perteneciente
a estos campos; y que depende constantemente de la sabia
providencia y de la unción de la gracia del Espíritu Santo,
el cual lleva a la verdad plena a la Iglesia hasta la gloriosa
venida del Señor 14 . Acerca de esta infalibilidad del Pueblo
de Dios declara el Concilio Vaticano II: «La universalidad
de los fieles, que tienen la unción del Espíritu Santo (cf. 1
|n 2,20.27), no puede equivocarse cuando cree y manifiesta
esta prerrogativa peculiar suya mediante el sentido sobre-
natural de la fe de todo el pueblo cuando «desde los Obis-
pos hasta los últimos fieles laicos» (SAN AGUSTÍN, De prae-
ilcstinatione Sanctorum, 14,27) prestan su consentimiento
universal en las cuestiones de fe y costumbres» 15 .
12
14
" LG 12.
78 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
8 Sin embargo, el Espíritu Santo ilumina y sostiene al
Pueblo de Dios en cuanto cuerpo de Cristo unido en comu-
nión jerárquica. Lo dice el Concilio Vaticano II cuando a
las palabras arriba citadas añade: «Mediante este sentido
de la fe, que el Espíritu de verdad suscita y mantiene, el
Pueblo de Dios guiado en todo por el Magisterio, al que
sigue fidelísimamente, recibe no ya la palabra de los hom-
bres, sino verdaderamente la palabra de Dios (cf. 1 Tes
2,13), se adhiere indefectiblemente "a la fe confiada de una
vez para siempre a los santos" (Jds 3), penetra más profun-
damente en ella con juicio certero y la aplica más íntegra-
mente a la vida» 16 .
9 Sin duda los fieles, partícipes también, en cierta medida,
de la misión profética de Cristo 17 , contribuyen de muchas
maneras a incrementar la comprensión de la fe en la Iglesia.
«En efecto —así lo dice el Concilio Vaticano II—, va cre-
ciendo la comprensión tanto de las realidades cuanto de las
palabras transmitidas cuando los fieles las contemplan y es-
tudian meditándolas en su corazón (cf. Le 2,19.51), cuando
perciben íntimamente las realidades espirituales que experi-
mentan, cuando las proclaman los Obispos, que, con la su-
cesión episcopal, recibieron el carisma cierto de la ver-
dad» 18. El sumo pontífice Pablo VI insiste también en que
los Pastores de la Iglesia den un «testimonio que esté firme-
mente vinculado a la Tradición y a la Sagrada Escritura y ali-
mentado por la vida de todo el Pueblo de Dios» 19 .
10 Pero sólo a estos Pastores, sucesores de Pedro y de los
demás apóstoles, pertenece por institución divina enseñar a
los fieles auténticamente, es decir, con la autoridad de
Cristo, participada por ellos de diversos modos; por esto
los fieles no pueden darse por satisfechos con oírlos como
expertos en la doctrina católica, sino que están obligados a
recibir lo que les enseñan, con adhesión proporcionada a la
autoridad que poseen l74l y que tienen intención de ejer-
cer 20 . De ahí que el Concilio Vaticano II, siguiendo los
pasos del Concilio Vaticano I, enseña que Cristo ha insti-
tuido en Pedro «el principio y fundamento perpetuo y vi-
16
LG 12.
17
Cf. LG 35.
18
DV 8.
19
PABLO VI, Exhort. apost. Quinqué iam anni {I!: AAS 63 (1971) 99.
20
Cf. LG 25.
17. Mystertum Ecclesiae (24-6-1973)
sible de la unidad de la fe y de la comunión» 21 ; y, por su
parte, el sumo pontífice Paulo VI ha afirmado: «El Magis-
terio de los Obispos es para los creyentes el signo y el
camino que les permite recibir y reconocer la palabra de
Dios» 22 . Por más que el sagrado Magisterio se valga de la
contemplación, de la vida y de la búsqueda de los fieles, sin
embargo, su función no se reduce a sancionar el consenti-
miento expresado por ellos, sino que incluso, al interpretar
y explicar la palabra de Dios escrita o transmitida, puede
prevenir tal consentimiento y exigirlo 23 . Y, finalmente, el
Pueblo de Dios, para que no sufra menoscabo en la comu-
nión de la única fe, dentro del único cuerpo de su Señor
(cf. Ef 4,4s), necesita especialmente de la intervención y de
la ayuda del Magisterio cuando en su propio seno surgen
y se difunden divisiones sobre la doctrina que hay que
creer o mantener.
3. La infalibilidad del Magisterio de la Iglesia
Jesucristo quiso que el Magisterio de los Pastores, a quie-
nes confió el ministerio de enseñar el Evangelio a todo su
pueblo y a toda la familia humana, estuviese dotado del con-
veniente carisma de la infalibilidad en materia de fe y cos-
tumbres. Como este carisma no es fruto de nuevas revelacio-
nes de las que gocen el sucesor de Pedro y el Colegio
episcopal 24 , no se les dispensa de la necesidad de escrutar
con los medios apropiados el tesoro de la divina Revelación
contenido en las Sagradas Escrituras, que nos enseña sin
corrupción la verdad que Dios ha querido que fuese escrita
para nuestra salvación25, y contenido también en la viva Tra-
dición apostólica 26 . En el cumplimiento de su misión, los
Pastores de la Iglesia gozan de la asistencia providencial del
Espíritu Santo, que alcanza su cumbre cuando instruyen al
Pueblo de Dios, de tal modo que transmiten una doctrina
21
Ibíd,, n. 18; cf. PAe, prólogo: DS 3051.
22
PABLO VI, Exhort. apost. Quinqué iam anni: AAS 63 (1971) 100.
23
Cf. PAe cap. 4: DS 3069, 3074. Cf. SAGRADA CONGREGACIÓN DFX SANTO
< li'icio, Decr. Lamentabili, n.6: ASS 40 (1907) 471 (DS 3406).
24
PAe cap. 4: DS 3070. Cf. LG 25 y DV 4.
25
Cf. DV 11.
26
Cf. DV 9s.
80 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
necesariamente libre de error, en virtud de las promesas de
Cristo hechas a Pedro y a los demás apóstoles.
12 Esto tiene lugar cuando los Obispos, dispersos por todo
el mundo, pero enseñando en comunión con el sucesor de
Pedro, están de acuerdo en considerar como definitiva una
sentencia 27 . Lo mismo ocurre todavía más claramente cuan-
do 1751 los Obispos, con un acto colegial —-como en el caso
de los Concilios ecuménicos— en unión con su Cabeza visi-
ble definen una doctrina que hay obligación de mantener 28 ,
y también cuando el Romano Pontífice «habla ex cathedra,
es decir, cuando cumpliendo su oficio de pastor y doctor de
todos los cristianos define con su suprema autoridad apos-
tólica que una doctrina sobre la fe o sobré las costumbres
debe ser mantenida por la Iglesia universal:» •
13 Según la doctrina católica, la infalibilidad del Magisterio
de la Iglesia no sólo se extiende al depósito de la fe, sino
también a todo aquello sin lo cual tal depósito no puede ser
custodiado ni expuesto adecuadamente 30 . La extensión de
esta infalibilidad al depósito mismo de la fe es una verdad
que la Iglesia desde sus orígenes ha tenido por ciertamente
revelada en las promesas de Cristo. Apoyándose precisamen-
te en esta verdad, el Concilio Vaticano I definió el objeto de
la fe católica: «Se debe creer con fe divina y católica todo lo
que está contenido en la palabra de Dios escrita o transmiti-
da y que la Iglesia propone para creer como divinamente
revelado, con una declaración solemne o mediante el Magis-
terio ordinario y universal» 31 . Consiguientemente, los obje-
tos de la fe católica, que se conocen con el nombre de dog-
mas, son necesariamente y lo fueron en todo tiempo la
norma inmutable no sólo para la fe, sino también para la
ciencia teológica.
4. No minimizar el don de la infalibilidad de la Iglesia
14 De lo dicho anteriormente sobre la extensión y las con-
diciones de la infalibilidad del Pueblo de Dios y del Magis-
27
Cf. LG 25.
28
Cf. LG 25 y 22.
29
PAe cap. 4: DS 3074. Cf. LG 25.
30
Cf. LG 25.
31
CONC. VATICANO I, Const. dogm. Dei Filius, cap. 3: DS 3011. Cf. CIC, ¡
can. 1323, §1 y 1325, §2.
17. Mysterium Ecclesiae (24-6-1973)
terio eclesiástico, se sigue que de ningún modo está permi-
tido a los fieles admitir en la Iglesia sólo una «fundamental»
permanencia en la verdad, que, como algunos sostienen, se
puede conciliar con errores diseminados por todas partes
en las sentencias que enseña como definitivas el Magisterio
de la Iglesia, o en lo que profesa sin duda de ningún género
el Pueblo de Dios en materia de fe y costumbres.
Es verdad que mediante la fe salvífica los hombres se
convierten a Dios 32 , que se revela a sí mismo en su Hijo Je-
sucristo; pero es un error querer inferir de ahí que puedan
despreciarse o negarse los dogmas de la Iglesia que expre-
san otros misterios. Más aún, la conversión a Dios, que es-
tamos obligados a prestar por la fe, es una cierta obedien-
cia (cf. Rom 16,26) que es necesario adaptar a la naturaleza
de la Revelación y a sus exigencias. Esta Revelación, en
todo el ámbito de la salvación, narra y enseña que ha de
aplicarse a la conducta de los cristianos el misterio de Dios,
el cual envió su Hijo al mundo (cf. 1 Jn 4,14); y exige, por
lanto, 1761 que en plena obediencia de entendimiento y
voluntad a Dios que revela 33 sea aceptado el anuncio de la
salvación tal como es enseñado infaliblemente por los Pas-
tores de la Iglesia. Los fieles se convierten debidamente,
mediante la fe, a Dios, que se revela en Cristo, cuando se
udhieren a El, en toda la doctrina de la fe católica.
Ciertamente existe un orden y como una jerarquía de
los dogmas de la Iglesia, siendo como es diverso su nexo
con el fundamento de la fe34. Esta jerarquía significa que
unos dogmas se apoyan en otros como más principales y
reciben luz de ellos. Sin embargo, todos los dogmas, por el
hecho de haber sido revelados, han de ser creídos con la
misma fe divina 35 .
32
Cf. CONC. DE TRENTO, ses. 6: Decr. Sobre la justificación, cap. 6: DS
1-526; cf. D V 5 .
33
Cf. CONC. VATICANO I, Const. Dei Filius, cap. 3: DS 3008; cf. DV 5.
M
Cf. UR 11.
35
Kéflexions et suggestions concernant le dialogue oecuménique, IV, 4 b.
m Secrétariat pour l'Unité des Chrétiens: Service d'lnformation, n.12 (déc.
I')7(), IV) p.7s.; Keflections and Suggestions Concerning Ecumenical Dialogue,
IV, 4 b, en The Secrétariat for Promoting Christian Unity: Information Service,
11,12 (Dec. 1970, IV) p.8. {Ench.Vat. 3 (1968-1970) n.2722}.
82 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
5. No corromper la noción de infalibilidad de la Iglesia
17 La transmisión de la divina revelación por parte de la
Iglesia encuentra dificultades de distinto género. Éstas sur-
gen ante todo por el hecho de que los misterios escondidos
de Dios «trascienden de tal manera por su naturaleza el
entendimiento humano que, aunque hayan sido transmiti-
dos por la revelación y recibidos por la fe, sin embargo,
permanecen velados por la fe misma y como envueltos en
la oscuridad» 36 ; y surgen también del condicionamiento
histórico que afecta a la expresión de la revelación.
18 Por lo que se refiere a este condicionamiento histórico,
se debe observar ante todo que el sentido de los enun-
ciados de la fe depende en parte de la fuerza expresiva de
la lengua en una determinada época y en determinadas
circunstancias. Ocurre además, no pocas veces, que una
verdad dogmática se expresa en un primer momento de
modo incompleto, aunque no falso, y más adelante, en un
contexto más amplio de la fe y de los conocimientos huma-
nos, se expresa de manera más plena y perfecta. La Iglesia,
por otra parte, con sus nuevos enunciados, intenta confir-
mar o aclarar las verdades ya contenidas, de una manera o
de otra, en la Sagrada Escritura o en precedentes expresio-
nes de la Tradición, pero al mismo tiempo se preocupa
también de resolver ciertas cuestiones o de extirpar errores;
y todo esto hay que tenerlo en cuenta para entender bien
tales enunciados. Finalmente, aunque las verdades que la
Iglesia quiere enseñar de manera efectiva con sus fórmulas
dogmáticas se distinguen del pensamiento mutable de una
época y pueden expresarse al margen de estos pensamien-
tos, sin embargo puede darse el caso de que esas verdades
pueden ser enunciadas por el sagrado Magisterio con tér-
minos que contienen huellas de tales concepciones. ¡ ik'l progreso de la Iglesia en el conocimiento de la verdad
19 Teniendo todo esto presente, hay que decir que lasj
fórmulas dogmáticas del Magisterio de la Iglesia han sidd
aptas desde el principio para comunicar la verdad revelada
y, mientras se mantengan, l77l serán siempre aptas para
quienes las interpretan rectamente 37 . Sin embargo, de esto
36
CONC. VATICANO I, Const. dogm. Dei Films, cap. 4; DS 3016.
57
Cf. Pío IX, Breve Eximiam tuam: ASS 8 (1874-75) 447: DS 2831;
PABLO VI, Ene. Mysterium fidei: AAS 57 (1965) 757s, y «L'Oriente cristiano
nella luce di immortali Concili», en Insegnamenti di Paolo VI 5 (1967) 412s.
17. Mysterium Ecclesiae (24-6-1973)
no se deduce que cada una de ellas lo haya sido o lo seguirá
siendo en la misma medida. Por esta razón los teólogos
tratan de fijar cuál es exactamente la intención de enseñar
contenida realmente en las diversas fórmulas, y prestan con
este trabajo una notable ayuda al Magisterio vivo de la
Iglesia, al que están subordinados. Por esta misma razón
puede suceder también que algunas fórmulas dogmáticas
antiguas y otras relacionadas con ellas permanezcan vivas y
fecundas en el uso habitual de la Iglesia, con tal de que se
les añadan oportunamente nuevas exposiciones y enuncia-
dos que conserven e ilustren su sentido primordial. Por
otra parte, ha ocurrido también alguna vez que en este
mismo uso habitual de la Iglesia algunas de estas fórmulas
han cedido el paso a nuevas expresiones que, propuestas o
aprobadas por el sagrado Magisterio, manifiestan más clara
y plenamente su sentido.
Por lo demás, el significado mismo de las fórmulas
dogmáticas es siempre verdadero y coherente consigo mis-
mo dentro de la Iglesia, aunque pueda ser aclarado más y
mejor comprendido. Es necesario, por tanto, que los fieles
rehuyan la opinión según la cual en principio las fórmulas
dogmáticas (o algún tipo de ellas) no pueden manifestar la
verdad de modo concreto, sino solamente aproximaciones
mudables que la deforman o alteran de algún modo; y que
las mismas fórmulas, además, manifiestan solamente de
manera indefinida la verdad, la cual debe ser continuamen-
te buscada a través de aquellas aproximaciones. Los que
piensan así no escapan al relativismo teológico y falsean el
concepto de infalibilidad de la Iglesia que se refiere a la
verdad que hay que enseñar y mantener explícitamente.
Una opinión de este tipo se opone a las declaraciones
ili'l Concilio Vaticano I, el cual, a pesar de ser consciente
revelada38, ha enseñado sin embargo que «el sentido de los
dogmas, que nuestra santa madre la Iglesia ha propuesto de
una vez para siempre, debe ser mantenido permanente-
mente y no se puede abandonar con la vana pretensión de
conseguir una inteligencia más profunda» 39 ; condenó tam-
bién la sentencia según la cual puede ocurrir «que a los
w
Cf. CONC. VATICANO I, Const. dogm. Dei Filius, cap. 4: DS 3020.
'" I b í d . • • , , . .
84 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
dogmas propuestos por la Iglesia se les deba dar alguna
vez, según el progreso de la ciencia, otro sentido diverso
del que entendió y entiende la Iglesia» 40 : No hay duda de
que, según estos textos del Concilio, el sentido de los dog-
mas que declara la Iglesia es determinado e irreformable.
22 La mencionada opinión discrepa también de la decla-
ración hecha por el sumo pontífice Juan XXIII acerca de
la doctrina cristiana, 1781 en la inauguración del Concilio
Vaticano II: «Es necesario que esta doctrina cierta e in-
mutable, a la que se debe prestar fiel asentimiento, sea
estudiada y expuesta en conformidad con las exigencias de
nuestro tiempo. En efecto, una cosa es el depósito de la fe,
es decir, las verdades contenidas en la doctrina revelada, y
otra cosa el modo de expresar estas verdades conservando,
sin embargo, el mismo sentido y significado» 41 . Dado que
el sucesor de Pedro habla aquí de la doctrina cristiana cier-
OS ta e inmutable, del depósito de la fe que se identifica con
las verdades contenidas en esta doctrina, y habla también
de estas verdades cuyo significado no se puede cambiar,
está claro que él reconoce que el sentido de los dogmas es
cognoscible por nosotros, y es verdadero e inmutable. La
novedad que él mismo recomienda, teniendo en cuenta las
necesidades de los tiempos, concierne solamente a la mane-
ra de investigar, exponer y enunciar la misma doctrina en
su sentido permanente. De modo semejante el sumo pon-
tífice Pablo VI, exhortando a los Pastores de la Iglesia,
declaró: «Debernos aplicarnos hoy con todo empeño en
conservar en la doctrina de la fe la plenitud de su signifi-
cación y de su contenido, expresándola, sin embargo, de
manera que hable al espíritu y al corazón de los hombres
a quienes va dirigida» 4 .
6. La Iglesia, asociada al sacerdocio de Cristo
23 Cristo nuestro Señor, Pontífice de la nueva y eterna
alianza, ha querido asociar y conformar con su sacerdocio
perfecto al pueblo rescatado por Él con su sangre (cf. Heb
40
Ibíd., can. 3: DS 3043.
41
JUAN XXIII, Discurso en la inauguración del Concilio Vaticano II: AAS
54 (1962) 792. Cf. GS 62.
42
PABLO VI, Exhort. apost. Quinqué iam anni (II): AAS 63 (1971) lOOs.
17. Mysterium Ecclesiae (24-6-1973) 85
7,20-22. 26-28; 10,14.21). Él ha hecho, pues, participar de
su sacerdocio a la Iglesia mediante el sacerdocio común de
los fieles y el sacerdocio ministerial o jerárquico; estas dos
tormas del sacerdocio, que difieren esencialmente y no sólo
en cuanto al grado, se ordenan recíprocamente en la comu-
nión de la Iglesia 43 .
El sacerdocio común de los fieles, llamado también con 24
toda propiedad sacerdocio real (cf. 1 Pe 2,9; Ap 1,6; 5,9ss),
porque realiza la conjunción de los fieles, en cuanto miem-
bros del pueblo mesiánico, con su Rey celestial, se confiere
en el sacramento del bautismo. En virtud de este sacramen-
to, por razón del signo indeleble llamado carácter, los fieles
«incorporados a la Iglesia quedan destinados al culto de la
religión cristiana» y, «regenerados como hijos de Dios, están
obligados a confesar delante de los hombres la fe que reci-
bieron de Dios mediante la Iglesia» 44 . Por lo tanto, todos los
que han renacido por el bautismo «en virtud de su sacerdo-
cio real concurren a la ofrenda de la Eucaristía y ejercen
dicho sacerdocio en la recepción de los sacramentos, en la
oración y acción de gracias, a través del testimonio de una
vida santa, en la abnegación y en la caridad operante» 45 . l79l
Además, Cristo, Cabeza de su Cuerpo místico que es la 25
Iglesia, constituyó ministros de su sacerdocio a los apósto-
les y, por medio de ellos, a los Obispos, sus sucesores, con
el fin de que le representasen a Él personalmente en la
Iglesia46; éstos a su vez comunicaron legítimamente el sa-
grado ministerio recibido a los presbíteros en grado subor-
dinado 47 . Se instauró de este modo en la Iglesia la sucesión
apostólica del sacerdocio ministerial para gloria de Dios y
al servicio de toda la familia humana, que debe ser condu-
cida hacia Dios.
Por este sacerdocio, los Obispos y los presbíteros «son 26
segregados en cierto modo dentro del Pueblo de Dios, pero
no para estar separados ni del pueblo mismo ni de hombre
alguno, sino para consagrarse totalmente a la obra para la
que el Señor los asume» 48 , es decir, a la función de santi-
43
Cf. LG 10.
44
LG 11.
45
LG 10.
46
Cf. Pió XI, Ene. Ad catholici sacerdotii: AAS 28 (1936) 10 (DS 3755).
Cf. LG 10 y PO 2.
47
Cf. LG 28.
48
PO 3.
86 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Ve
ficar, de enseñar y de gobernar, cuyo ejercicio es determi-
nado en concreto por la comunión jerárquica 49 . Esta fun-
ción multiforme tiene como principio y fundamento la
predicación ininterrumpida del Evangelio 50 , y tiene como
cumbre y fuente de toda la vida cristiana el Sacrificio eu-
carístico 51 , que los sacerdotes, como representantes en
persona de Cristo Cabeza, en su nombre y en el nombre de
los miembros de su Cuerpo místico 52 , ofrecen al Padre en
el Espíritu Santo; y que se integra después en la santa cena
en la cual los fieles, participando en el único cuerpo de
Cristo, se hacen todos un solo cuerpo (cf. 1 Cor 10,16s).
27 La Iglesia ha investigado cada vez más la naturaleza del
sacerdocio ministerial, que desde la época apostólica es
constantemente conferido mediante un rito sagrado (cf. 1
Tim 4,14; 2 Tim 1,6). Con la asistencia del Espíritu Santo,
ha ido alcanzando gradualmente la clara persuasión de que
Dios ha querido manifestarle que aquel rito confiere a los
sacerdotes no sólo un aumento de gracia para cumplir san-
tamente las funciones eclesiales, sino que imprime también
un sello permanente de Cristo, es decir, el carácter en vir-
tud del cual, dotados de una idónea potestad derivada de
la potestad suprema de Cristo, están habilitados para cum-
plir aquellas funciones. La permanencia del carácter, cuya
naturaleza por otra parte es explicada diversamente por los
teólogos, la enseña el Concilio de Florencia 53 y se halla
confirmada en dos decretos del Concilio de Trento 54 . Últi-
mamente dicha permanencia ha sido también recordada en
varias ocasiones por el Concilio Vaticano II 55 , y la segunda
Asamblea general 1801 del Sínodo de Obispos ha conside-
rado justamente que la existencia del carácter sacerdotal,
que permanece a lo largo de toda la vida, pertenece a la
doctrina de la fe56. Esta existencia estable del carácter sacer-
49
Cf. LG 24, 27s.
50
PO 4.
51
Cf. LG 11. Cf. también CONC. DE TRENTO, ses. 22: Doctrina sobre el
sacrificio de la Misa, cap. 1 y 2: DS 1739-1743.
52
Cf. PABLO VI, Solemne profesión de fe, n.24: AAS 60 (1968) 442.
" CONC. DE FLORENCIA, Bula Exsultate Deo: DS 1313.
54
CONC. DE TRENTO, ses. 9: Decr. Sobre los sacramentos, can. 9 y ses.23:
Decr. Sobre el sacramento del orden, cap. 4 y can. 4: DS 1609, 1767, 1774.
55
Cf. LG 21 y PO 2.
56
Cf. SÍNODO DE LOS OBISPOS, Documentos: I. De sacerdotio ministeriali,
primera parte, n.5: AAS 63 (1971) 907.
17. Mysterium Ecclesiae (24-6-1973) 87
dotal debe ser admitida por los fieles y debe tenerse en
rúenla para un juicio recto sobre la naturaleza del minis-
terio sacerdotal y sobre las correspondientes modalidades
de su ejercicio.
En cuanto a la potestad propia del sacerdocio ministe- 28
i i;il, el Concilio Vaticano II, de acuerdo con la sagrada Tra-
dición y con numerosos documentos del Magisterio, ha
enseñado: «Aunque cualquiera puede bautizar a los creyen-
tes, es, sin embargo, propio del sacerdote el llevar a su
termino la edificación del Cuerpo mediante el sacrificio
rucarístico» 5 '; y además: «El mismo Señor, con el fin de
que los fieles formaran un solo cuerpo, en el que "no todos
los miembros desempeñan la misma función" (Rom 12,4),
constituyó ministros a algunos de entre los fieles, quienes
en la sociedad de los creyentes gozaran de la sagrada potes-
tad del Orden para ofrecer el Sacrificio y perdonar los
pecados» 58 . Igualmente la segunda Asamblea general del
Sínodo de Obispos ha afirmado con razón que sólo el
sacerdote, en cuanto representante de Cristo en persona,
puede presidir y realizar el banquete sacrificial, en el cual
el Pueblo de Dios es asociado a la oblación de Cristo 59 . Sin
querer entrar ahora en las cuestiones sobre el ministro de
cada uno de los sacramentos, según el testimonio de la
sagrada Tradición y del sagrado Magisterio es evidente que
los fieles que, sin haber recibido la ordenación sacerdotal,
se arrogasen por propia cuenta la función de realizar (con-
¡iáencli) la Eucaristía, intentarían hacer algo que además de
gravemente ilícito sería también inválido. Y es evidente que
los abusos de este tipo, si los hubiese, deben ser reprimidos
por los Pastores de la Iglesia.
57
LG 17.
'* PO 2. Cf. también: 1) INOCENCIO III, Epístola Eius exemplo con la
profesión de fe impuesta a los valdenses: PL 215, 1510 (DS 794); 2) CONC.
DI; LETRÁN IV, Const. De Fide catholica: DS 802, el lugar citado en torno al
Sacramento del Bautismo; 3) CONC. DE FLORENCIA, Bula Exsultate Deo: DS
U2], el lugar citado en torno al ministro de la Eucaristía debe ser compa-
riulo con los pasajes paralelos relativos a los ministros de los otros sacramen-
los; 4) CONC. DE TRENTO, ses. 23, Decr. Sobre el sacramento del orden, cap.
•\: DS 1767, 1769; 5) Pío XII, Ene. Mediator Deí: AAS 39 (1947) 552-556
11 )S 3849-3852).
v
' SÍNODO DE LOS OBISPOS, Documentos: I. Sobre el sacerdocio ministerial,
primera parte, n.4: AAS 63 (1971) 906.
 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe 17. Mysterium Ecclesiae (24-6-1973) 89

La presente declaración no ha intentado, ni tampo- Dado en Piorna, en la Sede de la Sagrada Congregación

co era su fin, demostrar con un apropiado estudio de los para la Doctrina de la Fe, el día 24 de junio de 1973, fiesta
fundamentos de nuestra fe, que la Revelación divina ha de san Juan Bautista.
sido confiada a la Iglesia para que la mantenga inalterada
en el mundo. Pero este dogma, que constituye el origen t FRANJO Card. SEPER, Prefecto
mismo de la fe católica ha sido recordado, junto con otras t JÉRÓME HAMER, OP, Arzobispo titular de Lorium,
verdades que atañen al misterio de la Iglesia, para que Secretario
aparezca claramente, en el actual confusionismo de ideas,
cuál es la fe y la doctrina que los fieles deben profesar
firmemente. 1811
La Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe se
alegra de que los teólogos se apliquen con diligencia a in-
vestigar el misterio de la Iglesia. Reconoce también que su
trabajo alcanza frecuentemente cuestiones que sólo pueden
ser aclaradas a través de investigaciones complementarias y
a base de tentativas y conjeturas. Sin embargo, la justa li-
bertad de los teólogos debe mantenerse en los límites de la
palabra de Dios, tal como ha sido fielmente conservada y
expuesta en la Iglesia, y como es enseñada y explicada por
el Magisterio vivo de los Pastores, en primer lugar, del
Pastor de todo el Pueblo de Dios 60 .
La misma Sagrada Congregación confía la presente
declaración a la atenta solicitud de los Obispos y de todos
aquellos que, por cualquier título, comparten el deber de
salvaguardar el depósito de la verdad encomendado a la
Iglesia por Cristo y sus apóstoles. Y la dirige también con
confianza a los fieles y de manera especial, dada la im-
portancia de su función en la Iglesia, a los sacerdotes y a
los teólogos, para que todos estén concordes en la fe y
sinceramente sientan con la Iglesia.

El Sumo Pontífice, por la divina Providencia papa Pa-

blo VI, en la audiencia concedida al infrascrito Prefecto de la
Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe, el día 11 del
mes de mayo de 1973, ha ratificado y confirmado esta Decla-
ración sobre la doctrina católica acerca de la Iglesia para
defenderla de algunos errores actuales, y ha ordenado su pu-
blicación.
60
Cf. SÍNODO DE LOS OBISPOS (1967) Relatio Commissionis Synodalis con-
stítutae ad examen ulterius peragendum circa opiniones periculosas et atheis-
mum, II, 4: De theologorum opera et responsabilitate (Typis Polyglottis Vati-
canis, 1967) 11 (OR 30/31-10-1967, 3).
 1821
18
DECRETO SOBRE LA SEPULTURA ECLESIÁSTICA
(20 de septiembre de 1973)
[Paires Sacrae Congregationis: AAS 65 (1973) 500]
1 Los Padres de la Sagrada Congregación para la Doc-
trina de la Fe, en la sesión plenaria celebrada durante los
días 14-15 de noviembre de 1972, decretaron lo siguiente
en orden a la sepultura eclesiástica: no se prohiban las exe-
quias a los pecadores públicos, si antes de la muerte han
manifestado algunos signos de arrepentimiento y si no hay
escándalo público para otros fieles.
Nuestro santísimo Señor el papa Pablo VI, el día 17 de
noviembre de 1972, en audiencia concedida al infrascrito
prefecto, ratificó la referida decisión de los Padres, abrogando
en cuanto es necesario el canon 1240, §1, y sin que obste
nada en contrario la aprobó y mandó que se publicase.
Roma, 20 de septiembre de 1973.
t FRANJO Card. SEPER, Prefecto
t JÉRÓME HAMER, OP, Arzobispo titular de Lorium,
Secretario
1831
19
INSTRUCCIÓN SOBRE LA DISOLUCIÓN
DEL MATRIMONIO EN FAVOR DE LA FE
(6 de dicembre de 1973)
[Ut notum est: Documenta, 65s]
Como es sabido, esta Sagrada Congregación ha estudia- 1
do y tratado con atención la cuestión sobre la disolución
del matrimonio en favor de la fe.
Ahora, finalmente, después de haber investigado dili- 2
gentemente este asunto, nuestro Santo Padre, el papa Pa-
blo VI, se ha dignado aprobar estas nuevas normas en las
que se presentan las condiciones para la concesión de la
disolución del matrimonio en favor de la fe, tanto en el
caso de que se bautice o se convierta la parte peticionaria,
o en el caso contrario.
I. Para que esta disolución se conceda válidamente se 3
requieren tres condiciones indispensables:
a) ausencia del bautismo en uno de los cónyuges du- 4
rante todo el tiempo de la vida conyugal;
b) no haber hecho uso del matrimonio después de 5
que la parte no bautizada hubiera recibido, si ése fuera el
caso, el bautismo;
c) que la persona no bautizada fuera de la Iglesia Ca- 6
tólica concediera libertad y posibilidad a la parte católica
para profesar su propia religión y bautizar y educar en la
fe católica a los hijos; esta condición debe asegurarse de
forma cautelar.
II. Además se requiere: 7
§ 1. Que no haya posibilidad de restablecer la vida 8
conyugal, ya que permanece una ruptura radical e incu-
rable.
§ 2. Que por la concesión de esta gracia no haya pe- 9
ligro de escándalo o de gran extrañeza.
§ 3. Que la parte peticionaria no haya sido la causa 10
culpable del fracaso del matrimonio legítimo, y la parte
católica, con la que se vaya a contraer o convalidar el nuevo
matrimonio, no haya provocado por su propia culpa la se-
paración de los cónyuges.
§ 4. Que sea llamada la otra parte del primer matri- 11
monio, si fuera posible, y no se opusiera razonablemente.
92 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe 19. Ut notum est (6-12-1973) 93

12 § 5 . Que la parte que pide la disolución se ocupe de Una vez establecidas estas nuevas normas, las normas 21
la educación religiosa de la prole, si la hubiera, del matri- iinteriores dadas para instruir estos procesos quedan com-
monio anterior. 1841 pletamente abrogadas.
13 § 6. Que se provea, según las leyes de la justicia, al
cónyuge abandonado y, si fuera el caso, a la prole ha- t FRANJO Card. SEPER, Prefecto
bida. t JÉRÓME HAMER, OP, Secretario
14 § 7. Que la parte católica con la que se vaya a iniciar
el nuevo matrimonio viva según las promesas del bautismo
y se ocupe de la nueva familia.
15 § 8. Que, cuando se trate de un catecúmeno, con el
que se vaya a contraer matrimonio, se tenga la certeza moral
de que va a recibir próximamente el bautismo, si no pudie-
ra esperar a recibir el bautismo, aunque se debe aconsejar
la espera.
16 III. La disolución se concederá más fácilmente donde
se dude por algún otro capítulo de la validez del mismo
matrimonio.
17 IV. También se puede disolver el matrimonio contraí-
do entre una parte católica y una parte no bautizada con
dispensa del impedimento de disparidad de cultos, con tal
de que se cumplan las condiciones establecidas en los apar-
tados II y III, y conste que la parte católica, por determi-
nados motivos religiosos, sobre todo por el escaso número
de católicos en su región, no hubiera podido evitar ese
matrimonio ni llevar en él una vida coherente con la reli-
gión católica. Además es necesario que se explique a esta
Sagrada Congregación lo referente al carácter público del
matrimonio celebrado.
18 V. La disolución del matrimonio legítimo contraído
con la dispensa del impedimento de disparidad de cultos
no se concede a la parte católica que lo pide para con-
traer nuevas nupcias con un no bautizado que no se con-
vierta.
19 VI. No se concede la disolución del matrimonio legí-
timo que haya sido contraído o convalidado después de
haber obtenido la disolución del anterior matrimonio legí-
timo.
20 Para que estas condiciones se cumplan del modo reque-
rido han sido preparadas unas nuevas normas de procedi-
miento, según las cuales se deberán instruir todos los pro-
» ¡ cesos futuros. Adjuntamos estas normas con la presente
instrucción. .. ..: ;

1851
20
NORMAS DE PROCEDIMIENTO
PARA EL PROCESO DE DISOLUCIÓN
DEL MATRIMONIO EN FAVOR DE LA FE
(6 de dicembre de 1973)
[Processum: Documenta, 67-71]
Art. 1
1 El proceso que se debe enviar para la concesión de la
gracia de la disolución del matrimonio legítimo lo realiza
el Ordinario del lugar competente según lo prescrito en la
carta apostólica Causas matrimoniales, IV, § 1 {AAS 63
(1971) 443), o por sí mismo, o mediante otro eclesiástico de-
legado por él. La delegación o comisión debe constar en las
actas que se envíen a la Santa Sede.
Art. 2
2 Lo presentado no debe simplemente afirmarse, sino
también probarse, conforme a las prescripciones del Dere-
cho canónico, sea mediante documentos, sea mediante
declaraciones de testigos dignos de fe.
Art. 3
3 Los documentos, tanto los originales como los ejempla-
res autentificados presentados, deben ser compulsados por
el mismo Ordinario o por el juez delegado.
Art. 4
4 § 1. Al preparar los interrogatorios que se deben rea-
lizar a las partes y a los testigos, también deben intervenir
el Defensor del vínculo u otro delegado para este oficio en
cada caso; esta delegación debe constar en las actas.
5 § 2. Los testigos antes de que sean interrogados de-
ben jurar que van a decir la verdad.
6 § 3 . El Ordinario o su delegado proponga las pregun-
tas ya preparadas y añada otras que juzgue oportunas para
conocer mejor la cuestión, o sugeridas por las mismas res-
puestas ya dadas.
20. Processum (6-12-1973) 95
Cuando las partes o los testigos declaran acerca de 7
I lechos ajenos, el juez debe preguntar sobre la causa o el
origen de ese conocimiento.
§ 4. El juez debe procurar insistentemente que las pre- 8
guntas y las respuestas dadas sean transcritas cuidadosa-
mente por el notario y sean firmadas por el testigo. 1861
Art. 5
§ 1. Si algún testigo no católico se negara a presentar- 9
se y declarar ante un sacerdote católico, se podría aceptar
un documento que contenga la declaración del testigo ante
un notario público, o una persona digna de fe; esto deberá
constar expresamente en las actas.
§ 2. El juez ordinario o el delegado para discernir si 10
se debe prestar fe a este documento, recurra a testigos ju-
rados, sobre todo católicos, que conozcan bien al testigo no
católico, y que quieran y puedan dar testimonio de su ve-
racidad.
§ 3 . También el mismo juez exprese su voto acerca de 11
la confianza que se debe conceder a ese documento.
Art. 6
§ 1. La ausencia de bautismo en uno de los cónyuges 12
debe ser demostrada para eliminar toda duda prudente.
§ 2. El mismo cónyuge, que se dice bautizado, debe 13
ser interrogado, si es posible, bajo juramento.
§ 3. Además se deben examinar los testigos, y sobre 14
lodo los padres del cónyuge y sus familiares, y otros que
convivieron con él durante su infancia y conocieron todo el
curso de su vida.
§ 4. Los testigos deben ser interrogados no sólo res- 15
pecto a la ausencia de bautismo, sino también sobre las
circunstancias que hacen creíble y probable que no se le
administrara el bautismo.
§ 5. Además se debe procurar que se consulten los 16
libros de bautismos en los lugares donde la parte que se
declara no bautizada vivió durante su infancia; sobre todo
en las iglesias que frecuentó para adquirir formación reli-
giosa, o donde celebró el matrimonio.
96 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
Art. 7
§ 1. Si en el momento en que se pide la gracia de la
disolución el cónyuge que no estaba bautizado fuera admi-
tido al bautismo, se debe instruir al menos un proceso
sumario, con intervención del Defensor del vínculo, acerca
de que no ha usado el matrimonio después de haber reci-
bido el bautismo.
§ 2. El mismo cónyuge debe ser interrogado bajo ju-
ramento acerca de si después de la separación del cónyuge
ha mantenido con él alguna relación y cuál haya sido, y
sobre todo si después del bautismo ha tenido con la otra
parte contactos matrimoniales.
§ 3. También la otra parte, si fuera posible, debe ser
interrogada bajo juramento sobre la no consumación del
matrimonio. 1871
§ 4. Además, los testigos, sobre todo entre los familia-
res y amigos, deben ser citados y escuchados, también bajo
juramento, no sólo acerca de lo que haya sucedido después
de la separación de las partes, y sobre todo después del
bautismo, sino también sobre la honradez y veracidad de
los cónyuges, es decir, sobre la confianza que merecen sus
declaraciones.
Art. 8
21 El peticionario, si se hubiera convertido y bautizado,
sea interrogado acerca del momento y la intención con la
que ha recibido el bautismo o hubiera sido movido a con-
vertirse.
Art. 9
22 § 1. En el mismo caso, el juez interrogue al párroco y
a otros sacerdotes que le hayan ayudado en la enseñanza de
la doctrina de la fe, y en la preparación de la conversión,
sobre las razones por las cuales el peticionario se ha movi-
do a recibir el bautismo.
23 § 2. El Ordinario nunca envíe la petición a la Sagrada
Congregación para la Doctrina de la Fe, si no hubiera
desaparecido antes cualquier sospecha razonable sobre la
sinceridad de la conversión.
•¡'•a .'.••.!'-> 2 0 . Processum (6-12-1973) 97
' " ' Art. 10
§ 1. El juez ordinario o el delegado interroguen al 24
peticionario y a los testigos sobre la causa de la separación
o del divorcio, y si fue provocada por el peticionario o no.
§ 2. El juez incluya en las actas un ejemplar certifica- 25
do del divorcio.
Art. 11
El juez o el Ordinario refiera si del matrimonio o del 26
concubinato el peticionario ha tenido hijos y cómo ha pro-
visto a su educación religiosa, o cómo pretende proveer.
Art. 12
El juez o el Ordinario igualmente refiera cómo el peti- 27
cionario haya ayudado o tenga pensado ayudar al cónyuge
abandonado y a la prole, si la hubiera, con equidad y según
las leyes de la justicia.
Art. 13
El Ordinario o el juez delegado recoja las informacio- 28
nes sobre el cónyuge acatólico, de las cuales se pueda de-
terminar si cabe esperar la restauración de la vida conyugal;
no deje de referir si la parte acatólica después del divorcio
ha atentado nuevas nupcias. 1881
Art. 14
El Ordinario refiera de manera expresa si por la conce- 29
sión de esta gracia hay que temer algún escándalo, extrañe-
za, o interpretación calumniosa, tanto entre los católicos
como entre los no católicos, como si la Iglesia favoreciera
con su praxis el divorcio; también se deben exponer las
circunstancias que, con probabilidad, den lugar o eviten el
escándalo.
Art. 15
Exponga el Ordinario las causas que aconsejen la con- 30
cesión de la gracia en cada caso, añadiendo a la vez si el
peticionario, en cualquier caso, ya haya atentado matrimo-
98 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
nio o viva en concubinato. También el Ordinario refiera
con detalle las condiciones cumplidas para la concesión
de la gracia y si las cautelas, de las que se habla en el n.I,
letra c) {Doc 19:6} se han dado 1 ; remita de esto un docu-
mento certificado.
Art. 16
31 El Ordinario envíe la petición a la Sagrada Congrega-
ción para la Doctrina de la Fe, y por triplicado todas las
actas y las informaciones de las cuales está obligado a res-
ponder.
1
«Que la persona no bautizada, o bautizada fuera de la Iglesia, conce-
diera libertad y posibilidad a la parte católica para profesar su propia reli-
gión y bautizar y educar en la fe católica a los hijos; esta condición debe ase-
gurarse de forma cautelar».
1891
21
DECLARACIÓN SOBRE EL SENTIDO
DE LA APROBACIÓN A LAS TRADUCCIONES
DE LAS FÓRMULAS SACRAMENTALES
(25 de enero de 1974)
[Instauratio litúrgica: AAS 66 (1974) 661]
La reforma litúrgica, realizada según la constitución del 1
Concilio Vaticano II, ha introducido algunos cambios in-
cluso en las fórmulas concernientes a la misma esencia de
los ritos sacramentales. Estas nuevas expresiones, al igual
que las demás, han tenido que ser traducidas a las lenguas
vernáculas de manera que se expresara el sentido original
según las características propias de cada lengua. De aquí
han surgido algunas dificultades, que se han hecho patentes
cuando las Conferencias Episcopales han enviado esas
traducciones a la Sede Apostólica para su aprobación. Ante
esta situación, la Sagrada Congregación para la Doctrina de
la Fe recuerda de nuevo que es necesario que la traducción
de las fórmulas esenciales de los ritos de los sacramentos
exprese fielmente el sentido original del texto oficial latino;
y al recordar esto, hace saber:
La Sede Apostólica, después de haber examinado aten- 2
tamente la traducción propuesta de las fórmulas sacramen-
tales en la lengua vernácula, si juzga que la traducción ex-
presa adecuadamente el sentido querido por la Iglesia, la
aprueba y la confirma estableciendo que también el sentido
de la misma ha de entenderse según la mente de la Iglesia
expresada en el texto original latino.
Nuestro Santísimo Señor el papa Pablo VI, en la audien-
cia concedida al eminentísimo Cardenal Prefecto el 25 de
enero de 1974, aprobó esta declaración.
t FRANJO Card. SEPER, Prefecto
t JÉRÓME HAMER, OP, Secretario
1901
22
NOTIFICACIÓN
{SOBRE LAS PRESUNTAS APARICIONES DE
LA «SEÑORA DE TODOS LOS PUEBLOS»}
(25 de mayo de 1974)
[In mérito alie pretese apparizioni: OR 14/15-6-1974, 2]
Con relación a las presuntas apariciones y revelaciones
de la «Señora de todos los pueblos», acaecidas en Ámster-
dam, la Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe
considera oportuno declarar lo siguiente:
El 7 de mayo de 1956 el obispo de la diócesis de Haar-
lem (Holanda), después de un atento examen del caso re-
lativo a las presuntas apariciones y revelaciones de la «Se-
ñora de todos los pueblos», declaraba que «no constaba de
la sobrenaturalidad de las apariciones» y, consiguiente-
mente, prohibía la veneración pública de la imagen de la
«Señora de todos los pueblos», así como la divulgación de
escritos que presentaban las susodichas apariciones y reve-
laciones como de origen sobrenatural.
El 2 de marzo de 1957 el mismo Ordinario confirmaba
la mencionada declaración, y el Santo Oficio, con una carta
del 13 de marzo del mismo año, alababa la prudencia y la
solicitud pastoral del Excmo. Obispo, aprobando sus dispo-
siciones. Además, en respuesta a un recurso del obispo de
Haarlem del 29 de marzo de 1972, la Sagrada Congregación
para la Doctrina de la Fe confirmaba, el 24 de mayo del
mismo año, la decisión que había sido tomada con anterio-
ridad a este respecto.
Ahora, como consecuencia de ulteriores desarrollos y
después de un nuevo y más profundo examen del caso, la
Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe confirma
con la presente nota que el juicio expresado por la autori-
dad eclesiástica competente está bien fundado e invita a
sacerdotes y laicos a cesar todo tipo de propaganda en
torno a las pretendidas apariciones y revelaciones de la
«Señora de todos los pueblos», exhortando a todos a ex-
presar su devoción a la Santísima Virgen, Reina del Uni-
verso (cf. Ene. Ad Coeli Reginam: AAS 46, 625-640), en las
formas reconocidas y recomendadas por la Iglesia.
Roma, 25 de mayo de 1974.
1911
23
DECLARACIÓN SOBRE EL ABORTO
PROVOCADO
(18 de noviembre de 1974)
[Quaestio de abortu: AAS 66 (1974) 730-747]
I. Proemio
1. El problema del aborto provocado y de su eventual 1
liberalización legal ha llegado a ser en casi todas partes tema
de discusiones apasionadas. Estas discusiones serían menos
graves si no se tratase de la vida humana, bien primordial
que es necesario proteger y promover. Esto último es eviden-
te para todos, aunque muchos tratan de buscar razones para
sostener que también el aborto, contra la verdad manifiesta,
puede servir a esta causa {de la vida}. En efecto, no puede
menos de causar extrañeza el ver cómo crecen a la vez la
protesta indiscriminada contra la pena de muerte, contra
toda forma de guerra, y la reivindicación de liberalizar el
aborto, ya de manera completa, ya dentro de ciertos límites
que se amplían cada vez más. La Iglesia, al ser consciente de
que es propio de su vocación defender al hombre contra
todo aquello que podría destruirlo o rebajarlo, no puede
callarse en este tema: dado que el Hijo de Dios se ha hecho
hombre, no hay hombre que no sea su hermano en cuanto a
la humanidad y que no esté llamado a ser cristiano, para
recibir de él la salvación.
2. En muchos países los poderes públicos que se re- 2
sisten a una liberalización de las leyes sobre el aborto son
objeto de fuertes presiones para inducirlos a ello: se dice
que esto no violaría la conciencia de nadie, pues deja liber-
tad para que cada uno siga su opinión, mientras que impi-
de que unos impusieran a los demás el propio modo de
pensar. El pluralismo ético es reivindicado como la conse-
cuencia normal del pluralismo ideológico. Pero se trata de
cosas muy distintas, ya que la acción afecta a los intereses
ajenos más que la simple opinión; aparte de que no se
puede invocar jamás la libertad de opinión para atentar
contra los derechos de los demás, muy especialmente con-
tra el derecho a la vida.
102 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
3 3. Numerosos laicos cristianos, especialmente médi-
cos, pero también asociaciones de padres y madres de fa-
milia, políticos o personalidades que ocupan puestos de
responsabilidad, han reaccionado vigorosamente contra esta
campaña de opinión. Pero, sobre todo, muchas conferen-
cias episcopales y obispos por cuenta propia han creído
oportuno advertir a los fieles, sin ambigüedades, sobre la
doctrina tradicional de la Iglesia 1 . Estos documentos, 1921
cuya convergencia es impresionante, ponen admirablemen-
te de relieve la actitud a la vez humana y cristiana del
respeto a la vida. Ha ocurrido, sin embargo, que varios de
entre ellos han sido recibidos con reticencia, o incluso re-
chazados.
4 4. Encargada de promover y defender la fe y la moral
en la Iglesia universal 2 , la Sagrada Congregación para la
Doctrina de la Fe ha decidido recordar a los fieles los prin-
cipales aspectos de esta doctrina. De este modo, mientras
pone de manifiesto la unidad de la Iglesia, confirmará con
la autoridad propia de la Santa Sede lo que los obispos han
emprendido en esta cuestión. Ella cuenta con que todos los
fieles, incluso los que hayan quedado desconcertados con
las controversias y opiniones nuevas, comprenderán que no
se trata de oponer una opinión a otra, sino de transmitir
una enseñanza constante del Magisterio supremo, que ex-
pone la norma de la moralidad a la luz de la fe 3 . Es, pues,
claro que esta declaración no puede por menos de obligar
gravemente a las conciencias cristianas 4 . Dios quiera ilumi-
nar también a todos los hombres que con corazón sincero
tratan de «realizar la verdad» (Jn 3,21).
1
Documentos episcopales sobre el tema pueden encontrarse en G. CA-
PWLE, Non uccidere. «11 Magistero della Chiesa» sull'aborto. Parte II (Roma
1973) 47-300.
2
PABLO VI, Const. apost. Regimini Ecclesiae universae, III, 1,29. Cf. ibíd.
31: «Le corresponden todas las cuestiones que se refieren a la doctrina de la
fe y a las costumbres, o que estén ligadas con la fe» (AAS 59 [1967] 897).
3 animación, pero hablan del período de la vida que precede al nacimiento
LG 12. La presente declaración no trata todas las cuestiones que pue-
den plantearse con respecto al tema del aborto: corresponde a los teólogos
examinarlas y discutirlas. La declaración recuerda solamente algunos princi-
pios fundamentales que deben ser para los mismos teólogos una luz y una
regla, y para todos los cristianos, la confirmación de puntos principales de
doctrina católica.
4
LG 25.
23. Quaestio de abortu (18-11-1974)
II. Exposición de la doctrina de fe
5. «Dios no hizo la muerte, ni se goza en la pérdida
de los vivientes» (Sab 1,13). Ciertamente, Dios ha creado a
seres que sólo viven temporalmente y la muerte no puede
estar ausente del mundo de los seres corporales. Pero lo
que se ha propuesto en primer lugar es la vida y, en el
universo visible, todo ha sido hecho para el hombre, ima-
gen de Dios y cumbre de la creación (Gen 1,26-28). En el
plano humano, «por la envidia del diablo entró la muerte
en el mundo» (Sab 2,24). La muerte introducida por el
pecado queda vinculada a él, siendo a la vez signo y con-
secuencia del mismo; pero ella no podrá triunfar. Confir-
mando la fe en la resurrección, Cristo el Señor proclama en
el Evangelio que «Dios no es el Dios de los muertos, sino
de los vivos» (Mt 22,32); y la muerte, lo mismo que el
pecado, será definitivamente vencida por la resurrección en
Cristo (1 Cor 15,20-27). Se comprende así que la vida
humana, incluso sobre esta tierra, es una realidad preciosa.
Infundída por el Creador, es él mismo quien la vuelve a
tomar (Gen 2,7; Sab 15,11). La vida permanece bajo su
protección: la sangre del hombre grita hacia El 1931 (Gen
4,10) y Él pedirá cuentas de ella, «pues el hombre ha sido
hecho a imagen de Dios» (Gen 9,5s). Este es el manda-
miento de Dios: «No matarás» (Ex 20,13). La vida, al mis-
mo tiempo que un don, es una responsabilidad: no sólo es
recibida como un «talento» (Mt 25,14-30), sino que hay
que hacerla fructificar. Para ello se ofrecen al hombre en
este mundo muchas opciones a las que no se puede sus-
traer; pero más profundamente el cristiano sabe que la vida
eterna para él depende de lo que haya hecho en su vida
terrena con la gracia de Dios.
6. La Tradición de la Iglesia ha sostenido siempre que
la vida humana debe ser protegida y favorecida tanto en su
comienzo como en las diversas etapas de su desarrollo 5 . La
5
Los autores sagrados no hacen consideraciones filosóficas acerca de la
indicando que es objeto de la atención de Dios: El crea y forma al ser
humano, modelándolo con sus manos. Parece que este tema se halla expre-
sado por vez primera en Jer 1,5. Se lo encontrará en muchos otros textos:
cf. Is 49,13; 46,3; Job 10,8-12; Sal 22,10; 71,6; 139,13. En el evangelio,
leemos en San Lucas 1,44: «Porque apenas sonó la voz de tu saludo en mis
oídos ha saltado de gozo el niño en mi seno».
 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
Iglesia, desde su inicio, aun oponiéndose a las costumbres
del mundo grecorromano, ha insistido sobre la distancia
que separa en este punto tales costumbres de las costum-
bres cristianas. En la Didaché se dice claramente: «No
matarás con el aborto al fruto del seno y no harás perecer
al niño ya nacido» 6 . Atenágoras hace notar que los cristia-
nos consideran homicidas a las mujeres que toman medici-
nas para abortar; condena a quienes matan a los hijos, in-
cluidos los que viven todavía en el seno de su madre,
«donde se piensa que ya son objeto del cuidado divino» 7 .
Tertuliano quizá no ha mantenido siempre el mismo len-
guaje; pero no deja de afirmar con la misma claridad el
principio esencial: «es un homicidio anticipado el impedir
el nacimiento; poco importa que se suprima la vida ya
nacida o que se la haga desaparecer al nacer. Es ya un
hombre aquel que lo va a ser» 8 .
7. A lo largo de la historia, los Padres de la Iglesia, sus
pastores, sus doctores, han enseñado la misma doctrina, sin
que las diversas opiniones acerca del momento de la infu-
sión del alma espiritual hayan suscitado duda sobre la ile-
gitimidad del aborto. Es verdad que, cuando en la Edad
Media era general la opinión de que el alma espiritual no
estaba presente sino después de las primeras semanas, se
hizo distinción en cuanto a la especie del pecado y a la
gravedad de las sanciones penales; autores dignos de con-
sideración admitieron respecto a este primer periodo, en la
casuística, soluciones más benignas, que rechazaban para
los períodos siguientes del embarazo. Pero nunca se negó
entonces que el aborto provocado, incluso 1941 en los pri-
meros días, fuera objetivamente un pecado grave. Esta
condena fue de hecho unánime. Entre muchos documentos
baste recordar algunos. El primer Concilio de Maguncia
(Alemania), en el año 847, reafirma las penas decretadas
por concilios anteriores contra el aborto y determina que
sea impuesta la penitencia más rigurosa «a las mujeres que
6
Didaché Apostolorum, V,2, ed. Funk, Patres Apostolici, 1,17; Epístola
Barnabae, XIX,5, utiliza las mismas expresiones (FUNK, ibíd. I, 91-93).
7
ATENÁGORAS, Legatio pro christianis, 35 (PG 6, 970; SCh 33, 166-167).
Cf. también la Epistula ad Úiognetum, V, 6 (FUNK, O.C I, 399; SCh (33), p.63)
en la cual se dice de los cristianos: «Ellos procrean niños, pero no abandonan
fetos».
8
TERTULIANO, Apologettcum, IX, 8 (PL 1, 371-372; CCL 1, 103, lín. 31-36).
23. Quaestio de abortu (18-11-1974) 105
matan a sus hijos o que actúan de tal modo que expulsan
del útero al concebido» 9 . El Decreto de Graciano refiere
estas palabras del papa Esteban V: «Es homicida quien
hace perecer, por medio del aborto, lo concebido en el
útero» 10 . Santo Tomás, Doctor Común de la Iglesia, enseña
que el aborto es un pecado grave, contrario a la ley natu-
ral 11 . En la época del Renacimiento, el papa Sixto V con-
dena el aborto con la mayor severidad 12 . Un siglo más tar-
de, Inocencio XI reprueba las proposiciones de ciertos
canonistas laxistas que pretendían disculpar el aborto pro-
vocado antes del momento en que algunos suponían que se
infundía el alma espiritual en el nuevo ser 13 . En nuestros
días, los últimos pontífices romanos han proclamado con la
máxima claridad la misma doctrina: Pío XI ha dado una
respuesta explícita a las objeciones más graves 14 ; Pío XII
ha excluido claramente todo aborto directo, es decir, aquel
que se realiza como fin o como medio 15 ; Juan XXIII ha
recordado la doctrina de los Santos Padres acerca del ca-
9
Can. 21 (Mansi 14, col. 909). Cf. CONC. DE ELVIRA, can. 63 (Mansi 2,
16) y CONC. DE ANCIRA, can. 21 (ibíd., 519). Véase también el decreto de
Gregorio III relativo a la penitencia que se ha de imponer a aquellos que se
hacen culpables de este crimen (Mansi 12, 292, can. 17).
10
GRACIANO, Concordantia discordantium canonum, c.2, can. 20, q.5. Du-
rante la Edad Media se recurre frecuentemente a la autoridad de San Agus-
tín, que escribe a este respecto en De nuptiis et concupiscentia, c.15: «A veces
esta crueldad libidinosa o esta libido cruel llegan hasta procurarse venenos
para causar la esterilidad. Si el resultado no se obtiene, la madre extingue la
vida y expulsa el feto que estaba en sus entrañas, de tal manera que el niño
perezca antes de haber vivido o, si ya vivía en el seno materno, muera antes
de nacer» (PL 44, 423-424; CSEL 42, 230). Cf. el Decreto de Graciano, C.32,
q.2, c.7).
11
STO. TOMÁS DE AQUINO, In IV Sententiarum, distinctio 31, textus ex-
positio.
12
SIXTO V, Const. Effrenatam en 1588 (Bullarium Romanum, V, 1. p.25-
27; Fontes luris Canonici, I, n.165, p.308-311).
15
Cf. DS 2134. Cf. también Pío IX, Const. Apostolicae Sedis: Acta Pii IX,
V, 55-72 (ASS 5 [1869] 287-312; Fontes luris canonicis, III, n.552, p.24-31).
14
Cf. Pío XI, Ene. Casti connubii: AAS 22 (1930) 562-565 (DS 3719-21).
15
Las declaraciones de Pío XII son expresas, precisas y numerosas; re-
querirían por sí solas un estudio aparte. Citemos solamente, porque formula
el principio en toda su universalidad, el discurso a la Unión Médica Italiana
San Lucas, del 12-11-1944: «Mientras un hombre no sea culpable, su vida es
intocable, y es por tanto ilícito cualquier acto que tienda directamente a
destruirla, bien sea que tal destrucción se busque como fin, bien sea que se
busque como medio para un fin, ya se trate de vida embrionaria, ya de vida
camino de su total desarrollo o que haya llegado ya a su término» (Discorsi
e radiomessaggi, VI, 191)
 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
rácter sagrado de la vida, «la cual desde su comienzo exige
la acción creadora de Dios» 16 . Más recientemente, el Con-
cilio Vaticano II, presidido por Pablo VI, ha condenado
muy severamente el aborto: «La vida desde su concepción
debe ser salvaguardada con el máximo cuidado; el aborto
y el infanticidio l95l son crímenes abominables» 17 . El mis-
mo Pablo VI, hablando de este tema en diversas ocasiones,
no ha vacilado en repetir que esta enseñanza de la Iglesia
«ni ha cambiado ni puede nunca cambiar» 18 .
III. Se añaden argumentos de razón
8. El respeto a la vida humana no es algo que se pres-
cribe solamente a los cristianos; basta la razón para exigirlo,
basándose en el análisis de lo que es y debe ser una persona.
Constituido por una naturaleza racional, el hombre es un
sujeto personal, capaz de reflexionar por sí mismo, de deci-
dir acerca de sus actos y, por tanto, de su propio destino: es
libre. Por consiguiente es dueño de sí mismo, o mejor, pues-
to que se realiza en el tiempo, tiene capacidad para serlo; ésa
es su tarea: su alma, creada inmediatamente por Dios, es
espiritual y, por ello, inmortal. Está abierto a Dios y sola-
mente en Él encontrará su realización completa. Pero vive
en la comunidad de sus semejantes, se enriquece en la co-
munión interpersonal con ellos, dentro del indispensable
ambiente social. De cara a la sociedad y a los demás hom-
bres, cada persona humana se posee a sí misma, posee su
vida, sus diversos bienes, a manera de derecho; y esto lo
exige de todos, en relación con ella, la estricta justicia.
9. Sin embargo, la vida temporal vivida en este mun-
do no contiene todo lo que pertenece a la persona; ésta
tiene en propiedad un nivel de vida más profundo que no
puede acabarse. La vida corporal es un bien fundamental,
condición para todos los demás en esta tierra; pero existen
bienes más altos, por los cuales podrá ser lícito y aun ne-
16
JUAN XXIII, Ene. Mater et Magtstra: AAS 53 (1961) 447.
17
GS 51. cf. 27.
18
PABLO VT, Discurso Salutiamo con paterna effusione, del 9-12-1972:
AAS 64 (1972) 76-79. Entre los testimonios de esta doctrina inmutable, re-
cuérdese la declaración del Santo Oficio que condena el aborto directo (DS
1890). ASS 17 (1884) 555s; 22 (1888-1890) 748; DS 3258.
23. Quaestio de abortu (18-11-1974)
cesario exponerse al peligro de perderla. En una sociedad
de personas, el bien común es para cada persona un fin al
que ella debe servir y al que subordinará su interés parti-
cular. Sin embargo, ese bien {común) no es el fin último de
la persona humana, y en este sentido la sociedad debe ser-
vir a la persona, pues sólo ésta puede alcanzar su meta
suprema en Dios. Ella no puede estar subordinada defini-
tivamente sino a Dios; por ello no se podrá tratar nunca a
un hombre como simple medio del que se dispone para
conseguir un fin más alto.
10. Sobre los derechos y los deberes recíprocos de la
persona y de la sociedad, incumbe a la moral iluminar las
conciencias; al derecho, precisar y organizar las prestacio-
nes. Ahora bien, hay precisamente un conjunto de derechos
que la sociedad no puede conceder porque son anteriores a
ella, 1961 pero que debe preservar y hacer valer: tales son la
mayor parte de los llamados hoy día «derechos del hombre»,
y de cuya formulación se gloría nuestra época.
11. El primer derecho de una persona humana es el
derecho a la vida. Hay otros bienes y algunos de ellos son
más preciosos; pero aquél es el fundamental, condición para
todos los demás. Por esto debe ser protegido más que nin-
gún otro. No pertenece a la sociedad ni a la autoridad
pública, sea cual fuere su forma, reconocer este derecho a
unos y no reconocerlo a otros: toda discriminación de este
tipo es inicua, ya se funde sobre la raza, ya sobre el sexo,
el color o la religión. No es un derecho que brote de una
concesión ajena, sino que es anterior a cualquier concesión;
exige ser reconocido y si se niega queda estrictamente vio-
lada la justicia.
12. Una discriminación fundada sobre los diversos pe-
ríodos de la vida no se justifica más que otra discriminación
cualquiera. El derecho a la vida permanece íntegro en un
anciano, por muy reducido de capacidad que esté; un en-
fermo incurable no lo ha perdido; no es menos legítimo en
un niño que acaba de nacer que en un hombre maduro. En
realidad, el respeto a la vida humana se impone desde que
comienza el proceso de la generación. Desde el momento
de la fecundación del óvulo, queda inaugurada una vida
que no es ni la del padre ni la de la madre, sino la de un
nuevo ser humano que se desarrolla por sí mismo. No lle-
gará nunca a ser humano si no lo ha sido entonces.
 Documentos de la Congregación para la "Doctrina de la Ve
13. A esta evidencia de siempre, totalmente indepen-
diente de las disputas sobre el momento de la animación 19 ,
la ciencia genética moderna aporta preciosas confirmaciones.
Ella ha demostrado que desde el primer instante queda fija-
da la estructura o programa genético de lo que será este ser
viviente: un hombre, individual, con sus notas característi-
cas ya bien determinadas. Con la fecundación ha comenza-
do el maravilloso recorrido de una vida humana, cada una
de cuyas grandes capacidades exige tiempo para ordenarse
adecuadamente y estar en condiciones de actuar. Lo menos
que se puede decir es que la ciencia actual, en su estado más
evolucionado, no da ningún apoyo eficaz a los defensores del
aborto. Por lo demás, no es incumbencia 1971 de las ciencias
biológicas dar un juicio decisivo acerca de cuestiones propia-
mente filosóficas y morales, como son la del momento en que
se constituye la persona humana, o la legitimidad del abor-
to. Ahora bien, desde el punto de vista moral, esto es cierto:
aunque hubiese duda sobre la cuestión de si el fruto de la
concepción es ya una persona humana, es objetivamente un
pecado grave el atreverse a afrontar el riesgo de un homici-
dio. «Es ya un hombre aquel que lo va a ser» 20 .
IV. Respuesta a algunas objeciones
14. La ley divina y la ley natural excluyen, pues, todo
derecho a matar directamente a un hombre inocente. Sin
embargo, si las razones aducidas para justificar un aborto
fueran claramente infundadas y faltas de peso, el problema
no sería tan dramático: su gravedad estriba en que en algu-
19
Esta declaración deja expresamente a un lado la cuestión del momento
de la infusión del alma espiritual. No hay sobre este punto una tradición
unánime, y los autores están todavía divididos. Para unos, esto sucedería en
el primer instante; para otros, podría ser anterior a la anidación. No corres-
ponde a la ciencia dilucidarlas, pues la existencia de un alma inmortal no
entra dentro de su campo. Se trata de una discusión filosófica de la que
nuestra afirmación moral es independiente por dos motivos: 1) porque, aun
suponiendo una animación tardía, existe ya una vida humana (lo que consta
por la biología) que prepara y reclama el alma en la que se completa la na-
turaleza recibida de los padres; 2) porque es suficiente que esta presencia del
alma sea probable (y jamás se demostrará lo contrario) para que arrebatarle
la vida sea aceptar el riesgo de matar a un hombre, no solamente en expec-
tativa, sino ya provisto de su alma.
20
TERTULIANO, cf. nota 8.
23. Quaestio de abortu (18-11-1974) 109
nos casos, quizá bastante numerosos, rechazando el aborto
se causa perjuicio a bienes importantes que es normal va-
lorar y que incluso pueden parecer prioritarios. No pode-
mos ignorar estas grandes dificultades: por ejemplo, peligro
para la salud de la madre, muchas veces de vida o muerte;
la carga que supone un hijo más, sobre todo si existen
buenas razones para temer que será anormal o discapacita-
do; la importancia que se da en distintos medios sociales
a consideraciones como el honor y el deshonor, una pérdi-
da de categoría o dignidad, etc. Debemos proclamar ab-
solutamente que ninguna de estas razones puede jamás
dar objetivamente derecho para disponer de la vida de los
demás, ni siquiera en sus comienzos; y, por lo que se re-
fiere al futuro desdichado del niño, nadie, ni siquiera el
padre o la madre pueden ponerse en su lugar, aunque se
halle todavía en estado de embrión, para preferir en su
nombre la muerte a la vida. Ni él mismo, en su edad ma-
dura, tendrá jamás derecho a escoger el suicidio; mientras
no tiene edad para decidir por sí mismo, tampoco sus
padres pueden en modo alguno elegir para él la muerte. La
vida es un bien demasiado fundamental para que pueda ser
comparado o equiparado con otros inconvenientes, incluso
muy graves 21 .
15. El movimiento de emancipación de la mujer, en 15
cuanto tiende esencialmente a liberarla de todo lo que
constituye una injusta discriminación, está perfectamente
fundado 22 . Queda mucho por hacer, dentro de los diversos
aspectos de la cultura respecto de este punto. Sin embargo,
no se puede cambiar la naturaleza, ni sustraer a la mujer,
lo mismo que al hombre, 1981 lo que la naturaleza exige de
ellos. Por otra parte, toda libertad públicamente reconoci-
da tiene siempre como límite los derechos ciertos de los
demás.
16. Otro tanto hay que decir acerca de la reivindica- 16
ción de la libertad sexual. Si con esta expresión se enten-
diera el dominio progresivamente conquistado por la razón
21
El cardenal Jean Villot, secretario de Estado, escribía el 10-10-1973 al
cardenal Julius Dópfner a propósito de la protección de la vida humana: «La
Iglesia, sin embargo, no puede reconocer como lícitos, a fin de superar tales
difíciles situaciones, ni los medios anticonceptivos ni, todavía menos, el abor-
to»: OR, ed. alemana 26-10-1973, 3.
22
Cf. JUAN XXIII, Ene. Pacem in tenis: AAS 55 (1963) 267. GS 29.
PABLO VI, Discurso Salutiamo: AAS 64 (1972) 779.
 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
y por el amor verdadero sobre los impulsos del instinto, sin
menosprecio del placer, aunque manteniéndolo en su justo
puesto —y tal sería en este campo la única libertad autén-
tica—, nada habría que objetar al respecto, pues semejante
libertad se guardaría siempre de atentar contra la justicia.
Si, por el contrario, se entiende que el hombre y la mujer
son «libres» para buscar el placer sexual hasta la saciedad,
sin tener en cuenta ninguna ley ni la orientación esencial de
la vida sexual hacia sus frutos de fecundidad 23 , esta idea no
tiene nada de cristiano; incluso es indigna del hombre. En
todo caso, no da ningún derecho a disponer de la vida del
prójimo, aunque se encuentre en estado embrionario, ni a
suprimirla con el pretexto de que es gravosa.
17. Los progresos de la ciencia abren y abrirán cada
vez más a la técnica la posibilidad de intervenciones refina-
das cuyas consecuencias pueden ser muy importantes, tan-
to para bien como para mal. Se trata de conquistas, en sí
mismas admirables, del espíritu humano. Pero la técnica no
podrá sustraerse del juicio de la moral, porque por natura-
leza debe servir al hombre y respetar los fines a los que el
hombre está destinado. Así como no hay derecho a utilizar
para un fin cualquiera la energía nuclear, tampoco existe
autorización para manipular la vida humana de la forma
que sea: el progreso de la ciencia debe estar a su servicio,
para asegurar mejor el desarrollo de sus capacidades natu-
rales, para prevenir o curar las enfermedades, para favore-
cer el progreso del hombre. Es cierto que la evolución de
la técnica hace cada vez más fácil el aborto precoz; pero el
juicio moral no puede cambiar.
18. Sabemos qué gravedad puede revestir para algu-
nas familias y para algunos países el problema de la regu-
lación de nacimientos: por eso el último Concilio, y des-
pués la encíclica Humanae vitae, del 25 de julio de 1968,
han hablado de «paternidad responsable» 24 . Lo que quere-
mos reafirmar con fuerza, como lo han recordado la cons-
23
GS 48: «Por su índole natural, la institución del matrimonio y el amor
conyugal están ordenados por sí mismos a la procreación y a la educación de
la prole, con la que se ciñen como con su propia corona». Asimismo, n.50:
«El matrimonio y el amor conyugal están ordenados por su propia naturaleza
a la procreación y a la educación de la prole».
24
Cf. GS 50 y 51. HV 10: AAS 60 (1968) 487. La paternidad responsa-
ble supone el uso exclusivo de medios lícitos de regulación de nacimientos.
Cf. HV 14 (ibíd., 490).
23. Quaestw de abortu (18-11-1974)
titución conciliar Gaudium et spes, la encíclica Vopulorum
progressw y otros documentos 1991 pontificios, es que ja-
más, bajo ningún pretexto, puede utilizarse el aborto, ni
por parte de una familia, ni por parte de la autoridad po-
lítica, como medio legítimo para regular los nacimientos 25 .
La violación de los valores morales es siempre, para el bien
común, un daño mayor que cualquier otro problema de
orden económico o demográfico.
V. La vida moral y la ley civil
19. En casi todas partes la discusión moral sobre el
aborto va acompañada de graves debates jurídicos. No hay
país cuya legislación no prohiba y no castigue el homicidio;
muchos, además, han precisado esta prohibición y sus penas
en el caso especial del aborto provocado. En nuestros días,
un amplio movimiento de opinión reclama una mitigación de
esta última prohibición. Existe ya una tendencia bastante
generalizada a querer restringir lo más posible toda legisla-
ción represiva, sobre todo cuando la misma parece entrar en
la esfera de la vida privada. Se repite además el argumento
del pluralismo: si muchos ciudadanos, en particular los fie-
les de la Iglesia Católica, condenan el aborto, otros muchos
lo juzgan lícito, al menos a título de mal menor; ¿por qué
imponerles el seguir una opinión que no es la suya, sobre
todo en países en los cuales sean mayoría? Por otra parte, allí
donde todavía existen, las leyes que condenan el aborto se
aplican con dificultad: el delito ha llegado a ser demasiado
frecuente como para que pueda ser siempre castigado y los
poderes públicos encuentran a menudo más prudente tole-
rar de hecho. Pero el mantener una ley que ya no se aplica
no se hace nunca sin detrimento para la autoridad de todas
las demás. También hay que añadir que el aborto clandesti-
no expone a las mujeres que se resignan a recurrir a él a los
más grandes peligros no sólo para su fecundidad futura, sino
con frecuencia también para su vida. Por tanto, aunque el
legislador siga considerando el aborto como un mal, ¿no
puede proponerse limitar sus daños?
25
Cf. GS 87. PABLO VI, Ene. Populorum progressw, 31: AAS 59 (1967)
272; Discurso a las Naciones Unidas: AAS 57 (1965) 883; JUAN XXIII, Mater
et Magistra: AAS 53 (1961) 445-448.
112 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
20 20. Estas razones, y otras más que se oyen de diversas
partes, no son decisivas para permitir legalmente el aborto.
Es verdad que la ley civil no puede querer abarcar todo el
campo de la moral o castigar todas las faltas; nadie se lo
exige. Con frecuencia debe tolerar lo que en definitiva es
un mal menor para evitar otro mayor. Sin embargo, hay
que tener en cuenta lo que puede significar un cambio de
legislación: muchos tomarán como autorización lo que
quizá no es más que una renuncia a castigar. Más aún, en
el presente caso, esta renuncia hasta parece incluir, por lo
menos, que el legislador 11001 no considera ya el aborto
como un crimen contra la vida humana, pues en su legis-
lación el homicidio sigue siendo siempre gravemente casti-
gado. Es verdad que la ley no está para zanjar las opiniones
o para imponer una con preferencia a otra. Pero la vida de
un niño prevalece sobre todas las opiniones: no se puede
invocar la libertad de pensamiento para arrebatársela.
21 21. La función de la ley no es la de registrar lo que se
hace, sino la de ayudar a hacerlo mejor. En todo caso, es
misión del Estado preservar los derechos de cada uno, pro-
teger a los más débiles. Será necesario para esto corregir
muchos errores. La ley no está obligada a sancionar todo,
pero no puede ir contra otra ley más profunda y más santa
que toda ley humana, la ley natural inscrita en el hombre por
el Creador como una norma que la razón contiene dentro de
sí y se esfuerza por formular, y es preciso tratar de compren-
der mejor, pero que nunca se debe contradecir. La ley hu-
mana puede renunciar al castigo, pero no puede declarar
honesto lo que sea contrario al derecho natural, pues una tal
oposición basta para que una ley no sea ya ley.
22 22. En todo caso debe quedar bien claro que un cris-
tiano no puede jamás conformarse a una ley inmoral en sí
misma; tal es el caso de la ley que admitiera en principio la
licitud del aborto. Un cristiano no puede ni participar en
una campaña de opinión en favor de semejante ley, ni darle
su voto. Ni podrá tampoco colaborar en su aplicación. Es,
por ejemplo, inadmisible que médicos o enfermeros se vean
en la obligación de prestar cooperación inmediata a los
abortos y tengan que elegir entre la ley cristiana y su situa-
ción profesional.
23 23. Lo que por el contrario incumbe a la ley es pro-
curar una renovación de la sociedad, de las condiciones de
23. Quaestio de abortu (18-11-1974)
vida en todos los ambientes —comenzando por los menos
favorecidos— para que siempre y en todas partes sea posi-
ble una acogida digna del hombre a toda criatura humana
que viene a este mundo. Ayuda a las familias y a las madres
solteras, ayuda asegurada a los niños, estatuto para los hijos
naturales y organización razonable de la adopción: toda
una política positiva que se debe promover para que haya
siempre una alternativa concretamente posible y honrosa al
aborto.
VI. Conclusión
24. Seguir la propia conciencia, obedeciendo a la ley
de Dios, no es siempre un camino fácil; esto puede impo-
ner sacrificios y cargas, cuyo peso no se puede desestimar;
a veces se requiere heroísmo para permanecer fieles a sus
exigencias. Debemos, sin embargo, subrayar, al mismo
tiempo, que la vía del verdadero desarrollo de la persona
humana pasa por esta constante fidelidad a una conciencia
mantenida en la rectitud y en la verdad, y por ello 11011
exhortar a todos los que poseen los medios para aligerar las
cargas que abruman aún a tantos hombres y mujeres, a
tantas familias y niños, que se encuentran en situaciones
muy difíciles y prácticamente desesperadas.
25. La perspectiva de un cristiano no puede limitarse
al horizonte de la vida en este mundo, pues sabe que en la
vida presente se prepara otra cuya importancia es tal, que
todo se debe ponderar según la medida de ella26. Desde
este punto de vista, no existe aquí abajo desdicha absoluta,
ni siquiera la pena tremenda de criar a un niño discapaci-
tado. Tal es el cambio radical de perspectiva anunciado por
el Señor: «Bienaventurados los que lloran, porque ellos
serán consolados» (Mt 5,5). Se aparta del Evangelio quien
26
El cardenal Jean Villot, secretario de Estado, escribió para el congreso
internacional de médicos católicos, concluido en Barcelona el 26-5-1974, lo
siguiente: «Por lo que a la vida humana se refiere, ésta no es ciertamente
unívoca, más bien se podría decir que es un haz de vidas. No se puede
reducir, sin mutilarlas gravemente, las zonas de su ser, que, en su estrecha
dependencia e interacción, están ordenadas las unas a las otras: zona corpo-
ral, zona afectiva, zona mental y ese trasfondo del alma donde la vida divina,
recibida por la gracia, puede desplegarse mediante los dones del Espíritu
Santo»: OR 29-5-1974. .• ., •
 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe 23. Quaestio de abortu (18-11-1974) 115

quisiera medir la felicidad por la ausencia de penas y mi- comienzo indispensable. En esta vida terrena, el pecado ha
serias en este mundo. introducido, multiplicado, hecho más pesadas la pena y
26. Pero esto no significa que uno pueda quedar indi- la muerte; pero Jesucristo, tomando sobre sí esta carga, la
ferente a estos dolores y a estas miserias. Por el contrario, ha transformado: para quien cree en él, el sufrimiento e in-
toda persona de corazón y ciertamente todo cristiano debe cluso la muerte se convierten en instrumentos de resurrec-
estar dispuesto a hacer lo posible para ponerles remedio. ción. Por eso puede decir San Pablo: «Considero que los
Ésta es la ley de la caridad, cuyo primer objetivo debe ser sufrimientos del tiempo presente no guardan proporción
siempre instaurar la justicia. No se puede jamás aprobar el con la gloria que se debe manifestar en nosotros» (Rom
aborto, pero por encima de todo hay que combatir sus 8,18), y, si hacemos la comparación, añadiremos con él:
causas. Esto comporta una acción política, y ello constitui- «nuestras tribulaciones, leves y pasajeras, nos producen
rá en particular el campo de la ley. Pero es necesario, al eterno caudal de gloria, de una medida que sobrepasa toda
mismo tiempo, actuar sobre las costumbres, trabajar a fa- medida» (2 Cor 4,17).
vor de todo lo que puede ayudar a las familias, a las ma-
dres, a los niños. Ya se han logrado progresos admirables El Sumo Pontífice, por la divina Providencia papa Pa-
por parte de la medicina al servicio de la vida; puede espe- blo VI, en la audiencia concedida al infrascrito Secretario de
rarse que se harán mayores todavía, en conformidad con la la Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe, el día 25
misión del médico, que no es la de suprimir la vida, sino la de junio de 1974, ratificó, confirmó y mandó que se publicara
de conservarla y favorecerla al máximo. Es de desear igual- la presente declaración sobre el aborto provocado.
mente que se desarrollen, dentro de las instituciones apro-
Dado en Roma, en la sede de la Sagrada Congregación
piadas o, en su defecto, en las suscitadas por la generosidad
para la Doctrina de la Fe, el 18 de noviembre, Dedicación de
y la caridad cristiana, toda clase de formas de asistencia.
las basílicas de los Santos Apóstoles Pedro y Pablo, en el año
27. No se trabajará con eficacia en el campo de las del Señor de 1974.
costumbres más que luchando igualmente en el campo de
las ideas. No se puede permitir que se extienda, sin con- t FRANJO Card. SEPER, Prefecto
tradecirla, una manera de ver y, más aún, una mentalidad t JÉRÓME HAMER, OP, Arzobispo titular de Lorium,
que considera la fecundidad como una desgracia. Es ver- Secretario
dad que no todas las formas de civilización son igualmen-
te favorables a las familias numerosas; éstas encuentran obs-
táculos mucho más graves en una civilización industrial
y urbana. Por ello la Iglesia ha insistido en tiempos recien-
tes (1021 sobre la idea de «paternidad responsable», ejerci-
cio de una verdadera prudencia humana y cristiana. Esta
prudencia no sería auténtica si no llevase consigo la mag-
nanimidad; debe ser consciente de la grandeza de una tarea
que es cooperación con el Creador para la transmisión de
la vida que da a la comunidad humana nuevos miembros y
a la Iglesia nuevos hijos. La Iglesia de Cristo tiene cuidado
fundamental de proteger y favorecer la vida. Ciertamente
piensa ante todo en la vida que Cristo vino a traer: «He
venido para que los hombres tengan vida y la tengan en
abundancia» (Jn 10,10). Pero la vida proviene de Dios en
todos sus niveles, y la vida corporal es para el hombre el

11031
24
DECLARACIÓN SOBRE DOS OBRAS
DEL PROFESOR HANS KÜNG
(15 de febrero de 1975)
[Sacra Congregatio: AAS 67 (1975) 203s]
La Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe,
cumpliendo su deber de promover y tutelar la doctrina de
la fe y de las costumbres en toda la Iglesia, ha sometido a
examen dos obras del profesor Hans Küng, Die Kirche (La
Iglesia) y Unfehlbar? Eine Anfrage (¿Infalible?, Una pre-
gunta), que han sido publicados en diversas lenguas. En
dos cartas, fechadas respectivamente el 6 de mayo de 1971
y el 12 de julio de 1971, la Congregación comunicó al autor
las dificultades que había encontrado en sus opiniones y le
rogó que explicase por escrito cómo esas opiniones no
contradecían la doctrina católica. Por medio de una carta
del 4 de julio de 1973 la Congregación ofreció al Prof.
Küng una nueva oportunidad de explicar sus ideas median-
te un diálogo. Con carta del 4 de septiembre de 1974, el
Prof. Küng renunció también a esta oportunidad. Por otra
parte, no probó con sus respuestas que algunas opiniones
suyas sobre la Iglesia no contradijeran a la doctrina católi-
ca, sino que continuó manteniéndolas incluso después de la
publicación de la declaración Mysterium Ecclesiae.
Por tanto, para que no queden dudas sobre la doctrina
que la Iglesia Católica profesa y para que no quede ofusca-
da de ningún modo la fe de los cristianos, esta Sagrada
Congregación, recordando la doctrina del Magisterio ex-
puesta en la declaración Mysterium Ecclesiae, declara:
En las mencionadas obras del Prof. Hans Küng se con-
tienen algunas opiniones que, en diverso grado, se oponen
a la doctrina de la Iglesia Católica que debe ser mantenida
por todos los fieles. Señalamos solamente las siguientes, de
mayor importancia, prescindiendo por el momento de un
juicio sobre otras opiniones que el Prof. Küng defiende.
La opinión que, por lo menos, pone en duda el mismo
dogma de fe de la infalibilidad de la Iglesia y la reduce a una
cierta indefectibilidad fundamental de la Iglesia en la verdad,
con la posibilidad de errar en las sentencias que el Magiste-
rio de la Iglesia enseña que han de ser mantenidas de modo
24. Sacra Congregatio (15-2-1975)
definitivo, contradice la doctrina definida por el Concilio
Vaticano I y confirmada por el Concilio Vaticano II.
Otro error que compromete gravemente la doctrina del
Prof. Küng está en su opinión sobre el Magisterio de la
Iglesia. En realidad, el autor no se atiene al concepto ge-
nuino del Magisterio auténtico, según el cual los obispos
son en la Iglesia «los maestros auténticos, es decir, inves-
tidos con la autoridad de Cristo, que predican al pueblo
que les ha sido encomendado 11041 la fe que ha de creer-
se y aplicarse a la vida» 1 ; pues «la función de interpretar
auténticamente la palabra de Dios, escrita o transmitida
oralmente, sólo ha sido confiada al Magisterio vivo de la
Iglesia»2.
La opinión sugerida por el Prof. Küng en el libro Die
Kirche (La Iglesia) y según la cual la Eucaristía puede ser
consagrada válidamente, al menos en casos de necesidad,
por los bautizados que no tienen el orden sacerdotal, tam-
poco puede armonizarse con la doctrina de los Concilios
Lateranense IV y Vaticano II.
Sin embargo, a pesar de la gravedad de estas opiniones,
dado que el mismo autor, en su carta del 4 de septiembre,
no excluye en absoluto poder armonizar, tras un tiempo
adecuado de profundo estudio, las propias opiniones con
la doctrina del Magisterio auténtico de la Iglesia, esta Sa-
grada Congregación, por mandato del sumo pontífice Pa-
blo VI, amonesta por el momento al Prof. Hans Küng a no
continuar enseñando dichas opiniones, y le recuerda que la
autoridad eclesiástica le ha confiado la autoridad de ense-
ñar sagrada teología según el espíritu de la doctrina de la
Iglesia y no, en cambio, opiniones que destruyen esta doc-
trina o la ponen en duda.
Se ruega a los obispos de Alemania y de otros lugares
donde sea particularmente necesario, sobre todo allí donde
se sostienen las mencionadas opiniones en las facultades
teológicas, en los seminarios y en los centros de formación
católica o sacerdotal, que procuren instruir oportunamente
a los fieles acerca de la doctrina de la Iglesia, de la decla-
ración Mysterium Ecclesiae, así como también sobre la pre-
sente declaración.
1
LG 25.
2
DV 10.
118 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
9 Los sacerdotes, los predicadores del Evangelio, los pro-
fesores y los catequistas tienen el deber de profesar fiel-
mente la doctrina de la Iglesia sobre estos puntos y de
exponerla a los demás.
10 Finalmente, se ruega de nuevo a los teólogos que inves-
tiguen y expongan el Misterio de la Iglesia y los demás
misterios de la fe en obediencia a la misma fe y en orden
a la auténtica edificación de la Iglesia.
El papa Pablo VI, en audiencia concedida al infrascrito
Prefecto de dicha Congregación, el 14 de febrero de 1975,
aprobó y mandó publicar esta declaración, que concluye por
el momento la actuación de la Sagrada Congregación para la
Doctrina de la Fe en este asunto.
Roma, en la sede de la Sagrada Congregación para la
Doctrina de la Fe, 15 de febrero de 1975.
t FRANJO Card. £EPER, Prefecto
t JÉRÓME HAMER, OP, Secretario
11051
25
RESPUESTAS A LAS DUDAS PROPUESTAS
POR LA CONFERENCIA EPISCOPAL
DE LOS ESTADOS UNIDOS DE AMÉRICA
ACERCA DE LA ESTERILIZACIÓN
EN LOS HOSPITALES CATÓLICOS
(13 de marzo de 1975)
[Haec Sacra Congregatio: AAS 68 (1976) 738-740]
Esta Sagrada Congregación ha considerado diligente- 1
mente tanto el problema de la esterilización terapéutica
preventiva en cuanto tal como las opiniones propuestas por
distintas personas para la solución del mismo, y los conflic-
tos relativos a la cooperación requerida a los hospitales ca-
tólicos para tales esterilizaciones. La Sagrada Congregación
ha decidido responder del siguiente modo a las cuestiones
que le han sido sometidas:
1. Cualquier esterilización que por sí misma, es decir, 2
por su propia naturaleza y condición, inmediata y únicamen-
le, hace a la facultad generativa incapaz de procrear, hay que
considerarla esterilización directa, tal y como se entiende en
las declaraciones del Magisterio pontificio especialmente de
Pío XII 1 . Queda, por lo tanto, absolutamente prohibida se-
gún la doctrina de la Iglesia, a pesar la recta intención sub-
jetiva de quienes deben procurar la curación o prevención
de un mal tanto físico como psíquico que se prevé o se teme
seguirá a la gestación. Y, ciertamente, con mayor razón que
la esterilización de cada acto, queda prohibida la esteriliza-
ción de la facultad misma, dado que acarrea a la persona un
estado de esterilidad casi siempre irreversible. Y no se pue-
de invocar ningún mandato de la autoridad pública que pre-
tendiera imponer la esterilización directa por razón del bien
común necesario, pues dañaría la dignidad y la inviolabili-
dad de la persona humana 2 . Del mismo modo, tampoco se
puede apelar en este caso al principio de totalidad, con el
que se justifican las intervenciones en los órganos por el bien
mayor de la persona; la esterilidad buscada por sí misma no
1
Especialmente las dos alocuciones a la Unión católica de Comadronas
y a la Sociedad internacional de Hematología: en AAS 43 (1951) 843s; 50
(1958) 734-737; HV 14: AAS 60 (1968) 490s
2
Cf. Pío XI, Ene. Casti connubií: AAS 22 (1930) 565 (DS 3722s).
120 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Ve 25. Haec Sacra Congregatio (13-3-1975) 121

está ordenada al bien integral de la persona correctamente c) Llegado el caso de aplicar el principio de colabora- 7
entendido, «salvando el orden de las cosas y de los bienes» 3 , ción material, evítese totalmente el escándalo y el peligro
sino que daña su bien ético, que es el mayor, al privar deli- de confusión de las mentes mediante la oportuna explica-
beradamente de un elemento esencial a la actividad sexual ción de la realidad.
prevista y libremente elegida. A este propósito, el artículo 20 Esta Sagrada Congregación, con los criterios recorda- 8
del Código de Etica médica, promulgado por la Conferencia dos en la presente carta, espera satisfacer las expectativas
de 1971, reproduce fielmente la doctrina que hay que soste- de ese episcopado, de modo que, eliminada la incertidum-
ner y se debe urgir su cumplimiento. 11061 bre de los fieles, pueda más fácilmente responder a su deber
3 2. La Congregación, al confirmar esta doctrina tradi- pastoral.
cional de la Iglesia, no ignora el hecho del desacuerdo exis-
tente respecto a ella por parte de muchos teólogos. Sin Roma, en la sede de la Sagrada Congregación para la
embargo, niega cualquier significado doctrinal que se pu- Doctrina de la Fe, 13 de marzo de 1975.
diera atribuir a tal hecho, como si se convirtiera en un
lugar teológico que los fieles pudieran invocar, abandonan- t FRANJO Card. SEPER, Prefecto
do el Magisterio auténtico, para adherirse a opiniones de t Fr. JÉRÓME HAMER, OP, Arzobispo titular de Lorium,
teólogos particulares de parecer contrario 4 . Secretario
4 3. Respecto a la gestión de los hospitales católicos:
5 a) Queda absolutamente prohibida cualquier colabora-
ción de los mismos, aprobada o admitida institucionalmen-
te, en acciones por sí mismas (es decir, por la naturaleza y
condición de las mismas) ordenadas a un fin contraceptivo,
o sea, a impedir los efectos connaturales a los actos sexuales
deliberadamente realizados por un sujeto al que se hace es-
téril. La aprobación oficial de la esterilización directa, y con
mayor razón su regulación y ejecución según los estatutos del
hospital, es algo malo en el orden objetivo por su misma
naturaleza, es decir, intrínsecamente malo, a lo cual un hos-
pital católico no puede prestar su colaboración por ningún
motivo. Tal colaboración, ofrecida de este modo, estaría en
desacuerdo con la misión encomendada a tales instituciones,
y sería contraria a la necesaria proclamación y defensa del
orden moral.
6 b) Queda en pie la doctrina tradicional sobre la cola-
boración material con las oportunas distinciones entre co-
laboración necesaria y libre, próxima y remota y, llegado el
caso, se puede aplicar con mucha prudencia.

' Cf. HV {n.lO}: AAS 60 (1968) 487.

4
Cf. LG 25; Pío XII, Discurso a los cardenales: AAS 46 (1954) 672; Ene.
Humani generis: AAS 42 (1950) 568; PABLO VI, Discurso al Congreso de
Teología del Concilio Vaticano II: AAS 58 (1966) 889-896 (especialmente
890-894); Discurso a los Miembros de la Congregación del Santísimo Redentor:
AAS 59 (1967) 960-963 (especialmente 962).

11071
26
DECRETO SOBRE LA VIGILANCIA
DE LOS PASTORES DE LA IGLESIA RESPECTO
A LOS LIBROS
(19 de marzo de 1975)
[Ecclesiae pastorum: AAS 67 (1975) 281-284]
1 A los Pastores de la Iglesia, a quienes ha sido encomen-
dada la tarea de anunciar el Evangelio en toda la tierra 1 ,
compete conservar, exponer, difundir y defender las ver-
dades de la fe así como promover y tutelar la integridad de
las costumbres. Efectivamente, «lo que Dios ha revelado
para salvación de todas las gentes, dispuso benignísima-
mente que permaneciera íntegro para siempre y se trans-
mitiera a todas las generaciones. Por eso, Cristo Señor, en
quien se cumple plenamente toda la revelación del Dios
Supremo, dio el mandato a sus Apóstoles de que predicaran
a todos el Evangelio, que, prometido antes por los Profe-
tas, cumplió Él mismo y promulgó con sus palabras como
fuente de toda verdad saludable y de toda disciplina de
costumbres, comunicándoles para esto dones divinos» 2 . Así
pues, la función de interpretar auténticamente la palabra
de Dios, escrita u oral, ha sido confiada sólo al Magisterio
vivo de la Iglesia 3 . Esta función la ejercen los obispos,
sucesores de los Apóstoles; pero de modo particular la ejer-
ce el Sucesor de Pedro, como fundamento perpetuo y visi-
ble de unidad tanto de los obispos como de la multitud de
los fieles4. También los mismos fieles, cada uno según su
función, y de modo especial los que se dedican a las cien-
cias sagradas, tienen el deber de cooperar con los Pastores
de la Iglesia a conservar y transmitir íntegramente las ver-
dades de la fe y a proteger las costumbres.
2 Ahora bien, para conservar y defender la integridad de
las verdades de la fe y de las costumbres, los Pastores de la
Iglesia tienen el deber y el derecho de vigilar para que la fe
o las costumbres de los fieles no sufran detrimento a causa
de las publicaciones; y, por tanto, tienen también el deber
1
Cf. LG 23.
2
DV 7.
3
Cf. DV 10.
4 5
Cf. LG 23.
26. Ecclesiae pastorum (19-3-1975)
y el derecho de exigir que las publicaciones concernientes
a la fe y a las costumbres sean sometidas a su previa apro-
bación; así como de condenar los libros o publicaciones
que vayan contra la recta fe o las buenas costumbres. Esta
función compete a los obispos tanto individualmente como
reunidos en Concilios particulares o en Conferencias Epis-
copales por lo que hace a los fieles encomendados a su
cuidado, y a la suprema autoridad de la Iglesia por lo que
hace a todo el pueblo de Dios.
En cuanto a la publicación de libros y otros escritos,
esta Sagrada Congregación, después de haber consultado a
numerosos Ordinarios de países donde hay una actividad
editorial de mayor importancia, ha establecido, en asam-
blea plenaria, las siguientes normas: 11081
Art. 1
1. Si no se establece otra cosa, el Ordinario del lugar
a quien se debe pedir la aprobación para la publicación de
libros según las normas que siguen es el Ordinario del autor
o el Ordinario del lugar en que se publican los libros; pero,
si uno de ellos niega la aprobación, no es lícito al autor
pedirla al otro sin haberle informado de la negativa del
primero.
2. Lo que se establece por estas normas sobre los li-
bros debe aplicarse a cualquier otro escrito destinado al
público, a no ser que conste diversamente.
Art. 2
1. No se pueden publicar los libros de la Sagrada Es-
critura si no han sido aprobados o por la Sede Apostólica o
por el Ordinario del lugar; igualmente, para publicar traduc-
ciones de los mismos en lengua vulgar se requiere que éstas
estén aprobadas por la misma autoridad y que, a la vez, es-
tén provistas de las explicaciones necesarias y suficientes.
2. Los fieles católicos, con el consentimiento del Or-
dinario del lugar, pueden preparar y publicar traduccio-
nes de la Sagrada Escritura, provistas de las explicaciones
convenientes, también en colaboración con los hermanos
separados 5 .
Cf. DV 22, 25.
124 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
Art. 3
8 1. No se publiquen los libros litúrgicos, ni traduccio-
nes de los mismos en lengua vulgar, ni partes de ellos, si no
es por mandato de la Conferencia Episcopal y bajo super-
visión de la misma, previa confirmación de la Sede Apos-
tólica.
9 2. Para hacer nuevas ediciones de los libros litúrgicos
que han sido aprobados por la Sede Apostólica, así como
de sus traducciones en lengua vulgar, hechas y aprobadas
según las normas del párrafo 1, o parte de ellos, debe cons-
tar por la atestación del Ordinario del lugar de publicación
que concuerdan con la edición aprobada.
10 3. No se publiquen tampoco libros que contienen ple-
garias para la oración privada, si no es con el permiso del
Ordinario del lugar.
Art. 4
11 1. Para publicar catecismos y otros escritos para la
instrucción catequética o traducciones de ellos; es necesaria
la aprobación del Ordinario del lugar o de la Conferencia
Episcopal, sea nacional o regional. 11091
12 2. En las escuelas, tanto elementales como secunda-
rias y superiores, no se pueden usar como libros de texto
para la enseñanza obras que tratan de la Sagrada Escritura,
la Sagrada Teología, el Derecho Canónico, la Historia de la
Iglesia y referentes a materias religiosas o morales, si no
han sido publicadas con la aprobación de la competente
autoridad eclesiástica.
13 3. Se recomienda que se sometan a la aprobación del
Ordinario del lugar los libros que tratan de las materias
mencionadas en el párrafo 2, aun cuando no se usen como
libros de texto base para la enseñanza, así como las publi-
caciones que contengan algo que se refiera de manera es-
pecial a la religión o a las buenas costumbres.
14 4. En las iglesias y oratorios no se pueden exponer,
vender ni distribuir libros u otras publicaciones que traten
de temas religiosos o morales, si no han sido publicados
con la aprobación de la competente autoridad eclesiástica.
n\ 26. Ecclesiae pastorum (19-3-1975) 125
Art. 5
1. Teniendo en cuenta su peculiar función y responsa- 15
bilidad, se recomienda vivamente a los clérigos seculares
que no publiquen libros que traten de temas religiosos o
morales sin permiso del propio Ordinario; y a los miem-
bros de los institutos de perfección, que no los publiquen
sin permiso de su superior mayor, quedando a salvo sus
constituciones cuando impongan la obligación de obtener
dicho permiso.
2. Los fieles, si no es por causa justa y razonable, no 16
escriban nada en diarios, periódicos o revistas que suelen
atacar manifiestamente a la religión católica o a las buenas
costumbres; los clérigos y los miembros de los institutos de
perfección sólo pueden hacerlo con aprobación del Ordi-
nario del lugar.
Art. 6
1. Quedando a salvo el derecho de cada Ordinario de 17
encomendar, según su prudencia, el juicio sobre los libros
a personas de su confianza, la Conferencia Episcopal puede
preparar en cada región una lista de censores, destacados
por su ciencia, recta doctrina y prudencia, que estén a dis-
posición de las curias episcopales, o constituir una comi-
sión de censores que pueda ser consultada por los Ordina-
rios del lugar.
2. El censor, en el cumplimiento de su función, dejan- 18
do de lado toda acepción de personas, se debe atener sólo
a la doctrina de la Iglesia sobre la fe y las costumbres como
la propone el Magisterio eclesiástico.
3. El censor debe dar su parecer por escrito; si éste es 19
favorable, el Ordinario, según su prudencia, dé permiso
para la publicación con su IllOl aprobación, poniendo ex-
plícitamente su nombre así como la fecha y el lugar de la
aprobación; si no concede la aprobación, el Ordinario co-
muniqué al autor los motivos de la negativa.
El sumo pontífice Pablo VI, en audiencia concedida el 7
de marzo de 1975 al infrascrito Prefecto, aprobó y mandó
publicar estas normas propuestas en asamblea plenaria de la
Sagrada Congregación para la Doctrina de la Pe, derogando
126 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe

a la vez las prescripciones del Código de Derecho Canónico mu

que sean contrarias a ellas.
Roma, 19 de marzo de 1975.
t FRANJO
t Fr. JÉRÓME HAMER, OP, Arzobispo titular de Lorium,
27
DECLARACIÓN ACERCA DE CIERTAS
CUESTIONES DE ÉTICA SEXUAL
Card. SEPER, Prefecto (29 de diciembre de 1975)
[Persona humana: AAS 68 (1976) 77-96]
Secretario
1. La persona humana, según los datos de la ciencia
contemporánea, está de tal manera marcada por la sexuali-
dad, que ésta es parte principal entre los factores que
caracterizan la vida del hombre. Verdaderamente, en el sexo
radican las notas características que constituyen a las perso-
nas como hombres y mujeres en el plano biológico, psicoló-
gico y espiritual, teniendo así mucha parte en su evolución
individual y en su inserción en la sociedad. Por esto, como
se puede comprobar fácilmente, la sexualidad es en nuestros
días tema abordado con frecuencia en libros, semanarios,
revistas y otros medios de comunicación social.
Al mismo tiempo ha ido en aumento la corrupción de
costumbres, una de cuyas mayores manifestaciones con-
siste en la exaltación inmoderada del sexo; en tanto que
con la difusión de los medios de comunicación social y
de los espectáculos, tal corrupción ha llegado a invadir el
campo de la educación y a infectar la mentalidad de las
masas.
Si, en este contexto, educadores, pedagogos o moralis-
tas han podido contribuir a hacer que se comprendan e
integren mejor en la vida los valores propios de uno y otro
sexo, ha habido otros que, por el contrario, han propuesto
condiciones y modos de comportamiento contrarios a las
verdaderas exigencias morales del ser humano, llegando a
favorecer un hedonismo licencioso.
De ahí ha resultado que doctrinas, criterios morales y
maneras de vivir conservados hasta ahora fielmente han
sufrido en algunos años una fuerte sacudida aun entre los
cristianos, y son hoy numerosos los que, ante tantas opinio-
nes contrarias a la doctrina que han recibido de la Iglesia,
llegan a preguntarse qué es lo que deben considerar toda-
vía como verdadero.
2. La Iglesia no puede permanecer indiferente ante
semejante confusión de los espíritus y relajación de las
costumbres. Se trata, en efecto, de una cuestión de máxima
 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
importancia para la vida personal de los cristianos y para la
vida social de nuestro tiempo 1 . 11121
Los obispos constatan cada día las dificultades crecien-
tes que, particularmente en materia sexual, experimentan los
fieles para adquirir conciencia de la sana doctrina moral, y
los Pastores para exponerla con eficacia. Son conscientes de
que por su cargo pastoral están llamados a responder a las
necesidades de sus fieles sobre este punto tan grave; y algu-
nos de entre ellos, e incluso Conferencias Episcopales, han
publicado notables documentos sobre este tema. Sin embar-
go, como las opiniones erróneas y las desviaciones que de
ellas se siguen continúan difundiéndose en todas partes, la
Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe, en virtud
de su misión en favor de la Iglesia universal 2 y por mandato
del Sumo Pontífice, ha juzgado necesario publicar la presen-
te declaración.
3. Los hombres de nuestro tiempo están cada vez más
persuadidos de que la dignidad y la vocación humanas
piden que, a la luz de su inteligencia, ellos descubran los
bienes y potencialidades inscritos en la propia naturaleza,
que los desarrollen sin cesar y que los realicen en su vida
para un progreso cada vez mayor.
Pero en sus juicios morales el hombre no puede proce-
der según su arbitrio personal: «En lo más profundo de su
conciencia descubre el hombre la existencia de una ley, que
él no se dicta a sí mismo, pero a la cual debe obedecer [...]
Tiene una ley escrita por Dios en su corazón, en cuya
obediencia consiste la dignidad humana y por la cual será
juzgado personalmente» 3 .
Además, a nosotros los cristianos, Dios nos ha hecho
conocer, por su revelación, su designio de salvación; nos ha
propuesto a Jesucristo, Salvador y Santificador, como la ley
suprema e inmutable de la vida, mediante la enseñanza y
los ejemplos de quien dijo: «Yo soy la luz del mundo; el
que me sigue no anda en tinieblas, sino que tendrá luz de
vida» 4 .
1
2
Cf. GS 47.
Cf. PABLO VI, Const. apost. Regimini Ecclesiae universae (15-8-1967)
29: AAS 59 (1967) 897.
' GS 16.
* Jn 8,12.
27. Persona humana (29-12-1975) 129
No puede haber, por consiguiente, verdadera promo- 10
ción de la dignidad del hombre si no se respeta el orden
esencial de su naturaleza. Es cierto que en la historia de la
civilización han cambiado, y todavía cambiarán, muchas
condiciones concretas y muchas necesidades de la vida hu-
mana; pero toda evolución de las costumbres y todo género
de vida deben ser mantenidos en los límites que imponen
los principios inmutables fundados sobre los elementos
constitutivos y sobre las relaciones esenciales de toda per-
sona humana; estos elementos y relaciones trascienden las
contingencias históricas.
Estos principios fundamentales comprensibles por la 11
razón están contenidos en «la ley divina, eterna, objetiva
y universal, por la que Dios ordena, dirige y gobierna el
mundo y los caminos de la comunidad humana según el
designio de su sabiduría y de su amor. Dios hace partícipe
al hombre de esta su ley, de manera que el hombre, por
suave disposición de la divina Providencia, puede conocer
más 11131 y más la verdad inmutable» 5 . Esta ley divina es
accesible a nuestro conocimiento.
4. Se equivocan, por tanto, los que ahora sostienen en 12
gran número que, para servir de regla a las acciones particu-
lares, no se puede encontrar ni en la naturaleza humana, ni
en la ley revelada, ninguna norma absoluta e inmutable fue-
ra de aquella que se expresa en la ley general de la caridad y
del respeto a la dignidad humana. Como prueba de esta aser-
ción aducen que, en las que llamamos normas de la ley natu-
ral o preceptos de la Sagrada Escritura, no se deben ver sino
formas de una cultura particular, expresadas en un momen-
to determinado de la historia.
Sin embargo, cuando la Revelación divina y, en su or- 13
den propio, la sabiduría filosófica, ponen de relieve exi-
gencias auténticas de la humanidad, están manifestando
necesariamente, por el mismo hecho, la existencia de leyes
inmutables inscritas en los elementos constitutivos de la
naturaleza humana; leyes que se revelan idénticas en todos
los seres dotados de razón.
Además, Cristo ha instituido su Iglesia como «columna 14
y fundamento de la verdad» b . Con la asistencia del Espíritu
5
DH 3.
6
1 Tim 3,15.
130 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
Santo, ella conserva sin cesar y transmite sin error las ver-
dades del orden moral e interpreta auténticamente no sólo
la ley positiva revelada, sin también «los principios de or-
den moral que fluyen de la misma naturaleza humana» 7 y
que afectan al pleno desarrollo y santificación del hombre.
Es un hecho que la Iglesia, a lo largo de toda su historia,
ha atribuido constantemente a un cierto número de pre-
ceptos de la ley natural valor absoluto e imputable, y ha
considerado que la transgresión de los mismas se opone a
la doctrina y al espíritu del Evangelio.
15 5. Puesto que la ética sexual se refiere a ciertos bienes
fundamentales de la vida humana y de la vicia cristiana, a
ella se le aplica de igual modo esta doctrina general. En
este campo existen principios y normas que la Iglesia ha
transmitido siempre en su enseñanza sin la menor duda,
aunque las opiniones y las costumbres del mundo se opu-
sieran a ellas. Estos principios y estas normas no deben, en
modo alguno, su origen a un tipo particular de cultura,
sino al conocimiento de la ley divina y de la naturaleza
humana. Por lo tanto, no se los puede considerar como
caducados, ni cabe ponerlos en duda bajo pretexto de una
situación cultural nueva.
16 Estos principios son los que han inspirado las orienta-
ciones y las normas dadas por el Concilio Vaticano II para
una educación 11141 y una organización de la vida social
que tengan en cuenta la igual dignidad del hombre y de la
mujer, respetando sus diferencias 8 .
17 Hablando de «la índole sexual del hombre y (de) la
facultad generativa humana», el Concilio ha hecho notar
que «superan admirablemente lo que de esto existe en
los grados inferiores de la vida» 9 . A continuación expo-
ne en particular los principios y los criterios que concier-
nen a la sexualidad humana en el matrimonio, y que tienen
su razón de ser en la finalidad de la función propia del
mismo.
7
DH 14. Cf. Pío XI, Ene. Casti connubii (31-12-1930): AAS 22 (1930)
579s; Pío XII, Discurso 2-11-1954: AAS 46 (1954) 671s; JUAN XXIII, Ene.
Mater el Magistra (15-5-1961): AAS 53 (1961) 457; PABLO Vi, Ene. Humanae
vitae (25-6-1968) 4: AAS 60 (1968) 483.
8
Cf. CONC. VATICANO II, Dec. Gravissimum educatiúnis, 1, 8; GS 29,
60, 67.
9
GS 51.
27. Persona humana (29-12-1975) 131
A este propósito declara que la bondad moral de los 18
actos propios de la vida conyugal, ordenados según la ver-
dadera dignidad humana, «no dependen solamente de la
sincera intención y apreciación de los motivos, sino de cri-
terios objetivos, tomados de la naturaleza de la persona y
de sus actos, que guardan íntegro el sentido de la mutua
entrega y de la humana procreación, en el contexto del
verdadero amor» 10 .
Estas últimas palabras resumen brevemente la doctrina 19
del Concilio —expuesta más ampliamente con anterioridad
en la misma constitución 11 — sobre la finalidad del acto
sexual y sobre el criterio principal de su moralidad: se ase-
gura la honestidad de este acto cuando se respeta su fina-
lidad.
Este mismo principio, que la Iglesia deduce de la Revé- 20
lación y de su interpretación auténtica de la ley natural,
funda también aquella doctrina tradicional suya, según la
cual el uso de la función sexual logra su verdadero sentido
y su rectitud moral tan sólo en el matrimonio legítimo 12 .
6. La presente declaración no se propone tratar de 21
todos los abusos de la facultad sexual, ni de todo lo que
implica la práctica de la castidad, sino más bien recordar el
juicio de la Iglesia sobre ciertos puntos particulares, vista la
urgente necesidad de oponerse a errores graves y a normas
de conducta aberrante, ampliamente difundidas.
7. Muchos reivindican hoy el derecho a la unión 22
sexual antes del matrimonio, al menos cuando una reso-
lución firme de contraerlo y un afecto que en cierto modo
es ya conyugal en la mente de los novios piden este com-
plemento, que ellos juzgan connatural; sobre todo cuando
la celebración del matrimonio se ve impedida por las cir-
cunstancias, o cuando esta relación íntima parece necesaria
para la conservación del amor. 11151
Semejante opinión se opone a la doctrina cristiana, se- 23
gún la cual todo acto genital humano debe mantenerse
dentro del matrimonio. Porque, por firme que sea el propó-
sito de quienes se comprometen en estas relaciones prema-
10
Ibíd., también n.49.
" Ibíd.
12
La presente Declaración no considera todas las normas morales de la
vida sexual en el matrimonio; las encíclicas Casti connubii y Humanae vitae
las enseñaron claramente.
 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
turas, es indudable que tales relaciones no garantizan que
la sinceridad y la fidelidad de la relación interpersonal entre
un hombre y una mujer queden aseguradas, y sobre todo
protegidas, contra los vaivenes de las pasiones y de la liber-
tad. Ahora bien, Jesucristo quiso que fuese estable la unión
y la restableció a su primitiva condición, fundada en la
misma diferencia sexual. «¿No habéis leído que el Creador,
desde el principio, los hizo varón y mujer y que dijo: Por
eso dejará el hombre a su padre y a su madre y se unirá a
su esposa, y los dos se harán una carne? Pues bien, lo que
Dios unió, no lo separe el hombre» 13 . San Pablo es más
explícito todavía cuando declara que si los célibes y las
viudas no pueden vivir en continencia, no tienen otra alter-
nativa que la de la unión estable en el matrimonio: «Mejor
es casarse que abrasarse» 14 . En efecto, el amor de los espo-
sos queda asumido por el matrimonio en el amor con el
cual Cristo ama irrevocablemente a la Iglesia15, mientras la
unión corporal en el desenfreno 16 profana el templo del
Espíritu Santo, en el que el mismo cristiano se ha conver-
tido. Por consiguiente, la unión carnal no puede ser legíti-
ma sino cuando se ha establecido una definitiva comunidad
de vida entre un hombre y una mujer.
Así lo entendió y enseñó siempre la Iglesia17, que en-
contró, además, amplio acuerdo con su doctrina en la re-
flexión de la sabiduría humana y en los testimonios de la
historia.
Enseña la experiencia que el amor tiene que tener su
salvaguardia en la estabilidad del matrimonio, para que la
unión sexual responda verdaderamente a las exigencias de
su propia finalidad y de la dignidad humana. Estas exigen-
cias reclaman un contrato conyugal sancionado y ga-
rantizado por la sociedad; contrato que instaura un estado
de vida de capital importancia tanto para la unión exclusiva
15
14
Cf. Mt 19,4-6.
1 Cor 7,9.
15
Cf. Ef 5,23-32.
16
La unión sexual fuera del matrimonio está condenada formalmente: 1
Cor 5,1-6,9; 7,2; 10,8; Ef 5,5; 1 Tim 1,10; Heb 13,4; y con razones explícitas:
1 Cor 6,12-20.
17
Cf. INOCENCIO IV, Epist. Sub catholicaeprofessione (6-3-1254): DS 835;
Pío II, Proposición condenada en Epist. Cutn sicut accepimus (14-11-1459):
DS 1367; Decretos del Santo Oficio, 24-9-1665: DS 2045; 2-3-1679: DS 2148.
Pío XI, Ene. Casti connubn (31-12-1930): AAS 22 (1930) 558s.
27. "Persona humana (29-12-1975) 13.3
del hombre y de la mujer como para el bien de su familia
y de la comunidad humana. En realidad, las relaciones
sexuales prematrimoniales excluyen las más de las veces
la prole. Lo que se presenta erróneamente como un amor
conyugal no podrá desplegarse, tal como debería ser, en un
amor paternal y maternal; o, si eventualmente se despliega,
lo hará con detrimento de los hijos, que se verán privados
de la convivencia estable en la que puedan desarrollarse
adecuadamente y encontrar el camino y los medios necesa-
rios para integrarse en la sociedad. 11161
Por tanto, el consentimiento de las personas que quie- 26
ren unirse en matrimonio tiene que ser manifestado exte-
riormente y de manera válida ante la sociedad. En cuanto
a los fieles, es menester que, para la instauración de la
sociedad conyugal, expresen según las leyes de la Iglesia su
consentimiento, que hará ciertamente de su matrimonio un
sacramento de Cristo.
8. En nuestros días —fundándose en observaciones 27
de orden psicológico— han llegado algunos a juzgar con
indulgencia, e incluso a excusar completamente, las relacio-
nes entre personas del mismo sexo, contra la doctrina cons-
tante del Magisterio y contra el sentido moral del pueblo
cristiano.
Se hace una distinción —que no parece infundada— 28
entre los homosexuales cuya tendencia, proviniendo de una
educación falsa, de falta de normal evolución sexual, de
hábito contraído, de malos ejemplos y de otras causas aná-
logas, es transitoria o a lo menos no incurable, y aquellos
otros homosexuales que son irremediablemente tales por
una especie de instinto innato o de constitución patológica
que se tiene por incurable.
Ahora bien, en cuanto a los sujetos de esta segunda cate- 29
goría, piensan algunos que su tendencia es natural hasta tal
punto que debe ser considerada en ellos como justificativa
de relaciones homosexuales en una sincera comunión de
vida y amor semejante al matrimonio, en la medida en que
se sienten incapaces de soportar una vida solitaria.
Indudablemente, esas personas homosexuales deben ser 30
acogidas en la acción pastoral con comprensión y deben
ser sostenidas en la esperanza de superar sus dificultades
personales y su inadaptación social. También su culpabi-
lidad debe ser juzgada con prudencia. Pero no se puede
 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
emplear ningún método pastoral que reconozca una justi-
ficación moral a estos actos por considerarlos conformes a
la condición de esas personas. Según el orden moral obje-
tivo, las relaciones homosexuales son actos privados de su
ordenación necesaria y esencial. En la Sagrada Escritura
están condenados como graves depravaciones e incluso
presentados como la triste consecuencia de una repulsa de
Dios 18 . Este juicio de la Escritura no permite concluir que
todos los que padecen esta anomalía por esta causa incu-
rran en culpa personal; pero atestigua que los actos homose-
xuales son por su intrínseca naturaleza desordenados y que
no pueden recibir aprobación en ningún caso. 11171
9. Con frecuencia se pone hoy en duda, o se niega ex-
presamente, la doctrina tradicional según la cual la mastur-
bación constituye un grave desorden moral. Se dice que la
psicología y la sociología demuestran que se trata de un fe-
nómeno normal de la evolución de la sexualidad, sobre todo
en los adolescentes, y que no se da culpa verdadera sino en
la medida en que el sujeto ceda deliberadamente a una auto-
satisfacción cerrada en sí misma (ipsación); entonces sí que
el acto es radicalmente contrario a la unión amorosa entre
personas de sexo diferente, siendo tal unión, a juicio de al-
gunos, el objetivo principal del uso de la facultad sexual.
Tal opinión contradice la doctrina y la práctica pastoral
de la Iglesia Católica. Sea lo que fuere de ciertos argumen-
tos de orden biológico o filosófico de que se sirvieron a
veces los teólogos, tanto el Magisterio de la Iglesia, de
acuerdo con una tradición constante, como el sentido mo-
ral de los fieles, han afirmado sin ninguna duda que la
masturbación es un acto intrínseca y gravemente desorde-
nado 19. La razón principal es que el uso deliberado de la
18
Rom 1,24-27: «Por eso los entregó Dios a los deseos de su corazón, a
la impureza con que deshonran sus propios cuerpos; pues cambiaron la
verdad de Dios por la mentira y adoraron y sirvieron a las criaturas en lugar
del Criador, que es bendito por los siglos, Amén. Por lo cual los entregó
Dios a las pasiones vergonzosas, pues las mujeres cambiaron el uso natural
en uso contra naturaleza, e igualmente los varones, dejando el uso natural de
la mujer, se abrasaron en la concupiscencia de unos por otros, los varones
de los varones, cometiendo torpezas y recibiendo en sí mismos el pago de-
bido a su extravío». Cf. también lo que dice San Pablo a propósito de los que
practican la sodomía en 1 Cor 6,10; 1 Tim 1,10.
19
Cf. LEÓN IX, Epist. Ad splendidum nitentis, a. 1054: DS 687s; Decreto
del Santo Oficio, 2-3-1679: DS 2149; Pío XII, Discurso 8-10-1953: AAS 45
(1953) 677s; 19-5-1956: AAS 48 (1956) 472s.
27. Persona humana (29-12-1975)
I acuitad sexual fuera de las relaciones conyugales normales
se opone esencialmente a su finalidad, sea cual fuere el
motivo que lo determine. Le falta, en efecto, la relación
sexual requerida por el orden moral; aquella relación que
realiza el sentido íntegro de la mutua entrega y de la pro-
creación humana en el contexto de un amor verdadero 20 . A
esta relación correcta debe quedar reservada toda actua-
ción deliberada de la sexualidad. Aunque no se puede ase-
gurar que la Sagrada Escritura reprueba este pecado bajo
una denominación particular del mismo, la tradición de la
Iglesia ha entendido, con justo motivo, que está condenado
en el Nuevo Testamento cuando en él se habla de «impu-
reza», de «lascivia» o de otros vicios contrarios a la casti-
dad y a la continencia.
Las encuestas sociológicas pueden indicar la frecuencia
de este desorden según los lugares, la población o las cir-
cunstancias que tomen en consideración; y de esta manera
se constatan hechos. Pero los hechos no constituyen un
criterio que permita juzgar del valor moral de los actos
humanos 21 . La frecuencia del fenómeno en cuestión ha de
ponerse indudablemente en relación con la debilidad inna-
ta del hombre a consecuencia del pecado original, pero
también con la pérdida del sentido de Dios, con la depra-
vación de las costumbres engendrada por la comercializa-
ción del vicio, con 11181 la licencia desenfrenada de tantos
espectáculos y publicaciones, así como también con el ol-
vido del pudor, custodio de la castidad.
La psicología moderna ofrece diversos datos válidos y
útiles en el tema de la masturbación para formular un juicio
equitativo sobre la responsabilidad moral y para orientar la
acción pastoral. Ayuda a ver cómo la inmadurez de la ado-
lescencia, que a veces puede prolongarse más allá de esa
edad, el desequilibrio psíquico o el hábito contraído pue-
den influir sobre la conducta, atenuando el carácter delibe-
20
Cf. GS 51.
21
«Si las encuestas sociológicas nos son útiles para mejor conocer la
mentalidad ambiental, las preocupaciones y las necesidades de aquellos a
quienes anunciamos la Palabra de Dios, así como la resistencia que le opone
la razón moderna con el sentimiento ampliamente extendido de que no hay
forma alguna legítima de saber, fuera de la ciencia, sin embargo las conclu-
siones de tales encuestas no pueden constituir por sí mismas un criterio
determinante de verdad» (PABLO VI, Exhort. apost. Quinqué iam anni (II),
8-12-1970: AAS 63 [1971] 102).
136 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
rado del acto, y hacer que no haya siempre culpa subjeti-
vamente grave. Sin embargo, no se puede presumir como
regla general la ausencia de responsabilidad grave; eso sería
desconocer la capacidad moral de las personas.
35 En el ministerio pastoral deberá tomarse en cuenta, en
orden a formar un juicio adecuado en los casos concretos, el
comportamiento de las personas en su totalidad, no sólo en
cuanto a la práctica de la caridad y de la justicia, sino tam-
bién en cuanto al cuidado en observar el precepto particular
de la castidad. Se deberá considerar en concreto si se em-
plean los medios necesarios, naturales y sobrenaturales, que
la ascética cristiana recomienda en su experiencia constante
para dominar las pasiones y para hacer progresar la virtud.
36 10. El respeto de la ley moral en el campo de la sexua-
lidad, así como la práctica de la castidad, se ven compro-
metidos en una medida no pequeña, sobre todo en los
cristianos menos fervorosos, por la tendencia actual a redu-
cir hasta el extremo, al menos en la existencia concreta de
los hombres, la realidad del pecado grave, si no es que se
llega a negarla.
37 Algunos llegan a afirmar que el pecado mortal que se-
para de Dios sólo se verifica en el rechazo directo y formal
de la llamada de Dios, o en el egoísmo que se cierra al amor
del prójimo completa y deliberadamente. Sólo entonces
tendría lugar una «opción fundamental», es decir, una de
aquellas decisiones que comprometen totalmente una perso-
na, y que serían necesarias para constituir un pecado mor-
tal; mediante ella tomaría o ratificaría el hombre, desde el
centro de su personalidad, una actitud radical en relación
con Dios o con los hombres. Por el contrario, las acciones
que llaman «periféricas» —en las que niegan que se dé por
lo regular una elección decisiva— no llegarían a cambiar
una opción fundamental; y tanto menos cuanto que, según
se observa, con frecuencia proceden de los hábitos contraí-
dos. De esta suerte, esas acciones pueden debilitar las op-
ciones fundamentales, pero no hasta el punto de poderlas
cambiar por completo. Ahora bien, según esos autores, un
cambio de opción fundamental respecto de Dios ocurre
más difícilmente en el campo de la actividad sexual donde,
en general, el hombre no quebranta el orden moral de
manera plenamente deliberada y responsable, sino más bien
bajo la influencia de su pasión, de su debilidad, de su in-
27. Persona humana (29-12-1975) 137
madurez; incluso, a veces, de la ilusión que se hace de 11191
demostrar así su amor por el prójimo; a todo lo cual se
añade con frecuencia la presión del ambiente social. Sin
duda, la opción fundamental es la que define en último
término la condición moral de una persona; pero una op-
ción fundamental puede ser cambiada totalmente por actos
particulares, sobre todo cuando éstos hayan sido prepara-
dos, como sucede frecuentemente, con actos anteriores más
superficiales. En todo caso, no es verdad que actos singu-
lares no son suficientes para constituir un pecado mortal.
Según la doctrina de la Iglesia, el pecado mortal que se 38
opone a Dios no consiste en la sola resistencia formal y
directa al precepto de la caridad; se da también en aquella
oposición al amor auténtico que está incluida en toda trans-
gresión deliberada, en materia grave, de cualquiera de las
leyes morales.
El mismo Jesucristo indicó el doble mandamiento del 39
amor como fundamento de la vida moral. Pero de este
mandamiento depende toda la ley y los profetas 22 ; incluye,
por consiguiente, todos los demás preceptos particulares.
De hecho, al joven rico que le preguntaba: «¿Qué debo
hacer de bueno para obtener la vida eterna?», Jesús le res-
pondió: «Si quieres entrar en la vida eterna, guarda los
mandamientos [...]: no matarás, no adulterarás, no roba-
rás, no levantarás falso testimonio; honra a tu padre y a tu
madre y ama al prójimo como a ti mismo» 23 .
Por lo tanto, el hombre peca mortalmente no sólo cuan- 40
do su acción procede de menosprecio directo del amor de
Dios y del prójimo, sino también cuando consciente y libre-
mente elige un objeto gravemente desordenado, sea cual
luere el motivo de su elección. En ella está incluido, en
efecto, según queda dicho, el menosprecio del mandamien-
to divino: el hombre se aparta de Dios y pierde la caridad.
Ahora bien, según la tradición cristiana y la doctrina de la
Iglesia, y como también lo reconoce la recta razón, el orden
moral de la sexualidad comporta para la vida humana bie-
nes tan elevados, que toda violación directa de este orden
es objetivamente grave 24 .
22
23
Mt 22,40.
Mt 19,16-19.
24
Cf. las notas anteriores 17 y 19; Decreto del Santo Oficio, 18-3-1666:
DS 2060; HV 13 y 14: AAS 60 (1968) 489-490.
138 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
41 Es verdad que en las faltas de orden sexual, vista su
condición especial y sus causas, sucede más fácilmente que
no se les dé un consentimiento plenamente libre; y esto
invita a proceder con cautela en todo juicio sobre el grado
de responsabilidad subjetiva de las mismas. Es el caso de
recordar en particular aquellas palabras de la Sagrada Es-
critura: «El hombre mira las apariencias, pero Dios mira el
corazón» 25 . Sin embargo, recomendar esa prudencia en el
juicio sobre la gravedad subjetiva de un acto pecaminoso
particular no significa en modo alguno sostener que en
materia sexual no se cometen pecados mortales.
42 Los Pastores deben, pues, dar prueba de paciencia y de
bondad; pero no les está permitido ni hacer vanos los
mandamientos de Dios, ni reducir desmedidamente la res-
ponsabilidad de las personas: «No menoscabar en nada
la saludable doctrina de Cristo es una forma de caridad
eminente hacia las almas. Pero esto debe ir acompañado
siempre 11201 de la paciencia y de la bondad de que el
mismo Señor dio ejemplo en su trato con los hombres.
Venido no para juzgar, sino para salvar, El fue ciertamente
intransigente con el mal, pero misericordioso con las per-
sonas» .
43 11. Como se ha dicho más arriba, la presente decla-
ración se propone llamar la atención de los fieles, en las
circunstancias actuales, sobre ciertos errores y desórdenes
morales de los que deben guardarse. Pero la virtud de la
castidad no se limita a evitar las faltas indicadas. Tiene
también otras exigencias positivas y más elevadas. Es una
virtud que marca toda la personalidad en su compor-
tamiento, tanto interior como exterior.
44 Esta virtud debe enriquecer a las personas según los
diferentes estados de vida: a unas, en la virginidad o en el
celibato consagrado, manera eminente de dedicarse más
fácilmente a Dios solo con corazón indiviso 27 ; a otras, de la
manera que determina para ellas la ley moral, según sean
casadas o solteras. Pero en ningún estado de vida se puede
reducir la castidad a una actitud exterior: debe hacer puro
25
1 Sam 16,7.
26
HV 29: AAS 60 (1968) 501.
27
Cf. 1 Cor 7,7.34; CONC. DE TRENTO, ses. 24 {Sobre el sacramento del
matrimonio) can. 10: DS 1810; LG 42-44; SÍNODO DE LOS OBISPOS {19711, De
sacerdotio ministeriali, parte II, 4, b: AAS 63 (1971) 915s.
27. Persona humana (29-12-1975)
el corazón del hombre, según la palabra de Cristo: «Habéis
oído que fue dicho: No adulterarás. Pero yo os digo que
lodo el que mira a una mujer deseándola, ya adulteró con
ella en su corazón» 28 .
La castidad está incluida en aquella «continencia» que
san Pablo menciona entre los dones del Espíritu Santo,
mientras que condena la lujuria como un vicio que excluye
del reino de los cielos 29 . «La voluntad de Dios es vuestra
santificación: que os abstengáis de la fornicación; que cada
uno sepa tener a su mujer en santidad y honor, no con
afecto libidinoso, como los gentiles que no conocen a Dios;
que nadie se atreva a ofender a su hermano [...] Que no
nos llamó Dios a la impureza, sino a la santidad. Por tanto,
quien estos preceptos desprecia, no desprecia al hombre,
sino a Dios, que os dio su Espíritu Santo» iü . «Cuanto a la
fornicación y cualquier género de impureza o avaricia, que
ni siquiera pueda decirse que lo hay entre vosotros, como
conviene a santos [...] la indecencia, las conversaciones
tontas, la chabacanería, que desentonan; más bien las ac-
ciones de gracias. Porque habéis de saber que ningún for-
nicario, o impuro, o avaro, que es adorador de ídolos, ten-
drá parte en la heredad del reino de Cristo y de Dios. Que
nadie os engañe con palabras de mentira, pues por éstos
viene la cólera de Dios sobre los hijos de la rebeldía. No
tengáis parte con ellos. Fuisteis algún tiempo tinieblas, pero
ahora sois luz en el Señor; andad, pues, como hijos de la
luz» 31 . 11211
El Apóstol precisa, además, la razón propiamente cris-
tiana de la castidad, cuando condena el pecado de fornica-
ción no solamente en la medida en que perjudica al próji-
mo o al orden social, sino porque el fornicario ofende a
quien lo ha rescatado con su sangre, Cristo, del cual es
miembro, y al Espíritu Santo, de quien es templo: «¿No
sabéis que vuestros cuerpos son miembros de Cristo? [...]
Cualquier pecado que cometa un hombre, fuera de su cuer-
po queda; pero el que fornica, peca contra su propio cuer-
po. O ¿no sabéis que vuestro cuerpo es templo del Espíritu
Santo, que está en vosotros y habéis recibido de Dios, y
28
Mt 5,28.
25
Cf. Gal 5,19-23; 1 Cor 6,9-11.
50
1 Tes 4,3-8; cf. Col 3,5-7; 1 Tim 1,10.
51
Ef 5,3-8; cf. 4,18s.
140 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
que, por tanto, no os pertenecéis? Habéis sido comprados
por un gran precio. Glorificad, pues, a Dios en vuestro
cuerpo» .
47 Cuanto más comprendan los fieles la excelencia de la
castidad y su función necesaria en la vida de los hombres
y de las mujeres, tanto mejor percibirán, por una especie de
instinto espiritual, lo que ella exige y aconseja; y mejor
sabrán también aceptar y cumplir, dóciles a la doctrina de
la Iglesia, lo que la recta conciencia les dicte en los casos
concretos.
48 12. El apóstol san Pablo describe en términos patéti-
cos el doloroso conflicto que experimenta interiormente el
hombre, siervo del pecado entre la ley de su mente y la ley
de la carne en sus miembros, que lo tiene cautivo 33 . Pero
el hombre puede lograr la liberación de su «cuerpo de
muerte» por la gracia de Jesucristo 34 . De esta gracia gozan
los hombres que ella misma ha justificado, aquellos que la
ley del espíritu de vida en Cristo libró de la ley del pecado
y de la muerte 35 . Por eso les conjura el Apóstol: «Que ya
no reine, pues, el pecado en vuestro cuerpo mortal, some-
tido a sus concupiscencias» 36 .
49 Esta liberación, aunque da aptitud para servir a una
vida nueva, no suprime la concupiscencia que proviene del
pecado original ni las incitaciones al mal de un mundo
«que todo está bajo el maligno» 37 . Por ello anima el Após-
tol a los fieles a superar las tentaciones mediante la fuerza
de Dios 3ÍÍ , y a «resistir a las insidias del diablo» 39 por la fe,
la oración vigilante 40 y una austeridad de vida que someta
el cuerpo al servicio del Espíritu 41 .
50 La vida cristiana, siguiendo las huellas de Cristo, exige
que cada cual «se niegue a sí mismo, y tome cada día su
cruz» 42 sostenido por la esperanza de la recompensa: «Que
52
1 Cor 6,15.18-20.
33
Cf. Rom 7,23.
34
Cf. Rom 7,24.
35
Rom 8,2.
36
Rom 6,12.
37
1 Jn 5,19.
38
39
Cf. 1 Cor 10,13.
Ef 6,11.
40
Cf. Ef 6,16.18.
41
Cf. 1 Cor 9,27.
42
Le 9,23.
27. Persona humana (29-12-1975) 141
si padecemos con Él, también viviremos con Él; si sufrimos
con Él, reinaremos con Él» 43 . 11221
En la línea de estas invitaciones apremiantes hoy tam- 51
bien, y más que nunca, deben emplear los fieles los medios
que la Iglesia ha recomendado siempre para mantener una
vida casta: disciplina de los sentidos y de la mente, pruden-
cia atenta a evitar las ocasiones de caídas, guarda del pu-
dor, sobriedad en las diversiones, ocupación sana, recurso
frecuente a la oración y a los sacramentos de la Penitencia
y de la Eucaristía. Los jóvenes, sobre todo, deben empeñar-
se en fomentar su devoción a la Inmaculada Madre de Dios
y proponerse como modelo la vida de los santos y de aque-
llos otros fieles cristianos, particularmente jóvenes, que des-
tacaron en la práctica de la castidad.
En particular es importante que todos tengan un eleva- 52
do concepto de la virtud de la castidad, de su belleza y de
su fuerza de irradiación. Es una virtud que hace honor al
ser humano y que le capacita para un amor verdadero,
desinteresado, generoso y respetuoso de los demás.
13. Corresponde a los obispos enseñar a los fieles la 53
doctrina moral que se refiere a la sexualidad, cualesquiera
que sean las dificultades que el cumplimiento de este deber
encuentre en las ideas y en las costumbres que hoy se hallan
extendidas. Esta doctrina tradicional debe ser profundizada,
expresada de manera apta para esclarecer las conciencias
ante las nuevas situaciones, enriquecida con el discernimien-
to de lo que de verdadero y útil se puede decir sobre el sen-
tido y el valor de la sexualidad humana. Pero los principios
y las normas de vida moral reafirmadas en la presente decla-
ración se deben mantener y enseñar fielmente. Se tratará en
particular de hacer comprender a los fieles que la Iglesia los
conserva no como inveteradas tradiciones que se mantienen
supersticiosamente (tabús), ni en virtud de prejuicios mani-
queos, según se repite con frecuencia, sino porque sabe con
certeza que corresponden al orden divino de la creación y al
espíritu de Cristo, y, por consiguiente, también a la dignidad
humana.
Misión de los obispos es, asimismo, la de velar para que 54
en las facultades de teología y en los seminarios sea expues-
ta una doctrina sana a la luz de la fe y bajo la dirección del
2 Tim 2,lis.
142 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe 27. Persona humana (29-12-1975) 143

Magisterio de la Iglesia. Deben igualmente cuidar de que Dios. Ruega, pues, encarecidamente a todos los que gobier-
los confesores iluminen las conciencias, y de que la ense- nan los pueblos, o están al frente de la educación, que
ñanza catequética se dé en perfecta fidelidad a la doctrina procuren que nunca se vea privada la juventud de este
católica. sagrado derecho» 45 .
55 A los obispos, a los sacerdotes y a sus colaboradores
corresponde poner en guardia a los fieles contra las opinio- El Sumo Pontífice, por la divina Providencia papa Pa-
nes erróneas frecuentemente propuestas en libros, revistas blo VI, en audiencia concedida al infrascrito Prefecto de la
y conferencias públicas. Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe, el 7 de no-
56 Los padres en primer lugar, pero también los educado- viembre de 1975, aprobó esta declaración acerca de la ética
res de la juventud, se esforzarán por conducir a sus hijos sexual, la confirmó y ordenó que se publicara.
y alumnos a la madurez psicológica, afectiva y moral por Dado en Roma, en la sede de la Sagrada Congregación
medio de una educación integral. Para ello les enseñarán para la Doctrina de la Fe, el 29 de diciembre de 1975.
con prudencia y de manera adaptada a su edad, y formarán
asiduamente su voluntad para las costumbres cristianas, no f FRANJO Card. SKPKR, Prefecto
sólo con los consejos, 11231 sino sobre todo con el ejemplo t Fr. JÉRÓME HAMER, OP, Arzobispo titular de Lorium,
de su propia vida, mediante la ayuda de Dios que les ob- Secretario
tendrá la oración. Tendrán también cuidado de protegerlos
de tantos peligros que los jóvenes no llegan a sospechar. 45
CONC. VATICANO II, Decl. Gravissimum educationis, 1: AAS 58 fl 966)
57 Los artistas, los escritores y cuantos disponen de los 730.
medios de comunicación social deben ejercitar su profesión
de acuerdo con su fe cristiana, conscientes de la enorme
influencia que pueden alcanzar. Tendrán presente que «to-
dos deben respetar la primacía absoluta del orden moral
objetivo» 44 , y que no se puede dar preferencia sobre él a
ningún pretendido objetivo estético, ventaja material o re-
sultado satisfactorio. Ya se trate de creación artística o li-
teraria, ya de espectáculos o de informaciones, cada cual en
su campo debe dar prueba de tacto, de discreción, de
moderación y de justo sentido de los valores. De esta ma-
nera, lejos de favorecer el permisivismo creciente de las
costumbres, contribuirán a frenarlo e incluso a sanear el
clima moral de la sociedad.
58 Por su parte, todos los fieles laicos, en virtud de su de-
recho y de su deber de apostolado, tomarán en serio el tra-
bajar en el mismo sentido.
59 Finalmente, conviene recordar a todos que el Concilio
Vaticano II «declara que los niños y los adolescentes tienen
derecho a que se les estimule a apreciar con recta concien-
cia los valores morales y a prestarles su adhesión personal
y también a que se les estimule a conocer y amar más a
CONC. VATICANO II, Decr. ínter mirifica, 6.

11241
28
DECRETO SOBRE LA CELEBRACIÓN PÚBLICA
DE LA MISA POR DIFUNTOS CRISTIANOS
NO CATÓLICOS
(11 de junio de 1976)
[Accidit in diversis regionibus: AAS 68 (1976) 621s]
1 En diversas partes del mundo se pide a los ministros
católicos que celebren Misas en sufragio de difuntos bau-
tizados en otras Iglesias o Comunidades eclesiales, sobre
todo cuando los difuntos han demostrado especial respeto
y veneración por la religión católica o cuando han desem-
peñado cargos públicos al servicio de toda la comunidad
civil.
2 Como es sabido, no hay ninguna dificultad en que sean
celebradas Misas privadas por dichos difuntos; incluso pue-
den ser recomendables por diversos motivos como la piedad,
la amistad, la gratitud, etc., si no se opone a ello ninguna
prohibición
3 Sin embargo, en cuanto a las Misas públicas, la disci-
plina vigente establece que no se celebren por aquellos
que han fallecido fuera de la plena comunión con la Igle-
sia Católica (cf. can. 1241, comparado con el can. 1240,
SI, l.°).p
4 Habiendo cambiado hoy día las condiciones religiosas y
sociales que aconsejaban dicha disciplina, se ha preguntado,
desde diversas partes del mundo, a esta Sagrada Congrega-
ción si en determinados casos se puede celebrar también la
Misa pública en sufragio por tales difuntos.
5 A este respecto, los Padres de la Sagrada Congregación
para la Doctrina de la Fe, después de haber examinado de-
bidamente la cuestión en la Congregación Ordinaria del 9
de junio de 1976, han emanado el siguiente decreto:
6 I. La disciplina vigente acerca de la celebración de
Misas públicas en sufragio de otros cristianos debe perma-
necer como norma también en el futuro; y ello incluso por
consideración a la conciencia de dichos difuntos, los cuales
no ha profesado plenamente la fe católica.
7 II. Esta norma general puede ser derogada, hasta que
se promulgue el nuevo Código, cuando se cumplan a la vez
las siguientes condiciones:
28. Accidit in diversis regionibus (11-6-1976) 145
1. Que la celebración pública de las Misas sea explí- 8
cutamente solicitada por los familiares, amigos o subditos
del difunto, por un genuino motivo religioso. 11251
2. Que a juicio del Ordinario no se produzca escanda- 9
lo en los fieles.
Las dos condiciones mencionadas se podrán verificar 10
más fácilmente cuando se trate de hermanos de las Iglesias
orientales, con las cuales existe una más estrecha, aunque
no plena, comunión en materia de fe.
III. En estos casos se podrá celebrar la Misa pública, 11
pero con la condición de que no se mencione el nombre
del difunto en la plegaria eucarística, ya que tal mención
presupone la plena comunión con la Iglesia Católica.
Por lo que respecta a la communicatio in sacris, cuando 12
junto a los fieles católicos que participan en la celebración
estén presentes otros cristianos, se observarán con toda
fidelidad las normas establecidas por el Concilio Vatica-
no II (OE 26-29; UR 8) y por la Santa Sede (cf. Directo-
rio sobre ecumenismo, n.40-42 y 55-56: AAS 59 [1967] 589-
591. Instrucción sobre los casos particulares en los que se
puede admitir a otros cristianos a la comunión eucarística
en la Iglesia Católica, n.5-6: AAS 64 [1972] 523-525).
El sumo pontífice Pablo VI, durante la audiencia conce-
dida al infrascrito Cardenal Prefecto de la Sagrada Congrega-
ción para la Doctrina de la Fe, el 11 de junio del corriente
año, derogando en cuanto sea necesario el can. 809 (junto
con el can. 2262, §2, n.2 y el can. 1241) sin que obste disposi-
ción contraria, ha ratificado y aprobado la mencionada deci-
sión de los Padres y ha establecido su promulgación.
Roma, en la sede de la Sagrada Congregación para la
Doctrina de la Fe, 11 de junio de 1976.
t FRANJO Card. SEPER, Prefecto
t Fr. JÉRÓME HAMER, OP, Arzobispo titular de Lorium,
Secretario
 29. Exc.mus et Rev.mus (17-9-1976) 147

11261 que la Iglesia ni reconoce, ni reconocerá su ordenación y,

29 para todos los efectos jurídicos, los considera en el mismo
DECRETO SOBRE ALGUNAS ORDENACIONES estado en el que se hallaban antes, quedando en firme,
PRESBITERALES Y EPISCOPALES ILEGÍTIMAS hasta su arrepentimiento, las mencionadas sanciones pena-
(17 de septiembre de 1976) les. Sin que obste nada en contrario.
[Exc.mus et Rev.mus: AAS 68 (1976) 623]
Dado en Roma, en la sede de la Sagrada Congregación
El Excmo. y Rvdmo. Sr. D. Pedro Martín Ngó-dinh- para la Doctrina de la Ve, 17 de septiembre de 1976.
Thuc, arzobispo titular de Bulla Regia, a media noche del
día 31 de diciembre de 1975, en el pueblo de El Palmar de t FRANJO Card. SEPER, Prefecto
Troya, ordenó a unos presbíteros contra la expresa pro- t Fr. JÉRÓME HAMER, OP, Arzobispo titular de Lorium,
hibición del Emmo. y Rvdmo. Sr. Cardenal Arzobispo de Secretario
Sevilla y prescindiendo de la prescripción del can. 955; más
aún, el día 11 de enero de 1976, contra lo establecido en
el can. 953, sin mandato pontificio, y, lo que es más grave,
sin provisión canónica, ordenó a cinco obispos; por último,
algunos obispos ordenados de esta forma procedieron por
su parte a ulteriores ordenaciones presbiterales y episcopa-
les, también en otros lugares.
Sopesada la gravedad de los delitos, esta Sagrada Con-
gregación para la Doctrina de la Fe, por mandato especial
de nuestro santísimo señor el papa Pablo VI, ha decretado
que con respecto a las ordenaciones antedichas se debe
declarar lo siguiente:
1. Los obispos que ordenaron a otros obispos, así
como también los obispos ordenados, además de las san-
ciones de las que se habla en los can. 2370 y 2373, §1 y §3
del Código de Derecho Canónico, han incurrido también
automáticamente en la excomunión, reservada de manera
especialísima a la Sede Apostólica, de la que se habla en el
decreto de la Sagrada Congregación del Santo Oficio del
día 9 de abril de 1951: AAS 43 [1951] 217s. La pena con-
templada en el can. 2370 se aplica también a los presbíteros
asistentes, si los hubo.
2. Los presbíteros ordenados de esta forma ilegíti-
ma quedaron automáticamente suspendidos del orden re-
cibido, de acuerdo con el can. 2374, y en la medida que
hayan realizado algún acto de orden, también irregulares
(can. 985, §7).
3. Por último, sea lo que fuere de la validez de las
órdenes, quienes ya recibieron de esta forma ilegítima la
ordenación, o aquellos que la reciban de ellos, deben saber
 •tt.^xíá Mí.
11271
30
DECLARACIÓN SOBRE LA CUESTIÓN
DE LA ADMISIÓN DE LAS MUJERES
AL SACERDOCIO MINISTERIAL
(15 de octubre de 1976)
[ínter insigniores: AAS 69 (1977) 98-116]
Introducción: Puesto que corresponde a la mujer
en la sociedad moderna y en la Iglesia
1 Entre los rasgos más notables de nuestra época, el papa
Juan XXIII, de feliz memoria, indicaba, en su encíclica
Pacem in terris, del día 11 de abril de 1963, «el hecho de
que las mujeres están entrando en la vida pública, quizá
más de prisa en los pueblos que profesan la fe cristiana, y
más lentamente, pero también a gran escala, en los países
de civilización y tradiciones distintas» 1 . Del mismo modo,
el Concilio Vaticano II, en la constitución pastoral Gau-
dium et spes, al enumerar las formas de discriminación que
afectan a los derechos fundamentales de la persona, y que
deben ser superadas y eliminadas por ser contrarias al plan
de Dios, indica, en primer lugar, la discriminación por
razón del sexo 2 . La igualdad de las personas que de ahí se
desprende tiende a la construcción de un mundo no com-
pletamente uniforme, sino armónico y unido, contando con
que hombres y mujeres aporten sus propias dotes y su
dinamismo, como exponía recientemente el papa Pablo VI 3 .
2 En la misma vida de la Iglesia, como lo demuestra la
historia, ha habido mujeres que han actuado con suma
eficacia, llevando a cabo obras notables. Baste pensar en
las fundadoras de las grandes familias religiosas, como santa
Clara o santa Teresa de Ávila; por otra parte, la misma san-
ta Teresa y santa Catalina de Siena han dejado obras es-
critas de tan rico contenido espiritual, que el papa Pablo VI
las ha inscrito entre los doctores de la Iglesia. Ni tampoco se
pueden olvidar las numerosas mujeres consagradas al Señor
1
AAS 55 (1963) 267-268.
2 4
Cf. GS 29.
3 5
Cf. PABLO VI, Discurso a los miembros de la «Comisión de estudio sobre
la función de la mujer en la sociedad y en la Iglesia» y a los miembros del
«Comité para el Año internacional de la mujer»: AAS 67 (1975) 265.
30. ínter insigniores (15-10-1976) 149
i'ii el ejercicio de la caridad o en las misiones, ni el influjo
profundo de las esposas cristianas dentro de sus familias y
en la transmisión de la fe a sus hijos.
Pero nuestro tiempo presenta mayores exigencias: 3
«Como en nuestros días las mujeres toman parte cada vez ~.
más activa en toda la vida social, es sumamente importante
que aumente también su participación en los distintos cam-
pos de 11281 apostolado dentro de la Iglesia» 4 . Esta consig-
na del Concilio Vaticano II ha dado origen a una evolución
que está en marcha: por más que, lógicamente, tales expe-
riencias necesitan madurar. No obstante, según observaba
oportunamente el papa Pablo VI 5 , son ya muy numerosas
las comunidades cristianas que se están beneficiando del
compromiso apostólico de las mujeres. Algunas de estas
mujeres son llamadas a participar en los organismos de
reflexión pastoral, tanto a nivel diocesano como parroquial.
La misma Sede Apostólica ha dado entrada a mujeres en
algunos de sus organismos de trabajo.
Por su parte, algunas comunidades cristianas nacidas de 4
la Reforma del siglo xvi o en tiempo posterior han admiti-
do desde hace algunos años a las mujeres en el cargo de
pastor, equiparándolas a los hombres; esta iniciativa ha
provocado, por parte de los miembros de esas comunida-
des o grupos similares, peticiones y escritos encaminados a
generalizar dicha admisión, aunque no han faltado tampo-
co reacciones en sentido contrario. Es evidente la relevan-
cia ecuménica de este asunto, acerca del cual la Iglesia
Católica debe manifestar su pensamiento, tanto más cuanto
que algunos sectores de opinión se han preguntado si ella
misma no debería modificar su disciplina y admitir a las
mujeres a la ordenación sacerdotal. Incluso algunos teólo-
gos católicos han llegado a plantear públicamente la cues-
tión y han dado lugar a investigaciones, no sólo en el cam-
po bíblico, patrístico y en el de la historia de la Iglesia, sino
también en el campo de la historia de las instituciones y
de las costumbres, de la sociología y de la psicología. Los
diversos argumentos susceptibles de esclarecer tan impor-
tante problema han sido sometidos a un examen crítico. Y
CONC. VATICANO II, Decr. Apostolicam actuositatem, 9.
Cf. PABLO VI, Discurso a los miembros de la «Comisión de estudio sobre
la función de la mujer en la sociedad y en la Iglesia» y a los miembros del
«Comité para el Año internacional de la mujer»: AAS 67 (1975) 266.
150 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
como se trata de un tema debatido que, al menos en la
forma en que se plantea, la tradición de las escuelas teoló-
gicas apenas trató, la discusión actual corre el riesgo de
pasar por alto elementos esenciales.
5 Por estos motivos, obedeciendo al mandato recibido
del Santo Padre y siguiendo la declaración que él mismo ha
hecho en su carta del 30 de noviembre de 1975 6 , esta Sa-
grada Congregación para la Doctrina de la Fe se siente en
el deber de recordar que la Iglesia, por fidelidad al ejemplo
de su Señor, no se considera autorizada a admitir a las
mujeres a la ordenación sacerdotal; además, cree oportuno,
en el momento presente, explicar esta postura de la Iglesia,
que posiblemente sea dolorosa, pero cuyo valor positivo
aparecerá a la larga, dado que podría ayudar a profundizar
más la misión respectiva del hombre y de la mujer. 11291
I. Tradición permanentemente conservada por la Iglesia
6 La Iglesia Católica nunca ha admitido que las mujeres
pudiesen recibir válidamente la ordenación sacerdotal o
episcopal. Algunas sectas heréticas de los primeros siglos,
sobre todo gnósticas, quisieron hacer ejercitar el ministerio
sacerdotal a las mujeres. Tal innovación fue inmediatamen-
te señalada y condenada por los Padres, que la considera-
ron inaceptable por parte de la Iglesia'. Es cierto que se
encuentra en sus escritos el innegable influjo de prejuicios
contra la mujer, los cuales, sin embargo —hay que decir-
lo—, no han influido en su acción pastoral, y menos toda-
vía en su dirección espiritual. Pero, por encima de estas
consideraciones inspiradas por el espíritu del momento, se
indica, sobre todo en los documentos canónicos de la tra-
dición antioquena y egipcia, el motivo esencial de ello: que
la Iglesia, al llamar únicamente a los hombres para la orde-
nación y para el ministerio propiamente sacerdotal, quiere
6
Cf. AAS 68 (1976) 599-601; cf. ibíd, 600s.
7
SAN IRENEO, Adversus haereses 1, 13,2: PG 7, 580s (ed. Harvey, I, 114-
122); TERTULIANO, De praescriptione haereticorum 41,5: CCL 1, 221; FIRMI-
LIANO DE CESÁREA, en SAN CIPRIANO, Epist. 75: CSEL 3, 817s; ORÍGENES,
«Fragmenta in I Cor. 74»: Journal of Theological Studies 10 (1909) 41s; SAN
EPIFANIO, Panarion 49,2s; 78,23; 79,2-4: GCS II 31, 243-244; III 37, 473,
477-479.
30. Ínter insigniores (15-10-1976)
permanecer fiel al tipo de ministerio sacerdotal que quiso
el Señor Jesucristo y que mantuvieron cuidadosamente los
apóstoles 8 .
La misma convicción anima a la teología medieval 9 ,
incluso cuando los doctores escolásticos, en su intento de
aclarar racionalmente los datos de la fe, dan en este punto,
con frecuencia, argumentos que hoy difícilmente admiten
los expertos o incluso rechazarían justamente. Desde en-
tonces puede decirse que la cuestión no ha sido suscitada
hasta hoy, ya que tal práctica gozaba de la condición de
posesión pacífica y universal.
La Tradición de la Iglesia respecto de este punto ha
sido, pues, tan firme a lo largo de los siglos, que el Magis-
terio no ha sentido necesidad de intervenir para proclamar
un principio que no era discutido o para defender una ley
que no era controvertida. Pero cada vez que esta tradición
tenía ocasión de manifestarse, testimoniaba la voluntad de
la Iglesia de conformarse con el modelo que el Señor le ha
dejado.
La misma tradición ha sido fielmente salvaguardada por
las Iglesias orientales, cuya unanimidad acerca de este pun-
to es tanto más de notar cuanto que en muchas otras oca-
siones su disciplina admite una gran diversidad; y en nues-
tros días, 11301 estas mismas Iglesias rehusan asociarse a las
solicitudes encaminadas a obtener el acceso de las mujeres
a la ordenación sacerdotal.
II. Modo de actuar de Cristo
Jesucristo no llamó a ninguna mujer a formar parte de
los Doce. Al actuar así, no lo hizo para acomodarse a las
costumbres de su tiempo, ya que su actitud respecto a las
mujeres contrasta singularmente con la de su ambiente y
8
Didascalia Apostolorum, c.15: ed. Connolly 133.142; Constitutiones
Apostolicae lib. 3, c.6, n.ls; c.9 n.3s, ed. F. X. Funk 191-201; SAN JUAN
CRISÓSTOMO, De sacerdotio 2,2: PG 48, 633.
" SAN BUENAVENTURA, In IVSententiarum, dist.25 a.2 e l : ed. Quaracchi,
t.4 p.649; RICARDO DE MEDIA VILLA, In IV Sententiarum, dist. 25 a.4 n.l: ed.
Venecia 1499, fol.l77r; JUAN DUNS SCOTO, In TV Sententiarum, dist. 25: Opus
Oxoniense, ed. Vives, t.19 p.140; Reportata parisiensia t.24 p.369-371; DU-
RANDO DE SAN PORCIANO, In IV Sententiarum, dist. 25 c.2: ed. Venecia 1571,
fol.364v.
 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
marca una ruptura voluntaria y valiente. Así pues, con gran
sorpresa de sus propios discípulos, él conversa pública-
mente con la samaritana (cf. Jn 4,27), no tiene en cuenta
el estado de impureza de la hemorroísa (cf. Mt 9,20-22),
permite que una pecadora se le acerque en casa de Simón
el fariseo (cf. Le 7,37ss), perdona a la mujer adúltera y a
la vez manifiesta que no se debe ser más severo con las
faltas de una mujer que con las del hombre (cf. Jn 8,11).
Jesús no duda en alejarse de la ley de Moisés para afirmar
la igualdad en los derechos y en los deberes, por parte del
hombre y de la mujer, en lo que se refiere a los vínculos del
matrimonio (cf. Me 10,2-11; Mt 19,3-9).
Durante su ministerio itinerante, Jesús se hace acompa-
ñar no sólo por los Doce, sino también por un grupo de
mujeres: «María, llamada Magdalena, de la cual habían
salido siete demonios; Juana, mujer de Cusa, administra-
dor de Herodes; Susana y otras varias, que le servían de sus
bienes» (Le 8,2-3).
Al contrario de la mentalidad judía, que no concedía
gran valor al testimonio de las mujeres, como lo demuestra
el derecho judío, son éstas las primeras en tener el privile-
gio de ver a Cristo resucitado y son ellas las encargadas por
Jesús de llevar el primer mensaje pascual, incluso a los
Once (cf. Mt 28,7-10; Le 24,9s; Jn 20,1-18), para preparar-
los a ser testigos oficiales de la resurrección.
Es verdad que estas constataciones no ofrecen una evi-
dencia inmediata, de lo cual no hay que extrañarse, pues
las cuestiones que suscita la Palabra de Dios son más pro-
fundas que respuestas basadas en una evidencia superficial;
para comprender el sentido último de la misión de Jesús,
así como el de la Escritura, no basta la exégesis simplemen-
te histórica de los textos. Sin embargo, se debe reconocer
que en esta cuestión hay un conjunto de indicios conver-
gentes que subrayan el hecho notable de que Jesús no ha
confiado a mujeres la misión de los Apóstoles 10 . Su misma
Madre, asociada tan íntimamente a su misterio, y cuyo papel
10
Se ha querido explicar también este hecho por una intención simbó-
lica de Jesús: los Doce debían representar a los jefes de las doce tribus de
Israel (cf. Mt 19,28; Le 22,30). Pero en estos textos se trata solamente de su
participación en el juicio escatológico. El sentido esencial de la elección de
los Doce hay que buscarlo, más bien, en la totalidad de su misión (cf. Me
3,14): ellos deben representar a Jesús ante el pueblo y continuar su obra.
30. Ínter insigniores (15-10-1976)
sin par es puesto de relieve por los evangelios de Lucas y
de Juan, no ha sido investida del ministerio apostólico. Esto
indujo a los Padres 11311 a presentarla como el ejemplo de
la voluntad de Cristo en tal campo: la misma doctrina la
confirma de nuevo Inocencio III a principios del siglo Xin
al escribir: «Aunque la bienaventurada Virgen María supe-
raba en dignidad y excelencia a todos los apóstoles, no ha
sido a Ella, sino a ellos, a quienes el Señor ha confiado las
llaves del reino de los cielos» 11 .
III. Modo de actuar de los Apóstoles
La comunidad apostólica ha sido fiel al modo de actuar
de Cristo con las mujeres. Dentro del pequeño grupo de
los que se reúnen en el cenáculo después de la ascensión,
María ocupa un puesto privilegiado (cf. Hch 1,14); sin
embargo, no es Ella la llamada a entrar en el colegio de los
Doce, en el momento de la elección que desembocó en la
designación de Matías: los presentados son dos discípulos
que los Evangelios no mencionan.
El día de Pentecostés, el Espíritu Santo desciende sobre
todos, hombres y mujeres (cf. Hch 2,1; 1,14); sin embargo,
el anuncio del cumplimiento de las profecías en Jesús es
hecho por «Pedro y los Once» (Hch 2,14).
Cuando éstos y Pablo salen de los límites del mundo
judío, la predicación del Evangelio y la vida cristiana en la
civilización grecorromana les llevan a romper, a veces con
dolor, con las prácticas mosaicas. Habrían podido pensar,
si no hubieran estado persuadidos de su deber de ser fieles
al Señor en ese punto, en conferir la ordenación sacerdo-
tal a mujeres. En el mundo helénico muchos sacrificios de
diversas divinidades paganas estaban confiados a sacerdo-
tisas. En efecto, los griegos no compartían las concepcio-
nes de los judíos: aunque ciertos filósofos hubieran sos-
tenido la inferioridad de la mujer, los historiadores anotan
la existencia de un movimiento de promoción femenina
11
INOCENCIO III, Epist. 11-12-1210, a los obispos de Falencia y Burgos,
inserta en el Corpus luris, Decretalia, lib.5 tít.38: De paenitentia c.10: Nova
ed. Friedberg, t.2, col. 886s; cf. Glossa in Decretalia, lib.l, tit.33, c.12; Dilec-
ta, V lurisdictioní. Cf. STO. TOMÁS DE AQUINO, Summa Theologiae, III q.27
a.5 ad 3: PSEUDO-ALBERTO MAGNO, Mariale q.42, ed. Borgnet, 37,81.
 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
durante el período imperial. De hecho, comprobamos a
través de los Hechos de los Apóstoles y de las cartas de
San Pablo que algunas mujeres trabajaron con el Apóstol
en favor del Evangelio (cf. Rom 16,3-12; Flp 4,3). Él in-
dica con complacencia sus nombres en los saludos finales
de las cartas; algunas de ellas ejercen con frecuencia un
influjo importante en las conversiones: Priscila, Lidia y
otras, sobre todo Priscila, pues Priscila y Aquila tomaron
a Apolo y le expusieron con más precisión el camino del
Señor (cf. Hch 18,26); también Febe, «servidora de la Igle-
sia que está en Cencres» (Rom 16,1). Estos hechos ponen
de manifiesto 11321 en la Iglesia apostólica una considerable
evolución respecto de las costumbres del judaismo. Sin em-
bargo, en ningún momento se ha tratado de conferir la
ordenación a estas mujeres.
En las cartas paulinas, exegetas de autoridad han nota-
do una diferencia, entre dos fórmulas del Apóstol: cuando
escribe «mis cooperadores» (Rom 16,3; Flp 4,2-3) nombra
indistintamente a hombres y mujeres que lo ayudaban, de
un modo o de otro, en su apostolado; sin embargo, él re-
serva el título de «cooperadores de Dios» (1 Cor 3,9; cf. 1
Tes 3,2) para Apolo, Timoteo y para sí mismo, Pablo, lla-
mados así porque ellos están directamente consagrados al
ministerio apostólico, a la predicación de la Palabra de
Dios. A pesar de su papel tan importante en el momento
de la resurrección, la colaboración de las mujeres no llega,
para San Pablo, hasta el ejercicio del anuncio oficial y pú-
blico del mensaje, que queda en la línea exclusiva de la
misión apostólica.
IV. Lo que hicieron Cristo y los Apóstoles tiene un valor
permanente
¿Podría hoy la Iglesia apartarse de esta actitud de Jesús
y de los Apóstoles, considerada por toda la tradición, hasta
el momento actual, como normativa? En favor de una res-
puesta positiva a esta pregunta han sido presentados diver-
sos argumentos que conviene examinar.
Se ha dicho especialmente que la toma de posición de
Jesús y de los Apóstoles se explica por el influjo de su
ambiente y de su tiempo, y la única causa por la que Jesús
30. Ínter insigniores (15-10-1976)
no ha confiado a las mujeres, ni siquiera a su Madre, el
ministerio, es porque las circunstancias históricas no se lo
permitían. Sin embargo, nadie ha probado, y es sin duda
imposible probar, que esta actitud se debiera solamente a
motivos socioculturales. El examen de los evangelios de-
muestra, por el contrario, como hemos visto, que Jesús ha
roto con los prejuicios de su tiempo, contraviniendo fre-
cuentemente las discriminaciones practicadas para con las
mujeres. No se puede, pues, sostener que, al no llamar a las
mujeres para entrar en el grupo apostólico, Jesús se haya
dejado guiar por simples razones de oportunidad. Este cli-
ma sociocultural habría condicionado menos todavía a los
Apóstoles en un ambiente griego, en el que esas mismas
discriminaciones no existían.
Otra objeción viene del carácter caduco que se cree
descubrir hoy en algunas de las prescripciones de san Pa-
blo referentes a las mujeres, y de las dificultades que sus-
citan a este respecto ciertos aspectos de su doctrina. Pero
hay que notar que esas prescripciones, probablemente ins-
piradas en las costumbres del tiempo, no se refieren sino a
prácticas de orden disciplinar de poca importancia, como,
por ejemplo, a la obligación por parte de la mujer de llevar
un velo en la cabeza (cf. 1 Cor 11,2-16); tales exigencias
ya no tienen valor normativo. No obstante, la prohibi-
ción impuesta por el Apóstol a las mujeres de «hablar»
en la asamblea (1 Cor 14,34s; cf. 1 Tim 2,12) es de otro
tipo y los exegetas precisan del siguiente modo el sentido
de la prohibición: Pablo no se opone absolutamente al
derecho, que reconoce, por lo demás, a las mujeres, de
profetizar en la asamblea (cf. 1 Cor 11,5): la prohibición
se refiere únicamente a la función oficial de enseñar en
la asamblea. Para san Pablo esta prohibición 11331 está li-
gada al plan divino de la creación (cf. 1 Cor 11,7; Gen
2,18-24); difícilmente podría verse ahí la expresión de un
dato cultural. No hay que olvidar, por lo demás, que debe-
mos a san Pablo uno de los textos más vigorosos del Nuevo
Testamento acerca de la igualdad fundamental entre el
hombre y la mujer como hijos de Dios en Cristo (cf. Gal
5,28). No hay, pues, motivo para acusarle de prejuicios
hostiles para con las mujeres, cuando se constata la con-
lianza que les testimonia y la colaboración que les pide en
su apostolado.
156 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
21 Además de estas objeciones, tomadas de la historia de
los tiempos apostólicos, los sostenedores de la legitimidad
de una evolución en este terreno pretenden que se debe con-
siderar como argumento la práctica de la Iglesia en la dis-
ciplina de los sacramentos. Se ha podido observar, sobre
todo en nuestra época, cómo la Iglesia tiene conciencia de
poseer respecto de los sacramentos, aunque instituidos por
Cristo, cierto poder de intervención, que ha usado a lo largo
de los siglos para precisar el signo y las condiciones de ad-
ministración: las recientes decisiones de los papas Pío XII
y Pablo VI son una prueba 12 . No obstante, hay que subra-
yar que ese poder es real, pero limitado. Como lo recordaba
Pío XII: «La Iglesia no tiene ningún poder en la sustancia
de los sacramentos, esto es, en aquellas cosas que, según el
testimonio de las fuentes de la Revelación divina, el mismo
Cristo Señor estableció que se debían conservar en el signo
sacramental» 13 . Esta era ya la enseñanza del Concilio de
Trento, que declaraba: «La Iglesia ha tenido siempre el po-
der, en la administración de los sacramentos, de prescribir o
modificar todo aquello que conviene más, según las diversas
épocas o países, para la utilidad de los fieles o el respeto
debido a los sacramentos, con tal que sea salvaguardada la
sustancia de los mismos» 14 .
22 Por otra parte, no hay que olvidar que los signos sacra-
mentales no son convencionales; en ciertos aspectos no sólo
son realmente signos naturales, dado que responden al sim-
bolismo profundo de los gestos y de las cosas, sino que
están destinados principalmente a introducir al hombre de
cada época en el acontecimiento por excelencia de la his-
toria de la salvación y, a hacerle comprender, mediante la
gran riqueza de la Biblia y de su simbolismo, cuál es la
gracia que ellos significan y producen. Así, por ejemplo, el
sacramento de la Eucaristía no es solamente una comida
fraterna, sino también un memorial que hace presente y
actualiza el sacrificio de Cristo y también es la oblación de
Cristo que la Iglesia ofrece; el sacerdocio ministerial no es
12
Pío XII, Const. apost. Sacramentum ordinis: AAS 40 (1948) 5-7: PA-
BLO VI, Const. apost. Divinae consortium naturae: AAS 63 (1971) 657-664;
Const. apost. Sacram unctionem: AAS 65 (1973) 5-9.
13
Pío XII, Const. apost. Sacramentum ordinis: AAS 40 (1948) 5.
14
{CONC. DE TRENTO) Ses. 21 (Sobre la comunión bajo las dos especies],
cap.2: DS 1728.
30. Ínter insigniores (15-10-1976) 157
un simple servicio pastoral, sino que asegura la continuidad
de las funciones confiadas por Cristo a los Doce y de los
respectivos poderes. La adaptación a las civilizaciones y a
las épocas no puede, pues, abolir en los puntos esenciales
este vínculo sacramental [1341 con los acontecimientos fun-
dacionales del cristianismo y con el mismo Cristo.
En último análisis, es la Iglesia la que, a través de la voz 23
de su Magisterio, asegura en campos tan variados el discer-
nimiento acerca de lo que puede cambiar y de lo que debe
quedar inmutable. Cuando ella cree no poder aceptar cier-
tos cambios, es porque se siente vinculada por la conducta
de Cristo: su actitud, a pesar de las apariencias, no es la del
arcaísmo, sino la de la fidelidad, pues ella no puede com-
prenderse verdaderamente más que bajo esta luz. La Iglesia
se pronuncia, en virtud de la promesa del Señor y de la
presencia del Espíritu Santo, para proclamar mejor el mis-
terio de Cristo, salvaguardarlo y manifestar íntegramente
las riquezas del mismo.
Esta práctica de la Iglesia tiene, pues, un carácter ñor- 24
mativo. En el hecho de no conferir más que a hombres la
ordenación sacerdotal hay una tradición constante en el
tiempo, universal en Oriente y en Occidente, vigilante en
reprimir inmediatamente los abusos; esta norma, que se
apoya en el ejemplo de Cristo, es obedecida porque se la
considera conforme con el plan de Dios para su Iglesia.
V. El sacerdocio ministerial debe ser contemplado
a la luz del misterio de Cristo
Después de haber recordado la norma de la Iglesia y 25
sus fundamentos, es útil y oportuno tratar de aclarar dicha
norma, mostrando la profunda conveniencia que la re-
llexión teológica descubre entre la naturaleza propia del
sacramento del orden, con su referencia específica al mis-
terio de Cristo, y el hecho de que sólo varones hayan sido
llamados a recibir la ordenación sacerdotal. No se trata de
ofrecer una argumentación demostrativa, sino de esclarecer
esta doctrina por la analogía de la fe.
La enseñanza constante de la Iglesia, renovada y deta- 26
liada por el Concilio Vaticano II, recordada asimismo por
el Sínodo de los Obispos de 1971 y por esta Sagrada Con-
 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
gregación para la Doctrina de la Fe en la declaración del 21
de junio de 1973, proclama que el Obispo o el Presbítero,
en el ejercicio de su ministerio, no actúa en nombre propio
[in persona propria]: representa a Cristo que obra a través
de él: «El sacerdote tiene verdaderamente el puesto de
Cristo», escribía ya en el siglo III San Cipriano 15 . Este valor
de representación de Cristo es lo que San Pablo considera-
ba como característico de su función apostólica (cf. 2 Cor
5,20; Gal 4,14). Esta representación de Cristo alcanza su
más alta expresión y un modo muy particular en la celebra-
ción de la Eucaristía, que es la fuente y el centro de unidad
de la Iglesia, banquete-sacrificio en el que el pueblo de
Dios se asocia al sacrificio de Cristo; el sacerdote, el único
que tiene el poder de llevarlo a cabo, actúa entonces no
sólo en virtud de la eficacia que le confiere Cristo, sino in
persona 11351 Christi16 haciendo las veces de Cristo, hasta el
punto de ser su imagen misma cuando pronuncia las pala-
bras de la consagración 17 .
El sacerdocio cristiano es, por tanto, de naturaleza sa-
cramental: el sacerdote es un signo, cuya eficacia sobrena-
tural proviene de la ordenación recibida; pero es también
un signo que debe ser perceptible 18 y que los cristianos han
15
SAN CIPRIANO, Epist. 63,14: PL 4, 397 (ed. Hartel, t.3 p.713).
16
CONCILIO VATICANO II, Const. Sacrosanctum cuncilium, 33: «el sacerdo-
te que preside la asamblea representando a Cristo». LG 10: «El sacerdocio
ministerial, por la potestad sagrada de que goza, forma y dirige el pueblo sa-
cerdotal, hace el sacrificio eucarístico en la persona de Cristo y lo ofrece en
nombre de todo el pueblo a Dios»; LG 28: «En virtud del sacramento del
orden, a imagen de Cristo, sumo y eterno sacerdote, [...] ejercen su oficio sa-
grado sobre todo en el culto o asamblea eucarística, donde, obrando en nom-
bre de Cristo...»; PO 2: «los presbíteros, por la unción del Espíritu Santo,
quedan sellados con un carácter particular y así se configuran con Cristo, de
suerte que pueden obrar como en persona de Cristo cabeza»; PO 13: «Como
ministros sagrados, señaladamente en el sacrificio de la misa, los sacerdotes
representan a Cristo». Cf. SÍNODO DE LOS OBISPOS (1971), De sacerdocio minis-
terialil n.4 {AAS 63 (1971) 905-907}; CDF, Declaración sobre la doctrina cató-
lica acerca de la Iglesia, 6 {AAS 65 (1973) 405-407; Doc. 17:23-28).
17
STO. TOMÁS DE AQUINO, Summa Theologiae, III, q.83, a.l ad 3: «Hay
que decir que (así como la celebración de este sacramento es imagen repre-
sentativa de la cruz de Cristo [ibíd. ad 2]), por la misma razón el sacerdote
representa a Cristo y consagra en su nombre con su virtud».
18
«Dado que el sacramento es un signo, en aquello que se lleva a efecto
por el mismo sacramento se requiere no sólo la realidad (res), sino también
la significación de la realidad (significatio rei)», explica santo Tomás preci-
samente para rechazar la ordenación de las mujeres: In IV Sententiarum,
dist.25, q.2, art. 1, quaestiuncula 1.a corp.
30. ínter insigníores (15-10-1976)
de poder captar fácilmente. En efecto, toda la economía
sacramental está fundada sobre signos naturales, que tienen
su fuerza de signo en armonía con la mente de los hom-
ares: «Los signos sacramentales, como dice santo Tomás,
representan lo que significan por su semejanza natural» 19 .
I ,¡i misma ley vale cuando se trata de personas: cuando hay
que expresar sacramentalmente el papel de Cristo en la
l'.ucaristía, se daría esa «semejanza natural» que debe exis-
lir entre Cristo y su ministro si el papel de Cristo no fuera
iisumido por un varón; en caso contrario, difícilmente se
vería en el ministro la imagen de Cristo; porque Cristo
mismo fue y sigue siendo un varón.
Ciertamente, Cristo es el primogénito de toda la Huma-
nidad, mujeres y hombres: la unidad que El restableció
después del pecado es tal, que «no hay ya judío o griego,
no hay varón o hembra, porque todos sois uno en Cristo
lesús» (cf. Gal 3,28). Sin embargo, la encarnación del
Verbo se hizo según el sexo masculino; se trata de una
cuestión de hecho, pero este hecho, lejos de implicar una
pretendida superioridad natural del hombre sobre la mu-
jer, es inseparable de la economía de la salvación: en efecto,
está en armonía con el conjunto del plan de Dios —tal
como Dios mismo lo ha revelado—, cuyo centro es el mis-
terio de la Alianza.
La salvación ofrecida por Dios a los hombres, la unión
con Él a la que ellos son llamados; en una palabra, la Alian-
za, reviste ya en el Antiguo Testamento, como se ve en los
profetas, la forma privilegiada de un misterio nupcial: el
pueblo elegido se convierte para Dios en una esposa ar-
dientemente amada, cuya íntima familiaridad de amor ha
descubierto la tradición tanto judía como cristiana 11361
leyendo y volviendo a leer el Cantar de los Cantares; el
Ksposo permanecerá fiel incluso cuando la Esposa traicio-
ne su amor, siempre que Israel era infiel a Dios (cf. Os 1-
1; Jer 2). Cuando llega «la plenitud de los tiempos» (Gal
1,4), el Verbo, Hijo de Dios, se encarna para inaugurar y
sellar la Alianza nueva y eterna en su sangre, que será
derramada por la muchedumbre para la remisión de los
pecados: su muerte reunirá a los hijos de Dios que se ha-
|r
' STO. TOMÁS DE AQUINO, In IVSententiarum. dist. 25, q.2, art.2, quaes-
liimcula 1.* ad 4.
 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
liaban dispersos; de su costado abierto nace la Iglesia, como
Eva nació del costado de Adán. Entonces se realiza plena
y definitivamente el misterio nupcial, enunciado y cantado
en el Antiguo Testamento: Cristo es el Esposo; la Iglesia es
su Esposa, a la que El ama porque la ha adquirido con su
sangre, la ha hecho hermosa y santa y, en adelante, es in-
separable de Él. Este tema nupcial, que se precisa luego en
las cartas de san Pablo (cf. 2 Cor 11,2; Ef 5,22s) y en los
escritos de san Juan (sobre todo Jn 3,29; Ap 19,7.9), se
encuentra también en los evangelios sinópticos: mientras el
esposo está con ellos, sus amigos no deben ayunar (cf. Me
2,19): el reino de los cielos es semejante a un rey que ce-
lebró la boda de su hijo (Mt 22,1-14). Mediante este len-
guaje de la Escritura, entretejido de símbolos, que expresa
y alcanza al hombre y a la mujer en su identidad profunda,
se nos ha revelado el misterio de Dios y de Cristo, un
misterio, de suyo, insondable.
Por ello mismo no se puede pasar por alto el hecho de
que Cristo es un hombre. Y, por tanto, a menos de desco-
nocer la importancia de este simbolismo para la economía
de la Revelación, hay que admitir que, en las acciones que
exigen el carácter de la ordenación y donde se representa
a Cristo mismo, autor de la Alianza, esposo y jefe de la
Iglesia, ejerciendo su ministerio de salvación —lo cual su-
cede en la forma más alta en la Eucaristía—, su papel lo
debe realizar —éste es el sentido primigenio de la palabra
«persona»— un varón. Esto no revela en el varón ninguna
superioridad personal en orden de los valores, sino sola-
mente una diversidad de hecho en el plano de las funciones
y del servicio.
Podría decirse que, puesto que Cristo se halla actual-
mente en condición celeste, sería indiferente que sea repre-
sentado por un hombre o por una mujer, ya que «en la
resurrección ni se casarán ni se darán en matrimonio» (Mt
22,30). Sin embargo, este texto no significa que la distin-
ción entre hombre y mujer, dado que determina la identi-
dad propia de la persona, sea suprimida en la glorificación.
Lo que hay que decir de nosotros vale también para Cristo.
Es claro que en los seres humanos la diferencia sexual
desempeña un papel importante, más profundo que, por
ejemplo, el de las diferencias étnicas; en efecto, éstas no
afectan a la persona humana de manera tan íntima como la
30. ínter insigniores (15-10-1976)
diferencia de sexo, que se ordena directamente a la comu-
nión entre las personas y a la generación, y que es, según
la Revelación, el efecto de una voluntad primordial de Dios:
«Los creó macho y hembra» (Gen 1,27).
Sin embargo —se dirá todavía—, el sacerdote, sobre
todo cuando preside las funciones litúrgicas y sacramenta-
les, representa a la Iglesia, obra en nombre de ella, «con
intención de hacer lo que hace la Iglesia». 11371 En este
sentido, los teólogos de la Edad Media decían que el minis-
tro obra también in persona Ecclesiae, es decir, en nombre
de toda la Iglesia y para representarla. En efecto, sea cual
fuere la participación de los fieles en una acción litúrgica,
es cierto que tal acción es celebrada por el sacerdote en
nombre de toda la Iglesia; él ruega por todos y en la Misa
ofrece el sacrificio de toda la Iglesia: en la nueva Pascua, es
la Iglesia la que inmola a Cristo sacramentalmente por
medio del sacerdote 20 . Dado, pues, que el sacerdote repre-
senta también a la Iglesia, ¿no sería posible pensar que esta
representación puede ser asegurada por una mujer, según
el simbolismo antes expuesto? Es verdad que el sacerdote
representa a la Iglesia, que es el cuerpo de Cristo; pero si
lo hace es precisamente porque representa, ante todo, a
Cristo mismo, que es la Cabeza y Pastor de la Iglesia, según
fórmula del Concilio Vaticano II 2 ' que precisa y completa
la expresión in persona Christi. En calidad de tal, el sacer-
dote preside la asamblea cristiana y celebra el sacrificio
eucarístico «en el que toda la Iglesia ofrece y en el que ella
entera se ofrece a sí misma» 22 .
Si se tiene en cuenta el valor de estas reflexiones, se
comprenderá mejor el válido fundamento en el que se basa
la práctica de la Iglesia; y se podrá concluir que las contro-
versias suscitadas en nuestros días, acerca de si las mujeres
pueden o no recibir la ordenación, son para todos los cris-
20
Cf. CONC. DE TRENTO, ses. 22 {Sobre el sacrificio de la Misal, cap. 1:
DS 1741.
Cf. LG 28: «Ejerciendo en la medida de su autoridad el oficio de
Cristo, Pastor y Cabeza...»; PO 2: «De suerte que puedan obrar en perso-
na de Cristo Cabeza»; PO 6: «El oficio de Cristo, Cabeza y Pastor...»; cf.
Pío XII, Ene. Mediator Dei: «El ministro del altar representa a Cristo Cabeza
que ofrece en nombre de todos sus miembros»: AAS 39 (1947) 556; SÍNODO
DE LOS OBISPOS (1971), Sobre el sacerdocio ministerial I n.4: «Hace presente
a Cristo, Cabeza de la comunidad» (AAS 63 (1971) 906).
22
PABLO VI, Ene. Mystermm fidei: AAS 57 (1965) 761.
 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
tianos una acuciante invitación a profundizar más en el
sentido del episcopado y del presbiterado, a descubrir de
nuevo el lugar original del sacerdote dentro de la comuni-
dad de los bautizados, de la que él es ciertamente miembro,
pero de la que se distingue, ya que en las acciones que
exigen el carácter de la ordenación él es para la comunidad
—con toda la eficacia que el sacramento comporta— l a
imagen, el signo del mismo Cristo, que llama, perdona y
realiza el sacrificio de la Alianza.
VI. El sacerdocio ministerial iluminado por el misterio
de la Iglesia
Quizá sea oportuno recordar que los problemas de teo-
logía sacramental sobre todo cuando se refieren al sacerdo-
cio ministerial, como en el caso presente, no pueden ser re-
sueltos más que a la luz de la Revelación. Las ciencias
humanas, por preciosa que pueda ser la aportación que ofre-
cen en su ámbito, no bastan, ya que no pueden captar las
realidades de la fe: el contenido propiamente sobrenatural
de éstas escapa a la competencia de las mismas ciencias. 11381
Por ello hay que poner de relieve que la Iglesia es una
sociedad diferente de las otras sociedades, original en su
naturaleza y estructuras. La función pastoral en la Iglesia
está normalmente vinculada al sacramento del orden: ella
no es simplemente un gobierno comparable a las formas de
autoridad que se dan en los Estados. Ésta no es otorgada
por la espontánea elección de los hombres; aun cuando se
pueda a veces designar por vía de una elección al que re-
cibe el ministerio, es la imposición de las manos y la ora-
ción de los sucesores de los apóstoles la que garantiza la
elección de Dios, y es el Espíritu Santo, recibido en la
ordenación, el que hace participar en el gobierno del Su-
premo Pastor, Cristo (cf. Hch 20,28). Es una función de
servicio y de amor: «Si me amas, apacienta mis ovejas» (cf
Jn 21,15-17).
Por este motivo no se ve cómo se pueda proponer el
acceso de las mujeres al sacerdocio en razón de la igual-
dad de los derechos de la persona humana, igualdad que
vale también para los cristianos. A tal fin se utiliza, a veces
el texto antes citado de la carta a los Gálatas (3,28), según
30. Ínter insigniores (15-10-1976)
el cual en Cristo no hay distinción entre hombre y mujer.
Pero este texto no se refiere en absoluto a los ministerios:
él afirma solamente la vocación universal a la filiación di-
vina, que es la misma para todos. Por otra parte, y por
encima de todo, sería desconocer completamente la natura-
leza del sacerdocio ministerial considerarlo como un dere-
cho, pues el bautismo no confiere a nadie ningún derecho
a recibir un ministerio público en la Iglesia. El sacerdocio
no es conferido como un honor o ventaja para quien lo
recibe, sino como un servicio a Dios y a la Iglesia; es objeto
de una vocación específica, totalmente gratuita: «no me
habéis elegido vosotros a mí, sino que yo os elegí a voso-
tros...» (Jn 15,16; cf. Heb 5,4).
Se dice a veces, o se escribe en libros y revistas, que hay
mujeres que sienten vocación sacerdotal. Tal atracción, por
muy noble y comprensible que sea, no constituye todavía
una genuina vocación: la vocación no puede ser reducida a
una simple inclinación personal, que resultaría meramente
subjetiva. Dado que el sacerdocio es un ministerio particu-
lar confiado al cuidado y control de la Iglesia, para la vo-
cación al mismo se requiere la autoridad y confianza de la
Iglesia, hasta el punto de ser parte constitutiva de la voca-
ción: Cristo ha elegido «a los que quiso» (Me 3,13). Por el
contrario, todos los bautizados tienen una vocación univer-
sal al ejercicio del sacerdocio real mediante el ofrecimiento
de su vida por Dios y el testimonio de alabanza al Señor.
Las mujeres que manifiestan el deseo de acceder al
sacerdocio ministerial están, ciertamente, inspiradas por la
voluntad de servir a Cristo y a la Iglesia. Y no es sorpren-
dente que en un momento en que las mujeres toman con-
ciencia de las discriminaciones de las que han sido objeto
en la sociedad, algunas de ellas deseen el sacerdocio minis-
terial. Sin embargo, no hay que olvidar que el sacerdocio
no forma parte de los derechos de la persona, sino que
depende de la economía del misterio de Cristo y de la
Iglesia. El presbiterado no puede convertirse en término de
una promoción social; ningún progreso puramente humano
de la sociedad o de la persona puede de por sí abrir el
acceso al mismo: se trata de cosas distintas. 11391
Lo que hemos de hacer es meditar mejor acerca de la
verdadera naturaleza de esta igualdad de los bautizados,
que es una de las grandes afirmaciones del cristianismo:
 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
igualdad no significa uniformidad dentro de la Iglesia, que
es un cuerpo diferenciado en el que cada miembro tiene su
función. Hay que distinguir las misiones y no confundirlas,
estas diferencias no dan pie a superioridad de unos sobre
otros ni ofrecen pretexto para la envidia. El único carisma
superior que debe ser apetecido es la caridad (cf. 1 Cor 12-
13). Los más grandes en el reino de los cielos no son los
ministros, sino los santos.
La santa Madre Iglesia desea que las mujeres cristianas
tomen plena conciencia de la grandeza de su misión: su
papel es capital hoy día, tanto para la renovación y huma-
nización de la sociedad como para descubrir de nuevo, por
parte de los creyentes, la verdadera imagen de la Iglesia.
El Sumo Pontífice, por la misericordia divina papa Pa-
blo VI, en la audiencia concedida el 15 de octubre de 1976
al infrascrito Prefecto de la Sagrada Congregación para la
Doctrina de la Fe, aprobó esta declaración, la confirmó y
ordenó que se publicara.
Dado en Roma, en la sede de la Sagrada Congregación
para la Doctrina de la Pe, el 15 de octubre de 1976, fiesta de
Santa Teresa de Jesús.
t FRANJO Card. SEPER, Prefecto
t Fr. JÉRÓME HAMER, OP, Arzobispo titular de Lorium,
Secretario
11401
31
DECRETO SOBRE LA IMPOTENCIA
QUE HACE NULO EL MATRIMONIO
(13 de mayo de 1977)
[Sacra Congregatio: AAS 69 (1977) 426]
La Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe
siempre ha mantenido que no se debía impedir el matrimo-
nio de aquellos que han padecido la vasectomía, ni de otros
que se encuentran en situación semejante, porque no cons-
taba claramente su impotencia.
Sin embargo, examinada esta praxis y después de reno-
vados estudios realizados por esta Congregación y por la
Comisión para la reforma de Código de Derecho canónico,
los eminentísimos y reverendísimos Padres de esta Sagrada
Congregación, en la reunión plenaria del miércoles 11 de
mayo de 1977, han determinado responder así a las siguien-
tes dudas:
1. Si la impotencia, que hace nulo el matrimonio, con-
siste en la incapacidad, antecedente y perpetua, sea absolu-
ta, sea relativa de consumar la cópula conyugal.
2. En el caso de que se responda afirmativamente, si
para la cópula conyugal se requiere de manera necesaria la
eyaculación del semen formado en los testículos.
A lo primero se respondió: Sí; a lo segundo: No.
Y en la audiencia concedida el viernes, 13 del mismo mes
y año, al infrascrito Prefecto de esta Sagrada Congregación,
el Sumo Pontífice, por la Providencia divina papa Pablo VI,
aprobó este decreto y mandó publicarlo.
Dado en Roma en la sede de la Sagrada Congregación
para la Doctrina de la Pe, el 13 de mayo de 1977.
t FRANJO Card. SEPER, Prefecto
t Fr. JÉRÓME HAMER, OP, Arzobispo titular de Lorium,
Secretario
 32. In the case (20-1-1978) 167

11411 para visitar lejanas estaciones de misión y con poca fre-

32
RESPUESTA A LA DUDA SOBRE LA
ABSOLUCIÓN GENERAL SACRAMENTAL
(20 de enero de 1978)
[In the case: Documenta, 138-139]
Una pregunta acerca de la absolución sacramental
1 En cierta jurisdicción eclesiástica «X» se programaron
celebraciones penitenciales especiales como preparación a
la Pascua, especificando los lugares y tiempos en que se iba
a dar la absolución general y señalando los actos de prepa-
ración del pueblo a dichas celebraciones.
2 Este plan pastoral fue recibido favorablemente por los
fieles y se dio la absolución general en presencia de varios
sacerdotes, de los que algunos eran también penitentes.
3 Este caso ¿está conforme con las normas establecidas
para la absolución general?
cuencia.
2. La norma IV {Doc. 12:15) exige que los obispos y 7
sacerdotes organicen el cumplimiento de los deberes pasto-
rales de tal manera que se dedique al ministerio de la con-
fesión un número suficiente de sacerdotes.
El caso descrito no presenta razón ninguna para que los 8
sacerdotes disponibles no puedan organizar las confesiones
según el procedimiento normal de acuerdo con los n.15-21
y 22-30 del Ritual de la Penitencia.
t FRANJO Card. SEPER, Prefecto
t Fr. JÉRÓME HAMER, OP, Arzobispo titular de Lorium,
Secretario

Respuesta

4 La Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe

responde que el caso citado no está en conformidad con las
Normas pastorales sobre la absolución general sacramental
de 1972 (AAS 64 [1972] 510-514) {Doc. 12) porque no se
cumplen de hecho, en las circunstancias descritas, las con-
diciones requeridas para poder realizar esta práctica ex-
traordinaria de la absolución general.
5 1. La norma III {Doc. 12:8} exige {para poder dar la
absolución sacramental general) que los fieles sean muy
numerosos y no haya a disposición suficientes sacerdotes
para escuchar la confesión de cada uno en un tiempo razo-
nable, de forma que por ello los penitentes se vean obliga-
dos, sin culpa suya, a quedar privados por largo tiempo de
la gracia sacramental o de la sagrada Comunión.
6 El caso descrito no presenta razón ninguna para que
los fieles no puedan encontrar otras oportunidades de con-
fesar o comulgar, pues la confesión y comunión son admi-
nistradas regularmente en sus parroquias; tal razón puede
presentarse, por ejemplo, cuando hay un solo sacerdote
 11431
33
NOTIFICACIÓN {SOBRE LA DEVOCIÓN
A LA DIVINA MISERICORDIA EN LAS FORMAS
PROPUESTAS POR SOR FAUSTINA KOWALSKA}
(15 de abril de 1978)
[Da diverse partí: AAS 70 (1978) 350]
1 De diversas partes del mundo, especialmente de Polo-
nia, e incluso de manera autorizada, se ha preguntado a
esta Congregación si las prohibiciones contenidas en la
Notificación de la Sagrada Congregación del Santo Oficio,
publicada en AAS 51 (1959) 271, referentes a la devoción
a la Divina Misericordia, en las formas propuestas por sor
Faustina Kowalska, se deben considerar todavía en vigor.
2 Esta Congregación, teniendo presentes muchos docu-
mentos originales, desconocidos en 1959, y considerando el
profundo cambio de las circunstancias, teniendo en cuenta
el parecer de muchos Ordinarios polacos, declara que las
prohibiciones contenidas en la citada notificación ya no son
vinculantes.
En la sede de la Sagrada Congregación, 15 de abril 1978.
t FRANJO Card. SEPER, Prefecto
t Fr. JÉRÓME HAMER, OP, Arzobispo titular de Lorium,
Secretario
11431 "
34
DECLARACIÓN SOBRE EL LIBRO DEL
R.P. JACQUES POHIER: «QUAND JE DIS DIEU»
(3 de abril de 1979)
[Sacra Congregado: AAS 71 (1979) 446s]
La Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe,
cumpliendo su misión de promover y tutelar la doctrina de
la fe y costumbres en toda la Iglesia, siguiendo su propio
procedimiento 1 , ha examinado el libro del P. Jacques Po-
rtier, Quandje dis Dieu, y ha encontrado en él afirmaciones
en claro desacuerdo con la Revelación y con el Magisterio
de la Iglesia.
Se notificó al autor el resultado de este examen por
medio de su superior general, el 21 de abril de 1978, en
carta por la que se le invitaba a corregir públicamente sus
opiniones, así como a manifestar su plena adhesión a la
doctrina de la Iglesia. A las reiteradas peticiones de esta
Congregación, el autor ha respondido dando aclaraciones
insuficientes; además, sobre los puntos que se le habían
indicado, no ha hecho una profesión explícita de la fe de
la Iglesia.
Por lo tanto, la Sagrada Congregación para la Doctrina
de la Fe se ve obligada a declarar ahora lo siguiente:
1. Entre los errores más evidentes del libro en cues-
tión hay que destacar la negación de estas verdades: la
intención de Cristo de atribuir un valor redentor y sacri-
licial a su pasión; la resurrección corporal de Cristo y su
permanencia como sujeto real después de terminar su exis-
tencia histórica; la vida después de la muerte, la resurrec-
ción, la vida eterna con Dios como vocación del hombre; la
existencia en la Sagrada Escritura de una verdadera doctri-
na que tiene sentido objetivo y que la fe puede percibir en
ella, y el Magisterio de la Iglesia puede determinar autén-
ticamente con el auxilio del Espíritu Santo.
2. A los errores ya señalados se añaden y se mezclan
otras muchas proposiciones peligrosas, puesto que son tan
ambiguas y de tal naturaleza, que pueden suscitar en el
1
Cf. CDF, Nuevo reglamento para el examen de las doctrinas: AAS 63
(1971) 234-236 (Doc. 9).
 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
ánimo de los fieles incertidumbre sobre artículos funda-
mentales de la fe católica, como son: el concepto cristiano
del Dios trascendente; la presencia real de Cristo en la
Eucaristía como la propuso el Concilio de Trento, y recien-
temente Pablo VI en la encíclica Mysterium fidei; la función
específica del sacerdote en la actualización de esta presen-
cia real; el ejercicio de la infalibilidad en la Iglesia. Por lo
que respecta a la divinidad de Cristo, el autor se expresa de
modo tan insólito, 11441 que no se puede determinar sí
todavía profesa tal verdad en el sentido católico tradicional.
Con esta declaración, la Sagrada Congregación para la
Doctrina de la Fe, mirando el bien de los fieles, llama la
atención sobre la gravedad de los errores aquí denuncia-
dos, y sobre la imposibilidad de considerarlos como opi-
niones dejadas a la libre discusión de los teólogos.
El sumo pontífice Juan Pablo II, en audiencia concedida
al infrascrito Cardenal Prefecto, aprobó y mandó publicar
esta declaración decidida en la asamblea ordinaria de esta
Sagrada Congregación.
Roma, en la sede de la Sagrada Congregación para la
Doctrina de la Fe, 3 de abril de 1979.
t FRANJO Card. SEPER, Prefecto
t Fr. JÉRÓME HAMER, OP, Arzobispo titular de Lorium,
Secretario
11451
35
CARTA A LOS PRESIDENTES
DE LAS CONFERENCIAS EPISCOPALES
SOBRE ALGUNAS CUESTIONES
DE ESCATOLOGÍA
(17 de mayo de 1979)
[Recentiores episcoporum: AAS 71 (1979) 939-943]
A todos los obispos miembros de las conferencias episco-
pales.
Los recientes Sínodos de los Obispos, dedicados res-
pectivamente a la evangelización y a la catequesis, han con-
seguido crear una conciencia más viva de la necesidad de
una perfecta fidelidad a las verdades fundamentales de la
le, de manera especial hoy, cuando los profundos cambios
de la comunidad humana y el deseo de insertar la fe en los
diversos ambientes culturales de los pueblos imponen un
esfuerzo mayor que antaño para hacer la fe accesible y co-
municable. Esta última exigencia, tan urgente actualmente,
requiere la máxima atención para asegurar la autenticidad y
la integridad de la fe.
Por lo tanto, los responsables deben mostrarse muy
atentos a todo lo que pueda ocasionar en la conciencia
común de los fieles una lenta degradación y una pérdida
progresiva de cualquier elemento del Símbolo bautismal,
indispensable para la coherencia de la fe y unido insepa-
rablemente a unas costumbres importantes en la vida de la
Iglesia.
Precisamente sobre uno de estos puntos ha parecido
oportuno y urgente llamar la atención de aquellos a quienes
I )ios ha confiado el cuidado de promover y defender la fe,
a fin de que prevengan los peligros que podrían compro-
meter esta misma fe en la mente de los fieles.
Se trata del artículo del Credo que se refiere a la vida
eterna y, por consiguiente, en general, al más allá. Al pro-
poner esta doctrina no pueden permitirse atenuaciones, ni
tampoco adoptar en la práctica un criterio poco claro o
incierto, sin poner en peligro la fe y la salvación de los
I ieles.
 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
A nadie se le oculta la importancia de este último ar-
tículo del Símbolo bautismal: expresa el término y el fin
del designio de Dios, cuyo camino se describe en el Sím-
bolo. Si no existe la resurrección, todo el edificio de la fe
se derrumba, como afirma vigorosamente san Pablo (cf. 1
Cor 15). Si el cristiano no está seguro del contenido de las
palabras «vida eterna», las promesas del Evangelio, el sen-
tido de la creación y de la redención desaparecen, e incluso
la misma vida terrena queda desposeída de toda esperanza
(cf. Heb 11,1). 11461
Ahora bien, ¿cómo ignorar, en este punto, la angustia y
la inquietud de tantos? ¿Cómo no ver que la duda se insinúa
con sutileza en lo más profundo de los espíritus? Aunque
felizmente, en la mayoría de los casos, el cristiano no ha lle-
gado todavía a la duda positiva, a menudo deja de pensar en
lo que sigue a la muerte, ya que comienza a sentir que sur-
gen en su interior preguntas a las que teme responder: ¿Exis-
te algo después de la muerte? ¿Permanece algo de nosotros
mismos después de la muerte? ¿Nos espera tal vez la nada?
Hay que ver en ello, en parte, la repercusión que invo-
luntariamente tienen en los espíritus controversias teológi-
cas ampliamente difundidas hoy en la opinión pública, y de
las que la mayor parte de los fieles no está en condiciones
de discernir ni el objeto ni el alcance. Se oye discutir sobre
la existencia del alma, sobre el significado de la vida des-
pués de la muerte; asimismo, se pregunta qué relación hay
entre la muerte del cristiano y la resurrección universal.
Todo ello desorienta al pueblo cristiano, al no reconocer ya
su vocabulario y las nociones que le son familiares.
No se trata ciertamente de limitar, ni menos aún de
impedir la investigación teológica de la que tiene necesidad
la fe de la Iglesia, y de la que ésta se beneficia; sin embargo,
esto no exime de la obligación de salvaguardar oportuna-
mente la fe del cristiano sobre los puntos puestos en duda.
De este doble y difícil deber queremos recordar suma-
riamente la naturaleza y los diversos aspectos en la delicada
situación actual.
Ante todo es necesario que los que enseñan sepan dis-
cernir bien lo que la Iglesia considera esencial en materia de
35. Recentiores episcoporum (17-5-1979) 173
fe; la misma investigación teológica no puede tener otras
finalidades que las de profundizarlo y explicarlo.
Esta Sagrada Congregación, que tiene la responsabili- 11
dad de promover y de salvaguardar la doctrina de la fe, se
propone recoger aquí lo que, en nombre de Cristo, enseña
la Iglesia, especialmente sobre lo que acaece entre la muer-
te del cristiano y la resurrección universal.
1. La Iglesia cree (cf. el Credo apostólico) en la re- 12
surrección de los muertos.
2. La Iglesia entiende que la resurrección se refiere a 13
todo el hombre: para los elegidos no es sino la extensión de
la misma resurrección de Cristo a los hombres.
3. La Iglesia afirma la supervivencia y la subsistencia, 14
después de la muerte, de un elemento espiritual que está
dotado de conciencia y de voluntad, de manera que subsis-
te el mismo «yo» humano, carente mientras tanto del com-
plemento de su cuerpo. Para designar este elemento, la
Iglesia emplea la palabra «alma» 11471 consagrada por el
uso de la Sagrada Escritura y de la Tradición. Aunque ella
no ignora que este término tiene en la Biblia diversas acep-
ciones, opina, sin embargo, que no se da razón alguna
válida para rechazarlo, y considera al mismo tiempo que un
término verbal es absolutamente indispensable para soste-
ner la fe de los cristianos.
4. La Iglesia excluye toda forma de pensamiento o de 15
expresión que haga absurda e ininteligible su oración, sus
ritos fúnebres, su culto a los muertos; realidades que cons-
tituyen sustancialmente verdaderos lugares teológicos.
5. La Iglesia, en conformidad con la Sagrada Escritu- 16
ra, espera «la gloriosa manifestación de Jesucristo nuestro
Señor» (DV I, 4), creída, por lo demás, como distinta y
aplazada con respecto a la condición de los hombres inme-
diatamente después de la muerte.
6. La Iglesia, en su enseñanza sobre la condición del 17
hombre después de la muerte, excluye toda explicación que
quite sentido a la Asunción de la Virgen María en lo que
tiene de único, o sea, el hecho de que la glorificación corpó-
rea de la Virgen es la anticipación de la glorificación reser-
vada a todos los elegidos.
7. La Iglesia, en una línea de fidelidad al Nuevo Tes- 18
tamento y a la Tradición, cree en la felicidad de los justos
que estarán un día con Cristo. Ella cree en el castigo eterno
174 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
que espera al pecador, que será privado de la visión de
Dios, y en la repercusión de esta pena en todo su ser. Res-
pecto a los elegidos, cree también que puede darse una
purificación, previa a la visión divina, purificación del todo
diversa, sin embargo, del castigo de los condenados. Esto
es lo que entiende la Iglesia cuando habla del infierno y del
purgatorio.
19 En lo que concierne a la condición del hombre después
de la muerte, hay que tener cuidado especialmente con re-
presentaciones imaginativas y arbitrarias, pues sus excesos
forman parte importante de las dificultades que a menu-
do encuentra la fe cristiana. Sin embargo, las imágenes usa-
das por la Sagrada Escritura merecen respeto. Es necesario
comprender el significado profundo de las mismas, evitan-
do el peligro de atenuarlas demasiado, ya que ello equivale
muchas veces a vaciar de su contenido las realidades que
aquéllas representan.
20 Ni la Sagrada Escritura ni los teólogos nos dan luz
suficiente para una adecuada descripción de la vida futu-
ra después de la muerte. El cristiano debe mantener fir-
memente estos dos puntos esenciales: debe creer, por una
parte, en la continuidad fundamental existente, en virtud
del Espíritu Santo, entre la vida presente en Cristo y la vida
futura (pues la caridad es la ley del reino de Dios y por
nuestra misma caridad en la tierra se medirá nuestra par-
ticipación en la gloria divina en el cielo); pero, por otra
parte, el cristiano debe ser consciente de la ruptura radical
que hay entre la vida presente y la futura, ya que la econo-
mía de la fe es sustituida por la de la plena luz: nosotros
estaremos con Cristo y «veremos a Dios» (cf. 1 Jn 3,2); pro-
mesa y misterio admirables en los que consiste 11481 esen-
cialmente nuestra esperanza. Si la imaginación no puede
llegar allí, el corazón llega instintiva y profundamente.
21 Después de haber recordado estos puntos doctrinales,
séanos permitido ilustrar los aspectos principales de la res-
ponsabilidad pastoral, tal como lo exigen las circunstancias
actuales y a la luz de la prudencia cristiana.
22 Las dificultades inherentes a estos problemas crean
graves deberes a los teólogos, cuya misión es realmente
35. Recentiores episcoporum (17-5-1979)
necesaria. Tienen ellos también derecho a nuestro estímu-
lo y al justo espacio de libertad que exigen legítimamente
sus métodos. Por nuestra parte, es necesario recordar in-
cesantemente a los cristianos la doctrina de la Iglesia, que
constituye la base tanto de la vida cristiana como de la
investigación de los expertos. Es necesario además hacer
partícipes a los teólogos de nuestras inquietudes pastorales
con el fin de que sus estudios e investigaciones no sean
difundidos temerariamente entre los fieles, cuya fe está en
peligro hoy más que nunca.
El último Sínodo ha manifestado la preocupación que
el Episcopado presta al contenido esencial de la catequesis,
en función del bien de los fieles: es necesario que todos los
que están encargados de transmitirla posean una idea más
clara de la misma. Debemos también darles los medios para
permanecer a la vez firmes en lo esencial de la doctrina y
estar atentos a no dejar que representaciones infantiles o
arbitrarias se confundan con la verdad de la fe.
Una vigilancia constante y valiente debe ejercerse a tra-
vés de una comisión doctrinal diocesana o nacional, respec-
to a las publicaciones, no sólo para prevenir oportunamen-
te a los fieles sobre las obras poco seguras doctrinalmente,
sino también y principalmente para darles a conocer aque-
llas que son capaces de alimentar y sostener su fe. Es ésta
una obligación grave e importante que se hace urgente por
la amplia difusión de la prensa y por una descentralización
de las responsabilidades que las circunstancias hacen nece-
saria y que ha sido querida por los Padres del Concilio
Ecuménico.
El sumo pontífice Juan Pablo 11, durante la audiencia
concedida al infrascrito Cardenal Prefecto, ha aprobado esta
carta, decidida en la asamblea ordinaria de esta Sagrada Con-
gregación, y ha ordenado que sea publicada.
Dado en Roma, en la sede de la Sagrada Congregación
para la Doctrina de la Pe, el 17 de mayo de 1979.
t FRANJO Card. SEPER, Prefecto
t Fr. JÉRÓME HAMER, OP, Arzobispo titular de Lorium,
Secretario

11491
36
CARTA A S.E. MONS. JOHN R. QUINN,
PRESIDENTE DE LA CONFERENCIA EPISCOPAL
NORTEAMERICANA, CON «OBSERVACIONES»
SOBRE EL LIBRO «LA SEXUALIDAD HUMANA»,
ESTUDIO ENCARGADO POR LA «CATHOLIC
THEOLOGICAL SOCIETY OF AMERICA»
EDITADO POR EL REV. ANTHONY KOSNIK
(13 de julio de 1979)
[Del libro «Human Sexuality»: OR 7-12-1979, ls]
Excelencia:
El libro Human sexuality: New directions in American
catholic Thought (La sexualidad humana: Nuevas pers-
pectivas del pensamiento católico norteamericano) —estudio
realizado por encargo de la «Catholic Theological Society of
America» y dirigido por el Rvdo. Anthony Kosnik— ha sido
objeto de amplia publicidad, no sólo en los Estados Unidos,
sino también en otras partes, debido a su difusión, tanto en
la versión inglesa como en las diversas traducciones.
La Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe
elogia la actuación de los Obispos norteamericanos, que
han sabido ejercitar su ministerio pastoral como auténticos
maestros de la fe, llamando la atención de sus sacerdotes y
del pueblo sobre los errores contenidos en este libro, par-
ticularmente respecto a sus «orientaciones pastorales», in-
aceptables como normas adecuadas para la formación de la
conciencia cristiana en materia de moral sexual.
La Sagrada Congregación desea felicitar particularmen-
te a la comisión doctrinal de la Conferencia Episcopal por
su declaración del mes de noviembre de 1977, en la que
hace una evaluación del libro que puede servir a los obis-
pos y a la comunidad católica en general, no sólo en los
Estados Unidos, sino en cualquier parte donde haya llega-
do este libro. Las «Observaciones» de esta Congregación,
que incluimos con la presente carta, pueden también ser
útiles a los obispos en la continua y prudente dirección del
pueblo en esta delicada cuestión pastoral.
Al mismo tiempo, la Sagrada Congregación no puede
por menos de manifestar su preocupación al saber que una
conocida sociedad de teólogos católicos haya dispuesto la
36. Del libro «Human Sexuality» (13-7-1979)
publicación de este informe, contribuyendo así a la amplia
difusión de los principios y conclusiones erróneos de este
libro, y creando de esta forma una fuente de confusión
entre el Pueblo de Dios. 11501
Agradeceré a Su Excelencia que dé a conocer esta carta
a los miembros de la Conferencia Episcopal. Atentamente
le saludo, con mis mejores deseos, quedando sinceramente
unido en Cristo.
Roma, 13 de julio de 1979.
t FRANJO Card. SEPER, Prefecto
Observaciones de la Sagrada Congregación para
la Doctrina de la Fe sobre el libro «La sexualidad
humana: Nuevas perspectivas del pensamiento católico»,
estudio realizado por encargo de la Sociedad Católica
Teológica de América, dirigido por el Rev. Anthony
Kosnik
El libro «La sexualidad humana» ya ha sido sustancial-
mente criticado por teólogos, numerosos Obispos ameri-
canos y por la Comisión doctrinal de la Conferencia Epis-
copal Americana. Parece claro que los autores de este libro,
que en él «animan a otros a proseguir con nosotros la
búsqueda de unas respuestas más adecuadas y satisfactorias
al misterio de la sexualidad humana» (p.XVIII), deberán
reconsiderar seriamente, a la luz de tales críticas, la posi-
ción que han asumido. Esto es tanto más importante cuan-
to el tema del libro —sexualidad humana— y los esfuerzos
de ofrecer «unas orientaciones pastorales positivas a tantos
Pastores, sacerdotes, directores espirituales y maestros que
hoy se sienten desorientados», carga a los autores con una
enorme responsabilidad por sus conclusiones erróneas y
por el posible impacto nocivo que esas ideas pueden tener
en la recta formación de la conciencia cristiana de muchas
personas.
Esta Sagrada Congregación, considerando que este li-
bro y sus opiniones han tenido amplia difusión en los Es-
tados Unidos, en el mundo anglófono y, por sus diferentes
traducciones, en otras partes, entiende que debe intervenir,
 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la fe
llamando la atención sobre los errores contenidos en él e
invitando a los autores a corregir dichos errores. Limitamos
nuestra consideración a aquellos errores que nos parecen
los más fundamentales y que se refieren al núcleo de la
cuestión; pero, al limitarnos a ello, no debe interpretarse
como si en este libro no se encontraran también otros erro-
res de naturaleza histórica, bíblica y teológica.
1. Un error muy extendido en este libro es la manipu-
lación del concepto o definición de la sexualidad humana.
«La sexualidad, por consiguiente, es el modo o la manera
en que los humanos experimentan y a la vez expresan tanto
lo incompleto de sus individualidades como la condición
relaciona! de unos con respecto a otros en su calidad de
varones y mujeres [...] Esta definición amplía el significado
de la sexualidad más allá de lo meramente genital y genera-
tivo, y en tal sentido ha de entenderse la sexualidad en las
reflexiones que siguen» (p.64). Esta definición se refiere a
lo que de modo genérico se puede llamar 11511 sexualidad;
en este sentido, «la sexualidad se considera como una fuer-
za que impregna, influye y afecta a todos los actos del ser
personal en todos los momentos de su vida» (p.63). El
libro cita la Declaración acerca de ciertas cuestiones de
Ética sexual, documento vaticano que reconoce esta dife-
renciación humana fundamental cuando dice: «En el sexo
radican las notas características que constituyen a las per-
sonas como hombres y mujeres en el plano biológico, psi-
cológico y espiritual, teniendo así mucha parte en su evo-
lución individual y en su inserción en la sociedad» (Persona
humana, 1) {Doc. 27:1}.
Sin embargo, el problema moral de la castidad no está
en el plano de la sexualidad genérica, sino más bien se
encuentra en el campo específico del ser y del comporta-
miento sexual, llamado sexualidad genital, la cual, a la vez
que existe en el campo de la sexualidad genérica, tiene
no obstante sus reglas específicas que corresponden a su
propia estructura y finalidad, y que no coinciden sin más
con las de la sexualidad genérica. Mientras en «La se-
xualidad humana» se cita el primer párrafo de Persona
humana, como hemos indicado antes, sin embargo se omi-
te el resto de la enseñanza de este documento sobre la
sexualidad humana, especialmente el n.5, que afirma clara-
mente: «el uso de la función sexual logra su verdadero
36. Del libro «Human Sexuality» (13-7-1979)
sentido y su rectitud moral tan sólo en el matrimonio legí-
limo» ¡Doc. 27:20}.
Es igualmente evidente que el Vaticano II, en el n.51 de
la Gaudium et spes, habla claramente de la sexualidad ge-
nital y no de la genérica, al indicar que la índole moral de
la conducta sexual «no depende solamente de la sincera
intención y apreciación de los motivos, sino de criterios
objetivos, tomados de la naturaleza de la persona y de sus
actos, que conservan íntegro el sentido de la mutua entrega
y de la humana procreación, entretejidos con el amor ver-
dadero; esto es imposible sin cultivar la virtud de la casti-
dad conyugal sinceramente». Mientras La sexualidad huma-
na cita frecuentemente la primera parte de este párrafo,
por lo general omite la última parte, y esta omisión se ex-
tiende también a la siguiente frase de la Gaudium et spes,
que dice: «No es lícito a los hijos de la Iglesia, fundados en
estos principios, ir por caminos que el Magisterio, al expli-
car la ley divina, reprueba, sobre la regulación de la nata-
lidad». Cuando este libro habla exclusivamente de la sexua-
lidad genital, deja de lado las normas específicas de la
sexualidad genital y trata, en cambio, de resolver las cues-
tiones por los criterios de la sexualidad genérica (cf. n.2,
más abajo).
Además, en lo referente a la enseñanza del Vaticano II,
observamos aquí otra noción equivocada. Este libro
repetidamente declara que el Concilio deliberadamente
rehusó conservar la jerarquía tradicional de los fines prima-
rio y secundario del matrimonio, abriendo «la Iglesia a una
nueva y más profunda comprensión del significado y valo-
res del amor conyugal» (p.96ss) 11521. Por el contrario, la
comisión de los Modi declaró explícitamente, respondien-
do a una propuesta presentada por muchos de los Padres
que pedían se pusiera esta distinción jerárquica en el texto
del núm. 48, que, «en un texto pastoral que pretende en-
trar en diálogo con el mundo, los elementos jurídicos no
son necesarios [...] De todas maneras, la importancia pri-
mordial de la procreación y educación se muestra al menos
unas diez veces en el texto» (cf. n.48 y 50).
2. En vista de la manera como La sexualidad humana
describe la sexualidad, la formulación de sus fines sufre un
cambio sustancial con respecto a la formulación clásica: el
iradicional «fin procreativo y unitivo» de la sexualidad,
180 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
insistentemente desarrollado en todos los documentos del
Magisterio, el Vaticano II y la Humanae vitae incluidos, se
sustituye por un «fin creativo e integrativo», llamado tam-
bién «desarrollo creativo hacia la integración», que des-
cribe un fin amplio y vago aplicable a cualquier sexualidad
genérica, y prácticamente a cualquier acto humano. Acep-
tar que la procreación es solamente una forma posible de
creatividad, pero no esencial a la sexualidad (cf. p.65ss),
indica un cambio injustificado, sin ningún argumento sus-
tancial, de los términos aceptados, un cambio que contra-
dice la formulación empleada en el Vaticano II y asumida
en Persona humana. Este cambio de finalidad y, por consi-
guiente, de los criterios para la moralidad en la sexualidad
humana, evidentemente cambia todas las conclusiones tra-
dicionales acerca del comportamiento sexual, y, cambiando
la terminología común, se impide la posibilidad de un fe-
cundo debate teológico.
13 3. Los autores de este libro tratan de dar mayor con-
tenido concreto al criterio formal «desarrollo creativo hacia
la integración» (p.71ss), pero casi nada en esta elaboración
parece referirse específicamente a la actividad sexual geni-
tal. Es verdad que sólo pretenden dar algunos valores «par-
ticularmente significativos» (cf. p.71); sin embargo, los que
han citado (por ejemplo, honradez, gozo, responsabilidad
social) pueden igualmente atribuirse a la mayor parte de la
actividad humana.
14 Los autores alegan que estos criterios no son puramen-
te subjetivos, pero de hecho lo son: los juicios personales
sobre estos factores son tan diferentes, determinados por el
sentimiento personal, las emociones, las costumbres, etc.,
que sería casi imposible establecer criterios definidos de lo
que puede contribuir a la integración de cada persona y
a su desarrollo creativo en cualquier actividad sexual espe-
cífica.
15 Así pues, en el capítulo 5, los criterios para discernir
«el desarrollo creativo hacia la integración», cuando se
aplican a campos específicos de la actividad sexual, no
producen reglas prácticas o útiles para la formación sería
de la conciencia en materia de sexualidad. Además, en el
libro se las llama «orientaciones», las cuales nunca pueden
considerarse como «normas morales absolutas y universa-
les» (p.75) 11531.
36. Del libro «Human Sexualíty» (13-7-1979) 181
4. Las aplicaciones prácticas propuestas en el capítu- 16
lo 5 muestran claramente las consecuencias de esta teoría
de la sexualidad humana. Estas conclusiones directamente
contradicen o se separan de la enseñanza católica propues-
ta consistentemente por los teólogos moralistas y por el
Magisterio de la Iglesia. La intención expresada en el pre-
facio —«El 5.° capítulo [...] intenta proporcionar datos y
orientaciones a los pastores en su ministerio para que les
sirvan de ayuda en su tarea de formar y orientar las con-
ciencias en esta materia conforme a un proyecto de vida
según Jesucristo»— no sólo no se realiza, sino que incluso
hace lo contrario.
Los autores, casi siempre, encuentran la manera de 17
conceder el desarrollo integrativo a través de la omisión o
la destrucción de algún elemento intrínseco de la morali-
dad sexual, particularmente en su fin procreativo. Y si algu-
nas formas de comportamiento sexual no se aprueban, es
solamente por la supuesta ausencia de «integración hu-
mana» generalmente expresada en forma de duda (como
en el caso de la promiscuidad, cambio de cónyuges, bestia-
lidad) y no porque estas acciones sean contrarias a la na-
turaleza de la sexualidad humana. Cuando una acción se
considera completamente inmoral, nunca es por razones
intrínsecas, basándose en la finalidad objetiva, sino sola-
mente porque los autores, por su parte, no ven ninguna
manera de emplearla para la integración humana. Hacer
depender los argumentos teológicos y científicos de crite-
rios valorados a partir de la experiencia inmediata sobre lo
que es más o menos humano ha dado pie al relativismo en
el comportamiento humano, el cual no reconoce ningún
valor absoluto.
Con estos presupuestos, no sorprende que este libro 18
preste escasa atención a los documentos del Magisterio de
la Iglesia y a la vez que contradiga abierta y frecuentemente
su clara enseñanza y sus útiles normas morales en el campo
de la sexualidad humana.

11541
37
DECLARACIÓN SOBRE ALGUNOS PUNTOS
DE LA DOCTRINA TEOLÓGICA
DEL PROFESOR HANS KÜNG
(15 de diciembre de 1979)
[Christi Ecclesia: AAS 72 (1980) 90-92]
1 La Iglesia de Cristo ha recibido de Dios el mandato de
guardar y tutelar el depósito de la fe para que, bajo la guía
del sagrado Magisterio, por el que en la Iglesia se hace pre-
sente la persona del mismo Cristo Maestro, el conjunto de
los fieles se adhiera indefectiblemente, profundice más rec-
ta y hondamente y aplique de lleno a la vida la fe transmi-
tida de una vez para siempre a los creyentes 1 .
2 El Magisterio de la Iglesia a su vez, para cumplir este
grave deber encomendado exclusivamente a él 2 , se sirve de
la obra de los teólogos, sobre todo de aquellos que, al reci-
bir de la autoridad el oficio de enseñar en la Iglesia, quedan
constituidos, en cierto modo, maestros de la verdad. Los
teólogos, lo mismo que los cultivadores de otras ciencias,
gozan de la legítima libertad científica en su investigación,
pero dentro de los límites del método de la sagrada teología,
procurando alcanzar a su modo el mismo propósito del
Magisterio, es decir, «guardar el sagrado depósito de la Re-
velación, profundizar en él, exponerlo, enseñarlo, defender-
lo; en otras palabras, iluminar con la luz de la verdad divina
la vida de la Iglesia y de la humanidad» 5 .
3 Es preciso, por tanto, que en la investigación y en la
enseñanza de la doctrina católica aparezca clara siempre la
fidelidad al Magisterio de la Iglesia, ya que a nadie le está
permitido hacer teología si no es en unión con el oficio de
enseñar la verdad que incumbe a la misma Iglesia 4 . Faltan-
do esta fidelidad, se hace daño a todos los fieles que, obli-
gados a confesar la fe que han recibido de Dios mediante
1
Cf. CONC. VATICANO I, Const. dogm. Dei Filius, cap. IV, «De fíde et
ratione»: DS 3018; LG 12.
2
Cf. DV 10.
' PABLO VI, Discurso al Congrego Internacional de la Teología del Conci-
lio Vaticano II (1-10-1966): AAS 58 (1966) 891.
4 7
Cf. JUAN PABLO II, Const. apost. Sapientia christiana, art. 70: AAS 71
(1979) 493; Ene. Redemptor hominis, 19: AAS 71 (1979) 308.
37. Christi Ecclesia (15-12-1979)
la Iglesia, tienen el derecho sagrado de recibir la Palabra de
Dios incontaminada y, en consecuencia, esperan que se les
aleje, con cuidado, de los errores que les amenazan 5 .
Por consiguiente, cuando se dé el caso de que un maes-
tro de las disciplinas sagradas escoge y difunde como nor-
ma de la verdad el propio criterio y no el sentir de la Iglesia
y, no obstante haber usado con él todos los medios suge-
ridos por la caridad, continúa en su propósito, la misma
honradez exige que la Iglesia 11551 ponga en evidencia tal
comportamiento y establezca que ya no puede enseñar en
virtud de la misión recibida de ella 6 .
Esta misión canónica es testimonio de una confianza
mutua: confianza de la competente autoridad eclesiástica
hacia el teólogo, que en su tarea de investigar y enseñar se
comporta como teólogo católico, y confianza del mismo
teólogo en la Iglesia y en la integridad de su doctrina, ya
que por mandato de la Iglesia realiza su tarea.
Dado que algunos escritos del profesor Hans Küng,
presbítero, difundidos en muchas naciones, y su doctrina
son motivo de turbación en el ánimo de los fieles, los obis-
pos de Alemania y la misma Congregación para la Doctrina
de la Fe, de común acuerdo, le han aconsejado y amones-
tado varias veces para inducirlo a desarrollar su trabajo de
teólogo en plena comunión con el auténtico Magisterio de
la Iglesia.
Con este espíritu, la Sagrada Congregación para la Doc-
trina de la Fe, cumpliendo su función de promover y tu-
telar la doctrina de la fe y de las costumbres en la Iglesia
universal 7 , declaró, con documento público del 15 de fe-
brero de 1975 {Doc. 24), que algunas opiniones del pro-
fesor Hans Küng se oponen en mayor o menor grado a la
doctrina de la Iglesia Católica, que todos los fieles están
obligados a mantener. Entre estas opiniones señaló, por su
5
Cf. LG 11 y 25; PABLO VI, Exhort. apost. Quinqué iam anni (I): AAS
í,5 (1971) 99ss.
6
Cf. JUAN PABLO II, Const. apost. Sapientia christiana, tit. 111, art. 27,
pars 1: AAS 71 (1979) 483.
Cf. PABLO VI, Motu proprio Integrae servandae, 1, 3 y 4: AAS 57 (1965)
454.
 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe 37. Christi Ecclesia (15-12-1979) 185

mayor importancia, aquellas que se refieren al dogma de la donaría. Pero no pudiéndose mantener ya tal suposición,
infalibilidad en la Iglesia y a la función de interpretar au- esta Sagrada Congregación se ve obligada a declarar ahora,
ténticamente el único sagrado depósito de la Palabra de cumpliendo con su cometido, que el profesor Hans Küng,
Dios, encomendado exclusivamente al Magisterio vivo de en sus escritos, ha faltado a la integridad de la verdad de
la Iglesia, como también la opinión relativa a la válida con- la fe católica, y por tanto que no puede ser considerado
sagración de la Eucaristía. como teólogo católico y que no puede ejercer como tal el
Al mismo tiempo, esta Congregación amonestó a dicho oficio de enseñar.
profesor para que no continuara enseñando tales doctrinas,
esperando que entre tanto él conformaría sus propias opi- El sumo pontífice ]uan Pablo 11, durante la audiencia
niones con la doctrina del Magisterio auténtico 8 . concedida al infrascrito Cardenal Prefecto, ha aprobado esta
Pero hasta ahora no ha cambiado en nada las antedi- I declaración, decidida en la asamblea ordinaria de esta Sagra-
chas opiniones. da Congregación, y ha ordenado que se publique.
Esto se ve particularmente en lo que se refiere a la Dado en Roma, en la sede de la Sagrada Congregación
opinión que pone en duda el dogma de la infalibilidad en para la Doctrina de la Pe, el 15 de diciembre de 1979.
la Iglesia o lo reduce a una cierta indefectibilidad funda-
mental de la Iglesia en la verdad, sin excluir la posibilidad f FRANJO Card. SEPER, Prefecto
de errar en las doctrinas que el Magisterio de la Iglesia t Fr. JÉRÓME HAMER, OP, Arzobispo titular de Lorium,
enseña que se han de sostener de manera definitiva. Sobre Secretario
este punto, Hans Küng no se ha adecuado a la doctrina del
Magisterio, más bien últimamente ha presentado con ma-
yor claridad su opinión (especialmente en los escritos Kir-
che-gehalten in der Wahrheit? [Benzinger Verlag, 1979], y
Zum Geleit, introducción a la obra de A. B. Hasler, titu-
lado Wie der Papst unfehlbar wurde [Piper Verlag, 1979],
aunque esta Sagrada Congregación no dejó de decir enton-
ces que semejante afirmación contradice la doctrina defi-
nida en el Concilio Vaticano I y confirmada en el Concilio
Vaticano II. 11561
Además, las consecuencias de semejante opinión, singu-
larmente el desprecio del Magisterio de la Iglesia, se en-
cuentran también en otras obras publicadas por él, en
detrimento sin duda de varios puntos esenciales de la fe
católica (por ejemplo, los relativos a la consustancialidad
de Cristo con el Padre y a la Santísima Virgen María), ya
que se les atribuye un significado diverso del que les dio y
les da la Iglesia.
La Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe, al
emanar el citado documento de 1975, desistió por entonces
de ulteriores acciones en relación con las mencionadas
opiniones del profesor Küng, suponiendo que él las aban-

Cf. AAS 67 (1975) 203s (Doc. 24).


11571
38
DECLARACIÓN SOBRE LA EUTANASIA
(5 de mayo de 1980)
[lura et bona: AAS 72 (1980) 542-552]
Los derechos y bienes inherentes a la persona humana
ocupan un puesto importante en la problemática contem-
poránea. A este respecto, el Concilio Ecuménico Vaticano II
ha reafirmado solemnemente la dignidad excelente de la per-
sona humana y de modo particular su derecho a la vida. Por
ello ha denunciado los crímenes contra la vida, como «ho-
micidios de cualquier clase, genocidios, aborto, eutanasia y
el mismo suicidio deliberado» (GS 27).
La Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe,
que recientemente ha recordado la doctrina católica acerca
del aborto procurado 1 , juzga oportuno proponer ahora la
enseñanza de la Iglesia sobre el problema de la eutanasia.
En efecto, aunque continúen siendo siempre válidos los
principios enunciados en este terreno por los últimos Pon-
tífices2, los progresos de la medicina han hecho aparecer,
en los recientes años, nuevos aspectos del problema de la
eutanasia que deben ser precisados ulteriormente en su
contenido ético.
En la sociedad actual, en la que no raramente son cues-
tionados los mismos bienes fundamentales de la vida hu-
mana, la modificación de la cultura influye en el modo de
considerar el sufrimiento y la muerte; la medicina ha au-
mentado su capacidad de curar y de prolongar la vida en
determinadas condiciones que a veces ponen problemas de
carácter moral. Por ello los hombres que viven en tal am-
1
Declaración sobre el aborto procurado (18-11-1974): AAS 66 (1974)
730-747 (Doc. 231.
2
Pío XII, Discurso a los congresistas de la Unión Internacional de las
Ligas femeninas Católicas (11-9-1947): AAS 39 (1947) 483; Discurso a la
Unión Católica Italiana de las Comadronas (29-10-1951): AAS 43 (1951) 835-
854; Discurso a los miembros de la Oficina Internacional de Documentación de
Medicina Militar (19-10-1953): AAS 45 (1953) 744-754; Discurso a los parti-
cipantes en el IX Congreso de la Sociedad Italiana de Anestesiología (24-2-
1957): AAS 49 (1957) 146; cf. Discurso sobre la «Reanimación» (24-11-1957):
AAS 49 (1957) 1027-1033; PABLO VI, Discurso a los miembros del Comité
Especial de las Naciones Unidas para la cuestión del «Apartheid» (22-5-1974):
AAS 66 (1974) 346; JUAN PABLO II, Discurso a los obispos de los Estados
Unidos de América (5-10-1979): AAS 71 (1979) 1225.
38. Iura et bona (5-5-1980)
biente se interrogan con angustia acerca del significado de
la ancianidad prolongada y de la muerte. Por ello se pre-
guntan si tienen el derecho de procurarse a sí mismos o a
sus semejantes la «muerte dulce», que serviría para abre-
viar el dolor y sería, según ellos, más conforme con la dig-
nidad humana. 11581
Diversas Conferencias Episcopales han preguntado al
respecto a esta Sagrada Congregación para la Doctrina de la
Fe, la cual, tras haber pedido el parecer de personas exper-
las acerca de los varios aspectos de la eutanasia, quiere res-
ponder con esta declaración a las peticiones de los Obispos,
para ayudarles a orientar rectamente a los fieles y ofrecerles
elementos de reflexión que puedan presentar a las autorida-
des civiles a propósito de este gravísimo problema.
Los argumentos propuestos en este documento concier-
nen ante todo a los que ponen su fe y esperanza en Cristo,
el cual, mediante su vida, muerte y resurrección, ha dado
un nuevo significado a la existencia y sobre todo a la muerte
del cristiano, según las palabras de san Pablo: «pues si
vivimos, vivimos para el Señor; y si morimos, morimos para
el Señor. En fin, sea que vivamos, sea que muramos, somos
del Señor» (Rom 14,8; Flp 1,20).
Por lo que se refiere a quienes profesan otras religiones,
muchos admitirán con nosotros que la fe —si la compar-
ten— en un Dios creador, providente y Señor de la vida
confiere un valor eminente a toda persona humana y garan-
tiza su respeto.
Confiamos en que esta declaración recogerá también el
consenso de tantos hombres de buena voluntad, los cuales,
por encima de diferencias filosóficas o ideológicas, tienen
una viva conciencia de los derechos de la persona humana.
Tales derechos, por lo demás, han sido proclamados fre-
cuentemente en el curso de los últimos años en declaracio-
nes de Congresos Internacionales 5 ; y tratándose de derechos
I undamentales de cada persona humana, es evidente que no
se puede recurrir a argumentos sacados del pluralismo polí-
lico o de la libertad religiosa para negarles valor universal.
' Recuérdese en particular la recomendación 779 (1976), referente a los
derechos de los enfermos y de los moribundos, de la Asamblea Parlamentaria
del Consejo de Europa en su XXVII sesión ordinaria. Cf. Service d'informa-
lion pastorale européenne calholique 1 (marzo 1977) 14s.
188 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
I. Valor de la vida humana
9 La vida humana es el fundamento de todos los bienes,
la fuente y condición necesaria de toda actividad humana y
de toda convivencia social. Si la mayor parte de los hom-
bres creen que la vida tiene un carácter sagrado y que nadie
puede disponer de ella a capricho, los creyentes ven a la
vez en ella un don del amor de Dios, que deben conservar
y hacer fructificar. De esta última consideración brotan las
siguientes consecuencias:
10 1. Nadie puede atentar contra la vida de un hombre
inocente sin oponerse al amor de Dios hacia él, sin violar
un derecho fundamental, 11591 irrenunciable e inalienable,
sin cometer, por ello, un crimen de extrema gravedad 4 .
11 2. Todo hombre tiene el deber de conformar su vida
con el designio de Dios. Ésta le ha sido encomendada como
un bien que debe dar sus frutos ya aquí en la tierra, pero
cuya plena perfección se debe esperar solamente en la vida
eterna.
12 3. La muerte voluntaria, o sea el suicidio, es, por con-
siguiente, tan inaceptable como el homicidio; semejante
acción constituye, por parte del hombre, el rechazo de
la soberanía de Dios y de su designio de amor. Además,
el suicidio es a menudo un rechazo del amor hacia sí mis-
mo, una negación de la natural aspiración a la vida, una
huida ante los deberes de justicia y caridad hacia el próji-
mo, hacia las diversas comunidades y hacia la sociedad
entera, aunque a veces intervengan, como se sabe, factores
psicológicos que pueden atenuar o incluso quitar la respon-
sabilidad.
13 Se deberá, sin embargo, distinguir bien del suicidio
aquel sacrificio con el que, por una causa superior —como
la gloria de Dios, la salvación de las almas o el servicio a
los hermanos—, se ofrece o se pone en peligro la propia
vida (cf. Jn 15,14).
4 te pedir la muerte o procurarla a otros. Aunque en casos de
Se dejan completamente de lado las cuestiones de la pena de muerte y
de la guerra, que exigirían consideraciones específicas, ajenas al tema de esta
declaración.
38. lura et bona (5-5-1980) 189
[I. La eutanasia
Para tratar de manera adecuada el problema de la eu- 14
tanasia, conviene ante todo precisar el vocabulario.
Etimológicamente, la palabra eutanasia significaba en 15
la antigüedad una muerte dulce sin sufrimientos atroces.
\ íoy no nos referimos tanto al significado original del tér-
mino cuanto más bien a la intervención de la medicina
encaminada a atenuar los dolores de la enfermedad y de
la agonía, a veces incluso con el riesgo de suprimir pre-
maturamente la vida. Además, el término es usado, en sen-
tido mas estricto, con el significado de «causar la muerte
por piedad», con el fin de eliminar radicalmente los últi-
mos sufrimientos o de evitar a los niños deficientes, a los
enfermos mentales o a los incurables la prolongación de
una vida desdichada, quizás por muchos años que podría
imponer cargas demasiado pesadas a las familias o a la
sociedad.
Es, pues, necesario decir claramente en qué sentido se 16
loma el término en este documento.
Por eutanasia se entiende una acción o una omisión que 17
por su naturaleza, o en la intención, causa la muerte, con
el fin de eliminar cualquier dolor. La eutanasia se sitúa,
pues, en el nivel de las intenciones y en el de los métodos
usados. Il60l
Ahora bien, es necesario reafirmar con toda fuerza que 18
nada ni nadie puede autorizar la muerte de un ser humano
inocente, sea feto o embrión, niño o adulto, anciano, enfer-
mo incurable o agonizante. Nadie además puede pedir este
^esto homicida para sí mismo o para otros confiados a su
responsabilidad ni puede consentirlo explícita o implícita-
mente. Ninguna autoridad puede legítimamente imponerlo
ni permitirlo. Se trata, en efecto, de una violación de la ley
divina, de una ofensa a la dignidad de la persona humana,
de un crimen contra la vida, de un atentado contra la hu-
manidad.
Podría también verificarse que el dolor prolongado e 19
insoportable, razones de tipo afectivo u otros motivos di-
versos induzcan a alguien a pensar que puede legítimamen-
ese género la responsabilidad personal pueda estar dismi-
nuida o incluso no existir, sin embargo, el error de juicio
190 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
de la conciencia —aunque fuera incluso de buena fe— no
modifica la naturaleza del acto homicida, que en sí sigue
siendo siempre inadmisible. Las súplicas de los enfermos
muy graves que alguna vez invocan la muerte no deben ser
entendidas como expresión de una verdadera voluntad de
eutanasia; éstas, en efecto, son casi siempre peticiones an-
gustiadas de asistencia y de afecto. Además de los cuidados
médicos, lo que necesita el enfermo es el amor, el cálido
afecto humano y sobrenatural, con el que pueden y deben
rodearlo todos aquellos que están cerca, padres e hijos,
médicos y enfermeros.
III. El significado cristiano del sufrimiento y el uso
de los analgésicos
20 La muerte no sobreviene siempre en condiciones dra-
máticas, al final de sufrimientos insoportables. No debe
pensarse únicamente en los casos extremos. Numerosos
testimonios concordes hacen pensar que la misma natura-
leza facilita en el momento de la muerte una separación
que sería terriblemente dolorosa para un hombre en plena
salud. Por lo cual, una enfermedad prolongada, una ancia-
nidad avanzada, una situación de soledad y de abandono,
pueden determinar tales condiciones psicológicas que faci-
liten la aceptación de la muerte.
21 Sin embargo, se debe reconocer que la muerte precedi-
da o acompañada a menudo de sufrimientos atroces y pro-
longados es un acontecimiento que naturalmente angustia
el corazón del hombre.
22 El dolor físico es ciertamente un elemento inevitable de
la condición humana; a nivel biológico, constituye un signo
cuya utilidad es innegable; pero, puesto que atañe a la vida
psicológica del hombre, a menudo supera su utilidad bio-
lógica y por ello puede asumir una dimensión tal que sus-
cite el deseo de eliminarlo a cualquier precio.
23 Sin embargo, según la doctrina cristiana, el dolor, sobre
todo el de los últimos momentos de la vida, asume un signi-
ficado particular en el plan salvífico de Dios; en efecto, es
una participación en la pasión de Cristo y una unión con
el sacrificio redentor, Il61l que El ha ofrecido en obedien-
cia a la voluntad del Padre. No debe, pues, maravillar si al-
38. lura et bona (5-5-1980)
gunos cristianos desean moderar el uso de los analgésicos,
para aceptar voluntariamente al menos una parte de sus su-
frimientos y asociarse así de modo consciente a los sufri-
mientos de Cristo crucificado (cf. Mt 27,34). No sería sin
embargo prudente imponer como norma general un com-
portamiento heroico determinado. Al contrario, la pruden-
cia humana y cristiana sugiere para la mayor parte de los
enfermos el uso de las medicinas que sean adecuadas para
aliviar o suprimir el dolor, aunque de ello se deriven, como
efectos secundarios, entorpecimiento o menor lucidez.
En cuanto a las personas que no están en condiciones
de expresarse, se podrá razonablemente presumir que de-
sean tomar tales calmantes y suministrárseles según los
consejos del médico.
Pero el uso intensivo de analgésicos no está exento de
dificultades, ya que el fenómeno de acostumbrarse a ellos
obliga generalmente a aumentar la dosis para mantener su
eficacia. Es conveniente recordar una declaración de Pío XII
que conserva aún toda su validez. Un grupo de médicos le
había planteado esta pregunta: «¿La supresión del dolor y
de la conciencia por medio de narcóticos [...] está permitida
al médico y al paciente por la religión y la moral (incluso
cuando la muerte se aproxima o cuando se prevé que el uso
de narcóticos abreviará la vida)?». El Papa respondió: «Si no
hay otros medios y si, en tales circunstancias, ello no impide
el cumplimiento de otros deberes religiosos y morales: Sí» 5 .
En este caso, en efecto, está claro que la muerte no es que-
rida o buscada de ningún modo, por más que se corra el ries-
go por una causa razonable: simplemente se intenta mitigar
el dolor de manera eficaz, usando a tal fin los analgésicos a
disposición de la medicina.
Los analgésicos que producen la pérdida de la concien-
cia en los enfermos merecen, en cambio, una consideración
particular. Es sumamente importante, en efecto, que los
hombres no sólo puedan satisfacer sus deberes morales y
sus obligaciones familiares, sino también y sobre todo que
puedan prepararse con plena conciencia al encuentro con
(Cristo. Por esto, Pío XII advierte que «no es lícito privar
al moribundo de la conciencia propia sin grave motivo» 6 .
5
Pío XII, Discurso (24-2-W51): AAS 49 (1957) 147.
6
Pío XII, Discurso (24-2-1957): AAS 49 (1957) 145; cf. Discurso (9-9-
1958): AAS 50 (1958) 694.
192 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
IV. El uso proporcionado de los medios terapéuticos
27 Es muy importante hoy día proteger, en el momento de
la muerte, la dignidad de la persona humana y la concep-
ción cristiana de la vida contra una «tecnicidad» que corre
el riesgo de hacerse abusiva. De hecho, algunos hablan de
«derecho a morir», expresión que no designa el derecho
de procurarse o hacerse procurar la muerte como 11621 se
quiere, sino el derecho de morir con toda serenidad, con dig-
nidad humana y cristiana. Desde este punto de vista, el uso
•" de los medios terapéuticos puede plantear a veces algunas
cuestiones.
28 En muchos casos, la complejidad de las situaciones pue-
de ser tal que haga surgir dudas sobre el modo de aplicar
los principios de la moral. Tomar decisiones corresponderá
en último término a la conciencia del enfermo o de las
personas cualificadas para hablar en su nombre, o incluso
de los médicos, a la luz de las obligaciones morales y de los
distintos aspectos del caso.
29 Cada uno tiene el deber de curarse y de hacerse curar.
Los que tienen a su cuidado los enfermos deben prestarles
su servicio con toda diligencia y suministrarles los remedios
que consideren necesarios o útiles.
30 Pero ¿se deberá recurrir, en todas las circunstancias, a
toda clase de remedios posibles?
31 Hasta ahora los moralistas respondían que no se está
obligado nunca al uso de los medios «extraordinarios». Hoy,
en cambio, tal respuesta, siempre válida en principio, puede
parecer tal vez menos clara tanto por la imprecisión del tér-
mino como por los rápidos progresos de la medicina. Debi-
do a esto, algunos prefieren hablar de medios «proporcio-
nados» y «desproporcionados». En cada caso, se podrán
valorar bien los medios poniendo en comparación el tipo de
terapia, el grado de dificultad y de riesgo que comporta, los
gastos necesarios y las posibilidades de aplicación con el re-
sultado que se puede esperar de todo ello, teniendo en cuen-
ta las condiciones del enfermo y sus fuerzas físicas y mora-
les. Para facilitar la aplicación de estos principios generales
se pueden añadir las siguientes puntualizaciones:
32 — A falta de otros remedios, es lícito recurrir, con el
consentimiento del enfermo, a los medios puestos a dispo-
sición por la medicina más avanzada, aunque estén todavía
38. lura et bona (5-5-1980)
en fase experimental y no estén libres de todo riesgo. Acep-
tándolos, el enfermo podrá dar así ejemplo de generosidad
para el bien de la humanidad.
— Es también lícito interrumpir la aplicación de tales
medios cuando los resultados defraudan las esperanzas
puestas en ellos. Pero, al tomar tal decisión, deberá tenerse
en cuenta el justo deseo del enfermo y de sus familiares, así
como el parecer de médicos verdaderamente competentes;
éstos podrán sin duda juzgar mejor que otra persona si el
empleo de instrumentos y personal es desproporcionado a
los resultados previsibles, y si las técnicas empleadas impo-
nen al paciente sufrimientos y molestias mayores que los
beneficios que se pueden obtener de los mismos.
— Es siempre lícito contentarse con los medios comu-
nes que la medicina puede ofrecer. No se puede, por lo
lanto, imponer a nadie la obligación de recurrir a un tipo
ile cura que, aunque ya esté en uso, todavía no está libre de
peligro o es demasiado 11631 costosa. Su rechazo no equi-
vale al suicidio: significa, más bien, o simple aceptación de
la condición humana, o deseo de evitar la puesta en prác-
tica de un dispositivo médico desproporcionado a los resul-
tados que se podrían esperar, o bien una voluntad de no
imponer gastos excesivamente pesados a la familia o la co-
lectividad.
— Ante la inminencia de una muerte inevitable a pesar
de los medios empleados, es lícito, en conciencia, tomar la
decisión de renunciar a unos tratamientos que procurarían
únicamente una prolongación precaria y penosa de la exis-
tencia, sin interrumpir sin embargo las curas normales
debidas al enfermo en casos similares. Por esto, el médico
no debe angustiarse, como si no hubiera prestado asisten-
cia a una persona en peligro.
Conclusión
Las normas contenidas en la presente declaración están
inspiradas por un profundo deseo de servir al hombre se-
gún el designio del Creador. Si por una parte la vida es un
don de Dios, por otra la muerte es ineludible; es necesario,
por lo tanto, que nosotros, sin prevenir en modo alguno la
hora de la muerte, sepamos aceptarla con plena conciencia
 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Ve

de nuestra responsabilidad y con toda dignidad. Es verdad, 11641

en efecto, que la muerte pone fin a nuestra existencia te-
rrenal, pero, al mismo tiempo, abre el camino a la vida in-
mortal. Por eso, todos los hombres deben prepararse para
este acontecimiento a la luz de los valores humanos, y los
cristianos más aún a la luz de su fe.
Los que se dedican al cuidado de la salud pública no
omitan nada, a fin de poner al servicio de los enfermos y
moribundos toda su competencia; y acuérdense también de
prestarles el consuelo todavía más necesario de una inmensa
bondad y de una caridad ardiente. Tal servicio prestado a los
hombres es también un servicio prestado al mismo Señor,
que ha dicho: «Cuantas veces hicisteis eso a uno de estos mis
hermanos pequeños, a mí me lo hicisteis» (Mt 25,40).
El sumo pontífice Juan Pablo II, en el transcurso de una
audiencia concedida al infrascrito Cardenal Prefecto, ha apro-
bado esta declaración, decidida en reunión ordinaria de esta
Sagrada Congregación, y ha ordenado su publicación.
Roma, en la sede de la Sagrada Congregación para la
Doctrina de la Fe, 5 de mayo de 1980.
t FRANJO Card. SEPER, Prefecto
t Fr. JÉRÓME HAMER, OP, Arzobispo titular de Lorium,
Secretario
39
RESPUESTA A LAS DUDAS PROPUESTAS
{ACERCA DE LA INTERPRETACIÓN
DEL DECRETO «DE ECCLESIAE PASTORUM
VIGILANTIA CIRCA LIBROS»)
(25 de junio de 1980)
[Paires Sacrae Congregationis: AAS 72 (1980) 756]
Los Padres de la Sagrada Congregación para la Doctri- 1
na de la Fe han determinado que se debe responder con lo
que sigue a las dudas propuestas en la reunión ordinaria:
I
D. Si el artículo 4, n.l del Decreto sobre la vigilancia de 2
los Pastores de la Iglesia sobre los libros (cf. AAS 67 [1975]
283) {Doc. 26:10} anula la obligación de pedir la aproba-
ción de la Santa Sede para los catecismos y los directorios
catequéticos, sobre la que se habla en el n.134 del Direc-
torio catequético general promulgado por la Sagrada Con-
gregación para el Clero (cf. AAS 64 [1972] 173).
R. Se respondió: No. 3
II
D. Si el término «se recomienda» en el artículo 5 n . l 4
(Doc. 26:15) del mismo Decreto pretende derogar el dere-
cho de los Ordinarios de exigir que los libros o escritos de
los que se trata en el citado artículo sean aprobados por ellos.
R. Se respondió: No. 5

Nuestro santísimo Señor el papa Juan Pablo II, en la

audiencia concedida al infrascrito Cardenal Prefecto, aprobó
las respuestas indicadas y ordenó que se publicaran.
En la sede de la Congregación para la Doctrina de la Ve,
25 de junio de 1980.

t FRANJO Card. SEPER, Prefecto

t Fr. JÉRÓME HAMER, OP, Arzobispo titular de Lorium,
Secretario

11651
40
CARTA A LOS ORDINARIOS DEL LUGAR
Y SUPERIORES GENERALES SOBRE EL
PROCEDIMIENTO PARA EL EXAMEN Y
RESOLUCIÓN DE LAS PETICIONES REFERENTES
A LA DISPENSA DEL CELIBATO
(14 de octubre de 1980)
[Per Litteras ad universos: AAS 72 (1980) 1132-1135]
1. Mediante la carta dirigida a todos los sacerdotes de
la Iglesia el día de Jueves Santo de 1979, el sumo pontífice
Juan Pablo II, remitiéndose —como él mismo manifesta-
ba— a la doctrina propuesta por el Concilio Vaticano II,
luego por Pablo VI en su encíclica Sacerdotalis coelihatus
y, posteriormente, por el Sínodo de los Obispos del año
1971, puso una vez más de manifiesto el aprecio en que hay
que tener el celibato sacerdotal en la Iglesia latina.
Se trata de un asunto de gran importancia —como lo
recuerda el mismo Santo Padre— especialmente vinculado
con la enseñanza evangélica. Siguiendo el ejemplo Cristo el
Señor y en consonancia con su propia doctrina y tradición
apostólicas, la Iglesia latina quiso, y también quiere hoy,
que todos los que reciban el sacramento del Orden abracen
también esta renuncia no sólo como signo escatológico,
sino también como «señal de libertad para la realización
del propio ministerio» (n.8).
En este sentido, enseña el Sumo Pontífice: «El cristiano
que ha de recibir el sacramento del Orden se compromete
con plena conciencia y libertad a la obligación del celibato
tras una preparación de muchos años y después de una
reflexión cuidadosa y de haber orado abundantemente.
Solamente entonces se decide a vivir en celibato cuando
está persuadido de que es Cristo quien le concede semejan-
te "don" para provecho de toda la Iglesia y servicio de los
demás... Resulta claro que una tal determinación obliga no
tanto en virtud de una ley promulgada por la Iglesia cuanto
en razón de la misma conciencia de las obligaciones asumi-
das por el hombre. Es preciso, pues, que se mantenga la
fidelidad a las promesas hechas a Cristo y a la Iglesia».
Finalmente, los fieles que se unen en matrimonio esperan
con todo derecho —añade Su Santidad— «el buen ejemplo
40. Per Litteras ad universos (14-10-1980)
y el testimonio de la fidelidad hasta la muerte a la propia
vocación» {n.9}. 11661
2. Pero las dificultades que, sobre todo en los últimos
años, han experimentado los sacerdotes han determinado
que un no pequeño número de entre ellos pidiese la dis-
pensa de las obligaciones que dimanan de su ordenación
sacerdotal y especialmente la dispensa del celibato. Debido
¡i la amplia difusión de este hecho —que ha ocasionado una
grave herida a la Iglesia, afectada así en la fuente de su
propia vida, y que aflige por igual a los pastores y a toda
la comunidad cristiana—, el sumo pontífice Juan Pablo II,
ya desde el principio de su supremo ministerio apostólico,
estuvo persuadido de la necesidad de ordenar una investi-
gación sobre la situación de este asunto y de sus causas, así
como de arbitrar los remedios oportunos.
3. Hay que procurar con esmero que una cuestión tan
seria como es la dispensa del celibato no se interprete como
un derecho que la Iglesia tendría que reconocer indiscrimi-
nadamente a todos sus sacerdotes; por el contrario, lo que
hay que considerar como un verdadero derecho es la obla-
ción de sí mismo que el sacerdote hace a Cristo y a todo el
pueblo de Dios, quienes, por tanto, esperan de él la obser-
vancia de la fidelidad prometida aun a pesar de las graves
dificultades que pueden surgir en esta vida. Hay que cuidar
lambién que con el paso del tiempo la dispensa del celibato
no pueda interpretarse como el resultado casi automático
de un proceso administrativo sumario (cf. JUAN PABLO II,
('.arta a todos los sacerdotes de la Iglesia con ocasión del
\ueves Santo, n.9). Son bienes muy grandes los que entran
aquí en cuestión: el bien, en primer lugar, del sacerdote
que hace la petición, estimando que tal es ya la única solu-
ción a su problema existencial, cuyo peso cree no poder
aguantar más; luego, el bien general de la Iglesia, que no
puede asistir impasible a la disolución paulatina del orden
sacerdotal, absolutamente necesario para el cumplimiento
de su misión; finalmente, el bien particular de las iglesias
locales, es decir, de los Obispos con su presbiterio, que se
alanan por mantener, en la medida de lo posible, las fuer-
zas apostólicas precisas, y del conjunto de los fieles que
lienen como un derecho y una necesidad del servicio que
presta el sacerdocio ministerial. Hay que considerar, pues,
los muy diversos aspectos del asunto, y hay que coordinar-
 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Ve
los entre sí, salvando la justicia y la caridad; ninguno de
ellos puede ser olvidado ni mucho menos rechazado.
4. Consciente, pues, de los muchos y complejos aspec-
tos de este asunto, a los que acompañan tristes situaciones
personales, y advirtiendo a la vez la necesidad de ponderar-
lo todo según el espíritu de Cristo, el Santo Padre —al que
han informado y aconsejado muchos Obispos— determinó
tomarse el tiempo preciso para llegar, con la ayuda de sus
colaboradores, a una prudente y bien razonada decisión
acerca de la aceptación, examen y resolución de las peticio-
nes de dispensa del celibato. Fruto de tan madura conside-
ración es lo que aquí se expone brevemente. El cuidadoso
esmero en ponderar 11671 todos los aspectos que concurren
en este asunto sugirió e inspiró las normas según las cuales
habrá que tramitar desde ahora el examen de las peticio-
nes que han de ser enviadas a la Santa Sede. Es claro que
tales normas de ningún modo pueden desligarse del espíritu
pastoral en que están inspiradas.
5. Al examinar las peticiones enviadas a la Santa Sede,
además de los casos de los sacerdotes que han abandonado
hace tiempo la vida sacerdotal y desean arreglar una situa-
ción irreversible, la Sagrada Congregación para la Doctrina
de la Fe tomará en consideración los casos de aquellos que
no debieron recibir la ordenación sacerdotal, bien porque les
faltó la debida libertad o responsabilidad, bien porque los
superiores competentes no pudieron juzgar de forma pru-
dente y oportuna sobre la capacidad real del candidato para
llevar una vida en celibato perpetuo consagrado a Dios.
Hay que evitar, por otra parte, la más mínima ligereza en
este asunto, pues si se minusvalora la significación del sacer-
docio, la índole sagrada de la ordenación y la gravedad de
las obligaciones antes asumidas, semejante ligereza puede
acarrear un grave daño y producir en muchos de los fieles
desagradable sorpresa y escándalo. Por tanto, la causa de la
dispensa habrá que probarla con argumentos suficientes en
número y en solidez. En razón de esta misma ponderación,
para que las cosas se lleven con seriedad y quede a salvo el
bien de los fieles, no se admitirán las peticiones que no se
presenten con la debida humildad de ánimo.
6. Para cumplir una tarea tan difícil como la que le
encomienda el Romano Pontífice, la Sagrada Congregación
para la Doctrina de la Fe sabe que puede confiar en la
40. Per Lateras ad universos (14-10-1980)
plena y fiel colaboración de todos los Ordinarios interesa-
< Ins. Ella está dispuesta a facilitar todas las ayudas que le
••oí¡citen. Asimismo confía en que los Ordinarios cumplirán
prudentemente las normas dictadas, ya que le consta de su
mi eres pastoral por crear en este campo las condiciones
precisas para servir a la Iglesia y al bien del sacerdocio, así
i onio para mirar por la vida espiritual, tanto de los presbí-
UTos como de las comunidades cristianas. Por último, este
I )icasterio sabe que los Ordinarios en modo alguno pueden
olvidar los deberes de su paternidad espiritual hacia todos
sus sacerdotes, y en especial hacia los que se encuentran
cu grave crisis, para poder ofrecerles su firme y necesaria
iivuda, de modo que con más facilidad y mayor gozo pue-
dan cumplir los compromisos adquiridos el día de la orde-
nación para con el Señor Jesucristo y su Santa Iglesia, ha-
ciendo ante el Señor cuanto puedan por llevar al hermano
vacilante a la paz interior, a la confianza, a la penitencia y
ii la recuperación de la primitiva alegría con la ayuda, según
cada caso, de los compañeros, de los amigos, de los fami-
liares, de los médicos y de los psicólogos (cf. Carta ene.
Siicerdotalis coelibatus, n.87 y 91). 11681
7. Se adjuntan a esta carta las normas de procedi-
miento que han de observarse en la tramitación de las
peticiones de dispensa del celibato.
Al comunicarles todo esto según nuestro deber, les
manifestamos nuestros mejores sentimientos y nos ratifica-
mos afectísimos en el Señor.
t FRANJO Card. SEPER, Prefecto
t Fr. JÉRÓME HAMER, OP, Arzobispo titular de Lorium,
Secretario

11691
41
NORMAS DE PROCEDIMIENTO PARA
LA DISPENSA DEL CELIBATO SACERDOTAL 1
(14 de octubre de 1980)
[Ordinanus competens: AAS 72 (1980) 1136s]
Art. 1
El Ordinario competente para recibir la petición e ins-
truir la causa es el Ordinario del lugar de incardinación, o
el superior mayor, si se trata de un miembro de un instituto
clerical de vida consagrada de derecho pontificio.
Art. 2
Si resulta imposible instruir la causa ante el propio
Ordinario, puede pedírsele al Ordinario del lugar en que
vive habitualmente el peticionario que instruya la causa.
Con causa proporcionada puede la Sagrada Congregación
para la Doctrina de la Fe delegar a otro Ordinario.
Art. 3
En la solicitud que ha de firmar el peticionario, además
del nombre, apellidos y datos generales del mismo, han de
indicarse también los hechos y las razones en las que se
basa el peticionario para argumentar su demanda.
Art. 4
Una vez recibida la petición, determine el Ordinario si
procede cursarla y, en caso afirmativo, suspenda al peticio-
nario «ad cautelam» del ejercicio de las órdenes sagradas,
a no ser que juzgue oportuna la continuidad en el ejercicio
del ministerio para proteger la buena fama del sacerdote o
para tutelar el bien de la comunidad. De la misma manera,
1 les para ponderar las pruebas juntamente con el voto del
Nota del editor: En la edición oficial sólo se encuentran las normas de
procedimiento, mientras que en la edición anterior, Documenta, p. 173-175,
aparecían antes las normas sustanciales, que, por el interés que puedan tener,
reproducimos al final de este documento.
41. Ordinarius competens (14-10-1980)
por sí mismo, o por medio de un sacerdote apto y probado,
especialmente elegido para ello, ocúpese de la instrucción
de la causa en la que debe figurar un notario que dé fe de
cuanto se haga.
Art. 5
El Obispo o el sacerdote instructor, previo juramento
de decir la verdad, interrogue al peticionario con preguntas
pertinentes y concretas específicamente redactadas; 11701
escuche, si es posible, a los superiores del tiempo de forma-
ción o solicite sus declaraciones por escrito; examine a otros
testigos, ya presentados por el peticionario, ya llamados
por él mismo; finalmente recoja los documentos y otras
pruebas proporcionados por los peritos, si fuera oportuno.
Art. 6
El interrogatorio hecho al peticionario debe proporcio-
nar todos los elementos útiles y necesarios para realizar la
investigación, a saber: a) datos generales sobre el peticiona-
rio: fecha y lugar de su nacimiento, datos sobre su vida y
familia, sobre su educación y sus estudios, sobre los escru-
tinios que se realizaron antes de la recepción de las órde-
nes sagradas y también, si el peticionario es un religioso,
antes de la emisión de los votos, fecha y lugar de la sagrada
ordenación, «currículo» del ministerio sacerdotal, situación
jurídica en que se encuentra tanto en el foro eclesiástico
como en el civil y otras cosas semejantes; b) causas y cir-
cunstancias de la defección, así como circunstancias que
pudieran haber viciado la asunción de las obligaciones cle-
ricales.
Art. 7
Hecha la instrucción, remítanse a la Sagrada Congre-
gación para la Doctrina de la Fe todas las actas por tripli-
cado, añadiendo cuantas indicaciones puedan resultar úti-
Ordinario sobre la verdad del asunto y sobre la no previ-
sión de escándalo.
202 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
Art. 8
8 La Sagrada Congregación discutirá la causa y determi-
nará si la petición ha de recomendarse al Romano Pontífi-
ce, si hay que completar la instrucción o si debe rechazarse
la petición por falta de fundamento.
[Normas sustanciales presentes en la edición anterior:
Documenta, p.173-175]
Art. 1
§ 1. El estado clerical se pierde por el rescripto
mismo de dispensa del celibato sacerdotal a instancia
de la parte interesada, además de por otros modos
establecidos en el derecho.
§ 2. La dispensa del celibato sacerdotal está re-
servada únicamente al Sumo Pontífice, que la conce-
de mediante el dicasterio competente, observando lo
que sigue.
Art. 2
La Santa Sede concede la dispensa del celibato
sacerdotal, por causas que ya existían antes de la or-
denación y viciaron la asunción de las obligaciones
clericales, a los sacerdotes que nunca debieron haber
sido ordenados porque carecían de la debida libertad
y responsabilidad (por miedo grave, o falta de discre-
ción mental) o de idoneidad (por un grave defeco
físico o moral).
Art. 3
Excepto en el peligro de muerte inminente, la dis-
pensa no se concede por causas que han nacido des-
pués de la sagrada ordenación, a menos que se trate
de sacerdotes que hayan abandonado hace muchos
años las obligaciones conexas con la ordenación sa-
grada, y no haya esperanza alguna de volver a asumir
la vida sacerdotal, y ellos mismos, con espíritu since-
ro y claramente penitente, pidan la dispensa.
41. Ordinarias competens (14-10-1980) 203
Art. 4
El sacerdote que haya cursado la petición para
obtener la dispensa del celibato sacerdotal debe ser
apartado cautelarmente del ejercicio de las órdenes
sagradas, a menos que, para proteger la buena fama
del mismo sacerdote, o por el bien de la comunidad,
el Ordinario juzgara que este ejercicio es absoluta-
mente necesario.
Art. 5
§ 1. Una vez obtenida la dispensa, el sacerdo-
te, juntamente con el estado clerical, pierde todos los
derechos propios de este estado, las dignidades y los
oficios eclesiásticos, y no está ya sometido a las obli-
gaciones conexas con el estado clerical.
§ 2. Además queda excluido del ejercicio del mi-
nisterio sagrado y no puede pronunciar la homilía.
Incluso no puede actuar de ministro extraordinario
para distribuir la comunión, ni desempeñar un oficio
directivo en el ámbito pastoral.
§ 3. Además no puede realizar ninguna tarea en
los seminarios y en los institutos que les están equi-
parados. En otras instituciones de estudio de grado
superior, que de cualquier forma dependen de la
autoridad de la Iglesia, no puede desempeñar una
labor directiva o la misión de enseñar.
§ 4. En las instituciones de estudios de grado
superior que no dependen de la autoridad eclesiásti-
ca no puede enseñar ninguna disciplina propiamente
teológica, o íntimamente relacionada con la misma
teología.
§ 5 . En las instituciones académicas de grado in-
ferior, que dependen de algún modo de la autoridad
eclesiástica, no puede desempeñar una labor directiva,
o la misión de enseñar, a menos que el Ordinario, se-
gún su prudente juicio, y evitando el escándalo, esti-
mara otra cosa en lo referente a la labor de enseñar. El
sacerdote dispensado está sometido a la misma ley en
la enseñanza de la religión en las instituciones del mis-
mo tipo que no dependen de la autoridad eclesiástica.
204 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
§ 6. En caso de duda sobre la dependencia de
las instituciones de la autoridad eclesiástica y de la
naturaleza de las asignaturas, se resolverá la cuestión
teniendo en cuenta las decisiones de la Sagrada Con-
gregación para la Educación Católica.
§ 7. El sacerdote peticionario es preciso que
abandone los citados ministerios, si los estaba desem-
peñando, antes de la concesión de la dispensa.
Art. 6
El sacerdote que abandona el estado clerical sólo
puede ser admitido de nuevo entre los clérigos me-
diante un rescripto de la Sede Apostólica.
11711
42
INSTRUCCIÓN SOBRE EL BAUTISMO
DE LOS NIÑOS
(20 de octubre de 1980)
[Pastoralis actio: AAS 72 (1980) 1137-1156]
INTRODUCCIÓN
1. La pastoral del bautismo de los niños ha sido muy
lavorecida con la promulgación del nuevo Ritual, preparado
según las directrices del Concilio Vaticano I I ' . Sin embargo,
las dificultades advertidas por los padres cristianos y por los
pastores de almas ante una transformación rápida de la socie-
dad, que hace más difícil la educación de la fe y la perseve-
rancia de los jóvenes, no han sido completamente disipadas.
2. Muchos padres, en efecto, están angustiados al ver
que sus hijos abandonan la fe y la práctica sacramental, a
pesar de la educación cristiana que ellos se han esforzado
en darles, y algunos pastores de almas se preguntan si no
deberían ser más exigentes antes de bautizar a los niños.
Unos juzgan preferible diferir el bautismo de los niños hasta
el final de un catecumenado de más o menos duración;
otros, en cambio, piden que se revise la doctrina sobre la
necesidad del bautismo —al menos por lo que se refiere a
los niños— y desean que la celebración del bautismo se
aplace hasta una edad en que sea posible un compromiso
personal o incluso hasta el umbral de la edad adulta.
Sin embargo, esta controversia sobre la pastoral sacra-
mental tradicional no deja de suscitar en la Iglesia el legi-
timo temor de que se comprometa una doctrina de impor-
tancia tan capital como la doctrina de la necesidad del
bautismo; muchos padres, en particular, están escandaliza-
dos al ver rechazar o diferir el bautismo que ellos piden
para sus niños con la plena conciencia de sus deberes.
3. Ante esta situación, y para responder a numerosas
preguntas que le han sido dirigidas, la Sagrada Congregación
para la Doctrina de la Fe, después de haber consultado a
diversas Conferencias Episcopales, ha preparado la presente
1
Ordo baptismi parvulorum, ed. típica (Roma 15-5-1969).
206 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Ve
instrucción. Con ella se propone recordar los puntos esen-
ciales de la doctrina de la Iglesia en este campo, que justifi-
can la praxis constante de la Iglesia a lo largo de los siglos, y
que demuestran su valor permanente, a pesar de las dificul-
tades surgidas actualmente. Se indicarán, finalmente, algunas
grandes líneas para una acción pastoral. 11721
PRIMERA PARTE
ENSEÑANZA DE LA TRADICIÓN SOBRE
EL BAUTISMO DE LOS NIÑOS
Costumbre inmemorial de bautizar a los niños
5 4. Tanto en Oriente como en Occidente, la praxis de
bautizar a los niños es considerada como una norma de
tradición inmemorial. Orígenes, y más tarde san Agustín, la
consideraban una «tradición recibida de los Apóstoles» 2 .
Cuando en el siglo n aparecen los primeros testimonios
directos, ninguno de ellos presenta jamás el bautismo de
los niños como una innovación. San Ireneo, en particular,
considera obvia la presencia entre los bautizados «de niños
pequeños y de infantes», al lado de adolescentes, de jóve-
nes y de personas adultas 3 . El más antiguo ritual conocido,
que describe al principio del siglo III la Tradición apostólica,
contiene la prescripción siguiente: «Se bautizará en primer
lugar a los niños; todos los que pueden hablar solos, que
hablen; por los que no pueden hacerlo, que hablen sus
padres, o alguno de su familia» 4 . San Cipriano, en un Sí-
2
ORÍGENES, In Romanos, lib. V, 9: PG 14, 1047; cf. SAN AGUSTÍN, De
Genesi ad litteram, X, 23, 39: PL 34, 426; De peccatorum meritis et remissione
et de baptismo parvulorum ad Marcellinum, I, 26, 39: PL 44, 131. De hecho,
tres pasajes de los Hechos de los Apóstoles mencionan ya el bautismo «con
toda su familia» (16,15) «con toda su familia» (16,33), «con toda su fami-
lia» (18,8).
' SAN IRENEO, Adversus haereses, II, 22, 4: PG 7, 784 (ed. Harvey I, 330).
Numerosos documentos epigráficos otorgan, desde el siglo II, a los niños el
titulo de «hijo de Dios», reservado a los bautizados, o incluso mencionan
explícitamente el hecho de su bautismo; cf., por ejemplo, Corpus inscriptio-
num graecarum III, n.9727, 9801, 9817; E. DIEHL, Inscriptiones latinae chris-
tianae veteres (Berlín 1961) n.1523 (3) 4429 A.
4
HIPÓLITO DE ROMA, ha Tradition apostolique, ed. y traducción de B.
Botte (Liturgiewissenschaftliche Quellen und Forschungen 39; Münster de
Westfalia, Aschendorff, 1963) 44s.
42. Pastoralis actio (20-10-1980) 207
nodo de Obispos africanos, afirmaba «que no se puede
negar la misericordia y la gracia de Dios a ningún hombre
que nace»; y el mismo Sínodo, invocando la «igualdad es-
piritual» de todos los hombres «de cualquier estatura y
edad», decretó que se podían bautizar los niños «a partir
del segundo o tercer día del nacimiento» 5 .
5. Indudablemente, la praxis del bautismo de los ni- 6
nos ha conocido una cierta regresión durante el siglo iv. En
esa época, cuando los misinos adultos aplazaban su inicia-
ción cristiana por el temor de las faltas futuras y por el
miedo de la penitencia pública, muchos padres diferían,
por los mismos motivos, el bautismo de los niños. Pero, al
mismo tiempo, consta que hubo Padres y Doctores, 11731
como Basilio, Gregorio de Nisa, Ambrosio, Juan Crisósto-
mo, Jerónimo, Agustín, que, aunque bautizados en edad
iidulta por las mismas razones, sin embargo, reaccionaron
cu seguida con energía, pidiendo con insistencia a los adul-
los que no retrasaran el bautismo necesario para la salva-
ción '; y muchos de ellos insistían a fin de que el bautismo
se administrara también a los niños 7 .
IM enseñanza del Magisterio
6. También los Papas y los Concilios intervinieron a 7
menudo para recordar a los cristianos el deber de hacer bau-
lizar a sus hijos. Al final del siglo ív, se opone a las doctrinas
pelagianas la antigua costumbre de hacer bautizar los niños,
' Epist. 59, Cypnanus et ceteri collegae qui in Concilio adfuerunt nume-
ro LXVI Fidq fratri: PL 3, 1013-1019 (ed. Hartel, CSEL 3, 717-721). En
In Iglesia de África, esta práctica era particularmente observada a pesar de la
postura de Tertuliano, que aconsejaba diferir el bautismo de los niños causa
de su tierna edad, y por temor a eventuales caídas durante la juventud. Cf. De
baptismo, XVIII, 3-XIX,l: PL 1, 1220-1222; De anima, 39-41: PL 2, 719ss.
'' Cf. SAN BASILIO, Homilía XIII exhortatoria ad sanctum baptisma: PG 31,
424-436; SAN GREGORIO DE NISA, Adversus eos qui differunt baptismum ora-
lio: PG 46, 424; SAN AGUSTÍN, In loannem Tractatus 13, 7: PL 35, 1496 (CCL
16, 134).
7
Cf. SAN AMBROSIO, De Abraham II, 11, 81-84: PL 14, 495-497 (CSEL
12, 1, 632-635); SAN JUAN CRISÓSTOMO, Catechesis III, 5s: ed. A. Wenger,
SCh 50, 153s; SAN JERÓNIMO, Epist. 107, 6: PL 22, 873; edic. J. Labourt (col.
lindé) t.5, p.l51s. Sin embargo, Gregorio Nacianceno, al aconsejar a las
madres bautizar a sus hijos en la más tierna edad, se contenta con fijar esta
rilad en los tres años. Cf. Oratio XL in sanctum baptisma, n.17 y 28: PG 36,
1H0 y 399.
 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Ve
igual que los adultos, «para la remisión de los pecados».
Como lo habían puesto de relieve Orígenes y San Cipriano,
antes que san Agustín 8 , tal costumbre confirmaba la fe de la
Iglesia en la existencia del pecado original, y consiguiente-
mente apareció aún de manera más clara la necesidad de
bautizar a los niños. En ese sentido intervinieron los papas
Siricio 9 e Inocencio I 10 ; después , el Concilio de Cartago del
418 condena «a los que niegan que se deba bautizar a los
niños recién salidos del seno materno», y afirma que, «en
virtud de la regla de fe» de la Iglesia Católica sobre el peca-
do original, «también los más pequeños, que todavía no han
podido cometer por sí mismos ningún pecado, son verdade-
ramente bautizados para la remisión de los pecados, a fin de
que por la regeneración sea purificado en ellos lo que han
recibido por la generación» 11 .
7. Esta doctrina fue regularmente reafirmada y defen-
dida durante la Edad Media. En particular el Concilio de
Vienne, celebrado en 1312, subraya que «se confiere en el
bautismo tanto a los niños como a los adultos el don de la
gracia habitual y 11741 de las virtudes», y no simplemente se
perdona la culpa 12 . En Concilio de Florencia, en 1442, cen-
sura a quienes pretenden diferir este sacramento, y pide
que se confiera «lo más pronto que se pueda» (quam pri-
mum commode potest) el bautismo a los recién nacidos,
«mediante el cual son sustraídos al poder del demonio y
son adoptados como hijos de Dios» 13 .
El Concilio de Trento repite la condena del Concilio de
Cartago 14 y, apoyándose en las palabras de Jesús a Nicode-
8 Lvangelio de san Juan: «El que no nazca de agua y de Es-
Cf. ORÍGENES, ln Leviticum homiliae, 8, 3: PG 12, 496; ln Lucam Hu-
miliae, 14, 5: PG 13, 1835; SAN CIPRIANO, Epist. 59, 5: PL 3, 1018 (ed.
Hartel, CSEL 3, 720); SAN AGUSTIN, De peccatorum meritis et remissione
et de baptismo parvulorum, lib. I, 17-19, 22-24: PL 44, 121-122; De gratia
Christi et de peccato onginali, lib. I, 32, 35: PL 44, 377; De praedestinatione
sanctorum, 13, 25: PL 44, 978; Opus imperfectum contra lulianum lib. V. 9:
PL 44, 1439.
9
Cf. Epist. Directa ad decessorem, a Himerio, obispo de Tarragona de
10-2-385, n.2: DS 184.
10
Cf. Epist. ínter ceteras Ecclesiae Romanae, a Silvano y a los demás
Padres del Sínodo de Milevi, de 27-1-417, cap. 5: DS 219
11
Can. 2: Mansi III, 811-814, y IV, 327 A-B (DS 223).
12
Cf. CONC. DE VIENNE {Const. Fidei Catholicaej: Mansi XXV 411 CD
(DS 903s).
" CONC. DE FLORENCIA, Bula Cántate Domino: DS 1349.
14
Ses. 5 (Decr. Sobre el pecado original}, can. 4: DS 1514. Cf. CONC. DE
CARTAGO del año 418 (véase más arriba, nota 11).
42. Pastoralis actio (20-10-1980)
ino, declara que nadie puede ser justificado «después de la
promulgación del Evangelio sin el baño del nuevo naci-
miento o el deseo de recibirlo» 15 . Entre los errores conde-
nados por el Concilio con anatema, se destaca el de los ana-
baptistas, según los cuales era mejor «omitir el bautismo
(de los niños) que bautizarlos sin un acto personal de fe, en
IM sola fe de la Iglesia» 16 .
8. Los diferentes Concilios y Sínodos regionales pos-
Icriores al Concilio de Trento enseñaron con la misma fir-
meza la necesidad de bautizar a los niños. Muy oportuna-
mente, también el papa Pablo VI recordó solemnemente
sobre este punto la enseñanza secular, declarando que «el
bautismo debe ser administrado también a los pequeños
que todavía no han podido cometer ningún pecado perso-
nal, para que, los que están privados de la gracia sobrena-
lural en su nacimiento, renazcan por el agua y el Espíritu
Santo a la vida divina en Cristo Jesús» 17 .
9. Los textos del Magisterio citados ahora trataban
sobre todo de evitar errores; sin embargo, están lejos de
agotar la riqueza de la doctrina sobre el bautismo, tal como
se expresa en el Nuevo Testamento, en la catequesis de los
Padres y en la enseñanza de los doctores de la Iglesia: el
bautismo es manifestación del amor gratuito del Padre, par-
licipación en el misterio pascual del Hijo, comunicación de
una nueva vida en el Espíritu; el bautismo hace entrar a los
hombres en la herencia de Dios y los agrega al Cuerpo de
(iristo, que es la Iglesia.
10. En esa perspectiva, la advertencia de Cristo en el
píritu no puede entrar en el reino de Dios» 18 , debe enten-
derse como la invitación de un amor universal e infinito;
son las palabras de un Padre que llama a sus hijos y quiere
para ellos el mayor bien. Este llamamiento irrevocable y
urgente no puede dejar al hombre en una actitud indiferen-
le o neutral, porque sólo aceptándolo puede alcanzar el fin
al que ha sido destinado. 11751
" Ses. 6 (Decr. Sobre la justificación}, cap. 4: DS 1524.
16
Ses. 7 (Decr. Sobre los sacramentos}, can. 13: DS 1626.
17
PABLO VI, Solemne profesión de fe, 18: AAS 60 (1968) 440.
210 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
La misión de la Iglesia
13 11. La Iglesia debe responder a la misión dada por
Cristo a los Apóstoles después de la resurrección, y descrita
en el Evangelio según san Mateo de forma particularmen-
te solemne: «Se me ha dado pleno poder en el cielo y en
la tierra. Id y haced discípulos de todos los pueblos, bau-
tizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíri-
tu Santo» 19 . La transmisión de la fe y la administración del
bautismo, estrechamente ligadas en este mandato del Se-
ñor, forman parte íntegramente de la misión de la Iglesia,
que es y no puede dejar de ser universal.
14 12. Así es como la Iglesia lo ha entendido desde los
primeros tiempos, y no solamente respecto de los adultos.
15 Las palabras de Jesús a Nicodemo, la Iglesia siempre las
entendió en el sentido de que «los niños no han de ser
privados del bautismo» 20 . Tales palabras tienen, en efecto,
una forma tan general y absoluta que los Padres las han
recogido para establecer la necesidad del bautismo, y el
Magisterio las ha aplicado expresamente al caso de los ni-
ños 21 : para ellos, también, este sacramento es la entrada en
el pueblo de Dios 22 y la puerta de la salvación personal.
16 13. Por eso, mediante su doctrina y su praxis, la Igle-
sia ha enseñado que no conoce otro medio que el bautismo
para asegurar a los niños la entrada en la bienaventuranza
eterna; por esto, ella procura no descuidar la misión que ha
recibido del Señor de hacer renacer «de agua y de Espíri-
tu» a todos los que pueden ser bautizados. Respecto a los
niños muertos sin haber recibido el bautismo, la Iglesia no
puede hacer más que confiarlos a la misericordia de Dios,
como hace en el rito fúnebre que ha dispuesto para ellos 23 .
17 14. El hecho de que los niños no puedan aún profesar
personalmente su fe no impide que la Iglesia les confiera este
" Mt 28,19; cf. Me 16,15s.
20
Ordo baptismi parvulorum, Praenotanda, n.2.
21
Cf. más arriba, notas 8, para los textos patrísticos, y de la 9 a la 13,
para los concilios. Se puede añadir la profesión de fe del patriarca Dositeo
de Jerusalén, del año 1672: Mansi XXXIV, 1746.
22
«Bautizar a los niños —escribe san Agustín— no es más que incorpo-
rarlos a la Iglesia, o sea, agregarlos al Cuerpo de Cristo y a sus miembros»
(De peccatorum meritis et remissione et de baptismo parvulorum, lib. III, 4, 7:
PL 44, 189; cf. lib. I, 26, 39: PL 44, 131).
23
Cf. Ordo exsequiarum, ed. típica (Roma, 15-8-1969) n.82 y 231-237.
42. Pastoralis actío (20-10-1980)
sacramento porque en realidad los bautiza en su propia fe.
I'.ste punto doctrinal fue ya claramente fijado por san Agus-
lín, el cual escribía: «Los niños son presentados para recibir
la gracia espiritual, no tanto por quienes los llevan en sus
brazos (aunque también por ésos, si son buenos fieles) cuan-
li> por la sociedad universal de los santos y de los fieles. Es
la Madre Iglesia entera la que está en los santos, es la que
actúa, porque 11761 ella engendra y da a luz a todos y a cada
uno» . Santo Tomás de Aquino y después de él todos los
Icólogos siguen la misma enseñanza: el niño que es bauti-
zado no cree por sí mismo, por un acto personal, sino por
medio de otros, «por la fe de la Iglesia que se le comunica» 25 ,
lista misma doctrina está expresada en el nuevo Ritual del
bautismo cuando el celebrante pide a los padres, al padrino
V a la madrina, que profesen la fe de la Iglesia en la que son
bautizados los niños 26 .
15. Sin embargo, la Iglesia, aunque consciente de la
rl icaria de su fe que actúa en el bautismo de los niños y de
la validez del sacramento que ella les confiere, reconoce lí-
mites a su praxis, ya que, exceptuando el caso de peligro de
muerte, no acepta dar el sacramento sin el consentimiento
de los padres y la garantía seria de que el niño bautizado
u-cibirá la educación católica 27 ; la Iglesia, en efecto, se pre-
ocupa tanto de los derechos naturales de los padres como de
la exigencia del desarrollo de la fe en el niño.
SEGUNDA PARTE
RESPUESTA A LAS DIFICULTADES SURGIDAS
ACTUALMENTE
16. A la luz de la doctrina recordada anteriormente,
deben juzgarse ciertas opiniones expresadas actualmente a
24
Epist. 98, 5: PL 33, 342 (CSEL 34, 526); cf. Sermo 176, 2, 2: PL 38, 950.
" STO. TOMÁS DE AQUINO, Summa Theologiae, III, q.68, a.6 ad 3; cf. 68,
M '< a d 3 .
26
Cf. Ordo hapthmi parvulorum, Praenotanda, n.2; cf. n.56.
27
Existe una antigua tradición, a la que se refieren santo Tomás de
Auuino (Summa Theologiae, II-II, q.10, a.12 in corp.) y el papa Benedic-
in XIV (Instr. Postremo mense, de 28-2-1747, n.4s: DS 2552s), según la cual
un se ha de bautizar un niño de familia infiel o judío, excepto en el caso de
|icligro de muerte (CIC, can. 750, §2), contra la voluntad de su familia, es
dirir, si la misma no lo pide y ofrece garantías.
 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
propósito del bautismo de los niños y que tienden a poner
en discusión su legitimidad como regla general.
Bautismo y acto de fe
17. Teniendo en cuenta que, en los escritos del Nuevo
Testamento, el bautismo sigue a la predicación del Evange-
lio, que supone la conversión y va acompañado de la profe-
sión de fe y que, además, los efectos de la gracia (remisión
de los pecados, justificación, regeneración y participación en
la vida divina) están generalmente unidos a la fe más que al
sacramento 28 , algunos proponen que el siguiente orden: pre-
dicación, fe, sacramento, sea erigido en norma, y, excepto en
peligro de muerte, habría que aplicarlo a los niños e instau-
rar para ellos un catecumenado obligatorio. 11771
18. Ciertamente, la predicación apostólica se dirigía
normalmente a los adultos, y los primeros bautizados fueron
hombres convertidos a la fe cristiana. Como estos hechos son
narrados por el Nuevo Testamento, esto podría hacer pen-
sar que sólo se considera la fe de los adultos. Sin embargo,
como se ha recordado más arriba, la praxis del bautismo de
los niños se apoya en una tradición inmemorial, de origen
apostólico, cuyo valor no puede descartarse; más aún, el
bautismo jamás se ha administrado sin fe, que para los niños
es la fe de la Iglesia.
Por otra parte, según la doctrina del Concilio de Trento
sobre los sacramentos, el bautismo no es un mero signo de
la fe, sino que es también su causa 29 . Realiza en el bautiza-
do «la iluminación interior»; por ello, con toda razón la
liturgia bizantina lo llama «sacramento de la iluminación»,
o simplemente «iluminación», es decir, fe recibida, que
invade el alma para que caiga ante el esplendor de Cristo
el velo de la ceguera 30 .
Bautismo y recepción personal de la gracia
19. Se dice también que toda gracia, dado que está
destinada a una persona, debe ser acogida conscientemente
28
Cf. Mt 28,9: Me 16,16; Hch 2,37-41; 8,35-38; Rom 3,22; Gal 3,26.
29
CONC. DE TRENTO, ses. 7, Decr. Sobre los sacramentos, can. 6: DS 1606.
so
Cf. 2 Cor 3,15s.
42. Pastoralis actio (20-10-1980)
v hecha propia por quien la recibe, de lo cual el niño es
incapaz.
20. En realidad, el niño es persona mucho antes de
que sea capaz de manifestarlo mediante actos conscientes y
libres, y como tal puede ya llegar a ser, por el sacramento
ild bautismo, hijo de Dios y coheredero con Cristo. Des-
pués, cuando pueda ejercitar su conciencia y su libertad,
dispondrá en estas facultades de las energías infundidas en
su alma por la gracia bautismal.
Wautismo y libertad del niño
21. Se objeta también que el bautismo de los niños
sería un atentado a su libertad. Sería contrario a su digni-
dad de persona imponerles para el futuro unas obligacio-
nes religiosas que, más tarde, podrían quizá rechazar. Sería
mejor no conferir el sacramento hasta una edad en que sea
posible el compromiso libre. Entre tanto, padres y educa-
dores deberán comportarse con reserva y abstenerse de
toda presión.
22. Pero tal actitud es absolutamente ilusoria: no exis-
te la pura libertad humana que esté exenta de todo condi-
cionamiento. Ya en el plano natural, los padres toman para
sus hijos opciones indispensables para su vida y su orien-
tación hacia los verdaderos valores. Una supuesta actitud
neutra de la familia 11771 ante la vida religiosa del niño sería
en realidad una opción negativa que le privaría de un bien
esencial.
Sobre todo, cuando se pretende que el sacramento del
bautismo compromete la libertad del niño, se olvida que
todo hombre, aun no bautizado, como criatura tiene para
con Dios unas obligaciones imprescriptibles, que el bautis-
mo ratifica y eleva mediante la adopción filial. Se olvida
también que el Nuevo Testamento nos presenta la entrada
en la vida cristiana no como una servidumbre o una coac-
ción, sino como el acceso a la verdadera libertad 31 .
Ciertamente, podría suceder que el niño, llegado a la
edad adulta, rechace las obligaciones derivadas de su bau-
tismo. Los padres, a pesar del sufrimiento que puedan ex-
11
Cf. Jn 8,36; Rom 6,17-22; 8,21; Gal 4,31; 5,1.13; 1 Pe 2,16; etc.
214 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
perimentar, no deben reprocharse el haber hecho bautizar
a su hijo y haberle dado la educación cristiana, como era su
derecho y su deber 32 . Porque, a pesar de las apariencias,
los gérmenes de la fe depositados en su alma podrán revivir
un día, y los padres contribuirán a ello con su paciencia y
su amor, con su plegaria y el testimonio auténtico de su
propia fe.
Bautismo y situación sociológica
29 23. Atentos a la vinculación existente entre la persona
y la sociedad, algunos creen que en una sociedad de tipo
homogéneo, donde los valores, los juicios y las costumbres
forman un sistema coherente, el bautismo de los niños es
todavía conveniente; pero esta praxis sería contraindicada
en las sociedades pluralistas actuales, caracterizadas por la
inestabilidad de los valores y los conflictos de ideas. En
esta situación, convendría esperar a que la personalidad del
candidato fuera suficientemente madura.
30 24. La Iglesia no ignora, sin duda, que debe tener en
cuenta la realidad social. Pero los criterios de la homoge-
neidad y del pluralismo sólo tienen valor indicativo y no
pueden erigirse en principios normativos, ya que son inade-
cuados para resolver una cuestión propiamente religiosa
que, por su naturaleza, concierne a la Iglesia y a la familia
cristiana.
31 El criterio de la «sociedad homogénea» permitiría afir-
mar la legitimidad del bautismo de los niños, si la sociedad
es cristiana; pero llevaría también a negarla cuando las fa-
milias cristianas son minoritarias, ya sea en una sociedad
con predominio todavía pagano, ya sea en un estado de
ateísmo militante; y esto es evidentemente inadmisible. 11791
32 En cuanto al criterio de la «sociedad pluralista», no es
más válido que el anterior, ya que, en este tipo de sociedad,
la familia y la Iglesia pueden actuar libremente, y, por tan-
to, pueden dar una formación cristiana.
33 Por lo demás, una reflexión sobre la historia muestra
claramente que la aplicación de estos criterios «sociológi-
52
Este deber y derecho, precisados por el Concilio Vaticano II en su
declaración Dignitatis humanae, 5, son reconocidos, a nivel internacional,
por la Declaración Universal de los Derechos del Hombre, art. 26, n.3.
42. Pastoralis actio (20-10-1980)
eos» en los primeros siglos de la Iglesia habría paralizado
loda su expansión misionera. Conviene añadir que en nues-
iros días, paradójicamente, el pluralismo es invocado con
demasiada frecuencia para imponer a los fieles compor-
tamientos que en realidad dificultan el uso de su libertad
cristiana.
En una sociedad cuya mentalidad, costumbres y leyes
no se inspiran ya en el Evangelio, es de suma importancia
que, para las cuestiones planteadas por el bautismo de los
niños, se tengan en cuenta ante todo la naturaleza y misión
propias de la Iglesia. El pueblo de Dios, aun viviendo den-
iro de la sociedad humana y a pesar de la diversidad de
naciones y de culturas, posee su propia identidad, caracte-
rizada por la unidad de la fe y de los sacramentos. Anima-
do por un mismo espíritu y una misma esperanza, es un
lodo orgánico, capaz de crear en los diversos grupos huma-
nos las estructuras necesarias para su crecimiento. La pas-
loral sacramental de la Iglesia, en particular la del bautismo
tic los niños, debe inscribirse en este marco y no depender
de criterios únicamente sacados de las ciencias humanas.
Bautismo de los niños y pastoral sacramental
25. Por último, existe otra crítica del bautismo de los
niños: éste derivaría de una pastoral carente de impulso
misionero, más preocupada por administrar un sacramento
que por despertar la fe y promover el compromiso evangé-
lico. Manteniéndola, la Iglesia cedería a la tentación del
número y de la «institución» social, alentaría el manteni-
miento de una «concepción mágica» de los sacramentos,
mientras que su deber es apuntar a la actividad misionera,
hacer madurar la fe de los cristianos, promover su compro-
miso libre y consciente, y, como consecuencia, admitir eta-
pas en su pastoral sacramental.
26. Sin duda, el apostolado de la Iglesia debe tender
,i suscitar una fe viva y a favorecer una existencia verdade-
i amenté cristiana; pero las exigencias de la pastoral sacra-
mental de los adultos no pueden aplicarse sin más a los
niños pequeños que son bautizados, como se ha recordado
.mies, «en la fe de la Iglesia». Además, no debe tratarse a
la ligera la necesidad del sacramento, que mantiene todo su
216 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
valor y su urgencia, sobre todo cuando se trata de asegurar
a un niño el bien infinito de la vida eterna.
37 En cuanto a la preocupación por el número, si se entien-
de correctamente, no es para la Iglesia una tentación o un
mal, 11801 sino un deber y un bien. Definida por san Pablo
como el «cuerpo» de Cristo y su «plenitud» 33 , la Iglesia es
en el mundo el sacramento visible de Cristo; su misión
es extender a todos los hombres el vínculo sacramental que
los une a su Señor glorificado. Por esto, ella no desea sino
dar a todos, niños y adultos, el sacramento primero y funda-
mental del bautismo.
38 Entendida así, la praxis del bautismo de los niños es
auténticamente evangélica, porque tiene un valor de testi-
monio; manifiesta, en efecto, la previsión y la gratuidad del
amor que circunda nuestra vida: «En esto consiste el amor:
no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que él
nos amó... Nosotros amamos a Dios porque él nos amó
primero» 34 . Incluso en el adulto, las exigencias que entraña
la recepción del bautismo 35 no deben hacer olvidar que
«no por las obras de justicia que hayamos hecho nosotros,
sino que según su propia misericordia nos ha salvado, con
el baño del segundo nacimiento y con la renovación por el
Espíritu Santo» 36 .
TERCERA PARTE
ALGUNAS DIRECTRICES PASTORALES
39 27. Si no es posible admitir algunas proposiciones ac-
tuales, tales como el abandono definitivo del bautismo de
los niños, o dejar libertad de elección, sean cuales sean los
motivos, entre el bautismo inmediato y el bautismo dife-
rido, no puede, sin embargo, negarse la necesidad de un
esfuerzo pastoral profundo y bajo ciertos aspectos reno-
vado. Conviene indicar aquí los principios y las grandes
líneas.
" Ef 1,23.
54
1 Jn 4,10.19.
35
Cf. CONC. DE TRENTO, ses. 6, Sobre la justificación, cap. 5s, can. 4 y 9:
DS 1525s, 1554 1559.
' 6 Tit 3,5.
42. Pastoralis actio (20-10-1980) 217
Principios de esta pastoral
28. Es importante recordar desde el principio que el 40
bautismo de los niños debe considerarse como una obliga-
ción grave; las cuestiones que esto plantea a los pastores no
pueden resolverse más que con una atención fiel a la doc-
(riña y a la práctica constante de la Iglesia.
Concretamente, la pastoral del bautismo de los niños 41
deberá inspirarse en dos grandes principios de los cuales el
segundo está subordinado al primero:
1) El bautismo, necesario para la salvación, es el signo 42
y el instrumento del amor previniente de Dios que nos libra
del pecado original y comunica la participación en la vida
divina: 11811 de suyo, el don de estos bienes a los niños no
debería aplazarse.
2) Deben asegurarse unas garantías para que este don 43
pueda desarrollarse mediante una verdadera educación de la
le y de la vida cristiana, de manera que el sacramento alcan-
ce toda su «verdad» 37 . Estas garantías normalmente son pro-
porcionadas por los padres o la familia cercana, aunque sean
posibles diversas suplencias en la comunidad cristiana. Pero
si estas garantías no son serias, podrá llegarse a diferir el
sacramento; incluso no se deberá administrar el sacramento
si éstas son ciertamente nulas.
/;'/ diálogo de los pastores con las familias creyentes
29. A partir de estos dos principios, la reflexión sobre 44
los casos concretos se hará mediante un diálogo pastoral
entre el sacerdote y la familia. Para el diálogo con los padres
que son cristianos habitualmente practicantes, las normas
están establecidas en los Prenotandos del Ritual. Baste recor-
dar ahora los dos puntos más significativos.
En primer lugar, se da una gran importancia a la pre- 45
sencia y a la participación activa de los padres en la cele-
bración; ellos tienen ahora prioridad sobre los padrinos y
las madrinas, cuya presencia continúa siendo requerida,
dado que su colaboración educativa es preciosa y a veces
necesaria.
Cf. Ordo baptismi parvulorum, Praenotanda, n.3.
218 Documentos de la Congregación para la "Doctrina de la Fe
46 En segundo lugar, es muy importante la preparación
para el bautismo. Los padres deben pensar en ello, deben
avisar a sus pastores del nacimiento esperado y prepararse
espiritualmente. Por su parte, los pastores visitarán y reuni-
rán a las familias, les darán la catequesis y los oportunos
avisos, y finalmente les invitarán a rezar por los niños que
van a recibir 38 .
47 Para fijar la fecha de la celebración misma, se atendrán
a las indicaciones del Ritual: «Téngase presente, primera-
mente, la salvación del niño, para no privarlo del beneficio
de este sacramento; luego, la salud de la madre, para que
ella también pueda participar, en cuanto sea posible; final-
mente, atendido el bien del niño, que es más importan-
te, téngase también presente la necesidad pastoral, es decir,
el lapso de tiempo suficiente para la preparación de los
padres y el ordenamiento razonable de la celebración, de
modo que se manifieste la índole del rito adecuadamente».
Así pues, el bautismo tendrá lugar sin retraso alguno, «si el
niño se encuentra en peligro de muerte», en otro caso, por
regla general, en las primeras semanas que siguen al naci-
miento» 39 . 11821
El diálogo de los pastores con las familias poco creyentes
o no cristianas
48 30. Los pastores pueden encontrarse ante padres poco
creyentes y practicantes ocasionales o incluso ante padres
no cristianos que, por motivos dignos de consideración,
piden el bautismo para sus hijos.
49 En este caso, se esforzarán, mediante un diálogo clari-
vidente y lleno de comprensión, por suscitar su interés por
el sacramento que ellos piden, y advertirles de la responsa-
bilidad que contraen.
50 En efecto, la Iglesia no puede acceder al deseo de esos
padres, si antes ellos no aseguran que, una vez bautizado,
el niño se podrá beneficiar de la educación cristiana, exigi-
da por el sacramento, y debe tener una fundada esperanza
de que el bautismo dará sus frutos 40 .
58
Cf. ibíd., n.8, §2, 17; n.5, §1-5, 16.
" Cf. ibíd., n.8, §1, 17.
40
Cf. ibíd., n.3, 15.
42. Pastoralis actio (20-10-1980)0
Si las garantías ofrecidas —por ejemplo, la elección de
padrinos y madrinas que se ocupen seriamente del niño, o
también el apoyo de la comunidad de los fieles— son su-
ficientes, el sacerdote no podrá rehusar o diferir la adminis-
tración del bautismo, sino que deberá actuar como en el
caso de los niños de familias cristianas. Si, por el contrario,
las garantías son insuficientes, será prudente retrasar el bau-
tismo. Pero los pastores deberán mantenerse en contacto
con los padres, de tal manera que obtengan, si es posible,
Ins condiciones requeridas por parte de ellos para la cele-
bración del bautismo. Finalmente, si tampoco se logra esta
Nolución, se podrá proponer, como último recurso, la ins-
cripción del niño con miras a un catecumenado en su épo-
ca escolar.
31. Estas normas, ya dadas a conocer y actualmente
cu vigor 41 , requieren algunas aclaraciones.
Debe quedar bien claro, ante todo, que el rechazo del
bautismo no es un medio de presión. Por lo demás, no se
debe hablar de rechazo, y menos aún de discriminación,
sino de demora pedagógica, destinada según el caso a hacer
progresar la familia en la fe o a hacerle tomar una mayor
conciencia de sus responsabilidades.
A propósito de las garantías, debe estimarse que toda
promesa que ofrezca una esperanza fundada de educa-
ción cristiana de los hijos merece ser considerada como
suliciente.
La eventual inscripción para un futuro catecumenado
no debe ir acompañada por un rito creado al efecto, que
sería fácilmente tomado como equivalente del mismo sacra-
mento. Debe quedar claro también que esta inscripción no
es una entrada en el catecumenado y que los niños así
inscritos no pueden ser considerados como unos catecúme-
nos con todas las prerrogativas unidas a esta condición.
I Vberán ser presentados más adelante a un catecumenado
iidaptado a su edad. 11831 A este respecto, se debe precisar
i|iie la existencia de un ritual para los niños llegados a la
edad de la catequesis, dentro del Ordo initiationis christia-
" Establecidas por vez primera con una caria de la Congregación para
l.i I )octrína de la Fe, en respuesta a la petición del monseñor Barthélemy
II.un ion, obispo de Dapango (Togo), estas directrices han sido publicadas
puno con la petición del obispo, en Notitiae 1 (1971) 64-70.
220 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
nae adultorum42, no significa en absoluto que la Iglesia
prefiera o considere como una cosa normal el aplazamiento
del bautismo hasta esa edad.
56 Finalmente, en las regiones donde las familias poco cre-
yentes o no cristianas constituyen mayoría, hasta tal punto
que se justifique la puesta en práctica, por parte de las
Conferencias Episcopales, de una pastoral de conjunto que
prevea el aplazamiento del bautismo más allá del tiempo
determinado por la ley general 43 , las familias cristianas que
allí viven conservan todo su derecho a hacer bautizar antes
a sus propios hijos. Entonces se administrará el sacramento
como quiere la Iglesia y como lo merecen la fe y generosi-
dad de estas familias.
El cometido de Id familia y de la comunidad parroquial
57 32. El esfuerzo pastoral desplegado en ocasión del
bautismo de los niños debe insertarse en una acción más
amplia, extendida a las familias y a toda la comunidad cris-
tiana.
58 En esta perspectiva, es importante intensificar la acción
pastoral con los novios durante los encuentros de prepara-
ción matrimonial y después con los recién casados. Según
las circunstancias, se hará una llamada a toda la comunidad
eclesial, particularmente a los educadores, a las familias, a
los movimientos de apostolado familiar, a las congregacio-
nes religiosas y a los institutos seculares. En su ministerio,
los sacerdotes dedicarán amplio espacio a este apostolado.
En particular recordarán a los padres sus responsabilidades
en suscitar y educar la fe de sus hijos. Corresponde, en
efecto, a ellos comenzar la iniciación religiosa del niño,
enseñarle a amar a Cristo, como a un amigo cercano, y, en
fin, formar su conciencia. Esta tarea será tanto más fecunda
y fácil en cuanto se apoya en la gracia bautismal infundida
en el corazón del niño.
59 33. Como bien indica el Ritual, la comunidad parro-
quial, y en particular el grupo de cristianos que forman el
entorno humano del hogar, deben tener su lugar en esta
42
C£ Ordo initiationis chnstianae adultorum, ed. típica (Roma 6-14972)
cap. 5, 125-149.
4i
C£ Ordo baptismi parvulorum, Praenotanda n.8, §3 y 4, 17.
42. Pastoralis actio (20-10-1980)
pastoral del bautismo. En efecto, «la preparación del bau-
tismo y la formación cristiana es tarea que incumbe muy
Keriamente al pueblo de Dios, es decir, a la Iglesia, que
transmite y alimenta la fe recibida le los Apóstoles» 44 . Esta
intervención activa del pueblo cristiano, ya puesta en prác-
tica cuando se trata de adultos, sirve para el bautismo de
los niños, porque «el pueblo de Dios, es decir, la Iglesia,
representada por la comunidad local, tiene una participa-
ción de gran importancia» 45 . Por lo demás, la comunidad
misma sacará normalmente un gran provecho espiritual y
«postólico 11841 de la ceremonia del bautismo. Finalmente,
NI i ¡icción después de la celebración litúrgica se prolongará
en la ayuda aportada por los adultos para la educación de
ln (e de los jóvenes, tanto por el testimonio de su vida
cristiana como por su participación en las diversas activida-
des catequéticas.
CONCLUSIÓN
34. Al dirigirse a los Obispos, la Congregación para la
Doctrina de la Fe tiene plena confianza en que, en el ejer-
cicio de la misión recibida del Señor, pondrán empeño en
recordar la doctrina de la Iglesia sobre la necesidad del
bautismo de los niños, en promover una pastoral adecuada,
y en guiar de nuevo hacia la praxis tradicional a los que,
acuso por comprensibles preocupaciones pastorales, se
hubieran alejado de ella. Asimismo, desea que la enseñanza
y las orientaciones de esta instrucción lleguen a todos los
[instores, a los padres cristianos y a la comunidad eclesial,
tic modo que todos tomen conciencia de sus responsabili-
iliules y contribuyan, mediante el bautismo de los niños y
NI i educación cristiana, al crecimiento de la Iglesia, Cuerpo
de Cristo.
/:'/ sumo pontífice ]uan Pablo II, en el transcurso de una
audiencia concedida al infrascrito Cardenal Prefecto, ha apro-
l;i,lo esta instrucción, decidida en la reunión ordinaria de la
" Ordo baptismi parvulorum, De initiatione christiana, Praenotanda ge-
, •lia. n . 7 , 9.
0
Cf. Ordo baptismi parvulorum, Praenotanda, n.3, 15.
222 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe

Sagrada Congregación para la Doctrina de la Ye, y ha orde- 11851

nado su publicación. 43
Dado en Roma, en la sede de la Sagrada Congregación CARTA AL P. E. SCHILLEBEECKX
para la Doctrina de la Fe, el día 20 de octubre de 1980. (20 de noviembre de 1980)
[A seguito: OR 26-6-1981, ls]
t FRANJO Card. SEPER, Prefecto
t Fr. JÉRÓME HAMER, OP, Arzobispo titular de Lorium, Siguiendo los varios pasos previstos en el Reglamento 1
Secretario jhira el examen de las doctrinas {Doc. 9} y teniendo en cuenta
hi publicidad dada por los medios de comunicación a las
conversaciones habidas con el Rvdo. P. E. Schillebeeckx y a
los supuestos resultados de la misma, la Congregación para
In Doctrina de la Fe, de acuerdo con el artículo 17 del citado
Reglamento {Doc. 9:18), estima oportuno hacer pública la
carta con su nota adjunta sobre el asunto, enviada al autor el
20 de noviembre pasado. La comunicación presente se re-
fiere sólo a la posición del autor en relación con algunos
escritos suyos en materia de cristología.

Reverendo padre:
Hace ya algún tiempo que nuestra Congregación está 2
cu contacto con usted para esclarecer las tesis cristológicas
i|iie usted ha expuesto en su libro Jezus. Het verhaal van
ven levende.
Ya desde el 20 de octubre de 1976 y por medio del car- 3
ilcnal Willebrands, a quien la Congregación informó del exa-
men en curso, habiendo constatado dicha Congregación que
el libro contenía proposiciones ambiguas que podían ser pe-
ligrosas para sus lectores, envió a usted una serie de cuestio-
nes sobre el contenido de la obra y sobre el método seguido.
El 13 de abril de 1977 respondió usted a dichas cues- 4
nones con una carta en la que daba varias explicaciones;
éstas no eliminaban todas las dificultades, según se le expli-
có en una «evaluación de la respuesta» que nuestro Dicas-
terio le envió el 6 de julio de 1978.
Mientras tanto, usted había publicado Gerechtigheid en 5
Itvfde. Genade en bevrijding, segundo libro de la trilogía
«obre la cristología, que había anunciado. Unos meses des-
pués hizo llegar a la Congregación su obra breve Tussen-
tijds; verhaal over twee Jesús boeken, acompañada de una
curta en que decía: «En este librito he dado explicaciones
Nobre pasajes un poco oscuros o discutidos de mis libros
Nobre Jesucristo...».
 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
De un examen atento de esta última publicación, se
dedujo que contenía muchas precisiones interesantes; pero
también que su 11861 postura seguía siendo ambigua sobre
puntos fundamentales de la fe católica. Así, debido a la
gravedad de las cuestiones examinadas, la Congregación
para la Doctrina de la Fe decidió invitarle, de acuerdo con
los artículos 13-15 del Reglamento {Doc. 9:14-16), a una
conversación para aclarar las cosas. Por medio del cardenal
Willebrands, se le pidió que tuviera a bien venir el 6 de
julio de 1978 a fin de esclarecer su postura cristológica en
una discusión con representantes de nuestro dicasterio. En
la misma carta se indicaban los puntos esenciales sobre los
que versaría dicha conversación.
Después de contactos posteriores, retrasados, entre
otras causas, por la muerte sucesiva de los papas Pablo VI
y Juan Pablo I, el cardenal Willebrands informó a la Con-
gregación (carta del 30 de junio de 1979) que aceptaba
usted participar en el coloquio. De modo que tras el indis-
pensable intercambio de cartas para fijar el momento y
modalidades de la conversación, ésta pudo tener lugar los
días 13, 14 y 15 de diciembre de 1979 en la sede de la
Congregación con la participación de Mons. A. Bovone,
moderador del diálogo; del Excmo. Mons. A. Descamps, y
de los padres A. Patfoort, OP, y J. Galot, sj.
En un encuentro con las autoridades de la Congrega-
ción inmediatamente anterior a la conversación, se le advir-
tió a usted que el objeto del coloquio no era el de proceder
a un juicio ni tampoco tomar decisiones, sino completar las
informaciones sobre su postura cristológica. Y se añadió
también que al final de las conversaciones se. redactaría una
relación que, una vez aceptada por las dos partes, sería
sometida al examen de los cardenales miembros de la Con-
gregación para la Doctrina de la Fe.
Reunidos en Congregación Ordinaria, los cardenales
procedieron a dicho examen a la luz de las explicaciones
que usted daba en su respuesta escrita del 13 de abril de
1977 y en las conversaciones de los días 13-15 de diciembre
de 1979.
Los cardenales han constatado que el procedimiento
seguido ha resultado útil, pues le ha permitido a usted
explicarse sobre la finalidad, método y género literario de
sus escritos, y disipar un cierto número de ambigüedades.
43. A seguito (20-11-1980) 225
En la formulación de las conclusiones, que fueron apro- 11
liadas por el Santo Padre, los cardenales puntualizaron que
aquéllas eran válidas únicamente para las tres obras citadas
al comienzo de esta carta.
En consecuencia, hablando en nombre de los cárdena- 12
les, como Prefecto de esta Congregación deseo comunicarle
10 siguiente:
1. La Congregación toma nota de las clarificacio- 13
lies, precisiones y rectificaciones que ha aportado usted en
la conversación y en su carta sobre sus obras publicadas
(ch Doc. anexo, 1-4).
2. Estima, sin embargo, que sobre ciertos puntos las 14
explicaciones dadas no han sido suficientes para disipar las
ambigüedades (cf. Doc. anexo, 4s). 11871
Por esta razón le ruego: 15
1) Que dé a conocer al público que tiene acceso a sus 16
obras, clarificaciones, precisiones y rectificaciones que resul-
lan de las recientes explicaciones que usted ha dado a la
(longregación. Pues hay que tener en cuenta, efectivamente,
que el libro Jezus... es conocido por un vasto público. Ade-
más, sus explicaciones, que en puntos decisivos van más le-
jos que las afirmaciones contenidas en los libros publicados,
son importantes no sólo para el Magisterio eclesiástico, sino
lambién para sus lectores, que tienen el derecho de estar
informados sobre indicaciones de tal envergadura.
2) Que revise a la luz de la doctrina católica los puntos 17
sobre los que todavía queda cierta ambigüedad, y que mani-
licste públicamente su voluntad de ajustarse a esta petición.
Además se ha de reconocer que, no obstante la ampli- 18
I nd del programa, la conversación no ha podido extenderse
suficientemente en las clarificaciones que hubieran reque-
rido, por una parte, la forma en que usted considera las
relaciones entre la Revelación y la experiencia, y, por otra
parte, el papel que atribuye usted en teología a una manu-
iluctio de tipo apologético. Por razón de esto y de las dudas
<|iie todavía subsisten, la Congregación, que se abstiene por
11 momento de formar un juicio a este propósito, no puede
i ximirse de recalcar la necesidad de que haya una confor-
midad perfecta con los principios a los que debe atenerse
iodo trabajo teológico. En lo referente a la relación entre
Kevelación y experiencia (con sus consecuencias sobre el
papel normativo de las enseñanzas formales de la Biblia y
226 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
de los documentos del Magisterio), la Congregación le re-
cuerda cuanto está expuesto en la declaración Mysterium
Ecclesiae, 5: AAS 65 (1973) 402-404 {Doc. 17:17-221.
19 Le agradecería, reverendo padre, me indicara el medio
que considera más eficaz para satisfacer las demandas que
acabo de expresar. Por su parte, la Congregación piensa
que usted podría preparar, de acuerdo con ella, un artícu-
lo tomando como guía el documento anexo a esta carta.
Pero está dispuesta a tomar en consideración cualquier otro
medio que podría usted proponer.
20 Enviamos una copia de esta carta al Emmo. cardenal
J. Willebrands, que sigue este asunto como gran canciller de
la Universidad de Nimega, y otra copia al Revmo. Maestro
General la Orden de Padres Predicadores, Ordinario suyo.
21 En espera de una respuesta suya favorable, le ruego
acepte, venerado padre, la expresión de mis sentimientos
de afecto respetuoso.
t FRANJO Card. SEPER, Prefecto
11881
NOTA ANEXA
22 La nota presente va encaminada a explicitar la comuni-
cación general de la Congregación, expresada en la carta
adjunta. Las observaciones que contiene están fundadas
esencialmente en la relación sobre la conversación de los
días 13-15 de diciembre de 1979 (= Coloquio) y en la res-
puesta escrita del Prof. Schillebeeckx fechada el 13 de abril
de 1977, a las cuestiones que la Congregación le había plan-
teado también por escrito (= Carta).
I. Aclaraciones, precisiones y rectificaciones hechas
por el Prof. Schillebeeckx
A) Aclaraciones de orden dogmático
Nota previa
23 El autor no pretende presentar una cristología comple-
ta, sino que quisiera acercar la persona de Jesús, a través de
43. A seguito (20-11-1980) 227
los resultados de la exégesis histórico-crítica, a las personas
que se hallan al margen de la Iglesia y de la fe. Su trabajo
quiere ser obra de manuductio, de apologética en cierto
sentido, de teología fundamental (Coloquio, 4).
1) El Prof. Schillebeeckx ha «concedido» que «el teó- 24
logo, cuando se dedica a una investigación exegética o his-
lórica, no puede pretender sinceramente que haya que
nbandonar las afirmaciones de fe de la Iglesia Católica», en
particular «lo que ha sido definido por los Concilios Ecu-
ménicos y las declaraciones infalibles de los Papas», y que
«en sus juicios efectivos sobre la realidad de las cosas, el
leólogo dogmático debe asumir, como regla suprema de su
pensamiento, no su concepción personal del Jesús de la
historia, sino el pensamiento de la Iglesia sobre Jesús»
(Coloquio, 4-5). Por consiguiente, todas las interpretacio-
nes deben procurar ser traducción fiel y homogénea de las
lórmulas de fe que siguen siendo «verdaderas para siem-
pre» (Coloquio, 3).
2) A diferencia de cuanto había hecho en sus obras, y 25
en particular en el epílogo de Tussentifds verhaal over twee
jczus bochen, no ha eludido el reconocimiento explícito de
la divinidad de Jesús en los mismos términos en que lo
hace la Iglesia (Coloquio, 5 final y 6 final). Ha reconocido
la preexistencia de la Persona divina del Hijo {Coloquio, 6;
Carta, 5, par. 2, 1.4 por abajo) y una «identificación hipos-
l ática» del Hijo de Dios con el «modo de ser personal-
mente humano» de Jesús.
3) Ha declarado que en la relación de Jesús con el Pa- 26
tire está implicada para Él la conciencia de ser el Hijo único,
y ello aunque el mismo Jesús no ha empleado la expresión
«el Hijo» (Coloquio, 10); y que la identificación explícita
entre el Reino de Dios y Jesús es una explicitación legítima
de la conciencia 11891 que ha tenido Jesús de Sí mismo, y que
se puede percibir en la antigua tradición Q (Carta, 16).
4) Ha declarado que él «cree, en virtud del Magisterio 27
de la Iglesia que se ha expresado sobre este punto», en el
nacimiento virginal de Jesús (Coloquio, 14).
5) Ha reconocido que «el sacrificio de Jesús es expia- 28
iión por nuestros pecados» (Coloquio, 8).
6) Ha declarado que «para (él) está claro que Jesús 29
quiso fundar la Iglesia» (elección de los Doce como re-
presentantes de las doce tribus de Israel, Coloquio, 11).
228 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
B) Precisiones sobre el alcance de ciertas fórmulas
y razonamientos
1. En lo concerniente al misterio de la Encarnación:
30 — La expresión «identificación hipostática» del Verbo
y de la humanidad de Jesús, expresión que el autor dice
que prefiere a la de unión hipostática (Jezus..., p.543, 1.7,
por abajo), no excluye para él la realidad de la unión hi-
postática (Coloquio, 7, 1.11: «admito la unión hipostáti-
ca»); el autor se mostró convencido de admitir realmente
el contenido de la misma (Carta, 14, 1.8: «según mi pare-
cer, es la unión hipostática en su forma pura»), y de estar
de acuerdo con Calcedonia cuando este Concilio habla de
«unus et idem» que es a la vez verdadero Dios y verdadero
hombre.
31 — La expresión «modo de ser personalmente huma-
no» o «humanidad personalizada» o también «Jesús es "hu-
manamente persona"» no significa para él que el hombre
Jesús tiene una persona humana (Coloquio, 7, 1.6-9); sólo
pretende subrayar la plenitud humana de Jesús en cuanto
«verus homo» (Coloquio, 7, 1.14 y 16). En cuanto teólogo
dogmático no dice jamás que Jesús es una persona humana
(Coloquio, 6, 2, últimas líneas. Nota: está mucho mejor di-
cho en la Carta 13, 1. 22, 30, etc.).
32 2. En lo concerniente a la institución de la Eucaristía,
ha precisado que los «textos de la institución (de la Eu-
caristía) tal como los leemos (en las) fórmulas litúrgicas son
una anamnesis histórica de lo que ocurrió en la última
Cena», que «el origen de estas palabras (sacramentales) y
de toda la Eucaristía está en la última Cena y en lo que
Jesús dijo e hizo en la última Cena» (Coloquio, 12).
C) Rectificaciones y puntualizaciones del autor
33 El autor ha declarado que considera necesarias las si-
guientes rectificaciones, en parte por la profundización en
su investigación, y en parte por haber tomado conciencia
de que algunos conceptos suyos no eran «felices» y se pres-
taban a malentendidos. 11901
34 Dichas rectificaciones y puntualizaciones versan sobre
los datos y proposiciones siguientes:
43. A seguito (20-11-1980) 229
1) «Los títulos de honor "Hijo de Dios" y "el Hijo" 35
|...] son [...] identificaciones cristianas de Jesús de Nazaret
(enunciaciones) posteriores a su muerte. Jamás se calificó
Jesús a Sí mismo como "el Hijo" o "el Hijo de Dios"; nin-
gún texto sinóptico (se entiende, ¡textos aceptados por la
crítica!) está orientado en esta dirección» (Jezus..., 211).
— Rectificación: «frase demasiado apodíctica; mitigada 36
en Gerechtigheid...» (Coloquio, 10).
2) En Me 14,25 (relato de la institución) «se percibe 37
una huella post-pascual aportada por la Iglesia, a saber, en
la segunda mitad del versículo: hasta el día en que la bebe-
ré de nuevo en el reino de Dios» (Jezus..., 253).
— Rectificación: «la expresión es desafortunada; lo que 38
es secundario es la combinación de las dos partes del lo-
ción; considero estas dos partes como ipsissima verba; cf.
Tussentijds...» (Coloquio, 12-13).
3) «En Jezus...» (p.284) «yo no ponía suficientemente 39
en evidencia el nexo entre la tumba vacía y la resurrección.
Posteriormente he comprobado que la vinculación era, para
los autores del Nuevo Testamento, más fuerte de lo que yo
había pensado en un principio. En este sentido, el descu-
brimiento de la tumba vacía puede ser un signo mediador
ile la fe (en este punto ha habido una evolución de mi pen-
samiento desde Jezus... a Tussentijds)» (Coloquio, 15).
4) «La comunidad Q no conoce las apariciones» 40
— Rectificación: «Esta parte es sin duda alguna la más 41
hipotética de mi libro. Aunque la tengo por algo serio, no
ignoro las incertidumbres sobre esta comunidad Q. Mi in-
tención es únicamente decir que la fe de la comunidad en
la resurrección no descansa sólo en el signo de la tumba
vacía y en las apariciones» {Coloquio, 16).
5) Si bien lo que el autor afirma en el coloquio sobre 42
las apariciones no es totalmente satisfactorio (cf. más abajo
II, 3), a veces se encuentran en la Carta (p.17) precisiones
y también rectificaciones de cierta importancia. Al inter-
pretar el origen de las afirmaciones sobre las apariciones, el
padre Schillebeeckx emplea el concepto de metánoia (con-
versión). Este modo de expresarse tiene el peligro de no
considerar suficientemente la diferencia cualitativa entre las
apariciones con que Jesús quiso beneficiar a sus discípulos
y una «experiencia de conversión» como tal. En este con-
texto es importante la siguiente afirmación: «Acaso mi uso
230 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe 43. A seguito (20-11-1980) 231

del término "conversión" en un sentido tanto moral como, n 10») es fuente permanente de ambigüedades. Se sabe que
sobre todo, cristológico, se presta al equívoco. De todas el autor quiere «solamente negar (de este modo) que haya
formas, para mí en esta terminología de "conversión" la una laguna humana en la humanidad de Jesús» (Carta, p.13,
cristofanía es esencial, al igual que lo es en la terminología ultima línea); pero el término hipostasis no es el término
de aparición: oophté. Es Cristo vivo, el Resucitado, quien persona y para nuestros contemporáneos no tiene el signi-
les abre los ojos». 11911 licado de naturaleza espiritual, sino el de realidad distinta
c independiente en la existencia. Por consiguiente, rechazar
l;i anhipóstasis no implica sólo negar toda laguna en la
II. Límites de los resultados obtenidos humanidad de Jesús, sino que induce a hacer ver en ella
y ambigüedades que subsisten una realidad distinta e independiente en la existencia, y
lleva a imaginar «el inconcebible "vis a vis" entre el Hom-
43 1) La respuesta dada a la cuestión relativa a la con- bre Jesús y el Hijo de Dios» que el mismo Schillebeeckx
cepción virginal de Jesucristo es correcta desde el punto de quiere descartar (Jezus.., p.543, lín.13 desde abajo). El lec-
vista formal, pero parece quedarse muy corta en cuanto a lor se encontrará traído y llevado entre estos dos sentidos:
su valor y alcance al declarar el autor: «Lo creo en virtud persona humana, no persona humana.
del Magisterio» (Coloquio, 14).
44 2) Sobre ciertos puntos importantes (cf. más arriba, t FRANJO Card. SEPER, Prefecto
p.l), el autor concede que la fe de la Iglesia tiene fuerza
obligante para él en cuanto teólogo dogmático o, mejor,
para la teología dogmática. Pero muy frecuentemente las
afirmaciones contenidas en sus obras suenan como si esta
validez se limitara al teólogo dogmático en sentido estricto.
Por el contrario, tal fundamento de la fe es válido para
todas las disciplinas de la teología católica, incluso si traba-
jan con métodos parcialmente diferentes.
45 3) Las afirmaciones hechas en el coloquio a propósito
de la relación existente entre resurrección y apariciones no
son totalmente satisfactorias (Coloquio, 16-18). Y esto mis-
mo hay que decir sobre algunas hipótesis empleadas para
explicar el origen histórico de la fe pascual (Coloquio, 16),
pero también —y esto concierne especialmente al juicio de
la Congregación para la Doctrina de la Fe— sobre algunas
afirmaciones centrales relativas a este tema, como por ejem-
plo: «pero las apariciones en cuanto tales no son el funda-
mento formal de nuestra fe en la resurrección» (Coloquio,
16). Esta afirmación no responde a la dificultad planteada
en el coloquio; y, por lo tanto, la ambigüedad subsiste (cf.,
no obstante, la cita de la Carta hecha más arriba).
46 4) El rechazo sistemático y repetido de la palabra an-
hipóstasis (cf. Jezus..., 534, lín.31; 538, lín.5 desde abajo;
540, lín.3 desde abajo; 543, fin.8; Coloquio, 7,1.11: «prefie-
ro evitar la anhipóstasis, implicada en el neocalcedonis-
 44. Sacra Congregatio pro Doctrina Fidei (17-2-1981) 233

11921 esta Congregación, sin querer prejuzgar las eventuales

44 disposiciones del nuevo Código, confirma y precisa lo si-
DECLARACIÓN SOBRE LA DISCIPLINA guiente:
CANÓNICA QUE PROHÍBE, BAJO PENA 1. No ha sido modificada en modo alguno la actual 3
DE EXCOMUNIÓN, QUE LOS CATÓLICOS disciplina canónica que permanece en todo su vigor. 11931
SE INSCRIBAN EN LA MASONERÍA 2. Por lo tanto, no ha sido abrogada la excomunión ni 4
Y OTRAS ASOCIACIONES DE ESE TIPO las otras penas previstas.
(17 de febrero de 1981) 3. Lo que en dicha carta se refiere a la interpretación 5
[Sacra Congregatio pro Doctrina Fidei: que se ha de dar al canon en cuestión debe ser entendido,
AAS 73 (1981) 240s] según la intención de la Congregación, sólo como una lla-
mada a los principios generales de la interpretación de las
1 La Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe, leyes penales para la solución de los casos de cada una de
con fecha 19 de julio de 1974, escribía a algunas Conferen- las personas que pueden estar sometidas al juicio de los
cias Episcopales una carta reservada sobre la interpretación ()rdinarios. En cambio, no era intención de la Congrega-
del can. 2335 del Código de Derecho canónico, que prohi- ción confiar a las Conferencias Episcopales que se pronun-
be a los católicos, bajo pena de excomunión, inscribirse en ciaran públicamente con un juicio de carácter general sobre
las asociaciones masónicas y otras semejantes 1 . la naturaleza de las asociaciones masónicas que implique
2 Puesto que dicha carta, al hacerse de dominio público, derogaciones de dichas normas.
ha dado lugar a interpretaciones erróneas y tendenciosas,
Roma, sede de la Sagrada Congregación para la Doctrina
' Excelentísimo Señor: Muchos obispos han preguntado a esta Congre- de la Fe, 17 de febrero de 1981.
gación acerca del valor y de la interpretación del canon 2335 del CIC que
prohibe a los católicos, bajo pena de excomunión, inscribirse en la masonería t FRANJO Card. SEPER, Prefecto
y en otras sociedades semejantes.
En un prolongado examen de esta cuestión, la Santa Sede ha tratado mu- t Fr. JÉRÓME HAMER, OP, Arzobispo titular de Lorium,
chas veces con las Conferencias Episcopales a las que más afecta el tema, para Secretario
conocer mejor la naturaleza y la actividad de estas asociaciones en nuestros
días y para tener noticia del pensamiento de los obispos sobre este asunto.
Sin embargo, las grandes divergencias en las respuestas, que ponen de
manifiesto la diversidad de situaciones en cada país, no permiten que la
Santa Sede cambie la legislación general que hasta hoy se encuentra en vigor,
hasta que la Pontificia Comisión para la reforma del Código de Derecho ca-
nónico, que es el organismo competente, no publique una nueva codificación
canónica.
Al considerar los casos particulares se debe tener en cuenta que la ley
penal está sometida a interpretación estricta. Por ello se puede enseñar y
aplicar con seguridad la opinión de aquellos autores que consideran que el
canon 2335 se refiere sólo a aquellos católicos que se inscriben en asociacio-
nes que realmente maquinan contra la Iglesia.
En cualquier caso, permanece la prohibición para los clérigos, religiosos
y miembros de los Institutos seculares de inscribirse en cualquier tipo de
sociedad masónica.
Al comunicarte esto, aprovecho la ocasión para mostrarte mis sentimien-
tos de profunda estima y quedo a tu disposición en el Señor.

t FRANJO Card. SEPER, Prefecto

t Fr. JÉROME HAMER, OP, Arzobispo titular de Lorium,
Secretario
 45. Nel giugno 1980 (1-4-1981) 235

11941 para la Doctrina de la Fe las cuestiones relacionadas con la

45 .u I misión al sacerdocio católico de quienes formaron parte
DECLARACIÓN {SOBRE LA ADMISIÓN del clero episcopaliano.
A LA PLENA COMUNIÓN CON LA IGLESIA
CATÓLICA DE ALGUNOS MIEMBROS
DEL CLERO Y DEL LAICADO PERTENECIENTES
A LA IGLESIA EPISCOPALIANA (ANGLICANA)}
(1 de abril de 1981)
[Nel giugno 1980: OR 1-4-1981, 2]

La Santa Sede, en junio de 1980, a través de la Congre-

gación para la Doctrina de la Fe, expresó parecer favorable
sobre la solicitud presentada por los obispos de los Estados
Unidos de América referente a la admisión en la comunión
plena con la Iglesia Católica de algunos miembros del clero
y del laicado perteneciente a la Iglesia Episcopaliana (An-
glicana). La respuesta de la Santa Sede a la proposición de
estos episcopalianos incluye la posibilidad de una «dispo-
sición pastoral» por la que se permita a quienes lo deseen
una identidad común conservando algunos elementos de su
patrimonio.
La entrada de estas personas en la Iglesia Católica ha de
ser considerada como «reconciliación de cada una de las
personas que desean la comunión católica plena», de acuer-
do con lo previsto en el Decreto sobre Ecumenismo (n.4)
del Concilio Vaticano II.
Al recibir en el clero católico a dicho clero episcopalia-
no casado, la Santa Sede ha hecho constar que la excepción
a la norma del celibato se concede en favor de estas perso-
nas en concreto y no se ha de interpretar como si implicara
un cambio del pensamiento de la Iglesia sobre el valor del
celibato sacerdotal, que sigue siendo norma también para
los futuros candidatos al sacerdocio provenientes de este
grupo.
De acuerdo con la Conferencia Episcopal de los Esta-
dos Unidos, la Congregación para la Doctrina de la Fe ha
designado Delegado eclesiástico para esta cuestión a S. E.
Mons. Bernard Francis Law, obispo de Springfield-Cape
Girardeau. A él compete la tarea de elaborar propuestas
con elementos útiles para la «disposición pastoral» mencio-
nada que se someterá a la aprobación de la Santa Sede,
velar por su cumplimiento y estudiar con la Congregación
 46. Quam Praefectus (27-3-1982)

11951 I ras otras parecen no poder ser fácilmente reconciliadas con

46 la doctrina católica. Finalmente, y al mismo tiempo que re-
CARTA DEL PREFECTO DE LA SAGRADA conocemos que la Comisión mixta se ha limitado a cuestio-
CONGREGACIÓN PARA LA DOCTRINA nes esenciales que han constituido el punto clave de impor-
DE LA FE RESPECTO AL INFORME FINAL iantes diferencias entre nuestras dos Comuniones en el
DE LA «ARCIC» AL R. P. MONS. ALAN CHARLES pasado, habrá que tener en cuenta que existen otras cuestio-
CLARK, OBISPO DE ANGLIA ORIENTAL (GRAN nes que también deben ser sometidas a examen, unidos y
BRETAÑA), CO-PRESIDENTE DE LA COMISIÓN con idéntico espíritu, para llegar a un acuerdo definitivo
INTERNACIONAL PARA EL DIÁLOGO capaz de garantizar una verdadera reconciliación. 11961
ANGLICANO-CATÓLICO Ésta es la razón por la que, a juicio nuestra Congrega-
(27 de marzo de 1982) ción, habría que hacer todo lo posible para asegurar que
[Quam Praefectus: AAS 74 (1982) 1060-1074] continúe este diálogo tan felizmente emprendido, para lle-
var adelante el estudio, especialmente de los puntos en los
Señor obispo: i|iie los resultados así lo requieran, y para ampliar ese es-
Tras doce años de trabajo en común, la Comisión Inter- ludio a otras cuestiones indispensables para la restauración
nacional Anglicano-Católica (ARCIC), integrada por obis- de la unidad eclesial querida por el Señor.
pos y teólogos designados por ambas Comuniones, ha en- Por consiguiente, la Congregación para la Doctrina de la
viado a sus respectivas autoridades un informe final en el l'e enviará a todas las Conferencias Episcopales unas deta-
que se presentaban los resultados obtenidos, fruto de su lladas observaciones sobre el informe final de ARCIC, como
reflexión teológica y de su oración perseverante, sobre asun- contribución propia a la continuación de este diálogo.
tos tan importantes como la doctrina referente a la Euca- Unido en la oración para que el Espíritu Santo inspire
ristía, los ministerios y las ordenaciones, y la autoridad en V guíe nuestros comunes esfuerzos encaminados a que «to-
la Iglesia. dos ellos sean perfectamente uno» (Jn 17,21 y 23).
A petición del Santo Padre, la Congregación para la Suyo afectísimo en Cristo,
Doctrina de la Fe ha estudiado el informe final de la AR-
CIC, y cree que se trata de un importante acontecimiento t TOSEPH Card. RATZINGER
ecuménico, que constituye un paso significativo hacia la
reconciliación entre la Comunión anglicana y la Iglesia
Católica.
Con el mismo espíritu de sinceridad que caracteriza la
labor de la ARCIC, y con el deseo de contribuir a la cla-
ridad indispensable necesaria para un diálogo genuino, la
Congregación debe expresar también su punto de vista de
que no es todavía posible decir que se haya alcanzado un
acuerdo verdaderamente «sustancial» sobre la totalidad de
las cuestiones estudiadas por la Comisión.
En efecto, como el informe mismo indica, hay varios
puntos, mantenidos como dogmas por la Iglesia Católica,
que no pueden ser aceptados tal como están, o que sólo en
parte pueden ser aceptados, por nuestros hermanos anglica-
nos. Más aún, ciertas formulaciones del informe de ARCIC
pueden dar pie todavía a interpretaciones divergentes, mien-
 47. Animadversiones (27-3-1982) 239

11971 C) Otros puntos para un futuro diálogo

47 1. Sucesión apostólica
OBSERVACIONES {SOBRE EL INFORME FINAL 2. Doctrina moral
DE LA «ARCIC»}
(27 de marzo de 1982) D) Indicaciones finales 11981
[Animadversiones: AAS 74 (1982) 1062-1074]

Observaciones que la Sagrada Congregación para la OBSERVACIONES SOBRE EL INFORME FINAL

Doctrina de la Fe, por mandato del Santo Padre, ha prepa-
rado sobre las afirmaciones finales de la comisión ARCIC
acerca de la doctrina eucarística, las sagradas órdenes y el
sujeto de la autoridad en la Iglesia, que envió a todas las
Conferencias Episcopales el 2 de abril.
27 de marzo de 1982.
Observaciones sobre el informe final de la ARCIC
A) Evaluación global
1. Aspectos positivos
2. Aspectos negativos
DE LA ARCIC POR PARTE DE LA SAGRADA
CONGREGACIÓN PARA LA DOCTRINA DE LA FE
Los Co-Presidentes de la Comisión Internacional Angli- 2
cano-Católica Romana (ARCIC) enviaron a Su Santidad el
papa Juan Pablo II el Informe final, fruto de doce años de
trabajo de esta Comisión sobre las cuestiones referentes a
la doctrina eucarística, ministerio y ordenación, y autoridad
cu la Iglesia. A petición de Santo Padre, la Congregación
para la Doctrina de la Fe ha procedido al examen de este
Informe desde el punto de vista doctrinal y ha formulado
las siguientes observaciones.
A) EVALUACIÓN GLOBAL

B) Dificultades doctrinales
I. Eucaristía
1. Eucaristía como sacrificio
2. Presencia real
3. Reserva y adoración de la Eucaristía
II. Ministerios y Ordenación
1. Sacerdocio ministerial
2. Sacramentalidad y ordenación
3. Ordenación de mujeres
III. La autoridad en la Iglesia
1. Interpretación de los textos petrinos del
Nuevo Testamento
2. El Primado de jurisdicción del Obispo de
Roma
3. Infalibilidad e indefectibilidad
4. Concilios ecuménicos
5. «Recepción»
1) Antes de nada, la Congregación debe reconocer 3
plenamente los aspectos positivos del trabajo realizado por
ARCIC en el curso de doce años de un diálogo ecuménico
ejemplar bajo muchos aspectos. Dejando a un lado una es-
téril mentalidad polémica, los participantes se han compro-
metido en un paciente y minucioso diálogo para superar
dificultades doctrinales abiertamente reconocidas, teniendo
como objetivo la restauración de la plena comunión entre
la Iglesia Católica y la Comunión Anglicana. Este trabajo
cu común constituye un acontecimiento único en la historia
de las relaciones entre ambas Comuniones; al mismo tiem-
po supone un notable esfuerzo hacia la reconciliación. Son
dignos de tenerse en cuenta:
i) la calidad doctrinal del acercamiento obtenido en un 4
serio intento por llegar a una interpretación convergente de
los valores considerados fundamentales por ambas partes;
ti) el hecho de que ARCIC ha tenido en cuenta un 5
cierto número de observaciones que la Sagrada Congre-
240 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
gación para la Doctrina de la Fe había hecho previamen-
te sobre las declaraciones de Windsor, Canterbury y Ve-
necia, y del esfuerzo por responder satisfactoriamente
en dos series de aclaraciones sobre la doctrina eucarística-
ministerios y ordenaciones (1979) y sobre la autoridad en
la Iglesia (1981).
6 2) Sin embargo, la Congregación se siente obligada a
subrayar algunos aspectos negativos relacionados con el mé-
todo seguido por ARCIC:
7 i) El primero puede ser considerado un punto secun-
dario, aunque no carece de relieve para los lectores del
documento: ARCIC no ha creído necesario revisar las de-
claraciones originales; más bien ha confiado los necesarios
reajustes a dos series de aclaraciones. El resultado es una
falta de armonía y de homogeneidad que podría llevar a
hacer diferentes lecturas y a un uso injustificado de los
textos de la Comisión.
8 Más importantes son los siguientes aspectos, pues, aun-
que se relacionan con el método empleado, no carecen de
importancia doctrinal.
9 ti) La ambigüedad de la frase «acuerdo sustancial»
[substantial agreement]. 11991
Se podría pensar que el adjetivo inglés usado no signi-
fica otra cosa que «real» o «genuino». Pero su traducción,
al menos a lenguas de origen latino, por «substantiel»,
«sostanziale» —teniendo en cuenta, sobre todo, la conno-
tación de tal término en la teología católica—, induce a leer
en él un acuerdo fundamental en puntos que son verda-
deramente esenciales (y, como se puede ver más abajo, la
Sagrada Congregación para la Doctrina de Fe tiene al res-
pecto reservas justificadas).
10 Aparece otra fuente de ambigüedades en el hecho si-
guiente: una comparación de tres textos (Aclaraciones [Sa-
lisbury 1979] n.2 y 9; Autoridad en la Iglesia I [Venecia
1976] n.26) muestra que ese acuerdo del que se dice que
es «sustancial», a pesar de ser considerado por ARCIC
como muy amplio, no es sin embargo completo. Este hecho
no hace posible saber si, a los ojos de los miembros de
ARCIC, las diferencias que siguen existiendo o las cosas
que faltan en el documento tratan sólo de aspectos secun-
darios (por ejemplo, la estructura de los ritos litúrgicos,
opiniones teológicas, la disciplina eclesiástica, la espiritua-
47. Animadversiones (27-3-1982)
lidad), o si se trata de aspectos que pertenecen verdadera-
mente a la fe. Sea lo que fuere, la Congregación se siente
obligada a observar que a veces es la segunda hipótesis la
c|iie se verifica (por ejemplo, en lo referente a la adoración
cucarística, el primado papal, los dogmas marianos), y que
aquí no sería posible apelar a la «jerarquía de verdades» de
la que habla el n . l l del decreto Unitatis redintegratio del
Vaticano II (cf. la declaración Mysterium Ecclesiae, n.4, 3
IDoc. 17:161).
iii) La posibilidad de una doble interpretación de los
icxtos.
Ciertas formulaciones del Informe no son lo suficiente-
mente explícitas. De ahí que se presten a una doble inter-
pretación, en la que ambas partes pueden encontrar inalte-
rada la expresión de su propia posición.
Esta posibilidad de lecturas contrapuestas, y en defi-
nitiva incompatibles, de formulaciones aparentemente sa-
hsfactorias a ambas partes, da pie a que nos preguntemos
por la naturaleza del consenso real de las dos Comunio-
nes, tanto Pastores como fieles. En efecto, si es posible
interpretar de modo distinto una formulación que ha re-
cibido la aprobación de los expertos, ¿cómo podría servir
de base a la reconciliación a nivel de vida y praxis ecle-
s i ales?
Más aún, cuando los miembros de la ARCIC hablan del
«consenso al que hemos llegado» (cf. Doctrina Eucarística,
Windsor 1971 n.l), no siempre se ve con claridad si la afir-
mación se refiere a la fe que realmente profesan las dos
(iomuniones en diálogo, o a una convicción a la que han lle-
gado los miembros de la Comisión y a la que quieren llevar
n sus respectivos correligionarios.
A este respecto, habría sido útil (en orden a evaluar el
significado exacto de ciertos puntos del acuerdo) que la
ARCIC hubiese indicado su posición respecto a los docu-
mentos que han contribuido en modo significativo a la
lormación de la identidad anglicana (Los treinta y nueve
Artículos de la Religión, Libro de Oración Común, Ritual),
en aquellos casos en que las afirmaciones del Informe final
parecen incompatibles con estos documentos. El no haber
lomado 12001 una posición respecto a estos textos puede
dar pie a incertidumbres sobre el significado exacto de los
acuerdos conseguidos.
242 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Ve
15 Finalmente, la Congregación tiene que observar que,
desde el punto de vista católico, quedan en el Informe final
de ARCIC un cierto número de dificultades en las formu-
laciones doctrinales, algunas de las cuales tocan a la sustan-
cia misma de la fe. Estas dificultades —su descripción y las
correspondientes razones— serán presentadas a continua-
ción, siguiendo el orden de los nuevos textos del Informe
final (Doctrina Eucarística - Ministerios y Ordenaciones:
Aclaraciones, Salísbury 1979; Autoridad en la Iglesia II;
?
" Autoridad en la Iglesia: Aclaración, Windsor 1981).
B) DIFICULTADES DOCTRINALES PRESENTADAS POR LA SAGRADA
CONGREGACIÓN PARA LA DOCTRINA DE LA F E
I. Eucaristía (cf. Aclaraciones, Salisbury 1979)
1) Eucaristía como sacrificio
16 En las Aclaraciones, n.5, ARCIC ha explicado las razo-
nes que le han movido a utilizar el término anamnesis y ha
reconocido como legítima la especificación de anamnesis
como sacrificio, con referencia a la Tradición de la Iglesia
y a su liturgia. Sin embargo, y teniendo en cuenta que esto
ha sido objeto de controversias en el pasado, no se puede
considerar suficiente una explicación posible de una lectu-
ra que no incluye un aspecto esencial del misterio.
17 Al igual que las declaraciones de Windsor (n.5), este
texto dice que «la Iglesia entra en el movimiento de la
auto-ofrenda [de Cristo]» y que el memorial eucarístico,
que consiste en «hacer efectivo en el presente un aconteci-
miento del pasado», es «la proclamación efectiva que hace
la Iglesia de los grandes actos de Dios», pero se mantiene
la cuestión acerca de qué quieren decir realmente las pala-
bras «la Iglesia entra en el movimiento de la auto-ofrenda
(de Cristo)» y «hacer efectivo en el presente un aconteci-
miento del pasado». En orden a permitir a los católicos ver
plenamente expresada su fe en este punto, hubiera sido útil
aclarar que esta presencia real del sacrificio de Cristo, rea-
lizada por las palabras sacramentales, es decir, por el minis-
terio del sacerdote que pronuncia «in persona Christi» las
palabras del Señor, incluye una participación de la Iglesia,
47. Animadversiones (27-3-1982)
Cuerpo de Cristo, en la acción sacrificial de su Señor, de
modo tal que ella ofrece en El y con Él de manera sacra-
mental el sacrificio de Cristo. Más aún, el valor propiciato-
rio que el dogma católico atribuye a la Eucaristía, y que
ARCIC no menciona, es precisamente el de este ofreci-
miento sacramental (cf. CONCILIO DE TRENTO {Ses. 22, Sobre
el sacrificio de la Misa, cap.2; can.3l: DS 1743, 1753; JUAN
PABLO II, Carta Dominicae Cenae, n.8, par. 4 {AAS 72
11980] 128-129}).
2) Presencia real
Se aprecia con satisfacción que varias formulaciones
afirman claramente la presencia real del Cuerpo y la Sangre
de Cristo en el sacramento. Por ejemplo, «antes de la ple-
garia eucarística, a la pregunta: "¿Qué es esto?", el creyen-
te 12011 responde: "Eso es pan". Después de la plegaria
eucarística, a la misma pregunta responde: "Es verdadera-
mente el Cuerpo de Cristo, el Pan de Vida"» (Aclaraciones
de Salisbury, n.6; cf. también Declaraciones de Windsor,
n.6 y 10).
Sin embargo, ciertas formulaciones, especialmente las
que procuran expresar la realización de esta presencia, no
parecen indicar adecuadamente lo que la Iglesia entiende
por «transustanciación» («el admirable y único cambio de
la totalidad de la sustancia del pan en su cuerpo y de la
totalidad de la sustancia del vino en su sangre, mientras
permanecen tan sólo las especies de pan y vino»; CONCILIO
DE TRENTO {Ses. 13, Decr. Sobre el sacramento de la Euca-
ristía, can.2}: DS 1652; cf. PABLO VI, Ene. Mysterium fidei:
AAS 57 [1965] 766).
Es verdad que la declaración de Windsor dice en una
nota a pie de página que esto debe entenderse como «un
cambio misterioso y radical» efectuado por «un cambio
en la realidad interna de los elementos». Pero la misma
declaración habla en otro lugar (n.3) de una «presencia
sacramental a través del pan y del vino», y en Aclaracio-
nes (n.6b) se dice: «Su cuerpo y sangre se nos dan median-
te la acción del Espíritu Santo, apropiándose del pan y del
vino de modo que se conviertan en alimento de la nueva
creación». Encontramos asimismo las expresiones «la aso-
 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
ciación de la presencia de Cristo con los elementos con-
sagrados» (n.7) y «la asociación de la presencia sacramental
de Cristo con el pan y el vino consagrados» (n.9). Estas
formulaciones podrían ser leídas entendiendo que, después
de la plegaria eucarística, el pan y el vino permanecen tales
en su sustancia ontológica, aun cuando constituyan la me-
diación sacramental del cuerpo y la sangre de Cristo 1 . A
la luz de estas observaciones parece necesario, por tanto,
decir que el acuerdo sustancial que con tanto cuidado
quiere presentar la ARCIC debería recibir ulteriores clari-
ficaciones.
3) Reserva y adoración de la Eucaristía
Aclaraciones (n.9) admite la posibilidad de una diver-
gencia no sólo en la práctica de la adoración de Cristo en
la reserva sacramental, sino también en los «juicios teológi-
cos» relacionados con ella. Pero la adoración del Santísimo
Sacramento constituye el objeto de una definición dogmá-
tica de la Iglesia Católica (cf. CONCILIO DE TRENTO {Ses. 13,
Decr. Sobre el sacramento de la Eucaristía, cap.5; can.6} DS
1643, 1656). A este respecto se podría plantear la cuestión
del estatuto actual, dentro de la Comunión anglicana, de la
norma conocida 12021 por «Rúbrica negra» del Libro de
Oración Común: «...el Pan y Vino sacramentales siguen
manteniendo sus sustancias naturales, y por tanto no deben
ser adorados».
1
Podríamos recordar a este respecto la declaración anglicano-luterana
de 1972, que dice: «Ambas Comuniones afirman la presencia real de Cristo
en este sacramento, pero ninguna de las dos busca definir con precisión
cómo acontece esto. En la acción —incluida la consagración— y la recepción
eucarísticas, el pan y el vino, a la vez que siguen siendo pan y vino, se
convierten en el medio por el que Cristo está verdaderamente presente y a
través del cual se entrega a Sí mismo a los comulgantes». Informe de las
Conversaciones internacionales anglicano-luteranas 1970 1972, autorizadas
por la Conferencia de Lambeth y la Federación luterana mundial, en Luthe-
ran World, XIX (1972) 393.
47. Animadversiones (27-3-1982)
II. Ministerios y ordenaciones (cf. Aclaraciones,
Salisbury 1979)
1) Sacerdocio ministerial
Aclaraciones (n.12) distingue entre el sacerdocio co-
mún del Pueblo de Dios y el sacerdocio del ministerio
ordenado, y expresa claramente lo que sólo puede hacer
el sacerdote en la acción eucarística del siguiente modo:
«Sólo el ministro ordenado es quien preside la Eucaristía,
en la que, en nombre de Cristo y en representación de su
Iglesia, recita la narración de la institución de la última
Cena, e invoca al Espíritu Santo sobre los dones». Pero
esta formulación sólo significa que tal ministro es sacer-
dote, en el sentido de la doctrina católica, a condición de
que entendamos que, a través de él, la Iglesia ofrece sacra-
mentalmente el sacrificio de Cristo. Más aún, como previa-
mente hemos observado, el documento no explícita tal
ofrenda sacramental. Como la naturaleza sacerdotal del
ministro ordenado depende del carácter sacrificial de la
Kucaristía, la falta de claridad en este último punto haría
incierto cualquier acuerdo real sobre el primero (cf. CONCI-
LIO DE TRENTO {Ses. 22, Sobre el sacrificio de la Misa, cap.l;
can.2l DS 1740s, 1752 (Ses. 23, Sobre el sacramento del
Orden, cap.l; can.l} DS 1764, 1771; JUAN PABLO II, Carta
Dominicae Cenae, n.8, par.4, y n.9, par.2 (AAS 72 [1980]
128-129; 131}).
2) Sacramentalidad y ordenación
ARCIC afirma la naturaleza sacramental del rito de la
ordenación (n.13), y además dice que «los que son ordena-
dos... reciben su ministerio de Cristo a través de las perso-
nas designadas en la Iglesia para conferirlo». Sin embargo,
no afirma con suficiente claridad que es un principio de la fe
de la Iglesia —no obstante las posibles dificultades de
comprobación histórica— que el sacramento del orden sa-
grado fue instituido por Cristo: en efecto, la nota 4 de las
Declaraciones de Canterbury, que se refiere a los Treinta y
nueve Artículos de la Religión (art. 25), da pie para deducir
que los anglicanos reconocen esta institución sólo para los
 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
dos «sacramentos del Evangelio», es decir, el Bautismo y la
Eucaristía.
Se debe decir aquí que la cuestión referente a la insti-
tución de los sacramentos y al modo en que ésta puede ser
conocida está íntimamente vinculada a la cuestión de la in-
terpretación de la Sagrada Escritura. El hecho de la insti-
tución no puede ser considerado solamente dentro de los
límites de la certeza a la que se llega a través del método
histórico; hay que tener en cuenta la interpretación autén-
tica de la Escritura, que es competencia de la Iglesia. 12031
3) Ordenación de mujeres
Como la ARCIC ha observado, a partir de la declara-
ción de Canterbury de 1973 ha habido cambios por lo que
respecta a la ordenación de mujeres (cf. Aclaraciones, n.15).
Las nuevas disposiciones canónicas recientemente introdu-
cidas en este punto en algunos sectores de la Comunión
anglicana, y sobre las que se ha podido decir que se trata
de una «lenta pero firme base para un consenso de opi-
nión» (cf. Carta del Dr. Coggan a Pablo VI, 9 de julio de
1975), se oponen formalmente a las «tradiciones comunes»
a ambas Comuniones. Más aún, el obstáculo así creado es
de carácter doctrinal, ya que la cuestión sobre quién puede,
o no, ser ordenado está ligada a la naturaleza del sacra-
mento del orden sagrado 2 .
III. La Autoridad en la Iglesia (Declaraciones II,
y una Aclaración, Windsor 1981)
1) Interpretación de los textos petrinos del Nuevo
Testamento
Es necesario subrayar la importancia del hecho de que
los anglicanos reconocen que «una primacía del Obispo de
2
En la declaración ínter insigniores, del 15-10-1976, se pueden encontrar
las razones por las que la Iglesia no se considera autorizada a admitir mujeres
a la ordenación sacerdotal. No se trata de razones socio-culturales, sino más
bien de la «tradición constante en el tiempo, universal en Oriente y en Occi-
dente», que debemos «considerar conforme con el plan de Dios para con su
Iglesia» (cf. n.l y 4) {AAS 69 (1977) lOls; 105-108; Doc. 30:6-9; 241.
47. Animadversiones (27-3-1982)
Roma no es contraria al Nuevo Testamento, y es parte del
designio de Dios respecto a la unidad y catolicidad de la
Iglesia» (Autoridad II, n.7).
Pero, al igual que lo que toca a la institución de los
sacramentos, es necesario tener en cuenta que la Iglesia no
puede adoptar como norma efectiva para leer la Escritura
solamente lo que sostiene la crítica histórica, dando así pie
,i iludas acerca de la homogeneidad de los desarrollos doc-
lríñales que aparecen en la Tradición.
Desde este punto de vista, lo que la ARCIC escribe
sobre el papel de Pedro («una especial posición entre los
Doce», n.3; «una posición de especial importancia», n.5)
tío corresponde a la verdad de fe tal como ha sido enten-
dida por la Iglesia Católica, sobre la base de los principa-
les textos petrinos del Nuevo Testamento (Jn 1,42; 21,15;
Mt 16,16; cf. IPAe cap.l} DS 3053), y no satisface las exi-
gencias de la afirmación dogmática del Concilio Vaticano I:
«Iil Apóstol Pedro... recibió inmediata y directamente de
Icsucristo Nuestro Señor un verdadero y propio primado
'ilc jurisdicción» (PAe cap.l, DS 3055). 12041
i) Primado y jurisdicción del Obispo de Roma
Al comentar el término «ius divinum» usado por el
< .oncilio Vaticano I respecto al primado del Papa, Sucesor
de Pedro, la ARCIC afirma que «quiere decir al menos que
rsie primado expresa el propósito de Dios para su Iglesia»,
v que «no es necesario pensar que implica el que el prima-
ilo universal como institución permanente fuese directa-
mente establecido por Jesús durante su vida terrena» (Au-
loiídad II, n . l l ) . De este modo, la ARCIC no respeta las
regencias del término «institución» tal como aparece en la
expresión del Concilio Vaticano I «por institución del mis-
mo Cristo Nuestro Señor» (PAe cap.2, DS 3058), la cual
i cquiere que Cristo mismo dispusiese la existencia del pri-
mado universal.
En esta perspectiva, deberíamos precisar que ARCIC
no se expresa con exactitud al interpretar el Concilio Vati-
i ¡ino II cuando afirma que el «Concilio permite decir que
una Iglesia apartada de la comunión con la Sede Romana
I Hiede no carecer de nada desde el punto de vista de la
 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
Iglesia Católica Romana, a excepción de que no pertenece
a la manifestación visible de la plena comunión cristiana
que se mantiene en la Iglesia Católica Romana» (n.12).
Según la tradición católica, la unidad visible no es algo
extrínseco añadido a las Iglesias particulares, que ya posee-
rían y realizarían en sí mismas la esencia plena de la Iglesia;
tal unidad pertenece a la estructura íntima de la fe, que
empapa todos sus elementos. Por esta razón, el cargo de
conservar, promover y expresar esta unidad, de acuerdo
con la voluntad del Señor, es parte constitutiva de la natu-
raleza misma de la Iglesia (cf. Jn 21,15-19). Por tanto, el
poder de jurisdicción sobre todas las Iglesias particulares es
intrínseco (es decir, «iure divino») a esta función, y no algo
que le pertenece por razones humanas o para salir al paso
de necesidades históricas. El Papa tiene «un poder pleno,
supremo y universal sobre toda la Iglesia, un poder que
puede ejercitar siempre libremente» (LG 22; cf. (PAe cap.3)
DS 3064), que puede adoptar formas diferentes según las
exigencias históricas, pero que nunca puede faltar.
El Informe de la ARCIC reconoce «que un primado
universal será necesario en una Iglesia nuevamente unida»
(Autoridad II, n.9) en orden a salvaguardar \» unidad entre
las Iglesias particulares, y que el Obispo de Roma «debería
tener... un primado universal en cualquier unión futura»
(cf. Autoridad I, n.23). Tal reconocimiento debe ser consi-
derado como un hecho significativo en las relaciones inte-
reclesiales, pero (como hemos observado anteriormente)
siguen existiendo diferencias importantes entre anglicanos
y católicos por lo que respecta a la naturaleza de este pri-
mado.
3) Infalibilidad e indefectibilidad
Antes de nada conviene observar que el término inde-
fectibilidad usado por la ARCIC no tiene el mismo valor
que el término utilizado por el Concilio Vaticano I (cf. Au-
toridad en la Iglesia I, n.18). 12051
Para la ARCIC, la seguridad que tienen los fieles de la
verdad de la enseñanza del Magisterio de la Iglesia se apo-
ya, en último análisis, en la fidelidad al Evangelio que
ellos reconocen en tal Magisterio más que en la autoridad
47. Animadversiones (27-3-1982) 249
de la persona que lo expresa (cf. Autoridad II, n.27; Acla-
ración, n.3).
La Comisión señala en particular una divergencia entre 34
las dos Comuniones respecto al siguiente punto: «A pesar
de nuestro acuerdo sobre la necesidad de un primado uni-
versal en una Iglesia unida, los anglicanos no aceptan la
posesión garantizada de tal don de la asistencia divina en
el juicio, vinculada necesariamente al oficio del Obispo de
Roma, en virtud del cual sus decisiones formales son teni-
das por ciertas antes de su recepción por los fieles» (Auto-
ridad II, n.31).
Como muestran estas referencias, no se ha alcanzado 35
todavía un acuerdo entre la comprensión anglicana de la
infalibilidad y la fe profesada por los católicos. La ARCIC
insiste justamente en que «la enseñanza de la Iglesia es
proclamada porque es verdadera; no es verdadera simple-
mente porque haya sido proclamada» (Autoridad II, n.27).
Sin embargo, el término «infalibilidad» no hace referencia
inmediatamente a la verdad, sino a la certeza: significa que
la certeza de la Iglesia respecto a la verdad del Evange-
lio está presente sin sombra de dudas en el testimonio
del Sucesor de san Pedro cuando ejerce su oficio de «con-
firmar a sus hermanos» (Le 22,32; cf. LG 25 jPAe cap.4},
DS 3065, 3074).
De ahí que podamos entender por qué ARCIC conti- 36
núa diciendo que muchos anglicanos no aceptan como
dogmas de la Iglesia las definiciones de la Inmaculada
Concepción y de la Asunción de la Virgen María, mientras
que para la Iglesia Católica constituyen verdaderos y autén-
ticos dogmas que pertenecen a la plenitud de la fe.
4) Concilios Ecuménicos
La Aclaración de Windsor repite algo sobre lo cual la 37
Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe ya ha
hecho un comentario: «Sólo se ven garantizados de "ex-
cluir lo que es erróneo" o están "protegidos del error"
nquellos juicios de los Concilios Ecuménicos que tienen
como contenido puntos fundamentales de la fe", que "for-
mulan las verdades centrales de la salvación"...» (n.3).
Acentúa incluso la Declaración de Venecia al decir que,
250 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
lejos de implicar que los Concilios Ecuménicos no pueden
errar, «la Comisión... es consciente de que "a veces han
errado"» (ibíd.).
38 Lo que se dice aquí sobre los Concilios Ecuménicos no
es exacto: la misión que la Iglesia reconoce a los obispos
reunidos en Concilio no se limita a «puntos fundamentales
de la fe»; se extiende al ámbito total de la fe y de las
costumbres, siendo ellos «maestros y jueces» (cf. LG 25).
Más aún, el texto de ARCIC no distingue, en los documen-
tos conciliares, entre lo que es propiamente definido y otras
consideraciones que se encuentan en ellos. 12061
5) «Recepción»
39 Al considerar el caso de una definición «ex cathedra»
realizada por el Obispo de Roma, el Informe (Autoridad II,
n.29) señala una diferencia entre la doctrina católica y la
posición anglicana: «Los católicos romanos concluyen que
el juicio es preservado de error y que la proposición es
verdadera. Si la definición propuesta al asentimiento no
fuese claramente una interpretación legítima de la fe bíblica
y en línea con la tradición ortodoxa, los anglicanos creerían
deber suyo suspender la recepción de la definición a fin de
estudiarla y discutirla».
40 Por otra parte, al tratar la ARCIC de las definiciones
conciliares y de su recepción, habla como si verdaderamen-
te hubiese llegado a una fórmula de acuerdo al evitar dos
extremos (Aclaración, n.3). Pero esta fórmula hace de la
recepción por los fieles un factor que debe contribuir, a
título de «indicación final» o «definitiva», al reconocimien-
to de la autoridad y del valor de la definición como expre-
sión genuina de la fe (cf. asimismo Autoridad II, n.25).
41 Si éste es, según el Informe, el papel de la «recepción»,
deberíamos decir que esta teoría no está de acuerdo con
la enseñanza católica tal como es expresada en la constitu-
ción Pastor aeternus del Vaticano I, cuando dice: «El di-
vino Redentor quiso que su Iglesia fuese dotada (de infa-
libilidad) al definir doctrinas concernientes a la fe y a las
costumbres» ({PAe cap.4¡ DS 3074), ni con la constitución
Lumen gentium del Vaticano II, según la cual, los obispos,
reunidos en Concilio Ecuménico, gozan de esta infalibili-
47. Animadversiones (27-3-1982)
dad, y sus definiciones exigen el asentimiento obediente de
la fe (cf. n.25).
Es verdad es que la constitución Dei Verbum del Vati-
cano II habla en el n.10 de «una notable armonía» que se
establece «entre los obispos y los fieles» en la «conserva-
ción, la práctica y la profesión de la fe», pero al mismo
tiempo añade: «La tarea de interpretar auténticamente la
Palabra de Dios, tanto escrita como transmitida, ha sido
confiada exclusivamente al vivo Magisterio oficial de la Igle-
sia, cuya autoridad es ejercida en nombre de Jesucristo.
Esta función magisterial no está por encima de la Palabra
de Dios, sino que la sirve, enseñando sólo lo que ha sido
transmitido, prestándole fiel atención, conservándolo es-
crupulosamente y explicándolo fielmente por mandato di-
vino y con la ayuda del Espíritu Santo; y extrae de este
único depósito de la fe todo aquello que presenta para ser
creído como divinamente revelado».
C) OTROS PUNTOS PARA UN FUTURO DIÁLOGO
1) Sucesión apostólica
Esta cuestión ha estado presente en el centro de todas
las discusiones ecuménicas y toca al corazón del problema
ecuménico; por consiguiente afecta a todas las cuestiones
tratadas por la ARCIC: realidad de la Eucaristía, sacramen-
talidad del ministerio sacerdotal, naturaleza del primado
romano. 12071
El Informe final afirma la existencia de un consenso
sobre este punto (cf. Declaración de Canterbury, n.16),
pero podemos preguntarnos si el texto mismo presenta un
análisis suficiente de la cuestión. Es, por tanto, un proble-
ma que necesitaría ser reexaminado, estudiado más profun-
damente y, sobre todo, ser confrontado con los hechos de
la vida y la praxis eclesiales de las dos Comuniones.
2) Doctrina moral
El diálogo llevado a cabo por la ARCIC se centró muy
apropiadamente en los tres temas que históricamente han
252 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe 47. Animadversiones (27-3-1982) 2

sido objeto de controversias entre católicos y anglicanos:
«sobre la Eucaristía, el significado y función del ministerio
ordenado, y la naturaleza y ejercicio de la autoridad en la
Iglesia» (Introducción al Informe final, n.2).
46 Pero, como el diálogo tiene por objetivo final la restau-
ración de la unidad de la Iglesia, deberá necesariamente
extenderse a todos los puntos que constituyen un obstáculo
para la restauración de dicha unidad. Entre esos puntos,
será apropiado conceder un lugar de importancia a la doc-
trina moral.
D) INDICACIONES FINALES
1) Sobre el acuerdo alcanzado en el Informe final
de la ARCIC
lo han sido sólo de forma indirecta (por ejemplo, la suce-
sión apostólica, la «regula fidei», la doctrina moral). 12081
2) Próximos pasos concretos que deben darse
La Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe j
piensa que los resultados de su examen recomendarían:
a) que el diálogo continuase, pues hay suficiente base
para pensar que su continuación sería fructífera;
b) que se profundice en los puntos ya mencionados en 5
que los resultados no son satisfactorios;
c) que se amplíe a nuevos temas, particularmente a 5
aquellos que son necesarios con vistas para la restauración
de la plena unidad eclesial entre las dos Comuniones.

47 Como conclusión de su examen doctrinal, la Sagrada

Congregación para la Doctrina de la Fe piensa que el Infor-
me final, que sin duda representa un notable esfuerzo ecu-
ménico y una base útil para realizar ulteriores pasos camino
de la reconciliación entre la Iglesia Católica y la Comunión
anglicana, no constituye todavía un acuerdo sustancial y ex-
plícito sobre algunos elementos esenciales de la fe católica:
48 a) porque el Informe reconoce explícitamente que al-
gunos dogmas católicos no son aceptados por nuestros her-
manos anglicanos (por ejemplo, la adoración eucarística, la
infalibilidad, los dogmas marianos);
49 b) porque algunas doctrinas católicas sólo en parte
son aceptadas por nuestros hermanos anglicanos (por ejem-
plo, el primado del Obispo de Roma);
50 c) porque ciertas formulaciones del Informe no son lo
suficientemente explícitas como para asegurar la exclusión
de interpretaciones incompatibles con la fe católica (por
ejemplo, la que concierne a la Eucaristía como sacrificio, a
la presencia real, a la naturaleza del sacerdocio);
51 d) porque ciertas afirmaciones del Informe son inexac-
tas e inaceptables como doctrina católica (por ejemplo, la
relación entre el primado y la estructura de la Iglesia, la
doctrina de la «recepción»);
52 e) finalmente, porque algunos aspectos importantes de
la doctrina de la Iglesia Católica, o no han sido tratados o
 48. Paires Sacrae Congregationis (29-10-1982) 255

12091 Nuestro Santísimo Señor, por la divina providencia papa

48
RESPUESTA A LAS DUDAS PROPUESTAS
{SOBRE LA COMUNIÓN DEL CELEBRANTE
«POR INTINCIÓN» Y LA COMUNIÓN DE LOS
FIELES BAJO LA SOLA ESPECIE DEL VINO}
(29 de octubre de 1982)
[Paires Sacrae Congregationis: AAS 74 (1982) 1298s]
Los Padres de la Sagrada Congregación para la Doctri-
na de la Fe establecieron en la reunión ordinaria que se
debe responder de la siguiente manera a unas dudas pro-
puestas:
¡uan Pablo II, en la audiencia concedida al infrascrito Secre-
tario de la Sagrada Congregación para la Doctrina de la Pe,
aprobó las citadas respuestas y mandó publicarlas.
En la sede de la Sagrada Congregación para la Doctrina
de la Fe, 29 de octubre de 1982.
t JOSEPH Card. RATZINGER, Prefecto
t Fr. JÉRÓME HAMER, OP, Arzobispo titular de Lorium,
Secretario

I
2 D. 1) Si al sacerdote que, por razón de alcoholismo o
de otra enfermedad, según el juicio de su médico no puede
sumir ni siquiera la cantidad mínima de vino consagrado
que se suele emplear en la Misa, se le debe sugerir que
comulgue por inunción en la Misa concelebrada.
3 R. Sí.
4 D. 2) Si el Ordinario del lugar también puede permi-
tir al sacerdote que se encuentre en la misma situación, que
celebre solo la Misa, comulgando por intinción, con tal de
que un fiel, que asista a la Misa, consuma lo que resta del
vino consagrado.
5 R. Sí.

II
6 D. 1) Si el Ordinario del lugar puede permitir la co-
munión bajo la sola especie de vino a aquellos fieles celia-
eos cuyo tratamiento exige que se abstengan del gluten,
presente en la harina de trigo, y por lo tanto en el pan eu-
carístico.
7 R. Sí.
8 D. 2) Si el Ordinario del lugar puede permitir que
para los citados fieles el sacerdote consagre hostias de las
que se ha eliminado el gluten.
9 R. No.

12101
49
NOTIFICACIÓN POR LA QUE SE DECLARAN
DE NUEVO LAS PENAS CANÓNICAS EN LAS
QUE HAN INCURRIDO LOS OBISPOS QUE
ORDENARON ILÍCITAMENTE OTROS OBISPOS
Y LOS QUE HAN SIDO ORDENADOS
ILEGÍTIMAMENTE
(12 marzo 1983)
[Exc.mus Dominus: AAS 75 (1983) 392-393]
El Excmo. Mons. Pierre Martin Ngó-dinh-Thuc, arzo-
bispo titular de Bulla Regia, ordenó ilegítimamente el mes
de enero de 1976 varios presbíteros y obispos en El Palmar
de Troya (España). Por ello la Sagrada Congregación para
la Doctrina de la Fe publicó, el 17 de septiembre del mis-
mo año, un decreto (cf. AAS 68 [1976] 623) {Doc. 29} con
el que se recordaban las penas canónicas en las que habían
incurrido tanto él como quienes habían recibido de él ile-
gítimamente la ordenación.
Posteriormente, el mismo prelado pidió y obtuvo la ab-
solución de la excomunión, en la que habían incurrido, re-
servada especialísimamente a la Santa Sede. A esta Sagrada
Congregación ahora le consta que el Excmo. Mons. Ngó-
dihn-Thuc, a partir del año 1981, ha ordenado de nuevo
otros presbíteros en contra de lo prescrito por el can. 955. Y
lo que es aún más grave, él mismo en dicho año, en contra de
lo que prescribe el can. 953, sin mandato pontificio y sin que
hubiera habido designación canónica, confirió la ordenación
episcopal al religioso M. L. Guérard des Lauriers, OP, fran-
cés, y a los sacerdotes Moisés Carmona y Adolfo Zamora, de
México; Moisés Carmona confirió posteriormente la ordena-
ción episcopal a los presbíteros mexicanos Benigno Bravo y
Roberto Martínez y al presbítero americano George Musey.
El Excmo. Mons. Ngó-dinh-Thuc quiso además demos-
trar la legitimidad de las acciones realizadas por él, sobre
todo a través de una declaración hecha pública en Munich
el día 25 de febrero de 1982, en la que afirmaba que «la Sede
de la Iglesia Católica de Roma estaba vacante» y por tanto
él, en cuanto obispo, «hacía todo con el fin de que la Iglesia
Católica de Roma perdurase para la salvación eterna de las
almas».
49. Exc.mus Dominus (12-3-1983)
La Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe,
habiendo examinado la gravedad de estos delitos y afirma-
ciones erróneas, por mandato especial de Su Santidad Juan
l'ablo II, considera necesario repetir las prescripciones de
su decreto del 17 de septiembre de 1976 de forma que se
aplique totalmente en este caso, a saber:
1. Los obispos que han ordenado a otros obispos y los
mismos obispos ordenados, además de las sanciones seña-
ladas en los can. 2370 y 2373 §1 y §3 12111 del Código de
Derecho Canónico, han incurrido también ipso facto en
excomunión, reservada de modo especial a la Sede Apostó-
lica, según decreto de la Sagrada Congregación del Santo
Oficio del día 9 de abril de 1951: AAS 43 (1951) 217ss. La
pena señalada en el can. 2370 se aplica también a los pres-
bíteros asistentes, si los hubo.
2. Los presbíteros, ordenados ilegítimamente según el
can. 2374, quedan ipso facto suspendidos del orden recibi-
do, y por lo que se refiere al ejercicio del orden son irre-
gulares (can. 985, §7).
3. Finalmente, por lo que respecta a quienes ya recibie-
ron la ordenación de modo ilegítimo o a quienes eventual-
incnte la recibieren de éstos, sea lo que fuere sobre la vali-
dez de las ordenaciones, la Iglesia no reconoce ni reconocerá
la ordenación de los mismos y los considera, a todos los efec-
los jurídicos, en el mismo estado que tenía cada uno antes,
siguiendo en vigor las sanciones penales mencionadas ante-
riormente, hasta su eventual arrepentimiento y absolución.
Esta Sagrada Congregación tiene el deber de advertir
lluramente a los fieles cristianos que se abstengan de par-
licipar o favorecer en modo alguno las actividades litúrgi-
cas o cualquier clase de iniciativas u obras promovidas por
lus personas citadas anteriormente 1 .
Roma, en la sede de la Sagrada Congregación para la
Ih/ctrina de la Fe, 12 de marzo de 1983.
t JOSEPH Card. RATZINGER, Prefecto
t Fr. JÉRÓME HAMER, OP, Arzobispo titular de Lorium,
Secretario
1
En cuanto a la concordancia de los cánones a que aquí se hace referen-
• ii con la legislación canónica recientemente promulgada, cf. en el nuevo
' li: can. 1105 §1, 1013, 1382, 1383, 1041 §6.
 50. Monsieur l'Abbé Georges de Nantes (13-5-1983) 259

12121 y que el Secretario de la Congregación para la Doctrina de

50 la Fe tenía, en función de su cargo, el firme deber de pro-
NOTIFICACIÓN {SOBRE EL PADRE GEORGES hibírselo, y se lo comunicaba formalmente;
DE NANTES} 3) que la Sagrada Congregación para la Doctrina de la 6
(13 de mayo de 1983) l;e esperaba todavía de él la retractación de sus errores y
[Monsieur l'Abbé Georges de Nantes: OR 16/17-5-1983, 2] de las acusaciones de herejía dirigidas por él 12131 contra el
papa Pablo VI y el Concilio Vaticano II, retractación que
1 El padre Georges de Nantes, fundador y animador del le había sido requerida después del examen de sus escritos,
movimiento llamado «Liga de Contra-Reforma Católica», hecho a petición suya, y de sus intervenciones públicas del
acompañado de una delegación de este movimiento, ha 25 y 29 de abril, 3 de mayo y 5 de julio de 1968;
venido a Roma con la intención de poner en manos del 4) que mientras esta retractación no sea hecha, y no 7
Santo Padre o de «otra persona delegada por él» un «Libro se extienda también a los ataques de la misma naturale-
de acusación contra el papa Juan Pablo II por herejía, cis- za contra la persona de Su Santidad Juan Pablo II, no se
ma y escándalo». Este libro, cuyo contenido ha sido dado podrá creer en la seriedad del deseo de reconciliación, que
a conocer en sus grandes líneas mediante un documento él mismo ha manifestado dos veces en 1978 y en 1981, y
impreso (sin citar fecha, bajo el patrocinio de la «Contra- que el Santo Padre está siempre dispuesto a acoger.
Reforma Católica», Casa San José, St.-Parres-lés-Vaudes), y
que refleja las acusaciones presentadas desde hace años con-
tra el papa Pablo VI y Su Santidad Juan Pablo II, sobre
todo en el boletín de la «Contra-Reforma Católica», recla-
ma oficialmente la apertura de un proceso contra el mismo
Santo Padre y ante su propia instancia en cuanto «Juez
supremo de la fe».
2 A pesar del carácter de tal iniciativa y a petición de la
autoridad superior, el sacerdote de Nantes, acompañado
por cuatro delegados, ha sido recibido por Mons. Jéróme
Hamer, Secretario de la Sagrada Congregación para la
Doctrina de la Fe, en la sede de este dicasterio, el viernes
13 de mayo de 1983.
3 Durante la entrevista, se le ha concedido al Padre de
Nantes presentar su relación y el objeto de su petición.
4 Mons. Hamer ha declarado posteriormente al Padre de
Nantes:
1) que rechazaba de la forma más rotunda recibir su
libelo, porque no era posible aceptar las acusaciones injusti-
ficadas y gravemente ofensivas contra el Santo Padre, ni
tampoco las que habían sido formuladas hace tiempo con-
tra el papa Pablo VI, sobre todo en un escrito análogo con
fecha de 1973;
5 2) que la publicación y la difusión de este libelo cons-
tituirían una grave violación de los deberes del Padre de
Nantes en cuanto cristiano y más aún en cuanto sacerdote,

12141
51
RESPUESTAS A LAS DUDAS PROPUESTAS
SOBRE LA INTERPRETACIÓN DEL DECRETO
«ECCLESIAE PASTORUM»
(7 de julio de 1983)
[Con lettera in data: AAS 76 (1984) 45-52]
Se publican dos cartas con documentos adjuntos enviadas
al Emmo. P. Silvio SRE Cardenal Oddi, Prefecto de la Sagrada
Congregación para el Clero, y al R. P. Juan Vilnet, obispo de
S. DeodatOj presidente de la Conferencia Episcopal Francesa.
Carta al Prefecto de la Sagrada Congregación para el Clero,
cardenal Silvio Oddi
7 de julio de 1983
Señor cardenal:
1 En carta con fecha 2 de julio de 1982, usted presentó a
esta Congregación cinco cuestiones referentes a la interpre-
tación de las disposiciones del decreto Ecclesiae Pastorum,
art. 4, sobre la aprobación de las obras destinadas a la catc-
quesis. El problema se sometió al estudio de los consultores
y de los eminentísimos cardenales miembros de este dicas-
terio, los cuales lo examinaron en sus reuniones del 23 de
marzo y del 22 de junio. Las decisiones fueron aprobadas
después por el Santo Padre en las audiencias del 26 de mar-
zo y del 1 de julio. Tengo ahora el honor de remitir a su
eminencia las respuestas a las cinco cuestiones de esta Sagra-
da Congregación para el Clero, precedidas de una nota pre-
liminar, querida expresamente por los eminentísimos carde-
nales, con el fin de recordar los principios fundamentales en
los que se inspiran dichas respuestas.
2 Con la expresión de mi mayor reconocimiento, me rei-
tero de usted, eminencia, devotísimo en el Señor.
t JOSEPH Card. RATZINGER, Prefecto
t Fr. JÉRÓME HAMER, OP, Arzobispo titular de Lorium,
Secretario
51. Con lettera in data (7-7-1983) 261
12151
ANEXO
Nota preliminar
Las diversas cuestiones que se han presentado acerca 3
del procedimiento para la aprobación de las publicaciones
de catequesis competen al ejercicio de la autoridad de la 8
Sede Apostólica, de los obispos diocesanos y de las Confe-
rencias Episcopales, respectivamente. Por tanto, antes de
dar las respuestas concretas, la Sagrada Congregación para
la Doctrina de la Fe juzga oportuno indicar los principios
generales de orden doctrinal, jurídico y pastoral que son su
lundamento, expuestos particularmente en el Directorium
catechisticum genérale de la Sacra Congregatio pro Clericis,
del 11 de abril de 1971, n.134: AAS 64 (1972) 173; en el
Decreto Ecclesiae Pastorum de la Sagrada Congregación
para la Doctrina de la Fe, del 19 de marzo de 1975, art. 4,
§1: AAS 67 (1975) 283 {Doc. 26:10}; y en la Responsio de
la Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe, del 25
de junio de 1980: AAS 72 (1980) 756 {Doc. 39:2s); en el
can. 775 del nuevo CIC.
1. «El Romano Pontífice [...] está revestido por insti- 4
tución divina de un poder supremo, pleno, inmediato y
universal para el bien de las almas [...] Habiendo sido cons-
tituido Pastor de todos los fieles para promover tanto el
bien común de la Iglesia universal como el bien de cada
una de las Iglesias, tiene el supremo poder ordinario sobre
lodas las Iglesias» (ChD 2; nuevo CIC, can. 331).
Por este título, él determina para la Iglesia universal 5
las normas en materia de catequesis, que, en aplicación
del Concilio Vaticano II, han sido propuestas en el Direc-
torium catechisticum genérale: AAS 64 (1972) 97-176, y re-
cordadas en gran parte por la exhortación apostólica Cate-
che si tradendae.
2. «Los obispos, puestos por el Espíritu Santo, son 6
sucesores de los Apóstoles como Pastores de las almas, y,
juntamente con el Sumo Pontífice y bajo su autoridad, tie-
nen la misión de perpetuar la obra de Cristo [...] Por esto,
los obispos han sido constituidos auténticos y verdaderos
maestros de la fe, pontífices y pastores» (ChD 2; cf. nuevo
CIC, can. 375).

262 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
7 Como el Soberano Pontífice para la Iglesia universal,
así también cada obispo para su Iglesia particular ejercita
inmediatamente, en virtud del tus divinum, el poder de
enseñar (munus docendi). Por tanto, es en su diócesis la
primera autoridad responsable de la catequesis, respetando
normas de la Sede Apostólica (cf. can. 775,1 del nuevo
CIC; cf. también can 827, §1; Catechesi tradendae, 63).
8 3. La Conferencia Episcopal es «una asamblea en la
que los obispos de una nación o territorio ejercen conjun-
tamente su cargo pastoral para promover el mayor bien que
la Iglesia ofrece a los hombres, en particular por las formas
y modos de apostolado, 12161 adaptados de manera debi-
da a las circunstancias de nuestro tiempo» (ChD 38; nuevo
CIC, can. 447).
9 Tiene los poderes que el derecho le reconoce (cf. ChD
38, par. 4; can. 455 del nuevo CIC), y no puede delegar su
poder legislativo a las comisiones u otros organismos crea-
dos por ella (cf. respuesta de la Comisión para la interpre-
tación de los Decretos del Concilio Vaticano II, 10 de junio
de 1966).
10 Por lo que se refiere a la catequesis, quedando a salvo
el derecho propio de cada uno de los obispos (cf. can. 775,
§1; can. 827, §1 del nuevo CIC), compete a la Conferen-
cia Episcopal, si ello parece útil, hacer publicar, con la
aprobación de la Sede Apostólica, los catecismos para el
propio territorio (cf. can. 775, §2 del nuevo CIC; Directo-
rium catechisticum genérale, n.119 y 134).
11 4. La acción pastoral catequética debe realizarse de
manera eficaz y coordinada, en el marco de una región, de
una nación o incluso de varias naciones que pertenezcan a
una misma zona socio-cultural.
12 Esto implica, respetando las competencias antes recor-
dadas, un necesario entendimiento entre los obispos dioce-
sanos, Conferencias Episcopales y Sede Apostólica, en una
acción común, a la vez fraterna y respetuosa del principio
I de la colegialidad.
51. Con lettera in data (7-7-1983) 263
CUESTIONES PRESENTADAS POR LA
SAGRADA CONGREGACIÓN PARA EL CLERO
Cuestión I. Después del decreto De Ecclesiae Pastorum 13
vigilantia circa libros: AAS 67 (1975) 283 {Doc. 26:10), y
de la ulterior precisión d é l a Sagrada Congregación para la
Doctrina de la Fe con su respuesta a la duda relacionada
con el art. 4: AAS 72 (1980) 756 {Doc. 39:2s}, ¿pueden las
Conferencias Episcopales nacionales o regionales publicar
catecismos nacionales o regionales y documentos catequé-
licos válidos a nivel extradiocesano sin la previa autoriza-
ción de la Santa Sede?
R. No. 14
Observaciones:
Se remite a la respuesta de la Sagrada Congregación 15
para la Doctrina de la Fe sobre la duda citada en la cues-
tión, en conformidad a los n.119 y 134 del Directorium
catechisticum genérale, y sobre todo al canon 775, §2, del
nuevo CIC: Compete a la Conferencia Episcopal si se con-
sidera útil procurar la edición de catecismos para su terri-
lorio, previa aprobación de la Sede Apostólica.
Cuestión II. ¿Pueden ser propuestos y difundidos por 16
las Conferencias Episcopales, sin la previa aprobación de la
Santa Sede, catecismos a nivel nacional, para «consulta y
experimentación»?
R. No. 12171 17
Observaciones:
a) Por lo que se refiere a la experimentación: no se 18
puede admitir la publicación de catecismos ad experimen-
lum: los catecismos destinados a toda una nación deben
lener ya, en cuanto al contenido y al método, un valor pro-
bado que asegure la autoridad y estabilidad que correspon-
de a la catequesis. Pero no se excluyen los experimenta
Inirticularia precedentes a la publicación, de los cuales se
liabla en el n.119, §2 del Directorio catequístico: AAS 64
(1972) 166.
b) Por lo que se refiere a la consulta: el concepto de 19
catecismos «para consulta» requeriría mayores precisiones.
264 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Ve
Pero si se trata de una obra catequética de consulta desti-
nada a toda una nación y que está propuesta por la Con-
ferencia Episcopal, valen las normas citadas arriba (ad 1).
20 Cuestión III. Cada uno de los Ordinarios diocesanos
que han dado parecer favorable para un catecismo nacio-
nal, ¿pueden conceder el Imprimalur a catecismos particu-
lares, cuando éstos son seguros en su contenido y claros en
la exposición?
21 R. Sí.
22 Cuestión IV. ¿Puede tener una comisión episcopal la
autoridad permanente de aprobar o no aprobar catecismos
a nivel nacional o para cada una de las diócesis?
23 R. No.
Observaciones:
24 La responsabilidad de procurar la edición de catecismos
para su territorio, previa aprobación de la Sede Apostólica,
compete colegialmente a la Conferencia Episcopal. Una co-
misión episcopal puede estar encargada, incluso establemen-
te, de preparar el material catequístico, salvo siempre el de-
recho de la Conferencia Episcopal, en su conjunto, de decidir
si lo acepta o no y, por lo que se refiere a los catecismos na-
cionales, si los presenta o no a la aprobación de la Santa Sede.
25 Esta decisión, que se refiere a la «institutio catecheti-
ca» establecida por el nuevo Código oportunamente en el
libro II «De muñere docendi», compete al poder legislativo
de la Conferencia Episcopal y, en cuanto tal, la decisión debe
ser tomada por una mayoría cualificada según la norma del
can. 455, §2, y no puede ser delegada (cf. respuesta «ad
dubium» de la Pontificia Comisión para la interpretación de
los Decretos del Concilio Vaticano II, del día 25 de mayo de
1966: AAS 60 (1968) 361. Por otra parte, los «decreta gene-
ralia» según el can. 29 «proprie sunt leges». 12181
26 Cuestión V. Además del catecismo oficial, ¿pueden ser
utilizados otros catecismos debidamente aprobados por la
autoridad eclesiástica?
27 R. Sí, conforme a la siguiente interpretación:
28 1. Para la catequesis realizada bajo la autoridad del
obispo en las parroquias y en las escuelas, se deben utilizar
los catecismos aprobados y adoptados como textos oficiales
por el obispo mismo o por la Conferencia Episcopal.
51. Con lettera in data (7-7-1983) 265
2. Otros catecismos aprobados por la autoridad ecle- 29
siástica pueden utilizarse como medios subsidiarios.
Carta al Presidente de la Conferencia Episcopal Francesa,
Mons. Jean Vilnet
7 de julio de 1983
Excmo. Señor:
En carta fechada el 3 de agosto de 1982 presentó usted 30
oficialmente a nuestra Congregación una cuestión referen-
te a la interpretación de las disposiciones sobre el Impri-
matur de los libros de catequesis, enunciadas en el art. 4
del decreto Ecclesiae Pastorum {Doc. 26:10). La cuestión
Fue sometida al estudio de los consultores y cardenales
miembros de nuestro dicasterio, que la examinaron en sus
reuniones del 23 de marzo y 22 de junio. El Santo Padre
aprobó sus decisiones en las audiencias del 26 de marzo y
1 de julio. Ahora comunico la respuesta a dicha cuestión.
Como usted podrá apreciar, va precedida de un preámbulo
por voluntad expresa de los Emmos. Cardenales; dicho
preámbulo recuerda los principios fundamentales de don-
de se toma la respuesta.
Con la expresión de mis sentimientos respetuosos, me 31
reitero de usted afmo. en el Señor.
t JOSEPH Card. RATZINGER, Prefecto
t Fr. JÉRÓME HAMER, OP, Arzobispo titular de Lorium,
Secretario
12191
ANEXO
Nota preliminar
Antes de contestar a la pregunta planteada, la Sagrada 32
Congregación para la Doctrina de la Fe juzga oportuno
indicar los principios generales de orden doctrinal, jurídico
y pastoral enunciados sobre todo en el Directorium cate-
chisticum genérale de la Sagrada Congregación para el Cíe-
266 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
ro, del 11 de abril de 1971 n.134: AAS 64 (1972) 173; en
el Decreto Ecclesiae Pastorum de la Sagrada Congregación
para la Doctrina de la Fe, del 19 de marzo de 1975, a. 4,
§1: AAS 67 (1975) 283 {Doc. 26:10}; y en la Responsio de
la Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe, del 25
de junio de 1980: AAS 72 (1980) 756 {Doc. 39:2s); y can.
775 del nuevo CIC.
33 1. «El Romano Pontífice [...] está revestido por insti-
tución divina de un poder supremo, pleno, inmediato y
universal para el bien de las almas [...] Habiendo sido cons-
tituido Pastor de todos los fieles para promover tanto el
bien común de la Iglesia universal como el bien de cada
una de las Iglesias, tiene el supremo poder ordinario sobre
todas las Iglesias» (ChD 2; nuevo CIC, can. 331).
34 Por este título, él determina para la Iglesia universal las
normas en materia de catequesis, que, en aplicación del
Concilio Vaticano II, han sido propuestas en el Directorium
catechisticum genérale: AAS 64 (1972) 97-176, y recorda-
das en gran parte por la exhortación apostólica Catechesi
tradendae.
35 2. «Los obispos, puestos por el Espíritu Santo, son
sucesores de los Apóstoles como Pastores de las almas, y,
juntamente con el Sumo Pontífice y bajo su autoridad, tie-
nen la misión de perpetuar la obra de Cristo [...] Por esto,
los obispos han sido constituidos auténticos y verdaderos
maestros de la fe, pontífices y pastores» (ChD 2; cf. nuevo
CIC, can. 375).
36 Como el Soberano Pontífice para la Iglesia universal,
así también cada obispo para su Iglesia particular ejercita
inmediatamente, en virtud del ius divinum, el poder de
enseñar (munus docendi). Por tanto, es en su diócesis la
primera autoridad responsable de la catequesis, respetando
normas de la Sede Apostólica (cf. can. 775, §1 del nuevo
CIC; cf. también can 827, §1; Catechesi tradendae, 63).
37 3. La Conferencia Episcopal es «una asamblea en la que
los obispos de una nación o territorio ejercen conjuntamente
su cargo pastoral para promover el mayor bien que la Iglesia
ofrece a los hombres, en particular por las formas y modos
de apostolado, adaptados de manera debida a las circunstan-
cias de nuestro tiempo» (ChD 38; nuevo CIC, can. 447).
38 Tiene los poderes que el derecho le reconoce (cf. ChD
38, §4; can. 455 del nuevo CIC), y no puede delegar su
51. Con lettera in data (7-7-1983) 267
poder legislativo a las comisiones u otros organismos crea-
dos por ella 12201 (cf. respuesta de la Comisión para la in-
lerpretación de los Decretos del Concilio Vaticano II, 10
de junio de 1966).
Por lo que se refiere a la catequesis, quedando a salvo 39
el derecho propio de cada uno de los obispos (cf. can. 775,
§1; can. 827, §1 del nuevo CIC), compete a la Conferencia
I episcopal, si ello parece útil, hacer publicar, con la apro-
bación de la Sede Apostólica, los catecismos para el propio
territorio (cf. can. 775, §2 del nuevo CIC; Directorium ca-
techisticum genérale, n.119 y 134).
4. La acción pastoral catequética debe realizarse de 40
manera eficaz y coordinada, en el marco de una región, de
una nación o incluso de varias naciones que pertenezcan
a una misma zona socio-cultural.
Esto implica, respetando las competencias antes recor- 41
dadas, un necesario entendimiento entre los obispos
diocesanos, Conferencias Episcopales y Sede Apostólica,
en una acción común, a la vez fraterna y respetuosa del
principio de la colegialidad.
PREGUNTA PROPUESTA POR LA CONFERENCIA
EPISCOPAL FRANCESA
El art. 4, §1 del decreto Ecclesiae Pastorum, ¿supone que 42
el Ordinario del lugar o la Conferencia Episcopal deban te-
ner en cuenta que un libro está destinado al uso catequético,
cuando se les pide darle la aprobación contemplada en este
decreto?
Algunos autores y editores que preparan libros con 43
contenido y destino propios de un «catecismo», invocan el
art. 1 del decreto Ecclesiae Pastorum para solicitar al obis-
po competente la aprobación prevista en este artículo si los
libros en cuestión no contienen nada contrario a la fe y
costumbres, independientemente de cualquier apreciación
del valor de su contenido para uso catequético. Opinan
que la concesión del Imprimatur, incluso para libros de
contenido catequético y destinados a este uso, es «dere-
cho» del solicitante y, en consecuencia, «deber» del obispo
correspondiente.
R. Sí, conforme a la siguiente interpretación: 44
268 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
45 a) Si la aprobación se solicita sólo para publicar un
catecismo, sin que ello suponga aprobar el mismo para
texto oficial de la catequesis diocesana, debe otorgarse se-
gún los criterios que regulan en general la censura previa
de los libros que se someten al juicio del Ordinario, es
decir, teniendo en cuenta ante todo la ortodoxia del con-
tenido y las normas eclesiásticas universales referentes a la
catequesis (nuevo CIC can. 823, §1; 830, §2; Directorium
catechhticum genérale, 119; Proemium §6). 12211
46 b) Si la aprobación se pide para catecismos destinados
a la catequesis oficial de la diócesis, el Ordinario tendrá en
cuenta la ortodoxia del contenido y las normas universales
de la catequesis; pero también las reglas particulares es-
tablecidas por él mismo en función de las necesidades con-
cretas de la diócesis (nuevo CIC, can. 775, §1) y las normas
dadas por la Conferencia Episcopal y aprobadas por la San-
ta Sede (Directorium catechisticum genérale, 134).
12221
52
CARTA A LOS OBISPOS DE LA IGLESIA
CATÓLICA SOBRE ALGUNAS CUESTIONES
RELATIVAS AL MINISTRO DE LA EUCARISTÍA
(6 de agosto de 1983)
[Sacerdotium ministeriale: AAS 75 (1983) 1001-1009]
I. Introducción
1. Cuando el Concilio Vaticano II enseñó que el sa-
cerdocio ministerial o jerárquico difiere esencialmente, y
no sólo de grado, del sacerdocio común de los fieles, ex-
presó la certeza de fe de que solamente los obispos y los
presbíteros pueden celebrar el misterio eucarístico. En efec-
lo, aunque todos los fieles participen del único e idéntico
sacerdocio de Cristo y concurran a la oblación de la Euca-
ristía, sin embargo sólo el sacerdote ministerial está capa-
citado, en virtud del sacramento del orden, para realizar
(conficiendi) el sacrificio eucarístico «in persona Christi» y
ofrecerlo en nombre de todo el pueblo cristiano 1 .
2. En estos últimos años, sin embargo, han comenzado
u difundirse, y a veces a ponerse en práctica, algunas opinio-
nes que, al negar dicha enseñanza, hieren en lo más íntimo
la vida de la Iglesia. Tales opiniones, difundidas bajo formas
V argumentos diversos, comienzan a atraer a los mismos fie-
les, sea porque se afirma que gozan de una cierta base cien-
lífica, sea porque se presentan como una respuesta a las ne-
cesidades pastorales de las comunidades cristianas y de su
vida sacramental.
3. Por tanto, esta Sagrada Congregación, animada por
el deseo de ofrecer su ayuda a los Pastores, en espíritu de
nlecto colegial se propone aquí recordar algunos puntos
esenciales de la doctrina de la Iglesia acerca del ministro de
In Eucaristía, los cuales han sido transmitidos por la Tradi-
ción viva y han sido expresados en precedentes documen-
tos del Magisterio 2 . Suponiendo la visión integral del mi-
1
LG 10, 17, 26, 28; SC 7; ChD 15; PO 2 y 3. Cf. también PABLO VI,
Knc. Mysterium fidei (3-94965): AAS 57 (1965) 761.
' Cf. Pío XII, Ene. Mediator Dei (20-11-1947): AAS 39 (1947) 553; PA-
lii-i > VI, Exhort. apost. Quinqué iam anni (8-12-1970): AAS 63 (1971) 99;
270 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
nisterio sacerdotal, presentada por el Concilio Vaticano II,
12231 juzga urgente en la situación presente una interven-
ción clarificadora sobre esta función esencial y peculiar del
sacerdote.
II. Opiniones erróneas
4 1. Los partidarios de las nuevas opiniones afirman que
toda comunidad cristiana, por el hecho mismo de que se
reúne en el nombre de Cristo y por tanto se beneficia de
su presencia indivisa (cf. Mt 18,20), está dotada de todos
los poderes que el Señor ha querido conceder a su Iglesia.
5 Opinan además que la Iglesia es apostólica en el sentido
de que todos los que en el sagrado bautismo han sido la-
vados e incorporados a la misma y hechos partícipes del
oficio sacerdotal, profético y real de Cristo, deben ser con-
siderados también realmente sucesores de los Apóstoles. Y
puesto que en los Apóstoles está prefigurada toda la Igle-
sia, se seguiría de ahí que también las palabras de la insti-
tución de la Eucaristía, dirigidas a ellos, estarían destinadas
a todos.
6 2. De ello se sigue igualmente que, por muy necesario
que sea para el buen orden de la Iglesia el ministerio de los
obispos y de los presbíteros, no se diferenciaría del sacer-
docio común por razón de la participación del sacerdocio
de Cristo en sentido estricto, sino solamente por razón del
ejercicio. El llamado oficio de guiar la comunidad —el cual
incluye también el de predicar y presidir la sagrada si-
naxis— sería un simple mandato conferido en vista del
buen funcionamiento de la misma comunidad, pero no
debería ser «sacralizado». La llamada a tal ministerio no
añadiría una nueva capacidad «sacerdotal» en sentido es-
tricto —y por ello la mayoría de las veces se evita hasta el
término de «sacerdocio»— ni imprimiría un carácter que
SÍNODO DE LOS OBISPOS (1971), Sobre el sacerdocio ministerial, Primera parte:
AAS 63 (1971) 903-908; CDF, Decl. Mysteríum Ecclesiae (25-6-1973), n.6:
AAS 65 (1973) 405-407 {Doc. 17:23-28); Í D , Decl. Sobre dos obras del
Pro/. Hans Küng (15-2-1975): AAS 67 (1975) 204 {Doc. 24); ÍD., Decl. ínter
insigniores (15-10-1976) n.5: AAS 69 (1977) 108-113 (Doc. 30:25-33); JUAN
PABLO II, Carta Novo incipiente nostro a todos los sacerdotes de la Iglesia
(8-4-1979) n.2-4: AAS 71 (1979) 395-400; ÍD., Carta Dominicae Cenae a to-
dos los obispos de la Iglesia (24-2-1980) n.1-11: AAS 72 (1980) 115-134.
52. Sacerdotiutn ministeriale (6-8-1983)
constituya ontológicamente en la condición de ministros,
sino que expresaría solamente ante la comunidad que la
capacidad inicial conferida en el sacramento del bautismo
se hace efectiva.
3. En virtud de la apostolicidad de cada comunidad
local, en la cual Cristo estaría presente no menos que en
la estructura episcopal, cada comunidad, por exigua que
sea, si viniera a encontrarse privada por mucho tiempo
del elemento constitutivo que es la Eucaristía, podría «re-
apropiarse» su originaria potestad y tendría derecho a de-
signar el propio presidente y animador, otorgándole todas
las facultades necesarias para la guía de la misma comu-
nidad, sin excluir la de presidir y consagrar la Eucaristía.
También se afirma que Dios mismo no se negaría, 12241 en
semejantes circunstancias, a conceder, incluso sin sacramen-
to, el poder que normalmente concede mediante la ordena-
ción sacramental.
Lleva también a la misma conclusión el hecho de que la
celebración de la Eucaristía se entiende muchas veces sim-
plemente como un acto de la comunidad local reunida para
conmemorar la última Cena del Señor mediante la fracción
del pan. Sería, por consiguiente, un banquete fraterno en
el cual la comunidad se reúne y se expresa, más que la
renovación sacramental del Sacrificio de Cristo, cuya efi-
cacia salvífica se extiende a todos los hombres, presentes o
ausentes, vivos o difuntos.
4. Por otra parte, en algunas regiones las opiniones
erróneas sobre la necesidad de ministros ordenados para la
celebración eucarística han inducido también a algunos a
atribuir cada vez menos valor en la catequesis a los sacra-
mentos del Orden y de la Eucaristía.
III. La doctrina de la Iglesia
1. Aunque se propongan en formas bastante diversas
y matizadas, dichas opiniones confluyen todas ellas en la
misma conclusión: que el poder de celebrar el sacramento
de la Eucaristía no está unido a la ordenación sacramental.
I'.s evidente que esta conclusión no puede concordar en
modo alguno con la fe transmitida, ya que no sólo niega el
poder confiado a los sacerdotes, sino que menoscaba la
272 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
entera estructura apostólica de la Iglesia y deforma la mis-
ma economía sacramental de la salvación.
11 2. Según la enseñanza de la Iglesia, la palabra del
Señor y la vida divina que Él ha procurado están destinadas
desde el principio a ser vividas y participadas en un único
cuerpo que el mismo Señor se edifica a través de los siglos.
Este cuerpo^ que es la Iglesia de Cristo, continuamente
dotado por El de los dones de los ministerios, «bien ali-
mentado y unido por un conjunto de nervios y ligamentos,
recibe crecimiento conforme al plan de Dios» (Col 2,19) 3 .
Esta estructura ministerial, en la sagrada Tradición, se des-
pliega mediante la triple potestad otorgada a los Apóstoles
y a sus sucesores, de santificar, de enseñar y de gobernar en
nombre de Cristo.
12 La apostolicidad de la Iglesia no significa que todos los
creyentes sean apóstoles 4 , ni siquiera en modo colectivo; y
ninguna comunidad tiene la potestad de conferir el minis-
terio apostólico, que fundamentalmente es otorgado por el
mismo Señor. Cuando la Iglesia se profesa apostólica en los
Símbolos de la fe, expresa, además de la concordia de su
Magisterio con la enseñanza de los Apóstoles, 12251 la rea-
lidad de la continuación del oficio de los Apóstoles me-
diante la estructura de la sucesión, por cuyo medio la mi-
sión apostólica deberá durar hasta el fin de los siglos 5 .
13 Esta sucesión de los Apóstoles, que hace apostólica a
toda la Iglesia, es parte viva de la Tradición, que ha sido para
la Iglesia desde el principio, y continúa siendo, su misma for-
ma de vida. Por ello están fuera del recto camino los que
oponen a esta Tradición viva algunas partes aisladas de la
Escritura, de las cuales pretenden deducir el derecho a otras
estructuras.
14 3. La Iglesia Católica, que ha crecido a través de los
siglos y continúa creciendo por la vida que le dio el Señor
con la efusión del Espíritu Santo, ha mantenido siempre su
estructura apostólica, siendo fiel a la tradición de los Após-
toles, que vive y perdura en ella. Al imponer las manos a
los elegidos con la invocación del Espíritu Santo, es cons-
ciente de administrar el poder del Señor, el cual hace par-
5
Cf. LG 7, 18-20; ChD 1 y 3; PO 2.
4
Cf. CONC. DE TRENTO, ses. 23, Sobre el sacramento del orden, cap. 4:
DS 1767.
5
Cf. LG 20.
52. Sacerdotium ministeriale (6-8-1983)
tícipes de su triple misión sacerdotal, profética y real a los
obispos, sucesores de los Apóstoles en modo particular.
Lstos a su vez confieren, en grado diverso, el oficio de su
ministerio a diversos sujetos en la Iglesia 6 .
Por lo tanto, aunque todos los bautizados gocen de la
misma dignidad ante el Señor, en la comunidad cristiana
que su divino Fundador quiso jerárquicamente estructura-
da, existen desde sus orígenes poderes apostólicos especí-
licos, que brotan del sacramento del orden.
4. Entre estos poderes, que Cristo ha otorgado de ma-
nera exclusiva a los Apóstoles y a sus sucesores, figura en
concreto el de presidir la celebración eucarística. Solamen-
te a los obispos, y a los presbíteros a quienes aquéllos han
hecho partícipes del ministerio recibido, está reservada la
potestad de renovar en el misterio eucarístico lo que Cristo
hizo en la última Cena 7 .
Para que puedan ejercer sus oficios, y especialmente el
muy importante de celebrar el misterio eucarístico, Cristo
Señor marca espiritualmente a los que llama al episcopado
y al presbiterado con un sello, llamado también «carácter»
en documentos solemnes del Magisterio 8 , y los configura
de tal manera a sí mismo que, al pronunciar las palabras
de la consagración, no actúan por mandato de la comuni-
dad, sino «"in persona Christi", lo cual quiere decir más
que "en nombre de Cristo" o "haciendo las veces de Cris-
to"..., ya que el celebrante, por una razón sacramental
particular, se identifica con el "sumo y eterno Sacerdote",
que es el Autor y el principal Actor 12261 de su propio
Sacrificio, en el cual en realidad no puede ser sustituido
por ninguno» 9 .
Como pertenece a la misma naturaleza de la Iglesia que
el poder de consagrar la Eucaristía sea otorgado solamente
a los obispos y a los presbíteros, los cuales son constituidos
ministros mediante la recepción del sacramento del orden,
la Iglesia enseña que el misterio eucarístico no puede ser
celebrado en comunidad alguna sino por un sacerdote or-
6
Cf. LG 28.
7
Se confirma por el uso extendido en la Iglesia de llamar a los obispos
y a los presbíteros sacerdotes del culto sagrado, sobre todo porque sólo a
ellos ha sido reconocido el poder realizar (conficiendi) el misterio eucarístico.
8
Cf. LG 21; PO 2.
9
JUAN PABLO II, Carta Domínicae Cenae, 8: AAS 72 (1980) 128-129.
 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
denado, como ha enseñado expresamente el Concilio Late-
ranense IV 10 .
A cada fiel o a las comunidades que por motivo de per-
secución o por falta de sacerdotes se ven privados de la ce-
lebración de la sagrada Eucaristía por breve o también por
largo tiempo, no por eso les falta la gracia del Redentor. Si
están animados íntimamente por el deseo (voto) del sacra-
mento y unidos en la oración con toda la Iglesia, e invocan
al Señor y elevan a Él sus corazones, disfrutan por virtud del
Espíritu Santo de la comunión con la Iglesia, cuerpo vivo de
Cristo, y con el mismo Señor. Unidos a la Iglesia por el de-
seo (voto) del sacramento, por muy lejos que se encuentren
externamente, están en comunión con la misma íntima y
realmente, y por consiguiente reciben los frutos del sacra-
mento, mientras que los que intentan atribuirse indebida-
mente el derecho de celebrar el misterio eucarístico terminan
por cerrar su comunidad en sí misma 11 .
Pero esta conciencia no dispensa a los Obispos, a los
sacerdotes y a todos los miembros de la Iglesia del deber de
pedir al «Señor de la mies» que envíe trabajadores según
las necesidades de los hombres y de los tiempos (cf. Mt
9,37ss) y de empeñarse con todas sus fuerzas para que sea
escuchada y acogida con humildad y generosidad la voca-
ción del Señor al sacerdocio ministerial.
IV. Invitación a la vigilancia
Al proponer estos puntos a la atención de los sagrados
Pastores de la Iglesia, la Sagrada Congregación para la
CONC. DE LETRAN IV, Const. Firmiter credimus: «Sin embargo es Una
la Iglesia universal de los fíeles fuera de la cual absolutamente ninguno se
salva, en la cual es el mismo el sacerdote y el sacrificio, Jesucristo, cuyo
cuerpo y sangre se contiene verdaderamente bajo las especies de pan y de
vino, después de haberse convertido mediante la transustanciación el pan en
el cuerpo y el vino en la sangre por el poder divino: de manera que para
realizar el misterio de la unidad nosotros tomemos de lo suyo lo que Él tomó
de lo nuestro. Y este sacramento sólo lo puede realizar (conficere) el sacer-
dote ordenado, según la potestad (secundum claves) de la Iglesia, que el
mismo Jesucristo concedió a los Apóstoles y a sus sucesores»: DS 802.
" Cf. JUAN PABLO II, Carta Novo incipiente nostro, 10: AAS 71 (1979)
411-415. Sobre el valor del voto del sacramento cf. CONC. DE TRENTO
(Ses. 6), Decr. Sobre la justificación, cap. 4: DS 1524 {Ses. 7); Decr. Sobre los
sacramentos, can. 4: DS 1604; LG 14; S. OFFICIUM, Epist. Ad archiep. Bosto-
niensem (8-8-1949): DS 3870 y 3872.
52. Sacerdotium ministeriale (6-8-1983)
Doctrina de la Fe ha querido ofrecerles un servicio en su
ministerio de apacentar la grey del Señor con el alimento
de la verdad, de custodiar el depósito de la fe y de conser-
var íntegra la unidad de la Iglesia. 12271 Es necesario resis-
tir, fuertes en la fe, al error, aun cuando se presenta bajo
apariencia de piedad, para poder abrazar a los errantes en
la caridad del Señor, profesando la verdad de la caridad
(cf. Ef 4,15). Los fieles que atenían la celebración de la
Eucaristía al margen del sagrado vínculo de la sucesión
apostólica, establecido con el sacramento del Orden, se
excluyen a sí mismos de la participación en el único cuerpo
del Señor, y en consecuencia no nutren ni edifican la comu-
nidad, más bien la destruyen.
Corresponde, pues, a los Pastores el oficio de vigilar,
para que en la catcquesis y en la enseñanza de la teología no
continúen difundiéndose las antedichas opiniones erróneas,
y especialmente para que no encuentren aplicación concreta
en la praxis; y si se dieran semejantes casos, les incumbe el
sagrado deber de denunciarlos como totalmente extraños a
la celebración del sacrificio eucarístico y ofensivos de la co-
munión eclesial. El mismo deber les incumbe contra los que
disminuyen la importancia que tienen para la Iglesia los sa-
cramentos del Orden y de la Eucaristía. También a nosotros
se nos dice: «Predica la Palabra, insiste a tiempo y a destiem-
po, refuta, exhorta con toda longanimidad y voluntad de
instruir [...] vigila atentamente, resiste a la prueba, predica
el Evangelio, cumple tu ministerio» (2 Tim 4,2-5).
Que la solicitud colegial encuentre en semejantes cir-
cunstancias una aplicación concreta, de modo que la Igle-
sia, manteniéndose indivisa en su variedad de Iglesias loca-
les que colaboran conjuntamente 12 , guarde el depósito que
le ha sido confiado por Dios a través de los Apóstoles. La
fidelidad a la voluntad de Cristo y la dignidad cristiana
requieren que la fe transmitida permanezca siempre la
misma y así dé a los fieles la paz en la fe (cf. Rom 15,13).
El sumo pontífice Juan Pablo II, durante una audiencia
concedida al infrascrito Cardenal Prefecto, ha aprobado la
presente carta, decidida en la reunión ordinaria de esta Sa-
grada Congregación, y ha ordenado su publicación.
Cf. LG 23.
276 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe

Roma, en la sede de la Sagrada Congregación para la 12281

Doctrina de la Fe, el día 6 de agosto de 1983, fiesta de la 53
Transfiguración del Señor. CARTA AL EMMO. Y RVMO. SR. CARD. JOSEPH
HÓFFNER, ARZOBISPO DE COLONIA: ACERCA
DEL EXAMEN DEL «OPUS ANGELORUM»
t JOSEPH Card. RATZINGER, Prefecto (24 de septiembre de 1983)
t Fr. JÉRÓME HAMER, OP, Arzobispo titular de Lorium, [Litteris diei 1 decembris: AAS 76 (1984) 175-176]
Secretario
Eminentísimo Señor:
Por carta del 1 de diciembre de 1977 al Cardenal Se- 1
cretario de Estado, su eminencia pidió un examen acerca
de la «obra de los ángeles».
Esta petición fue transmitida a esta Sagrada Congrega- 2
ción por ser una cuestión de su competencia.
Realizado el examen, los eminentísimos cardenales de 3
esta Congregación, el miércoles 22 de junio de 1983, toma-
ron las siguientes decisiones, que el Sumo Pontífice aprobó
en la audiencia el 1 de julio:
1. La obra de los ángeles debe someterse a las ense- 4
ñanzas de la Iglesia y de los Santos Padres y doctores al
promover la devoción a los santos ángeles.
En particular no debe difundir entre sus miembros y 5
entre los fieles un culto a los ángeles que emplee nombres
conocidos por una presunta revelación privada (atribuida
a la Sra. Gabriela Bitterlich). Tampoco será lícito emplear
esos nombres en ninguna oración que use la comunidad.
2. La obra de los ángeles no exigirá a sus miembros ni 6
les propondrá la llamada promesa de silencio («Schweigen-
Versprechen»), aunque sea legítimo mantener sobre los
asuntos internos de la obra de los ángeles la oportuna dis-
creción que conviene a los miembros de las Instituciones
de la Iglesia.
3. La obra de la Iglesia y sus miembros observarán 7
estrictamente todas las normas litúrgicas, en especial las
que se refieren a la Eucaristía. Esto vale principalmente
para la llamada «comunión expiatoria».
Aprovechando la ocasión, te manifiesto mis sentimien- 8
tos de profunda estima.
De tu eminencia adictísimo,
t JOSEPH Card. RATZINGER, Prefecto
t Fr. JÉRÓME HAMER, OP, Arzobispo titular de Lorium,
Secretario
Dado en Roma, el 24 de septiembre de 1983.
12291
54
DECLARACIÓN SOBRE LAS ASOCIACIONES
MASÓNICAS
(26 de noviembre de 1983)
[Quaesitum est: AAS 76 (1984) 300]
Se ha preguntado si ha cambiado el juicio de la Iglesia
respecto de la masonería, ya que en el nuevo Código de
Derecho Canónico no está mencionada expresamente como
lo estaba en el Código anterior.
Esta Sagrada Congregación puede responder que dicha
circunstancia es debida a un criterio de redacción seguido
también en el caso de otras asociaciones que tampoco han
sido mencionadas por estar comprendidas en categorías más
amplias.
Por tanto, no ha cambiado el juicio negativo de la Iglesia
respecto de las asociaciones masónicas, porque sus princi-
pios siempre han sido considerados inconciliables con la
doctrina de la Iglesia, y, en consecuencia, la afiliación a las
mismas sigue prohibida por la Iglesia. Los fieles que perte-
nezcan a asociaciones masónicas se hallan en estado de pe-
cado grave y no pueden acercarse a la sagrada Comunión.
No entra en la competencia de las autoridades eclesiás-
ticas locales pronunciarse sobre la naturaleza de las asocia-
ciones masónicas con un juicio que implique derogación de
cuanto se ha establecido más arriba, según el sentido de la
declaración de esta Sagrada Congregación del 17 de febre-
ro de 1981: cf. AAS 73 (1981) 240-241 {Doc. 44).
El sumo pontífice Juan Pablo II, en la audiencia concedi-
da al infrascrito Cardenal Prefecto, ha aprobado esta declara-
ción, decidida en la reunión ordinaria de esta Sagrada Con-
gregación, y ha mandado que se publique.
Roma, en la sede de la Sagrada Congregación para la
Doctrina de la Fe, 26 de noviembre de 1983.
t JOSEPH Card. RATZINGER, Prefecto
t Fr. JÉRÓME HAMER, OP, Arzobispo titular de Lorium,
Secretario
12301
55
TRADUCCIÓN AL ARTÍCULO «CARNIS
RESURRECTIONEM» DEL SÍMBOLO
APOSTÓLICO
(14 de diciembre de 1983)
[L'articolo «Carnis resurrectionem»: Documenta, 249-251]
{NOTA INTRODUCTORIA DE LA
CONGREGACIÓN PARA EL CULTO DIVINO
INotitiae 20 (1984) 212]i
1. El artículo «Carnis resurrectionem» del Símbolo 1
Apostólico ha sido traducido hasta ahora en diversos mo-
dos a las diferentes lenguas:
— traduciendo literalmente el texto latino del Símbolo
Apostólico 1 ;
— traduciendo el término «carnis» con un término equi-
valente 2 ;
— traduciendo el término «mortuorum» tomado del
artículo «et exspecto resurrectionem mortuorum» del Sím-
bolo Niceno-Constantinopolitano 3 .
2. La cuestión de la traducción del artículo «Carnis 2
resurrectionem» del Símbolo Apostólico ha sido examina-
da por la Congregación para la Doctrina de la Fe, que en
la reunión ordinaria ha adoptado las siguientes decisiones,
acompañadas de las respectivas razones teológicas. Estas
decisiones, aprobadas por el Santo Padre en la audiencia
1
Cf. Traducción al italiano, francés y portugués.
— «La risurrezione della carne» (Messale Romano, Conferenza Episco-
p a l Italiana [21983] p.306);
— «La résurrection de la chair» (Missel Romain por les pays francopho-
nes [París 1974] p.[ll]).
— «A ressureicao da carne» (Missal Romano, Conferencia Nacional dos
Bispos do Brasil [Río de Janeiro 1973] p.351).
2
Cf. traducción al inglés:
— «The résurrection of the body» (The Román Ritual: Rite of Baptism
for Children. English traslation approved by the National Conference of Ca-
lliolic Bishops and confirmed by the Apostolic See [Nueva York 1970] p.89).
' Cf. Traducciones al alemán y español:
— «Auferstehung der Toten» (Messbuch für die Bistümer des deutschen
Sprachgebietes [1974] Teil 1, p.119);
— «La resurrección de los muertos» (Libro de la sede, Secretariado Na-
cional de Liturgia [Madrid 1983] p.394).
280 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe 55. L'articolo «Carnis resurrectionem» (14-12-1983) 281

concedida a su eminencia el Card. Joseph Ratzinger, Pre-
fecto de la misma Congregación, con fecha 2 de diciembre
de 1983, han sido transmitidas a este Dicasterio con carta
del 14 de diciembre sucesivo (Prot. 121/75).
la práctica la resurrección corporal, en concreto de esta
carne. Sobre la difusión hoy de una visión «espiritualista»
de la resurrección, la Sagrada Congregación para la Doctri-
na de la Fe ha advertido a los obispos en su carta «Sobre
algunas cuestiones de escatología» (17-5-79) {Doc. 35}.

CONGREGACIÓN PARA LA DOCTRINA DE LA FE

A) Decisiones

3 1. No hay en absoluto razones doctrinales contra la tra-

ducción «resurrección de los muertos», como si esa fórmula
no expresase la misma fe 12311 de la fórmula «resurrección
de la carne», pero hay una convergencia de razones teológi-
cas coyunturales a favor de mantener la traducción exacta
tradicional (literal).
4 2. En las traducciones futuras que deban ser presenta-
das a aprobación eclesiástica se deberá mantener la traduc-
ción exacta tradicional.
5 3. En los lugares en que el cambio ya ha sido autori-
zado conviene comunicar a los obispos las razones que
aconsejan la vuelta a la traducción exacta tradicional.

B) Razones teológicas coyunturales a favor

de mantener la traducción exacta tradicional
del artículo del Símbolo Apostólico «carnis
resurrectionem»

6 1. Las dos fórmulas «resurrección de los muertos» y

«resurrección de la carne» son expresiones diversas y com-
plementarias de la misma tradición primitiva de la Iglesia, y,
por ello, la prevalencia exclusiva o total de la fórmula «resu-
rrección de los muertos» constituiría un empobrecimiento
doctrinal. Sin embargo, es verdad que esta última contiene
implícitamente la afirmación de la resurrección corporal,
pero la fórmula «resurrección de la carne», como expresión,
es más explícita en afirmar ese aspecto particular de la resu-
rrección, como demuestra su origen mismo.
7 2. Abandonar la fórmula «resurrección de la carne»
conlleva el riesgo de apoyar las teorías actuales que ponen
la resurrección en el momento de la muerte, excluyendo en

12321
56
CARTA ENVIADA AL
R.P. E. SCHILLEBEECKX, OP
(13 de junio de 1984)
[La Congrégation pour la Doctrine de la Foi: AAS 77
(1985) 994-997]
Reverendo padre:
1 La Congregación para la Doctrina de la Fe ha estudiado
con la mayor atención las dos cartas enviadas por usted con
fecha 26 de noviembre de 1982 y 30 de julio de 1983 (cita-
das a continuación, respectivamente, como RP o «Respuesta
provisional», y R II o segunda respuesta), para responder a
las reservas que ella le había expresado a propósito de su
libro Kerkelijk Ambt (1980, primera y segunda edición) (si-
glas KA), traducido al francés con el título: LeMinistére dans
l'Église (1981) (siglas ME).
2 Esta Congregación le agradece las aclaraciones que ha
enviado; estima que su pensamiento aparece ahora con toda
claridad, y que en estas circunstancias pueda darse por
concluida la fase de diálogo con el autor. La Congregación
debe asimismo comunicarle las conclusiones a las que ella
ha llegado.
3 1. Ante todo, la Congregación se hace eco de las afir-
maciones que usted ha hecho a propósito de sus propias
intenciones. Y percibe particularmente el cuidado que us-
ted ha puesto en recordar continuamente que el acceso al
ministerio y la habilitación para presidir la Eucaristía se
llevan a cabo mediante la ordenación con la imposición de
manos en el marco de la sucesión apostólica, al menos en
circunstancias normales.
4 2. Sin embargo, la finalidad de su libro no era eviden-
temente la de recordar o reforzar este punto de doctrina
general, sino la de determinar lo que requieren las circuns-
tancias situadas fuera de lo normal, sosteniendo a este pro-
pósito una tesis totalmente nueva respecto a la enseñanza
de la Iglesia en materia de ministerio, comprendida en ella
la celebración de la Eucaristía.
5 Efectivamente, usted ha querido probar, en parte ba-
sándose en la historia del primer milenio de vida de la
Iglesia, y en parte mediante consideraciones eclesiológicas,
56. La Congrégation pour la Doctrine de la Foi (13-6-1984)
iiue «hay posibles excepciones» respecto a lo que usted
llama vía «ordinaria», en el sentido de que no sería dogmá-
ticamente imposible, en determinadas circunstancias, acce-
der al ministerio y recibir la habilitación para consagrar la
Lucaristía de forma distinta a la ordenación con imposición
ile manos en el marco de la sucesión apostólica (RP 15,
1.8-10; 16,1.13-17; 18, última línea; 19,1.4-5 y 15-17). 12331
Usted afirma que la comunidad local particular tiene en
sí misma los recursos necesarios para remediar la falta de
ministros ordinarios, y que puede «hacer uso (para ello) de
los servicios de aquellos de sus miembros que son las perso-
nas más indicadas para esta diaconía», siendo esta última,
según usted, en definitiva, simplemente «una acentuación
v especificación» del bautismo (R II, 5, 1.29-34; cf. ibíd. 3,
1.18-21; 7, 1.32-33).
Estos «ministros extraordinarios» reciben, según usted,
por el simple hecho de ser llamados por la comunidad y
de su «institución en y para la comunidad» (KA 2, 85; ME
112 m), una «competencia» real que les permite hacer «en
definitiva, según las circunstancias, todo lo que es necesa-
rio para la vida comunitaria de una Ecclesia Dei», com-
petencia que no es un puro «permiso» (de orden canó-
nico), sino «poder sacramental» (RP 8, 1.12-17; R II 6,
1.30-31). Ellos reciben «el "sacramentum ordinis"», que les
es transmitido entonces «de una manera extraordinaria»
(R II 8, 1.19-20; 6, 1.30-32), sin inserción en la sucesión
apostólica en el sentido técnico de esta expresión (R II 6,
1.6-8). En virtud de lo cual, «nada diferente ocurre en una
celebración sacramental "extraordinaria" de lo que ocurre
en una celebración llevada a cabo por un ministro ordina-
rio; en los dos casos es la Iglesia misma quien, en la fe,
realiza, celebrando, su salvación» (R II 3, 1.26-29).
3. En el momento en que usted escribía esto, pensaba
que las declaraciones anteriores del Magisterio no se apli-
caban de manera alguna a situaciones extraordinarias, y
que, en consecuencia, la cuestión era libre (cf. R II 2, 1.12-
20). Ahora bien, en lo que concierne a la interpretación de
los documentos magisteriales, la Congregación para la
I )octrina de la Fe se ha pronunciado de manera autorizada
en su carta Sacerdotium minhteriale (6 de agosto 1983)
I Doc. 52}; lo ha hecho en virtud de su misión, que es la de
tutelar la doctrina de la Iglesia (cf. Regimini Ecclesiae uni-
284 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe 56. La Congrégation pour la Doctrine de la Fot (13-6-1984) 285

versae, n.29), y ha declarado que la lógica interna de estos de la Iglesia» (cf. R II 8, 1.25). Por otra parte, teniendo en
documentos excluía la vía extraordinaria que usted pensa- cuenta el prestigio que usted ha podido adquirir en el cam-
ba poder proponer. De ahí se deduce que no nos encontra- po teológico, y que su obra ha sido traducida a diversas
mos aquí ante una «cuestión libre», y que la «última pala- lenguas, se ha hecho indispensable el que usted mismo re-
bra» ya ha sido pronunciada (cf. R II 8, 1.21-29). conozca públicamente la enseñanza de la Iglesia y la nece-
9 Esta carta recuerda, en efecto, que la apostolicidad de la sidad de recurrir a otras vías distintas de las que usted pro-
Iglesia no se realiza solamente en «la concordia de su Magis- pone para resolver los problemas que le habían orientado
terio con la enseñanza de los Apóstoles», sino por «la conti- en esta dirección. Los fieles, e incluso cualquier otro lector
nuación del oficio de los Apóstoles mediante la estructura de eventual, tienen derecho a esta aclaración.
la sucesión, por cuyo medio la misión apostólica deberá En consecuencia, la Congregación debe pedirle que le 14
durar hasta el fin de los siglos» (III, 2-3) {Doc. 52:12}. dé a conocer, dentro de los límites de tiempo ordinarios
10 Ella subraya asimismo que «aunque todos los bautiza- (30 días hábiles tras la recepción de esta carta), que usted
dos gocen de la misma dignidad ante el Señor, en la co- se adhiere a la enseñanza de la carta Sacerdotium minhteria-
munidad cristiana, que su divino Fundador quiso jerárqui- le, reconociendo así que la responsabilidad última en mate-
camente estructurada, existen desde sus orígenes poderes ria de fe y de práctica sacramental es propia del Magisterio.
apostólicos específicos (peculiaria apostólica muñera), basa- Finalmente, la Congregación publicará esta carta, acompa-
dos en el sacramento del orden» (III, 3, 2) {Doc. 52:15}. ñada, si Dios quiere, de un escrito de adhesión preparado
De ahí se deduce que «ninguna comunidad tiene la potes- por usted.
tad de conferir el ministerio apostólico, que fundamental- Reciba, reverendo padre, la expresión de mis sentimien-
mente es otorgado por el mismo Señor» (III, 2, 3) {Doc. tos de respeto en el Señor.
52:12). 12341
11 «Entre estos poderes, que Cristo ha otorgado de mane- t JOSEPH Card. RATZINGER, Prefecto
ra exclusiva a los Apóstoles y a sus sucesores, figura en t ALBERTO BOVONE, Secretario
concreto el de presidir la celebración eucarística. Solamen-
te a los obispos, y a los presbíteros a quienes aquéllos han
hecho partícipes del ministerio recibido, está reservada la
potestad de renovar en el misterio eucarístico lo que Cristo
hizo en la última Cena» (III, 4, 1) {Doc. 52:16). Además,
«la Iglesia profesa que el misterio eucarístico no puede ser
celebrado en comunidad alguna sino por un sacerdote or-
denado, como ha enseñado expresamente el Concilio La-
teranense IV» (III, 4, 3) {Doc. 52:18).
12 El solo hecho de concebir excepciones a estas doctrinas
«menoscaba (pues) la entera estructura apostólica de la Igle-
sia y deforma la misma economía sacramental de la salva-
ción» (III, 1) {Doc. 52:10).
13 4. No parece a la Congregación para la Doctrina de la
Fe que, desde entonces, usted haya modificado su propia
posición. Piensa también que ha llegado el momento de
notificarle oficialmente que, por lo que respecta al ministro
extraordinario de la Eucaristía, ya se ha dicho la «última
palabra», y que se ha pronunciado «el Magisterio pastoral

12351
57
INSTRUCCIÓN SOBRE ALGUNOS ASPECTOS
DE LA «TEOLOGÍA DE LA LIBERACIÓN»
(6 de agosto de 1984)
[Libertatis nuntius: AAS 76 (1984) 876-909]
Introducción
El Evangelio de Jesucristo es un mensaje de libertad y
una fuerza de liberación. En los últimos años esta verdad
esencial ha sido objeto de reflexión por parte de los teólo-
gos, con una nueva atención llena de promesas.
La liberación es ante todo y principalmente liberación
de la esclavitud radical del pecado. Su fin y su término es
la libertad de los hijos de Dios, don de la gracia. Lógica-
mente reclama la liberación de múltiples esclavitudes de
orden cultural, económico-social y político, que, en defini-
tiva, derivan del pecado, y constituyen obstáculos que im-
piden a los hombres vivir según su dignidad. Discernir
claramente lo que es fundamental y lo que pertenece a las
consecuencias es una condición indispensable para una
reflexión teológica sobre la liberación.
En efecto, ante la urgencia de los problemas, algunos se
sienten tentados a poner el acento de modo unilateral so-
bre la liberación de las esclavitudes de orden terrenal y
temporal, de tal manera que parecen hacer pasar a un se-
gundo plano la liberación del pecado, y por ello no se le
atribuye prácticamente la importancia primaria que le es
propia. La presentación que proponen de los problemas
resulta así confusa y ambigua. Otros, en cambio, con la
intención de adquirir un conocimiento más exacto de las
causas de las esclavitudes que quieren suprimir, se sirven,
sin suficiente precaución crítica, de instrumentos de pensa-
miento que es difícil, e incluso imposible, purificar de una
inspiración ideológica incompatible con la fe cristiana y
con las exigencias éticas que de ella derivan.
La Congregación para la Doctrina de la Fe no se pro-
pone tratar aquí el vasto tema de la libertad cristiana y de
la liberación. Lo hará en un documento posterior que pon-
drá en evidencia, de modo positivo, todas sus riquezas tan-
to doctrinales como prácticas.
57. Libertatis nuntius (6-8-1984) 287
La presente instrucción tiene un fin más preciso y limi- 5
lado: que los pastores, los teólogos y todos los fieles advier-
tan las desviaciones y los riesgos de desviación, ruinosos
para la fe 12361 y para la vida cristiana, que implican ciertas
lormas de teología de la liberación que recurren, de modo
insuficientemente crítico, a conceptos tomados de diversas
corrientes del pensamiento marxista.
Esta llamada de atención de ninguna manera debe in- 6
l erpretarse como una desautorización de todos aquellos que
quieren responder generosamente y con auténtico espíritu
evangélico a «la opción preferencial por los pobres». De
ninguna manera podrá servir de pretexto para quienes se
atrincheran en una actitud de neutralidad y de indiferencia
ante los trágicos y urgentes problemas de la miseria y de la
injusticia. Al contrario, obedece a la certeza de que las
graves desviaciones ideológicas que señala conducen inevi-
tablemente a traicionar la causa de los pobres. Hoy más
que nunca es necesario que la fe de numerosos cristianos
sea iluminada y que éstos estén resueltos a vivir la vida
cristiana íntegramente, comprometiéndose en la lucha por
la justicia, la libertad y la dignidad humana, por amor a sus
hermanos desheredados, oprimidos o perseguidos. Más que
nunca, la Iglesia se propone condenar los abusos, las injus-
ticias y los ataques a la libertad, donde se registren y de
donde provengan, y luchar, con sus propios medios, por la
defensa y promoción de los derechos del hombre, especial-
mente en la persona de los pobres.
I. Un cierto deseo
1. La poderosa y casi irresistible aspiración de los pue- 7
lilos a una liberación constituye uno de los principales sig-
nos de los tiempos que la Iglesia debe discernir e interpretar
¡i la luz del Evangelio \ Este importante fenómeno de nues-
li'a época tiene una amplitud universal, pero se manifiesta
bajo formas y grados diferentes según los pueblos. Es una
aspiración que se expresa con fuerza, sobre todo en los pue-
blos que conocen el peso de la miseria y en el seno de los
estratos sociales desheredados.
Cf. GS 4.
 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
2. Esta aspiración traduce la percepción auténtica,
aunque oscura, de la dignidad del hombre, creado «a
imagen y semejanza de Dios» (Gen l,26s), ultrajada y
despreciada por las múltiples opresiones culturales, polí-
ticas, raciales, sociales y económicas, que a menudo se
acumulan.
3. Al descubrirles su vocación de hijos de Dios, el
Evangelio ha suscitado en el corazón de los hombres la
exigencia y la voluntad positiva de una vida fraterna, justa
y pacífica, en la que cada uno encontrará el respeto y las
condiciones de su desarrollo espiritual y material. Esta
exigencia es sin duda la fuente de la aspiración de que
hablamos. 12371
4. Consecuentemente, el hombre no quiere sufrir ya
pasivamente el aplastamiento de la miseria con sus secuelas
de muerte, enfermedades y decadencias. Siente hondamen-
te esta miseria como una violación intolerable de su digni-
dad natural. Varios factores, entre los cuales hay que con-
tar la levadura evangélica, han contribuido al despertar de
la conciencia de los oprimidos.
5. Ya no se ignora, aun en los sectores todavía analfa-
betos de la población, que, gracias al prodigioso desarrollo
de las ciencias y de las técnicas, la humanidad, en constante
crecimiento demográfico, sería capaz de asegurar a cada ser
humano el mínimo de los bienes requeridos por su dignidad
de persona humana.
6. El escándalo de irritantes desigualdades entre ricos
y pobres ya no se tolera, sea que se trate de desigualdades
entre países ricos y países pobres o entre estratos sociales en
el interior de un mismo país. Por una parte, se ha alcanzado
una abundancia, jamás conocida hasta ahora, que favorece
el despilfarro; por otra, se vive todavía en un estado de indi-
gencia marcado por la privación de los bienes de estricta
necesidad, de suerte que no es posible contar el número de
las víctimas de la mala alimentación.
7. La ausencia de equidad y de sentido de la solidari-
dad en las relaciones internacionales se vuelve ventajosa para
los países industrializados, de modo que la distancia entre
ricos y pobres no deja de crecer. De ahí el sentimiento de
frustración en los pueblos del Tercer Mundo y la acusación
de explotación y de colonialismo dirigida contra los países
industrializados.
57. Libertatis nuntius (6-8-1984) 289
8. El recuerdo de los daños de un cierto colonialismo 14
y de sus secuelas crea a menudo heridas y traumas.
9. La Sede Apostólica, en la línea del Concilio Vatica- 15
no II, así como las Conferencias Episcopales, no han deja-
do de denunciar el escándalo que constituye la gigantesca
carrera de armamentos que, junto a las amenazas contra la
paz, acapara sumas enormes, de las cuales una parte sola-
mente bastaría para responder a las necesidades más urgen-
tes de las poblaciones privadas de lo necesario.
II. Indicios de este deseo
1. La aspiración a la justicia y al reconocimiento efec- 16
tivo de la dignidad de cada ser humano requiere, como
toda aspiración profunda, ser iluminada y guiada.
2. En efecto, se debe ejercer el discernimiento de las 17
expresiones teóricas y prácticas de esta aspiración. Son,
pues, numerosos los movimientos 12381 políticos y sociales
que se presentan como portavoces auténticos de la aspira-
ción de los pobres, y preparados, también por el recurso a
los medios violentos, para realizar los cambios radicales que
pondrán fin a la opresión y a la miseria del pueblo.
3. De este modo, con frecuencia, la aspiración a la 18
justicia se encuentra acaparada por ideologías que ocultan
o pervierten el sentido de la misma, proponiendo a la lucha
de los pueblos para su liberación fines opuestos a la verda-
dera finalidad de la vida humana, y predicando caminos de
acción que implican el recurso sistemático a la violencia,
contrarios a una ética respetuosa de las personas.
4. La interpretación de los signos de los tiempos a la luz 19
del Evangelio exige, pues, que se descubra el sentido de la
aspiración profunda de los pueblos a la justicia, pero igual-
mente que se examine, con un discernimiento crítico, las
expresiones, teóricas y prácticas, que son datos de esta as-
piración.
III. La liberación, tema cristiano
1. Tomada en sí misma, la aspiración a la liberación 20
no puede dejar de encontrar un eco amplio y fraternal en
el corazón y en el espíritu de los cristianos.

Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
2. Así, en consecuencia con esta aspiración, ha nacido
el movimiento teológico y pastoral conocido con el nombre
de «teología de la liberación», en primer lugar en los países
de América Latina, marcados por la herencia religiosa y
cultural del cristianismo, y luego en otras regiones del
Tercer Mundo, como también en ciertos ambientes de los
países industrializados.
3. La expresión «teología de la liberación» designa en
primer lugar una preocupación privilegiada, generadora del
compromiso por la justicia, proyectada sobre los pobres y
las víctimas de la opresión. A partir de esta aproximación,
se pueden distinguir varias maneras, a menudo inconcilia-
bles, de concebir el valor cristiano de la pobreza y el tipo
de compromiso por la justicia que esto requiere. Como
todo movimiento de ideas, las «teologías de la liberación»
encubren posiciones teológicas diversas; sus fronteras doc-
trinales están mal definidas.
4. La aspiración a la liberación, como el mismo térmi-
no sugiere, toca un tema fundamental del Antiguo y del
Nuevo Testamento. Por tanto, tomada en sí misma, la expre-
sión «teología de la liberación» es una expresión plenamen-
te válida: designa entonces una reflexión teológica centrada
sobre el tema bíblico de la liberación y de la libertad, y so-
bre la urgencia de sus incidencias prácticas. El encuentro de
la aspiración a la liberación y de las teologías de la liberación
no es, pues, fortuito. El significado de este encuentro no
puede ser comprendido 12391 correctamente sino a la luz de
la especificidad del mensaje de la Revelación, auténticamen-
te interpretado por el Magisterio de la Iglesia 2 .
IV. Fundamentos bíblicos
1. Una teología de la liberación correctamente enten-
dida constituye una invitación a los teólogos a profundizar
ciertos temas bíblicos esenciales, con la preocupación de
las cuestiones graves y urgentes que plantean a la Iglesia
tanto la aspiración contemporánea a la liberación como los
movimientos de liberación que le hacen eco más o menos
fielmente. No es posible olvidar ni un solo instante las si-
2
Cf. DV 10.
57. Libertatis nuntius (6-8-1984)
tuaciones de miseria dramática de donde brota la interpe-
lación así lanzada a los teólogos.
2. La experiencia radical de la libertad cristiana cons-
tituye aquí el primer punto de referencia. Cristo, nuestro
Liberador, nos ha librado del pecado, y de la esclavitud
de la ley y de la carne, que es la señal de la condición del
hombre pecador. Es, pues, la vida nueva de gracia, fruto de
la justificación, la que nos hace libres. Esto significa que la
esclavitud más radical es la esclavitud del pecado. Las otras
formas de esclavitud encuentran, pues, en la esclavitud del
pecado su última raíz. Por esto, la libertad en pleno sentido
cristiano, caracterizada por la vida en el Espíritu, no podrá
ser confundida con la licencia de ceder a los deseos de la
carne. Ella es vida nueva en la caridad.
3. Las «teologías de la liberación» tienen en cuenta
ampliamente la narración del Éxodo. En efecto, éste cons-
tituye el acontecimiento fundamental en la formación del
pueblo elegido. Es la liberación de la dominación extranje-
ra y de la esclavitud. Se considera que la significación es-
pecífica del acontecimiento le viene de su finalidad, pues
esta liberación está ordenada a la función del pueblo de
Dios y al culto de la Alianza celebrado en el monte Sinaí 4 .
Por esto la liberación del Éxodo no puede referirse a una
liberación de naturaleza principal y exclusivamente políti-
ca. Por otra parte, es significativo que el término liberación
sea a veces reemplazado en la Escritura por el otro, muy
cercano, de redención.
4. El episodio que originó el Éxodo jamás se borrará
de la memoria de Israel. A él se hace referencia cuando,
después de la ruina de Jerusalén y el exilio a Babilonia, se
vive en la esperanza de una nueva liberación y más allá en
la espera de una liberación definitiva. En esta experiencia,
Dios es reconocido como el Liberador. Él sellará con su
pueblo una Nueva Alianza, marcada con el don de su Es-
píritu y la conversión de los corazones 5 . 12401
5. Las múltiples angustias y miserias experimentadas
por el hombre fiel al Dios de la Alianza proporcionan el
tema a varios salmos: lamentos, llamadas de socorro, accio-
nes de gracias hacen mención de la salvación religiosa y de
J
Cf. Gal 5,ls.
4
Cf. Éx 24.
5
Cf. Jer 31,31-34; Ez 36,26ss.
292 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
la liberación. En este contexto, la angustia no se identifica
pura y simplemente con una condición social de miseria o
con la de quien sufre la opresión política. Contiene además
la hostilidad de los enemigos, la injusticia, la muerte, la
culpa. Los salmos nos remiten a una experiencia religiosa
esencial: sólo de Dios se espera la salvación y el remedio;
Dios, y no el hombre, tiene el poder de cambiar las situa-
ciones de angustia. Así, los «pobres del Señor» viven en
una dependencia total y de confianza en la providencia
amorosa de Dios 6 . Y, por otra parte, durante toda la tra-
vesía del desierto, el Señor no ha dejado de proveer a la
liberación y la purificación espiritual de su pueblo.
29 6. En el Antiguo Testamento, los Profetas, después de
Amos, no dejan de recordar, con particular vigor, las exi-
gencias de la justicia y de la solidaridad, y de hacer un
juicio extremadamente severo sobre los ricos que oprimen
al pobre. Toman la defensa de la viuda y del huérfano.
Lanzan amenazas contra los poderosos: la acumulación de
iniquidades no puede conducir más que a terribles casti-
gos. Por esto la fidelidad a la Alianza no se concibe sin la
práctica de la justicia. La justicia con respecto a Dios y la
justicia con respecto a los hombres son inseparables. Dios
es el defensor y el liberador del pobre.
30 7. Tales exigencias se encuentran en el Nuevo Tes-
tamento. Aún más, están radicalizadas, como lo mues-
tra el discurso de las Bienaventuranzas. La conversión y
la renovación se deben realizar en lo más hondo del co-
razón.
31 8. Ya anunciado en el Antiguo Testamento, el manda-
miento del amor fraterno extendido a todos los hombres
constituye la regla suprema de la vida social 7 . No hay dis-
criminaciones o límites que puedan oponerse al reconoci-
miento de todo hombre como prójimo*.
32 9. La pobreza por el Reino es magnificada. Y en la
figura del pobre, somos llevados a reconocer la imagen y
como la presencia misteriosa del Hijo de Dios que se ha
hecho pobre por nosotros 9 . Tal es el fundamento de las pa-
labras inagotables de Jesús sobre el Juicio en Mt 25,31-46.
6 de su causa, de estas estructuras, de suerte que la creación
Cf. Sof 3,12ss.
7 10
Cf. Dt 10,18s.
8 11
Cf. Le 10,25-37.
9 12
Cf. 2 Cor 8,9.
57. Libertatis nuntius (6-8-1984) 293
Nuestro Señor participa de los dolores de todos: toda mise-
ria está marcada por su presencia.
10. Al mismo tiempo, las exigencias de la justicia y 33
de la misericordia ya anunciadas en el Antiguo Testamento
se profundizan hasta el punto de revestir en el Nuevo Tes-
lamento una significación nueva. Los que sufren o están
perseguidos son identificados con 12411 Cristo 10 . La perfec-
ción que Jesús pide a sus discípulos (Mt 5,18) consiste en
el deber de ser misericordioso «como vuestro Padre es mi-
sericordioso» (Le 6,36).
11. A la luz de la vocación cristiana al amor fraterno 34
y a la misericordia, los ricos son severamente llamados a su
deber 11 . San Pablo, ante los desórdenes de la Iglesia de
Corinto, subraya con fuerza el vínculo que existe entre la
participación en el sacramento del amor y el compartir con
el hermano que está en la necesidad 12 .
12. La Revelación del Nuevo Testamento nos enseña 35
que el pecado es el mal más profundo que alcanza al hom-
bre en lo más íntimo de su personalidad. La primera libe-
ración, a la que han de hacer referencia todas las otras, es
la del pecado.
13. Sin duda, para señalar el carácter radical de la 36
liberación traída por Cristo, ofrecida a todos los hombres,
ya sean políticamente libres o esclavos, el Nuevo Testamen-
to no exige en primer lugar, como presupuesto para la
entrada en esta libertad, un cambio de condición política y
social. Sin embargo, la Carta a Filemón muestra que la
nueva libertad, traída por la gracia de Cristo, debe tener
necesariamente repercusiones en el plano social.
14. Consecuentemente no se puede restringir el cam- 37
po del pecado, cuyo primer efecto es introducir el desor-
den en la relación entre el hombre y Dios, a lo que se de-
nomina pecado social. En realidad, sólo una justa doctrina
del pecado permite insistir sobre la gravedad de sus efectos
sociales.
15. No se puede tampoco localizar el mal principal y 38
únicamente en las estructuras económicas, sociales o políti-
cas malas, como si todos los otros males se derivasen, como
Cf. Mt 25,31-46; Hch 9,4s; Col 1,24.
Cf. Sant5,lss.
Cf. 1 Cor 11,17-34.

294 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la fe
de un hombre nuevo dependiera de la instauración de estruc-
turas económicas y sociopolíticas diferentes. Ciertamente
hay estructuras inicuas y generadoras de iniquidades, que es
preciso tener la valentía de cambiar. Frutos de la acción del
hombre, las estructuras, buenas o malas, son consecuencias
antes de ser causas. La raíz del mal reside, pues, en las per-
sonas libres y responsables, que deben ser convertidas por
la gracia de Jesucristo, para vivir y actuar como criaturas
nuevas, en el amor al prójimo, la búsqueda eficaz de la jus-
ticia, del dominio de sí y del ejercicio de las virtudes 13 .
39 Cuando se pone como primer imperativo la revolución
radical de las relaciones sociales y se cuestiona, a partir de
aquí, la búsqueda de la perfección personal, se entra en el
camino de la negación del sentido de la persona y de su
12421 trascendencia, y se arruina la ética y su fundamento,
que es el carácter absoluto de la distinción entre el bien y
el mal. Por otra parte, siendo la caridad el principio de la
auténtica perfección, esta última no puede concebirse sin
apertura a los otros y sin espíritu de servicio.
V. La voz del Magisterio
40 1. Para responder al desafío lanzado a nuestra época
por la opresión y el hambre, el Magisterio de la Iglesia,
preocupado por despertar las conciencias cristianas en el
sentido de la justicia, de la responsabilidad social y de la
solidaridad con los pobres y oprimidos, ha recordado repe-
tidas veces la actualidad y la urgencia de la doctrina y de
los imperativos contenidos en la Revelación.
41 2. Contentémonos con mencionar aquí algunas de es-
tas intervenciones, los documentos pontificios más recien-
tes: Mater et Magistra y Pacem in tenis, Populorum progres-
sio, Evangelii nuntiandi. Mencionemos igualmente la carta
al cardenal Roy, Octogésima adveniens.
42 3. El Concilio Vaticano II, a su vez, ha abordado las
cuestiones de la justicia y de la libertad en la constitución
pastoral Gaudium et spes.
43 4. El Santo Padre ha insistido en varias ocasiones so-
bre estos temas, especialmente en las encíclicas Redemptor
Cf. Sant 2,14-26.
57. Libertatis nuntius (6-8-1984)
hominis, Dives in misericordia y Laborem exercens. Las
numerosas intervenciones recordando la doctrina de los
derechos del hombre tocan directamente los problemas de
la liberación de la persona humana respecto a los diversos
tipos de opresión de la que es víctima. A este propósito es
necesario mencionar especialmente el Discurso pronuncia-
do ante la XXXVI Asamblea general de la ONU en Nueva
York, el 2 de octubre de 1979 u. El 28 de enero del mismo
año, Juan Pablo II, al inaugurar la III Conferencia del
CELAM en Puebla, había recordado que la verdad sobre el
hombre es la base de la verdadera liberación 15. Este discur-
so constituye un documento de referencia directa para la
teología de la liberación.
5. Por dos veces, en 1971 y 1974, el Sínodo de los
Obispos ha abordado temas que se refieren directamente a
una concepción cristiana de la liberación: el de la de justi-
cia en el mundo y el de la relación entre la liberación de las
opresiones y la liberación integral o la salvación del hom-
bre. Los trabajos de los Sínodos de 1971 y de 1974 llevaron
a Pablo VI a precisar en la exhortación apostólica Evangelii
nuntiandi los lazos entre evangelización y liberación o pro-
moción humana 16 . 12431
6. La preocupación de la Iglesia por la liberación y por
la promoción humana se ha manifestado también mediante
la constitución de la Comisión Pontificia Justicia y Paz.
7. Numerosos son los episcopados que, de acuerdo con
la Santa Sede, han recordado también la urgencia y los ca-
minos de una auténtica liberación cristiana. En este contex-
to, conviene hacer una mención especial de los documentos
de las Conferencias Generales del Episcopado latinoameri-
cano en Medellín en 1968 y en Puebla en 1979. Pablo VI
estuvo presente en la apertura de Medellín, Juan Pablo II en
la de Puebla. Uno y otro abordaron el tema de la conversión
y de la liberación.
8. En la línea de Pablo VI, insistiendo sobre la espe-
cificidad del mensaje del Evangelio 17 , especificidad que de-
riva de su origen divino, Juan Pablo II, en el discurso de
Puebla, ha recordado cuáles son los tres pilares sobre los
14
Cf. AAS 71 (1979) 1144-1160.
15
16
Cf. AAS 71 (1979) 196.
Cf. EN 25-33: AAS 68 (1976) 23-28.
17
Cf. EN 32: AAS 68 (1976) 27.
296 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Ve
que debe apoyarse toda la teología de la liberación autén-
tica: la verdad sobre Jesucristo, la verdad sobre la Iglesia, la
verdad sobre el hombre18.
VI. Una nueva interpretación del Cristianismo
48 1. No se puede olvidar el ingente trabajo desinteresa-
do desarrollado por cristianos, pastores, sacerdotes, religio-
sos o laicos que, impulsados por el amor a sus hermanos
que viven en condiciones inhumanas, se esfuerzan en llevar
ayuda y alivio a las innumerables angustias que son fruto de
la miseria. Entre ellos, algunos se preocupan de encontrar
medios eficaces que permitan poner fin lo más rápidamente
posible a una situación intolerable.
49 2. El celo y la compasión, que deben estar presentes
en el corazón de todos los pastores, corren el riesgo de ser
desviados y proyectados hacia empresas tan ruinosas para
el hombre y su dignidad como la miseria que se combate,
si no se presta suficiente atención a ciertas tentaciones.
50 3. El angustioso sentimiento de la urgencia de los pro-
blemas no debe hacer perder de vista lo esencial, ni hacer
olvidar la respuesta de Jesús al Tentador (Mt 4,4): «No sólo
de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la
boca de Dios» (Dt 8,3). Así, ante la urgencia de compartir
el pan, algunos se ven tentados a poner entre paréntesis y
a dejar para el mañana la evangelización: en primer lugar
el pan, la Palabra para más tarde. Es un error mortal 12441 el
separar ambas cosas hasta oponerlas entre sí. Por otra parte,
el sentido cristiano sugiere espontáneamente lo mucho que
hay que hacer en uno y otro sentido 19 .
51 4. Para otros, parece que la lucha necesaria por la
justicia y la libertad humanas, entendidas en su sentido
económico y político, constituye lo esencial y el todo de la
salvación. Para éstos, el Evangelio se reduce a un mensaje
puramente terreno.
52 5. Las diversas teologías de la liberación se sitúan, por
una parte, en relación con la opción preferencial por los
pobres reafirmada con fuerza y sin ambigüedades, después
18
Cf. AAS 71 (1979) 188-196.
19
Cf. GS 39; Pío XI, Quadragesimo anno: AAS 23 (1931) 207.
57. Libertatis nuntius (6-8-1984) 297
de Medellín, en la Conferencia de Puebla 20 , y, por otra, en
la tentación de reducir el Evangelio de la salvación a un
evangelio terreno.
6. Recordemos que la opción preferencial definida en 53
Puebla es doble: por los pobres y por los jóvenes21. Es sig-
nificativo que la opción por la juventud se haya mantenido
totalmente en silencio.
7. Anteriormente hemos dicho (cf. IV, 3) que hay una 54
auténtica «teología de la liberación», la que está enraizada
en la Palabra de Dios, debidamente interpretada.
8. Pero, desde un punto de vista descriptivo, conviene 55
hablar de las teologías de la liberación, ya que la expresión
encubre posiciones teológicas, o a veces también ideológi-
cas, no solamente diferentes, sino también a menudo in-
compatibles entre sí.
9. El presente documento sólo tratará de las produc- 56
ciones de la corriente del pensamiento que, bajo el nombre
de «teología de la liberación», proponen una interpretación
innovadora del contenido de la fe y de la existencia cristia-
na que se aparta gravemente de la fe de la Iglesia; aún más,
que constituye la negación práctica de la misma.
10. Elementos procedentes de la ideología marxista, 57
asumidos de manera acrítica, y el recurso a las tesis de una
hermenéutica bíblica dominada por el racionalismo son la
raíz de la nueva interpretación, que viene a corromper lo
que tenía de auténtico el generoso esfuerzo e interés inicial
en favor de los pobres.
VIL El análisis marxista
1. La impaciencia y una voluntad de eficacia han con- 58
ducido a ciertos cristianos, desconfiando de todo otro mé-
todo, a refugiarse en lo que ellos llaman «el análisis marxis-
ta». 12451
2. Su razonamiento es el siguiente: una situación into- 59
lerable y explosiva exige una acción eficaz que no puede
esperar más. Una acción eficaz supone un análisis científi-
co de las causas estructurales de la miseria. Ahora bien, el
Cf. n.1134-1165 y n.1166-1205.
Cf. Documento de Puebla, IV,2.
298 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
marxismo ha puesto a punto los instrumentos de tal análi-
sis. Basta, pues, aplicarlos a la situación del Tercer Mundo,
y en especial a la de América Latina.
60 3. Es evidente que el conocimiento científico de la si-
tuación y de los posibles caminos de transformación social
es el presupuesto para una acción capaz de conseguir los fi-
nes que se han fijado. En ello hay una señal de la seriedad
del compromiso.
61 4. El término «científico» ejerce una fascinación casi
mítica; sin embargo, no todo lo que lleva la etiqueta de cien-
tífico es de por sí realmente científico. Por esto precisamen-
te, la utilización de un método de aproximación a la reali-
dad debe estar precedida de un examen crítico de naturaleza
epistemológica. Este previo examen crítico le falta a más de
una «teología de la liberación».
62 5. En las ciencias humanas y sociales conviene ante
todo estar atento a la pluralidad de los métodos y de los
puntos de vista, de los que cada uno sólo pone en evidencia
un aspecto de una realidad que, en virtud de su compleji-
dad, escapa a la explicación unitaria y unívoca.
63 6. En el caso del marxismo, tal como se intenta utili-
zar, la crítica previa se impone tanto más cuanto que el
pensamiento de Marx constituye una concepción totalizan-
te del mundo en el cual numerosos datos de observación y
de análisis descriptivo son integrados en una estructura fi-
losófico-ideológica, que les impone el significado y la im-
portancia relativa que se les quiere dar. Los apriori ideoló-
gicos son presupuestos para la lectura de la realidad social.
Así, la disociación de los elementos heterogéneos que com-
ponen esta amalgama epistemológicamente híbrida llega a
ser imposible, de tal modo que creyendo aceptar solamente
lo que se presenta como un análisis, resulta obligado acep-
tar al mismo tiempo la misma filosofía o la ideología. Así,
no es raro que sean los aspectos ideológicos los que predo-
minan en las enseñanzas que muchos de los «teólogos de la
liberación» toman de los autores marxistas.
64 7. La llamada de atención de Pablo VI sigue siendo
hoy plenamente actual: a través del marxismo, tal como es
vivido concretamente, se pueden distinguir diversos aspec-
tos y diversas cuestiones planteadas a los cristianos para la
reflexión y la acción. Sin embargo, «sería ilusorio y peligro-
so llegar a olvidar el íntimo vínculo que los une radicalmen-
57. Libertatis nuntius (6-8-1984)
te, aceptar los elementos del análisis marxista sin reconocer
sus relaciones con la ideología, entrar en la práctica de la
lucha de clases y de su interpretación marxista 12461 dejan-
do de percibir el tipo de sociedad totalitaria a la cual con-
duce este proceso» 22 .
8. Es verdad que desde los orígenes, pero de manera
más acentuada en los últimos años, el pensamiento marxis-
ta se ha diversificado para dar nacimiento a varias corrien-
tes que divergen notablemente unas de otras. En la medida
en que permanecen realmente marxistas, estas corrientes
continúan sujetas a un cierto número de tesis fundamenta-
les que no son compatibles con la concepción cristiana del
hombre y de la sociedad.
En este contexto, algunas fórmulas no son neutras, pues
conservan la significación que han recibido en la doctrina
marxista. «La lucha de clases» es un ejemplo. Esta expre-
sión conserva la interpretación que Marx le dio, y no puede
en consecuencia, ser considerada como un equivalente, con
alcance empírico, de la expresión «conflicto social agudo».
Quienes utilizan semejantes fórmulas, pretendiendo sólo
mantener algunos elementos del análisis marxista, por otra
parte rechazado en su conjunto, suscitan por lo menos una
grave ambigüedad en el espíritu de sus lectores.
9. Recordemos que el ateísmo y la negación de la per-
sona humana, de su libertad y de sus derechos, están en
el centro de la concepción marxista. Ésta contiene, pues,
errores que amenazan directamente las verdades de la fe
sobre el destino eterno de las personas. Aún más, querer
integrar en la teología un «análisis» cuyos criterios de inter-
pretación dependen de esta concepción atea es encerrarse
en ruinosas contradicciones. El desconocimiento de la na-
turaleza espiritual de la persona conduce a subordinarla
totalmente a la colectividad y, por tanto, a negar los prin-
cipios de una vida social y política conforme con la digni-
dad humana.
10. El examen crítico de los métodos de análisis toma-
dos de otras disciplinas se impone de modo especial al
teólogo. La luz de la fe es la que proporciona a la teología
sus principios. Por esto la utilización por la teología de
aportaciones filosóficas o de las ciencias humanas tiene un
12
PABLO VI, Octogésima adveniens, 34: AAS 63 (1971) 424s.
300 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
valor «instrumental:» y debe ser objeto de un discernimien-
to crítico de naturaleza teológica. Con otras palabras: el
criterio último y decisivo de verdad no puede ser otro, en
última instancia, que un criterio teológico. La validez o
grado de validez de todo lo que las otras disciplinas propo-
nen, a menudo por otra parte de modo conjetural, como
verdades sobre el hombre, su historia y su destino, hay que
juzgarla a la luz de la fe y de lo que ésta nos enseña acerca
de la verdad del hombre y del sentido último de su destino.
69 11. La aplicación a la realidad económica, social y po-
lítica de hoy de esquemas de interpretación tomados de la
corriente de pensamiento marxista 12471 puede presentar a
primera vista alguna verosimilitud, en la medida en que
la situación de ciertos países ofrezca algunas analogías con
la que Marx describió e interpretó a mediados del siglo pa-
sado. Sobre la base de estas analogías se hacen simplificacio-
nes que, al hacer abstracción de factores esenciales específi-
cos, impiden de hecho un análisis verdaderamente riguroso
de las causas de la miseria, y mantienen las confusiones.
70 12. En ciertas regiones de América Latina, el acapara-
miento de la gran mayoría de las riquezas por una oligar-
quía de propietarios sin conciencia social, la casi ausencia
o las carencias del Estado de derecho, las dictaduras mili-
tares que ultrajan los derechos elementales del hombre, la
corrupción de ciertos dirigentes en el poder, las prácticas
salvajes de cierto capital extranjero, constituyen otros tan-
tos factores que alimentan un violento sentimiento de revo-
lución en quienes se consideran víctimas impotentes de un
nuevo colonialismo de orden tecnológico y financiero. La
conciencia de las injusticias está acompañada de una cierta
conmiseración que toma prestado a menudo su razonamien-
to del marxismo, presentado abusivamente como un razo-
namiento «científico».
71 13. La primera condición de un análisis es la total
docilidad respecto a la realidad que se describe. Por esto
una conciencia crítica debe acompañar el uso de las hipó-
tesis de trabajo que se adoptan. Es necesario saber que
éstas corresponden a un punto de vista particular, lo cual
tiene como consecuencia inevitable subrayar unilateralmen-
te algunos aspectos de la realidad, dejando los otros en la
sombra. Esta limitación, que fluye de la naturaleza de las
ciencias sociales, es ignorada por quienes, a manera de hi-
57. Libertatis nuntius (6-8-1984) 301
pótesis reconocidas como tales, recurren a una concepción
totalizante como es el pensamiento de Marx.
VIH. Subversión del sentido de la verdad y violencia
1. Esta concepción totalizante impone su lógica y 72
arrastra las «teologías de la liberación» a aceptar un con-
junto de posiciones incompatibles con la visión cristiana
del hombre. En efecto, el núcleo ideológico, tomado del
marxismo, al cual hace referencia, ejerce la función de un
principio determinante. Esta función se le ha dado en virtud
de la calificación de científico, es decir, de necesariamente
verdadero, que se le ha atribuido. En este núcleo se pueden
distinguir varios componentes.
2. En la lógica del pensamiento marxista, «el análi- 73
sis» no es separable de la praxis y de la concepción de
la historia a la cual está unida esta praxis. El análisis es
así un instrumento de crítica, y la crítica no es más que
un momento de combate revolucionario. Este combate es
el de la clase del proletariado investido de su misión histó-
rica. 12481
3. En consecuencia, sólo quien participa en este com- 74
bate puede hacer un análisis correcto.
4. La conciencia verdadera es así una conciencia de 75
facción o, mejor, partidaria. Se ve que la concepción misma
de la verdad en cuestión es la que se encuentra totalmente
subvertida: se pretende que sólo hay verdad en y por la
praxis partidaria.
5. La praxis y la verdad que de ella deriva son praxis 76
y verdad partidarias, ya que la estructura fundamental de la
historia está marcada por la lucha de clases. Hay, pues, una
necesidad objetiva de entrar en la lucha de clases (la cual
es el reverso dialéctico de la relación de explotación que se
denuncia). La verdad es verdad de clase, no hay verdad
sino en el combate de la clase revolucionaria.
6. La ley fundamental de la historia que es la ley de la 77
lucha de clases implica que la sociedad está fundada sobre
la violencia. A la violencia que constituye la relación de
dominación de los ricos sobre los pobres deberá responder
la contra-violencia revolucionaria mediante la cual se inver-
I irá esta relación.

302 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
78 7. La lucha de clases es, pues, presentada como una ley
objetiva, necesaria. Entrando en su proceso, al lado de los
oprimidos, se «hace» la verdad, se actúa «científicamente».
En consecuencia, la concepción de la verdad va a la par con
la afirmación de la violencia necesaria, y por ello con la de
amoralismo político. En estas perspectivas, pierde todo sen-
tido la referencia a las exigencias éticas que ordenan refor-
mas estructurales e institucionales radicales y valerosas.
79 8. La ley fundamental de la lucha de clases tiene un
carácter de globalidad y de universalidad. Se refleja en
todos los campos de la existencia: religiosos, éticos, cultu-
rales e institucionales. Con relación a esta ley, ninguno de
estos campos es autónomo. Esta ley constituye el elemento
determinante en cada uno.
80 9. Por concesión hecha a las tesis de origen marxista,
se pone radicalmente en duda la naturaleza misma de la éti-
ca. De hecho, el carácter trascendente de la distinción entre
el bien y el mal, principio de la moralidad, se encuentra im-
plícitamente negado en la óptica de la lucha de clases.
IX. Traducción «teológica» de este núcleo
81 1. Las posiciones presentadas aquí se encuentran a
veces tal cual en algunos escritos de los «teólogos de la
liberación». En otros, proceden lógicamente de sus premi-
sas. Por otra parte, en ellas se basan algunas prácticas litúr-
gicas, como, por ejemplo, «la Eucaristía» transformada en
celebración del pueblo en lucha, aunque quienes participan
en estas prácticas no sean plenamente conscientes de ello.
Uno se encuentra, pues, delante de un verdadero sistema,
aun cuando algunos duden de seguir la lógica 12491 hasta
el final. Este sistema como tal es una perversión del men-
saje cristiano conforme Dios lo ha confiado a su Iglesia. Así
pues, este mensaje se encuentra cuestionado en su globali-
dad por las «teologías de la liberación».
82 2. Lo que estas «teologías de la liberación» han aco-
gido como un principio, no es el hecho de las estratifica-
ciones sociales con las desigualdades e injusticias que están
presentes, sino la concepción o teoría de la lucha de clases
como ley estructural fundamental de la historia. Se llega a
la conclusión de que la lucha de clases entendida así divide
57. Libertatis nuntius (6-8-1984)
a la Iglesia y que en función de ella hay que juzgar las
realidades eclesiales. También se pretende que es mante-
ner, con mala fe, una ilusión engañosa el afirmar que el
amor, en su universalidad, puede vencer lo que constituye
la ley estructural primera de la sociedad capitalista.
3. En esta concepción, la lucha de clases es el motor
de la historia. La historia llega a ser así una noción central.
Se afirma que Dios se hace historia. Se añadirá que no hay
más que una sola historia, en la cual no hay que distinguir
ya entre historia de la salvación e historia profana. Mante-
ner la distinción sería caer en el «dualismo». Semejantes
afirmaciones reflejan un inmanentismo historicista. Por esto
se tiende a identificar el Reino de Dios y su devenir con el
movimiento de la liberación humana, y a hacer de la histo-
ria misma el sujeto de su propio desarrollo como proceso
de la autorredención del hombre a través de la lucha de
clases. Esta identificación está en oposición con la fe de la
Iglesia, tal como la ha recordado el Concilio Vaticano II 23 .
4. En esta línea, algunos llegan hasta el límite de iden-
tificar a Dios y a la historia, y a definir la fe como «fideli-
dad a la historia», lo cual significa fidelidad comprometida
en una práctica política conforme a la concepción del de-
venir de la humanidad concebido como un mesianismo pu-
ramente temporal.
5. En consecuencia, la fe, la esperanza y la caridad
reciben un nuevo contenido: ellas son «fidelidad a la his-
toria», «confianza en el futuro», «opción por los pobres»:
que es como negarlas en su realidad teologal.
6. De esta nueva concepción se sigue inevitablemen-
te una politización radical de las afirmaciones de la fe y
de los juicios teológicos. Ya no se trata solamente de atraer
la atención sobre las consecuencias e incidencias políticas
de las verdades de fe, que serían respetadas ante todo por
su valor trascendente. Se trata más bien de la subordinación
de toda afirmación de la fe o de la teología a un criterio po-
lítico dependiente de la teoría de la lucha de clases motor de
la historia.
7. En consecuencia, se presenta la entrada en la lucha
de clases como una exigencia de la caridad como tal; se de-
nuncia como una actitud estática 12501 y contraria al amor
Cf. LG 9-17.
304 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
a los pobres la voluntad de amar desde ahora a todo hom-
bre, cualquiera que sea su pertenencia de clase, y de ir a su
encuentro por los caminos no violentos del diálogo y de la
persuasión. Si se afirma que el hombre no debe ser objeto
de odio, se afirma igualmente que, en virtud de su perte-
nencia objetiva al mundo de los ricos, él es por principio un
enemigo de clase que hay que combatir. Consecuentemen-
te, la universalidad del amor al prójimo y la fraternidad
llegan a ser un principio escatológico válido, sólo para el
«hombre nuevo» que surgirá de la revolución victoriosa.
88 8. En cuanto a la Iglesia, se tiende a ver en ella sólo
una realidad interior de la historia, que obedece también a
las leyes que se suponen dirigen el devenir histórico en su
inmanencia. Esta reducción vacía la realidad específica de
la Iglesia, don de la gracia de Dios y misterio de fe. Igual-
mente se niega que tenga todavía sentido la participación
en la misma mesa eucarística de cristianos que por otra
parte pertenecen a clases opuestas.
89 9. En su significación positiva, la Iglesia de los pobres
significa la preferencia, no exclusiva, dada a los pobres, se-
gún todas las formas de miseria humana, ya que ellos son los
preferidos de Dios. La expresión significa también la toma
de conciencia de las exigencias de la pobreza evangélica en
nuestro tiempo, por parte de la Iglesia, como comunión y
como institución, así como por parte de sus miembros.
90 10. Pero las «teologías de la liberación», que tienen el
mérito de haber valorado los grandes textos de los Profetas
y del Evangelio sobre la defensa de los pobres, conducen
a una confusión muy perniciosa entre el pobre de la Sagra-
da Escritura y el proletariado de Marx. Por ello el sentido
cristiano del pobre se pervierte y el combate por los dere-
chos de los pobres se transforma en combate de clase en la
perspectiva ideológica de la lucha de clases. La Iglesia de
los pobres significa así una Iglesia de clase, que ha tomado
conciencia de las necesidades de la lucha revolucionaria
como etapa hacia la liberación y que celebra esta liberación
en su liturgia.
91 11. Es necesario hacer una observación análoga res-
pecto a la expresión Iglesia del pueblo. Desde el punto de
vista pastoral, se puede entender por ésta a los destinata-
rios prioritarios de la evangelización, aquellos hacia los cua-
les, en virtud de su condición, se dirige ante todo el amor
57. Libertatis nuntius (6-8-1984) 305
pastoral de la Iglesia. Se puede también referir a la Iglesia
como «pueblo de Dios», es decir, como el pueblo de la
Nueva Alianza sellada en Cristo 24 .
12. Pero las «teologías de la liberación», de las que 92
hablamos, entienden por Iglesia del pueblo una Iglesia de
clase, la Iglesia del pueblo oprimido cuya conciencia hay
que despertar para la lucha liberadora organizada. El pue-
blo así entendido llega a ser también para algunos objeto
de fe. 12511
13. A partir de tal concepción de la Iglesia del pue- 93
blo, se desarrolla una crítica de las estructuras mismas'de
la Iglesia. No se trata solamente de una corrección frater-
nal respecto a los pastores de la Iglesia cuyo comporta-
miento no refleja el espíritu evangélico de servicio y se une
a signos anacrónicos de autoridad que escandalizan a los
pobres. Se trata de poner en duda la estructura sacramental
y jerárquica de la Iglesia, tal como la ha querido el Señor.
Se denuncia la jerarquía y el Magisterio como representan-
tes objetivos de la clase dominante que es necesario com-
batir. Teológicamente, esta posición vuelve a decir que el
pueblo es la fuente de los ministerios y que se puede dotar
de ministros a elección propia, según las necesidades de su
misión revolucionaria histórica.
X. Una nueva hermenéutica
1. La concepción partidaria de la verdad que se mani- 94
fiesta en la praxis revolucionaria de clase corrobora esta
Posición. Los teólogos que no comparten las tesis de la «teo-
Íogía de la liberación», la jerarquía, y sobre todo el Magiste-
rio romano son así desacreditados a priori, como pertene-
cientes a la clase de los opresores. Su teología es una teología
de clase. Argumentos y enseñanzas no son examinados en sí
mismos, pues sólo reflejan los intereses de clase. Por ello, su
contenido es considerado falso por principio.
2. Aquí aparece el carácter global y totalizante de la 95
«teología de la liberación». Ésta, en consecuencia, debe ser
criticada, no en tal o cual de sus afirmaciones, sino a nivel
del punto de vista de clase que adopta a priori y que funcio-
na en ella como un principio hermenéutico fundamental.
Cf. GS 39.
306 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Ve
96 3. A causa de este presupuesto clasista, se hace ex-
tremadamente difícil, por no decir imposible, entablar con
algunos «teólogos de la liberación» un verdadero diálogo
en el cual el interlocutor sea escuchado y sus argumentos
sean discutidos objetivamente y con atención. Porque estos
teólogos parten, más o menos conscientemente, del presu-
puesto de que el punto de vista de la clase oprimida y re-
volucionaria, que sería la suya, constituye el único punto de
vista de la verdad. Los criterios teológicos de verdad se
encuentran así relativizados y subordinados a los imperati-
vos de la lucha de clases. En esta perspectiva, se sustituye
la ortodoxia como recta regla de la fe por la idea de orto-
praxis como criterio de verdad. A este respecto, no hay que
confundir la orientación práctica, propia de la teología tra-
dicional al igual y con el mismo título que la orientación
especulativa, con un primado privilegiado reconocido a un
cierto tipo de praxis. De hecho, esta última es la praxis
revolucionaria que llegaría a ser el supremo criterio de la
verdad teológica. Una sana 12521 metodología teológica tie-
ne en cuenta sin duda la praxis de la Iglesia en donde
encuentra uno de sus fundamentos; pero esto sucede por-
que esa praxis deriva de la fe y es su expresión vivida.
97 4. La doctrina social de la Iglesia es rechazada con des-
dén. Se dice que procede de la ilusión de un posible com-
promiso, propio de las clases medias que no tienen destino
histórico.
98 5. La nueva hermenéutica inscrita en las «teologías de
la liberación» conduce a una relectura esencialmente polí-
tica de la Sagrada Escritura. Por tanto se da mayor impor-
tancia al acontecimiento del Éxodo en cuanto que es libe-
ración de la esclavitud política. Se propone igualmente una
lectura política del Magníficat. El error no está aquí en
prestarle atención a una dimensión política de los relatos
bíblicos, sino en hacer de esta dimensión la dimensión prin-
cipal y exclusiva, que conduce a una lectura reductora de
la Escritura.
99 6. Igualmente, se sitúa en la perspectiva de un mesia-
nismo temporal, el cual es una de las expresiones más ra-
dicales de la secularización del Reino de Dios y de su ab-
sorción en la inmanencia de la historia humana.
100 7. Privilegiada de esta manera la dimensión política,
se ha llegado a negar la radical novedad del Nuevo Testa-
57. Libertatis nuntius (6-8-1984) 307
mentó y, ante todo, a desconocer la persona de Nuestro
Señor Jesucristo, verdadero Dios y verdadero hombre, al
igual que el carácter específico de la liberación que nos
aporta, y que es ante todo liberación del pecado, el cual es
la fuente de todos los males.
8. Por otra parte, al dejar a un lado la interpretación 101
autorizada del Magisterio, denunciada como interpretación
de clase, se descarta al mismo tiempo la Tradición. Por esto,
se priva de un criterio teológico esencial de interpretación y,
en el vacío así creado, se acogen las tesis más radicales de la
exégesis racionalista. Sin espíritu crítico, se vuelve a la opo-
sición entre el Jesús de la historia y el Jesús de la fe.
9. Es cierto que se conservan literalmente las fórmu- 102
las de la fe, en particular la de Calcedonia, pero se le atri-
buye una nueva significación, lo cual es una negación de la
le de la Iglesia. Por un lado, se rechaza la doctrina cristo-
lógica ofrecida por la Tradición, en nombre del criterio de
clase; por otro, se pretende alcanzar el «Jesús de la histo-
ria» a partir de la experiencia revolucionaria de la lucha de
los pobres por su liberación.
10. Se pretende revivir una experiencia análoga a la 103
que habría sido la de Jesús. La experiencia de los pobres
que luchan por su liberación, que se dice que habría sido
la de Jesús, revelaría ella sola el conocimiento del verdade-
ro Dios y del Reino.
11. Está claro que se niega la fe en el Verbo encarna- 104
ilo, muerto y resucitado por todos los hombres, y que «Dios
lia hecho Señor y 12531 Cristo» 25 . Se le sustituye por una
«figura» de Jesús que es una especie de símbolo que reca-
pitula en sí las exigencias de la lucha de los oprimidos.
12. Así se da una interpretación exclusivamente poli- 105
lica de la muerte de Cristo. Por ello se niega su valor sal-
vírico y toda la economía de la redención.
13. La nueva interpretación abarca así el conjunto del 106
misterio cristiano.
14. De manera general, opera lo que se puede llamar 107
una inversión de los símbolos. En lugar de ver con san Pablo,
en el Éxodo, una figura del bautismo 26 , se llega al límite de
hacer de él un símbolo de la liberación política del pueblo.
' , Cf. Hch 2,36.
•'M Cf. 1 Cor 10,ls.
308 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
108 15. Al aplicar el mismo criterio hermenéutico a la vida
eclesial y a la constitución jerárquica de la Iglesia, las rela-
ciones entre la jerarquía y la «base» llegan a ser relaciones
de dominación que obedecen a la ley de la lucha de clases.
Se ignora simplemente la sacramentalidad que está en la
tOJ raíz de los ministerios eclesiales y que hace de la Iglesia una
realidad espiritual irreductible a un análisis puramente so-
ciológico.
109 16. La inversión de los símbolos se constata también
en el campo de los sacramentos. La Eucaristía ya no es
comprendida en su verdad de presencia sacramental del
sacrificio que reconcilia, y como el don del Cuerpo y de la
£0; Sangre de Cristo, sino que se convierte en celebración del
pueblo que lucha. En consecuencia, se niega radicalmente
la unidad de la Iglesia. La unidad, la reconciliación, la
comunión en el amor ya no se perciben como don que
recibimos de Cristo 27 . La clase histórica de los pobres es la
que constituye la unidad a través de su lucha. La lucha de
clases es el camino para esta unidad. La Eucaristía llega a
ser así Eucaristía de clase. Al mismo tiempo se niega la
fuerza triunfante del amor de Dios que se nos ha dado.
XI. Advertencias orientativas
110 1. La llamada de atención contra las graves desviacio-
nes de ciertas «teologías de la liberación» de ninguna ma-
nera debe ser interpretada como una aprobación, aun indi-
recta, dada a quienes contribuyen al mantenimiento de la
miseria de los pueblos, a quienes se aprovechan de ella, a
quienes se resignan o a quienes deja indiferentes esta mise-
ria. La Iglesia, guiada por el Evangelio de la misericordia y
por el amor al hombre, escucha el clamor de la justicia 8
y quiere responder a él con todas sus fuerzas. 12541
111 2. Por tanto, se hace a la Iglesia un profundo llama-
miento. Con audacia y valentía, con clarividencia y pruden-
cia, con celo y fuerza de ánimo, con amor a los pobres
hasta el sacrificio, los pastores, como muchos ya lo hacen,
considerarán tarea prioritaria el responder a esta llamada.
Cf. Ef 2,11-22.
Cf. Documento de Puebla, 1,2, n.3.3.
57. Libertatis nuntius (6-8-1984) 309
3. Todos los sacerdotes, religiosos y laicos que, escu- 112
chando el clamor de la justicia, quieran trabajar en la evan-
gelización y en la promoción humana, lo harán en comunión
con sus Obispos y con la Iglesia, cada uno en la línea de su
específica vocación eclesial.
4. Conscientes del carácter eclesial de su vocación, los 113
teólogos colaborarán lealmente y en espíritu de diálogo con
el Magisterio de la Iglesia. Sabrán reconocer en el Magis-
terio un don de Cristo a su Iglesia 29 y acogerán su palabra
y sus instrucciones con respeto filial.
5. Las exigencias de la promoción humana y de una 114
liberación auténtica solamente se comprenden a partir de la
tarea evangelizadora tomada en su integridad. Esta libera-
ción tiene como pilares indispensables la verdad sobre Jesu-
cristo el Salvador, la verdad sobre la Iglesia, la verdad sobre
el hombre y sobre su dignidad™. La Iglesia, que quiere ser
en el mundo entero la Iglesia de los pobres, intenta servir
a la noble lucha por la verdad y por la justicia, a la luz de
las Bienaventuranzas, y ante todo de la bienaventuranza de
los pobres de espíritu. La Iglesia habla a cada hombre y,
por lo tanto, a todos los hombres. Es «la Iglesia universal,
la Iglesia del misterio de la encarnación. No es la Iglesia de
una clase o de una sola casta. Ella habla en nombre de la
verdad misma. Esta verdad alcanza a la misma realidad»,
lilla conduce a la razón a «toda realidad humana, toda
injusticia, toda tensión, toda lucha» 31 .
6. Una defensa eficaz de la justicia se debe apoyar so- 115
hre la verdad del hombre, creado a imagen de Dios y llama-
do a la gracia de la filiación divina. El reconocimiento de la
verdadera relación del hombre con Dios constituye el fun-
damento de la justicia que regula las relaciones entre los
hombres. Por esta razón, la lucha por los derechos del hom-
bre, que la Iglesia no cesa de recordar, constituye el auténti-
co combate por la justicia. 12551
7. La verdad del hombre exige que este combate se 116
lleve a cabo por medios conformes a la dignidad huma-
na. Por esta razón, el recurso sistemático y deliberado a la
29
Cf. Le 10,16.
10
Cf. JUAN PABLO II, Discurso para la apertura de la Conferencia de Pue-
hl.i: AAS 71 (1979) 188-196; Documento de Puebla, 11,1.
!1
Cf. JUAN PABLO II, Discurso en lafavela «Vidigal» en Río de Janeiro (2-
7-1980): AAS 72 (1980) 852-858.
310 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
violencia ciega, venga de donde venga, debe ser conde-
nado 32 . El tener confianza en los medios violentos con
la esperanza de instaurar más justicia es ser víctima de
una ilusión mortal. La violencia engendra violencia y degra-
da al hombre; ultraja la dignidad del hombre en la persona
de las víctimas y envilece esta misma dignidad en quienes
la practican.
117 8. La urgencia de reformas radicales de las estructuras
que producen la miseria y constituyen ellas mismas formas
de violencia no puede hacer perder de vista que la fuente
de las injusticias está en el corazón de los hombres. Sola-
mente recurriendo a las capacidades éticas de la persona y
a la perpetua necesidad de conversión interior se obten-
drán los cambios sociales que estarán verdaderamente al
servicio del hombre 33 . Pues a medida que los hombres,
conscientes del sentido de su responsabilidad, colaboran
libremente, con su iniciativa y solidaridad, en los cambios
necesarios, crecerán en humanidad. La inversión entre
moralidad y estructuras conlleva una antropología materia-
lista incompatible con la verdad del hombre.
118 9. Igualmente es una ilusión mortal creer que las nue-
vas estructuras por sí mismas darán origen a un «hombre
nuevo», en el sentido de la verdad del hombre. El cristia-
no no puede desconocer que el Espíritu Santo, que nos ha
sido dado, es la fuente de toda verdadera novedad y que
Dios es el Señor de la historia.
119 10. Igualmente, la inversión por la violencia revolucio-
naria de las estructuras generadoras de injusticia no es ipso
facto el comienzo de la instauración de un régimen justo. Un
hecho notable de nuestra época debe ser objeto de la re-
flexión de todos aquellos que quieren sinceramente la ver-
dadera liberación de sus hermanos. Millones de nuestros
contemporáneos aspiran legítimamente a recuperar las liber-
tades fundamentales de las que han sido privados por regí-
menes totalitarios y ateos, que se han apoderado del poder
por caminos revolucionarios y violentos, precisamente en
nombre de la liberación del pueblo. No se puede ignorar
esta vergüenza de nuestro tiempo: pretendiendo aportar la
libertad se mantiene a naciones enteras en condiciones de
Cf. Documento de Puebla, 11,2, n.5.4.
Cf. Documento de Puebla, IV,3, n.3.3.
57. Libertatis nuntius (6-8-1984) 311
esclavitud indignas del hombre. Quienes se vuelven cómpli-
ces de semejantes esclavitudes, tal vez inconscientemente,
traicionan a los pobres que intentan servir.
11. La lucha de clases como camino hacia la sociedad 120
sin clases es un mito que impide las reformas y agrava la
miseria y las injusticias. Quienes se dejan fascinar por este
mito deberían reflexionar sobre las amargas experiencias
históricas a las cuales ha conducido. Comprenderán enton-
ces que no se trata de ninguna manera de abandonar un
camino eficaz de lucha en favor de los pobres en beneficio
12561 de un ideal sin efectos. Se trata, al contrario, de libe-
rarse de un espejismo para apoyarse sobre el Evangelio y su
fuerza de realización.
12. Una de las condiciones para el necesario endere- 121
zamiento teológico es la recuperación del valor de la doctri-
na social de la Iglesia. Esta enseñanza de ningún modo está
cerrada. Al contrario, está abierta a todas las cuestiones
nuevas que no dejan de surgir en el curso de los tiempos.
En esta perspectiva, la contribución de los teólogos y pen-
sadores de todas las regiones del mundo a la reflexión de
la Iglesia es hoy indispensable.
13. Igualmente, la experiencia de quienes trabajan di- 122
rectamente en la evangelización y promoción de los pobres
y oprimidos es necesaria para la reflexión doctrinal y pas-
toral de la Iglesia. En este sentido, hay que decir que se
puede tomar conciencia de ciertos aspectos de la verdad a
partir de la misma vida o praxis, si por ésta se entiende la
práctica pastoral y una actuación social que siga la enseñan-
za del Evangelio.
14. La enseñanza de la Iglesia en materia social aporta 123
las grandes orientaciones éticas. Pero, para que ella pueda
guiar directamente la acción, exige personalidades compe-
tentes, tanto desde el punto de vista científico y técnico
como en el campo de las ciencias humanas o de la política.
I .os pastores estarán atentos a la formación de tales perso-
nalidades competentes, viviendo profundamente del Evan-
gelio. A los laicos, cuya misión propia es construir la socie-
dad, corresponde aquí el primer puesto.
15. Las tesis de las «teologías de la liberación» están 124
ampliamente difundidas, bajo una forma todavía simplifi-
cada, en sesiones de formación o en grupos de base que
carecen de preparación catequética y teológica. Son así
 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
aceptadas, sin que resulte posible un juicio crítico, por
hombres y mujeres generosos.
16. Por esto los pastores deben vigilar la calidad y el
contenido de la catequesis y de la formación que siempre
debe presentar la integridad del mensaje de la salvación y
los imperativos de la verdadera liberación humana en el
marco de este mensaje integral.
17. En esta presentación integral del misterio cristia-
no será oportuno acentuar los aspectos esenciales que las
«teologías de la liberación» tienden especialmente a desco-
nocer o eliminar: trascendencia y gratuidad de la liberación
en Jesucristo, verdadero Dios y verdadero hombre; sobera-
nía de su gracia, verdadera naturaleza de los medios de
salvación, y en particular de la Iglesia y de los sacramentos.
Se recordará la verdadera significación de la ética para la
cual la distinción entre el bien y el mal no podrá ser rela-
tivizada, el sentido auténtico del pecado, la necesidad de la
conversión y la universalidad de la ley del amor fraterno. Se
pondrá en guardia contra una politización de la existencia
que, desconociendo a un tiempo la especificidad 12571 del
Reino de Dios y la trascendencia de la persona, conduce a
sacralizar la política y a captar la religiosidad del pueblo en
beneficio de empresas revolucionarias.
18. A los defensores de «la ortodoxia» se dirige a ve-
ces el reproche de pasividad, de indulgencia o de com-
plicidad culpables respecto a situaciones de injusticias in-
tolerables y de los regímenes políticos que las mantienen.
La conversión espiritual, la intensidad del amor a Dios y
al prójimo, el celo por la justicia y la paz, el sentido evan-
gélico de los pobres y de la pobreza, son requeridos a to-
dos, y especialmente a los pastores y a los que tienen res-
ponsabilidad en la sociedad. La preocupación por la pureza
de la fe ha de ir unida a la preocupación por aportar, me-
diante una teología íntegra, la respuesta de un testimo-
nio eficaz de servicio al prójimo, y particularmente al pobre
y al oprimido. Con este testimonio, dinámico y constructi-
vo, los cristianos pondrán así las bases de aquella «civiliza-
ción del amor» de la cual ha hablado, después de Pablo VI,
la Conferencia de Puebla 34 . Por otra parte, son muchos los
sacerdotes, religiosos y laicos, que se consagran de mane-
Cf. Documento de Puebla, IV,2, n.2s.
57. Libertatis nuntius (6-8-1984) 313
ra verdaderamente evangélica a la edificación de una socie-
dad justa.
Conclusión
Las palabras de Pablo VI, en el Credo del Pueblo de 128
Dios, expresan con plena claridad la fe de la Iglesia, de la
cual no se puede apartar sin provocar, con la ruina espiri-
tual, nuevas miserias y nuevas esclavitudes.
«Confesamos que el Reino de Dios iniciado aquí abajo 129
en la Iglesia de Cristo no es de este mundo, cuya figura
pasa, y que su crecimiento propio no puede confundirse
con el progreso de la civilización, de la ciencia o de la téc-
nica humanas, sino que consiste en conocer cada vez más
profundamente las riquezas insondables de Cristo, en espe-
rar cada vez con más fuerza los bienes eternos, en corres-
ponder cada vez más ardientemente al Amor de Dios, en
dispensar cada vez más abundantemente la gracia y la san-
tidad entre los hombres. Es este mismo amor el que impul-
sa a la Iglesia a preocuparse constantemente del verdadero
bien temporal de los hombres. Sin cesar de recordar a sus
hijos que ellos no tienen una morada permanente en este
mundo, los alienta también, en conformidad con la voca-
ción y los medios de cada uno, a contribuir al bien de su
ciudad terrenal, a promover la justicia, la paz y la fraterni-
dad entre los hombres, a prodigar ayuda a sus hermanos,
en particular a los más pobres y desgraciados. La intensa
solicitud de la Iglesia, Esposa de Cristo, por las necesida-
des de los hombres, por sus alegrías y esperanzas, por sus
penas y esfuerzos, no es otra cosa sino el deseo que la
impele vehementemente a estar presente 12581 entre ellos
para iluminarlos con la luz de Cristo y juntar a todos en Él,
su único Salvador. Pero esta actitud nunca podrá compor-
tar que la Iglesia se conforme con las cosas de este mundo
ni que disminuya el ardor de la espera de su Señor y del
Reino eterno» 35 .
El sumo pontífice Juan Pablo II, en el transcurso de una
audiencia concedida al infrascrito Prefecto, ha aprobado esta
" PABLO VI, Solemne profesión de fe (30-6-1968) (27): AAS 60 (1968) 443s.
314 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
12591
instrucción, decidida en reunión ordinaria de la Sagrada Con- 58
gregación para la Doctrina de la Fe, y ha ordenado su publi- NOTIFICACIÓN SOBRE EL VOLUMEN
cación. DEL P. LEONARDO BOFF, OFM, «IGLESIA:
Dado en Roma, en la sede de la Congregación para la CARISMA Y PODER. ENSAYO DE ECLESIOLOGÍA
Doctrina de la Fe, el día 6 de agosto de 1984, fiesta de la MILITANTE»
Transfiguración del Señor. (11 de marzo de 1985)
[II Ufebbraw. AAS 77 (1985) 756-762]
t JOSEPH Card. RATZINGER, Prefecto
t ALBERTO BOVONE, Arzobispo titular de Cesárea Introducción
de Numidia, Secretario
El 12 de febrero de 1982 Leonardo Boff, OFM, tomaba
la iniciativa de enviar a la Congregación para la Doctrina
de la Fe la respuesta que había dado a la Comisión archi-
diocesana para la Doctrina de la Fe de Río de Janeiro, la
cual había criticado su libro Iglesia: carisma y poder. El
autor declaraba que tal crítica contenía graves errores de
lectura y de interpretación.
La Congregación, después de haber estudiado el escrito
en sus aspectos doctrinales y pastorales, exponía al autor,
en carta del 15 de mayo de 1984, algunas reservas, invitán-
dolo a acogerlas y ofreciéndole al mismo tiempo la posibi-
lidad de un diálogo para aclarar la cuestión.
Pero, teniendo en cuenta la influencia que el libro ejer-
cía en los fieles, la Congregación informaba a L. Boff que
la carta se haría pública en todo caso, teniendo eventual-
mente en consideración la posición que él adoptara en el
coloquio.
El 7 de septiembre de 1984, L. Boff era recibido por el
Cardenal Prefecto de la Congregación, asistido por Mons.
Jorge Mejía en calidad de actuario. El contenido de la con-
versación eran algunos problemas eclesiológicos que sur-
gían de la lectura del libro Iglesia: carisma y poder ya se-
ñalados en la carta del 15 de mayo 1984. La conversación,
desarrollada en un clima fraterno, brindó al autor la oca-
sión de exponer sus aclaraciones, que entregó también él
por escrito. Todo ello quedaba puntualizado en un comu-
nicado final emitido y redactado de acuerdo con L. Boff.
Al término de la conversación, en otro lugar, fueron reci-
bidos por el Cardenal Prefecto los eminentísimos cardenales
Aloisio Lorscheider y Paulo Evaristo Arns, que se hallaban
en Roma con este motivo.
316 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la fe
5 La Congregación examinó, según la propia praxis, las
clarificaciones orales y escritas facilitadas por L. Boff y, aun
habiendo tenido en cuenta las buenas intenciones y los re-
petidos testimonios de fidelidad a la Iglesia y al Magisterio
manifestados por él, sin embargo ha tenido que poner de
relieve que las reservas suscitadas a propósito del libro y
señaladas en la carta no podían considerarse sustancial-
mente superadas. Juzga necesario, pues, tal como estaba
previsto, hacer ahora público, en sus partes esenciales, el
contenido doctrinal de dicha carta. 12601
Premisa doctrinal
6 La eclesiología del libro Iglesia: carisma y poder, con
una serie de estudios y de perspectivas, trata de salir al
paso a los problemas de América Latina y en particular de
Brasil (cf. p.5). Esta intención, por una parte, exige una
atención seria y profunda a las situaciones concretas a las
que se refiere el libro, y, por otra —para responder real-
mente a su finalidad—, la preocupación de insertarse en la
gran misión de la Iglesia universal, orientada a interpretar,
desarrollar y aplicar, bajo la guía del Espíritu Santo, la
herencia común del único Evangelio confiado por el Señor,
una vez para siempre, a nuestra fidelidad. De este modo la
única fe del Evangelio crea y edifica, a través de los siglos,
la Iglesia Católica, que permanece una en la diversidad de
los tiempos y la diferencia de las situaciones propias en las
múltiples Iglesias particulares. La Iglesia universal se reali-
za y vive en las Iglesias particulares y éstas son Iglesia, per-
maneciendo precisamente como expresiones y actualiza-
ciones de la Iglesia universal en un determinado tiempo
y lugar. Así, con el crecimiento y progreso de las Iglesias
particulares crece y progresa la Iglesia universal; mientras
que con la atenuación de la unidad disminuiría y haría
decaer también la Iglesia particular. Por esto la verdadera
reflexión teológica nunca debe contentarse sólo con inter-
pretar y animar la realidad de una Iglesia particular, sino
que debe más bien tratar de penetrar los contenidos del
sagrado depósito de la Palabra de Dios, confiado a la Igle-
sia y auténticamente interpretado por el Magisterio. La
praxis y las experiencias, que surgen siempre de una situa-
58. II 12 febbraio (11-3-1985)
ción histórica determinada y limitada, ayudan al teólogo y
le obligan a hacer accesible el Evangelio a su tiempo. Sin
embargo, la praxis no sustituye a la verdad ni la produce,
sino que está al servicio de la verdad que nos ha entregado
el Señor. Por tanto, el teólogo está llamado a descifrar el
lenguaje de las diversas situaciones —los signos de los tiem-
pos— y abrir este lenguaje al entendimiento de la fe (cf.
ene. Redemptor hominis, 19) {AAS 71 (1979) 305-309).
Examinadas a la luz de los criterios de un auténtico
método teológico —al que aquí sólo hemos aludido breve-
mente— determinadas opciones del libro de L. Boff, resul-
lan insostenibles. Sin pretender analizarlas todas, se ponen
nquí en evidencia las opciones eclesiológicas que parecen
decisivas: la estructura de la Iglesia, la concepción del
dogma, el ejercicio del poder sagrado, el profetismo.
La estructura de la Iglesia
L. Boff se sitúa, según sus palabras, dentro de una
orientación en la que se afirma «que la Iglesia como insti-
tución no estaba en el pensamiento del Jesús histórico, sino
que surgió como evolución posterior a la resurrección, es-
pecialmente con el progresivo proceso de desescatologiza-
ción» (p.129). Por consiguiente, la jerarquía es para él «un
resultado» de la «terrena necesidad de institucionalizarse»,
«una mundanización» al 12611 «estilo romano y feudal»
(p.70). De aquí se deriva la necesidad de un «cambio per-
manente de la Iglesia» (p.112); hoy debe surgir una «Iglesia
nueva» (p.110 y passim), que será «una nueva encarnación
de las instituciones eclesiales en la sociedad, cuyo poder
será simple función de servicio» ( p . l l l ) .
En la lógica de estas afirmaciones se explica también su
interpretación de las relaciones entre catolicismo y protes-
luntismo: «Nos parece que el cristianismo romano (catolicis-
mo) se distingue por la afirmación valiente de la identidad
sniramental y el cristianismo protestante por una afirmación
intrépida de la no-identidad» (p.130; cf. p.l32ss, 149);
En esta visión, ambas confesiones serían mediaciones
incompletas, pertenecientes a un proceso dialéctico de afir-
mación y negación. En esta dialéctica «aparece qué es el
cristianismo. ¿Qué es el cristianismo? No lo sabemos. Sólo
 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
sabemos lo que se manifiesta en el proceso histórico»
(p.138).
Para justificar esta concepción relativizante de la Igle-
sia —que está en el fundamento de las críticas radicales di-
rigidas a la estructura jerárquica de la Iglesia Católica—,
L. Boff apela a la constitución Lumen gentium (n.8) del
Concilio Vaticano II. De la famosa expresión del Conci-
lio: «Haec Ecclesia (se. única Christi Ecclesia)... subsistit
in Ecclesia catholica», él deduce una tesis exactamente con-
traria al significado auténtico del texto conciliar, cuando
afirma: «De hecho, ella (es decir, la única Iglesia de Cristo)
puede subsistir también en otras Iglesias cristianas» (p.131).
En cambio, el Concilio eligió la palabra «subsistit» pre-
cisamente para aclarar que existe una sola «subsistencia»
de la verdadera Iglesia, mientras que fuera de su trabazón
visible sólo existen «elementa Ecclesiae» que —siendo ele-
mentos de la misma Iglesia— tienden y conducen hacia la
Iglesia Católica (LG 8). El Decreto sobre el ecumenismo
expresa la misma doctrina (UR 3-4), la cual se precisó de
nuevo en la declaración Mysteriutn Ecclesiae, n.l: AAS 65
(1973) 396-398 (Doc. 17:4s}.
La subversión del significado del texto conciliar sobre
la subsistencia de la Iglesia está en la raíz del relativismo
eclesiológico de L. Boff antes señalado, en el cual se desa-
rrolla y se explícita un profundo malentendido de la fe ca-
tólica sobre la Iglesia de Dios en el mundo.
Dogma y revelación
La misma lógica relativizante se vuelve a encontrar en
la concepción de la doctrina y del dogma expresada por
L. Boff. El autor critica de manera muy severa «la com-
prensión "doctrinal" de la revelación» (p.73). Es cierto que
L. Boff distingue entre dogmatismo y dogma (cf. p.147),
admitiendo el segundo y rechazando el primero. Sin em-
bargo, según él, el dogma en su formulación es válido so-
lamente «para un determinado tiempo y circunstancias»
(p.134). «En un segundo momento del mismo proceso dia-
léctico el texto 12621 debe poder ser superado, para dar
lugar a otro texto del hoy de la fe» (p.135). El relativismo
resultante de estas afirmaciones se hace explícito cuando
58. II 12 febbraio (11-3-1985) 319
L. Boff habla de posiciones doctrinales contradictorias entre
sí, contenidas en el Nuevo Testamento (cf. p.135). Por
consiguiente, «la actitud verdaderamente católica» sería
«la de estar fundamentalmente abiertos en todas direccio-
nes» (p.135). En la perspectiva de L. Boff, la auténtica
concepción católica del dogma cae bajo el veredicto de
«dogmatismo»: «Mientras dure este tipo de comprensión
dogmática y doctrinal de la revelación y de la salvación de
Jesucristo, habrá que contar irremediablemente con la re-
presión de la libertad del pensamiento divergente dentro
de la Iglesia» (p.74).
En este sentido hay que poner de relieve que lo contra- 14
rio del relativismo no es el verbalismo o el inmovilismo. El
contenido último de la revelación es Dios mismo, Padre,
Hijo y Espíritu Santo, que nos invitó a la comunión con El;
todas las palabras se refieren a la Palabra, o, como dice san
Juan de la Cruz: «...a su Hijo... todo nos lo habló junto y
de una vez en esta sola Palabra y no tiene más que hablar»
(Subida al Monte Carmelo II 22, 3). Pero en las palabras,
siempre analógicas y limitadas, de la Escritura y de la fe
auténtica de la Iglesia, basada en la Escritura, se expresa de
manera digna de fe la verdad sobre Dios y sobre el hombre.
La necesidad permanente de interpretar el lenguaje del
pasado, lejos de sacrificar esa verdad, más bien la hace
accesible y desarrolla la riqueza de los textos auténticos.
Caminando bajo la guía del Señor, que es el camino y la
verdad (Jn 14,6), la Iglesia, docente y creyente, está segura
de que la verdad expresada en las palabras de la fe no sólo
no oprime al hombre, sino que lo libera (Jn 8,32) y es el
único instrumento de verdadera comunión entre hombres
de diversas clases y opiniones, mientras que una concep-
ción dialéctica y relativista lo expone a un voluntarismo
arbitrario.
Ya en el pasado, esta Congregación tuvo que precisar 15
que el sentido de las fórmulas dogmáticas permanece siem-
pre verdadero y coherente, determinado e irreformable, aun
cuando pueda ser ulteriormente esclarecido y mejor com-
prendido (cf. Mysterium Ecclesiae, 5: AAS 65 (1973) 403-
404) {Doc. 17:17-22).
El depositum fidei, para continuar siendo sal de la tierra 16
que nunca pierde su sabor, debe ser fielmente conservado
en su pureza, sin que su comprensión caiga en un proceso
 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
dialéctico de la historia y en la orientación del primado de
la praxis.
Ejercicio del poder sacro
Una «grave patología» de la que, según L. Boff, debería
liberarse la Iglesia romana viene del ejercicio hegemónico
del poder sacro que, además de hacer de ella una sociedad
asimétrica, lo habría deformado en sí mismo. 12631
Dando por descontado que el eje organizador de una
sociedad coincide con el modo específico de producción que
le es propio y aplicando este principio a la Iglesia, L. Boff
afirma que ha habido un proceso histórico de expropiación
de los medios de producción religiosa por parte del clero en
perjuicio del pueblo cristiano, el cual se habría visto así pri-
vado de su capacidad de decidir, de enseñar, etc. (cf. p.75,
222ss, 259s). Además, después de haber sufrido esta
expropiación, el poder sacro habría sido también gravemen-
te deformado, cayendo así en los mismos defectos del poder
profano en términos de dominación, centralización, triun-
falismo (cf. p.100, 85, 92ss), Para remediar estos incon-
venientes, se propone un nuevo modelo de Iglesia, en la que
el poder se entienda sin privilegios teológicos, como puro
servicio articulado según las necesidades de la comunidad
(cf. p.224, 111).
No se puede empobrecer la realidad de los sacramentos
y de la palabra de Dios, encuadrándola en el esquema de
«producción y consumo», reduciendo así la comunión de la
fe a un mero fenómeno sociológico. Los sacramentos no
son «material simbólico», su administración no es pro-
ducción, su recepción no es consumo. Los sacramentos son
dones de Dios, nadie los «produce», todos recibimos en
ellos la gracia de Dios, los signos del amor eterno. Todo
esto está por encima de cualquier producción, por encima
de todo hacer y fabricar humano. La única medida corres-
pondiente a la grandeza del don es la máxima fidelidad
a la voluntad del Señor, según la cual seremos juzgados
todos —sacerdotes y laicos— siendo todos «siervos inú-
tiles» (Le 17,10). Es cierto que siempre existe el peligro
de abusos; el problema de cómo pueda garantizarse el ac-
ceso de todos los fieles a la plena participación en la vida
58. II 12 febbraio (11-3-1985) 321
de la Iglesia y en su fuente, esto es, en la vida del Señor,
siempre se plantea. Pero interpretar la realidad de los sa-
cramentos, de la jerarquía, de la palabra y de toda la vida
de la Iglesia en términos de producción y de consumo, de
monopolio, expropiación, conflicto con el bloque hegemó-
nico, ruptura y ocasión para un modo asimétrico de pro-
ducción, equivale a subvertir la realidad religiosa, lo que,
lejos de contribuir a la solución de los verdaderos proble-
mas, lleva más bien a la destrucción del sentido auténtico
ile los sacramentos y de la palabra de la fe.
El profetismo en la Iglesia
El libro Iglesia: carisma y poder denuncia a la jerarquía 20
y a las instituciones de la Iglesia (cf. p.63s, 89, 259s). Como
explicación y justificación de tal actitud reivindica el papel
de los carismas y en particular del profetismo (cf. p.258-
261, 268). La jerarquía tendría la simple función de «coor-
dinar», de «favorecer la unidad y la armonía entre los va-
rios servicios», de «mantener la circularidad e impedir toda
división y superposición», descartando, pues, de esta fun-
ción «la subordinación inmediata de todos a los jerarcas»
(cf. p.270). 12641
No cabe duda de que el Pueblo de Dios participa en la 21
misión profética de Cristo (cf. LG 12); Cristo realiza su mi-
sión profética no sólo por medio de la jerarquía, sino tam-
bién por medio de los laicos (cf. LG 35). Pero es igualmente
claro que la denuncia profética en la Iglesia, para ser legíti-
ma, debe estar siempre al servicio de la edificación de la Igle-
sia misma. No sólo debe aceptar la jerarquía y las institucio-
nes, sino también cooperar positivamente a la consolidación
de su comunión interna; además, el criterio supremo para
juzgar no sólo su ejercicio ordenado, sino también su auten-
ticidad, pertenece a la jerarquía (cf. LG 12).
Conclusión
Al hacer público todo lo anterior, la Congregación 22
se siente también obligada a declarar que las opciones de
I.. Boff aquí analizadas son tales que ponen en peligro la
322 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
12651
sana doctrina de la fe, que esta misma Congregación tiene 59
el deber de promover y tutelar. CARTA A LOS ORDINARIOS DEL LUGAR
PARA RECORDAR LAS NORMAS VIGENTES
El sumo pontífice Juan Pablo II, durante la audiencia SOBRE LOS EXORCISMOS
concedida al infrascrito Prefecto, aprobó la presente notifica- (29 de septiembre de 1985)
ción, decidida en la reunión ordinaria de esta Congregación, [Inde ab aliquot annis: AAS 77 (1985) 1169s]
y ordenó su publicación.
Roma, en la sede de la Congregación para la Doctrina de Excelentísimo Señor:
la Fe, 11 de marzo de 1985. Desde hace algunos años, ciertos grupos eclesiales mul-
tiplican reuniones para orar con la intención de obtener
f JOSEPH Card. RATZINGER, Prefecto la liberación del influjo de los demonios, aun cuando no
t ALBERTO BOVONE, Arzobispo titular de Cesárea se trate de exorcismos propiamente dichos. Tales reuniones
de Numidia, Secretario son efectuadas bajo la dirección de laicos, incluso cuando
está presente un sacerdote.
Dado que se ha preguntado a la Congregación para la
Doctrina de la Fe sobre tales hechos, este Dicasterio juzga
necesario comunicar a todos los Ordinarios la siguiente
respuesta:
1. El canon 1172 del Código de Derecho Canónico de-
clara que a nadie es lícito realizar exorcismos sobre perso-
nas posesas, a no ser que el Ordinario del lugar haya conce-
dido licencia peculiar y expresa para ello (§1), y determina
lambién que esta licencia sólo puede ser concedida por el
Ordinario del lugar a un presbítero piadoso, docto, pruden-
te y con integridad de vida (§2). Por consiguiente se invita a
los Obispos a urgir el cumplimiento de estos preceptos.
2. De estas prescripciones se sigue que no es lícito a
los fieles cristianos utilizar la fórmula de exorcismo contra
Satanás y los ángeles apóstatas, contenida en el Ritual que
fue publicado por orden del sumo pontífice León XIII;
mucho menos les es lícito emplear el texto entero de este
exorcismo. Los Obispos procuren amonestar a los fieles
sobre este asunto cuando sea necesario.
3. Finalmente, por las mismas razones, se ruega a los
Obispos que velen para que— aun en los casos que, exclui-
da la auténtica posesión diabólica, parezcan revelar algún
influjo del diablo— personas sin la debida autorización di-
rijan reuniones en las cuales se hagan oraciones para obte-
ner la expulsión del demonio, oraciones que directamente
interpelen a los demonios o traten de conocer la identidad
de los mismos.
324 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe

6 La formulación de estas normas de ningún modo debe 12671

disuadir a los fieles de rezar para que, como Jesús nos 60
enseñó, sean libres del maligno 12661 (cf. Mt 6,13). Además INSTRUCCIÓN
de eso, los Pastores podrán valerse de esta oportunidad SOBRE LA LIBERTAD CRISTIANA
para recordar lo que la Tradición de la Iglesia enseña res- Y LA LIBERACIÓN
pecto a la función propia de los Sacramentos y a propósito (22 de marzo de 1986)
de la intercesión de la Bienaventurada Virgen María, de los [Libertatis conscientia: AAS 79 (1987) 554-599]
Angeles y de los Santos en la lucha espiritual de los cristia-
nos contra los espíritus malignos.
«La verdad nos hace libres»
Aprovecho la oportunidad para expresar a Su Excelen-
cia mis sentimientos de estima en el Señor.
INTRODUCCIÓN
t JOSEPH Card. RATZINGER, Prefecto
t ALBERTO BOVONE, Secretario
1. La conciencia de la libertad y de la dignidad del
hombre, junto con la afirmación de los derechos inaliena-
bles de la persona y de los pueblos, es una de las principales
características de nuestro tiempo. Ahora bien, la libertad
exige unas condiciones de orden económico, social, político
y cultural que posibiliten su pleno ejercicio. La viva percep-
ción de los obstáculos que impiden el desarrollo de la liber-
tad y que ofenden la dignidad humana es el origen de las
grandes aspiraciones a la liberación que atormentan al mun-
do actual.
La Iglesia de Cristo hace suyas estas aspiraciones ejer-
ciendo su discernimiento a la luz del Evangelio, que es, por
su misma naturaleza, mensaje de libertad y de liberación.
En efecto, tales aspiraciones revisten a veces, a nivel teórico
y práctico, expresiones que no siempre son conformes a
la verdad del hombre, tal como ésta se manifiesta a la luz
de la creación y de la redención. Por esto la Congregación
para la Doctrina de la Fe ha juzgado necesario llamar la
atención sobre «las desviaciones y los riesgos de desviación,
ruinosos para la fe y para la vida cristiana»'. Lejos de estar
superadas, las advertencias hechas parecen cada vez más
oportunas y pertinentes.
2. La instrucción Libertatis nuntius sobre algunos as-
pectos de la teología de la liberación anunciaba la intención
de la Congregación de publicar un segundo documento,
que pondría en evidencia los principales elementos de la
1
CDF, Instrucción sobre algunos aspectos de la teología de la liberación
(Libertatis nuntius), Introducción: AAS 76 (1984) 876s (Doc. 57:5).
 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
doctrina cristiana sobre la libertad y la liberación. La pre-
sente instrucción responde a esta intención. Entre ambos
documentos existe una relación orgánica. Deben leerse uno
a la luz del otro.
Sobre este tema, que es el centro del mensaje evangéli-
co, el Magisterio de la Iglesia ya se ha pronunciado en
numerosas ocasiones 2 , y por ello este documento 12681 se
limita a indicar los principales aspectos teóricos y prácticos;
respecto a las aplicaciones concernientes a las diversas si-
tuaciones locales, corresponde a las Iglesias particulares, en
comunión entre sí y con la Sede de Pedro, proveer direc-
tamente a ello 3 .
El tema de la libertad y de la liberación tiene un alcance
ecuménico evidente. Pertenece efectivamente al patrimonio
tradicional de las Iglesias y comunidades eclesiales. Tam-
bién el presente documento puede favorecer el testimonio
y la acción de todos los discípulos de Cristo llamados a
responder a los grandes retos de nuestro tiempo.
3. Las palabras de Jesús: «La verdad os hará libres»
(Jn 8,32), deben iluminar y guiar en este aspecto toda re-
flexión teológica y toda decisión pastoral.
Esta verdad que viene de Dios tiene su centro en Jesu-
cristo, Salvador del mundo 4 . De Él, que es «el camino, la
verdad y la vida» (Jn 14,6). La Iglesia, recibiendo lo que ella
ofrece a los hombres, fundamenta en el misterio del Verbo
encarnado y Redentor del mundo, tanto la verdad sobre el
Padre y su amor por nosotros como la verdad sobre el hom-
bre y su libertad.
Cristo, por medio de su cruz y resurrección, ha reali-
2ado nuestra redención, que es la liberación en su sentido
2
Cf. Gaudium et spes, Vignitatis humanae; encíclicas Mater et Magistra,
Pacem in tenis, Populorum progressio, Redemptor hominis y Laborem exer-
cens; exhortaciones apost. Evangelii nuntiandi y Reconáliatio et paenitentia;
Carta apost. Octogésima adveniens. Juan Pablo II ha tratado este tema en su
Discurso inaugural de la III Conferencia del Episcopado Latinoamericano en
Puebla de los Ángeles: AAS 71 (1979) 187-205. Ha vuelto sobre el tema en
otras ocasiones. Este tema ha sido también tratado en el Sínodo de los
Obispos en 1971 y 1974. Las Conferencias del Episcopado Latinoamericano
lo han hecho objeto directo de sus reflexiones. También ha sido objeto de
la consideración de otros Episcopados, como el francés: Liberación de los
hombres y salvación en Jesucristo (1975).
5
PABLO VI, Carta apost. Octogésima adveniens, 1-4: AAS 63 (1971)
401-404.
4
Cf. Jn 4,42; 1 Jn 4,14.
60. Libertatis consaentia (22-3-1986) 327
más profundo, ya que ésta nos ha liberado del mal más
radical, es decir, del pecado y del poder de la muerte.
(-uando la Iglesia, instruida por el Señor, dirige su oración
al Padre: «líbranos del mal», pide que el misterio de salva-
ción actúe con fuerza en nuestra existencia de cada día.
I'.lia sabe que la cruz redentora es en verdad el origen de
la luz y de la vida, y el centro de la historia. La caridad
que arde en ella la impulsa a proclamar la Buena Nueva
y a distribuir mediante los sacramentos sus frutos vivifi-
cadores. De Cristo redentor arrancan su pensamiento y
su acción cuando, ante los dramas que desgarran al mundo,
la Iglesia reflexiona sobre el significado y los caminos de la
liberación y de la verdadera libertad.
La verdad, empezando por la verdad sobre la reden- 9
ción, que es el centro del misterio de la fe, constituye así la
raíz y la norma de la libertad, el fundamento y la medida
de toda acción liberadora.
4. La apertura a la plenitud de la verdad es necesaria 10
para la conciencia moral del hombre, el cual debe buscarla
y estar dispuesto a acogerla cuando se le presenta.
Según el mandato del Señor Jesucristo 5 , la verdad evan- 11
gélica debe ser predicada a todos los hombres, los cuales
tienen derecho a que ésta les sea proclamada. Su anuncio,
al realizarse por la fuerza del Espíritu Santo, requiere el
pleno respeto 12691 de la libertad de cada uno y la exclu-
sión de toda forma de violencia y de presión 6 .
El Espíritu Santo introduce a la Iglesia y a los discípu- 12
los de Jesucristo en «la verdad completa» (Jn 16,13), dirige
el curso de los tiempos y «renueva la faz de la tierra» (Sal
104,30), y él mismo está presente en la maduración de una
conciencia cada más respetuosa con la dignidad de la per-
sona humana 7 . Él es la fuente del valor, de la audacia y del
heroísmo: «Donde está el Espíritu del Señor está la liber-
tad» (2 Cor 3,17).
5
Cf. Mt 28,18-20; Me 16,15.
6
Cf. DH 10.
7
Cf. EN 78-80: AAS 68 (1976) 70-75; cf. DH 3; RH 12: AAS 71 (1979)
278-281.
328 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Ve
CAPÍTULO I
SITUACIÓN DE LA LIBERTAD EN EL MUNDO
CONTEMPORÁNEO
1. Conquistas y amenazas del proceso moderno
de liberación
13 5. El Evangelio de Jesucristo, al revelar al hombre su
cualidad de persona libre llamada a entrar en comunión
con Dios, ha suscitado una toma de conciencia de las pro-
fundidades de la libertad humana hasta entonces descono-
cidas.
14 Así, la búsqueda de la libertad y la aspiración a la libe-
ración, que están entre los principales signos de los tiempos
del mundo contemporáneo, tienen su raíz primera en la
herencia del cristianismo; esto es verdad también allí donde
aquella búsqueda y aspiración encarnan formas aberrantes
que se oponen a la visión cristiana del hombre y de su des-
tino. Sin esta referencia al Evangelio se hace incomprensi-
ble la historia de los últimos siglos en Occidente.
15 6. Desde el comienzo de los tiempos modernos hasta
el Renacimiento, se pensaba que la vuelta a la Antigüedad
en filosofía y en las ciencias de la naturaleza permitiría al
hombre conquistar la libertad de pensamiento y de acción
gracias al conocimiento y al dominio de las leyes naturales.
16 Por su parte, Lutero, partiendo de la lectura de san
Pablo, intentó luchar por la liberación del yugo de la Ley,
representada para él por la Iglesia de su tiempo.
17 Pero es sobre todo en el siglo de las Luces y con la Revo-
lución francesa cuando resuena con toda su fuerza la llama-
da a la libertad. Desde entonces muchos miran la historia
como un irresistible proceso de liberación que debe condu-
cir a una era en la que el hombre, totalmente libre al fin,
pueda gozar de la felicidad ya en este mundo. 12701
18 7. Entendiendo el progreso de esta manera, el hom-
bre quería hacerse dueño de la naturaleza, considerando
que la servidumbre que había sufrido hasta entonces se
apoyaba en la ignorancia y los prejuicios: pensaba el hom-
bre que, aprovechando los secretos de la naturaleza, la
podría someter a su servicio. La conquista de la libertad
constituía así el objetivo perseguido a través del desarrollo
60. Libertatis conscientia (22-3-1986) 329
de la ciencia y de la técnica. Los esfuerzos desplegados han
llevado a notables resultados, pues aunque el hombre no
está a salvo de catástrofes naturales, sin embargo han sido
eliminadas muchas de las amenazas de la naturaleza. La ali-
mentación está garantizada a un número de personas cada
vez mayor. Las posibilidades de transportes y de comercio
favorecen el intercambio de recursos alimenticios, de mate-
rias primas, de mano de obra y de capacidades técnicas, de
tal manera que se puede proveer razonablemente para cada
ser humano una existencia digna y liberada de la miseria.
8. El movimiento moderno de liberación se había fija- 19
do un objetivo político y social. Debía poner fin al dominio
del hombre sobre el hombre y promover la igualdad y fra-
ternidad de todos los hombres. Es un hecho innegable que
se alcanzaron resultados positivos. La esclavitud y la servi-
dumbre legales fueron abolidas; el derecho de todos a la
cultura hizo progresos significativos. En numerosos países
la ley reconoce la igualdad entre el hombre y la mujer, la
participación de todos los ciudadanos en el ejercicio del
poder político y los mismos derechos para todos. El racis-
mo se rechaza como contrario al derecho y a la justicia. La
formulación de los derechos humanos significa una con-
ciencia más viva de la dignidad de todos los hombres. Son
innegables los beneficios de la libertad y de la igualdad en
numerosas sociedades, si lo comparamos con los sistemas
de dominación anteriores.
9. Finalmente y sobre todo, el movimiento moderno de 20
liberación debía aportar al hombre la libertad interior, bajo
forma de libertad de pensamiento y libertad de decisión, al
intentar liberar al hombre de la superstición y de los miedos
ancestrales, entendidos como obstáculos para su desarrollo,
y al intentar darle el valor y la audacia de servirse de su ra-
zón sin que el temor lo frenara ante las fronteras de lo des-
conocido. Así, especialmente en las ciencias históricas y en
las humanas, se ha desarrollado un nuevo conocimiento del
hombre, orientado a ayudarle a comprenderse mejor en lo
que atañe a su desarrollo personal o a las condiciones funda-
mentales de la formación de la comunidad.
10. Sin embargo, ya se trate de la conquista de la na- 21
turaleza, de su vida social y política o del dominio del
hombre sobre sí mismo, a nivel individual y colectivo, to-
dos pueden constatar que no solamente los progresos rea-
 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
lizados están lejos de corresponder a las ambiciones inicia-
les, sino que han surgido también nuevas amenazas, nuevas
servidumbres y nuevos temores, al mismo tiempo que se
desarrollaba el movimiento moderno de liberación. Esto es
la señal de que graves ambigüedades sobre el sentido mis-
mo de la libertad se han infiltrado en el interior de este mo-
vimiento desde su origen. 12711
11. El hombre, a medida que se liberaba de las ame-
nazas de la naturaleza, se encontraba ante un miedo cre-
ciente. La técnica, sometiendo cada vez más la naturaleza,
corre el riesgo de destruir los fundamentos de nuestro
propio futuro, de manera que la humanidad actual se con-
vierte en enemiga de las generaciones futuras. Al someter
con un poder ciego las fuerzas de la naturaleza, ¿no se está
a un paso de destruir la libertad de los hombres del maña-
na? ¿Qué fuerzas pueden proteger al hombre de la escla-
vitud de su propio dominio? Se hace necesaria una capaci-
dad totalmente nueva de libertad y liberación, que exige un
proceso de liberación enteramente renovado.
12. La fuerza liberadora del conocimiento científico
se manifiesta en las grandes realizaciones tecnológicas.
Quien dispone de tecnologías tiene el poder sobre la tierra
y sobre los hombres. De ahí han surgido formas de des-
igualdad, hasta ahora desconocidas, entre los poseedores
del saber y los simples usuarios de la técnica. El nuevo
poder tecnológico está unido al poder económico y lleva a
su concentración. Así, tanto en el interior de los pueblos
como entre ellos se han creado relaciones de dependencia
que, en los últimos veinte años, han ocasionado una nueva
reivindicación de liberación. ¿Cómo impedir que el poder
tecnológico se convierta en una fuerza de opresión de gru-
pos humanos o de pueblos enteros?
13. En el campo de las conquistas sociales y políticas,
una de las ambigüedades fundamentales de la afirmación
de la libertad en el siglo de las Luces consiste en concebir
el sujeto de esta libertad como un individuo autosuficiente
que busca la satisfacción de su interés propio en el goce de
los bienes terrenales. La ideología individualista inspirada
por esta concepción del hombre ha favorecido un reparto
desigual de las riquezas en los comienzos de la era indus-
trial, hasta el punto de que los trabajadores se encontraron
excluidos del acceso a los bienes esenciales a cuya produc-
60. Libértales conscientia (22-3-1986) MI
ción habían contribuido y a los que tenían derecho. De ahí
surgieron poderosos movimientos de liberación de la mise-
ria mantenida por la sociedad industrial.
Algunos cristianos, laicos y pastores, no han dejado de 25
luchar por un equitativo reconocimiento de los legítimos
derechos de los trabajadores. El Magisterio de la Iglesia
en muchas ocasiones ha levantado su voz en favor de esta
causa.
Pero, con más frecuencia, las justas reivindicaciones del 26
movimiento obrero han llevado a nuevas servidumbres,
porque se inspiraban en concepciones que, al ignorar la
vocación trascendente de la persona humana, señalaban al
hombre una finalidad puramente terrena. A veces esta rei-
vindicación ha sido orientada hacia proyectos colectivistas
que engendran injusticias tan graves como aquellas a las
que pretendían poner fin.
14. Así, nuestra época ha visto surgir los sistemas to- 27
talitarios y unas formas de tiranía que no habrían sido po-
sibles en la época anterior al progreso tecnológico. Por una
parte, la perfección técnica ha sido aplicada a perpetrar
genocidios; por otra, unas minorías, practicando el terroris-
mo que causa la muerte de numerosos inocentes, preten-
den amenazar a naciones enteras. 12721
Hoy los medios de control pueden violar hasta la intimi- 28
ilad de los individuos; y las dependencias creadas por los sis-
remas de prevención pueden representar también amenazas
potenciales de opresión. Se busca una falsa liberación de las
coacciones de la sociedad recurriendo a la droga, que con-
duce a muchos jóvenes en todo el mundo a la autodestruc-
ción y sumerge a familias enteras en la angustia y el dolor.
15. El reconocimiento de un orden jurídico que favo- 29
rezca las relaciones dentro de la gran familia humana de los
pueblos se ha debilitado cada vez más. Cuando la confianza
en el derecho no parece ofrecer ya una protección suficien-
te, se buscan la seguridad y la paz en la amenaza recíproca,
la cual viene a ser un peligro para toda la humanidad. Las
Fuerzas que deberían servir para el desarrollo de la libertad,
sirven para aumentar las amenazas. Las máquinas de muer-
te que se oponen hoy entre sí son capaces de destruir toda
la vida humana sobre la tierra.
16. Entre las naciones dotadas de fuerza y las que no 30
la tienen se han instaurado nuevas relaciones de desigual-
332 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
dad y opresión. La búsqueda del propio interés parece ser
la norma de las relaciones internacionales, sin que se tome
en consideración el bien común de la humanidad.
31 El equilibrio interior de las naciones pobres está roto
por la importación de armas, introduciendo en ellas un
factor de división que conduce al dominio de un grupo
sobre otro. ¿Qué fuerzas podrían eliminar el recurso siste-
mático a las armas y dar su autoridad al derecho?
32 17. En el contexto de la desigualdad de las relacio-
nes de poder han aparecido los movimientos de emanci-
pación de las naciones jóvenes, en general naciones pobres,
sometidas hasta hace poco al dominio colonial. Pero muy
a menudo el pueblo que ha conquistado con grandes es-
fuerzos su independencia se siente frustrado por regíme-
nes o tiranías sin escrúpulos que atentan impunemente
contra los derechos del hombre. El pueblo que ha sido
reducido así a la impotencia no ha hecho más que cambiar
de dueños.
33 Sin embargo, esto no impide que uno de los principales
fenómenos de nuestro tiempo es, a escala de continentes
enteros, el despertar de la conciencia del pueblo que, do-
blegado bajo el peso de la miseria secular, aspira a una vida
en la dignidad y en la justicia, y está dispuesto a combatir
por su libertad.
34 18. En relación con el movimiento moderno de libe-
ración interior del hombre, hay que constatar que el esfuer-
zo orientado a liberar el pensamiento y la voluntad de sus
límites ha llegado hasta considerar que la moralidad como
tal constituía un límite irracional que el hombre, decidido
a ser dueño de sí mismo, tenía que superar.
35 Es más, para muchos Dios mismo sería la alienación
específica del hombre, como si entre la afirmación de Dios
y la libertad humana hubiera una incompatibilidad radical,
y el hombre, rechazando la fe en Dios, llegara a ser verda-
deramente libre. 12731
36 19. En ello está la raíz de las tragedias que acompa-
ñan la historia moderna de la libertad. ¿Por qué esta his-
toria, a pesar de las grandes conquistas, por lo demás siem-
pre frágiles, sufre recaídas frecuentes en la alienación y ve
surgir nuevas servidumbres? ¿Por qué movimientos de li-
beración, que han suscitado inmensas esperanzas, termi-
nan en regímenes para los que la libertad de los ciudada-
60. Libertatis conscientia (22-3-1986) 333
nos 8 , empezando por la primera de las libertades que es la
libertad religiosa 9 , constituye el principal enemigo?
Cuando el hombre quiere liberarse de la ley moral y 37
hacerse independiente de Dios, lejos de conquistar su liber-
tad, la destruye. Al huir de la regla de la verdad, se convier-
te en presa de la arbitrariedad; de este modo, abolidas las
relaciones fraternas entre los hombres, se abre paso el te-
rror, el odio y el miedo.
El profundo movimiento moderno de liberación resulta 38
ambiguo porque ha sido contaminado por gravísimos erro-
res sobre la condición del hombre y su libertad, y contie-
ne a la vez promesas de verdadera libertad y amenazas de
graves servidumbres.
2. La libertad en la experiencia del Pueblo de Dios
20. La Iglesia, consciente de esta gravísima ambigüe- 39
dad, por medio de su Magisterio ha levantado su voz a lo
largo de los últimos siglos, para poner en guardia contra las
desviaciones que corren el riesgo de torcer el impulso libe-
rador hacia amargas decepciones. Con frecuencia no se con-
fió en ella, pero ahora, con el paso del tiempo, es posible
hacer justicia a su discernimiento.
La Iglesia ha intervenido para defender la verdad sobre 40
i'l hombre, creado a imagen de Dios 10 . Se le acusa sin
embargo de constituir por sí misma un obstáculo en el
camino de la liberación. Su constitución jerárquica estaría
opuesta a la igualdad; su Magisterio estaría opuesto a la
libertad de pensamiento.
Desde luego, no han faltado errores de juicio o graves 41
omisiones de los cristianos a lo largo de los siglos11. Pero
estas objeciones desconocen la verdadera naturaleza de
las cosas. La diversidad de carismas en el Pueblo de Dios,
que son carismas de servicio, no se ha opuesto a la igual
8
Cf. CDF, Instr. Libertatis nuntius, XI, 10: AAS 76 (1984) 905s {Doc.
17:118}.
1
Cf. RH 17: AAS 71 (1979) 296s; Declaración del 10 de marzo de 1984
iil VColoquio de]uristas: OR (11-3-1984) 8. (Insegnamentidi GiovanniPaolo
II, 7,1 (1984) 654-658.)
"' Cf. CDF, Instr. Libertatis nuntius, XI, 5: AAS 76 (1984) 904 ¡Doc.
17,113); JUAN PABLO II, Discurso inaugural de Puebla: AAS 71 (1979) 189.
" Cf. GS 36.

334 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
dignidad de las personas y a su vocación común a la san-
tidad.
42 La libertad de pensamiento, como condición de búsque-
da de la verdad en todos los dominios del saber humano, no
significa que la razón humana debe cerrarse a la luz de la
Revelación cuyo depósito ha confiado Cristo a su Iglesia. La
razón creada, al abrirse a la verdad divina, se expande y
perfecciona, 12741 lo que constituye una forma eminente de
libertad. Además, el Concilio Vaticano II ha reconocido ple-
namente la legítima autonomía de las ciencias 12 , como tam-
bién la de las actividades de orden político 13 .
43 21. Uno de los principales errores que, desde la Ilus-
tración, ha marcado profundamente el proceso de libera-
ción, lleva a la convicción, ampliamente compartida, de
que serían los progresos realizados en el campo de las cien-
cias, de la técnica y de la economía los que deberían servir
de fundamento para conquistar la libertad. De ese modo,
se desconoce el profundo significado de la libertad y de sus
exigencias.
44 Esta realidad de la profundidad y grandeza de la liber-
tad, la Iglesia siempre la ha experimentado en la vida de
una multitud de fieles, especialmente en los pequeños y los
pobres. Por la fe éstos saben que son el objeto del amor
infinito de Dios, pues cada uno de ellos puede decir: «Vivo
en la fe del Hijo de Dios, el cual me amó y se entregó a sí
mismo por mí» (Gal 2,20b). Tal es su dignidad que ningún
poder humano puede arrebatársela; tal es la alegría libera-
dora presente en ellos. Saben que la Palabra de Jesús se
dirige igualmente a ellos: «Ya no os llamo siervos, porque
el siervo no sabe lo que hace su señor; os llamo amigos,
porque todo lo que he oído a mi Padre os lo he dado a
conocer» (Jn 15,15).
45 Esta participación en el conocimiento de Dios es su
emancipación frente a la arrogancia de los sabios de este
mundo que quieren imponer su dominio: «Conocéis todas
las cosas [...] y no tenéis necesidad de que nadie os enseñe»
(1 Jn 2,20b.27b). Son así conscientes de tener parte en el
conocimiento más alto al que está llamada la humanidad ,
se sienten amados por Dios como todos los demás y más
12
Cf. GS 36.
13
Cf. GS 41.
14
Cf. Mt 11,25; Le 10,21.
60. Libertatis conscientia (22-3-1986) 335
que todos los otros. Viven así en la libertad que brota de
la verdad y del amor.
22. El mismo sentido de la fe del Pueblo de Dios, en 46
su piedad, llena de esperanza, hacia la cruz de Jesús, per-
cibe la fuerza que contiene el misterio de Cristo Redentor.
Lejos, pues, de menospreciar o de querer suprimir las for-
mas de religiosidad popular que reviste esta devoción, con-
viene, por el contrario, purificar y profundizar toda su sig-
nificación y todas sus implicaciones 15 .
En ella se da un hecho de alcance teológico y pastoral 47
lundamental: son los pobres, objeto de la predilección di-
vina, quienes comprenden mejor y como por instinto que
la liberación más radical, que es la liberación del pecado y
de la muerte, se ha cumplido por medio de la muerte y re-
surrección de Cristo.
23. La fuerza de esta liberación penetra y transforma 48
profundamente al hombre y su historia en el momento pre-
sente, y alienta su impulso hacia los bienes escatológicos. El
sentido primero y fundamental de la liberación que se ma-
nifiesta así es el soteriológico: el hombre es liberado de la
esclavitud radical del mal y del pecado. 12751
En esta experiencia de salvación el hombre descubre el 49
verdadero sentido de su libertad, ya que la liberación es
restitución de la libertad, y también es formación para
conseguir la libertad, es decir, educación para emplearla
rectamente. Así, a la dimensión soteriológica de la libera-
ción se añade su dimensión ética.
24. El sentido de la fe, que es el origen de una expe- 50
rienda radical de la liberación y de la libertad, ha impreg-
nado, en grado diverso, la cultura y las costumbres de los
pueblos cristianos.
Pero hoy, de una manera totalmente nueva a causa de 51
los temibles retos a los que la humanidad tiene que hacer
I rente, se ha hecho necesario y urgente que el amor de Dios
V la libertad en la verdad y la justicia marquen con su
impronta las relaciones entre los hombres y los pueblos, y
¡mimen la vida de las culturas.
Porque donde faltan la verdad y el amor, el proceso de 52
liberación lleva a la muerte de una libertad carente de un
cimiento que permanezca en el futuro.
'' Cf. EN 48: AAS 68 (1976) 37s.

336 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
53 Se abre ante nosotros una nueva fase de la historia de
la libertad. Las capacidades liberadoras de la ciencia, de la
técnica, del trabajo, de la economía y de la acción política
darán sus frutos si encuentran su inspiración y su medi-
da en la verdad y en el amor, más fuertes que el sufrimien-
to, que el Señor Jesucristo ha revelado a los hombres.
CAPÍTULO II
VOCACIÓN DEL HOMBRE A LA LIBERTAD Y
DRAMA DEL PECADO
1. Primeras concepciones de la libertad
54 25. La respuesta espontánea a la pregunta «¿qué es
ser libre?» es la siguiente: es libre quien puede hacer úni-
camente lo que quiere sin ser impedido por ninguna coac-
ción exterior, y que goza por tanto de una plena indepen-
dencia. Lo contrario de la libertad sería, así, la dependencia
de nuestra voluntad respecto a una voluntad ajena.
55 Pero el hombre, ¿sabe siempre lo que quiere? ¿Puede
todo lo que quiere? Limitarse al propio yo y prescindir de la
voluntad de otro, ¿es conforme a la naturaleza del hombre?
A menudo la voluntad del momento no es verdadera volun-
tad real, y en el mismo hombre pueden existir decisiones
contradictorias. Pero el hombre se topa sobre todo con los
límites de su propia naturaleza: quiere más de lo que puede.
Así el obstáculo que se opone a su voluntad no siempre vie-
ne de fuera, sino de los límites de su ser. Por esto, so pena
de destruirse, el hombre debe aprender a que la voluntad
concuerde con su naturaleza.
56 26. Más aún, cada hombre está orientado hacia los
demás hombres y necesita de su compañía.
57 Aprenderá el recto uso de su decisión si aprende a con-
cordar su voluntad con la de los demás, para un verdadero
bien. 12761 Es, pues, la armonía con las exigencias de la na-
turaleza humana lo que hace que la voluntad sea auténtica-
mente humana. En efecto, esto exige el criterio de la verdad
y una justa relación con la voluntad ajena. Verdad y justicia
constituyen así la medida de la verdadera libertad. Apartán-
dose de este fundamento, el hombre, pretendiendo ser como
Dios, cae en la mentira y, en lugar de realizarse, se destruye.
60. Libertatis conscientia (22-3-1986) 337
Lejos de perfeccionarse en una total autarquía del yo y 58
en la ausencia de relaciones, la libertad existe verdadera-
mente sólo cuando los lazos recíprocos, regulados por la
verdad y la justicia, unen a las personas. Pero para que
estos lazos sean posibles es necesario que cada persona se
encuentre asentada en la verdad.
La libertad no es la libertad de hacer cualquier cosa, 59
sino que es libertad para el bien, en el cual solamente re-
side la felicidad. De este modo el bien es su finalidad. Por
consiguiente, el hombre se hace libre cuando llega al cono-
cimiento de lo verdadero, y este conocimiento, no fuerzas
de otro tipo, guía su voluntad. La liberación orientada a un
conocimiento de la verdad, que es la única que dirige la
voluntad, es condición necesaria para una libertad digna de
este nombre.
2. Libertad y liberación
27. En otras palabras, la libertad, que es dominio in- 60
lerior de sus propios actos y autodeterminación, comporta
una relación inmediata con el orden ético, y encuentra su
verdadero sentido en la elección del bien moral. Se mani-
fiesta, pues, como una liberación ante el mal moral. El
hombre, por su acción libre, debe tender hacia el Bien
supremo a través de los bienes que están en conformidad
con las exigencias de su naturaleza y de su vocación divina.
El hombre, ejercitando su libertad, decide sobre sí 61
mismo y se perfecciona a sí mismo. En este sentido, el
hombre es causa de sí mismo; pero lo es como criatura e
imagen de Dios. Ésta es la verdad de su ser que manifiesta
por contraste lo que tienen de profundamente erróneas las
teorías que pretenden exaltar la libertad del hombre o su
«praxis histórica», haciendo de ellas el principio absoluto
de su ser y de su devenir.
Estas teorías son expresión del ateísmo o tienden, por 62
propia lógica, hacía él, a lo que conducen también el indi-
lerentismo y el agnosticismo deliberado. La imagen de Dios
en el hombre constituye el fundamento de la libertad y
dignidad de la persona humana 16 .
16
Cf. CDF, Instr. Libertatis nuntius, VII, 9; VIII, 1-9: AAS 76 (1984)
K92, 894s (Doc. 57:67.72-791.
338 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
63 28. Dios, al crear libre al hombre, ha impreso en él su
imagen y semejanza17. El hombre siente la llamada de su
Creador mediante la inclinación y la aspiración de su natu-
raleza hacia el Bien, y más aún mediante la Palabra de la
Revelación, que ha sido pronunciada de una manera per-
fecta en Cristo. Le ha revelado así que Dios lo ha creado
libre para que pueda, mediante la gracia, entrar en amistad
con El y participar de la vida de Dios. 12771
64 29. El hombre no tiene su origen en su propia acción
individual o colectiva, sino en el don de Dios que lo ha crea-
do. Ésta es la primera confesión de nuestra fe, que viene a
confirmar las más altas intuiciones del pensamiento humano.
65 La libertad del hombre es una libertad participada, cuya
capacidad de realizarse no se suprime de ningún modo por
su dependencia de Dios.
66 Es propio del ateísmo creer en una oposición irreduc-
tible entre la causalidad de una libertad divina y la de la
libertad del hombre, como si la afirmación de Dios signi-
ficase la negación del hombre, o como si su intervención en
la historia hiciera vanas las iniciativas de éste. En realidad,
la libertad humana toma su sentido y consistencia de Dios
y por su relación con El.
67 30. La historia del hombre se desarrolla sobre el ci-
miento de la naturaleza que ha recibido de Dios, realizando
libremente aquellos fines a los que lo orientan y lo condu-
cen tanto las inclinaciones de esta naturaleza y como las de
la gracia divina.
68 Pero como la libertad del hombre es finita y falible, su
deseo puede descansar en un bien aparente; si elige un bien
falso, no responde a la vocación de su libertad. El hombre,
por su libre arbitrio, dispone de sí; puede hacerlo en sen-
tido positivo o en sentido destructor.
69 Al obedecer a la ley divina grabada en su conciencia y
al recibir como el impulso del Espíritu Santo, el hombre
ejerce el verdadero dominio de sí y realiza de este modo su
vocación regia de hijo de Dios. «Reina, por medio del ser-
vicio a Dios» 18 . La auténtica libertad es «servicio de la jus-
ticia», mientras que, a la inversa, la elección de la desobe-
diencia y del mal es «esclavitud del pecado» 19 .
17
Cf. Gen 1,26.
18
RH 21: AAS 71 (1979) 316.
19
Cf. Rom 6,6; 7,23.
60. Libertatis conscientia (22-3-1986) 339
31. A partir de esta noción de libertad se precisa el 70
alcance de la noción de liberación temporal; se trata del
conjunto de procesos que tienden a procurar y garantizar
las condiciones requeridas para el ejercicio de una auténti-
ca libertad humana.
No es, pues, la liberación la que, por sí misma, genera la 71
libertad del hombre. El sentido común, confirmado por el
sentido cristiano, sabe que la libertad, aunque sometida a
condicionamientos, no queda por ello completamente des-
truida. Existen hombres que, aun sufriendo terribles coac-
ciones, consiguen manifestar su libertad y ponerse en mar-
cha para su liberación. Un proceso realizado de liberación
solamente puede inducir condiciones mejores para el ejerci-
cio efectivo de la libertad. Por esta razón, una liberación que
no tenga en cuenta la libertad personal de quienes comba-
ten por ella está, de antemano, condenada al fracaso. 12781
3. La libertad y la sociedad humana
32. Dios no ha creado al hombre como un «ser soli- 72
tario», sino que lo ha querido como un «ser social» 20 . La
vida social no es, por tanto, exterior al hombre, el cual no
puede crecer y realizar su vocación si no es en relación con
los otros. El hombre pertenece a diversas comunidades:
lamiliar, profesional, política; y en su seno es donde debe
ejercer su libertad responsable. Un orden social justo ofre-
ce al hombre una ayuda insustituible para la realización de
su libre personalidad. Por el contrario, un orden social
injusto es una amenaza y un obstáculo que pueden com-
prometer su destino.
En la esfera social, la libertad se manifiesta y se realiza 73
en acciones, estructuras e instituciones, gracias a las cuales
los hombres se comunican entre sí y organizan su vida en
común. La expansión de una personalidad libre, que es un
deber y un derecho para todos, debe ser ayudada y no
entorpecida por la sociedad. Esto postula un orden moral
que se ha expresado en la formulación de los derechos del
20
Cf. Gen 2,18.23: «No es bueno que el hombre esté solo [...] Esto sí
i|ue es hueso de mis huesos y carne de mi carne». Estas palabras de la
I escritura no tienen sólo un significado concerniente a la relación del hombre
i-on la mujer; su alcance es más universal. Cf. Lev 19,18.
340 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Ve
hombre. Algunos de éstos tienen por objeto lo que se ha
convenido en llamar las libertades, es decir, las formas de
reconocer a cada ser humano su carácter de persona con
dominio de sus actos y de su destino trascendente, y del
mismo modo se reconoce la inviolable santidad de la con-
ciencia21.
74 33. La dimensión social del ser humano tiene además
otro significado: solamente la pluralidad y la rica diversi-
dad de los hombres pueden expresar algo de la riqueza
infinita de Dios.
75 Esta dimensión está llamada a encontrar su realización
en el Cuerpo de Cristo que es la Iglesia; por este motivo,
la vida social, en la variedad de sus formas y en la medida
en que se conforma a la ley divina, constituye un reflejo de
la gloria de Dios en el mundo 2 2 .
4. Libertad del hombre y dominio de la naturaleza
76 34. El hombre, por su dimensión corporal, tiene nece-
sidad de los recursos del mundo material para su realiza-
ción personal y social. En esta vocación a dominar la tierra,
poniéndola a su servicio mediante el trabajo, puede reco-
nocerse un rasgo de la imagen de Dios 23 . Pero 12791 la in-
tervención humana no es "creadora"; encuentra ya una na-
turaleza material que, como ella, tiene su origen en Dios
creador y de la cual el hombre ha sido constituido «noble
y sabio guardián» 24 .
77 35. Las transformaciones técnicas y económicas reper-
cuten en la organización de la vida social; no dejan de
afectar en cierta medida a la vida cultural y a la misma vida
religiosa.
78 Sin embargo, por su libertad, el hombre continúa sien-
do dueño de su actividad. Las grandes y rápidas transfor-
21
Cf. JUAN XXIII, Ene. Pacem in terrts, 5-15: AAS 55 (1963) 259-265;
JUAN PABLO II, Carta al Sr. K. Waldheim, Secretario General de las Naciones
Unidas, con ocasión del 30 aniversario de la «Declaración universal de los
derechos del hombre»: AAS 71 (1979) 122. Discurso en la ONU, 9: AAS 71
(1979) 1149.
22
Cf. SAN AGUSTÍN, Ad Macedonium, II, 7-17: PL 33, 669-673 (CSEL 44,
437-447).
23
Cf. Gen l,27s.
24
Cf. RH 15: AAS 71 (1979) 286.
60. Libertatis conscientia (22-3-1986) 341
maciones de nuestra época le plantean un reto dramático:
que con su razón y su libertad controle las fuerzas que
emplea para fines que sean verdaderamente dignos del
hombre.
36. Atañe, por consiguiente, a la libertad bien orien- 79
lada, hacer que las conquistas científicas y técnicas, la bús-
queda de su eficacia, los frutos del trabajo y las mismas
estructuras de la organización económica y social, no sean
sometidas a proyectos que las priven de sus finalidades
humanas y las pongan en contra del hombre mismo.
La actividad científica y la actividad técnica comportan 80
exigencias específicas; no adquieren, sin embargo, su signi-
licado y su valor propiamente humanos sino cuando están
subordinadas a los principios morales. Estas exigencias
deben ser respetadas; pero querer atribuirles una autono-
mía absoluta y que se imponga sobre todo, autonomía que
no resulta conforme con la naturaleza de las cosas, es en-
l rar en un camino pernicioso para la auténtica libertad del
hombre.
5, El pecado, fuente de división y opresión
37. Dios llama al hombre a la libertad y toda persona 81
ansia ser libre. A pesar de ello, esta voluntad conduce casi
siempre a la esclavitud y la opresión. Todo esfuerzo en
favor de la liberación y de la libertad supone, por consi-
guiente, que se afronte esta dramática paradoja.
El pecado del hombre, es decir, su ruptura con Dios, 82
es la causa radical de las tragedias que marcan la historia
de la libertad. Para comprender esto, muchos de nuestros
contemporáneos deben descubrir nuevamente el sentido del
pecado.
En el deseo de libertad del hombre se esconde la ten- 83
lación de renegar de su propia naturaleza; pretende ser un
dios, cuando quiere codiciarlo todo y poderlo todo y, con
ello, olvidar que es finito y creado: «Seréis como dioses»
(Gen 3,5). Estas palabras de la serpiente manifiestan la
esencia de la tentación del hombre; implican la perversión
del sentido de la propia libertad. Ésta es la naturaleza pro-
lunda del pecado: el hombre se desgaja de la verdad po-
niendo su voluntad por encima de ésta. Queriéndose libe-
342 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
rar de Dios y ser él mismo Dios, se extravía y se destruye,
y se autoaliena. En esta voluntad de ser Dios y de some-
terlo todo a su propio placer se esconde una perversión
de la idea misma de Dios. Dios es amor y 12801 verdad en
la plenitud del don recíproco de las Personas divinas. Es
cierto que el hombre está llamado a ser como Dios. Sin
embargo, él llega a ser semejante no en la arbitrariedad
de su capricho, sino en la medida en que reconoce que
la verdad y el amor son a la vez el principio y el fin de
su libertad.
84 38. Cuando el hombre peca se engaña a sí mismo y se
separa de la verdad; niega a Dios y se niega a sí mismo
cuando busca la total autonomía y autarquía. La alienación,
respecto a la verdad de su ser de criatura amada por Dios,
es la raíz de todas las demás alienaciones. El hombre, ne-
gando o intentando negar a Dios, su Principio y Fin, altera
profundamente su orden y equilibrio interior, el de la so-
ciedad y también el de la creación visible 25 .
85 La Escritura considera en conexión con el pecado el
conjunto de calamidades que oprimen al hombre en su ser
individual y social. Muestra que todo el curso de la historia
mantiene un lazo misterioso con el obrar del hombre que,
desde su origen, ha abusado de su libertad alzándose con-
tra Dios y tratando de conseguir sus fines fuera de El 26 . El
Génesis indica las consecuencias de este pecado original en
el carácter penoso del trabajo y de la maternidad, en el
dominio del hombre sobre la mujer y en la muerte. Los
hombres, privados de la gracia divina, han heredado una
naturaleza mortal, incapaz de permanecer en el bien e in-
clinada a la concupiscencia 27 .
86 39. La idolatría es una forma extrema del desorden
engendrado por el pecado. Al sustituir la adoración del
Dios vivo por el culto de la criatura, falsea las relaciones
entre los hombres y conlleva diversas formas de opresión.
87 El desconocimiento culpable de Dios desencadena las
pasiones, que son causa del desequilibrio y de los conflictos
en lo íntimo del hombre. De aquí se derivan inevitablemen-
25
Cf. GS 13, 1.
26
Cf. JUAN PABLO II, Exhort. apost. Reconciliatio et paenitentia, 13: AAS
77 (1985) 208-211.
27
Cf. Gen 3,16-19; Rom 5,12; 7,14-24; PABLO VI, Solemne profesión de
fe (30-6-1968), n.16: AAS 60 (1968) 439.
60. Libertatis conscientia (22-3-1986) 343
te los desórdenes que afectan la esfera familiar y social:
permisivismo sexual, injusticia, homicidio. Así es como el
apóstol Pablo describe al mundo pagano, llevado por la
idolatría a las peores aberraciones que arruinan al indivi-
duo y a la sociedad 28 . Ya antes que él, los Profetas y los
Sabios de Israel veían en las desgracias del pueblo un cas-
tigo por su pecado de idolatría, y en el «corazón lleno de
maldad» (Eclo 9,3) 29 , la fuente de la esclavitud radical del
hombre y de las opresiones a que somete a sus semejantes.
40. La tradición cristiana, en los Padres y Doctores de 88
la Iglesia, ha explicitado esta doctrina de la Escritura sobre
el pecado. Para ella, el pecado es desprecio de Dios (con-
Icmptum De¿). Conlleva la voluntad de escapar a la relación
de dependencia del servidor respecto a su Señor, o, más aún,
del hijo respecto a su Padre. 12811 El hombre, al pecar, pre-
tende liberarse de Dios; sin embargo, en realidad se convier-
te en esclavo, porque al rechazar a Dios rompe el impulso
de su aspiración al infinito y de su vocación a compartir la
vida divina; de aquí que su corazón esté inquieto.
El hombre pecador, que rehusa adherirse a Dios, es lie- 89
vado necesariamente a adherirse a la criatura de una manera
falaz y destructora. En esta vuelta a la creatura (conversio ad
creaturam), concentra sobre ella su anhelo insatisfecho de
infinito. Pero los bienes creados son limitados; también su
corazón corre del uno al otro, siempre en busca de una paz
que no puede alcanzar.
En realidad, el hombre, cuando atribuye a las criaturas 90
una carga de infinitud, pierde el sentido de su ser creado.
Pretende equivocadamente encontrar su centro y su unidad
en sí mismo. El amor desordenado de sí es la otra cara del
desprecio de Dios. El hombre trata entonces de apoyarse
solamente sobre sí, quiere realizarse y bastarse a sí mismo
d o en si' 30.
41. Esto se pone particularmente de manifiesto cuan- 91
do el pecador cree que no puede afirmar su propia libertad
más que negando explícitamente a Dios; pues la dependen-
cia de la creatura con respecto al Creador o la dependencia
de la conciencia moral con respecto a la ley divina le pare-
28
Cf. Rom 1,18-32.
29
Cf. Jer 5,23; 7, 24; 17,9; 18,12.
'" Cf. SAN AGUSTÍN, De Civitate Dei, XIV, 28: PL 41, 435 (CSEL 40/2,
V. 57; CCL 14/2, 451-452).
 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
cen una esclavitud intolerable. El ateísmo constituye para
él la verdadera forma de emancipación y de liberación del
hombre, mientras que la religión o incluso el reconocimien-
to de una ley moral constituirían alienaciones. El hombre
quiere entonces decidir soberanamente sobre el bien y el
mal, o sobre los valores, y con un mismo gesto rechaza a
la vez la idea de Dios y de pecado. Mediante la temeridad
del delito quiere llegar a ser adulto y libre, y reivindica esta
emancipación no sólo para él sino para toda la humanidad.
42. El hombre pecador, habiendo hecho de sí su pro-
pio centro, busca afirmarse y satisfacer su anhelo de infi-
nito sirviéndose de las cosas: riquezas, poder y placeres,
sin preocuparse de los demás hombres a los que despoja in-
justamente y utiliza como objetos o instrumentos. De este
modo contribuye, por su parte, a la creación de estas es-
tructuras de explotación y de servidumbre que, por otra
parte, pretende denunciar.
CAPÍTULO III
LIBERACIÓN Y LIBERTAD CRISTIANA
43. La historia humana, marcada por la experiencia del
pecado, nos conduciría a la desesperación si Dios hubiera
abandonado a su criatura. Pero las promesas divinas de li-
beración y su victorioso cumplimiento en la muerte y en la
resurrección de Cristo son el fundamento de la «gozosa es-
peranza» de la que la comunidad cristiana saca su fuerza
para actuar resuelta y eficazmente 12821 al servicio de la cari-
dad, de la justicia y de la paz. El Evangelio es un mensaje de
libertad y una fuerza de liberación 31 que lleva a cumplimien-
to la esperanza de Israel, fundada en la palabra de los Profe-
tas. Se apoya en la acción de Yahvé, que, antes de intervenir
como goeP2, liberador, redentor, salvador de su pueblo,
había elegido a Israel gratuitamente en Abrahán 33 .
31
Cf. CDF, Instr. Libertatis nuntius, Introducción: AAS 76 (1984) 876
{Doc. 57:1-6}.
32
Cf. Is 41,14; Jer 50,34. Goel: esta palabra se aplica a la idea de un lazo
de parentesco entre el que libera y el que es liberado; cf. Lev 25,25.47-49;
Rut 3,12; 4,1. Padah significa «adquirir para sí». Cf. Éx 13,13; Dt 9,26; 15,15;
Sal 130,7s.
" Cf. Gen 12,1-3.
60. Libertatis conscientia (22-3-1986)
I. La liberación en el Antiguo Testamento
44. En el Antiguo Testamento la acción liberadora de
Yahvé, que sirve de modelo y punto de referencia a todas
las otras, es el Éxodo de Egipto, «casa de esclavitud». Dios
saca a su pueblo de una dura esclavitud económica, política
y cultural, para hacer de él, mediante la Alianza en el Sinaí,
«un reino de sacerdotes y una nación santa» (Ex 19,6).
Dios quiere ser adorado por hombres libres. Todas las li-
beraciones ulteriores del pueblo de Israel tienden a condu-
cirle a esta libertad en plenitud que no puede encontrar
más que en la comunión con Dios.
El acontecimiento mayor y fundamental del Éxodo tie-
ne, por tanto, un significado a la vez religioso y político.
Dios libera a su pueblo, le da una descendencia, una tierra,
una ley, pero dentro de una Alianza y para una Alianza.
Por tanto, no se debe aislar en sí mismo el aspecto político;
es necesario considerarlo a la luz del designio divino de
naturaleza religiosa en el cual está integrado 34 .
45. En su designio de salvación, Dios dio su Ley a
Israel, que contenía, junto con los preceptos morales uni-
versales del Decálogo, normas cultuales y civiles que de-
bían regular la vida del pueblo escogido por Dios y ser así
su testigo entre las naciones.
En este conjunto de leyes, el amor a Dios sobre todas
las cosas 35 y al prójimo como a sí mismo 36 constituye ya el
centro. Pero la justicia que debe regular las relaciones entre
los hombres, y el derecho que es su expresión jurídica,
pertenecen también a la trama más característica de la Ley
bíblica. Los Códigos y la predicación de los Profetas, así
como los Salmos, se refieren constantemente a ambos, y
muy a menudo de manera conjunta 37 . En este contexto es
donde debe apreciarse el interés de la Ley bíblica por los
pobres, los desheredados, la viuda y el huérfano; a ellos se
debe la justicia según la ordenación jurídica del Pueblo de
Dios 38 . Ya existen entonces el ideal y el bosquejo de una
34
Cf. CDF, Instr. Libertatis nuntius, IV, 3: AAS 76 (1984) 882 (Doc.
57:26).
35
Cf. Dt 6,5.
56
Cf. Lev 19,18.
37
Cf. Dt l,16s; 16,18-20; Jer 22,3-15; 23,5; Sal 33,5; 72,1; 99,4.
38
Cf. Éx 22,20-23; Dt 24,10-22.
346 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Ve
sociedad centrada en el culto al Señor y fundamentada
sobre la justicia y el derecho animados por el amor. 12831
98 46. Los Profetas no cesan de recordar a Israel las exi-
gencias de la Ley de la Alianza. Denuncian que en el cora-
zón endurecido del hombre está el origen de las transgre-
siones repetidas, y anuncian una Alianza Nueva en la que
Dios cambiará los corazones grabando en ellos la Ley de su
Espíritu 39 . Al anunciar y preparar esta nueva era, los Pro-
fetas denuncian con vigor las injusticias contra los pobres;
se hacen portavoces de Dios en favor de ellos. Yahvé es el
recurso supremo de los pequeños y de los oprimidos, y el
Mesías tendrá la misión de defenderlos 40 .
99 La situación del pobre es una situación de injusticia con-
traria a la Alianza; por esto la Ley de la Alianza lo protege a
través de unos preceptos que reflejan la actitud misma de
Dios cuando liberó a Israel de la esclavitud de Egipto 41 .
100 La injusticia contra los pequeños y los pobres es un
pecado grave, que rompe la comunión con Yahvé.
101 47. Experimentando y movidos por todas las formas de
pobreza, de injusticia sufrida, de aflicción, los «justos» y los
«pobres de Yahvé» elevan hacia Él su súplica en los Sal-
mos 42 . Sufren en su corazón la esclavitud que el pueblo de
dura cerviz ha merecido por sus pecados. Soportan la perse-
cución, el martirio, la muerte, pero alimentan la esperanza
de la liberación futura. Por encima de todo, ponen su con-
fianza en Yahvé, a quien encomiendan su propia causa 43 .
102 Los «pobres de Yahvé» saben que la comunión con Él 44
es el bien más precioso en el que el hombre encuentra su
verdadera libertad 45 ; para ellos, el mal más trágico es la pér-
dida de esta comunión. Por consiguiente, el combate contra
la injusticia adquiere su sentido más profundo y su eficacia
en su deseo de ser liberados de la esclavitud del pecado.
103 48. En el umbral del Nuevo Testamento, los «pobres
de Yahvé» constituyen las primicias de un «pueblo humil-
" Cf. Jer 31,31-34; Ez 36,25-27.
40
Cf. Is 11,1-5; Sal 72,4.12-14; CDF, Instr. Libertatis nuntius, IV, 6:
AAS 76 (1984) 883 {Doc. 57:29).
41
Cf. Éx 29,9; Dt 24,17-22.
42
Cf. Sal 25; 31; 35; 55; CDF, Instr. Libertatis nuntius, IV, 5: AAS 76
(1984) 883 {Doc. 57:28).
43
Cf. Jer 11,20; 20,12.
44
Cf. Sal 73,26-28.
45
Cf. Sal 16; 62; 84.
60. Libertatis conscientia (22-3-1986) 347
ilc y pobre» que vive en la esperanza de la liberación de
Israel46. La Bienaventurada Virgen María, al personificar
i'sta esperanza, traspasa el umbral del Antiguo Testamento.
Anuncia con gozo la llegada mesiánica y alaba al Señor que
se prepara a liberar a su pueblo 47 . En su himno de alabanza
¡i la misericordia divina, la Virgen humilde, a la que mira
espontáneamente y con tanta confianza el pueblo de los
pobres, canta el misterio de salvación y su fuerza de trans-
lormación. El sentido de la fe, tan vivo en los pequeños,
sabe reconocer a simple vista toda la riqueza, a la vez so-
leriológica y ética, del Magníficat4*. 12841
2. Significado cristológico del Antiguo Testamento
49. Pero el Éxodo, la Alianza, la Ley, la voz de los 104
Profetas y la espiritualidad de los «pobres de Yahvé» al-
canzan su pleno significado solamente en Cristo.
La Iglesia lee el Antiguo Testamento a la luz de Cristo 105
muerto y resucitado por nosotros. Ella se ve prefigurada en
el Pueblo de Dios de la Antigua Alianza, que toma forma
concreta en una nación particular, política y culturalmente
constituida. Este pueblo estaba inserto en la trama de la
historia como testigo de Yahvé ante las naciones, hasta que
llegara a su cumplimiento el tiempo de las preparaciones
y de las figuras. Los hijos de Abrahán fueron llamados a
entrar con todas las naciones en la Iglesia de Cristo, para
lormar con ellas un solo Pueblo de Dios, espiritual y uni-
versal49.
5. La liberación cristiana
50. Jesús anuncia la Buena Nueva del Reino de Dios 106
y llama a los hombres a la conversión 50 . «Los pobres son
evangelizados» (Mt 2,5): Jesús, citando las palabras del
46
Cf. Sof 3,12-20; cf. CDF, Instr. Libertatis nuntius, IV, 5: AAS 76 (1984)
K85 (Doc. 57:28).
47
Cf. Le 1, 46-55.
48
Cf. PABLO VI, Exhort. apost. Marialís cultus, 37: AAS 66 (1974) 148s.
4
'' Cf. Hch 2,39; Rom 10,12; 15,7-12; Ef 2,14-18.
'" Cf. Me 1,15.
348 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe 60. Libertatis conscientia (22-3-1986) 349

Profeta 51 , manifiesta su acción mesiánica en favor de quie- liberado «de la servidumbre de la corrupción para partici-
nes esperan la salvación de Dios. pur en la libertad de la gloria de los hijos de Dios» (Rom
107 Más aún, el Hijo de Dios, que se ha hecho pobre por 8,21). Ya desde ese momento Satanás ha sido vencido: el
amor a nosotros 52 , quiere ser reconocido en los pobres, en que ha tenido el poder de la muerte, ha sido reducido a la
los que sufren o son perseguidos 33 : «Cuantas veces hicisteis impotencia por la muerte de Cristo 60 . Aparecen ya unas
esto a uno de estos mis hermanos pequeños, a mí me lo señales que anticipan la gloria futura.
hicisteis» (Mt25,40) 5 4 . 53. La libertad traída por Cristo en el Espíritu Santo 111
108 51. Pero Cristo nos ha liberado, ante todo, por la nos ha restituido la capacidad, que el pecado nos había
fuerza de su Misterio pascual 55 . Mediante su obediencia arrebatado, de amar a Dios sobre todas las cosas y perma-
perfecta en la cruz y mediante la gloria de su resurrección, necer en comunión con El.
el Cordero de Dios ha quitado el pecado del mundo y nos Somos liberados del amor desordenado hacia nosotros 112
ha abierto la vía de la liberación definitiva. No sólo por mismos, que es la causa del desprecio al prójimo y de las
nuestro servicio y nuestro amor, sino también por el ofre- i elaciones de dominio injusto entre los hombres.
cimiento de nuestras pruebas y sufrimientos, participamos Sin embargo, hasta la venida gloriosa del Resucitado, el 113
en el único sacrificio redentor de Cristo, completando en misterio de iniquidad está siempre actuando en el mundo;
nosotros «lo que falta a las tribulaciones de Cristo [...] por san Pablo nos lo advierte: «Para la libertad, Cristo nos ha
su Cuerpo, que es la Iglesia» (Col 1,14), mientras espera- I lecho libres» (Gal 5,1).
mos la resurrección de los muertos. Es necesario, por tanto, perseverar y luchar para no 114
109 52. El centro de la libertad cristiana está en la justi- volver a caer bajo el yugo de la esclavitud. Nuestra existen-
ficación por la gracia de la fe y de los sacramentos de la cia es un combate espiritual por la vida según el Evangelio
Iglesia, gracia que nos libera del pecado y nos introduce en y con las armas de Dios 61 . Pero nosotros hemos recibido la
la comunión con Dios. Se nos ofrece el perdón por 12851 la II icrza y la certeza de nuestra victoria sobre el mal, victoria
muerte y resurrección de Cristo. La experiencia de nuestra del amor de Cristo a quien nada se puede resistir 62 .
reconciliación con el Padre es fruto del Espíritu Santo. Dios 54. San Pablo proclama el don de la Ley nueva del 115
se nos revela como Padre de misericordia, al que podemos r.spíritu en oposición a la ley de la carne o de la concupis-
presentarnos con total confianza. cencia, que inclina al hombre al mal y le impide elegir bien 63 .
110 Reconciliados con Dios 56 y recibiendo la paz de Cristo Esta falta de armonía y esta debilidad interior no anu- 116
que el mundo no puede dar 57 , estamos llamados a ser en lnii la libertad ni la responsabilidad del hombre, sino que
medio de los hombres artífices de paz 58 . En Cristo pode- hacen más difícil su ejercicio con respecto al bien, como
mos vencer el pecado, y la muerte ya no nos separa de dice el Apóstol: «No hago el bien que quiero, sino el mal
Dios; ésta será destruida finalmente en el momento de que no quiero» (Rom 7,19). Habla, pues, con razón, de la
nuestra resurrección, a semejanza de la de Jesús 59 . El mis- «servidumbre del pecado» y de la «esclavitud de la ley»,
mo cosmos, del que el hombre es centro y ápice, espera ser 12861 ya que para el hombre pecador la ley, que él no puede
51
Cf. Is 61,9. inlcriorizar, le resulta gravosa.
52
53
Cf. 2 Cor 8,9. Sin embargo, san Pablo reconoce que la ley conserva su 117
Cf. Mt 25,31-46; Hch 9,4s. valor para el hombre y para el cristiano, puesto que «es
54
Cf. CDF, Instr. Libertatis nuntius, IV, 9: AAS 76 (1984) 884 {Doc.
57:32). santa, y el precepto, santo, justo, y bueno» (Rom 7,12) M .
55
Cf. JUAN PABLO II, Discurso inaugural de Puebla, I, 5: AAS 71 (1979)
191. '" Cf. Jn 12,31; Heb 2,14s.
56 1,1
Cf. Rom 5,10; 2 Cor 5,18-20. Cf. Ef 6,11-17.
57
Cf. Jn 14,27. "•' Cf. Rom 8,37-39.
58
Cf. Mt 5,9; Rom 12,18; Heb 12,14. " Cf. Rom 8,2.
59
Cf. 1 Cor 15,26. "' Cf. 2 Tim 1,8.
350 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
Reafirma el Decálogo poniéndolo en relación con la cari-
dad, que es su verdadera plenitud 65 ; además, sabe que es
necesario un orden jurídico para el desarrollo de la vida
social 66 . Pero la novedad que él proclama es que Dios nos
ha dado a su Hijo «para que la justicia exigida por la Ley
se cumpliera en nosotros» (Rom 8,4).
118 El mismo Señor Jesús ha anunciado en el Sermón de la
Montaña los preceptos de la Ley nueva; con su sacrificio
ofrecido en la cruz y su resurrección gloriosa ha vencido el
poder del pecado y nos ha obtenido la gracia del Espíritu
Santo, que hace posible que obedezcamos perfectamente a la
Ley de Dios 67 y que consigamos la remisión de los pecados,
si caemos nuevamente en el pecado. El Espíritu que habita
en nuestros corazones es la fuente de la verdadera libertad.
119 Por el sacrificio de Cristo las prescripciones cultuales del
Antiguo Testamento se han vuelto caducas, y en cuanto a las
normas jurídicas de la vida social y política de Israel, la Igle-
sia apostólica, como Reino de Dios inaugurado sobre la tie-
rra, ha tenido conciencia de que no estaba ya sujeta a ellas.
Esto hizo comprender a la comunidad cristiana que las leyes
y los actos de las autoridades de los diversos pueblos, aun-
que legítimos y dignos de obediencia 68 , no podrán sin em-
bargo pretender nunca, en cuanto que proceden de ellas, un
carácter sagrado. A la luz del Evangelio, un buen número de
leyes y de estructuras parece que llevan la marca del pecado
y prolongan su influencia opresora en la sociedad.
4. El mandamiento nuevo
120 55. El amor de Dios, derramado en nuestros corazo-
nes por el Espíritu Santo, implica el amor al prójimo. Re-
cordando el primer mandamiento, Jesús añade a continua-
ción: «El segundo, semejante a éste, es: Amarás a tu prójimo
como a ti mismo. De estos dos preceptos penden toda la
Ley y los Profetas» (Mt 22,39s). Y san Pablo dice que la
caridad es el cumplimiento pleno de la Ley 69 .
65
Cf. Rom 13,8-10.
66
Cf. Rom 13,1-7.
67
Cf. Rom 8,2-4. :.
68
Cf. Rom 13,1. >:
m
Cf. Rom 13,8-10; Gal 5,13s.
60. Libertatis conscientia (22-3-1986) 351
El amor al prójimo no tiene límites; se extiende a los 121
enemigos y a los perseguidores.
La perfección, imagen de la del Padre, a la que todo 122
discípulo debe tender, está en la misericordia 70 . La parábo-
la del Buen Samarítano 12871 muestra que el amor lleno de
compasión, cuando se pone al servicio del prójimo, destru-
ye los prejuicios que levantan a los grupos étnicos y sociales
unos contra otros".
Todos los libros del Nuevo Testamento dan testimonio 123
de esta riqueza inagotable de sentimientos de la que es por-
lador el amor cristiano al prójimo 72 .
56. La caridad cristiana, gratuita y universal, se basa 124
en la caridad de Cristo que dio su vida por nosotros: «Que
os améis los unos a los otros; como yo os he amado, así
también amaos mutuamente» (Jn 13,34s)7}. Éste es el «man-
damiento nuevo» para los discípulos. A la luz de este
mandamiento, el apóstol Santiago recuerda severamente a
los ricos sus deberes 74 , y san Juan afirma que quien tenien-
do bienes de este mundo y viendo a su hermano en ne-
cesidad le cierra su corazón, no puede permanecer en él
la caridad de Dios / 5 .
El amor al hermano es la piedra de toque del amor a 125
Dios: «El que no ama a su hermano, a quien ve, no es po-
sible que ame a Dios, a quien no ve» (1 Jn 4,20); san Pablo
subraya con fuerza la unión existente entre la participación
en el sacramento del Cuerpo y Sangre de Cristo y el com-
partir con el hermano necesitado 76 .
57. El amor evangélico y la vocación de hijos de Dios, 126
a la que todos los hombres están llamados, tienen como con-
secuencia la exigencia directa e imperativa de respetar a cada
ser humano en sus derechos a la vida y a la dignidad.
Como no existe distancia entre el amor al prójimo y la 127
voluntad de justicia, oponer entre sí el amor y la justicia
7
" Cf. Mt 5,43-48; Le 6,27-38.
71
Cf. Le 10,25-37.
72
Cf. por ejemplo 1 Tes 2,7-12; Flp 2,1-4; Gal 2,12-20; 1 Cor 13 4-7- 2
In 12; 3 Jn 14; Jn ll,l-5.35s; Me 6,34; Mt 9,36; 18,21s.
73
Cf. Jn 15,12s; 1 Jn 3,10.
74
Cf. Sant 5,1-4.
75
Cf. 1 Jn 3,17.
76
Cf. 1 Cor 11,17-34; CDF, Instr. Libertatis nuntius, IV, 11: AAS 76
(1984) 884 (Doc. 57:34); san Pablo mismo organiza una colecta en favor de
los «pobres entre los santos de Jerusalén» (Rom 15,26).
352 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
es como adulterar estas virtudes. Además, el sentido de la
misericordia completa el de la justicia, impidiéndole que se
encierre en el círculo de la venganza.
128 Las desigualdades inicuas y las opresiones de todo tipo
que afectan hoy a millones de hombres y mujeres están en
abierta contradicción con el Evangelio de Cristo y no pue-
den dejar tranquila la conciencia de ningún cristiano.
129 La Iglesia, dócil al impulso del Espíritu, avanza con
fidelidad por los caminos de la liberación auténtica. Sus
miembros son conscientes de sus flaquezas y de sus retra-
sos en esta búsqueda. Pero una multitud de cristianos, ya
desde el tiempo de los Apóstoles, han dedicado sus fuerzas
y sus vidas 12881 a la liberación de toda forma de opresión
y a la promoción de la dignidad humana.
130 La experiencia de los santos y el ejemplo de tantas obras
de servicio al prójimo constituyen un estímulo y una luz para
las iniciativas liberadoras que en nuestros días son urgentes.
5. La Iglesia, Pueblo de Dios de la Nueva Alianza
131 58. El Pueblo de Dios de la Nueva Alianza es la Igle-
sia de Cristo, cuya ley es el mandamiento del amor; en el
corazón de sus miembros, el Espíritu habita como en un
templo; la misma Iglesia es la semilla y el comienzo del
Reino de Dios en la tierra, que alcanzará su consumación
al final de los tiempos con la resurrección de los muertos
y la renovación de toda la creación 77 .
132 Poseyendo las arras del Espíritu 78 , el Pueblo de Dios es
conducido a la plenitud de la libertad. La Jerusalén nueva
que esperamos con ansia es llamada justamente ciudad li-
bre, en su sentido más pleno ' 9 . Entonces, Dios «enjugará
las lágrimas de sus ojos, y la muerte no existirá más, ni
habrá duelo, ni gritos, ni dolor, porque lo primero ya ha
pasado» (Ap 21,4). La esperanza es la espera segura de
«otros cielos nuevos y otra nueva tierra, en que tiene su
morada la justicia» (2 Pe 3,13).
133 59. La transfiguración de la Iglesia, obrada por Cristo
resucitado, al llegar al final de su peregrinación, no anula
77
Cf. Rom 8,11-21.
78
Cf. 2 Cor 1,22.
79
Cf. Gal 4,26.
60. Libertatis conscientia (22-3-1986)
de ningún modo el destino personal de cada uno al término
de su vida. Todo hombre, hallado digno ante el tribunal de
Cristo por haber hecho, con la gracia de Dios, buen uso de
su libre albedrío, obtendrá la felicidad 80 . Llegará a ser se-
mejante a Dios porque le verá tal cual es 81 . El don divino
de la salvación eterna es la mayor exaltación de la libertad
que se pueda concebir.
60. Esta esperanza no debilita la obligación de pro-
mover el progreso de la ciudad terrena, sino, por el contra-
rio, le da sentido y fuerza. Conviene ciertamente distinguir
bien entre progreso terreno y crecimiento del Reino, ya que
no son del mismo orden. No obstante, esta distinción no
supone una separación, pues la vocación del hombre a la
vida eterna no suprime, sino que confirma su deber de
poner en práctica las energías y los medios recibidos del
Creador para desarrollar esta vida temporal 82 .
La Iglesia de Cristo, iluminada por el Espíritu del Se-
ñor, puede discernir en los signos de los tiempos los que
son anuncio de liberación y los que, por el contrario, son
engañosos e ilusorios. Ella llama al hombre y a las socie-
dades a vencer las situaciones de pecado y de injusticia, y
¡i establecer las condiciones para una verdadera libertad.
Sabe que todos 12891 estos bienes, como son la dignidad
humana, la unión fraterna y la libertad, que constituyen el
huto de esfuerzos conformes a la voluntad de Dios, los
encontraremos «limpios de toda mancha, iluminados y
ilansfigurados cuando Cristo entregue al Padre el reino
cierno y universal» 83 , que es un reino de libertad.
La espera vigilante y activa de la venida del Reino es tam-
bién la de una justicia totalmente perfecta para los vivos y
los muertos, para los hombres de todos los tiempos y luga-
u-s, que Jesucristo, constituido Juez supremo, instaurará 84 .
Esta promesa, que supera todas las posibilidades huma-
nas, afecta directamente a nuestra vida en el mundo, por-
tille una verdadera justicia debe alcanzar a todos y debe dar
n-spuesta a los muchos sufrimientos padecidos por todas
las generaciones. En realidad, sin la resurrección de los
"" Cf. 1 Cor 13,12; 2 Cor 5,10.
"' Cf. 1 Jn 3,2.
"' Cf. GS 39, 2.
"' Cf. GS 39, 3.
w
Cf. Mt 24,29-44.46; Hch 10,42; 2 Cor 5,10.
354 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
muertos y el juicio del Señor, no hay justicia en el sentido
pleno de la palabra. La promesa de la resurrección sale al
encuentro, de manera gratuita, del deseo de verdadera jus-
ticia inserto en el corazón humano.
CAPÍTULO IV
MISIÓN LIBERADORA DE LA IGLESIA
138 61. La Iglesia tiene la firme voluntad de responder a
las inquietudes de los hombres de nuestros días, sometidos
a duras opresiones y ansiosos de libertad. La gestión polí-
tica y económica de la sociedad no entra directamente en
su misión 85 , pero el Señor Jesús le ha confiado la palabra
de verdad capaz de iluminar las conciencias. El amor divi-
no, que es su vida, la apremia a la solidaridad con todo
hombre que sufre. Si sus miembros permanecen fieles a
esta misión, el Espíritu Santo, fuente de libertad, habitará
en ellos y producirán frutos de justicia y de paz en su
ambiente familiar, profesional y social.
1. Para la salvación integral del mundo
139 62. El Evangelio es fuerza de vida eterna, dada ya
desde ahora a quienes lo reciben 86 . Pero, al engendrar hom-
bres nuevos 87 , esta fuerza penetra en la comunidad humana
y en su historia, purificando y vivificando así sus activida-
des. Por ello, es «raíz de cultura» 88 . 12901
140 Las Bienaventuranzas proclamadas por Jesús expresan la
perfección de la caridad evangélica; no han dejado de ser
vividas, como muestra la historia de la Iglesia, por numero-
sos bautizados, y de una manera eminente por los santos.
141 Las Bienaventuranzas, a partir de la primera, la de los
pobres, forman un todo que no puede ser separado del
conjunto del Sermón de la Montaña 89 .
s
' Cf. GS 42, 2.
86
Cf. Tn 17,3.
87
Cf. Rom 6,4; 2 Cor 5,17; Col 3,9-11.
88
Cf. EN 18, 20: AAS 68 (1976) 17, 19.
89
Cf. Mt 5,3.
60. Libertatis conscientia (22-3-f986) 355
Jesús, el nuevo Moisés, comenta en ellas el Decálogo, la 142
Ley de la Alianza, dándole su sentido definitivo y pleno.
Las Bienaventuranzas, leídas e interpretadas en todo su 143
contexto, expresan el espíritu del Reino de Dios que viene.
Pero a la luz del destino definitivo de la historia humana así
manifestado aparecen al mismo tiempo más claramente los
fundamentos de la justicia en el orden temporal. Así pues, al
enseñar la confianza que se apoya en Dios, la esperanza de
la vida eterna, el amor a la justicia, la misericordia que llega
hasta el perdón y la reconciliación, las Bienaventuranzas
permiten situar el orden temporal en función de un orden
trascendente que, sin quitarle su propia consistencia, le con-
fiere su verdadera medida. Iluminado por ellas, el compro-
miso necesario en las tareas temporales al servicio del próji-
mo y de la comunidad humana es, al mismo tiempo,
requerido con urgencia y mantenido en su justa perspectiva.
Las Bienaventuranzas preservan de la idolatría de los 144
bienes terrenos y de las injusticias que entrañan su búsque-
da desenfrenada 90 , apartan de la búsqueda engañosa y des-
tructiva de un mundo perfecto, pues «pasa la apariencia de
este mundo» (1 Cor 7,31).
63. La misión propia de la Iglesia, siguiendo el ejem- 145
pío de Cristo, es una misión evangelizadora y salvífica91.
Saca su impulso de la caridad divina. La evangelización
es anuncio de salvación, don de Dios. Por la Palabra de
Dios y los sacramentos, el hombre es liberado ante todo
del poder del pecado y del poder del Maligno que lo opri-
men, y es introducido en la comunión de amor con Dios.
Siguiendo a su Señor que «vino al mundo para salvar a
los pecadores» (1 Tim 1,15), la Iglesia quiere que todos los
hombres se salven.
En esta misión, la Iglesia enseña el camino que el hom- 146
hre debe seguir en este mundo para entrar en el Reino de
Dios. Su doctrina abarca, por consiguiente, todo el orden
moral y, particularmente, la justicia, que debe regular las
relaciones humanas. Esto forma parte de la predicación del
Lvangelio.
Pero la misma caridad que impulsa a la Iglesia a comu- 147
11 ¡car a todos la participación en la vida divina mediante la
"" Cf. GS 37.
'" Cf. LG 17; AG 1; EN 14: AAS 68 (1976) 13.
356 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
££ gracia, le hace también alcanzar por la acción eficaz de sus
miembros 12911 el verdadero bien temporal de los hombres,
l¥ atender a sus necesidades, proveer a su cultura y promover
una liberación integral de todo lo que impide el desarrollo
de las personas. La Iglesia quiere el bien del hombre en
todas sus dimensiones; en primer lugar como miembro de
la ciudad de Dios y luego como miembro de la ciudad
terrena.
148 64. La Iglesia no se aparta de su misión cuando se
pronuncia sobre la promoción de la justicia en las socieda-
des humanas o cuando exhorta a los fieles laicos a trabajar
en ellas, según su vocación propia; sin embargo, procura
que esta misión no sea absorbida por las preocupaciones
que conciernen el orden temporal, o que se reduzca a ellas.
149 Por lo mismo, la Iglesia pone todo su interés en man-
tener clara y firmemente a la vez la unidad y la distinción
entre evangelización y promoción humana: unidad, porque
ella busca el bien total del hombre; distinción, porque estas
dos tareas forman parte de su misión por motivos diversos.
150 65. La Iglesia, fiel a sus propios fines, irradia la luz
del Evangelio sobre las realidades terrenas, de tal manera
que la persona humana sea curada de sus miserias y progre-
se en su dignidad. La cohesión de la sociedad en la justicia
y la paz 92 es así promovida y reforzada. La Iglesia es tam-
bién fiel a su misión cuando denuncia las desviaciones, las
servidumbres y las opresiones de las que los hombres son
víctimas; y también es fiel a su misión cuando se opone a
los intentos de instaurar una forma de vida social de la que
Dios está ausente, bien sea por una oposición consciente, o
bien debido a negligencia culpable 93 ; y, por último, es fiel
a su misión cuando emite su juicio acerca de los movimien-
tos políticos que tratan de luchar contra la miseria y la
opresión, pero que están contaminados por teorías y méto-
dos de acción contrarios al Evangelio y opuestos al hombre
mismo 94 . Ciertamente, el orden moral evangélico, con las
fuerzas de la gracia, abre nuevas perspectivas al hombre
junto con nuevas exigencias; pero también perfecciona y
92
Cf. GS 40, 3.
95
Cf. JUAN PABLO II, Exhort. apost. Reconciliatio et paenitentia, 14: AAS
77 (1985) 211s.
94
Cf. CDF, Instr. Libertatis nuntius, XI, 10: AAS 76 (1984) 901 (Doc.
57:118).
60. Libertatis conscientia (22-3-1986) 357
eleva una dimensión moral que pertenece ya a la naturaleza
humana y de la que la Iglesia se preocupa, consciente de
que es un patrimonio común a todos los nombres en cuan-
to tales.
2. El amor de preferencia a los pobres
66. Cristo Jesús, de rico, se hizo pobre por nosotros, 151
para enriquecernos mediante su pobreza 93 .
Así habla san Pablo sobre el misterio de la Encarnación 152
del Hijo eterno, que vino a asumir la naturaleza humana
mortal para salvar al hombre de la miseria en la que el peca-
do le había sumido. Más aún, Cristo, en su condición huma-
na, 12921 eligió un estado de pobreza e indigencia 96 a fin de
mostrar en qué consiste la verdadera riqueza que se ha de
buscar, es decir, la comunión de vida con Dios. Enseñó el
desprendimiento de las riquezas de la tierra para mejor de-
sear las del cielo 97 . Los Apóstoles que él eligió tuvieron tam-
bién que abandonarlo todo y compartir su indigencia 98 .
Anunciado por los Profetas como el Mesías de los po- 153
bres", fue entre ellos, los humildes, los «pobres de Yahvé»,
sedientos de la justicia del Reino, donde él encontró corazo-
nes dispuestos a acogerle. Pero Jesús quiso también mostrar-
se cercano a quienes, aunque ricos en bienes de este mundo,
estaban excluidos de la comunidad como «publícanos y pe-
cadores», pues él vino para llamarles a la conversión 10 .
La pobreza que Jesús declaró bienaventurada es aquella 154
hecha a base de desprendimiento, de confianza en Dios, de
sobriedad y disposición a compartir con otros.
67. Pero Jesús no trajo solamente la gracia y la paz de 155
Dios; él curó también numerosas enfermedades; tuvo com-
pasión de la muchedumbre que no tenía de qué comer ni
alimentarse; junto con los discípulos que le seguían practi-
có la limosna 101 . La Bienaventuranza de la pobreza procla-
mada por Jesús no significa en manera alguna que los cris-
95
Cf. 2 Cor 8,9.
%
Cf. Le 2,7; 9,58.
97
Cf. Mt 6,19s.24-34; 19,21.
98
Cf. Le 5,11.28; Mt 19,27.
99
Cf. Is 11,4; 61,1; Le 4,18.
100
Cf. Me 2,13-17; Le 19,1-10.
101
Cf. Mt 8,16; 14,13-21; Jn 13,29.
358 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
tianos puedan desinteresarse de los pobres que carecen de
lo necesario para la vida humana en este mundo. La miseria
como fruto y consecuencia del pecado de los hombres y de
su fragilidad natural es un mal del que, en la medida de lo
posible, hay que liberar a los seres humanos.
156 68. Bajo sus múltiples formas: indigencia material,
opresión injusta, enfermedades físicas y psíquicas y, por
último, la muerte, la miseria humana, es el signo manifiesto
de la debilidad congénita en que se encuentra el hombre
tras el primer pecado y de la necesidad de salvación; por
ello, la miseria humana atrae la compasión de Cristo Salva-
dor, que la ha querido cargar sobre sí102 e identificarse con
los «más pequeños de sus hermanos» (cf. Mt 25,40.45).
También por ello, los oprimidos por la miseria son objeto
de un amor de preferencia por parte de la Iglesia que,
desde los orígenes, y a pesar de los pecados de muchos de
sus miembros, no ha cesado de trabajar para aliviarlos,
defenderlos y liberarlos. Lo ha hecho mediante innumera-
bles obras de beneficencia que siempre y en todo lugar son
necesarias 103 . 12931
157 Además, la Iglesia, mediante su doctrina social, cuya
aplicación urge, ha tratado de promover cambios estructu-
rales en la sociedad con el fin de lograr condiciones de vida
dignas de la persona humana.
158 Los discípulos de Jesús, con el desapego a las riquezas
que permite compartir con los demás y abre el Reino 104 ,
dieron testimonio, mediante el amor a los pobres y desdi-
chados, del amor del Padre manifestado en el Salvador.
Esta caridad viene de Dios y vuelve a Dios. Los discípulos
de Cristo han reconocido siempre en los dones presentados
sobre el altar un don ofrecido a Dios mismo.
159 La Iglesia, amando a los pobres, da también testimonio
de la dignidad del hombre, de quien afirma claramente que
vale más por lo que es que por lo que posee. Atestigua que
esa dignidad no puede ser destruida cualquiera que sea la
situación de miseria, de desprecio, de rechazo, o de impo-
tencia a la que un ser humano se vea reducido.
102
Cf. Mt 8,17.
103
Cf. PP 12,46: AAS 59 (1967) 262s, 280; Documento de la III Confe-
rencia del Episcopado Latinoamericano en Puebla, n.476.
104
Cf. Hch 2,44s.
60. Libertatis conscientia (22-3-1986) 359
Se muestra solidaria con quienes parecen no valer nada 160
en una sociedad que los rechaza espiritualmente y, a veces,
físicamente, y a éstos la Iglesia, por el contrario, los reinte-
gra en la fraternidad humana y en la comunión de los hijos
de Dios.
De manera particular, la Iglesia se vuelve con afecto 161
maternal hacia los niños que, a causa de la maldad humana,
no verán jamás la luz, así como hacia las personas ancianas
solas y abandonadas.
La opción preferencial por los pobres, lejos de ser un 162
signo de particularismo o de sectarismo, manifiesta la uni-
versalidad del ser y de la misión de la Iglesia; nadie está
excluido de dicha opción.
Ésta es la razón por la que la Iglesia no puede expresar 163
esta opción mediante categorías sociológicas e ideológicas
reductivas, que harían de esta preferencia una opción par-
tidista y de naturaleza conflictiva.
69. Las nuevas comunidades eclesiales de base y otros 164
grupos de cristianos formados para ser testigos de este amor
evangélico son motivo de gran esperanza para la Iglesia. Sí
viven verdaderamente en unión con la Iglesia local y con la
Iglesia universal, son una auténtica expresión de comunión
y un medio para construir una comunión más profunda 105 .
Serán fieles a su misión en la medida en que procuren 165
educar a sus miembros en la integridad de la fe cristiana,
mediante la escucha de la Palabra de Dios, la fidelidad a las
enseñanzas del Magisterio, al orden jerárquico de la Iglesia y
a la vida sacramental. En tales condiciones, su experiencia,
enraizada en un compromiso por la liberación integral del
hombre, viene a ser una riqueza para toda la Iglesia. 12941
70. De modo similar, una reflexión teológica desarro- 166
liada a partir de una experiencia particular puede ser una
aportación valiosa, en cuanto que permite poner en eviden-
cia algunos aspectos de la Palabra de Dios, cuya riqueza
total no ha sido aún plenamente percibida. Pero para que
esta reflexión sea verdaderamente una lectura de la Escri-
lura, y no una proyección sobre la Palabra de Dios de un
significado que no está contenido en ella, el teólogo ha de
estar atento a interpretar la experiencia de la que él parte
105
Cf. II SÍNODO EXTRAORDINARIO {19851, Kelatio finalis II, C, 6: OR (10-
12-1985) 7; EN 58: AAS 68 (1976) 46-49. JUAN PABLO II, Mensaje a las
comunidades de base, entregado en Manaos el 10-7-1980.
360 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
a la luz de la experiencia de la Tglesia misma, que brilla con
singular resplandor y con toda su pureza en la vida de los
santos. Compete a los Pastores de la Iglesia, en comunión
con el Sucesor de Pedro, discernir su autenticidad.
CAPÍTULO V
LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA:
HACIA UNA PRAXIS CRISTIANA
DE LA LIBERACIÓN
167 71. La dimensión soteriológica de la liberación no
puede reducirse a la dimensión socioética, que es una con-
secuencia de ella.
168 Al restituir al hombre, la verdadera libertad, la libera-
ción radical obrada por Cristo, le asigna una tarea: la praxis
cristiana, que es el cumplimiento del gran mandamiento del
amor.
169 Éste es el principio supremo de la moral social cristia-
na, fundada sobre el Evangelio y toda la tradición desde los
tiempos apostólicos y la época de los Padres de la Iglesia,
hasta las recientes intervenciones del Magisterio. Los gran-
, des retos de nuestra época constituyen una llamada urgente
a practicar esta enseñanza que se refiere a la praxis.
1. Naturaleza de la doctrina social de la Iglesia
170 72. La doctrina social de la Iglesia nació del encuen-
tro del mensaje evangélico y de sus exigencias, compren-
didas en el mandamiento supremo del amor a Dios y al
prójimo y en la justicia106, con los problemas que surgen en
la vida de la sociedad. Se ha constituido en una doctrina,
utilizando los recursos del saber y de las ciencias humanas;
se refiere a los aspectos éticos de la vida y toma en cuenta
los aspectos técnicos de los problemas, pero siempre para
juzgarlos desde el punto de vista moral.
171 Esta enseñanza, orientada esencialmente a la acción, se
desarrolla en función de las circunstancias cambiantes de la
historia. Por ello, aunque basándose en principios siempre
Cf. Mt 22,37-40; Rom 13,8-10.
^ • 60. Libertatis conscientia (22-3-1986)
válidos, comporta también juicios contingentes. Sin embar-
go, lejos de constituir un sistema cerrado, queda abierto
permanentemente a las cuestiones nuevas que no cesan 12951
de presentarse, y requiere, además, la contribución de to-
dos los carismas, experiencias y competencias.
La Iglesia, experta en humanidad, ofrece en su doctrina
social un conjunto de principios de reflexión, de criterios
de juicio 107 y de directrices de acción 108 para que los cam-
bios en profundidad que exigen las situaciones de miseria
y de injusticia sean llevados a cabo, de una manera tal que
sirva al verdadero bien de los hombres.
73. El mandamiento supremo del amor conduce al
pleno reconocimiento de la dignidad de todo hombre, crea-
do a imagen de Dios. De esta dignidad derivan unos dere-
chos y unos deberes naturales. A la luz de la imagen de
Dios, la libertad, cualidad esencial de la persona humana,
se manifiesta en toda su profundidad. Las personas son los
sujetos activos y responsables de la vida social109.
A dicho fundamento, que es la dignidad del hombre,
están íntimamente ligados el principio de solidaridad y el
principio de subsidiariedad. En virtud del primero, el hom-
bre debe contribuir con sus semejantes al bien común de la
sociedad, a todos los niveles n 0 . Con ello, la doctrina social
de la Iglesia se opone a todas las formas de individualis-
mo social o político. En virtud del segundo, ni el Estado
ni sociedad alguna deberán jamás sustituir la iniciativa y la
responsabilidad de las personas y de los grupos sociales
intermedios en los niveles en los que éstos pueden actuar,
ni destruir el espacio necesario para su libertad 111 ; de este
modo, la doctrina social de la Iglesia se opone a todas las
formas de colectivismo.
74. Estos principios fundamentan los criterios para
emitir un juicio sobre las situaciones, las estructuras y los
sistemas sociales. Así, la Iglesia no duda en denunciar las
condiciones de vida que atentan a la dignidad y a la liber-
tad del hombre.
107
Cf. PABLO VI, Carta apost. Octogésima adveniens, 4: AAS 63 (1971)
403s; JUAN PABLO II, Discurso inaugural de Puebla, III, 7: AAS 71 (1979) 203.
108
Cf. MM 235: AAS 53 (1961) 461.
109 QC QQ 2S
110
Cf! MM 132s: AAS 53 (1961) 437.
111
Cf. Pío XI, Ene. Cuadragésimo anno, 79s: AAS 23 (1931) 203; MM
138: AAS 53 (1961) 439; ID., Ene. Pacem in tenis, 74: AAS 55 (1963) 294s.
362 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
176 Estos criterios permiten también juzgar el valor de las
estructuras, las cuales son el conjunto de instituciones y de
realizaciones prácticas que los hombres encuentran ya exis-
tentes o que crean, en el plano nacional o internacional, y
que orientan u organizan la vida económica, social y políti-
ca. Este tipo de estructuras son algo necesario, pero tienden
con frecuencia a estabilizarse y cristalizar como mecanismos
relativamente independientes de la voluntad humana, para-
lizando con eiío o alterando el desarrollo social y generando
la injusticia. Sin embargo, dependen siempre de la responsa-
bilidad del hombre, que puede modificarlas, y no de un pre-
tendido determinismo de la historia. 12961
177 Las instituciones y las leyes que son conformes a la ley
natural y están ordenadas al bien común defienden la liber-
tad de las personas y su promoción. No han de condenarse
todos los aspectos coercitivos de la ley, ni la estabilidad de
un Estado de derecho digno de este nombre. Así pues, se
puede hablar entonces de estructura marcada por el pecado,
pero no se pueden condenar las estructuras en cuanto tales.
178 Los criterios de juicio conciernen también a los siste-
mas económicos, sociales y políticos. La doctrina social de
la Iglesia no propone ningún sistema particular, pero, a la
luz de sus principios fundamentales, hace posible, ante
todo, ver en qué medida los sistemas existentes resultan
conformes o no a las exigencias de la dignidad humana.
179 75. Ciertamente, la Iglesia es consciente de la comple-
jidad de los problemas que han de afrontar las sociedades
y también de las dificultades para encontrarles soluciones
adecuadas. Sin embargo, enseña que, ante todo, hay que
apelar a las capacidades espirituales y morales de la perso-
na y a ia exigencia permanente de conversión interior, sí se
quiere obtener cambios económicos y sociales que estén
verdaderamente al servicio del hombre.
180 La primacía dada a las estructuras y la organización
técnica sobre la persona y sobre las exigencias de su dig-
nidad es la expresión de una antropología materialista que
resulta contraria a la edificación de un orden social justo u.
181 No obstante, la prioridad reconocida a la libertad y a la
conversión del corazón en modo alguno elimina la necesi-
112
Cf. EN 18: AAS 68 (1976) 17s; CDF, Instr. Libertatis nuntius, XI, 9:
AAS 76 (1984) 901 (Doc. 57:117).
60. Libertatis conscientia (22-3-1986) 363
dad de un cambio de las estructuras injustas, y por ello es
plenamente legítimo que quienes sufren la opresión por
parte de los detentadores de la riqueza o del poder político
actúen, con medios moralmente lícitos, para conseguir es-
tructuras e instituciones en las que sean verdaderamente
respetados sus derechos.
De todos modos, es verdad que las estructuras instau- 182
radas para el bien común son por sí mismas incapaces de
lograrlo y de garantizarlo. Prueba de ello es la corrupción
que, en ciertos países, alcanza a los dirigentes y a la buro-
cracia del Estado, y que destruye toda vida social honesta.
La honestidad es condición para la salud de una sociedad.
Es necesario, por consiguiente, actuar tanto para la conver-
sión de los corazones como para el mejoramiento de las
estructuras, pues el pecado que se encuentra en la raíz de
las situaciones injustas es, en sentido propio y primordial,
un acto voluntario que tiene su origen en la libertad de la
persona. Sólo en sentido derivado y secundario se aplica a
las estructuras y se puede hablar de «pecado social»113. Por
lo demás, en el proceso de liberación, no se puede hacer
abstracción de la situación histórica de la nación, ni atentar
contra la identidad cultural del pueblo, y, en consecuencia,
no se puede aceptar pasivamente, y menos aún apoyar ac-
tivamente, a grupos que, por la fuerza o la manipulación de
la opinión, se adueñan del aparato del Estado e imponen
abusivamente a la colectividad una ideología 12971 importa-
da, opuesta a los verdaderos valores culturales del pue-
blo 114 . A este respecto, conviene recordar la grave respon-
sabilidad moral y política de los intelectuales.
76. Los principios fundamentales y los criterios de jui- 183
cío deben inspirar directrices para la acción; puesto que; el
bien común de la sociedad humana está al servicio de las
personas, los medios de acción deben estar en conformidad
con la dignidad del hombre y favorecer la educación de la
libertad.
Existe un criterio seguro de juicio y de acción: no hay 184
auténtica liberación cuando los derechos de la libertad no
son respetados desde el principio.
115
Cf. JUAN PABLO II, Exhort. apost. Reconciliatio et paenitentia, 16: AAS
77 (1985) 213-217.
114
Cf. PABLO VI, Carta apost. Octogésima adveniens, 25: AAS 63 (1971)
419s.
364 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
185 Dado que el recurso sistemático a la violencia es pre-
sentado como vía necesaria para la liberación, hay que de-
nunciar en ello una ilusión destructora que abre el camino
a nuevas servidumbres. Habrá que condenar con el mismo
vigor la violencia ejercida por los hacendados contra los
pobres, las arbitrariedades policiales así como toda forma
de violencia constituida en sistema de gobierno. En este
terreno, hay que saber aprender de las trágicas experiencias
que ha contemplado y contempla aún la historia de nuestro
siglo.
186 No se puede admitir la pasividad culpable de los pode-
res públicos en unas democracias donde la situación social
de muchos hombres y mujeres está lejos de corresponder a
lo que exigen los derechos individuales y sociales consti-
tucionalmente garantizados.
187 77. Cuando la Iglesia alienta la creación y la actividad
de asociaciones, como los sindicatos, que luchan por la
defensa de los derechos e intereses legítimos de los traba-
jadores y por la justicia social, no admite en absoluto la
teoría que ve en la lucha de clases el dinamismo estructural
de la vida social. La acción que preconiza la Iglesia no es
la lucha de una clase contra otra para obtener la elimina-
ción del adversario, ni proviene de una sumisión aberrante
a una pretendida ley de la historia, pues se trata de una
lucha noble y razonada en favor de la justicia y de la soli-
daridad social115. El cristiano preferirá siempre la vía del
diálogo y del acuerdo.
188 Cristo nos ha dado el mandamiento del amor a los
enemigos 116 . La liberación según el espíritu del Evangelio
es, por tanto, incompatible con el odio al otro, tomado in-
dividual o colectivamente, incluido el enemigo.
189 78. Determinadas situaciones de grave injusticia re-
quieren el coraje de unas reformas en profundidad y la
supresión de unos privilegios injustificables. Pero quie-
nes desacreditan la vía de las reformas en provecho del
mito de la revolución no solamente alimentan la ilusión
de que la abolición de una situación inicua es suficiente por
sí misma 12981 para crear una sociedad más humana, sino
115
Cf. JUAN PABLO II, Ene. Laborern exercens, 20: AAS 73 (1981) 629-
632; CDF, Instr. Libertatis nuntius, VII, 8; VIII, 5-9; XI, 11-14: AAS 76
(1984) 891s, 894s, 901s (Doc. 57:65s.76-79.119-122¡.
116
Cf. Mt 5,44; Le 6,27s.35.
60. Libertatis conscientia (22-3-1986) 365
que incluso favorecen la llegada al poder de regímenes to-
talitarios117.
La lucha contra las injusticias solamente tiene sentido si 190
está encaminada a la instauración de un nuevo orden social
y político conforme a las exigencias de la justicia, que debe
marcar todas las etapas de su instauración, pues también
los medios deben ser conformes a la moral 118 .
79. Estos principios tienen que ser aplicados especial- 191
mente en el caso extremo de recurrir a la lucha armada,
indicada por el Magisterio como el último recurso para
poner fin a una «tiranía evidente y prolongada que atentara
gravemente a los derechos fundamentales de la persona y
perjudicara peligrosamente al bien común de un país» 119 .
Sin embargo, la aplicación concreta de este medio sólo
puede ser tenido en cuenta después de un análisis muy
riguroso de la situación. En efecto, a causa del desarrollo
continuo de las técnicas empleadas y de la creciente grave-
dad de los peligros implicados en el recurso a la violencia,
lo que se llama hoy «resistencia pasiva» abre un camino
más conforme con los principios morales y no menos pro-
metedor de éxito. Jamás podrá admitirse, ni por parte del
poder constituido ni por parte de los grupos insurgentes, el
recurso a medios criminales como las represalias efectuadas
sobre poblaciones, la tortura, los métodos del terrorismo y
de la provocación calculada, que ocasionan la muerte de
personas durante manifestaciones populares. Son igualmen-
te inadmisibles las odiosas campañas de calumnias capaces
de destruir a la persona psíquica y moralmente.
80. No corresponde a los Pastores de la Iglesia inter- 192
venir directamente en la construcción política y en la orga-
nización de la vida social. Esta tarea forma parte de la vo-
cación de los laicos, que actúan por propia iniciativa con
sus conciudadanos 12°, y deben llevarla a cabo, conscientes
de que la finalidad de la Iglesia es extender el Reino de
117
Cf. CDF, Instr. Libertatis nuntius, XI, 10: AAS 76 (1984) 905s (Doc.
57:118).
118
Cf. Documento de la II Conferencia del Episcopado Latinoamericano en
Puebla, n.533s; JUAN PABLO II, Homilía en Drogheda (30-9-1979): AAS 71
(1979) 1076-1085.
119
PP 31: AAS 59 (1967) 272s; cf. Pto XI, Ene. Nos es muy conocida:
AAS 29 (1937) 208s.
120
Cf. GS 76 §3; CONC. VATICANO II, Decr. Apostolicam actuositatem, 7.

366 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
Cristo para que todos los hombres se salven y por su medio
el mundo esté efectivamente orientado a Cristo 121 .
193 La obra de salvación aparece, de esta manera, indisolu-
blemente ligada a la labor de mejorar y elevar las condicio-
nes de la vida humana en este mundo.
194 La distinción entre el orden sobrenatural de salvación y
el orden temporal de la vida humana debe ser vista en la
perspectiva del único designio de Dios de recapitular todas
las cosas en Cristo. Por ello, tanto en uno como en otro
campo, el laico, fiel y ciudadano a la vez, debe dejarse guiar
constantemente por su conciencia cristiana 122 . 12991
195 La acción social, que puede implicar una pluralidad de
vías concretas, estará siempre orientada al bien común y
será conforme al mensaje evangélico y a las enseñanzas de
la Iglesia. Se evitará que la diferencia de opciones dañe el
sentido de colaboración, conduzca a la paralización de los
esfuerzos o produzca confusión en el pueblo cristiano.
196 La orientación recibida de la doctrina social de la Igle-
sia debe estimular la adquisición de competencias técnicas
y científicas indispensables, así como la búsqueda de la
formación moral del carácter y la profundización de la vida
espiritual.
197 Esta doctrina, al ofrecer principios y sabios preceptos, no
dispensa de la educación en la prudencia política, requerida
para el gobierno y la gestión de las realidades humanas.
2. Exigencias evangélicas de transformación
en profundidad
198 81. Un reto sin precedentes es lanzado hoy a los cris-
tianos que trabajan en la realización de esta civilización del
amor, que condensa toda la herencia ético-cultural del
Evangelio.
199 Esta tarea requiere una nueva reflexión sobre lo que
constituye la relación del mandamiento supremo del amor
y el orden social considerado en toda su complejidad.
200 El fin directo de esta reflexión en profundidad es la
elaboración y la puesta en marcha de programas de acción
audaces para la liberación socio-económica de centenares
121
Cf. l.c, n.20.
122
Cf. l.c, n.5.
60. Libertatis conscíentia (22-3-1986) 367
de miles de hombres y mujeres cuya situación de opresión
económica, social y política es intolerable.
El primer paso para esto es un gran esfuerzo en la 201
educación: se debe promover la educación para la civiliza-
ción del trabajo, educación para la solidaridad, y el acceso
de todos a la cultura.
82. La existencia de Jesús en Nazaret, verdadero 202
«Evangelio del trabajo», nos ofrece el ejemplo vivo y el
principio de la radical transformación cultural necesaria
para resolver los graves problemas que nuestra época debe
afrontar. El, que siendo Dios se hizo en todo semejante a
nosotros, se dedicó durante la mayor parte de su vida te-
rrena a un trabajo manual 123 .
La cultura que nuestra época espera estará caracteriza- 203
da por el pleno reconocimiento de la dignidad del trabajo
humano, el cual se presenta en toda su nobleza y fecundi-
dad a la luz de los misterios de la Creación y de la Reden-
ción 124. El trabajo, reconocido como expresión de la perso-
na, se vuelve fuente de sentido y esfuerzo creador. 13001
83. De este modo, la solución para la mayor parte de 204
los gravísimos problemas de la miseria se encuentra en la
promoción de una verdadera civilización del trabajo. En cier-
ta manera, el trabajo es la clave de toda la cuestión social125.
Así pues, es en el terreno del trabajo donde ha de ser 205
emprendida de manera prioritaria una acción liberadora en
la libertad; dado que la relación entre la persona humana
y el trabajo es radical y vital, las formas y modalidades,
según las cuales esta relación sea regulada, ejercerán una
influencia positiva para la solución del conjunto de proble-
mas sociales y políticos planteados a cada pueblo. Unas
relaciones de trabajo justas prefigurarán un sistema de
comunidad política adecuado para favorecer el desarrollo
integral de toda persona humana.
Si el sistema de relaciones de trabajo, llevado a la prác- 206
tica por los protagonistas directos, trabajadores y empresa-
rios, con el apoyo indispensable de los poderes públicos,
logra instaurar una civilización del trabajo, se producirá
entonces, en la mentalidad de los pueblos e incluso en las
123
Cf. LE 6: AAS 73 (1981) 589-592.
]2A
Cf. l.c, cap. 5; AAS 73 (1981) 637-647.
125
Cf. l.c, n.3; ibíd., 583s; Alocución en Loreto (10-5-1985): AAS 77
(1985) 967-969.
368 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Ve
bases institucionales y políticas, una revolución pacífica en
profundidad.
207 84. Esta cultura del trabajo deberá suponer y poner
en práctica un cierto número de valores esenciales. Ha de
reconocer que la persona del trabajador es principio, sujeto
y fin de la actividad laboral; afirmará la prioridad del tra-
bajo sobre el capital y el destino universal de los bienes
materiales; favorecerá una solidaridad que no comporta so-
lamente reivindicación de derechos, sino también cumpli-
miento de deberes; inducirá a la participación orientada a
promover el bien común nacional e internacional, y no
solamente a defender intereses individuales o corporativos;
finalmente hará propio el método de la discusión pacífica
y del diálogo eficaz.
208 Por su parte, las autoridades públicas deberán ser aún
más capaces de actuar respetando las legítimas libertades
de los individuos, de las familias y de los grupos subsidia-
rios, poniendo de este modo las condiciones necesarias para
que el hombre pueda conseguir su bien auténtico e inte-
gral, incluido su fin espiritual u<\
209 85. Una cultura que reconozca la dignidad eminente
del trabajador pondrá en evidencia la dimensión subjeti-
va del trabajo 127 . El valor de todo trabajo humano no está
primordialmente en función de la clase de trabajo realizado;
tiene su fundamento en el hecho de que quien lo ejecuta es
una persona 128 .
210 Existe un criterio ético cuyas exigencias no se deben
rehuir.
211 Por consiguiente, todo hombre tiene derecho a un tra-
bajo, que debe ser reconocido en la práctica por un esfuerzo
efectivo que trate de resolver el dramático problema 13011 del
desempleo. El hecho de que éste mantenga en una situación
de marginación a amplios sectores de la población, y princi-
palmente de la juventud, es algo intolerable.
212 Por ello, la creación de puestos de trabajo es una tarea
social primordial que han de afrontar los individuos y
la iniciativa privada, e igualmente el Estado, aunque por
lo general, en este terreno como en otros, tiene una fun-
126
Cf. PABLO VI, Carta apost. Octogésima adveniens, 46: AAS 63 (1971)
633-635.
127
Cf. LE 6: AAS 73 (1981) 589-592.
128
Cf. ibíd.
60. Libertatis conscientia (22-3-1986) 369
ción subsidiaria; sin embargo, con frecuencia puede ser
llamado a intervenir directamente, como en el caso de
acuerdos internacionales entre los diversos Estados. Tales
acuerdos deben respetar el derecho de los inmigrantes y de
sus familias U9.
86. El salario, que no puede ser concebido como una 213
simple mercancía, debe permitir al trabajador y a su familia
tener acceso a un nivel de vida verdaderamente humano en
el orden material, social, cultural y espiritual; la dignidad
de la persona es lo que constituye el criterio para juzgar el
trabajo, y no a la inversa. Sea cual fuere el tipo de trabajo,
el trabajador debe poder vivirlo como expresión de su per-
sonalidad.
De aquí se sigue la exigencia de una participación que, 214
más allá del reparto de los frutos del trabajo, deberá com-
portar una verdadera dimensión comunitaria en cuanto a
proyectos, iniciativas y responsabilidades 13°.
87. La prioridad del trabajo sobre el capital convierte 215
en un deber de justicia para los empresarios anteponer el
bien de los trabajadores al aumento de las ganancias. Tienen
la obligación moral de no mantener capitales improductivos
y, en las inversiones, mirar ante todo al bien común; esto
exige que se busque prioritariamente la consolidación o la
creación de nuevos puestos de trabajo para la producción de
bienes realmente útiles.
El derecho a la propiedad privada no es concebible sin 216
unos deberes respecto al bien común. Está subordinado al
principio superior del destino universal de los bienes 131 .
88. Esta doctrina debe inspirar reformas antes de que 217
sea demasiado tarde. El acceso de todos a los bienes ne-
cesarios para una vida humana, personal y familiar, digna
de este nombre, es una primera exigencia de la justicia
social; ésta requiere su aplicación en el terreno del traba-
jo 13021 industrial y de una manera más particular en el del
trabajo agrícola132. Efectivamente, los campesinos, sobre
129
Cf. FC 46: AAS 74 (1982) 137-139; LE 23: AAS 73 (1981) 635-637;
SANTA SEDE, Carta de los derechos de la familia, art. 12: OR (25-11-1983).
150
Cf. GS 68; LE 15: AAS 73 (1981) 616-618; Discurso del 3-7-1980: OR
(5-7-1980).
151
Cf. GS 69; LE 12, 14: AAS 73 (1981) 605-608, 612-616.
li2
Cf. Pío XI, Ene. Quadragesimo anno, 72: AAS 23 (1931) 200; LE 19:
AAS 73 (1981) 625-629.
370 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
todo en el Tercer Mundo, forman la mayor parte de los
pobres 133 .
3. Promoción de la solidaridad
218 89. La solidaridad es una exigencia directa de la fra-
ternidad humana y sobrenatural. Los graves problemas
socio-económicos que hoy se plantean, no pueden ser re-
sueltos si no se crean nuevos frentes de solidaridad: solida-
ridad de los pobres entre ellos, solidaridad con los pobres,
a la que los ricos son llamados, y solidaridad de los traba-
jadores entre sí. Las instituciones y las organizaciones so-
ciales, a diversos niveles, así como el Estado, deben parti-
cipar en un movimiento general de solidaridad. Cuando la
Iglesia hace esa llamada, es consciente de que esto le con-
cierne de una manera muy particular.
219 90. El principio del destino universal de los bienes,
unido al de la fraternidad humana y sobrenatural, indica
sus deberes a los países más ricos con respecto a los países
más pobres; estos deberes son de solidaridad en la ayuda a
los países en vías de desarrollo; de justicia social, mediante
una revisión en términos correctos de las relaciones comer-
ciales entre Norte y Sur y la promoción de un mundo más
humano para todos, donde cada uno pueda dar y recibir,
y donde el progreso de una nación no sea obstáculo para
el desarrollo de otra, ni un pretexto para someterla 134 .
220 91. La solidaridad internacional es una exigencia de
orden moral que no se impone únicamente en el caso de
extrema necesidad, sino también cuando se trata de ayudas
para conseguir un verdadero desarrollo. Se trata de una
acción común que requiere un esfuerzo concertado y cons-
tante para encontrar soluciones técnicas concretas, pero
también para crear una nueva mentalidad entre los hom-
bres de hoy. De ello depende en gran parte la paz del
mundo 135 . 13031
1,3
Cf. Documento de la II Conferencia del Episcopado Latinoamericano en
Medellín, Justicia, I, 9; Documento de la III Conferencia del Episcopado La-
tinoamericano en Puebla, n.31, 35, 1215.
,M
Cf. MM 163: AAS 53 (1961) 443; PP 51: AAS 59 (1967) 282; JUAN
PABLO II, Discurso al Cuerpo Diplomático (11-1-1986): OR (12-1-1986) (AAS
78 (1986) 641-655).
135
Cf. PP, 55: AAS 59 (1967) 284.
60. Libertatis conscientia (22-3-1986) 371
4. Tareas culturales y educativas
92. Las desigualdades contrarias a la justicia en la po- 221
sesión y el uso de los bienes materiales están acompañadas
y agravadas por desigualdades también injustas en el acceso
a la cultura. Todo hombre tiene un derecho a la cultura,
que es característica específica de una existencia verdade-
ramente humana a la que accede mediante el desarrollo de
sus facultades de conocimiento, de sus virtudes morales, de
su capacidad de relación con sus semejantes, de su aptitud
para crear obras útiles y bellas. De aquí se deriva la exigen-
cia de la promoción y difusión de la educación, a la que
cada uno tiene un derecho inalienable, y cuya primera
condición es la eliminación del analfabetismo 136 .
93. El derecho de cada hombre a la cultura no está 222
asegurado si no se respeta la libertad cultural. Con dema-
siada frecuencia la cultura degenera en ideología y la edu-
cación se transforma en instrumento al servicio del poder
político y económico; no compete a la autoridad pública
determinar el tipo de cultura, sino que su función es pro-
mover y proteger la vida cultural de todos, incluso la de las
minorías 137 .
94. La tarea educativa pertenece fundamental y prio- 223
ritariamente a la familia. La función del Estado es subsidia-
ria, pues su papel es el de garantizar, proteger, promover
y suplir. Cuando el Estado reivindica el monopolio escolar,
va más allá de sus derechos y conculca la justicia. Es un
derecho de los padres elegir la escuela adonde enviar a sus
propios hijos, y crear y mantener centros educativos de
acuerdo con sus propias convicciones. El Estado no puede,
sin cometer injusticia, limitarse a tolerar las escuelas llama-
das privadas, porque éstas prestan un servicio público y
tienen, por consiguiente, el derecho a ser ayudadas econó-
micamente 138.
95. La educación que da acceso a la cultura es tam- 224
bien educación en el ejercicio responsable de la libertad.
1,6
Cf. GS 60; JUAN PABLO II, Discurso en la UNESCO (2-6-1980) n.8:
AAS 72 (1980) 739s.
137
Cf. GS 59.
138
Cf. CONC. VATICANO II, Decl. Gravissimum educationis, 3, 6; Pío XI,
l'.nc. Diviní illius Magístri, 29, 38, 66: AAS 22 (1930) 59, 63, 68; SANTA SEDE,
Carta de los derechos de la familia, art. 15: OR (25-11-1983).
372 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
225 Por esta razón, no existe auténtico desarrollo si no es
en un sistema social y político que respete las libertades y
las favorezca con la participación de todos.
226 Tal participación puede revestir formas diversas, aun-
que es necesaria para garantizar un justo pluralismo en las
instituciones y en las iniciativas sociales. Asegura, sobre
todo con la separación real entre los poderes del Estado, el
ejercicio de los derechos del hombre, protegiéndoles igual-
mente contra los posibles abusos por parte de los pode-
res públicos. De esta participación en la vida social y 13041
política nadie puede ser excluido por motivos de sexo, raza,
color, condición social, lengua o religión 139 .
227 Una de las injusticias mayores de nuestro tiempo en
muchas naciones es la de mantener al pueblo al margen de
la vida cultural, social y política.
228 Cuando las autoridades políticas regulan el ejercicio
de las libertades, no han de poner como pretexto exi-
gencias de orden público y de seguridad para limitar sis-
temáticamente estas libertades. Ni el pretendido princi-
pio de la «seguridad nacional», ni una visión económica
restrictiva, ni una concepción totalitaria de la vida social,
deberán prevalecer sobre el valor de la libertad y de sus
derechos .
229 96. La fe es inspiradora de criterios de juicio, de va-
lores determinantes, de líneas de pensamiento y de mode-
los de vida válidos para la comunidad humana en cuanto
tal 141 . Por ello, la Iglesia, atenta a las angustias de nues-
tro tiempo, indica las vías de una cultura en la que el tra-
bajo se pueda reconocer según su plena dimensión humana
y donde cada ser humano pueda encontrar las posibili-
dades de realizarse como persona. La Iglesia lo hace en
virtud de su apertura misionera para la salvación integral
del mundo, respetando de la identidad de cada pueblo y
nación.
230 La Iglesia, comunión que une diversidad y unidad, por
su presencia en el mundo entero, asume lo que encuentra
de bueno en cada cultura.
139
Cf. GS 29; JUAN XXIII, Ene. Pacem in tenis, 73s, 79: AAS 55 (1963)
294-296.
Cf. DH 7; GS 75; Documento de la III Conferencia del Episcopado
Latinoamericano en Puebla, n. 311-314; 317s; 548.
141
Cf. EN 19; AAS 68 (1976) 18.
60. Libertatis conscientia (22-3-1986) 373
Sin embargo, la inculturación no es simple adaptación 231
exterior, sino que es una transformación interior de los
auténticos valores culturales por su integración en el cris-
tianismo y por el enraizamiento del cristianismo en las di-
versas culturas humanas 142 .
La separación entre Evangelio y cultura es un drama, 232
del que los problemas evocados son la triste prueba.
Se impone, por tanto, un esfuerzo generoso de evange- 233
lización de las culturas, las cuales se verán regeneradas al
aceptar el Evangelio, pero dicho encuentro no se dará sin
que el Evangelio sea verdaderamente proclamado 143 .
La Iglesia, iluminada por el Concilio Vaticano II, quiere 234
consagrarse a ello con todas sus energías con el fin de ge-
nerar un potente impulso liberador. 13051
CONCLUSIÓN
97. «Bienaventurada la que ha creído...» (Le 1,45). Al 235
saludo de Isabel, la Madre de Dios responde dejando pro-
rrumpir su corazón en el canto del Magníficat. Ella nos
muestra que es sólo por la fe y en la fe, según su ejemplo,
como el Pueblo de Dios llega a ser capaz de expresar en
palabras y de traducir en su vida el misterio del designio
divino de salvación y sus dimensiones liberadoras en el
plano de la existencia individual y social. En efecto, a la luz
de la fe se puede percibir que la historia de la salvación es
la historia de la liberación del mal bajo su forma más radi-
cal y el acceso de la humanidad a la verdadera libertad de
los hijos de Dios. Uniéndose totalmente de Dios y plena-
mente orientada hacia Él por su fe, María, junto a su Hijo,
es la imagen más perfecta de la libertad y de la liberación
de la humanidad y del cosmos. La Iglesia debe mirar hacia
ella, Madre y Modelo, para comprender en su integridad el
sentido de su misión.
Hay que poner muy de relieve que el sentido de la fe 236
de los pobres, al mismo tiempo que es una aguda percep-
ción del misterio de la cruz redentora, lleva a un amor y a
142
Cf II SÍNODO EXTRAORDINARIO {19851, Relatio finalís, II, D. 4: OR
(10-12-1985) 7 ¡Ench. Vat. 9 (1983-1985) n.18131.
143
Cf. EN 20: AAS 68 (1976) 18s.
374 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
una confianza indefectible hacia la Madre del Hijo de Dios,
venerada en numerosos santuarios.
237 98. Los Pastores y todos aquellos, sacerdotes y laicos,
religiosos y religiosas, que trabajan, a menudo en condi-
ciones muy duras, en la evangelización y la promoción hu-
mana integral, deben estar llenos de esperanza pensando en
los extraordinarios recursos de santidad contenidos en la fe
viva del Pueblo de Dios.
238 Hay que procurar a toda costa que estas riquezas del
sensus fidei puedan manifestarse plenamente y dar frutos
en abundancia.
239 Es una noble tarea eclesial, que compete al teólogo,
ayudar a que la fe del pueblo de los pobres se ex-
prese con claridad y se traduzca en la vida, mediante
la meditación en profundidad del plan de salvación, tal
como se ha cumplido en la Virgen María, que canta el
Magníficat.
240 De esta manera, una teología de la libertad y de la libe-
ración, como eco filial del Magníficat de María conservado
en la memoria de la Iglesia, constituye una exigencia de
nuestro tiempo. Pero será una grave perversión tomar las
energías de la religiosidad popular para desviarlas hacia un
proyecto de liberación puramente terreno que muy pronto
se revelaría ilusorio y causa de nuevas servidumbres. Quie-
nes así ceden a las ideologías del mundo y a la pretendi-
da necesidad de la violencia han dejado de ser fieles a la
esperanza, a la audacia y a la valentía, que pone de relieve
el himno al Dios de la misericordia, que nos ha entregado
la Bienaventurada Virgen María.
241 99. El sentido de la fe percibe toda la profundidad de
la liberación realizada por el Redentor.
242 Cristo nos ha liberado del más radical de los males, el
pecado y el poder de la muerte, para liberar a la misma
libertad y para mostrarnos 13061 su camino. Éste ha sido
trazado por el mandamiento supremo, que es el manda-
miento del amor.
243 La liberación, cuyo primer sentido es soteriológico,
adquiere de este modo un sentido de misión liberadora y se
convierte en norma ética. En este contexto se sitúa la doc-
trina social de la Iglesia que ilumina la praxis cristiana en
el ámbito social.
60. Libertatis conscientia (22-3-1986) 375
El cristiano está llamado a actuar según la verdad 144 y 244
a trabajar así en la instauración de esta «civilización del
amor», de la que habló Pablo VI' 4 5 .
El presente documento, sin pretender ser completo, ha 245
indicado algunas de las direcciones en las que es urgente
llevar a cabo reformas en profundidad. La tarea prioritaria,
de la que dependen las demás, es de orden educativo.
La caridad que guía el compromiso debe, ya desde 246
ahora, generar nuevas solidaridades.
Todos los hombres de buena voluntad están convoca- 247
dos a estas tareas, que se imponen de una manera apre-
miante a la conciencia cristiana.
La verdad del misterio de salvación, que actúa en el 248
momento presente de la historia para conducir a la humani-
dad rescatada hacia la perfección del Reino, da su verdadero
sentido a los necesarios esfuerzos de liberación de orden
económico, social y político, impidiendo que caigan en nue-
vas servidumbres.
100. Es cierto que ante la amplitud y complejidad 249
de la tarea, que puede exigir la propia entrega hasta el
heroísmo, muchos se sienten tentados por el desaliento,
el escepticismo o por una aventura propia de desespera-
dos. Un reto formidable se lanza a la esperanza, teologal y
humana.
La Virgen magnánima del Magníficat, que envuelve a 250
la Iglesia y a la humanidad con su plegaria, es el firme so-
porte de la esperanza. En efecto, en ella contemplamos la
victoria del amor divino que ningún obstáculo puede dete-
ner y descubrimos a qué sublime libertad Dios eleva a los
humildes.
Siguiendo los pasos de la Bienaventurada Virgen, hay 251
que avanzar con un gran impulso de fe, que actúa por la
caridad 146 . 13071
144
Cf. Jn 3,21.
145
Cf. PABLO VI, Discurso en la Audiencia general (31-12-1975): OR (1-
14976) 1 {Insegnamenti di Paolo VI 13 (1975) 1576-1578); Juan Pablo II ha
repetido esta idea en el Discurso al «Meeting para la amistad de los pueblos»
(29-8-1982): OR (30/31-8-1982) 1 {Insegnamenti di Giovanni Paolo II 5,3
(1982) 330-336). Los obispos latinoamericanos la han evocado igualmente en
el Mensaje a los pueblos de América Latina, n.8, y en el Documento de Puebla,
n.1188, 1192.
146
Cf. Gal 5,6.
376 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe

El santo padre Juan Pablo II, durante una audiencia con-

13081
cedida al infrascrito Prefecto, ha aprobado esta instrucción,
61
decidida en reunión ordinaria de la Congregación para la
CARTA AL R.D. CHARLES CURRAN
Doctrina de la Fe, y ha ordenado su publicación. (25 de julio de 1986)
Dado en Roma, en la sede de la Congregación, el día 22 [Questa Congregazione: AAS 79 (1987) 116-118]
de marzo de 1986, solemnidad de la Anunciación del Señor.

t JOSEPH Card. RATZINGER, Prefecto Rvdo. Prof. Curran:

t ALBERTO BOVONE, Arzobispo titular de Cesárea
de Numidia, Secretario Esta Congregación desea acusar recibo de su carta del
1 de abril de 1986, con la cual usted enviaba su respuesta
definitiva a las «observaciones» críticas que se le habían
mandado, con relación a algunas tesis sostenidas por usted
en sus publicaciones. En la carta dice usted que «permanece
todavía convencido de la exactitud de dichas posiciones...».
Al mismo tiempo, vuelve a proponer lo que usted mismo
define «un compromiso», según el cual usted continuaría
enseñando teología moral, pero no en el campo de la ética
sexual.
La finalidad de esta carta es comunicarle que la Con-
gregación confirma su posición, según la cual quien, como
usted, disiente del Magisterio, ni puede ser idóneo ni se le
puede designar para enseñar la teología católica. En conse-
cuencia, la Congregación no acepta la solución de compro-
miso que usted propone, a causa de la unidad orgánica de
la auténtica teología católica, unidad que está íntimamente
ligada, en su contenido y en su método, a la fidelidad al
Magisterio de la Iglesia.
Las diversas posiciones de disenso que esta Congrega-
ción le ha hecho notar, a saber, las referentes al derecho
a disentir públicamente del Magisterio ordinario, la indiso-
lubilidad del matrimonio sacramental consumado, el abor-
to, la eutanasia, la masturbación, la contracepción artificial,
las relaciones prematrimoniales y los actos homosexuales,
han sido enumeradas cuidadosamente en las «observa-
ciones» antes mencionadas, de julio de 1983, y han sido ya
publicadas. Así pues, no se trata de entrar en los detalles
sobre el hecho de que usted disiente realmente sobre tales
cuestiones.
Hay todavía un aspecto que debe ser subrayado. Su
afirmación de fondo es que sus tesis, dado que son convin-
centes para usted y difieren sólo de la enseñanza «no infa-
378 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Ve
lible» de la Iglesia, constituyen un disenso «responsable»,
y deberían, por tanto, ser permitidas por la Iglesia. A este
respecto parecen necesarias las siguientes consideraciones.
5 Ante todo hay que recordar la enseñanza del Concilio
Vaticano II que, de modo claro, no limita el Magisterio infa-
lible solamente a la materia de fe o bien a las definiciones
solemnes. La Lumen gentium, en el n.25, afirma: 13091
«Cuando, aun estando dispersos (los obispos) por el orbe,
pero manteniendo el vínculo de comunión entre sí y con el
Sucesor de Pedro, enseñando auténticamente en materia de
fe y costumbres, convienen en que una doctrina ha de ser
tenida como definitiva, en ese caso proponen infaliblemente
la doctrina de Cristo». Por lo demás, la Iglesia no construye
su vida fundándola sólo en su Magisterio infalible, sino tam-
bién en la enseñanza de su Magisterio auténtico ordinario.
6 A la luz de estas consideraciones, resulta claro que usted
no ha tenido adecuadamente en cuenta, por ejemplo, que
la posición de la Iglesia sobre la indisolubilidad del ma-
trimonio sacramental consumado, que usted pretendería
que sea cambiada, en realidad ha sido definida por el Con-
cilio de Trento, y por lo mismo pertenece al patrimonio de
la fe. De la misma manera usted no da suficiente peso a la
enseñanza del Concilio Vaticano II, cuando, en plena con-
tinuidad con la Tradición de la Iglesia, ha condenado el
aborto, calificándolo como «delito abominable». En todo
caso los fieles no están obligados a aceptar sólo el Magis-
terio infalible. Están llamados a dar el religioso obsequio
de la inteligencia y de la voluntad a la doctrina que el
Supremo Pontífice o el Colegio de los Obispos, ejercitan-
do el Magisterio auténtico, enuncian en materia de fe o de
moral, incluso cuando no pretenden proclamarla con un
acto definitivo. Usted ha rehusado siempre hacer esto.
7 Hay además dos cuestiones relacionadas que, sobre
todo en los últimos meses, han sido ampliamente malenten-
didas durante el examen de sus obras realizado por esta
Congregación, y que deben ser precisadas. Ante todo, us-
ted ha protestado públicamente porque no se le ha dicho
nunca quiénes eran sus «acusadores». Ahora bien, la Con-
gregación ha basado su examen exclusivamente en las obras
publicadas por usted y en las respuestas personales a las
propias «observaciones». Por tanto, de hecho, sus mismas
obras han sido sus «acusadores» y solamente ellas.
61. Questa Congregazione (22-7-1986) 379
Usted ha protestado además porque no se le ha dado la 8
posibilidad de asesorarse. Ahora bien, dado que el examen
ha sido realizado sobre la documentación escrita, usted ha
tenido la posibilidad de recurrir a cualquier tipo de aseso-
ramiento que deseara. Es igualmente claro que usted lo ha
hecho. En su carta del 24 de agosto de 1984, respondiendo
a las «observaciones» de la Congregación, afirmaba que sus
posiciones las había tomado «después de un gran número
[...] de consultas»; además, en la carta de la Congregación
del 17 de septiembre de 1985, se le invitaba de hecho a
continuar sirviéndose de estos mismos medios, con el fin
de llegar a una solución aceptable de las divergencias entre
sus posiciones y la doctrina de la Iglesia. Finalmente, a
petición suya, cuando vino al encuentro del 8 de marzo de
1986, estaba acompañado por un teólogo de su confianza,
que usted mismo había elegido.
Para terminar, esta Congregación vuelve a llamar la 9
atención sobre el hecho de que usted ha tomado sus posi-
ciones de disenso en su calidad de profesor de 13101 teolo-
gía en la facultad eclesiástica de una Universidad Pontificia.
En la carta dirigida a usted, con fecha 17 de septiembre de
1985, se hacía notar que «las autoridades de la Iglesia no
pueden permitir que continúe la situación actual, en la cual
se prolonga la contradicción intrínseca por la cual uno que
tiene la misión de enseñar en nombre de la Iglesia, de he-
cho, niega su doctrina». Por lo tanto, esta Congregación,
tras su reiterado rechazo de aceptar lo que la Iglesia ense-
ña, y en virtud del propio mandato de promover y salva-
guardar la doctrina de la Iglesia en materia de fe y de moral
en todo el mundo católico, de acuerdo con la Congregación
para la Educación Católica, no ve otra alternativa que la de
notificar al Excmo. Canciller que usted no puede seguir
siendo considerado idóneo ni puede ser designado para
ejercer la función de profesor de teología católica.
Esta decisión ha sido presentada al Santo Padre en una 10
audiencia concedida al infrascrito cardenal Prefecto el 10
de julio del presente año y ha sido aprobada por él en lo
que se refiere al contenido y en lo que se refiere al proce-
dimiento seguido.
Este dicasterio desea, por tanto, informarle que tal deci- 11
sión se hará pública tan pronto como usted reciba comunica-
ción de la misma.
380 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe

12 Quisiera, finalmente, expresarle la sincera esperanza de 13111

que esta desagradable pero necesaria conclusión del exa- 62
men de la Congregación pueda inducirle a revisar sus po- CARTA A GYÓRGY BULÁNYI
siciones de disenso y a aceptar la enseñanza de la Iglesia SOBRE ALGUNOS ESCRITOS QUE SE
Católica en su integridad. LE ATRIBUYEN
Devotísimo en Cristo. (1 de septiembre de 1986)
[Nel giugno 1984: Magyar Kurir (11-6-1987) 313-318]
t JOSEPH Card. RATZINGER, Prefecto
Reverendo Padre:

La Congregación para la Doctrina de la Fe, de acuerdo 1

con su reglamento, ha examinado en junio del 1984 algu-
nos escritos (dactilografiados) atribuidos a usted y difundi-
dos en Hungría, en algunos ambientes, especialmente en
«comunidades de base», junto con otros documentos que
lienen relación con sus tesis.
El examen ha puesto de manifiesto algunas tendencias 2
doctrinales inaceptables que pueden conducir a contestar
verdades enunciadas por la autoridad del Magisterio de la
Iglesia. Expresiones de estas tendencias doctrinales son las
siguientes: ciertas afirmaciones equívocas sobre la naturale-
za de la Revelación; un cierto relativismo a la hora de va-
lorar los libros sagrados del Nuevo Testamento; algunas in-
terpretaciones erróneas sobre el valor del Magisterio de la
Iglesia y de las fórmulas dogmáticas, sobre la autoridad de
la jerarquía de la Iglesia en sí misma y el modo de ejercer
esa autoridad en el campo pastoral.
Para aclarar el significado de estos equívocos doctrina- 3
les y verificar si realmente se le pueden atribuir, teniendo
en cuenta su particular situación, nuestra Congregación ha
querido ofrecerle la posibilidad de diálogo con un delega-
do de la Congregación que ha recibido la misión formal de
encontrarse personalmente con usted. El encuentro ha te-
nido lugar en Budapest, entre el fin de junio y los primeros
días de julio de 1985. Para la ocasión, la Congregación
preparó una lista de 12 puntos que contenían citas tomadas
ile textos del Concilio Vaticano II y del Magisterio de la
Iglesia, referentes a aspectos fundamentales de la fe, que en
sus reflexiones parecen ambiguos y poco claros.
El delegado de la Congregación le ha expuesto y expli- 4
cado estos textos del Concilio Vaticano II y después le ha
entregado el documento para que pudiera tener posibilidad
382 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
de reflexionar sobre su contenido antes de dar la respuesta
definitiva al respecto.
5 En 3 de julio de 1985 usted ha suscrito los textos magis-
teriales y ha aceptado su contenido mediante un juramento
solemne: «Juro conservar fiel, íntegra y sinceramente todo
esto, mantenerlo inviolablemente y no me alejaré de ellos ni
en la enseñanza ni de cualquier otra manera, ni de palabra,
ni por escrito» (cf. {S. Pío X, Motu proprio Sdcromm antis-
titum: AAS 2 (1910) 672} DS 3550). En el protocolo firma-
do por usted ha añadido algunas expresiones 13121 de agra-
decimiento a la Congregación de la Fe y a su Prefecto, el
cardenal Joseph Ratzinger, expresando su reconocimiento
por haber tenido la posibilidad en encontrarse personalmen-
te con su delegado.
6 A pesar del juramento suscrito por usted, estamos obli-
gados a constatar que no ha disipado todavía todas las dudas
sobre su clara y completa adhesión al Magisterio de la Igle-
sia. De hecho, en el curso del encuentro con nuestro delega-
do, ha pedido añadir a los doce puntos tomados del Magis-
terio expuesto en algunos textos del Concilio Vaticano II,
como decimotercer punto, la tesis siguiente, que usted ha
compuesto tomando algunos extractos de la declaración Dig-
nitatis humanae referidos a la libertad religiosa: «El hombre
acepta las disposiciones de la ley divina en su conciencia;
debe seguir, por tanto, fielmente la propia conciencia... para
llegar a Dios. Así pues, no se le debe obligar a actuar contra
su conciencia» (DH 3)... por lo tanto está «obligado a obe-
decer sólo a su conciencia» (DH 11, cf. n.2 y 13).
7 En el contexto de sus afirmaciones el significado de estas
palabras, en sí mismas absolutamente verdaderas, no está
para nada claro. Evidentemente, ninguno quiere obligarle a
actuar contra su conciencia; pero el documento citado por
usted también afirma: «Los cristianos, en la formación de su
conciencia, deben considerar diligentemente la doctrina sa-
grada y cierta de la Iglesia. Pues, por voluntad de Cristo, la
Iglesia Católica es maestra de verdad, y su misión es la de
anunciar y enseñar de manera auténtica la verdad que es
Cristo, y al mismo tiempo confirmar con su autoridad los
principios del orden moral que brotan de la misma naturale-
za humana» (DH 14). Cuando nuestra Congregación le ha
pedido aceptar los textos del Concilio, quería darle la oca-
sión de mostrar clara y públicamente que acepta estas ense-
62. Nel giugno 1984 (1-9-1986) 383
fianzas que el hombre ha recibido de una vez para siempre y
que, en cuanto explicitan algunos aspectos del misterio reve-
lado, no podrán ser modificadas por ninguna disposición
eclesiástica futura.
En este contexto, la cita de algunas partes, arbitraria- 8
mente elegidas por usted, de la Dignüatis humanae, aparece
como la condición subjetiva para la aceptación plena y
objetiva de la enseñanza de la Iglesia.
Al concluir esta primera fase de nuestra investigación 9
han quedado todavía algunas dudas acerca de su disposi-
ción respecto a la enseñanza del Magisterio de la Iglesia.
Entre tanto, ha tenido lugar otro hecho que nos ha 10
obligado a emprender la segunda y última fase de nuestra
investigación. En efecto, durante su encuentro con el dele-
gado de nuestra Congregación (el 2 de julio de 1985) usted
ha reconocido ser el autor del escrito titulado Egyhazrend
(La jerarquía eclesiástica) y ha declarado: «He escrito esta
obra conforme a mis experiencias a lo largo de 35 años de •
actividad desarrollada en pequeñas comunidades y consi-
tiero que la Iglesia podrá tener, en el futuro, una estructura
distinta de la actual, y esto especialmente a partir de las
comunidades de base». 13131
Un examen detallado de esta obra ha revelado, lamen- 11
(ablemente, que contiene afirmaciones erróneas, peligrosas
y ambiguas sobre importantes cuestiones de la doctrina pro-
puesta por la Iglesia de manera autorizada sobre el sentido
de la Revelación en temas tan importantes como la sucesión
apostólica, la estructura jerárquica de la Iglesia, el minis-
lerio de los obispos y la neta distinción entre sacerdotes y
líeles laicos.
Nos parece particularmente peligrosa su posición sobre 12
la estructura jerárquica de la Iglesia y la transmisión del
poder sacerdotal, en el seno de las comunidades eclesiales.
Por eso este dicasterio, en su carta del 31 de enero de 13
1986, le ha mostrado sus reservas sobre este punto y usted
ha respondido el 28 de marzo con una larga carta.
La Congregación ha estudiado muy atentamente esta 14
carta en la que usted, refiriéndose a las heridas sufridas
después de la segunda guerra mundial por la Iglesia en
I lungría, cuenta la historia de sus propios sufrimientos, sus
experiencias pastorales y sus reflexiones teológicas. Des-
pués critica duramente la historia y la praxis actual de este
384
Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
dicasterio. Considera que el análisis de su obra Egyhazrend
(La jerarquía eclesiástica) carece de fundamento (p.40) y no
tiene seriedad científica (p.47). Añade usted que quizá los
puntos en discusión son teorías que todavía no ha sido
definidas y son, por lo tanto quaestiones disputatae sobre
las cuales no se deberían exigir retractaciones (p.52).
15 Por lo que se refiere a las objeciones hechas a sus teo-
rías, escribe que no tiene nada contra la sucesión apostólica
(p.53), pero declara que hasta ahora no ha encontrado en los
historiadores ninguna prueba suficientemente convincente
de que, en los tiempos apostólicos, alguno de los doce após-
toles haya estado presente en cada ordenación. Por otra par-
te, indica que no habría existido solamente esta forma de
sucesión apostólica, esto es, que en aquellos tiempos los res-
ponsables elegidos por las comunidades habrían podido re-
cibir de los apóstoles la herencia de Jesús de una manera
diferente (p.52).
16 Además, escribe (p.54) que su obra no niega la diferen-
cia que existe actualmente entre sacerdotes y fieles laicos,
según la cual sólo los presbíteros, y no los laicos, tienen el
derecho de celebrar la Misa y administrar los sacramentos.
Usted precisa: «también en mis sueños sobre el orden ecle-
siástico, yo no elimino esta línea de neta división». Sucesi-
vamente sostiene que está convencido de la necesidad,
dentro de la Iglesia, por una parte, de discípulos que con-
ducen a otros, y, por otra parte, de discípulos que, por el
momento, son sólo guiados. Estos últimos, sin embargo,
tienen la vocación de llegar a pertenecer al primer grupo y,
en consecuencia, de ser presentados a los obispos para
recibir la imposición de manos.
17 Más adelante, en la p.55, añade además que «nadie tie-
ne el derecho' a celebrar la Misa si no ha recibido la impo-
sición de manos del obispo» y que también su comunidad
«sigue esta regla». 13141
18 Finalmente, para terminar su voluminosa relación, pre-
cisa: «a su petición de retractarme de mis declaraciones es-
critas en La jerarquía eclesiástica mi respuesta definitiva no
puede ser otra que un "no" firme» (p.78).
19 Por lo que se refiere a su carta, la Congregación desea
recordarle, ante todo, que su misión no es la de mantener
discusiones teológicas. En conformidad con su misión de
defender y fortalecer la fe de la Iglesia, examina su obra
62. Nel giugno 1984 (1-9-1986)
desde un punto de vista exclusivamente doctrinal y se limi-
ta a indicar aquellos puntos que son incompatibles con la
enseñanza auténtica de la Iglesia.
Consiguientemente, tampoco en esta respuesta definiti-
va quiere entrar en discusiones teológicas, como por ejem-
plo en la explicación que da usted del canon sexto del Con-
cilio de Calcedonia; explicación que, por otra parte, aparece
carente de todo fundamento histórico; del mismo modo,
lechaza la discusión de muchos aspectos históricos referidos
al desarrollo de la sucesión apostólica.
Esta Congregación, limitándose únicamente a los pun-
tos de vista doctrinales, toma nota, por una parte, de las
declaraciones de su carta, aunque su pensamiento en con-
junto aparece poco claro; por otra parte, reafirma su juicio
según el cual la obra titulada Egyhazrend (La jerarquía ecle-
siástica), difundida en los grupos de sus seguidores, contie-
ne efectivamente ideas que, tal como son presentadas, re-
sultan erróneas, peligrosas y ambiguas.
De hecho, si nos limitamos a examinar sólo el tema
central de su obra, encontramos lo siguiente: aunque admi-
te ser verdad que el Concilio Vaticano II «confirma la se-
paración en dos partes del pueblo de Dios, y esto constitu-
ye el fundamento del ordenamiento eclesiástico actual»,
usted desea, con su obra, preparar el futuro y por esto
«quiere poner en cuestión el ordenamiento eclesiástico
actual y sus cimientos en cuanto a los principios» (2.2).
En realidad, cuando trata de la diferencia entre sacerdo-
tes y no sacerdotes, no hace otra cosa que trazar una línea
divisoria: «entre aquellos que han alcanzado los diversos
grados de la vocación sacerdotal universal en Cristo» (2.1.3).
Usted sostiene, por ejemplo, que «el que guía una comuni-
dad es ya sacerdote, mientras que el que todavía es un miem-
bro de una comunidad, sin haber creado él mismo una co-
munidad, no es todavía sacerdote».
En esta presentación del «sacerdote» usted no hace refe-
rencia alguna a los poderes particulares que los presbíteros
reciben por la imposición de manos de los obispos, en cuan-
to sucesores de los apóstoles.
Contrariamente a cuanto afirma el Concilio, la diferen-
cia entre el sacerdocio universal y el sacerdocio ministerial
parece consistir simplemente en una diferencia de grado y
no de esencia.
386 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe 62. Nelgiugno 1984 (1-9-1986)

26 Como le ha recordado la carta de nuestra Congregación (cf. Gal 2,2), espera de usted una respuesta digna de un ser-
del 31 de enero de este año, el Magisterio de la Iglesia se vidor del Evangelio y de un ministro de la Iglesia Católica.
ha pronunciado con su autoridad sobre estas cuestiones en Con sentimientos de religiosa veneración,
el Concilio de Trento (cf. en particular {Concilio de Tren-
te, ses. 14, Sobre el sacramento de la penitencia, can. 10} t JOSEPH Card. RATZINGER, Prefecto
DS 1710 {Concilio de Trento, ses. Sobre el sacramento del t ALBERTO BOVONE, Secretario
orden, can. 1, 3, 6}, DS 1771, 1773, 1776), y en el Concilio
Vaticano II (cf. sobre todo en LG 10, 18-29; P O 2). 13151
Recientemente esta Congregación ha confirmado de nuevo
esta enseñanza en su carta Sacerdotiutn ministeriale, dirigi-
da el 6 de agosto de 1983 a los obispos de la Iglesia Cató-
lica: cf. AAS 15 [1983] 1001-1009 {Doc. 52).
27 Además se debe notar que su propuesta sobre la ordena-
ción de la mujer (cf. 2.2.1; 2.3) es contraria a la enseñanza
tradicional de la Iglesia, confirmada por esta Congregación
en el texto ínter insigniores, del 15 de octubre de 1976:
cf. AAS 69 [1977] 98-116 {Doc. 30).
28 Se sigue que, teniendo en cuenta estos pronunciamien-
tos autorizados, no se trata de cuestiones abiertas a un libre
debate teológico.
29 Por lo tanto, de acuerdo con la afirmación expresada en
su carta en la que parece que usted no tiene la intención de
introducir novedades en la enseñanza católica en materia
de principios dogmáticos establecidos por la autoridad, la
Congregación de la Fe le pide que manifieste públicamen-
te, por el bien de los fieles, y especialmente de aquellos que
conocen su obra, su adhesión a la enseñanza de la Iglesia,
tal como está expresada en los documentos citados antes.
30 Este Dicasterio, en cualquier caso, confirma su decisión
de hacer pública la presente carta y, si Dios quiere, tam-
bién su declaración de adhesión.
31 En el caso de que usted comunique públicamente, como
es de desear, su adhesión al Magisterio de la Iglesia acerca
de los puntos mencionados más arriba, será revisada su
situación canónica.
32 Esta Congregación, al enviarle la presente carta, cuyo
contenido refleja las decisiones tomadas en su reunión ordi-
naria y aprobadas por el Santo Padre, no olvida sus sufri-
mientos padecidos por servir al Evangelio de Cristo y a los
hermanos. Precisamente por esto, confiando en que usted,
como sacerdote y religioso, se adhiera a la verdad auténtica
de la fe de la Iglesia para que su tarea apostólica no sea vana

13161
63
NOTIFICACIÓN {SOBRE EL LIBRO
«PLEIDOOI VOOR MENSEN IN DE KERK»
(NELISSEN, BAARN 1985) DEL PROF. EDWARD
SCHILLEBEECKX, OP}
(15 de septiembre de 1986)
[Le Professeur Edward Schillebeeckx: AAS 79 (1987)
221-223]
1 1. El profesor Edward Schillebeeckx, OP, publicó en
1979 y 1980 dos estudios sobre el ministerio en la Iglesia:
una contribución al volumen colectivo Basis en Ambt (Ne-
lissen, Bloemendal, 1979, p.43-90), y después un libro ti-
tulado Kerkelijk Ambt (mismo editor, 1980). En estos dos
escritos él consideraba haber establecido la «posibilidad
dogmática» de un «ministro extraordinario» de la Eucaris-
tía, en el sentido que las comunidades cristianas privadas
de sacerdotes podrían elegir de entre ellos un presidente
que estaría de hecho plenamente habilitado para presidir la
vida de esas comunidades y, por lo tanto, para consagrar
la eucaristía sin haber tenido que recibir para ello la orde-
nación sacramental en la sucesión apostólica.
2 2. El 13 de junio de 1984, la Congregación para la
Doctrina de la Fe dirigía al profesor Schillebeeckx una carta
donde le señalaba que las posiciones sobre el ministerio
desarrolladas por él en los dos estudios en cuestión no eran
conciliables con la enseñanza de la Iglesia, recordada de
manera autorizada por la carta Sacerdotium ministeriale del
6 de agosto de 1983 (cf. AAS 75/2 [1983] 1003-1009) {Doc.
52}. En consecuencia, la Congregación notificaba al profe-
sor Schillebeeckx que su posición sobre el «ministro ex-
traordinario» de la Eucaristía no podía ser considerada
como una «cuestión libre», y le pedía que aceptara públi-
camente sobre ese punto la doctrina de la Iglesia, mediante
la manifestación de su adhesión personal al contenido de
ese documento.
3 3. En su respuesta del 5 de octubre de 1984, el pro-
fesor Schillebeeckx anunciaba la próxima publicación de
un nuevo libro sobre la cuestión; aseguraba que no habría
nada que contradijera la carta Sacerdotium ministeriale, y
que no se plantearía ya la cuestión de un «ministro extraor-
63. Le Professeur E. Schillebeeckx (15-9-1986)
dinario» de la Eucaristía, y que para evitar todo malenten-
dido el tema de la sucesión apostólica estaría allí más am-
pliamente analizado.
4. Cuando publicaba —al mismo tiempo que su pro-
pia carta— el párrafo esencial de esta respuesta (cf. OR 11-
1-1985, 2), la Congregación para la Doctrina de la Fe in-
dicaba que se reservaba manifestar ulteriormente su juicio
sobre la obra anunciada, y aparecida poco después con el
título Pleidooi voor mensen in de Kerk (Nelissen, Baarn,
1985). 13171
5. A propósito de este libro, la Congregación debe
hacer las observaciones siguientes en lo relacionado con la
cuestión del ministerio:
a) Efectivamente, la cuestión del «ministro extraor-
dinario» de la Eucaristía no se ha tratado ya. Con todo,
aunque la carta Sacerdotium ministeriale no ha sido ob-
jeto de un rechazo formal, sin embargo no es objeto de
una declaración de adhesión, sino más bien de un análisis
crítico.
b) Respecto al fondo, lamentamos constatar que el au-
tor continúa concibiendo y presentando la apostolicidad de
la Iglesia de una manera tal, que la sucesión apostólica por
la ordenación sacramental representa un elemento no esen-
cial para el ejercicio del ministerio y, por consiguiente, para
la concesión del poder consagrar la Eucaristía —esto en
oposición a la doctrina de la Iglesia.
c) Respecto al método seguido en la obra, en parti-
cular el recurso a los argumentos históricos tomados de la
Escritura, nos limitaremos aquí a recordar la enseñanza de
la constitución dogmática Dei Verbum (n.12, §3), según la
cual, después de haber empleado con atención todos los
recursos de la exégesis y de la historia, «para descubrir el
verdadero sentido del texto sagrado hay que tener muy en
cuenta el contenido y la unidad de toda la Escritura, la
Tradición viva de toda la Iglesia, la analogía de la fe. A los
exegetas toca aplicar estas normas en su trabajo para ir
penetrando y exponiendo el sentido de la Sagrada Escritu-
ra, de modo que con dicho estudio pueda madurar el juicio
de la Iglesia. Todo lo dicho sobre la interpretación de la
Escritura queda sometido al juicio definitivo de la Iglesia,
que recibió de Dios el encargo y el oficio de conservar e
interpretar la Palabra de Dios».
390 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Ve
9 6. Por estas razones, la Congregación para la Doctrina
de la Fe se ve obligada a concluir que la concepción del
ministerio, tal como está expuesta en el profesor Schille-
beeckx, permanece en desacuerdo con la enseñanza de la
Iglesia en puntos importantes. Su misión ante los fieles hace
que sea un deber para ella publicar este juicio.
En el curso de la audiencia concedida al Prefecto infras-
crito, Su Santidad el papa }uan Pablo II ha aprobado esta no-
tificación, decidida en la reunión ordinaria de la Congrega-
ción para la Doctrina de la Pe, y ha ordenado su publicación.
Roma, en la sede de la Congregación para la Doctrina de
la Pe, 15 de septiembre de 1986.
t JOSEPH Card. RATZINGER, Prefecto
t ALBERTO BOVONE, Arzobispo titular de Cesárea de
Numidia, Secretario
13181
64
CARTA A LOS OBISPOS DE LA IGLESIA
SOBRE LA ATENCIÓN PASTORAL
A LAS PERSONAS HOMOSEXUALES
(1 de octubre de 1986)
[Homosexualitatis problema: AAS 79 (1987) 543-554]
1. El problema de la homosexualidad y del juicio
moral sobre los actos homosexuales se ha convertido cada
vez más en objeto de debate público, incluso en ambientes
católicos. En esta discusión frecuentemente se proponen
argumentaciones y se expresan posiciones no conformes
con la enseñanza de la Iglesia Católica, que suscitan una
justa preocupación en todos aquellos que están compro-
metidos en el ministerio pastoral. Por consiguiente, esta
Congregación ha considerado el problema tan grave y di-
fundido, que justifica la presente carta, dirigida a todos los
obispos de la Iglesia Católica, sobre la atención pastoral a
las personas homosexuales.
2. En esta carta, naturalmente, no se puede afrontar
un desarrollo exhaustivo de tan complejo problema. La
atención se concentrará más bien en el contexto específico
de la perspectiva moral católica. Ésta encuentra apoyo tam-
bién en resultados seguros de las ciencias humanas, las
cuales, a su vez, tienen un objeto y un método propio, que
gozan de legítima autonomía.
La posición de la moral católica está fundada sobre la
razón humana iluminada por la fe y guiada conscientemente
por el intento de hacer la voluntad de Dios, nuestro Padre.
De este modo la Iglesia está en condición no sólo de poder
aprender de los descubrimientos científicos, sino también de
trascender su perspectiva; ella está segura de que su visión
más completa responde plenamente a la compleja realidad
de la persona humana que, en sus dimensiones espiritual y
corpórea, ha sido creada por Dios y, por su gracia, llamada
a ser heredera de la vida eterna.
Sólo dentro de este contexto, por consiguiente, se puede
comprender con claridad en qué sentido el fenómeno de la
homosexualidad, con sus múltiples dimensiones y con sus
efectos sobre la sociedad y sobre la vida eclesial, es un pro-
blema que concierne propiamente a la preocupación pasto-
 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Ve
ral de la Iglesia. Por lo tanto se requiere de sus ministros un
estudio atento, un compromiso concreto y una reflexión
honesta, teológicamente equilibrada.
3. En la «Declaración sobre algunas cuestiones de éti-
ca sexual», del 29 de diciembre de 1975 {Doc. 27), la Con-
gregación para la Doctrina de la Fe ya había tratado ex-
plícitamente este problema. En aquella declaración 13191 se
subrayaba el deber de tratar de comprender la condición
homosexual y se observaba cómo la culpabilidad de los
actos homosexuales debía ser juzgada con prudencia. Al
mismo tiempo, la Congregación tenía en cuenta la distin-
ción comúnmente hecha entre condición o tendencia ho-
mosexual y actos homosexuales. Estos últimos eran descri-
tos como actos que están privados de su finalidad esencial
e indispensable, esto es, «por su intrínseca naturaleza»
desordenados y que en ningún caso pueden recibir aproba-
ción (cf. n.8, par. 4) {Doc. 27:30}.
Sin embargo, en la discusión que siguió a la publicación
de la declaración, se propusieron unas interpretaciones ex-
cesivamente benévolas de la condición homosexual misma,
hasta el punto que alguno se atrevió incluso a definirla de
indiferente o, sin más, buena. Es necesario precisar, por el
contrario, que la particular inclinación de la persona homo-
sexual, aunque en sí no sea pecado, constituye sin embargo
una tendencia, más o menos fuerte, hacia un comporta-
miento intrínsecamente malo desde el punto de vista moral.
Por este motivo la inclinación misma debe ser considerada
como objetivamente desordenada.
Quienes se encuentran en esta condición deben, por
tanto, ser objeto de una particular solicitud pastoral, para
que no lleguen a creer que la realización concreta de tal
tendencia en las relaciones homosexuales es una opción
moralmente aceptable.
4. Una de las dimensiones esenciales de una auténtica
atención pastoral es la identificación de las causas que han
creado confusión al interpretar el Magisterio de la Iglesia.
Entre ellas se debe señalar una nueva exégesis de la Sagra-
da Escritura, según la cual la Biblia o no dice nada sobre
el problema de la homosexualidad, o incluso se daría en
algún modo una tácita aprobación, o, en fin, ofrecería unas
prescripciones morales tan condicionadas cultural e históri-
camente que ya no podrían ser aplicadas a la vida contem-
64. Homosexualitatis problema (1-10-1986)
poránea. Tales opiniones, gravemente erróneas y desviadas,
requieren, por consiguiente, una especial vigilancia.
5. Es cierto que la literatura bíblica debe a las varias
épocas en las que fue escrita gran parte de sus modelos
ile pensamiento y de expresión (cf. DV 12). En verdad, la
Iglesia de hoy proclama el Evangelio a un mundo que es
muy diferente al antiguo. Por otra parte, el mundo en el
que fue escrito el Nuevo Testamento estaba ya notablemen-
te cambiado, por ejemplo, respecto a la situación en la que
se escribieron o se redactaron las Sagradas Escrituras del
pueblo hebreo.
Sin embargo, se debe destacar que, aun en el contexto
de esa notable diversidad, existe una evidente coherencia
dentro de las Escrituras mismas sobre el comportamiento
homosexual. Por consiguiente, la doctrina de la Iglesia so-
bre este punto no se basa solamente en frases aisladas de
su contexto, de las que se pueden sacar discutibles argu-
mentaciones teológicas, sino más bien en el sólido funda-
mento 13201 de un constante testimonio bíblico. La actual
comunidad de fe, en ininterrumpida continuidad con las
comunidades judías y cristianas dentro de las cuales fueron
redactadas las antiguas Escrituras, sigue siendo alimentada
por esas mismas Escrituras y por el Espíritu de verdad del
cual ellas son Palabra. Asimismo es esencial reconocer que
los textos sagrados no son comprendidos realmente cuando
se interpretan de un modo que contradice la Tradición viva
de la Iglesia. La interpretación de la Escritura, para ser
correcta, debe estar en efectivo acuerdo con esta Tradición.
El Concilio Vaticano II se expresa al respecto de la si-
guiente manera: «Es evidente, por tanto, que la sagrada
Tradición, la Sagrada Escritura y el Magisterio de la Iglesia,
según el designio sapientísimo de Dios, están entrelaza-
dos y unidos de tal forma que no tiene consistencia el uno
sin los otros, y que juntos, cada uno a su modo, bajo la
acción del Espíritu Santo, contribuyen eficazmente a la sal-
vación de las almas» (DV 10). A la luz de estas afirmacio-
nes se expone a continuación brevemente la enseñanza bí-
blica al respecto.
6. La teología de la creación, presente en el libro del
(¡énesis, aporta los elementos fundamentales para la com-
prensión adecuada de los problemas puestos por la homo-
sexualidad. Dios, en su infinita sabiduría y en su amor
 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
omnipotente, llama a la existencia a toda la creación como
reflejo de su bondad. Crea al hombre a su imagen y seme-
janza como varón y mujer. Los seres humanos, por consi-
guiente, son criaturas de Dios, llamadas a reflejar, en la
complementariedad de los sexos, la unidad interna del
Creador. Ellos realizan esta tarea de manera singular cuan-
do cooperan con Él en la transmisión de la vida, mediante
la recíproca donación esponsal.
El capítulo tercero del Génesis muestra cómo esta ver-
dad sobre la persona humana, en cuanto imagen de Dios,
se oscureció por el pecado original. De allí se sigue inevi-
tablemente una pérdida de la conciencia del carácter de
alianza que tenía la unión de las personas humanas con
Dios y entre sí. Aunque el cuerpo humano conserve aún su
«significado nupcial», éste ahora se encuentra oscurecido
por el pecado. Así, el deterioro debido al pecado continúa
desarrollándose en la historia de los hombres de Sodoma
(cf. Gen 19,1-11). No puede haber duda acerca del juicio
moral expresado allí contra las relaciones homosexuales.
En el Levítico (18,22 y 20,13), cuando se indican las con-
diciones necesarias para pertenecer al pueblo elegido, el
autor excluye del Pueblo de Dios a quienes tienen un com-
portamiento homosexual.
San Pablo desarrolla esta legislación teocrática con una
perspectiva escatológica, dentro de la cual propone de
nuevo la misma doctrina, incluyendo también a las perso-
nas homosexuales entre aquellos que no entrarán en el reino
de Dios (cf. 1 Cor 6,9). En otro pasaje de su epistolario,
fundándose en las tradiciones morales de sus antepasados,
pero colocándose en el nuevo contexto de la confrontación
entre el cristianismo y la sociedad pagana de su tiempo,
presenta el comportamiento homosexual como un ejemplo
de la ceguera en la que ha caído la humanidad. El grave
error de la idolatría, suplantando 13211 la armonía origina-
ria entre el Creador y las criaturas, ha conducido a toda
suerte de excesos en el campo moral. San Pablo encuentra
el ejemplo más claro de esta desavenencia precisamente en
las relaciones homosexuales (cf. Rom 1,18-32). En fin, en
continuidad perfecta con la enseñanza bíblica, en el cata
logo de aquellos que obran en forma contraria a la sana
doctrina, se mencionan explícitamente como pecadores los
que efectúan actos homosexuales (cf. 1 Tim 1,10).
64. Homosexualitatis problema (1-10-1986)
7. La Iglesia, obediente al Señor que la ha fundado y
la ha enriquecido con el don de la vida sacramental, celebra
en el sacramento del matrimonio el designio divino de la
unión del hombre y de la mujer, unión de amor y capaz de
dar vida. Sólo en la relación conyugal puede ser moralmen-
le recto el uso de la facultad sexual. Por consiguiente, una
persona que se comporta de manera homosexual obra con-
ira la regla moral.
Optar por una actividad sexual con una persona del
mismo sexo equivale a disolver, actuando al margen de sus
unes, el rico simbolismo y el significado, inherente a la se-
xualidad según el designio del Creador. La actividad ho-
mosexual no expresa una unión complementaria, capaz de
transmitir la vida, y por lo tanto contradice la vocación a
una existencia vivida en esa forma de autodonación que,
según el Evangelio, es la esencia misma de la vida cristiana,
listo no significa que las personas homosexuales no sean a
menudo generosas y no se donen a sí mismas; sin embargo,
cuando se entregan a una actividad homosexual, refuerzan
dentro de ellas una inclinación sexual desordenada, en sí
misma caracterizada por la autocomplacencia.
Como sucede en cualquier otro desorden moral, la ac-
lividad homosexual impide la propia realización y felici-
dad porque es contraria a la sabiduría creadora de Dios. La
Iglesia, cuando rechaza las doctrinas erróneas en relación
con la homosexualidad, no limita sino que más bien defien-
de la libertad y la dignidad de la persona, entendidas de
manera concreta y auténtica.
8. La enseñanza de la Iglesia de hoy se encuentra,
I mes, en continuidad orgánica con la visión de la Sagrada
Escritura y con la constante Tradición. Aunque el mundo
de hoy, desde muchos puntos de vista, verdaderamente ha
cambiado, la comunidad cristiana es consciente del lazo
profundo e imperecedero que la une a las generaciones que
la han precedido «en el signo de la fe».
Sin embargo, en la actualidad un número cada vez
mayor de personas, aun dentro de la Iglesia, ejercen una
lentísima presión para llevarla a aceptar la condición homo-
'.cxual, como si no fuera desordenada, y a considerar legí-
timos los actos homosexuales. Quienes dentro de la comu-
nidad de fe presionan en esta dirección tienen a menudo
rsirecha relación con los que actúan fuera de ella. Ahora
396 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
bien, estos grupos externos se mueven por una visión
opuesta a la verdad sobre la persona humana, que nos ha
sido plenamente revelada en el misterio de Cristo. Aunque
no de un modo plenamente consciente, 13221 manifiestan
una ideología materialista que niega la naturaleza trascen-
dente de la persona humana, como también la vocación
sobrenatural de todos y cada uno de los seres humanos.
20 Los ministros de la Iglesia deben procurar que las per-
sonas homosexuales confiadas a su cuidado no se desvíen
por estas opiniones, tan profundamente opuestas a la ense-
ñanza de la Iglesia. Sin embargo, el riesgo es grande y hay
muchos que tratan de crear confusión en relación con la
posición de la Iglesia y de aprovechar esta confusión para
sus propios fines.
21 9. Dentro de la Iglesia se ha formado también una co-
rriente de opinión cuyos fautores, organizados en grupos de
presión con diversos nombres y diversa amplitud, intentan
acreditarse como representantes de todas las personas homo-
sexuales que son católicas. Pero el hecho es que sus segui-
dores, generalmente, son personas que, o ignoran la ense-
ñanza de la Iglesia, o buscan subvertirla de alguna manera.
Son intentos de reunir bajo el signo del catolicismo a per-
sonas homosexuales que no tienen intención alguna de
abandonar su comportamiento homosexual. Una de las tác-
ticas utilizadas es la de afirmar, en tono de protesta, que
cualquier crítica o reserva en relación con las personas ho-
mosexuales, con su actividad y con su estilo de vida, cons-
tituye simplemente una forma de injusta discriminación.
22 En algunas naciones se realiza, por consiguiente, un ver-
dadero intento de manipular a la Iglesia, conquistando el
apoyo de sus Pastores, frecuentemente de buena fe, para
cambiar las normas de la legislación civil. El fin de tal acción
consiste en conformar esta legislación con la concepción
propia de estos grupos de presión, para quienes la homose-
xualidad es, si no totalmente buena, al menos una realidad
completamente inocua. Aunque la práctica de la homosexua-
lidad amenace seriamente la vida y el bienestar de un gran
número de personas, los fautores de esta tendencia no desis-
ten de sus acciones y se niegan a tomar en consideración la
gravedad del peligro que esto implica.
23 La Iglesia no puede dejar de preocuparse por todo esto
y, por consiguiente, mantiene firme su clara posición al res-
64. Homosexualítath problema (1-10-1986)
pecto, que no puede ser modificada, a pesar de la presión de
la legislación civil o de las costumbres del momento. Ella se
preocupa sinceramente también de muchísimas personas
que no se sienten representadas por los movimientos pro-
homosexuales y de aquellos que podrían estar tentados a
creer en su engañosa propaganda. La Iglesia es consciente de
que la opinión, según la cual la actividad homosexual sería
equivalente, o por lo menos igualmente aceptable, a la ex-
presión sexual del amor conyugal, tiene una incidencia di-
recta sobre la concepción que la sociedad tiene acerca de la
naturaleza y de los derechos de la familia, poniéndolos seria-
mente en peligro.
10. Es de deplorar con firmeza que las personas ho-
mosexuales hayan sido y sean todavía objeto de expresiones
malévolas y de acciones violentas. Tales comportamientos
merecen la condena de los Pastores de la Iglesia, dondequie-
ra que se verifiquen, por cuanto muestran una falta de res-
peto hacia los demás, que lesiona unos principios fundamen-
tales 13231 sobre los que se basa una sana convivencia civil.
I,a dignidad propia de toda persona siempre debe ser respe-
tada en las palabras, en las acciones y en las legislaciones.
Sin embargo, la justa reacción a las injusticias come-
tidas contra las personas homosexuales de ningún modo
puede llevar a la afirmación de que la condición homose-
xual no sea desordenada. Cuando tal afirmación se acoge y,
por consiguiente, la actividad homosexual se acepta como
nuena, o también cuando se introduce una legislación civil
para proteger un comportamiento al cual nadie puede rei-
vindicar derecho alguno, ni la Iglesia, ni la sociedad en su
ronjunto, debería luego sorprenderse de que también ga-
nen terreno otras opiniones y prácticas desviadas y aumen-
ten los comportamientos irracionales y violentos.
11. Algunos sostienen que la tendencia homosexual,
en ciertos casos, no es el resultado de una elección delibe-
rada y que la persona homosexual no tiene alternativa, sino
que está forzada a comportarse de una manera homosexual.
(lomo consecuencia se afirma que ella, no siendo verdade-
i Mínente libre, obraría sin culpa en estos casos.
Al respecto es necesario volver a referirse a la sabia
Tradición moral de la Iglesia, la cual pone en guardia con-
Ini generalizaciones en el juicio de los casos particulares.
I )e hecho, en un caso determinado pueden haber existido
398 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
en el pasado o pueden todavía subsistir circunstancias tales
que reducen y hasta quitan la culpabilidad del individuo;
otras circunstancias, por el contrario, pueden aumentarla.
De todos modos se debe evitar la presunción infundada y
humillante de que el comportamiento homosexual de las
personas homosexuales esté siempre totalmente sujeto a
coacción y, por consiguiente, sin culpa. En realidad, tam-
bién en las personas con tendencia homosexual se debe
reconocer aquella libertad fundamental que caracteriza a la
persona humana y le confiere su particular dignidad. Como
en toda conversión del mal, gracias a esta libertad, el es-
fuerzo humano, iluminado y sostenido por la gracia de
Dios, podrá permitirles evitar la actividad homosexual.
28 12. ¿Qué debe hacer entonces una persona homose-
xual que busca seguir al Señor? En pocas palabras, estas
personas están llamadas a realizar la voluntad de Dios en su
vida, uniendo al sacrificio de la cruz del Señor todo su-
frimiento y dificultad que puedan experimentar a causa de
su condición. Para el creyente la cruz es un sacrificio fruc-
tuoso, puesto que de esa muerte provienen la vida y la
redención. Aun si toda invitación a llevar la cruz o a en-
tender de este modo el sufrimiento del cristiano será pre-
sumiblemente objeto de mofa por parte de algunos, se de-
berá recordar que ésta es la vía de la salvación propuesta
para todos aquellos que son seguidores de Cristo. 13241
29 Esto no es otra cosa, en realidad, que la enseñanza del
apóstol Pablo a los Gálatas, cuando dice que el Espíritu pro-
duce en la vida del creyente: «amor, gozo, paz, paciencia,
benevolencia, bondad, fidelidad, mansedumbre y dominio
de sí», y aún más: «No podéis pertenecer a Cristo sin cruci-
ficar la carne con sus pasiones y sus deseos» (Gal 5,22.24).
30 Esta invitación, sin embargo, se puede interpretar mal
cuando se la considera solamente como un inútil esfuerzo de
auto-renuncia. La cruz constituye ciertamente una renun-
cia de sí, pero en el abandono a la voluntad de aquel Dios
que de la muerte hace brotar la vida y capacita a aquellos que
ponen su confianza en El para que puedan practicar la vir-
tud en lugar del vicio.
31 El Misterio pascual se celebra verdaderamente sólo si
se deja que empape el tejido de la vida cotidiana. Quien re-
chaza el sacrificio de la propia voluntad en la obediencia
a la voluntad del Señor pone de hecho un obstáculo a la
64. Homosexualitatis problema (1-10-1986) 399
salvación. Así como la cruz es el centro de la manifestación
de amor redentor- de Dios por nosotros en Jesús, así la
conformidad de la auto-renuncia de los hombres y de las
mujeres homosexuales con el sacrificio del Señor constitui-
rá para ellos una fuente de autodonación que los salvará de
una forma de vida que amenaza continuamente con des-
i mirlos.
Las personas homosexuales, como los demás cristianos, 32
están llamadas a vivir la castidad. Si se dedican con asidui-
dad a comprender la naturaleza de la llamada personal de
Dios respecto a ellas, estarán en condición de celebrar más
tielmente el sacramento de la Penitencia y de recibir la gra-
cia del Señor, que se ofrece generosamente en este sacramen-
lo para que puedan convertirse más plenamente al segui-
miento de Cristo.
13. Es evidente, además, que una clara y eficaz trans- 33
misión de la doctrina de la Iglesia a todos los fieles y a la
sociedad en su conjunto depende en gran parte de la co-
rrecta enseñanza y de la fidelidad de quien ejercita el mi-
nisterio pastoral. Los obispos tienen la responsabilidad par-
i ¡cularmente grave de preocuparse de que sus colaboradores
en el ministerio, y sobre todo los sacerdotes, estén rectamen-
le formados y personalmente bien dispuestos para comuni-
car a todos la doctrina de la Iglesia en su integridad.
Es admirable la particular solicitud y la buena volun- 34
lad que demuestran muchos sacerdotes y religiosos en la
atención pastoral a las personas homosexuales, y esta Con-
gregación espera que no disminuya. Estos celosos ministros
deben tener la certeza de que están cumpliendo fielmente la
voluntad del Señor cuando estimulan a las personas homo-
sexuales a llevar una vida casta y les recuerdan la dignidad
incomparable que Dios les ha dado también a ellas.
14. Al hacer las anteriores consideraciones, esta Con- 35
l'.regación quiere pedir a los obispos que estén particular-
mente vigilantes en relación con aquellos programas que de
hecho intentan ejercer una presión sobre la Iglesia para que
cambie su doctrina, aunque a veces se niegue de palabra
que sea así. Un estudio atento 13251 de las declaraciones
públicas y de las actividades que promueven estos progra-
mas revela una calculada ambigüedad, a través de la cual
buscan confundir a los Pastores y a los fieles. Presentan a
veces, por ejemplo, la enseñanza del Magisterio, pero sólo
400 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
como una fuente facultativa en orden a la formación de la
conciencia. No reconocen la autoridad propia del Magiste-
rio. Algunos grupos suelen incluso calificar como «católi-
cas» a sus organizaciones o a las personas a quienes inten-
tan dirigirse, pero en realidad no defienden ni promueven
la enseñanza del Magisterio; por el contrario, a veces lo
atacan abiertamente. Aunque sus miembros reivindiquen
que quieren conformar su vida con la enseñanza de Jesús,
de hecho abandonan la enseñanza de su Iglesia. Este com-
portamiento contradictorio de ninguna manera puede tener
el apoyo de los obispos.
36 15. Esta Congregación, por consiguiente, anima a los
obispos para que promuevan en sus diócesis una pastoral
que, en relación con las personas homosexuales, esté ple-
namente de acuerdo con la enseñanza de la Iglesia. Ningún
programa pastoral auténtico podrá incluir organizaciones
en las que se asocien entre sí personas homosexuales, sin
que se establezca claramente que la actividad homosexual
es inmoral. Una actuación verdaderamente pastoral com-
prenderá la necesidad de evitar las ocasiones próximas de
pecado a las personas homosexuales.
37 Deben ser estimulados aquellos programas en los que se
evitan estos peligros. Pero se debe dejar bien claro que todo
alejamiento de la enseñanza de la Iglesia, o el silencio acer-
ca de ella, so pretexto de ofrecer un cuidado pastoral, no
constituye una forma de auténtica atención ni de pastoral
válida. Sólo lo que es verdadero puede finalmente ser tam-
bién pastoral. Cuando no se tiene presente la posición del
Magisterio de la Iglesia se impide que los hombres y las mu-
jeres homosexuales reciban aquella atención que necesitan y
a la que tienen derecho.
38 Un auténtico programa pastoral ayudará a las personas
homosexuales en todos los niveles de su vida espiritual me-
diante los sacramentos y en particular a través de la frecuen-
te y sincera confesión sacramental, mediante la oración, el
testimonio, el consejo y la atención individual. De este modo
la entera comunidad cristiana puede llegar a reconocer su
vocación a asistir a estos hermanos y hermanas, evitándoles
tanto la frustración como el aislamiento.
39 16. De esta aproximación diversificada se pueden
derivar muchas ventajas, entre las cuales es ciertamente im-
portante la constatación de que una persona homosexual,
64. Homosexualitatis problema (1-10-1986)
como por lo demás todo ser humano, tiene una profunda
exigencia de ser ayudada a la vez en distintos niveles.
La persona humana, creada a imagen y semejanza de
Dios, no puede ser definida de manera adecuada con una
referencia reductiva sólo a su orientación sexual. Cualquier
persona 13261 que viva sobre la faz de la tierra tiene pro-
nlemas y dificultades personales, pero también tiene opor-
tunidades de crecimiento, recursos, talentos y dones propios.
La Iglesia ofrece para la atención a la persona ese contexto
del que hoy se siente una extrema exigencia, precisamente
cuando rechaza el que se considere la persona simplemen-
le como un «heterosexual» o un «homosexual» y cuando
subraya que todos tienen la misma identidad fundamen-
tal: el ser criatura y, por gracia, hijo de Dios, heredero de la
vida eterna.
17. Ofreciendo estas clarificaciones y orientaciones
pastorales a la atención de los obispos, esta Congregación
desea contribuir a sus esfuerzos para que la enseñanza del
Señor y de su Iglesia sobre este importante tema sea trans-
mitida de manera íntegra a todos los fieles.
A la luz de cuanto se ha expuesto ahora, se invita a los
()rdinarios del lugar a considerar, en el ámbito de su compe-
tencia, la necesidad de particulares intervenciones. Además,
si se estima útil, se podrá recurrir a una ulterior acción coor-
dinada de las Conferencias Episcopales de varias naciones.
En particular, los obispos deben procurar sostener con
los medios a su disposición el desarrollo de formas espe-
cializadas de atención pastoral para las personas homo-
sexuales. Esto podría incluir la colaboración de las ciencias
psicológicas, sociológicas y médicas, manteniéndose siem-
pre en plena fidelidad con la doctrina de la Iglesia.
Los obispos, sobre todo, no dejarán de solicitar la co-
laboración de todos los teólogos católicos para que éstos,
enseñando lo que la Iglesia enseña y profundizando con sus
reflexiones el significado auténtico de la sexualidad humana
v del matrimonio cristiano en el plan divino, como también
de las virtudes que éste comporta, puedan ofrecer una váli-
da ayuda en este campo específico de la actividad pastoral.
Particular atención deberán tener, pues, los obispos en
la selección de los ministros encargados de esta delicada
larca, de tal modo que éstos, por su fidelidad al Magisterio
v por su elevado grado de madurez espiritual y psicológica,
402 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Ve 64. Homosexualítatis problema (1-10-1986) 403

puedan prestar una ayuda efectiva a las personas homo- pastoral a personas cuyos sufrimientos pueden ser agrava-
sexuales en la consecución de su bien integral. Estos minis- dos por doctrinas erróneas y ser aliviados, en cambio, por
tros deberán rechazar las opiniones teológicas que son con- I ¡i palabra de la verdad.
trarias a la enseñanza de la Iglesia y que, por lo tanto, no
pueden servir de normas en el campo pastoral. El sumo pontífice ]uan Pablo II, en el transcurso de la
46 Será conveniente además promover programas apro- ditdiencia concedida al infrascrito Cardenal Prefecto, ha apro-
piados de catequesis, fundados sobre la verdad concer- l'udo la presente carta, decidida en la reunión ordinaria de
niente a la sexualidad humana, en su relación con la vida esta Congregación, y ha ordenado su publicación.
de la familia, tal como es enseñada por la Iglesia. Tales pro- Roma, en la sede de la Congregación para la Doctrina de
gramas, en efecto, dan lugar a un contexto muy adecuado, la Pe, l de octubre de 1986.
dentro del cual se puede tratar también la cuestión de la
homosexualidad. t JOSEPH Card. RATZINGER, Prefecto
47 Esta catequesis podrá ayudar asimismo a las familias, en t ALBERTO BOVONE, Arzobispo titular de Cesárea
las que se encuentran personas homosexuales, a afrontar de Numidia, Secretario
un problema que les toca tan profundamente. 13271
48 Se deberá retirar todo apoyo a cualquier organización
que busque subvertir la enseñanza de la Iglesia, que sea
ambigua respecto a ella o que la descuide completamente.
Un apoyo en este sentido, o aun su apariencia, puede dar
origen a graves malentendidos. Una especial atención se
deberá tener en la práctica de la programación de cele-
braciones religiosas o en el uso de edificios pertenecientes
a la Iglesia por parte de estos grupos, incluida la posibili-
dad de disponer de las escuelas y de los institutos católicos
de estudios superiores. El permiso para hacer uso de una
propiedad de la Iglesia les puede parecer a algunos sola-
mente un gesto de justicia y caridad, pero en realidad cons-
tituye una contradicción con las finalidades mismas para las
cuales estas instituciones fueron fundadas y pueden ser
fuente de ambigüedades y de escándalo.
49 Al evaluar eventuales proyectos legislativos, se deberá
poner en primer plano el empeño de defender y promover
la vida de la familia.
50 18. El Señor Jesús ha dicho: «Vosotros conoceréis la
verdad y la verdad os hará libres» (Jn 8,32). La Escritura
nos manda realizar la verdad en la caridad (cf. Ef 4,15).
51 Dios, que es a la vez Verdad y Amor, llama a la Iglesia
a ponerse al servicio de todo hombre, mujer y niño con la
solicitud pastoral propia de nuestro Señor misericordioso.
Con este espíritu, la Congregación para la Doctrina de la
Fe ha dirigido esta carta a ustedes, obispos de la Iglesia,
con la esperanza de que les sirva de ayuda en la atención

13281
65
INSTRUCCIÓN SOBRE EL RESPETO A LA VIDA
HUMANA NACIENTE Y LA DIGNIDAD
DE LA PROCREACIÓN
Respuestas a algunas cuestiones suscitadas
en nuestros días
(22 de febrero de 1987)
[Donum vitae: AAS 80 (1988) 70-102]
PREÁMBULO
1 Diversas Conferencias Episcopales y numerosos obispos,
teólogos, médicos y hombres de ciencia han interpelado
a la Congregación para la Doctrina de la Fe, planteando la
cuestión de si las técnicas biomédicas que permiten interve-
nir en la fase inicial de la vida del ser humano y aun en el
mismo proceso procreativo son conformes con los principios
de la moral católica. La presente instrucción, que es fruto de
numerosas consultas y en particular de un examen atento
de las declaraciones de diversos episcopados, no pretende
reproducir toda la enseñanza de la Iglesia sobre la dignidad
de la vida humana naciente y de la procreación, sino ofrecer,
a la luz de la doctrina precedente del Magisterio, una res-
puesta específica a los problemas planteados.
2 La exposición se desarrollará de la siguiente manera: la
introducción recordará los principios fundamentales de ca-
rácter antropológico y moral, necesarios para una correcta
valoración de esos problemas y para la elaboración de la
correspondiente respuesta; la primera parte tratará del res-
peto debido al ser humano desde el primer momento de su
existencia; la segunda parte afrontará las cuestiones mora-
les planteadas por las intervenciones técnicas sobre la pro-
creación humana; en la tercera parte se señalarán algunas
orientaciones acerca de la relación existente entre ley moral
y ley civil a propósito de la consideración debida a los
embriones y fetos humanos' en dependencia con la legiti-
midad de las técnicas de procreación artificial. 13291
1
Los términos «cigoto», «pre-embrión», «embrión» y «feto» en el voca-
bulario biológico pueden indicar estadios sucesivos en el desarrollo del ser
65. Donum vitae (22-2-1987) 405
INTRODUCCIÓN
1. La investigación biomédica y la enseñanza
de la Iglesia
El don de la vida, que Dios creador y Padre ha confia- 3
do al hombre, exige que éste tome conciencia de su ines-
timable valor y lo acoja responsablemente: este principio
básico debe colocarse en el centro de la reflexión enca-
minada a esclarecer y resolver los problemas morales que
surgen de las intervenciones artificiales sobre la vida na-
ciente y sobre los procesos procreativos.
Gracias al progreso de las ciencias biológicas y médicas, 4
el hombre dispone de medios terapéuticos cada vez más
eficaces, pero puede también adquirir nuevos poderes, de
consecuencias imprevisibles, sobre el inicio y los primeros
estadios de la vida humana. En la actualidad, diversos pro-
cedimientos dan la posibilidad de intervenir en los meca-
nismos de la procreación, no sólo para facilitarlos, sino
también para dominarlos. Si tales técnicas permiten al hom-
bre «tener en sus manos el propio destino», lo exponen
también «a la tentación de transgredir los límites de un
razonable dominio de la naturaleza» 2 . Por eso, aun cuando
tales técnicas pueden constituir un progreso al servicio del
hombre, al mismo tiempo comportan graves riesgos. De ahí
que se haga, por parte de muchos, una llamada urgente a
salvaguardar los bienes y los derechos de la persona huma-
na en las intervenciones sobre la procreación. La demanda
de luz y de orientación proviene no sólo de los fieles, sino
también de cuantos reconocen a la Iglesia, «experta en hu-
manidad» 3 , una misión al servicio de la «civilización del
amor» 4 y de la vida.
humano. La presente instrucción utiliza libremente estos términos, atribuyén-
doles un idéntico significado ético. Con ellos designa el fruto, visible o no, de
la generación humana, desde el primer momento de su existencia hasta el
nacimiento. La razón de este uso quedará aclarada en el texto (cf. I, 1).
2
JUAN PABLO II, Discurso a los participantes en el 81° Congreso de la
Sociedad Italiana de Medicina Interna y en el 82° Congreso de la Sociedad
Italiana de Cirugía General (27-10-1980): AAS 72 (1980) 1126.
3
PABLO VI, Discurso a la Asamblea General de las Naciones Unidas (4-10-
1965): AAS 57 (1965) 878; PP 13: AAS 59 (1967) 263.
4
PABLO VI, Homilía de la Misa de clausura del Año Santo (25-12-1975):
AAS 68 (1976) 146; JUAN PABLO II, Ene. Dives in misericordia, 30: AAS 72
(1980) 1224.
 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
El Magisterio de la Iglesia no interviene en nombre de
una particular competencia en el ámbito de las ciencias ex-
perimentales; sin embargo, después de haber considerado
los datos adquiridos por la investigación y la técnica, desea
proponer, en virtud de la propia misión evangélica y de su
deber apostólico, la doctrina moral conforme a la dignidad
de la persona y a su vocación integral, exponiendo los crite-
rios para la valoración moral de las aplicaciones de la inves-
tigación científica y de la técnica a la vida humana, en parti-
cular en sus inicios. Estos criterios son el respeto, la defensa
y la promoción del hombre, su «derecho primario 13301 y
fundamental» a la vida 5 y su dignidad de persona, dotada de
alma espiritual, de responsabilidad moral 6 y llamada a la
comunión beatífica con Dios.
La intervención de la Iglesia, en este campo como en
otros, se inspira en el amor con el que debe acompañar al
hombre, al que ayuda a reconocer y a respetar sus derechos
y sus deberes. Ese amor se alimenta del manantial de la
caridad de Cristo: a través de la contemplación del misterio
del Verbo encarnado, la Iglesia conoce también el «miste-
rio del hombre» 7 ; anunciando el evangelio de salvación,
revela al hombre su propia dignidad y le invita a descubrir
plenamente la verdad sobre sí mismo. La Iglesia propone la
ley divina para promover la verdad y la liberación.
Porque es bueno, Dios da a los hombres —para indicar
el camino de la vida— sus mandamientos y la gracia para
observarlos; y también por su caridad, Dios ofrece siempre
a todos —para ayudarles a perseverar en el mismo camino—
su perdón. Cristo se compadece de nuestras fragilidades: Él
es nuestro creador y nuestro redentor. Que su Espíritu abra
los ánimos al don de la paz divina y a la inteligencia de sus
preceptos.
2. La ciencia y la técnica, al servicio de la persona humana
Dios ha creado el hombre a su imagen y semejanza:
«varón y mujer los creó» (Gen 1,27), confiandoles la tarea
5
JUAN PABLO II, Discurso a los participantes en la 35" Asamblea General
de la Asociación Médica Mundial (29-10-1983): AAS 76 (1984) 390.
6 9
Cf. DH 2.
7 286-289; FC 8: AAS 74 (1982) 89.
GS 22; RH 8: AAS 71 (1979) 270-272.
65. Donutn vitae (22-2-1987)
de «dominar la tierra» (Gen 1,28). La investigación cien-
tífica, fundamental y aplicada, constituye una expresión
significativa del señorío del hombre sobre la creación. Pre-
ciosos recursos del hombre cuando se ponen a su servicio
y promueven su desarrollo integral en beneficio de todos,
la ciencia y la técnica no pueden indicar por sí solas el sen-
tido de la existencia y del progreso humano. Por estar
ordenadas al hombre, en el que tienen su origen y su incre-
mento, reciben de la persona y de sus valores morales la
dirección de su finalidad y la conciencia de sus límites.
Sería por ello ilusorio reivindicar la neutralidad moral de
la investigación científica y de sus aplicaciones; por otra par-
te, los criterios orientadores no se pueden tomar ni de la sim-
ple eficacia técnica, ni de la utilidad que pueden reportar
a unos a costa de otros, ni, peor todavía, de las ideologías
dominantes. A causa de su mismo significado intrínseco, la
ciencia y la técnica exigen el respeto incondicionado de los
criterios fundamentales de la moralidad: deben estar al ser-
vicio de la persona humana, de sus 13311 derechos inaliena-
bles y de su bien verdadero e integral según el plan y la vo-
luntad de Dios 8 .
El rápido desarrollo de los descubrimientos tecnológi-
cos exige que el respeto de los criterios recordados sea to-
davía más urgente; la ciencia sin la conciencia no conduce
sino a la ruina del hombre. «Nuestro tiempo, más que los
tiempos pasados, necesita de esa sabiduría para humanizar
más todas las cosas nuevas que el hombre va descubriendo.
Está en peligro el destino futuro del mundo, a no ser que
surjan hombres más sabios» 9 .
3. Antropología e intervenciones biomédicas
¿Qué criterios morales deben ser aplicados para escla-
recer los problemas que hoy día se plantean en el ámbito
de la biomedicina? La respuesta a esta pregunta presupone
una adecuada concepción de la naturaleza de la persona
humana en su dimensión corpórea.
8
Cf CS 35
GS 15; Cf. también PP 20: AAS 59 (1967) 267; RH 15: AAS 71 (1979)
408 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
12 En efecto, sólo actuando conforme a su verdadera na-
turaleza, la persona humana puede realizarse como «totali-
dad unificada» 10 ; esa naturaleza es al mismo tiempo corpo-
ral y espiritual. En virtud de su unión sustancial con un
alma espiritual, el cuerpo humano no puede ser reducido a
un complejo de tejidos, órganos y funciones, ni puede ser
valorado con la misma medida que el cuerpo de los anima-
les, ya que es parte constitutiva de una persona, que a
través de él se expresa y se manifiesta.
13 La ley moral natural expresa y prescribe las finalidades,
los derechos, los deberes, fundamentados en la naturaleza
corporal y espiritual de la persona humana. Esa ley no
puede entenderse como una normatividad simplemente
biológica, sino que ha de ser concebida como el orden
racional por el que el hombre es llamado por el Creador a
dirigir y regular su vida y sus actos y, más concretamente,
a usar y disfrutar del propio cuerpo 11 .
14 Una primera conclusión se puede extraer de tales prin-
cipios: cualquier intervención sobre el cuerpo humano no
alcanza únicamente a los tejidos, órganos y funciones, sino
que afecta también, aunque a diversos niveles, a la persona
misma; encierra por tanto un significado y una responsabi-
lidad morales, de modo quizá implícito, pero verdadero.
15 Juan Pablo II recordaba con fuerza a la Asociación Mé-
dica Mundial: «Cada persona humana, en su irrepetible
singularidad, no está constituida solamente por el espíri-
tu, sino también por el cuerpo, y por eso en el cuerpo y a
través del cuerpo se alcanza a la persona misma en su rea-
lidad concreta. 13321 Respetar la dignidad del hombre com-
porta, por consiguiente, salvaguardar esa identidad del
hombre corpore et anima unus, como afirma el Concilio
Vaticano II (GS 14,1). Desde esta visión antropológica se
deben encontrar los criterios fundamentales de decisión,
cuando se trata de procedimientos no estrictamente tera-
péuticos, como son, por ejemplo, los que miran a la mejora
de la condición biológica humana» 12 .
16 La biología y la medicina contribuyen con sus aplica-
ciones al bien integral de la vida humana cuando desde el
10
FC 11: AAS 74 (1982) 92.
11
Cf. HV 10: AAS 60 (1968) 487s.
12
JUAN PABLO II, Discurso a los participantes en la 35" Asamblea General
de la Asociación Médica Mundial (2940-1983): AAS 76 (1984) 393.
65. Donum vitae (22-2-1987)
momento en que ayudan a la persona enferma respetando
su dignidad de criatura de Dios. Pero ningún biólogo o
médico puede pretender razonablemente decidir el origen
y el destino de los hombres en nombre de su competencia
científica. Esta norma se debe aplicar de manera particular
al ámbito de la sexualidad y de la procreación, pues ahí el
hombre y la mujer actualizan los bienes primordiales del
amor y de la vida.
Dios, que es amor y vida, ha inscrito en el varón y en la
mujer la llamada a una especial participación en su misterio
de comunión personal y en su obra de Creador y de Padre u .
Por esa razón, el matrimonio posee bienes específicos de
unión y de procreación, incomparablemente superiores a los
de las formas inferiores de la vida. Esos bienes y significados
de orden personal determinan, en el plano moral, el sentido
y los límites de las intervenciones artificiales sobre la pro-
creación y el origen de la vida humana. Tales procedimien-
tos no deben rechazarse por el hecho de ser artificiales.
Como tales testimonian las posibilidades de la medicina,
pero deben ser valorados moralmente por su relación con la
dignidad de la persona humana, llamada a realizar la voca-
ción divina que tiene al don del amor y al don de la vida.
4. Criterios fundamentales para un juicio moral
Los bienes fundamentales relacionados con las técnicas
de procreación artificial humana son dos: la vida del ser
humano llamado a la existencia y la peculiaridad con que
esa vida es transmitida en el matrimonio. El juicio moral
sobre los métodos de procreación artificial tendrá que ser
formulado a la luz de esos bienes.
La vida física, por la que se inicia el itinerario humano
en el mundo, no agota en sí misma, ciertamente, todo el va-
lor de la persona, ni representa el bien supremo del hombre,
que está llamado a la vida eterna. Sin embargo, 13331 en cier-
to sentido constituye el bien fundamental, precisamente por-
que sobre la vida física se apoyan y se desarrollan todos los
demás bienes de la persona 14 . La inviolabilidad del derecho
13
Cf. FC 11: AAS 74 (1982) 91s; cf. GS 50.
14
CDF, Declaración sobre el aborto procurado, 9: AAS 66 (1974) 736s
IDoc. 23:9],
 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
a la vida del ser humano inocente, «desde el momento de la
concepción hasta la muerte» 15 , es un signo y una exigencia
de la inviolabilidad misma de la persona, a la que el Creador
ha concedido el don de la vida.
Respecto a la transmisión de otras formas de vida en el
universo, la comunicación de la vida humana posee una
originalidad propia, derivada de la originalidad misma de
la persona humana. «Y como la vida humana se propaga a
otros hombres de una manera consciente y responsable, se
sigue de aquí que esta propagación debe verificarse de
acuerdo con las leyes sacrosantas, inmutables e inviolables
de Dios, las cuales han de ser conocidas y respetadas por
todos; nadie, pues, puede lícitamente usar en esta materia
los medios o procedimientos que es lícito emplear en la
vida de las plantas o de los animales» 16 .
Los progresos de la técnica hacen posible en la actua-
lidad una procreación sin unión sexual, mediante el en-
cuentro in vitro de células germinales extraídas previamen-
te del varón y de la mujer. Pero lo que es técnicamente
posible no es, por esa sola razón, moralmente admisible.
La reflexión racional sobre los bienes fundamentales de
la vida y de la procreación humana es indispensable para
formular un juicio moral acerca de las intervenciones téc-
nicas sobre el ser humano ya desde sus primeros estadios
de desarrollo.
5. Algunas enseñanzas del Magisterio de la Iglesia
El Magisterio de la Iglesia ofrece a la razón humana,
también en esta materia, la luz de la Revelación: la doctri-
na sobre el hombre enseñada por el Magisterio contiene
numerosos elementos que iluminan los problemas aquí tra-
tados.
La vida de todo ser humano ha de ser respetada de
modo absoluto desde el momento mismo de la concepción,
porque el hombre es la única criatura en la tierra que Dios
ha «querido por sí misma» 17 , y el alma espiritual de cada
15
JUAN PABLO II, Discurso a los participantes en la 35" Asamblea de la
Asociación Médica Mundial (29-10-1983): AAS 76 (1984) 390.
16
MM III: AAS 53 (1961) 447.
17
GS 24.
65. Donum vitae (22-2-1987)
hombre es «inmediatamente creada» por Dios 18; todo el
hombre lleva grabada en sí la imagen del Creador. La vida
humana debe ser considerada como algo sagrado por cuan-
to desde su inicio comporta «la acción creadora 13341 de
Dios» 19 y permanece siempre en una especial relación con
el Creador, su único fin20. Sólo Dios es Señor de la vida
desde su comienzo hasta su término: nadie, en ninguna cir-
cunstancia, puede atribuirse el derecho de matar de modo
directo a un ser humano inocente 21 .
La procreación humana presupone la colaboración res-
ponsable de los esposos con el amor fecundo de Dios 22 ; el
don de la vida humana debe realizarse en el matrimonio
mediante los actos propios y exclusivos de los esposos, de
acuerdo con las leyes inscritas en sus personas y en su unión
conyugal 23 .
I
EL RESPETO D E LOS EMBRIONES HUMANOS
Una atenta consideración de las enseñanzas del Magis-
terio y de las verdades de razón antes recordadas permite
dar una respuesta a los numerosos problemas plantea-
dos por las intervenciones técnicas sobre las fases inicia-
les de la vida del ser humano y sobre el proceso de su con-
cepción.
18
Cf. Pío XII, Ene. Humani generis: AAS 42 (1950) 575 {DS 3896!;
PABLO VI, Solemne Profesión de Fe {n.8}: AAS 60 (1968) 436.
19
MM III: AAS 53 (1961) 447; cf. JUAN PABLO II, Discurso a los sacer-
dotes participantes en un seminario de estudio sobre «ha procreación respon-
sable» (17-9-1983): lnsegnamenti di Giovanni Paolo II 6, 2 (1983) 562: «En
el origen de cada persona humana hay un acto creador de Dios: ningún
hombre llega a la existencia por casualidad; es siempre el término del amor
creador de Dios».
20
Cf. GS 24.
21
Cf. Pío XII, Discurso a la Unión Médico-Biológica «San Lucas» (12-11-
1944); Discursos y Radiomensajes, VI (1944s) 191s.
22
Cf. GS 50.
2
* Cf. GS 61: «Al tratar de armonizar el amor conyugal y la transmisión
responsable de la vida, la moralidad de la conducta no depende solamente
de la rectitud de la intención y de la valoración de los motivos, sino de
criterios objetivos deducidos de la naturaleza de la persona y de sus actos,
que respetan el sentido íntegro de la mutua donación y de la procreación
humana, en un contexto de amor verdadero».
412 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Ve
26 1. ¿Qué respeto se debe al embrión humano en virtud
de su naturaleza e identidad?
27 El ser humano ha de ser respetado —como persona—
desde el primer instante de su existencia.
28 Los procedimientos de fecundación artificial han hecho
posible intervenir sobre los embriones y los fetos humanos
con modalidades y fines de diverso género: diagnósticos y
terapéuticos, científicos y comerciales. De todo ello surgen
graves problemas. ¿Cabe hablar de un derecho a experi-
mentar sobre embriones humanos 13351 en orden a la inves-
tigación científica? ¿Qué directrices o qué legislación se
debe establecer en esta materia? La respuesta a estas cues-
tiones exige una profunda reflexión sobre la naturaleza y la
identidad propia —se habla hoy de «estatuto»— del em-
brión humano.
29 La Iglesia por su parte, en el Concilio Vaticano II, ha
propuesto nuevamente a nuestros contemporáneos su doc-
trina constante y cierta, según la cual «la vida ya concebida
ha de ser salvaguardada con extremo Cuidado desde el mo-
mento de la concepción. El aborto y el infanticidio son crí-
menes abominables» 24 . Más recientemente, la Carta de los
derechos de la familia, publicada por la Santa Sede, subraya-
ba que «la vida humana ha de ser respetada y protegida de
modo absoluto desde el momento de su concepción» 25 .
30 Esta Congregación conoce las discusiones actuales so-
bre el inicio de la vida del hombre, sobre la individualidad
del ser humano y sobre la identidad de la persona humana.
A ese propósito recuerda las enseñanzas contenidas en la
Declaración sobre el aborto procurado: «Desde el momento
en que el óvulo es fecundado, se inaugura una nueva vida
que no es la del padre ni la de la madre, sino la de un
nuevo ser humano que se desarrolla por sí mismo. Jamás
llegará a ser humano si no lo ha sido desde entonces. A esta
evidencia de siempre... la genética moderna otorga una
preciosa confirmación. Muestra que desde el primer instan-
te se encuentra fijado el programa de lo que será ese vivien-
te: un hombre, este hombre individual con sus caracterís-
ticas ya bien determinadas. Con la fecundación inicia la
24
GS 51.
25
SANTA SEDE, Carta de los derechos de la familia, art. 4: OR (25-11-
1983).
65. Donum vitae (22-2-1987)
aventura de una vida humana, cuyas principales capacida-
des requieren un tiempo para desarrollarse y poder ac-
tuar» 26 . Esta doctrina sigue siendo válida y es confirmada,
en el caso de que fuese necesario, por los recientes avances
de la biología humana, la cual reconoce que en el cigoto 27
resultante de la fecundación está ya constituida la identidad
biológica de un nuevo individuo humano.
Ciertamente, ningún dato experimental es por sí sufi-
ciente para reconocer un alma espiritual; sin embargo, los
conocimientos científicos sobre el embrión humano ofre-
cen una indicación preciosa para discernir racionalmente
tiue ya hay una persona presente desde este primer surgir
de la vida humana: ¿cómo una criatura viva humana podría
no ser persona humana? El Magisterio no se ha comprome-
tido expresamente respecto a esta afirmación, que es de
naturaleza filosófica, pero repite 13361 de modo constante la
i'ondena moral de cualquier tipo de aborto procurado. Esta
enseñanza permanece inmutada y es inmutable 28 .
Por tanto, el fruto de la generación humana desde el
primer momento de su existencia, es decir, desde la cons-
titución del cigoto, exige el respeto absoluto que es moral-
mente debido al ser humano en su totalidad corporal y
espiritual. El ser humano debe ser respetado y tratado como
persona desde el instante de su concepción, y, por eso, a
partir de ese mismo momento, se le deben reconocer los
derechos de la persona, principalmente el derecho inviola-
ble de todo ser humano inocente a la vida.
La doctrina recordada ofrece el criterio fundamental
para la solución de los diversos problemas planteados por
el desarrollo de las ciencias biomédicas en este campo:
i tuesto que debe ser tratado como persona, en el ámbito de
In asistencia médica el embrión también habrá de ser de-
lendido en su integridad, cuidado y sanado, en la medida
de lo posible, como cualquier otro ser humano.
'" CDF, Decl. Sobre el aborto procurado, 12s: AAS 66 (1974) 738 {Doc.
Ji:l2sJ.
" El cigoto es la célula resultante de la fusión de los núcleos de los dos
Mttnictos.
'" Cf. PABLO VI, Discurso a los participantes al XXIII Congreso Nacional
,lr los Juristas Católicos Italianos (9-12-1972): AAS 64 (1972) 777.
414 Documentos de la Congregación para la Doctrina ele la Fe
34 2. ¿Es moralmente lícito el diagnóstico prenatal?
35 Si el diagnóstico prenatal respeta la vida e integridad del
embrión y del feto humano y si se orienta hacia su custodia
o hacia su curación, la respuesta es afirmativa.
36 El diagnóstico prenatal puede dar a conocer las con-
diciones del embrión o del feto cuando todavía está en el
seno materno; permite, o consiente prever, más precoz-
mente y con mayor eficacia, algunas intervenciones tera-
péuticas, médicas o quirúrgicas.
37 Ese diagnóstico es lícito si los métodos utilizados, con
el consentimiento de los padres debidamente informados,
salvaguardan la vida y la integridad del embrión y de su
madre, sin exponerlos a riesgos desproporcionados 29 . 13371
Pero se opondrá gravemente a la ley moral cuando contem-
pla la posibilidad, en dependencia de sus resultados, de
provocar un aborto: un diagnóstico que atestigua la exis-
tencia de una malformación o de una enfermedad here-
ditaria no debe equivaler a una sentencia de muerte. Por
consiguiente, la mujer que solicitase un diagnóstico con la
decidida intención de proceder al aborto en el caso de que
se confirmase la existencia de una malformación o anoma-
lía, cometería una acción gravemente ilícita. Igualmente
obraría de modo contrario a la moral el cónyuge, los pa-
rientes o cualquier otra persona que aconsejase o impusiese
el diagnóstico a la gestante con el mismo propósito de lle-
gar, en su caso, al aborto. También será responsable de
cooperación ilícita el especialista que, al hacer el diagnós-
tico o al comunicar sus resultados, contribuyese voluntaria-
29
La obligación de evitar riesgos desproporcionados exige un auténtico
respeto del ser humano y de la rectitud de la intención terapéutica. Esto
comporta que el médico «antes de todo deberá valorar atentamente las po-
sibles consecuencias negativas que el uso necesario de una determinada téc-
nica de exploración puede tener sobre el ser concebido, y evitará el recurso
a procedimientos diagnósticos de cuya honesta finalidad y sustancial inocui-
dad no se poseen suficientes garantías. Y si, como sucede frecuentemente en
las decisiones humanas, se debe afrontar un coeficiente de riesgo, el médico
se preocupará de verificar que quede compensado por la verdadera urgencia
del diagnóstico y por la importancia de los resultados que a través suyo
pueden alcanzarse en favor del concebido mismo» (JUAN PABLO II, Discurso
a los participantes en el Congreso del «Movimiento en favor de la vida» [3-12-
1982]: Insegnamenti di Giovanni Paolo II 5, 3 (1982) 1512). Esta aclaración
sobre los riesgos proporcionados debe tenerse presente siempre que, en ade-
lante, la presente instrucción utilice esos términos.
65. Donum vitae (22-2-1987)
mente a establecer o a favorecer la concatenación entre
diagnóstico prenatal y aborto.
Por último, se debe condenar, como violación del dere-
i lio a la vida de quien ha de nacer y como transgresión de
los prioritarios derechos y deberes de los cónyuges, una
directriz o un programa de las autoridades civiles y sanita-
ii;is, o de organizaciones científicas, que favoreciese de
cualquier modo la conexión entre diagnóstico prenatal y
nborto, o que incluso indujese a las mujeres gestantes a
someterse al diagnóstico prenatal planificado, con objeto
de eliminar los fetos afectados o portadores de malforma-
ciones o enfermedades hereditarias.
t ¿Son lícitas las intervenciones terapéuticas sobre
el embrión humano?
Como en cualquier acción médica sobre un paciente, son
licitas las intervenciones sobre el embrión humano siempre
i//ic respeten la vida y la integridad del embrión, que no lo
vx¡wngan a riesgos desproporcionados, que tengan como fin
\ti curación, la mejora de sus condiciones de salud o su super-
vivencia individual.
Sea cual sea el tipo de terapia médica, quirúrgica o de
una clase, es preciso el consentimiento libre e informado
i Ir los padres, según las reglas deontológicas previstas para
los niños. La aplicación de este principio moral puede re-
querir delicadas y particulares cautelas cuando se trate de
l.i vida de un embrión o de un feto. La legitimidad y los
11 il crios para tales intervenciones han sido claramente for-
mulados por Juan Pablo II: «Una acción estrictamente te-
rnpéutica que se proponga como objetivo la curación de
diversas enfermedades, como las originadas por defectos
i romosómicos, será en principio considerada deseable, su-
puesto que tienda a promover verdaderamente el bienestar
personal del individuo, sin causar daño a su integridad y
MÍ11 deteriorar sus condiciones de vida. Una acción de este
lipo se sitúa de hecho en la lógica de la tradición moral
cristiana» 30 . 13381
"' |UAN PABLO II, Discurso a los participantes en la 35" Asamblea General
,lc la 'Asociación Médica Mundial (29-10-1983): AAS 76 (1984) 392.

416 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
42 4. ¿Cómo valorar moralmente la investigación
y la experimentación31 sobre embriones y fetos
humanos?
43 La investigación médica debe renunciar a intervenir so-
bre embriones vivos, a no ser que exista la certeza moral de
que no se causará daño alguno a su vida y a su integridad ni
a la de la madre, y sólo en el caso de que los padres hayan
otorgado su consentimiento, libre y con conocimiento, a la
intervención sobre el embrión. Se desprende de esto que
toda investigación, aunque se limite a la simple observación
del embrión, será ilícita cuando, a causa de los métodos
empleados o de los efectos inducidos, implicase un riesgo
para la integridad física o la vida del embrión.
44 Por lo que respecta a la experimentación, presupuesta
la distinción general entre la que tiene una finalidad no
directamente terapéutica y la que es claramente terapéutica
para el sujeto mismo, es necesario distinguir la que se prac-
tica sobre embriones todavía vivos de la que se hace sobre
embriones muertos. Si se trata de embriones vivos, sean
viables o no, deben ser respetados como todas las personas
humanas; la experimentación no directamente terapéutica
sobre embriones es ilícitai2.
45 Ninguna finalidad, aunque fuese en sí misma noble,
como la previsión de una utilidad para la ciencia, para otros
seres humanos o para la sociedad, puede justificar de algún
modo las experiencias sobre embriones o fetos humanos vi-
vos, viables o no, dentro del seno materno o fuera de él. El
" Como los términos «investigación» y «experimentación» se usan con
frecuencia de modo equivalente y ambiguo, parece oportuno precisar el sin
niñeado que tienen en este documento:
1) Por investigación se entiende cualquier procedimiento inductivo-dr
ductivo encaminado a promover la observación sistemática de un fenómeno
en el ámbito humano, o a verificar una hipótesis formulada a raíz de prece-
dentes observaciones.
2) Por experimentación se entiende cualquier investigación en la que el
ser humano (en los diversos estadios de su existencia: embrión, feto, niño o
adulto) es el objeto mediante el cual o sobre el cual se pretende verificar el
efecto, hasta el momento desconocido o no bien conocido, de un determinu
do tratamiento (por ejemplo: farmacológico, teratógeno, quirúrgico, etc.).
" Cf. JUAN PABLO II, Discurso a los participantes en un Congreso de la
Academia Pontificia de las Ciencias (23-10-1982): AAS 75 (1983) 37: «Y,,
condeno del modo más explícito y formal las manipulaciones experimentales
del embrión humano, porque el ser humano, desde el momento de su con
cepción hasta la muerte, no puede ser explotado por ninguna razón».
65. Donum vitae (22-2-1987) 417
consentimiento informado, requerido para la experimenta-
ción clínica en el adulto, no puede ser otorgado por los pa-
ilres, ya que éstos no pueden disponer de la integridad ni de
la vida del ser que debe todavía nacer. Por otra parte, la
experimentación sobre los embriones o fetos comporta siem-
pre el riesgo, y más frecuentemente la previsión cierta, de un
ilaño para su integridad física o incluso de su muerte.
Utilizar el embrión humano o el feto como objeto o 46
instrumento de experimentación es un delito contra su
dignidad propia 13391 de ser humano, que tiene derecho al
mismo respeto debido al niño ya nacido y a toda persona
humana. La Carta de los derechos de la familia, publicada
por la Santa Sede, afirma: «El respeto de la dignidad del
ser humano excluye todo tipo de manipulación experimen-
tal o explotación del embrión humano» 33 . La praxis de
mantener en vida embriones humanos, in vivo o in vitro,
para fines experimentales o comerciales, es completamente
contraria a la dignidad humana.
En el supuesto de que la experimentación sea claramen- 47
u- terapéutica, cuando se trate de terapias experimentales
ulilizadas en beneficio del embrión como un intento extre-
mo de salvar su vida, y a falta de otras terapias eficaces,
puede ser lícito el recurso a fármacos o procedimientos
todavía no enteramente seguros 34 .
Los cadáveres de embriones o fetos humanos, voluntaria- 48
mente abortados o no, deben ser respetados como los restos
mortales de los demás seres humanos. En particular, no
pueden ser objeto de mutilaciones o autopsia si no existe
seguridad d e su muerte y sin el consentimiento de los pa-
dres o de la madre. Se debe salvaguardar además la exigen-
i ni moral de que no haya habido complicidad alguna con
el aborto voluntario, y de evitar el peligro de escándalo.
SANTA SEDE, Carta de los derechos de la familia, art. 4b: OR (25-11-
l'IHi).
,J
Cf. JUAN PABLO II, Discurso a los participantes en el Congreso del «Mo-
vimiento en favor de la vida» (3-12-1982): Insegnamenti di Giovanni Paolo II
1, 1 (1982) 1511: «Es inaceptable toda forma de experimentación sobre el
Irlo que pueda dañar su integridad o empeorar sus condiciones, a no ser que
mi ii'iitase de un intento extremo de salvarlo de la muerte». CDF, Declaración
Mthre la eutanasia, 4: AAS 72 (1980) 550 (Doc. 38:321: «A falta de otros
M'iiicdios, es lícito recurrir, con el consentimiento del enfermo, a los medios
|illeslos a disposición por la medicina más avanzada, aunque estén todavía en
«Indo de experimentación y no estén privados de algún riesgo».
418 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
También en el caso de los fetos muertos, como cuando se
trata de cadáveres de personas adultas, toda práctica co-
mercial es ilícita y debe ser prohibida.
49 5. ¿Qué juicio moral merece el uso para
la investigación de embriones obtenidos
mediante la fecundación in vitro?
50 Los embriones humanos obtenidos in vitro son seres
humanos y sujetos de derechos: su dignidad y su derecho a
la vida deben ser respetados desde el primer momento de
su existencia. Es inmoral producir embriones humanos desti-
nados a ser explotados como «material biológico» disponible.
51 En la práctica habitual de la fecundación in vitro no se
transfieren todos los embriones al cuerpo de la mujer; al-
gunos son destruidos. La Iglesia, del mismo modo en que
condena el aborto provocado, prohibe también 13401 aten-
tar contra la vida de estos seres humanos. Resulta obligado
denunciar la particular gravedad de la destrucción voluntaria
de los embriones humanos obtenidos in vitro con el solo
objeto de investigar, ya se obtengan mediante la fecundación
artificial o mediante la «fisión gemelar». Comportándose de
tal modo, el investigador usurpa el lugar de Dios y, aunque
no sea consciente de ello, se hace señor del destino ajeno,
ya que determina arbitrariamente a quién permitirá vivir y
a quién mandará a la muerte, eliminando seres humanos
indefensos.
52 Los métodos de investigación o de experimentación,
que causan daños o imponen riesgos graves y despropor-
cionados a los embriones obtenidos in vitro, son moral-
mente ilícitos por la misma razón. Todo ser humano ha de
ser respetado por sí mismo, y no puede quedar reducido
a un puro y simple valor instrumental en beneficio de otros.
Por ello no es conforme a la moral exponer deliberadamente
a la muerte embriones humanos obtenidos in vitro. Por haber
sido producidos in vitro, estos embriones, no transferidos
al cuerpo de la madre y denominados embriones sobrantes,
quedan expuestos a una suerte absurda, sin que sea posible
ofrecerles vías de supervivencia seguras y lícitamente perse-
guibles.
65. Donum vitae (22-2-1987)
6. ¿Qué juicio merecen los otros procedimientos
de manipulación de embriones ligados
a las «técnicas de reproducción humana»?
Las técnicas de fecundación in vitro pueden hacer po-
sibles otras formas de manipulación biológica o genética
ile embriones humanos, como son: los intentos y proyec-
tos de fecundación entre gametos humanos y animales y
la gestación de embriones humanos en útero de animales;
la hipótesis y el proyecto de construcción de úteros artifi-
ciales para el embrión humano. Estos procedimientos son
contrarios a la dignidad de ser humano propia del embrión
V, al mismo tiempo, lesionan el derecho de la persona a ser
concebida y a nacer en el matrimonio y del matrimonio^.
Yambién los intentos y las hipótesis de obtener un ser hu-
mano sin conexión alguna con la sexualidad mediante «fisión
gemelar», clonación, partenogénesis, deben ser considera-
dos contrarios a la moral en cuanto que de ningún modo
están en consonancia con la dignidad tanto de la procreación
humana como de la unión conyugal. 13411
La misma congelación de embriones, aunque se realice
para mantener en vida al embrión —crioconservación—,
constituye una ofensa al respeto debido a los seres huma-
nos, por cuanto les expone a graves riesgos de muerte o
de daño a la integridad física, les priva al menos tempo-
ralmente de la acogida y de la gestación materna y les pone
in una situación susceptible de nuevas lesiones y manipu-
laciones.
Algunos intentos de intervenir sobre el patrimonio cro-
n/osómico y genético no son terapéuticos, sino que miran a la
\>roducción de seres humanos seleccionados en cuanto al sexo
a a otras cualidades prefijadas. Estas manipulaciones son
contrarias a la dignidad personal del ser humano, a su in-
tegridad y a su identidad. No pueden justificarse en modo
alguno a causa de posibles consecuencias beneficiosas para
Nadie puede reivindicar, antes de existir, un derecho subjetivo a ini-
• ini la existencia; sin embargo, es legítimo sostener el derecho del niño a
huir un origen plenamente humano a través de la concepción adecuada a la
mitiiraleza personal del ser humano. La vida es un don que debe ser conce-
jil lo de modo conforme a la dignidad tanto del sujeto que la recibe como de
los sujetos que la transmiten. Esta aclaración habrá de tenerse presente tam-
liicn en relación a lo que se dirá sobre la procreación artificial humana.
 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
la humanidad futura 36 . Cada persona humana merece res-
peto por sí misma: en esto consiste la dignidad y el derecho
del ser humano desde su inicio.
II
INTERVENCIONES SOBRE LA PROCREACIÓN
HUMANA
Por procreación artificial o fecundación artificial se en-
tienden aquí los diversos procedimientos técnicos encami-
nados a lograr la concepción de un ser humano por una vía
diversa de la unión sexual del varón con la mujer. La pre-
sente instrucción trata de la fecundación del óvulo en una
probeta (fecundación in vitro) y de la inseminación artifi-
cial mediante transferencia a las vías genitales de la mujer
del esperma previamente recogido.
Un aspecto preliminar a la valoración moral de tales
técnicas es la consideración de las circunstancias y de las
consecuencias que comportan en relación con el respeto
debido al embrión humano. La consolidación de la práctica
de la fecundación in vitro ha requerido formar y destruir
innumerables embriones humanos. Todavía hoy presupone
una superovulación en la mujer: se recogen varios óvulos,
se fertilizan y después se cultivan in vitro durante algunos
días. Habitualmente no se transfieren todos a las vías geni-
tales de la mujer; algunos embriones, denominados normal-
mente embriones sobrantes, se destruyen o se congelan.
Algunos de los embriones ya implantados se sacrifican a
veces por diversas razones: eugenésicas, económicas o psi-
cológicas. Esta destrucción voluntaria de seres humanos o
su utilización para fines diversos, en detrimento de 13421 su
integridad y de su vida, es contraria a la doctrina antes
recordada a propósito del aborto procurado.
La conexión entre la fecundación in vitro y la elimina-
ción voluntaria de embriones humanos se verifica demasia-
do frecuentemente. Ello es significativo: con estos procedi-
mientos, de finalidades aparentemente opuestas, la vida y la
muerte quedan sometidas a la decisión del hombre, que de
36
Cf. JUAN PABLO II, Discurso a los participantes en la 35° Asamblea
General de la Asociación Médica Mundial (29-104983): AAS 76 (1984) 391.
65. Donum vitae (22-2-1987) 421
este modo termina por constituirse en dador de la vida y
de la muerte por encargo. Esta dinámica de violencia y de
dominio puede pasar inadvertida para los mismos que,
queriéndola utilizar, quedan dominados por ella. Los he-
chos recordados y la fría lógica que los engarza se han de
lener en cuenta a la hora de formular un juicio moral sobre
la FIVET (fecundación in vitro y transferencia del em-
brión): la mentalidad abortista que la ha hecho posible lle-
va así, se desee o no, al dominio del hombre sobre la vida
v sobre la muerte de sus semejantes, que puede conducir a
un eugenismo radical.
Sin embargo, este tipo de abusos no exime de una pro- 60
I nnda y ulterior reflexión ética sobre las técnicas de pro-
creación artificial consideradas en sí mismas, haciendo abs-
l racción, en la medida de lo posible, del aniquilamiento de
embriones producidos in vitro.
La presente instrucción considerará en primer lugar los 61
problemas planteados por la fecundación artificial heteró-
loga (11,1-3)37; y sucesivamente los relacionados con la fe-
cundación artificial homologa (II, 4-6) 38 .
Antes de formular el juicio ético sobre cada una de 62
ellas, se considerarán los principios y los valores que deter-
minan la evaluación moral de cada procedimiento. 13431
" La instrucción entiende bajo el nombre de fecundación o procreación
iirtijicial heteróloga las técnicas ordenadas a obtener artificialmente una con-
i ipción humana a partir de gametos procedentes de al menos un donador
diverso de los esposos unidos en matrimonio. Esas técnicas pueden ser de
dos tipos:
a) FIVET heteróloga: es la técnica encaminada a lograr una concepción
Inimana a través de la unión in vitro de gametos extraídos de al menos un
donador diverso de los dos esposos unidos en matrimonio.
b) Inseminación artificial heteróloga: es la técnica dirigida a obtener
nuil concepción humana mediante la transferencia a las vías genitales de la
mujer del semen previamente recogido de un donador diverso del marido.
'* La instrucción entiende por fecundación o procreación artificial homó-
lop.n la técnica dirigida a lograr la concepción humana a partir de los gametos
de dos esposos unidos en matrimonio. La fecundación artificial homologa
|>nrde realizarse con dos métodos diversos:
a) FIVET homologa: es la técnica encaminada al logro de una concep-
i"ti humana medíante la unión in vitro de gametos de los esposos unidos en
"i ilrimonio.
b) Inseminación artificial homologa: es la técnica dirigida a obtener una
"iicepción humana mediante la transferencia a las vías genitales de una
mujer casada del semen previamente tomado del marido.
422 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
A 2.
FECUNDACIÓN ARTIFICIAL HETERÓLOGA
63 1. ¿Por qué la procreación humana debe tener lugar
en el matrimonio?
64 Todo ser humano debe ser acogido siempre como un don
y bendición de Dios. Sin embargo, desde el punto de vista
moral, sólo es verdaderamente responsable, para con quien
ha de nacer, la procreación que es fruto del matrimonio.
65 La generación humana posee de hecho características
específicas en virtud de la dignidad personal de los padres
y de los hijos: la procreación de una nueva persona, en la
que el varón y la mujer colaboran con el poder del Crea-
dor, deberá ser el fruto y el signo de la mutua donación
personal de los esposos, de su amor y de su fidelidad 39 , ha
fidelidad de los esposos, en la unidad del matrimonio, com-
porta el recíproco respeto de su derecho a llegar a ser padre
y madre exclusivamente el uno a través del otro.
66 El hijo tiene derecho a ser concebido, llevado en las
entrañas, traído al mundo y educado en el matrimonio: sólo
a través de la referencia conocida y segura a sus padres
pueden los hijos descubrir la propia identidad y alcanzar la
madurez humana.
67 Los padres hallan en el hijo la confirmación y la com-
pleción de su donación recíproca: el hijo es la imagen viva
de su amor, el signo permanente de su unión conyugal,
la síntesis viva e indisoluble de su dimensión paterna y
materna 40 .
68 A causa de la vocación y de las responsabilidades socia-
les de la persona, el bien de los hijos y de los padres con-
tribuye al bien de la sociedad civil; la vitalidad y el equi-
librio de la sociedad exigen que los hijos vengan al mundo
en el seno de una familia, y que ésta esté fundamentada en
el matrimonio estable.
69 La tradición de la Iglesia y la reflexión antropológica
reconocen en el matrimonio y en su unidad indisoluble el
único lugar digno de una procreación verdaderamente res-
ponsable.
Cf. GS 50.
Cf. FC 14: AAS 74 (1982) 96.
65. Donum vitae (22-2-1987)
¿Es conforme la fecundación artificial heteróloga
con la dignidad de los esposos y con la verdad
del matrimonio?
A través de la FIVET y de la inseminación artificial
licteróloga la concepción humana se obtiene mediante la
unión de gametos de al menos un donador diverso de los
esposos que están unidos en matrimonio, ha fecundación
artificial heteróloga 13441 es contraria a la unidad del matri-
monio, a la dignidad de los esposos, a la vocación propia de
los padres y al derecho de los hijos a ser concebidos y traídos
al mundo en el matrimonio y por el matrimonio^1.
El respeto de la unidad del matrimonio y de la fidelidad
conyugal exige que los hijos sean concebidos en el matri-
monio. El vínculo existente entre los cónyuges atribuye a
los esposos, de manera objetiva e inalienable, el derecho ex-
clusivo de ser padre y madre solamente el uno a través del
otro 42 . El recurso a los gametos de una tercera persona, de
manera que se adquiere esperma o el óvulo, constituye una
violación del compromiso recíproco de los esposos y una
I alta grave contra aquella propiedad esencial del matrimonio
que es la unidad.
La fecundación artificial heteróloga lesiona los derechos
<lel hijo, lo priva de la relación filial con sus orígenes pater-
nos y puede dificultar la maduración de su identidad perso-
na!. Constituye además una ofensa a la vocación común de
'" P í o XII, Discurso a los participantes en el IV Congreso Internacional
Je los Médicos Católicos (29-9-1949): AAS 41 (1949) 559. Según el plan del
< reador, «dejará el h o m b r e a su p a d r e y a su madre, y se unirá a su mujer,
v serán dos en una carne» (Gen 2,24). La unidad del matrimonio, enraizada
en el orden de la creación, es u n a verdad accesible a la razón natural. La
II adición y el Magisterio de la Iglesia se refieren frecuentemente al libro del
(icnesis, directamente o a través de los pasajes del N u e v o T e s t a m e n t o que lo
rilan: Mt 19,4-6; M e 10,5-8; Ef 5,31. Cf. ATENÁGORAS, Legatio pro christianis,
H: P G 6, 965-967; SAN JUAN CRISÓSTOMO, In Mathaeum homiliae, L X I I , 19,
I: PG 58, 597; SAN L E Ó N M A G N O , Epist. ad Rusticum, 4: P L 54, 1204; I N O -
I i NCIO III, Epist. Gaudemus in Domino: D S 778; C O N C . DE LYON II, ses. 4:
I >S 860; C O N C . DE TRENTO, ses. 24, Sobre el sacramento del matrimonio: D S
I /98, 1802; L E Ó N X I I I , Ene. Arcanum divinae sapíentiae: ASS 12 (1879/80)
ISS-391; P í o XI, Ene. Casti connubü: AAS 22 (1930) 546s; G S 48; F C 19:
AAS 74 (1982) lOls; CIC can. 1056.
" Cf. P í o XII, Discurso a los participantes en el IV Congreso Internacional
Je los Médicos Católicos (29-9-1949): AAS 41 (1949) 560; Discurso a las con-
gresistas de la Unión Católica Italiana de Comadronas (29-10-1951): AAS 43
(1951) 850; CIC can. 1134.
424 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
los esposos a la paternidad y a la maternidad; priva objetiva-
mente a la fecundidad conyugal de su unidad y de su inte-
gridad; opera y manifiesta una ruptura entre la paternidad
genética, la gestacional y la responsabilidad educativa. Esta
M alteración de las relaciones personales en el seno de la fami-
lia tiene repercusiones en la sociedad civil: lo que amenace
la unidad y la estabilidad de la familia constituye una fuente
de discordias, desórdenes e injusticias en toda la vida social.
74 Estas razones determinan un juicio moral negativo de la
fecundación artificial heteróloga. Por tanto, es moralmente
ilícita la fecundación de una mujer casada con el esperma de
un donador distinto de su marido, así como la fecundación
con el esperma del marido de un óvulo no procedente de su
esposa. Es moralmente injustificable, además, la fecundación
artificial de una mujer no casada, soltera o viuda, sea quien
sea el donador.
75 El deseo de tener un hijo y el amor entre los esposos
que aspiran a vencer la esterilidad no superable de otra
manera, constituyen motivaciones comprensibles; pero las
intenciones subjetivamente buenas no hacen que la 13451
fecundación artificial heteróloga sea conforme con las pro-
piedades objetivas e inalienables del matrimonio, ni que sea
respetuosa de los derechos de los hijos y de los esposos.
76 3. ¿Es moralmente lícita la maternidad «sustitutiva»43?
77 No, por las mismas razones que llevan a rechazar la fe-
cundación artificial heteróloga: es contraria, en efecto, a la
unidad del matrimonio y a la dignidad de la procreación de
la persona humana.
78 La maternidad sustitutiva carece de un fundamento ver-
dadero para las obligaciones del amor materno, de la fideli-
43
Bajo el nombre de madre sustitutiva, esta instrucción entiende:
a) la mujer que lleva la gestación de un embrión implantado en su
útero, que le es genéticamente ajeno, obtenido mediante la unión de gametos
de donadores, con el compromiso de entregar el niño, inmediatamente des-
pués del nacimiento, a quien ha encargado o contratado la gestación;
b) la mujer que lleva la gestación de un embrión a cuya procreación ha
colaborado con la donación de un óvulo propio, fecundado mediante la in-
seminación con el esperma de un hombre diverso de su marido, con el com-
promiso de entregar el hijo, después de nacer, a quien ha encargado o con-
tratado la gestación.
65. Donum vitae (22-2-1987)
dad conyugal y de la maternidad responsable. Ofende, por
lauto, a la dignidad y el derecho del hijo a ser concebido,
gestado, traído al mundo y educado por los propios padres;
instaura, en detrimento de la familia, una división entre los
elementos físicos, psíquicos y morales que la constituyen.
B
FECUNDACIÓN ARTIFICIAL HOMOLOGA
Una vez declarada inaceptable la fecundación artificial
lieteróloga, se nos pregunta cómo se deben valorar moral-
mente los procedimientos de fecundación artificial homo-
loga: FIVET e inseminación artificial entre los esposos. Es
preciso aclarar previamente una cuestión de principio.
I. ¿Qué relación debe existir entre procreación y acto
conyugal desde el punto de vista moral?
a) La enseñanza de la Iglesia sobre el matrimonio y
Nobre la procreación afirma la «inseparable conexión, que
Dios ha querido y que el hombre no puede romper por
propia iniciativa, entre los dos significados del acto conyu-
gal: el significado unitivo y el significado procreador. Efec-
livamente, el acto conyugal, por su íntima estructura, al
usociar al esposo y a la esposa con un vínculo estrechísimo,
los hace también idóneos para engendrar una nueva vida
de acuerdo con las leyes 13461 inscritas en la naturaleza
misma del varón y de la mujer» 44 . Este principio, funda-
mentado sobre la naturaleza del matrimonio y sobre la
nilima conexión de sus bienes, tiene consecuencias bien
• onocidas en el plano de la paternidad y de la maternidad
usponsables. «Si se observan ambas estructuras esenciales,
• •. decir, de unión y de procreación, el uso del matrimonio
i naiitiene el sentido de un amor recíproco y verdadero y
' nnserva su orden a la función excelsa de la paternidad a
ln que es llamado el hombre» 45 .
" HV 12: AAS 60 (1968) 488s.
n
Ibíd., 489.
426 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
82 La misma doctrina relativa a la unión existente entre los
significados del acto conyugal y entre los bienes del matri-
monio ilumina el problema moral de la fecundación artifi-
cial homologa, porque «nunca está permitido separar estos
diversos aspectos hasta el punto de excluir positivamente,
sea la intención procreativa, sea la relación conyugal» 46 .
83 La contracepción priva intencionalmente al acto conyu-
gal de su apertura a la procreación y realiza de ese modo
una disociación voluntaria de las finalidades del matrimo-
nio. La fecundación artificial homologa, intentando una
procreación que no es fruto de la unión específicamente
conyugal, realiza objetivamente una separación análoga
entre los bienes y los significados del matrimonio.
84 Por tanto, se quiere lícitamente la fecundación cuando
ésta es el término de un «acto conyugal de suyo idóneo a la
generación de la prole, al que se ordena el matrimonio por su
propia naturaleza y por el cual los cónyuges se hacen una sola
carne»A1. Pero la procreación queda privada de su perfección
propia, desde el punto de vista moral, cuando no es querida
como el fruto del acto conyugal, es decir, del gesto específico
de la unión de los esposos.
85 b) El valor moral de la estrecha unión existente entre
los bienes del matrimonio y entre los significados del acto
conyugal se fundamenta en la unidad del ser humano, que
consta de cuerpo y de alma espiritual 48 . Los esposos expre-
san recíprocamente su amor personal con «el lenguaje del
cuerpo», que comporta claramente un «significado espon-
sal» 49 . El acto conyugal con el que los esposos manifiestan
recíprocamente el don de sí expresa simultáneamente la
apertura al don de la vida: es un acto inseparablemente
corporal y espiritual. En su cuerpo y a través de su cuerpo,
los esposos consuman el matrimonio y pueden llegar a ser
padre y madre. Para ser conforme con el lenguaje del cuer-
po y con su natural generosidad, la unión conyugal debe
46
Pío XII, Discurso a los participantes en el II Congreso Mundial de
Ñapóles sobre la fecundidad y la esterilidad humanas (19-5-1956): AAS 48
(1956) 470.
47
CIC can. 1061. Según este canon, el acto conyugal es aquel por el que
se consuma el matrimonio si los dos esposos «lo han realizado entre sí de
modo humano».
48
Cf. GS 14.
49
Cf. JUAN PABLO II, Audiencia general (16-1-1980): Insegnamenti di
Giovanm Paolo II 3, 1 (1980) 148-152.
65. Donum vitae (22-2-1987)
realizarse respetando la apertura a la generación, y la pro-
creación de una persona humana debe ser el fruto y el
termino 13471 del amor esponsal. El origen del ser humano
es de este modo el resultado de una procreación «ligada a
la unión no solamente biológica, sino también espiritual de
los padres unidos por el vínculo del matrimonio» 50 . Una
lecundación obtenida fuera del cuerpo de los esposos que-
da privada, por esa razón, de los significados y de los va-
lores que se expresan, mediante el lenguaje del cuerpo, en
la unión de las personas humanas.
c) Solamente el respeto de la conexión existente entre
los significados del acto conyugal y el respeto de la unidad
del ser humano consiente una procreación conforme con
la dignidad de la persona. En su origen único e irrepetible
el hijo habrá de ser respetado y reconocido como igual en
dignidad personal a aquellos que le dan la vida. La persona
humana ha de ser acogida en el gesto de unión y de amor
de sus padres; la generación de un hijo ha de ser por eso
el fruto de la donación recíproca 51 realizada en el acto
conyugal, en el que los esposos cooperan como servidores,
v no como dueños en la obra del Amor creador 52 .
El origen de una persona humana es en realidad el re-
sultado de una donación. La persona concebida deberá ser
el fruto del amor de sus padres. No puede ser querida ni
concebida como el producto de una intervención de técni-
cas médicas y biológicas: esto equivaldría a reducirlo a ser
objeto de una tecnología científica. Nadie puede subordi-
nar la llegada al mundo de un niño a las condiciones de
eficiencia técnica mensurables según parámetros de control
v de dominio.
La importancia moral de la unión existente entre los sig-
nificados del acto conyugal y entre los bienes del matrimo-
nio, la unidad del ser humano y la dignidad de su origen,
,\igen que la procreación de una persona humana haya de
U Í querida como el fruto del acto conyugal específico del
amor entre los esposos. El vínculo existente entre procrea-
i ion y acto conyugal se revela, por eso, de gran valor en el
plano antropológico y moral; y ésta es la causa de la posi-
111
JUAN PABLO II, Discurso a los participantes en la 35.a Asamblea General
Je la Asociación Médica Mundial (29-10-1983): AAS 76 (1984) 393.
11
Cf. GS 51.
" Cf. GS 50.
428 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Ve
ción del Magisterio de la Iglesia respecto a la fecundación
artificial homologa.
89 5. ¿Es moralmente lícita la fecundación homologa
in vitro?
90 La respuesta a esta pregunta depende estrechamente de
los principios recién recordados. Ciertamente, no se pueden
ignorar las legítimas aspiraciones de los esposos estériles;
para algunos el recurso a la FIVET homologa se presenta
como el único medio para obtener un hijo sinceramente
querido. Se pregunta si en estas situaciones la totalidad de la
vida conyugal no bastaría para asegurar la dignidad 13481
propia de la procreación humana. Se reconoce que la FIVET
no puede suplir la ausencia de las relaciones conyugales 53 y
que no puede ser preferida a los actos específicos de la unión
conyugal, habida cuenta de los posibles riesgos para el hijo y
de las molestias mismas del procedimiento. Pero se nos pre-
gunta si ante la imposibilidad de remediar de otra manera la
esterilidad, que es causa de sufrimiento, la fecundación ho-
mologa in vitro no pueda constituir una ayuda, e incluso una
terapia, cuya licitud moral podría ser admitida.
91 El deseo de un hijo —o al menos la disponibilidad para
transmitir la vida— es un requisito necesario desde el pun-
to de vista moral para una procreación humana respon-
sable. Pero esta buena intención no es suficiente para jus-
tificar una valoración moral positiva de la fecundación in
vitro entre los esposos. El procedimiento de la FIVET se
debe juzgar en sí mismo, y no puede recibir su calificación
moral definitiva de la totalidad de la vida conyugal en la
que se inscribe, ni de las relaciones conyugales que pueden
precederlo o seguirlo 54 .
92 Ya se ha recordado que en las circunstancias en que es
habitualmente realizada, la FIVET implica la destrucción
de seres humanos, lo que la pone en contradicción con la
" Cf. Pío XII, Discurso a los participantes en el IV Congreso Internacional
de los Médicos Católicos (29-9-1949): AAS 41 (1949) 560: «Sería falso pensar
que la posibilidad de recurrir a este medio (fecundación artificial) pueda
hacer válido el matrimonio entre personas incapaces de contraerlo a causa
del impedimentum impotentiae».
54
Un problema análogo es tratado por Pablo VI en HV 14: AAS 60
(1968) 490s.
65. Donum vitae (22-2-1987) 429
va mencionada doctrina sobre la ilicitud del aborto 55 . Pero
.uní en el caso de que se tomasen todas las precauciones
i Mía evitar la muerte de embriones humanos, la FIVET
homologa actúa una disociación entre los gestos destinados
.i la fecundación humana y el acto conyugal. La naturaleza
propia de la FIVET homologa debe ser considerada, por
imito, haciendo abstracción de su relación con el aborto
procurado.
La FIVET homologa se realiza fuera del cuerpo de los 93
cónyuges por obra de terceras personas, cuya competen-
cia y actividad técnica determina el éxito de la inter-
vención; confía la vida y la identidad del embrión al poder
ilc los médicos y de los biólogos, e instaura un dominio
ilc la técnica sobre el origen y sobre el destino de la per-
Niina humana. Una tal relación de dominio es en sí con-
mina a la dignidad y a la igualdad que debe ser común a
pudres e hijos.
La concepción in vitro es el resultado de la acción téc- 94
nica que antecede a la fecundación; ésta no es de hecho
obtenida ni positivamente querida como la expresión y el
/rulo de un acto específico de la unión conyugal. Un la VI-
VliT homologa, por eso, aun considerada en el contexto de
l,i\ relaciones conyugales de hecho existentes, la generación
Je la persona humana queda objetivamente privada de su
perfección propia: es decir, la de ser el término y el fruto de
mi acto 13491 conyugal, en el cual los esposos se hacen «co-
operadores con Dios para transmitir el don de la vida a una
nueva persona» 56 .
Estas razones permiten comprender por qué el acto de 95
iiinor conyugal es considerado por la doctrina de la Iglesia
como el único lugar digno de la procreación humana. Por
lus mismas razones, el así llamado caso simple, esto es, un
procedimiento de FIVET homologa libre de toda relación
con la praxis abortiva de la destrucción de embriones y con
lu masturbación, sigue siendo una técnica moralmente ilíci-
ln, porque priva a la procreación humana de la dignidad
i|iie le es propia y connatural.
Ciertamente, la FIVET homologa no posee toda la ne- 96
l'.ilividad ética de la procreación extraconyugal; la familia y
11
Cf. más arriba I, lss.
'" FC 14: AAS 74 (1982) 96.
430 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
el matrimonio siguen constituyendo el ámbito del nacimien-
to y de la educación de los hijos. Sin embargo, en confor-
midad con la doctrina tradicional sobre los bienes del
matrimonio y sobre la dignidad de la persona, el juicio
moral de la Iglesia es contrario a la fecundación homologa
in vitro; ésta es intrínsecamente contraria a la dignidad
de la procreación y de la unión conyugal, aun cuando se pu-
sieran todos los medios para evitar la muerte del embrión
humano.
97 Aunque no se pueda aprobar el modo de lograr la con-
cepción humana en la FIVET, todo niño que llega al mun-
do deberá en todo caso ser acogido como un don viviente
de la bondad divina y deberá ser educado con amor.
98 6. ¿Cómo se debe valorar moralmente la inseminación
artificial homologa?
99 La inseminación artificial homologa dentro del matrimo-
nio no se puede admitir, salvo en el caso en que el medio
técnico no sustituya al acto conyugal, sino que sea una faci-
litación y una ayuda para que aquél alcance su finalidad
natural.
100 Las enseñanzas del Magisterio sobre este punto han
sido ya explícitamente formuladas 57 : ellas no son única-
mente la expresión de particulares circunstancias históri-
cas, sino que se fundamentan en la doctrina de la Iglesia
sobre la conexión entre la unión conyugal y la procreación,
y en la consideración de la naturaleza personal del acto
conyugal y de la procreación humana. «El acto conyugal,
por su estructura natural, es una acción personal, una co-
operación simultánea e inmediata entre los cónyuges, la
cual, por la 13501 misma naturaleza de los agentes y por
la propiedad del acto, es la expresión del don recíproco
que, según las palabras de la Sagrada Escritura, efectúa la
57
Cf. Respuesta del S. Oficio (17-3-1897): DS 3323; Pío XII, Discurso
a los participantes en el IV Congreso Internacional de los Médicos Católicas
(29-9-1949): AAS 41 (1949) 560; Discurso a las congresistas de la Unión Italia-
na de Comadronas (29-10-1951): AAS 43 (1951) 850; Discurso a los participan-
tes en el II Congreso Mundial de Ñapóles sobre la fertilidad y la esterilidad
humanas (19-5-1956): AAS 48 (1956) 471-473; Discurso a los participantes
en el VII Congreso Internacional de la Sociedad Internacional de Hematología
(12-9-1958): AAS 50 (1958) 733; MM III: AAS 53 (1961) 447.
65. Donum vitae (22-2-1987) 431
unión en una sola came»5S. Por eso, la conciencia moral
«no prohibe necesariamente el uso de algunos medios ar-
tificiales destinados exclusivamente, sea a facilitar el acto
natural, sea a procurar que el acto natural realizado de
modo normal alcance el propio fin» 59 . Si el medio técnico
I acuita el acto conyugal o le ayuda a alcanzar sus objetivos
naturales, puede ser moralmente aceptado. Cuando, por el
contrario, la intervención técnica sustituya al acto conyu-
gal, será moralmente ilícita.
La inseminación artificial sustitutiva del acto conyugal 101
se rechaza en razón de la disociación voluntariamente cau-
sada entre los dos significados del acto conyugal. La mas-
turbación, mediante la que normalmente se procura el es-
perma, constituye otro signo de esa disociación: aun cuando
se realiza en vista de la procreación, ese gesto sigue estando
privado de su significado unitivo: «le falta la relación sexual
requerida por el orden moral, que realiza "el sentido ínte-
gro de la mutua donación y de la procreación humana", en
mi contexto de amor verdadero» 60 .
7. ¿Qué criterio moral se debe proponer acerca 102
de la intervención del médico en la procreación
humana?
El acto médico no se debe valorar únicamente por su 103
dimensión técnica, sino también y sobre todo por su fina-
lidad, que es el bien de las personas y su salud corporal y
psíquica. Los criterios morales que regulan la intervención
médica en la procreación se desprenden de la dignidad de
la persona humana, de su sexualidad y de su origen.
La medicina que desee ordenarse al bien integral de la 104
¡nrsona debe respetar los bienes específicamente humanos
¡le la sexualidad61. El médico está al servicio de la persona y
Pío XII, Discurso a las congresistas de la Unión Italiana de Comadronas
"> 10-1951): AAS 43 (1951) 850.
Pío XII, Discurso a los participantes en el IV Congreso Internacional de
'••i Médicos Católicos (29-9-1949): AAS 41 (1949) 560.
CDF, Decl. Sobre algunas cuestiones de ética sexual, 9: AAS 68 (1976)
•••i. IDoc. 27:32), que cita GS 51; cf. Decreto delS. Oficio (2-8-1929): AAS 21
11''29) 490; Pío XII, Discurso a los participantes en el XXVI Congreso de la
Suciedad italiana de Urología (8-10-1953): AAS 45 (1953) 678.
"' Cf. MM III: AAS 53 (1961) 447.
432 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
de la procreación humana: no le corresponde la facultad
de disponer o decidir sobre ellas. El acto médico es respe-
tuoso de la dignidad de las personas cuando se dirige a
ayudar al acto conyugal, sea para facilitar su realización, sea
para que el acto normalmente realizado pueda conseguir
su fin*2. 13511
105 Sucede a veces, por el contrario, que la intervención
médica sustituye técnicamente al acto conyugal, para obte-
ner una procreación que no es ni su resultado ni su fruto:
en este caso, el acto médico no parece que esté, como de-
bería, al servicio de la unión conyugal, sino que se apropia
de la función procreadora y contradice de ese modo la dig-
nidad y los derechos inalienables de los esposos y de quien
ha de nacer.
106 La humanización de la medicina, que hoy día es insis-
tentemente solicitada por todos, exige en primer lugar el
respeto de la integral dignidad de la persona humana en
el acto y en el momento en que los esposos transmiten la
vida a un nuevo ser personal. Es lógico por eso dirigir una
urgente llamada a los médicos y a los investigadores ca-
tólicos, para que sean testimonios ejemplares del respeto
debido al embrión humano y a la dignidad de la procrea-
ción. Los médicos y asistentes de los hospitales y clíni-
cas católicas son invitados de modo especial a honrar las
obligaciones morales contraídas, a las que frecuentemente
también están obligados por los estatutos del centro. Los
responsables de estos hospitales y clínicas católicas, que
a menudo son religiosos, pondrán su mejor esmero en ga-
rantizar y promover una exacta observancia de las normas
morales contenidas en esta instrucción.
107 8. El sufrimiento por la esterilidad conyugal
108 El sufrimiento de los esposos que no pueden tener hijos o
que temen traer al mundo un hijo minusválido es una aflic-
ción que todos deben comprender y valorar adecuadamente.
109 Por parte de los esposos, el deseo de descendencia es
natural: expresa la vocación a la paternidad y a la materni-
62
Cf. Pío XII, Discurso a los participantes en el IV Congreso Internacional
de los Médicos Católicos (29-9-1949): AAS 41 (1949) 560.
65. Donum vitae (22-2-1987) 433
ciad inscrita en el amor conyugal. Este deseo puede ser
todavía más fuerte si los esposos se ven afligidos por una
esterilidad que parece incurable. Sin embargo, el matrimo-
nio no confiere a los cónyuges el derecho a tener un hijo,
sino solamente el derecho a realizar los actos naturales que
de suyo se ordenan a la procreación 63 .
Un verdadero y propio derecho al hijo sería contrario a su 110
dignidad y a su naturaleza. El hijo no es algo debido y no .
puede ser considerado como objeto de propiedad: es más bien
un don, «el más grande»64 y el más gratuito del matrimonio,
V es el testimonio vivo de la donación recíproca de sus.pa-
dres. Por este título, el hijo tiene derecho —como ha sido
recordado ya— a ser el fruto del acto específico del amor
conyugal 13521 de sus padres y tiene también el derecho a ser
respetado como persona desde el momento de su concepción.
La esterilidad no obstante, cualquiera que sea la causa y 111
i*l pronóstico, es ciertamente una dura prueba. La comuni-
dad cristiana está llamada a iluminar y sostener y a hacer más
llevadero el sufrimiento de quienes no consiguen ver realiza-
da su legítima aspiración a la paternidad y a la maternidad.
Los esposos que se encuentran en esta dolorosa situación
están llamados a descubrir en ella la ocasión de participar
particularmente en la cruz del Señor, fuente de fecundidad
espiritual. Los cónyuges estériles no deben olvidar que «in-
tluso cuando la procreación no es posible, no por ello la vida
conyugal pierde su valor. La esterilidad física, en efecto,
puede ser ocasión para los esposos de hacer otros importan-
tes servicios a la persona humana, como son, por ejemplo, la
mlopción, los diversos tipos de labores educativas, la ayuda
ii otras familias, a los niños pobres o minusválidos» 65 .
Muchos investigadores se han esforzado en la lucha 112
contra la esterilidad. Salvaguardando plenamente la digni-
dad de la procreación humana, algunos han obtenido resul-
liulos que anteriormente parecían inalcanzables. Se debe
impulsar a los hombres de ciencia a proseguir sus trabajos
de investigación, con objeto de poder prevenir y remediar
Ins causas de la esterilidad, de manera que los matrimonios
Pío XII, Discurso a los participantes en el II Congreso Mundial de
Nitjiolcs sobre la fertilidad y la esterilidad humanas (19-5-1956): AAS 48 (1956)
•l/l 473.
'" GS 50.
"' FC 14: AAS 74 (1982) 97.
434 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
estériles consigan procrear respetando su dignidad perso-
nal y la de quien ha de nacer.
III
MORAL Y LEY CIVIL
113 Los bienes y las obligaciones morales que la legislación
civil debe respetar y sancionar en esta materia
114 El derecho inviolable de todo individuo humano inocen-
te a la vida, los derechos de la familia y de la institución
matrimonial son bienes morales fundamentales, porque con-
ciernen a la condición natural y a la vocación integral de la
persona humana; al mismo tiempo son elementos constituti-
vos de la sociedad civil y de su ordenamiento jurídico.
115 Por estas razones, las nuevas posibilidades de la técnica
en el campo de la biomedicina requieren la intervención de
las autoridades políticas y legislativas, porque el recurso
incontrolado a esas técnicas podría tener consecuencias
imprevisibles y nocivas para la sociedad civil. El llamamien-
to a la conciencia individual y a la autodisciplina 13531 de
los investigadores no basta para asegurar el respeto de los
derechos personales y del orden público. Si el legislador,
responsable del bien común, omitiese sus deberes de vigi-
lancia, podría verse despojado de sus prerrogativas por
parte de aquellos investigadores que pretendiesen gobernar
la humanidad en nombre de los descubrimientos biológicos
y de los presuntos procesos de mejora que se derivarían de
ellos. El eugenismo y la discriminación entre los seres hu-
manos podrían verse legitimados; esto constituiría un grave
atentado contra la igualdad, contra la dignidad y contra los
derechos fundamentales de la persona humana.
116 La intervención de la autoridad política se debe inspirar
en los principios racionales que regulan las relaciones entre
la ley civil y la ley moral. La misión de la ley civil consiste en
garantizar el bien común de las personas mediante el reco-
nocimiento y la defensa de los derechos fundamentales, la
promoción de la paz y de la moralidad pública 66 . En ningún
ámbito de la vida la ley civil puede sustituir a la conciencia
6
Cf. DH 7.
65. Donum vitae (22-2-1987) 435
ni dictar normas que excedan la propia competencia; la ley
civil a veces deberá tolerar, en aras del orden público, lo que
no puede prohibir sin peligro de un mal más grave. Sin
embargo, los derechos inalienables de la persona deben ser
reconocidos y respetados por parte de la sociedad civil y de
lii autoridad política. Estos derechos del hombre no están
subordinados ni a los individuos ni a los padres, y tampoco
non una concesión de la sociedad o del Estado: pertenecen a
la naturaleza humana y son inherentes a la persona en virtud
del acto creador que la ha originado.
Entre esos derechos fundamentales es preciso recordar 117
n este propósito: a) el derecho de todo ser humano a la vida
y a la integridad física desde la concepción hasta la muerte;
b) los derechos de la familia y del matrimonio como insti-
tución y, en este ámbito, el derecho de los hijos a ser con-
cebidos, traídos al mundo y educados por sus padres. So-
bre cada una de estas dos temáticas conviene añadir algunas
consideraciones.
En algunos Estados la ley ha autorizado la supresión di- 118
recta de inocentes: cuando una ley positiva priva a una cate-
goría de seres humanos de la protección que el ordenamien-
to civil les debe, el Estado niega la igualdad de todos ante la
ley. Cuando el Estado no pone su poder al servicio de los
derechos de todo ciudadano, y particularmente de quien es
más débil, se quebrantan los fundamentos mismos del Esta-
llo de derecho. La autoridad política, por consiguiente, no
puede autorizar que seres humanos sean llamados a la exis-
tencia mediante procedimientos que los exponen a los graví-
simos riesgos anteriormente mencionados. Si la ley positiva
y las autoridades políticas reconociesen las técnicas de trans-
misión artificial de la vida y los experimentos a ellas ligados,
ampliarían todavía más la brecha abierta por la legalización
del aborto. 13541
El respeto y la protección que se han de garantizar, 119
desde su misma concepción, a quien debe nacer, exige que
la ley prevea sanciones penales apropiadas para toda deli-
berada violación de sus derechos. La ley no podrá tolerar
—es más, deberá prohibir explícitamente— que seres hu-
manos, aunque estén en estado embrionario, puedan ser
tratados como objetos de experimentación, mutilados o
destruidos, con el pretexto de que han resultado superfluos
o de que son incapaces de desarrollarse normalmente.
436 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
120 La autoridad política tiene la obligación de garantizar a
la institución familiar, sobre la que se fundamenta la socie-
dad, la protección jurídica a la que tiene derecho. Por estar
al servicio de las personas, la autoridad política también
debe estar al servicio de la familia.
121 La ley civil no podrá autorizar aquellas técnicas de
procreación artificial que arrebatan, en beneficio de terce-
ras personas (médicos, biólogos, poderes económicos o
gubernamentales), lo que constituye un derecho exclusivo
de la relación entre los esposos, y por eso no podrá lega-
lizar la donación de gametos entre personas que no estén
legítimamente unidas en matrimonio.
122 La legislación deberá prohibir además, en virtud de la
ayuda debida a la familia, los bancos de embriones, la in-
seminación post mortem y la maternidad «sustitutiva».
123 Entre los deberes de la autoridad pública se encuentra el
de procurar que la ley civil esté regulada por las normas fun-
damentales de la ley moral en lo que concierne a los derechos
del hombre, de la vida humana y de la institución familiar.
Los políticos deben esforzarse, a través de su intervención en
la opinión pública, para obtener el acuerdo social más amplio
posible sobre estos puntos esenciales, y para consolidarlo allí
donde ese acuerdo corriese el riesgo de debilitarse o de des-
aparecer.
124 En muchos países la legalización del aborto y la toleran-
cia jurídica de los convivientes no casados hacen que exis-
tan mayores dificultades para garantizar el respeto de los
derechos fundamentales mencionados en esta instrucción.
Es deseable que los Estados no asuman la responsabilidad
de aumentar la gravedad de estas situaciones de injusticia
socialmente nocivas. Cabe esperar, por el contrario, que las
naciones y los Estados tomen conciencia de todas las impli-
caciones culturales, ideológicas y políticas relacionadas con
las técnicas de procreación artificial, y que sepan encontrar
la sabiduría y el ánimo necesarios para emanar leyes más
justas y respetuosas de la vida humana y de la institución
familiar.
125 La legislación civil de numerosos Estados atribuye hoy
día, ante los ojos de muchos, una aprobación indebida a cier-
tas prácticas; se muestra incapaz de garantizar la moralidad
congruente con las exigencias naturales de la persona huma-
na y con las «leyes no escritas» grabadas por el Creador en
65. Donum vitae (22-2-1987) 437
<•/ corazón humano. Todos los hombres de buena voluntad
deben esforzarse, particularmente a través de su actividad
profesional y del ejercicio de sus derechos civiles, para refor-
mar las leyes positivas moralmente inaceptables y corregir el
uso ilícito de la técnica. Además, ante esas leyes 13551 se debe
presentar y reconocer la objeción de conciencia. Cabe añadir
<¡ue comienza a imponerse con agudeza en la conciencia moral
de muchos, especialmente de los especialistas en ciencias bio-
médicas, la exigencia de una resistencia pasiva frente a la
legitimación de técnicas contrarias a la vida y a la dignidad
del hombre.
CONCLUSIÓN
La difusión de técnicas de intervención sobre los pro- 126
cesos de la procreación humana plantea gravísimos proble-
mas morales, relativos al respeto debido al ser humano
desde su misma concepción y a la dignidad de la persona,
de su sexualidad y de la transmisión de la vida.
Con este documento, la Congregación para la Doctrina 127
de la Fe, cumpliendo su tarea de promover y tutelar la
enseñanza de la Iglesia en tan grave materia, dirige de nuevo
una calurosa llamada a todos aquellos que, por la función
que desempeñan y por su actividad, pueden ejercer una
influencia positiva para que, en la familia y en la sociedad,
se respete debidamente la vida y el amor: a los responsables
de la formación de las conciencias y de la opinión pública,
;i los hombres de ciencia y a los profesionales de la medi-
cina, a los juristas y a los políticos. La Iglesia desea que
lodos comprendan la incompatibilidad que existe entre el
reconocimiento de la dignidad de la persona humana y el
desprecio de la vida y del amor, entre la fe en el Dios vivo
v la pretensión arrogante de querer decidir arbitrariamente
el origen y el destino del ser humano.
La Congregación para la Doctrina de la Fe, en particu- 128
l¡ir, dirige una confiada y alentadora invitación a los teólo-
gos, y sobre todo a los moralistas, para que profundicen y
liagan más accesible a los fieles las enseñanzas del Magis-
terio de la Iglesia, a la luz de una concepción antropoló-
gicamente correcta de la sexualidad y del matrimonio y en
el contexto del necesario enfoque interdisciplinar. De este
438 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Ve
modo se comprenderán cada vez mejor las razones y d
valor de estas enseñanzas: defendiendo al hombre contra
los excesos de su mismo poder, la Iglesia de Dios le recuer-
da los títulos de su verdadera nobleza; sólo de este modo
se podrá asegurar a la humanidad del mañana la posibili-
dad de vivir y de amar con la dignidad y la libertad que
nacen del respeto a la verdad. Las precisas indicaciones
contenidas en esta instrucción no pretenden frenar el es-
fuerzo de reflexión, sino más bien darle un renovado im-
pulso por el camino de la irrenunciable fidelidad a la doc-
trina de la Iglesia.
129 A la luz de la verdad sobre el don de la vida humana y
de los principios morales consiguientes, se invita a cada uno
a comportarse, en el ámbito de su propia responsabilidad,
como el buen samaritano y a reconocer en el más pequeño
de los hijos de los hombres 13561 al propio prójimo (cf. Le
10,29-37). Resuenan aquí de modo nuevo y particular las
palabras de Cristo: «Cuanto hicisteis a uno de estos herma-
nos míos pequeños, a mí me lo hicisteis» (Mt 25,40).
El sumo pontífice Juan Pablo II, en el transcurso de la
audiencia concedida al infrascrito Prefecto después de la re-
unión plenaria de esta Congregación, ha aprobado la presen-
te instrucción y ha ordenado su publicación.
Roma, en la sede de la Congregación para la Doctrina de ¡
la Fe, 22 de febrero de 1987, fiesta de la Cátedra de San\
Pedro Apóstol. \ ilcsde el 1967 y contiene el Símbolo niceno-constantinopo-
t JOSEPH Card. RATZINGER, Prefecto
t ALBERTO BOVONE, Arzobispo titular de Cesárea ¡
de Numidia, Secretario
»57l
66
FÓRMULA PARA LA PROFESIÓN DE FE
Y EL JURAMENTO DE FIDELIDAD AL ASUMIR
UN OFICIO QUE SE EJERCITA EN NOMBRE
DE LA IGLESIA
(1 de julio de 1988)
[I fedeli chiamaü: AAS 81 (1989) 104-106]
NOTA DE PRESENTACIÓN
Los fieles llamados a desempeñar un oficio en nombre
de la Iglesia están obligados a emitir la Profesión de fe,
Kcgún la fórmula aprobada por la Sede Apostólica (cf. can.
H53). Además, la obligación de un especial «Juramento de
lidelidad» referido a los deberes particulares inherentes al
11! icio que se va a asumir, antes prescrito sólo para los
obispos, ha sido extendida a las personas mencionadas en
¡•I canon 833 n.5-8. Se ha hecho necesario, por lo tanto,
proveer y disponer los textos adecuados para este fin, ac-
lualizándolos con un estilo y un contenido más conformes
,i la enseñanza del Concilio Vaticano II y de los documen-
i'is sucesivos.
Como fórmula de la Frofessio fidei se propone de nuevo
integramente la primera parte del texto precedente en vigor
lilano (cf. AAS 59 [1967] 1058). La segunda parte ha sido
modificada, subdividiéndola en tres incisos para distinguir
mejor el tipo de verdad y el asentimiento requerido corres-
IM indiente.
La fórmula del lusiurandum fidelitatis in suscipiendo
"I Iicio nomine Ecclesiae exercendo, entendida como com-
plementaria a la Frofessio fidei, ha sido establecida para los
11' les señalados en el can. 833, n.5-8. Es de nueva redac-
• ion; están previstas en ella algunas variantes en los inci-
"s 4 y 5 para su uso por parte de los superiores mayores
>
l los Institutos de vida consagrada y de las sociedades de
ida apostólica (cf. can. 833, n.8).
Los textos de las nuevas fórmulas de Frofessio fidei y
!• lusiurandum fidelitatis entrarán en vigor desde el 1 de
m.u-zo de 1989.
440 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
I II
PROFESIÓN DE FE
(Fórmula para utilizar en los casos
en que el derecho prescribe la profesión de fe)
5 Yo, N., creo con fe firme y profeso todas y cada una de :
las cosas contenidas en el Símbolo de la fe, a saber:
6 Creo en un solo Dios, Padre todopoderoso, Creador del
cielo y de la tierra, de todo lo visible y lo invisible. Creo
en un solo Señor, Jesucristo, 13581 Hijo único de Dios, na-
cido del Padre antes de todos los siglos: Dios de Dios,
Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engen-
drado, no creado, de la misma naturaleza del Padre, por
quien todo fue hecho; que por nosotros, los hombres, y
por nuestra salvación bajó del cielo, y por obra del Espíri-
tu Santo se encarnó de María, la Virgen, y se hizo hombre;
y por nuestra causa fue crucificado en tiempos de Poncio
Pilato; padeció y fue sepultado, y resucitó al tercer día, se-
gún las Escrituras, y subió al cielo, y está sentado a la dere-
cha del Padre; y de nuevo vendrá con gloria para juzgar
a vivos y muertos, y su reino no tendrá fin. Creo en el Es-
píritu Santo, Señor y dador de vida, que procede del Padre
y del Hijo, que con el Padre y el Hijo recibe una misma
adoración y gloria, y que habló por los profetas. Creo en la ¡
Iglesia, que es una, santa, católica y apostólica. Confieso que<
hay un solo bautismo para el perdón de los pecados. Espero
la resurrección de los muertos y la vida del mundo futuro,
Amén.
7 Creo, también, con fe firme, todo aquello que se con-
tiene en la Palabra de Dios escrita o transmitida por la
Tradición, y que la Iglesia propone para ser creído, como
divinamente revelado, mediante un juicio solemne o me-
diante el Magisterio ordinario y universal.
8 Acepto y retengo firmemente, asimismo, todas y cada
una de las cosas sobre la doctrina de la fe y las costumbres
propuestas por la Iglesia de modo definitivo.
9 Me adhiero, además, con religioso obsequio de volun-
tad y entendimiento a las doctrinas enunciadas por el Ro-
mano Pontífice o por el Colegio de los Obispos cuando
ejercen el Magisterio auténtico, aunque no tengan la inten-
ción de proclamarlas con un acto definitivo.
66. I fedeli chiamati (1-7-1988) 441
JURAMENTO DE FIDELIDAD AL ASUMIR
UN OFICIO QUE SE HA DE EJERCER
EN NOMBRE DE LA IGLESIA
(Fórmula que deben utilizar los fieles cristianos
a los que se refiere el canon 833, n.5-8)
Yo, N., al asumir el oficio..., prometo mantenerme siem- 10
pre en comunión con la Iglesia Católica, tanto en lo que
exprese de palabra como en mi manera de obrar.
Cumpliré con gran diligencia y fidelidad las obligacio- 11
lies a las que estoy comprometido con la Iglesia tanto uni-
versal como particular, en la que he sido llamado a ejercer
mi servicio, según lo establecido por el derecho.
En el ejercicio del ministerio que me ha sido confiado 12
en nombre de la Iglesia, conservaré íntegro el depósito de
la fe y lo transmitiré y explicaré fielmente; evitando, por
lanto, cualquier doctrina que le sea contraria.
Seguiré y promoveré la disciplina común a toda la Igle- 13
sia, y observaré todas las leyes eclesiásticas, ante todo aque-
llas contenidas en el Código de Derecho Canónico. 13591
Con obediencia cristiana acataré lo que enseñen los 14
sagrados pastores, como doctores y maestros auténticos de
la fe, y lo que establezcan como guías de la Iglesia, y ayu-
daré fielmente a los obispos diocesanos para que la acción
apostólica que he de ejercer en nombre y por mandato de
la Iglesia se realice siempre en comunión con ella.
Que así Dios me ayude y estos santos evangelios que 15
loco con mis manos.
(Variaciones a los párrafos cuarto y quinto de la fórmula
de juramento, que han de utilizar los fieles cristianos
a los que se refiere el canon 833, §8)
Promoveré la disciplina común a toda la Iglesia y urgiré 16
la observancia de todas las leyes eclesiásticas, ante todo
aquellas contenidas en el Código de Derecho Canónico.
Con obediencia cristiana acataré lo que enseñen los 17
•.agrados pastores, como doctores y maestros auténticos de
442 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe

la fe, y lo que establezcan como guías de la Iglesia, y ayu-

I K,0l
daré fielmente a los obispos diocesanos para que la acción
67
apostólica que he de ejercer en nombre y por mandato de
la Iglesia, quedando a salvo la índole y el fin de mi institu-
DECRETO {ACERCA DE LA TUTELA
to, se realice siempre en comunión con la misma Iglesia.
DEL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA}
(23 de septiembre de 1988)
¡Congregatio pro Doctrina Fidei: AAS 80 (1988) 1367]

Decreto por el que, para defender el sacramento de la

penitencia, se aplica la excomunión latae sententiae a todo
nquel que capta mediante algún aparato lo que dicen el
penitente y el confesor, o lo divulga en los medios de co-
municación social.

La Congregación para la Doctrina de la Fe, para defen- 1

cler la santidad del sacramento de la penitencia y prote-
ger los derechos de los ministros de este sacramento, y los
de los fieles, referidos al sigilo sacramental y a los otros se-
cretos relacionados con la confesión, en razón de la es-
pecial facultad concedida por la suprema Autoridad de la
Iglesia a esta Congregación (can.30) ha decretado:
Manteniéndose firme lo prescrito en el can. 1388, todo 2
el que capta, mediante cualquier tipo de instrumento, lo
que en una confesión sacramental, verdadera o ficticia, rea-
lizada por él o por otro, dice el confesor o el penitente, o
lo divulga en los medios de comunicación social, incurre en
excomunión latae sententiae.
Este decreto entra en vigor desde el día de la promul- 3
gación.

t JOSEPH Card. RATZINGER, Prefecto

t ALBERTO BOVONE, Arzobispo titular de Cesárea
de Numidia, Secretario

13611
68
OBSERVACIONES SOBRE EL DOCUMENTO
DE LA ARCIC-II
«LA SALVACIÓN Y LA IGLESIA»
(18 de noviembre de 1988)
[Le seguenti osservazioni: OR 20-11-1988, 8]
Premisa
Las siguientes observaciones constituyen un juicio doc-
trinal autorizado, ofrecido a los miembros de la Comisión
para continuar el diálogo. Han sido redactadas por la Con-
gregación para la Doctrina de la Fe de acuerdo con el
Secretariado para la Unión de los Cristianos,
1. Juicio general
En su conjunto, aunque no presente una enseñanza
completa sobre la cuestión y contenga muchas fórmulas
ambiguas, el documento de la segunda Comisión In-
ternacional Anglicano-Católica Romana (ARCIC-II), titula-
do «La salvación y la Iglesia», puede ser interpretado de
modo conforme con la fe católica. Presenta muchos ele-
mentos satisfactorios, sobre todo referente a puntos tradi-
cionalmente controvertidos.
El juicio de la Congregación para la Doctrina de la Fe
es, por tanto, sustancialmente positivo. Pero no hasta el
punto de ratificar la afirmación conclusiva (n.32), según la
cual la Iglesia Católica y la Comunión anglicana «se en-
cuentran de acuerdo sobre los aspectos esenciales de la
doctrina de la salvación y sobre el papel de la Iglesia dentro
de la misma».
2. Observaciones principales
a) El documento está redactado en un lenguaje de
naturaleza prevalentemente simbólica, que hace difícil una
68. Le seguenti osservazioni (18-11-1988) 445
interpretación unívoca, pero necesaria si se quiere llegar a
una declaración definitiva de acuerdo.
b) Respecto al capítulo «Salvación y fe»: 5
— la importancia, en la discusión con los protestantes,
ile la problemática general de la solafides haría deseable un
desarrollo más amplio sobre este punto controvertido;
— convendría precisar la relación entre la gracia y la 6
le, en cuanto initium salutis (cf. n.9). 13621
— la relación /¿des quae-fides qua, así como la distin- 7
ción entre seguridad y certidumbre o certeza, deberían ser
mejor elaboradas.
c) Respecto al capítulo «Salvación y buenas obras»: 8
— convendría precisar mejor la doctrina de la gracia y
del mérito en relación con la distinción entre justificación
y santificación;
— si se quiere conservar la fórmula «simul iustus et 9
peccator» debería ser ulteriormente aclarada, evitando todo
equívoco;
— en general, la economía sacramental de la gracia en 10
la reconquista de la libertad rescatada del pecado se debe-
ría expresar mejor (por ejemplo, en los n.21 y 22).
d) Respecto al capítulo «Iglesia y salvación»: 11
— el papel de la Iglesia en la salvación no es sólo el de
dar testimonio de la salvación, sino también, y sobre todo,
el de ser instrumento eficaz —de modo particular por
medio de los siete sacramentos— de la justificación y de la
santificación: este punto esencial debería elaborarse mejor,
a partir, principalmente, de la Lumen gentium;
— es importante en particular realizar una distinción 12
más clara entre santidad de la Iglesia en cuanto sacramento
universal de salvación, y sus miembros que, en parte, caen
todavía en el pecado (cf. n.29).
3. Conclusión
Las divergencias que, a la luz de este documento, per- 13
manecen todavía entre la Iglesia Católica y la Comunión
anglicana se refieren principalmente a ciertos aspectos de la
eclesiología y de la doctrina sacramental.
La visión de la Iglesia como sacramento de la salvación 14
y la dimensión propiamente sacramental de la justificación
 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
y de la santificación del hombre quedan demasiado vagas
y débiles para que se permita afirmar que la ARCIC-II ha
llegado a un acuerdo sustancial.
Naturaleza de las Observaciones y finalidad
del presente documento
La publicación, el año pasado, de Salvation and the
Church («La salvación y la Iglesia») \ el (primer) documento
de la segunda Comisión Internacional Anglicano-Católica
(ARCIC-II), estaba acompañada de una nota preliminar que
explicaba su estatuto. Entre otras cosas, se precisaba: «No
se trata de una declaración en la que esté implicada la auto-
ridad de la Iglesia Católica y de la Comunión anglicana, las
cuales, a su debido tiempo, examinarán el documento para
tomar 13631 una posición al respecto». Por su parte, los au-
tores declaraban que «la Comisión se habría alegrado de
recibir observaciones y consideraciones hechas en espíritu
constructivo y fraternal».
En esta perspectiva se sitúa la publicación de hoy, con
la autoridad de un texto aprobado por el Santo Padre, de
las Observaciones de la Congregación para la Doctrina
de la Fe al mencionado documento de la ARCIC-II. El
presente comentario a esas Observaciones tiene como fin
ayudar a la comprensión del documento y de las mismas
Observaciones, y, por tanto, alentar a los miembros de la
Comisión, especialmente los católicos, a proseguir el diálo-
go iniciado en 1982.
Un aspecto muy destacado en el documento
En la introducción, los autores esbozan una especie de
tipología de las respectivas posiciones, y creen poder identi-
ficar, en las diferentes explicaciones de la relación entre la
gracia divina y la respuesta humana, una importante razón
de la desunión. Dejando a un lado las inevitables simplifi-
caciones de este esbozo, es posible concentrarse inmediata-
1
Traducción italiana en: // Regno-Documenti XXXII/572, 9 (1987) 297-
302.
68. Le seguenti osservazioni (18-11-1988) 447
mente sobre un aspecto muy destacado en el documento: la
I ransformación del hombre interior realizada por la presen-
cia del Espíritu Santo.
La salvación es, en efecto, según el documento, un «don 18
de gracia» (n.9), el «don y la prenda del Espíritu Santo
para todo creyente» (n.10), que obra en él su «presencia
estable y su acción» (n.12) Hablando con propiedad, en
esta «inhabitación del Espíritu Santo» (n.9) consiste la
presencia del Dios que justifica, mediante la donación de
una justicia, «que es suya y se hace nuestra» (n.15), y que
realiza en nosotros la «liberación del mal», la «remisión del
pecado», el «rescate de la esclavitud», la «remoción de la
condena» (n.13). No se trata de un título o de una impu-
tación puramente exterior, sino de un don que, haciendo al
hombre partícipe de la naturaleza divina, lo transforma
interiormente (cf. LG 40).
Buscando expresar las diferentes acepciones del verbo 19
dikaíoun, el documento habla de una «declaración divina
de absolución» (n.18), pero antes había subrayado que «la
gracia de Dios realiza lo que declara: su Palabra creadora
concede lo que imputa. Declarándonos justos, Dios nos
hace de este modo justos» (n.15). Aquí se encuentra adjun- •
ta también la siguiente precisión: «La justificación, por
parte de Dios nuestro Salvador, no es sólo una declaración
emitida por Él a través de una sentencia en favor de los
pecadores, sino que viene también concedida como un don
que les hace justos» (n.17). En una perspectiva jurídica, la
justificación representa el «veredicto de absolución» de los
pecadores, pero, a nivel ontológico, es necesario decir que
«la declaración de perdón y de reconciliación por parte de •? •.
Dios no deja a los creyentes arrepentidos sin transforma-
ción, sino que establece con ellos una relación íntima y per-
sonal» (n.18). 13641
A este propósito, señalamos de paso la ambigüedad de 20
la referencia a la expresión luterana «simul iustus et pecca-
tor» (n.21), que, por lo demás, no pertenece a las tradicio-
nes anglicanas. Si se quiere mantener esta fórmula, enton-
ces es necesario precisar qué se entiende exactamente: no
la permanencia en el bautizado de dos estados (el de gracia
y el de pecado mortal) contradictorios entre sí, sino la
eventual presencia, en el justo que posee la gracia santifi-
cante, de ese «pecado que no lleva a la muerte» (1 Jn 5,17).
448 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
El problema de la fe
21 Respecto al bautismo, «sacramento irrepetible de la jus-
tificación e incorporación en Cristo» (n.16), el documento
subraya, y no sin razón, la importancia de la fe. «Sacramen-
tum fidei»: esta expresión de san Agustín, a la que aquí se
remite (n.12), ha sido recogida, como es sabido, por el Con-
cilio de Trento ({Ses. 6, Decr. Sobre la justificación, cap.7}
DS 1529). Efectivamente, el bautismo es un sacramento de
la fe, como lo atestiguan la Escritura y los Padres. Sin em-
bargo, el documento, desde el principio, acentúa fuertemen-
te la dimensión subjetiva de la fe (fides qua), interpretada,
sobre todo, como «una respuesta verdaderamente humana,
personal» (n.9), y como «esfuerzo por parte de nuestra vo-
luntad» (n.10), pero sólo menciona de pasada el «asenti-
miento a la verdad del Evangelio» (n.10). Si bien de este
modo la fides fiducialis se encuentra, en cierta medida, com-
pletada por el aspecto de assensus intellectus, sin embargo,
permanece un desequilibrio en la relación entre fides qua y
fides~quae, sobre lo cual la Congregación para la Doctrina de
la Fe llama la atención en sus Observaciones.
22 Que la fe sea necesaria para la justificación, es una
verdad que no se pone en discusión, pero es necesario que
se comprenda en su sentido exacto. Según el Concilio de
Trento, «nosotros somos justificados por la fe, porque la fe
es el comienzo de la salvación del hombre, el fundamento
y la raíz de toda justificación; «sin ella es imposible agradar
a Dios» (Heb 11,6) y llegar a compartir la suerte de sus
hijos» {Ses. 6, Decr. Sobre la justificación, cap.8) (DS 1532).
23 Sólo bajo esta luz, la afirmación: «a través de la fe, esto
(la salvación, el don de la gracia) se hace propio» (n.9), ad-
quiere todo su peso. Si la justificación es, ante todo, el don
objetivo de Dios que los sacramentos comunican como prin-
cipales instrumentos, la fe no deja de tener realmente un
papel decisivo, aunque subordinado. Sólo ella puede —de
hecho— reconocer este don en su realidad y preparar el es-
píritu para acogerlo; sólo ella asegura esa íntima parti-
cipación en los sacramentos que hace que su acción sea efi-
caz en el alma del creyente. Al mismo tiempo, la fe, por sí
sola, es incapaz de justificar al pecador. Además, para acla-
rar mejor este punto, habría sido útil tratar también la cues-
tión de la fe en el caso del bautismo de los niños.
68. Le seguenti osservazioni (18-11-1988) 449
Para explicar plenamente la incapacidad de la sola fides 24
para justificar al hombre, se debería haber elaborado mejor
la distinción entre seguridad y 13651 certidumbre o certeza
respecto a la salvación. La auténtica «seguridad de salva-
ción» (n.10: cf. n . l l ) que el hombre posee está fundada
sobre la certeza de fe de que Dios quiere «usar misericor-
dia con todos los hombres» (Rom 11,32), y les ha ofrecido,
en los sacramentos, los medios de la salvación. No puede
significar una certeza personal de la propia salvación, ni del
propio estado actual de gracia, en cuanto que la fragilidad
y el pecado del hombre siempre pueden ser un obstáculo
al amor de Dios.
Dimensión sacramental de la santificación
No parece fundado el temor, expresado en el documen- 25
to (cf. n.14), de que en la visión católica de la santificación
se ponga en peligro la absoluta gratuidad de la salvación,
en cuanto que se es muy consciente de que la comuni-
cación, totalmente libre, de la gracia desciende de lo alto
(cf. Jn3,7).
Sin embargo, se debe subrayar que el documento no ha 26
tenido suficientemente en cuenta la dimensión sacramen-
tal de la santificación, reservando sólo breves referencias a
los sacramentos posbautismales, que son las modalidades
privilegiadas de la comunicación de la gracia. Además de
la Eucaristía, a la que se alude sólo de pasada y sin mucho
rigor doctrinal (cf. n.16 y 27), habría sido particularmente
necesario subrayar el significado y la necesidad del sacra-
mento de la penitencia, del que —según la doctrina cató-
lica— el «arrepentimiento» (n.21) no es más que un aspec-
to, aunque fundamental, no reducible, por lo demás, a las
«disciplinas penitenciales» (n.22).
Sobre todo, merecía ser precisada ulteriormente la afir- 27
marión del documento: «Es a través del arrepentimiento
cotidiano y de la fe como recuperamos nuestra libertad del
pecado» (n.21). Es verdad que el arrepentimiento (y la fe,
que es su presupuesto) constituye el núcleo de la conver-
sión del pecado y que el dolor perfecto reconcilia con Dios.
Sin embargo, el Concilio de Trento hace al respecto la si-
guiente especificación decisiva en este contexto: «Aun cuan-
 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
do alguna vez esta contrición sea perfecta por la caridad y
reconcilie al hombre con Dios antes de la recepción efec-
tiva del sacramento, sin embargo, esta reconciliación no
puede atribuirse sin más a la contrición sin el deseo del
sacramento (votum sacramenté) que está incluido en ella»
{Ses. 14, Sobre el sacramento de la penitencia, cap.4) (DS
1677). En efecto, el hombre es liberado del «pecado que
lleva a la muerte» (1 Jn 5,16) a través del contacto sacra-
mental con el Redentor o, al menos, a través del deseo de
ser limpiado por una gracia sacramental que nadie puede
darse a sí mismo.
Libertad y mérito
No sin motivo, el documento intenta afrontar la cuestión
de las buenas obras a partir de una reflexión sobre la liber-
tad; pero el planteamiento adoptado es insuficiente bajo
muchos aspectos. Se subraya con razón el excelente don de
la libertad rescatada: «Restableciéndonos en su semejan-
za, 13661 Dios da la libertad a la humanidad caída». Pero la
precisión que viene a continuación no puede dejar de sus-
citar perplejidad: «Ésta no es la libertad natural de elegir
entre diversas alternativas, sino la libertad de hacer su volun-
tad» (n.19). Semejante oposición entre dos tipos de libertad
podría, en efecto, remitir a una concepción de la libertad hu-
mana que no tiene en cuenta plenamente la consistencia pro-
pia de la criatura. Según la doctrina católica, la privación de
la justicia original, que siguió al pecado de Adán, hace al
hombre incapaz de tender, con las fuerzas que le quedan,
al fin sobrenatural para el que ha sido creado. Sin embar-
go —añade en esta perspectiva el Concilio de Trento—, el
pecado no corrompe totalmente la naturaleza humana; la
hiere sin quitarle la capacidad original de agradar a Dios
(cf. (Ses. 6, Decr. Sobre la justificación, can. 5,7} DS 1555,
1557, etc.). La perplejidad que deja el documento sobre este
punto queda reforzada por la idea equívoca mencionada
antes, según la cual deberíamos apropiarnos de nuevo cada
día de nuestra libertad respecto al pecado (n.21).
Estas premisas permiten tratar ahora el problema del
mérito. Con el fin de excluir, justamente, el sentido inacep-
table de un «a causa de las obras» que haría suponer la
68. he seguenti osservazioni (18-11-1988)
posibilidad de que el hombre accediera con las propias
luerzas a la salvación, el documento remite a la expresión
paulina «en orden a las buenas obras» (Ef 2,10; cf. también
2 Cor 9,8). El capítulo principal dedicado a este tema
(n.l9ss) se esfuerza por armonizar las enseñanzas de san
Pablo (Gal 2,16) y de Santiago (Sant 2,17ss) respecto a las
obras. Pero su colocación más exacta en los respectivos
contextos habría contribuido a captar mejor el punto seña-
lado a este propósito por la Congregación para la Doctrina
de la Fe. Santiago afirma que somos justificados a través de
las obras y no solamente a través de la fe (Sant 2,24), mien-
tras que san Pablo subraya fuertemente que las obras ante-
riores a la fe no son meritorias, sin que, por otra parte,
tenga miedo de invitar al creyente a que «se adorne con
buenas obras» (1 Tim 2,10). Esto significa que el hombre
no puede merecer la justificación fundamental, es decir,
que no puede pasar por sus propios méritos del estado de
pecado al estado de gracia, pero que está llamado y se le
capacita para «fructificar en toda obra buena» (Col 1,10):
no produciéndola «por sí mismo» (Jn 15,4), sino «perma-
neciendo en el amor» de Cristo (Jn 15,9s), amor que «ha
sido derramado en nuestros corazones por el Espíritu San-
to que nos ha sido dado» (Rom 5,5).
En este sentido, decir que los cristianos «no pueden
convertir a Dios en su deudor» (n.24), significa limitarse a
una afirmación demasiado extrínseca respecto al misterio
de la cooperación íntima con la gracia, tal como la Iglesia
contempla de modo eminente en la cooperación de María
a la obra de la salvación. Tal cooperación no es la condi-
ción de que nosotros seamos agradables a los ojos de Dios,
o de su perdón; es más bien una gracia que Cristo confiere
libremente y con absoluta liberalidad. Es el fruto de la «fe
que actúa por la caridad» (Gal 5,6). 13671
El papel de la Iglesia en la salvación
La Comisión presenta una concepción más bien vaga de
la de Iglesia, que parece estar en el origen de todas las di-
ficultades señaladas. Ciertamente, no podemos menos que
alegrarnos por el hecho de que, para describirla, se tomen
explícitamente las nociones de «signo» (n.26), de «instru-
452 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
mentó» y de «sacramento» (n.29), que precisamente ha pro-
puesto el Concilio Vaticano II (LG 1, 9, 48). Por medio de
la expresión «mayordomía» (stewardship) (n.27), también se
subraya su dimensión estructural. La Iglesia, efectivamente,
no es sólo una comunión espiritual, sino que constituti-
vamente también es un «organismo visible», una «sociedad
constituida de órganos jerárquicos», a través de la cual Cris-
to «comunica la verdad y la gracia a todos» (LG 8).
32 Este aspecto, que la Comisión deberá aún profundizar
—haciendo referencia en particular a las Observaciones de
la Congregación para la Doctrina de la Fe sobre el Informe
final de la ARCIC-I 2 —, sólo adquiere, sin embargo, su sig-
nificado auténtico porque la Iglesia es también y ante todo
un misterio de fe: «Ecclesiae sanctae mysterium» (LG 5).
Este punto es verdaderamente decisivo, y sólo él permite
salir de los callejones sin salida de una eclesiología ante
todo funcional, dejada a disposición de los hombres.
33 Sólo este punto permite además entender verdadera-
mente el fundamento de la relación intrínseca de la Iglesia
con la salvación. Tal relación no está ausente en el docu-
mento, especialmente cuando se menciona al Espíritu San-
to (n.28) o se valora la Eucaristía (n.27). Sin embargo, tam-
bién aquí serían necesarias algunas clarificaciones.
34 Por ejemplo, se dice que la Eucaristía «celebra» la «obra
de expiación que Cristo llevó a cabo de una vez por todas,
realizada y experimentada en la vida de la Iglesia» (n.27).
La expresión, ¿significa verdaderamente un reconocimiento
del «valor propiciatorio» del sacrificio eucarístico? 3 Y el
término «realiza», ¿implica, por lo tanto, una auténtica
actualización de este sacrificio a través de la mediación de
un ministerio ordenado 4 , que, como tal, difiere esencial-
mente del sacerdocio común de los fieles (cf. LG 10)? Se
2
CDF, Observaciones sobre el Informe final de la ARCIC: AAS 74 (1982)
1063-1074 {Doc. 47).
3
CDF, Observaciones sobre el Informe final de la ARCIC, § B, I, 1: «El
valor propiciatorio que el dogma católico atribuye a la Eucaristía, y que la
ARCIC no menciona, es precisamente el de este ofrecimiento sacramental»
(AAS 74 [1982] 1066) (Doc. 47:171.
4
Cf. CDF, Observaciones sobre el Informe final de la ARCIC, § B, II, 1:
«A través de él (el sacerdote) la Iglesia ofrece sacramentalmente el sacrificio
de Cristo» (AAS 74 [1982] 1068) {Doc. 47:22); § B, I, 1: «(La) presencia real
del sacrificio de Cristo (es) realizada por las palabras sacramentales, es decir,
por el ministerio del sacerdote, que dice in persona Christi las palabras del
Señor» (AAS 74 [1982] 1066) {Doc. 47:17).
68. he seguenti osservazioni (18-11-1988) 453
ponderará fácilmente el alcance de estas preguntas, ya que,
en el caso de que no se acepte plenamente esta doctrina, el
papel de la Iglesia en la promoción de la salvación corre \<
el riesgo de agotarse en el testimonio de una verdad que la
Iglesia no es capaz de hacer presente eficazmente, sino que
se expone a ser reducida a 13681 una «experiencia» subje-
tiva que no lleva en sí misma la garantía de su fuerza re-
dentora.
En cuanto al contenido doctrinal, la Congregación ad- 35
vierte, finalmente, un cierto equívoco sobre la naturaleza de
la Ecclesia mater, relacionado con la acentuación de la idea,
en sí misma no errónea, de que la Iglesia está «continua-
mente necesitada de penitencia» (n.29), «de renovación y
de purificación» (n.30). Es verdad que el Concilio, aun
insistiendo en la naturaleza específica de la Iglesia, ha que-
rido corregir lo que se ha podido llamar un cierto «monofi-
sismo» eclesial, poniendo discretamente en guardia contra
una excesiva asimilación de la Iglesia a Cristo. Ella es la Es-
posa inmaculada que el Cordero sin mancha ha purificado <"><
(LG 6), pero también está constituida por hombres, y por
ello «es llamada por Cristo a esta perenne reforma, que ella, '•
en cuanto institución terrena y humana, necesita permanen-
temente» (UR 6).
Ese aspecto totalmente humano de la Iglesia es real, 36
pero no debe considerarse aisladamente. En su más íntima
esencia, la Iglesia es «santa e inmaculada» (Ef 5,27), y pre-
cisamente por esta razón es realmente el «sacramento uni-
versal de la salvación» (LG 48; cf. n.52), y sus miembros
son «santos» (1 Cor 1,2; 2 Cor 1,1). En cuanto peregrina,
el hecho de que «encierre en su propio seno a pecadores»
(LG 8) y, por tanto, sea «imperfecta» (LG 48), no le impi-
de estar, «ya aquí en la tierra, adornada de verdadera san-
tidad» (LG 48) y ser «necesaria para la salvación» (LG 14).
De hecho desarrolla su misión salvífica no sólo «a través de
la proclamación del Evangelio de la salvación mediante su
palabra y sus gestos» (n.31), sino en cuanto misterio que
permanece en la historia de la humanidad, también me-
diante la comunicación a los hombres de la vida divina y la
difusión de la luz que esta vida divina irradia en el mundo
entero (cf. GS 40).
 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
¿Acuerdo sustancial?
El análisis precedente ha mostrado cuántos elementos
satisfactorios contiene, en una materia tradicionalmente
controvertida, el documento de la ARCIC-II. No podemos
sino alegrarnos con los miembros de la Comisión por haber
intentado poner de relieve el «equilibrio y la coherencia de
los elementos constitutivos» de la doctrina cristiana de la
salvación (n.32). Las críticas que se han formulado no nie-
gan de ningún modo el hecho de que ellos hayan alcanzado
parcialmente el objetivo. Pero no se puede afirmar que se
haya llegado a un acuerdo pleno y sustancial sobre los as-
pectos esenciales de esta doctrina, sobre todo por las defi-
ciencias acerca del papel de la Iglesia en la salvación. Más
que la premura por querer alcanzar la unidad sobre un
punto tan importante, habría sido preferible lo que se ha
podido llamar, bajo la guía de san Ireneo, la «paciencia del
madurar».
Ya en sus Observaciones al Informe final del ARCIC-I,
la Congregación para la Doctrina de la Fe había puesto en
guardia respecto a la ambigüedad de textos comunes que
dejan la «posibilidad de una doble 13691 interpretación» 5 . La
misma observación se puede hacer hoy a Salvation and the
Church (Salvación e Iglesia). El lenguaje adoptado es fuerte-
mente simbólico, como lo muestra, por ejemplo, la imagen
de la mayordomía para designar la responsabilidad en la Igle-
sia. Gracias a sus cualidades expresivas, el documento ha
logrado no sólo fortalecer en los lectores la búsqueda viva
de la unidad en la fe, sino también situarla, felizmente, den-
tro del horizonte hermenéutico del lenguaje bíblico, siguien-
do las huellas del Vaticano II y de algunas encíclicas recien-
tes del papa Juan Pablo II.
5
Cf. CDF, Observaciones sobre el Informe final de la ARCIC, § A, 2, iii:
«Ciertas fórmulas del Informe no son suficientemente explícitas, y, por ello,
se pueden prestar a una interpretación ambigua, en la que ambas partes
puedan encontrar sin cambios la expresión de su propia posición. Esta po-
sibilidad de lecturas opuestas, y en última instancia incompatibles, de fórmu-
las que son aparentemente satisfactorias para ambas partes, hace surgir pre-
guntas sobre el consenso real de las dos Comuniones, tanto entre los Pastores
como entre los fieles. En efecto, si la fórmula que ha recibido la aprobación
de los expertos puede ser interpretada diferentemente, ¿cómo puede servir
de base para la reconciliación al nivel de la vida y la práctica eclesiales?»
(AAS 74 [1982] 1064s) {Doc. 57:1 ls}.
68. Le seguenti osservazioni (18-11-1988)
Sin embargo, reconocemos que la naturaleza simbóli-
ca del lenguaje hace difícil, si no imposible, un acuerdo
verdaderamente unívoco, allí donde —como en este caso—
se trata de cuestiones que son decisivas desde el punto de
vista dogmático y figuran entre los artículos de fe histó-
ricamente más controvertidos. Utilizando formulaciones
doctrinales más rigurosas, si bien no necesariamente esco-
lásticas, se habría evitado mejor la duda que surge al pre-
guntarse si en el diálogo se busca siempre un riguroso
cotejo entre las respectivas posiciones o si basta, en algún
momento, un consenso casi solamente verbal, fruto de com-
promisos recíprocos.
Sin negar nada a un método que ha producido frutos
incuestionables, nos preguntamos también si no sería opor-
tuno perfeccionar su procedimiento de manera que permi-
ta perfilar con más precisión el contenido doctrinal de las
fórmulas empleadas para expresar una fe común. ¿No con-
vendría, a este propósito, indicar también, eventualmente
en un protocolo aparte, los elementos sobre los que perma-
necen las divergencias?
De igual manera sería deseable que se concediera un
poco más de espacio a la Tradición, particularmente a la
patrística, al Magisterio de la Iglesia Católica, así como a
los documentos oficiales de la Comunión anglicana, por
ejemplo, a los «Treinta y nueve artículos de Religión» \
Estas cuestiones y las consideraciones que han suscitado
las Observaciones de la Congregación para la Doctrina de la
Fe no tienen otro fin que el de animar a los miembros de
la ARCIC-II a progresar en el camino emprendido desde
13701 1982, cuando, al establecer esta segunda Comisión el
papa Juan Pablo II y el Primado anglicano Dr. Robert Run-
de, le confirieron la misión específica de «examinar, espe-
cialmente a la luz de nuestros juicios respectivos sobre el
6
Cf. la indicación respecto a las Observaciones sobre el Informe final de
la ARCIC, § A, 2, III: «Hubiera sido útil —para evaluar el significado exacto
de ciertos puntos de acuerdo— que la ARCIC hubiera indicado su posición
respecto a los documentos que han contribuido significativamente a la
formulación de la identidad anglicana (Los Treinta y nueve Artículos de la
Religión, el Libro de la Oración Común, Ordinal) en aquellos casos en los que
las afirmaciones del Informe final parecen incompatibles con esos documen-
tos. El no haber tomado posición sobre estos textos provoca la incertidum-
bre sobre el significado exacto de los acuerdos alcanzados» (AAS 74 [1982]
1065) {Doc. 57:141.
456 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe

Informe final (ARCIC-I), las principales diferencias doctri- 13711

nales que todavía nos separan, con el objetivo de llegar a una
69
solución futura {eventual resolution}7».
RESCRIPTO DE LA AUDIENCIA CON EL
7
S. PADRE POR EL QUE SE PUBLICAN LAS
Declaración Común, §3: AAS 74 (1982) 925. FÓRMULAS DE LA PROFESIÓN DE FE
Y DEL JURAMENTO DE FIDELIDAD
(19 de septiembre de 1989)
[Quod attinet: AAS 81 (1989) 1169]

Por lo que respecta a las fórmulas de la Profesión de fe 1

y del Juramento de fidelidad, que aparecen en el número
del 9 de enero de 1989 de AAS, nos complace publicar el
rescrito de la audiencia del Santo Padre sobre las mismas
(cf. AAS 81 [1989] 104ss):

RESCRIPTO DE LA AUDIENCIA CON EL SANTO

PADRE

En la audiencia concedida al cardenal infrascrito, Pre- 2

fecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, el 1 de
julio de 1988, el Santo Padre se dignó aprobar y sancionar
tanto el texto de las fórmulas de la Profesión de Fe y del
Juramento de fidelidad al recibir un oficio que se deba
ejercer en nombre de la Iglesia, como las normas referidas
a las mismas, que se contienen en la pequeña nota de ex-
posición de las mismas, y ordenó que todo quede promul-
gado conforme a derecho en Acta Apostolícete Seáis. Las
versiones de dichas fórmulas en lenguas vernáculas, prepa-
radas por las conferencias episcopales, sólo se podrán uti-
lizar después de que las apruebe esta Congregación.

En la sede de la Congregación para la Doctrina de la Fe,

el 19 de septiembre de 1989.

t JOSEPH Card. RATZINGER, Prefecto


13721
70
CARTA A LOS OBISPOS DE LA IGLESIA
CATÓLICA SOBRE ALGUNOS ASPECTOS
DE LA MEDITACIÓN CRISTIANA
(15 de octubre de 1989)
[Orationis formas: AAS 82 (1990) 362-379]
I. Introducción
1 1. El deseo de aprender formas de oración de modo
más auténtico y profundo está vivo en muchos cristianos de
nuestro tiempo, a pesar de las no pocas dificultades que la
cultura moderna pone a las conocidas exigencias de silen-
cio, recogimiento y oración. El interés que han suscitado en
estos años diversas formas de meditación ligadas a algunas
religiones orientales y a sus peculiares modos de oración,
aun entre los cristianos, es un signo no pequeño de esta
necesidad de recogimiento espiritual y de profundo contac-
to con el misterio divino. Sin embargo, frente a este fenó-
meno, también se siente en muchos sitios la necesidad de
unos criterios seguros de carácter doctrinal y pastoral, que
permitan educar en la oración, en cualquiera de sus mani-
festaciones, permaneciendo en la luz de la verdad, revelada
en Jesús, que nos llega a través de la genuina tradición de
la Iglesia.
2 La presente carta intenta responder a esta necesidad,
para que en las Iglesias particulares la pluralidad de formas
de oración, algunas de ellas nuevas, nunca haga perder de
vista la genuina naturaleza de la oración, personal y comu-
nitaria. Estas indicaciones se dirigen en primer lugar a los
obispos, a fin de que las hagan objeto de su solicitud pas-
toral en las Iglesias que les han sido confiadas y, de esta
manera, se convoque a todo el pueblo de Dios —sacerdo-
tes, religiosos y laicos— para que, con renovado vigor, oren
al Padre mediante el Espíritu de Cristo nuestro Señor.
3 2. El contacto cada vez más frecuente con otras religio-
nes y con sus diferentes estilos y métodos de oración ha lle-
vado a que muchos fieles, en los últimos decenios, se inte-
rroguen sobre el valor que pueden tener para los cristianos
formas de meditación no cristianas. La pregunta se refiere
70. Orationis formas (15-10-1989) 459
sobre todo a los métodos orientales l . Actualmente algunos
recurren a tales métodos 13731 por motivos terapéuticos: la
inquietud espiritual de una vida sometida al ritmo sofocante
de la sociedad tecnológicamente avanzada impulsa también
a un cierto número de cristianos a buscar en ellos el camino
de la calma interior y del equilibrio psíquico. Este aspecto
psicológico no será considerado en la presente carta, que
más bien desea mostrar las implicaciones teológicas y espiri-
tuales de la cuestión. Otros cristianos, en la línea del movi-
miento de apertura e intercambio con religiones y culturas
diversas, piensan que su misma oración puede ganar mucho
con esos métodos. Al observar que no pocos métodos tradi-
cionales de meditación, propios del cristianismo, en tiempos
recientes han caído en desuso, se preguntan: ¿no se podría
enriquecer nuestro patrimonio, a través de una nueva edu-
cación en la oración, incorporando también elementos que
hasta ahora eran extraños?
3. Para responder a esta pregunta es necesario ante 4
todo considerar, aunque sea a grandes rasgos, en qué con-
siste la naturaleza íntima de la oración cristiana, para ver
luego si puede ser enriquecida con métodos de meditación
nacidos en el contexto de religiones y culturas diversas y
cómo se puede hacer. Para iniciar esta consideración se
debe formular, en primer lugar, una premisa imprescin-
dible: la oración cristiana está siempre determinada por la
estructura de la fe cristiana, en la que resplandece la ver-
dad misma de Dios y de la criatura. Por eso se configura,
propiamente hablando, como un diálogo personal, íntimo y
profundo, entre el hombre y Dios. La oración cristiana
expresa, pues, la comunión de las criaturas redimidas con
la vida íntima de las Personas de la Trinidad. En esta co-
munión, que se funda en los sacramentos del bautismo y de
la eucaristía, fuente y culmen de la vida de toda la Iglesia,
se encuentra contenida una actitud de conversión, un éxo-
1
Con la expresión «métodos orientales» se entienden métodos inspira-
dos en el hinduismo y el budismo, como el «zen», la «meditación trascen-
dental» o el «yoga». Se trata, pues, de métodos de meditación del Extremo
Oriente no cristiano que, no pocas veces hoy día, son utilizados también por
algunos cristianos en su meditación. Las orientaciones de principio y de mé-
todo contenidas en el presente documento desean ser un punto de referencia
no sólo para este problema, sino también, más en general, para las diversas
formas de oración practicadas en las realidades eclesiales, particularmente en
las asociaciones, movimientos y grupos.
460 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
do desde la propia persona hacia Dios. Por ello la oración
cristiana es siempre verdaderamente personal y al mismo
tiempo comunitaria. Rehuye técnicas impersonales o cen-
tradas en la propia persona, capaces de producir efectos
automáticos en los cuales la persona orante queda prisione-
ra de un esplritualismo intimista, incapaz de una apertura
libre al Dios trascendente. En la Iglesia, la búsqueda le-
gítima de nuevos métodos de meditación deberá siempre
tener presente que el encuentro de dos libertades, la infi-
nita de Dios con la finita del hombre, es esencial para una
oración auténticamente cristiana.
II. La oración cristiana a la luz de la Revelación
5 4. La misma Biblia enseña cómo debe rezar el hombre
que recibe la revelación divina. En el Antiguo Testamento
se encuentra una maravillosa colección de oraciones, man-
tenida viva a lo largo de los siglos en la Iglesia de Jesucris-
to, que se ha convertido en la base de la oración oficial: el
Libro 13741 de los Salmos o Salterio 2 . El género de oracio-
nes de los Salmos aparece ya en textos más antiguos o
resuena en otros más recientes del Antiguo Testamento 3 .
Las oraciones del Libro de los Salmos narran sobre todo las
grandes obras de Dios en favor del pueblo elegido; por el
memorial de la oración, Israel medita, contempla y hace de
nuevo presentes las maravillas de Dios.
6 En la Revelación bíblica, Israel llega a reconocer y ala-
bar a Dios presente en toda la creación y en el destino de
cada hombre. Le invoca, por ejemplo, como auxiliador en
el peligro y la enfermedad, en la persecución y en la tribu-
lación. Por último, siempre a la luz de sus obras salvíficas,
le alaba en su divino poder y bondad, en su justicia y mi-
sericordia, en su infinita majestad.
7 5. En el Nuevo Testamento, la fe reconoce en Jesu-
cristo —gracias a sus palabras, a sus obras, a su Pasión y
Resurrección— a Dios que se revela a sí mismo, la Palabra
encarnada que revela las profundidades más íntimas de su
2
Sobre el uso del libro de los Salmos en la oración de la Iglesia, cf.
Institutio generalist de Liturgia Horarum, n.100-109.
3
Cf., por ej., Ex 15; Dt 32; 1 Sam 2; 2 Sam 22, algunos textos proféticos,
1 Crón 16.
70. Orationis formas (15-10-1989)
amor. El Espíritu Santo hace penetrar en estas profundida-
des de Dios: enviado en el corazón de los creyentes, «todo
lo sondea, hasta las profundidades de Dios» (1 Cor 2,10).
El Espíritu, según la promesa de Jesús a los discípulos,
explicará todo lo que Cristo no había podido revelarles
todavía. Pero el Espíritu «no hablará por su cuenta [...]
sino que me dará gloria, porque recibirá de lo mío y os lo
comunicará a vosotros» (Jn 16,13s). Lo que Jesús llama
aquí «suyo» es, como explica a continuación, también de
Dios Padre, porque «todo lo que tiene el Padre es mío; por
eso he dicho: Recibirá de lo mío y os lo comunicará a
vosotros» (Jn 16,15).
Los autores del Nuevo Testamento, con pleno conoci-
miento, han hablado siempre de la revelación de Dios en
Cristo dentro de una visión iluminada por el Espíritu San-
to. Los Evangelios sinópticos narran las obras y las pala-
bras de Jesucristo sobre la base de una comprensión más
profunda, adquirida después de la Pascua, de lo que los
discípulos habían visto y oído; todo el evangelio de Juan
está iluminado por la contemplación de Aquel que, desde
el principio, es el Verbo de Dios hecho carne; el apóstol
Pablo, al que el Señor Jesús se apareció en el camino de
Damasco en su majestad divina, intenta educar a los fieles
para que puedan «comprender con todos los santos cuál
es la anchura y la longitud, la altura y la profundidad (del
Misterio de Cristo) y conocer el amor de Cristo, que exce-
de a todo conocimiento», para que se vayan llenando «has-
ta la total Plenitud de Dios» (Ef 3,18s); el Apóstol confiesa
que el «Misterio de Dios es Cristo, en el cual están ocultos
todos los tesoros de la sabiduría y de la ciencia» (Col 2,3)
y -—precisa—: «Os digo esto para que nadie os seduzca con
discursos capciosos» (v.4).
6. Existe, por tanto, una estrecha relación entre la re-
velación y la oración. La constitución dogmática Dei Ver-
hum nos enseña que, mediante su revelación, Dios invisible,
13751 «movido de amor, habla a los hombres como amigos
(cf. Éx 33,11; Jn 15,14s), trata con ellos (cf. Bar 3,38) para
invitarlos y recibirlos en su compañía» 4 .
4
DV 2. Este documento ofrece otras indicaciones importantes para una
comprensión teológica y espiritual de la oración cristiana; véanse, por ejem-
plo, los n.3, 5, 8 y 21.
462 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Ve
10 Esta revelación se ha realizado a través de palabras y de
obras que remiten siempre, recíprocamente, las unas a las
otras; desde el principio y de continuo todo converge hacia
Cristo, plenitud de la revelación y de la gracia, y hacia el
don del Espíritu Santo, que hace al hombre capaz de reci-
bir y contemplar las palabras y las obras de Dios, y de darle
gracias y adorarle, en la asamblea de los fieles y en la inti-
midad del propio corazón iluminado por la gracia divina.
11 Por este motivo la Santa Iglesia recomienda siempre la
lectura de la Palabra de Dios como fuente de la oración
cristiana; al mismo tiempo exhorta a descubrir el sentido
profundo de la Sagrada Escritura mediante la oración «para
que se realice el diálogo de Dios con el nombre, pues "a
Dios hablamos cuando oramos, a Dios escuchamos cuando
leemos sus palabras"» 5 .
12 7. De cuanto se ha recordado se siguen inmediata-
mente algunas consecuencias. Si la oración del cristiano
debe inserirse en el movimiento trinitario de Dios, también
su contenido esencial deberá necesariamente estar determi-
nado por la doble dirección de ese movimiento: en el Es-
píritu Santo, el Hijo viene al mundo para reconciliarlo con
el Padre, a través de sus obras y de sus sufrimientos; por
otro lado, en el mismo movimiento y en el mismo Espíritu,
el Hijo encarnado vuelve al Padre, cumpliendo su voluntad
mediante la Pasión y la Resurrección. El «Padrenuestro», la
oración de Jesús, indica claramente la unidad de este mo-
vimiento: la voluntad del Padre debe realizarse en la tierra
como en el cielo (las peticiones de pan, de perdón, de
protección, explicitan las dimensiones fundamentales de la
voluntad de Dios hacia nosotros) para que una nueva tierra
viva y crezca en la Jerusalén celestial.
13 La oración del Señor Jesús 6 ha sido entregada a la Igle-
sia («así debéis rezar vosotros», Mt 6,9); por esto, la oración
cristiana, incluso hecha en soledad, tiene lugar siempre den-
tro de aquella «comunión de los santos» en la cual y con la
cual se reza, tanto en forma pública y litúrgica como en for-
ma privada. Por tanto, debe realizarse siempre en el espíritu
auténtico de la Iglesia en oración y, como consecuencia, bajo
su guía, que puede concretarse a veces en una dirección es-
5
DV 25.
6
Sobre la oración de Jesús véase Institutio generalis de Liturgia Hora-
rum, n.3-4.
70. Oratioms formas (15-10-1989)
piritual experimentada. El cristiano, también cuando está
solo y ora en secreto, tiene la convicción de rezar siempre en
unión con Cristo, en el Espíritu Santo, junto con todos los
santos para el bien de la Iglesia 7 . 13761
III. Modos erróneos de hacer oración
8. Ya en los primeros siglos se insinuaron en la Iglesia
modos erróneos de hacer oración, de los cuales se encuen-
l ran trazas en algunos textos del Nuevo Testamento (cf. 1
Jn 4,3; 1 Tim 1,3-7 y 4,3s). Poco después aparecen dos
desviaciones fundamentales de las que se ocuparon los
Padres de la Iglesia: la pseudognosis y el mesalianismo. De
esa primitiva experiencia cristiana y de la actitud de los
Padres se puede aprender mucho para afrontar los proble-
mas presentes.
Contra la desviación de la pseudognosis 8 , los Padres afir-
man que la materia ha sido creada por Dios y, como tal, no
es mala. Además sostienen que la gracia, cuyo principio es
siempre el Espíritu Santo, no es un bien natural del alma,
sino que debe implorarse a Dios como don. Por esto, la ilu-
minación o conocimiento superior del Espíritu —«gnosis»—
no hace superflua la fe cristiana. Por último, para los Padres,
el signo auténtico de un conocimiento superior, fruto de la
oración, es siempre la caridad cristiana.
9. Si la perfección de la oración cristiana no puede
valorarse por la sublimidad del conocimiento gnóstico,
tampoco puede serlo en relación con la experiencia de lo
divino, como propone el mesalianismo 9 . Los falsos caris-
máticos del siglo IV identificaban la gracia del Espíritu Santo
con la experiencia psicológica de su presencia en el alma.
' Cf. Institutio generalis de Liturgia Horarum, n.9.
8
La pseudognosis consideraba la materia como algo impuro, degradado,
que envolvía el alma en una ignorancia de la que debía librarse por la ora-
ción; de esa manera, el alma se elevaba al verdadero conocimiento superior
y, por tanto, a la pureza. Ciertamente, no todos podían conseguirlo, sino sólo
los hombres verdaderamente espirituales; para los simples creyentes basta-
ban la fe y la observancia de los mandamientos de Cristo.
9
Los mesábanos fueron ya denunciados por S. EFRÉN SIRIO (Ilymni con-
tra. Haereses 22, 4, ed. E. Beck, CSCO 169 [1957] 79) y después, entre otros,
por EPIFANIO DE SALAMINA (Panarion, también llamado Adversas Haereses:
PG 41, 156-1200; PG 42, 9-832) y ANFILOQUIO, OBISPO DE ICONIO (Contra
haereticos: G. Ficker, Amphilochiana 1 [Leipzig 1906] 21-77).
 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
Contra éstos, los Padres insistieron en que la unión del
alma orante con Dios tiene lugar en el misterio; en particu-
lar, por medio de los sacramentos de la Iglesia, y además
esta unión puede realizarse también a través de experien-
cias de aflicción e incluso de desolación; contrariamente a
la opinión de los mesalianos, éstas no son necesariamente
un signo de que el Espíritu ha abandonado el alma, sino
que, como siempre han reconocido los maestros espiri-
tuales, pueden ser una participación auténtica del estado
de abandono de nuestro Señor en la cruz, el cual permane-
ce siempre como Modelo y Mediador de la oración 10 .
10. Ambas formas de error continúan siendo una ten-
tación para el hombre pecador, al que instigan para que tra-
te de suprimir la distancia que separa la criatura del Crea-
dor, como algo que no debería existir; para que considere el
camino de Cristo sobre la tierra, por el que El nos quiere
conducir al Padre, como una realidad superada; para que
degrade o equipare al nivel de la psicología natural, 13771
como «conocimiento superior» o «experiencia», lo que se da
como pura gracia.
Estas formas erróneas, que resurgen esporádicamente a
lo largo de la historia al margen de la oración de la Iglesia,
parecen hoy impresionar nuevamente a muchos cristianos, al
presentarse como un remedio psicológico y espiritual, y
como rápido procedimiento para encontrar a Dios u .
11. Pero estas formas erróneas, dondequiera que sur-
jan, pueden ser descubiertas de modo muy sencillo. La
meditación cristiana busca captar, en las obras salvíficas de
Dios, en Cristo, Verbo encarnado, y en el don de su Espíri-
tu, la profundidad divina, que se revela en el mismo Cristo
siempre a través de la dimensión humana y terrena. Por el
10
C£, por ej., SAN JUAN DE LA CRUZ, Subida del Monte Carmelo, I],
cap. 7, 11.
11
En la Edad Media existían corrientes extremistas al margen de la Igle-
sia, descritas, no sin ironía, por uno de los grandes contemplativos cristianos,
el flamenco Jan van Ruysbroek. Distingue éste en la vida mística tres tipos
de desviación (Die gheestelike Brulocht 228, 12 - 230, 17; 230, 18 - 232, 22;
232, 23 -236, 6) y hace también una crítica general referida a estas formas
(236, 7 - 237, 29). Más tarde, técnicas semejantes han sido descritas y recha-
zadas por Santa Teresa de Jesús. Observa ésta agudamente que «el mismo
cuidado que se pone en no pensar en nada despertará la inteligencia a pensar
mucho» y que dejar de lado el misterio de Cristo en la meditación cristiana
es siempre una especie de «traición» (cf. SANTA TERESA DE JESÚS, Vida 12, 5
y 22, 1-5).
70. Orationis formas (15-10-1989)
contrario, en aquellos métodos de meditación, incluso cuan-
do se parte de palabras y hechos de Jesús, se busca prescin-
dir lo más posible de lo que es terreno, sensible y concep-
tualmente limitado, para subir o sumergirse en la esfera de
lo divino, que, en cuanto tal, no es ni terrestre, ni sensible,
ni conceptualizable 12 . Esta tendencia, presente ya en la tar-
día religiosidad griega (sobre todo en el «neoplatonismo»),
se vuelve a encontrar en la base de la inspiración religiosa de
muchos pueblos, en cuanto que reconocieron el carácter
precario de sus representaciones de lo divino y de sus tenta-
tivas de acercarse a él.
12. Con la actual difusión de los métodos orientales
de meditación en el mundo cristiano y en las comunidades
eclesiales, nos encontramos ante un poderoso intento, no
exento de riesgos y errores, de mezclar la meditación cris-
tiana con la no cristiana. Las propuestas en este sentido son
numerosas y más o menos radicales: algunas utilizan méto-
dos orientales con el único fin de conseguir la preparación
psicofísica para una contemplación realmente cristiana;
otras van más allá y buscan 13781 originar, con diversas téc-
nicas, experiencias espirituales análogas a las que se men-
cionan en los escritos de ciertos místicos católicos 13 ; otras
incluso no temen colocar aquel absoluto sin imágenes y
conceptos, propio de la teoría budista H , en el mismo plano
de la majestad de Dios, revelada en Cristo, que se eleva por
encima de la realidad finita; para tal fin, se sirven de una
teología negativa que trascienda cualquier afirmación que
12
Mostrando a toda la Iglesia el ejemplo y la doctrina de Santa Teresa
de Jesús, que en su tiempo debió rechazar la tentación de ciertos métodos
que invitaban a prescindir de la Humanidad de Cristo en favor de un vago
sumergirse en el abismo de la divinidad, el papa Juan Pablo II decía en una
liotnilía el 1 de noviembre de 1982 que el grito de Teresa de Jesús en favor
de una oración enteramente centrada en Cristo «vale también en nuestros
illas contra algunas técnicas de oración que no se inspiran en el Evangelio y
que prácticamente tienden a prescindir de Cristo, en favor de un vacío mental
que dentro del cristianismo no tiene sentido. Toda técnica de oración es
válida en cuanto se inspira en Cristo y conduce a Cristo, el Camino, la
Verdad y la Vida» (cf. Jn 14,6). Véase: Homilía pronunciada en Avila en
honor de Santa Teresa: AAS 75 (1983) 256s.
" Véase, por ejemplo, «La nube del no saber», obra espiritual de un
escritor anónimo inglés del siglo xiv.
14
El concepto «nirvana» se entiende, en los textos religiosos del bu-
dismo, como un estado de quietud que consiste en la anulación de toda
realidad concreta por ser transitoria y, precisamente por eso, decepcionante
y dolorosa.
 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
tenga algún contenido sobre Dios, negando que las criatu-
ras del mundo puedan mostrar algún vestigio, ni siquiera
mínimo, que remita a la infinitud de Dios. Por esto, propo-
nen abandonar no sólo la meditación de las obras salvíficas
que el Dios de la Antigua y Nueva Alianza ha realizado
en la historia, sino también la misma idea de Dios, Uno
y Trino, que es Amor, en favor de una inmersión «en el
abismo indeterminado de la divinidad» 15 .
Estas propuestas u otras análogas de armonización en-
tre meditación cristiana y técnicas orientales deberán ser
continuamente examinadas con un cuidadoso discernimien-
to de contenidos y de métodos, para evitar la caída en un
pernicioso sincretismo.
IV. El camino cristiano de la unión con Dios
13. Para encontrar el justo camino de la oración, el
cristiano debe considerar lo que se ha dicho precedente-
mente a propósito de los rasgos relevantes del camino de
Cristo, cuyo «alimento es hacer la voluntad del que (le) ha
enviado y llevar a cabo su obra» (Jn 4,34). El Señor Jesús
no tiene una unión más interior y más estrecha con el Padre
que ésta, por la cual permanece continuamente en una pro-
funda oración; pues la voluntad del Padre lo envía a los
hombres, a los pecadores; más aún, a los que le matarán; y
no se puede unir más íntimamente al Padre que obedecien-
do a esa voluntad. Sin embargo, eso de ninguna manera
impide que, en el camino terreno, se retire también a la
soledad para orar, para unirse al Padre y recibir de El
nuevo vigor para su misión en el mundo. Sobre el Tabor,
donde su unión con el Padre aparece de manera manifies-
ta, se predice su Pasión (cf. Le 9,31) y allí ni siquiera se
considera el deseo de permanecer en «tres tiendas» sobre
el monte de la Transfiguración. Toda oración contemplati-
va cristiana remite constantemente al amor del prójimo, a
la acción y a la pasión, y, precisamente de esa manera,
acerca más a Dios.
15
El Maestro Eckhart habla de una inmersión «en el abismo indetermi-
nado de la divinidad» que es una «tiniebla en la cual la luz de la Trinidad
nunca ha resplandecido». Cf. Sermo «Ave gratia plena», al final (J. QUINT,
Deutsche Predigten und Traktate [Hanser 1955] 261).
70. Oratíonis formas (15-10-1989)
14. Para aproximarse a ese misterio de la unión con
I )ios, que los Padres griegos llamaban divinización del hom-
bre, y para comprender 13791 con precisión las modalidades
i'ii que se realiza, es preciso ante todo tener presente que
el hombre es esencialmente criatura 16 y como tal permane-
cerá para siempre, de manera que nunca será posible una
absorción del yo humano en el Yo divino, ni siquiera en los
más altos estados de gracia. Pero se debe reconocer que la
persona humana es creada «a imagen y semejanza» de Dios,
y el arquetipo de esta imagen es el Hijo de Dios, en el cual
y para el cual hemos sido creados (cf. Col 1,16). Ahora
bien, este arquetipo nos descubre el más grande y bello
misterio cristiano: el Hijo es desde la eternidad otro respec-
to al Padre, y, sin embargo, en el Espíritu Santo, es «de la
misma sustancia»: por consiguiente, el hecho de que haya
una alteridad no es un mal, sino más bien el máximo de los
bienes. Hay alteridad en Dios mismo, que es una sola na-
turaleza en tres Personas y hay alteridad entre Dios y la
criatura, que son por naturaleza diferentes. Finalmente, en
la sagrada eucaristía, como también en los otros sacramen-
tos —y análogamente en sus obras y palabras—, Cristo se
nos da a sí mismo y nos hace partícipes de su naturaleza
divina 17 , sin que destruya nuestra naturaleza creada, de la
que él mismo participa con su encarnación.
15. Si se consideran en conjunto estas verdades, se
descubre, con gran sorpresa, que en la realidad cristiana se
cumplen, por encima de cualquier medida, todas las aspi-
raciones presentes en la oración de las otras religiones, sin
que, como consecuencia, el yo personal y su condición de
criatura se anulen y desaparezcan en el mar del Absoluto.
«Dios es Amor» (1 Jn 4,8): esta afirmación profundamente
cristiana puede conciliar la unión perfecta con la alteridad
entre amante y amado, el eterno intercambio con el eterno
16
Cf. GS 19, 1: «La razón más alta de la dignidad humana consiste en
la vocación del hombre a la unión con Dios. Desde su mismo nacimiento, el
hombre es invitado al diálogo con Dios. Existe pura y simplemente por el
amor de Dios, que lo creó, y por el amor de Dios que lo conserva. Y sólo
puede decir que vive en la plenitud de la verdad cuando reconoce libremente
ese amor y se confía por entero a su Creador».
17
Como escribe santo Tomás a propósito de la eucaristía: «el efecto
propio de este sacramento es la conversión del hombre en Cristo, para decir
con el Apóstol: Vivo yo, pero no yo; es Cristo quien vive en mí (Gal 2,20)»
(\n IV Sententiarum, dist. 12 q, 2 a. 1).
 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
diálogo. Dios mismo es este eterno intercambio, y nosotros
podemos verdaderamente convertirnos en partícipes de
Cristo, como «hijos adoptivos», y gritar con el Hijo en el
Espíritu Santo: «Abba, Padre». En este sentido, los Padres
tienen toda la razón al hablar de divinización del hombre
que, incorporado a Cristo Hijo de Dios por naturaleza, se
hace, por su gracia, partícipe de la naturaleza divina, hijo
en el Hijo. El cristiano, al recibir al Espíritu Santo, glorifica
al Padre y participa realmente de la vida trinitaria de Dios.
V. Cuestiones de método
16. La mayor parte de las grandes religiones que han
buscado la unión con Dios en la oración han indicado tam-
bién caminos para conseguirla. l380¡ Como «la Iglesia Ca-
tólica nada rechaza de lo que, en estas religiones, hay de
verdadero y santo» 18 , no se deberían despreciar sin previa
consideración estas indicaciones, por el mero hecho de no
ser cristianas. Se podrá, al contrarío, tomar de ellas lo que
tienen de útil, a condición de mantener la concepción cris-
tiana de la oración, su lógica y sus exigencias, porque sólo
dentro de esta totalidad esos fragmentos podrán ser re-
formados y asumidos. Entre éstos, se puede enumerar en
primer lugar la humilde aceptación de un maestro experi-
mentado en la vida de oración que conozca sus normas,
según la conocida y constante experiencia de los cristianos
desde los tiempos antiguos, ya en la época de los Padres
del desierto. Este maestro, experto en el sentiré cum Eccle-
sia, debe no sólo dirigir y llamar la atención sobre ciertos
peligros, sino también, como padre espiritual, introducir
con espíritu encendido, de corazón a corazón, por así de-
cir, en la vida de oración, que es don del Espíritu Santo.
17. El final de la Antigüedad no cristiana distinguía
tres estados en la vida de perfección: el primero, de la pu-
rificación; el segundo, de la iluminación, y el tercero, de
la unión. Esta doctrina ha servido de modelo para muchas
escuelas de espiritualidad cristiana. Este esquema, en sí
mismo válido, necesita sin embargo algunas precisiones que
permitan su correcta interpretación cristiana, evitando pe-
ligrosas confusiones y malentendidos.
CONC. VATICANO II, Decl. Nostra aetate, 2.
70. Oratioms formas (15-10-1989)
18. La búsqueda de Dios mediante la oración debe
ser precedida y acompañada de la ascesis y de la purifica-
ción de los propios pecados y errores, porque, según la
palabra de Jesús, solamente «los limpios de corazón verán
a Dios» (Mt 5,8). El Evangelio señala sobre todo una pu-
rificación moral de la falta de verdad y de amor y, sobre un
plano más profundo, de todos los instintos egoístas que
impiden al hombre reconocer y aceptar la voluntad de Dios
en toda su integridad. En contra de lo que pensaban los
estoicos y neoplatónicos, las pasiones no son, en sí mismas,
negativas, sino que es negativa su tendencia egoísta, y, por
tanto, el cristiano debe liberarse de ella para llegar a aquel
estado de libertad positiva que la Antigüedad cristiana lla-
maba «apatheia», el Medioevo «impassibilitas» y los Ejerci-
cios Espirituales ignacianos «indiferencia» 19 . Esto es impo-
sible sin una radical abnegación, como se ve también en
san Pablo, que usa abiertamente la palabra «mortificación»
(de las tendencias pecaminosas) 20 . Sólo esta abnegación
hace al hombre libre para realizar la voluntad de Dios y
participar en la libertad del Espíritu Santo.
19. Por consiguiente, la doctrina de aquellos maestros
que recomiendan vaciar el espíritu de toda representación
sensible y de todo concepto, deberá ser correctamente in-
terpretada, manteniendo sin embargo una actitud de amo-
rosa atención a Dios, de tal forma que permanezca, en la
persona que hace oración, un vacío 13811 susceptible de
llenarse con la riqueza divina. El vacío que Dios exige es el
rechazo del propio egoísmo, no necesariamente la renuncia
a las cosas creadas que nos ha dado y entre las cuales nos
ha colocado. No hay duda de que en la oración hay que
concentrarse enteramente en Dios y excluir lo más posible
aquellas cosas de este mundo que nos encadenan a nuestro
egoísmo. En este punto, san Agustín es un maestro insigne:
Si quieres encontrar a Dios, dice, desprecia el mundo ex-
terior y entra en tí mismo; sin embargo, prosigue, no te
quedes allí, sino sube por encima de ti mismo, porque tú
no eres Dios: Él es más profundo y grande que tú. «Busco
en mi alma su sustancia y no la encuentro; sin embargo,^ he
meditado en la búsqueda de Dios y, empujado hacia Él a
través de las cosas creadas, he intentado conocer sus "per-
19
SAN iGNAcro DE LOYOLA, Ejercicios Espirituales, n.23 passim.
20
Cf. Col 3,5; Rom 6,llss; Gal 5,24.
 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
fecciones invisibles" (Rom 1,20)»21. «Quedarse en sí mis-
mo»: he aquí el verdadero peligro. El gran Doctor de la
Iglesia recomienda concentrarse en sí mismo, pero también
trascender el yo que no es Dios, sino sólo una criatura.
Dios es «interior intimo meo, et superior summo meo» 22 .
Efectivamente, Dios está en nosotros y con nosotros, pero
nos trasciende en su misterio 23 .
20. Desde el punto de vista dogmático, es imposible
llegar al amor perfecto de Dios si se prescinde de su auto-
donación en el Hijo encarnado, crucificado y resucitado.
En Él, bajo la acción del Espíritu Santo, participamos, por
pura gracia, de la vida intradivína. Cuando Jesús dice: «El
que me ha visto a mí ha visto al Padre» (Jn 14,9), no se
refiere simplemente a la visión y al conocimiento exterior
de su figura humana («la carne no sirve para nada», Jn
6,63). Lo que entiende con ello es más bien un ver hecho
posible por la gracia de la fe: ver a través de su manifesta-
ción sensible lo que el Señor Jesús, como Verbo del Padre,
quiere verdaderamente mostrarnos de Dios («El Espíritu es
el que da la vida [...] las palabras que os he dicho son
espíritu y vida», ibíd.). En este ver no se trata de una abs-
tracción puramente humana (ab-stractio) de la figura en la
que Dios se ha revelado, sino de captar la realidad divina
en la figura humana de Jesús, de captar su dimensión divi-
na y eterna en su temporalidad. Como dice 13821 san Igna-
cio en los Ejercicios Espirituales, deberíamos intentar captar
«la infinita suavidad y dulzura de la divinidad» (n.124),
21
SAN AGUSTÍN, Enarrationes in Psalmos XLI, 8: PL 36, 469.
22
SAN AGUSTÍN, Confessiones 3, 6, 11: PL 32, 688. Cf. De vera Religionc
39, 72: PL 34, 154.
25
El sentido cristiano positivo del vaciamiento de las criaturas resplande
ce de forma ejemplar en el Pobrecillo de Asís. San Francisco, precisamente
porque ha renunciado a ellas por amor del Señor, las contempla llenas de su
presencia y resplandecientes en su dignidad de criaturas de Dios y entona la
callada melodía de su ser en el Cántico de las criaturas (cf. C. ESSER, Opusculi
sancti Patris Franásci Assisiensis [Grottaferrata-Roma, Ed. Ad Claras aquas,
1978] 83-86. En el mismo sentido escribe en la Carta a todos los fieles: «Toda
criatura que hay en el cielo y en la tierra, en el mar y los abismos (Ap 5,13)
rinda a Dios alabanzas, gloria, honor y bendición, pues El es nuestra virtud y
fortaleza; Él solo es bueno (Le 18,19) El solo altísimo, omnipotente, admira
ble, glorioso; solo El santo, digno de ser alabado y bendecido por los siglos de
los siglos. Amén» (ibíd. Opuscula, o.c, 124). San Buenaventura hace notar
cómo Francisco percibía en cada criatura la huella de Dios y derramaba su
alma en el gran himno del reconocimiento y la alabanza (cf. Legenda S. Vran
cisci, cap. 9, n.l, en Opera Omnia, VIII [Quaracchi, 1898] 530).
70. Orationis formas (15-10-1989)
partiendo de la finita verdad revelada en la que habíamos
comenzado. Mientras nos eleva, Dios libremente puede
vaciarnos de todo lo que nos ata en este mundo, de atraer-
nos completamente a la vida trinitaria de su caridad eterna.
Sin embargo, este don puede ser concedido sólo «en Cristo
a través del Espíritu Santo» y no por nuestras propias fuer-
zas, prescindiendo de su revelación.
21. En el camino de la vida cristiana, después de la
purificación sigue la iluminación mediante la caridad que el
Padre nos da en el Hijo y la unción que de Él recibimos en
el Espíritu Santo (cf. 1 Jn 2,20). Desde la antigüedad cris-
tiana se hace referencia a la iluminación recibida en el
bautismo. Ésta introduce a los fieles, iniciados en los divi-
nos misterios, en el conocimiento de Cristo, mediante la fe
que opera por medio de la caridad. Es más, algunos escri-
tores eclesiásticos hablan explícitamente de la iluminación
recibida en el bautismo como fundamento de aquel subli-
me conocimiento de Cristo Jesús (cf. Flp 3,8) que viene
definido como theoria o contemplación 24 .
Los fieles, por la gracia del bautismo, están llamados a
progresar en el conocimiento y en el testimonio de los miste-
rios de la fe, «por la comprensión interior de las realidades
espirituales que experimentan» 25 . Ninguna luz divina hace
que las verdades de la fe queden superadas. Por el contra-
río, las eventuales gracias de iluminación que Dios pueda
conceder ayudan a aclarar la dimensión más profunda de los
misterios confesados y celebrados por la Iglesia, en espera de
que el cristiano pueda contemplar a Dios en la gloria tal y
como es (cf. 1 Jn 3,2).
22. Finalmente, el cristiano que hace oración puede
llegar, si Dios lo quiere, a una experiencia particular de
unión. Los sacramentos, sobre todo el bautismo y la euca-
ristía26, son el comienzo real de la unión del cristiano con
Dios. Sobre este fundamento, por una especial gracia del
24
Véanse, por ejemplo, SAN JUSTINO, Apología I, 61, 12s: PG 6, 420s;
CLEMENTE DE ALEJANDRÍA, Paedagogus 1,6, 25-31: PG 8, 281-284; SAN BASILIO
Dli CESÁREA, Homiliae diversae 13, 1: PG 31, 424s; SAN GREGORIO NACIANCE-
NO, Orationes 40, 3, 1: PG 36, 361.
25
DV 8.
26
La eucaristía, definida por la constitución dogmática Lumen gentiutn
«Fuente y cumbre de toda la vida cristiana» (n.ll), nos hace participar real-
mente del Cuerpo del Señor; en ella «somos elevados a la comunión con Él»
(n.7).
 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
Espíritu, quien ora puede ser llamado a aquel particular
tipo de unión con Dios que, en el ámbito cristiano, viene
calificado como mística.
23. Ciertamente, el cristiano tiene necesidad de. deter-
minados tiempos para retirarse en la soledad, para meditar
y para encontrar su camino en Dios; pero, dado su carácter
de criatura, y de criatura consciente de no estar seguro sino
por la gracia, su modo de acercarse a Dios no se fundamen-
ta en una técnica, en el sentido estricto de la palabra, por-
que esto iría en contra de la infancia espiritual que predica
el Evangelio. La auténtica mística cristiana 13831 nada tiene
que ver con la técnica: es siempre un don de Dios, del cual
se siente indigno quien lo recibe 27 .
24. Hay determinadas gracias místicas, por ejemplo, las
conferidas a los fundadores de instituciones eclesiales en fa-
vor de toda su fundación, así como a otros santos, que ca-
racterizan su peculiar experiencia de oración y no pueden,
como tales, ser objeto de imitación y aspiración para otros
fieles, aunque pertenezcan a la misma institución y estén
deseosos de una oración siempre más perfecta 28 . Pueden
existir diversos niveles y modalidades de participación en la
experiencia de oración de un fundador sin que a todos deba
ser conferida con idénticas características. Por otra parte, la
experiencia de oración, que ocupa un puesto privilegiado en
todas las instituciones auténticamente eclesiales antiguas y
modernas, constituye siempre, en último término, algo per-
sonal, ya que Dios da sus gracias a la persona en orden a
la oración.
25. A propósito de la mística, se debe distinguir entre
los dones del Espíritu Santo y los carismas concedidos en
modo totalmente libre por Dios. Los primeros son algo que
todo cristiano puede reavivar en sí mismo a través de una
27
28
Cf. SANTA TERESA DE JESÚS, Castillo interior IV, 1, 2.
Nadie que haga oración aspirará, sin una gracia especial, a una visión
global de la revelación de Dios como san Gregorio Magno reconoce en san
Benito, o al impulso místico con el que san Francisco de Asís contemplaba
a Dios en todas sus criaturas, o a una visión también global, como la que
tuvo san Ignacio en el río Cardoner y de la cual afirma que, en el fondo,
habría podido tomar para él el puesto de la Sagrada Escritura. La «noche
oscura» descrita por san Juan de la Cruz es parte de su personal carisma de
oración: no es preciso que todos los miembros de su Orden la vivan de la
misma forma, como si fuera la única manara de alcanzar la perfección en la
oración a que están llamados por Dios.
70. Orationis formas (15-10-1989)
vida solícita de fe, de esperanza y de caridad y, de esa mane-
ra, llegar a una cierta experiencia de Dios y de los conteni-
dos de la fe, por medio de una seria ascesis; en cuanto a los
carismas, san Pablo dice que existen sobre todo en favor de
la Iglesia, de los otros miembros del Cuerpo místico de Cris-
to (cf. 1 Cor 12,7). Al respecto hay que recordar, por una
parte, que los carismas no se pueden identificar con los do-
nes extraordinarios místicos (cf. Rom 12,3.21); por otra, que
la distinción entre dones del Espíritu Santo y carismas no es
tan estricta. Un carisma fecundo para la Iglesia no puede
ejercitarse, en el ámbito neotestamentario, sin un determina-
do grado de perfección personal; por otra parte, todo cris-
tiano vivo posee una tarea peculiar (y en este sentido un ca-
risma) «para la edificación del Cuerpo de Cristo» (cf. Ef
4,15s) 29 , en comunión con la jerarquía católica, a la cual
«compete ante todo no sofocar al Espíritu, sino probarlo
todo y retener lo que es bueno» (LG 12). 13841
VI. Métodos psicofísicos-corpóreos
26. La experiencia humana demuestra que la posición
y la actitud del cuerpo no dejan de tener influencia sobre
el recogimiento y la disposición del espíritu, por lo cual
algunos escritores espirituales del Oriente y del Occidente
cristiano le han prestado atención.
Sus reflexiones, aun presentando puntos en común con
los métodos orientales no cristianos de meditación, evitan
aquellas exageraciones o visiones unilaterales que, en cam-
bio, con frecuencia se proponen hoy día a personas insufi-
cientemente preparadas.
Los autores espirituales han adoptado aquellos elemen-
tos que facilitan el recogimiento en la oración, reconocien-
do al mismo tiempo su valor relativo: son útiles si se con-
forman y se orientan a la finalidad de la oración cristiana 30 .
29
La llamada del cristiano a experiencias «místicas» puede incluir tanto
lo que santo Tomás califica como experiencia viva de Dios a través de los
dones del Espíritu Santo, como las formas inimitables —a las que, por tanto,
no se debe aspirar— de donación de la gracia (cf. STO. TOMÁS DE AQUINO,
Summa Theologiae, I-II, {q.68l a.l c, como también a.5 ad 1).
i0
Véanse, por ejemplo, los escritores antiguos que hablan de la actitud
del orante asumida por los cristianos en oración: TERTULIANO, De oratione,
XIV: PL 1, 1170, XVII: PL 1, 1174-1176; ORÍGENES, De oratione, XXXI, 2:
PG 11, 550-553. Y refiriéndose al significado de tal gesto: BERNABÉ, Epistula,
 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Ye
Por ejemplo, el ayuno cristiano posee ante todo el signifi-
cado de un ejercicio de penitencia y de abstinencia, pero,
ya para los Padres, estaba también orientado a hacer más
disponible al hombre para el encuentro con Dios y al cris-
tiano más capaz de dominio de sí mismo y, simultáneamen-
te, más atento a los hermanos necesitados.
En la oración, el hombre entero debe entrar en rela-
ción con Dios y, por consiguiente, también su cuerpo debe
adoptar la postura más propicia al recogimiento 31 . Tal po-
sición puede expresar simbólicamente la misma oración,
variando según las culturas y la sensibilidad personal. En
algunos lugares, los cristianos están adquiriendo hoy una
mayor conciencia de cómo puede favorecer la oración una
determinada actitud del cuerpo.
27. La meditación cristiana de Oriente 32 ha valoriza-
do el simbolismo psicofísico, que a menudo falta en la ora-
ción de Occidente. Este simbolismo puede ir desde una
determinada actitud corpórea hasta las funciones vitales
fundamentales, como la respiración o el latido cardíaco. El
ejercicio de la oración del Señor jesús por ejemplo, que se
adapta al ritmo respiratorio natural, puede, al menos por
un cierto tiempo, servir de ayuda real para muchos 33 . Por
13851 otra parte, los mismos maestros orientales han cons-
tatado también que no todos son igualmente idóneos para
hacer uso de este simbolismo, porque no todas las personas
están en condiciones de pasar del signo material a la reali-
dad espiritual que se busca. El simbolismo, comprendido
en modo inadecuado e incorrecto, puede incluso convertir-
se en un ídolo y, como consecuencia, en un impedimento
para la elevación del espíritu a Dios. Vivir en el ámbito de
la oración toda la realidad del propio cuerpo como símbolo
XII, 2-4: PG 2, 760-761; SAN JUSTINO, Dialogus, 90, 4s: PG 6, 689-692; SAN
HIPÓLITO ROMANO, Commentarium in Dan., III, 24: GCS I, 168, 8-17; ORÍ-
GENES, Homiliae in Ex., XI, 4: PG 12, 377s. Sobre la posición del cuerpo,
véase también ORÍGENES, De Oratione XXXI. 3: PG 11, 553-555.
31
Cf. SAN IGNACIO DE LOYOLA, Ejercicios Espirituales, n.76.
32
Como, por ejemplo, la de los anacoretas hesicastas. La hesyquia o
quietud, externa e interna, es considerada por los anacoretas una condición
de la oración; en su forma oriental, está caracterizada por la soledad y las
técnicas de recogimiento.
33
El ejercicio de la oración a Jesús, que consiste en repetir una fórmula
densa de referencias bíblicas de invocación y súplica (por ejemplo, «Señor
Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de mí»), se adapta al ritmo respiratorio
natural. Sobre esto cf. SAN IGNACIO DE LOYOLA, Ejercicios Espirituales, n.258.
70. Orationis formas (15-10-1989)
os todavía más difícil: puede degenerar en un culto al mis-
mo y hacer que se identifiquen subrepticiamente todas sus
sensaciones con experiencias espirituales.
28. Algunos ejercicios físicos producen automática-
mente sensaciones de quietud o de distensión, sentimientos
gratificantes y, quizá, hasta fenómenos de luz y calor simi-
lares a un bienestar espiritual. Confundirlos con auténticas
consolaciones del Espíritu Santo sería un modo totalmente
erróneo de concebir el camino espiritual; atribuirles signi-
ficados simbólicos típicos de la experiencia mística, cuando
la actitud moral del interesado no se corresponde con ella,
representaría una especie de esquizofrenia mental que pue-
de conducir incluso a disturbios psíquicos y, en ocasiones,
a aberraciones morales.
Esto no impide que auténticas prácticas de meditación
provenientes del Oriente cristiano y de las grandes religio-
nes no cristianas, que ejercen un atractivo sobre el hombre
de hoy, alienado y turbado, puedan constituir un medio ade-
cuado para ayudar a la persona que hace oración a estar in-
teriormente distendida delante de Dios, aunque le urjan las
solicitaciones exteriores.
Sin embargo, es preciso recordar que la unión habitual
con Dios, o esa actitud de vigilancia interior y de invoca-
ción de la ayuda divina que en el Nuevo Testamento viene
llamada la oración continua ' 4 , no se interrumpe necesaria-
mente ni siquiera cuando hay que dedicarse, según la vo-
luntad de Dios, al trabajo y al cuidado del prójimo, según
exhorta el Apóstol: «Ya comáis, ya bebáis o hagáis cual-
quier otra cosa, hacedlo todo para gloria de Dios» (1 Cor
10,31). Efectivamente, la oración auténtica, como sostienen
los grandes maestros espirituales, suscita en los que la prac-
tican una ardiente caridad que los empuja a colaborar en la
misión de la Iglesia y al servicio de sus hermanos para
mayor gloria de Dios 35 .
34
Cf. 1 Tes 5,17 y 2 Tes 3,8-12. De éstos y otros textos surge la proble-
mática: ¿cómo conciliar la obligación de la oración continua con la del tra-
bajo? Pueden verse, entre otros, SAN AGUSTÍN, Epistula 130, 20: PL 33, 501s,
y SAN JUAN CASIANO, De institutis coenobiorum III, 1-3: SCh 109, 92s. Puede
leerse también la Demostración sobre la oración de AFRAHATE, el primer Padre
de la iglesia siríaca, y en particular los números 14-15, dedicados a las llama-
das «obras de la oración» (cf. la edición de L. PARISOT, Afraatis Sapientis
Persae Demonstrationes, TV: Patrología Syriaca 1, 170-174).
" Cf. SANTA TERESA DE JESÚS, Castillo interior VII, 4, 6.
476 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
VIL «Yo soy el camino»
44 29. Todo fiel debe buscar y puede encontrar el propio
camino, el propio modo de hacer oración, en la variedad y
riqueza de la oración cristiana enseñada por la Iglesia; 13861
pero todos estos caminos personales confluyen, al final, en
aquel camino al Padre, que Jesucristo ha proclamado que
es Él mismo. En la búsqueda del propio camino, cada uno
se dejará, pues, conducir no tanto por sus gustos persona-
les cuanto por el Espíritu Santo, que le guía, a través de
Cristo, al Padre.
45 30. En todo caso, para quien se empeña seriamente
vendrán tiempos en los que le parecerá vagar en un desier-
to sin «sentir» nada de Dios a pesar de todos sus esfuerzos.
Debe saber que estas pruebas no se le ahorran a ninguno
que tome en serio la oración. Pero no debe identificar in-
mediatamente esta experiencia, común a todos los cristia-
nos que rezan, con la noche oscura mística. De todas ma-
neras, en aquellos períodos debe esforzarse firmemente por
mantener la oración, que, aunque podrá darle la impresión
de una cierta artificiosidad, se trata en realidad de algo
completamente diverso: es precisamente entonces cuando
la oración constituye una expresión de su fidelidad a Dios,
en presencia del cual quiere permanecer incluso a pesar de
no ser recompensado por ninguna consolación subjetiva.
46 En esos momentos aparentemente negativos se muestra
lo que busca realmente quien hace oración: si busca a Dios,
que, en su infinita libertad, siempre lo supera, o sí se busca
sólo a sí mismo, sin lograr ir más allá de las propias expe-
riencias, ya le parezcan experiencias positivas de unión con
Dios, ya le parezcan negativas de vacío místico.
47 31. La caridad de Dios, único objeto de la contempla-
ción cristiana, es una realidad de la cual uno no se puede
apropiar con ningún método o técnica: es más, debemos
tener siempre la mirada fija en Jesucristo, en quien la ca-
ridad divina ha llegado por nosotros a tal punto sobre la
cruz, que también Él ha asumido para sí la condición de
abandonado por el Padre (cf. Me 15,34). Debemos, pues,
dejar decidir a Dios la manera con que quiere hacernos
partícipes de su amor. Pero no debemos intentar jamás,
en modo alguno, ponernos al mismo nivel del objeto con-
templado, el amor libre de Dios, ni siquiera cuando, por
70. Orationis formas (15-10-1989)
la misericordia de Dios Padre, mediante el Espíritu Santo
enviado a nuestros corazones, se nos da gratuitamente en
Cristo un reflejo sensible de este amor divino y nos sen-
timos como atraídos por la verdad, la bondad y la belleza
del Señor.
Cuanto más se le concede a una criatura acercarse a
Dios, tanto más crece en ella la reverencia delante del Dios
I res veces Santo. Se comprende entonces la palabra de san
Agustín: «Tú puedes llamarme amigo, yo me reconozco
siervo» 36 , o bien la palabra, para nosotros aún más familiar,
pronunciada por aquella a quien Dios ha gratificado con la
mayor y más alta familiaridad: «Ha puesto los ojos en la pe-
quenez de su esclava» (Le 1,48). 13871
El sumo pontífice ]uan Pablo II, durante una audien-
cia concedida al infrascrito Cardenal Prefecto, ha aprobado
esta carta, decidida en reunión plenaria de la Congregación
para la Doctrina de la Pe, y ha ordenado su publicación.
Roma, en la sede de la Congregación para la Doctrina de
la Fe, el día 15 de octubre de 1989, fiesta de Santa Teresa
de Jesús.
t JOSEPH Card. RATZINGER, Prefecto
t ALBERTO BOVONE, Arzobispo titular de Cesárea
de Numidia, Secretario
36
SAN AGUSTÍN, Enarrationes in Psalmos CXLII, 6: PL 37, 1849. Véase
también SAN AGUSTÍN, Tractatus in Johannetn IV 9: PL 35, 1410: «Cuando ni
siquiera se considera digno para esto, entonces estaba verdaderamente lleno
del Espíritu Santo, el que siendo así siervo reconoció al Señor, y mereció
pasar de siervo a amigo».

13881
71
INSTRUCCIÓN SOBRE LA VOCACIÓN ECLESIAL
DEL TEÓLOGO
(24 de mayo de 1990)
[Donum veritatis: AAS 82 (1990) 1550-1570]
Introducción
1 1. El don de la verdad, que nos hace libres, nos lo ha
concedido Jesucristo (cf. Jn 8,32). La búsqueda de la ver-
dad está inscrita en la naturaleza del hombre, mientras que
la ignorancia lo mantiene en una condición de esclavitud.
En efecto, el hombre no puede ser verdaderamente libre si
no recibe luz sobre las cuestiones centrales de su existencia
y en particular sobre aquella de saber de dónde viene y a
dónde va. Él llega a ser libre cuando Dios se le entrega
como un Amigo, según la palabra del Señor: «Ya no os
llamo siervos, porque el siervo no sabe lo que hace su se-
ñor; sino que os llamo amigos, porque todo lo que he oído
al Padre os lo he dado a conocer» (Jn 15,15). La liberación
de la alienación del pecado y de la muerte se realiza en el
hombre cuando Cristo, que es la Verdad, se hace el «cami-
no» para él (cf. Jn 14,6).
2 Según la fe cristiana están intrínsecamente ligados el
conocimiento y la vida, la verdad y la existencia. La verdad
ofrecida en la revelación de Dios sobrepasa ciertamente las
capacidades de conocimiento del hombre, pero no se opo-
ne al entendimiento humano. Más bien penetra la razón
humana, la eleva y apela a la responsabilidad propia de
cada uno (cf. 1 Pe 3,15). Por esta razón, desde el comienzo
de la Iglesia la «norma de la doctrina» (Rom 6,17) ha es-
tado vinculada, con el bautismo, al ingreso en el misterio
de Cristo. El servicio a la doctrina, que implica que el
creyente busque la comprensión de la fe, es decir, la teolo-
gía, constituye por lo tanto una exigencia a la cual la Iglesia
no puede renunciar.
3 En todas las épocas la teología es importante para que
la Iglesia pueda responder al designio de Dios que quiere
que «todos los hombres se salven y lleguen al conocimien-
to de la verdad» (1 Tim 2,4). En los momentos de grandes
71. Donum veritatis (24-5-1990) 479
cambios espirituales y culturales es todavía más importante,
pero está también expuesta a riesgos, porque debe esfor-
zarse en «permanecer» en la verdad (cf. Jn 8,31) y tener
en cuenta, al mismo tiempo, los nuevos problemas que se
presentan al espíritu humano. En nuestro siglo, particular-
mente durante la preparación y realización del Concilio
Vaticano II, la teología ha contribuido mucho a una más
profunda «comprensión de las cosas y de las palabras trans-
mitidas» 1 , pero ha conocido también y conoce todavía
momentos de crisis y de tensión. 13891
La Congregación para la Doctrina de la Fe, por consi- 4
guíente, considera oportuno dirigir a los obispos de la Igle-
sia Católica, y a través de ellos a los teólogos, la presente
instrucción que se propone esclarecer la misión de la teo-
logía en la Iglesia. Después de considerar la verdad como
don de Dios a su pueblo (I), describirá la función de los teó-
logos (II), se detendrá en la misión particular de los pas-
tores (III), y, finalmente, propondrá algunas indicaciones
acerca de la justa relación entre unos y otros (IV). De esta
manera quiere servir al progreso en el conocimiento de la
verdad (cf. Col 1,10), que nos introduce en la libertad por
la cual Cristo murió y resucitó (cf. Gal 5,1).
I. La verdad, don de Dios a su pueblo
2. Movido por un amor sin medida, Dios ha querido 5
acercarse al hombre que busca su propia identidad y cami-
nar con él (cf. Le 24,15). Ha querido liberarlo de las insidias
del «padre de la mentira» (cf. Jn 8,44) e introducirle en su
intimidad para que encuentre allí, sobreabundantemente,
su verdad plena y su verdadera libertad. Este designio de
amor concebido por el «Padre de la luz» (Sant 1,17; cf. 1 Pe
2,9; 1 Jn 1,5), realizado por el Hijo vencedor de la muerte
(cf. Jn 8,36), se actualiza incesantemente por el Espíritu que
conduce «hacia la verdad plena» (Jn 16,13).
3. La verdad posee en sí misma una fuerza unificante: 6
libera a los hombres del aislamiento y de las oposiciones
en las que se encuentran encerrados por la ignorancia de la
verdad; mientras abre el camino hacia Dios, une los unos
con los otros. Cristo destruyó el muro de separación que
1
DV 8.
 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Ye
los había hecho ajenos a la promesa de Dios y a la comu-
nión de la Alianza (cf. Ef 2,12-14). Envía al corazón de los
creyentes su Espíritu, por medio del cual todos nosotros
somos en Él «uno solo» (cf. Rom 5,5; Gal 3,28). Así llega-
mos a ser, gracias al nuevo nacimiento y a la unción del
Espíritu Santo (cf. Jn 3,5; 1 Jn 2,20.27), el nuevo y único
Pueblo de Dios que, enriquecido con diversas vocaciones y
carismas, tiene la misión de conservar y transmitir el don
de la verdad. En efecto, la Iglesia entera, como «sal de la
tierra» y «luz del mundo» (cf. Mt 5,13s), debe dar testimo-
nio de la verdad de Cristo que nos libera.
4. El pueblo de Dios responde a esta llamada «sobre
todo por medio de una vida de fe y de caridad y [...]
ofreciendo a Dios un sacrificio de alabanza». En relación
más específica con la «vida de fe», el Concilio Vaticano II
precisa que «la totalidad de los fieles, que han recibido
la unción del Espíritu Santo (cf. 1 Jn 2,20.27), no puede
equivocarse cuando cree, y esta peculiar prerrogativa suya
la manifiesta mediante el sentido sobrenatural de la fe de
todo el pueblo cuando, "desde los obispos hasta los últi-
mos fieles laicos", presta su consentimiento universal en las
cosas de fe y costumbres» 2 . 13901
5. Para ejercer su función profética en el mundo, el
pueblo de Dios debe constantemente despertar o «resuci-
tar» su vida de fe (cf. 2 Tim 1,6), en especial por medio de
una reflexión cada vez más profunda, guiada por el Espí-
ritu Santo, sobre el contenido de la fe misma y a través de
un empeño en demostrar su racionalidad a aquellos que
le piden cuenta de ella (cf. 1 Pe 3,15). Para esta misión el
Espíritu de la verdad concede, a fieles de todos los órde-
nes, gracias especiales otorgadas «para común utilidad»
(1 Cor 12,7-11).
II. La vocación del teólogo
6. Entre las vocaciones suscitadas de ese modo por el
Espíritu en la Iglesia se distingue la del teólogo, que tiene
la función especial de lograr, en comunión con el Magiste-
rio, una comprensión cada vez más profunda de la Palabra
2
LG 12.
71. Donum veritatis (24-5-1990) • -oC
de Dios contenida en la Escritura inspirada y transmitida
por la Tradición viva de la iglesia.
Por su propia naturaleza la fe interpela la inteligencia,
porque descubre al hombre la verdad sobre su destino y el
camino para alcanzarlo. Aunque esta verdad supere nues-
tro modo de hablar y nuestros conceptos sean imperfectos
para expresar su grandeza, que no se puede comprender
plenamente (cf. Ef 3,19), sin embargo invita a nuestro en-
tendimiento —don de Dios otorgado para captar la ver-
dad— a entrar en su luz, capacitándolo así para entender
en cierta medida lo que ha creído. La ciencia teológica, que
busca la inteligencia de la fe respondiendo a la invitación
de la voz de la verdad, ayuda al pueblo de Dios, según el
mandamiento del Apóstol (cf. 1 Pe 3,15), a dar razón de su
esperanza a aquellos que se lo piden.
7. El trabajo del teólogo responde de ese modo al
dinamismo presente en la fe misma: por su propia natura-
leza la Verdad quiere comunicarse, porque el hombre ha
sido creado para percibir la verdad y desea en lo más pro-
fundo de sí mismo conocerla para encontrarse en ella y
descubrir allí su salvación (cf. 1 Tim 2,4). Por esta razón el
Señor ha enviado a sus apóstoles para que conviertan en
«discípulos» todos los pueblos y los enseñen (cf. Mt 28,19s).
La teología, que indaga la «razón de la fe» y la ofrece como
respuesta a quienes la buscan, constituye parte integral de la
obediencia a este mandato; porque los hombres no pueden
llegar a ser discípulos si no se les presenta la verdad conteni-
da en la palabra de la fe (cf. Rom 10,14s).
La teología contribuye, pues, a que la fe sea comunica-
ble y a que la inteligencia de los que no conocen todavía a
Cristo la pueda buscar y encontrar. La teología, que obede-
ce así al impulso de la verdad que tiende a comunicarse, al
mismo tiempo nace también del amor y de su dinamismo: en
el acto de fe, el hombre conoce la bondad de Dios y comien-
za a amarlo. Pero el amor desea conocer siempre mejor a
aquel que ama 3 . De este 13911 doble origen de la teología,
enraizado en la vida del pueblo de Dios y en su vocación
misionera, deriva el modo con el cual ha de ser elaborada
para satisfacer las exigencias de su misma naturaleza.
' Cf. SAN BUENAVENTURA, Prooem. in I Sententiarum, q.2 ad 6: «cuando
la fe no asiente a causa de la razón, sino por el amor de aquello a lo que
¡isiente, desea tener razones».
482 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
13 8. Puesto que el objeto de la teología es la Verdad, el
Dios vivo y su designio de salvación revelado en Jesucristo,
el teólogo está llamado a intensificar su vida de fe y a unir
siempre la investigación científica y la oración 4 . Así estará
más abierto al «sentido sobrenatural de la fe» del cual
depende y que se le manifestará como regla segura para
dirigir su reflexión y medir la rectitud de sus conclusiones.
14 9. A lo largo de los siglos la teología se ha constituido
progresivamente en un verdadero y propio saber científico.
Por consiguiente es necesario que el teólogo esté atento a las
exigencias epistemológicas de su disciplina, a los requisitos
de rigor crítico y, por lo tanto, al control racional de cada
una de las etapas de su investigación. Pero la exigencia críti-
ca no puede equiparase con el espíritu crítico, que nace más
bien de motivaciones de carácter afectivo o de prejuicios. El
teólogo debe discernir en sí mismo el origen y las motivacio-
nes de su actitud crítica y dejar que su mirada se purifique
por la fe. El quehacer teológico exige un esfuerzo espiritual
que se ordene a la rectitud y la santificación.
15 10. La verdad revelada, aunque trasciende la razón hu-
mana, sin embargo concuerda perfectamente con ella. Esto
supone que la razón tiende por su misma naturaleza a la
verdad de modo que, iluminada por la fe, pueda penetrar el
significado de la revelación. En contra de las afirmaciones de
muchas corrientes filosóficas, pero en conformidad con el
recto modo de pensar que encuentra confirmación en la
Escritura, se debe reconocer la capacidad que posee la ra-
zón humana para alcanzar la verdad, como también su capa-
cidad metafísica de conocer a Dios a partir de lo creado 5 .
16 La tarea, propia de la teología, de comprender el sentido
de la revelación exige, por consiguiente, la utilización de
conocimientos filosóficos que proporcionen «un sólido y
armónico conocimiento del hombre, del mundo y de Dios»',
y puedan ser asumidos en la reflexión sobre la doctrina re-
velada. Las ciencias históricas igualmente son necesarias para
los estudios teológicos, debido sobre todo al carácter histó-
4
Cf. JUAN PABLO II, Discurso con ocasión de la entrega del «premio inter-
nacional Pablo VI» al profesor Hans Urs von Balthasar (23-6-1984): Insegna-
menti di Giovanni Paolo 11, 7, 1 (1984) 1911-1917.
5
Cf. CONC. VATICANO I, Const. dogm. DeiVilius, De revelatione, can. 1:
DS 3026.
6 AAS 71 (1979) 1428-1433.
CONC. VATICANO II, Decr. Optatam totius, 15.
71. Donum veritatis (24-5-1990)
rico de la Revelación, que nos ha sido comunicada en una
«historia de salvación». Finalmente se debe recurrir también
a las «ciencias humanas», para comprender mejor la verdad
revelada sobre el hombre y sobre las normas morales de su
obrar, poniendo en relación con ella los resultados válidos
de estas ciencias. 13921
En esta perspectiva, corresponde a la tarea del teólogo
asumir elementos de la cultura de su ambiente que le per-
mitan evidenciar uno u otro aspecto de los misterios de la
te. Dicha tarea es ciertamente ardua y comporta riesgos,
pero en sí misma es legítima y debe ser impulsada.
Al respecto, es importante subrayar que la utilización
por parte de la teología de elementos e instrumentos con-
ceptuales provenientes de la filosofía o de otras disciplinas
exige un discernimiento que tiene su principio normativo
último en la doctrina revelada. Es ésta la que debe suminis-
trar los criterios para el discernimiento de esos elementos
e instrumentos conceptuales, y no al contrario.
11. El teólogo, sin olvidar jamás que también es un
miembro del pueblo de Dios, debe respetarlo y comprome-
terse a darle una enseñanza que no lesione en lo más mí-
nimo la doctrina de la fe.
La libertad propia de la investigación teológica se ejerce
dentro de la fe de la Iglesia. Por tanto, la audacia que se
impone a menudo a la conciencia del teólogo no puede dar
frutos y «edificar» si no está acompañada por la paciencia
de la espera, para que tales frutos maduren. Las nuevas
opiniones presentadas por la inteligencia de la fe «no son
más que una oferta a toda la Iglesia. Muchas cosas deben
ser corregidas y ampliadas en un diálogo fraterno hasta que
toda la Iglesia pueda aceptarlas». De ahí se sigue que «un
servicio muy desinteresado ofrecido a la comunidad de los
creyentes», como es la teología, «pide, por su naturaleza, la
discusión imparcial y objetiva, el diálogo fraterno, la aper-
tura y la disposición para modificar las propias opiniones» 7 .
12. La libertad de investigación, a la cual tiende jus-
tamente la comunidad de los hombres de ciencia como a
7
JUAN PABLO II, Discurso a los teólogos en Altótttng (18-11-1980): AAS
73 (1981) 104; cf. también PABLO VI, Discurso a los miembros de la Comisión
Teológica Internacional (11-10-1972): AAS 64 (1972) 682s; JUAN PABLO II,
Discurso a los miembros de la Comisión Teológica Internacional (26-10-1979:
484 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
uno de sus bienes más preciosos, significa disponibilidad a
acoger la verdad tal como se presenta al final de la inves-
tigación, en la que no debe haber intervenido ningún ele-
mento extraño a las exigencias de un método que corres-
ponda a la realidad tratada.
22 En la ciencia teológica esta libertad de investigación se
inscribe dentro de un saber racional cuyo objeto ha sido
dado por la Revelación, transmitida e interpretada en la
Iglesia bajo la autoridad del Magisterio y acogida por la fe.
Descuidar estos elementos, que tienen valor de principio,
equivaldría a dejar de hacer teología. A fin de precisar las
modalidades de esta relación con el Magisterio, convie-
ne reflexionar ahora sobre el papel de este último en la
Iglesia. 13931
III. El Magisterio de los pastores
23 13. «Dispuso Dios benignamente que todo lo que
había revelado para la salvación de todos los pueblos per-
maneciera íntegro para siempre y se fuera transmitiendo a
todas las generaciones» 8 . Él dio a su Iglesia, por el don del
Espíritu Santo, una participación de su propia infalibili-
dad 9 . El pueblo de Dios, gracias al «sentido sobrenatural
de la fe», goza de esta prerrogativa, bajo la guía del Magis-
terio vivo de la Iglesia, que, por la autoridad ejercida en el
nombre de Cristo, es el solo intérprete auténtico de la Pa-
labra de Dios escrita o transmitida 10 .
24 14. Como sucesores de los Apóstoles, los pastores de
la Iglesia «reciben del Señor [•••] la misión de enseñar a
todas las gentes y de predicar el Evangelio a toda criatura,
a fin de que todos los hombres logren la salvación» 11 . Por
eso se confía a ellos el oficio de guardar, exponer y difun-
dir la Palabra de Dios, a la que sirven 12 .
25 La misión del Magisterio es la de afirmar, en coherencia
con la naturaleza «escatológica» propia del evento de Jesu-
cristo, el carácter definitivo de la Alianza instaurada por
8 14
DV7.
9
Cf. CDF, Decl. Mysterium Ecclesiae, 2: AAS 65 (1973) 398s {Doc. 17:
6-10).
10
Cf. DV 10.
11
LG 24.
12
Cf. DV 10.
71. Donum veritatis (24-5-1990)
Dios en Cristo con su pueblo, protegiendo a este último de
las desviaciones y extravíos y cuidando que pueda objetiva-
mente profesar sin errores la fe auténtica, en todo momento
y en las diversas situaciones. De aquí se sigue que el signifi-
cado y el valor del Magisterio sólo son comprensibles en
referencia a la verdad de la doctrina cristiana y a la predica-
ción de la Palabra verdadera. La función del Magisterio no
es algo extrínseco a la verdad cristiana ni algo sobrepuesto a
la fe, sino que nace de la misma economía de la fe, por cuan-
to el Magisterio, en su servicio a la Palabra de Dios, es una
institución querida positivamente por Cristo como elemento
constitutivo de la Iglesia. El servicio que el Magisterio pres-
ta a la verdad cristiana se realiza en favor de todo el pueblo
de Dios, llamado a ser introducido en la verdad de la liber-
tad, que Dios ha revelado mediante Cristo.
15. Para poder cumplir plenamente el oficio que se les
ha confiado de enseñar el Evangelio y de interpretar autén-
ticamente la Revelación, Jesucristo prometió a los pastores
de la Iglesia la asistencia del Espíritu Santo. El les dio en es-
pecial el carisma de la infalibilidad para aquello que se re-
fiere a las materias de fe y costumbres. El ejercicio de este
carisma admite diversas modalidades. Se ejerce, en particu-
lar, cuando los obispos, en unión con su cabeza visible, en
acto colegial, 13941 como sucede en los concilios ecuménicos,
proclaman una doctrina, o cuando el Romano Pontífice, ejer-
ciendo su función de Pastor y Doctor supremo de todos los
cristianos, proclama una doctrina «ex cathedra» 13 .
16. El oficio de conservar santamente y de exponer con
fidelidad el depósito de la Revelación divina implica, por su
misma naturaleza, que el Magisterio pueda proponer «de
modo definitivo» 14 enseñanzas que, aunque no estén conte-
nidas en las verdades de fe, se encuentran sin embargo ín-
timamente ligadas a ellas, de tal manera que el carácter defi-
nitivo de esas afirmaciones deriva, finalmente, de la misma
Revelación ".
" Cf. LG 25; CDF, Decl. Mysterium Ecclesiae, 3: AAS 65 (1973) 400s
IDoc. 17,11-13}.
Cf. Professio fidei et lusiurandam fidelitatis: AAS 81 (1989) 104s: «to-
das y cada una de las cosas sobre la doctrina de la fe y las costumbres
propuestas por la Iglesia de modo definitivo» ¡Doc. 66:71.
15
Cf. LG 25; CDF, Decl. Mysterium Ecclesiae, n.3-5: AAS 65 (1973) 396-
408 {Doc. 17:11-221; Professto fidei et lusiurandum fidelitatis: AAS 81 (1989)
104s IDoc. 66:71.
486 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
28 Lo concerniente a la moral puede ser objeto del Magis-
terio auténtico, porque el Evangelio, que es palabra de vida,
inspira y dirige todo el campo del obrar humano. El Ma-
gisterio, pues, tiene el oficio de discernir, por medio de
juicios normativos para la conciencia de los fieles, los actos
que en sí mismos son conformes a las exigencias de la fe y
promueven su expresión en la vida, como también aquellos
que, por el contrario, por su malicia intrínseca son incom-
patibles con estas exigencias. Debido al vínculo que existe
entre el orden de la creación y el orden de la redención, y
debido a la necesidad de conocer y observar toda la ley
moral para la salvación, la competencia del Magisterio se
extiende también a lo que se refiere a la ley natural 16 .
29 Por lo demás, la Revelación contiene enseñanzas mora-
les que de por sí podrían ser conocidas por la razón natural,
pero cuyo acceso se hace difícil por la condición del hombre
pecador. Es doctrina de fe que estas normas morales pueden
ser enseñadas infaliblemente por el Magisterio n .
30 17. Se da también la asistencia divina a los sucesores de
los Apóstoles, que enseñan en comunión con el sucesor de
Pedro, y, en particular, al Romano Pontífice, Pastor de toda
la Iglesia, cuando, sin llegar a una definición infalible y sin
pronunciarse de «modo definitivo», en el ejercicio de su
magisterio ordinario proponen una enseñanza que conduce
a una mejor comprensión de la Revelación en materia de fe
y costumbres, y proponen normas morales derivadas de esta
enseñanza.
31 Hay que tener en cuenta, pues, el carácter propio de
cada una de las intervenciones del Magisterio y la medida
en que se encuentra implicada su autoridad, pero también
el hecho de que todas ellas derivan de la misma fuente,
es decir, de Cristo, que quiere que su pueblo camine en
la verdad plena. Por este mismo 13951 motivo las decisio-
nes magisteriales en materia de disciplina, aunque no estén
garantizadas por el carisma de la infalibilidad, no están des-
provistas de la asistencia divina y requieren la adhesión de
los fieles.
32 18. El Romano Pontífice cumple su misión universal
con la ayuda de los organismos de la Curia Romana, y en
6
Cf. HV 4: AAS 60 (1968) 483.
7
Cf. CONC. VATICANO I, Const. dogm. Dei Filius, cap. 2: DS 3005.
71. Donum veritatis (24-5-1990)
particular de la Congregación para la Doctrina de la Fe por
lo que respecta a la doctrina acerca de la fe y de la moral.
De donde se sigue que los documentos de esta Congrega-
ción, aprobados expresamente por el Papa, participan del
Magisterio ordinario del sucesor de Pedro 1 8 .
19. En las Iglesias particulares corresponde al obispo
custodiar e interpretar la Palabra de Dios y juzgar con auto-
ridad lo que es conforme con ella o no lo es. La enseñanza
de cada obispo, tomada individualmente, se ejercita en co-
munión con la del Romano Pontífice, Pastor de la Iglesia
universal, y con los otros obispos dispersos por el mundo o
reunidos en Concilio ecuménico. Esta comunión es condi-
ción de su autenticidad.
El obispo, miembro del colegio episcopal por su orde-
nación sacramental y por la comunión jerárquica, represen-
ta a su Iglesia, así como todos los obispos en unión con el
Papa representan a la Iglesia universal en el vínculo de la
paz, del ampr, de la unidad y de la verdad. Al confluir en
la unidad, las Iglesia locales, con su propio patrimonio,
manifiestan la catolicidad de la Iglesia. Por su parte, las
Conferencias Episcopales contribuyen a la realización con-
creta del espíritu («affectus») colegial19.
20. La tarea pastoral del Magisterio, que tiene la finali-
dad de vigilar para que el pueblo de Dios permanezca en la
verdad que libera, es una realidad compleja y diversificada.
El teólogo, que está también comprometido en el servicio de
la verdad, para mantenerse fiel a su oficio, deberá tener en
cuenta la misión propia del Magisterio y colaborar con él.
¿Cómo hay que entender esta colaboración? ¿Cómo se rea-
liza concretamente? ¿Qué obstáculos puede encontrar? Es
lo que ahora hay que examinar más de cerca.
18
Cf. CIC, can. 360-361; PABLO VI, Regimini Ecclesiae universae (1-8-
1967), III, cap. 1: AAS 59 (1967) 897-899; JUAN PABLO II, Pastor Bonus (28-
6-1988), art. 48ss: AAS 80 (1988) 873s.
19
Cf. LG 22-23. Como es sabido, después de la segunda asamblea gene-
ral extraordinaria del Sínodo de los Obispos, el Santo Padre encargó a la
Congregación para los Obispos profundizar el «Estatuto teológico-jurídico
de las Conferencias Episcopales».
488 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
IV. Magisterio y teología
A) Las relaciones de colaboración
36 21. El Magisterio vivo de la Iglesia y la teología, aun-
que se distinguen en sus funciones y dones, tienen en de-
finitiva el mismo fin: conservar 13961 al pueblo de Dios en
la verdad que libera y hacer de él la «luz de las naciones».
Este servicio a la comunidad eclesial pone en relación re-
cíproca al teólogo con el Magisterio. El Magisterio último
enseña auténticamente la doctrina de los Apóstoles y, sa-
cando provecho del trabajo teológico, rechaza las objecio-
nes y las deformaciones de la fe, proponiendo además con
la autoridad recibida de Jesucristo nuevas profundizacio-
nes, explicaciones y aplicaciones de la doctrina revelada. La
teología, en cambio, adquiere, de modo reflejo, una com-
prensión siempre más profunda de la Palabra de Dios, con-
tenida en la Escritura y transmitida fielmente por la Tradi-
ción viva de la Iglesia bajo la guía del Magisterio, se esfuerza
por aclarar esta enseñanza de la Revelación frente a las
instancias de la razón y, en fin, le da una forma orgánica y
sistemática .
37 22. La colaboración entre el teólogo y el Magisterio se
realiza especialmente cuando aquél recibe la misión canó-
nica o el mandato de enseñar. Ésa se convierte entonces, en
cierto sentido, en una participación de la labor del Magis-
terio, al cual está ligada por un vínculo jurídico. Las reglas
deontológicas que de por sí y con evidencia derivan del
servicio a la palabra de Dios son corroboradas por el com-
promiso adquirido por el teólogo al aceptar su oficio y al
hacer la profesión de fe y el juramento de fidelidad 21 .
38 A partir de ese momento tiene oficialmente la respon-
sabilidad de presentar y explicar con toda exactitud e inte-
gralmente la doctrina de la fe.
39 23. Cuando el Magisterio de la Iglesia se pronuncia de
modo infalible declarando solemnemente que una doctrina
está contenida en la Revelación, se requiere una adhesión
denominada de fe teologal. Este asentimiento se extiende a
20
Cf. PABLO VI, Discurso a los participantes en el Congreso internacional
sobre la teología del Concilio Vaticano II (1-10-1966): AAS 58 (1966) 892s.
21
Cf. CIC, can. 833; Professio fidei et lusiurandum fidelitatis: AAS 81
(1989) 104s {Doc. 66¡.
71. Donum veritatis (24-5-1990)
la enseñanza del Magisterio ordinario y universal cuando
propone para creer una doctrina de fe como divinamente
revelada.
Cuando propone «de modo definitivo» unas verdades
referentes a la fe y a las costumbres, que, aun no siendo de
revelación divina, sin embargo están estrecha e íntimamen-
te ligadas con la Revelación, deben ser firmemente acepta-
das y mantenidas 22 .
Cuando el Magisterio, aunque sin la intención de estable-
cer un acto «definitivo», enseña una doctrina para ayudar a
una comprensión más profunda de la Revelación y de lo que
explícita su contenido, o bien para llamar la atención sobre
la conformidad de una doctrina con las verdades de fe, o en
fin para prevenir contra concepciones incompatibles con
esas verdades, se exige un religioso asentimiento de la volun-
tad y de la inteligencia23. Este último no puede ser puramen-
te exterior y disciplinar, sino que debe colocarse en la lógica
y bajo el impulso de la obediencia de la fe. 13971
24. En fin, con el objeto de servir del mejor modo
posible al pueblo de Dios, particularmente al prevenirlo en
relación con opiniones peligrosas que pueden llevar al error,
el Magisterio puede intervenir sobre asuntos discutibles
en los que se encuentran mezclados, junto con principios
seguros, elementos conjeturales y contingentes. A menudo,
sólo después de un cierto tiempo es posible hacer una dis-
tinción entre lo necesario y lo contingente.
La voluntad de asentimiento leal a esta enseñanza del
Magisterio en materia de por sí no irreformable debe cons-
tituir la norma. Sin embargo, puede suceder que el teólogo
se haga preguntas referentes, según los casos, a la oportuni-
dad, a la forma o incluso al contenido de una intervención.
Esto lo impulsará sobre todo a verificar cuidadosamente cuál
es la autoridad de estas intervenciones, tal como resulta de
la naturaleza de los documentos, de la insistencia al propo-
ner una doctrina y del modo mismo de expresarse 24 .
En este ámbito de las intervenciones de orden pruden-
cial, ha podido suceder que algunos documentos magisteria-
22
El texto de la nueva profesión de fe (cf. nota 15) precisa la adhesión
a estas enseñanzas en los siguientes términos: «Acepto y retengo firmemente
asimismo...».
23
Cf. LG 25; CIC, can. 752.
24
Cf. LG 25 §1.
490 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
les no estuvieran exentos de carencias. Los pastores no siem-
pre han percibido de inmediato todos los aspectos o toda
la complejidad de un problema. Pero sería algo contrario
a la verdad si, a partir de algunos determinados casos, se
concluyera que el Magisterio de la Iglesia se puede engañar
habitualmente en sus juicios prudenciales, o no goza de la
asistencia divina en el ejercicio integral de su misión. En rea-
lidad, el teólogo, que no puede ejercer bien su tarea sin una
cierta competencia histórica, sabe que las cosas se esclarecen
más con el paso del tiempo. Esto no debe entenderse como
si la importancia de las verdades de fe pudiera disminuir con
el paso del tiempo. El sabe que algunos juicios del Magiste-
rio podían ser justificados en el momento en el que fueron
pronunciados, porque las afirmaciones hechas contenían
aserciones verdaderas profundamente enlazadas con otras
que eran menos seguras. Solamente el tiempo ha permitido
hacer un discernimiento y, después de serios estudios, lograr
un verdadero progreso doctrinal.
45 25. Aun cuando la colaboración se desarrolle en las
mejores condiciones, no se excluye que entre el teólogo y
el Magisterio surjan algunas tensiones. El significado que
se atribuye a estas últimas y el espíritu con el que se las
afronta no son realidades sin importancia: si las tensiones
no brotan de un sentimiento de hostilidad y de oposición,
pueden representar un factor de dinamismo y un estímulo
que incita al Magisterio y a los teólogos a cumplir sus res-
pectivas funciones practicando el diálogo.
46 26. En el diálogo debe prevalecer una doble regla:
cuando se pone en tela de juicio la comunión de la fe vale
el principio de la «unitas veritatis»; cuando persisten diver-
gencias que no la ponen en tela de juicio, debe salvaguar-
darse la «unitas caritatis». 13981
47 27. Aunque la doctrina de la fe no esté en tela de
juicio, el teólogo no debe presentar sus opiniones o sus
hipótesis divergentes como si se tratara de conclusiones
indiscutibles. Esta discreción está exigida por el respeto a
la verdad, como también por el respeto al pueblo de Dios
(cf. Rom 14,1-15; 1 Cor 8,10.23-33). Por esos mismos
motivos ha de renunciar a una intempestiva expresión
pública de tales opiniones.
48 28. Lo anterior tiene una aplicación particular en el
caso del teólogo que encontrara serias dificultades, por
71. Donum veritatis (24-5-1990)
razones que le parecen fundadas, para acoger una enseñan-
za magisterial no irreformable.
Un desacuerdo de este género no podría ser justifica-
do si se fundara exclusivamente sobre el hecho de que no
es evidente la validez de la enseñanza que se ha dado, 'o
sobre la opinión de que la posición contraria es más pro-
bable. De igual manera no sería suficiente el juicio de la
conciencia subjetiva del teólogo, porque ésta no constituye
una instancia autónoma y exclusiva para juzgar la verdad
de una doctrina.
29. En todo caso no podrá faltar una actitud funda-
mental de disponibilidad a acoger lealmente la enseñanza
del Magisterio, que se impone a todo creyente en nombre
de la obediencia de fe. Así pues, el teólogo deberá esfor-
zarse, por consiguiente, por comprender esta enseñanza en
su contenido, en sus razones y en sus motivos. A esta tarea
deberá consagrar una reflexión profunda y paciente, dis-
puesto a revisar sus propias opiniones y a examinar las
objeciones que le hicieran sus colegas.
30. Si las dificultades persisten no obstante un esfuer-
zo leal, constituye un deber del teólogo hacer conocer a las
autoridades magisteriales los problemas que suscita la en-
señanza en sí misma, las justificaciones que se proponen
sobre ella, o también el modo como ha sido presentada. Lo
hará con espíritu evangélico, con el profundo deseo de re-
solver las dificultades. Sus objeciones entonces contribui-
rán a un verdadero progreso, estimulando al Magisterio a
proponer la enseñanza de la Iglesia de modo más profundo
y con mejores argumentos.
En estos casos el teólogo evitará recurrir a los medios
de comunicación en lugar de dirigirse a la autoridad res-
ponsable; no es ejerciendo una presión sobre la opinión
pública como se puede contribuir a la clarificación de los
problemas doctrinales y servir a la verdad.
31. Puede suceder que, al final de un examen serio y
realizado con el deseo de escuchar sin reticencias la ense-
ñanza del Magisterio, permanezca la dificultad, porque los
argumentos en sentido opuesto le parecen prevalentes al
teólogo. Frente a una afirmación sobre la cual siente que
no puede dar su adhesión intelectual, su deber consiste en
permanecer dispuesto a examinar más profundamente el
problema. 13991
 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
Para un espíritu leal y animado por el amor a la Iglesia,
dicha situación ciertamente representa una prueba difícil.
Puede ser una invitación a sufrir en el silencio y la oración,
con la certeza de que si la verdad está verdaderamente en
peligro, terminará necesariamente imponiéndose.
B) El problema del disenso
32. En diversas ocasiones el Magisterio ha llamado la
atención sobre los graves inconvenientes que acarrean a la
comunión de la Iglesia aquellas actitudes de oposición siste-
mática, que llegan incluso a constituirse en grupos organiza-
dos 25 . En la exhortación apostólica Paterna cum benevolen-
tia, Pablo VI ha presentado un diagnóstico que conserva
toda su actualidad. Ahora se quiere hablar en particular de
aquella actitud pública de oposición al Magisterio de la Igle-
sia, llamada también «disenso», que es necesario distinguir
de la situación de dificultad personal, de la que se ha tratado
más arriba. El fenómeno del disenso puede tener diversas
formas y sus causas remotas o próximas son múltiples.
Entre los factores que directa o indirectamente pueden
ejercer su influjo hay que tener en cuenta la ideología del
liberalismo filosófico que impregna la mentalidad de nues-
tra época. De allí proviene la tendencia a considerar que un
juicio es mucho más auténtico si procede del individuo que
se apoya en sus propias fuerzas. De esta manera se opone
la libertad de pensamiento a la autoridad de la tradición,
considerada fuente de esclavitud. Una doctrina transmitida
y generalmente acogida viene desde el primer momento
marcada por la sospecha y su valor de verdad puesto en
discusión. En definitiva, la libertad de juicio así entendida
importa más que la verdad misma. Se trata entonces de
algo muy diferente a la exigencia legítima de libertad en el
sentido de ausencia de coacción, como condición requerida
para la búsqueda leal de la verdad. En virtud de esta exi-
gencia, la Iglesia ha sostenido siempre que «nadie puede
ser forzado a abrazar la fe en contra de su voluntad» 26 .
25
PABLO VI, Exhort. apost. Paterna cum benevolentia (8-12-1974): AAS
67 (1975) 5-23. Véase también CDF, Decl. Mysterium Ecclesiae {n.2-51: AAS
65 (1973) 396-408 {Doc. 17:6-22).
26
Cf. DH 10.
71. Donum veritatis (24-5-1990)
También ejercen su influjo el peso de una opinión públi-
ca artificialmente orientada y sus conformismos. A menudo
los modelos sociales difundidos por los medios de comuni-
cación tienden a asumir un valor normativo; se difunde en
particular la convicción de que la Iglesia no debería pronun-
ciarse sino sobre los problemas que la opinión pública con-
sidera importantes y en el sentido que conviene a ésta: el
Magisterio, por ejemplo, podría intervenir en los asuntos
económicos y sociales, pero debería dejar al juicio individual
aquellos que se refieren a la moral conyugal y familiar. 14001
En fin, también la pluralidad de las culturas y de las
lenguas, que en sí misma constituye una riqueza, puede
indirectamente llevar a malentendidos, motivo de sucesivos
desacuerdos.
En este contexto se requiere un discernimiento crítico
bien ponderado y un verdadero dominio de los problemas
por parte del teólogo, si quiere cumplir su misión eclesial y
no perder, al conformarse con el mundo presente (cf. Rom
12,2; Ef 4,23), la independencia de juicio que deben tener
los discípulos de Cristo.
33. El disenso puede tener diversos aspectos. En su for-
ma más radical pretende el cambio de la Iglesia según un
modelo de protesta inspirado en lo que se hace en la socie-
dad política. Cada vez con más frecuencia se cree que el teó-
logo sólo estaría obligado a adherirse a la enseñanza infalible
del Magisterio, mientras que, en cambio, las doctrinas pro-
puestas sin la intervención del carisma de la infalibilidad no
tendrían carácter obligatorio alguno, dejando al individuo en
plena libertad de adherirse o no, adoptando así la perspecti-
va de una especie de positivismo teológico. El teólogo, por lo
tanto, tendría libertad para poner en duda o para rechazar la
enseñanza no infalible del Magisterio, especialmente en lo
que se refiere a las normas morales particulares. Más aún, con
esta oposición crítica contribuiría al progreso de la doctrina.
34. La justificación del disenso se apoya generalmente
en diversos argumentos, dos de los cuales tienen un carác-
ter más fundamental. El primero es de orden hermenéuti-
co: los documentos del Magisterio no serían sino el reflejo
de una teología opinable. El segundo recurre al pluralismo
teológico, llevado a veces hasta un relativismo que pone en
peligro la integridad de la fe: las intervenciones magisteria-
les tendrían su origen en una teología entre muchas otras,
 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
mientras que ninguna teología particular puede pretender
imponerse universalmente. Surge así una especie de «ma-
gisterio paralelo» de los teólogos, en oposición y rivalidad
con el Magisterio auténtico 27 .
Una de las tareas del teólogo es ciertamente la de inter-
pretar correctamente los textos del Magisterio, y para ello
dispone de reglas hermenéuticas, entre las que figura el
principio según el cual la enseñanza del Magisterio, gracias
a la asistencia divina, vale más que la argumentación de la
que se sirve, en ocasiones deducida de una teología parti-
cular. En cuanto al pluralismo teológico, éste es legítimo
únicamente en la medida en que se salvaguarde la unidad
de la fe en su significado objetivo 28 . Los diversos niveles
constituidos por la unidad de la fe, la unidad-pluralidad de
las expresiones de fe y la pluralidad de las teologías están
en realidad esencialmente ligados entre sí. La razón última
de la pluralidad radica en el insondable misterio de Cristo
que 14011 trasciende toda sistematización objetiva. Esto no
quiere decir que se puedan aceptar conclusiones que le
sean contrarias, ni tampoco que se pueda poner en tela de
juicio la verdad de las afirmaciones por medio de las cuales
el Magisterio se ha pronunciado 29 . En cuanto al «magiste-
rio paralelo», al oponerse al de los pastores, puede causar
grandes males espirituales. En efecto, cuando el disenso
logra extender su influjo hasta crear una opinión pública,
tiende a constituirse en regla de acción, lo cual no deja de
perturbar gravemente al pueblo de Dios e inducir al me-
nosprecio de la verdadera autoridad 30 .
21
La idea de un «magisterio paralelo» de los teólogos en oposición y riva-
lidad con el Magisterio de los pastores a veces se apoya en algunos textos en
los que santo Tomás de A q u i n o distingue entre «magisterium cathedrae pas-
toralis» y « m a g i s t e r i u m c a t h e d r a e magísterialis» (Contra impugnantes, c.2;
Quodlib. III, q.4, a.l); In IVSententiarum, dist.19, 2, 2, q.3 sol. 2 ad. 4). En
realidad, estos textos no ofrecen ningún fundamento para la mencionada po-
sición, p o r q u e santo Tomás está absolutamente seguro d e que el derecho de
juzgar en materia doctrinal corresponde únicamente al «officíum praelationis».
28
Cf. PABLO VI, Exhort. apost. Paterna cum benevolentia, 4: AAS 67
(1975) 14-15.
29
Cf. PABLO VI, Discurso a los miembros de la Comisión Teológica Inter-
nacional (11-10-1973): AAS 65 (1973) 555-559.
,0
Cf. R H 19: AAS 71 (1979) 308; JUAN PABLO II, Discurso a los fieles de
Managua (4-3-1983) 7: AAS 75 (1983) 723; Í D „ Discurso a los religiosos en
Guatemala (8-3-1983) 3: AAS 75 (1983) 746; Í D . , Discurso a los obispos
en Lima (2-2-1985) 5: AAS 77 (1985) 874; Í D . , Discurso a los obispos de la
Conferencia Episcopal belga en Malinas (18-5-1985) 5: Insegnamenti di Gio-
71. Donum veritatis (24-5-1990) 495
35. El disenso apela a veces a una argumentación so- 63
ciológica, según la cual la opinión de un gran número de
cristianos constituiría una expresión directa y adecuada del
«sentido sobrenatural de la fe».
En realidad, las opiniones de los fieles no pueden pura y 64
simplemente identificarse con el «sensus fidei» 31 . Este últi-
mo es una propiedad de la fe teologal que, consistiendo en
un don de Dios que hace adherirse personalmente a la Ver-
dad, no puede engañarse. Esta fe personal es también fe de
la Iglesia, puesto que Dios ha confiado a la Iglesia la vigilan-
cia de la Palabra y, por consiguiente, lo que el fiel cree es lo
que cree la Iglesia. Por su misma naturaleza, el «sensus fi-
dei» implica, por lo tanto, el acuerdo profundo del espíritu
y del corazón con la Iglesia, el «sentiré cum Ecclesia».
Si la fe teologal en cuanto tal no puede engañarse, el 65
creyente, en cambio, puede tener opiniones erróneas, por-
que no todos sus pensamientos proceden de la fe32. No
todas las ideas que circulan en el pueblo de Dios son co-
herentes con la fe, puesto que pueden sufrir fácilmente el
influjo de una opinión pública manipulada por modernos
medios de comunicación. No sin razón, el Concilio Vatica-
no II subrayó la relación indisoluble entre el «sensus fidei»
y el gobierno del pueblo de Dios confiado al Magisterio de
los pastores: ninguna de las dos realidades puede separarse
de la otra 33 . Las intervenciones del Magisterio sirven para
que se mantenga la unidad de la Iglesia en la verdad del
Señor. 14021 Ayudan a «permanecer en la verdad» frente al
carácter arbitrario de las opiniones cambiantes y constitu-
yen la expresión de la obediencia a la Palabra de Dios 34 .
Aunque pueda parecer que limitan la libertad de los teó-
logos, ellas instauran, por medio de la fidelidad a la fe que
ha sido transmitida por los que nos precedieron, una liber-
vanni Paolo II 8,1 (1985) 1481; I D . , Discurso a algunos obispos estadouniden-
ses en visita ad limina (15-10-1988) 6 {Insegnamenti di Giovanni Paolo II 11,3
(1988) 1228).
" Cf. F C 5: AAS 74 (1982) 85s.
52
Se p u e d e ver la fórmula del Conc. de T r e n t o , ses. 6 ¡Decr. De iustifi-
catione}, cap. 9: fe «bajo la cual no p u e d e caer nada falso»: DS 1534. cf. STO.
TOMÁS DE AQUINO, Summa Theologiae, II-II, q . l , a.3 ad 3: «Es posible que
el h o m b r e fiel se equivoque debido a u n a conjetura h u m a n a . P e r o es impo-
sible que estime algo falso d e b i d o a la fe».
" Cf. L G 12.
34
Cf. D V 10.
 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Ve
tad más profunda que sólo puede llegar por la unidad en
la verdad.
36. La libertad del acto de fe no justifica el derecho al
disenso. Ella, en realidad, de ningún modo significa liber-
tad en relación con la verdad, sino la libre autodetermina-
ción de la persona en conformidad con su obligación moral
de acoger la verdad. El acto de fe es un acto voluntario, ya
que el hombre, redimido por Cristo salvador y llamado por
El mismo a la adopción filial (cf. Rom 8,15; Gal 4,5; Ef 1,5;
Jn 1,12), no puede adherirse a Dios, a menos que, atraído
por el Padre (Jn 6,44), rinda a Dios el homenaje racional de
su fe (Rom 12,1). Como lo ha recordado la declaración
Dignitatis humanae^, ninguna autoridad humana tiene el
derecho de intervenir, por coacción o por presiones, en
esta opción que sobrepasa los límites de su competencia. El
respeto al derecho de libertad religiosa constituye el funda-
mento del respeto al conjunto de los derechos humanos.
Por consiguiente, no se puede apelar a los derechos
humanos para oponerse a las intervenciones del Magisterio.
Un comportamiento semejante desconoce la naturaleza y la
misión de la Iglesia, que ha recibido de su Señor la tarea de
anunciar a todos los hombres la verdad de la salvación y la
realiza caminando sobre las huellas de Cristo, consciente
de que «la verdad no se impone de otra manera sino por
la fuerza de la verdad misma, que penetra suave y fuerte-
mente en las almas» 36 .
37. En virtud del mandato divino que le ha sido dado
en la Iglesia, el Magisterio tiene como misión proponer la
enseñanza del Evangelio, vigilar su integridad y proteger así
la fe del pueblo de Dios. Para llevar a cabo dicho mandato a
veces se ve obligado a tomar medidas onerosas; por ejemplo,
cuando retira a un teólogo, que se separa de la doctrina de
la fe, la misión canónica o el mandato de enseñar que le
había confiado, o bien cuando declara que algunos escritos
no están de acuerdo con esa doctrina. Obrando de esa ma-
nera quiere ser fiel a su misión porque defiende el derecho
del pueblo de Dios a recibir el mensaje de la Iglesia en su
pureza e integridad y, por consiguiente, a no ser desconcer-
tado por una opinión particular peligrosa.
DH 9s.
Ibíd. 1.
71. Donum veritatis (24-5-1990)
En esas ocasiones, el juicio que expresa el Magisterio
—al final de un serio examen realizado de acuerdo con los
procedimientos establecidos y después de que el interesado
haya podido disipar los posibles malentendidos acerca de
su pensamiento— no recae sobre la persona misma del
teólogo, sino sobre sus posiciones intelectuales expresadas
públicamente. Aunque esos procedimientos puedan ser
perfeccionados, no significa que estén en contra de la jus-
ticia o del derecho. Hablar 14031 en este caso de violación
de los derechos humanos es algo fuera de lugar, porque se
desconocería la exacta jerarquía de estos derechos, como
también la naturaleza misma de la comunidad eclesial y de
su bien común. Por lo demás, el teólogo, que no se encuen-
ira en sintonía con el «sentiré cum Ecclesia», se coloca en
contradicción con el compromiso que libre y consciente-
mente ha asumido de enseñar en nombre de la Iglesia37.
38. Por último, el recurso al argumento del deber de
seguir la propia conciencia no puede legitimar el disenso.
Ante todo porque ese deber se ejerce cuando la conciencia
ilumina el juicio práctico para tomar una decisión, mientras
que aquí se trata de la verdad de un enunciado doctrinal.
Además, porque si el teólogo, como todo fiel, debe seguir
su propia conciencia, está obligado también a formarla. La
conciencia no constituye una facultad independiente e in-
falible; es un acto del juicio moral que se refiere a una
elección responsable. La conciencia recta es una conciencia
debidamente iluminada por la fe y por la ley moral objeti-
va, y supone igualmente la rectitud de la voluntad en el
seguimiento del verdadero bien.
La recta conciencia del teólogo católico supone conse-
cuentemente la fe en la Palabra de Dios cuyas riquezas
debe penetrar, pero también el amor a la Iglesia, de la que
ha recibido su misión y el respeto al Magisterio asistido por
Dios. Oponer un magisterio supremo de la conciencia al
Magisterio de la Iglesia constituye la admisión del principio
del libre examen, incompatible con la economía de la Re-
velación y de su transmisión en la Iglesia, e incompatible
también con una concepción correcta de la teología y de
los deberes del teólogo. Los enunciados de fe constituyen
una herencia eclesial, y no el resultado de una investigación
" Cf. JUAN PABLO II, Const. apost. Sapientia christiana (15-4-1979) 27, 1:
AAS 71 (1979) 483; CIC, can. 812.
498 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
puramente individual y de una libre valoración de la Pala-
bra de Dios. Separarse de los pastores, que velan por man-
tener viva la tradición apostólica, es comprometer irrepara-
blemente el nexo mismo con Cristo 38 .
72 39. La Iglesia, que tiene su origen en la unidad del
Padre y del Hijo y del Espíritu Santo 39 , es un misterio de
comunión, organizada de acuerdo con la voluntad de su
Fundador en torno a una jerarquía que ha sido establecida
para el servicio del Evangelio y del pueblo de Dios, que vive
del Evangelio. A imagen de los miembros de la primera co-
munidad, todos los bautizados, con los carismas que les son
propios, deben tender con sincero corazón hacia una armo-
niosa unidad de doctrina, de vida y de culto (cf. Hch 2,42).
Ésta es una regla que procede del ser mismo de la Iglesia.
Por tanto, no se puede aplicar pura y simplemente a esta
última los criterios de conducta que tienen su razón de ser
en la sociedad civil o en las reglas de funcionamiento de una
democracia. Menos aún, tratándose de las relaciones dentro
de la Iglesia, se puede inspirar en la mentalidad del mundo
(cf. Rom 12,2). Preguntar a la opinión pública mayoritaria
lo que conviene creer 14041 o hacer, recurrir a ejercer presio-
nes de la opinión pública contra el Magisterio, aducir como
pretexto un «consenso» de los teólogos, sostener que el teó-
logo es el portavoz profético de una «base» o comunidad
autónoma que sería, por lo tanto, la única fuente de la ver-
dad, todo ello denota una grave pérdida del sentido de la
verdad y del sentido de Iglesia.
73 40. La Iglesia está puesta «como un sacramento o
señal e instrumento de la íntima unión con Dios y de la
unidad de todo el género humano» 40 . Por consiguiente,
buscar la concordia y la comunión significa aumentar la
fuerza de su testimonio y credibilidad; ceder, en cambio, a
la tentación del disenso es dejar que se desarrollen «movi-
mientos de infidelidad al Espíritu Santo» 41 .
74 Aunque la teología y el Magisterio son de naturaleza
diversa y tienen diferentes misiones que no pueden confun-
38
Cf. PABLO VI, Exhort. apost. Paterna cum benevolentia, 4: AAS 67
(1975) 15.
39
Cf. LG 4.
40
Ibíd. 1.
41
PABLO VI, Exhort. apost. Paterna cum benevolentia, 2s: AAS 67
(1975) lOs.
71. Donum veritatis (24-5-1990)
dirse, se trata sin embargo de dos funciones vitales en la
Iglesia, que deben converger y enriquecerse recíprocamen-
te para el servicio del pueblo de Dios.
En virtud de la autoridad que han recibido de Cristo
mismo, corresponde a los pastores custodiar esta unidad
e impedir que las tensiones que surgen de la vida misma
degeneren en divisiones. Su autoridad, trascendiendo las
posiciones particulares y las oposiciones, debe unificarlas
en la integridad del Evangelio, que es «la palabra de la re-
conciliación» (cf. 2 Cor 5,18-20).
En cuanto a los teólogos, en virtud del propio carisma,
también les corresponde participar en la edificación del
Cuerpo de Cristo en la unidad y en la verdad y su colabora-
ción es más necesaria que nunca para una evangelización a
escala mundial, que requiere los esfuerzos de todo el pueblo
de Dios 42 . Si ocurriera que encuentran dificultades por el
carácter de su investigación, deben buscar la solución a tra-
vés de un diálogo franco con los pastores, en el espíritu de
verdad y de caridad propio de la comunión de la Iglesia.
41. Unos y otros siempre deben tener presente que
Cristo es la Palabra definitiva del Padre (cf. Heb 1,2) en
quien, como observa san Juan de la Cruz, «Dios nos ha di-
cho todo junto y de una sola vez» 43 y que, como tal, es la
Verdad que hace libres (cf. Jn 8,36; 14,6). Los actos de ad-
hesión y de asentimiento a la Palabra confiada a la Iglesia
bajo la guía del Magisterio se refieren en definitiva a Él e
introducen en el campo de la verdadera libertad. 14051
Conclusión
42. La Virgen María, Madre e imagen perfecta de la
Iglesia, desde los comienzos del Nuevo Testamento ha sido
proclamada bienaventurada, debido a su adhesión de fe,
inmediata y sin vacilaciones, a la Palabra de Dios (cf. Le
1,38.45), que conservaba y meditaba permanentemente en
su corazón (cf. Le 2,19.51). Ella se ha convertido así en mo-
delo y apoyo para todo el pueblo de Dios confiado a su cui-
dado maternal. Le muestra el camino de la acogida y del
42
Cf. JUAN PABLO II, Exhort. apost. postsinodal Christifideles laici, 32-
35: AAS 81 (1989) 451-459.
43
SAN JUAN DE LA CRUZ, Subida al Monte Carmelo, II 22, 3.
500 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Ve

servicio a la Palabra y, al mismo tiempo, el fin último que 14061

jamás debe perderse de vista: el anuncio a todos los hombres 72
y la realización de la salvación traída al mundo por su Hijo NOTIFICACIÓN SOBRE LA VALIDEZ
Jesucristo. DEL BAUTISMO EN LA «CHRISTIAN
79 Al concluir esta instrucción, la Congregación para la COMMUNITY» DE RUDOLF STEINER)
Doctrina de la Fe invita encarecidamente a los obispos a (9 de marzo de 1991)
mantener y desarrollar relaciones de confianza con los teó- [Quaesitum est: AAS 83 (1991) 422]
logos, compartiendo un espíritu de acogida y de servicio a
la Palabra y en comunión de caridad, en cuyo contexto se
Se ha preguntado a esta Congregación para la Doctrina 1
podrán superar más fácilmente algunos obstáculos inheren-
tes a la condición humana en la tierra. De este modo todos de la Fe si el bautismo administrado en la comunidad de-
podrán estar cada vez más al servicio de la Palabra y al nominada «Christian Community» o «Die Christengemeins-
servicio del pueblo de Dios, para que este último, perseve- chaft» del señor Rudolf Steiner es válido o no.
rando en la doctrina de la verdad y de la libertad escuchada Esta Congregación, después de realizar un examen di- 2
desde el principio, permanezca también en el Hijo y en el ligente, ha decidido que se debe responder: No.
Padre y obtenga la vida eterna, realización de la Promesa
(cf. 1 Jn 2,24-25). Roma, 9 de marzo de 1991

t JOSEPH Card. RATZINGER, Prefecto

El sumo pontífice Juan Pablo II, durante la audiencia
concedida al infrascrito Cardenal Prefecto, ha aprobado esta
instrucción, decidida en la reunión ordinaria de esta Congre-
gación, y ha ordenado su publicación.
Roma, en la sede de la Congregación para la Doctrina de
la Fe, 24 de mayo de 1990, solemnidad de la Ascensión del
Señor.

t JOSEPH Card. RATZINGER, Prefecto

t ALBERTO BOVONE, Arzobispo titular de Cesárea
de Numidia, Secretario

14071
73
NOTA SOBRE EL LIBRO DEL P. ANDRÉ
GUINDON, OMI, «THE SEXUAL CREATORS.
AN ETHICAL PROPOSAL FOR CONCERNED
CHRISTIANS»
(University Press of America,
Lanham-Nueva York-Londres 1986)
(31 de enero de 1992)
[The Congregation for the Doctrine of the Faith:
OR 31-1-1992, 5s]
PRESENTACIÓN
1 La Congregación para la Doctrina de la Fe, cuya misión
es «promover y tutelar la doctrina en materia de fe y de
costumbres en todo el orbe católico» (constitución apos-
tólica Pastor Bonus, art. 48), ha realizado un estudio del
libro citado del P. Guindon, según el procedimiento or-
dinario previsto por la propia Ratio agendi. Después de un
diálogo con el autor, llevado a cabo con la mediación del
P. Superior general de los Oblatos de María Inmaculada
(OMI) desde noviembre de 1988 hasta septiembre de 1991,
la Congregación publica la siguiente Nota en la cual, por
el bien de los fieles, se indican los puntos en los que dicho
libro se opone a la doctrina de la Iglesia en materia de
moral sexual. Se ofrece al autor al mismo tiempo una ulte-
rior oportunidad de hacer algunas clarificaciones, dentro
de un razonable período de tiempo, que confirmen su deseo
manifestado de ser fiel a la enseñanza del Magisterio. El
diálogo con el autor se está realizando de acuerdo con la
Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y las
Sociedades de Vida Apostólica y con la Congregación para
la Educación Católica, según las áreas de las respectivas
competencias.
73. The Congregation for the Doctrine of the Faith (31-1-1992) 503
I
OBSERVACIONES SOBRE EL LIBRO
1. Introducción
El libro quiere ser algo más que un estudio de sexolo- 2
gía. El autor desea ofrecer a la Iglesia una aportación per-
sonal para la elaboración de una doctrina nueva sobre lo
que él llama «sexual fecundity», propuesta como «una con-
tribución a la formación de una alternativa a la insatisfac-
toria 14081 perspectiva basada en la fecundidad-fertilidad»
(p.IX). Por consiguiente, no se trata sólo de una nueva re-
flexión sobre las normas morales referentes a la sexualidad
humana, sino más bien de la propuesta de una nueva an-
tropología y de un «programa para la próxima revolución
de los sexual creators» (p.236).
En el volumen no faltan intenciones laudables y aspectos 3
positivos, como por ejemplo el deseo de superar normas
solamente exteriores y negativas (p.9ss), la afirmada oposi-
ción a una mentalidad anticonceptiva o hedonista, que con-
sidera el placer sexual como fin en sí mismo (p.36, 74, 94),
el esfuerzo para lograr una concepción unitaria del ser hu-
mano (p.22ss), el propósito de prestar atención a las perso-
nas más allá de sus faltas morales (p.164) y la búsqueda del
sentido cristiano de la afectividad humana (p.100, 105).
Sin embargo, un cuidadoso examen ha mostrado la pre- 4
sencia de graves y fundamentales desacuerdos no sólo con la
enseñanza del Magisterio más reciente, sino también con
la doctrina tradicional de la Iglesia. Estos desacuerdos se re-
fieren a la concepción general de la sexualidad, a la visión
de la persona humana en sus relaciones con los demás y con
Dios creador, como también al juicio moral sobre algunos
comportamientos sexuales concretos. Estos desacuerdos tie-
nen su raíz en un enfoque insuficiente y a veces erróneo en
lo referente al método teológico.
2. Cuestiones particulares
I) Concepción general de la sexualidad
El autor utiliza los términos «sexual» o «sexuality» en 5
una acepción tan amplia que engloba todo lo que caracte-
504 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
riza las manifestaciones afectivas del ser humano en cuanto
sexuado (c£, por ejemplo, p.23, 71, 120s). «La sexualidad
es lo que confiere a los seres humanos una historia inter-
personal y social, capaz de hacerlos responsables de su
desarrollo» (p.34). Difícilmente se puede imaginar una
descripción más amplia que ésta. La sexualidad, por lo
tanto, se presenta caracterizada por los dos componentes
de la «sensualidad» y de la «ternura», relativos respectiva-
mente a las dimensiones corporales y espirituales del ser
humano. Sin embargo, calificar como sexual toda expre-
sión de afecto, bajo el pretexto que está inevitablemente
marcada por el carácter sexuado de la persona, es no sólo
provocar la utilización excesiva y confusa del término, sino
también violar las leyes elementales de la lógica. Del hecho
que toda relación afectiva esté marcada por el carácter
sexuado de los «partners», no se sigue que toda relación
afectiva sea una relación sexual. Se vuelve así ambiguo y
confuso afirmar el carácter sexual de todas las relaciones
afectivas, incluso las de los padres con sus hijos, de los
célibes, etc. (p.66s, 120s).
6 En correspondencia con esta amplia acepción de la
sexualidad, el autor propone una noción nueva y más
fundamental de «fecundidad sexual» («sexual fecundity»),
14091 que debería convertirse en el criterio para evaluar
«todas las formas de interacción sexual» (p.66s). Este nue-
vo criterio de referencia se presenta como independiente
de la «fertilidad biológica», que la moral católica tradicio-
nal, equivocadamente, según se dice, asumió como única
norma. De esta manera el principio regulador de la sexua-
lidad humana ya no sería la inseparabilidad de los sig-
nificados unitivo y procreador del acto sexual, sino más
bien la inseparabilidad de «sensualidad» y «ternura» (p.66-
68). El significado primario de la «transmisión de la vida»
sería una «nueva cualidad de vida humana que se comunica
dentro y a través de una experiencia sexual integrada... de
un amante al otro» (p.67). La procreación es considerada
como un elemento secundario y prescindible. La integra-
ción de sensualidad y ternura se propone como criterio de
cualquier actuación sexual: no sólo conyugal y ni siquiera
solamente heterosexual, sino incluso homosexual (p.67). En
consecuencia, no existiría «diferencia sustancial en cuanto
a "estilos de vida" entre el camino moral que se realiza en
73. The Congregation for the Doctrine of the Faith (31-1-1992)
la conducta sexual de esposos, de padres, de hijos e hijas,
de lesbianas y gays, o de célibes» (p.79).
Es justo reconocer al autor la intención de poner en la
base de su concepción de la sexualidad y de la fecundidad
una antropología integral («a wholistic view of selfhood»,
p.23), que, sin renunciar a la naturaleza del compuesto
del ser humano, la sepa proponer de nuevo en términos
verdaderamente integrados, evitando recaer en peligrosos
dualismos, de los cuales se siguen reducciones de tipo bio-
lógico o espiritualista, que terminan por deformar grave-
mente la ética sexual. Sin embargo, se buscará en vano en
el volumen una presentación, aunque sea sintética, de di-
cha antropología y, por consiguiente, todo se reduce a una
especie de declaración de intenciones. Además, el carácter
equívoco de la definición de la sexualidad y la errónea
visión de la fecundidad producen de hecho, como conse-
cuencia indeseada, un dualismo antropológico. En los dos
primeros capítulos la concepción de la sexualidad sosteni-
da por el P. Guindon necesita poner gran énfasis en la
naturaleza corpórea del hombre. Pero en el tercero y en el
cuarto, para definir la fecundidad en sí misma y para sí
misma, independientemente de la fertilidad, esa naturaleza
corpórea resulta embarazosa y entonces se la descuida y
sacrifica para evitar lo que el autor considera la caduca re-
ducción de la sexualidad y fecundidad a mera biología.
Una concepción adecuada y unitaria de la persona humana,
que tenga en cuenta todos los niveles de su ser (biológicos,
psicológicos y espirituales), no permitiría al autor hablar de
la siguiente manera:
«Mientras sigamos sosteniendo que el resultado busca-
do deba ser un hijo, no hablamos ya de un aspecto de un
principio sexual (fecundidad) o de un producto sexual.
Estamos ocupándonos de sustancias: cromosomas (princi-
pio) que produce un niño (efecto)» (p.65).
El significado procreador de la fecundidad se reduce al
nivel de la reproducción de ejemplares de una especie. A
la vez, el significado antropológico de 14101 la sexualidad se
coloca prevalentemente en sus componentes «experiencia-
Íes» de sensualidad y ternura, que pueden, por lo tanto,
ser creativos y hacer uso del cuerpo como si se tratara de
un instrumento privado de valores morales intrínsecos y
totalmente manipulable según las intenciones subjetivas. La
 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
separación entre los elementos «experienciales» o psicoló-
gicos de la sensualidad y la ternura, por una parte, y los
elementos corpóreos de la reproducción, por otra, es in-
contestablemente dualista. En realidad, ambas partes son
integrantes de una misma persona. Una tal acusación de
dualismo no puede ponerse, en cambio, contra el principio,
propio de la enseñanza de la Iglesia, según el cual los sig-
nificados unitivo y procreador del acto sexual son insepa-
rables.
2) Las relaciones interpersonales
En la fenomenología de las relaciones sexuales presen-
tada por el P. Guindon, el acento se coloca repetidamente
sobre «el yo expresando el yo» (para fórmulas de este tipo,
ver las páginas 11, 14, 22s, 26s, 31, 33s, 66s, 71, 90 y 102).
Se encuentra aquí un personalismo centrado sobre el yo y
sobre la expresión del yo. ¿Cómo se puede conciliar este
enfoque con las exigencias de amar a otra persona y de
tener en cuenta la realidad y la autonomía de la otra per-
sona? ¿Cómo es que en el libro prácticamente jamás se
hace referencia al hecho, perteneciente ciertamente a la tra-
dición cristiana, de que la ley del amor incluye la ley de la
cruz? Según el Concilio, la vocación al matrimonio exige
una «notable virtud» y un «espíritu de sacrificio» (GS 49).
El P. Guindon casi no hace referencia a la necesidad de
dicha virtud y no tiene presente que los impulsos sexuales
no se integran fácilmente con el amor auténtico, razón por
la cual la castidad y el dominio de sí mismo forman parte
necesaria y difícil del amor humano —a menos que se crea
que el deseo de expresarse sexualmente deba siempre en-
contrar la misma disponibilidad de un compañero que
consiente con el cual uno puede expresarse a sí mismo.
Aunque el autor proponga los valores de la «amorosa
fecundidad» (p.72-74) y de la «fecundidad responsable»
(p.74-78), como tercero y cuarto criterio para evaluar la «fe-
cundidad sexual», y aunque afirme que «la sexualidad hu-
mana es fecunda cuando promueve humanamente una vida
tierna y sensual, la identidad individual, el valor de la perso-
na y la comunidad» (p.78), no ofrece con ello todavía una
explicación adecuada de cómo las experiencias de la ternura
73. The Congregation for the Doctrine of the Faith (31-1-1992)
y de la sensualidad podrían conducir a la construcción de
una comunidad.
V) La relación entre la persona humana y el Creador
Una deficiencia más fundamental que subyace en las
posiciones erróneas observadas en el libro es la sustitu-
ción del concepto de creaturalidad por el de creatividad
(p.VIIss). Se dice que Dios, al crear la libertad de la cria-
tura, habría dado al hombre y a la mujer la capacidad de
liberar su propia humanidad y, en ese sentido, el hombre
y la mujer deberían ser vistos como «sexual creators». El
autor no reconoce 14111 que Dios ha impreso un significado
y un orden intrínseco en la realidad creada, cuya verdad es,
por consiguiente, norma objetiva del comportamiento, que
es necesario reconocer y seguir (cf. GS 48). En lugar de
esto se dice que Dios habría confiado más bien al hombre
y a la mujer el poder de producir creativamente un lenguaje
sexual capaz de expresar y de estructurar significativamen-
te las relaciones humanas (p.VIII). Para el autor no existe,
por lo tanto, una verdad que preceda y dirija el obrar (age-
re). Sólo se da la producción, por parte de la espontanei-
dad subjetiva, de modelos creativos de significado (el autor
hace referencia a la epistemología de T. S. Kuhn: p.4, 15s).
La bondad moral ya no es una cualidad de la voluntad que
elige en armonía con la verdad del ser, sino que se la redu-
ce a un producto de las intenciones subjetivas. Se lee, por
ejemplo, que «la tarea moral consiste en construir cada uno
la propia verdad, o en el hecho que cada cual dé un sentido
a su propia vida» (p.163). Más aún, el P. Guindon afirma
que las personas con una orientación homosexual deberían
obrar de manera homosexual, ya que agere sequitur esse
(p.161). Aquí el esse parece reducido a una inclinación
subjetiva. En esto consiste la verdadera revolución del li-
bro: en él se ignoran las bases antropológicas necesarias
para toda moral objetiva y, en particular, para la moral
cristiana.
508 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
4) Problemas de método de la teología moral
13 Las posiciones erróneas en cuanto al contenido son
consecuencias de la adopción de un método deficiente.
14 En primer lugar, es necesario anotar que el autor comien-
za con una referencia genérica a la experiencia, pero sin ha-
cer análisis fenomenológico alguno de la naturaleza y de la
dinámica de la sexualidad humana, es decir, de lo que debe-
ría constituir la novedad sustancial de su obra. En este pun-
to se limita a referencias bibliográficas. Sin embargo afirma
que de la experiencia se deduce la naturaleza de la sexuali-
dad como integración de sensualidad y ternura (p.23). Pasa
enseguida a una breve presentación de un modelo lingüísti-
co de corte aparentemente estructuralista, que permitiría
profundizar el sentido de la sexualidad (p.26-30). No obs-
tante, este modelo, como declara expresamente el mismo
autor, podría ser sustituido con otros (p.15).
15 El autor comprende la reflexión moral no sólo como re-
flexión sobre la experiencia vivida (p.IX), sino como articu-
lación del significado inmanente a esta misma experiencia
(p.13), puesto que «el bien no puede ser conocido y aprecia-
do si no es "vivido"» (p.13). Se afirma así un primado de lo
«vivido», que se convierte en el verdadero criterio de discer-
nimiento del juicio moral. Lo «vivido» es esencialmente con-
cebido en términos característicos de la experiencia subjeti-
va, como la sensualidad y la ternura. De allí se sigue una
moralidad fundada en una especie de fe ciega en la esponta-
neidad humana. Poco o nada se dice acerca de la radical
dicotomía que reside en el corazón humano (cf. GS 10), ni
sobre las consecuencias de dicha dicotomía en el ámbito
sexual o sobre el papel de la gracia y de la perseverancia 14121
humana al afrontar este conflicto. Consecuentemente, la no-
ción de experiencia se expone de un modo muy selectivo,
como selectiva es la elección de las fuentes psicológicas.
Muchos psicólogos —por no hablar de filósofos y teólogos—
no admitirían que experiencias subjetivas, como la ternura y
la sensualidad, tengan la capacidad de conducir por sí mis-
mas, automáticamente, a un amor auténticamente humano,
a la responsabilidad y a la auto-trascendencia.
16 Con estos presupuestos, la referencia a las fuentes clási-
cas de la teología moral, como la Sagrada Escritura, la Tradi-
ción de la Iglesia y el Magisterio, se hace también de modo
73. The Congregation for the Doctrine of the Faith (31-1-1992) 509
parcial, reductivo e inadecuado. Apelando al método histó-
rico-crítico, el autor sostiene que las normas morales presen-
tes en la Sagrada Escritura deban ser reconducidas a contex-
tos históricos del pasado y, por lo tanto, no se consideran
incuestionables en cuanto al juicio moral que se deba dar
hoy, por ejemplo, sobre los actos homosexuales (p.160).
La Sagrada Escritura no contendría normas concretas, sino
más bien intenciones. Y las únicas intenciones a las que ape-
la Jesús serían el amor y la libertad, interpretados subjetiva- *-;
mente (cf. p.175). En oposición directa con estos mismos
principios se encuentran, sin embargo, interpretaciones
deformadas de la Biblia; por ejemplo, el autor pretende des-
cubrir ejemplos edificantes de lesbianas y de homosexua-
les (p.l64s), que aduce como prueba de algunas posiciones
del libro.
La Tradición y el Magisterio, frecuentemente presenta- 17
dos de manera caricaturesca (cf. por ejemplo p.4-10, 43-
53), no son asumidos conforme a su autoridad propia ni a
su valor normativo para la reflexión teológica. Más bien
sirven de ocasión polémica sobre la cual el autor construye
su «alternativa», desarrollada a partir del capítulo cuarto.
Es cierto que a veces cita el Magisterio en sentido favora-
ble, mostrando que aprueba incluso (p.120) la afirmación
de Gaudium et spes (n.50) de que «los hijos constituyen
ciertamente el don supremo del matrimonio». No obstante,
él mismo se coloca como juez de aquellas partes de la en-
señanza de la Tradición y del Magisterio que son acepta-
bles o inaceptables. Esta tarea implica superioridad de
aquel que juzga en relación con lo que es juzgado.
5) juicios morales sobre comportamientos particulares
El libro The Sexual Creators contiene juicios morales 18
opuestos a lo que se afirma constante y coherentemente en
la Sagrada Escritura y en la Tradición, y que ha sido enseña-
do de manera autorizada por el Magisterio, incluso el más
reciente. Estas posiciones además no son secundarias en el
libro, más bien brotan sucesivamente de una forma coheren-
te con la intención reafirmada por el autor de hacer de la fe-
cundidad sexual, entendida como integración de sensuali-
dad y ternura, algo autónomo respecto a la procreación.
510 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Ve
19 Ante todo, el autor trata la Sagrada Escritura, la Tradi-
ción y las declaraciones del Magisterio de una manera muy
selectiva, distorsionándolas totalmente con frecuencia. Del
tercer capítulo, titulado «La 14131 tradición dualista de la
fertilidad», especialmente en las páginas 44-53, se debería
concluir que, al menos durante dos milenios, la moral
sexual tradicional en gran parte se ha equivocado en sus
conclusiones referentes al énfasis puesto sobre la procrea-
ción, lo que el autor describe como una «ideología natalis-
ta» (p.44ss). Acerca de la enseñanza de Gaudium et spes
(n.47-52) sobre la dignidad del matrimonio y de la familia,
en el capítulo cuarto se lee:
20 «En esta Constitución se podrían probablemente evi-
denciar afirmaciones que apoyan una interpretación repro-
ductiva de la fecundidad sexual. Esto no debe sorprender-
nos. Actualmente hay un consenso general sobre el hecho
de que en los documentos conciliares se encuentran textos
que son el resultado de un compromiso entre posiciones a
veces teóricamente inconciliables. Los cambios de paradig-
ma con frecuencia están marcados por la presencia simul-
tánea de visiones contradictorias entre sí» (p.65).
21 Esto quiere decir que Gaudium et spes en parte es erró-
nea y que se la puede comprender de modo correcto úni-
camente si excluye la parte equivocada de su enseñanza, es
decir, la parte considerable que no se compagina con las
ideas expresadas en The Sexual Creators. Se critica la Hu-
manae vitae porque se refiere a leyes biológicas (p.47). Se
dice que Familiarís consortio hace «una distinción pura-
mente nominalista» entre «respeto del ritmo» y «obstáculo
al nacimiento», como si existiera una distinción de relevan-
cia moral entre ambos (p.49-50). Se critica Persona humana
porque considera la procreación como «finalidad esencial e
indispensable» (de la fecundidad) (p.43).
22 Contra la enseñanza del Magisterio (cf. declaración Per-
sona humana, 7 {Doc. 27:22-261; y también FC 80), el autor,
al considerar las relaciones sexuales pre-matrimoniales, la
posibilidad de cohabitación llamada «pre-ceremonial» y del
«matrimonio por etapas» (p.87-89), observa: «Se podría
también creer que, teológicamente, semejante "matrimonio
por etapas" no es insostenible», y hace referencia a otros es-
critos suyos (p.110, nota 5). Contra la doctrina de la Iglesia
sostiene la poca importancia de la celebración pública del
73. The Congregation for the Doctrine of the Faith (31-1-1992)
pacto matrimonial y de la forma canónica del matrimonio
entre católicos. Desacredita la necesidad del consentimiento
eclesial (p.88) apoyado en una presentación deformada de la
historia. En efecto, da a entender que la celebración litúrgi-
ca del matrimonio representa un desarrollo tardío en la Igle-
sia, confundiendo así la obligación de la fórmula canónica
requerida para la validez del matrimonio con la existencia de
una ceremonia litúrgica, que por cierto es bastante antigua.
En resumen, el autor propone (p.87-89) una redefini-
ción completa del sacramento del matrimonio.
En lo que se refiere a la homosexualidad, el autor tiende
a asimilar, desde el punto de vista moral, la situación homo-
sexual a la heterosexual a partir de una concepción abstrac-
ta de fecundidad sexual, aplicada después de modo unívoco
a comportamientos sexuales específicamente diferentes
(p.l59s, 172, 177). En 14141 ciertos aspectos, una relación
homosexual parece ser incluso superior a la heterosexual. Se
lee en la página 165:
«Una tal celebración gratuita del amor (como en el
Cantar de los cantares: cf. supra, en la misma página) es
característica de la sexualidad gay... Una mujer no hace el
amor con otra mujer, ni un hombre con otro hombre por-
que todos así lo esperen, ni porque esto debe ser hecho
para tener alguno que mantenga o dé una casa, y ni siquiera
porque éste es el modo de tener niños. Las personas ho-
mosexuales sanas son sexualmente activas con un compa-
ñero porque desean expresar su afecto a alguien por quien
se sienten atraídas».
El P. Guindon defiende la «fecundidad sexual» de los
homosexuales pretendiendo hacer abstracción de todos los
juicios sobre la moralidad objetiva de los actos eróticos o
genitales que ellos puedan realizar (p.163) —abstracción
que es difícil o imposible conciliar con el sentido obvio de
expresiones usadas por él como «hacer el amor» y «(estan-
do) sexualmente activo» en la p.165 citada más arriba— y
apelando de modo vago y equívoco a la norma del amor
interpersonal proclamada en el Evangelio (p,174s). No sólo
no se reconoce desorden objetivo alguno en la condición
homosexual como tal, sino que se justifican los comporta-
mientos homosexuales como «la única opción sana» para
quien es natural e irreversiblemente homosexual (p.lóOs),
en oposición con lo que se afirma en Persona humana, 8
 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
{Doc. 27:27-30}. Para justificar esto, el autor apela al prin-
cipio agere sequitur esse (p.161), aplicándolo indiscrimina-
da y unívocamente de este modo al orden ontológico y al
orden moral. No parece reconocer a las personas homo-
sexuales mucha libertad en relación con su orientación
sexual o con la posibilidad de abstinencia sexual: «Las
únicas opciones que ellos (los moralistas) parecen capaces
de ofrecerles (un estilo de vida heterosexual o asexual) son,
como ellos mismos se ven obligados a reconocer, irrealiza-
bles para personas homosexuales sanas» (p.162). La posi-
bilidad de que una persona homosexual cambie hacia una
orientación heterosexual mediante la psicoterapia es ri-
diculizada y descartada (p.161). Los homosexuales son
presentados como una fuente de testimonio para la socie-
dad en su celebración del amor gratuito (p.l74ss).
II
NECESIDAD DE CLARIFICACIONES
En algunas cartas a su superior general, escritas des-
pués de haber recibido una crítica anterior de la Congre-
gación para la Doctrina de la Fe y posteriormente trans-
mitidas a esta misma Congregación, y especialmente en una
carta fechada el 15 de agosto de 1990, el P. Guindon afir-
ma que, dejando aparte la cuestión de la anticoncepción, su
libro intenta ser fiel a la riqueza de la Tradición católica y
que no se puede encontrar en él texto alguno que niegue
el papel del Magisterio en la ética católica. Estas afirmacio-
nes resultan incompatibles con el modo en que, de hecho,
presenta y critica la Tradición y el Magisterio. En estas
cartas el P. Guindon 14151 también declara que en ninguna
parte de su libro contradice la enseñanza de Persona hu-
mana (n.5) {Doc. 27:20), según la cual «el uso de la función
sexual logra su verdadero significado y su rectitud moral
tan sólo en el matrimonio legítimo». Él sostiene, más bien,
que en The Sexual Creators no ha puesto en duda ninguna
de las posiciones de Persona humana con respecto a las
acciones genitales específicas.
Naturalmente que lo que enseña Persona humana no
agota toda la moral sexual católica. Sin embargo constituye
un adecuado punto de referencia, por lo demás elegido por
73. The Congregation for the Doctrine of the Faith (31-1-1992)
el mismo P. Guindon en su defensa, y por ello merece una
atención más cuidadosa. La línea de defensa elegida por el
autor es, al menos, sorprendente.
En primer lugar, el libro propone una descripción muy
amplia de la sexualidad humana: «La sexualidad es lo que
confiere a los seres humanos una historia interpersonal y
social, capaz de hacerlos responsables de su desarrollo»
(p.34). Pero luego, según cuanto afirma el P. Guindon en
su defensa, el modo de tratar la sexualidad no tomaría en
cuenta los actos genitales, como si se pudiera escribir un
libro sobre moral sexual prescindiendo del todo de la mora-
lidad de tales actos. Se nos pide creer que el autor discute
diferentes estilos de vida sexual, como las cohabitaciones
pre-matrimoniales (p.87s) y las relaciones homosexuales
(p. 159-204) en un sentido que no suponga que este tipo de
relaciones pueda incluir una expresión genital, al menos
como problema que es necesario afrontar.
En segundo lugar, la declaración según la cual él no
pretende contradecir Persona humana sobre este aspecto
del problema no se compagina, bajo diversos puntos, con
el texto mismo de The Sexual Creators. En efecto, es el
mismo autor quien indica la importancia de la relación
sexual: «Cuando la existencia de cada uno de los dos está
confirmada por el recíproco reconocimiento en el acto
sexual, los sujetos se engendran a sí mismos como sujetos»
(p.93). Si se toman los términos que son empleados como
cohabitación «pre-ceremonial» (p.87s), «hacer el amor» y
«expresión sexual» (p.165, en el contexto de la homose-
xualidad) en el sentido en el que hoy se usan comúnmente,
el significado obvio del texto indica una aprobación de la
unión genital incluso fuera del ámbito de un verdadero
matrimonio. Lo mínimo que se puede decir es que la mo-
ralidad de la unión genital es una cuestión que práctica-
mente cada persona debe afrontar y a la cual debe dar una
respuesta. Escribir un libro sobre la ética sexual preten-
diendo marginar dicha cuestión constituye un modo muy
extraño de abordar el problema. ¿Cómo se puede afirmar
la necesidad de una concepción unificada de la naturaleza
humana, como base para comprender la sexualidad, y afir-
mar en seguida que la noción de sexualidad, en cualquier
modo como se la entienda, no implica una consideración
de la cuestión de la moralidad de la unión genital, cuando
514 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
se refiere, por ejemplo, a la cohabitación prematrimonial o
a la homosexualidad? En este caso aun el rechazo a tomar
una posición explícita significa en realidad asumir implíci-
tamente una.
31 El diálogo con el P. Guindon no ha conducido todavía
a una clarificación satisfactoria de su posición, de tal modo
que se deben pedir ulteriores clarificaciones. 14161
III
LAS CLARIFICACIONES REQUERIDAS
32 Por el bien espiritual de los fieles, la Congregación para
la Doctrina de la Fe tiene la tarea de promover y tutelar la
auténtica doctrina católica. Por esta razón ha creído opor-
tuno publicar estas críticas al libro del P. Guindon The
Sexual Creators.
33 La Congregación pide además que el autor confirme y
explique públicamente el significado de tres importantes
declaraciones hechas privadamente en su carta al superior
general (15 de agosto de 1990), en concreto: 1) que al es-
cribir The Sexual Creators ha buscado ser fiel al patri-
monio de la Tradición católica en materia de moral sexual;
2) que en ninguna parte del libro quiso negar la autoridad
del Magisterio en ética católica; 3) que no contradice la
constante enseñanza de la Iglesia, recientemente reafirmada
en Persona humana, según la cual el uso de la función sexual
tiene su ámbito legítimo únicamente dentro de un verdade-
ro matrimonio.
34 La Congregación pide también que el P. Guindon resuel-
va en una declaración pública la contradicción, indicada en
esta Nota, entre las anteriores afirmaciones hechas a su su-
perior general y el texto The Sexual Creators, desarrollando
su pensamiento de forma más coherente, para disipar así las
incongruencias presentes en su libro (como por ejemplo una
utilización selectiva e inconstante de la Tradición y del
Magisterio) y reconocer a la doctrina del Magisterio el pues-
to y la autoridad que le competen.
14171
74
INSTRUCCIÓN ACERCA DE ALGUNAS
CUESTIONES SOBRE EL USO DE LOS
INSTRUMENTOS DE COMUNICACIÓN SOCIAL
EN LA PROMOCIÓN DE LA DOCTRINA
DE LA FE
(30 de marzo de 1992)
[II Concilio Vaticano II: LEV, 1992]
INTRODUCCIÓN
El Concilio Vaticano II recuerda que entre las tareas
principales de los Obispos «sobresale la predicación del
Evangelio» (LG 25), siguiendo así el mandato del Señor de
enseñar a todas las gentes y predicar el Evangelio a toda
criatura (cf. Mt 28,19).
Entre los instrumentos más eficaces de que hoy se dis-
pone para la difusión del mensaje evangélico se encuentran
ciertamente los medios de comunicación social. La Iglesia
no solamente afirma su derecho a utilizarlos (cf. can. 747),
sino que exhorta a los Pastores a servirse de ellos en el
cumplimiento de su misión (cf. can. 822 §1).
Sobre la importancia de los medios de comunicación
social y su significado, a la luz de la misión evangelizado-
ra de la Iglesia, han tratado ya ampliamente el decreto
del Concilio Vaticano II ínter mirifica y las instrucciones
pastorales del Pontificio Consejo para las Comunicacio-
nes Sociales Communio et progressio y Aetatis novae. Hay
que mencionar asimismo el documento Orientaciones sobre
la formación de los futuros sacerdotes para el uso de los
instrumentos de la comunicación social, publicado por la
Congregación para la Educación Católica. De los medios
de comunicación social trata también el nuevo Código de
Derecho Canónico (cf. can. 822-832), que encomienda a
los Pastores una especial atención y vigilancia. Los Superio-
res religiosos, especialmente los Superiores Mayores, en
virtud de su competencia disciplinar, tienen también deter-
minadas responsabilidades al respecto.
Son conocidas las dificultades que, por razones diver-
sas, encuentran quienes están llamados a desempeñar esta

516 Documentos de la Congregación para la Doctrina de lá Fe
tarea de cuidado y vigilancia. Por otra parte, a través de los
medios de comunicación social en general y de los libros en
particular, se van difundiendo, cada vez más, ideas erró-
neas. Después de haber ilustrado, bajo el aspecto doctrinal,
la responsabilidad de los Pastores en materia de Magisterio
auténtico con la publicación de la Instrucción sobre la
vocación eclesial del teólogo, del 24 de mayo de 1990, la
Congregación para la Doctrina de la Fe, en su misión de
promover y tutelar la doctrina de la fe y las costumbres, ha
considerado oportuno publicar la presente instrucción,
14181 de acuerdo con la Congregación para los Institutos de
Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica, y
después de haber consultado también al Pontificio Consejo
para las Comunicaciones Sociales.
5 En este documento se presenta nuevamente y de forma
orgánica la legislación de la Iglesia sobre esta materia.
Recordando las normas canónicas, aclarando las disposicio-
nes, desarrollando y determinando los procedimientos a
través de los cuales han de ser aplicadas, la instrucción se
propone, pues, alentar y ayudar a los Pastores en el cum-
plimiento de su deber (cf. can. 34).
6 Las normas canónicas constituyen una garantía para la
libertad de todos, tanto de los fieles en particular, que tie-
nen derecho a recibir el mensaje del Evangelio en su pure-
za e integridad, como de los agentes de pastoral, los teólo-
gos y todos los periodistas católicos, que tienen derecho a
exponer su opinión, salvando siempre la integridad de la fe
y de las costumbres y el respeto debido a los Pastores. Por
otra parte, las leyes reguladoras de la información garanti-
zan y promueven el derecho de todos los usuarios de los
medios de comunicación social a la información veraz, y de
los periodistas en general a la comunicación de su pensa-
miento dentro de los límites de la deontología profesional,
también en lo que se refiere al modo de tratar los temas
religiosos.
7 A este propósito, considerando las difíciles condiciones
en las que desarrollan sus funciones, la Congregación para
la Doctrina de la Fe siente aquí el deber, en particular,
de expresar a los teólogos, a los agentes de pastoral y a los
periodistas católicos, así como a los periodistas en general,
estima y aprecio por la aportación concreta que ofrecen en
este campo.
74. II Concilio Vaticano II (30-3-1992) 517
I
RESPONSABILIDAD DE LOS PASTORES
EN GENERAL
1. Responsabilidad de instruir a los fieles
§ 1. Los Obispos, en cuanto maestros auténticos de 8
la fe (cf. can. 375 y 753), deben mostrar particular solici-
tud en instruir a los fieles sobre el derecho y el deber que
tienen de:
a) «trabajar para que el mensaje divino de salvación 9
alcance más y más a los hombres de todo tiempo y del orbe
entero» (can. 211);
b) manifestar a los Pastores sus propias necesidades, 10
principalmente las espirituales, y también sus aspiraciones
(cf. can. 212 §2);
c) manifestar a los Pastores su opinión sobre aquello 11
que atañe al bien de la Iglesia (cf. can. 212 §3);
d) exponer a los demás fieles su opinión sobre aquello 12
que pertenece al bien de la Iglesia «salvando siempre la in-
tegridad de la fe y de las costumbres y la reverencia hacia
los Pastores, habida cuenta de la utilidad común y de la
dignidad de las personas» (can. 212 §3). 14191
§ 2. Los fieles deben ser instruidos además sobre el 13
deber que tienen de:
a) «observar siempre la comunión con la Iglesia, in- 14
cluso en su modo de obrar» (can. 209 §1; cf. can. 205);
b) «seguir, por obediencia cristiana, todo aquello que 15
los Pastores sagrados, en cuanto representantes de Cristo,
declaran como maestros de la fe o establecen como rectores
de la Iglesia» (can. 212 §1);
c) observar, en caso de dedicarse a las ciencias sagra- 16
das, la debida sumisión al Magisterio de la Iglesia, sin me-
noscabo de una justa libertad para investigar, así como para
manifestar prudentemente su opinión sobre todo aquello
en que sean peritos (cf. can. 218);
d) cooperar para que el uso de los instrumentos de 17
comunicación social esté vivificado por un espíritu humano
y cristiano (cf. can. 822 §2), de manera que «la Iglesia lleve
a cabo eficazmente su misión, también mediante esos ins-
trumentos» (can. 822 §3).

518 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
2. Responsabilidad respecto a los escritos y al uso
de los medios de comunicación social
18 Los mismos Pastores, en el ámbito de su deber de vi-
gilar y custodiar intacto el depósito de la fe (cf. can. 386 y
747 §1), y de responder al derecho que tienen los fieles de
ser guiados por el camino de la sana doctrina (cf. can. 213
y 217), tienen el derecho y el deber de:
19 a) «velar para que ni los escritos ni la utilización de
los medios de comunicación social dañen la fe y las costum-
bres de los fieles cristianos» (can. 823 §1);
20 b) «exigir que los fieles sometan a su juicio los escri-
tos que vayan a publicar y tengan relación con la fe o cos-
tumbres» (can. 823 § 1);
21 c) «reprobar los escritos nocivos para la rectitud de la
fe o para las buenas costumbres» (can. 823 §1);
22 d) aplicar, según los casos, las sanciones administrati-
vas o penales previstas por el derecho de la Iglesia a quien,
trasgrediendo las normas canónicas, viole los deberes de
su oficio, constituya un peligro para la comunión eclesial
o produzca daño a la fe o a las costumbres de los fieles
(cf. can. 805, 810 §1, 194 §1 n.2, 1369, 1371 n . l , 1389).
3. Deber de intervenir con medios idóneos
23 Los instrumentos morales y jurídicos que la Iglesia pre-
vé para la salvaguardia de la fe y de las costumbres, y que
pone a disposición de los Pastores, no pueden ser descui-
dados sin faltar a las propias obligaciones, cuando el bien
de las almas lo requiera o aconseje. Manténganse los Pas-
tores 14201 en contacto permanente con el mundo de la
cultura y de la teología en sus respectivas diócesis, de modo
que cualquier eventual dificultad pueda ser resuelta con
premura a través del diálogo fraterno, en el que las perso-
nas interesadas tengan la posibilidad de ofrecer las aclara-
ciones necesarias. En la aplicación de los procedimientos
canónicos, los instrumentos disciplinares sean los últimos
a los que se recurra (cf. can. 1341), aunque no se puede
olvidar que, para proveer mejor a la disciplina eclesiástica,
la aplicación de las penas en ciertos casos se muestra nece-
saria (cf. can. 1317).
74. II Concilio Vaticano II (30-3-1992) 519
4. Peculiar responsabilidad de los Obispos diocesanos
Dejando a salvo la competencia de la Santa Sede (cf. 24
Const. apost. Pastor Bonus, art. 48 y 50-52), de las Conferen-
cias Episcopales y de los Concilios particulares (cf. can. 823
§2), los Obispos, en el ámbito de la propia diócesis y de la
propia competencia, han de ejercer oportunamente, aun-
que con prudencia, el derecho-deber de vigilar sobre la fe y
las costumbres, pues ellos, como Pastores, son los principa-
les responsables de la sana doctrina (cf. can. 386, 392, 753,
756 §2). En el ejercicio de tal función el Obispo se remitirá,
si es necesario, a la Conferencia Episcopal, a los Concilios
particulares o a la misma Santa Sede, a través del Dicasterio
competente (cf. can. 823 §2).
5. Ayuda de las Comisiones doctrinales
§ 1. Las Comisiones doctrinales, tanto a nivel diocesa- 25
no como a nivel de Conferencias Episcopales, pueden ser de
gran ayuda para los Obispos; y su actividad ha de ser segui-
da y alentada convenientemente con el fin de que puedan
ofrecer una valiosa ayuda a los Obispos en el cumplimiento
de su misión doctrinal (cf. Carta de la Congregación para la
Doctrina de la Fe, de 23 de noviembre de 1990, a todos los
Presidentes de las Conferencias Episcopales).
§ 2. Asimismo, se ha de buscar la colaboración de perso- 26
ñas e instituciones, como los Seminarios, Universidades y
Facultades eclesiásticas que, fieles a las enseñanzas de la Igle-
sia y con la necesaria competencia científica, puedan contri-
buir al cumplimiento de las obligaciones de los Pastores.
6. Comunión con la Santa Sede
Los Pastores mantendrán contacto con los Dicasterios 27
de la Curia Romana, particularmente con la Congregación
para la Doctrina de la Fe (cf. can. 360; Const. apost. Pastor
Bonus, art. 48-55), a la cual remitirán las cuestiones que
sobrepasen su competencia (cf. ibíd., art. 13) o que por
cualquier motivo pueden hacer conveniente la intervención
o la consulta de la Santa Sede. A ésta comunicarán, ade-
 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
más, todo lo que se considere relevante en materia doctri-
nal, tanto en sentido positivo como negativo, sugiriendo
incluso eventuales intervenciones. 14211
II
APROBACIÓN O LICENCIA PARA LAS DIVERSAS
CLASES DE ESCRITOS
7. Obligatoriedad de la aprobación o licencia
§ 1. Para determinadas publicaciones, el Código de
Derecho Canónico exige o bien la aprobación o bien la
licencia.
a) En particular, se exige la aprobación previa para la
publicación de los libros de la Sagrada Escritura y sus tra-
ducciones a la lengua vernácula (cf. can. 825 §1), para los
catecismos y otros materiales catequéticos (cf. can. 775 §2,
827 §1), para los libros de texto de uso en las escuelas,
tanto elementales como medias o superiores, que traten de
materias relacionadas con la fe o la moral (cf. can. 827 §2).
b) Es necesaria, en cambio, la licencia previa para la
preparación y publicación, por parte de los fieles, incluso
en colaboración con los hermanos separados, de traduccio-
nes de la Sagrada Escritura (cf. can. 825 §2), para los libros
de oraciones de uso público o privado (cf. can. 826 §3),
para las reediciones de colecciones de decretos o actas de
la autoridad eclesiástica (cf. can. 828), para los escritos de
clérigos o religiosos en los periódicos, folletos o revistas
que de modo manifiesto suelen atacar a la religión católica
o a las buenas costumbres (cf. can. 831 §1), para los escri-
tos de los religiosos que traten de cuestiones de religión o
de costumbres (cf. can. 832).
§ 2. La aprobación o licencia eclesiástica presupone el
dictamen del censor o censores, si se considera oportuno que
haya más de uno (cf. can. 830); garantiza que lo escrito no
contiene nada contrario al Magisterio auténtico de la Iglesia
sobre fe y costumbres y atestigua que han sido observadas
todas las prescripciones de la ley canónica en la materia. Por
consiguiente, es oportuno que la misma concesión haga re-
ferencia explícita al canon correspondiente.
74. II Concilio Vaticano II (30-3-1992) 521
8. Escritos para los cuales es oportuno el juicio
del Ordinario del lugar
§ 1. El Código de Derecho Canónico recomienda que 32
se sometan al juicio del Ordinario del lugar (cf. can. 827 §3)
los libros sobre materias relacionadas con la Sagrada Escri-
tura, la teología, el derecho canónico, la historia eclesiástica >;
y materias religiosas o morales, aunque no se empleen como
libros de texto en la enseñanza, e igualmente aquellos escri-
tos en los que se contenga algo que afecte de manera pecu-
liar a la religión o a la integridad de las costumbres.
§ 2 . El Obispo diocesano, en virtud del derecho que le 33
compete de vigilar sobre la integridad de la fe y de las cos-
tumbres, en caso de tener motivos particulares y específicos,
podría incluso exigir, con precepto singular (cf. can. 49), que
los citados 14221 escritos sean sometidos a su juicio. En efec-
to, el can. 823 §1 confiere a los Pastores el derecho a «exigir
que los fieles sometan a su juicio los escritos que vayan a
publicar y tengan relación con la fe o costumbres», sin nin-
guna limitación, si no es la de orden general «para preservar
la integridad de las verdades de fe y costumbres». Tal pre-
cepto podría ser impuesto en casos particulares, tanto a per-
sonas individuales como a categorías de personas (clérigos,
religiosos, editoriales católicas, etc.), o sobre determinadas
materias.
§ 3. También en este caso la licencia tiene el signifi- 34
cado de una declaración oficial que garantiza que lo escrito
no contiene nada contrario a la integridad de la fe y de las
costumbres.
§ 4. Considerando que lo escrito pudiera contener 35
opiniones o cuestiones propias de especialistas o concer-
nientes a determinados círculos, y podría causar escándalo
o confusión en algunos ambientes o personas y no en otros,
la licencia podría darse bajo determinadas condiciones, que
se refieran al medio de publicación o a la lengua y que, en
todo caso, eviten los peligros indicados.
9. Extensión de la aprobación o licencia
La aprobación o licencia para editar una obra es válida 3"
para el texto original; no es extensible ni a las ediciones
 522 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
sucesivas ni a las traducciones del mismo (cf. can. 829). Las
simples reimpresiones no se consideran nuevas ediciones.
10. Derecho a la aprobación o licencia
37 § 1. Puesto que la licencia constituye una garantía
tanto jurídica como moral para los autores, editores y lec-
tores, quien hace la petición, bien porque sea obligatoria o
solamente recomendada, tiene derecho a una respuesta por
parte de la autoridad competente.
38 § 2. En el examen previo para la licencia es necesaria
la máxima diligencia y seriedad, habida cuenta de los dere-
chos de los autores (cf. can. 218) así como de los de todos
los fieles (cf. can. 213 y 217).
39 § 3 . Contra la negación de la licencia o aprobación es
posible el recurso administrativo, a tenor de los can. 1732-
1739, ante la Congregación para la Doctrina de la Fe, que
es el Dicasterio competente en la materia (cf. Const. apost.
Pastor Bonus, art. 48).
11. Autoridad competente para conceder la aprobación
o la licencia
40 § 1. La autoridad competente para conceder la licen-
cia o la aprobación, a norma del can. 824, es indistintamen-
te el Ordinario del lugar propio del autor o el Ordinario
del lugar donde se editan los libros. 14231
41 § 2. Cuando la licencia ha sido denegada por un Or-
dinario del lugar se puede recurrir a otro Ordinario com-
petente, con la obligación, no obstante, de hacer mención
de la negación precedente; el segundo Ordinario, por su
parte, no deberá conceder la licencia sin haber recibido
antes del primero las razones de la negativa (cf. can. 65 §1).
12. Procedimiento que se ha de seguir
42 § 1. El Ordinario, antes de dar la licencia, someta el
escrito al juicio de personas que considere seguras, eligién-
dolas eventualmente de la lista elaborada por la Conferen-
74. II Concilio Vaticano II (30-3-1992) 523
cia Episcopal o consultando, si existe, la comisión de cen-
sores, a norma del can. 830 §1. El censor, al emitir su pa-
recer, se atendrá a los criterios del can. 830 §2.
§ 2. El censor debe dar su dictamen por escrito. Si 43
éste es favorable, el Ordinario podrá conceder la licencia,
haciendo constar su nombre, así como la fecha y el lugar de
la concesión; si, por el contrario, considerase oportuno no
concederla, comunique al autor de la obra las razones de la
negativa (cf. can. 830 §3).
§ 3 . Las relaciones con los autores estén siempre mar- 44
cadas por un espíritu constructivo de respetuoso diálogo y
comunión eclesial, que facilite los cauces adecuados para
que en las publicaciones no haya nada contrario a la doc-
trina de la Iglesia.
§ 4. La licencia, con las indicaciones señaladas, debe 45
aparecer impresa en los libros que se editan; no basta, pues,
el uso de la fórmula «con aprobación eclesiástica» o simi-
lar; deben imprimirse también el nombre del Ordinario
que concede la licencia, así como la fecha y el lugar de la
concesión (cf. la interpretación auténtica del can. 830 §3:
AAS 79 [1987] 1249).
13. Licencia para escribir en algunos medios
de comunicación
El Ordinario del lugar pondere atentamente si es opor- 46
tuno o no, y en qué condiciones, conceder permiso a los clé-
rigos y a los religiosos para escribir en periódicos, folletos o
revistas que de modo manifiesto suelen atacar a la religión
católica o a las buenas costumbres (cf. can. 831 §1).
III
EL APOSTOLADO DE LOS FIELES EN EL CAMPO
EDITORIAL Y, EN PARTICULAR, LA ACTIVIDAD
EDITORIAL CATÓLICA
14. Compromiso y cooperación por parte de todos
Los fieles que trabajan en el campo editorial, incluida la 47
distribución y venta de escritos, tienen, cada cual según la
 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
función específica que desarrolla, una 14241 responsabilidad
propia y peculiar en la promoción de la sana doctrina y de
las buenas costumbres. Éstos, por tanto, no sólo están
obligados a no cooperar en la difusión de obras contrarias
a la fe y a la moral, sino que deben esmerarse positivamente
en la divulgación de escritos que contribuyan al bien huma-
no y cristiano de los lectores (cf. can. 822 §2s).
15. Actividad editorial dependiente de instituciones
católicas
§ 1. La actividad editorial que depende de institu-
ciones católicas (diócesis, institutos religiosos, asociaciones
católicas, etc.) tiene una peculiar responsabilidad en este
sector. Ésta debe desarrollarse en sintonía con la doctrina
de la Iglesia y en comunión con los Pastores, así como en
obediencia a las leyes canónicas, habida cuenta también del
vínculo especial con la autoridad eclesiástica. Los editores
católicos no publiquen escritos que carezcan de licencia
eclesiástica cuando ésta sea preceptiva.
§ 2. Las editoriales dependientes de instituciones ca-
tólicas deben ser objeto de particular solicitud por parte de
los Ordinarios del lugar, a fin de que sus publicaciones
sean siempre conformes a la doctrina de la Iglesia y contri-
buyan eficazmente al bien de las almas.
§ 3. Los Obispos tienen el deber de impedir que sean
expuestas o vendidas en las iglesias publicaciones que tra-
ten sobre cuestiones de religión o de costumbres y que no
hayan obtenido la licencia o la aprobación eclesiástica (cf.
can. 827 §4).
IV
RESPONSABILIDAD DE LOS SUPERIORES
RELIGIOSOS
16. Principios generales
§ 1. Los Superiores religiosos, aunque en sentido pro-
pio no sean maestros auténticos en la fe ni Pastores, tienen
74. II Concilio Vaticano II (30-3-1992)
una potestad que viene de Dios por ministerio de la Iglesia
(cf. can. 618).
§ 2. La actividad apostólica de los institutos religiosos
debe realizarse en nombre de la Iglesia y por su mandato, y
ha de ejercerse en comunión con la misma (cf. can. 675 §3).
Para ellos vale, de manera particular, cuanto prescribe el
can. 209 §1 sobre la necesidad de que todos los fieles obser-
ven siempre la comunión con la Iglesia en su modo de obrar.
El can. 590 recuerda a los institutos de vida consagrada su
peculiar razón de sumisión a la autoridad suprema de la Igle-
sia y el vínculo sagrado de obediencia que une a cada uno de
sus miembros con el Romano Pontífice. 14251
§ 3. Los Superiores religiosos tienen la responsabili-
dad, junto con el Ordinario del lugar, de conceder la licen-
cia a los miembros de sus institutos para publicar escritos
que se refieran a cuestiones de religión o de costumbres
(cf. can. 824 y 832).
§ 4. Todos los Superiores, particularmente los que son
Ordinarios (cf. can. 134 §1), tienen el deber de vigilar para
que en el ámbito de sus institutos se respete la disciplina
eclesiástica también en materia de medios de comunicación
social, y de urgir su aplicación en caso de que se descubrie-
ran abusos.
§ 5. Los Superiores religiosos, particularmente aque-
llos cuyos institutos tienen como finalidad propia el apos-
tolado de la prensa y de los medios de comunicación social,
deberán esmerarse para que sus miembros respeten fiel-
mente las normas canónicas sobre la materia, y cuidarán de
modo particular las editoriales, librerías, etc., ligadas al
instituto, de manera que sean un instrumento de apostola-
do eficaz y fiel a la Iglesia y a su Magisterio.
§ 6. Los Superiores religiosos actuarán en colabora-
ción con los Obispos diocesanos (cf. can. 678 §3) y, si se
estima conveniente, también mediante apropiados acuer-
dos escritos (cf. can. 681 §ls).
17. Licencia del Superior religioso
§ 1. El Superior religioso a quien, a tenor del can. 832,
corresponde conceder a sus propios religiosos la licencia
para publicar escritos que se refieran a cuestiones de religión
526 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
o de costumbres, no la otorgue sino después de haberse cer-
ciorado —previo juicio de al menos un censor de su confian-
za— de que la publicación no contiene nada contra la doc-
trina de fe o costumbres.
58 § 2. El Superior puede exigir que su licencia preceda
a la del Ordinario del lugar y que se haga mención explícita
de ella en la publicación.
59 § 3 . La licencia puede ser concedida de modo general
cuando se trate de una colaboración habitual en publica-
ciones periódicas.
60 § 4. También en este sector es particularmente impor-
tante la mutua colaboración entre los Ordinarios del lugar
y los Superiores religiosos (cf. can. 678 §3).
18. Casas editoriales de los religiosos
61 A las casas editoriales dependientes de los institutos
religiosos se aplica cuanto se ha dicho a propósito de las
editoriales dependientes de las instituciones católicas en
general. Estas iniciativas editoriales han de considerarse
siempre 14261 como obras de apostolado realizado por
mandato de la Iglesia y en comunión con ella, en fidelidad
al carisma propio del instituto y en sumisión al Obispo
diocesano (cf. can. 678 §1).
El sumo pontífice ]uan Pablo II, durante la audiencia
concedida al infrascrito Cardenal Prefecto, ha aprobado la
presente instrucción, decidida en la reunión ordinaria de esta
Congregación, y ha ordenado su publicación.
Roma, en la sede de la Congregación para la Doctrina de
la Fe, 30 de marzo de 1992.
t JOSEPH Card. RATZINGER, Prefecto
t ALBERTO BOVONE, Arzobispo titular de Cesárea
de Numidia, Secretario
14271
75
CARTA A LOS OBISPOS DE LA IGLESIA
CATÓLICA SOBRE ALGUNOS ASPECTOS DE LA
IGLESIA CONSIDERADA COMO COMUNIÓN
(28 de mayo de 1992)
[Communionis notio: AAS 85 (1993) 838-850]
INTRODUCCIÓN
1. El concepto de comunión (koinonía), ya puesto de 1
relieve en los textos del Concilio Vaticano II 1 , es muy ade-
cuado para expresar el núcleo profundo del misterio de la
Iglesia y, ciertamente, puede ser una clave de lectura para
una renovada eclesiología católica 2 . La profundización en
la realidad de la Iglesia como Comunión es, en efecto, una
tarea particularmente importante, que ofrece amplio espacio
a la reflexión teológica sobre el misterio de la Iglesia, «cuya
naturaleza es tal que admite siempre nuevas y más profun-
das investigaciones» 3 . Sin embargo, algunas visiones eclesio-
lógicas manifiestan una insuficiente comprensión de la Igle-
sia en cuanto misterio de comunión, especialmente por la
falta de una adecuada integración del concepto de comunión
con los de Pueblo de Dios y de Cuerpo de Cristo, y también
por un insuficiente relieve atribuido a la relación entre la
Iglesia como comunión y la Iglesia como sacramento.
2. Teniendo en cuenta la importancia doctrinal, pas- 2
toral y ecuménica de los diversos aspectos relativos a la
Iglesia considerada como Comunión, la Congregación para
la Doctrina de la Fe, con la presente carta, ha estimado
oportuno recordar brevemente y clarificar, donde era nece-
sario, algunos de los elementos fundamentales que han de
ser considerados puntos firmes, también en el deseado tra-
bajo de profundización teológica. 14281
1
Cf. LG 4, 8, 13-15, 18, 21, 24s; DV 10; GS 32; UR 2-4, 14s, 17-19, 22.
2
Cf. SÍNODO DE LOS OBISPOS (II Asamblea extraordinaria) (1985), Relatio
finalis, II, C) 1 ÍEnch. Vat. 9 (1983-1985) n.1800).
3
PABLO VI, Discurso de apertura del segundo período del Concilio Vati-
cano II (29-9-1963): AAS 55 (1963) 848. Cf., por ejemplo, las líneas de pro-
fundización indicadas por la Comisión Teológica Internacional, en «Thema-
ta selecta de ecclesiologia»; Documenta (1969-1983) 462-559 ÍEnch. Vat. 9
(1983-1985) n.1672-1765).
528 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
I 4. La comunión eclesial es al mismo tiempo invisible
LA IGLESIA, MISTERIO DE COMUNIÓN
3 3. El concepto de comunión está «en el corazón del
autoconocimiento de la Iglesia» 4 , en cuanto misterio de la
unión personal de cada hombre con la Trinidad divina y
con los otros hombres, iniciada por la fe 5 , y orientada a la
plenitud escatológica en la Iglesia celeste, aun siendo ya
una realidad incoada en la Iglesia sobre la tierra 6 .
4 Para que el concepto de comunión, que no es unívoco,
pueda servir como clave interpretativa de la eclesiología,
debe ser entendido dentro de la enseñanza bíblica y de la
tradición patrística, en las cuales la comunión implica siem-
pre una doble dimensión: vertical (comunión con Dios) y
horizontal (comunión entre los hombres). Es esencial a la
visión cristiana de la comunión reconocerla ante todo como
don de Dios, como fruto de la iniciativa divina cumplida en
el Misterio pascual. La nueva relación entre el hombre y
Dios, establecida en Cristo y comunicada en los sacramen-
tos, se extiende también a una nueva relación de los hom-
bres entre sí. En consecuencia, el concepto de comunión
debe ser capaz de expresar también la naturaleza sacra-
mental de la Iglesia mientras «caminamos lejos del Señor» 7 ,
así como la peculiar unidad que hace a los fieles ser miem-
bros de un mismo Cuerpo, el Cuerpo místico de Cristo 8 ,
una comunidad orgánicamente estructurada 9 , «un pueblo
reunido por la unidad del Padre y del Hijo y del Espíritu
Santo» 10 , dotado también de los medios adecuados para la
unión visible y social 11 .
4
JUAN PABLO II, Discurso a los Obispos de los Estados Unidos de América
(16-9-1987) 1: Insegnamenti di Giovanni Paolo II X,3 (1987) 553.
5
1 Jn 1,3: «Os anunciamos lo que hemos visto y oído, para que estéis en
comunión con nosotros. Nuestra comunión es con el Padre y con su Hijo
Jesucristo». Cf. también 1 Cor 1,9; JUAN PABLO II, Exhort. apost. Christifi-
deles laici (30-12-1988); SÍNODO DE LOS OBISPOS (II Asamblea extraordinaria]
(1985), Relatio finalis, II, C) 1 {Ench. Vat. 9 (1983-1985) n.18001.
6 16
Cf. Flp 3,20s; Col 3,1-4; LG 48.
7 17
2 Cor 5,6. Cf. LG 1.
8
Cf. LG 7; Pío XII, Ene. Mystici Corporis (29-6-1943): AAS 35 (1943)
200ss.
9 19
Cf. LG 11 §1.
10
SAN CIPRIANO, De Oratione Dominica, 23: PL 4, 553; cf. LG 4 §2.
11
Cf. LG 9 §3.
75. Communionis notio (28-5-1992) 529
5
y visible. En su realidad invisible, es comunión de cada
hombre con el Padre por Cristo en el Espíritu Santo, y con
los demás hombres copartícipes de la naturaleza divina 12 ,
14291 de la pasión de Cristo 13 , de la misma fe M, del mismo
espíritu 15 . En la Iglesia sobre la tierra, entre esta comunión
invisible y la comunión visible en la doctrina de los Após-
toles, en los sacramentos y en el orden jerárquico, existe
una íntima relación. Mediante estos dones divinos, realida-
des bien visibles, Cristo ejerce en la historia de diversos
modos su función profética, sacerdotal y real para la salva-
ción de los hombres 16 . Esta relación entre los elementos
invisibles y los elementos visibles de la comunión eclesial es
constitutiva de la Iglesia como sacramento de salvación.
De esta sacramentalidad se sigue que la Iglesia no es 6
una realidad replegada sobre sí misma, sino permanente-
mente abierta a la dinámica misionera y ecuménica, pues ha
sido enviada al mundo para anunciar y testimoniar, actua-
lizar y extender el misterio de comunión que la constituye:
a reunir a todos y a todo en Cristo "; a ser para todos «sa-
cramento inseparable de unidad» 18 .
5. La comunión eclesial, en la que cada uno es inser- 7
tado por la fe y el Bautismo 19 , tiene su raíz y su centro en
la sagrada Eucaristía. En efecto, el Bautismo es incorpora-
ción en un cuerpo edificado y vivificado por el Señor resu-
citado mediante la Eucaristía, de tal modo que este cuerpo
puede ser llamado verdaderamente Cuerpo de Cristo. La
Eucaristía es fuente y fuerza creadora de comunión entre
los miembros de la Iglesia precisamente porque une a cada
uno de ellos con el mismo Cristo: «participando realmente
del Cuerpo del Señor en la fracción del pan eucarístico,
somos elevados a la comunión con Él y entre nosotros:
12
Cf. 2 Pe 1,4.
15
Cf. 2 Cor 1,7.
14
Cf. Ef 4,13; Flm 6.
15
Cf. Flp 2,1.
Cf. LG 25-27.
Cf. Mt 28,19s; Jn 17,21-23; Ef 1,10; LG 9 §3, 13 y 17; AG 1 y 5; SAN
IRENEO, Adversus haereses, III, 16, 6 y 22, 1-3: PG 7, 925s y 955-958.
18
SAN CIPRIANO, Epist. ad Magnum, 6: PL 3, 1142.
Ef 4,4s: «Un solo cuerpo y un solo Espíritu, así como habéis sido
llamados a una sola esperanza, la de vuestra vocación. Un solo Señor, una
sola fe, un solo bautismo». Cf. también Me 16,16.
 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
"Porque el pan es uno, somos uno en un solo cuerpo, pues
todos participamos de ese único pan" (1 Cor 10,17)» 20 .
Por esto, la expresión paulina: la Iglesia es el Cuerpo de
Cristo, significa que la Eucaristía, en la que el Señor nos
entrega su Cuerpo y nos transforma en un solo Cuerpo 21 ,
es el lugar donde permanentemente la Iglesia se expresa en
su forma más esencial: presente en todas partes y, sin
embargo, sólo una, así como uno es Cristo. 14301
La Iglesia es Comunión de los santos, según la expre-
sión tradicional que se encuentra en las versiones latinas
del Símbolo apostólico desde finales del siglo iv 22 . La co-
mún participación visible en los bienes de la salvación (las
cosas santas), especialmente en la Eucaristía, es raíz de la co-
munión invisible entre los participantes (los santos). Esta
comunión comporta una solidaridad espiritual entre los
miembros de la Iglesia, en cuanto miembros de un mismo
Cuerpo 23 , y tiende a su efectiva unión en la caridad, consti-
tuyendo «un solo corazón y una sola alma» 24 . La comunión
tiende también a la unión en la oración 25 , inspirada en todos
por un mismo Espíritu 26 , el Espíritu Santo «que llena y une
toda la Iglesia» 27 .
Esta comunión, en sus elementos invisibles, existe no
sólo entre los miembros de la Iglesia peregrina en la tierra,
sino también entre éstos y todos aquellos que, habiendo
dejado este mundo en la gracia del Señor, forman parte de
la Iglesia celeste o serán incorporados a ella después de su
plena purificación 28 . Esto significa, entre otras cosas, que
existe una mutua relación entre la Iglesia peregrina en la tie-
20
LG 7 §2. La Eucaristía es el sacramento «mediante el cual se constru-
ye la Iglesia en el tiempo presente» (SAN AGUSTÍN, Contra Faustum, 12, 20:
PL 42, 265). «Nuestra participación en el cuerpo y en la sangre de Cristo no
tiende a otra cosa que a transformarnos en aquello que recibimos» (SAN
LEÓN MAGNO, Sermo 63, 7: PL 54, 357).
21
Cf. LG 3 y 11 §1; SAN JUAN CRISÓSTOMO, In 1 Cor. hom., 24, 2: PG 61,
200.
22
Cf. DS 19, 26-30.
25
Cf. 1 Cor 12,25-27; Ef l,22s; 3,3-6.
24
Hch 4,32.
25
Cf. Hch 2,42.
26
Cf. Rom 8,15s.26; Gal 4,6; LG 4.
27
STO. TOMÁS DE AQUINO, De Veritate, q.29, a.4 c. En efecto, «levantado
en la cruz y glorificado, el Señor Jesús envió el Espíritu que había prometido,
por medio del cual llamó y congregó al pueblo de la Nueva Alianza, que es
la Iglesia» (UR 2 §2).
¥s
Cf. LG 49.
75. Communionh notio (28-5-1992)
ira y la Iglesia celeste en la misión histórico-salvífica. De ahí
la importancia eclesiológica no sólo de la intercesión de Cris-
to en favor de sus miembros 29 , sino también de la de los
santos y, en modo eminente, de la Bienaventurada Virgen
María30. La esencia de la devoción a los santos, tan presente
en la piedad del pueblo cristiano, responde, pues, a la pro-
funda realidad de la Iglesia como misterio de comunión.
II
IGLESIA UNIVERSAL E IGLESIAS PARTICULARES
7. La Iglesia de Cristo, que en el Símbolo confesamos
una, santa, católica y apostólica, es la Iglesia universal, es
decir, la universal comunidad de los discípulos del Señor 31 ,
que se hace presente y operativa en la particularidad y diver-
sidad de personas, grupos, tiempos y lugares. Entre estas
14311 múltiples expresiones particulares de la presencia sal-
vífica de la única Iglesia de Cristo, desde la época apostólica
se encuentran aquellas que en sí mismas son Iglesias 32 , por-
que, aun siendo particulares, en ellas se hace presente la Igle-
sia universal con todos sus elementos esenciales 33 . Están por
eso constituidas «a imagen de la Iglesia universal» 34 , y cada
una de ellas es «una porción del Pueblo de Dios que se con-
fía al Obispo para ser apacentada con la cooperación de su
presbiterio» 35 .
8. La Iglesia universal es, pues, el Cuerpo de las Igle-
sias36, por lo que se puede aplicar de manera analógica el
concepto de comunión también a la unión entre las Iglesias
particulares, y entender la Iglesia universal como una Co-
munión de Iglesias. A veces, sin embargo, la idea de «co-
munión de Iglesias particulares» es presentada de modo tal
que se debilita la concepción de la unidad de la Iglesia en
29
Cf. Heb 7,25.
30
Cf. LG 50 y 66.
31
Cf. Mt 16,18; 1 Cor 12,28; etc.
32
Cf. Hch 8,1; 11,22; 1 Cor 1,2; 16,19; Gal 1,22; Ap 2,1.8; etc.
33
Cf. PONTIFICIA COMISIÓN BÍBLICA, Únité et diversité dans l'Eglise (LEV,
1989), especialmente 14-28 lEnch. Val. 11 (1988-1989) n.544-643).
34
LG 23 §1; cf. AG 20 §1.
35
ChD 11 SI.
36
LG 23 §2. Cf. SAN HILARIO DE POITIERS, In Psalm. 14, 3: PL 9, 301;
SAN GREGORIO MAGNO, Moralia, IV, 7, 12: PL 75, 643.
 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
el plano visible e institucional. Se llega así a afirmar que
cada Iglesia particular es un sujeto en sí mismo completo,
y que la Iglesia universal resulta del reconocimiento recí-
proco de las Iglesias particulares. Esta unilateralidad ecle-
siológica, reductiva no sólo del concepto de Iglesia univer-
sal sino también del de Iglesia particular, manifiesta una
insuficiente comprensión del concepto de comunión.
Como la misma historia demuestra, cuando una Iglesia
particular ha intentado alcanzar una propia autosuficiencia,
debilitando su real comunión con la Iglesia universal y con
su centro vital y visible, ha venido a menos también su
unidad interna y, además, se ha visto en peligro de perder
la propia libertad ante las más diversas fuerzas de los que
han tratado de someterla y explotarla 37 .
9. Para entender el verdadero sentido de la aplicación
analógica del término comunión al conjunto de las Iglesias
particulares, es necesario ante todo tener presente que és-
tas, en cuanto «partes que son de la Iglesia única de Cris-
to» 38 , tienen con el todo, es decir con la Iglesia universal,
una peculiar relación de «mutua interioridad» 39 , porque en
cada Iglesia particular «se encuentra y opera verdadera-
mente la Iglesia de Cristo, que es Una, Santa, Católica y
Apostólica» 40 . Por consiguiente, 14321 «la Iglesia universal
no puede ser concebida como la suma de las Iglesias par-
ticulares ni como una federación de Iglesias particulares» 41 .
No es el resultado de la comunión de las Iglesias, sino que,
en su esencial misterio, es una realidad ontológica y tempo-
ralmente previa a cada Iglesia particular.
En efecto, ontológicamente, la Iglesia-misterio, la Igle-
sia una y única según los Padres, precede la creación , y
da a luz a las Iglesias particulares como hijas, se expresa
en ellas, es madre y no producto de las Iglesias particulares.
Por otra parte, temporalmente, la Iglesia se manifiesta el
día de Pentecostés en la comunidad de los ciento veinte
" Cf. EN 64 §2: AAS 68 (1976) 54s.
38
ChD 6 §3.
39
JUAN PABLO II, Discurso a la Curia Romana (20-12-1990) 9: AAS 83
(1991) 745-747.
40
ChD 11 §1.
41
JUAN PABLO II, Discurso a los Obispos de los Estados Unidos de América
(16-9-1987) 3: Insegnamenti di Gíovanni Paolo II 10,3 (1987) 555.
42
O. HERMAS, El Pastor, Visio 2, 4: PG 2, 897-900; SAN CLEMENTE,
Epist. II ad Corinthios, 14, 2: Funck, 1, 200.
75. Communionis notio (28-5-1992)
reunidos en torno a María y a los doce Apóstoles, represen-
tantes de la única Iglesia y futuros fundadores de las Igle-
sias locales, que tienen una misión orientada al mundo: ya
entonces la Iglesia habla todas las lenguas 43 .
De esta Iglesia, nacida y manifestada universal, tomaron
origen las diversas Iglesias locales, como realizaciones par-
ticulares de esa una y única Iglesia de Jesucristo. Naciendo
en y a partir de la Iglesia universal, en ella y de ella tienen
su propia eclesialidad. Así pues, la fórmula del Concilio
Vaticano II: la Iglesia en y a partir de las Iglesias (Ecclesia
in et ex Ecclesiis)44, es inseparable de esta otra: Las Iglesias
en y a partir de la Iglesia (Ecclesiae in et ex Ecclesia)45. Es
evidente la naturaleza mistérica de esta relación entre Igle-
sia universal e Iglesias particulares, que no es comparable
a la del todo con las partes en cualquier grupo o sociedad
meramente humana.
10. Cada fiel, mediante la fe y el Bautismo, es incorpo-
rado a la Iglesia una, santa, católica y apostólica. No se per-
tenece a la Iglesia universal de modo mediato, a través de la
pertenencia a una Iglesia particular, sino de modo inmedia-
to, aunque el ingreso y la vida en la Iglesia universal se reali-
zan necesariamente en alguna Iglesia particular. Desde la
perspectiva de la Iglesia considerada como comunión, la uni-
versal comunión de los fieles y la comunión de las Iglesias no
son, pues, la una consecuencia de la otra, sino que constitu-
yen la misma realidad vista desde perspectivas diversas.
Además, la pertenencia a una Iglesia particular no está
nunca en contradicción con la realidad de que en la Iglesia
nadie es extranjero 46 : especialmente 14331 en la celebración
45
Cf. Hch 2,lss. SAN IRENEO, Adversus haereses, III, 17, 2 (PG 7, 929s):
«en Pentecostés [...] todas las naciones [...] se habían convertido en un
admirable coro para entonar el himno de alabanza a Dios en perfecta con-
sonancia, porque el Espíritu Santo había anulado las distancias, eliminado la
discordancia y transformado la reunión de los pueblos en una primicia para
ofrecer a Dios Padre». Cf. también SAN FULGENCIO DE RUSPE, Sermo 8 in
Ventéeoste, 2-3: PL 65, 743s.
44
LG 23 §1: «[las Iglesias particulares] [...] en las cuales y a partir de las
cuales se constituye la Iglesia Católica, una y única». Esta doctrina desarrolla
en la continuidad lo que ya había sido afirmado anteriormente, por ejemplo,
por Pío XII, Ene. Mystia Corporis: AAS 35 (1943) 211: «a partir de las
cuales existe y está compuesta la Iglesia Católica».
45
Cf. JUAN PABLO II, Discurso a la Curia Romana (20-12-1990) 9: AAS 83
(1991) 745-747.
46
Cf. Gal 3,28.
 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
de la Eucaristía, todo fiel se encuentra en su Iglesia, en la
Iglesia de Cristo, pertenezca o no, desde el punto dé vista
canónico, a la diócesis, parroquia u otra comunidad particu-
lar donde tiene lugar tal celebración. En este sentido, perma-
neciendo firmes las necesarias determinaciones de depen-
dencia jurídica 47 , quien pertenece a una Iglesia particular
pertenece a todas las Iglesias, ya que la pertenencia a la Co-
munión, como pertenencia a la Iglesia, nunca es sólo particu-
lar, sino que por su misma naturaleza es siempre universal 48 .
III
COMUNIÓN DE LAS IGLESIAS, EUCARISTÍA
Y EPISCOPADO
11. La unidad o comunión entre las Iglesias particula-
res en la Iglesia universal, además de en la misma fe y en
el Bautismo común, está radicada sobre todo en la Eucaris-
tía y en el Episcopado.
Está radicada en la Eucaristía porque el Sacrificio euca-
rístico, aun celebrándose siempre en una particular comu-
nidad, no es nunca celebración de esa sola comunidad:
ésta, en efecto, recibiendo la presencia eucarística del Se-
ñor, recibe el don completo de la salvación, y se manifiesta
así, a pesar de su permanente particularidad visible, como
imagen y verdadera presencia de la Iglesia una, santa, cató-
lica y apostólica 49 .
En nuestros días el redescubrimiento de una eclesiología
eucarística, con sus indudables valores, se ha expresado sin
embargo a veces con acentuaciones unilaterales del prin-
cipio de la Iglesia local. Se afirma que donde se celebra la
Eucaristía, se haría presente la totalidad del misterio de
la Iglesia, de modo que habría que considerar no-esencial
cualquier otro principio de unidad y de universalidad. Otras
concepciones, bajo influjos teológicos diversos, tienden a
radicalizar aún más esta perspectiva particular de la Iglesia,
47
Cf., por ejemplo, CIC, can. 107.
48
SAN JUAN CRISÓSTOMO, hi loannis Evangelium. homiliae, 65, 1 (PG 59
361): «quien está en Roma sabe que los Indios son sus miembros» Cf LG
13 §2.
49
Cf. LG 26 SI; SAN AGUSTÍN, In loannis Evangelium Tractatus 26 13'
PL 35, 1612s.
75. Communionis notio (28-5-1992) 535
hasta el punto de considerar que es el mismo reunirse en el
nombre de Jesús (cf. Mt 18,20) lo que genera la Iglesia: la
asamblea que en el nombre de Cristo se hace comunidad
tendría en sí los poderes de la Iglesia, incluido el relativo a
la Eucaristía; la Iglesia, como algunos dicen, nacería «de la
base». Estos y otros errores similares no tienen suficiente-
mente en cuenta que es precisamente la Eucaristía la que
hace imposible toda autosuficiencia de la Iglesia particular.
En efecto, la unicidad e indivisibilidad del Cuerpo eucarísti-
co del Señor implica la unicidad de su 14341 Cuerpo místico,
que es la Iglesia una e indivisible. Desde el centro eucarísti-
co surge la necesaria apertura de cada comunidad celebran-
te, de cada Iglesia particular: del dejarse atraer por los bra-
zos abiertos del Señor se sigue la inserción en su Cuerpo,
único e indiviso. También por esto, la existencia del minis-
terio petrino, fundamento de la unidad del Episcopado y de
la Iglesia universal, está en profunda correspondencia con la
índole eucarística de la Iglesia.
12. Efectivamente, la unidad de la Iglesia está tam- 22
bien fundamentada en la unidad del Episcopado 50 . Como
la idea misma de Cuerpo de las Iglesias reclama la existen-
cia de una Iglesia Cabeza de las Iglesias, que es precisa-
mente la Iglesia de Roma, que «preside la comunión uni-
versal de la c a r i d a d » " , así la unidad del Episcopado
comporta la existencia de un Obispo Cabeza del Cuerpo o
Colegio de los Obispos, que es el Romano Pontífice 52 . De
la unidad del Episcopado, como de la unidad de la entera
Iglesia, «el Romano Pontífice, como Sucesor de Pedro, es
principio y fundamento perpetuo y visible» 53 . Esta unidad
del Episcopado se perpetúa a lo largo de los siglos median-
te la sucesión apostólica, y es también fundamento de la
identidad de la Iglesia de cada época con la Iglesia edifica-
da por Cristo sobre Pedro y sobre los demás Apóstoles 54 .
50
Cf. LG 18 §2, 21 §2, 22 §1. Cf. también SAN CIPRIANO, De catholicae
Ecclesiae unitate, 5: PL 4, 516s; SAN AGUSTÍN, ln loannis Evangelium Tracta-
tus, 46, 5: PL 35, 1730.
51
SAN IGNACIO DE ANTIOQUÍA, Epist. ad Romanos, prol.: PG 5, 685- cf
LG 13 §3.
52
Cf. LG 22 §2.
55
LG 23 Si. Cf. PAc: DS 3051-3057; SAN CIPRIANO, De catholicae Eccle-
siae unitate, 4: PL 4, 512-515.
54
Cf. LG 20; SAN IRENEO, Adversus haereses, III, 3, 1-3; PG 7, 848s; SAN
CIPRIANO, Epist. 27, 1; PL 4, 305s; SAN AGUSTÍN, Contra adversarios legis et
prophetarum, 1, 20, 39: PL 42, 626.
 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
13. El Obispo es principio y fundamento visible de la
unidad en la Iglesia particular confiada a su ministerio
pastoral 53 , pero para que cada Iglesia particular sea plena-
mente Iglesia, es decir, presencia particular de la Iglesia
universal con todos sus elementos esenciales, y por lo tanto
constituida a imagen de la Iglesia universal, debe hallarse
presente en ella, como elemento propio, la suprema auto-
ridad de la Iglesia: el Colegio episcopal «junto con su
Cabeza el Romano Pontífice, y jamás sin ella» 56 . El Prima-
do del Obispo de Roma y el Colegio episcopal son elemen-
tos propios de la Iglesia universal «no derivados de la par-
ticularidad de las Iglesias» 57 , pero interiores a cada Iglesia
particular. Por tanto, «debemos ver el ministerio del Suce-
sor de Pedro no sólo como un servicio "global" que alcan-
za a toda Iglesia particular "desde fuera", sino como per-
teneciente ya a la esencia de cada Iglesia particular 14351
"desde dentro"» 58 . En efecto, el ministerio del Primado
comporta esencialmente una potestad verdaderamente epis-
copal, no sólo suprema, plena y universal, sino también
inmediata, sobre todos, tanto sobre los Pastores como so-
bre los demás fieles59. Que el ministerio del Sucesor de
Pedro sea interior a cada Iglesia particular, es expresión
necesaria de aquella fundamental mutua interioridad entre
Iglesia universal e Iglesia particular 60 .
14. Unidad de la Eucaristía y unidad del Episcopado
con Pedro y bajo Pedro no son raíces independientes de la
unidad de la Iglesia, porque Cristo ha instituido la Eucaris-
tía y el Episcopado como realidades esencialmente vincula-
das 61 . El Episcopado es uno como una es la Eucaristía: el
único Sacrificio del único Cristo muerto y resucitado. La
liturgia expresa de varios modos esta realidad, manifestan-
do, por ejemplo, que toda celebración de la Eucaristía se
realiza en unión no sólo con el propio Obispo, sino tam-
55
Cf. LG 23 §1.
56
LG 22 §2; cf. también n.19.
57
JUAN PABLO II, Discurso a la Curia Romana (20-12-1990) 9: AAS 83
(1991) 745-747.
JUAN PABLO II, Discurso a los Obispos de los Estados Unidos de América
(16-9-1987) 4: Insegnamenti di Giovanní Paolo II 10, 3 (1987) 553.
59
Cf. PAe cap. 3: DS 3064; LG 22 §2.
60
Cf. supra, n.9.
61
Cf. LG 26; SAN IGNACIO DE ANTIOQUÍA, Epist. ad Phikdephienses, 4:
PG 5, 700; Epist. ad Smyrnenses, 8: PG 5, 713.
75. Communionis notio (28-5-1992) 537
bien con el Papa, con el orden episcopal, con todo el clero
y con el entero pueblo 62 . Toda válida celebración de la
Eucaristía expresa esta comunión universal con Pedro y
con la Iglesia entera, o la reclama objetivamente, como en
el caso de las Iglesias cristianas separadas de Roma 63 .
IV
UNIDAD Y DIVERSIDAD EN LA COMUNIÓN
ECLESIAL
15. «La universalidad de la Iglesia, por una parte, com- 25
porta la más sólida unidad, y, por otra, una pluralidad y una
diversificación, que no obstaculizan la unidad, sino que le
confieren, en cambio, el carácter de "comunión"» 64 . Esta
pluralidad se refiere, sea a la diversidad de ministerios, ca-
rismas, formas de vida y de apostolado dentro de cada Igle-
sia particular, sea a la diversidad de tradiciones litúrgicas y
culturales entre las distintas Iglesias particulares 65 . ',4361
La promoción de la unidad que no obstaculiza la diver- 26
sidad, así como el reconocimiento y la promoción de una
diversidad que no obstaculiza la unidad, sino que la enrique-
ce, es tarea primordial del Romano Pontífice para toda la
Iglesia66 y, salvo el derecho general de la misma Iglesia, de
cada Obispo en la Iglesia particular confiada a su ministerio
pastoral 67 . Pero la edificación y salvaguardia de esta unidad,
a la que la diversidad confiere el carácter de comunión, es
también tarea de todos en la Iglesia, porque todos están lla-
mados a construirla y respetarla cada día, sobre todo me-
diante aquella caridad que es «el vínculo de la perfección» 68 .
16. Para una visión más completa de este aspecto de la 27
comunión eclesial —unidad en la diversidad—, es necesario
considerar que existen instituciones y comunidades estable-
62
Cf. Missale Románum, Plegaria Eucarística III.
63
Cf. LG 8 §2.
64
JUAN PABLO II, Discurso en la Audiencia general (27-9-1989) 2: Inse-
gnamenti di Giovanni Paolo II, 12,2 (1989) 679.
65
Cf. LG 23 §4.
66
Cf. LG 13 §3.
67
Cf. ChD 8 §1.
68
Col 3,14. STO. TOMÁS DE AQUINO, Expositio in Symbolum Apostolorum,
a.9: «La Iglesia es una [...] por la unidad de la caridad, porque todos están
unidos por el amor de Dios, y entre sí por el amor mutuo».
 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
cidas por la autoridad apostólica para peculiares tareas pas-
torales. Éstas, en cuanto tales, pertenecen a la Iglesia uni-
versal, aunque sus miembros son también miembros de las
Iglesias particulares donde viven y trabajan. Tal pertenencia
a las Iglesias particulares, con la flexibilidad que le es pro-
pia 69 , tiene diversas expresiones jurídicas. Esto no sólo no
lesiona la unidad de la Iglesia particular fundada en el Obis-
po, sino que, por el contrario, contribuye a dar a esta uni-
dad la interior diversificación propia de la comunión 70 .
En el contexto de la Iglesia entendida como Comunión,
hay que considerar también los múltiples institutos y socie-
dades, expresión de los carismas de vida consagrada y de
vida apostólica, con los que el Espíritu Santo enriquece el
Cuerpo místico de Cristo: aun no perteneciendo a la es-
tructura jerárquica de la Iglesia, pertenecen a su vida y a su
santidad 71 .
Por su carácter supradiocesano, radicado en el ministe-
rio petrino, todas estas realidades eclesiales son también ele-
mentos al servicio de la comunión entre las diversas Iglesias
particulares.
V subsiste indefectible en la Iglesia Católica y esperamos que
COMUNIÓN ECLESIAL Y ECUMENISMO
17. «La Iglesia se reconoce unida por muchas razones
con quienes, estando bautizados, se honran con el nombre
de cristianos, pero no profesan la fe en su totalidad o no
guardan la unidad de comunión bajo el sucesor de Pe-
dro» 72 . En 14371 las Iglesias y comunidades cristianas no
católicas existen, en efecto, muchos elementos de la Iglesia
de Cristo que permiten reconocer con alegría y esperanza
una cierta comunión, si bien no perfecta 73 .
Esta comunión existe especialmente con las Iglesias
orientales ortodoxas, las cuales, aunque separadas de la
Sede de Pedro, permanecen unidas a la Iglesia Católica
mediante estrechísimos vínculos, como son la sucesión
69
Cf. supra, n.10.
70
Cf. supra, n.15.
71
Cf. LG 44 §4.
72
LG 15.
73
Cf. UR 3 §1 y 22; LG 13 §2.
75. Communionis notio (28-5-1992)
apostólica y la Eucaristía válida, y merecen por eso el título
de Iglesias particulares '4. En efecto, «por la celebración de
la Eucaristía del Señor en cada una de estas Iglesias, la
Iglesia de Dios es edificada y crece» 75 , ya que en toda vá-
lida celebración de la Eucaristía se hace verdaderamente
presente la Iglesia una, santa, católica y apostólica 76 .
Sin embargo, como la comunión con la Iglesia univer-
sal, representada por el Sucesor de Pedro, no es un com-
plemento externo de la Iglesia particular, sino uno de sus
constitutivos internos, la situación de aquellas venerables
comunidades cristianas implica también una herida en su
ser Iglesia particular. La herida es todavía más profunda en
las comunidades eclesiales que no han conservado la suce-
sión apostólica y la Eucaristía válida. Esto, por otra parte,
comporta también para la Iglesia Católica, llamada por el
Señor a ser para todos «un solo rebaño y un solo pastor» 77 ,
una herida en cuanto obstáculo para la realización plena de
su universalidad en la historia.
18. Esta situación reclama fuertemente de todos el
empeño ecuménico para que se reintegre la plena comu-
nión en la unidad de la Iglesia; aquella unidad «que Cristo
concedió desde el principio a su Iglesia, y que creemos
crezca hasta la consumación de los siglos»78. En este empe-
ño ecuménico, tienen importancia prioritaria la oración, la
penitencia, el estudio, el diálogo y la colaboración, para
que en una renovada conversión al Señor se haga posible
a todos reconocer la permanencia del Primado de Pedro en
sus sucesores, los Obispos de Roma, y ver realizado el
ministerio petrino, tal como es entendido por el Señor,
como universal servicio apostólico, presente en todas las
Iglesias desde dentro de ellas y que, salvada su sustancia
definida por la institución divina, puede expresarse en
modos diversos, según los lugares y tiempos, como testimo-
nia la historia. 14381
74
Cf. UR 14 y 15 §3.
75
UR 15 §1.
76
Cf. supra, n.5 y 14.
77
Jn 10,16.
78
UR 4 §3.
540 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
CONCLUSIÓN
34 19. La Bienaventurada Virgen María es modelo de
la comunión eclesial en la fe, en la caridad y en la unión
con Cristo 79 . «Eternamente presente en el misterio de Cris-
to» 80 , Ella está, en medio de los Apóstoles, en el corazón
mismo de la Iglesia naciente 81 y de la Iglesia de todos los
tiempos. Efectivamente, «la Iglesia fue congregada en la
parte alta [del cenáculo] con María, que era la Madre de
Jesús, y con sus hermanos. No se puede, por tanto, hablar
de Iglesia si no está presente María, la Madre del Señor,
con sus hermanos» 82 .
35 Al concluir esta carta, la Congregación para la Doctrina
de la Fe, haciendo eco a las palabras finales de la constitu-
ción humen gentiumm, invita a todos los Obispos y, a tra-
vés de ellos, a todos los fieles, especialmente a los teólogos,
a confiar a la intercesión de la Bienaventurada Virgen su
cuidado y empeño en construir la comunión y en reflexio-
nar teológicamente sobre la misma.
El sumo pontífice ]uan Pablo II, en el curso de la audien-
cia concedida al infrascrito Cardenal Prefecto, ha aprobado la
presente carta, decidida en la reunión ordinaria de esta Con-
gregación, y ha ordenado su publicación.
Roma, en la sede de la Congregación para la Doctrina de
la Fe, el 28 de mayo de 1992.
t JOSEPH Card. RATZINGER, Prefecto
t ALBERTO BOVONE, Arzobispo titular de Cesárea
de Numidia, Secretario
79
Cf. LG 63 y 68; SAN AMBROSIO, Expositio in Lucatn, 2, 7: PL 15, 1555;
SAN ISAAC DE STELLA, Sermo 27: PL 194, 1778s; RUPERTO DE DEUTZ, De vic-
toria Verbi Dei, 12, 1: PL 169, 1464s.
80
JUAN PABLO II, Ene. Redemptoris Mater (25-3 1987) 19.
81
Cf. Hch 1,14; JUAN PABLO II, Ene. Redemptoris Mater, 26.
82
SAN CROMACIO DE AQUILEYA, Sermo 30, 1: SCh 164, 134. Cf. PABLO VI,
Exhort. apost. Marialis cultus (2-2-1974) 28: AAS 66 (1974) 141.
85
Cf. LG 69.
14391
76
DECRETO SOBRE LA DOCTRINA Y LOS USOS
DE LA ASOCIACIÓN «OPUS ANGELORUM»
(6 de junio de 1992)
[Litteris diei 1 decembris: AAS 84 (1992) 805 s]
Con una carta enviada a la Sede Apostólica el 1 de di-
ciembre de 1977, el cardenal Joseph Hóffner, arzobispo de
Colonia y presidente de la Conferencia Episcopal alemana,
solicitaba que se procediera a un examen sobre la asociación
denominada Opus Angelorum (Engelwerk) y sus doctrinas y
prácticas particulares, inspiradas en supuestas revelaciones
privadas recibidas por la señora Gabriele Bitterlich.
La Congregación para la Doctrina de la Fe, tras haber
realizado dicho examen, especialmente de los escritos que
tratan de esas doctrinas, comunicó al mencionado prelado,
con carta del 24 de septiembre de 1983, las siguientes
decisiones, aprobadas con anterioridad por el Santo Padre
en la audiencia del 1 de julio (cf. AAS 76 [1984] 175s):
1. Opus Angelorum debe someterse a las enseñanzas
de la Iglesia y de los Santos Padres y Doctores al promover
la devoción a los santos ángeles.
En particular no debe difundir entre sus miembros y
entre los fieles un culto a los ángeles que emplee nombres
conocidos por una presunta revelación privada (atribuida a
la señora Gabriele Bitterlich). Tampoco será lícito emplear
esos nombres en ninguna oración que use la comunidad.
2. Opus Angelorum no exigirá a sus miembros ni les
propondrá la llamada promesa de silencio («Schweigen-
Versprechen»), aunque sea legítimo mantener sobre los
asuntos internos de la Obra de los Angeles la oportuna dis-
creción que conviene a los miembros de las Instituciones
de la Iglesia.
3. Opus Angelorum y sus miembros observarán estric-
tamente todas las normas litúrgicas, en especial las que se
refieren a la Eucaristía. Esto vale principalmente para la
llamada «comunión expiatoria».
Posteriormente, la Congregación para la Doctrina de la
Fe pudo examinar otros escritos que provenían de la misma
I uente y supo que no se había dado una correcta interpreta-
ción ni se habían ejecutado las decisiones anteriores.
542 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Ve
76. Litteris diei 1 decembris (6-6-1992) 543

8 El examen de esos escritos confirmó el juicio en que se entre Opus Angelorum y la Orden de los Canónigos Re-
fundaban las decisiones anteriores, a saber, que la angelo- gulares de la Santa Cruz.
logia propia de Opus Angelorum y ciertas prácticas que
derivan de ella son ajenas a la Sagrada Escritura y a la
El sumo pontífice Juan Pablo II, en el curso de la audien-
Tradición l . Por esta razón no pueden servir como base
cia concedida al infrascrito Cardenal Prefecto, aprobó el pre-
para la espiritualidad y actividad de asociaciones aprobadas
sente decreto, decidido en la reunión ordinaria de esta Con-
por la Iglesia. ¡4401
gregación, y ordenó su publicación.
9 Así pues, la Congregación para la Doctrina de la Fe ha Roma, en la sede de la Congregación para la Doctrina de
advertido la necesidad de volver a proponer esas mismas la Pe, 6 de junio de 1992.
decisiones, completándolas con las siguientes normas:
10 I. Las teorías provenientes de las supuestas revelacio- t JOSEPH Card. RATZINGER, Prefecto
nes recibidas por la señora Gabriele Bitterlich acerca del t ALBERTO BOVONE, Arzobispo titular de Cesárea
mundo de los ángeles, sus nombres personales, sus grupos de Numidia, Secretario
y funciones, no pueden ser enseñadas ni utilizadas de nin-
gún modo, explícita o implícitamente, en la organización y
en la estructura operativa («Baugerüst») de Opus Ange-
lorum, así como tampoco en el culto, en las oraciones, en
la formación espiritual, en la espiritualidad pública o pri-
vada y en el ministerio o apostolado. La misma disposición
vale para cualquier otro instituto o asociación aprobados
por la Iglesia.
11 Quedan prohibidos, tanto dentro como fuera de la aso-
ciación, el uso y la divulgación de libros u otros escritos
que contengan esas teorías.
12 II. Las diversas formas de consagración a los ángeles
(«Engelweihen») practicadas en Opus Angelorum quedan
prohibidas.
13 III. Además, quedan prohibidas la así llamada admi-
nistración de los sacramentos a distancia («Fernspendung»)
y la inserción en la liturgia eucarística de textos, oraciones
o ritos que directa o indirectamente se refieran a las mencio-
nadas teorías.
14 IV. Los exorcismos únicamente pueden realizarse con-
forme a las normas y la disciplina de la Iglesia en esa ma-
teria y con el uso de las fórmulas aprobadas por ella.
15 V. Un delegado con facultades especiales, nombrado
por la Santa Sede, comprobará y exigirá, en comunicación
con los obispos, la aplicación de las normas citadas. Este
delegado se esforzará en aclarar y regularizar las relaciones
1
Cf. BENEDICTOS XIV, Doctrina de Beatificatione Servorum Dei et de
Canonizatione Beatorum, Lib. IV, Pars II, cap. XXX, De Angelis et eorum
cultu (Venecia 1777).
 77. Recently, legislation has been proposed (23-7-1992)

14411 I
77
PASAJES SIGNIFICATIVOS DE LA CARTA
ALGUNAS CONSIDERACIONES ACERCA
DE LA CONGREGACIÓN PARA LA DOCTRINA
DE LA RESPUESTA A PROPUESTAS
DE LA FE
LEGISLATIVAS SOBRE LA NO DISCRIMINACIÓN
DE LAS PERSONAS HOMOSEXUALES
1. La carta recuerda que la «Declaración sobre algu-
(23 de julio de 1992) nas cuestiones de ética sexual», publicada por la Congrega-
[Recently, legislation has been proposed: OR 24-7-1992, 4] ción para la Doctrina de la Fe en 1975, «tenía en cuenta la
distinción, comúnmente hecha, entre condición o tenden-
cia homosexual y actos homosexuales». Estos últimos son
PREMISA «intrínsecamente desordenados», y «en ningún caso pue-
den recibir aprobación» (n.3) {Doc. 64:14}. 14421
1 Recientemente, en diversos lugares, ha sido propuesta
2. Puesto que «en la discusión que siguió a la publi-
una legislación que haría ilegal la discriminación basada en
cación de la declaración se propusieron unas interpretacio-
la tendencia sexual. En algunas ciudades las autoridades
nes excesivamente benévolas de la condición homosexual
municipales han puesto a disposición de las parejas homo-
misma, hasta el punto que alguno se atrevió incluso a de-
sexuales (y heterosexuales no casadas) casas populares,
finirla indiferente o, sin más, buena», la carta prosigue
destinadas a las familias. Esas iniciativas, aunque parecen
precisando que la inclinación particular del homosexual,
orientadas más a ofrecer un apoyo a los derechos civiles
«aunque en sí no sea pecado, constituye sin embargo una
fundamentales que a mostrarse indulgentes con su activi-
tendencia, más o menos fuerte, hacia un comportamiento
dad o con su estilo de vida homosexual, pueden influir
intrínsecamente malo desde el punto de vista moral. Por
negativamente en la familia y en la sociedad. Por ejemplo,
este motivo, la inclinación misma debe ser considerada
muchas veces surgen problemas como la adopción de ni-
como objetivamente desordenada.
ños, la contratación de profesores, la necesidad de casas
por parte de las familias auténticas, y las preocupaciones Quienes se encuentran en esta condición deben, por
legítimas de los propietarios de casas al seleccionar a los tanto, ser objeto de una particular solicitud pastoral, para
potenciales arrendatarios. que no lleguen a creer que la realización concreta de tal
tendencia en las relaciones homosexuales es una opción
2 Aunque es imposible imaginar las eventuales consecuen- moralmente aceptable» (n.3) {Doc. 64:15s}.
cias de propuestas legislativas en este sector, las siguientes
3. «Como sucede en cualquier otro desorden moral,
observaciones intentarán indicar algunos principios y hacer
la actividad homosexual impide la propia realización y fe-
algunas distinciones de carácter general que tanto el legisla-
licidad, porque es contraria a la sabiduría creadora de Dios.
dor consciente como el elector y las autoridades eclesiásti-
La Iglesia, cuando rechaza las doctrinas erróneas en rela-
cas, llamados a afrontar ese problema, deberían tener siem-
ción con la homosexualidad, no limita, sino que más bien
pre presentes.
defiende la libertad y la dignidad de la persona, entendidas
3 La primera sección recordará algunos pasajes significa- de manera concreta y auténtica» (n.7) {Doc. 64:26).
tivos de la «Carta a los obispos de la Iglesia Católica sobre
4. Con referencia al movimiento homosexual, la carta
la atención pastoral a las personas homosexuales», que la
afirma: «Una de las tácticas utilizadas es la de afirmar, en
Congregación para la Doctrina de la Fe publicó en 1986
tono de protesta, que cualquier crítica o reserva en relación
{Doc. 64}. La segunda sección tratará de su aplicación.
con las personas homosexuales, con su actividad y con su
estilo de vida, constituye simplemente una forma de injusta
discriminación» (n.9 {Doc. 64:301).
546 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
9 5. «En algunas naciones se realiza, por consiguiente,
una verdadera y propia tentativa de manipular a la Iglesia,
obteniendo el apoyo de sus pastores, frecuentemente de
buena fe, para cambiar las normas de la legislación civil. El
fin de tal acción consiste en conformar esta legislación con
la concepción propia de estos grupos de presión, para quie-
nes la homosexualidad es, si no totalmente buena, al menos
una realidad perfectamente innocua. Aunque la práctica de
la homosexualidad amenace seriamente la vida y el bienes-
tar de un gran número de personas, los partidarios de esta
tendencia no desisten de sus acciones y se niegan a tomar
en consideración las proporciones del riesgo allí implica-
do» (n.9) {Doc. 64:31).
10 6. «La Iglesia es consciente de que la opinión, según
la cual la actividad homosexual sería equivalente, o por lo
menos igualmente aceptable, a la expresión sexual del amor
conyugal, tiene una incidencia directa sobre la concepción
que la sociedad tiene acerca de la naturaleza y de los dere-
chos de la familia, poniéndolos seriamente en peligro» (n.9)
{Doc. 64:32}.
11 7. «Es de deplorar con firmeza que las personas homo-
sexuales hayan sido y sean todavía objeto de expresiones
malévolas y de acciones violentas. Tales comportamientos
merecen la condena de los pastores de la Iglesia, dondequie-
ra que se verifiquen. Revelan una falta de respeto por los
demás, que lesiona unos principios elementales sobre los que
se basa una sana convivencia civil. La dignidad propia de
toda persona siempre debe ser respetada en las palabras, en
las acciones y en las legislaciones».
12 «Sin embargo, la justa reacción a las injusticias cometi-
das contra las personas homosexuales de ningún modo pue-
de llevar a la afirmación de que la condición homosexual no
sea desordenada. Cuando tal afirmación se 14431 acoge y, por
consiguiente, la actividad homosexual se acepta como bue-
na, o también cuando se introduce una legislación civil para
proteger un comportamiento al cual nadie puede reivindicar
derecho alguno, ni la Iglesia ni la sociedad en su conjunto
debería luego sorprenderse de que también ganen terreno
otras opiniones y prácticas desviadas y aumenten los com-
portamientos irracionales y violentos» (n.10) ÍDoc. 64,33s).
13 8. «De todos modos, se debe evitar la presunción,
infundada y humillante, de que el comportamiento homo-
77. Recently, legislation has been proposed (23-7-1992)
sexual de las personas homosexuales esté siempre y total-
mente sujeto a coacción y, por consiguiente, sin culpa. En
realidad, también en las personas con tendencia homose-
xual se debe reconocer aquella libertad fundamental que
caracteriza a la persona humana y le confiere su particular
dignidad» (n.ll) {Doc. 64:36}.
9. «Al evaluar eventuales proyectos legislativos, se
deberá poner en primer plano el empeño de defender y
promover la vida de la familia» (n.17) {Doc. 64:58).
II
APLICACIONES
10. La «tendencia sexual» no constituye una cualidad
comparable con la raza, el origen étnico, etc., respecto a la
no discriminación. A diferencia de esas cualidades, la ten-
dencia homosexual es un desorden objetivo (cf. Carta, n.3)
{Doc. 64:14} y conlleva una cuestión moral.
11. Existen ámbitos en los que no se da discrimina-
ción injusta cuando se tiene en cuenta la tendencia sexual:
por ejemplo, en la adopción o custodia de niños, en la con-
tratación de profesores o instructores de atletismo, y en el
alistamiento militar.
12. Las personas homosexuales, en cuanto personas
humanas, tienen los mismos derechos que todas las demás
personas, incluso el derecho a no ser tratados de una mane-
ra que ofenda su dignidad personal (cf. n.10) {Doc. 64:33).
Entre otros derechos, todas las personas tienen derecho al
trabajo, a la casa, etc. Sin embargo, esos derechos no son
absolutos. Pueden ser limitados legítimamente a causa de un
comportamiento externo objetivamente desordenado. Esto,
a veces, no sólo es lícito, sino también obligatorio; no sólo se
impondrá a causa de un comportamiento culpable, sino tam-
bién en el caso de personas enfermas física o mentalmente.
Así, se acepta que el Estado puede limitar el ejercicio de los
derechos, por ejemplo, en el caso de personas contagiosas o
enfermos mentales, con el fin de proteger el bien común.
13. Incluir la «tendencia homosexual» entre las consi-
deraciones según las cuales es ilegal discriminar, puede lle-
var fácilmente a considerar la homosexualidad como fuente
548 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Ve
positiva de derechos humanos, por ejemplo, en 14441 rela-
ción con la así llamada «acción positiva», o tratamiento
preferencial en tema de contratos de alquiler. Esto es tanto
más perjudicial cuanto que no existe un derecho a la homo-
sexualidad (cf. n.10) {Doc. 64:34} y que, por tanto, no de-
bería constituir una plataforma para reivindicaciones judi-
ciales. El paso del reconocimiento de la homosexualidad
como factor según el cual es ilegal discriminar puede llevar
fácilmente, si no de modo automático, a la protección legis-
lativa y a la promoción de la homosexualidad. Se invocaría
la homosexualidad de una persona, contraponiéndola a una
discriminación comprobada, y así el ejercicio de los dere-
chos se defendería precisamente a través de la afirmación
de la condición homosexual, en lugar de hacerlo a través de
la demostración de una violación de los derechos humanos
fundamentales.
19 14. La «tendencia sexual» de una persona no es com-
parable con la raza, el sexo, la edad, etc., por otra razón,
además de la antes mencionada, a la que también hay que
prestar atención. La tendencia sexual de una persona no es,
por lo general, conocida por las demás personas, salvo que
reconozca públicamente tener esa tendencia, o que un com-
portamiento externo suyo la manifieste. Por regla general,
la mayoría de las personas con tendencia homosexual, que
procuran llevar una vida casta, no dan a conocer pública-
mente su tendencia sexual. En consecuencia, el problema
de la discriminación en términos de empleo, casa, etc., nor-
malmente no se plantea.
20 Por el contrario, las personas homosexuales que de-
claran su homosexualidad son, casi siempre, personas
que consideran su comportamiento o su estilo de vida
homosexual como «indiferente o, sin más, bueno» (cf. n.3)
{Doc. 64:15), y por eso digno de aprobación pública. Den-
tro de este grupo de personas es posible hallar con mayor
facilidad a quienes intentan «manipular a la Iglesia, ob-
teniendo el apoyo de sus pastores, frecuentemente de
buena fe, para cambiar las normas de la legislación civil»
(cf. n.9) {Doc. 64:31}; y a quienes usan la táctica de afir-
mar con tonos de protesta que «cualquier crítica o reser-
va en relación con las personas homosexuales... constituye
simplemente una forma de injusta discriminación» (n.9)
{Doc. 64:30).
77. Recently, legislation has been proposed (23-7-1992) 549
Además, existe el peligro de que una legislación, al 21
fundamentar determinados derechos en la homosexualidad,
aliente concretamente a una persona con tendencia homo-
sexual a declarar su homosexualidad o, incluso, a buscar
un compañero con el que poder beneficiarse de las dispo-
siciones de la ley.
15. Desde el momento que en la valoración de una 22
propuesta de legislación hay que poner el máximo cuidado
en la responsabilidad de defender y promover la vida de
la familia (cf. n.17) {Doc. 64:58), se debe prestar una gran
atención a cada una de las disposiciones de las interven-
ciones propuestas. ¿Cómo influirán en la adopción o en la
custodia? ¿Serán una defensa de los actos homosexuales,
públicos o privados? ¿Conferirán a las uniones homose-
xuales un estado equivalente al de la familia, en cuanto a las
casas populares, u otorgarán al compañero homosexual ven-
tajas contractuales que podrían incluir elementos como la
participación de la «familia» en el seguro social del traba-
jador (cf. n.9) {Doc. 64:32}?
16. Por último, cuando está en juego una cuestión 23
acerca del bien común, no es oportuno que las autoridades
eclesiales apoyen o se mantengan neutrales ante 14451 una
legislación negativa, aunque ésta haga algunas excepciones
con las organizaciones y las instituciones de la Iglesia. La
Iglesia tiene la responsabilidad de promover la vida de la
familia y la moralidad pública de la entera sociedad civil
basándose en los valores morales fundamentales, y no sólo
para protegerse a sí misma de la aplicación de leyes perni-
ciosas (cf. n.17) {Doc. 64:55).
 14461 14471
78 79
NOTIFICACIÓN RESPUESTA A LAS DUDAS PROPUESTAS
SOBRE LA VALIDEZ DEL BAUTISMO SOBRE EL «AISLAMIENTO UTERINO»
{ADMINISTRADO EN «THE NEW CHURCH»} Y OTRAS CUESTIONES
(20 de noviembre de 1992) (31 de julio de 1993)
[Quaesitum est: AAS 85 (1993) 179] [Patres Congregationis: AAS 86 (1994) 820s]

1 Se ha preguntado a esta Congregación para la Doctrina Los Padres miembros de la Congregación para la Doc- 1
de la Fe si el bautismo administrado en la comunidad de- trina de la Fe, a las preguntas presentadas en la Sesión or-
nominada «The New Church» del señor Emmanuel Swe- dinaria y abajo recogidas, han respondido como sigue:
denborg es válido o no. D.I. Cuando el útero (por ejemplo, durante un parto 2
2 Esta Congregación, después de realizar un examen di- o una cesárea) resulta tan seriamente dañado que se hace
ligente, ha decidido que se debe responder: No. médicamente indicada su extirpación (histerectomía), in-
cluso total, para evitar un grave peligro actual para la vida
Roma, 20 de noviembre de 1992. o la salud de la madre, ¿es lícito seguir tal procedimiento
aunque ello comporte para la mujer una esterilidad perma-
t JOSEPH Card. RATZINGER, Prefecto nente?
Respuesta: Sí. 3
D.II. Cuando el útero (por ejemplo, a causa de prece- 4
dentes intervenciones cesáreas) se encuentra en tal estado
que, aunque no constituya en sí un riesgo actual para la
vida o la salud de la mujer, no está ya previsiblemente en
condiciones de llevar a término un futuro embarazo sin
peligro para la madre (peligro que en algunos casos puede
resultar incluso grave), ¿es lícito extirparlo (histerectomía)
a fin de prevenir tal eventual peligro futuro derivado de la
gestación?
Respuesta: No. 5
D.III. En la misma situación descrita en la pregunta 2. a , 6
¿es lícito sustituir la histerectomía por la ligadura de las
trompas (procedimiento llamado también "aislamiento ute-
rino"), teniendo en cuenta que se obtiene el mismo fin de
prevenir los riesgos de un eventual embarazo con un proce-
dimiento mucho más simple para el médico y menos gravo-
so para la mujer y que, además, en algunos casos, la esterili-
dad provocada de este modo puede ser reversible?
Respuesta: No. 7
 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe 79. Patres Congregationis (1-7-1993) 553

Explicación de, por consiguiente, considerarse válida y no se puede

seguir en la práctica de los hospitales católicos.
En el primer caso la histerectomía es lícita en cuanto
tiene carácter directamente terapéutico, aunque se prevea El sumo pontífice ]uan Pablo II, en la audiencia concedi-
que comportará una esterilidad permanente. De hecho, es da al infrascrito Cardenal Prefecto, ha aprobado las citadas
la condición patológica del útero (por ejemplo, a causa de respuestas y ha ordenado su publicación.
una hemorragia que no se puede detener por otros medios) Roma, en la sede de la Congregación para la Doctrina de
la que hace médicamente indicada su extirpación. 14481 Esta la Fe, el 31 de julio de 1993
última, por consiguiente, tiene como finalidad propia evitar
un grave peligro actual para la mujer, independientemente t JOSEPH Card. RATZINGER, Prefecto
de una eventual futura gestación. t ALBERTO BOVONE, Arzobispo titular de Cesárea
Desde el punto de vista moral, es distinto el caso de los de Numidia, Secretario
procedimientos de histerectomía y «aislamiento uterino» en
las circunstancias descritas en las preguntas 2. a y 3. a ; aquí
nos encontramos en el supuesto moral de esterilización
directa, la cual, en el documento Quaecumque sterilizatio
{Haec Sacra Congregatio}: AAS 68 [1976] 738-740, n.l
(Doc. 25,2), es definida como una acción que «inmediata
y únicamente hace a la facultad generativa incapaz de pro-
crear». «Queda, por lo tanto, absolutamente prohibida se-
gún la Doctrina de la Iglesia, no obstante la recta intención
subjetiva de quienes deben procurar la curación o preven-
ción de un mal, tanto físico como psíquico, que se prevé o
se teme seguirá a la gestación».
En realidad, el útero, tal como es descrito en la pre-
gunta 2. a , no constituye in se y per se ningún peligro ac-
tual para la mujer. Efectivamente, la propuesta de susti-
tuir la histerectomía por el «aislamiento uterino», en las
mismas condiciones, muestra precisamente que el útero
no es en sí un problema patológico para la mujer. Por
tanto, los procedimientos arriba descritos no tienen ca-
rácter propiamente terapéutico, sino que se ponen en
práctica para hacer estériles los futuros actos sexuales, de
suyo fértiles, libremente realizados. El fin de evitar los
riesgos para la madre derivados de una eventual gestación
es, pues, perseguido por medio de una esterilización di-
recta, en sí misma siempre ilícita moralmente, mientras
que quedan abiertas a la libre elección otras vías moral-
mente lícitas.
La opinión contraria, que considera las susodichas prác-
ticas a las que se refieren las preguntas 2. a y 3. a como es-
terilización indirecta (lícita en ciertas condiciones), no pue-
 •>.,<•
14491
80
CARTA A LOS OBISPOS DE LA IGLESIA
CATÓLICA SOBRE LA RECEPCIÓN
DE LA COMUNIÓN EUCARÍSTICA
POR PARTE DE LOS FIELES DIVORCIADOS
QUE SE HAN VUELTO A CASAR
(14 de septiembre de 1994)
[Annus Internationalh Familiae: AAS 86 (1994) 974-979]
Excelencia Reverendísima:
1 1. El Año Internacional de la Familia constituye una
ocasión muy importante para mostrar de nuevo los testimo-
nios del amor y solicitud de la Iglesia por la familia' y, al
mismo tiempo, para proponer una vez más la inestimable
riqueza del matrimonio cristiano, que constituye el funda-
mento de la familia.
2 2. En este contexto merecen una especial atención las
dificultades y los sufrimientos de aquellos fieles que se
encuentran en situaciones matrimoniales irregulares 2 . Los
pastores están llamados, en efecto, a hacer sentir la caridad
de Cristo y la materna cercanía de la Iglesia; acójanlos con
amor, exhórtenlos a confiar en la misericordia de Dios,
sugiriéndoles, con prudencia y respeto, caminos concretos
de conversión y de participación en la vida de la comuni-
dad eclesial 3 .
3 3. Conscientes sin embargo de que la auténtica com-
prensión y la genuina misericordia no se encuentran se-
paradas de la verdad 4 , los pastores tienen el deber de re-
cordar a estos fieles la doctrina de la Iglesia acerca de la
celebración de los sacramentos y especialmente de la recep-
ción de la Eucaristía. Sobre este punto, durante los últimos
años, en varias regiones se han propuesto diversas solucio-
nes pastorales según las cuales ciertamente no sería posible
una admisión general de los divorciados vueltos a casar a la
1
2
Cf. JUAN PABLO II, Carta a las Familias, 3: AAS 86 (1994) 800.
Cf. FC 79-84: AAS 74 (1982) 180-186.
3
Cf. FC 84: AAS 74 (1982) 185; JUAN PABLO II, Carta a las Familias, 5;
CCE n.1651.
4
Cf. HV 29: AAS 60 (1968) 501; JUAN PABLO II, Exhort. apost. Recon-
ciliatio et paenitentia, 34: AAS 77 (1985) 272; ÍD., Ene. Veritatis splendor, 95:
AAS 85 (1993) 1208.
80. Annus Internationalis Familiae (14-9-1994)
comunión eucarística, pero podrían acceder a ella en deter-
minados casos, cuando según su conciencia se consideraran
autorizados a hacerlo. Así, por ejemplo, cuando ¡4501 hu-
bieran sido abandonados del todo injustamente, a pesar de
haberse esforzado sinceramente por salvar el anterior ma-
trimonio, o bien cuando estuvieran convencidos de la nu-
lidad del anterior matrimonio, sin poder demostrarla en el
fuero externo, o cuando ya hubieran recorrido un largo
camino de reflexión y de penitencia, o incluso cuando por
motivos moralmente válidos no pudieran satisfacer la obli-
gación de separarse.
Según algunas opiniones, se ha propuesto también que,
para examinar objetivamente su situación efectiva, los divor-
ciados vueltos a casar deberían entrevistarse con un sacerdo-
te prudente y experto. Su eventual decisión de conciencia de
acceder a la Eucaristía, sin embargo, debería ser respetada
por ese sacerdote, sin que ello significase ser admitidos por
parte de la autoridad oficial.
En estos casos y otros similares se trataría de una so-
lución pastoral, tolerante y benévola, para poder tener en
cuenta las diversas situaciones de los divorciados vueltos a
casar.
4. Aunque es sabido que análogas soluciones pastora-
les fueron propuestas por algunos Padres de la Iglesia y
entraron en cierta medida incluso en la práctica, sin embar-
go nunca obtuvieron el consentimiento de los Padres ni
constituyeron en modo alguno la doctrina común de la
Iglesia, como tampoco determinaron su disciplina. Corres-
ponde al Magisterio universal, en fidelidad a la Sagrada
Escritura y a la Tradición, enseñar e interpretar auténtica-
mente el depósito de la fe.
Por consiguiente, frente a las nuevas propuestas pasto-
rales arriba mencionadas, esta Congregación siente la obli-
gación de volver a recordar la doctrina y la disciplina de la
Iglesia al respecto. Fiel a la palabra de Jesucristo , la Iglesia
afirma que no puede reconocer como válida esta nueva
unión, si era válido el anterior matrimonio. Si los divorcia-
dos se han vuelto a casar civilmente, se encuentran en una
situación que contradice objetivamente a la ley de Dios.
5
Me 10,lis: «Quien repudie a su mujer y se case con otra, comete
adulterio contra aquélla; y si ella repudia a su marido y se casa con otro,
comete adulterio».
 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
Por consiguiente, no pueden acceder a la comunión euca-
rística mientras persista esa situación 6 .
Esta norma de ninguna manera tiene un carácter penal
o, en cualquier modo, discriminatorio hacia los divorcia-
dos vueltos a casar, sino que expresa más bien una situa-
ción objetiva que de por sí hace imposible el acceso a la
comunión eucarística: «Son ellos los que impiden ser ad-
mitidos, dado que su estado y situación de vida contradi-
cen objetivamente la unión de amor entre Cristo y la Igle-
sia, significada y actualizada en la Eucaristía. Hay además
otro motivo pastoral: si se admitieran estas personas a la
Eucaristía, los fieles serían inducidos a error y confusión
acerca de la doctrina de la Iglesia sobre la indisolubilidad
del matrimonio» 7 . 14511
Para los fieles que permanecen en esa situación matrimo-
nial, el acceso a la comunión eucarística sólo se abre por
medio de la absolución sacramental, que puede ser concedi-
da «únicamente a los que, arrepentidos de haber violado el
signo de la Alianza y de la fidelidad a Cristo, están sincera-
mente dispuestos a una forma de vida que no contradiga la
indisolubilidad del matrimonio. Esto lleva consigo concreta-
mente que cuando el hombre y la mujer, por motivos graves
—como, por ejemplo, la educación de los hijos—, no pue-
den cumplir la obligación de la separación, "asumen el com-
promiso de vivir en plena continencia, o sea de abstenerse
de los actos propios de los esposos"» 8 . En este caso ellos
pueden acceder a la comunión eucarística, permaneciendo
firme sin embargo la obligación de evitar el escándalo.
5. La doctrina y la disciplina de la Iglesia sobre esta
materia han sido ampliamente expuestas en el período pos-
conciliar por la exhortación apostólica Familiaris consortio.
La exhortación, entre otras cosas, recuerda a los pastores
que, por amor a la verdad, están obligados a discernir bien
las diversas situaciones y los exhorta a animar a los divor-
ciados que se han casado otra vez para que participen en di-
versos momentos de la vida de la Iglesia. Al mismo tiempo,
reafirma la praxis constante y universal, «fundada en la Sa-
6 11
Cf. CCE n.1650; cf. también n.1640 y CONC. DE TKENTO, ses. 24, Sobre
el sacramento del matrimonio: DS 1797-1812.
7
FC 84: AAS 74 (1982) 185s.
8
FC 84: AAS 74 (1982) 186; cf. JUAN PABLO II, Homilía para la clausura
del VI Sínodo de los Obispos, 7: AAS 72 (1980) 1082. ;>;•,•-..¡r,,
80. Annus Internationalis Familiae (14-9-1994) 557
grada Escritura, de no admitir a la comunión eucarística a
los divorciados vueltos a casar» 9 , indicando los motivos de ,
la misma. La estructura de la exhortación y el tenor de sus
palabras dejan entender claramente que tal praxis, presenta-
da como vinculante, no puede ser modificada basándose en
las diferentes situaciones.
6. El fiel que está conviviendo habitualmente «more 11
uxorio» con una persona que no es la legítima esposa o el
legítimo marido, no puede acceder a la comunión eucarísti-
ca. En el caso de que él lo juzgara posible, los pastores y los
confesores, dada la gravedad de la materia y las exigencias
del bien espiritual de la persona 10 y del bien común de la
Iglesia, tienen el grave deber de advertirle que dicho juicio
de conciencia es claramente opuesto a la doctrina de la Igle-
sia 11 . También tienen que recordar esta doctrina cuando
enseñan a todos los fieles que les han sido encomendados.
Esto no significa que la Iglesia no sienta una especial 12
preocupación por la situación de estos fieles que, por lo
demás, de ningún modo se encuentran excluidos de la co-
munión eclesial. Se preocupa por acompañarlos pastoral-
mente y por invitarlos a participar en la vida eclesial en la
medida en que sea compatible con las disposiciones del
derecho divino, sobre las cuales la Iglesia no posee poder
alguno para dispensar 12 . Por otra parte, es necesario ilumi-
nar a los fieles afectados para que no crean que su parti-
cipación en la vida de la Iglesia se reduzca exclusivamen-
te a la cuestión de la recepción de la Eucaristía. 14521 Se
debe ayudar a los fieles para que comprendan más pro-
fundamente el valor de participar del sacrificio de Cristo
en la Misa, de la comunión espiritual 13 , de la oración, de la
meditación de la Palabra de Dios, de las obras de caridad
y de justicia M.
7. La convicción equivocada de poder acceder a la 13
comunión eucarística por parte de un divorciado vuelto
9
10
FC 84: AAS 74 (1982) 185.
Cf. 1 Cor 11,27-29.
11
Cf. CIC, can. 978 §2.
12
Cf. CCE n.1640.
Cf. CDF, Carta a los Obispos de la Iglesia Católica sobre algunas cues-
tiones relativas al Ministro de la Eucaristía, III/4: AAS 75 (1983) 1007 {Doc.
52:16); STA. TERESA DE JESÚS, Camino de perfección, n.35,1; SAN ALFONSO
MARÍA DE LIGORIO, Visitas al Santísimo Sacramento y a María Santísima.
14
Cf. FC 84: AAS 74 (1982) 185.

Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
a casar presupone normalmente que se atribuya a la con-
ciencia personal el poder de decidir en último término
—basándose en la propia convicción 15 — sobre la existen-
cia o no del anterior matrimonio y sobre el valor de la
nueva unión. Sin embargo, dicha atribución es inadmi-
sible 16 . El matrimonio, en efecto, en cuanto imagen de la
unión esponsal entre Cristo y su Iglesia, así como núcleo
primordial y factor de gran importancia en la vida de la
sociedad civil, es esencialmente una realidad pública.
8. Es verdad que el juicio sobre las propias disposi-
ciones para acceder a la Eucaristía debe ser formulado
por la conciencia moral adecuadamente formada. Pero
es también cierto que el consentimiento, sobre el cual se
funda el matrimonio, no es una simple decisión privada,
ya que crea para cada uno de los cónyuges y para la pa-
reja una situación específicamente eclesial y social. Por lo
tanto, el juicio de la conciencia sobre la propia situación
matrimonial no se refiere únicamente a una relación inme-
diata entre el hombre y Dios, como si se pudiera dejar de
lado la mediación eclesial, que incluye también las leyes
canónicas que obligan en conciencia. No reconocer este
aspecto esencial significaría negar de hecho que el matri-
monio exista como realidad de la Iglesia, es decir, como
sacramento.
9. Por otra parte, la exhortación Familiares consortio,
cuando invita a los pastores a saber distinguir las diver-
sas situaciones de los divorciados vueltos a casar, recuer-
da también el caso de aquellos que están subjetivamente
convencidos en conciencia de que el anterior matrimo-
nio, irreparablemente destruido, jamás había sido válido 17 .
Ciertamente es necesario discernir a través de la vía del
fuero externo establecida por la Iglesia si existe objeti-
vamente esa nulidad matrimonial. La disciplina de la
Iglesia, al mismo tiempo que confirma la competencia
exclusiva de los tribunales eclesiásticos para el examen
de la validez del matrimonio de los católicos, ofrece actual-
mente nuevos caminos para demostrar la nulidad de la
anterior unión, con el fin de excluir —en cuanto sea po-
sible— cualquier diferencia entre la verdad verificable en
15
Cf. JUAN PABLO II, Ene. Veritatis splendor, 55: AAS 85 (1993) 1178.
16
Cf. CIC, can. 1085 §2.
17
Cf. FC 84: AAS 74 (1982) 185.
80. Annus lnternationalis Familiae (14-9-1994)
el proceso y la verdad objetiva conocida por la recta con-
ciencia 18 . 14531
Atenerse al juicio de la Iglesia y observar la discipli-
na vigente sobre la obligatoriedad de la forma canónica
en cuanto necesaria para la validez de los matrimonios de
los católicos es lo que verdaderamente ayuda al bien es-
piritual de los fieles de los que aquí se trata. En efecto,
la Iglesia es el Cuerpo de Cristo y vivir en la comunión
eclesial es vivir en el Cuerpo de Cristo y nutrirse del Cuer-
po de Cristo. Al recibir el sacramento de la Eucaristía,
la comunión con Cristo Cabeza jamás puede estar separa-
da de la comunión con sus miembros, es decir, con la Igle-
sia. Por esto el sacramento de nuestra unión con Cristo
es también el sacramento de la unidad de la Iglesia. Recibir
la comunión eucarística sin mantener las disposiciones
de la comunión eclesial es, por lo tanto, algo en sí mismo
contradictorio. La comunión sacramental con Cristo inclu-
ye y presupone el respeto, muchas veces difícil, del orden
de la comunión eclesial y no puede ser recta y fructífera si
el fiel, aunque quiera acercarse directamente a Cristo, no
respeta ese orden.
10. De acuerdo con todo lo que se ha dicho hasta
ahora, hay que realizar plenamente el deseo expreso del
Sínodo de los Obispos, asumido por el santo padre Juan
Pablo II y llevado a cabo con empeño y con laudables
iniciativas por parte de Obispos, sacerdotes, religiosos y
fieles laicos: con solícita caridad, hacer todo aquello que
pueda fortalecer en el amor de Cristo y de la Iglesia a los
iieles que se encuentran en situación matrimonial irregular.
Sólo así será posible para ellos acoger plenamente el men-
saje del matrimonio cristiano y soportar en la fe los sufri-
mientos de su situación. En la actividad pastoral se deberán
realizar toda clase de esfuerzos para que se comprenda
bien que no se trata de discriminación alguna, sino única-
mente de fidelidad absoluta a la voluntad de Cristo, que
restableció y nos confió de nuevo la indisolubilidad del
matrimonio como don del Creador. Será necesario que los
pastores y toda la comunidad de fieles sufran y amen junto
con las personas afectadas, para que puedan reconocer
también en su carga el yugo suave y la carga ligera de
18
Cf. CIC, can. 1536 § 2, y 1679 y CCEO, can. 1217 §2 y 1365, acerca
ile la fuerza probatoria de las declaraciones de las partes en dichos procesos.
 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
Jesús 19 . Su carga no es suave y ligera en cuanto pequeña
o insignificante, sino que se vuelve ligera porque el Señor
—y junto con él toda la Iglesia— la comparte. Es tarea de
la acción pastoral, que se ha de desarrollar con total dedi-
cación, ofrecer esta ayuda fundada conjuntamente en la
verdad y en el amor.
Unidos en el empeño colegial de hacer resplandecer la
verdad de Jesucristo en la vida y en la praxis de la Iglesia,
me es grato confirmarme de su Excelencia Reverendísima
devotísimo en Cristo.
14541 El sumo pontífice ]uan Pablo II, durante la audien-
cia concedida al Cardenal Prefecto, ha aprobado la presente
carta, decidida en la reunión ordinaria de esta Congregación,
y ha ordenado que se publique.
Roma, en la sede de la Congregación para la Doctrina de
la Fe, 14 de septiembre de 1994, fiesta de la Exaltación de
la Santa Cruz.
t JOSEPH Card. RATZINGER, Prefecto
t ALBERTO BOVONE, Arzobispo titular de Cesárea
de Numidia, Secretario
19
Cf. Mt 11,30.
14551
81
NOTIFICACIÓN SOBRE LOS ESCRITOS
Y LAS OBRAS DE LA SRA. VASSULAE RYDÉN
(6 de octubre de 1995)
[Molti Vescovi: AAS 88 (1996) 95 6s]
Muchos obispos, sacerdotes, religiosos, religiosas y lai-
cos se dirigen a esta Congregación para tener un juicio
autorizado sobre la actividad de la señora Vassula Rydén,
greco-ortodoxa residente en Suiza, que está difundiendo en
los ambientes católicos de todo el mundo, con su palabra
y sus escritos, mensajes atribuidos a presuntas revelaciones
celestiales.
Un análisis atento y sereno de todo el asunto, realizado
por esta Congregación y orientado a «examinar si los espí-
ritus vienen de Dios» (cf. 1 Jn 4,1), ha puesto de manifies-
to, junto a aspectos positivos, un conjunto de elementos
fundamentales que deben considerarse negativos a la luz de
la doctrina católica.
Además de destacar el carácter sospechoso de las mo-
dalidades con que se producen esas presuntas revelaciones,
es preciso subrayar algunos errores doctrinales contenidos
en ellas.
Entre otras cosas, se habla con un lenguaje ambiguo
de las Personas de la Santísima Trinidad, hasta el punto de
que se confunden los nombres y las funciones específicas
de las Personas divinas. En esas presuntas revelaciones se
anuncia un inminente periodo de predominio del Anticris-
to en el interior de la Iglesia. Se profetiza, en clave milena-
rista, una intervención decisiva y gloriosa de Dios, que
estaría a punto de instaurar sobre la tierra, antes de la
venida definitiva de Cristo, una era de paz y bienestar
universal. Además se anuncia que próximamente se llegará
a formar una Iglesia que sería una especie de comunidad
pan-cristiana, lo que se opone a la doctrina católica.
El hecho de que en los escritos posteriores de la señora
Rydén esos errores ya no aparezcan, es signo de que los
presuntos «mensajes celestiales» son fruto sólo de medita-
ciones privadas.
Además, la señora Rydén, participando de forma habi-
tual en los sacramentos de la Iglesia Católica a pesar de ser
562 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
greco-ortodoxa, suscita en diversos ambientes de la Iglesia
Católica no poco asombro, parece colocarse por encima de
cualquier jurisdicción eclesiástica y de toda regla canónica, y
crea de hecho un desorden ecuménico que irrita a no pocas
autoridades, ministros y fieles de su propia Iglesia, situándo-
se fuera de la disciplina eclesiástica de la misma. 14561
7 Teniendo en cuenta que, a pesar de algunos aspectos
positivos, el efecto de las actividades llevadas a cabo por la
señora Vassula Rydén es negativo, esta Congregación solici-
ta la intervención de los obispos para que informen de for-
ma adecuada a sus fieles, y no se dé ocasión alguna en el
ámbito de sus respectivas diócesis a la difusión de sus ideas.
Por último, invita a todos los fieles a no considerar sobrena-
turales los escritos y las intervenciones de la señora Vassula
Rydén, y a conservar la pureza de la fe que el Señor ha con-
fiado a la Iglesia.
Ciudad del Vaticano, 6 de octubre de 1995.
t JOSEPH Card. RATZINGER, Prefecto
t TARCISIO BERTONE, SDB, Arzobispo emérito de Vercelli,
Secretario
14571
82
RESPUESTA A LA DUDA PROPUESTA
SOBRE LA DOCTRINA DE LA CARTA
APOSTÓLICA «ORDINATIO SACERDOTALIS»
(28 de octubre de 1995)
[Utrum doctrina: AAS 87 (1995) 1114]
Pregunta: Si la doctrina que debe mantenerse de mane-
ra definitiva, según la cual la Iglesia no tiene facultad de
conferir la ordenación sacerdotal a las mujeres propuesta
en la carta apostólica Ordinatio sacerdotalis {n.4: AAS 86
(1994) 548), se ha de entender como perteneciente al depó-
sito de la fe.
Respuesta: Sí.
Esta doctrina exige un asentimiento definitivo, puesto
que, basada en la Palabra de Dios escrita y constantemen-
te conservada y aplicada en la Tradición de la Iglesia desde
el principio, ha sido propuesta infaliblemente por el Ma-
gisterio ordinario y universal (cf. LG 25 §2). Por consi-
guiente, en las presentes circunstancias, el Sumo Pontífice,
al ejercer su ministerio de confirmar en la fe a sus her-
manos (cf. Le 22,32), ha propuesto la misma doctrina con
una declaración formal, afirmando explícitamente lo que
siempre, en todas partes y por todos los fieles se debe
mantener, en cuanto perteneciente al depósito de la fe.
El sumo pontífice ]uan Pablo II, durante la audiencia
concedida al infrascrito Cardenal Prefecto, ha aprobado la
presente respuesta, decidida en la reunión ordinaria de esta
Congregación, y ha ordenado su publicación.
Roma, en la sede de la Congregación para la Doctrina de
la Fe, el 28 de octubre de 1995, en la fiesta de los Santos
Simón y Judas.
t JOSEPH Card. RATZINGER, Prefecto
t TARCISIO BERTONE, Arzobispo emérito de Vercelli,
Secretario

14581
83
NOTIFICACIÓN SOBRE LA OBRA
«MARY AND HUMAN LIBERATION»
DEL PADRE TISSA BALASURIYA, OMI
(2 de enero de 1997)
[II 5 giugno: OR 5-1-1997, 2]
El 5 de junio de 1994 la Conferencia Episcopal de Sri
Lanka declaró públicamente que la obra Mary and Human
Liberation l del P. Tissa Balasuriya, OMI, contenía afirma-
ciones incompatibles con la fe de la Iglesia en lo referente
a la doctrina sobre la Revelación y su transmisión, sobre la
cristología, la soteriología y la mariología. Al mismo tiem-
po, invitaba a los fieles a abstenerse de la lectura de dicho
texto. El autor reaccionaba de forma negativa, afirmando
que su escrito había sido interpretado erróneamente y exi-
giendo que se le demostrara la veracidad de las acusaciones.
Dado que esas ideas erróneas, a pesar de la declaración
de la Conferencia Episcopal de Sri Lanka, seguían difun-
diéndose entre los fieles más allá de las fronteras de ese
país, la Congregación para la Doctrina de la Fe decidió
intervenir, conforme a su responsabilidad de tutelar la fe
en el orbe católico. A fines de julio de 1994, el dicasterio
envió al superior general de los Oblatos de María Inmacu-
lada una serie de observaciones acerca de dicho escrito,
confirmando que en él se hallan afirmaciones manifiesta-
mente incompatibles con la fe de la Iglesia. Asimismo in-
vitaba al superior general a tomar las medidas oportunas,
incluida la exigencia de una retractación pública.
En su respuesta del 14 de marzo de 1995, el P. Bala-
suriya reafirmaba sus posiciones, sosteniendo, entre otras
cosas, que las observaciones de la Congregación habían
malinterpretado y falsificado el sentido de sus posiciones
doctrinales.
Con el fin de inducir al autor a mostrar su plena e
incondicional adhesión al Magisterio, en noviembre de 1995
la Congregación entregó al superior general de los Obla-
tos de María Inmaculada el texto de una profesión de fe
1
El escrito fue publicado en la revista Logos 29 (Colombo, Sri Lanka,
1-2 marzo/julio de 1990).
83. 115 giugno (2-1-1997)
centrada en definiciones magisteriales relativas a las verda-
des de fe que el autor negaba o interpretaba erróneamen-
te. Además se comunicaba que si el religioso aceptaba la
petición de firmar dicha profesión, se decidiría inmedia-
I amenté el modo más adecuado para reparar el daño pro-
ducido a los fieles; de lo contrario, además de los procedi-
mientos disciplinares previstos (can. 1364), se tomaría en
cuenta la posibilidad de una Notificación pública por parte
de la Congregación.
En mayo de 1996, el P. Balasuriya hizo llegar a la Con-
gregación un texto diverso, es decir, la «solemne profesión
de Pablo VI», firmada 14591 por él con la cláusula siguiente:
«Yo, el P. Tissa Balasuriya, OMI, hago y firmo esta Profe-
sión de Fe del papa Pablo VI en el contexto del desarrollo
teológico de la Iglesia y de la praxis de la Iglesia posterior
al Vaticano II y de la libertad y responsabilidad de los
cristianos y teólogos conforme al Derecho canónico» {«I,
lather Tissa Balasuriya, OMI, make and sign this Profession
of faith of Pope Paul VI in the context of theological de-
velopment and Church practice since Vatican II and the
Ireedom and responsibility of Christians and theological
searchers, under Canon Law»}. Prescindiendo del hecho
de que el autor transmitía un texto diverso del solicitado,
esa cláusula invalidaba su emisión, pues disminuía el valor
universal y perenne de las definiciones del Magisterio.
Por tanto, en junio de 1996 la Congregación pidió de
nuevo al superior general de los Oblatos de María Inmacu-
lada que invitara al P. Balasuriya a firmar, en un plazo
máximo de tres semanas, el texto de la profesión de fe que
se le había enviado anteriormente, sin ninguna cláusula.
Mientras tanto, el secretario de la Conferencia Episco-
pal de Sri Lanka comunicaba que el P. Balasuriya había
incoado un recurso ante el «State Mediation Board» contra
dicha Conferencia Episcopal, contra el arzobispo de Co-
lombo y contra los editores y el administrador de la Colom-
bo Catholic Press, con motivo de la declaración y relativa
publicación en periódicos católicos, sobre su escrito Mary
and Human Liberation.
El 16 de julio de 1996, el procurador general de los
Oblatos de María Inmaculada transmitió la respuesta del
P. Balasuriya, fechada el 1 de julio, en la que el autor co-
municaba que había suspendido el recurso contra los obis-
566 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Ve
pos, esperando que se produciría una revisión de la cues-
tión en el ámbito de la Iglesia. Probablemente aludía a la
apelación hecha el día 13 del mes anterior al Tribunal Su-
premo de la Signatura Apostólica contra los Obispos de
Sri Lanka, considerando que los procedimientos que ha-
bían llevado a la declaración con respecto a su artículo
estaban viciados por diversas irregularidades. Sin embargo,
dicho Tribunal respondió que la cuestión no era de su
competencia. Asimismo se declaró incompetente la Con-
gregación para la Evangelización de los Pueblos, la cual
transmitió a la Congregación para la Doctrina de la Fe una
apelación hecha por el P. Balasuriya con fecha del pasado
17 de julio.
9 Además, el autor pedía a la Congregación para la Doc-
trina de la Fe que se le concediera reflexionar aún sobre la
emisión de la profesión de fe sin cláusula, prometiendo que
antes del fin de septiembre daría una respuesta, la cual, sin
embargo, no ha llegado.
10 Teniendo en cuenta la clara decisión del P. Balasuriya
de no expresar pública e inequívocamente su adhesión a la
fe de la Iglesia, el 22 de julio de 1996 la Congregación,
durante un encuentro con el superior general y el procura-
dor general de los Oblatos de María Inmaculada, comunicó
que no se podía esperar más y que, por consiguiente, pu-
blicaría una Notificación al respecto.
11 El 7 de diciembre de 1996 se ofreció al P. Balasuriya
una nueva oportunidad de demostrar su adhesión incondi-
cional a la fe de la Iglesia, cuando fue convocado, junto con
el padre provincial de su congregación, por el representan-
te pontificio en Sri Lanka, el cual le dio lectura de un
proyecto de 14601 Notificación, que se publicaría si él no
firmaba dicha profesión de fe. No obstante, el religioso se
negó y apeló al Santo Padre, pidiendo que se enviara direc-
tamente a Su Santidad una carta, en la que sigue afirmando
que todo lo que escribió en el libro Mary and Human Li-
beration se mantiene dentro de los límites de la ortodoxia.
12 Con fecha del 27 de diciembre de 1996, el cardenal
Angelo Sodano, secretario de Estado, envió al P. Balasuri-
ya, en nombre del Santo Padre, una carta, en la que le
aseguraba que Su Santidad ha seguido personalmente las
diversas fases del procedimiento adoptado por la Congre-
gación para la Doctrina de la Fe en el examen de su obra,
83. 115 giugno (2-1-1997)
y ha aprobado expresamente la Notificación que dicha
Congregación ha emanado.
Ante al fracaso de este nuevo intento de lograr que el
l\ Balasuriya hiciera una declaración de adhesión a la fe de
la Iglesia, la Congregación se vio obligada, por el bien de
los fieles, a publicar esta Notificación, en la que se recoge,
en sus partes esenciales, el contenido doctrinal de las ante-
riores observaciones.
VALORACIÓN DE LA OBRA
«MARY AND HUMAN LIBERATION»
El objetivo del escrito del P. Balasuriya, para usar sus
mismas palabras, es avanzar hacia «la crítica y valoración
de las proposiciones y presupuestos teológicos» (p.IV) de
la enseñanza mariológica de la Iglesia. Al desarrollar su
propósito, de hecho, llega a formular principios y explica-
ciones teológicas que contienen una serie de graves errores
que, en diverso grado, difieren de la verdad del dogma y,
por tanto, son incompatibles con la fe.
El autor no reconoce el carácter sobrenatural, único e
irrepetible de la revelación de Jesucristo, equiparando sus
presupuestos a los de otras formas religiosas (cf. p.31-63).
En particular, considera que algunas «presuppositions» vin-
culadas a mitos fueron asumidas acríticamente como datos
históricos revelados e, interpretadas ideológicamente por la
autoridad eclesial, se convirtieron en enseñanza del Magis-
terio (cf. p.41-49).
El P. Balasuriya supone, además, una discontinuidad en
la economía de la Revelación. En efecto, distingue «entre la
fe debida en el Cristianismo a lo que Jesús enseña y lo que
las Iglesias han desarrollado después como interpretaciones
de su enseñanza» (p.37) 2 . De ahí se sigue que el contenido
afirmado por diversos dogmas se considera como una sim-
ple interpretación teológica ofrecida «por las Iglesias» y
fruto de sus opciones culturales y políticas (cf. p.42-45,
76s). Eso implica, de hecho, la negación de la 14611 natura-
leza del dogma católico y, como consecuencia, la relativiza-
ción de las verdades reveladas contenidas en él.
2
El mismo concepto se recoge en la Respuesta del 14-3-1995, p.8s.
568 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
17 En primer lugar, el autor relativiza el dogma cristológi-
co: Jesús es presentado simplemente como un «maestro su-
premo» (p.37), «alguien que muestra un camino para salir
del pecado y para la unión con Dios» (p.37), «uno de los
mayores líderes espirituales de la humanidad» (p.149); en
conclusión, una persona que nos comunica su «experiencia
espiritual primordial» (p.37), pero a la que no se le reco-
noce nunca explícitamente su filiación divina (cf. p.47, 104s,
153) y al que sólo se reconoce de manera dudosa su fun-
ción salvífica (cf. p.81).
18 De esa misma visión derivan los errores relativos a la
eclesiología. Al no reconocer que «Jesús quiso una Iglesia
—la Iglesia Católica— para ser mediación de esa salvación»
(p.81), el P. Balasuriya reduce la salvación a una «relación
directa entre Dios y la persona humana» (p.81) y, en conse-
cuencia, niega también la necesidad del bautismo (cf. p.68).
19 Un punto fundamental del pensamiento del P. Bala-
suriya es la negación del dogma del pecado original, que
considera simplemente una producción del pensamiento teo-
lógico occidental (cf. p.66-78). Eso contradice la natura-
leza de este dogma y su intrínseco vínculo con la verdad re-
velada 3 ; el autor, en realidad, no cree 4 que el significado de
las fórmulas dogmáticas permanezca siempre verdadero e
inmutable, aunque pueda ser más esclarecido y mejor com-
prendido 5 .
20 Basándose en las afirmaciones anteriores, el autor llega
a negar en particular los dogmas marianos. No reconoce
la maternidad divina de María, su Inmaculada Concepción
y Virginidad, al igual que su Asunción corporal al cielo 6 ,
3
Cf. CONC. DE TRENTO, ses. 5, Decr. Sobre el pecado original: DS 15lis;
PABLO VI, Solemne profesión de fe ln.161: AAS 60 (1968) 434-445.
4
Cf. Respuesta, p . l l : «¿Acaso no son las definiciones del dogma hechas
por los concilios también expresiones particulares referidas a la inefable,
inexpresable realidad divina, y, según las necesidades de los que hicieron
esto, también acordes con su particular lenguaje filosófico y la cultura de un
momento dado? Absolutizarlas podría llevar a una estrechez que el Concilio
Vaticano II quiso evitar».
5
Cf. CDF, Mysterium Ecclesiae, 5: AAS 65 (1973) 403s (Doc. 17:23-28).
6
Cf. LG 14; Símbolo de los Apóstoles: DS 10; CONC. DE TOLEDO I, Sím-
bolo: DS 189; CONC. DE CONSTANTINOPLA II fCondenas de los tres capítulos,
n.2|: DS 422; CONC. DE LETRÁN IV {Const. Firmiter credimus): DS 801; CONC.
DE ÉFESO (Anatematismos de san Cirilo de Alejandría, n.l): DS 252; Pío IX,
Bula Ineffabilis Deus: DS 2803; Pío XII, Const. apost. Munificentissimus
Deus: DS 3903.
83. II 5 giugno (2-1-1997)
como verdades pertenecientes a la Palabra de Dios (cf. p.47,
106, 139, 152, 191). Al querer dar una visión de María que
esté libre de todas las «elaboraciones teológicas derivadas
de una interpretación particular de alguna frase de la Escri-
tura» (p.150), de hecho, priva de todo carácter revelado la
doctrina dogmática sobre la persona de María santísima,
negando la autoridad de la Tradición como mediación de
verdad revelada 7 . 14621
Por último, es preciso anotar que el P. Balasuriya, al
negar y relativizar algunas afirmaciones del Magisterio ex-
traordinario y ordinario universal, manifiesta que no re-
conoce la existencia de una infalibilidad del Romano Pon-
tífice y del Colegio episcopal cum et sub Petro. Además,
reduciendo el primado del Sucesor de Pedro a una cues-
tión de poder (cf. p.42, 84, 170), adultera el carácter pecu-
liar de dicho ministerio 8 .
Al hacer pública la presente Notificación, la Congrega-
ción se siente también obligada a declarar que el P. Tissa
Balasuriya se ha desviado de la integridad de la verdad de
la fe católica y, por tanto, no puede ser considerado teólo-
go católico, y además ha incurrido en excomunión latae
sententiae (can. 1364 §1).
El sumo pontífice Juan Pablo II, durante la audiencia
concedida al infrascrito Cardenal Prefecto, aprobó esta noti-
ficación, decidida en la reunión ordinaria de esta Congrega-
ción, y ordenó su publicación.
Pkoma, en la sede de la Congregación para la Doctrina de
la Fe, 2 de enero de 1997, memoria de los santos doctores
Basilio y Gregorio Nacianceno.
t JOSEPH Card. RATZINGER, Prefecto
t TARCISIO BERTONE, Arzobispo emérito de Vercelli,
Secretario
7
Cf. DV 8s.
8
Cf. PAe: DS 3074; LG 18, 22, 25.

14631
84
REGLAMENTO PARA EL EXAMEN
DE LAS DOCTRINAS
(30 de mayo de 1997)
[Congregado pro Doctrina Fidei: AAS 89 (1997) 830-835]
1 Art. 1. La Congregación para la Doctrina de la Fe
tiene la misión de promover y tutelar la doctrina sobre la
fe y las costumbres en todo el orbe católico'. Al perseguir
este fin presta un servicio a la verdad, salvaguardando el
derecho del Pueblo de Dios a recibir integralmente y en su
pureza el mensaje del Evangelio. Por tanto, para que la fe
y las costumbres no sufran daño a causa de errores divul-
gados de cualquier modo, tiene también el deber de exami-
, nar los escritos y las opiniones que aparecen contrarios a la
recta fe o peligrosos 2 .
2 Art. 2. Esta fundamental preocupación pastoral, por
otra parte, concierne a todos los Pastores de la Iglesia,
quienes tienen el deber y el derecho de vigilar, ya sea indi-
vidualmente, ya sea reunidos en Concilios particulares o en
las Conferencias Episcopales, para que no se lesionen la fe
y las costumbres de los fieles a ellos encomendados 3 . Para
ese fin pueden servirse también de las Comisiones Doctri-
nales, que constituyen un órgano consultivo institucionali-
zado para ayudar a las mismas Conferencias Episcopales y
a cada uno de los Obispos en su celo por la doctrina de la
fe . De cualquier modo, permanece firme el principio de
que la Santa Sede puede siempre intervenir, y por norma
interviene, cuando el influjo de una publicación sobrepasa
los límites de una Conferencia Episcopal, o bien cuando el
peligro para la fe reviste particular gravedad 5 . En tal caso,
la Congregación para la Doctrina de la Fe se atiene al si-
guiente procedimiento:
1
Cf. JUAN PABLO II, Const. apost. Pastor Bonus, art. 48: AAS 80 (1988)
873.
Cf. ibíd., art. 51, 2, y Regolamento proprio della Congregazione per la
Dottrina della Vede, art. 4b.
3
Cf. CIC, can. 823, Sis; CCEO, can. 652 §2.
4 art. 74.
Cf. CDF, Carta sobre las Comisiones Doctrinales (23-11-1990) 3.
5
Cf. JUAN PABLO II, Const. apost. Pastor Bonus, art. 48: AAS 80 (1988)
873.
84. Congregatio pro Doctrina Fidei (30-5-1997) 571
I. Examen previo
Art. 3. Los escritos o doctrinas señaladas, divulgadas 3
de cualquier modo, son objeto de la atención de la Sección
competente, la cual los somete al examen del Congresso.
Después de una primera valoración de la gravedad de la
cuestión, el Congresso decide si se deba iniciar o no un
estudio de oficio. 14641
II. Estudio de oficio
Art. 4. El escrito, comprobada su autenticidad, viene 4
sometido a un cuidadoso examen, efectuado con la colabo-
ración de uno o más consultores de la Congregación u otros
peritos en la materia 6 .
Art. 5. El resultado de dicho examen es presentado al 5
Congresso, el cual decide si éste es suficiente para interve-
nir ante las autoridades locales, o bien si se debe profun-
dizar el examen según las otras dos modalidades previstas:
examen ordinario o examen con procedimiento urgente'.
Art. 6. Los criterios para tal decisión se refieren a los 6
eventuales errores encontrados, teniendo en cuenta su evi-
dencia, gravedad, difusión, influjo y el peligro de daño a los
fieles.
Art. 7. El Congresso, si ha juzgado suficiente el estudio 7
efectuado, puede confiar el caso directamente al Ordinario 8
y, por medio suyo, hacer conocer al autor los problemas doc-
trinales presentes en su escrito. En este caso, el Ordinario es
invitado a profundizar la cuestión y a pedir al autor que
ofrezca las necesarias aclaraciones, para luego someterlas al
juicio de la Congregación.
III. Examen con procedimiento ordinario
Art. 8. El examen ordinario se adopta cuando un es- 8
crito parece contener errores doctrinales graves, cuya iden-
6
Cf. Regolamento proprio della Congregazione per la Dottrina della Pede,
7
Cf. ibíd., art. 66, §2.
8
Cf. CIC, can. 134 Sis; 295 §1; CCEO, can. 984 §1-3.
572 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
tificación requiere un atento discernimiento; sin embargo,
su negativo influjo en los fieles no parece tener particular
urgencia. Este examen se articula en dos fases: la fase inter-
na, constituida por la investigación previa efectuada en la
sede de la Congregación 9 , y la fase externa, que prevé la
contestación y el diálogo con el autor 10 .
9 Art. 9. Él Congresso designa dos o más peritos que
examinan los escritos en cuestión, expresan su propio pa-
recer y disciernen si el texto es conforme con la doctrina de
la Iglesia.
10 Art. 10. El mismo Congresso nombra el «relator pro
auctore», cuya tarea es mostrar con espíritu de verdad los
aspectos positivos de la doctrina y los méritos del autor,
cooperar a la genuina interpretación de su pensamiento en
el contexto teológico general y expresar un juicio sobre la
influencia de las opiniones del autor. Para tal fin, él tiene
el derecho de examinar toda la documentación relativa al
caso. 14651
11 Art. 11. La relación de la Sección competente, que
contiene todas las noticias útiles para el examen del caso,
incluidos los antecedentes en relación con el caso, los estu-
dios de los peritos y la presentación del «relator pro auc-
tore», es distribuida a la Consulta {consejo de consultores}.
12 Art. 12. A la Consulta pueden ser invitados, además de
los consultores de la Congregación, del «relator pro aucto-
re» y del Ordinario del mismo, que no puede hacerse susti-
tuir y está vinculado al secreto, también los peritos que han
preparado los estudios de los escritos en cuestión 11 . La dis-
cusión comienza con la exposición del «relator pro auctore»,
que hace una presentación sumaria del caso. A continuación
intervienen el Ordinario del autor, los peritos y cada uno
de los consultores expresando, de viva voz y por escrito, el
propio parecer sobre el contenido del texto examinado. El
«relator pro auctore» y los peritos pueden responder a las
eventuales observaciones y ofrecer clarificaciones.
13 Art. 13. Terminada la discusión, sólo los consulto-
res permanecen en el aula para la votación general sobre
el resultado del examen, con el fin de determinar si en
' Cf. n.8-15.
10
Cf. n. 16-22.
11
Cf. JUAN PABLO II, Const. apost. Pastor Bonus, art. 12: AAS 80 (1988)
855.
84. Congregatio pro Doctrina Fidei (30-5-1997) 573
el texto se encuentran errores doctrinales u opiniones
peligrosas, especificándolos en concreto a la luz de las
diversas categorías de verdades contenidas en la Professio
fidei12.
Art. 14. Toda la ponencia, incluyendo el verbal de la 14
discusión, la votación general y los votos de los consultores,
es sometida al examen de la Sesión ordinaria de la Congrega-
ción, que decide si se debe proceder a una contestación al
autor y, en caso afirmativo, sobre cuáles puntos.
Art. 15. Las decisiones de la Sessione ordinaria son 15
sometidas a la consideración del Sumo Pontífice 13 .
Art. 16. Si en la fase precedente se ha decidido pro- 16
ceder a una contestación, se informa al respecto al Ordina-
rio del autor o a los Ordinarios interesados, así como a los
competentes Dicasterios de la Santa Sede.
Art. 17. La lista de las proposiciones erróneas o peli- 17
grosas por confutar, acompañada de una motivada argu-
mentación y de la documentación necesaria para la defensa
«reticito nomine», es comunicada, a través del Ordinario,
al autor y a un Consejero suyo, que él tiene derecho a in-
dicar, con la aprobación del mismo Ordinario, para que lo
asista. El autor debe presentar por escrito, en el plazo de
tres meses hábiles, su respuesta. Es oportuno que el Ordi-
nario envíe a la Congregación, junto con la respuesta escri-
la del autor, su propio parecer. 14661
Art. 18. Está prevista también la posibilidad de un 18
encuentro personal del autor, asistido por su consejero
—que toma parte activa en el coloquio— con algunos de-
legados de la Congregación. En esta eventualidad los dele- -S
gados de la Congregación, nombrados por el Congresso,
deben redactar un verbal del coloquio y firmarlo junto con
el autor y su consejero.
Art. 19. En caso que el autor no envíe la respuesta 19
escrita, siempre necesaria, la Sessione ordinaria tomará las
oportunas decisiones.
Art. 20. El Congresso examina la respuesta escrita del 20
autor, así como el verbal del eventual coloquio. Si de éstos
resultasen elementos doctrinales verdaderamente nuevos,
12
Cf. CDF, Profesión de fe y juramento de fidelidad al asumir un oficio
que se ejercita en nombre de la Iglesia: AAS 81 (1989) 104s (Doc. 66).
" Cf. Regolamento proprio della Congregazione per la Dottrina della Fede,
¡irt. 16 §2 y art. 77.
574 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
que requieran un estudio más profundo, el Congresso deci-
de si la cuestión deba ser presentada nuevamente a la Con-
sulta, la cual podría ser ampliada incluyendo otros peritos,
sin exceptuar al consejero del autor, nombrado a tenor del
art. 17. En caso contrario, la respuesta escrita y el verbal
del coloquio vienen sometidos directamente al juicio de la
Sessione ordinaria.
21 Art. 21. Si la Sessione ordinaria considera que la cues-
tión ha sido resuelta en modo positivo, y la respuesta es
suficiente, no se procede ulteriormente. En caso contrario,
se toman las medidas adecuadas, también para salvaguar-
dar el bien de los fieles. La misma Sessione ordinaria decide
igualmente si debe ser publicado el resultado del examen y
cómo debe efectuarse tal publicación.
22 Art. 22. Las decisiones de la Sessione ordinaria son
sometidas a la aprobación del Sumo Pontífice y después
comunicadas al Ordinario del autor, a la Conferencia Epis-
copal y a los Dicasterios interesados.
IV. Examen con procedimiento urgente
23 Art. 23. El examen con procedimiento urgente se
adopta cuando el escrito es clara y ciertamente erróneo y a
la vez de su divulgación podría derivar o ya deriva un daño
grave a los fieles. En este caso son informados de inmediato
el Ordinario o los Ordinarios interesados, así como los com-
petentes Dicasterios de la Santa Sede.
24 Art. 24. El Congresso nombra una Comisión con el
encargo especial de determinar cuanto antes las proposicio-
nes erróneas y peligrosas.
25 Art. 25. Las proposiciones indicadas por la Comisión,
junto con la relativa documentación, son sometidas a la
Sessione ordinaria, la cual dará prioridad al examen de la
cuestión.
26 Art. 26. Estas proposiciones, en caso que la Sessione
ordinaria las juzgue efectivamente erróneas y peligrosas,
después de la aprobación del Santo Padre, son transmiti-
das, a través del Ordinario, al autor, invitándolo a corregir-
las en el plazo de tres meses hábiles. 14671
27 Art. 27. En caso que el Ordinario, habiendo escucha
do al autor, estimase necesario pedirle también una expli
84. Congregatio pro Doctrina Fidel (30-5-1997)
cación escrita, ésta deberá ser transmitida a la Congrega-
ción, acompañada del parecer del mismo Ordinario. Tal
explicación viene enseguida presentada a la Sessione ordi-
naria para que tome las oportunas decisiones.
V. Sanciones
Art. 28. En caso que el autor no haya corregido de
modo satisfactorio y con la difusión adecuada los errores
señalados, y la Sessione ordinaria haya llegado a la conclu-
sión de que ha incurrido en el delito de herejía, apostasía
o cisma 14 , la Congregación procede a declarar las penas
latae sententiae en las que ha incurrido 15 ; contra tal decla-
ración no se admite recurso.
Art. 29. Si la Sessione ordinaria verifica la existencia
de errores doctrinales para los cuales no son previstas pe-
nas latae sententiae16, la Congregación procede a tenor del
derecho ya universal 17 , ya propio 18 .
El sumo pontífice }uan Pablo II, en el transcurso de la
audiencia concedida al infrascrito Cardenal Prefecto el 30 de
mayo de 1997, ha dado su aprobación al presente Reglamen-
to, decidido en la Sesión ordinaria de esta Congregación,
aprobando al mismo tiempo «in forma specifica» los arts. 28-
29, «contrariis quibuslibet non obstantibus», y ha ordenado
su publicación.
Roma, en la sede de la Congregación para la Doctrina de
la Fe, 29 de junio de 1997, solemnidad de los SS. Apóstoles
Pedro y Pablo.
t JOSEPH Card. RATZINGER, Prefecto
t TARCISIO BERTONE, Arzobispo emérito de Vercelli,
Secretario
14
Cf. CIC, can. 751.
15
Cf. CIC, can. 1364, § 1; CCEO, can. 1436 §1 y 1437.
16
Cf. CIC, can. 752; CCEO, can. 599.
17
Cf. CIC, can. 1371 n.l; CCEO, can. 1436 §2.
18
Cf. JUAN PABLO II, Const. apost. Pastor Bonus, art. 52: AAS 80 (1988)
874.

14681
85
NOTIFICACIÓN SOBRE LOS ESCRITOS
DEL PADRE ANTONY DE MELLO, SI
(24 de junio de 1998)
[Pater Antonius de Mello, si: AAS 90 (1998) 833-834]
1 El padre jesuíta de la India Anthony de Mello (1931-
1987) es muy conocido debido a sus numerosas publicacio-
nes, las cuales, traducidas a diversas lenguas, han alcanzado
una notable difusión en muchos países, aunque no siempre
se trate de textos autorizados por él. Sus obras, que tienen
casi siempre la forma de historias breves, contienen algu-
nos elementos válidos de la sabiduría oriental que pueden
ayudar a alcanzar el dominio de sí mismo, romper los lazos
y afectos que nos impiden ser libres, y afrontar serenamen-
te los diversos acontecimientos favorables y adversos de la
vida. Particularmente en sus primeros escritos, el P. De
Mello, no obstante las influencias evidentes de las corrien-
tes espirituales budista y taoísta, se mantiene dentro de las
líneas de la espiritualidad cristiana. En estos libros trata los
diversos tipos de oración: de petición, intercesión y alaban-
za, así como de la contemplación de los misterios de la vida
de Cristo, etc.
2 Pero ya en ciertos pasajes de estas primeras obras, y
cada vez más en sus publicaciones sucesivas, se advierte un
alejamiento progresivo de los contenidos esenciales de la fe
cristiana. El autor sustituye la revelación acontecida en Cris-
to por una intuición de Dios sin forma ni imágenes, hasta
llegar a hablar de Dios como de un mero vacío. Para ver
a Dios haría falta solamente mirar directamente el mundo.
Nada se puede decir sobre Dios, el único conocimiento es
el no conocimiento. Discutir sobre su existencia es ya un
sinsentido. Este apofatismo radical lleva también a negar
que la Biblia contenga afirmaciones válidas sobre Dios. Las
palabras de la Escritura deben ser consideradas como cier-
tas indicaciones que pueden servir solamente para entrar
en el silencio. En otros pasajes el juicio sobre los libros
sagrados de las religiones en general, sin excluir la misma
Biblia, es mucho más severo; las mismas religiones impiden
que las personas sigan su sentido común, convirtiéndolas
85. Pater Anthonius de Mello, Si (24-6-1998) 577
en obtusas y crueles. Las religiones, incluido el Cristianis-
mo, serían uno de los principales obstáculos para el descu-
brimiento de la verdad. Por otra parte, cuál es el contenido
preciso de esta verdad, nunca es explicado por el autor.
Pensar que el Dios de la propia religión sea el único, es
simplemente fanatismo. Dios es considerado como una
realidad cósmica, vaga y omnipresente. Su carácter perso-
nal es ignorado y en la práctica negado. 14691
El P. De Mello muestra estima por Jesús, del cual se 3
declara «discípulo». Pero lo considera un maestro al lado
de los demás. La única diferencia con el resto de los hom-
bres es que Jesús era «despierto» y plenamente libre, mien-
tras los otros no. Jesús no es reconocido como el Hijo de
Dios, sino simplemente como aquel que nos enseña que
todos los hombres son hijos de Dios. También las afirma-
ciones sobre el destino definitivo del hombre provocan
perplejidad. En cierto momento se habla de una «disolu-
ción» en el Dios impersonal, como la sal en el agua. En
diversas ocasiones se declara también irrelevante la cues-
tión del destino después de la muerte. Debe interesar sola-
mente nuestra vida presente. En cuanto a ésta, puesto que
el mal es solamente ignorancia, no existen reglas objetivas
de moralidad. El bien y el mal son solamente valoraciones
mentales impuestas a la realidad.
En coherencia con lo expuesto hasta ahora, se puede 4
comprender cómo, según el autor, cualquier credo o pro-
fesión de fe en Dios o en Cristo sólo pueden impedir que
cada uno acceda a la verdad. La Iglesia, haciendo de la
Palabra de Dios en la Escritura un ídolo, ha terminado por
expulsar a Dios del templo. En consecuencia, la Iglesia
habría perdido la autoridad para enseñar en nombre de
Cristo.
Con la presente notificación, esta Congregación, a fin 5
de tutelar el bien de los fieles, considera obligado declarar
que las posiciones arriba expuestas son incompatibles con
la fe católica y pueden causar grave daño.
El sumo pontífice ]uan Pablo II, en el curso de la audien-
cia concedida al infrascrito Cardenal Prefecto, ha aprobado la
presente notificación, decidida en la Sesión ordinaria de esta
Congregación, y ha ordenado su publicación.
578 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe

Dado en Roma, en la sede de la Congregación para la 14701

Doctrina de la Fe, el 24 de junio de 1998, solemnidad de la 86
Natividad de San ]uan Bautista. FÓRMULA PARA LA PROFESIÓN DE FE
Y EL JURAMENTO DE FIDELIDAD AL ASUMIR
t JOSEPH Card. RATZINGER, Prefecto UN OFICIO QUE EJERCITA EN NOMBRE
t TARCISIO BERTONE, SDB, Arzobispo emérito de Vercelli, DE LA IGLESIA CON NOTA DOCTRINAL
Secretario ILUSTRATIVA
(29 de junio de 1998)
[Ego N.: AAS 90 (1998) 542-551]

I
PROFESIÓN DE FE
(Fórmula para utilizar en los casos
en que el derecho prescribe la profesión de fe)

Yo, N., creo con fe firme y profeso todas y cada una de 1

las cosas contenidas en el Símbolo de la fe, a saber:
Creo en un solo Dios, Padre todopoderoso, Creador 2
del cielo y de la tierra, de todo lo visible y lo invisible. Creo
en un solo Señor, Jesucristo, Hijo único de Dios, nacido
del Padre antes de todos los siglos: Dios de Dios, Luz de
Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no
creado, de la misma naturaleza del Padre, por quien todo
fue hecho; que por nosotros, los hombres, y por nuestra
salvación bajó del cielo, y por obra del Espíritu Santo se
encarnó de María, la Virgen, y se hizo hombre; y por nues-
tra causa fue crucificado en tiempos de Poncio Pilato; pa-
deció y fue sepultado, y resucitó al tercer día, según las
Escrituras, y subió al cielo, y está sentado a la derecha del
Padre; y de nuevo vendrá con gloria para juzgar a vivos y
muertos, y su reino no tendrá fin. Creo en el Espíritu San-
to, Señor y dador de vida, que procede del Padre y del
Hijo, que con el Padre y el Hijo recibe una misma adora-
ción y gloria, y que habló por los profetas. Creo en la
Iglesia, que es una, santa, católica y apostólica. Confieso
que hay un solo bautismo para el perdón de los pecados.
Espero la resurrección de los muertos y la vida del mundo
futuro. Amén.
Creo, también, con fe firme, todo aquello que se con- 3
tiene en la Palabra de Dios escrita o transmitida por la
580 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Ye
Tradición, y que la Iglesia propone para ser creído, como
divinamente revelado, mediante un juicio solemne o me-
diante el Magisterio ordinario y universal.
4 Acepto y retengo firmemente, asimismo, todas y cada
una de las cosas sobre la doctrina de la fe y las costumbres
propuestas por la Iglesia de modo definitivo. 14711
5 Me adhiero, además, con religioso obsequio de voluntad
y entendimiento a las doctrinas enunciadas por el Romano
Pontífice o por el Colegio de los Obispos cuando ejercen el
Magisterio auténtico, aunque no tengan la intención de pro-
clamarlas con un acto definitivo.
JURAMENTO DE FIDELIDAD AL ASUMIR
UN OFICIO QUE SE HA DE EJERCER
EN NOMBRE DE LA IGLESIA
(Fórmula que deben utilizar los fieles cristianos
a los que se refiere el canon 833 §5-8)
6 Yo, N., al asumir el oficio..., prometo mantenerme siem-
pre en comunión con la Iglesia Católica, tanto en lo que
exprese de palabra como en mi manera de obrar.
7 Cumpliré con gran diligencia y fidelidad las obligacio-
nes a las que estoy comprometido con la Iglesia tanto uni-
versal como particular, en la que he sido llamado a ejercer
mi servicio, según lo establecido por el derecho.
8 En el ejercicio del ministerio que me ha sido confiado
en nombre de la Iglesia, conservaré íntegro el depósito de
la fe y lo transmitiré y explicaré fielmente, evitando, por
tanto, cualquier doctrina que le sea contraria.
9 Seguiré y promoveré la disciplina común a toda la Igle-
sia, y observaré todas las leyes eclesiásticas, ante todo aque-
llas contenidas en el Código de Derecho Canónico.
10 Con obediencia cristiana acataré lo que enseñen los
sagrados pastores, como doctores y maestros auténticos de
la fe, y lo que establezcan como guías de la Iglesia, y ayu-
daré fielmente a los obispos diocesanos para que la acción
apostólica, que he de ejercer en nombre y por mandato de
la Iglesia, se realice siempre en comunión con ella.
11 Que así Dios me ayude y estos santos Evangelios que
toco con mis manos.
86. Ego. N. (29-6-1998)
(Variaciones a los párrafos cuarto y quinto de la fórmula
de juramento, que han de utilizar los fieles cristianos
a los que se refiere el canon 833 §8)
Promoveré la disciplina común a toda la Iglesia y urgiré
la observancia de todas las leyes eclesiásticas, ante todo
aquellas contenidas en el Código de Derecho Canónico.
Con obediencia cristiana acataré lo que enseñen los sa-
grados pastores, como doctores y maestros auténticos de la
fe, y lo que establezcan como guías de la Iglesia, y ayudaré
fielmente a los obispos diocesanos para que la acción apos-
tólica que he de ejercer en nombre y por mandato de la Igle-
sia, quedando a salvo la índole y el fin de mi instituto, se
realice siempre en comunión con la misma Iglesia. 14711
NOTA DOCTRINAL ILUSTRATIVA
DE LA FÓRMULA CONCLUSIVA
DE LA PROFESSIO FIDEI
1. Desde sus inicios, la Iglesia ha profesado la fe en el
Señor crucificado y resucitado, recogiendo en algunas fór-
mulas los contenidos fundamentales de su credo. El hecho
central de la muerte y resurrección del Señor Jesús, expresa-
do primero con fórmulas simples y después con otras más
completas 1 , ha permitido la continua serie de fórmulas de fe,
por medio de la cual la Iglesia ha transmitido tanto lo que
había recibido de las palabras y obras de Cristo como lo
que había aprendido por la inspiración del Espíritu Santo 2 .
El Nuevo Testamento es testimonio privilegiado de la
primera profesión de fe proclamada por los discípulos in-
mediatamente después de los acontecimientos de la Pascua:
«Porque lo primero que yo os transmití, tal como la había
recibido, fue esto: que Cristo murió por nuestros pecados,
1
Las fórmulas simples profesan, normalmente, la plenitud mesiánica de
Jesús de Nazaret; cf., por ejemplo, Me 8,29; Mt 16,16; Le 9,20; Jn 20,31;
Hch 9,22. Las fórmulas más completas, además de la resurrección, confiesan
los eventos principales de la vida de Jesús y el significado salvífico de los mis-
mos; cf., por ejemplo, Me 12,35s; Hch 2,23s; 1 Cor 15,3 5; 16,22; Flp 2,7.10-
11; Col 1,15-20; 1 Pe 3,19-22; Ap 22,20. Además de las fórmulas de confesión
de fe relativas a la historia de la salvación y a la narración histórica de Jesús de
Nazaret culminada con la Pascua, existen en el Nuevo Testamento profesio-
nes de fe que conciernen al ser mismo de Jesús; cf. 1 Cor 12,3: «Jesús es el
Señor». En Rom 10,9 las dos formas de confesión se encuentran juntas.
2
Cf. DV 7.
 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
según las Escrituras; que fue sepultado y que resucitó al
tercer día, según las Escrituras; que se le apareció a Cefas
y más tarde a los Doce» 3 .
2. En el curso de los siglos, a partir de este núcleo
inmutable que da testimonio de Jesús como Hijo de Dios
y Señor, se han desarrollado otros símbolos que atestiguan
la unidad de la fe y la comunión de las Iglesias. En estos
símbolos se recogen las verdades fundamentales que cada
creyente debe conocer y profesar. Por eso, antes de recibir
el Bautismo, el catecúmeno debe emitir su profesión de fe.
También los Padres reunidos en los concilios, para satis-
facer las diversas exigencias históricas que requerían una
presentación más completa de la verdad de fe o para defen-
der la ortodoxia de esta misma fe, han formulado nuevos
símbolos que ocupan, hasta nuestros días, un «lugar muy
particular en la vida de la Iglesia» 4 . La diversidad de estos
símbolos expresa la riqueza de la única fe y ninguno de
ellos puede ser superado ni anulado por la formulación de
una profesión de fe posterior que corresponda a situaciones
históricas nuevas.
3. La promesa de Cristo el Señor de enviar el Espíritu
Santo, el cual «guiará hasta la verdad plena» 5 , sostiene a
la Iglesia permanentemente en su camino. Por eso, en el
curso de su historia algunas verdades han sido adquiridas
como algo definitivo por la asistencia del Espíritu Santo,
siendo, por tanto, etapas visibles del 14731 cumplimiento de
la promesa inicial del Señor. Otras verdades deben ser aún
más profundizadas, antes de alcanzar plenamente lo que
Dios, en su misterio de amor, ha querido revelar al hombre
para su salvación 6 .
También recientemente la Iglesia, en su solicitud pasto-
ral, ha estimado oportuno expresar en manera más explícita
la fe de siempre. Se ha impuesto a algunos fieles, llamados a
asumir en la comunidad oficios particulares en nombre de la
Iglesia, la obligación de emitir públicamente la profesión de
fe según la fórmula aprobada por la Sede Apostólica 7 .
3
1 Cor 15,3-5.
4
CCE n.193.
5 8
Jn 16,13.
6 9
Cf. DV 11.
7 10
Cf. CDF, Professio fidei et lusiurandum fidelitatis: AAS 81 (1989) 104-
106 {Doc. 66); CIC, can. 833.
86. Ego. N. (29-6-1998) 583
4. Esta nueva fórmula de la Professio fidei, que propo- 19
ne una vez más el Símbolo niceno-constantinopolitano, se
concluye con la adición de tres proposiciones o apartados,
que tienen como finalidad distinguir mejor el orden de las
verdades que abraza el creyente. Estos apartados deben ser
explicados coherentemente, para que el significado original
que les ha dado el Magisterio de la Iglesia sea bien entien-
do, recibido e íntegramente conservado.
En la acepción actual del término «Iglesia» se han llega- 20
do a incluir contenidos diversos que, no obstante su verdad
y coherencia, necesitan ser precisados en el momento de
hacer referencia a las funciones específicas y propias de los
sujetos que actúan en la Iglesia. En este sentido, queda claro
que, sobre las cuestiones de fe o de moral, el único sujeto
hábil para desempeñar el oficio de enseñar con autoridad
vinculante para los fieles es el Sumo Pontífice y el Colegio
de los Obispos en comunión con el Él 8 . Los Obispos, en
efecto, son «maestros auténticos» de la fe, «es decir, dota-
dos de la autoridad de Cristo» 9 , ya que por divina institu-
ción son sucesores de los Apóstoles «en el magisterio y en el
gobierno pastoral»: ellos ejercen, junto con el Romano Pon-
tífice, la suprema autoridad y la plena potestad sobre toda la
Iglesia, si bien esta potestad no pueda ser ejercida sin el
acuerdo con el Romano Pontífice I0 .
5. Con la fórmula del primer apartado: «Creo, tam- 21
bien, con fe firme, todo aquello que se contiene en la Pa-
labra de Dios escrita o transmitida por la Tradición, y que
la Iglesia propone para ser creído, como divinamente reve-
lado, mediante un juicio solemne o mediante el Magisterio
ordinario y universal», se quiere afirmar que el objeto en-
señado está constituido por todas aquellas doctrinas de fe
divina y católica que la Iglesia propone como formalmente
reveladas y, como tales, inmutables".
Esas doctrinas están contenidas en la Palabra de Dios 22
escrita o transmitida y son definidas como verdades divi-
namente reveladas por medio de un juicio solemne del Ro-
mano Pontífice cuando habla «ex cathedra», o por el Co-
legio de los Obispos reunido en concilio, 14741 o bien son
Cf. LG 25.
LG 25.
Cf. LG 22.
11
Cf. (CONC. VATICANO I, Const. dogm. Pastor aeternus, cap. 4) DS 3074.
 584 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
propuestas infaliblemente por el Magisterio ordinario y uni-
versal.
23 Estas doctrinas requieren el asentimiento de fe teologal
de todos los fieles. Por esta razón, quien obstinadamente
las pusiera en duda o las negara, caería en herejía, como lo
indican los respectivos cánones de los Códigos canónicos n .
24 6. La segunda proposición de la Professio fidei afirma:
«Acepto y retengo firmemente, asimismo, todas y cada una
de las cosas sobre la doctrina de la fe y las costumbres,
propuestas por la Iglesia de modo definitivo». El objeto de
esta fórmula comprende todas aquellas doctrinas que con-
ciernen al campo dogmático o moral1* que son necesarias
para custodiar y exponer fielmente el depósito de la fe, aun-
que no hayan sido propuestas por el Magisterio de la Iglesia
como formalmente reveladas.
25 Estas doctrinas pueden ser definidas de forma solemne
por el Romano Pontífice cuando habla «ex cathedra», o por
el Colegio de los Obispos reunido en concilio, o también
pueden ser enseñadas infaliblemente por el Magisterio or-
dinario y universal de la Iglesia como una «sententia defini-
tive tenenda»14. Todo creyente, por lo tanto, debe dar su
asentimiento firme y definitivo a estas verdades, fundado
sobre la fe en la asistencia del Espíritu Santo al Magisterio
de la Iglesia, y sobre la doctrina católica de la infalibilidad
del Magisterio en estas materias 13 . Quién las negara, asumi-
ría la posición de rechazo de la verdad de la doctrina cató-
lica l6 y, por lo tanto, no estaría en plena comunión con la
Iglesia Católica.
26 7. Las verdades pertenecientes a este segundo aparta-
do pueden ser de naturaleza diversa y tienen, por tanto, un
carácter diferente debido al modo en que se relacionan con
la Revelación. En efecto, hay verdades que están necesaria-
mente vinculadas con la Revelación mediante una relación
histórica, mientras que otras verdades muestran una cone-
xión lógica, que expresa una etapa en la maduración del
12
Cf. CIC, can. 750s; 1364 §1; CCEO, can. 598 §1; 1436 §1.
13
Cf. HV 4: AAS 60 (1968) 483; JUAN PABLO II, Ene. Veritatis splendor,
36s: AAS 85 (1993) 1162s.
14
Cf. LG 25.
15
Cf. DV 8 y 10; CDF, Decl. Mysteríum Ecclesiae, 3: AAS 65 (1973) 400s
{Doc. 17:11-13).
16
Cf. JUAN PABLO II, Motu proprio Ai tuendam fidem (18-5-1998): AAS
90 (1998) 457-461.
86. Ego. N. (29-6-1998) 585
conocimiento de la misma Revelación, que la Iglesia está
llamada a recorrer. Aunque estas doctrinas no sean pro-
puestas como formalmente reveladas, por cuanto añaden al
dato de fe elementos no revelados o no reconocidos todavía
expresamente como tales, no falta en ellas el carácter defi-
nitivo, que se muestra también por su vinculación intrínse-
ca con la verdad revelada. Además, no se puede excluir
que, en un cierto momento del desarrollo dogmático, la
inteligencia tanto de las realidades como de las palabras del
depósito de la fe pueda progresar en la vida de la Iglesia y
el Magisterio llegue a proclamar algunas de estas doctrinas
también como dogmas de fe divina y católica. 14751
8. En lo que se refiere a la naturaleza del asentimien- 27
to debido a las verdades propuestas por la Iglesia como
divinamente reveladas (primer apartado) o que deben re-
tenerse en modo definitivo (segundo apartado), es im-
portante subrayar que no hay diferencia sobre el carácter
pleno e irrevocable del asentimiento debido a sus respec-
tivas enseñanzas. La diferencia se refiere a la virtud sobre- Oí
natural de la fe: en el caso de las verdades del primer apar-
tado, el asentimiento se funda directamente sobre la fe
en la autoridad de la Palabra de Dios (doctrinas de fide
credenda); en el caso de las verdades del segundo aparta-
do, el asentimiento se funda sobre la fe en la asistencia
del Espíritu Santo al Magisterio y sobre la doctrina cató-
lica de la infalibilidad del Magisterio (doctrinas de fide te-
nenda).
9. De todos modos, el Magisterio de la Iglesia enseña 28
una doctrina que ha de ser creída como divinamente revela-
da (primer apartado) o que ha de ser sostenida como defi-
nitiva (segundo apartado), por medio de un acto definitorio
o no definitorio. En el caso de que lo haga a través de un
acto definitorio, se define solemnemente una verdad por
medio de un pronunciamiento «ex cathedra» por parte del
Romano Pontífice o por medio de la intervención de un
concilio ecuménico. En el caso de un acto no definitorio, se
enseña infaliblemente una doctrina por medio del Magis-
terio ordinario y universal de los Obispos esparcidos por el
mundo en comunión con el Sucesor de Pedro. Tal doctrina
puede ser confirmada o reafirmada por el Romano Pontífice,
aun sin recurrir a una definición solemne, declarando explí-
citamente que la misma pertenece a la enseñanza del Ma-
586 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Ve
gisterio ordinario y universal como verdad divinamente re-
velada (primer apartado) o como verdad de la doctrina
católica (segundo apartado). En consecuencia, cuando so-
bre una doctrina no existe un juicio en la forma solemne de
una definición, pero pertenece al patrimonio del depositum
fidei y es enseñada por el Magisterio ordinario y universal
—que incluye necesariamente el del Papa—, debe ser en-
tendida como propuesta infaliblemente' 7 . La confirmación
o la reafirmación por parte del Romano Pontífice, en este
caso, no es un nuevo acto de dogmatización, sino el testi-
monio formal sobre una verdad ya poseída e infaliblemente
transmitida por la Iglesia.
29 10. La tercera proposición de la Professio fidei afirma:
«Me adhiero, además, con religioso obsequio de voluntad
y entendimiento, a las doctrinas enunciadas por el Romano
Pontífice o por el Colegio de los Obispos cuando ejercen
el Magisterio auténtico, aunque no tengan la intención de
proclamarlas con un acto definitivo».
30 A este apartado pertenecen todas aquellas enseñanzas
—en materia de fe y moral— presentadas como verdaderas o
al menos como seguras, aunque no hayan sido definidas por
medio de un juicio solemne ni propuestas como definitivas
14761 por el Magisterio ordinario y universal. Estas enseñan-
zas son expresión auténtica del Magisterio ordinario del
Romano Pontífice o del Colegio Episcopal y demandan,
por tanto, el religioso asentimiento de voluntad y entendi-
miento 18. Son propuestas para alcanzar una inteligencia más
profunda de la Revelación, o para mostrar la conformidad
de una enseñanza con las verdades de fe, o, finalmente,
para poner en guardia contra conceptos incompatibles con
17
Es preciso tener en cuenta que la enseñanza infalible del Magisterio
ordinario y universal no es propuesta sólo por medio de una declaración
explícita de una doctrina que debe ser creída o sostenida definitivamente,
sino que también se expresa frecuentemente mediante una doctrina implíci-
tamente contenida en una praxis de la fe de la Iglesia, derivada de la Reve-
lación o de todas maneras necesaria para la salvación, y testimoniada por la
Tradición ininterrumpida: esa enseñanza infalible resulta objetivamente pro-
puesta por el entero cuerpo episcopal, entendido en sentido diacrónico, y no
sólo necesariamente sincrónico. Además, la intención del Magisterio ordina-
rio y universal de proponer una doctrina como definitiva no está general-
mente ligada a formulaciones técnicas de particular solemnidad; es suficiente
que quede claro por el tenor de las palabras usadas y por el contexto.
18
Cf. LG 25; CDF, Instr. Donum verítatis, 23: AAS 82 (1990) 1559-1561
{Doc. 71:39-411.
86. Ego. N. (29-6-1998) 587
estas mismas verdades o contra opiniones peligrosas que
pueden llevar al error 19 .
La proposición contraria a tales doctrinas puede ser 31
calificada respectivamente como errónea o, en el caso de las
enseñanzas de orden prudencial, como temeraria o peligro-
sa y, por tanto, no puede ser enseñada con seguridad» {«tuto
doceri non potest»}20.
11. Ejemplos. Sin ninguna intención de ser exhausti- 32
vos, se presentan, con finalidad meramente indicativa, al-
gunos ejemplos de doctrinas relativas a los tres apartados
arriba expuestos.
A las verdades correspondientes al primer apartado per- 33
lenecen los artículos de la fe del Credo; los diversos dog-
mas cristológicos 21 y marianos 22 ; la doctrina de la institu-
ción de los sacramentos por parte de Cristo y su eficacia en
lo que respecta a la gracia 23 ; la doctrina de la presencia real
y sustancial de Cristo en la eucaristía 24 y la naturaleza sa-
crificial de la celebración eucarística 25 ; la fundación de la
Iglesia por voluntad de Cristo 26 ; la doctrina sobre el prima-
do y la infalibilidad del Romano Pontífice 27 ; la doctrina
sobre la existencia del pecado original 28 ; la doctrina sobre
la inmortalidad de alma y sobre la retribución inmediata
después de la muerte 29 ; la inerrancia de los textos sagrados
inspirados 30 ; la doctrina acerca de la grave inmoralidad de
la muerte directa y voluntaria de un ser humano inocente 31 .
Entre las verdades del segundo apartado, con referencia 34
a aquellas relacionadas con la Revelación, por necesidad
19
Cf. CDF, Instr. Donum veritatis, 23s (Doc. 71:39-44).
20
Cf. CIC, can. 752; 1371; CCEO, can. 599; 1436 §2.
21
Cf. (CONC. DE CALCEDONIA, Definición) DS 301s.
22
(Pío IX, Bula Ineffabilis Deus] DS 2803; (Pío XII, Const. apost.
Munificentissimus Deusl DS 3903.
2S
(CONC. DE TRENTO, ses. 7, Decr. Sobre los sacramentos, can. 1, 6) DS
1601, 1606.
24
(CONC. DE TRENTO, ses. 13, Decr. Sobre el sacramento de la Eucaristía,
cap.l) DS 1636.
25
(CONC. DE TRENTO, ses. 22, Sobre el sacrificio de la Misa, cap.l, 2) DS
1740, 1743.
26
(PAe, proemio) DS 3050.
27
(PAe, cap. 3s) DS 3059-3075.
28
(CONC. DE TRENTO, ses. 5, Decr. Sobre el pecado original, can.1-5) DS
1510-1515.
29
(BENEDICTO XII, Const. Benedtctus Deus) DS 1000-1002.
50
(LEÓN XIII, Ene. Providentissimus Deusl DS 3293; DV 11.
31
Cf. JUAN PABLO II, Ene. Evangelium vttae, 57: AAS 87 (1995) 465.
 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
lógica, se puede considerar, por ejemplo, el desarrollo del
conocimiento de la doctrina sobre la definición de la infa-
libilidad del Romano Pontífice, antes de la definición dog-
mática del Concilio Vaticano I. El primado del Sucesor de
Pedro 14771 ha sido siempre creído como un dato revelado,
si bien hasta el Concilio Vaticano I estaba abierta la discu-
sión sobre si la elaboración conceptual presupuesta en los
términos «jurisdicción» e «infalibilidad» debía considerar-
se como parte intrínseca de la Revelación o solamente como
consecuencia racional. Aunque su carácter de verdad divi-
namente revelada fue definido en el Concilio Vaticano I, la
doctrina sobre la infalibilidad y sobre el primado de juris-
dicción del Romano Pontífice era reconocida como defini-
tiva ya en la fase precedente al concilio. La historia muestra
con claridad que cuanto fue asumido por la conciencia de
la Iglesia, había sido considerado desde los inicios como
una doctrina verdadera y, posteriormente, como definitiva,
si bien sólo en el paso final de la definición del Vaticano I
fuera recibida como verdad divinamente revelada.
En lo que concierne a la reciente enseñanza de la doc-
trina sobre la ordenación sacerdotal reservada sólo a los
hombres, se debe observar un proceso similar. La intención
del Sumo Pontífice, sin querer llegar a una definición dog-
mática, ha sido la de reafirmar que tal doctrina debe ser
tenida en modo definitivo 32 , pues, fundada sobre la Pala-
bra de Dios escrita, constantemente conservada y aplicada
en la Tradición de la Iglesia, ha sido propuesta infalible-
mente por el Magisterio ordinario y universal 33 . Nada im-
pide que, como muestra el ejemplo precedente, en el futuro
la conciencia de la Iglesia pueda progresar hasta llegar a
definir tal doctrina de forma que deba ser creída como
divinamente revelada.
Se puede también recordar la doctrina sobre la ilicitud
de la eutanasia, enseñada en la encíclica Evangelium vitae.
Confirmando que la eutanasia es «una grave violación de la
ley de Dios», el Sumo Pontífice declara que «tal doctrina
está fundada sobre la ley natural y sobre la Palabra de Dios
escrita, que ha sido transmitida por la Tradición de la Igle-
32
Cf. JUAN PABLO II, Carta apost. Ordinatio sacerdotalis, 4: AAS 86 (1994)
548.
33
Cf. CDF, Respuesta a la duda propuesta sobre la doctrina de la Carta
apostólica «Ordinatio sacerdotalis»: AAS 87 (1995) 1114 {Doc. 82).
86. Ego. N. (29-6-1998)
sía y enseñada por el Magisterio ordinario y universal» 34 .
Podría dar la impresión de que en la doctrina sobre la
eutanasia hay un elemento puramente racional, ya que la
Escritura parece no conocer el concepto. Sin embargo, en
este caso emerge la mutua relación entre el orden de la fe
y el orden de la razón: en efecto, la Escritura excluye con
claridad toda forma de autodisposición de la existencia
humana, la cual está presupuesta en la praxis y r*a teoría de
la eutanasia.
Otros ejemplos de doctrinas morales enseñadas como
definitivas por el Magisterio ordinario y universal de la
Iglesia son: la ilicitud de la prostitución 35 y de la forni-
cación 36 .
Entre las verdades relacionadas con la Revelación por
necesidad histórica, que deben ser tenidas en modo defini-
tivo, pero que no pueden ser declaradas como divinamen-
te reveladas, se pueden indicar, por ejemplo, la legitimidad
de la elección del Sumo Pontífice o de la celebración 14781
de un concilio ecuménico; la canonización de los santos
(hechos dogmáticos); la declaración de León XIII en la carta
apostólica Apostolicae curae sobre la invalidez de las orde-
naciones anglicanas 37 , etc.
Como ejemplos de doctrinas pertenecientes al tercer
apartado se pueden indicar en general las enseñanzas pro-
puestas por el Magisterio auténtico y ordinario en modo no
definitivo, que requieren un grado de adhesión diferencia-
do, según la mente y la voluntad manifestada, la cual se
hace patente especialmente por la naturaleza de los docu-
mentos, o por la frecuente proposición de la misma doctri-
na, o por el tenor de las expresiones verbales 38 .
12. Con los diversos símbolos de fe, el creyente reco-
noce y atestigua que profesa la fe de toda la Iglesia. Es por
ese motivo que, sobre todo en los símbolos más antiguos,
se expresa esta conciencia eclesial con la fórmula «Cree-
mos». Como enseña el Catecismo de la Iglesia Católica:
«Creo» es la fe de la Iglesia profesada personalmente por
34
JUAN PABLO II, Ene. Evangelium vitae, 65: AAS 87 (1995) 477
35
Cf. CCE n.2355.
36
Cf. CCEn.2353.
37
Cf. DS 3315-3319.
38
Cf. LG 25; CDF, Instr. Donum veritatis, 17, 23 y 24: AAS 82 (1990)
1557-1558, 1559-1561 {Doc. 71:30s.39-44).
590 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
cada creyente, sobre todo en el momento del bautismo.
«Creemos» es la fe de la Iglesia confesada por los Obispos
reunidos en concilio o, más generalmente, por la asamblea
litúrgica de los creyentes. «Creo» es también la Iglesia,
nuestra Madre, que responde a Dios con su misma fe y que
nos enseña a decir: «Creo», «Creemos» 39 .
41 En cada profesión de fe, la Iglesia verifica las diferentes
etapas que ha recorrido en su camino hacia el encuentro
definitivo con el Señor. Ningún contenido ha sido superado
con el pasar del tiempo; en cambio, todo se convierte en
patrimonio insustituible por medio del cual la fe de siempre,
vivida por todos en todas partes, contempla la acción peren-
ne del Espíritu de Cristo resucitado que acompaña y vivifica
su Iglesia hasta conducirla a la plenitud de la verdad.
Dado en Roma, en la sede de la Congregación para la
Doctrina de la Fe, el 29 de junio de 1998, solemnidad de san
Pedro y san Pablo, Apóstoles.
t JOSEPH Card. RATZINGER, Prefecto
t TARCISIO BERTONE, SDB, Arzobispo emérito de Vercelli,
Secretario
CCE 167.
14791
87
EL PRIMADO DEL SUCESOR DE PEDRO
EN EL MISTERIO DE LA IGLESIA
(31 de octubre de 1998)
[Nell'attuale momento: OR 31-10-1998, 7]
1. En el momento actual de la vida de la Iglesia, la 1
cuestión del Primado de Pedro y de sus sucesores presenta
una singular importancia, incluso ecuménica. En este sen-
tido se ha expresado con frecuencia Juan Pablo II, de modo
particular en la encíclica Ut unum sint, en la que quiso
dirigir especialmente a los pastores y a los teólogos la invi-
tación a «encontrar una forma de ejercicio del Primado
que, sin renunciar de ningún modo a lo esencial de su
misión, se abra a una situación nueva» 1 .
La Congregación para la Doctrina de la Fe, acogiendo 2
la invitación del Santo Padre, decidió proseguir la profun-
dización de la temática convocando un simposio de índole
exclusivamente doctrinal sobre El Primado del Sucesor de
Pedro que se celebró en el Vaticano del 2 al 4 de diciembre
de 1996, y cuyas Actas ya se han publicado 2 .
2. En el Mensaje dirigido a los participantes en el sim- 3
posio, el Santo Padre escribió: «La Iglesia Católica es
consciente de haber conservado, en fidelidad a la Tradición
apostólica y a la fe de los Padres, el ministerio del Sucesor
de Pedro» 3 , En efecto, existe una continuidad a lo largo de
la historia de la Iglesia en el desarrollo doctrinal sobre el
Primado. Al redactar este texto, que aparece como apéndi-
ce del citado volumen de las Actas 4 , la Congregación para
la Doctrina de la Fe ha aprovechado las contribuciones de
los estudiosos que tomaron parte en el simposio, pero sin
querer ofrecer una síntesis de las mismas ni adentrarse en
cuestiones abiertas a nuevos estudios. Estas «Consideracio-
nes» —al margen del simposio— sólo quieren recordar los
1
JUAN PABLO II, Ene. Ut unum sint (25-5-1995) 95 {AAS 87 (1995)
977s!.
2
«IL Primato del Successore di Pietro», Actas del Simposio teológico,
Roma 2/4-12-1996 (Ciudad del Vaticano 1998).
3
JUAN PABLO II, Carta al cardenal Joseph Ratzinger, en ibíd., p.20.
4
El Primado del Sucesor de Pedro en el misterio de la Iglesia, Conside-
raciones de la CDF, en ibíd., Apéndice, p.493-503. El texto se ha publicado
también en un fascículo, editado por la Librería Editrice Vaticana.
592 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
puntos esenciales de la doctrina católica sobre el Primado,
gran don de Cristo a su Iglesia en cuanto servicio necesario
para la unidad y que a menudo, como demuestra la histo-
ria, ha constituido también una defensa de la libertad de
los obispos y de las Iglesias particulares frente a las injeren-
cias del poder político. 14801
I y cada vez con mayor claridad, ha comprendido que, de la
ORIGEN, FINALIDAD Y NATURALEZA
DEL PRIMADO
4 3. «Primero Simón, llamado Pedro» 5 . Con este signi-
ficativo relieve de la primacía de Simón Pedro, san Mateo
introduce en su evangelio la lista de los doce Apóstoles,
que también en los otros dos Evangelios sinópticos y en los
Hechos comienza con el nombre de Simón 6 . Esta lista,
dotada de gran fuerza testimonial, y otros pasajes evangé-
licos 7 muestran con claridad y sencillez que el canon neo-
testamentario recogió las palabras de Cristo relativas a
Pedro y a su papel en el grupo de los Doce 8 . Por eso, ya
en las primeras comunidades cristianas, como más tarde en
toda la Iglesia, la imagen de Pedro quedó fijada como la del
apóstol que, a pesar de su debilidad humana, fue constitui-
do expresamente por Cristo en el primer lugar entre los
Doce y llamado a desempeñar en la Iglesia una función
propia y específica. El es la roca sobre la que Cristo edi-
ficará su Iglesia 9 ; es aquel que, una vez convertido, no
fallará en la fe y confirmará a sus hermanos 10 , y, por últi-
5
Mt 10,2.
6
Cf. Me 3,16; Le 6,14; Hch 1,13.
7
Cf. Mt 14,28-31; 16,16-23 y paralelos; 19,27-29 y par.; 26,33-35 y par •
Le 22,32; Jn 1,42; 6,67-70; 13,36-38; 21,15-19.
8
El testimonio en favor del ministerio petrino se encuentra en todas
las expresiones, aun diferentes, de la tradición neotestamentaria, tanto en
los Sinópticos —con rasgos diversos en Mateo y en Lucas, al igual que
en Marcos— como en el cuerpo paulino y en la tradición joánica, siempre
con elementos originales, diferentes en lo que atañe a los aspectos narrativos,
pero profundamente concordantes en su significado esencial. Se trata de un
signo de que la realidad petrina fue considerada un dato constitutivo de la
Iglesia.
9
Cf. Mt 16,18.
10
Cf. Le 22,32.
87. Nell'attuale momento (31-10-1998)
ino, es el Pastor que guiará a toda la comunidad de los
discípulos del Señor 11 .
En la figura, la misión y el ministerio de Pedro, en su
presencia y en su muerte en Roma —atestiguadas por la
tradición literaria y arqueológica más antigua—, la Iglesia
contempla una profunda realidad, que está en relación esen-
cial con su mismo misterio de comunión y salvación: «Ubi
Petras, ibi ergo Ecclesia» 12 . La Iglesia, ya desde los inicios
misma manera que existe la sucesión de los Apóstoles en el
ministerio de los obispos, así también el ministerio de la
unidad, encomendado a Pedro, pertenece a la estructura
perenne de la Iglesia de Cristo y que esta sucesión está
fijada en la sede de su martirio.
4. Basándose en el testimonio del Nuevo Testamento,
la Iglesia Católica enseña, como doctrina de fe, que el
Obispo de Roma es Sucesor de Pedro en su servicio prima-
cial en la Iglesia universal 13 ; esta 14811 sucesión explica la
preeminencia de la Iglesia de Roma 14 , enriquecida también
con la predicación y el martirio de san Pablo.
En el designio divino sobre el Primado como «oficio
confiado personalmente por el Señor a Pedro, príncipe de
los Apóstoles, para que fuera transmitido a sus sucesores» 15 ,
se manifiesta ya la finalidad del carisma petrino, o sea, «la
unidad de fe y de comunión» 16 de todos los creyentes. En
efecto, el Romano Pontífice, como Sucesor de Pedro, es «el
principio y fundamento perpetuo y visible de unidad, tanto
de los obispos como de la muchedumbre de fieles»17, y,
" Cf. Jn 21,15-17. Sobre el testimonio neotestamentario acerca del Pri-
mado, véase también la carta ene. Ut unum sint del papa Juan Pablo II,
n.90ss {AAS 87 (1995) 975ss).
12
SAN AMBROSIO DE MILÁN, Enarratíones in Psalmos, 40, 30: PL 14, 1134.
13
Cf., por ejemplo, SAN SIRICIO I, carta Directa ad decessorem (10-2-385):
DS 181; CONC. DE LYON II, Professio fidei de Miguel Paleólogo (6-7-1274):
DS 861; CLEMENTE VI, Carta Super quibusdam (29-9-1351): DS 1053; CONC.
DE FLORENCIA, Bula Laetentur caeli (6-7-1439): DS 1307; Pío IX, Ene. Qui
pluribus (9-11-1846): DS 2781; PAe cap. 2: DS 3056-3058; LG 21-23; CCE
882; etc.
14
Cf. SAN IGNACIO DE ANTIOOUÍA, Epist. ad Romanos, Intr.: SCh 10, 106s;
SAN IRENEO DE LYON, Adversas haereses, III, 3, 2: SCh 211, 32s.
15
LG 20.
16
PAe, proemio: DS 3051; cf. SAN LEÓN I MAGNO, Tractatus in Natale
eiusdem, IV, 2: CCL 138, 19.
17
LG 23; cf. PAe, proemio: DS 3051; JUAN PABLO II, Carta ene. Ut unum
sint, 88 (AAS 87 (1995) 973-974); Pió IX, Carta del Santo Oficio a los
 594 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
por eso, tiene una gracia ministerial específica para servir a
la unidad de fe y de comunión que es necesaria para el
cumplimiento de la misión salvífica de la Iglesia18.
8 5. La constitución Pastor aeternus del Concilio Vatica-
no I indicó en el prólogo la finalidad del Primado, dedican-
do luego el cuerpo del texto a exponer el contenido o ám-
bito de su potestad propia. El Concilio Vaticano II, por su
parte, reafirmando y completando las enseñanzas del Vati-
cano 1 19 , trató principalmente el tema de la finalidad, pres-
tando particular atención al misterio de la Iglesia como
Corpus Ecclesiarum20. Esa consideración permitió poner de
relieve con mayor claridad que la función primacial del
Obispo de Roma y la función de los demás obispos no se
encuentran en oposición, sino en una armonía originaria y
esencial 21 . 14821
9 Por eso, «cuando la Iglesia Católica afirma que la fun-
ción del Obispo de Roma responde a la voluntad de Cristo,
no separa esta función de la misión confiada a todos los
obispos, también ellos "vicarios y legados de Cristo" (LG
27). El Obispo de Roma pertenece a su colegio y ellos son
sus hermanos en el ministerio» 22 . También se debe afirmar,
recíprocamente, que la colegialidad episcopal no se opone
al ejercicio personal del Primado ni lo debe relativizar.
10 6. Todos los obispos son sujetos de la sollicitudo om-
nium Ecclesiarum21' en cuanto miembros del Colegio epis-
copal que sucede al Colegio de los Apóstoles, del que for-
mó parte también la extraordinaria figura de san Pablo.
Esta dimensión universal de su episkopé (vigilancia) es in-
separable de la dimensión particular relativa a los oficios
obispos de Inglaterra (16-9-1864): DS 2888; LEÓN XIII, Ene. Satis cognitum
(29-6-1896): DS 3305-3310.
18
Cf. Jn 17,21-23; UR 1; EN 77: AAS 68 (1976) 69; JUAN PABLO II, Carta
ene. Ut unum sint, 98 (AAS 87 (1995) 973).
" Cf. LG 18.
20
Cf. LG 23.
21
Cf. PAe cap. 3: DS 3061; Declaración colectiva de los obispos alemanes
(enero-febrero 1875): DS 3112-3113; LEÓN XIII, Ene. Satis cognitum (29 6-
1896): DS 3310; LG 27. Como explicó Pío IX en la Alocución después de la
promulgación de la constitución Pastor aeternus: «Esta suma autoridad del
Romano Pontífice, venerables hermanos, no oprime, sino ayuda; no destruye,
sino edifica, y con mucha frecuencia confirma en la dignidad, une en la
caridad y confirma y defiende los derechos de los hermanos, es decir, de los
obispos» (Mansi 52, 1336 A/B).
22
JUAN PABLO II, Carta ene. Ut unum sint, 95 {AAS 87 (1995) 9731.
25
2 Cor 11,28.
87. Nell'attuale momento (31-10-1998) 595
que se les ha confiado 24 . En el caso del Obispo de Roma
—Vicario de Cristo según el modo propio de Pedro como
cabeza del colegio de los obispos 25 —, la sollicitudo omnium
licelesiarum adquiere una fuerza particular porque va acom-
pañada de la plena y suprema potestad en la Iglesia26: una
potestad verdaderamente episcopal, no sólo suprema, ple-
na y universal, sino también inmediata, sobre todos, tanto
pastores como los demás fieles27. Por tanto, el ministerio
del Sucesor de Pedro no es un servicio que llega a cada
Iglesia particular desde fuera, sino que está inscrito en el
corazón de cada Iglesia particular, en la que «está
verdaderamente presente y actúa la Iglesia de Cristo» 28 y,
por eso, lleva en sí la apertura al ministerio de la unidad,
liste carácter interior del ministerio del Obispo de Roma
en cada Iglesia particular es también expresión de la mutua
interioridad entre Iglesia universal e Iglesia particular 29 .
El Episcopado y el Primado, recíprocamente vincula- 11
dos e inseparables, son de institución divina. Históricamen-
te, por institución de la Iglesia, han surgido formas de or-
ganización eclesiástica en las que se ejerce también un
principio de primacía. En particular, la Iglesia Católica es
plenamente consciente de la función de las sedes apostó-
licas en la Iglesia antigua, especialmente de las considera-
das petrinas —Antioquía y Alejandría— como puntos de
referencia 14831 de la Tradición apostólica, en torno a las
cuales se desarrolló el sistema patriarcal; este sistema per-
tenece a la guía de la Providencia ordinaria de Dios sobre
la Iglesia y conlleva, desde los inicios, el nexo con la tradi-
ción petrina 30 .
24
La prioridad ortológica que la Iglesia universal, en su misterio esen-
cial, tiene con respecto a toda Iglesia particular (cf. CDF, Carta Communio-
iiis notio [28-5-1992] 9 {AAS 85 [1993] 843-844)), subraya también la im-
portancia de la dimensión universal del ministerio de cada obispo.
25
Cf. PAe cap. 3: DS 3059; LG 22; CONC. DE FLORENCIA, Bula Laetentur
caeli (6-7-1439): DS 1307.
26
Cf. PAe cap. 3: DS 3060, 3064.
27
Cf. ibíd.; LG 22.
28
ChD 11.
29
Cf. CDF, Epist. Commumonis notio, 13 {AAS 85 (1993) 846; Doc.
/5:22|.
i0
Cf. LG 23; OE 7 y 9.

Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
II
EL EJERCICIO DEL PRIMADO
Y SUS MODALIDADES
7. El ejercicio del ministerio petrino —para que «no
pierda su autenticidad y transparencia» 31 — debe entender-
se a partir del Evangelio, o sea, de su esencial inserción en
el misterio salvífico de Cristo y en la edificación de la Igle-
sia. El Primado difiere en su esencia y en su ejercicio de los
oficios de gobierno vigentes en las sociedades humanas 32 :
no es un oficio de coordinación o de presidencia, ni se
reduce a un Primado de honor, ni puede concebirse como
una monarquía de tipo político.
El Romano Pontífice —como todos los fieles— está su-
bordinado a la Palabra de Dios, a la fe católica, y es garante
de la obediencia de la Iglesia y, en este sentido, servus servo-
rum. No decide según su arbitrio, sino que es portavoz de la
voluntad del Señor, que habla al hombre en la Escritura vi-
vida e interpretada por la Tradición; en otras palabras, la
episkopé del Primado tiene los límites que proceden de la ley
divina y de la inviolable constitución divina de la Iglesia con-
tenida en la Revelación33. El Sucesor de Pedro es la roca que,
contra la arbitrariedad y el conformismo, garantiza una ri-
gurosa fidelidad a la Palabra de Dios: de ahí se sigue tam-
bién el carácter martirológico de su Primado.
8. Las características del ejercicio del Primado deben
entenderse sobre todo a partir de dos premisas fundamenta-
les: la unidad del Episcopado y el carácter episcopal del Pri-
mado mismo. Al ser el Episcopado una realidad «una e
indivisa» 34 , el Primado del Papa conlleva la facultad de ser-
vir efectivamente a la unidad de todos los obispos y de to-
dos los fieles, y «se ejerce en varios niveles, que se refieren a
la vigilancia sobre la transmisión de la Palabra, la celebración
sacramental y litúrgica, la misión, la disciplina y la vida
cristiana» 35 ; a estos niveles, por voluntad de Cristo, en la
Iglesia todos —tanto los obispos como los demás fíeles—
31
JUAN PABLO II, Carta ene. Ut unum sint, 93 (AAS 87 (1995) 976).
32
Cf. ibíd, 94.
33
Cf. Declaración colectiva de los obispos alemanes (enero-febrero 1875):
DS3114.
34
PAe, proemio: DS 3051.
35
JUAN PABLO II, Carta ene. Ut unum sint, 94 (AAS 87 (1995^ 976-977)
87. Nell'attuale momento (31-10-1998)
deben obediencia al Sucesor de Pedro, el cual también es
garante de la legítima diversidad de ritos, disciplinas y es-
tructuras eclesiásticas entre Oriente y Occidente. 14831
9. El Primado del Obispo de Roma, por su carácter
episcopal, se explicita, en primer lugar, en la transmisión de
la Palabra de Dios; por eso, incluye una responsabilidad es-
pecífica y particular en la misión evangelizadora 36 , dado que
la comunión eclesial es una realidad esencialmente destina-
da a expandirse: «Evangelizar constituye la gracia y la voca-
ción propia de la Iglesia, su identidad más profunda» 37 .
La tarea episcopal que el Romano Pontífice tiene con
respecto a la transmisión de la Palabra de Dios se extiende
también dentro de toda la Iglesia. Como tal, es un oficio
magisterial supremo y universalSíi; es una función que im-
plica un carisma: una asistencia especial del Espíritu Santo
al Sucesor de Pedro, que implica también, en ciertos casos,
la prerrogativa de la infalibilidad 39 . Como «todas las Igle-
sias están en comunión plena y visible, porque todos los
pastores están en comunión con Pedro, y así en la unidad
de Cristo» 40 , del mismo modo los obispos son testigos de
la verdad divina y católica cuando enseñan en comunión
con el Romano Pontífice 41 .
10. Junto con la función magisterial del Primado, la
misión del Sucesor de Pedro sobre toda la Iglesia conlle-
va la facultad de realizar los actos de gobierno eclesiástico
necesarios o convenientes para promover y defender la
unidad de fe y de comunión; entre éstos hay que conside-
rar, por ejemplo: dar el mandato para la ordenación de
nuevos obispos, exigir de ellos la profesión de fe católica
y ayudar a todos a mantenerse en la fe profesada. Como es
evidente, hay muchos otros modos posibles, más o menos
contingentes, de prestar este servicio a la unidad: promul-
gar leyes para toda la Iglesia, establecer estructuras pasto-
rales al servicio de diversas Iglesias particulares, dotar de
fuerza vinculante a las decisiones de los Concilios particu-
36
Cf. LG 23; LEÓN XIII, Ene. Grande munus (30-94880): ASS 13 (1880)
145; CIQ can. 782, §1.
" EN 14 (AAS 68 (1976) 13). Cf. CIC, can. 781.
38
Cf. PAe cap. 4: DS 3065-3068.
39
Cf. ibíd.: DS 3073-3074; LG 25; CIC, can. 749 §1; CCEO, can. 597 §1.
40
JUAN PABLO II, Carta ene. Ut unum sint, 94 {AAS 87 (1995) 976-977).
41
Cf. LG 25.
 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
lares, aprobar institutos religiosos supradiocesanos, etc. Por
el carácter supremo de la potestad del Primado, no exis-
te ninguna instancia a la que el Romano Pontífice deba
responder jurídicamente del ejercicio del don recibido:
«prima sedes a nemine iudicatur» 42 . Sin embargo, eso no
significa que el Papa tenga un poder absoluto. En efecto,
escuchar la voz de las Iglesias es una característica propia
del ministerio de la unidad y también una consecuencia de
la unidad del Cuerpo episcopal y del sensus fidei de todo
el pueblo de Dios; y este vínculo se presenta sustancialmen-
te dotado de mayor fuerza y seguridad 14851 que las ins-
tancias jurídicas —hipótesis que, por lo demás, no se pue-
de plantear porque carece de fundamento— a las que el
Romano Pontífice debería responder. La responsabilidad
última e inderogable del Papa encuentra la mejor garantía,
por una parte, en su inserción en la Tradición y en la co-
munión fraterna, y, por otra, en la confianza en la asistencia
del Espíritu Santo, que gobierna la Iglesia.
11. La unidad de la Iglesia, al servicio de la cual se
sitúa de modo singular el ministerio del Sucesor de Pedro,
alcanza su más elevada expresión en el sacrificio eucarísti-
co, que es centro y raíz de la comunión eclesial; comunión
que se funda también necesariamente en la unidad del Epis-
copado. Por eso, «toda celebración de la Eucaristía se rea-
liza en unión no sólo con el propio obispo, sino también
con el Papa, con el orden episcopal, con todo el clero y con
el pueblo entero. Toda válida celebración de la Eucaristía
expresa esta comunión universal con Pedro y con la Iglesia
entera, o la reclama objetivamente» 43 , como en el caso de
las Iglesias que no están en plena comunión con la Sede
Apostólica.
12. «La Iglesia peregrina lleva en sus sacramentos e
instituciones, que pertenecen a este tiempo, la imagen de
este mundo que pasa» 44 . También por esto, la naturaleza
inmutable del Primado del Sucesor de Pedro se ha expre-
sado históricamente a través de modalidades de ejercicio
adecuadas a las circunstancias de una Iglesia que peregrina
en este mundo cambiante.
42
CIC, can. 1404; CCEO, can. 1058; cf. PAe cap. 3: DS 3063.
45
CDF Carta Communionis notio [28-5-1992] 14 {AAS 85 (1993) 846s;
Doc. 75:23); cf. CCE 1369.
44
LG 48.
87. Nell'attuale momento (31-10-1998)
Los contenidos concretos de su ejercicio caracterizan al
ministerio petrino en la medida en que expresan fielmente
la aplicación a las circunstancias de lugar y de tiempo de las
exigencias de la finalidad última que les es propia (la uni-
dad de la Iglesia). La mayor o menor extensión de esos
contenidos concretos dependerá en cada época histórica de
la necessitas Ecclesiae. El Espíritu Santo ayuda a la Iglesia
a conocer esta necessitas y el Romano Pontífice, al escuchar
la voz del Espíritu en las Iglesias, busca la respuesta y la da
cuando y como lo considera oportuno.
En consecuencia, no es buscando el mínimo de atribu-
ciones ejercidas en la historia como se puede determinar el
núcleo de la doctrina de fe sobre las competencias del
Primado. Por eso, el hecho de que una tarea determinada
haya sido cumplida por el Primado en una cierta época no
significa por sí sola que esa tarea necesariamente deba ser
reservada siempre al Romano Pontífice; y, viceversa, el solo
hecho de que una función determinada no haya sido desem-
peñada antes por el Papa no autoriza a concluir que esa
función no pueda desempeñarse de ningún modo en el fu-
turo como competencia del Primado. 14861
13. En cualquier caso, es fundamental afirmar que el
discernimiento sobre la congruencia entre la naturaleza del
ministerio petrino y las modalidades eventuales de su ejer-
cicio es un discernimiento que ha de realizarse in Ecclesia,
o sea, bajo la asistencia del Espíritu Santo y en diálogo
fraterno del Romano Pontífice con los demás obispos, se-
gún las exigencias concretas de la Iglesia. Pero, al mismo
tiempo, es evidente que sólo el Papa (o el Papa con el
Concilio ecuménico) tiene, como Sucesor de Pedro, la au-
toridad y la competencia para decir la última palabra sobre
las modalidades de ejercicio de su propio ministerio pasto-
ral en la Iglesia universal.
14. Al recordar los puntos esenciales de la doctrina
católica sobre el Primado del Sucesor de Pedro, la Congre-
gación para la Doctrina de la Fe está segura de que la
reafirmación autorizada de esos logros doctrinales ofrece
mayor claridad sobre el camino por recorrer. En efecto,
tener en mente estos puntos esenciales es útil también para
 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe 87. Nell'attuale momento (31-10-1998) 601

evitar las recaídas, siempre posibles nuevamente, en las darnos al Espíritu Santo, a encomendarnos a Cristo, enco-
parcialidades y en las unilateralidades ya rechazadas por la mendándonos a Pedro.
Iglesia en el pasado (febronianismo, galicanismo, ultramon-
tanismo, conciliarismo, etc.). Y, sobre todo, viendo el mi- t JOSEPH Card. RATZINGER, Prefecto
nisterio del Siervo de los siervos de Dios como un gran don t TARCISIO BERTONE, Arzobispo emérito de Vercelli,
de la misericordia divina a la Iglesia, encontraremos todos Secretario
—con la gracia del Espíritu Santo— el impulso para vivir
y conservar fielmente la efectiva y plena unión con el Ro-
mano Pontífice en el camino diario de la Iglesia, según el
modo querido por Cristo 45 .
15. La plena comunión querida por el Señor entre los
que se confiesan discípulos suyos exige el reconocimiento
común de un ministerio eclesial universal «en el cual todos
los obispos se sientan unidos en Cristo y todos los fieles
encuentren la confirmación de su propia fe» 46 . La Iglesia
Católica profesa que este ministerio es el ministerio prima-
cial del Romano Pontífice, Sucesor de Pedro, y sostiene
con humildad y firmeza «que la comunión de las Iglesias
particulares con la Iglesia de Roma, y de sus obispos con el
Obispo de Roma, es un requisito esencial —en el designio
de Dios— para la comunión plena y visible» 47 . No han
faltado en la historia del papado errores humanos y faltas,
incluso graves: Pedro mismo se reconocía pecador 48 . Pe-
dro, hombre débil, fue elegido corno roca, precisamente
para que quedara de manifiesto que la victoria es sólo de
Cristo y no resultado de las fuerzas humanas. El Señor
quiso llevar en vasijas frágiles49 su tesoro a través de los
tiempos: así la fragilidad humana se ha convertido en signo
de la verdad de las promesas divinas. 14871
¿Cuándo y cómo se logrará la tan anhelada meta de la
unidad de todos los cristianos? «¿Cómo alcanzarla? Con
la esperanza en el Espíritu, que sabe alejar de nosotros los
fantasmas del pasado y los recuerdos dolorosos de la
separación; Él nos concede lucidez, fuerza y valor para dar
los pasos necesarios, de modo que nuestro empeño sea cada
vez más auténtico» 50 . Todos estamos invitados a encomen-
45
Cf. LG 15.
46
JUAN PABLO II, Carta ene. Ut unum sint, 97 {AAS 87 (1995) 978s).
47
Ibíd.
48
Cf. Le 5,8.
49
Cf. 2 Cor 4,7.
50
JUAN PABLO II, Carta ene. Ut unum sint, 102 |AAS 87 (1995) 981s}.

14881
OO
NOTIFICACIÓN SOBRE LA HERMANA
JEANNINE GRAMICK, SSND, Y EL PADRE
ROBERT NUGENT, SDS
(31 de mayo de 1999)
[Sister Jeannine Gramick, SSND: AAS 91 (1999) 821-825]
1 La hermana Jeannine Gramick, SSND, y el padre Robert
Nugent, SDS, se han dedicado durante más de veinte años a
actividades pastorales dirigidas a personas homosexuales. En
1977 fundaron la organización New Ways Ministry, en la
archidiócesis de Washington, para promover «la justicia y
la reconciliación entre las lesbianas y los homosexuales ca-
tólicos y el resto de la comunidad católica»'. Son autores del
libro Building Bridges: Gay and Lesbian Reality and the Ca-
tholic Church (Mystic, Twenty-Third Publications, 1992) y
han editado el volumen Voices o/Hope: A Collection ofPo-
sitive Catholic Writings on Gay & Lesbian Issues (Nueva
York, Center for Homophobia Education, 1995).
2 Desde el inicio, al presentar la doctrina de la Iglesia
sobre la homosexualidad, el padre Nugent y la hermana
Gramick han cuestionado continuamente elementos cen-
trales de esa doctrina. Por esta razón, en 1984 el cardenal
James Hickey, arzobispo de Washington, después de fraca-
sar en numerosos intentos de clarificación, les informó de
que a partir de ese momento no podían seguir desarrollan-
do sus actividades en aquella archidiócesis. Al mismo tiem-
po, la Congregación para los Institutos de Vida Consagrada
y las Sociedades de Vida Apostólica les ordenó que se se-
pararan total y completamente del New Ways Ministry, aña-
diendo que no podían ejercer ningún apostolado a menos
que presentaran fielmente la doctrina de la Iglesia acerca
del mal intrínseco de los actos homosexuales.
3 A pesar de esta intervención de la Santa Sede, el padre
Nugent y la hermana Gramick siguieron participando en
actividades organizadas por el New Ways Ministry, aunque
renunciaron a cargos de responsabilidad. Además, han se-
guido manteniendo y promoviendo posiciones ambiguas
1 su asentimiento a la doctrina católica sobre la homosexua-
Voices of Hope: A Collection of Positive Catholic Writings on Gay &
Lesbian Issues (New York: Center for Homophobia Education, 1995) ix.
88. Sister Jeannine Gramick (31-5-1999)
sobre la homosexualidad y han criticado explícitamente los
documentos del Magisterio de la Iglesia sobre el tema. De-
bido a sus declaraciones y actividades, la Congregación para
la Doctrina de la Fe y la Congregación para los Institutos
de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica
han recibido numerosas quejas y solicitudes urgentes de
clarificación por parte de obispos y otras personas de Es-
tados Unidos. Resultaba claro que las actividades de la her-
mana Gramick y del padre Nugent estaban 14891 causando
dificultades en no pocas diócesis y que seguían presentan-
do la doctrina de la Iglesia como una opción posible, entre
otras, y abierta a cambios fundamentales.
En 1988, la Santa Sede creó una comisión, presidida
por el cardenal Adam Maida, para estudiar y evaluar las
declaraciones públicas y actividades de ambos religiosos, y
determinar si las mismas eran acordes con la doctrina católi-
ca sobre la homosexualidad.
Tras la publicación de Building Bridges, el estudio de la
comisión se centró principalmente en este libro, que resu-
me sus actividades y su pensamiento. En 1994 la comisión
publicó sus conclusiones, que fueron comunicadas a ambos
autores. Una vez recibidas sus respuestas, la comisión for-
muló sus Recomendaciones finales, y las transmitió a la
Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y las
Sociedades de Vida Apostólica. Sin dejar de reconocer la
presencia de algunos aspectos positivos en el apostolado
del padre Nugent y la hermana Gramick, la comisión en-
contró en sus escritos y actividades pastorales serias defi-
ciencias, que resultaban incompatibles con la integridad de
la moral cristiana. La comisión, por tanto, recomendó
medidas disciplinares, incluida la publicación de una Noti-
ficación, para contrarrestar y aclarar la perniciosa confusión
causada por los errores y ambigüedades presentes en sus
publicaciones y actividades.
Puesto que los problemas planteados por los autores
eran principalmente de índole doctrinal, en 1995 la Con-
gregación para los Institutos de Vida Consagrada y las
Sociedades de Vida Apostólica transfirió todo el caso a la
Congregación para la Doctrina de la Fe. Con la esperanza
de que el padre Nugent y la hermana Gramick expresaran
lidad y corrigieran los errores presentes en sus escritos, la
 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
Congregación hizo otro intento para encontrar una solu-
ción, invitándolos a responder de modo inequívoco a algu-
nas preguntas sobre su posición en relación con la morali-
dad de los actos homosexuales y la inclinación homosexual.
Las respuestas de los autores, fechadas el 22 de febrero
de 1996, no fueron lo suficientemente claras como para
disipar las serías ambigüedades de su posición. La hermana
Gramick y el padre Nugent demostraron una clara com-
prensión conceptual de la doctrina de la Iglesia sobre la
homosexualidad, pero se abstuvieron de prestar su adhe-
sión a tal doctrina. Además, la publicación en 1995 de su
antología Voices of Hope: A Collection of Positive Catholic
Writings on Gay & Lesbian Issues dejó claro que no había
ningún cambio en su oposición a elementos fundamentales
de la doctrina de la Iglesia.
Dado que algunas de las afirmaciones del padre Nugent
y la hermana Gramick eran claramente incompatibles con
la doctrina de la Iglesia y que la amplia difusión de esos
errores a través de sus publicaciones y actividades pastora-
les se estaba convirtiendo en una fuente creciente de pre-
ocupación para los obispos de 14901 los Estados Unidos,
la Congregación decidió que el caso debía ser resuelto de
acuerdo con el procedimiento indicado en el capítulo IV de
su Reglamento para el examen de las doctrinas 2 .
En la sesión ordinaria del 8 de octubre de 1997, los car-
denales y obispos que componen la Congregación juzgaron
que las afirmaciones del padre Nugent y la hermana Gra-
mick, identificadas por medio del procedimiento del citado
Reglamento para el examen de las doctrinas, eran, en efecto,
erróneas y peligrosas. Una vez que el Santo Padre hubo
aprobado la contestatio formal a los autores, las afirmacio-
nes erróneas arriba mencionadas les fueron presentadas por
medio de sus respectivos superiores generales. A cada uno
se le pidió que respondiera a la contestatio de manera perso-
nal e independientemente el uno del otro, para permitirles
mayor libertad al expresar sus posiciones individuales.
En febrero de 1998, ambos superiores generales envia-
ron las respuestas a la Congregación. En las sesiones or-
dinarias del 6 y 20 de mayo de 1998, los miembros de la
Cf. CDF, Reglamento para el examen de las doctrinas, art. 23-27: AAS
89 (1997) 834 (Doc. 84:23-27}.
88. Sister ]eannine Gramick (31-5-1999)
Congregación evaluaron cuidadosamente las respuestas,
después de haber recibido las opiniones de algunos miem-
bros del Episcopado de Estados Unidos y de expertos en
el campo de la teología moral. Los miembros de la Congre-
gación fueron unánimes en su dictamen de que las respues-
tas de los dos religiosos, aun teniendo elementos positivos,
eran inaceptables. Tanto el padre Nugent como la hermana
Gramick trataron de justificar la publicación de sus libros
y ninguno de ellos manifestó adhesión personal a la doctri-
na de la Iglesia sobre la homosexualidad en términos
suficientemente claros. Se decidió, entonces, solicitarles que
formularan una declaración pública, que sería sometida al
juicio de la Congregación. Se les pidió que en esa declara-
ción expresaran su asentimiento interior a la doctrina de la
Iglesia Católica sobre la homosexualidad y que reconocie-
ran que los libros arriba mencionados contenían errores.
Ambas declaraciones, recibidas en el mes de agosto de
1998, fueron examinadas por la sesión ordinaria de la
Congregación del 21 de octubre de 1998. Una vez más, fue-
ron consideradas insuficientes para resolver los problemas
relacionados con sus escritos y actividades pastorales. La
hermana Gramick, aun expresando su amor a la Iglesia, sim-
plemente rehusó expresar asentimiento alguno a la doctrina
de la Iglesia sobre la homosexualidad. El padre Nugent
mostró mejor disposición, pero no afirmó con claridad su
asentimiento interior a la doctrina de la Iglesia. Por tanto, los
miembros de la Congregación decidieron que se le diera otra
oportunidad al padre Nugent para manifestar su asentimien-
to inequívoco. A tal fin, la Congregación formuló una decla-
ración de asentimiento que envió al padre Nugent por me-
dio de su superior general el 15 de diciembre de 1998, con
la esperanza de que fuera aceptada por él. Su respuesta, fe-
chada el 25 de enero de 1999, mostró el fracaso de este in-
tento. El padre Nugent no firmó la declaración recibida, sino
que 14911 respondió formulando un texto alternativo que
modificaba la declaración de la Congregación en algunos
puntos importantes. En particular, se abstuvo de declarar
que los actos homosexuales son intrínsecamente desordena-
dos y añadió un párrafo que cuestionaba la naturaleza defi-
nitiva e inmutable de la doctrina católica en este campo.
Ante el fracaso de los repetidos intentos de las autorida-
des legítimas de la Iglesia para resolver los problemas plan-
606 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
teados por los escritos y actividades pastorales de los dos
autores, la Congregación para la Doctrina de la Fe se ve obli-
gada a declarar, por el bien de los fieles católicos, que las
posiciones de la hermana Jeannine Gramick y del padre
Robert Nugent, en lo que se refiere al mal intrínseco de los
actos homosexuales y al desorden objetivo de la inclinación
homosexual, son doctrinalmente inaceptables en cuanto
incompatibles con la doctrina clara y constante de la Iglesia
Católica en este campo 3 . El padre Nugent y la hermana Gra-
mick han afirmado repetidamente que buscan tratar a las
personas homosexuales, de acuerdo con la doctrina de la
Iglesia, «con respeto, compasión y delicadeza» 4 . Sin embar-
go, la difusión de errores y ambigüedades no es compatible
con una actitud cristiana de verdadero respeto y compasión:
las personas que están combatiendo con la homosexualidad,
lo mismo que cualquier otra persona, tienen derecho a re-
cibir de quienes les prestan el servicio pastoral la doctrina
auténtica de la Iglesia. Las ambigüedades y errores de la
posición del padre Nugent y de sor Gramick han causado
confusión y daño a los fíeles católicos. Por estas razones, a la
hermana Jeannine Gramick, SSND, y al padre Robert Nugent,
SDS, se les prohibe de forma permanente cualquier tipo de
apostolado en favor de las personas homosexuales, y no son
elegibles, por tiempo indeterminado, para ejercer ningún
oficio en sus respectivos institutos religiosos.
El sumo pontífice Juan Pablo II, en la audiencia conce-
dida el 14 de mayo de 1999 al infrascrito Secretario de la
Congregación para la Doctrina de la Fe, aprobó la presente
notificación, decidida en la sesión ordinaria de la misma, y
ha ordenado su publicación.
Dado en Roma, en la sede de la Congregación para la
Doctrina de la Fe, el 31 de mayo de 1999.
t JOSEPH Card. RATZINGER, Prefecto
t TARCISIO BERTONE, SDB, Arzobispo emérito de Vercelli,
Secretario
3
Cf. Gen 19,1-U; Lev 18,22; 20,13; 1 Cor 6,9; Rom 1,18-32; 1 Tim 1,10;
CCE n.2357-2359, 2396; CDF, Decl. Persona humana, 8: AAS 68 (1976) 84s
IDoc. 27:27-30!; Carta Homosexualitatis problema: AAS 79 (1987) 543-554
(Doc. 64).
4
CCE 2358.
14921
89
NOTA SOBRE LA EXPRESIÓN
«IGLESIAS HERMANAS»
(30 de junio de 2000)
[L'espressione Chiese sorelle: OR 28-10-2000, 6]
1. La expresión Iglesias hermanas se repite a menudo
en el diálogo ecuménico, sobre todo entre católicos y orto-
doxos, y es objeto de profundización por ambas partes del
diálogo. Aun existiendo un uso indudablemente legítimo de
la expresión, en la actual literatura ecuménica se ha difundi-
do un modo ambiguo de utilizarla. De acuerdo con la ense-
ñanza del Concilio Vaticano II y el Magisterio pontificio
posterior, es oportuno recordar cuál es el uso propio y ade-
cuado de tal expresión. Ante todo puede resultar útil seña-
lar brevemente la historia del término.
I
ORIGEN Y DESARROLLO DE LA EXPRESIÓN
2. En el Nuevo Testamento, la expresión Iglesias her-
manas, como tal, no se encuentra; sin embargo, hay nume-
rosas indicaciones que manifiestan las relaciones de frater-
nidad existentes entre las Iglesias locales de la antigüedad
cristiana. El pasaje neotestamentario que refleja de mane-
ra más explícita esa convicción es la frase final de 2 Jn 13:
«Te saludan los hijos de tu hermana elegida». Se trata de
saludos enviados de una comunidad eclesial a otra; la co-
munidad que envía los saludos se llama a sí misma «herma-
na» de la otra.
3. En la literatura eclesiástica, la expresión se comien-
za a utilizar en Oriente cuando, a partir del siglo v, se
difunde la idea de la Pentarquía, según la cual a la cabeza
de la Iglesia se encontrarían los cinco Patriarcas, y la Iglesia
de Roma tendría el primer puesto entre las Iglesias herma-
nas patriarcales. Al respecto, hay que notar que ningún
Romano Pontífice reconoció esta equiparación de las sedes
ni aceptó que a la sede romana se le reconociese solamente
un primado de honor. Además, nótese que en Occidente
608 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
no se desarrolló esa estructura patriarcal que es típica de
Oriente.
4 Como se sabe, en los siglos siguientes las divergencias
entre Roma y Constantinopla llevaron a excomuniones
mutuas, que tuvieron «consecuencias, que, por cuanto
podemos juzgar, fueron más allá de las intenciones y las
previsiones 14931 de sus autores, cuyas censuras concernían
a las personas afectadas, no a las Iglesias, y no tenían la
intención de romper la comunión eclesiástica entre las se-
des de Roma y de Constantinopla» 1 .
5 4. La expresión aparece de nuevo en dos cartas del
metropolita Nicetas de Nicomedia (año 1136) y del patriar-
ca Juan X Camateros (que desempeñó ese ministerio desde
1198 a 1206), en las cuales ambos protestaban contra Roma,
que, presentándose como madre y maestra, habría anulado
su autoridad. Según ellos, Roma es solamente la primera
entre hermanas de igual dignidad.
6 5. En época reciente, el primero en utilizar nuevamen-
te la expresión Iglesias hermanas fue el patriarca ortodoxo
de Constantinopla Atenágoras I. Acogiendo los gestos frater-
nos y la llamada a la unidad a él dirigidos por Juan XXIII,
expresa a menudo en sus cartas el auspicio de ver pronto res-
tablecida la unidad entre las Iglesias hermanas.
7 6. El Concilio Vaticano II usa la expresión Iglesias
hermanas para calificar la relación fraterna entre las Iglesias
particulares: «Existen en Oriente muchas iglesias particula-
res o locales, entre las cuales ocupan el primer lugar las
iglesias patriarcales, y de las cuales no pocas tienen origen
en los mismos Apóstoles. Por este motivo ha prevalecido y
prevalece entre los orientales la diligencia y el cuidado de
conservar en la comunión de la fe y de la caridad aquellas
relaciones fraternas que deben observarse entre las iglesias
locales como entre hermanas» 2 .
1
PABLO VI y ATENÁGORAS I, Decl. común Penetres de reconnaissance (7-
12-1965) 3: AAS 58 (1966) 20. Las excomuniones fueron recíprocamente
levantadas en 1965: «el papa PABLO VI y el patriarca ATENÁGORAS I en su
Sínodo [...] declaran Je común acuerdo [...] que se debe lamentar y también
cancelar de la memoria y del seno de la Iglesia las sentencias de excomu-
nión» (ibíd., n.4); cf. también PABLO VI, Carta apost. Ambulate in dilectione
(7-12-1965): AAS 58 (1966) 40s; ATENÁGORAS I, Tomos Agapis (7-12-1965),
Vatican-Phanar 19581970 (Roma-Estambul 1970) 388-390.
2 tral y oriental (31-5-1991) 4: AAS 84 (1992) 167.
UR 14.
89. L'espressione Chiese sorelle (30-6-2000)
7. El primer documento pontificio en el cual se halla el
apelativo de hermanas aplicado a las Iglesias es el breve
Anno ineunte, de Pablo VI al Patriarca Atenágoras I. Tras
haber manifestado su voluntad de hacer lo posible para «res-
tablecer la plena comunión entre la Iglesia de Occidente y la
Iglesia de Oriente», el Papa se pregunta: «Puesto que en
cada Iglesia local se opera este misterio del amor divino, ¿no
es tal vez éste el origen de aquella expresión tradicional, en
virtud de la cual las Iglesias de varios lugares comenzaron a
llamarse entre ellas como hermanas? Nuestras Iglesias han
vivido por siglos como hermanas, celebrando juntas los con-
cilios ecuménicos, que han defendido el depósito de la fe
contra toda alteración. Ahora, después de un largo período
de división y de incomprensión recíproca, el Señor, a pesar
de las dificultades que en el pasado han surgido entre noso-
tros, nos da la posibilidad de redescubrirnos como Iglesias
hermanas»1'. 14941
8. Después la expresión ha sido utilizada por Juan
Pablo II en numerosos discursos y documentos, entre los
cuales serán recordados aquí los principales, siguiendo un
orden cronológico.
En la encíclica Slavorum Apostoli: «Para nosotros [Cirilo
y Metodio] son paladines y a la vez patronos en el esfuerzo
ecuménico de las Iglesias hermanas de Oriente y Occidente
para volver a encontrar, mediante el diálogo y la oración, la
unidad visible en la comunión perfecta y total» 4 .
En una carta de 1991 a los Obispos europeos: «Con
aquellas Iglesias [las Iglesias ortodoxas] se fomentan rela-
ciones como entre Iglesias hermanas, según la expresión del
papa Pablo VI en el breve al patriarca de Constantinopla
Atenágoras I» 5 .
En la encíclica Ut unum sint, el tema es desarrollado
sobre todo en el n.56, que comienza así: «Después del
Concilio Vaticano II y con referencia a aquella tradición, se
ha restablecido el uso de llamar Iglesias hermanas a las
Iglesias particulares o locales congregadas en torno a su
' PABLO VI, Breve Anno ineunte (25-7-1967): AAS 59 (1967) 852-854.
4
JUAN PABLO II, Ene. Slavorum apostoli (2-6-1985) 27: AAS 77 (1985)
807s.
5
JUAN PABLO II, Carta a los Obispos del continente europeo sobre Las
relaciones entre católicos y ortodoxos en la nueva situación de la Europa cen-
 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
Obispo. La supresión, además, de las excomuniones recí-
procas, quitando un doloroso obstáculo de orden canónico
y psicológico, ha sido un paso muy significativo en el cami-
no hacia la plena comunión». El número termina auspi-
ciando: «El término tradicional de Iglesias hermanas debe-
ría acompañarnos incesantemente en este camino». El tema
es retomado en el n.60, en el cual se observa: «Más recien-
temente, la Comisión mixta internacional ha dado un paso
significativo en la cuestión tan delicada del método a seguir
en la búsqueda de la comunión plena entre la Iglesia Cató-
lica y la Iglesia ortodoxa, cuestión que ha alterado con
frecuencia las relaciones entre católicos y ortodoxos. La
Comisión ha puesto las bases doctrinales para una solución
positiva del problema, que se fundamenta en la doctrina de
las Iglesias hermanas»6.
II
INDICACIONES SOBRE EL USO
DE LA EXPRESIÓN
9. Las referencias históricas expuestas en los párrafos
precedentes muestran la relevancia que ha asumido la expre-
sión Iglesias hermanas en el diálogo ecuménico. Esto hace
aun más importante que de ella se haga un uso teológicamen-
te correcto.
10. En efecto, en sentido propio, Iglesias hermanas
son exclusivamente las Iglesias particulares (o las agrupa-
ciones de Iglesias particulares: por ejemplo, 14951 los Pa-
triarcados y las Metropolías) 7 entre sí. Debe quedar siem-
pre claro, incluso cuando la expresión Iglesias hermanas es
usada en este sentido propio, que la Iglesia universal, una,
santa, católica y apostólica, no es hermana sino madre de
todas las Iglesias particulares 8 .
11. Se puede hablar de Iglesias hermanas, en sentido
propio, también en referencia a Iglesias particulares católi-
6
JUAN PABLO II, Carta ene. Ut unum sint (25-5-1995) 56 y 60: AAS 87
(1995) 921-982.
7
Cf. los textos del decreto UR 14, y del breve Anno ineunte de Pa-
blo VI a Atenágoras I, citados arriba en las notas 2 y 3.
8
Cf. CDF, Carta Communionis notio (28-5-1992) 9: AAS 85 (1993) 843s
{Doc. 75:14-16).
89. L'espressione Chiese sorelle (30-6-2000)
cas y no católicas; y, por lo tanto, también la Iglesia parti-
cular de Roma puede ser llamada hermana de todas las
Iglesias particulares. Pero, como ya ha sido recordado, no
se puede decir propiamente que la Iglesia Católica sea her-
mana de una Iglesia particular o grupo de Iglesias. No se
trata solamente de una cuestión terminológica, sino sobre
todo de respetar una verdad fundamental de la fe católica:
la de la unicidad de la Iglesia de Jesucristo. Existe, en efec-
to, una única Iglesia 9 , y por eso el plural Iglesias se puede
referir solamente a las Iglesias particulares.
En consecuencia, se debe evitar, por ser fuente de mal-
entendidos y de confusión teológica, el uso de fórmulas
como «nuestras dos Iglesias», que insinúan —cuando se
aplican a la Iglesia Católica y al conjunto de las Iglesias
ortodoxas (o de una Iglesia ortodoxa)— un plural no sola-
mente al nivel de Iglesias particulares, sino también al nivel
de la Iglesia una, santa, católica y apostólica, confesada en
el Credo, cuya existencia real aparece así ofuscada.
12. Finalmente se debe también tener presente que la
expresión Iglesias hermanas en sentido propio, como es tes-
timoniado por la Tradición común de Occidente y Oriente,
puede ser aplicada exclusivamente a aquellas comunidades
que han conservado válidamente el Episcopado y la Euca-
ristía.
Roma, en la sede de la Congregación para la Doctrina de
la Ve, el 30 de junio de 2000, solemnidad del Sagrado Cora-
zón de Jesús.
t JOSEPH Card. RATZINGER, Prefecto
t TARCISIO BERTONE, SDB, Arzobispo emérito de Vercelli,
Secretario
9
Cf. LG 8; CDF, Decl. Mysterium Ecclesiae (24-6-1973) 1: AAS 65 (1973)
396-398 {Doc. 17:4s).

14961
90
DECLARACIÓN SOBRE LA UNICIDAD
Y UNIVERSALIDAD SALVÍFICA
DE JESUCRISTO Y DE LA IGLESIA
(6 de agosto de 2000)
[Dominus Iesus: AAS 92 (2000) 742-765]
INTRODUCCIÓN
1 1. El Señor Jesús, antes de ascender al cielo, confió a
sus discípulos el mandato de anunciar el Evangelio al mun-
do entero y de bautizar a todas las naciones: «Id al mundo
entero y proclamad el Evangelio a toda la creación. El que
crea y se bautice, se salvará; el que se resista a creer, será
condenado» (Me I6,15s); «Me ha sido dado todo poder en
el cielo y en la tierra. Id, pues, y haced discípulos a todas las
gentes bautizándolas en el nombre del Padre y del Hijo y del
Espíritu Santo, y enseñándoles a guardar todo lo que os he
mandado. Y he aquí que yo estoy con vosotros todos los días
hasta el fin del mundo» (Mt 28,18-20; cf. también Le 24,46-
48; Jn 17,18; 20,21; Hch 1,8).
2 La misión universal de la Iglesia nace del mandato de
Jesucristo y se cumple en el curso de los siglos en la pro-
clamación del misterio de Dios, Padre, Hijo y Espíritu
Santo, y del misterio de la encarnación del Hijo, como
evento de salvación para toda la humanidad. Es éste el
contenido fundamental de la profesión de fe cristiana:
«Creo en un solo Dios, Padre todopoderoso, Creador de
cielo y tierra, de todo lo visible y lo invisible. Creo en
un solo Señor, Jesucristo, Hijo único de Dios, nacido del
Padre antes de todos los siglos: Dios de Dios, Luz de
Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no
creado, consustancial con el Padre, por quien todo fue
hecho; que por nosotros los hombres y por nuestra sal-
vación bajó del cielo, y por obra del Espíritu Santo se
encarnó de María, la Virgen, y se hizo hombre; y por nues-
tra causa fue crucificado en tiempos de Poncío Pilato: pa-
deció y fue sepultado, y resucitó al tercer día según las
Escrituras, y subió al cielo, y está sentado a la derecha del
Padre; y de nuevo vendrá con gloria para juzgar a vivos
90. Dominus Iesus (6-8-2000) 613
y muertos, y su reino no tendrá fin. Creo en el Espíri-
tu Santo, Señor y dador de vida, que procede del Padre,
que con el Padre y el Hijo recibe una misma adoración
y gloria, y que habló por los profetas. Creo en la Iglesia,
que es una, santa, católica y apostólica. Confieso que hay
un solo Bautismo para el perdón de los pecados. Espero
la resurrección de los muertos y la vida del mundo futu-
ro» 1 . 14971
2. La Iglesia, en el curso de los siglos, ha proclamado 3
y testimoniado con fidelidad el Evangelio de Jesucristo. Al
final del segundo milenio, sin embargo, esta misión está
todavía lejos de haberse cumplido 2 . Por eso, hoy más que
nunca es actual el grito del apóstol Pablo sobre el compro-
miso misionero de cada bautizado: «Predicar el Evangelio
no es para mí ningún motivo de gloria; es más bien un
deber que me incumbe. ¡Ay de mí si no predicara el Evan-
gelio!» (1 Cor 9,16). Eso explica la particular atención que
el Magisterio ha dedicado a motivar y a sostener la misión
evangelizadora de la Iglesia, sobre todo en relación con las
tradiciones religiosas del mundo 3 .
Teniendo en cuenta los valores que éstas testimonian y 4
ofrecen a la humanidad, de modo abierto y positivo, la
Declaración conciliar sobre la relación de la Iglesia con las
religiones no cristianas afirma: «La Iglesia Católica no re-
chaza nada de lo que en estas religiones hay de santo y
verdadero. Considera con sincero respeto los modos de
obrar y de vivir, los preceptos y las doctrinas, que, por más
que discrepen en mucho de lo que ella profesa y enseña, no
pocas veces reflejan un destello de aquella Verdad que ilu-
mina a todos los hombres» 4 . Prosiguiendo en esta línea, el
compromiso eclesial de anunciar a Jesucristo, «el camino,
la verdad y la vida» (Jn 14,6), se sirve hoy también de la
práctica del diálogo interreligioso, que ciertamente no sus-
tituye sino que acompaña la missio ad gentes, en virtud de
aquel «misterio de unidad», del cual «deriva que todos los
hombres y mujeres que son salvados participan, aunque en
modos diferentes, del mismo misterio de salvación en Jesu-
1
CONC. DE CONSTANTINOPLA I, Símbolo: DS 150.
2
Cf. JUAN PABLO II, Ene. Redemptons missio, 1: AAS 83 (1991) 249s.
' Cf. AG y Decl. Nostra aetate; cf. también EN: AAS 68 (1976) 5-76;
JUAN PABLO II, Ene. Redemptoris missio {AAS 83 (1991) 249-340).
4
CONC. VATICANO II, Decl. Nostra aetate, 2.
614 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Ve
cristo por medio de su Espíritu» 5 . Dicho diálogo, que for-
ma parte de la misión evangelizadora de la Iglesia 6 , com-
porta una actitud de comprensión y una relación de co-
nocimiento recíproco y de mutuo enriquecimiento, en la
obediencia a la verdad y en el respeto de la libertad 7 .
5 3. En la práctica y profundización teórica del diálogo
entre la fe cristiana y las otras tradiciones religiosas surgen
cuestiones nuevas, las cuales se trata de afrontar recorrien-
do nuevas pistas de búsqueda, adelantando propuestas y
sugiriendo comportamientos, que necesitan un cuidadoso
discernimiento. En esta búsqueda, la presente declaración
14981 interviene para llamar la atención de los Obispos, de
los teólogos y de todos los fieles católicos sobre algunos
contenidos doctrinales imprescindibles, que puedan ayudar
a que la reflexión teológica encuentre soluciones conformes
al dato de la fe, que respondan a las urgencias culturales
contemporáneas.
6 El lenguaje expositivo de la declaración responde a su
finalidad, que no es la de tratar en modo orgánico la pro-
blemática relativa a la unicidad y universalidad salvífica del
misterio de Jesucristo y de la Iglesia, ni el proponer solu-
ciones a las cuestiones teológicas libremente disputadas,
sino la de exponer nuevamente la doctrina de la fe católica
al respecto, tras indicar algunos problemas fundamentales
que quedan abiertos para ulteriores profundizaciones, y
confutar determinadas posiciones erróneas o ambiguas. Por
eso el texto retoma la doctrina enseñada en documentos
precedentes del Magisterio, con la intención de corroborar
las verdades que forman parte del patrimonio de la fe de la
Iglesia.
7 4. El perenne anuncio misionero de la Iglesia es puesto
hoy en peligro por teorías de tipo relativista, que tratan de
justificar el pluralismo religioso, no sólo de facto, sino tam-
bién de iure (o de principio). En consecuencia, se conside-
ran superadas, por ejemplo, verdades tales como el carácter
5
PONTIFICIO CONSEJO PARA EL DIÁLOGO INTEREELIGIOSO y CONGREGACIÓN
PARA LA EVANGELIZACIÓN DE LOS PUEBLOS, Instr. Diálogo y anuncio, 29: AAS
84 (1992) 424; cf. GS 22.
6
Cf. JUAN PABLO II, Ene. Redemptoris missio, 55 (AAS 83 (1991) 302-
304).
7
Cf. PONTIFICIO CONSEJO PARA EL DIÁLOGO INTERRELIGIOSO y CONGREGA-
CIÓN PARA LA EVANGELIZACIÓN DE LOS PUEBLOS, Instr. Diálogo y anuncio, 9:
AAS 84 (1992) 414-446.
90. Dominus Iesus (6-8-2000) 615
definitivo y completo de la revelación de Jesucristo, la natu-
raleza de la fe cristiana con respecto a la creencia en las otras
religiones, el carácter inspirado de los libros de la Sagrada
Escritura, la unidad personal entre el Verbo eterno y Jesús
de Nazaret, la unidad entre la economía del Verbo encarna-
do y del Espíritu Santo, la unicidad y la universalidad salví-
fica del misterio de Jesucristo, la mediación salvífica univer-
sal de la Iglesia, la inseparabilidad, aun en la distinción, entre
el Reino de Dios, el Reino de Cristo y la Iglesia, la subsisten-
cia en la Iglesia Católica de la única Iglesia de Cristo.
Las raíces de estas afirmaciones hay que buscarlas en al- 8
gunos presupuestos, ya sean de naturaleza filosófica o teoló-
gica, que obstaculizan la inteligencia y la acogida de la ver-
dad revelada. Se pueden señalar algunos: la convicción de la
inaferrablilidad y la inefabilidad de la verdad divina, ni si-
quiera por parte de la revelación cristiana; la actitud relati-
vista con relación a la verdad, en virtud de lo cual aquello
que es verdad para algunos no lo es para otros; la contrapo- s)
!
sición radical entre la mentalidad lógica atribuida a Occiden-
te y la mentalidad simbólica atribuida a Oriente; el subjeti-
vismo de quien, considerando la razón como única fuente de
conocimiento, se hace «incapaz de levantar la mirada hacia
lo alto para atreverse a alcanzar la verdad del ser» 8 ; la difi-
cultad de comprender y acoger en la historia la presencia de
eventos definitivos y escatológicos; el vaciamiento metafísi-
co del evento de la encarnación histórica del Verbo eterno,
reducido a un mero aparecer de Dios en la historia; el eclec-
ticismo de quien, en la búsqueda teológica, asume ideas de-
rivadas de diferentes contextos filosóficos y religiosos, sin
preocuparse 14991 de su coherencia y conexión sistemática,
ni de su compatibilidad con la verdad cristiana; la tenden-
cia, en fin, a leer e interpretar la Sagrada Escritura fuera de
la Tradición y del Magisterio de la Iglesia.
Estos presupuestos, que se presentan con matices di- 9
versos, unas veces como afirmaciones y otras como hipóte-
sis, constituyen la base de algunas propuestas teológicas en
las cuales la revelación cristiana y el misterio de Jesucristo
y de la Iglesia pierden su carácter de verdad absoluta y de
universalidad salvífica, o al menos se arroja sobre ellos la
sombra de la duda y de la desconfianza.
8
JUAN PABLO II, Ene. Vides et ratio, 5: AAS 91 (1999) 8-10.

Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
I ción definitiva de Dios es el motivo fundamental por el que
PLENITUD Y CARÁCTER DEFINITIVO
DE LA REVELACIÓN DE JESUCRISTO
5. Para poner remedio a esta mentalidad relativista,
cada vez más difundida, es necesario reiterar, ante todo, el
carácter definitivo y completo de la revelación de Jesucristo.
Debe ser, en efecto, firmemente creída la afirmación de que
en el misterio de Jesucristo, el Hijo de Dios encarnado, el
cual es «el camino, la verdad y la vida» (cf. Jn 14,6), se da la
revelación de la plenitud de la verdad divina: «Nadie cono-
ce bien al Hijo sino el Padre, ni al Padre le conoce bien na-
die sino el Hijo y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar»
(Mt 11,27). «A Dios nadie lo ha visto jamás: el Hijo único,
que está en el seno del Padre, él lo ha revelado» (Jn 1,18);
«porque en él reside toda la Plenitud de la Divinidad corpo-
ralmente y tenéis vuestra plenitud en El» (Col 2,9s).
Fiel a la Palabra de Dios, el Concilio Vaticano II ense-
ña: «La verdad íntima acerca de Dios y acerca de la salva-
ción humana se nos manifiesta por la revelación en Cristo,
que es a un tiempo mediador y plenitud de toda la revela-
ción» 9 . Y confirma: «Jesucristo, el Verbo hecho carne,
"hombre enviado a los hombres", habla palabras de Dios
(Jn 3,34) y lleva a cabo la obra de la salvación que el Padre
le confió (cf. Jn 5,36; 17,4). Por tanto, Jesucristo —ver al
cual es ver al Padre (cf. Jn 14,9)—, con su total presencia
y manifestación, con palabras y obras, señales y milagros,
sobre todo con su muerte y resurrección gloriosa de entre
los muertos, y finalmente, con el envío del Espíritu de la
verdad, lleva a plenitud toda la revelación y la confirma con
el testimonio divino [...] La economía cristiana, como la
alianza nueva y definitiva, nunca cesará; y no hay que es-
perar ya ninguna revelación pública antes de la gloriosa
manifestación de nuestro Señor Jesucristo (cf. 1 Tim 6,14;
Tit 2,13)» 10 . 15001
Por esto la encíclica Redemptoris missio propone nueva-
mente a la Iglesia la tarea de proclamar el Evangelio, como
plenitud de la verdad: «En esta Palabra definitiva de su
revelación, Dios se ha dado a conocer del modo más com-
9 13
DV2.
10
DV 4.
90. Dominus Iesus (6-8-2000)
pleto; ha dicho a la humanidad quién es. Esta autorrevela-
la Iglesia es misionera por naturaleza. Ella no puede dejar
de proclamar el Evangelio, es decir, la plenitud de la ver-
dad que Dios nos ha dado a conocer sobre sí mismo» 11 .
Sólo la revelación de Jesucristo, por lo tanto, «introduce en
nuestra historia una verdad universal y última que induce
a la mente del hombre a no pararse nunca»' 2 .
6. Es, por lo tanto, contraria a la fe de la Iglesia la tesis
del carácter limitado, incompleto e imperfecto de la revela-
ción de Jesucristo, que sería complementaria a la presente en
las otras religiones. La razón que subyace a esta aserción
pretendería fundarse sobre el hecho de que la verdad acerca
de Dios no podría ser acogida y manifestada en su globali-
dad y plenitud por ninguna religión histórica; por lo tanto,
tampoco por el cristianismo ni siquiera por Jesucristo.
Esta posición contradice radicalmente las precedentes
afirmaciones de fe, según las cuales en Jesucristo se da la
plena y completa revelación del misterio salvífico de Dios.
Por lo tanto, las palabras, las obras y la totalidad del evento
histórico de Jesús, aun siendo limitados en cuanto realida-
des humanas, sin embargo, tienen como fuente la Persona
divina del Verbo encarnado, «verdadero Dios y verdadero
hombre» 13 , y por eso llevan en sí el carácter definitivo y
pleno de la revelación de los caminos de Dios para la sal-
vación de los hombres, aunque la profundidad del misterio
divino en sí mismo siga siendo trascendente e inagotable.
La verdad sobre Dios no es abolida o reducida porque sea
dicha en lenguaje humano. Ella, en cambio, sigue siendo
única, plena y completa porque quien habla y actúa es el
Hijo de Dios encarnado. Por esto la fe exige que se profese
que el Verbo hecho carne, en todo su misterio, que va
desde la encarnación a la glorificación, es la fuente, parti-
cipada pero real, y el cumplimiento de toda la revelación
salvífica de Dios a la humanidad 14 ; también es necesario
que confesemos que el Espíritu Santo, que es el Espíritu de
Cristo, iba a enseñar a los Apóstoles, y por medio de ellos
11
JUAN PABLO II, Ene. Redemptoris missio, 5 (AAS 83 (1991) 253).
12
JUAN PABLO II, Ene. Fides et ratio, 14 {AAS 91 (1999) 16s).
CONC. DE CALCEDONIA, Símbolo: DS 301. Cf. SAN ATANASIO DE ALEJAN-
DRÍA, De Incarnatione, 54,3: SCh 199, 458.
14
Cf. DV 4.
 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
a toda la Iglesia en el curso del tiempo, «la verdad comple-
ta» (Jn 16,13).
7. La respuesta adecuada a la revelación de Dios es
«la obediencia de la fe (Rom 1,5: cf. Rom 16,26; 2 Cor
10,5s), por la que el hombre se confía libre y totalmente a
Dios, prestando "a Dios revelador el homenaje del enten-
dimiento y de la voluntad", y asintiendo voluntariamente a
la revelación hecha por El» 15 . La fe es un don de la gracia:
15011 «Para profesar esta fe es necesaria la gracia de Dios,
que previene y ayuda, y los auxilios internos del Espíritu
Santo, el cual mueve el corazón y lo convierte a Dios, abre
los ojos de la mente y da "a todos la suavidad en el aceptar
y creer la verdad" 16
La obediencia de la fe conduce a que se acoja la reve-
lación de Cristo como verdadera, garantizada por Dios,
que es la Verdad misma 17 . «La fe es ante todo una adhe-
sión personal del hombre a Dios; es al mismo tiempo e in-
separablemente el asentimiento libre a toda la verdad que
Dios ha revelado» 18 . La fe, por lo tanto, «don de Dios» y
«virtud sobrenatural infundida por Él» 19 , implica una do-
ble adhesión: a Dios que revela y a la verdad revelada por
El, en virtud de la confianza que se le concede a la persona
que la afirma. Por esto «no debemos creer en ningún otro
que no sea Dios, Padre, Hijo y Espíritu Santo» 20 .
Debe ser, por lo tanto, firmemente retenida la distinción
entre la/e teologal'y'la creencia que se da en las otras religio-
nes. Mientras que la fe es la acogida en la gracia de la verdad
revelada, que «permite penetrar en el misterio, favoreciendo
su comprensión coherente» 21 , la creencia en las otras religio-
nes es esa totalidad de experiencia y pensamiento que cons-
tituyen los tesoros humanos de sabiduría y religiosidad, que
el hombre, en su búsqueda de la verdad, ha ideado y creado
en su referencia a lo Divino y al Absoluto 22 .
No siempre tal distinción es tenida en consideración en
la reflexión actual, por lo cual a menudo se identifica la fe
DV5.
DV5.
Cf. CCE n.144.
CCE n.150.
CCE n.153.
20
CCE n.178.
21
JUAN PABLO II, Ene. Vides et ratio, 13 {AAS 91 (1999) 15s}.
22
Cf. ibíd., n.31-32 {AAS 91 (1999) 29sl.
90. Dominus Iesus (6-8-2000)
teologal, que es la acogida de la verdad revelada por Dios
Uno y Trino, y la creencia en las otras religiones, que, por el
contrario, es una experiencia religiosa todavía en búsqueda
de la verdad absoluta y que no ha llegado aún del asenti-
miento a Dios que se revela. Éste es uno de los motivos por
los cuales se tiende a reducir, y a veces incluso a anular, las
diferencias entre el cristianismo y las otras religiones.
8. Se propone también la hipótesis acerca del valor
inspirado de los textos sagrados de otras religiones. Cier-
tamente es necesario reconocer que tales textos contienen
elementos gracias a los cuales multitud de personas a través
de los siglos han podido y todavía hoy pueden alimentar
y conservar su relación religiosa con Dios. Por esto, consi-
derando tanto los modos de actuar como los preceptos y
las doctrinas de las otras religiones, el Concilio Vaticano II
—como se ha recordado antes— afirma que «por más que
discrepen en mucho de lo que ella [la Iglesia] 15021 profesa
y enseña, no pocas veces reflejan un destello de aquella
Verdad que ilumina a todos los hombres» 23 .
La tradición de la Iglesia, sin embargo, reserva la cali-
ficación de textos inspirados a los libros canónicos del
Antiguo y Nuevo Testamento, en cuanto inspirados por el
Espíritu Santo 24 . Recogiendo esta tradición, la Constitu-
ción dogmática sobre la divina Revelación del Concilio
Vaticano II enseña: «La santa Madre Iglesia, según la fe
apostólica, tiene por santos y canónicos los libros enteros
del Antiguo y Nuevo Testamento con todas sus partes,
porque, escritos bajo la inspiración del Espíritu Santo (cf.
Jn 20, 31; 2 Tim 3,16; 2 Pe 1,19-21; 3,15s), tienen a Dios
como autor y como tales se le han entregado a la misma
Iglesia» 25 . Esos libros «enseñan firmemente, con fidelidad
y sin error, la verdad que Dios quiso consignar en las sa-
gradas letras para nuestra salvación» 26 .
23
CONC. VATICANO II, Decl. Nostra aetate, 2. Cf. también AG 9, donde
se habla de todo lo bueno presente «en los ritos y en las culturas de los
pueblos»; LG 16, donde se indica todo lo bueno y lo verdadero presente
entre los no cristianos, que pueden ser considerados como una preparación
a la acogida del Evangelio.
24
Cf. CONC. DE TRENTO, ses. 4, Decr. Sobre los libros sagrados y las
tradiciones: DS 1501; CONC. VATICANO I, Const. dogm. Dei Filius, cap. 2:
DS 3006.
25
DV 11.
26
DV 11.
 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
Sin embargo, queriendo llamar a sí a todas las gentes en
Cristo y comunicarles la plenitud de su revelación y de su
amor, Dios no deja de hacerse presente en muchos modos
«no sólo en cada individuo, sino también en los pueblos
mediante sus riquezas espirituales, cuya expresión principal
y esencial son las religiones, aunque contengan "lagunas,
insuficiencias y errores"» 27 . Por lo tanto, los libros sagra-
dos de otras religiones, que de hecho alimentan y guían la
existencia de sus seguidores, reciben del misterio de Cristo
aquellos elementos de bondad y gracia que están en ellos
presentes.
II
EL VERBO ENCARNADO Y EL ESPÍRITU SANTO
EN LA OBRA DE LA SALVACIÓN
9. En la reflexión teológica contemporánea a menudo
Jesús de Nazaret es considerado como una figura histórica
particular y finita, que revela lo divino de manera no ex-
clusiva sino complementaria a otras presencias reveladoras
y salvíficas. El Infinito, el Absoluto, el Misterio último de
Dios se manifestaría así a la humanidad en modos diversos
y en diversas 15031 figuras históricas: Jesús de Nazaret sería
una de ésas. Más concretamente, para algunos él sería uno
de los tantos rostros que el Verbo habría asumido en el
curso del tiempo para comunicarse salvíficamente con la
humanidad.
Además, para justificar por una parte la universalidad
de la salvación cristiana y por otra el hecho del pluralismo
religioso, se proponen contemporáneamente una economía
del Verbo eterno válida también fuera de la Iglesia y sin
relación a ella, y una economía del Verbo encarnado. La
primera tendría más universalidad que la segunda, limita-
da solamente a los cristianos, aunque en ella la presencia de
Dios sería más plena.
10. Estas tesis se oponen abiertamente a la fe cristia-
na. Debe ser, en efecto, firmemente creída la doctrina de fe
que proclama que Jesús de Nazaret, hijo de María, y sola-
27
JUAN PABLO II, Ene. Redemptoris missio, 55 {AAS 83 (1991) 302-304);
cf. también n.56. EN 53 ¡AAS 68 (1976) 41s).
90. Dominus lesus (6-8-2000)
mente él, es el Hijo y Verbo del Padre. El Verbo, que
«estaba en el principio con Dios» (Jn 1,2), es el mismo que
«se hizo carne» (Jn 1,14). En Jesús «el Cristo, el Hijo de
Dios vivo» (Mt 16,16) «reside toda la Plenitud de la Divi-
nidad corporalmente» (Col 2,9). Él es «el Hijo único, que
está en el seno del Padre» (Jn 1,18), el «Hijo de su amor,
en quien tenemos la redención [...] Dios tuvo a bien hacer
residir en él toda la plenitud, y reconciliar con él y para él
todas las cosas, pacificando, mediante la sangre de su cruz,
lo que hay en la tierra y en los cielos» (Col l,13s.l9s).
Fiel a las Sagradas Escrituras y refutando interpretacio-
nes erróneas y reductoras, el Concilio de Nicea I definió
solemnemente su fe en «Jesucristo Hijo de Dios, nacido
unigénito del Padre, es decir, de la sustancia del Padre;
Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verda-
dero, engendrado, no hecho, consustancial al Padre, por
quien todas las cosas fueron hechas, las que hay en el cielo
y las que hay en la tierra; que por nosotros los hombres y
por nuestra salvación descendió y se encarnó, se hizo hom-
bre, padeció, y resucitó al tercer día, subió a los cielos, y ha
de venir a juzgar a los vivos y a los muertos» 28 . Siguiendo
las enseñanzas de los Padres, también el Concilio de Cal-
cedonia profesó que «uno solo y el mismo Hijo, nuestro
Señor Jesucristo, es él mismo perfecto en divinidad y per-
fecto en humanidad, Dios verdaderamente, y verdadera-
mente hombre [...] consustancial con el Padre en cuanto
a la divinidad, y consustancial con nosotros en cuanto a la
humanidad [...] engendrado por el Padre antes de los si-
glos en cuanto a la divinidad, y él mismo, en los últimos
días, por nosotros y por nuestra salvación, engendrado de
María Virgen, madre de Dios, en cuanto a la humanidad» 29 .
Por esto, el Concilio Vaticano II afirma que Cristo
—que es el «nuevo Adán», «imagen de Dios invisible» (Col
1,15)— «es también el hombre perfecto, que ha devuelto
a la descendencia de Adán la semejanza divina, deformada
por el primer 15041 pecado [...] Cordero inocente, con la
entrega libérrima de su sangre nos mereció la vida. En Él
Dios nos reconcilió consigo y con nosotros y nos liberó de
la esclavitud del diablo y del pecado, por lo que cualquiera
CONC. DE NICEA I {Símbolo}: DS 125.
CONC. DE CALCEDONIA ¡Definición}: DS 301.
622 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
de nosotros puede decir con el Apóstol: El Hijo de Dios
"me amó y se entregó a sí mismo por mí" (Gal 2,20)» 30 .
27 Al respecto, Juan Pablo II ha declarado explícitamente:
«Es contrario a la fe cristiana introducir cualquier separa-
ción entre el Verbo y Jesucristo [...]: Jesús es el Verbo
encarnado, una sola persona e inseparable [...] Cristo no es
sino Jesús de Nazaret, y éste es el Verbo de Dios hecho
hombre para la salvación de todos [...] Mientras vamos
descubriendo y valorando los dones de todas clases, sobre
todo las riquezas espirituales que Dios ha concedido a cada
pueblo, no podemos disociarlos de Jesucristo, centro del
plan divino de salvación» 31 .
28 Es también contrario a la fe católica introducir una se-
paración entre la acción salvífica del Verbo en cuanto tal
y la del Verbo hecho carne. Con la encarnación, todas las
acciones salvíficas del Verbo de Dios se hacen siempre en
unión con la naturaleza humana que él ha asumido para la
salvación de todos los hombres. El único sujeto que obra
en las dos naturalezas, divina y humana, es la única persona
del Verbo 32 .
29 Por lo tanto, no es compatible con la doctrina de la
Iglesia la teoría que atribuye una actividad salvífica al Ver-
bo como tal en su divinidad, que se realizaría «más allá»
(praeter et ultra) de la humanidad de Cristo, también des-
pués de la encarnación 33 .
30 11. Igualmente, debe ser firmemente creída la doctrina
de fe sobre la unicidad de la economía salvífica querida por
Dios Uno y Trino, cuya fuente y centro es el misterio de la
encarnación del Verbo, mediador de la gracia divina en el
plan de la creación y de la redención (cf. Col 1,15-20), reca-
pitulador de todas las cosas (cf. Ef 1,10), «al cual hizo Dios
para nosotros sabiduría, justicia, santificación y redención»
(1 Cor 1,30). En efecto, el misterio de Cristo tiene una uni-
dad intrínseca, que se extiende desde la elección eterna en
Dios hasta la parusía: «[Dios] nos ha elegido en él antes de
la fundación del mundo, para ser santos e inmaculados en
50
GS 22.
31
JUAN PABLO II, Ene. Redemptoris missio, 6 {AAS 83 (1991) 254s).
32
Cf. SAN LEÓN MAGNO, Tomus ad Flavianum: DS 294.
33
Cf. SAN LEÓN MAGNO, Carta Promisisse me memini ad Leonem I imp:
DS 318: «Tanta unidad se ha dado entre la divinidad y la humanidad por la
concepción de la Virgen, que lo humano no se realiza ni sin Dios, ni lo
divino sin el hombre». Cf. también ibíd.: DS 317.
90. Dominus Iesus (6-8-2000)
su presencia, en el amor» (Ef 1,4); en él «por quien entra-
mos en herencia, elegidos de antemano según el previo de-
signio del que realiza todo conforme a la decisión de su vo-
luntad» (Ef 1,11); «pues a los que de antemano conoció [el
Padre], también los predestinó a reproducir la imagen de su
Hijo, para que fuera él el primogénito entre muchos herma-
nos; y a los que predestinó, los 15051 llamó; y a los que llamó,
a ésos también los justificó; a los que justificó, a ésos tam-
bién los glorificó» (Rom 8,29s).
El Magisterio de la Iglesia, fiel a la revelación divina,
reitera que Jesucristo es el mediador y el redentor univer-
sal: «El Verbo de Dios, por quien todo fue hecho, se en-
carnó para que, Hombre perfecto, salvara a todos y reca-
pitulara todas las cosas. El Señor [...] es aquel a quien el
Padre resucitó, exaltó y colocó a su derecha, constituyén-
dolo juez de vivos y de muertos» 34 . Esta mediación salvífica
también implica la unicidad del sacrificio redentor de Cris-
to, sumo y eterno Sacerdote cf. Heb 6,20; 9,11; 10,12-14).
12. Hay también quien propone la hipótesis de una
economía del Espíritu Santo con un carácter más universal
que la del Verbo encarnado, crucificado y resucitado. Esta
afirmación es contraria a la fe católica, que, en cambio, con-
sidera la encarnación salvífica del Verbo como un evento
trinitario. En el Nuevo Testamento el misterio de Jesucristo,
Verbo encarnado, constituye el lugar de la presencia del
Espíritu Santo y la razón de su efusión a la humanidad, no
sólo en los tiempos mesiánicos (cf. Hch 2,32-36; Jn 7,39;
20,20; 1 Cor 15,45), sino también antes de su venida en la
historia (cf. 1 Cor 10,4; 1 Pe 1,10-12).
El Concilio Vaticano II ha llamado la atención de la con-
ciencia de fe de la Iglesia sobre esta verdad fundamental.
Cuando expone el plan salvífico del Padre para toda la huma-
nidad, el Concilio conecta estrechamente desde el inicio el
misterio de Cristo con el del Espíritu ". Toda la obra de edi-
ficación de la Iglesia a través de los siglos se ve como una rea-
lización de Jesucristo Cabeza en comunión con su Espíritu 36 .
34
GS 45. Cf. también CONC. DE TRENTO {ses. 51, Decr. Sobre el pecado
original, 3: DS 1513.
55
Cf. LG 3s.
36
Cf. LG 7. Cf. SAN IRENEO, el cual afirmaba que [en la Iglesia] «ha sido
depositada la comunión con Cristo, o sea, el Espíritu Santo» (Adversus hae-
reses III, 24, 1: SCh 211, 472).
 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
Además, la acción salvífica de Jesucristo, con y por
medio de su Espíritu, se extiende más allá de los confines
visibles de la Iglesia y alcanza a toda la humanidad. Ha-
blando del misterio pascual, en el cual Cristo asocia vital-
mente al creyente a sí mismo en el Espíritu Santo, y le da
la esperanza de la resurrección, el Concilio Vaticano II afir-
ma: «Esto vale no solamente para los cristianos, sino tam-
bién para todos los hombres de buena voluntad, en cuyo
corazón obra la gracia de modo invisible. Cristo murió por
todos, y la vocación suprema del hombre en realidad es
una sola, es decir, la divina. En consecuencia, debemos
creer que el Espíritu Santo ofrece a todos la posibilidad de
que, en la forma de sólo Dios conocida, se asocien a este
misterio pascual» 37 . 15061
Queda claro, por lo tanto, el vínculo entre el misterio
salvífico del Verbo encarnado y el del Espíritu Santo, que
actúa el influjo salvífico del Hijo hecho hombre en la vida
de todos los hombres, llamados por Dios a una única meta,
ya sea que hayan precedido históricamente al Verbo hecho
hombre, o que vivan después de su Encarnación: de todos
ellos es animador el Espíritu del Padre, que el Hijo del
hombre dona sin medida (cf. Jn 3,34).
Por eso el Magisterio reciente de la Iglesia proclama
con firmeza y claridad la verdad de una única economía
divina: «La presencia y la actividad del Espíritu no afectan
únicamente a los individuos, sino también a la sociedad,
a la historia, a los pueblos, a las culturas y a las religiones
[...] Cristo resucitado obra ya por la virtud de su Espíri-
tu [...] Es también el Espíritu quien esparce "las semillas
del Verbo" presentes en los ritos y culturas, y los prepara
para su madurez en Cristo» 38 . Aun reconociendo la fun-
ción histórico-salvífica del Espíritu en todo el universo y en
la historia de la humanidad 39 , sin embargo confirma: «Este
Espíritu es el mismo que se ha hecho presente en la encar-
nación, en la vida, muerte y resurrección de Jesús y que
actúa en la Iglesia. No es, por consiguiente, algo alternativo
37
GS 22.
38
JUAN PABLO II, Ene. Redemptoris missio, 28 {AAS 83 (1991) 273s).
Acerca de «las semillas del Verbo» cf. también SAN JUSTINO, 2 Apología, 8,
1-2; 10,1-3; 13, 3-6: ed. E. J. Goodspeed, 84, 85, 88s.
59
Cf. JUAN PABLO n, Ene. Redemptoris missio, 28s {AAS 83 (1991)
273-276).
90. Dominus lesus (6-8-2000)
a Cristo, ni viene a llenar una especie de vacío, como a
veces se da por hipótesis, que exista entre Cristo y el Lo-
gos. Todo lo que el Espíritu obra en los hombres y en la
historia de los pueblos, así como en las culturas y religio-
nes, tiene un papel de preparación evangélica, y no puede
menos de referirse a Cristo, Verbo encarnado por obra del
Espíritu, "para que, Hombre perfecto, salvara a todos y re-
capitulara todas las cosas"» 40 .
En conclusión, la acción del Espíritu no está fuera o al
lado de la acción de Cristo. Se trata de una sola economía
salvífica de Dios Uno y Trino, realizada en el misterio de
la encarnación, muerte y resurrección del Hijo de Dios,
llevada a cabo con la cooperación del Espíritu Santo y
extendida en su alcance salvífico a toda la humanidad y a
todo el universo: «Los hombres, pues, no pueden entrar en
comunión con Dios si no es por medio de Cristo y bajo la
acción del Espíritu» 41 .
III
UNICIDAD Y UNIVERSALIDAD DEL MISTERIO
SALVÍFICO DE JESUCRISTO
13. Es también frecuente la tesis que niega la unicidad
y la universalidad salvífica del misterio de Jesucristo. Esta
posición no tiene ningún fundamento bíblico. En realidad,
Í507I debe ser firmemente creída, como dato perenne de la
fe de la Iglesia, la proclamación de Jesucristo, Hijo de Dios,
Señor y único salvador, que en su evento de encarnación,
muerte y resurrección ha llevado a su culminación la histo-
ria de la salvación, que tiene en él su plenitud y su centro.
Los testimonios neotestamentarios lo certifican con cla-
ridad: «El Padre envió a su Hijo, como salvador del mun-
do» (1 Jn 4,14); «He aquí el cordero de Dios, que quita el
pecado del mundo» (Jn 1,29). En su discurso ante el sane-
drín, Pedro, para justificar la curación del tullido de naci-
miento realizada en el nombre de Jesús (cf. Hch 3,1-8),
dice: «Porque no hay bajo el cielo otro nombre dado a los
hombres por el que nosotros debamos salvarnos» (Hch
40
Ibíd., n.29 (AAS 83 (1991) 274-276).
41
Ibíd., n.5 (AAS 83 (1991) 253s).
626 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
4,12). El mismo apóstol añade además que «Jesucristo es el
Señor de todos»; «está constituido por Dios juez de vivos
y muertos»; por lo cual «todo el que cree en él alcanza, por
su nombre, el perdón de los pecados» (Hch 10,36.42.43).
40 Pablo, dirigiéndose a la comunidad de Corinto, escribe:
«Pues aun cuando se les dé el nombre de dioses, bien en
el cielo bien en la tierra, de forma que hay multitud de
dioses y de señores, para nosotros no hay más que un solo
Dios, el Padre, del cual proceden todas las cosas y para el
cual somos; y un solo Señor, Jesucristo, por quien son to-
das las cosas y por el cual somos nosotros» (1 Cor 8,5s).
También el apóstol Juan afirma: «Porque tanto amó Dios
al mundo que dio a su Hijo único, para que todo el que
crea en él no perezca, sino que tenga vida eterna. Porque
Dios no ha enviado a su Hijo al mundo para juzgar al
mundo, sino para que el mundo se salve por él» (Jn 3,l6s).
En el Nuevo Testamento, la voluntad salvífica universal de
Dios está estrechamente conectada con la única mediación
de Cristo: «[Dios] quiere que todos los hombres se salven
y lleguen al conocimiento pleno de la verdad. Porque hay
un solo Dios, y también un solo mediador entre Dios y los
hombres, Cristo Jesús, hombre también, que se entregó a sí
mismo como rescate por todos» (1 Tim 2,4-6).
41 Basados en esta conciencia del don de la salvación, úni-
co y universal, ofrecido por el Padre por medio de Jesucris-
to en el Espíritu (cf. Ef 1,3-14), los primeros cristianos se
dirigieron a Israel mostrando que el cumplimiento de la sal-
vación iba más allá de la Ley, y salieron después al encuen-
tro del mundo pagano de entonces, que aspiraba a la salva-
ción a través de una pluralidad de dioses salvadores. Este
patrimonio de la fe ha sido propuesto una vez más por el
reciente Magisterio de la Iglesia: «Cree la Iglesia que Cristo,
muerto y resucitado por todos (cf. 2 Cor 5,15), da al hom-
bre luz y fuerza por su Espíritu para que pueda responder a
su máxima vocación; y no ha sido dado bajo el cielo a los
hombres otro nombre en el que sea posible salvarse (cf. Hch
4,12). Igualmente cree que la clave, el centro y el fin de toda
la historia humana se halla en su Señor y Maestro» 42 .
42
GS 10; cf. san Agustín, cuando afirma que fuera de Cristo, «camino
universal de salvación que nunca ha faltado al género humano, nadie ha sido
liberado, nadie es liberado, nadie será liberado»: De Civitate Dei 10, 32, 2:
CCL47, 312.
90. Dominus lesus (6-8-2000)
14. Debe ser, por lo tanto, firmemente creída como
verdad de fe católica que la voluntad salvífica universal de
Dios Uno y Trino es ofrecida y cumplida una vez para
siempre en el misterio de la encarnación, muerte y resu-
rrección del Hijo de Dios. 15081
Teniendo en cuenta este dato de fe, y meditando sobre
la presencia de otras experiencias religiosas no cristianas y
sobre su significado en el plan salvífico de Dios, la teología
está hoy invitada a explorar si es posible, y en qué medida,
que también figuras y elementos positivos de otras religio-
nes puedan entrar en el plan divino de la salvación. En esta
tarea de reflexión la investigación teológica tiene ante sí un
extenso campo de trabajo bajo la guía del Magisterio de la
Iglesia. El Concilio Vaticano II, en efecto, nos enseña que
«la única mediación del Redentor no excluye, sino suscita
en sus criaturas una múltiple cooperación que participa de
la fuente única» 43 . Se debe profundizar el contenido de
esta mediación participada, siempre bajo la norma del prin-
cipio de la única mediación de Cristo: «Aun cuando no se
excluyan mediaciones parciales, de cualquier tipo y orden,
éstas sin embargo cobran significado y valor únicamente
por la mediación de Cristo y no pueden ser entendidas
como paralelas y complementarias» 44 . No obstante, serían
contrarias a la fe cristiana y católica aquellas propuestas de
solución que contemplen una acción salvífica de Dios fuera
de la única mediación de Cristo.
15. No pocas veces, algunos proponen que en teolo-
gía se eviten términos como «unicidad», «universalidad»,
«carácter absoluto», cuyo uso daría la impresión de un
énfasis excesivo acerca del valor del evento salvífico de
Jesucristo con relación a las otras religiones. En realidad,
con este lenguaje se expresa simplemente la fidelidad al
dato revelado, pues constituye una explicitación (explica-
lio) de las fuentes mismas de la fe. Desde el inicio, en
efecto, la comunidad de los creyentes ha reconocido que
Jesucristo posee tal valor salvífico, que Él sólo, como Hijo
de Dios hecho hombre, crucificado y resucitado, en virtud
ile la misión recibida del Padre y en la potencia del Espí-
ritu Santo, tiene el objetivo de entregar la revelación como
45
LG 62.
AA
JUAN PABLO II, Ene. Kedemptoris missio, 5 {AAS 83 (1991) 253s}.
628 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
un don (cf. Mt 11,27) y la vida divina (cf. Jn 1,12; 5,25s;
17,2) a toda la humanidad y a cada hombre.
45 En este sentido se puede y se debe decir que Jesucristo
tiene, para el género humano y su historia, un significado
y un valor singular y único, sólo de él propio, exclusivo,
universal y absoluto. Jesús es, en efecto, el Verbo de Dios
hecho hombre para la salvación de todos. Recogiendo esta
conciencia de fe, el Concilio Vaticano II enseña: «El Verbo
de Dios, por quien todo fue hecho, se encarnó para que,
Hombre perfecto, salvara a todos y recapitulara todas las
cosas. El Señor es el fin de la historia humana, "punto de
convergencia hacia el cual tienden los deseos de la histo-
ria y de la civilización"; centro de la humanidad, gozo^ del
corazón humano y plenitud total de sus aspiraciones. El es
aquel a quien el Padre resucitó, exaltó y colocó a su dere-
cha, constituyéndolo juez de vivos y de muertos» 45 . «Es
precisamente 15091 esta singularidad única de Cristo la que
le confiere un significado absoluto y universal, por lo cual,
mientras está en la historia, es el centro y el fin de la mis-
ma: "Yo soy el Alfa y la Omega, el Primero y el Ultimo, el
Principio y el Fin" (Ap 22,13)» 46 .
IV
UNICIDAD Y UNIDAD DE LA IGLESIA
46 16. El Señor Jesús, único salvador, no estableció una
simple comunidad de discípulos, sino que constituyó a la
Iglesia como misterio salvífico: Él mismo está en la Iglesia y
la Iglesia está en Él (cf. Jn 15,lss; Gal 3,28; Ef 4,15s; Hch
9,5); por eso, la plenitud del misterio salvífico de Cristo per-
tenece también a la Iglesia, inseparablemente unida a su
Señor. Jesucristo, en efecto, continúa su presencia y su obra
45
GS 45. La necesidad y absoluta singularidad de Cristo en la historia
humana está bien expresada por san Ireneo cuando contempla la preeminen-
cia de Jesús como Primogénito: «En los cielos como primogénito del pen-
samiento del Padre, el Verbo perfecto dirige personalmente todas las cosas
y legisla; sobre la tierra como primogénito de la Virgen, hombre justo y
santo, siervo de Dios, bueno, aceptable a Dios, perfecto en todo; finalmen-
te, salvando de los infiernos a todos aquellos que lo siguen, como primogé-
nito de los muertos es cabeza y fuente de la vida divina» (Demonstratio, 39:
SCh 406, 138).
46
JUAN PABLO II, Ene. Kedemptoris missio, 6 {AAS 83 (1991) 254s).
90. Dominus Iesus (6-8-2000) 629
de salvación en la Iglesia y a través de la Iglesia (cf. Col 1,24-
27) 41 , que es su cuerpo (cf. 1 Cor 12,12s.27; Col 1,18)48. Y
así como la cabeza y los miembros de un cuerpo vivo, aun-
que no se identifiquen, son inseparables, Cristo y la Iglesia
no se pueden confundir pero tampoco separar, y constitu-
yen un único «Cristo total» 49 . Esta misma inseparabilidad
se expresa también en el Nuevo Testamento mediante la ana-
logía de la Iglesia como Esposa de Cristo (cf. 2 Cor 11,2;
Ef 5,25-29; Ap 21,2.9) 50 .
Por eso, en conexión con la unicidad y la universalidad 47
de la mediación salvífica de Jesucristo, debe ser firmemente
creída como verdad de fe católica la unicidad de la Iglesia
por él fundada. Así como hay un solo Cristo, uno solo es su
cuerpo, una sola es su Esposa: «una sola Iglesia Católica y
apostólica» 51 . Además, las promesas del Señor de no aban-
donar jamás a su Iglesia (cf. Mt 16,18; 28,20) y de guiarla con
su Espíritu (cf. Jn 16,13) implican que, según la fe católica,
la unicidad y la unidad, como todo lo que pertenece a la
integridad de la Iglesia, nunca faltarían 52 . 15101
Los fieles están obligados a profesar que existe una conti- 48
nuidad histórica —radicada en la sucesión apostólica 53 —
entre la Iglesia fundada por Cristo y la Iglesia Católica:
«Ésta es la única Iglesia de Cristo [...] que nuestro Salva-
dor confió después de su resurrección a Pedro para que la
apacentara (Jn 24,17), confiándole a él y a los demás Após-
toles su difusión y gobierno (cf. Mt 28,18ss), y la erigió
para siempre como "columna y fundamento de la verdad"
(1 Tim 3,15). Esta Iglesia, constituida y ordenada en este
mundo como una sociedad, subsiste [subsistit in] en la
Iglesia Católica, gobernada por el Sucesor de Pedro y por
los Obispos en comunión con él» 54 . Con la expresión «sub-
47
Cf. LG 14.
48
49
Cf. LG 7.
Cf. SAN AGUSTÍN, Enarrationes in Psalmos, Ps 90, Sermo 2,1: CCL 39,
1266; SAN GREGORIO MAGNO, Moralia in Iob, Praefatio, 6, 14: PL 75, 525;
STO. TOMÁS DE AQUINO, Summa Theologiae, III, q.48, a.2 ad 1.
50
Cf. LG 6.
51
Symbolum fidei: DS 48.Cf. BONIFACIO VIII, Bula Unam Sanctam: DS
870-872; LG 8.
52
Cf. UR 4; JUAN PABLO II, Ene. Ut unum sint, 11: AAS 87 (1995) 927s.
53
Cf. LG 20; cf. también SAN IRENEO, Adversus haereses, III, 3, 1-3: SCh
211, 20-44; SAN CIPRIANO, Epist. 33, 1: CCL 3B, 164s; SAN AGUSTÍN, Contra
adversarios legis et prophetarum, 1, 20, 39: CCL 49, 70.
54
LG 8.
 630 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
sistit in», el Concilio Vaticano II quiere armonizar dos afir-
maciones doctrinales: por una parte, que la Iglesia de Cris-
to, no obstante las divisiones entre los cristianos, sigue
existiendo plenamente sólo en la Iglesia Católica; por otra
parte, que «fuera de su estructura visible pueden encon-
trarse muchos elementos de santificación y de verdad» 55 ,
esto es, en las Iglesias y en las Comunidades eclesiales que
no están en plena comunión con la Iglesia Católica 56 . Sin
embargo, respecto a estas últimas, es necesario afirmar que
su eficacia «deriva de la misma plenitud de gracia y verdad
que fue confiada a la Iglesia Católica» 57 .
49 17. Existe, por lo tanto, una única Iglesia de Cristo,
que subsiste en la Iglesia Católica, gobernada por el Suce-
sor de Pedro y por los Obispos en comunión con él 58 . Las
Iglesias que no están en perfecta comunión con la Iglesia
Católica pero se mantienen unidas a ella por medio de
vínculos estrechísimos, como la sucesión apostólica y la
Eucaristía válidamente consagrada, son verdaderas Iglesias
particulares 59 . Por eso, también en estas Iglesias está pre-
sente y operante la Iglesia de Cristo, aunque les falte la
plena comunión con la Iglesia Católica, al rehusar la doc-
trina católica del Primado, 15111 que por voluntad de Dios
objetivamente posee y ejercita sobre toda la Iglesia el Obis-
po de Roma 60 .
50 Por el contrario, las Comunidades eclesiales que no han
conservado el Episcopado válido y la genuina e íntegra
sustancia del misterio eucarístico 61 , no son Iglesia en sen-
55
LG 8. Cf. JUAN PABLO II, Ene. Ut unum sint, 13 {AAS 87 (1995) 928s)
Cf. también LG 15 y UR 3.
M
Es, por lo tanto, contraria al significado auténtico del texto conciliar
la interpretación de quienes deducen de la fórmula subsistit in la tesis según
la cual la única Iglesia de Cristo podría también subsistir en otras iglesias
cristianas. «El Concilio había escogido la palabra "subsistit" precisamente
para aclarar que existe una sola "subsistencia" de la verdadera Iglesia, mien-
tras que fuera de su estructura visible existen sólo "elementa Ecclesiae", los
cuales —siendo elementos de la misma Iglesia— tienden y conducen a la
Iglesia Católica» (CDF, Notificación sobre el volumen «Iglesia: carisma y
poder» del?. Leonardo Bo#[ll-3-1985]: AAS 77 (1985) 758s) (Doc. 58:11)
57
Cf. UR 3.
58
Cf. CDF, Decl. Uysterium Ecclesiae, 1: AAS 65 (1973) 396-398 {Doc.
17:4s).
59
Cf. UR 14s; CDF, Carta Communionis notio, 17: AAS 85 (1993) 848s
(Doc. 75:29-31).
60
Cf. PAe: DS 3053-3064; LG 22.
61
Cf. UR 22.
90. Dominus Iesus (6-8-2000)
tido propio; sin embargo, los bautizados en estas Comuni-
dades, por el Bautismo, han sido incorporados a Cristo y,
por lo tanto, están en una cierta comunión, si bien imper-
fecta, con la Iglesia62. En efecto, el Bautismo en sí tiende
al completo desarrollo de la vida en Cristo mediante la
íntegra profesión de fe, la Eucaristía y la plena comunión
en la Iglesia63.
«Por lo cual no pueden los fieles imaginarse la Iglesia
de Cristo como si no fuera más que una suma —ciertamen-
te dividida, aunque en algún sentido una— de Iglesias y
Comunidades eclesiales; y en ningún modo son libres de
afirmar que la Iglesia de Cristo hoy no subsiste ya verda-
deramente en ninguna parte, de tal modo que se la deba
considerar como una meta a la cual han de tender todas las
Iglesias y Comunidades» 64 . En efecto, «los elementos de
esta Iglesia ya dada existen juntos y en plenitud en la Igle-
sia Católica, y sin esta plenitud en las otras Comunida-
des» 65 . «Por consiguiente, aunque creamos que las Iglesias
y Comunidades separadas tienen sus defectos, no están des-
provistas de sentido y de valor en el misterio de la salva-
ción, porque el Espíritu de Cristo no ha rehusado servirse
de ellas como medios de salvación, cuya virtud deriva de la
misma plenitud de la gracia y de la verdad que se confió a
la Iglesia» 66 .
La falta de unidad entre los cristianos es ciertamente
una herida para la Iglesia; no en el sentido de quedar pri-
vada de su unidad, sino «en cuanto obstáculo para la rea-
lización plena de su universalidad en la historia» 67 .
V
IGLESIA, REINO DE DIOS Y REINO DE CRISTO
18. La misión de la Iglesia es «anunciar el Reino de
Cristo y de Dios, establecerlo en medio de todas las gentes;
62
Cf. UR 3.
65
Cf. UR 22.
64
CDF, Decl. Uysterium Ecclesiae, 1: AAS 65 (1973) 396-398 (Doc. 17:5).
65
JUAN PABLO II, Ene. Ut unum sint, 14 (AAS 87 (1995) 929}.
66
UR3.
67
CDF, Carta Communionis notio, 17 (AAS 85 (1993) 848s; Doc. 75:31).
Cf. UR 4.
632 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
[la Iglesia] constituye en la tierra el germen y el principio
de este Reino» 68 . Por una parte, la Iglesia es «sacramento,
esto es, signo e instrumento de la íntima unión con Dios y
de la 15121 unidad de todo el género humano» 69 ; ella es,
por lo tanto, signo e instrumento del Reino: llamada a
anunciarlo y a instaurarlo. Por otra parte, la Iglesia es el
«pueblo reunido por la unidad del Padre, del Hijo y del
; Espíritu Santo» 70 ; ella es, por lo tanto, el «reino de Cristo,
presente ya en el misterio» 71 , constituyendo, así, su germen
e inicio. El Reino de Dios tiene, en efecto, una dimensión
escatológica: es una realidad presente en el tiempo, pero su
definitiva realización llegará con el fin y el cumplimiento de
la historia 72 .
54 De los textos bíblicos y de los testimonios patrísticos,
así como de los documentos del Magisterio de la Iglesia, no
se deducen significados unívocos para las expresiones Rei-
no de los cielos, Reino de Dios y Reino de Cristo, ni de la
relación de los mismos con la Iglesia, ella misma misterio
que no puede ser totalmente encerrado en un concepto
humano. Pueden existir, por lo tanto, diversas explicacio-
nes teológicas sobre estos argumentos. Sin embargo, ningu-
na de estas posibles explicaciones puede negar o vaciar de
contenido en modo alguno la íntima conexión entre Cristo,
el Reino y la Iglesia. En efecto, «el Reino de Dios que
conocemos por la Revelación no puede ser separado ni de
Cristo ni de la Iglesia [•••] Si se separa el Reino de la per-
sona de Jesús, no es éste ya el Reino de Dios revelado por
él, y se termina por distorsionar tanto el significado del
Reino, que corre el riesgo de transformarse en un objetivo
puramente humano e ideológico, como la identidad de
Cristo, que no aparece como el Señor, al cual debe some-
terse todo (cf. 1 Cor 15,27). Asimismo, el Reino no puede
ser separado de la Iglesia. Ciertamente, la Iglesia no es un
fin en sí misma, ya que está ordenada al Reino de Dios, del
68
LG 5.
69
LG 1.
70
LG 4. Cf. SAN CIPRIANO, De Dominica oratione 23: CCL 3A, 105.
71
LG 3.
72
Cf. LG 9. Cf. también la oración dirigida a Dios, que se encuentra en
la Didaché 9, 4: Funk 1,20 {SCh 248, 176}: «Se reúna tu Iglesia desde los
confines de la tierra en tu reino», e ibíd., 10, 5: Funk 1,22 {SCh 248, 180):
«Acuérdate, Señor, de tu Iglesia [...] y, santificada, reúnela desde los cuatro
vientos en tu reino que para ella has preparado».
90. Dominus Iesus (6-8-2000) 633
cual es germen, signo e instrumento. Sin embargo, aunque
se distingue de Cristo y del Reino, está indisolublemente
unida a ambos» 73 .
19. Afirmar la relación indivisible que existe entre la 55
Iglesia y el Reino no implica olvidar que el Reino de Dios
—si bien considerado en su fase histórica— no se identifica
con la Iglesia en su realidad visible y social. En efecto, no
se debe excluir «la obra de Cristo y del Espíritu Santo
fuera de los confines visibles de la Iglesia» 74 . Por lo tanto,
se debe también tener en cuenta que «el Reino interesa a
todos: a las personas, a la sociedad, al mundo entero. Tra-
bajar por el Reino quiere decir reconocer y favorecer el
dinamismo divino, que está presente en la historia humana
y la transforma. Construir el Reino significa trabajar por la .
liberación del mal en 15131 todas sus formas. En resumen,
el Reino de Dios es la manifestación y la realización de su
designio de salvación en toda su plenitud» 75 .
Al considerar la relación entre Reino de Dios, Reino de 56
Cristo e Iglesia es necesario, de todas maneras, evitar acen-
tuaciones unilaterales, como en el caso de «determinadas
concepciones que intencionadamente ponen el acento sobre
el Reino y se presentan como "reinocéntricas", las cuales dan
relieve a la imagen de una Iglesia que no piensa en sí misma,
sino que se dedica a testimoniar y servir al Reino. Es una
"Iglesia para los demás", se dice, como "Cristo es el hombre
para los demás". [...] Junto a unos aspectos útiles, estas con-
cepciones manifiestan otros perniciosos. Ante todo, dejan en
silencio a Cristo: El Reino del que hablan se basa en un "teo-
centrismo", porque Cristo, dicen, no puede ser comprendi-
do por quien no profesa la fe cristiana, mientras que pue-
blos, culturas y religiones diversas pueden coincidir en la
única realidad divina, cualquiera que sea su nombre. Por el
mismo motivo, conceden privilegio al misterio de la crea-
ción, que se refleja en la diversidad de culturas y creencias,
pero no dicen nada sobre el misterio de la redención. Ade-
73
JUAN PABLO II, Ene. Redemptoris missio, 18 ÍAAS 83 (1991) 265s); cf.
ÍD., Exhort. apost. Ecclesia in Asia (6-11-1999) 17: OR (7-11-1999) IAAS 92
(2000) 475s¡. El Reino es tan inseparable de Cristo que, en cierta forma, se
identifica con él (cf. ORÍGENES, Commentarium in Mt., 14, 7: PG 13, 1197;
TERTULIANO, Adversus Marcionem, IV, 33, 8: CCL 1, 634.
74
JUAN PABLO II, Ene. Redemptoris missio, 18 {AAS 83 (1991) 265sl.
75
Ibíd., n.15 (AAS 83 (1991) 2631.
 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
más, el Reino, tal como lo entienden, termina por marginar
o menospreciar a la Iglesia, como reacción a un supuesto
"eclesiocentrismo" del pasado y porque consideran a la Igle-
sia misma sólo un signo, por lo demás no exento de ambi-
güedad» 76. Estas tesis son contrarias a la fe católica porque
niegan la unicidad de la relación que Cristo y la Iglesia tie-
nen con el Reino de Dios.
VI
LA IGLESIA Y LAS RELIGIONES EN RELACIÓN
CON LA SALVACIÓN
20. De todo lo que ha sido antes recordado, derivan
también algunos puntos necesarios para el curso que debe
seguir la reflexión teológica en la profundización de la re-
lación de la Iglesia y de las religiones con la salvación.
Ante todo, debe ser firmemente creído que la «Iglesia
peregrinante es necesaria para la salvación, pues Cristo es
el único Mediador y el camino de salvación, presente a
nosotros en su Cuerpo, que es la Iglesia, y Él, inculcando
con palabras concretas la necesidad del bautismo (cf. Mt
16,16; Jn 3,5), confirmó a la vez la necesidad de la Iglesia,
en la que los hombres entran por el bautismo como por
una puerta» 77 . Esta doctrina no se contrapone a la volun-
tad salvífica universal de Dios (cf. 1 Tim 2,4); por lo tanto,
«es necesario, pues, mantener unidas estas dos verdades, o
sea, la posibilidad real 15141 de la salvación en Cristo para
todos los hombres y la necesidad de la Iglesia en orden a
esta misma salvación» 78 .
La Iglesia está puesta (exstat) como «sacramento uni-
versal de salvación» 79 porque, siempre unida de modo
misterioso y subordinada a Jesucristo el Salvador, su Cabe-
za, en el designio de Dios, tiene una estrecha relación con
la salvación de cada hombre 80 . Para aquellos que no son
76
Ibíd-, n.17 IAAS 83 (1991) 264s).
77
LG 14. Cf. AG 7; UR 3.
78
JUAN PABLO IT, Ene. Redemptoris missio, 9 {AAS 83 (1991) 257s)
Cf. CCE n. 846s.
79
LG 48.
80
Cf. SAN CIPRIANO, De catholicae ecclesiae unitate, 6: CCL 3, 253s; SAN
IRENEO, Adversus haereses, III, 24, 1: SCh 211, 472-474.
90. Dominas lesus (6-8-2000)
formal y visiblemente miembros de la Iglesia, «la salvación
de Cristo es accesible en virtud de la gracia que, aun te-
niendo una misteriosa relación con la Iglesia, no les intro-
duce formalmente en ella, sino que los ilumina de manera
adecuada en su situación interior y ambiental. Esta gracia
proviene de Cristo; es fruto de su sacrificio y es comunica-
da por el Espíritu Santo» 81 . Dicha gracia está en estrecha
relación con la Iglesia, por cuanto ésta «procede de la mi-
sión del Hijo y la misión del Espíritu Santo» 82 , según el
designio de Dios Padre.
21. Acerca del modo en el cual la gracia salvífica de
Dios —que es donada siempre por medio de Cristo en el
Espíritu y tiene una misteriosa relación con la Iglesia— llega
a los individuos no cristianos, el Concilio Vaticano II se li-
mitó a afirmar que Dios la otorga «por caminos que Él
sabe» 83 . La teología está tratando de profundizar este argu-
mento, ya que es sin duda útil para el crecimiento de la com-
prensión de los designios salvíficos de Dios y de los caminos
de su realización. Sin embargo, de todo lo que hasta ahora
ha sido recordado sobre la mediación de Jesucristo y sobre
las «relaciones singulares y únicas» 84 que la Iglesia tiene con
el Reino de Dios entre los hombres —que sustancialmente
es el Reino de Cristo, salvador universal—, queda claro que
sería contrario a la fe católica considerar la Iglesia como uno
entre los caminos de salvación, junto con los constituidos por
las otras religiones, que se situarían como algo complemen-
tario a la Iglesia, o incluso sustancialmente equivalentes a
ella, aunque caminando con ella hacia el Reino escatológico
de Dios.
Ciertamente, las diferentes tradiciones religiosas contie-
nen y ofrecen elementos de religiosidad que proceden de
Dios 85 y que forman parte de 15151 «todo lo que el Espíritu
obra en los hombres y en la historia de los pueblos, así como
81
JUAN PABLO II, Ene. Redemptoris missio, 10 (AAS 83 (1991) 258s).
82
AG 2. La conocida fórmula extra Ecclestam nullus omnino salvatur
debe ser interpretada en el sentido aquí explicado (cf. CONC. DE LETRÁN IV,
cap. 1. Defide catholica: DS 802). Cf. también (SAGRADA SUPREMA CONGRE-
GACIÓN DEL) SANTO OFICIO, Carta Al Arzobispo de Boston (8-8-1949): DS
5866-3872.
83 ^ Q y
84
JUAN PABLO II, Ene. Redemptoris missio, 18 (AAS 83 (1991) 265s).
85
Son las semillas del Verbo divino (semina Verbi) que la Iglesia recono-
ce con gozo y respeto (cf. AG 11, Decl. Nostra aetate, 2).
 636 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
86
en las culturas y religiones» . De hecho, algunas oraciones
y ritos pueden tener un papel de preparación evangélica, en
cuanto son caminos o pedagogías en las cuales los corazones
de los hombres son estimulados a abrirse a la acción de
Dios 87 . Pero no se les puede atribuir un origen divino ni una
eficacia salvífica ex opere operato, que es propia de los sacra-
mentos cristianos 8S . Por otro lado, no se puede ignorar que
otros ritos no cristianos, en cuanto dependen de supersticio-
nes o de otros errores (cf. 1 Cor 10,20s), constituyen más
bien un obstáculo para la salvación89.
62 22. Con la venida de Jesucristo Salvador, Dios ha es-
tablecido la Iglesia para la salvación de todo el género hu-
mano (cf. Hch 17,30s) 90 . Esta verdad de fe no quita nada
al hecho de que la Iglesia considere las religiones del mun-
do con sincero respeto, pero al mismo tiempo excluye esa
mentalidad indiferentista «marcada por un relativismo reli-
gioso que termina por pensar que "una religión vale tanto
como otra"» 91 . Si bien es cierto que los no cristianos pue-
den recibir la gracia divina, también es cierto que objeti-
vamente se hallan en una situación gravemente deficitaria
si se compara con la de aquellos que, en la Iglesia, tienen
la plenitud de los medios salvíficos92. Sin embargo es ne-
cesario recordar a «los hijos de la Iglesia que su excelsa
condición no deben atribuirla a sus propios méritos, sino a
una gracia especial de Cristo; y si no responden a ella con
el pensamiento, las palabras y las obras, lejos de salvarse,
serán juzgados con mayor severidad» 93 . Se entiende, por lo
tanto, que, siguiendo el mandamiento de Señor (cf. Mt
28,19s) y como exigencia del amor a todos los hombres, la
Id Iglesia «anuncia y tiene la obligación de anunciar constan-
temente a Cristo, que es "el Camino, la Verdad y la Vida"
(Jn 14,6), en quien los hombres encuentran la plenitud de
86
JUAN PABLO II, Ene. Redemptoris missio, 29 (AAS 83 (1991) 274sl.
87
Cf. ibíd.; CCE n.843.
88
Cf. CONC. DE TRENTO {ses. 7!, Decr. Sobre los sacramentos, can. 8 Sobre
los sacramentos en general: DS 1608.
89
Cf. JUAN PABLO II, Ene. Redemptoris missio, 55 (AAS 83 (1991) 302-
304).
90
Cf. LG 17; JUAN PABLO II, Ene. Redemptoris missio, 11 (AAS 83 (1991)
259s).
91
JUAN PABLO II, Ene. Redemptoris missio, 36 (AAS 83 (1991) 281).
92
Cf. Pío XII, Ene. Mysticis corporis: DS 3821.
93
LG 14.
90. Dominus lesus (6-8-2000) 637
la vida religiosa y en quien Dios reconcilió consigo todas
las cosas» 94 .
La misión ad gentes, también en el diálogo interreligioso, 63
«conserva íntegra, hoy como siempre, su fuerza y su necesi-
dad» 95 . «En efecto, "Dios quiere que todos los hombres se
salven y lleguen al conocimiento pleno de la verdad"
(1 Tim 2,4). Dios quiere la salvación de todos por el conoci-
miento de la verdad. La salvación se encuentra en la verdad.
Los que obedecen a la moción del Espíritu de verdad están
ya en el camino de la salvación; pero la Iglesia, a quien esta
verdad ha sido confiada, 15161 debe ir al encuentro de los que
la buscan para ofrecérsela. Porque cree en el designio uni-
versal de salvación, la Iglesia debe ser misionera» 96 . Por ello
el diálogo, no obstante forme parte de la misión evangeliza-
dora, constituye sólo una de las acciones de la Iglesia en su
misión ad gentes97. La igualdad, que es presupuesto del diá-
logo, se refiere a la dignidad personal de las partes, no a los
contenidos doctrinales, ni mucho menos a Jesucristo —que
es el mismo Dios hecho hombre— comparado con los fun-
dadores de las otras religiones. De hecho, la Iglesia, guiada
por la caridad y el respeto de la libertad 98 , debe empeñarse
primariamente en anunciar a todos los hombres la verdad
definitivamente revelada por el Señor, y a proclamar la ne-
cesidad de la conversión a Jesucristo y la adhesión a la Igle-
sia a través del bautismo y los otros sacramentos, para parti-
cipar plenamente de la comunión con Dios Padre, Hijo y
Espíritu Santo. Por otra parte, la certeza de la voluntad sal-
vífica universal de Dios no disminuye, sino aumenta el de-
ber y la urgencia del anuncio de la salvación y la conversión
al Señor Jesucristo.
CONCLUSIÓN
23. La presente declaración, recordando y clarifican- 64
do algunas verdades de fe, ha querido seguir el ejemplo del
94
CONC. VATICANO II, Decl. Nostra aetate, 2.
95
AG 7.
96
CCE n.851; cf. también, n.849-856.
97
Cf. JUAN PABLO II, Ene. Redemptoris missio, 55 (AAS 83 (1991) 302-
304). ÍD., Exhort. apost. Ecclesia in Asia, 31 {AAS 92 (2000) 501-503).
98
Cf. DH 1.
638 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe 90. Dominus Iesus (6-8-2000) 639

apóstol Pablo a los fieles de Corinto: «Os transmití, en Dado en Roma, en la sede de la Congregación para la
primer lugar, lo que a mi vez recibí, que Cristo murió por Doctrina de la Pe, el 6 de agosto de 2000, fiesta de la Trans-
nuestros pecados según las Escrituras» (1 Cor 15,3). Frente figuración del Señor.
a propuestas problemáticas o incluso erróneas, la reflexión
teológica está llamada a confirmar de nuevo la fe de la t JOSEPH Card. RATZINGER, Prefecto
Iglesia y a dar razón de su esperanza en modo convincente t TARCISIO BERTONE, SDB, Arzobispo emérito de Vercelli,
y eficaz. Secretario
65 Los Padres del Concilio Vaticano II, al tratar el tema de
la verdadera religión, han afirmado: «Creemos que esta
única religión verdadera subsiste en la Iglesia Católica y
apostólica, a la cual el Señor Jesús confió la obligación de
difundirla a todos los hombres, diciendo a los Apóstoles:
"Id, pues, y enseñad a todas las gentes, bautizándolas en el
nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, enseñán-
doles a observar todo cuanto yo os he mandado" (Mt 28,
19-20). Por su parte, todos los hombres están obligados a
buscar la verdad, sobre todo en lo referente a Dios y a su
Iglesia, y, una vez conocida, a abrazarla y practicarla» 99 .
66 La revelación de Jesucristo continúa siendo en la histo-
ria «la verdadera estrella que orienta» 10° a toda la humani-
dad: «La verdad, que es Cristo, se impone como autoridad
universal» 101 . El misterio cristiano 15171 supera de hecho
las barreras del tiempo y del espacio, y realiza la unidad de
la familia humana: «Desde lugares y tradiciones diferentes,
todos están llamados en Cristo a participar en la unidad de
la familia de los hijos de Dios [...] Jesús derriba los muros
de la división y realiza la unificación de forma original y
suprema mediante la participación en su misterio. Esta
unidad es tan profunda que la Iglesia puede decir con san
Pablo: "Ya no sois extraños ni forasteros, sino conciudada-
nos de los santos y familiares de Dios" (Ef 2,19)» ,ü2 .

El sumo pontífice Juan Pablo II, en la audiencia del día

16 de junio de 2000, concedida al infrascrito Cardenal Pre-
fecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, con cien-
cia cierta y con su autoridad apostólica, ha ratificado y con-
firmado esta declaración, decidida en la sesión plenaria, y ha
ordenado su publicación.
99
DH 1.
100
Cf. JUAN PABLO II, Ene. Fides et ratw, 15 (AAS 91 (1999) 17s}.
101
Ibíd., n.92 {AAS 91 (1999) lis).
102
Ibíd., n.70 {AAS 91 (1999) 58s).

15181
91
INSTRUCCIÓN SOBRE LAS ORACIONES PARA
OBTENER DE DIOS LA CURACIÓN
(14 de septiembre de 2000)
[Ardens felicitatis: OR 24-11-2000, 6s]
INTRODUCCIÓN
El anhelo de felicidad, profundamente radicado en el
corazón humano, ha sido acompañado desde siempre por
el deseo de obtener la liberación de la enfermedad y de
entender su sentido cuando se experimenta. Se trata de un
fenómeno humano que, interesando de una manera u otra
a toda persona, encuentra en la Iglesia una resonancia par-
ticular. En efecto, la enfermedad es entendida por la Iglesia
como medio de unión con Cristo y de purificación espiri-
tual y^ por parte de aquellos que se encuentran ante la
persona enferma, como una ocasión para el ejercicio de la
caridad. Pero no sólo eso, puesto que la enfermedad, como
los demás sufrimientos humanos, constituye un momento
privilegiado para la oración: sea para pedir la gracia de
acoger la enfermedad con fe y aceptación de la voluntad
divina, sea para suplicar la curación.
La oración que implora la recuperación de la salud es,
por lo tanto, una experiencia presente en toda época de la
Iglesia, y naturalmente lo es en el momento actual. Lo que
constituye un fenómeno en cierto modo nuevo es la multi-
plicación de encuentros de oración, unidos a veces a cele-
braciones litúrgicas, para implorar a Dios curaciones. En
algunos casos, no del todo esporádicos, se proclaman las
curaciones realizadas, suscitándose así esperanzas de que el
mismo fenómeno se repita en otros encuentros semejantes.
En este contexto, a veces se apela a un pretendido carisma
de curación.
Tales encuentros de oración para obtener curaciones
plantean además la cuestión de su justo discernimiento
desde el punto de vista litúrgico, lo que pide una particular
atención a la autoridad eclesiástica, a la cual compete vigi-
lar y dar normas oportunas para el recto desarrollo de las
celebraciones litúrgicas.
91. Ardens felicitatis (14-9-2000) 641
Ha parecido, por tanto, oportuno publicar una Instruc- 4
ción que, conforme al can. 34 del Código de Derecho Ca-
nónico, sirva sobre todo para ayudar a los Ordinarios del
lugar, de manera que puedan guiar mejor a los fieles en esta
materia, favoreciendo cuanto hay de bueno y corrigiendo
lo que se debe evitar. Era preciso, sin embargo, que las
disposiciones disciplinares tuvieran como punto de refe-
rencia un marco doctrinal bien fundado, que garantizara
su justa orientación y aclarara su razón normativa. Con este
fin, la Congregación par la Doctrina de la Fe, simultánea-
mente a la susodicha instrucción, publica una Nota doctri-
nal sobre la gracia de la curación y las oraciones para ob-
tenerla. 15191
I
ASPECTOS DOCTRINALES
1. Enfermedad y curación: su sentido y valor
en la economía de la salvación
5
«El hombre está llamado a la alegría, pero experimenta
diariamente tantísimas formas de sufrimiento y de dolor»'.
Por eso el Señor, al prometer la redención, anuncia el gozo
del corazón unido a la liberación del sufrimiento (cf. Is
30,29; 35,10; Bar 4,29). En efecto, Él es «aquel que libra de
todo mal» (Sab 16,8). Entre los sufrimientos, aquellos que
acompañan la enfermedad son una realidad continuamen-
te presente en la historia humana, y son también parte del
profundo deseo del hombre de ser liberado de todo mal. 6
En el Antiguo Testamento, «Israel experimenta que la
enfermedad, de una manera misteriosa, se vincula al peca-
do y al mal» 2 . Entre los castigos con los cuales Dios ame-
nazaba al pueblo por su infidelidad, encuentran un amplio
espacio las enfermedades (cf. Dt 28,21-22.27-29.35). El
enfermo que implora de Dios la curación confiesa que ha
sido justamente castigado por sus pecados.
Pero la enfermedad hiere también a los justos, y el 7
hombre se pregunta el porqué. En el libro de Job este
1
JUAN PABLO II, Exhort. apost. Christifideles laici, 53: AAS 81 (1989) 498.
2
CCE 1502.
 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Ve
interrogante atraviesa muchas de sus páginas. «Si es verdad
que el sufrimiento tiene un sentido como castigo cuando
está unido a la culpa, no es verdad, por el contrario, que
todo sufrimiento sea consecuencia de la culpa y tenga ca-
rácter de castigo. La figura del justo Job es una prueba
elocuente en el Antiguo Testamento. Si el Señor consiente
en probar a Job con el sufrimiento, lo hace para demostrar
su justicia. El sufrimiento tiene carácter de prueba» 3 .
La enfermedad, aun teniendo aspectos positivos en
cuanto demostración de la fidelidad del justo y medio para
compensar la justicia violada por el pecado, y también como
ocasión para que el pecador se arrepienta y recorra el ca-
mino de la conversión, sigue siendo un mal. Por eso el
profeta anuncia un tiempo futuro en el cual no habrá des-
gracias ni enfermedades, ni el curso de la vida será jamás
truncado por una dolencia mortal (cf. Is 35,5-6; 65,19-20).
Sin embargo, es en el Nuevo Testamento donde encon-
tramos una respuesta plena a la pregunta de por qué la en-
fermedad hiere también al justo. En su actividad pública, la
relación de Jesús con los enfermos no es esporádica, sino
constante. El cura a muchos de manera admirable, hasta
el punto de que las curaciones milagrosas caracterizan su
actividad: «Jesús recorría todas las ciudades y aldeas, ense-
ñando en sus sinagogas, proclamando la Buena Nueva del
Reino y sanando toda enfermedad y toda dolencia» (Mt 9,35;
cf. 4,23). Las curaciones son signo de su misión mesiánica
(cf. Le 7,20-23). Ellas manifiestan la victoria del Reino de
Dios sobre todo tipo 15201 de mal y se convierten en símbolo
de la curación del hombre entero, cuerpo y alma. En efecto,
sirven para demostrar que Jesús tiene el poder de perdonar
los pecados (cf. Me 2,1-12), y son signo de los bienes salvífi-
cos, como la curación del paralítico de Bethesda (cf. Jn 5,2-
9.19.21) y del ciego de nacimiento (cf. Jn 9).
También la primera evangelización, según las indicacio-
nes del Nuevo Testamento, fue acompañada de numerosas
curaciones prodigiosas que corroboraban la potencia del
anuncio evangélico. Ésta había sido la promesa hecha por
Jesús resucitado, y las primeras comunidades cristianas
veían su cumplimiento en medio de ellas: «Éstas son las
señales que acompañarán a los que crean: [...] impondrán
5
JUAN PABLO II, Carta apost. Salvifici doloris, 11: AAS 76 (1984) 212.
91. Ardens felicitatís (14-9-2000)
las manos sobre los enfermos y se pondrán bien» (Me
16,17s). La predicación de Éelipe en Samaría fue acompa-
ñada por curaciones milagrosas: «Éelipe bajó a una ciudad
de Samaría y les predicaba a Cristo. La gente escuchaba
con atención y con un mismo espíritu lo que decía Éelipe,
porque le oían y veían las señales que realizaba. De muchos
posesos salían los espíritus inmundos dando grandes voces,
y muchos paralíticos y cojos quedaron curados» (Hch 8,5-
7). San Pablo presenta su anuncio del Evangelio como
caracterizado por signos y prodigios realizados con la po-
tencia del Espíritu: «Pues no me atreveré a hablar de cosa
alguna que Cristo no haya realizado por medio de mí para
conseguir la obediencia de los gentiles, de palabra y de
obra, en virtud de signos y prodigios, en virtud del Espí-
ritu» (Rom 15,18s; cf. 1 Tes 1,5; 1 Cor 2,4s). No es en
absoluto arbitrario suponer que tales signos y prodigios,
manifestaciones de la potencia divina que asistía la predi-
cación, estaban constituidos en gran parte por curaciones
portentosas. Eran prodigios que no estaban ligados exclu-
sivamente a la persona del Apóstol, sino que se manifesta-
ban también por medio de los fieles: «El que os otorga,
pues, el Espíritu y obra milagros entre vosotros, ¿lo hace
porque observáis la ley o porque tenéis fe en la predica-
ción?» (Gal 3,5).
La victoria mesiánica sobre la enfermedad, así como
sobre otros sufrimientos humanos, no se da solamente a
través de su eliminación por medio de curaciones porten-
tosas, sino también por medio del sufrimiento voluntario e
inocente de Cristo en su pasión y dando a cada hombre la
posibilidad de asociarse a ella. En efecto, «el mismo Cristo,
que no cometió ningún pecado, sufrió en su pasión penas
y tormentos de todo tipo, e hizo suyos los dolores de todos
los hombres: cumpliendo así lo que de Él había escrito el
profeta Isaías (cf. Is 53,4s)» 4 . Pero hay más: «En la cruz
de Cristo no sólo se ha cumplido la redención mediante el
sufrimiento, sino que el mismo sufrimiento humano ha
quedado redimido. [...] Llevando a efecto la redención
mediante el sufrimiento, Cristo ha elevado juntamente el
4
Rttuale Romanum, Ex Decreto Sacrosancti Oecumenici Concilii Vatica-
ni II instauratum, Auctoritate Pauli PP. VI promulgatum, Ordo Uncttonis
Infirmorum eorunque Pastoralis Curae, Editio typica (Typis Polyglottis Vati-
canis, 1972) n.2.
 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
sufrimiento humano a nivel de redención. Consiguiente-
mente, todo hombre, en su sufrimiento, puede hacerse tam-
bién partícipe del sufrimiento redentor de Cristo» 5 .
La Iglesia acoge a los enfermos no solamente como ob-
jeto de su cuidado amoroso, sino también porque reconoce
en ellos la llamada «a vivir su vocación humana y 15211 cris-
tiana y a participar en el crecimiento del Reino de Dios con
nuevas modalidades, incluso más valiosas. Las palabras del
apóstol Pablo han de convertirse en su programa de vida y,
antes todavía, son luz que hace resplandecer a sus ojos el sig-
nificado de gracia de su misma situación: "Completo en mi
carne lo que falta a las tribulaciones de Cristo, en favor de
su Cuerpo, que es la Iglesia" (Col 1,24). Precisamente ha-
ciendo este descubrimiento, el Apóstol alcanzó la alegría:
"Ahora me alegro por los padecimientos que soporto por
vosotros" (Col 1,24)»6. Se trata del gozo pascual, fruto del
Espíritu Santo. Y, como san Pablo, también «muchos enfer-
mos pueden convertirse en portadores del "gozo del Espíri-
tu Santo en medio de muchas tribulaciones" (1 Tes 1,6) y ser
testigos de la Resurrección de Jesús» 7 .
2. El deseo de curación y la oración para obtenerla
Supuesta la aceptación de la voluntad de Dios, el deseo
del enfermo de obtener la curación es bueno y profunda-
mente humano, especialmente cuando se traduce en la ora-
ción llena de confianza dirigida a Dios. A ésta exhorta el
libro del Eclesiástico: «Hijo, en tu enfermedad no te depri-
mas, sino ruega al Señor, que él te curará» (Eclo 38,9).
Varios salmos constituyen una súplica por la curación (cf.
Sal 6,37; 40; 87).
Durante la vida de Jesús, muchos enfermos se dirigen a
Él, ya sea directamente o por medio de sus amigos o pa-
rientes, implorando la restitución de la salud. El Señor
acoge estas súplicas y los Evangelios no contienen la míni-
ma crítica a tales peticiones. El único lamento del Señor
tiene que ver con la eventual falta de fe: «¡Qué es eso de
5 Vaticani II instauratum, Auctoritate Ioannis Pauli PP. II promulgatum, De
JUAN PABLO II, Carta apost. Salvifici doloris, 19: AAS 76 (1984) 225.
6 Benedictionibus, Editio typica (Typis Polyglottis Vaticanis, 1984) 305.
JUAN PABLO II, Exhort. apost. Christífideles laici, 53: AAS 81 (1989)
499.
7
Ibíd., n.53.
91. Ardens felicitatis (14-9-2000)
si puedes! ¡Todo es posible para quien cree!» (Me 9,23;
cf. Me 6,5s; Jn 4,48).
No solamente es loable la oración de los fieles indivi-
duales que piden la propia curación o la de otro, sino que
la Iglesia en la liturgia pide al Señor la curación de los en-
fermos. Ante todo, dispone de un sacramento «especial-
mente destinado a reconfortar a los atribulados por la en-
fermedad: la Unción de los enfermos» 8 . «En él, por medio
de la unción, acompañada por la oración de los sacerdotes,
la Iglesia encomienda los enfermos al Señor sufriente y
glorificado, para que les dé el alivio y la salvación» 9 . Inme-
diatamente antes, en la Bendición del óleo, la Iglesia pide:
«infunde tu santa bendición, para que cuantos reciban la
unción con este óleo sean confortados en el cuerpo, en el
alma y en el espíritu, y sean liberados de todo dolor, de
toda debilidad y de toda dolencia» 10 ; y más tarde, en los
dos primeros formularios de oración después de la unción,
se pide la curación del enfermo n . Esta petición, puesto que
el sacramento es prenda y promesa del reino futuro, es
también anuncio de la resurrección, cuando «no habrá ya
muerte ni habrá llanto, ni gritos 15221 ni fatigas, porque
el mundo viejo ha pasado» (Ap 21,4). Además, el Misal
Romano contiene una Misa por los enfermos y en ella, junto
a las gracias espirituales, se pide la salud de los enfermos 12 .
En el Bendicional del Ritual Romano, existe un Rito de
Bendición de los enfermos, en el cual hay varios textos euco-
lógicos que imploran la curación: en el segundo formulario
de las Preces^, en las cuatro Oraciones de bendición para
los adultos1^, en las dos Oraciones de bendición para los
niños15, en la oración del Rito breve16.
8
C C E n . 1511.
9
Cf. Rituale Komanum, Ordo Unctionis Infirmorum eorumque Pastoralis
Curae, n.5.
10
Ibíd, n.75.
" Ibíd., n.77.
12
Missale Komanum, Ex Decreto Sacrosancti Oecumenici Concilii Vati-
cani II instauratum, Auctoritate Pauli PP. VI promulgatum, Editio typica
altera (Typis Polyglottis Vaticanís, 1975) 838s.
15
Cf. Rituale Komanum, Ex Decreto Sacrosancti Oecumenici Concilii
14
Cf. ibíd., n.306-309.
15
Cf. ibíd., n.315s.
16
Cf. ibíd., n.319.
 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Ye
Obviamente, el recurso a la oración no excluye, sino que,
al contrario, anima a usar los medios naturales para conser-
var y recuperar la salud, así como también incita a los hijos
de la Iglesia a cuidar a los enfermos y a llevarles alivio en el
cuerpo y en el espíritu, tratando de vencer la enfermedad.
En efecto, «es parte del plan de Dios y de su providencia que
el hombre luche con todas sus fuerzas contra la enfermedad
en todas sus manifestaciones, y que se emplee, por todos los
medios a su alcance, para conservarse sano» 17 .
3. El carisma de la curación en el Nuevo Testamento
No solamente las curaciones prodigiosas confirmaban
la potencia del anuncio evangélico en los tiempos apostó-
licos, sino que el mismo Nuevo Testamento hace referencia
a una verdadera y propia concesión hecha por Jesús a los
Apóstoles y a otros primeros evangelizadores de un poder
para curar las enfermedades. Así, en el envío de los Doce
a su primera misión, según las narraciones de Mateo y
Lucas, el Señor les concede «poder sobre los espíritus in-
mundos para expulsarlos, y para curar toda enfermedad y
toda dolencia» (Mt 10,1; cf. Le 9,1), y les da la orden:
«curad enfermos, resucitad muertos, purificad leprosos,
expulsad demonios» (Mt 10,8). También en la misión de
los Setenta y dos discípulos, la orden del Señor es: «curad
a los enfermos que encontréis» (Le 10,9). El poder, por lo
tanto, viene conferido dentro de un contexto misionero, no
para exaltar sus personas, sino para confirmar la misión.
Los Hechos de los Apóstoles hacen referencia en gene-
ral a prodigios realizados por ellos: «los Apóstoles realiza-
ban muchos prodigios y signos» (Hch 2,43; cf. 5,12). Eran
prodigios y signos, o sea, obras portentosas que manifesta-
ban la verdad y la fuerza de su misión. Pero, aparte de estas
breves indicaciones genéricas, los Hechos hacen referencia
sobre todo a curaciones milagrosas realizadas por obra de
evangelizadores 15231 individuales: Esteban (cf. Hch 6,8),
Felipe (cf. Hch 8,6s), y sobre todo Pedro (cf. Hch 3 1-10-
5,15; 9,33s) y Pablo (cf. Hch 14,3.8-10; 15,12; 19,lls; 2o'
9s; 28,8s).
17
Rituale Komanum, Ordo Unctionis Infirmorum eorumque Pastoralis
Curae, n.3.
91. Ardens felicitatis (14-9-2000)
Tanto el final del evangelio de Marcos como la carta a
los Gálatas, según se ha visto más arriba, amplían la perspec-
tiva y no limitan las curaciones milagrosas a la actividad de
los Apóstoles o de algunos evangelizadores con un papel re-
levante en la primera misión. En este sentido, adquieren es-
pecial importancia las referencias a los «carismas de cura-
ción» (cf. 1 Cor 12,9). El significado de carisma es, en sí
mismo, muy amplio: significa «don generoso»; y en este caso
se trata de «dones de curación ya obtenida». Estas gracias,
en plural, son atribuidas a un individuo (cf. 1 Cor 12,9); por
lo tanto, no se pueden entender en sentido distributivo,
como si fueran curaciones que cada uno de los beneficiados
obtiene para sí mismo, sino como un don concedido a una
persona para que obtenga las gracias de curación en favor
de los demás. Ese don se concede in uno Spiritu, pero no se
dice cómo aquella persona obtiene las curaciones. No es ar-
bitrario sobrentender que lo hace por medio de la oración,
tal vez acompañada de algún gesto simbólico.
En la Carta de Santiago se hace referencia a una inter-
vención de la Iglesia, por medio de los presbíteros, en favor
de la salvación de los enfermos, entendida también en senti-
do físico. Sin embargo, no se da a entender que se trate de
curaciones prodigiosas; nos encontramos en un ámbito dife-
rente al de los «carismas de curación» de 1 Cor 12,9. «¿Está
enfermo alguno entre vosotros? Llame a los presbíteros de
la Iglesia, que oren sobre él y le unjan con óleo en el nombre
del Señor. Y la oración de la fe salvará al enfermo y el Señor
lo levantará, y si hubiera cometido pecados, le serán perdo-
nados» (Sant 5,14s). Se trata de una acción sacramental:
unción del enfermo con aceite y oración sobre él, no simple-
mente «por él», como si no fuera más que una oración de
intercesión o de petición; se trata más bien de una acción
eficaz sobre el enfermo 18 . Los verbos «salvará» y «levan-
tará» no sugieren una acción dirigida exclusivamente, o
sobre todo, a la curación física, pero en un cierto modo
la incluyen. El primer verbo, aunque en las otras ocasiones
en que aparece en la Carta se refiere a la salvación espiritual
(cf. 1,21; 2,14; 4,12; 5,20), en el Nuevo Testamento se usa
también en el sentido de curar (cf. Mt 9,21; Me 5,28.34;
6,56; 10,52; Le 8,48); el segundo verbo, aunque asume a
18
Cf. CONC. DE TRENTO, ses. 14, Sobre el sacramento de la extremaunción,
cap. 2: DS 1696.
 648 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
veces el sentido de «resucitar» (cf. Mt 10,8; 11,5; 14,2), tam-
bién se usa para indicar el gesto de «levantar» a la persona
postrada a causa de una enfermedad, curándola milagrosa-
mente (cf. Mt 9,5; Me 1,31; 9,27; Hch 3,7). 15241
4. Las oraciones litúrgicas para obtener de Dios
la curación en la Tradición
21 Los Padres de la Iglesia consideraban algo normal que
los creyentes pidieran a Dios no solamente la salud del
alma, sino también la del cuerpo. A propósito de los bienes
de la vida, de la salud y de la integridad física, san Agustín
escribía: «Es necesario rezar para que nos sean conserva-
dos, cuando se tienen, y que nos sean concedidos, cuando
no se tienen» 19 . El mismo Padre de la Iglesia nos ha dejado
un testimonio acerca de la curación de un amigo, obtenida
en su casa por medio de las oraciones de un obispo, de un
sacerdote y de algunos diáconos 20 .
22 La misma orientación se observa en los ritos litúrgicos
tanto occidentales como orientales. En una oración después
de la comunión se pide que «el poder de este sacramento...
nos colme en el cuerpo y en el alma» 21 . En la solemne ac-
ción litúrgica del Viernes Santo se invita a orar a Dios Padre
omnipotente para que «aleje las enfermedades... conceda la
salud a los enfermos» 22 . Entre los textos más significativos
se señala el de la bendición del óleo para los enfermos. Aquí
se pide a Dios que infunda su santa bendición «para que
cuantos reciban la unción con este óleo obtengan la salud del
cuerpo, del alma y del espíritu, y sean liberados de toda
dolencia, debilidad y sufrimiento» 23 .
23 No son diferentes las expresiones que se leen en los
ritos orientales de la unción de los enfermos. Recordamos
solamente algunas entre las más significativas. En el rito
bizantino, durante la unción del enfermo, se dice: «Padre
Santo, médico de las almas y de los cuerpos, que has man-
dado a tu Unigénito Hijo Jesucristo a curar toda enferme-
19
SAN AGUSTÍN DE HIPONA, Epist. 130, VI.13: PL 33, 499.
20
Cf. SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De Civitate Dei, 22, 8,3: PL 41, 762s.
21
Cf. Missale Romanum, 563.
22
Ibíd., Ora tío universalis, n.X (Pro tribulatis) 256.
23
Rituale Romanum, Ordo Unctionis Infirmorum eorumque Pastoralis
Curae, n.75.
91. Ardens felicitatis (14-9-2000) 649
dad y a librarnos de la muerte, cura también a este siervo
tuyo de la enfermedad del cuerpo y del espíritu que ahora
lo aflige, por la gracia de tu Cristo» 24 . En el rito copto se
invoca al Señor para que bendiga el óleo a fin de que todos
aquellos que reciban la unción puedan obtener la salud del
espíritu y del cuerpo. Más adelante, durante la unción del
enfermo, los sacerdotes, después de haber hecho mención
a Jesucristo, que fue enviado al mundo «para curar todas
las enfermedades y para librar de la muerte», piden a Dios
que «cure al enfermo de la dolencia del cuerpo y que le
conceda caminar por la vía de la rectitud» 25 .
5. Implicaciones doctrinales del «carisma de curación»
en el contexto actual
A lo largo de los siglos no han faltado en la Iglesia santos 24
taumaturgos que han realizado curaciones milagrosas. El fe-
nómeno, por lo tanto, no se limita a los tiempos apostólicos;
sin embargo, el llamado «carisma de curación», acerca del
cual es oportuno ofrecer ahora algunas aclaraciones doctri-
nales, no se cuenta entre esos fenómenos taumatúrgicos. La
cuestión se refiere más bien a los encuentros de oración 15251
organizados expresamente para obtener curaciones prodi-
giosas entre los enfermos participantes, o también a las ora-
ciones de curación que se tienen al final de la comunión
eucarística con el mismo propósito.
Las curaciones ligadas a lugares de oración (santuarios, 25
recintos donde se custodian reliquias de mártires o de otros
santos, etc.) han sido testimoniadas abundantemente a tra-
vés de la historia de la Iglesia. Estas curaciones contribuye-
ron a popularizar, en la antigüedad y en el medievo, las pe-
regrinaciones a algunos santuarios que, también por esta
razón, se hicieron famosos, como el de San Martín de Tours
o la catedral de Santiago de Compostela, y tantos otros.
También actualmente sucede lo mismo, como por ejem- 26
pío en Lourdes, desde hace más de un siglo. Tales cura-
ciones no implican un «carisma de curación», ya que no
pueden atribuirse a un eventual sujeto de tal carisma; sin
24
J. GOAR, Euchologion sipe Rituale Grecorum (Venecia 1730-Graz 1960)
n.338.
25
H. DENZINGER, Ritus Orientalium in administrandís Sacramentis, II
(Würzburg 1863-Graz 1961) 497s.
 650 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
embargo, es necesario tenerlas en cuenta cuando se trate de
evaluar doctrinalmente los ya mencionados encuentros de
oración.
21 Por lo que se refiere a los encuentros de oración con el
objetivo preciso de obtener curaciones (objetivo que, aun-
que no sea prevalente, al menos ciertamente influye en la
programación de los encuentros), es oportuno distinguir
entre aquellos que pueden hacer pensar en un carisma de
curación, sea verdadero o aparente, o los otros que no tie-
nen ninguna conexión con tal carisma. Para que puedan
considerarse referidos a un eventual carisma, es necesario
que aparezca determinante para la eficacia de la oración la
intervención de una o más personas individuales o pertene-
cientes a una categoría cualificada, como, por ejemplo, los
dirigentes del grupo que promueve el encuentro. Si no hay
conexión con el carisma de curación, obviamente, las cele-
braciones previstas en los libros litúrgicos, realizadas en el
respeto de las normas litúrgicas, son lícitas, y con frecuen-
cia oportunas, como en el caso de la Misa por los enfermos.
Si no respetan las normas litúrgicas, carecen de legitimidad.
28 En los santuarios también son frecuentes otras cele-
braciones que por sí mismas no están orientadas específica-
mente a pedirle a Dios gracias de curaciones, y sin embargo,
en la intención de los organizadores y de los participantes,
tienen como parte importante de su finalidad la obtención
de la curación; se realizan por esta razón celebraciones li-
túrgicas, como, por ejemplo, la exposición del Santísimo
Sacramento con la bendición, o no litúrgicas, sino de piedad
popular, recomendada por la Iglesia, como la recitación so-
lemne del Rosario. También estas celebraciones son legí-
timas, siempre que no se altere su auténtico sentido. Por
ejemplo, no se puede poner en primer plano el deseo de
obtener la curación de los enfermos, haciendo perder a la
exposición de la Santísima Eucaristía su propia finalidad;
ésta, en efecto, «lleva a los fieles a reconocer en ella la pre-
sencia admirable de Cristo y los invita a la unión de espíritu
con El, unión que encuentra su culmen en la Comunión sa-
cramental» 2(\
26
Rituale Romanum, Ex Decreto Sacrosancti Oecumenici Concilii Vati-
cani II instauratum, Auctoritate Pauli PP. VI promulgatum, De Sacra Com-
munione et de Cultu Mysterii Eucharistici Extra Missam, Editio typica (Typis
Polyglottís Vaticanis, 1973) n.82.
91. Ardens felicitatis (14-9-2000)
El «carisma de curación» no puede ser atribuido a una
determinada clase de fieles. En efecto, queda bien claro
que san Pablo, cuando se refiere a los diferentes carismas
en 1 Cor 12, no atribuye el don de los «carismas de cura-
ción» a un grupo particular, ya sea el 15261 de los apóstoles,
el de los profetas, el de los maestros, el de los que gobier-
nan o el de algún otro; es otra, al contrario, la lógica que
guía su distribución: «Pero todas estas cosas las obra un
mismo y único Espíritu, distribuyéndolas a cada uno en
particular según su voluntad» (1 Cor 12,11).
En consecuencia, en los encuentros de oración organi-
zados para pedir curaciones, sería arbitrario atribuir un
«carisma de curación» a una cierta categoría de participan-
tes, por ejemplo, los dirigentes del grupo; no queda otra
opción que la de confiar en la libérrima voluntad del Espí-
ritu Santo, el cual dona a algunos un carisma especial de
curación para manifestar la fuerza de la gracia de Jesucristo
resucitado. Sin embargo, ni siquiera las oraciones más in-
tensas obtienen la curación de todas las enfermedades. Así,
el Señor dice a san Pablo: «Mi gracia te basta, pues mi
fuerza se perfecciona en la flaqueza» (2 Cor 12,9), y los
sufrimientos que hay que soportar pueden tener un sentido
como ya dijo san Pablo: «completo en mi carne lo que falta
a las tribulaciones de Cristo, en favor de su Cuerpo, que es
la Iglesia» (Col 1,24).
II
DISPOSICIONES DISCIPLINARES
Art. 1
Los fieles son libres de elevar oraciones a Dios para
obtener la curación. Cuando éstas se realizan en la iglesia
o en otro lugar sagrado, es conveniente que sean guiadas
por un ministro ordenado.
Art. 2
Las oraciones para conseguir la curación son litúrgicas si
aparecen en los libros litúrgicos aprobados por la autoridad
competente de la Iglesia; de lo contrario, no son litúrgicas.
 652 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
Art. 3
33 § 1. Las oraciones litúrgicas de curación deben ser
celebradas de acuerdo con el rito prescrito y con las vesti-
duras sagradas indicadas en el Rito de bendición de los
enfermos del Ritual Romano2''.
34 § 2. Las Conferencias Episcopales, conforme con lo
establecido en los Prenotanda, V, Adaptaciones que corres-
ponden a las Conferencias Episcopales2*, del mismo Ritual
Romano, pueden introducir adaptaciones al rito de las ben-
diciones de los enfermos, que se consideren pastoralmente
oportunas o eventualmente necesarias, previa revisión de la
Sede Apostólica.
Art. 4
29
35 § 1. El Obispo diocesano tiene derecho a emanar
normas para su Iglesia particular sobre las celebraciones
litúrgicas de curación, de acuerdo con el can. 738 §4. 15271
36 § 2. Quienes preparan los mencionados encuentros
litúrgicos, antes de proceder a su realización, deben atener-
se a tales normas.
37 § 3. El permiso debe ser explícito, incluso cuando las
celebraciones son organizadas o cuentan con la participa-
ción de Obispos o Cardenales. El Obispo diocesano tiene
derecho a prohibir tales acciones a otro Obispo, siempre
que haya una causa justa y proporcionada.
Art. 5
38 § 1. Las oraciones de curación no litúrgicas se reali-
zan con modalidades distintas de las celebraciones litúrgi-
cas, como encuentros de oración o lectura de la Palabra de
Dios, sin menoscabo de la vigilancia del Ordinario del lu-
gar, a tenor del can. 839 §2.
39 § 2. Evítese cuidadosamente cualquier tipo de confu-
sión entre estas oraciones libres no litúrgicas y las celebra-
ciones litúrgicas propiamente dichas.
40 § 3. Es necesario, además, que durante su desarrollo
no se llegue, sobre todo por parte de quienes los guían, a
27
Cf. Rituale Romanum, De Benedictionibus, n.290-320.
28
Ibíd., n.39.
29
Y los que a él se equiparan, de acuerdo con el can. 381 §2.
91. Ardens felicitatis (14-9-2000) 653
formas semejantes al histerismo, a la artificiosidad, a la tea-
tralidad o al sensacionalismo.
El uso de los instrumentos de comunicación social, en 41
particular la televisión, mientras se desarrollan 4as oracio-
nes de curación, litúrgicas o no litúrgicas, queda someti-
do a la vigilancia del Obispo diocesano, de acuerdo con el
can. 823, y a las normas establecidas por la Congregación
para la Doctrina de la Fe en la Instrucción del 30 de marzo
de 1992 30 .
Art. 7
§ 1. Manteniéndose lo dispuesto más arriba en el 42
art. 3, y salvando las celebraciones para los enfermos pre-
vistas en los libros litúrgicos, en la celebración de la San-
tísima Eucaristía, de los Sacramentos y de la Liturgia de las
Horas no se deben introducir oraciones de curación, litúr-
gicas o no litúrgicas.
§ 2. Durante las celebraciones, a las que hace refe- 43
rencia el §1, se da la posibilidad de introducir intencio-
nes especiales de oración por la curación de los enfermos en
la oración común o «de los fieles», cuando ésta sea prevista.
Art. 8
§ 1. El ministerio del exorcismo se debe ejercer en 44
estrecha dependencia del Obispo diocesano, y de acuer-
do con el can. 1172, la Carta de la Congregación para la
Doctrina de la Fe del 29 de septiembre de 1985 31 y el
Ritual Romano"'2. 15281
30
Cf. CDF, Instr. Acerca de algunas cuestiones sobre el uso de los
medios de comunicación social en la promoción de la doctrina de la fe (30-
3-1992) ÍDoc. 74).
31
CDF, Epist. Inde ab aliquot annis, a los Ordinarios del lugar para
recordar las normas vigentes sobre los exorcismos (29-9-1985): AAS 77
(1985) 1169s {Doc. 59).
32
Cf. Rituale Romanum, Ex Decreto Sacrosancti Oecumenici Concilii
Vaticani II instauratum, Auctoritate Ioannis Pauli PP. VI promulgatum, De
exorcismis et supplicationibus quibusdam, Editio typica (Typis Polyglottis Va-
ticanis, 1999), Praenotanda, n.13-19.
 654 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
45 § 2 . Las oraciones de exorcismo, contenidas en el Ri-
tuale Romanum, deben ser distintas de las oraciones usadas
en las celebraciones de curación, litúrgicas o no litúrgicas.
46 § 3 . Queda absolutamente prohibido introducir tales
oraciones en la celebración de la Santa Misa, de los Sacra-
mentos o de la Liturgia de las Horas.
Art. 9
47 Quienes guían las celebraciones, litúrgicas o no litúrgi-
cas para pedir la curación, se deben esforzar por mante-
ner un clima de serena devoción en la asamblea y usar la
prudencia necesaria sí se produce alguna curación entre
los presentes; concluida la celebración, podrán recoger los
eventuales testimonios sobre el caso y someter el hecho a la
autoridad eclesiástica competente.
Art. 10
48 La intervención de la autoridad del Obispo diocesano
es necesaria cuando se verifiquen abusos en las celebracio-
nes de curación, litúrgicas o no litúrgicas, en caso de evi-
dente escándalo para la comunidad de fieles y cuando se
produzcan graves desobediencias a las normas litúrgicas y
disciplinares.
El sumo pontífice ]uan Rabio II, en el curso de la audien-
cia concedida al Cardenal Prefecto, ha aprobado la presente
instrucción, decidida en la reunión ordinaria de esta Congre-
gación, y ha ordenado su publicación.
Roma, en la sede de la Congregación para la Doctrina de
la Re, 14 de septiembre de 2000, fiesta de la Exaltación de
la Santa Cruz.
t JOSEPH Card. RATZINGER, Prefecto
t TARCISIO BERTONE, SDB, Arzobispo emérito de Vercelli,
Secretario
1529
92
NOTIFICACIÓN SOBRE ALGUNAS
PUBLICACIONES DEL PROF. DR. REINHARD
MESSNER
(30 de noviembre de 2000)
[Professor Dr. Reinhard Messner: AAS 93 (2001) 385-403]
Como se puede apreciar en la siguiente «Notificación», 1
la Congregación para la Doctrina de la Fe, de acuerdo con
su Reglamento para el examen de las doctrinas, ha analiza-
do algunas obras del profesor Reinhard Messner (Inns-
bruck, Austria), que tratan aspectos fundamentales de la fe
y de la vida sacramental de la Iglesia. El proceso de examen
se concluye oficialmente con la publicación de esta «Noti-
ficación», que primero ha sido presentada al profesor
Messner y aceptada por él. Con la firma del texto, el autor
se ha comprometido a atenerse en el futuro a las aclaracio-
nes contenidas en la «Notificación». Serán criterio vincu-
lante para su actividad teológica y para sus futuras publi-
caciones teológicas.
INTRODUCCIÓN
El profesor Reinhard Messner afronta en sus publicacio- 2
nes, sobre todo en su disertación «Die Messreform Martin
Luthers und die Eucharistie der Alten Kirche. Ein Beitrag
zu einer systematischen Liturgiewissenschaft» (Innsbruck-
Viena 1989), difíciles problemas de teología fundamental,
como por ejemplo la relación entre interpretación de la Es-
critura y método histórico-crítico, entre Escritura y Tradi-
ción, entre Magisterio y su objeto, y entre liturgia y dogma.
De hecho, estos problemas, a los que en el tiempo de la
Reforma se dieron respuestas contrapuestas que constituye-
ron algunas de las causas esenciales de la división eclesial,
hoy deben ser replanteados teniendo en cuenta los nuevos e
importantes progresos tanto en lo relativo al método como
al contenido, pero también a la luz de las decisiones del Con-
cilio Vaticano II. La discusión teológica, que implica posibi-
lidades de una mejor comprensión entre las diversas confe-
siones y también peligros de nuevos malentendidos, sigue
 656 Documentos- de la Congregación para la Doctrina de la Fe
desarrollándose y el Magisterio 15301 de la Iglesia Católica no
puede por menos de impulsarla. Muchas cuestiones siguen
aún abiertas y requieren un análisis más profundo para lle-
gar a las necesarias clarificaciones. El escrito antes mencio-
nado de Messner ofrece al respecto estímulos válidos, que
deben ser considerados como una contribución positiva al
debate actual.
3 Dado que las explicaciones del autor afectan a los fun-
damentos de la fe y de la vida sacramental de la Iglesia,
surge en puntos esenciales la pregunta sobre si estos fun-
damentos, que preceden a la teología y la sostienen, quedan
salvaguardados. Como el autor, de modo totalmente jus-
tificado, propone sus reflexiones con una terminología to-
mada del pensamiento histórico moderno, es difícil la com-
paración con las enseñanzas de la Iglesia expresadas en el
lenguaje clásico de la Tradición. Sin embargo, teniendo en
cuenta también los problemas lingüísticos y el necesario
desarrollo del pensamiento teológico, es un hecho que las
enseñanzas de la fe de la Iglesia quedan al menos oscure-
cidas y se hacen opciones que sólo aparentemente derivan
de opiniones históricas, pero en realidad se fundan en pre-
supuestos que son problemáticos y tienen como consecuen-
cia una desviación de la fe católica.
4 Eso afecta ante todo a la relación entre Escritura, Tra-
dición, interpretación magisterial de la fe y exégesis histó-
rico-crítica. El autor es consciente de la problemática de la
«sola Scriptura», tal como fue formulada en el tiempo de
la Reforma. Reconoce que la «Tradición es más antigua que
la Escritura y que la Escritura es parte de la Tradición»
(p.13). Pero, al mismo tiempo, está convencido de que toda
auténtica tradición apostólica se halla recogida en la Escri-
tura y que, por consiguiente, la Escritura es, en cuanto
«norma indiscutible [...] instancia crítica de toda ulterior
Tradición» (p.14). «Así, la Tradición es la realización del
kerigma expresada de modo siempre nuevo, que se encuen-
tra en una forma válida, de una vez para siempre, en la
Escritura» (p.16). Sobre el presupuesto de esta reducción
de la Tradición a la nueva presentación kerigmática de la
Escritura «en los presupuestos culturales y en las con-
diciones de vida del momento» (p.14), es clara consecuen-
cia la afirmación: «El principio de la "sola Scriptura" como
elemento constitutivo inalienable de lo que caracteriza a la
92. ProfessorDr. Reihnhard Messner (3041-2000) 657
Reforma me parece garantizado en la concepción trazada»
(p.14). De hecho, ese principio parece garantizado, aun-
que no «parece» garantizada la doctrina del Concilio de
Trento y del Vaticano II (Dei Verbum) sobre la Escritura y
la Tradición. El mismo Messner es consciente del peligro
de que la fe puede quedar expuesta «a la situación de la
ciencia teológica del momento» (p.15) y de que es preci-
so evitar ese peligro. Sin embargo, en realidad, su concep-
ción lleva de forma inevitable precisamente a ese resulta-
do, porque, al final, para la interpretación de la Escritura
sólo queda la instancia de la exégesis científica. Él mismo
afirma al respecto: «Indudablemente, en casos de conflicto
es 15311 siempre la Tradición, o sea, la teología, la que debe
ser corregida a partir de la Escritura; y no es la Escritura
la que debe ser interpretada a la luz de una tradición su-
cesiva (o de una decisión magisterial); eso llevaría a un
dogmatismo perjudicial» (p.16). Impresiona aquí el hecho
de que por medio de la expresión «o sea» se equiparan la
Tradición y la teología, o al menos se sitúan al mismo nivel;
la Tradición es mencionada sólo como «tradición poste-
rior» y, a su vez, la «decisión magisterial» se sitúa mediante
un «o» al mismo nivel de las «tradiciones posteriores», de
forma que la obediencia con respecto a éstas, así como la
escucha de la Tradición, llevaría a un dogmatismo perjudi-
cial. En esta concepción de la Tradición y del Magisterio
no se ve cómo puede ser la Escritura instancia crítica si no
es por medio de la exégesis científica, que de ese modo es
elevada a autoridad última, lo cual contradice la intención
que el autor había declarado. La misma problemática se
presenta con respecto a la liturgia, cuando Messner pone
como principio metodológico fundamental: «Por tanto, la
Tradición dogmática (en lo que atañe a la liturgia) debe ser
interpretada a la luz de la tradición litúrgica y no viceversa»
(p.12). El motivo de esta afirmación aparece en la frase
anterior, donde la Tradición dogmática es designada como
«tradición dogmática secundaria». Liturgia y fe aparecen
aquí como dos mundos totalmente autónomos, que no se
tocan; la Tradición litúrgica y la dogmática, como dos tra-
diciones independientes entre sí; detrás de la «tradición
secundaria» ya no se halla ninguna tradición básica común
de la fe, de forma que la Tradición existe sólo en «tradicio-
nes», las cuales, como tales, son por su esencia secundarias.
 658 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
5 Las consecuencias de este modo de ver la Escritura, la
Tradición y el Magisterio resultan evidentes en las cuestio-
nes fundamentales de la fe eucarística. Que la Tradición no
puede garantizar nada desde el punto de vista del conteni-
do y que, por tanto, nos deja a merced de las hipótesis
históricas del momento, resulta claro cuando Messner, a
propósito del origen de la Eucaristía, afirma: «Lo que nos
ha sido transmitido refleja en último término la praxis ca-
tequística de las comunidades. Así pues, no es posible de-
ducir de ello una teología de la Eucaristía a partir de una
absoluta voluntad institucional de Jesús, que luego sea
norma de toda tradición litúrgica» (p.17). Por consiguien-
te, no sabemos lo que Jesús mismo quería realmente y,
según esta reconstrucción, no podemos hacer referencia a
una institución de la Eucaristía por parte de Jesús. Así
pues, con respecto a los primeros tiempos de la Iglesia,
Messner se remite, aunque con leves modificaciones, a la
conocida tesis de H. Lietzmann (Messe und Herrenmahl,
1926) y cree que puede establecer para ese período dos
tipos diversos de «Eucaristía»: por una parte, «comidas
orientadas principalmente en sentido escatológico» (como
en Didaché 9 y 10) y «una celebración litúrgica, vinculada
esencialmente a la última Cena de Jesús» (p.27). Dice ex-
plícitamente que «desde la "fracción del pan" del cristia-
nismo primitivo ninguna línea directa lleva a nuestra cele-
bración eucarística» (p.32). A pesar de ello, ve dos vínculos
15321 entre la «Cena del Señor» del cristianismo primitivo
y la Eucaristía de la Iglesia Católica: «La orientación esca-
tológica y la comunión (koinonía)...» (p.33). Así pues, sólo
esto se podría considerar como núcleo esencial de la
«Eucaristía» que se remonta hasta el tiempo primitivo.
6 De esos presupuestos —hoy muy difundidos— resulta
claro que la nueva formulación del principio de la «sola
Scriptura» no garantiza la normatividad de la Escritura, la
cual, en los cuatro relatos transmitidos de la institución de
la Eucaristía, dice explícitamente que el Señor, en la noche
en que fue entregado, se dio a sí mismo —cuerpo y san-
gre— a los suyos en el pan y en el vino, y en estos dones
fundó la nueva Alianza. Las hipótesis sobre el origen de los
textos paralizan la palabra bíblica como tal. Viceversa, re-
sulta evidente que la Tradición, en su sentido definido por
la Iglesia, no significa manipulación de la Escritura por
92. Professor Dr. Keihnhard Messner (30-11-2000) 659
medio de enseñanzas y de costumbres sucesivas; al contra-
rio, representa la garantía para que la palabra de la Escri-
tura pueda conservar su pretensión.
Messner descubre, luego, en el siglo II, una «profunda 7
escisión», el «paso del cristianismo fundamentalmente caris-
mático, profético, determinado sustancialmente por la espe-
ra escatológica inminente a la "Iglesia del catolicismo inci-
piente"» (p.17). En este momento sucede, según Messner,
un «cambio de paradigma, pasando del paradigma "Cena
del Señor" del cristianismo primitivo al paradigma "Misa"
del cristianismo maduro» (p.42). Al desaparecer la espera
escatológica inminente, a mediados del siglo n, nace algo
nuevo —explica Messner—, es decir, la Iglesia del catolicis-
mo incipiente, cuyos contenidos esenciales son descritos así:
«Se forma lentamente el canon del Nuevo Testamento, sur-
ge un ministerio eclesial, que en esta forma no caracterizaba
al cristianismo primitivo, para la conservación de la tradición
apostólica, y cambia la comprensión de la liturgia» (p.42).
Estas tesis no son nuevas, aunque con el subrayado del
«cambio de paradigma» litúrgico se diferencian de modo
notable de la descripción clásica de los elementos constituti-
vos del «Frühkatholizismus» hecha por Harnack, el cual
unía regla de fe, canon y episcopado. Ciertamente, es nuevo
el hecho de que esta visión clásica del modo protestante de
escribir la historia de los dogmas es presentada aquí como
teología católica y vinculada a una profunda ruptura en el
corazón sacramental de la Iglesia, que no sólo conlleva la
transformación de la Cena del Señor en Misa, sino también
—vinculado a ésta— el formarse del oficio sacerdotal (epis-
copal) como elemento fundamental de la nueva forma de
«Eucaristía». Aunque Messner parte de una clara ruptura en
la historia entre fe y liturgia, no quiere considerar lo nuevo
como traición al testimonio bíblico (p.43ss), pero le recono-
ce —tal como aparece por primera vez en Hipólito— cierta
normatividad, a la luz de la cual él luego valora los desarro-
llos del medievo, el concilio de Trento y la teología de Lute-
ro. 15331 No debe sorprender que en este contexto juzgue al
medievo y al concilio de Trento sustancialmente sólo como
malentendido y decadencia. Mucho más alcance tiene la te-
sis que propone acerca de la doble ruptura en la historia de
la fe: primero, entre Jesús y la Iglesia primitiva carismática, y
luego, entre ésta y la Iglesia del catolicismo incipiente.
660 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Ve
8 La tesis de habilitación de R. Messner: «Feiern der
Umkehr und Versóhnung» (en: Gottesdienst der Kirche.
Handbuch der Liturgiewissenschaft. Editado por U. B. Me-
yer y otros, Teil 7, 2: R. Messner R. Kaczynski, Sakramentli-
che Feiern 1/2 [Regensburg 1992] 49-240), no vuelve a en-
trar en la discusión de los problemas fundamentales, pero
parte de los mismos presupuestos metodológicos. Sin embar-
go, la obra, que ofrece sin duda reflexiones dignas de aten-
ción sobre el desarrollo de la historia de la penitencia, susci-
ta a su vez, de modo análogo, con respecto a la institución
del sacramento por parte de Cristo, del ministerio del sacra-
mento y de su distinción de formas no sacramentales del
perdón, graves problemas, que afectan a la fe de la Iglesia
como tal, más allá del ámbito del debate teológico.
9 En enero de 1998 la Congregación para la Doctrina de
la Fe, a causa de la gravedad de los problemas aquí presen-
tes, examinó según su Reglamento para el examen de las
doctrinas (1997) IDoc. 84} la problemática de ambas obras
del autor y, cumpliendo su deber, presentó el 26 de sep-
tiembre de 1998 al profesor Messner, a través del obispo
de Innsbruck, Mons. Alois Kothgasser, algunas observacio-
nes críticas a sus disertaciones. El profesor Messner, con
fecha 13 de noviembre de 1998, respondió a ese escrito de
la Congregación y transmitió una serie de amplias clarifica-
ciones, que a pesar de todo resultaron insuficientes para
resolver los problemas en su totalidad. Por ello, la Congre-
gación, con fecha 12 de agosto de 1999, presentó los inte-
rrogantes que permanecían, a los que el profesor Messner
respondió el 3 de noviembre de 1999. La segunda respues-
ta contenía mejoras y clarificaciones, pero no resolvía total-
mente las cuestiones relativas a las opciones fundamenta-
les de su libro en lo que atañe a la enseñanza de fe de la
Iglesia. Al respecto, la Congregación para la Doctrina de la
Fe no considera tarea suya entrar en las discusiones de
índole histórica y de teología sistemática que se encuentran
en ambos libros. Por tanto, tampoco quiere proponer una
interpretación conclusiva de esas obras. Dejando abiertas
evidentemente las cuestiones puramente teológicas, consi-
dera, sin embargo, deber suyo recordar de modo inequívo-
co las doctrinas de fe que se deben mantener firmemente
en estas discusiones, para que una teología se pueda llamar
«católica». Teniendo en cuenta los problemas de los escri-
92. Professor Dr. Reihnhard Messner (30-11-2000)
tos, estas doctrinas de fe son propuestas aquí a la acepta-
ción del autor. Constituyen el criterio vinculante para la
mejora y la clarificación de las diversas afirmaciones de sus
libros y para sus futuras publicaciones en esta materia. 15341
I
LAS FUENTES DE LA FE
La transmisión de la predicación apostólica
1. El conjunto de la transmisión de la revelación reci-
bida de los Apóstoles en la Iglesia puede llamarse Tradi-
ción en sentido amplio, o —como dice el autor— «el único
evento de tradición».
2. Esta transmisión se realiza de dos formas: una, es-
crita, es la Sagrada Escritura; la otra, no escrita, es la Tra-
dición en sentido estricto. En efecto, la predicación apos-
tólica confluye de modo particular en la Sagrada Escritura',
pero no se agota en ella. Por eso, el concepto de Tradición
apostólica, que bajo la asistencia del Espíritu Santo se trans-
mite en la Iglesia, es más amplio de lo que ha sido puesto
por escrito explícitamente en la Escritura 2 . Predicación
apostólica y Tradición, que deriva de los Apóstoles, no
pueden simplemente equipararse.
ha Sagrada Escritura y sus afirmaciones
3. La Sagrada Escritura es fuente de conocimiento
para la fe católica, según el sentido y la intención salvífica,
que han sido puestos por escrito en el texto actual por el
Espíritu Santo mediante el autor humano 3 .
1
«Así pues, la predicación apostólica, que se expresa especialmente en
los libros inspirados...» (DV 8).
2
«Esta Tradición que viene de los Apóstoles bajo la asistencia del Espí-
ritu Santo progresa en la Iglesia» (DV 8).
3
«Puesto que todo aquello que los autores inspirados o hagiógrafos lian
afirmado se debe considerar afirmado por el Espíritu Santo, de aquí se sigue
que hay que confesar que los libros de la Escritura enseñan firme, fielmente
y sin error la verdad que Dios para nuestra salvación ha querido consignar
en la Sagrada Escritura» (DV 11).
662 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
La Tradición y las tradiciones
13 4. Junto a la Escritura está la Tradición en sentido
estricto, la cual nos da a conocer la inspiración y el canon
de la Escritura, y sin ella no es posible una explicación
completa y una actualización de la Escritura 4 . La fe cató
lica no se basa sólo en el texto de la Escritura; en efecto,
la Iglesia no toma su certeza sobre todas las cosas reveladas
sólo de la Escritura 5 . 15351
14 5. La Tradición es la transmisión de la revelación, que
ha sido confiada por Cristo y por el Espíritu Santo a los
Apóstoles, en la vida y en la doctrina de la Iglesia Católica
a través de todas las generaciones hasta hoy 6 . Sólo esta
Tradición es norma de fe.
15 6. Las «tradiciones», de las que hablan el Concilio Va
ticano I 7 y también la Dei Verbum (n.8), son elementos par
ticulares de la «Tradición» 8 . Al lado de éstas, en la Iglesia
Católica han existido siempre costumbres antiguas («tradi-
ciones» en el sentido más amplio), que no son vinculantes,
sino mudables.
4
«Por la misma Sagrada Tradición se muestra íntegro el canon de los I i
bros sagrados de la Iglesia, y en ella se comprenden cada vez mejor las mismas
Sagradas Escrituras y se hacen operantes ininterrumpidamente» (DV 8).
5
«De esta manera resulta que la Iglesia no obtiene su certeza acerca de
todo lo revelado solamente por la Sagrada Escritura» (DV 9).
6
«...y en las tradiciones no escritas, recibidas por los Apóstoles de los
labios del mismo Cristo, o dictadas a los mismos Apóstoles por el Espíritu
Santo, de modo que transmitidas como de mano en mano llegaron haslü
nosotros» (CONC. DE TRENTO (ses. 4, Decr. Sobre los libros sagrados y Lis
tradiciones): DS 1501; cf. también CONC. VATICANO I {Const. dogm. Dei
Filius, cap.2): DS 3006).
' «Esta revelación sobrenatural [...] se contiene "en los libros escritos y
en las tradiciones no escritas"» (CONC. VATICANO I (Const. dogm. Dei Filius,
cap.2|: DS 3006); así se deben entender «tradiciones» también en DV 8.
Los padres del Concilio de Trento eran muy conscientes de la diferencin
entre «Tradición apostólica» y «tradiciones» de la Iglesia. Tenían muy claro
también, por ejemplo en el decreto sobre el sacramento de la penitencia,
que, junto con contenidos de fe revelada, tomada de la Escritura y de lu
Tradición, presentaban también otras convicciones y costumbres que no
derivaban de la Revelación. Los padres del Concilio también distinguieron
entre «Tradición» y costumbres de hecho católico-romanas. Históricamente
tampoco se puede sostener que Trento siempre y sólo se haya dirigido contra
presuntas doctrinas falsas de los Reformadores.
8 12
Cf. DV 7-10.
92. Professor Dr. Reihnhard Messner (30-11-2000)
/:'/ Magisterio
7. En la interpretación de la Palabra de Dios, transmi-
lida en la Escritura y en la Tradición, compete un papel
importante a la ciencia teológica. Supera las posibilida-
des de la teología explicar la Palabra de Dios de modo
vinculante para la fe y la vida de la Iglesia. Esta tarea
lia sido encomendada al Magisterio vivo de la Iglesia 9 . El
Magisterio no está por encima de la Palabra de Dios, sino
que le sirve. Pero está por encima de las explicaciones de
la Palabra de Dios, en cuanto juzga si esa explicación
corresponde o no al sentido que transmite la Palabra de
Dios 10 . 15361
La liturgia
8. En la liturgia se realiza la obra de nuestra reden-
ción 11 . Es «la cumbre a la que tiende la acción de la Iglesia
y, al mismo tiempo, la fuente de donde mana toda su fuer-
za» 12. Así hace presente el «misterio de la fe» y al mismo
tiempo es su más alto testimonio. Por consiguiente, los ri-
tos litúrgicos reconocidos por la Iglesia son también formas
expresivas normativas de la fe, en las que se manifiesta la
tradición apostólica de la Iglesia.
9. Por tanto, entre las formas magisteriales de la defi-
nición de la fe (Regula fidei, Symbolum, Dogma) y su actuali-
zación en la liturgia no puede haber contradicción alguna.
La fe definida es vinculante para toda liturgia, para la in-
terpretación y para nuevas formulaciones de la liturgia.
9
«La misión de interpretar auténticamente la palabra de Dios escrita o
I ransmitida ha sido confiada solamente al Magisterio vivo de la Iglesia, que
ejerce su autoridad en nombre de Jesucristo» (DV 10).
10
«Ciertamente, este Magisterio no está por encima de la palabra de Dios
sino que le sirve; enseñando sólo lo que ha sido transmitido, por el mandato
divino y con la asistencia del Espíritu Santo, escucha piadosamente, custodia
santamente y expone fielmente, y propone para creer como divinamente reve-
ladas todas aquellas cosas que obtiene del único depósito de la fe» (DV 101
11 K
Cf. SC 2.
SC 10.
 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
II
SOBRE LA DOCTRINA DE FE ACERCA
DE LOS SACRAMENTOS
La institución de la Eucaristía
10. Según la fe de la Iglesia, Cristo instituyó los siete
sacramentos. El concepto de institución no significa que
Cristo en su vida terrena haya determinado expresamente
en sus detalles cada uno de esos sacramentos como tal. La
Iglesia en su memoria, guiada por el Espíritu Santo, que
podía incluir una maduración durante cierto tiempo 13 , ha
comprendido cuáles de sus acciones simbólicas están arrai-
gadas en la voluntad del Señor y, por tanto, pertenecen a
la esencia de su misión. Así ha aprendido a distinguir, en
el vasto ámbito de los sacramenta, los «sacramentos» en
sentido estricto de los sacramentales: sólo los primeros se
remontan al Señor mismo y, por consiguiente, poseen la
eficacia particular que deriva de la institución 14 .
11. La Iglesia tiene certeza, en la fe, de que Cristo
—como narran los evangelios (cf. Mt 26,26-29; Me 14,22-
25; Le 22,15-20) y san Pablo de acuerdo con la tradición
apostólica (cf. 1 Cor 11,23-25)— en la Cena anterior a
su pasión entregó a los discípulos bajo las especies del
pan y del vino su cuerpo y su sangre e instituyó así la Eu-
caristía, que realmente es su don a la Iglesia de todos los
tiempos 15 . 15371
12. Así pues, no basta suponer que Cristo en el Ce-
náculo —como continuación de su comunión de mesa—
haya realizado una acción convival simbólica análoga con
perspectiva escatológica. Pertenece a la fe de la Iglesia que
Cristo en la última Cena ofreció su cuerpo y su sangre —se
ofreció a sí mismo— a su Padre y se entregó a sí mismo como
alimento a sus discípulos bajo los signos del pan y del vino "'.
13
Cf. DV 8.
14
Cf. CONC. DE TRENTO (ses. 7, Decr. Sobre los sacramentos, can.ll:
DS 1601; SC 60.
15
Cf. CONC. DE TRENTO (ses. 13, Decr. Sobre la santísima Eucaristía,
cap. 2 y 4): DS 1638, 1642.
16
Cf. CONC. DE TRENTO {ses. 13, Decr. Sobre la santísima Eucaristía,
cap. 1-31: DS 1637s, 1640 {ses. 22, Sobre el sacrificio de la Misa, cap. 11
DS 1740s.
92. Professor Dr. Reihnhard Messner (30-11-2000) 665
El ministerio en la Iglesia
13. En la vocación y en la misión de los doce Após- 22
toles, según la fe de la Iglesia, Cristo fundó al mismo tiem-
po el ministerio de la sucesión apostólica, que en su forma
plena se realiza en los obispos como sucesores de los Após-
toles. El ministerio ordenado en su triple grado —obispo,
presbítero y diácono— es una forma que se ha desarrollado
legítimamente en la Iglesia; por tanto, es vinculante para la
Iglesia misma con respecto al desarrollo del ministerio de
la sucesión apostólica 17 . Este ministerio, que se funda en la
voluntad institucional del Señor, es transmitido mediante
la consagración sacramental.
14. El Concilio Vaticano II afirma: «el sacerdocio mí- 23
nisterial, por el poder sagrado de que está investido», rea-
liza el sacrificio eucarístico en persona de Cristo 18 . 15381
La Eucaristía y la fe
15. El Espíritu Santo, por medio del sacerdote consa- 24
grado y las palabras de Cristo pronunciadas por él, hace
presentes al Señor y su sacrificio19.
No por su poder ni por un encargo humano, por ejem- 25
pío, por encargo de la comunidad, sino sólo en virtud de la
potestad que le dio el Señor en el sacramento, la oración del
sacerdote puede invocar eficazmente al Espíritu Santo y su
fuerza transformadora. La Iglesia define esta acción orante
del sacerdote como una acción «in persona Christi» .
17
«Cristo, a quien el Padre santificó y envió al mundo (Jn 10,36), hizo
partícipes de su consagración y misión, mediante los Apóstoles, a sus suce-
sores, esto es, lo Obispos, que transmitieron el oficio de su ministerio en la
Iglesia legítimamente a diversos sujetos en diverso grado» (LG 28).
18
«Ciertamente, el sacerdote ministerial por la potestad sagrada de la que
Hoza [...] realiza el sacrificio eucarístico en la persona de Cristo» (SC 10).
19
«En el relato de la institución, la fuerza de las palabras y de la acción
de Cristo y el poder del Espíritu Santo hacen sacramentalmente presentes,
bajo las especies de pan y de vino, su Cuerpo y su Sangre, su sacrificio
ofrecido en la cruz de una vez para siempre» (CCE n.1375).
20
Cf. LG 10.
 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Ye
El sacramento de la penitencia y la Escritura
16. La Iglesia en la fe sabe y por tanto enseña de
modo vinculante que Cristo, además del sacramento del
bautismo que perdona los pecados, instituyó el sacramento
de la penitencia como sacramento del perdón, Esta convic-
ción se funda sobre todo en Jn 20,22ss. También aquí el
sacerdote puede hablar «in persona Christi» y comunicar
de forma autorizada el perdón sólo en virtud del poder del
sacramento, con el que ha sido consagrado 21 .
El sumo pontífice ]uan Pablo II, en la audiencia concedi-
da el 27 de octubre de 2000 al infrascrito Secretario, aprobó
esta notificación, decidida en la sesión ordinaria de esta Con-
gregación, y ordenó su publicación.
Roma, en la sede de la Congregación para la Doctrina de
la fe, 30 de noviembre de 2000
t JOSEPH Card. RATZINGER, Prefecto
t TARCISIO BERTONE, SDB, Arzobispo emérito de Vercelli,
Secretario
{Nota del editor: El mismo documento aparece a continua-
ción en la edición oficial en italiano, después de haberse
ofrecido en alemán. Por ello las páginas 538 hasta 547 es-
tán dedicadas a esta traducción italiana)
21
Cf. CONC. DE TRENTO fses. 7, Decr. Sobre los sacramentos, can. 1}:
DS 1601 {ses. 14, Sobre el sacramento de la penitencia, cap. 1:) DS 1670 y
(ses. 14, Sobre el sacramento de la penitencia, can.l:) DS 1701.
15481
93
NOTIFICACIÓN A PROPÓSITO DEL LIBRO
DE JACQUES DUPUIS «VERSO UNA
TEOLOGÍA CRISTIANA
DEL PLURALISMO RELIGIOSO»
(Ed. Queriniana, Brescia 1997)
(24 de enero de 2001)
[In seguito: OR 26/27-2-2001, 11]
PREÁMBULO
Tras un primer estudio realizado sobre la obra del 1
P. Jacques Dupuis, SI, Verso una teología cristiana del plura-
lismo religioso (Brescia 1997), la Congregación para la Doc-
trina de la Fe decidió profundizar en el examen de dicha
obra mediante el procedimiento ordinario establecido en el
capítulo III del Reglamento para el examen de las doctrinas.
Ante todo, se debe subrayar que en este libro el autor 2
propone una reflexión introductoria a una teología cristia-
na del pluralismo religioso. No se trata simplemente de una
teología de las religiones, sino de una teología del pluralis-
mo religioso, que busca, a la luz de la fe cristiana, el signi-
ficado que tiene la pluralidad de las tradiciones religiosas
dentro del designio divino para la humanidad. Consciente
de lo problemático de su perspectiva, el autor mismo no ha
negado la posibilidad de que su hipótesis pueda suscitar un
número de interrogantes semejante al de aquellos para los
que propone soluciones.
Después del examen realizado y de los resultados del 3
diálogo con el autor, los eminentísimos Padres de la Con-
gregación, a la luz de los análisis y pareceres de los consul-
tores sobre las Respuestas dadas por el autor mismo, en la
sesión ordinaria del 30 de junio de 1999, han reconocido
el intento del religioso de mantenerse dentro de los límites
de la ortodoxia, dedicándose al tratamiento de problemá-
ticas hasta ahora inexploradas. Al mismo tiempo, aun con-
siderando la buena disposición del autor, manifestada en
sus Respuestas, a proporcionar las aclaraciones necesarias,
así como su voluntad de mantenerse fiel a la doctrina de la
Iglesia y a la enseñanza del Magisterio, la Congregación
668 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
ordinaria ha constatado que el libro contiene ambigüeda-
des y dificultades notables sobre puntos doctrinales de re-
levante importancia, que pueden conducir al lector a opi-
niones erróneas y peligrosas. Tales puntos conciernen a la
interpretación de la mediación salvífica única y universal
de 15491 Cristo, la unicidad y plenitud de la revelación de
Cristo, la acción salvífica universal del Espíritu Santo, la
ordenación de todos los hombres a la Iglesia, el valor y el
significado de la función salvífica de las religiones.
4 La Congregación para la Doctrina de la Fe, terminado
el examen ordinario en todas sus fases, ha decidido redac-
tar una Notificación' con la intención de salvaguardar la
doctrina de la fe católica de errores, ambigüedades o inter-
pretaciones peligrosas. Tal Notificación, aprobada por el
Santo Padre durante la audiencia del 24 de noviembre de
2000, fue presentada al P. Jacques Dupuis, que la aceptó.
Con la firma del texto, el autor se ha comprometido a dar
su asentimiento a las tesis enunciadas y a atenerse en el
futuro, en su actividad teológica y en sus publicaciones, a
los contenidos doctrinales indicados en la Notificación, cuyo
texto deberá aparecer además en las eventuales reimpresio-
nes o reediciones del libro en cuestión y en las correspon-
dientes traducciones.
5 La presente Notificación no pretende juzgar el pensa-
miento subjetivo del autor; se propone más bien enunciar
la doctrina de la Iglesia acerca de algunos aspectos de las
verdades doctrinales antes mencionadas y, al mismo tiem-
po, confutar las opiniones erróneas o peligrosas a las cuales
puede llegar el lector, independientemente de las intencio-
nes del autor, a causa de formulaciones ambiguas o expli-
caciones insuficientes contenidas en varios pasajes del li-
bro. De esa forma se busca ofrecer a los lectores un criterio
seguro de valoración, coherente con la doctrina de la Igle-
sia, para evitar que la lectura del volumen pueda inducir a
graves equívocos y malentendidos.
1 4
La CDF, para salir al paso de ciertas tendencias manifestadas en distin-
tos ambientes teológicos, e incluso entre los fieles, ha publicado la Declara-
ción «Dominus Iesus» sobre la unicidad y la universalidad salvífica de Cristo
y de la Iglesia (AAS 92 (2000) 742-765) {Doc. 901 para tutelar los datos
esenciales de la fe católica. A la hora de evaluar la obra del P. J. Dupuis, la
presente Notificación se inspira en los principios indicados en la mencionada
Declaración.
93. In seguito (24-1-2001)
I. A propósito de la mediación salvífica única
y universal de Jesucristo
1. Debe ser creído firmemente que Jesucristo, Hijo de
Dios hecho hombre, crucificado y resucitado, es el media-
dor único y universal de la salvación de toda la humanidad 2 .
2. También debe ser creído firmemente que Jesús de
Nazaret, hijo de María y único Salvador del mundo, es el
Hijo y Verbo del Padre 3 . Debido a la unidad del plan de
salvación centrado en Jesucristo, se debe mantener además
que la acción salvífica del Verbo se realiza en y por Jesucris-
to, 15501 Hijo encarnado del Padre, como mediador de la
salvación de toda la humanidad 4 . Por lo tanto, es contrario
a la fe católica no solamente afirmar una separación entre
el Verbo y Jesús, o entre la acción salvífica del Verbo y la
de Jesús, sino también sostener la tesis de una acción sal-
vífica del Verbo como tal en su divinidad, independiente-
mente de la humanidad del Verbo encarnado 5 .
II. A propósito de la unicidad y plenitud
de la revelación en Cristo
3. Debe ser creído firmemente que Jesucristo es me-
diador, cumplimiento y plenitud de la revelación 6 . Por lo
tanto, es contrario a la fe de la Iglesia sostener que la re-
velación de o en Jesucristo sea limitada, incompleta e im-
perfecta. Si bien el pleno conocimiento de la revelación
divina se tendrá solamente el día de la venida gloriosa del
2
Cf. CONC. DE TRENTO {ses. 5), Decr. De peccato originali {can. 3} DS
1513 {ses. 6¡; Decr. Sobre la justificación {cap. 2-3, 7(: DS 1522s, 1529s.
Cf. también GS 10; LG 8, 14, 28, 49, 60. JUAN PABLO II, Ene. Kedemptoris
missio, 5: AAS 83 (1991) 253s; ÍD., Exhort. apost. Ecclesia in Asia, 14: AAS
92 (2000) 470s; CDF, Decl. Dominas lesus, 13-15 {AAS 92 (2000)754-756;
Doc. 90:38-44!.
3
Cf. CONC. DE NICEA I {Símbolo}: DS 125; CONC. DE CALCEDONIA {Defi-
nición}: DS 301.
Cf. CONC. DE TRENTO {ses.6), Decr. Sobre la justificación {cap. 7): DS
1529s; SC 5; GS 22.
5
Cf. JUAN PABLO II, Ene. Redeptoris missio, 6 {AAS 83 (1991) 254s);
CDF, Decl. Dominus lesus, 10 {AAS 92 (2000) 750s; Doc. 90:24-29).
6
Cf. DV 2 y 4; JUAN PABLO II, Ene. Vides et ratio, 14s y 92: AAS 91
(1999) 16-18, 77-78; CDF, Decl. Dominus lesus, 5 {AAS 92 (2000) 745-746;
Doc. 90,10-12).
 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Ve
Señor, la revelación histórica de Jesucristo ofrece ya todo lo
que es necesario para la salvación del hombre, y no necesita
ser completada por otras religiones 7 .
4. Es conforme a la doctrina católica afirmar que las
semillas de verdad y bondad que existen en las otras reli-
giones son una cierta participación en las verdades conte-
nidas en la revelación de o en Jesucristo 8 . Al contrario, es
opinión errónea considerar que esos elementos de verdad y
bondad, o algunos de ellos, no derivan, en última instancia,
de la mediación fontal de Jesucristo 9 .
III. A propósito de la acción salvífica universal
del Espíritu Santo
5. La fe de la Iglesia enseña que el Espíritu Santo,
operante después de la resurrección de Jesucristo, es siem-
pre el Espíritu de Cristo enviado por el Padre, que actúa en
modo salvífico tanto en los cristianos como en los no cris-
tianos 10. Por lo tanto, es contrario a la fe católica conside-
rar que la acción salvífica del Espíritu Santo se pueda ex-
tender más allá de la única economía salvífica universal del
Verbo encarnado 11 . 15511
IV. A propósito de la ordenación de todos
los hombres a la Iglesia
6. Debe ser creído firmemente que la Iglesia es signo
e instrumento de salvación para todos los hombres 12 . Es
contrario a la fe de la Iglesia considerar las diferentes reli-
7
Cf. CDF, Decl. Dominus Iesus, 6 {AAS 92 (2000) 746s; Doc. 90,13s);
CCE n.65s.
8 14
Cf. LG 17; AG 11; CONC. VATICANO II, Decl. Nostra aetate, 2.
9
Cf. LG 16; JUAN PABLO II, Ene. Redemptoris missio, 10 (AAS 83 (1991)
258s).
111
Cf. GS 22; JUAN PABLO II, Ene. Redemptoris missio, 28s ÍAAS 83
(1991) 273-275).
, " Cf. JUAN PABLO II, Ene. Redemptoris missio, 5 (AAS 83 (1991) 253s);
ID., Exhort. apost. Ecclesia in Asia, 15s (AAS 92 (2000) 471-475); CDF,
Decl. Dominus Iesus, 12 (AAS 92 (2000) 752-754; Doc. 90:32-37).
12
Cf. LG 9, 14, 17 y 48; JUAN PABLO II, Ene. Redemptoris missio, 11
(AAS 83 (1991) 259-1; CDF, Decl. Dominus Iesus, 16 (AAS 92 (2000) 756-
758; Doc. 90:46-48).
93. In seguito (24-1-2001)
giones del mundo como vías complementarias a la Iglesia
en orden a la salvación 13 .
7. Según la doctrina de la Iglesia, también los segui-
dores de las otras religiones están ordenados a la Iglesia y
están todos llamados a formar parte de ella 14 .
V. A propósito del valor y de la función salvífica
de las tradiciones religiosas
8. Según la doctrina católica, se debe considerar que
«todo lo que el Espíritu obra en los hombres y en la his-
toria de los pueblos, así como en las culturas y religiones,
tiene un papel de preparación evangélica (cf. L G 16)» 15 .
Por lo tanto, es legítimo sostener que el Espíritu Santo
actúa la salvación en los no cristianos también mediante
aquellos elementos de verdad y bondad presentes en las
distintas religiones; pero no tiene ningún fundamento en la
teología católica considerar estas religiones, en cuanto ta-
les, como vías de salvación, también porque en ellas hay
lagunas, insuficiencias y errores 16 acerca de las verdades
fundamentales sobre Dios, el hombre y el mundo.
Por otra parte, el hecho de que los elementos de verdad
y bondad presentes en las distintas religiones puedan pre-
parar a los pueblos y culturas a acoger el evento salvífico de
Jesucristo no conlleva que los textos sagrados de las mis-
mas puedan considerarse complementarios al Antiguo Tes-
tamento, que es la preparación inmediata al evento mismo
de Cristo ". 15521
" Cf. JUAN PABLO II, Ene. Redemptoris missio, n. 36 (AAS 83 (1991)
281); CDF, Decl. Dominus Iesus, 21s (AAS 92 (2000) 762-764; Doc. 90:
60-63).
Cf. LG 13 y 16; AG 7; DH 1; JUAN PABLO II, Ene. Redemptoris missio,
10 (AAS 83 (1991) 258s|; CDF, Decl. Dominus Iesus, 20-22 (AAS 92 (2000)
761-764; Doc. 90:57-63); CCE n.845.
" Cf. JUAN PABLO II, Ene. Redemptoris missio, 29 (AAS 83 (1991) 274s).
16
Cf. LG 16; CONC. VATICANO II, Decl. Nostra aetate, 2; AG 9. Cf. tam-
bién EN 53: AAS 68 (1976) 5-76; JUAN PABLO II, Ene. Redemptoris missio,
55 (AAS 83 (1991) 302-304); CDF, Decl. Dominus Iesus, 8 (AAS 92 (2000)
748s; Doc. 90:19-21).
17
Cf. CONC. DE TRENTO (ses. 4), Decr. Sobre los libros sagrados y las
tradiciones: DS 1501; CONC. VATICANO I, Const. dogm. Dei Filius, cap. 2: DS
3006; CDF, Decl. Dominus Iesus, 8 (AAS 92 (2000) 748s; Doc. 90:19-21).
672 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe

El sumo pontífice ]uan Pablo II, en el transcurso de la

audiencia del 19 de enero de 2001, a la luz de los pasos 15531
dados, ha confirmado su aprobación a la presente notifica- 94
ción, decidida en la sesión ordinaria del Dicasterio, y ha or- NOTIFICACIÓN SOBRE ALGUNOS ESCRITOS
denado que sea publicada. DEL R.P. MARCIANO VIDAL, CSSR
Roma, en la sede de la Congregación para la Doctrina de (22 de febrero 2001)
[Uno dei compiti: AAS 93 (2001) 545-555]
la Ve, el 24 de enero de 2001, memoria litúrgica de san
Francisco de Sales.
PREÁMBULO
t
JOSEPH Card. RATZINGER, Prefecto
t TARCISIO BERTONE, SDB, Arzobispo emérito de Vercelli, Una de las misiones encomendadas a la Congregación 1
Secretario para la Doctrina de la Fe es velar y custodiar la doctrina de
la fe, para que el Pueblo de Dios se mantenga fiel a la ense-
ñanza recibida. Por ello, en ocasiones, debe hacer un juicio
doctrinal y advertir, incluso con una notificación pública,
sobre ambigüedades o errores expresados en algunas publi-
caciones de especial difusión que pueden dañar la fe del Pue-
blo de Dios, para que se haga la oportuna rectificación. Tal
notificación a veces resulta necesaria, aun cuando el autor
se muestre bien dispuesto a rectificar o ya esté rectificando.
Después de un primer estudio del Diccionario de ética 2
teológica, de La propuesta moral de ]uan Pablo II. Comenta-
rio teológico-moral de la encíclica «Veritatis splendor» y del
libro Moral de Actitudes, tanto en la edición original españo-
la como en la última edición italiana, del Rvdo. P. Marciano
Vidal, CSSR, la Congregación, a causa de los errores y de las
ambigüedades encontrados, de su difusión y, sobre todo, de
su influencia en la formación teológica, decidió emprender
un estudio más profundo de las obras citadas siguiendo el
procedimiento ordinario, según lo establecido en la Agendi
Ratio ¿n Doctrinarum Examine. >
El 13 de diciembre de 1997 la Congregación para la 3
Doctrina de la Fe envió al autor, a través del Rvdo. P. Jo-
seph William Tobin, Superior General de la Congregación
del Santísimo Redentor, el texto de la Contestatio. Esta com-
prendía una introducción sobre la fundamentación cristoló-
gica de la ética teológica, seguida de dos partes, dedicadas
respectivamente a las cuestiones de carácter epistemológico
(relación entre la Sagrada Escritura, la Tradición y el Magis-
terio; relación entre el teólogo y el Magisterio), y a los erro-
res de carácter particular (Persona-Sexualidad-Bioética;
Moral Social: Escatología-Utopía). 15541
674 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
4 El 4 de junio de 1998 se recibió el texto de la Respues-
ta redactada por el Rvdo. P. Marciano Vidal, ayudado por
el consejero elegido por él, y acompañada por una carta
del Superior General. La Congregación examinó la Res-
puesta, considerándola insatisfactoria, y decidió ofrecer al
autor una nueva posibilidad de clarificar su pensamiento
sobre los puntos en examen. El nuevo texto de las pregun-
tas fue presentado para aprobación a la sesión ordinaria
del 20 de enero de 1999, la cual decidió conceder al autor
los tres meses previstos por la Ratio Agendi. El Santo
Padre, en la audiencia concedida al Cardenal Prefecto el
5 de febrero de 1999, aprobó este modo de proceder y el
texto mencionado.
5 El nuevo texto, acompañado de una carta, se entregó al
Superior General de la Congregación del Santísimo Reden-
tor en una reunión que tuvo lugar en la sede de este Dicas-
terio (7 de junio de 1999). En esta reunión se comunicó el
resultado del examen de la Respuesta, así como la decisión
de la Congregación para la Doctrina de la Fe, de carácter
excepcional, de volver a formular los puntos en discusión,
con objeto de facilitar una respuesta más puntual y precisa.
Además, después de manifestar la viva esperanza de que el
P. Vidal viese la nueva oportunidad que se le concedía
como una llamada a una más profunda reflexión para su
propio bien y para el bien de la Iglesia, en nombre de la
cual desarrolla su servicio de docencia teológica, se deter-
minó que la respuesta del P. Vidal, redactada de forma
personal, inequívoca y sucinta, debía llegar a la Congrega-
ción para la Doctrina de la Fe antes del 30 de septiembre
de aquel año.
6 Informado del nuevo paso emprendido por este Dicas-
terio, el P. Vidal, a través del propio Ordinario, aseguró
que se atendría a cuanto la Congregación le pedía. El 28 de
septiembre de 1999 el Superior General entregó personal-
mente al Cardenal Prefecto el texto de la Respuesta a las
«Preguntas dirigidas al Rev. P. Marciano Vidal, CSSR», junto
con su parecer personal. El texto de la segunda Respuesta
fue sometido al juicio de las instancias propias de la Con-
gregación, según lo establecido por el Reglamento para el
examen de las doctrinas (Doc. 841.
7 El 10 de noviembre de 1999 la sesión ordinaria de la
Congregación, examinando todas las fases del estudio y
94. Uno dei compiti (24-2-2001) *
toda la documentación elaborada, consideró concluido el
procedimiento excepcional adoptado. La Congregación
para la Doctrina de la Fe acogió con satisfacción la dispo-
nibilidad manifestada por el autor para corregir las ambi-
güedades referentes a la procreación artificial heteróloga, al
aborto terapéutico y eugenésico y a las leyes sobre el abor-
to, así como su declarada adhesión al Magisterio de la Igle-
sia por lo que se refiere a los principios doctrinales, pero,
notando que el autor no proponía modificaciones concretas
y sustanciales a las otras posiciones erróneas señaladas en
la Contestatio, juzgó necesario preparar una Notificación.
Esta se le presentaría al autor en una reunión, que se con-
vocaría 15551 para obtener el reconocimiento explícito de
los errores y ambigüedades señalados, y para verificar la
disponibilidad a corregir los libros, según los principios
declarados por el autor y las modalidades establecidas por
la Congregación. Además, el texto de la Notificación, com-
pletado con una relación acerca de los resultados de la
reunión con el autor y aprobado por la sesión ordinaria,
debía ser publicado. Estas resoluciones fueron confirmadas
por el Santo Padre en la audiencia concedida al Excmo.
Secretario el 12 de noviembre de 1999.
El 2 de junio de 2000 tuvo lugar la reunión prevista con
el autor, en la que participaron el Emmo. Cardenal Pre-
fecto, el Excmo. Secretario, S.E. Mons. Antonio Cañizares
Llovera, Arzobispo de Granada y miembro de la Congre-
gación, que representaba a la Conferencia Episcopal Es-
pañola, y algunos delegados nombrados por el Dicasterio.
Acompañaron al Rvdo. P. Vidal el Rvdo. P. Joseph William
Tobin y el Rvdo. P. Joseph Pfab, CSSR, antiguo Superior
General, elegido como consejero para esta ocasión. Comu-
nicada formalmente la Notificación, y después de un sere-
no y provechoso diálogo tanto sobre las cuestiones doctri-
nales cuanto sobre el procedimiento que había sido fijado,
el Rvdo. P. Marciano Vidal aceptó el juicio doctrinal for-
mulado por la Congregación para la Doctrina de la Fe, y se
comprometió formalmente a reelaborar sus escritos, según
los criterios establecidos.
Informados del resultado positivo de la reunión, los
Emmos. y Excmos. Padres en la sesión ordinaria, el 14 de
junio de 2000 y el 7 de febrero de 2001, consideraron sa-
tisfactoria la adhesión del Rvdo. P. Vidal y confirmaron las
¿76 Documentos de Id Congregación para la Doctrina de la fe
resoluciones tomadas anteriormente, es decir, que se publi-
cara la presente Notificación. Decidieron, además, que las
ediciones de Moral de Actitudes (incluido el volumen sobre
la moral social), del Diccionario de ética teológica y de La
propuesta moral de Juan Pablo II, así como sus traducciones
a otros idiomas, anteriores a la fecha de esta Notificación,
no pueden ser utilizados para la formación teológica, y que
el autor debe reelaborar, especialmente Moral de Actitudes,
bajo la supervisión de la Comisión Doctrinal de la Con-
ferencia Episcopal Española. La presente Notificación, con
sus disposiciones correspondientes, ha sido comunicada,
por medio del Superior General de la Congregación del
Santísimo Redentor, al P. Marciano Vidal, el cual la ha
aceptado y firmado.
10 Con tal decisión, con la que no se enjuicia al Autor ni
su intención, ni la totalidad de su obra o de su ministerio
teológico, sino sólo unos determinados escritos, se trata de
buscar el bien de los fieles, de los pastores y de los profe-
sores de teología moral tanto del presente como del futuro,
sobre todo de aquellos que han sido formados según la
teología moral del autor o que se reconocen en las mismas
perspectivas teológico-morales, para que se aparten de es-
tos errores o lagunas en los que han sido formados o per-
sisten todavía, con las consecuencias prácticas que esto
comporta en el ámbito pastoral y ministerial. 15561
NOTA DOCTRINAL
1. Valoración general
11 El libro Moral de Actitudes consta de tres volúmenes.
En el primero se trata de la moral fundamental 1 . El segun-
do volumen se divide en dos tomos, dedicados, respectiva-
mente, a la moral de la persona y bioética teológica 2 y a la
1 p. [trad. it. Manuale di etica teológica. III: Morale sociale (Cittadella Editrice,
Moral de Actitudes. I: Moral fundamental (Editorial PS, Madrid 1990,
ed. ampliada y refundida en su totalidad) 902 p. [trad. it. Manuale di etica
teológica, I. Morale fundaméntale (Cittadella Editrice, Asís 1994) 958 p.] (so
cita Ma I según la edición española, indicando después el número de la
página de la edición italiana precedido del signo =).
2 Ma I, 266 = 283; cf. Ma I, 139 = 147s, 211-215 = 222-226.
Moral de Actitudes. II/l: Moral de la persona y bioética teológica (Edi-
torial PS, Madrid 1991) 797 p. [trad. it. Manuale di etica teológica. II/l:
Morale della persona e bioética teológica (Cittadella Editrice, Asís 1995)
94. Uno dei compiti (24-2-2001) ' 677
moral del amor y de la sexualidad 3 . El tercer volumen se
ocupa de la moral social 4 . El Diccionario de ética teológica5
ofrece un tratamiento más conciso de los principales con-
ceptos y temas de la moral cristiana.
En Moral de Actitudes se advierte la preocupación pas- 12
toral por el diálogo con «el hombre autónomo, secular y
concreto» 6 . En función de este objetivo se adopta una acti-
tud benigna y comprensiva, atenta al carácter gradual y pro-
gresivo de la vida y de la educación moral, y se busca una
mediación entre las posiciones consideradas extremas, te-
niendo presentes los datos ofrecidos por las ciencias huma-
nas y por las diversas orientaciones culturales actuales. Sin
embargo, esta laudable preocupación frecuentemente no al-
canza su objetivo, porque predomina sobre aspectos que son
esenciales y constitutivos de toda presentación integral de la
doctrina moral de la Iglesia; particularmente: el uso de una
metodología teológica correcta, la adecuada definición de la
moralidad objetiva de las acciones, la precisión del lenguaje
y la presentación de argumentaciones completas.
Como afirma el autor, Moral de Actitudes está construi-
do sobre la «opción por el paradigma de la "autonomía 13
teónoma" reinterpretado desde la "ética de liberación"» 7 .
Él se propone llevar a cabo una revisión personal de ese
paradigma, 15571 pero no consigue evitar algunos de los
errores que contiene, que son sustancialmente los señala-
dos por la Ene. Veritatis splendor8. El autor no logra tener
suficientemente en cuenta que la razón y la fe, aun siendo
distintas, tienen un origen y un fin comunes, y que por
896 p.] (se cita Ma II/l según la edición española, indicando después el
número de la página de la edición italiana precedido del signo =).
3
Moral de Actitudes. II/2: Moral del amor y de la sexualidad (Editorial
PS, Madrid 1991) 662 p. [trad. it. Manuale di etica teológica. II/2: Morale
dell'amore e della sessualita (Cittadella Editrice, Asís 1996) 748 p.] (se cita
Ma II/2 según la edición española, indicando después el número de la página
de la edición italiana precedido del signo =).
4
Moral de Actitudes. III: Moral social (Editorial PS, Madrid 1995) 1015
Asís 1997) 1123 p.] (se cita Ma III según la edición española, indicando
después el número de la página de la edición italiana precedido del signo =).
5
Diccionario de ética teológica (Editorial Verbo Divino, Estella [Navarra]
1991) 649 p. (se cita DET).
6
7
Ma I, 260 = 276; Cf. Ma I, 260-284 = 276-301.
8
Cf. JUAN PABLO II, Ene. Veritatis splendor (6-8-1993), especialmente
n.36s: AAS 85 (1993) 1162s.
 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
tanto no se relacionan entre sí sólo para delimitar de modo
siempre exclusivo y excluyente sus respectivos ámbitos de
competencia, o bien para extenderlos cada una en detri-
mento de la otra bajo una óptica de emancipación. La
«"ratio" normativa» 9 no se entiende como algo que está
entre el hombre y Dios al modo de un anillo que los une 10 ,
sino más bien como un diafragma que se interpone entre
ellos, por lo que no resulta ya posible poner en la «Sabidu-
ría divina» el fundamento ontológico (y, por ello, objetivo)
de la competencia moral que todo hombre indudablemente
posee n , ni admitir que la razón moral pueda ser «ilumina-
da por la Revelación divina y por la fe» u.
Por ello el autor afirma repetidas veces una de las tesis
determinantes del planteamiento del libro: «lo propio y
específico del éthos cristiano no hay que buscarlo en el
orden de los contenidos concretos del compromiso moral»,
sino «en el orden de la cosmovisión que acompaña» esos
contenidos 13 . Sólo a partir de estas afirmaciones se debe
entender —como precisa el autor— qué significa «la refe-
rencia a Jesús de Nazaret en cuanto horizonte o ámbito
nuevo de comprensión y de vivencia de la realidad» 14 , o
bien en qué sentido se sostiene que la fe ofrece un «influ-
jo», un «contexto», una «orientación» 15 , un «nuevo ámbito
de referencia» y una «dimensión» 16 . Aunque el autor afir-
ma ocasionalmente que «la Norma decisiva de la ética cris-
tiana es Cristo» y que «no hay otra norma para el cristiano
que el acontecimiento de Jesús de Nazaret» 17 , su intento de
9
Cf. Ma I, 213 = 224.
10
Cf. S. TOMÁS DE AQUINO, Summa Theologiae, I-II, q.100, a.2, c.
11
Cf. JUAN PABLO II, Ene. Veritatis splendor, 36, 42-45; AAS 85 (1993)
1162-1163, 1166-1169.
12
Ibíd., n.44: AAS 85 (1993) 1168s.
13
Ma I, 203 = 214; la misma afirmación se encuentra en Ma II/l, 131 =
140 y 139 = 148, Ma III, 99s = 107s y en Ma I, 99 = 103 referida a la Sagrada
Escritura; compárese el conjunto con Ene. Veritatis splendor, 37: AAS 85
(1993) 1163: «En consecuencia, se ha llegado hasta el punto de negar la exis-
tencia, en la divina Revelación, de un contenido moral específico y determina-
do, universalmente válido y permanente: la palabra de Dios se limitaría a pro-
poner una exhortación, una parénesis genérica, que luego sólo la razón
autónoma tendría el cometido de llenar de determinaciones normativas verda-
deramente "objetivas", es decir, adecuadas a la situación histórica concreta».
14
Ma I, 203s = 214.
15
Ma I, 192s = 202s.
16
Ma I, 274 = 291.
17
Ma I, 452 = 476.
94. Uno dei compiti (24-2-2001)
fundamentación cristológica no consigue conceder norma-
tividad ética concreta a la revelación de Dios en Cristo 18 .
La fundamentación cristológica de la ética se admite sola-
mente en 15581 cuanto «redimensiona la normativa Ultra-
mundana del personalismo de alteridad política» 19 .
La ética cristiana resultante es «una ética influida por la
fe»20, pero se trata de un influjo débil, porque se yuxtapone
de hecho a una racionalidad secularizada enteramente pro-
yectada sobre un plano horizontal. En Moral de Actitudes no
se resalta suficientemente la dimensión vertical ascendente
de la vida moral cristiana, y grandes temas cristianos como
la redención, la cruz, la gracia, las virtudes teologales, la ora-
ción, las bienaventuranzas, la resurrección, el juicio, la vida
eterna, además de estar poco presentes, no tienen casi influ-
jo en la presentación de los contenidos morales.
Consecuencia del modelo moral adoptado es la atribu-
ción de un papel insuficiente a la Tradición y al Magisterio
moral de la Iglesia, que se filtran a través de las frecuentes
«opciones» y «preferencias» del autor 21 . En el comentario
a la encíclica Veritatis splendor, de modo particular, se nota
la concepción deficiente de la competencia moral del Ma-
gisterio eclesiástico 22 . Aun informando a los lectores acerca
de la doctrina eclesial, el autor se separa críticamente de
ella al proponer una solución a los diversos problemas de
ética especial, como se verá más adelante.
Se debe señalar, en fin, la tendencia a utilizar el método
del conflicto de valores o de bienes en el estudio de los di-
versos problemas éticos, así como el papel desempeñado
por las referencias al nivel óntico o pre-moral 23 . Modos que
18
Cf. Ma I, 268-270 = 285-287.
" Ma I, 275 = 291.
20
Ma I, 192 = 202s.
21
Cf. por ejemplo Ma I, 260 = 276; 789s = 837-839; 816 = 872; 848 =
904; Ma II/l, 400-403 = 434-437; 497 = 550s; 597 = 660s; Ma II/2, 189 =
202; 191 = 204; 263 = 311; 264 = 312; 495 = 553.
22
Cf. LG 25; CDF, Instr. Donum veritatis (24-5-1990) 16: AAS 82 (1990)
1557 (Doc. 71:27-29). Véase la posición del autor en La propuesta moral de
]uan Pablo II. Comentario teológico-moral de la Ene. Veritatis splendor (PPC,
Madrid 1994), especialmente 24-26, 29, 54, 76-78, 82, 89s, 94s, 98, 102, 116,
120, 130s 136, 167. Véase también Ma I, 80 = 82s; 145 = 154; DET, 362-365
y Manuale di etica teológica. I: Morale fundaméntale (Cittadella Editrice, Asís
1994) 142-145 (estas páginas, dedicadas a la Ene. Veritatis splendor, son
posteriores a la edición española, y se encuentran sólo en la edición italiana).
25
Cf. por ejemplo Ma I, 468 = 492.
680 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
llevan a tratar reductivamente algunos problemas teóricos y
prácticos, como son la relación entre libertad y verdad,
entre conciencia y ley, entre opción fundamental y acciones
concretas, los cuales no se resuelven positivamente por la
falta de una toma de posición coherente del autor. En el
plano práctico, no se acepta la doctrina tradicional sobre
las acciones intrínsecamente malas y sobre el valor absoluto
de las normas que prohiben esas acciones. 15591
2. Cuestiones particulares
18 El autor afirma que los métodos interceptivos, es decir,
aquellos que actúan después de la fecundación y antes de
la anidación, no son abortivos. Generalmente no se pueden
considerar como medios lícitos para controlar la natali-
dad 24 , pero son moralmente aceptables «en situaciones de
notable gravedad, cuando es imposible el recurso a otros
medios» 25 . El autor aplica este mismo criterio de juicio a
la esterilización, afirmando que en algunas situaciones no
ofrece dificultades morales, «ya que lo que se intenta es
realizar de una manera responsable un valor humano» 26 .
En ambos casos se trata de valoraciones contrarias a la
enseñanza de la Iglesia 27 .
19 El autor sostiene que la doctrina de la Iglesia sobre la
homosexualidad posee cierta coherencia, pero no goza de
suficiente fundamento bíblico 28 y adolece de importantes
condicionamientos 29 y ambigüedades 30 . En ella se encuen-
tran los fallos que pueden advertirse «en todo el edificio
24
Ma II/2, 574 = 651.
25
Ma 11/2, 574 = 651.
26
Ma II/l, 641 = 714; Cf. también Ma II/2, 575 = 652, donde la este-
rilización es considerada una «solución adecuada» para algunos casos, y DET
225, donde se afirma que en algunas ocasiones la esterilización será el «único
método aconsejable».
27
Cf. CDF, Decl. Sobre el aborto provocado (18-11-1974) 12s: AAS 66
(1974) 737-739 (Doc. 23:12sl; JUAN PABLO II, Ene. Evangelium vitae (25-3-
1995) 58: AAS 87 (1995) 466s. Para la esterilización, cf. HV 14 y las fuentes
allí citadas-. AAS 60 (1968) 490s; CDF, Resp. Sobre la esterilización en los
hospitales católicos (13-3-1975): AAS 68 (1976) 738-740 {Doc. 25); CCE
n.2399.
28
Cf. M a I I / 2 , 266s = 314s.
29
Cf. Ma 11/2,267 = 3 1 5 .
50
Cf. Ma II/2, 268 = 316; también DET 294s.
94. Uno dei compiti (24-2-2001) "
histórico de la ética sexual cristiana» 31 . En la valoración
moral de la homosexualidad —añade el autor— se debe
«adoptar una actitud de provisionalidad», y desde luego
«ha de formularse en clave de búsqueda y apertura» 32 . Para
el homosexual irreversible, un juicio cristiano coherente
«no pasa necesariamente por la única salida de una moral
rígida: cambio a la heterosexualidad o abstinencia total» 33 .
Estos juicios morales no son compatibles con la doctrina
católica, para la que existe una valoración perfectamente
clara y firme sobre la moralidad objetiva de las relaciones
sexuales entre personas del mismo sexo 34 . El grado de
imputabilidad subjetiva que esas relaciones puedan tener
en cada caso concreto es una cuestión diversa, que no está
aquí en discusión. 15601
El autor sostiene que no se ha probado «la gravedad ex
toto genere suo de la masturbación» 35 . Ciertas condicio-
nes personales son en realidad elementos objetivos de ese
comportamiento, por lo «que no es correcto hacer "abs-
tracción objetiva" de los condicionamientos personales y
formar una valoración umversalmente válida desde el pun-
to de vista objetivo» 36 . «No todo acto de masturbación es
"materia objetivamente grave"» 37 . Sería incorrecto el juicio
de la doctrina moral católica de que los actos autoeróticos
son objetivamente acciones intrínsecamente malas 38 .
Con relación a la procreación responsable, considera el
autor que ninguno de los métodos actuales para regular los
nacimientos reúne una bondad absoluta. «Es incoherente y
arriesgado inclinar la valoración moral por un método deter-
minado» 39 . Aunque el Magisterio de la Iglesia tiene el come-
tido de orientar positiva y negativamente el empleo de las
31
Ma II/2, 268 = 316; cf. 268-270 = 316-318.
52
Ma II/2, 281-282 = 330.
" Ma II/2, 283 = 332.
54
Cf. Rom 1,24-27; 1 Cor 6,10; 1 Tim 1,10; CDF, Decl. Persona humana
(29-12-1975) 8: AAS 68 (1976) 84s (Doc. 27:27-30); ID., Carta Homosexua-
litatis problema (1-10-1986) 3-8: AAS 79 (1987) 544-548 {Doc. 64:14-27);
CCE n.2357-2359, 2396.
35
Ma U/2, 324 = 374.
36
Ma II/2, 330 = 381; cf. también DET 45.
57
Ma U/2, 332 = 382.
38
Cf. CDF, Decl. Persona humana, 9: AAS 68 (1976) 85-87 {Doc. 27:31-
341; CCE n.2352. Cf. también LEÓN IX, Carta Adsplendidum nitentis (1054):
DS 687s.
39
Ma II/2, 576 = 653.
 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
40
soluciones concretas , en casos de conflicto «seguirá siendo
válido el principio básico de la inviolabilidad de la concien-
cia moral» 41 . Pero incluso fuera de los casos conflictivos, «la
utilización moral de los métodos estrictamente anticoncepti-
vos ha de ser objeto de responsable discernimiento de los
cónyuges» 42 . Entre los diversos criterios ofrecidos por el
autor para guiar ese discernimiento 43 , no se encuentra el va-
lor objetivo y vinculante de la norma moral contenida en la
Humánete vitaeM y en los demás documentos del Magisterio
pontificio anteriores 45 y posteriores a ella46.
Sobre la fecundación in vitro homologa el autor se se-
para de la doctrina eclesial47. «Por lo que respecta a la
fecundación completamente intraconyugal ("caso simple"),
creemos que no puede ser descartada» 48 . Si se neutraliza
todo lo posible la probabilidad de riesgos para el nascituro,
si existe una razonable proporción entre los fracasos y el
éxito fundadamente esperado, y se respeta la condición hu-
mana del embrión, «la fecundación 15611 artificial homolo-
ga no puede ser declarada en principio como inmoral» 49 .
Sobre otros problemas de moral especial, Moral de Ac-
titudes contiene juicios ambiguos. Es el caso, por ejemplo,
de la inseminación artificial por parte de personas casadas
con semen de un donante 50 , o bien el de la fecundación in
vitro heteróloga 51 y el aborto. Es verdad que el autor da
una valoración moral negativa del aborto en términos gene-
rales, pero su posición acerca del aborto terapéutico es
ambigua 52 : al sostener la posibilidad de ciertas intervencio-
nes médicas en algunos casos más difíciles, no se entiende
claramente si se está refiriendo a lo que tradicíonalmente se
40
Cf. Ma II/2, 576 = 653.
41
Ma II/2, 576 = 653.
42
Ma 11/2, 576 = 653.
n
Cf. Ma II/2, 576-577 = 653s.
44
45
Cf. HV 11-14: AAS 60 (1968) 488-491.
Cf. las fuentes citadas en HV 14: ibíd. 490s.
46
Cf. FC 32: AAS 74 (1982) 118-120; CCE n.2370 y 2399. Cf. también
Ma II/2, 571-573 =648-650.
47
CDF, Instr. Donum vitae (22-2-1987) n.II, B, 5: AAS 80 (1988) 92-94
IDoc. 65:148-156}.
48
Ma II/l, 597 = 660.
49
Ma II/l, 597 = 661.
50
Cf. Ma II/l, 586 = 649 y DET 315.
51
Cf. Ma II/l, 597 = 660.
52
Cf. Ma II/l, 403 = 437.
94. Uno dei compiti (24-2-2001)
llamaba «aborto indirecto», o si en cambio admite también
la licitud de intervenciones no comprendidas en la catego-
ría tradicional mencionada. No menos ambigua es su posi-
ción sobre el aborto eugenésico 53 . Por lo que se refiere a
las leyes abortistas, el autor explica correctamente que el
aborto no se puede considerar como contenido de un de-
recho individual 54 , pero a continuación añade que «no toda
liberalización jurídica del aborto es contraria frontalmente
a la ética» 55 . Parece que se refiere a las leyes que permiten
una cierta despenalización del aborto 56 . Pero, dado que
existen diversos modos de despenalizar el aborto —algunos
de los cuales equivalen, en la práctica, a su legalización,
mientras que ninguno de los demás es, en todo caso, acep-
table según la doctrina católica 57 — y que el contexto no es
suficientemente claro, al lector no le es posible entender
qué tipo de leyes despenalizadoras del aborto se consideran
«no contrarias frontalmente a la ética».
La Congregación para la Doctrina de la Fe, consideran-
do con satisfacción los pasos dados por el autor y su dispo-
nibilidad para seguir los textos del Magisterio, confía en que,
mediante su colaboración con la Comisión Doctrinal de la
Conferencia Episcopal Española, se llegue a un manual apto
para la formación de los estudiantes de teología moral.
La Congregación, con esta Notificación, desea al mismo
tiempo animar a los teólogos moralistas a proseguir en el
camino de renovación de la Teología moral, en especial de
profundización en la moral fundamental y de rigor en el
método teológico-moral, conforme a las enseñanzas de Ve-
ritatis splendor, y con ese verdadero sentido de responsabi-
lidad eclesial. 15621
El sumo pontífice ]uan Pablo II, en el transcurso de la
audiencia concedida al infrascrito Cardenal Prefecto el 9
de febrero de 2001, a la luz de los pasos dados, ha confirma-
do su aprobación a la presente notificación, decidida en la
" Cf. Ma II/l, 403 = 437s.
54
Cf. Ma II/l, 412 = 454.
55
Ma II/l, 412 = 454.
56
Cf. Ma II/l, 408 = 442, 444.
57
Cf. CDF, Decl. Sobre el aborto, 19-23: AAS 66 (1974) 742-744 (Doc.
23:19-23); JUAN PABLO E, Ene. Evangelium vitae, 71-74: AAS 87 (1995)
483-488.
684 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe

sesión ordinaria del Dicasterio, y ha ordenado que sea pu- 15631

blicada. 95
Dado en Roma, en la sede de la Congregación para la NORMAS PARA REALIZAR EL PROCESO
Doctrina de la Fe, el 22 de febrero de 2001, fiesta de la PARA LA DISOLUCIÓN DEL VÍNCULO
Cátedra de san Pedro Apóstol. MATRIMONIAL EN FAVOR DE LA FE
(30 de abril de 2001)
t JOSEPH Card. RATZINGER, Prefecto [Potestas Ecclesiae: Typis Vatícanis, 2001]
t TARCISIO BERTONE, SDB, Arzobispo emérito de Vercelli,
Secretario
PREFACIO

La potestad de la Iglesia para disolver el matrimonio in 1

favorem fidei, además del privilegio paulino, hasta ahora se
regulaba en su ejercicio mediante la Instrucción para la diso-
lución del matrimonio y las Normas de procedimiento apro-
badas por Pablo VI y editadas por la Congregación para la
Doctrina de la Fe en el año 1973 {Doc. 19-20}. En estos
documentos se indican las condiciones para que se pueda
admitir el caso de disolución de un matrimonio in favorem
fidei y se dan las normas de procedimiento que se deben
emplear en las diócesis antes de enviar las actas a esta Con-
gregación. Sin embargo, después de la promulgación del
Código de Derecho Canónico para la Iglesia latina y del Códi-
go de Cánones de las Iglesias Orientales para las Iglesias
orientales, es necesario revisar los documentos citados para
adaptar algunas prescripciones a la nueva legislación.
Es sabido que los matrimonios entre no católicos, de los 2
cuales al menos uno no esté bautizado, pueden ser disueltos
por el Romano Pontífice, en favor de la fe y de la salvación
de las almas, cuando se dan determinadas condiciones. Sin
embargo, el ejercicio de esta potestad, teniendo en cuenta las
necesidades pastorales de los diversos momentos y lugares,
y con todas las circunstancias de cada caso, está sometido al
juicio supremo del mismo Sumo Pontífice.
En el Código de Derecho Canónico (can. 1143-1147) y 3
en el Código de Cánones de las Iglesias Orientales (can. 854-
858) se regula el uso del llamado «privilegio paulino», esto
es, el caso de disolución del matrimonio que se indica en
la primera carta del apóstol san Pablo a los Corintios (7,12-
17). La Iglesia interpreta las palabras del Apóstol en el
sentido de una verdadera libertad concedida a la parte fiel
para contraer un nuevo matrimonio, «si la parte infiel se
686 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
aleja» (1 Cor 7,15) (discedit). Por otra parte, la Iglesia, con
el paso del tiempo, ha dotado cada vez más al uso del
privilegio de normas positivas, entre las que destacan la
definición del término «discedit», y la prescripción para
que el «discessus» conste mediante «interpellationes» en el
tribunal de la Iglesia, y la norma según la cual el matrimo-
nio sólo se disuelve en el momento en que la parte fiel
contrae otro matrimonio. Esto ha hecho que la institución
teológico-canónica del privilegio paulino haya quedado per-
fectamente circunscrita desde comienzos del siglo xm, lo
que continuó esencialmente inmutado en los siglos siguien-
tes y también lo que en el derecho recientemente promul-
gado, muy cuidado en cuanto a la forma, 15641 ha sido
recibido. Esto prueba que la Iglesia fue ciertamente cons-
ciente de la potestad de poder definir los límites del mismo
privilegio y de interpretarlo en sentido más amplio, como
hizo, por ejemplo, con el sentido del verbo «discedere»,
que es el quicio del privilegio paulino.
4 Incluso, cuando en el siglo xvi aparecieron nuevas cir-
cunstancias pastorales debidas a la expansión misionera,
los Romanos Pontífices no dudaron en salir al paso de los
problemas que planteaban los polígamos que se convertían
a la fe con nuevos y amplísimos «privilegios» que superan
con mucho los límites del «privilegio paulino» tal como se
describe en el citado lugar de san Pablo, para lo que se
refiere a la disolución del vínculo contraído siendo infieles.
A esto se refieren especialmente las constituciones apostó-
licas de Paulo III Altitudo, del 1 de junio de 1537; de San
Pío V, Romani Pontífices, del 2 de agosto de 1571; de
Gregorio XIII, Populis, del 25 de enero de 1585, que estu-
vieron vigentes en los territorios para los que se habían
dado hasta la promulgación del Código del año 1917. El
Código las extendió a toda la Iglesia (can.1125); estuvieron
formalmente en vigor hasta la promulgación del Código del
año 1983. Este Código provee en los can. 1148-1149 para
los casos de disolución del matrimonio a los que se proveía
en aquellas tres constituciones, cambiando oportunamente
lo que resultaba obsoleto, lo mismo que hace el Código de
Cánones de las Iglesias Orientales en los can. 859s.
5 Se debe señalar que los matrimonios a los que se aplica
el privilegio paulino y de los que se trata en can. 1148s CIC
y 859-860 CCEO se disuelven por el mismo derecho, cum-
95. Potestas Ecclesiae (30-4-2001)
pliendo las condiciones prescritas por la legislación vigente,
sin que sea necesario elevar un recurso a la autoridad su-
perior. Sin embargo, por lo que se refiere a los otros ma-
trimonios contraídos entre partes de las cuales al menos
una no está bautizada, si deben ser disueltos, es preciso
que se sometan en cada caso al Romano Pontífice, que, tras
el previo examen de la Congregación para la Doctrina de
la Fe, juzga, según su prudencia pastoral, si hay que con-
ceder la disolución del vínculo o no.
La praxis de la disolución del vínculo por el Romano
Pontífice en cada caso se estableció después de la promul-
gación del Código del año 1917. Anteriormente, se proveía
de manera suficiente mediante el privilegio paulino y las
constituciones citadas, porque fuera de los territorios de
misión rara vez se daban casos que requirieran este remedio.
Las circunstancias sociales y religiosas en los territorios de
antigua cristiandad, en especial la estabilidad del matrimo-
nio y de la familia, y el escaso número de dispensas del im-
pedimento de disparidad de cultos, hacían que fueran muy
raros los matrimonios válidos entre una parte bautizada y
otra no bautizada. Sin embargo, en el siglo xx el número de
matrimonios que requieren el remedio pastoral de la disolu-
ción del vínculo ha aumentado cada vez más por diversas
causas, entre las que se puede mencionar: la separación en-
tre los grupos religiosos, cerrados en sí mismos, como suce-
día en siglos pasados, en este siglo casi ha desaparecido, de
manera que se han multiplicado extraordinariamente los ma-
trimonios mixtos y también los matrimonios contraídos, tras
obtener la dispensa de la disparidad de cultos, entre una
parte católica y otra parte no bautizada; también el Código
de 1917 abrogó el impedimento de disparidad de cultos res-
pecto a los bautizados no católicos, y por lo tanto los matri-
monios entre estos no católicos y los no 15651 bautizados son
válidos sin necesidad de dispensa alguna, por lo que aumen-
ta el número de los matrimonios a los que afecta el remedio
de la disolución; también se añade la debilidad e inconstan-
cia de los vínculos de la familia, que crece cada día más, de
manera que el divorcio se propaga cada vez más (cf. GS 47)
y que aumente sin cesar, día a día, el número de matrimo-
nios que fracasan.
El Romano Pontífice, consciente de la potestad que tie-
ne la Iglesia de disolver los matrimonios entre los no cató-
 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
lieos, de los cuales al menos uno no esté bautizado, no ha
dudado en salir al paso de las nuevas necesidades pastora-
les introduciendo la praxis de ejercer en cada caso esta
potestad de la Iglesia si, después del examen de todas las
circunstancias que concurren en el caso, le parece que es
preciso en favor de la fe y del bien de las almas.
Quince años después de la promulgación del Código
Pío-Benedictino, los casos de disolución en favor de la fe
eran ya tan frecuentes que la Congregación del Santo Oficio
publicó una Instrucción el 1 de mayo de 1934, titulada Nor-
mas para realizar un proceso en los casos de disolución del
vínculo matrimonial en favor de la fe por la suprema autori-
dad del Sumo Pontífice. En esta Instrucción, tras afirmar la
autoridad del Sumo Pontífice para disolver matrimonios
contraídos entre no católicos, de los cuales al menos uno no
estuviera bautizado (art. 1), así como la competencia exclu-
siva de la Congregación del Santo Oficio para tratar esta
cuestión (art. 2), se indicaban los requisitos para que se con-
cediera la gracia de la disolución (art. 3), y se daban las nor-
mas de procedimiento para realizar el proceso en la diócesis
antes de enviar todas las actas a la Congregación del Santo
Oficio (art. 4-18). Esta Instrucción se entregó a los Ordina-
rios del lugar, a los que afectaba; pero no se publicó en Acta
Apostolicae Sedis, teniendo en cuenta el peligro de que la
Iglesia fuera presentada en los medios de comunicación so-
cial como partidaria del divorcio.
Después del Concilio Vaticano II, el sumo pontífice
Pablo VI juzgó que había que estudiar a fondo toda esta
cuestión, revisar la Instrucción del año 1934 y acomodarla
a las nuevas circunstancias. Una vez hecho eso, la Congre-
gación para la Doctrina de la Fe, el 6 de diciembre del año
1973, publicó una nueva Instrucción para la disolución del
matrimonio en favor de la fe, junto a unas Normas de pro-
cedimiento {Doc. 19-20}. Sin embargo, como se hizo al
editar la Instrucción del año 1934, tampoco se publicó en
Acta Apostolicae Sedis, sino que se comunicó prudentemen-
te a los Ordinarios del lugar. Con todo, después se divulgó
en muchas publicaciones periódicas.
Mientras se revisaba el Código de Derecho Canónico, se
prepararon unos esquemas de cánones en los que se propo-
nían sintéticamente los principios de derecho sustantivo y
las normas de procedimiento para la disolución del vínculo
95. Potestas Ecclesiae (30-4-2001)
matrimonial en favor de la fe. Sin embargo, a la autoridad
superior le pareció más oportuno que esta materia tan di-
fícil no se incluyera en el Código, sino que se remitiera a
normas particulares, especialmente aprobadas por el Sumo
Pontífice y emanadas por la Congregación para la Doctrina
de la Fe.
Ahora, una vez promulgados el Código de Derecho Ca-
nónico y el Código de Cánones de las Iglesias Orientales, se
envían a los obispos diocesanos y eparquiales las Normas
15661 para la disolución del vínculo, revisadas y acomoda-
das a la legislación vigente, para que se empleen en la praxis
de las curias, tanto en lo referente a la admisión de los
casos según los principios sustanciales como en lo refe-
rente a la instrucción del proceso antes de que las actas se
envíen a esta Congregación para la Doctrina de la Fe.
Para que los fieles no sufran daño espiritual o temporal,
procuren los obispos que los casos de disolución del víncu-
lo en favor de la fe, si se dieran en su jurisdicción, sean
sometidos a un examen diligente antes de ser aceptados
para comprobar que realmente se pueden admitir según las
normas adjuntas; si parece que se deben admitir, procuren
también los obispos que el proceso se instruya en la dióce-
sis según las mismas normas con fidelidad y diligencia para
que las actas que se deben enviar a esta Congregación estén
hechas de manera completa y correcta.
Con estas nuevas normas, las normas anteriores que se
habían dado para la instrucción de estos procesos quedan
completamente abrogadas sin que obste nada digno de
mención.
El sumo pontífice ]uan Pablo II, en la audiencia concedi-
da el 16 de febrero de 2001, aprobó estas normas decididas
en la sesión ordinaria de esta Congregación, y mandó que se
observaran fielmente.
Roma, en la sede de la Congregación para la Doctrina de
la Ve, el 30 de abril, memoria de san Pío V, del año 2001.
t JOSEPH Card. RATZINGER, Prefecto
f TARCISIO BERTONE, SDB, Arzobispo emérito de Vercelli,
Secretario
690 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
PARTE I
Art. 1
14 El matrimonio contraído por partes de las cuales al me-
nos una no ha sido bautizada puede ser disuelto por el Ro-
mano Pontífice en favor de la fe (in favorem fidei), con tal de
que ese mismo matrimonio no haya sido consumado después
de que ambos cónyuges hayan recibido el bautismo.
Art. 2
15 Corresponde a la Congregación para la Doctrina de la
Fe examinar cada caso, y, si es oportuno, someter la peti-
ción al Sumo Pontífice para pedir esta gracia. 15671
Art. 3
16 El Obispo diocesano y los que le están equiparados en
el derecho, o el Obispo eparquíal, son competentes para
instruir el proceso.
Art. 4
17 Para conceder la gracia de la disolución del vínculo se
requiere que, en el momento de la concesión:
18 1.° no haya ninguna posibilidad de restaurar la unión
de la vida conyugal;
19 2.° la parte peticionaria no haya sido la causa culpa-
ble, exclusiva o prevalente, del fracaso de la unión matri-
monial, ni la parte con la que vaya a contraer o convalidar
un nuevo matrimonio haya provocado por su culpa la se-
paración de los cónyuges.
Art. 5
20 § 1. Si la parte católica pretende contraer un nuevo
matrimonio o convalidarlo con una persona no bautizada,
o bautizada no católica, declare que está dispuesta a elimi-
nar los peligros de perder la fe, y la parte no católica de-
clare que está dispuesta a dejar libertad a la parte católica
para que profese su propia religión y para bautizar y edu-
car a los hijos en la religión católica.
95. Potestas Ecclesiae (30-4-2001) 691
§ 2. La gracia de la disolución no se concede sin que 21
esta declaración escrita haya sido firmada por ambas partes.
Art. 6
No se puede instruir el proceso para la disolución del 22
vínculo del matrimonio que ha sido contraído o convalida-
do después de haber obtenido la disolución del anterior
matrimonio en favor de la fe, ni debe ser propuesto a exa-
men en la Congregación para la Doctrina de la Fe.
Art. 7
§ 1. La petición para la disolución del vínculo del 23
matrimonio no-sacramental contraído con dispensa del im-
pedimento de disparidad de cultos se puede presentar al
Sumo Pontífice si la parte católica pretende contraer nue-
vas nupcias con una persona bautizada.
§ 2. En ese caso, la petición al Sumo Pontífice se pue- 24
de presentar si la parte no bautizada pretende recibir el bau-
tismo y contraer nuevo matrimonio con parte bautizada.
§ 3. El Obispo no envíe la petición a la Congregación 25
para la Doctrina de la Fe si hay una duda prudente sobre
la sinceridad de la conversión de la parte peticionaria, o de
la otra parte, aunque una parte o ambas recibieran el bau-
tismo. 15681
Art. 8
Cuando se trata del matrimonio que se vaya a contraer 26
con un catecúmeno, las nupcias deben retrasarse hasta
después del bautismo; si esto, por causas graves, no pudie-
ra hacerse, debe tenerse la certeza moral de que la recep-
ción del bautismo se producirá.
Art. 9
Cuando haya especiales dificultades sobre el modo en 27
que la parte peticionaria pretende cumplir sus obligaciones
respecto al anterior cónyuge y a la prole que haya podido
haber, o se deba temer un escándalo por la concesión de la
gracia, recurra el Obispo a la Congregación.
692 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Ye
m Art. 10
28 Sea en el proceso ante el Obispo, sea en el examen ante
la Congregación para la Doctrina de la Fe, si se dudara de
algún capítulo de la validez del matrimonio cuya disolución
se ha pedido, diríjase la petición al Romano Pontífice ha-
ciendo mención de esa duda.
PARTE II
Art. 11
29 § 1. Realice el Obispo la instrucción del proceso por
sí mismo o encomiéndelo a un instructor elegido de entre
los jueces del tribunal o de entre personas aprobadas para
este oficio, con la asistencia de un notario y la intervención
del defensor del vínculo.
30 § 2. Este tipo de encomienda se debe hacer por escri-
to y ha de constar en las actas.
Art. 12
31 § 1. Las afirmaciones deben probarse según la norma
del derecho, sea mediante documentos, sea mediante decla-
raciones de testigos dignos de fe.
32 §2. En la instrucción deben ser oídos ambos cónyuges.
33 § 3. No se puede conceder plena fuerza probatoria a
las declaraciones de las partes si no se añaden otros ele-
mentos que las corroboren y de los cuales se pueda obtener
certeza moral.
Art. 13
34 § 1. Los documentos originales, o mostrados en un
ejemplar certificado, deben ser reconocidos por un nota-
rio. 15691
35 § 2. Se deben enviar a la Congregación para la Doc-
trina de la Fe los documentos íntegros y en un ejemplar
certificado por un notario del Obispo.
95. Potestas Ecclesiae (30-4-2001) 693
Art. 14
§ 1. El examen de las partes lo realiza el instructor, 36
habiendo citado al defensor del vínculo, al cual es preciso
que asista el notario.
§ 2. El instructor debe tomar juramento a las partes 37
de decir la verdad, o de la verdad de las cosas ya dichas; si
alguno no quisiera realizar el juramento, escúchesele sin
juramento.
§ 3. El instructor interrogue a las partes y a los testi- 38
gos conforme a un cuestionario preparado con antelación
por él o por el defensor del vínculo; puede añadir otras
preguntas si hiciera falta.
§ 4. Las respuestas deben ser firmadas por la parte, 39
por el mismo instructor y por el notario.
Art. 15
§ 1. Si la otra parte, o un testigo, rechaza o no quiere 40
presentarse y declarar ante el instructor, sus declaraciones
se pueden tomar ante un notario o de otra manera legítima,
con tal que conste de su carácter genuino y auténtico.
§ 2. La ausencia del proceso de la otra parte, según la 41
norma del derecho declarada, debe constar en las actas.
Art. 16
§ 1. La ausencia del bautismo en alguno de los con- 42
yuges debe ser demostrada de tal modo que se elimine toda
prudente duda.
§ 2. Se debe investigar a los testigos, teniendo en cuen- 43
ta su cualidad, como sucede en el caso de los padres y fa-
miliares de la parte no bautizada, o aquellos que le acom-
pañaron durante su infancia y han conocido todo el curso
de su vida.
§ 3 . Se debe interrogar a los testigos, no sólo acerca de 44
la ausencia de bautismo, sino también acerca de las circuns-
tancias y los indicios por los cuales resulta probable que no
se le administrara el bautismo.
§ 4. Hay que procurar que se inspeccionen los libros 45
de bautismos en los lugares en los que consta que la parte
que se dice no bautizada vivió en su infancia, sobre todo
694 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
en las iglesias que quizá frecuentó y en la que celebró el
matrimonio.
46 § 5 . Si el matrimonio se celebró con la dispensa del
impedimento de disparidad de cultos, el ejemplar de la
dispensa, así como el expediente prematrimonial, debe in-
cluirlo el instructor en las actas. 15701
Art. 17
47 § 1. Si, durante el tiempo en que se pide la gracia de
la disolución, el cónyuge no bautizado recibiera el bautis-
mo, se debe investigar si ha habido cohabitación después
del bautismo; sobre esta cuestión se debe interrogar a los
testigos.
48 § 2. Las mismas partes sean interrogadas sobre si des-
pués de la separación han mantenido alguna relación, y
cuál haya sido ésta, y, sobre todo, si han consumado el acto
conyugal.
Art. 18
49 § 1. El instructor recoja las informaciones sobre el
estado de vida de la otra parte, y no deje de indicar si
después del divorcio ha atentado nuevas nupcias.
50 § 2. Interrogue a las partes y a los testigos sobre la
causa de la separación o del divorcio, de manera que apa-
rezca de quién fue la culpa de la ruptura del matrimonio o
de los matrimonios.
Art. 19
§ 1. Se debe mostrar un ejemplar del decreto de di-
vorcio o de la sentencia de nulidad civil de las partes.
§ 2. Si existieran, se deben mostrar los ejemplares del
decreto de divorcio o de nulidad civil y el decreto disposi-
tivo de sentencia canónica de nulidad de cualesquiera otros
matrimonios atentados por cualquiera de los dos.
Art. 20
53 § 1. El instructor refiera si la parte peticionaria ha
tenido descendencia y cómo ha provisto, o pretenda pro-
95. Potestas Ecclesiae (30-4-2001) 695
veer, según las leyes y sus posibilidades, a la educación
religiosa de la misma prole.
§ 2. El instructor debe interrogar también sobre las 54
obligaciones morales y civiles para con el primer cónyuge
y la prole que haya habido.
Art. 21
§ 1. La parte peticionaria o que se vaya a casar, si se 55
hubiera convertido y bautizado, debe ser interrogada sobre
el momento y la intención al recibir el bautismo.
§ 2. Sobre las razones que fueron causa del bautismo 56
debe ser interrogado también el párroco, sobre todo acerca
de la honradez de las partes.
Art. 22
§ 1. Se debe referir expresamente en las actas acerca 57
de la religiosidad de la parte peticionaria y de la otra parte
que se va a casar. 15711
§ 2. Los documentos del bautismo o de la profesión 58
de fe, o de ambas cosas, deben incluirse en las actas.
Art. 23
Una vez realizada la instrucción, el instructor remita 59
todas las actas, omitiendo su publicación, con una adecua-
da relación al defensor del vínculo, a quien corresponde
encontrar razones, si las hubiera, que se opongan a la di-
solución del vínculo.
Art. 24
§ 1. El Obispo, una vez recibidas todas las actas, es- 60
criba su voto acerca de la petición en el que se explique
con detalle si se han cumplido las condiciones para la con-
cesión de la gracia, especialmente si se han dado las garan-
tías de que se trata en el art. 5.
§ 2. Expliqúense las causas que sugieran que se debe 61
conceder la gracia, añadiendo siempre si la parte peticiona-
ria haya atentado ya nuevo matrimonio en cualquier caso,
o viva en concubinato.
696 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe

Art. 25 15721
62 § 1. El Obispo envíe a la Congregación para la Doc- 96
trina de la Fe tres ejemplares de todas las actas, transcritos CARTA A LOS OBISPOS
en letra impresa, junto con su voto y las observaciones del DE LA IGLESIA CATÓLICA Y A OTROS
defensor del vínculo, acompañados de un índice del conte- ORDINARIOS Y JERARCAS SOBRE
nido y un sumario. LOS DELITOS MÁS GRAVES RESERVADOS
63 § 2. Procure también que las actas de la causa escritas A LA CONGREGACIÓN PARA LA DOCTRINA
en el estilo y lengua del lugar, sean traducidas a alguna de DE LA FE
las lenguas reconocidas en el ordenamiento de la Curia (18 de mayo de 2001)
Romana, con la garantía firmada bajo juramento de su fiel [Ad exsequendam ecclesiasticam legem: AAS 93 (2001)
trascripción y traducción. 785-788]

Para cumplir la ley eclesiástica, que en el artículo 52 de

la Constitución apostólica sobre la Curia Romana indica:
«los delitos contra la fe y los delitos más graves tanto con-
tra las costumbres como los cometidos en la celebración de
los sacramentos, que le fueran delatados, [la Congregación
para la Doctrina de la Fe] los admite a juicio y, cuando
fuera necesario, procede a declarar o imponer las sanciones
canónicas según la norma del derecho, ya común, ya pro-
pio» 1 , era necesario, ante todo, definir el modo de proce-
der en el caso de los delitos contra la fe: lo que se hizo
mediante la normativa denominada Reglamento para el
examen de las doctrinas {Doc. 84), sancionada y confirmada
por el sumo pontífice Juan Pablo II, junto con los artícu-
los 28-29 aprobados de forma específica1.
Casi al mismo tiempo, la Congregación para la Doctrina
de la Fe, mediante una comisión establecida para esto, se
ocupó de un estudio atento de los cánones sobre los deli-
tos, sea del Código de Derecho Canónico, sea del Código de
Cánones de las Iglesias Orientales, para determinar «los de-
litos más graves tanto contra las costumbres como los co-
metidos en la celebración de los sacramentos», en orden a
elaborar unas normas especiales de procedimiento «para
declarar o imponer las sanciones canónicas», porque la
instrucción Crimen sollicitationis, hasta ahora vigente, edi-
tada por la Suprema Sagrada Congregación del Santo Ofi-

1
JUAN PABLO II, Const. apost. Pastor Bonus, sobre la Curia Romana (28-
6 1988) art.52: AAS 80 (1988) 874.
2
CDF, Reglamento para el examen de las doctrinas (29-6-1997): AAS 89
(1997) 830-835 (Doc. 84}.
698 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
ció el 16 de marzo de 1962 3 , debía ser renovada, conforme
a los nuevos códigos canónicos promulgados.
3 Ponderados los votos, y realizadas las consultas oportu-
nas, la comisión dio término a su trabajo: los Padres de la
Congregación para la Doctrina de la Fe lo examinaron aten-
tamente, sometiendo al Sumo Pontífice las conclusiones
15731 sobre la determinación de los delitos más graves y el
modo de proceder para declarar o imponer las sanciones,
permaneciendo firme la exclusiva competencia del Tribu-
nal Apostólico de la misma Congregación en esta cuestión.
Todo esto fue aprobado por el mismo Sumo Pontífice,
confirmado y promulgado por la carta apostólica en forma
de motu proprio, que comienza con las palabras Sacramen-
torum sanctitatis tutela.
4 Los delitos más graves tanto en la celebración de los
sacramentos como contra las costumbres, reservados a la
Congregación para la Doctrina de la Fe, son:
5 — Delitos contra la santidad del augustísimo sacrificio
y sacramento de la eucaristía, esto es:
1.° apropiarse o retener para un fin sacrilego, o tirar
las especies consagradas 4 ;
6 2." atentar la celebración litúrgica del sacrificio euca-
rístico o simularla 5 ;
7 3.° concelebración prohibida del sacrificio eucarístico
con ministros de comunidades eclesiales que no tienen la
sucesión apostólica, ni reconocen la dignidad sacramental
de la ordenación sacerdotal 6 ;
8 4.° consagrar para un fin sacrilego una materia sin la
otra en la celebración eucarística, o de ambas fuera de la
celebración eucarística 7 ;
' SUPREMA SAGRADA CONGREGACIÓN DEL SANTO OFICIO, Instr. Crimen sol-
licitationis, a todos los Patriarcas, Arzobispos, Obispos y demás Ordinarios
de lugar, también de rito oriental: sobre el modo de proceder en las causas
de solicitación (16-3-1962) (Typis Polyglottis Vaticanis, 1962).
4
Cf. CIC, can. 1367; CCEO, can. 1442. Cf. PONTIFICIO CONSEJO PARA LA
INTERPRETACIÓN DE LAS LEYES, Respuesta a una duda (4-6-1999) (AAS 91
(1999) 9181.
' Cf. CIC, can. 1378, §2, n.l y 1379; CCEO, can.1443.
6
Cf. CIC, can. 908 y 1365; CCEO, can. 702 y 1440.
7 12
Cf. CIC, can. 927.
96. Ad exsequendam ecelesiastieam legem (18-5-2001) 699
— Delitos contra la santidad del sacramento de la peniten- 9
cia, esto es:
1.° absolución del cómplice en un pecado contra el
sexto mandamiento 8 ;
2° solicitación en el acto o con ocasión o pretexto de 10
la confesión, a un pecado contra el sexto mandamiento del
decálogo, si se dirige a pecar con el mismo confesor 9 ;
3.° violación directa del sigilo sacramental 10 ; 11
•— Delitos contra las costumbres, esto es: delito contra 12
el sexto mandamiento del Decálogo cometido por un clé-
rigo con un menor de dieciocho años. 15741
Sólo estos delitos que se indican con su definición se 13
reservan al Tribunal Apostólico de la Congregación para la
Doctrina de la Fe.
Cuando un Ordinario o jerarca tenga noticia, al menos 14
verosímil, sobre un delito reservado, y tras realizar una
investigación previa, lo debe comunicar a la Congregación
para la Doctrina de la Fe, que, a menos que por algunas
circunstancias particulares avoque a sí la causa, ordenará al
Ordinario o al jerarca que proceda mediante su propio
tribunal, dando las normas oportunas; el derecho de apelar
contra la sentencia en primera instancia, tanto por parte
del reo o de su abogado como por parte del promotor de
justicia, es únicamente válido al Tribunal Supremo de la
misma Congregación.
Hay que notar que la acción criminal respecto a los 15
delitos reservados a la Congregación para la Doctrina de la
Fe prescribe a los diez años 11 . La prescripción se cuenta
conforme a la norma del derecho universal y común 12 ; en
el delito cometido por un clérigo con un menor, la pres-
cripción empieza a contar desde el día en que el menor
cumple dieciocho años.
En los tribunales constituidos ante los Ordinarios o 16
jerarcas para estas causas, las funciones de juez, promotor
de justicia, notario y abogado sólo podrán ser válidamente
desempeñadas por sacerdotes. Terminada la instancia en el
8
Cf. CIC, can. 1378, §1; CCEO, can. 1457.
9
Cf. CIC, can. 1387; CCEO, can. 1458.
10
Cf. CIC, can. 1388 §1; CCEO, can. 1456 SI.
11
Cf. CIC, can. 1362 §1 n.l; CCEO, can. 1152 §2 n.l.
Cf. CIC, can. 1362 §2; CCEO, can. 1152 §3.
700 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe

tribunal, en el modo que sea, todas las actas de la causa 15751

deben enviarse de oficio a la Congregación para la Doctri- 97
na de la Fe cuanto antes. RESPUESTA A LA DUDA PROPUESTA
17 Todos los tribunales de la Iglesia latina y de las Iglesias SOBRE LA VALIDEZ DEL BAUTISMO
orientales católicas están obligados a observar respectiva- {EN LA COMUNIDAD «THE CHURCH OF
mente los cánones sobre los delitos y las penas, así como el JESÚS CHRIST OF LATTER-DAY SAINTS»}
proceso penal de cada código respectivamente, junto con (5 de junio de 2001)
las normas especiales que envía la Congregación para la [Utrum Baptismus: AAS 93 (2001) 476]
Doctrina de la Fe en cada caso y que deben ser absoluta-
mente cumplidas.
18 Este tipo de causas están sometidas a secreto pontificio. D. ¿Es válido el bautismo conferido en la comunidad 1
19 Mediante esta carta enviada por mandato del Sumo Pon- llamada «La Iglesia de Jesucristo de los santos del último
tífice a todos los Obispos de la Iglesia Católica, a los supe- día», conocida generalmente como «mormones»?
riores generales de los institutos religiosos clericales de de- R. No. 2
recho pontificio y de las sociedades de vida apostólica de
derecho pontificio y a otros Ordinarios y jerarcas que les El sumo pontífice Juan Pablo II, en la audiencia concedi-
compete, no sólo deseamos que se eviten completamente da al infrascrito Cardenal Prefecto, aprobó y ordenó publicar
estos delitos más graves, sino que los Ordinarios y jerarcas la presente respuesta, decidida en la sesión ordinaria de esta
tengan el solícito cuidado pastoral para conseguir la santidad Congregación.
de los clérigos y los fieles, incluso también mediante las ne-
cesarias sanciones. Pin la sede de la Congregación para la Doctrina de la Ve,
5 de junio de 2001.
Roma, en la sede de la Congregación para la Doctrina de
la Fe, el 18 de mayo de 2001. t JOSEPH Card. RATZINGER, Prefecto
t TARCISIO BERTONE, Arzobispo emérito de Vercelli,
t JOSEPH Card. RATZINGER, Prefecto Secretario
t TARCISIO BERTONE, SDB, Arzobispo emérito de Vercelli,
Secretario

15761
98
NOTA SOBRE EL VALOR DE LOS DECRETOS
DOCTRINALES CONCERNIENTES AL
PENSAMIENTO Y A LAS OBRAS DEL
RVDO. SAC. ANTONIO ROSMINI SERBATI
(1 de julio de 2001)
[IlMagistero della Chiesa: OR 30-6/1-7- 2001, 5]
1 1. El Magisterio de la Iglesia, que tiene el deber de pro-
mover y custodiar la doctrina de la fe y preservarla de los
peligros continuos que proceden de algunas corrientes de
pensamiento y de determinadas praxis, en repetidas oca-
siones se interesó durante el siglo xix por los resultados
del trabajo intelectual del sacerdote Antonio Rosmini Ser-
bati (1797-1855), poniendo en el índice dos de sus obras en
1849, absolviendo («dimettendo») después del examen, con
decreto doctrinal de la Sagrada Congregación del índice, las
opera omnia en 1854 y, sucesivamente, condenando en 1887
cuarenta proposiciones, tomadas principalmente de obras
postumas y de otras obras editadas en vida, con el decreto
doctrinal, denominado Post obitum, de la Sagrada Congre-
gación del Santo Oficio (DS 3201-3241).
2 2. Una lectura rápida y superficial de estas diferentes
intervenciones podría llevar a pensar en una contradicción
intrínseca y objetiva por parte del Magisterio al interpretar
los contenidos del pensamiento rosminiano y al valorarlos
frente al pueblo de Dios. Sin embargo, una lectura atenta no
sólo de los textos, sino también del contexto y de la situación
en que fueron promulgados, ayuda a captar, aunque sea en
su necesario desarrollo, una consideración al mismo tiempo
vigilante y coherente, orientada siempre y de cualquier modo
a la custodia de la fe católica, y decidida a no permitir sus
interpretaciones equívocas o reductivas. En esa misma línea
se sitúa esta Nota sobre el valor doctrinal de dichos decretos.
3 3. El decreto de 1854, con el que fueron absueltas
(«dimesse») las obras de Rosmini, atestigua el reconoci-
miento de la ortodoxia de su pensamiento y de sus inten-
ciones declaradas, cuando, respondiendo a la inclusión en
el índice de sus dos obras en 1849, escribió al beato Pío IX:
«En todo quiero apoyarme en la autoridad de la Iglesia, y
98. IlMagistero della Chiesa (1-7-2001) 703
quiero que todo el mundo sepa que me adhiero a esta única
autoridad» 1 . Sin embargo, el decreto mismo no implicaba
que el Magisterio adoptara el sistema de pensamiento ros-
miniano 15771 como instrumento filosófico-teológico de me-
diación de la doctrina cristiana y tampoco pretendía expre-
sar ninguna opinión sobre el valor especulativo y teórico de
las posiciones del autor.
4. Las vicisitudes sucesivas a la muerte de Rosmini exi- 4
gieron un distanciamiento de su sistema de pensamiento y,
particularmente, de algunas afirmaciones del mismo. Es ne-
cesario iluminar ante todo los principales factores de orden
histórico-cultural que influyeron en ese distanciamiento, que
culminó con la condena de las «cuarenta proposiciones» del
decreto Post obitum, en 1887.
Un primer factor se refiere al proyecto de renovación 5
de los estudios eclesiásticos promovido por la encíclica
Aeterni Patris (1879), de León XIII, en la línea de la fide-
lidad al pensamiento de santo Tomás de Aquino. La nece-
sidad que sintió el Magisterio pontificio de proporcionar
un instrumento filosófico y teorético, localizado en el to-
mismo, capaz de garantizar la unidad de los estudios ecle-
siásticos, sobre todo en la formación de los sacerdotes en
los seminarios y en las facultades teológicas, contra el pe-
ligro del eclecticismo filosófico, puso las premisas para un
juicio negativo con respecto a una posición filosófica y es-
peculativa, como la rosminiana, que por su lenguaje y por
su aparato conceptual resultaba diversa de la elaboración
filosófica y teológica de santo Tomás de Aquino.
Un segundo factor que conviene tener presente es que 6
las proposiciones condenadas están tomadas en su mayor
parte de obras postumas del autor, cuya publicación carece
de aparato crítico capaz de explicar el sentido preciso de
las expresiones y de los conceptos utilizados en ellas. Eso
favoreció una interpretación en sentido heterodoxo del
pensamiento rosminiano, entre otras causas debido a la
dificultad objetiva de interpretar sus categorías, sobre todo
si se leían desde la perspectiva neotomista.
5. Además de estos factores determinados por la con- 7
tingencia histórico-cultural y eclesial del tiempo, es preciso
reconocer que en el sistema rosminiano se encuentran con-
1
ANTONIO ROSMINI, Carta al Papa Pío IX: Epistolario completo, X (Tip.
Pane, Cásale Monferrato 1892) 541 (carta 6341).
704 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
ceptos y expresiones a veces ambiguas y equívocas, que exi-
gen una interpretación atenta y que sólo se pueden esclare-
cer a la luz del contexto más general de la obra del autor. La
ambigüedad, la equivocidad y la difícil comprensión de al-
gunas expresiones y categorías presentes en las proposicio-
nes condenadas explican, entre otras, las interpretaciones en
clave idealista, ontologista y subjetivista, que dieron pensa-
dores no católicos, contra las cuales el decreto Post obitum
pone objetivamente en guardia. El respeto a la verdad histó-
rica exige, además, que se subraye y confirme el importante
papel que desempeñó el decreto de condena de las «cuaren-
ta proposiciones», por cuanto no sólo expresó las preocupa-
ciones reales del Magisterio contra interpretaciones erróneas
y equívocas del pensamiento rosminiano, en oposición a la
fe católica, sino también previo lo que de hecho aconteció
en la aceptación del rosminianísmo en los sectores intelec-
tuales de la cultura filosófica laicista, marcada tanto por el
idealismo 15781 trascendental como por el idealismo lógico y
ontológico. La coherencia profunda del juicio del Magiste-
rio en sus diversas interpretaciones en esta materia queda de
manifiesto por el hecho de que el mismo decreto doctrinal
Post obitum no se refiere al juicio sobre la negación formal
de verdades de fe por parte del autor, sino más bien al he-
cho de que el sistema filosófico-teológico de Rosmini se con-
sideraba insuficiente e inadecuado para custodiar y exponer
algunas verdades de la doctrina católica, aun reconocidas y
confesadas por el autor mismo.
8 6. Por otra parte, se debe reconocer que una difundi-
da literatura científica, seria y rigurosa, sobre el pensamien-
to de Antonio Rosmini, expresada en el campo católico por
teólogos y filósofos pertenecientes a varias escuelas de pen-
samiento, ha demostrado que esas interpretaciones contra-
rias a la fe y a la doctrina católica no corresponden en
realidad a la auténtica posición de Rosmini.
9 7. La Congregación para la Doctrina de la Fe, des-
pués de un profundo examen de los dos decretos doctrina-
les promulgados en el siglo xix y teniendo en cuenta los
resultados obtenidos por la historiografía y la investigación
científica y teórica de los últimos decenios, ha llegado a la
siguiente conclusión:
10 Actualmente se pueden considerar ya superados los mo-
- tivos de preocupación y de dificultades doctrinales y pruden-
98. II Magistero della Chiesa (1-7-2001) 705
cíales, que llevaron a la promulgación del decreto Post obi-
tum de condena de las «cuarenta proposiciones» tomadas de
las obras de Antonio Rosmini. Y eso se debe a que el senti-
do de las proposiciones, como las entendió y condenó el
mismo decreto, no corresponde en realidad a la auténtica
posición de Rosmini, sino a posibles conclusiones de la lec-
tura de sus obras. Con todo, queda abierta al debate teórico
la cuestión del valor mayor o menor del sistema rosminiano
mismo, de su consistencia especulativa y de las teorías o hi-
pótesis filosóficas y teológicas expresadas en él.
Al mismo tiempo, el decreto Post obitum conserva su 11
validez objetiva en relación con el tenor literal de las pro-
posiciones condenadas, para quien las lee, fuera del con-
texto del pensamiento rosminiano, desde una perspectiva
idealista, ontologista y con un significado contrario a la fe
y a la doctrina católica.
8. Por lo demás, la misma carta encíclica Fides et ratio 12
de Juan Pablo II, a la vez que incluye a Rosmini entre los
pensadores más recientes en los que se lleva a cabo un
fecundo encuentro entre saber filosófico y palabra de Dios,
añade que con esta indicación no se quiere «avalar ningún
aspecto de su pensamiento, sino sólo proponer ejemplos
significativos de un camino de búsqueda filosófica que ha
obtenido considerables beneficios de la confrontación con
los datos de la fe» 2 . 1578!
9. Es preciso afirmar, asimismo, que la empresa espe- 13
culativa e intelectual de Antonio Rosmini, caracterizada por
una gran audacia y valentía, aunque en cierto modo pudie-
ra considerarse una peligrosa osadía, especialmente en al-
gunas formulaciones, con el propósito de ofrecer nuevas
oportunidades a la doctrina católica en relación con los
desafíos del pensamiento moderno, se desarrolló en un
horizonte ascético y espiritual, reconocido incluso por sus
más encarnizados adversarios, y encontró expresión en las
obras que acompañaron la fundación del Instituto de la
Caridad y la de las Hermanas de la Divina Providencia.
El sumo pontífice ]uan Pablo II, durante la audiencia del
H de junio de 2001, concedida al infrascrito Cardenal Prefec-
to de la Congregación para la Doctrina de la Fe, aprobó esta
2
JUAN PABLO II, Ene. Fides et ratio, 74: AAS 91 (1999) 62.
706 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe

nota sobre el valor de los decretos doctrinales con respecto al 15801

pensamiento y a las obras del sacerdote Antonio Rosmini 99
Serbati, decidida en la sesión ordinaria, y ha ordenado su DECRETO DE EXCOMUNIÓN
publicación. {DE ALGUNAS MUJERES «ORDENADAS»
Roma, en la sede de la Congregación para la doctrina de POR UN OBISPO CISMÁTICO}
la fe, 1 de julio de 2001. (5 de agosto de 2002)
[Alio scopo di dissipare: OR 5/6-8-2002, 5]
t
JOSEPH Card. RATZINGER, Prefecto1,
f TARCISIO BERTONE, SDB, Arzobispo emérito de Vercelli, PREMISA AL DECRETO DE EXCOMUNIÓN
Secretario
Para disipar cualquier duda sobre el estado canónico 1
del obispo Romulo Antonio Braschi, que ha atentado con-
ferir la ordenación sacerdotal a mujeres católicas, la Con-
gregación para la Doctrina de la Fe considera oportuno
confirmar que, en cuanto cismático, ya había incurrido en
la excomunión reservada a la Sede Apostólica.

DECRETO DE EXCOMUNIÓN
Con relación al monitum de esta Congregación del pa- 2
sado 10 de julio, publicado al día siguiente, y considerando
que hasta la fecha fijada del 22 del mismo mes de julio de
2002 las mujeres Christine Mayr-Lumetzberger, Adelinde
Theresia Roitinger, Gisela Forster, Iris Müller, Ida Raming,
Pia Brunner y Angela White no han manifestado ningún
signo de arrepentimiento o cambio de actitud por el graví-
simo delito cometido, este dicasterio, en conformidad con
tal monitum, declara que las mencionadas han incurrido en
excomunión reservada a la Sede Apostólica con todos los
efectos establecidos en el canon 1331 del Código de Dere-
cho Canónico.
Al realizar esta obligada intervención, la Congregación 3
confía en que, auxiliadas con la gracia del Espíritu Santo,
puedan encontrar el camino de la conversión, a fin de que
vuelvan a la unidad de la fe y la comunión con la Iglesia,
que han quebrantado con su gesto.
Roma, en la sede de la Congregación para la Doctrina de
la Ve, 5 de agosto de 2002.
t JOSEPH Card. RATZINGER, Prefecto
t TARCISIO BERTONE, SDB, Arzobispo emérito de Vercelli,
Secretario

15811
100
NOTA DOCTRINAL SOBRE ALGUNAS
CUESTIONES RELATIVAS AL COMPROMISO
Y LA CONDUCTA DE LOS CATÓLICOS
EN LA VIDA POLÍTICA
(24 de noviembre de 2002)
[L'impegno del cristiano: OR 17-1-2003, 6-7]
La Congregación para la Doctrina de la Fe, oído el pare-
cer del Pontificio Consejo para los Laicos, ha estimado opor-
tuno publicar la presenta «Nota doctrinal sobre algunas cues-
tiones relativas al compromiso y la conducta de los católicos
en la vida política». La nota se dirige a los Obispos de la
Iglesia Católica y, de modo especial, a los políticos católicos
y a todos los fieles laicos llamados a la participación en la
vida pública y política en las sociedades democráticas.
I raleza y legítima autonomía 8 , y cooperando con los demás
UNA ENSEÑANZA CONSTANTE
1. El compromiso del cristiano en el mundo, en dos
mil años de historia, se ha expresado en diferentes modos.
Uno de ellos ha sido el de la participación en la acción
política: Los cristianos, afirmaba un escritor eclesiástico de
los primeros siglos, «cumplen todos sus deberes de ciuda-
danos» 1 . La Iglesia venera entre sus santos a numerosos
hombres y mujeres que han servido a Dios a través de su
generoso compromiso en las actividades políticas y de go-
bierno. Entre ellos, santo Tomás Moro, proclamado Patrón
de los Gobernantes y Políticos, que supo testimoniar Hasta
el martirio la «inalienable dignidad de la conciencia» 2 . Aun-
que sometido a diversas formas de presión psicológica,
rechazó toda componenda, y, sin abandonar «la constante
fidelidad a la autoridad y a las instituciones» que lo distin-
guía, afirmó con su vida y su muerte que «el hombre no se
puede separar de Dios, ni la política de la moral» 3 .
1
Carta a Diogneto, 5, 5, cf. también CCE n. 2240.
JUAN PABLO II, Carta apost. Motu proprio dada para la proclamación de
Santo Tomás Moro, Patrón de los Gobernantes y Políticos, 1: AAS 93 (2001) 76.
3
Ibíd., n.4: {AAS 93 (2001) 78-80).
100. L'impegno del cristiano (24-11-2002) 709
Las actuales sociedades democráticas, en las que loable- 2
mente todos son hechos partícipes de la gestión de los
asuntos públicos en un clima de verdadera libertad 4 , 15821
exigen nuevas y más amplias formas de participación en la
vida pública por parte de los ciudadanos, cristianos y no
cristianos. En efecto, todos pueden contribuir por medio
del voto a la elección de los legisladores y gobernantes y, a
través de varios modos, a la formación de las orientaciones
políticas y las opciones legislativas que, según ellos, favore-
cen mayormente el bien común 5 . La vida en un sistema
político democrático no podría desarrollarse provechosa-
mente sin la activa, responsable y generosa participación de
todos, «si bien con diversidad y complementariedad de
formas, niveles, tareas y responsabilidades» 6 .
Mediante el cumplimiento de los deberes civiles comu- 3
nes, «de acuerdo con su conciencia cristiana» 7 , en confor-
midad con los valores que son congruentes con ella, los
fieles laicos desarrollan también sus tareas propias de ani-
mar cristianamente el orden temporal, respetando su natu-
ciudadanos según la competencia específica y bajo la pro-
pia responsabilidad 9 . Consecuencia de esta fundamental
enseñanza del Concilio Vaticano II es que «los fieles laicos
de ningún modo pueden renunciar a la participación en la
"política"; es decir, en la multiforme y variada acción eco-
nómica, social, legislativa, administrativa y cultural, desti-
nada a promover orgánica e institucionalmente el bien co-
mún» 10, que comprende la promoción y defensa de bienes
tales como el orden público y la paz, la libertad y la igual-
4
Cf. GS 31; CCE n.1915.
5
Cf. GS 75.
6
JUAN PABLO II, Exhort. apost. Christifideles lata, 42: AAS 81 (1989)
472-476. Esta nota doctrinal se refiere obviamente al compromiso político de
los fieles laicos. Los Pastores tienen el derecho y el deber de proponer los
principios morales también en el orden social; «sin embargo, la participación
activa en los partidos políticos está reservada a los laicos» (ibíd., n.60 (AAS
81 [1989] 510-512)). Cf. Ver también CONGREGACIÓN PARA EL CLERO, Direc-
torio para el ministerio y la vida de los presbíteros (31-1-1994) 33 {Ench. Vat.
14 (1994-1995) n.798s).
7
GS 76.
8
Cf. GS 36.
9
Cf. CONC. VATICANO II, Decr. Apostolícam actuositatem, 7; LG 36 y GS
31 y 43.
10
JUAN PABLO II, Exhort. apost. Christifideles laici, 42 (AAS 81 (1989)
472-476).
710 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
dad, el respeto de la vida humana y el medio ambiente, la
justicia, la solidaridad, etc.
4 La presente Nota no pretende proponer de nuevo toda
la enseñanza de la Iglesia en esta materia, resumida, por
otra parte, en sus líneas esenciales, en el Catecismo de la
Iglesia Católica, sino solamente recordar algunos principios
propios de la conciencia cristiana, que inspiran el compro-
miso social y político de los católicos en las sociedades de-
mocráticas n . Y ello porque, en estos últimos tiempos, 15831
a menudo por la urgencia de los acontecimientos, han apa-
recido orientaciones ambiguas y posiciones discutibles, que
hacen oportuna la clarificación de aspectos y dimensiones
importantes de la cuestión.
II
ALGUNOS PUNTOS FUNDAMENTALES EN
EL ACTUAL DEBATE CULTURAL Y POLÍTICO
5 2. La sociedad civil se encuentra hoy dentro de un
complejo proceso cultural que marca el fin de una época y la
incertidumbre por la nueva que emerge al horizonte. Las
grandes conquistas de las que somos espectadores nos im-
pulsan a comprobar el camino positivo que la humanidad ha
realizado en el progreso y la adquisición de condiciones de
vida más humanas. La mayor responsabilidad hacia países en
vías de desarrollo es ciertamente una señal de gran relieve,
que muestra la creciente sensibilidad por el bien común.
Junto a ello, no es posible callar, por otra parte, sobre los
graves peligros hacia los que algunas tendencias culturales
11
En los últimos dos siglos, muchas veces el Magisterio pontificio se ha
ocupado de las cuestiones principales acerca del orden social y político. Cf.
LEÓN XIII, Ene. Diuturnum illud: ASS 14 (1881-1882) 4ss; ÍD., Ene. bnmor-
tale Dei: ASS 18 (1885-1886) 162ss; ID., Ene. Libertas praestantissimum: ASS
20 (1887-1888) 593ss; ÍD., Ene. Rerum novarum: ASS 23 (1890-1891) 643ss;
BENEDICTO XV, Ene. Pacem Dei munus pulcherrimum: AAS 12 (1920) 209ss;
Pío XI, Ene. Quadragesimo anno: AAS 23 (1931) 190ss; ÍD., Ene. Mit bren-
nenderSorge: AAS 29 (1937) 145-167; ÍD., Ene. Divini Redemptoris: AAS 29
(1937) 78ss; Pío XII, Ene. Summi Pontifica tus: AAS 31 (1939) 423ss; ÍD.,
Radiomessaggi natalizi 1941-1944; JUAN XXIII, Ene. Mater et Magistra: AAS
53 (1961) 401-464; ÍD., Ene. Pacem in tenis: AAS 55 (1963) 257-304; PA-
BLO VI, Ene. Populorum progressio: AAS 59 (1967) 257-299; ÍD., Carta apost.
Octogésima adveniens: AAS 63 (1971) 401-441.
100. L'impegno del cristiano (24-11-2002) 711
tratan de orientar las legislaciones y, por consiguiente, los
comportamientos de las futuras generaciones.
Se puede verificar hoy un cierto relativismo cultural, 6
que se hace evidente en la teorización y defensa del plura-
lismo ético, que determina la decadencia y disolución de la
razón y los principios de la ley moral natural. Desafortuna-
damente, como consecuencia de esta tendencia, no es ex-
traño hallar en declaraciones públicas afirmaciones según
las cuales tal pluralismo ético es la condición de posibilidad
de la democracia 12 . Ocurre así que, por una parte, los ciu-
dadanos reivindican la más completa autonomía para sus
propias preferencias morales, mientras que, por otra parte,
los legisladores creen que respetan esa libertad formulando
leyes que prescinden de los principios de la ética natural,
limitándose a la condescendencia con ciertas orientaciones
culturales o morales transitorias 13 , como si todas las posi-
bles concepciones de la vida tuvieran igual valor. Al mismo
tiempo, invocando engañosamente la tolerancia, se pide a
una buena parte de los ciudadanos, incluidos los católicos,
que renuncien a contribuir a la vida social y política de sus
propios países, según la concepción de la persona y del
bien común que consideran humanamente verdadera y jus-
ta, a través de los medios lícitos que el orden jurídico de-
mocrático pone a disposición de todos los miembros de la
comunidad 15841 política. La historia del siglo xx es prueba
suficiente de que la razón está de la parte de aquellos ciu-
dadanos que consideran falsa la tesis relativista, según la
cual no existe una norma moral, arraigada en la naturaleza
misma del ser humano, a cuyo juicio se tiene que someter
toda concepción del hombre, del bien común y del Estado.
3. Esta concepción relativista del pluralismo no tiene 7
nada que ver con la legítima libertad de los ciudadanos
católicos de elegir, entre las opiniones políticas compatibles
con la fe y la ley moral natural, aquella que, según el propio
criterio, se conforma mejor a las exigencias del bien co-
mún. La libertad política no está ni puede estar basada en
la idea relativista según la cual todas las concepciones sobre
12
Cf. JUAN PABLO II, Ene. Centesimus annus, 46: AAS 83 (1991) 850s;
ÍD., Ene. Veritatis splendor, 101: AAS 85 (1993) 1201; ÍD., Discurso al Par-
lamento Italiano en sesión pública conjunta, 5: OR 15-11-2002 (AAS 95 (2003)
250-251!.
13
Cf. JUAN PABLO II, Ene. Evangelium vitae, 22: AAS 87 (1995) 425s.
712 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
el bien del hombre son igualmente verdaderas y tienen el
mismo valor, sino sobre el hecho de que las actividades
políticas apuntan caso por caso hacia la realización extre-
madamente concreta del verdadero bien humano y social
en un contexto histórico, geográfico, económico, tecnológi-
co y cultural bien determinado. La pluralidad de las orien-
taciones y soluciones, que deben ser en todo caso moral-
mente aceptables, surge precisamente de la concreción de
los hechos particulares y de la diversidad de las circunstan-
cias. No es tarea de la Iglesia formular soluciones concre-
tas, y menos todavía soluciones únicas, para cuestiones tem-
porales, que Dios ha dejado al juicio libre y responsable de
cada uno, aunque la Iglesia tiene el derecho y el deber de
pronunciar juicios morales sobre realidades temporales
cuando lo exija la fe o la ley moral 14 . Si el cristiano debe
«reconocer la legítima pluralidad de opiniones tempora-
les» 15 , también está llamado a disentir de una concepción
del pluralismo en clave de relativismo moral, nociva para la
misma vida democrática, pues ésta tiene necesidad de fun-
damentos verdaderos y sólidos, esto es, de principios éticos
que, por su naturaleza y papel fundacional de la vida social,
no son «negociables».
8 En el plano de la militancia política concreta, es impor-
tante hacer notar que el carácter contingente de algunas
opciones en materia social, el hecho de que a menudo sean
moralmente posibles diversas estrategias para realizar o
garantizar un mismo valor sustancial de fondo, la posibili-
dad de interpretar de manera diferente algunos principios
básicos de la teoría política, y la complejidad técnica de
buena parte de los problemas políticos, explican el hecho
de que generalmente pueda darse una pluralidad de parti-
dos en los cuales puedan militar los católicos para ejercitar,
particularmente por la representación parlamentaria, su
derecho-deber de participar en la construcción de la vida
civil de su país 16 . Esta obvia constatación no puede ser
confundida, sin embargo, con un pluralismo indiscrimina-
do en la elección de los principios morales y los valores
sustanciales a los cuales se hace referencia. La legítima
pluralidad de opciones temporales 15851 mantiene íntegra la
14
Cf. GS 76.
15
GS 75.
16
Cf. GS 43 y 75.
100. L'impegno del cristiano (24-11-2002)
matriz de la que proviene el compromiso de los católicos
en la política, que hace referencia directa a la doctrina
moral y social cristiana. Respecto a esta enseñanza, los lai-
cos católicos están obligados a examinarse siempre para
tener la certeza de que la propia participación en la vida
política esté caracterizada por una coherente responsabili-
dad hacia las realidades temporales.
La Iglesia es consciente de que la vía de la democra-
cia, aunque sin duda expresa mejor la participación direc-
ta de los ciudadanos en las opciones políticas, sólo se hace
posible en la medida en que se funda sobre una recta con-
cepción de la personall. Se trata de un principio sobre el
que los católicos no pueden admitir componendas, pues
de lo contrario se menoscabaría el testimonio de la fe cris-
tiana en el mundo y la unidad y coherencia interior de los
mismos fieles. La estructura democrática sobre la cual un
Estado moderno pretende construirse sería sumamente frá-
gil si no pusiera como fundamento propio la centralidad
de la persona. El respeto de la persona es, por lo demás, lo
que hace posible la participación democrática. Como en-
seña el Concilio Vaticano II, la tutela «de los derechos de
la persona es condición necesaria para que los ciudadanos,
como individuos o como miembros de asociaciones, pue-
dan participar activamente en la vida y en el gobierno del
Estado» 18 .
4. A partir de aquí se extiende la compleja red de
problemáticas actuales, que no pueden compararse con las
temáticas tratadas en siglos pasados. La conquista científi-
ca, en efecto, ha permitido alcanzar objetivos que sacuden
la conciencia e imponen la necesidad de encontrar solucio-
nes capaces de respetar, de manera coherente y sólida, los
principios éticos. Se asiste, en cambio, a iniciativas legisla-
tivas que, sin preocuparse de las consecuencias que se de-
rivan para la existencia y el futuro de los pueblos en la
formación de la cultura y los comportamientos sociales, se
proponen destruir el principio de la intangibilidad de la
vida humana. Los católicos, en esta grave circunstancia,
tienen el derecho y el deber de intervenir para recordar el
sentido más profundo de la vida y la responsabilidad que
todos tienen ante ella. Juan Pablo II, en línea con la ense-
17
Cf. GS 25.
18
GS 73.
 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Ye
ñanza constante de la Iglesia, ha reiterado muchas veces
que quienes se comprometen directamente en la acción
legislativa tienen la «precisa obligación de oponerse» a toda
ley que atente contra la vida humana. Para ellos, como para
todo católico, está en vigor la imposibilidad de participar
en campañas de opinión a favor de semejantes leyes, y a
ninguno de ellos le está permitido apoyarlas con el propio
voto 19 . Esto no impide, como enseña Juan Pablo II en la
encíclica Evangelium vitae a propósito del caso en que no
fuera posible evitar o abrogar completamente una ley abor-
tista en vigor o que va a ser votada, que «un parlamentario,
cuya absoluta oposición personal al aborto sea clara y no-
toria a todos, pueda lícitamente ofrecer 15861 su apoyo a
propuestas encaminadas a limitar los daños de esa ley y
disminuir así los efectos negativos en el ámbito de la cul-
tura y de la moralidad pública» 20 .
En tal contexto, hay que añadir que la conciencia cris-
tiana bien formada no permite a nadie favorecer con el
propio voto la realización de un programa político o la
aprobación de una ley particular que contengan propuestas
alternativas o contrarias a los contenidos fundamentales de
la fe y la moral. Ya que las verdades de fe constituyen una
unidad inseparable, no es lógico el aislamiento de uno solo
de sus contenidos en detrimento de la totalidad de la doc-
trina católica. El compromiso político a favor de un aspec-
to aislado de la doctrina social de la Iglesia no basta para
satisfacer la responsabilidad de la búsqueda del bien co-
mún en su totalidad. Ni tampoco el católico puede delegar
en otros el compromiso cristiano que proviene del Evange-
lio de Jesucristo, para que la verdad sobre el hombre y el
mundo pueda ser anunciada y realizada.
Cuando la acción política tiene que ver con principios
morales que no admiten derogaciones, excepciones o com-
promiso alguno, es cuando el compromiso de los católicos
se hace más evidente y cargado de responsabilidad. Ante
estas exigencias éticas fundamentales e irrenunciables, en
efecto, los creyentes deben saber que está en juego la esen-
cia del orden moral, que concierne al bien integral de la
persona. Éste es el caso de las leyes civiles en materia de
aborto y eutanasia (que no hay que confundir con la renun-
19
Cf. JUAN PABLO II, Ene. Evangelium vitae, 73 {AAS 87 (1995) 486s).
20
Ibíd.
100. L'impegno del cristiano (24-11-2002) 715
cia al ensañamiento terapéutico, que es moralmente legíti-
ma), que deben tutelar el derecho primario a la vida desde
de su concepción hasta su término natural. Del mismo
modo, hay que insistir en el deber de respetar y proteger
los derechos del embrión humano. Análogamente, debe ser
salvaguardada la tutela y la promoción de la familia, funda-
da en el matrimonio monógamo entre personas de sexo
opuesto y protegida en su unidad y estabilidad, frente a las
leyes modernas sobre el divorcio. A la familia no pueden
ser jurídicamente equiparadas otras formas de convivencia,
ni éstas pueden recibir, en cuanto tales, reconocimiento
legal. Así también, la libertad de los padres en la educación
de sus hijos es un derecho inalienable, reconocido además
en las Declaraciones internacionales de los derechos huma-
nos. Del mismo modo, se debe pensar en la tutela social de
los menores y en la liberación de las víctimas de las moder-
nas formas de esclavitud (piénsese, por ejemplo, en la dro-
ga y la explotación de la prostitución). No puede quedar
fuera de este elenco el derecho a la libertad religiosa y el
desarrollo de una economía que esté al servicio de la per-
sona y del bien común, respetando la justicia social, el prin-
cipio de solidaridad humana y el de subsidiariedad, según
el cual deben ser reconocidos, respetados y promovidos
«los derechos de las personas, de las familias y de las aso-
ciaciones, así como su ejercicio» 21 . Finalmente, cómo no
contemplar entre los citados ejemplos el gran tema de la
paz. Una visión irenista e ideológica tiende a 15871 veces a
secularizar el valor de la paz, mientras, en otros casos, se
cede a un juicio ético sumario, olvidando la complejidad de
las razones en cuestión. La paz es siempre «obra de la
justicia y efecto de la caridad» 22 ; exige el rechazo radical y
absoluto de la violencia y el terrorismo, y requiere un com-
promiso constante y vigilante por parte de los que tienen la
responsabilidad política.
GS75.
CCE n.2304.
 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
III
PRINCIPIOS DE LA DOCTRINA CATÓLICA
ACERCA DE LA LAICIDAD Y EL PLURALISMO
5. Ante esta problemática, si bien es lícito pensar en
la utilización de una pluralidad de métodos que reflejen sen-
sibilidades y culturas diferentes, ningún fiel puede, sin em-
bargo, apelar al principio del pluralismo y autonomía de los
laicos en política, para favorecer soluciones que comprome-
tan o menoscaben la salvaguardia de las exigencias éticas
fundamentales para el bien común de la sociedad. No se tra-
ta en sí de «valores confesionales», pues tales exigencias éti-
cas están radicadas en el ser humano y pertenecen a la ley
moral natural. Éstas no exigen de suyo en quien las defien-
de una profesión de fe cristiana, si bien la doctrina de la
Iglesia las confirma y tutela siempre y en todas partes, como
servicio desinteresado a la verdad sobre el hombre y el bien
común de la sociedad civil. Por lo demás, no se puede negar
que la política debe hacer también referencia a principios
dotados de valor absoluto, precisamente porque están al ser-
vicio de la dignidad de la persona y del verdadero progreso
humano.
6. La frecuente referencia a la «laicidad», que debería
guiar el compromiso de los católicos, requiere una clarifica-
ción no solamente terminológica. La promoción en concien-
cia del bien común de la sociedad política no tiene nada que
ver con la «confesionalidad» o la intolerancia religiosa. Para
la doctrina moral católica, la laicidad, entendida como auto-
nomía de la esfera civil y política, respecto a la esfera religio-
sa y eclesiástica —nunca respecto a la esfera moral—, es un
valor adquirido y reconocido por la Iglesia, y pertenece al
patrimonio de civilización alcanzado 23 . Juan Pablo II ha
puesto varias veces en guardia contra los peligros derivados
de cualquier tipo de confusión entre la esfera religiosa y la
esfera política. «Son particularmente delicadas las situacio-
nes en las que una norma específicamente religiosa se con-
vierte o tiende a convertirse en ley del Estado, sin que se
tenga en debida cuenta la distinción entre las competencias
de la religión y las de la sociedad política. Identificar la ley
religiosa con la civil puede, de hecho, sofocar la libertad re-
Cf. GS 76.
100. L'itnpegno del cristiano (24-11-2002) 717
ligiosa e incluso limitar o negar otros derechos humanos in-
alienables» 24 . Todos los fieles 15881 son conscientes de que
los actos específicamente religiosos (profesión de fe, cumpli-
miento de actos de culto y sacramentos, doctrinas teológicas,
comunicación recíproca entre las autoridades religiosas y los
fieles, etc.) quedan fuera de la competencia del Estado, el
cual no debe entrometerse ni para exigirlos o pSra impedir-
los, salvo por razones de orden público. El reconocimien-
to de los derechos civiles y políticos y la administración de
servicios públicos no pueden ser condicionados por convic-
ciones o prestaciones de naturaleza religiosa por parte de los
ciudadanos.
Una cuestión completamente diferente es el derecho- 15
deber que tienen los ciudadanos católicos, como todos los
demás, de buscar sinceramente la verdad y promover y de-
fender, con medios lícitos, las verdades morales sobre la vida
social, la justicia, la libertad, el respeto a la vida y todos los
demás derechos de la persona. El hecho de que algunas de
estas verdades también sean enseñadas por la Iglesia no dis-
minuye la legitimidad civil y la «laicidad» del compromiso
de quienes se identifican con ellas, independientemente del
papel que la búsqueda racional y la confirmación proceden-
te de la fe hayan desarrollado en la adquisición de tales con-
vicciones. En efecto, la «laicidad» indica en primer lugar la
actitud de quien respeta las verdades que emanan del cono-
cimiento natural sobre el hombre que vive en sociedad, aun-
que tales verdades sean enseñadas al mismo tiempo por una
religión específica, pues la verdad es una. Sería un error con-
fundir la justa autonomía que los católicos deben asumir en
política con la reivindicación de un principio que prescinda
de la enseñanza moral y social de la Iglesia.
Con su intervención en este ámbito, el Magisterio de 16
la Iglesia no quiere ejercer un poder político ni eliminar la
libertad de opinión de los católicos sobre cuestiones contin-
gentes. Busca, en cambio, como es su misión, instruir e ilu-
minar la conciencia de los fieles, sobre todo de los que están
comprometidos en la vida política, para que su acción esté
siempre al servicio de la promoción integral de la persona y
del bien común. La enseñanza social de la Iglesia no es una
24
JUAN PABLO II, Mensaje para la celebración de la ]ornaia Mundial de la
l'az 1991: «Si quieres la paz, respeta la conciencia de cada hombre», IV: AAS
K3 (1991) 414-416.
 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Ye
intromisión en el gobierno de los diferentes países. Plantea
ciertamente, en la conciencia única y unitaria de los fieles
laicos, un deber moral de coherencia. «En su existencia no
puede haber dos vidas paralelas: por una parte, la denomi-
nada vida «espiritual», con sus valores y exigencias; y por
otra, la denominada vida «secular», esto es, la vida de fami-
lia, del trabajo, de las relaciones sociales, del compromiso
político y de la cultura. El sarmiento, arraigado en la vid que
es Cristo, da fruto en cada sector de la acción y de la exis-
tencia. En efecto, todos los campos de la vida laical entran
en el designio de Dios, que los quiere como el «lugar histó-
rico» de la manifestación y realización de la caridad de Jesu-
cristo para gloria del Padre y servicio a los hermanos. Toda
actividad, situación, esfuerzo concreto —como por ejemplo
la competencia profesional y la solidaridad 15891 en el traba-
jo, el amor y la entrega a la familia y a la educación de los
hijos, el servicio social y político, la propuesta de la verdad
en el ámbito de la cultura— constituye una ocasión provi-
dencial para un "continuo ejercicio de la fe, de la esperanza
y de la caridad"» 25 . Vivir y actuar políticamente en confor-
midad con la propia conciencia no es un acomodarse en
posiciones extrañas al compromiso político o en una forma
de confesionalidad, sino expresión de la aportación de los
cristianos para que, a través de la política, se instaure un
ordenamiento social más justo y coherente con la dignidad
de la persona humana.
En las sociedades democráticas todas las propuestas son
discutidas y examinadas libremente. Aquellos que, en nom-
bre del respeto de la conciencia individual, pretendieran ver
en el deber moral de los cristianos de ser coherentes con la
propia conciencia un motivo para descalificarlos política-
mente, negándoles la legitimidad de actuar en política de
acuerdo con las propias convicciones acerca del bien común,
incurrirían en una forma de laicismo intolerante. En esta
perspectiva, en efecto, se quiere negar no sólo la relevancia
política y cultural de la fe cristiana, sino hasta la misma po-
sibilidad de una ética natural. Si así fuera, se abriría el cami-
no a una anarquía moral, que no podría identificarse nunca
con forma alguna de legítimo pluralismo. El abuso del más
25
JUAN PABLO II, Exhort. apost. Chnstifideles laici, 59 {AAS 81 (1989)
509sl. La citación interna proviene de CONCILIO VATICANO II, Decr. Aposto-
licam actuosítatem, 4.
100. h'impegno del cristiano (24-11-2002)
fuerte sobre el débil sería la consecuencia obvia de esta acti-
tud. La marginalización del Cristianismo, por otra parte, no
favorecería ciertamente el futuro de proyecto alguno de so-
ciedad ni la concordia entre los pueblos, sino que pondría
más bien en peligro los mismos fundamentos espirituales y
culturales de la civilización2('.
IV
CONSIDERACIONES SOBRE ASPECTOS
PARTICULARES
7. En circunstancias recientes ha ocurrido que, inclu-
so en el seno de algunas asociaciones u organizaciones de
inspiración católica, han surgido orientaciones de apoyo a
fuerzas y movimientos políticos que han expresado posicio-
nes contrarias a la enseñanza moral y social de la Iglesia en
cuestiones éticas fundamentales. Tales opciones y posicio-
nes, siendo contradictorias con los principios básicos de la
conciencia cristiana, son incompatibles con la pertenencia
a asociaciones u organizaciones que se definen católicas.
Análogamente, hay que hacer notar que en ciertos países
algunas revistas y periódicos católicos, con ocasión de toma
de decisiones políticas, han orientado a los lectores de
manera ambigua e incoherente, induciendo a error acerca
del sentido de la autonomía de los católicos 15901 en polí-
tica y sin tener en consideración los principios a los que se
ha hecho referencia.
La fe en Jesucristo, que se ha definido a sí mismo «ca-
mino, verdad y vida» (Jn 14,6), exige a los cristianos el
esfuerzo de entregarse con mayor diligencia en la construc-
ción de una cultura que, inspirada en el Evangelio, propon-
ga de nuevo el patrimonio de valores y contenidos de la
Tradición católica. La necesidad de presentar en términos
culturales modernos el fruto de la herencia espiritual, inte-
lectual y moral del catolicismo se presenta hoy con urgen-
cia impostergable, para evitar además, entre otras cosas,
una diáspora cultural de los católicos. Por otra parte, la
densidad cultural alcanzada y la madura experiencia de
26
Cf. JUAN PABLO II, Discurso al Cuerpo Diplomático acreditado ante la
Santa Sede: OR 11-1-2002 {AAS 94 (2002) 327-332).
 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Ve
compromiso político que los católicos han sabido desarro-
llar en distintos países, especialmente en los decenios pos-
teriores a la Segunda Guerra Mundial, no deben provocar
complejo alguno de inferioridad frente a otras propuestas
que la historia reciente ha demostrado débiles o radical-
mente fallidas. Es insuficiente y reductivo pensar que el
compromiso social de los católicos se deba limitar a una
simple transformación de las estructuras, pues si en la base
no hay una cultura capaz de acoger, justificar y proyectar
las instancias que derivan de la fe y la moral, las transfor-
maciones se apoyarán siempre sobre fundamentos frágiles.
La fe nunca ha pretendido encerrar los contenidos socio-
políticos en un esquema rígido, consciente de que la dimen-
sión histórica en la que el hombre vive conlleva la presencia
de situaciones imperfectas y a menudo rápidamente muta-
bles. Bajo este aspecto deben ser rechazadas las posiciones
políticas y los comportamientos que se inspiran en una vi-
sión utópica, la cual, cambiando la tradición de la fe bíblica
en una especie de profetismo sin Dios, instrumentaliza el
mensaje religioso, dirigiendo la conciencia hacia una espe-
ranza solamente terrena, que anula o redimensiona la tensión
cristiana hacia la vida eterna.
Al mismo tiempo, la Iglesia enseña que la auténtica li-
bertad no existe sin la verdad. «Verdad y libertad, o bien
van juntas o juntas perecen miserablemente», ha escrito
Juan Pablo II 27 . En una sociedad donde no se llama la
atención sobre la verdad ni se la trata de alcanzar, se debi-
lita toda forma de ejercicio auténtico de la libertad, abrien-
do el camino al libertinaje y al individualismo, perjudiciales
para la tutela del bien de la persona y de toda la sociedad.
8. En este sentido, es bueno recordar una verdad que
hoy la opinión pública en general no siempre percibe o
formula con exactitud: El derecho a la libertad de concien-
cia, y en especial a la libertad religiosa, proclamada por la
declaración Dignitatis humanae del Concilio Vaticano II, se
basa en la dignidad ontológica de la persona humana, y de
ningún modo en una inexistente igualdad entre las religio-
nes y los sistemas culturales 28 . En 15911 esta línea, el papa
27
JUAN PABLO II, Carta ene. Fides et ratío, 90: AAS 91 (1999) 75.
28
Cf. DH 1: «En primer lugar, profesa el sagrado Concilio que Dios
manifestó al género humano el camino por el que, sirviéndole, pueden los
hombres salvarse y ser felices en Cristo. Creemos que esta única y verdadera
100. L'impegno del cristiano (24-11-2002)
Pablo VI ha afirmado que «el Concilio de ningún modo
funda este derecho a la libertad religiosa sobre el supuesto
hecho de que todas las religiones y todas las doctrinas,
incluso erróneas, tendrían un valor más o menos igual; lo
funda, en cambio, sobre la dignidad de la persona humana,
la cual exige no ser sometida a constricciones externas, que
tienden a oprimir la conciencia en la búsqueda de la verda-
dera religión y en la adhesión a ella» 29 . La afirmación de la
libertad de conciencia y de la libertad religiosa, por lo tan-
to, no contradice en nada la condena del indiferentismo y
del relativismo religioso por parte de la doctrina católica 3 ,
sino que es plenamente coherente con ella.
V
CONCLUSIÓN
9. Las orientaciones contenidas en la presente Nota
quieren iluminar uno de los aspectos más importantes de la
unidad de vida que caracteriza al cristiano: la coherencia
entre fe y vida, entre evangelio y cultura, recordada por el
Concilio Vaticano II. Este exhorta a los fieles a «cumplir
con fidelidad sus deberes temporales, guiados siempre por
el espíritu evangélico. Se equivocan los cristianos que, pre-
textando que no tenemos aquí ciudad permanente, pues
buscamos la futura, consideran que pueden descuidar las
tareas temporales, sin darse cuenta de que la propia fe es
un motivo que les obliga al más perfecto cumplimiento de
todas ellas, según la vocación personal de cada uno». Alé-
grense los fieles cristianos «de poder ejercer todas sus ac-
tividades temporales haciendo una síntesis vital del esfuer-
religión subsiste en la Iglesia Católica». Eso no quita que la Iglesia considere
con sincero respeto las varias tradiciones religiosas, más bien reconoce «todo
lo bueno y verdadero» presentes en ellas. Cf. LG 16; AG 11; Decl. Nostra
aetate, 2; JUAN PABLO II, Ene. Redemptoris missío, 55: AAS 83 (1991) 302-
304; CDF, Decl. Dominus íesus, 2, 8, 21; AAS 92 (2000) 743s, 748s, 762-763
{Doc. 90:3s.l9s.60-61}.
29
PABLO VI. Discurso al Sacro Colegio y a la Prelatura Romana, en Inse-
gnamenti di Paolo VI 14 (1976) 1088s.
50
Cf. Pío IX, Ene. Quanta cura: ASS 3 (1867) 162; LEÓN XIII, Ene.
Immortale Dei: ASS 18 (1885) 170s; Pió XI, Ene. Quas primas: AAS 17
(1925) 604s; CCE n.2108; CDF, Decl. Dominus lesus, 22 (AAS 92 (2000)
763s; Doc. 90:62s).
722 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
zo humano, familiar, profesional, científico o técnico, con
los valores religiosos, bajo cuya altísima jerarquía todo
coopera a la gloria de Dios» 31 . 15921
El sumo pontífice ]uan "Pablo II, en la audiencia del 21
de noviembre de 2002, ha aprobado la presente nota, decidi-
da en la sesión ordinaria de esta Congregación, y ha ordena-
do que sea publicada.
Dado en Roma, en la sede de la Congregación para la
Doctrina de la Fe, el 24 de noviembre de 2002, solemnidad
de N. S. Jesucristo Rey del Universo.
t
JOSEPH Card. RATZINGER, Prefecto
t TARCISIO BERTONE, SDB, Arzobispo emérito de Vercelli,
Secretario
" GS 43. Cf. también JUAN PABLO II, Exhort. apost. Christifideles laici,
59 {AAS 81 (1989) 509s).
15931
101
{DECRETO POR EL QUE} SE RECHAZA
EL RECURSO DE ALGUNAS MUJERES
EXCOMULGADAS
(21 de diciembre 2002)
[II 29 giugno: AAS 95 (2003) 271-273]
DECRETO
El 29 de junio de 2002, el fundador de una comunidad
cismática, llamado Romulo Antonio Braschi, atentó confe-
rir la ordenación sacerdotal a las señoras católicas Christine
Mayr-Lumetzberger, Adelinde Theresia Roitinger, Gisela
Forster, Iris Müller, Ida Raming, Pia Brunner y Dagmar
Braun Celeste, que se presentó en esa ocasión con el nom-
bre de Angela White.
La Congregación para la doctrina de la fe, remitiéndose
a las intervenciones anteriores del obispo de Linz y de
la Conferencia Episcopal austríaca, el 10 de julio de 2002,
publicó una Declaraciónl, con la que se advertía a dichas
personas que serían castigadas con la excomunión si —antes
del 22 de julio 2002 siguiente—, no reconocían la nuli-
dad de la «ordenación» recibida y pedían perdón por el es-
cándalo causado entre los fieles. Dado que no manifesta-
ron ningún signo de arrepentimiento, esta Congregación,
con decreto del 5 de agosto de 2002 2 , además de confirmar
que el obispo «ordenante», en cuanto cismático, ya estaba
excomulgado, decretó la excomunión, reservada a la Sede
Apostólica, a las personas antes mencionadas, expresando al
mismo tiempo la esperanza de que regresen al camino de la
conversión.
Sucesivamente, esas mismas personas han publicado
cartas y entrevistas, en las que se declaraban convencidas
de la validez de la «ordenación» recibida, pedían que se
cambiara la doctrina definitiva según la cual la ordenación
sacerdotal está reservada exclusivamente a los hombres, y
reafirmaban que celebraban la «misa» y otros «sacramen-
tos» en grupos pequeños. Con carta del 14 de agosto soli-
1
AAS 94 (2002) 584.
2
AAS 94 (2002) 585.
 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
citaron la revocación del decreto de excomunión, y con
carta del 27 de septiembre apelaron contra ese decreto, ha-
ciendo referencia a los can. 1732-1739 del CIC. El 21 de
octubre se les informó de que sus peticiones serían exami-
nadas por las autoridades competentes.
En los días 4 y 18 de diciembre la solicitud de revoca-
ción y la apelación fueron analizadas en la sesión ordinaria
de la Congregación, con la participación de los miembros
de la misma residentes en Roma, es decir, los cardenales
15941 Joseph Ratzinger, Alfonso López Trujillo, Ignace
Moussa I Daoud, Giovanni Battista Re, Francis Arinze,
Jozef Tomko, Achile Silvestrini, Jorge A. Medina Estévez,
James Francis Stafford, Zenon Grocholewski, Walter Kas-
per, Crescenzio Sepe y Mario Francesco Pompedda; y los
obispos Tarcisio Bertone, SDB, y Riño Fisichella. En esas
reuniones se decidió colegialmente rechazar dicha apela-
ción. En efecto, en el caso citado no se puede admitir una
apelación jerárquica, al tratarse de un decreto de excomu-
nión emanado por un dicasterio de la Santa Sede, que ac-
túa en nombre del Sumo Pontífice (cf. CIC, can. 360). Por
tanto, con el fin de eliminar cualquier duda al respecto, los
miembros consideraron necesario reafirmar algunos puntos
fundamentales.
1. Es necesario precisar, ante todo, que en el caso cita-
do no se trata de una pena latae sententiae, en la que se incu-
rre por el hecho mismo de haber cometido un delito expre-
samente establecido por la ley, sino de una pena ferendae
sententiae, impuesta después de la debida conminación a los
reos (cf. CIC, can. 1314 y 1347 §1). A tenor del can. 1319
§1, del CIC, esta Congregación tiene de hecho la potestad
de conminar, con un mandato, determinadas penas.
2. Es evidente la particular gravedad de los actos rea-
lizados, que se articula en varios aspectos:
a) El primero es el aspecto cismático: las citadas muje-
res se hicieron «ordenar» por un obispo cismático y —aun-
que no se hayan adherido formalmente a su cisma— entra-
ron en complicidad con el cisma.
b) El segundo aspecto es de índole doctrinal: esas mu-
jeres rechazan formalmente y con pertinacia la doctrina
enseñada y vivida desde siempre por la Iglesia y propues-
ta de modo definitivo por Juan Pablo II, es decir, que
«la Iglesia no tiene en modo alguno la facultad de conferir
101. II 29 giugno (21-12-2002)
la ordenación sacerdotal a las mujeres» (Ordinatio sacer-
dotalis, 4) {AAS 86 (1994) 548}. Negar esta doctrina sig-
nifica rechazar una verdad perteneciente a la fe católica y,
por consiguiente, requiere una justa pena (cf. CIC, can. 750
§2 y 1371 1.°; JUAN PABLO II, Motu proprio Ad tuendam
fidem, 4A) {AAS 90 (1998) 459-460}.
Además, al negar dicha doctrina, las citadas personas
sostienen que el Magisterio del Romano Pontífice sólo sería
vinculante si se basara en una decisión del Colegio episco-
pal, sostenido por el sensus fidelium y acogido por los prin-
cipales teólogos. De ese modo, van contra la doctrina sobre
el Magisterio del Sucesor de Pedro propuesta por los con-
cilios Vaticano I y II, y de hecho no reconocen la inmuta-
bilidad de la enseñanza del Sumo Pontífice sobre doctrinas
que todos los fieles han de creer de modo definitivo.
3. La negativa a obedecer el mandato penal conmina-
do por esta Congregación se ve agravada ulteriormente por
el hecho de que algunas de ellas están creando círculos de
fieles en desobediencia abierta, y de hecho sectaria, al 15951
Romano Pontífice y a los obispos diocesanos. Dada la gra-
vedad de esta contumacia (cf. CIC, can. 1347), la pena in-
fligida no sólo es justa, sino también necesaria, con el fin de
tutelar la doctrina recta, salvaguardar la comunión y la
unidad de la Iglesia, y orientar la conciencia de los fieles.
4. Los citados miembros de la Congregación para la
Doctrina de la Fe confirman, por tanto, el decreto de exco-
munión emanado el 5 de agosto de 2002, precisando una
vez más que la atentada ordenación sacerdotal de dichas
mujeres es nula e inválida (cf. CIC, can. 1024) y que, por
ello, todos los actos propios del orden sacerdotal realizados
por ellas son también nulos e inválidos (cf. CIC, can. 124
y 841). Por tanto, como consecuencia de la excomunión, se
les prohibe celebrar sacramentos o sacramentales, recibir
los sacramentos y ejercer cualquier función en oficios, mi-
nisterios o encargos eclesiásticos (cf. CIC, can. 1331 §1).
5. Al mismo tiempo, se mantiene la esperanza de que
esas mujeres, con la ayuda de la gracia del Espíritu Santo,
regresen al camino de la conversión para volver a la unidad
de la fe y a la comunión con la Iglesia, rotas con su gesto.
El sumo pontífice ]uan Pablo II, en la audiencia concedi-
da el día 20 de diciembre de 2002 al infrascrito Cardenal
726 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
Prefecto, dio su aprobación a este decreto, decidido en la
sesión ordinaria de esta Congregación, aprobando de forma
específica el número 4, y ordenó su publicación.
Roma, sede de la Congregación para la Doctrina de la Fe,
21 de diciembre de 2002.
t JOSEPH Card. RATZINGER, Prefecto
t TARCISIO BERTONE, SDB, Arzobispo electo de Genova,
Secretario
15961
102
CONSIDERACIONES SOBRE LOS PROYECTOS
DE RECONOCIMIENTO LEGAL DE LAS UNIONES
ENTRE PERSONAS HOMOSEXUALES
(3 de junio de 2003)
[Diverse questioni concernenti l'omosessualitá:
AAS 96 (2004) 41-49]
1. Recientemente, el santo padre Juan Pablo II y los 1
Dicasterios competentes de la Santa Sede' han tratado en
distintas ocasiones cuestiones concernientes a la homosexua-
lidad. Se trata, en efecto, de un fenómeno moral y social
inquietante, incluso en aquellos países donde no es relevan-
te desde el punto de vista del ordenamiento jurídico. Pero
se hace más preocupante en los países en los que ya se ha
concedido o se tiene la intención de conceder reconocimien-
to legal a las uniones homosexuales, que, en algunos casos,
incluye también la habilitación para la adopción de hijos. Las
presentes consideraciones no contienen nuevos elementos
doctrinales, sino que pretenden recordar los puntos esencia-
les inherentes al problema y presentar algunas argumentacio-
nes de carácter racional, útiles para la elaboración de pro-
nunciamientos más específicos por parte de los Obispos,
según las situaciones particulares en las diferentes regiones
del mundo, para proteger y promover la dignidad del matri-
monio, fundamento de la familia, y la solidez de la sociedad,
de la cual esta institución es parte constitutiva. Las presen-
tes consideraciones tienen también como fin iluminar la ac-
tividad de los políticos católicos, a quienes se indican las lí-
1
Cf. JUAN PABLO II, Alocución con ocasión del rezo del Ángelus: 20-2-
1994 [Insegnamenú di Giovanni Paolo II, 17,1 (1994) 537-5391 y 19-6-1994
libíd., 1202s); Discurso a los participantes en la Asamblea Plenaria del Ponti-
ficio Consejo para la Familia (24-3-1999); CCE n.2357-2359, 2396; CDF,
Decl. Persona humana (29-12-1975) 8 {AAS 68 (1976) 84s; Doc. 27:27-30);
CONGREGACIÓN PARA LA EDUCACIÓN CATÓLICA, Carta sobre la atención pastoral
a las personas homosexuales (1-10-1986) {AAS 79 (1987) 543-5541; CDF,
Algunas consideraciones concernientes a la Respuesta a propuestas de ley sobre
la no discriminación de las personas homosexuales (24-7-1992 {Finch. Vat. 13
[1991-1993) n.1868-1889; Doc. 771; PONTIFICIO CONSEJO PARA LA FAMILIA,
Carta a los Presidentes de las Conferencias Episcopales de Europa sobre la
resolución del^ Parlamento Europeo en relación a las parejas de homosexuales
(25-3-1994); ID., Familia, matrimonio y «uniones de hecho» (26-7-2000) 23
lEnch. Vat. 19 (2000) n.1102).
728 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
neas de conducta coherentes con la conciencia cristiana para
cuando se encuentren ante proyectos de ley concernientes a
este problema 2 . Puesto que es una materia que atañe a la ley
moral 15971 natural, las siguientes consideraciones se propo-
nen no solamente a los creyentes, sino también a todas las
personas comprometidas en la promoción y la defensa del
bien común de la sociedad.
2 2. La enseñanza de la Iglesia sobre el matrimonio y la
complementariedad de los sexos propone de nuevo una ver-
dad puesta en evidencia por la recta razón y reconocida
como tal por todas las grandes culturas del mundo. El ma-
trimonio no es una unión cualquiera entre personas huma-
nas. Ha sido fundado por el Creador, que lo ha dotado de
una naturaleza propia, propiedades esenciales y finalidades 3 .
Ninguna ideología puede eliminar en el espíritu humano la
certeza de que el matrimonio en realidad existe únicamente
entre dos personas de sexo opuesto, que por medio de la
recíproca donación personal, propia y exclusiva de ellos,
tienden a la comunión de sus personas. Así se perfeccionan
mutuamente para colaborar con Dios en la generación y
educación de nuevas vidas.
3 3. La verdad natural sobre el matrimonio ha sido con-
firmada por la Revelación contenida en las narraciones bí-
blicas de la creación, expresión también de la sabiduría
humana originaria, en la que se deja escuchar la voz de la
naturaleza misma. Según el libro del Génesis, tres son los
datos fundamentales del designo del Creador sobre el ma-
trimonio.
4 En primer lugar, el hombre, imagen de Dios, ha sido crea-
do «varón y hembra» 4 . El hombre y la mujer son iguales
en cuanto personas y complementarios en cuanto varón y
hembra. Por un lado, la sexualidad forma parte de la esfera
biológica, y, por el otro, ha sido elevada en la criatura humana
a un nuevo nivel personal, donde se unen cuerpo y espíritu.
5 El matrimonio, además, ha sido instituido por el Crea-
dor como una forma de vida en la que se realiza aquella
comunión de personas que implica el ejercicio de la facul-
2 10
Cf. CDF, Nota doctrinal sobre algunas cuestiones relativas al compromi-
so y la conducta de los católicos en la vida política (24-11-2002) 4 jAAS 96
(2004) 363-366; Doc. 100:10-12).
3 12
Cf. GS 48.
4
Gen 1,27.
102. Diverse questioni concernenti l'omosessualitd (3-6-2003)
tad sexual. «Por eso dejará el hombre a su padre y a su
madre y se unirá a su mujer, y se harán una sola carne» 5 .
En tercer lugar, Dios ha querido donar a la unión del
hombre y la mujer una participación especial en su obra
creadora. Por eso ha bendecido al hombre y la mujer con
las palabras: «Sed fecundos y multiplicaos» 6 . En el desig-
nio del Creador, complementariedad de los sexos y fecun-
didad pertenecen, por lo tanto, a la naturaleza misma de la
institución del matrimonio.
Además, la unión matrimonial entre el hombre y la
mujer ha sido elevada por Cristo a la dignidad de sacra-
mento. La Iglesia enseña que el matrimonio cristiano es
signo eficaz de la alianza entre Cristo y la Iglesia 7 . Este
15981 significado cristiano del matrimonio, lejos de dismi-
nuir el valor profundamente humano de la unión matrimo-
nial entre el hombre la mujer, lo confirma y refuerza 8 .
4. No existe ningún fundamento para asimilar o es-
tablecer analogías, ni siquiera remotas, entre las uniones
homosexuales y el designio de Dios sobre el matrimonio
y la familia. El matrimonio es santo, mientras que las re-
laciones homosexuales se oponen a la ley moral natural.
Los actos homosexuales, en efecto, «cierran el acto sexual
al don de la vida. No proceden de una verdadera comple-
mentariedad afectiva y sexual. No pueden recibir aproba-
ción en ningún caso» 9 .
En la Sagrada Escritura las relaciones homosexuales «es-
tán condenadas como graves depravaciones 10 . Este juicio de
la Escritura no permite concluir que todos los que padecen
esta anomalía sean personalmente responsables de ella; pero
atestigua que los actos homosexuales son intrínsecamente
desordenados» u . El mismo juicio moral se encuentra en
muchos escritores eclesiásticos de los primeros siglos u , y ha
sido unánimemente aceptado por la Tradición católica.
5
Gen 2,24.
6
Gen 1,28.
7
Cf. Ef 5,32.
8
Cf. Mt 19,3-12; Me 10,6-9.
9
CCE n.2357.
Cf. Rom 1,24-27; 1 Cor 6,10; 1 Tim 1,10.
11
CDF, Decl. Persona humana (29-12-1975) 8 (AAS 68 (1976) 84s; Doc.
¿7:27-30}.
Cf. por ejemplo, SAN POLICARPO, Ad Philipenses, V, 3; SAN JUSTINO,
Apología I 27, 1-4; ATENÁGORAS, Legatio pro christianis, 34.
 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
Sin embargo, según la enseñanza de la Iglesia, los hom-
bres y mujeres con tendencias homosexuales «deben ser
acogidos con respeto, compasión y delicadeza. Se evitará,
respecto a ellos, todo signo de discriminación injusta» 13 .
Tales personas están llamadas, como los demás cristianos,
a vivir la castidad u. Pero la inclinación homosexual es «ob-
jetivamente desordenada» 15 , y las prácticas homosexuales
«son pecados gravemente contrarios a la castidad» 16 .
5. Con respecto al fenómeno actual de las uniones
homosexuales, las autoridades civiles asumen actitudes di-
ferentes: a veces se limitan a tolerar este fenómeno; en otras
ocasiones promueven el reconocimiento legal de tales unio-
nes, con el pretexto de evitar, en relación a algunos dere-
chos, la discriminación de quien convive con una persona
del mismo sexo; en algunos casos favorecen incluso la equi-
paración legal de las uniones homosexuales con el matri-
monio 15991 propiamente dicho, sin excluir el reconoci-
miento de la capacidad jurídica a la adopción de hijos.
Allí donde el Estado asume una actitud de tolerancia de
hecho, sin implicar la existencia de una ley que explícita-
mente conceda un reconocimiento legal a tales formas de
vida, es necesario discernir correctamente los diversos as-
pectos del problema. La conciencia moral exige ser testigo,
en toda ocasión, de la verdad moral integral, a la cual se
oponen tanto la aprobación de las relaciones homosexuales
como la injusta discriminación de las personas homosexua-
les. Por eso, resultan útiles intervenciones discretas y pru-
dentes, cuyo contenido podría ser, por ejemplo, el siguien-
te: desenmascarar el uso instrumental o ideológico que se
puede hacer de esa tolerancia; afirmar claramente el carác-
ter inmoral de este tipo de uniones; recordar al Estado la
necesidad de contener el fenómeno dentro de límites que
no pongan en peligro el tejido de la moralidad pública y,
sobre todo, que no expongan a las nuevas generaciones a
una concepción errónea de la sexualidad y del matrimonio,
que las dejaría indefensas y contribuiría, además, a la difu-
13
CCE n.2358; CDF, Carta sobre la atención pastoral a las personas ho-
mosexuales (1-10-1986) 12 {AAS 79 (1987) 550; Doc. 64:37-41).
14
Cf. CCE n.2359; CDF, Carta sobre la atención pastoral a las personas
homosexuales (1-10-1986) 12 {AAS 79 (1987) 550; Doc. 64:41).
15
CCE n.2358.
16
Cf. ibíd, n.2396.
102. Diverse questioni concernenti l'omosessualitá (3-6-2003)
sión del fenómeno mismo. A quienes, a partir de esta tole-
rancia, quieren proceder a la legitimación de derechos es-
pecíficos para las personas homosexuales que forman una
pareja de hecho, es necesario recordar que la tolerancia del
mal es muy diferente a su aprobación o legalización.
Ante el reconocimiento legal de las uniones homosexua-
les, o la equiparación legal de éstas con el matrimonio con
acceso a los derechos propios del mismo, es necesario
oponerse en forma clara e incisiva. Hay que abstenerse de
cualquier tipo de cooperación formal a la promulgación o
aplicación de leyes tan gravemente injustas, y asimismo, en
cuanto sea posible, de la cooperación material en el plano
de su aplicación. En esta materia cada cual puede reivindi-
car el derecho a la objeción de conciencia.
6. La comprensión de los motivos que inspiran la ne-
cesidad de oponerse a las instancias que buscan la legaliza-
ción de las uniones homosexuales requiere algunas consi-
deraciones éticas específicas, que son de diferentes órdenes.
La función de la ley civil es ciertamente más limitada
que la de la ley moral 17 , pero aquélla no puede entrar en
contradicción con la recta razón sin perder la fuerza de
obligar en conciencia 18 . Toda ley propuesta por los hom-
bres tiene razón de ley en cuanto es conforme con la ley
moral natural, reconocida por la recta razón, y respeta los
derechos inalienables de cada persona 19 . Las legislaciones
favorables a las uniones homosexuales son contrarias a la
recta razón porque confieren garantías jurídicas análogas
a las de la institución matrimonial a la unión 16001 entre
personas del mismo sexo. Considerando los valores en jue-
go, el Estado no puede legalizar estas uniones sin faltar al
deber de promover y tutelar una institución esencial para el
bien común como es el matrimonio.
Se podría preguntar cómo puede contrariar al bien
común una ley que no impone ningún comportamiento en
particular, sino que se limita a hacer legal una realidad de
hecho que no implica, aparentemente, una injusticia hacia
nadie. En este sentido es necesario reflexionar ante todo
sobre la diferencia entre comportamiento homosexual como
17
Cf. JUAN PABLO II, Ene. Evangelium vttae (25-3-1995) 71 {AAS 87
(1995) 483s).
18
Cf. ibíd, n.72 {AAS 87 (1995) 484s).
19
Cf. STO. TOMÁS DE AQUINO, Summa Theologiae, I-II, q.95, a.2.
732 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Ve
fenómeno privado y el mismo como comportamiento pú-
blico, legalmente previsto, aprobado y convertido en una
de las instituciones del ordenamiento jurídico. El segundo
fenómeno no sólo es más grave, sino también de alcance
más vasto y profundo, pues podría comportar modificacio-
nes contrarias al bien común de toda la organización social.
Las leyes civiles son principios estructurantes de la vida del
hombre en sociedad, para bien o para mal. Ellas «desem-
peñan un papel muy importante y a veces determinante en
la promoción de una mentalidad y de unas costumbres» 20 .
Las formas de vida y los modelos en ellas expresados no
solamente configuran externamente la vida social, sino que
tienden a modificar en las nuevas generaciones la compren-
sión y la valoración de los comportamientos. La legaliza-
ción de las uniones homosexuales estaría destinada, por lo
tanto, a causar el oscurecimiento de la percepción de algu-
nos valores morales fundamentales y la desvalorización de
la institución matrimonial.
17 7. En las uniones homosexuales están completamente
ausentes los elementos biológicos y antropológicos del ma-
trimonio y de la familia, que podrían fundar razonablemen-
te el reconocimiento legal de tales uniones.
18 Éstas no están en condiciones de asegurar adecuada-
mente la procreación y la supervivencia de la especie huma-
na. El recurrir eventualmente a los medios puestos a dispo-
sición por los recientes descubrimientos en el campo de la
fecundación artificial, además de implicar graves faltas de
respeto a la dignidad humana 21 , no cambiaría en absoluto
su carácter inadecuado.
19 En las uniones homosexuales está además completamen-
te ausente la dimensión conyugal, que representa la forma
humana y ordenada de las relaciones sexuales. Éstas, en
efecto, son humanas cuando y en cuanto expresan y pro-
mueven la ayuda mutua de los sexos en el matrimonio y
quedan abiertas a la transmisión de la vida.
20 Como demuestra la experiencia, la ausencia de la bipo-
larídad sexual crea obstáculos al desarrollo normal de los
niños eventualmente integrados en estas uniones. A éstos
20
JUAN PABLO II, Ene. Evangelium vüae (25-3-1995) 90 (AAS 92 (2000)
503s).
21
Cf. CDF, Instr. Donum vitae (22-2-1987) II. A. 1-3 (AAS 80 (1988) 87-
89; Doc. 65:122-136}.
102. Diverse questioni concernenti l'omosessualitá (3-6-2003)
les falta la experiencia de la maternidad o de la paternidad.
La integración de niños en las uniones homosexuales me-
diante la adopción significa 16011 someterlos de hecho a
violencias de distintos órdenes, aprovechándose de la débil
condición de los pequeños, para introducirlos en ambien-
tes que no favorecen su pleno desarrollo humano. Cierta-
mente, tal práctica sería gravemente inmoral y se pondría
en abierta contradicción con el principio, reconocido tam-
bién por la Convención Internacional de la ONU sobre los
Derechos del Niño, según el cual el interés superior que en
todo caso hay que proteger es el del niño, la parte más
débil e indefensa.
8. La sociedad debe su supervivencia a la familia fun-
dada sobre el matrimonio. La consecuencia inevitable del
reconocimiento legal de las uniones homosexuales es la re-
definición del matrimonio, que se convierte en una institu-
ción que, en su esencia legalmente reconocida, pierde la re-
ferencia esencial -a los factores ligados a la heterosexualidad,
como, por ejemplo, la procreación y la educación. Si, desde
el punto de vista legal, el matrimonio entre dos personas de
sexo diferente fuese sólo considerado como uno de los ma-
trimonios posibles, el concepto de matrimonio sufriría un
cambio radical, con grave detrimento del bien común. Po-
niendo la unión homosexual en un plano jurídico análogo al
del matrimonio o la familia, el Estado actúa arbitrariamente
y entra en contradicción con sus propios deberes.
Para sostener la legalización de las uniones homosexua-
les no puede invocarse el principio del respeto y la no discri-
minación de las personas. Distinguir entre personas o negar-
le a alguien un reconocimiento legal o un servicio social es
efectivamente inaceptable sólo si se opone a la justicia 22 . No
atribuir el estatus social y jurídico de matrimonio a formas
de vida que no son ni pueden ser matrimoniales no se opone
a la justicia, sino que, por el contrario, es requerido por ésta.
Tampoco el principio de la justa autonomía personal
puede ser razonablemente invocado. Una cosa es que cada
ciudadano pueda desarrollar libremente actividades de su
interés y que tales actividades entren genéricamente en los
derechos civiles comunes de libertad, y otra muy diferente
es que actividades que no representan una contribución
22
Cf. STO. TOMÁS DE AQUINO, Summa Theologiae, II-II, q.63, a.l, c.
734 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
significativa o positiva para el desarrollo de la persona y de
la sociedad puedan recibir del Estado un reconocimiento
legal específico y cualificado. Las uniones homosexuales no
cumplen ni siquiera en sentido analógico remoto las tareas
por las cuales el matrimonio y la familia merecen un reco-
nocimiento específico y cualificado. Por el contrario, hay
suficientes razones para afirmar que tales uniones son no-
civas para el recto desarrollo de la sociedad humana, sobre
todo si aumentase su incidencia efectiva en el tejido social.
24 9. Dado que las parejas matrimoniales cumplen el
papel de garantizar el orden de la procreación y son por lo
tanto de eminente interés público, el derecho civil 16021 les
confiere un reconocimiento institucional. Las uniones ho-
mosexuales, por el contrario, no exigen una específica aten-
ción por parte del ordenamiento jurídico, porque no cum-
plen dicho papel para el bien común.
25 Es falso el argumento según el cual la legalización de las
uniones homosexuales sería necesaria para evitar que los
que forman una pareja de hecho homosexual, por su mera
convivencia, pierdan el efectivo reconocimiento de los de-
rechos comunes que tienen en cuanto personas y ciudada-
nos. En realidad, como todos los ciudadanos, también ellos,
gracias a su autonomía privada, pueden siempre recurrir al
derecho común para obtener la tutela de situaciones jurí-
dicas de interés recíproco. Por el contrario, constituye una
grave injusticia sacrificar el bien común y el derecho de la
familia con el fin de obtener bienes que pueden y deben ser
garantizados por vías que no dañen a la generalidad del
cuerpo social 23 .
26 10. Si todos los fieles están obligados a oponerse al
reconocimiento legal de las uniones homosexuales, los po-
líticos católicos lo están en modo especial, según la respon-
sabilidad que les es propia. Ante proyectos de ley a favor
de las uniones homosexuales se deben tener en cuenta las
siguientes indicaciones éticas.
23
No hay que olvidar que subsiste siempre «el peligro de que una legis-
lación que haga de la homosexualidad una base para poseer derechos pueda
estimular de hecho a una persona con tendencia homosexual a declarar su
homosexualidad, o incluso a buscar un partner con el objeto de aprovecharse
de las disposiciones de la ley» (CDF, Algunas consideraciones acerca de la
respuesta a propuestas legislativas sobre la no discriminación de las personas
homosexuales [24-7-1992] 14 ¡Ench.Vat. 13 (1991-1993) n.1887; Doc. 77:201).
102. Diverse questioni concernenti l'omosessualita (3-6-2003)
En el caso de que en una Asamblea legislativa se pro-
ponga por primera vez un proyecto de ley a favor de la
legalización de las uniones homosexuales, el parlamentario
católico tiene el deber moral de expresar clara y pública-
mente su desacuerdo y votar contra el proyecto de ley.
Conceder el sufragio del propio voto a un texto legislativo
tan nocivo del bien común de la sociedad es un acto gra-
vemente inmoral.
En caso de que el parlamentario católico se encuentre
en presencia de una ley ya en vigor favorable a las uniones
homosexuales, debe oponerse a ella por los medios que le
sean posibles, dejando pública constancia de su desacuer-
do; se trata de cumplir con el deber de dar testimonio de
la verdad. Si no fuese posible abrogar completamente una
ley de este tipo, el parlamentario católico, recordando las
indicaciones dadas en la encíclica Evangelium vitae, «puede
lícitamente ofrecer su apoyo a propuestas encaminadas a
limitar los daños de esa ley y disminuir así los efectos ne-
gativos en el ámbito de la cultura y de la moralidad públi-
ca», con la condición de que sea «clara y notoria a todos»
su «personal absoluta oposición» a leyes semejantes y se
haya evitado el peligro de escándalo 24 . Eso no significa que
en esta materia una ley más restrictiva pueda ser consi-
derada como una ley justa o siquiera aceptable; se trata de
una iniciativa legítima, impulsada por el deber moral, de
abrogar al menos parcialmente 16031 una ley injusta cuando
la abrogación total no es por el momento posible.
11. La Iglesia enseña que el respeto hacia las personas
homosexuales no puede en modo alguno llevar a la apro-
bación del comportamiento homosexual ni a la legalización
de las uniones homosexuales. El bien común exige que las
leyes reconozcan, favorezcan y protejan la unión matrimo-
nial como base de la familia, célula primaria de la sociedad.
Reconocer legalmente las uniones homosexuales o equipa-
rarlas al matrimonio significaría no solamente aprobar un
comportamiento desviado y convertirlo en un modelo para
la sociedad actual, sino también ofuscar valores fundamen-
tales que pertenecen al patrimonio común de la humani-
dad. La Iglesia no puede dejar de defender tales valores,
para el bien de los hombres y de toda la sociedad.
24
JUAN PABLO II, Ene. Evangelium vitae (25-3-1995) 73 (AAS 87 (1995)
486s).
736 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
El sumo pontífice Juan Pablo II, en la audiencia concedi-
da al infrascrito Cardenal Prefecto de la Congregación para la
Doctrina de la Fe, el 28 de marzo de 2003, ha aprobado las
presentes consideraciones, decididas en la sesión ordinaria de
la misma, y ha ordenado su publicación.
Dado en Roma, en la sede de la Congregación para la
Doctrina de la Fe, el 3 de junio de 2003, memoria de san
Carlos Ltvanga y compañeros, mártires.
t JOSEPH Card. RATZINGER, Prefecto
t ANGELO AMATO, SDB, Arzobispo titular de Sila,
Secretario
16041
103
CARTA A LOS OBISPOS DE LA IGLESIA
CATÓLICA SOBRE LA COLABORACIÓN
DEL HOMBRE Y LA MUJER
EN LA IGLESIA Y EN EL MUNDO
(31 de mayo de 2004)
[Esperta in umanitá: OR 1-8-2004, supplemento]
INTRODUCCIÓN
1. Experta en humanidad, la Iglesia ha estado siempre
interesada en todo lo que se refiere al hombre y a la mujer.
En estos últimos tiempos se ha reflexionado mucho acerca
de la dignidad de la mujer, sus derechos y deberes en los
diversos sectores de la comunidad civil y eclesial. Habiendo
contribuido a la profundización de esta temática fundamen-
tal, particularmente con la enseñanza de Juan Pablo II 1 , la
Iglesia se siente ahora interpelada por algunas corrientes de
pensamiento, cuyas tesis frecuentemente no coinciden con la
finalidad genuina de la promoción de la mujer.
Este documento, después de una breve presentación
y valoración crítica de algunas concepciones antropológicas
actuales, desea proponer reflexiones inspiradas en los datos
doctrinales de la antropología bíblica —indispensables para
salvaguardar la identidad de la persona humana— sobre al-
gunos presupuestos para una recta comprensión de la cola-
boración activa del hombre y la mujer en la Iglesia y el mun-
do, reconociendo su diferencia. Las presentes reflexiones se
proponen, además, como punto de partida para profundizar
dentro de la Iglesia, y para instaurar un diálogo con todos
los hombres y mujeres de buena voluntad, buscando since-
ramente la verdad y con el compromiso común de desarro-
llar relaciones siempre más auténticas. 16051
1
Cf. JUAN PABLO II, Exhort. apost. Vamiliaris consortio: AAS 74 (1982)
81-191; ÍD., Carta apost. Mulieris dignitatem: rAAS 80 (1988) 1653-1729; ÍD.,
Carta a las familias: AAS 86 (1994) 868-925; ÍD., Carta a las mujeres: AAS 87
(1995) 803-812; ÍD., CATEQUESIS sobre el amor humano (1979-1984): Insegna-
menti II (1979) - VII (1984); CONGREGACIÓN PARA LA EDUCACIÓN CATÓLICA,
Orientaciones educativas sobre el amor humano. Pautas de educación sexual:
Ench. Vat. 9, p.420-456; PONTIFICIO CONSEJO PARA LA FAMILIA, Sexualidad
humana: verdad y significado. Orientaciones educativas en familia: Ench. Vat.
14 {(1994-1995)1 2008-2077 (n.3344-3533).
738 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
I manera absoluta: toda persona podría o debería configu-
EL PROBLEMA
3 2. En los últimos años se han delineado nuevas ten-
dencias para afrontar la cuestión femenina. Una primera
tendencia subraya fuertemente la condición de subordina-
ción de la mujer a fin de suscitar una actitud de contesta-
ción. La mujer, para ser ella misma, se constituye como
antagonista del hombre. A los abusos de poder responde
con una estrategia de búsqueda del poder. Este proceso
lleva a una rivalidad entre los sexos, en el que la identidad
y el rol de uno son asumidos en detrimento del otro, te-
niendo como consecuencia la introducción en la antropolo-
gía de una confusión deletérea, que tiene sus implicaciones
más inmediatas y nefastas en la estructura de la familia.
4 Una segunda tendencia emerge como consecuencia de
la primera. Para evitar cualquier supremacía de uno u otro
sexo, se tiende a eliminar las diferencias, consideradas como
simple efecto de un condicionamiento histórico-cultural.
En esta nivelación, la diferencia corpórea, llamada sexo,
se minimiza, mientras la dimensión estrictamente cultural,
llamada género, queda subrayada al máximo y considera-
da primaria. El oscurecimiento de la diferencia o dualidad
de los sexos produce enormes consecuencias de diverso
orden. Esta antropología, que pretendía favorecer perspec-
tivas igualitarias para la mujer, liberándola de todo deter-
minismo biológico, ha inspirado de hecho ideologías que
promueven, por ejemplo, el cuestionamiento de la familia
a causa de su índole natural bi-parental, esto es, compues-
ta de padre y madre, la equiparación de la homosexualidad
a la heterosexualidad y un modelo nuevo de sexualidad
polimorfa.
5 3. Aunque la raíz inmediata de dicha tendencia se co-
loca en el contexto de la cuestión femenina, su más profun-
da motivación debe buscarse en el intento de la persona
humana de liberarse de sus condicionamientos biológicos 2 .
Según esta perspectiva antropológica, la naturaleza humana
no tendría en sí misma características que se impusieran de
2 216-221; SAN GREGORIO DE NISA, De hominis opificio, 16: PG 44, 180; ID., In
Sobre esta compleja cuestión del género, cf. también PONTIFICIO CON-
SEJO PARA LA FAMILIA, Familia, matrimonio y «uniones de hecho», 8: Suple-
mento a OR (22-11-2000) 4 (Ench.Vat. 19 (2000) n.1078-1081).
103. Esperta in umanita (31-5-2004)
rarse según sus propios deseos, ya que sería libre de toda
predeterminación vinculada a su constitución esencial.
Esta perspectiva tiene múltiples consecuencias. Ante
todo, se refuerza la idea de que la liberación de la mujer
exige una crítica a las Sagradas Escrituras, que transmiti-
rían una concepción patriarcal de Dios, alimentada por una
cultura esencialmente machista. En segundo lugar, tal ten-
dencia consideraría sin importancia e irrelevante el hecho
de que el Hijo Dios haya asumido la naturaleza humana en
su forma masculina. 16061
4. Ante estas corrientes de pensamiento, la Iglesia, ilu-
minada por la fe en Jesucristo, habla en cambio de colabo-
ración activa entre el hombre y la mujer, precisamente re-
conociendo la misma diferencia.
Para comprender mejor el fundamento, sentido y con-
secuencias de esta respuesta, conviene volver, aunque sea
brevemente, a las Sagradas Escrituras, ricas también en
sabiduría humana, en las que dicha respuesta se ha mani-
festado progresivamente, gracias a la intervención de Dios
en favor de la humanidad 3 .
II
LOS DATOS FUNDAMENTALES DE LA
ANTROPOLOGÍA BÍBLICA
5. Una primera serie de textos bíblicos que se deben
examinar son los primeros tres capítulos del Génesis. Ellos
nos colocan «en el contexto de aquel "principio" bíblico
según el cual la verdad revelada sobre el hombre como "ima-
gen y semejanza de Dios" constituye la base inmutable de
toda la antropología cristiana»*.
3
Cf. JUAN PABLO II, Ene. Fides et ratio, 21: AAS 91 (1999) 22: «Esta
apertura al misterio, que le viene de la Revelación, ha sido al final para él la
fuente de un verdadero conocimiento, que ha consentido a su razón entrar
en el ámbito de lo infinito, recibiendo así posibilidades de compresión hasta
entonces insospechadas».
4
JUAN PABLO II, Carta apost. Mulieris dignitatem, 6: AAS 80 (1988)
1662; cf. S. IRENEO, Adversus haereses, V, 6, 1; V, 16, 2-3: SCh 153, 72-81,
Canticum homilia, 2: PG 44, 805-808; SAN AGUSTÍN,otio in Psalmum, 4, 8:
CCL 38, 17.
740 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
10 En el primer texto (Gen 1,1-2,4), se describe la poten-
cia creadora de la Palabra de Dios, que obra realizando
distinciones en el caos primigenio. Aparecen así la luz y
las tinieblas, el mar y la tierra firme, el día y la noche, las
hierbas y los árboles, los peces y los pájaros, todos «según
sus especies». Surge un mundo ordenado a partir de dife-
rencias, que, por otro lado, son otras tantas promesas de
relaciones. He aquí, pues, bosquejado el cuadro general en
el que se coloca la creación de la humanidad. «Y dijo Dios:
Hagamos al ser humano a nuestra imagen, como semejanza
nuestra [...] Creó, pues, Dios al ser humano a imagen suya,
a imagen de Dios le creó, hombre y mujer los creó» (Gen
l,26s). La humanidad es descrita aquí como articulada,
desde su primer origen, en la relación de lo masculino con
lo femenino. Es esta humanidad sexuada la que se declara
explícitamente «imagen de Dios».
11 6. La segunda narración de la creación (Gen 2,4-25)
confirma de modo inequívoco la importancia de la diferen-
cia sexual. Una vez plasmado por Dios y situado en el jardín
cuyo cuidado se le encomienda, aquel que es designado, to-
davía de manera genérica, como Adán, experimenta una so-
ledad, que la presencia de los animales no logra llenar. Ne-
cesita una ayuda que le sea adecuada. El término designa
aquí no un papel de subalterno, sino 16071 una ayuda vital 3 .
El objetivo es, en efecto, permitir que la vida de Adán no se
convierta en un enfrentarse estéril, y finalmente mortal, so-
lamente consigo mismo. Es necesario que entre en relación
con otro ser que se halle a su nivel. Solamente la mujer, crea-
da de su misma «carne» y envuelta por su mismo misterio,
ofrece a la vida del hombre un porvenir. Esto se verifica a
nivel ontológico, en el sentido de que la creación de la mujer
por parte de Dios caracteriza a la humanidad como realidad
relacional. En este encuentro emerge también la palabra que
por primera vez abre la boca del hombre, en una expresión
de maravilla: «Esta vez sí que es hueso de mis huesos y car-
ne de mi carne» (Gen 2,23).
12 En referencia a este texto genesíaco, el Santo Padre ha
escrito: «La mujer es otro "yo" en la humanidad común.
' La palabra hebrea ezer, traducida como ayuda, indica el auxilio que
sólo una persona presta a otra persona. El término no tiene ninguna conno-
tación de inferioridad o instrumentalizacíón. De hecho, también Dios es, a
veces, llamado ezer respecto al hombre (cf. Esd 18,4; Sal 9-10,35).
103. Esperta in umanitd (31-5-2004) 741
Desde el principio aparecen [el hombre y la mujer] como
"unidad de los dos", y esto significa la superación de la
soledad original, en la que el hombre no encontraba "una
ayuda que fuese semejante a él" (Gen 2,20). ¿Se trata aquí
solamente de la "ayuda" en orden a la acción, a "someter
la tierra" (cf. Gen 1,28)? Ciertamente se trata de la compa-
ñera de la vida con la que el hombre se puede unir, como
esposa, llegando a ser con ella "una sola carne" y abando-
nando por esto a "su padre y a su madre" (cf. Gen 2,24)» .
La diferencia vital está orientada a la comunión, y es 13
vivida serenamente tal como expresa el tema de la desnu-
dez: «Estaban ambos desnudos, el hombre y su mujer, pero
no se avergonzaban uno del otro» (Gen 2,25). De este
modo, el cuerpo humano, marcado por el sello de la mas-
culinidad o la femineidad, «desde "el principio" tiene un
carácter "esponsal", lo que quiere decir que es capaz de
expresar el amor con que el hombre-persona se hace don,
verificando así el profundo sentido del propio ser y del
propio existir» 7 . Comentando estos versículos del Génesis,
el Santo Padre continúa: «En esta peculiaridad suya, el
cuerpo es la expresión del espíritu y está llamado, en el
misterio mismo de la creación, a existir en la comunión de
las personas "a imagen de Dios"» 8 .
En la misma perspectiva esponsal se comprende en qué 14
sentido la antigua narración del Génesis deja entender
cómo la mujer, en su ser más profundo y originario, existe
«para el otro» (cf. 1 Cor 11,9): es una afirmación que, lejos
de evocar alienación, expresa un aspecto fundamental 16081
de la semejanza con la Santísima Trinidad, cuyas Personas,
con la venida de Cristo, revelan la comunión de amor que
existe entre ellas, unas para otras. «En la "unidad de los
dos", el hombre y la mujer son llamados desde su origen no
sólo a existir "uno al lado del otro", o simplemente "jun-
tos", sino que son llamados también a existir recíprocamen-
te, "el uno para el otro". El texto del Génesis 2,18-25 indica
que el matrimonio es la dimensión primera y, en cierto
6
JUAN PABLO II, Carta apost. Mulieris dignitatem, 6: AAS 80 (1988)
1664.
7
JUAN PABLO II, Catequesis El hombre-persona se hace don en la libertad
del amor (16-1-1980) 1: Insegnamenti di Giovanni Paolo 11 3,1 (1980) 148.
8
JUAN PABLO II, Catequesis La concupiscencia del cuerpo deforma las
relaciones hombre-mujer (26-7-1980) 1: Insegnamenti di Giovanni Paolo 77 3,2
(1980) 288.
 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
sentido, fundamental de esta llamada. Pero no es la única.
Toda la historia del hombre sobre la tierra se realiza en el
ámbito de esta llamada. Basándose en el principio del ser
recíproco "para" el otro en la "comunión" interpersonal, se
desarrolla en esta historia la integración en la humanidad
misma, querida por Dios, de lo "masculino" y de lo "feme-
niño » .
La visión serena con la que concluye la segunda narra-
ción de la creación evoca aquel «muy bueno» que cerraba la
creación de la primera pareja humana en la precedente na-
rración. Tenemos aquí el centro del designio originario de
Dios y la verdad más profunda del hombre y la mujer, tal
como Dios los ha querido y creado. Por más trastornadas y
oscurecidas que estén por el pecado, estas disposiciones ori-
ginarias del Creador no podrán ser nunca anuladas.
7. El pecado original altera el modo con el que el
hombre y la mujer acogen y viven la Palabra de Dios y su
relación con el Creador. Inmediatamente después de ha-
berles donado el jardín, Dios les da un mandamiento posi-
tivo (cf. Gen 2,16) seguido por otro negativo (cf. Gen 2,17),
con el cual se afirma implícitamente la diferencia esencial
entre Dios y la humanidad. En virtud de la seducción de la
serpiente, tal diferencia es rechazada de hecho por el hom-
bre y la mujer. Como consecuencia se tergiversa también
el modo de vivir su diferenciación sexual. La narración del
Génesis establece así una relación de causa y efecto entre
las dos diferencias: en cuanto la humanidad considera a
Dios como su enemigo, se pervierte la relación misma entre
el hombre y la mujer. Asimismo, cuando esta última rela-
ción se deteriora, existe el riesgo de que quede comprome-
tido también el acceso al rostro de Dios.
En las palabras que Dios dirige a la mujer después del
pecado se expresa, de modo lapidario e impresionante, la
naturaleza de las relaciones que se establecerán a partir de
entonces entre el hombre y la mujer: «Hacia tu marido irá tu
apetencia, y él te dominará» (Gen 3,16). Será una relación
en la que a menudo el amor quedará reducido a pura bús-
queda de sí mismo, en una relación que ignora y destruye el
amor, reemplazándolo con el yugo de la dominación de un
sexo sobre el otro. La historia de la humanidad reproduce,
* JUAN PABLO II, Carta apost. Mulieris dignitatem, 7: AAS 80 (1988) 1666.
103. Esperta in umanita (31-5-2004) 743
de hecho, estas situaciones en las que se expresa abiertamen-
te la triple concupiscencia que recuerda san Juan cuando
habla de la concupiscencia de la carne, la concupiscencia
16091 de los ojos y la soberbia de la vida (cf. 1 Jn 2,16). En
esta trágica situación se pierden la igualdad, el respeto y el
amor que, según el designio originario de Dios, exige la re-
lación del hombre y la mujer.
8. Recorrer estos textos fundamentales permite reafir- 18
mar algunos datos capitales de la antropología bíblica.
Ante todo, hace falta subrayar el carácter personal del 19
ser humano. «El hombre es una persona, en la misma medi-
da el hombre que la mujer: en efecto, ambos han sido crea-
dos a imagen y semejanza del Dios personal» 10 . La igual
dignidad de las personas se realiza como complementarie-
dad física, psicológica y ontológica, dando lugar a una ar-
mónica «unidualidad» relacional, que sólo el pecado y las
"estructuras de pecado" inscritas en la cultura han hecho
potencialmente conflictivas. La antropología bíblica sugiere
afrontar desde un punto de vista relacional, no competitivo
ni de revancha, los problemas que a nivel público o priva-
do supone la diferencia de sexos.
Además, hay que hacer notar la importancia y el senti- 20
do de la diferencia de los sexos como realidad inscrita
profundamente en el hombre y la mujer. «La sexualidad
caracteriza al hombre y a la mujer no sólo en el plano
físico, sino también en el psicológico y espiritual con su
impronta consiguiente en todas sus manifestaciones» 11 . Ésta
no puede ser reducida a un puro e insignificante dato bio-
lógico, sino que «es un elemento básico de la personalidad;
un modo propio de ser, de manifestarse, de comunicarse
con los otros, de sentir, expresar y vivir el amor huma-
no» 12 . Esta capacidad de amar, reflejo e imagen de Dios
Amor, halla una de sus expresiones en el carácter esponsal
del cuerpo, en el que se inscribe la masculinidad y feminei-
dad de la persona.
Se trata de la dimensión antropológica de la sexualidad, 21
inseparable de la teológica. La criatura humana, en su uni-
10
Ibíd., n.6: AAS 80 (1988) 1663.
11
CONGREGACIÓN PARA LA EDUCACIÓN CATÓLICA, Orientaciones educativas
sobre el amor humano. Lineamentos de educación sexual, 4: Ench Vat 9
(1983-1985) 423 (n.422|.
12
Ibíd.
 744 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Ye
dad de alma y cuerpo, está, desde el principio, cualificada
por la relación con el otro. Esta relación se presenta siempre
a la vez como buena y alterada. Es buena por su bondad
originaria, declarada por Dios desde el primer momento de
la creación; está también alterada por la desarmonía entre
Dios y la humanidad, surgida con el pecado. Tal alteración
no corresponde, sin embargo, ni al proyecto inicial de Dios
sobre el hombre y la mujer, ni a la verdad sobre la relación
de los sexos. De esto se deduce, por lo tanto, que esta rela-
ción, buena pero herida, necesita ser sanada.
22 ¿Cuáles pueden ser las vías para esta curación? Consi-
derar y analizar los problemas inherentes a la relación de
los sexos sólo a partir de una situación marcada por el pe-
cado llevaría necesariamente a recaer en los errores ante-
riormente mencionados. 16101
23 Hace falta romper, pues, esta lógica del pecado y bus-
car una salida, que permita eliminarla del corazón del hom-
bre pecador. Una orientación clara en tal sentido se nos
ofrece con la promesa divina de un Salvador, en la que
están involucradas la «mujer» y su «estirpe» (cf. Gen 3,15),
promesa que, antes de realizarse, tendrá una larga prepara-
ción histórica.
24 9. Una primera victoria sobre el mal está representada
por la historia de Noé, hombre justo que, conducido por
Dios, se salva del diluvio con su familia y las distintas es-
pecies de animales (cf. Gen 6-9). Pero la esperanza de sal-
vación se confirma, sobre todo, en la elección divina de
Abrahán y su descendencia (cf. Gen 12,lss). Dios empieza
así a desvelar su rostro para que, por medio del pueblo
elegido, la humanidad aprenda el camino de la semejanza
divina, es decir de la santidad, y por lo tanto del cambio
del corazón. Entre los muchos modos con que Dios se
revela a su pueblo (cf. Heb 1,1), según una larga y paciente
pedagogía, se encuentra también la repetida referencia al
tema de la alianza entre el hombre y la mujer. Se trata de
algo paradójico si se considera el drama recordado por el
Génesis y su reiteración concreta en tiempos de los profe-
tas, así como la mezcla entre sacralidad y sexualidad, pre-
sente en las religiones que circundaban a Israel. Y, sin
embargo, este simbolismo parece indispensable para com-
prender el modo en que Dios ama a su pueblo: Dios se
hace conocer como el Esposo que ama a Israel, su Esposa.
103. Esperta in umanita (31-5-2004)
Si en esta relación Dios es descrito como «Dios celoso»
(cf. Ex 20,5; Nah 1,2) e Israel denunciado como esposa
«adúltera» o «prostituta» (cf. Os 2,4-15; Ez 16,15-34), el
motivo es que la esperanza que se fortalece por la palabra
de los profetas consiste precisamente en ver cómo Jerusa-
lén se convierte en la esposa perfecta: «Porque como se
casa un joven con una doncella, se casará contigo tu edifi-
cador, y con gozo de esposo por su novia se gozará por ti
tu Dios» (Is 62,5). Recreada «en justicia y en derecho, en
amor y en compasión» (Os 2,21), aquella que se alejó para
buscar la vida y la felicidad en los dioses falsos retornará,
y a Aquel que le hablará a su corazón, «cantará como en los
días de su juventud» (Os 2,17), y le oirá decir: «tu esposo
es tu Hacedor» (Is 54,5). En sustancia es el mismo dato
que se afirma cuando, paralelamente al misterio de la obra
que Dios realiza por la figura masculina del Siervo, el libro
de Isaías evoca la figura femenina de Sión, adornada con
una trascendencia y una santidad que prefiguran el don de
la salvación destinada a Israel.
El Cantar de los Cantares representa sin duda un mo-
mento privilegiado en el empleo de esta modalidad de reve-
lación. Con palabras de un amor profundamente humano,
que celebra la belleza de los cuerpos y la felicidad de la bús-
queda recíproca, se expresa igualmente el amor divino por
su pueblo. La Iglesia no se ha engañado, pues, al reconocer
el misterio de su relación con Cristo, en su audacia de unir,
mediante las mismas expresiones, aquello que hay de más
humano con aquello que hay de más divino. 16111
A lo largo de todo el Antiguo Testamento se configura
una historia de salvación, que pone simultáneamente en
juego la participación de lo masculino y lo femenino. Los
términos esposo y esposa, o también alianza, con los que se
caracteriza la dinámica de la salvación, aun teniendo una
evidente dimensión metafórica, representan aquí mucho
más que simples metáforas. Este vocabulario nupcial toca
la naturaleza misma de la relación que Dios establece con
su pueblo, aunque tal relación es más amplia de lo que se
puede captar en la experiencia nupcial humana. Igualmen-
te, están en juego las mismas condiciones concretas de la
redención, en el modo con el que oráculos como los de
Isaías asocian papeles masculinos y femeninos en el anun-
cio y la prefiguración de la obra de la salvación que Dios
 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
está a punto de cumplir. Dicha salvación orienta al lector
sea hacia la figura masculina del Siervo sufriente que hacia
aquella femenina de Sión. Los oráculos de Isaías alternan
de hecho esta figura con la del Siervo de Dios, antes de
culminar, al final del libro, con la visión misteriosa de Je-
rusalén, que da a luz un pueblo en un solo día (cf. Is 66,7-
14), profecía de la gran novedad que Dios está a punto de
realizar (cf. Is 48,6-8).
10. Todas estas prefiguraciones se cumplen en el Nue-
vo Testamento. Por una parte, María, como la hija elegida
de Sión, recapitula y transfigura en su femineidad la condi-
ción de Israel/Esposa, a la espera del día de su salvación. Por
otra parte, la masculinidad del Hijo permite reconocer cómo
Jesús asume en su persona todo lo que el simbolismo del
Antiguo Testamento había aplicado al amor de Dios por su
pueblo, descrito como el amor de un esposo por su esposa.
Las figuras de Jesús y María, su Madre, no sólo aseguran la
continuidad entre el Antiguo y el Nuevo Testamento, sino
que lo superan, desde el momento en que con Jesucristo
aparece —como dice san Ireneo— «toda novedad» 13 .
Este aspecto es puesto en particular evidencia por el
evangelio de Juan. En la escena de las bodas de Cana, por
ejemplo, María, a la que su Hijo llama «mujer», pide a Jesús
que ofrezca como señal el vino nuevo de las bodas futuras
con la humanidad (cf. Jn 2,1-12). Estas bodas mesiánicas se
realizarán en la cruz, donde, en presencia nuevamente de su
madre, mostrada también aquí como «mujer», brotará del
corazón abierto del Crucificado la sangre/vino de la Nueva
Alianza (cf. Jn 19,25-27.34) I4 . No hay, pues, nada de asom-
broso si Juan el Bautista, interrogado sobre su identidad, se
presenta como «el amigo del novio», que se alegra cuando
oye la voz del novio y tiene que 16121 eclipsarse a su llegada:
«El que tiene a la novia es el novio; pero el amigo del novio,
el que asiste y le oye, se alegra mucho con la voz del novio.
Ésta es, pues, mi alegría, que ha alcanzado su plenitud. Es
preciso que él crezca y que yo disminuya» (Jn 3,29s) .
15
Adversus haereses, 4, 34, 1: SCh 100, 846: «Trajo toda novedad al
hacerse él mismo presente».
14
La Tradición exegética antigua ve en María en el episodio de Cana la
«figura Synagogae» y la «inchoatio Ecclesiae».
15
El cuarto Evangelio profundiza aquí un dato ya presente en los Sinóp-
ticos (cf. Mt 9,15 y par.). Sobre el tema de Jesús Esposo, cf. JUAN PABLO II,
Carta a las familias, 18: AAS 86 (1994) 906-910.
103. Esperta m umanita (31-5-2004) 747
En su actividad apostólica, Pablo desarrolla todo el 30
sentido nupcial de la redención concibiendo la vida cristia-
na como un misterio nupcial. Escribe a la Iglesia de Corin-
to por él fundada: «Celoso estoy de vosotros con celos de
Dios. Pues os tengo desposados con un solo esposo para
presentaros cual casta virgen a Cristo» (2 Cor 11,2).
En la carta a los Efesios la relación esponsal entre Cristo 31
y la Iglesia será retomada y profundizada con amplitud. En
la Nueva Alianza la Esposa amada es la Iglesia, y —como
enseña el Santo Padre en la Carta a las familias— «esta espo-
sa, de la que se habla la carta a los Efesios, se hace presente
en cada bautizado y es como una persona que se ofrece a la
mirada de su esposo: "Amó a la Iglesia y se entregó a sí mis-
mo por ella, para... presentársela resplandeciente a sí mismo;
sin que tenga mancha ni arruga ni cosa parecida, sino que
sea santa e inmaculada" (Ef 5,25-27)» 16 .
Meditando, por lo tanto, en la unión del hombre y la 32
mujer como es descrita en el momento de la creación del
mundo (cf. Gen 2,24), el Apóstol exclama: «Gran misterio
es éste, lo digo respecto a Cristo y la Iglesia» (Ef 5,32). El
amor del hombre y la mujer, vivido con la fuerza de la gracia
bautismal, se convierte ya en sacramento del amor de Cristo
y la Iglesia, testimonio del misterio de fidelidad y unidad del
que nace la «nueva Eva», y del que ésta vive en su camino
terrenal, en espera de la plenitud de las bodas eternas.
11. Injertados en el misterio pascual y convertidos en 33
signos vivientes del amor de Cristo y la Iglesia, los esposos
cristianos son renovados en su corazón y pueden así huir
de las relaciones marcadas por la concupiscencia y la ten-
dencia a la sumisión, que la ruptura con Dios, a causa del
pecado, había introducido en la pareja primitiva. Para ellos,
la bondad del amor, del cual la voluntad humana herida ha
conservado la nostalgia, se revela con acentos y posibilida-
des nuevas. A la luz de esto, Jesús, ante la pregunta sobre
el divorcio (cf. Mt 19,1-9), recuerda las exigencias de la
alianza entre el hombre y la mujer en cuanto queridas por
Dios al principio, o bien antes de la aparición del pecado,
el cual había justificado las sucesivas adaptaciones de la ley
mosaica. Lejos de ser la imposición de un orden duro e
intransigente, esta enseñanza de Jesús 16131 sobre el divor-
16
JUAN PABLO II, Carta a las familias, 19: ibíd., 911; cf. Carta apost.
Uulieris dignitatem, 23-25: AAS 80 (1988) 1708-1715.

Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
ció es efectivamente el anuncio de una «buena noticia»:
que la fidelidad es más fuerte que el pecado. Con la fuerza
de la resurrección es posible la victoria de la fidelidad so-
bre las debilidades, sobre las heridas sufridas y sobre los
pecados de la pareja. En la gracia de Cristo, que renueva su
corazón, el hombre y la mujer se hacen capaces de librarse
del pecado y de conocer la alegría del don recíproco.
12. «Todos los bautizados en Cristo os habéis reves-
tido de Cristo: ya no hay [...] ni hombre ni mujer», escribe
san Pablo a los Gálatas (Gal 3,27-28). El Apóstol no declara
aquí abolida la distinción hombre-mujer, que en otro lugar
afirma pertenecer al proyecto de Dios. Lo que quiere decir
es más bien esto: en Cristo, la rivalidad, la enemistad y la
violencia, que desfiguraban la relación entre el hombre y
la mujer, son superables y están superadas. En este sentido,
la distinción entre el hombre y la mujer es más que nunca
afirmada, y en cuanto tal acompaña a la revelación bíblica
hasta el final. Al término de la historia presente, mientras
se delinean en el Apocalipsis de Juan «los cielos nuevos» y
«la tierra nueva» (Ap 21,1), se presenta en visión una Jeru-
salén femenina «engalanada como una novia ataviada para
su esposo» (Ap 21,20). La revelación misma se concluye
con la palabra de la Esposa y del Espíritu, que suplican la
llegada del Esposo: «Ven, Señor Jesús» (Ap 22,20).
Lo masculino y lo femenino se revelan así como perte-
neciendo ontológicamente a la creación, y destinados por
tanto a perdurar más allá del tiempo presente, evidentemen-
te en una forma transfigurada. De este modo caracterizan
el amor que «no acaba nunca» (1 Cor 13,8), no obstante
haya caducado la expresión temporal y terrena de la sexua-
lidad, ordenada a un régimen de vida marcado por la ge-
neración y la muerte. El celibato por el Reino quiere ser
profecía de esta forma de existencia futura de lo masculino
y lo femenino. Para los que viven el celibato, éste adelanta
la realidad de una vida, que, no obstante continuar siendo
aquella propia del hombre y la mujer, ya no estará sometida
a los límites presentes de la relación conyugal (cf. Mt 22,30).
Para los que viven la vida conyugal, aquel estado se con-
vierte además en referencia y profecía de la perfección que
su relación alcanzará en el encuentro cara a cara con Dios.
Distintos desde el principio de la creación y permane-
ciendo así en la eternidad, el hombre y la mujer, injertados
1
103. Esperta in umanita (31-5-2004)
en el misterio pascual de Cristo, ya no advierten, pues, sus
diferencias como motivo de discordia que hay que superar
con la negación o la nivelación, sino como una posibilidad
de colaboración que hay que cultivar con el respeto recí-
proco de la distinción. A partir de aquí se abren nuevas
perspectivas para una comprensión más profunda de la
dignidad de la mujer y de su papel en la sociedad humana
y en la Iglesia. 16141
III
LA ACTUALIDAD DE LOS VALORES FEMENINOS
EN LA VIDA DE LA SOCIEDAD
13. Entre los valores fundamentales que están vincu-
lados a la vida concreta de la mujer se halla lo que se ha
dado en llamar la «capacidad de acogida del otro». No
obstante el hecho de que cierto discurso feminista reivindi-
que las exigencias «para sí misma», la mujer conserva la
profunda intuición de que lo mejor de su vida está hecho
de actividades orientadas al despertar del otro, a su creci-
miento y a su protección.
Esta intuición está unida a su capacidad física de dar la
vida. Sea o no puesta en acto, esta capacidad es una realidad
que estructura profundamente la personalidad femenina. Le
permite adquirir muy pronto madurez, sentido de la grave-
dad de la vida y de las responsabilidades que ésta implica.
Desarrolla en ella el sentido y el respeto por lo concreto, que
se opone a abstracciones a menudo letales para la existencia
de los individuos y la sociedad. En fin, es ella la que, aun en
las situaciones más desesperadas —y la historia pasada y
presente es testigo de ello—, posee una capacidad única de
resistir en las adversidades, de hacer la vida todavía posible
incluso en situaciones extremas, de conservar un tenaz sen-
tido del futuro y, por último, de recordar con las lágrimas el
precio de cada vida humana.
Aunque la maternidad es un elemento clave de la iden-
tidad femenina, ello no autoriza en absoluto a considerar a
la mujer exclusivamente bajo el aspecto de la procreación
biológica. En este sentido, pueden existir graves exagera-
ciones que exaltan la fecundidad biológica en términos
 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
vitalistas, y que a menudo van acompañadas de un peligro-
so desprecio por la mujer. La vocación cristiana a la virgi-
nidad, audaz con relación a la tradición veterotestamenta-
ria y a las exigencias de muchas sociedades humanas, tiene
al respecto gran importancia 17 . Ésta contradice radicalmen-
te toda pretensión de encerrar a las mujeres en un destino
que sería sencillamente biológico. Así como la maternidad
física le recuerda a la virginidad que no existe vocación
cristiana fuera de la donación concreta de sí al otro, igual-
mente la virginidad le recuerda a la maternidad física su
dimensión fundamentalmente espiritual: no es conformán-
dose con dar la vida física como se genera realmente al
otro. Eso significa que la maternidad también puede en-
contrar formas de plena realización allí donde no hay gene-
ración física18.
En tal perspectiva se entiende el papel insustituible de la
mujer en los diversos aspectos de la vida familiar y social que
implican las relaciones humanas y el cuidado del otro. Aquí
se manifiesta con claridad lo que Juan 16151 Pablo II ha lla-
mado el genio de la mujer1^. Ello implica, ante todo, que las
mujeres estén activamente presentes, incluso con firmeza, en
la familia, «sociedad primordial y, en cierto sentido, "sobe-
rana"» 20 , pues es particularmente en ella donde se plasma el
rostro de un pueblo y sus miembros adquieren las enseñan-
zas fundamentales. Ellos aprenden a amar en cuanto son
amados gratuitamente, aprenden el respeto a las otras per-
sonas en cuanto son respetados, aprenden a conocer el ros-
tro de Dios en cuanto reciben su primera revelación de un
padre y una madre llenos de atenciones. Cuando faltan estas
experiencias fundamentales, es el conjunto de la sociedad el
que sufre violencia y se vuelve, a su vez, generador de múl-
tiples violencias. Esto implica, además, que las mujeres es-
tén presentes en el mundo del trabajo y de la organización
social, y que tengan acceso a puestos de responsabilidad que
les ofrezcan la posibilidad de inspirar las políticas de las
naciones y de promover soluciones innovadoras para los
problemas económicos y sociales.
17
Cf. FC 16: AAS 74 (1982) 98s.
18
FC 41: ibíd., 132s; CDF, Instr. Donum vitae, II, 8: AAS 80 (1988) 96s
(Doc. 65:166-170).
,9
Cf. JUAN PABLO II, Carta a las mujeres, 9s: AAS 87 (1995) 809s.
20
JUAN PABLO II, Carta a las familias, 17: AAS 86 (1994) 906.
103. Esperta in umanita (31-5-2004)
Sin embargo, no se puede olvidar que la combinación de
las dos actividades —la familia y el trabajo— asume, en el
caso de la mujer, características diferentes que en el del hom-
bre. Se plantea por tanto el problema de armonizar la legis-
lación y la organización del trabajo con las exigencias de la
misión de la mujer dentro de la familia. El problema no es
sólo jurídico, económico u organizativo, sino ante todo de
mentalidad, cultura y respeto. Se necesita, en efecto, una
justa valoración del trabajo desarrollado por la mujer en la
familia. En tal modo, las mujeres que libremente lo deseen
podrán dedicar la totalidad de su tiempo al trabajo domésti-
co, sin ser estigmatizadas socialmente y penalizadas econó-
micamente, mientras que las que deseen desarrollar también
otros trabajos podrán hacerlo con horarios adecuados, sin
verse obligadas a elegir entre la alternativa de perjudicar su
vida familiar o de padecer una situación habitual de tensión,
que no facilita ni el equilibrio personal ni la armonía fami-
liar. Como ha escrito Juan Pablo II, «será un honor para la
sociedad hacer posible a la madre —sin obstaculizar su li-
bertad, sin discriminación psicológica o práctica, sin dejarle
en inferioridad ante sus compañeras— dedicarse al cuidado
y a la educación de los hijos, según las necesidades diferen-
ciadas de su edad» 21 .
14. En todo caso, es oportuno recordar que los valores
femeninos mencionados son ante todo valores humanos: la
condición humana, del hombre y la mujer creados a imagen
de Dios, es una e indivisible. Sólo porque las mujeres están
más inmediatamente en sintonía con estos valores pueden
llamar la atención sobre ellos y ser su signo privilegiado.
Pero, en última instancia, 16161 cada ser humano, hombre o
mujer, está destinado a ser «para el otro». Así se ve que
lo que se llama «femineidad» es más que un simple atributo
del sexo femenino. La palabra designa efectivamente la ca-
pacidad fundamentalmente humana de vivir para el otro y
gracias al otro.
Por lo tanto, la promoción de las mujeres dentro de la
sociedad tiene que ser comprendida y buscada como una
humanización, realizada gracias a los valores redescubiertos
por las mujeres. Toda perspectiva que pretenda proponerse
como lucha de sexos sólo puede ser una ilusión y un peli-
21
Ene. Laborem exercens, 19: AAS 73 (1981) 627.
 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
gro, destinados a acabar en situaciones de segregación y
competición entre hombres y mujeres, y a promover un
solipsismo, que se nutre de una concepción falsa de la li-
bertad.
Sin prejuzgar los esfuerzos por promover los derechos
a los que las mujeres pueden aspirar en la sociedad y en la
familia, estas observaciones quieren corregir la perspectiva
que considera a los hombres como enemigos que hay que
vencer. La relación hombre-mujer no puede pretender en-
contrar su justa condición en una especie de contraposi-
ción desconfiada y a la defensiva. Es necesario que tal re-
lación sea vivida en la paz y felicidad del amor compartido.
En un nivel más concreto, las políticas socio-educativas,
familiares, laborales, de acceso a los servicios, de participa-
ción cívica, si bien por una parte tienen que combatir cual-
quier injusta discriminación sexual, por otra deben saber
escuchar las aspiraciones e individuar las necesidades de
cada cual. La defensa y promoción de la idéntica dignidad
y de los valores personales comunes deben armonizarse con
el cuidadoso reconocimiento de la diferencia y la recipro-
cidad, allí donde eso se requiera para la realización del
propio ser masculino o femenino.
IV
LA ACTUALIDAD DE LOS VALORES FEMENINOS
EN LA VIDA DE LA IGLESIA
15. Con respecto a la Iglesia, el signo de la mujer es
más que nunca central y fecundo. Ello depende de la iden-
tidad misma de la Iglesia, que ésta recibe de Dios y acoge
en la fe. Es esta identidad «mística», profunda, esencial, la
que se debe tener presente en la reflexión sobre los respec-
tivos papeles del hombre y la mujer en la Iglesia.
Ya desde las primeras generaciones cristianas, la Iglesia
se consideró una comunidad generada por Cristo y vincu-
lada a Él por una relación de amor, que encontró en la ex-
periencia nupcial su mejor expresión. Por ello la primera
obligación de la Iglesia es permanecer en la presencia de
este misterio del amor divino, manifestado en Cristo Jesús,
contemplarlo y celebrarlo. En tal sentido, la figura de María
103. Esperta in umanitá (31-5-2004)
constituye la referencia fundamental de la Iglesia. Se podría
decir, metafóricamente, que María ofrece a la Iglesia 16171
el espejo en el que es invitada a reconocer su propia iden-
tidad, así como las disposiciones del corazón, las actitudes
y los gestos que Dios espera de ella.
La existencia de María es para la Iglesia una invitación
a radicar su ser en la escucha y acogida de la Palabra de
Dios, porque la fe no es tanto la búsqueda de Dios por
parte del nombre cuanto el reconocimiento de que Dios
viene a él, lo visita y le habla. Esta fe, por la cual «ninguna
cosa es imposible para Dios» (cf. Gen 18,14; Le 1,37), vive
y se profundiza en la obediencia humilde y amorosa con la
que la Iglesia sabe decirle al Padre: «hágase en mí según tu
palabra» (Le 1,38). La fe continuamente remite a la perso-
na de Jesús —«Haced lo que él os diga» (Jn 2,5)— y lo
acompaña en su camino hasta los pies de la cruz. María, en
la hora de las tinieblas más profundas, se mantiene valiente
en la fidelidad, con la única certeza de la confianza en la
Palabra de Dios.
También de María aprende la Iglesia a conocer la in-
timidad de Cristo. María, que ha llevado en sus brazos al
pequeño niño de Belén, enseña a conocer la infinita humil-
dad de Dios. Ella, que ha acogido el cuerpo martirizado de
Jesús bajado de la cruz, muestra a la Iglesia cómo recoger
todas las vidas desfiguradas en este mundo por la violen-
cia y el pecado. La Iglesia aprende de María el sentido de
la potencia del amor, tal como Dios la despliega y revela
en la vida del Hijo predilecto: «dispersó a los soberbios
y exaltó a los humildes» (Le 1,5ls). Y también de María los
discípulos de Cristo reciben el sentido y el gusto de la
alabanza ante las obras de Dios: «porque ha hecho en mi
favor maravillas el Poderoso» (Le 1,49). Ellos aprenden
que están en el mundo para conservar la memoria de estas
«maravillas» y velar en la espera del día del Señor.
16. Mirar a María e imitarla no significa, sin embargo,
empujar a la Iglesia hacia una actitud pasiva inspirada en
una concepción superada de la femineidad y condenarla a
una vulnerabilidad peligrosa, en un mundo en el que lo que
cuenta es sobre todo el dominio y el poder. En realidad,
el camino de Cristo no es ni el del dominio (cf. Flp 2,6), ni
el del poder como lo entiende el mundo (cf. Jn 18,36). Del
Hijo de Dios aprendemos que esta «pasividad» es en rea-
 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
lidad el camino del amor, es poder real que derrota toda
violencia, es «pasión» que salva al mundo del pecado y de
la muerte y recrea la humanidad. Confiando su Madre al
apóstol san Juan, el Crucificado invita a su Iglesia a apren-
der de María el secreto del amor que triunfa.
Muy lejos de otorgar a la Iglesia una identidad basada en
un modelo contingente de femineidad, la referencia a María,
con sus disposiciones de escucha, acogida, humildad, fideli-
dad, alabanza y espera, coloca a la Iglesia en continuidad con
la historia espiritual de Israel. Estas actitudes se convierten
también, en Jesús y a través de él, en la vocación de cada
bautizado. Prescindiendo de las condiciones, estados de
vida, vocaciones diferentes, con o sin responsabilidades pú-
blicas, tales actitudes determinan un aspecto 16181 esencial
de la identidad de la vida cristiana. Aun tratándose de acti-
tudes que tendrían que ser típicas de cada bautizado, de
hecho, es característico de la mujer vivirlas con particular
intensidad y naturalidad. Así, las mujeres tienen un papel de
la mayor importancia en la vida eclesial, interpelando a los
bautizados sobre el cultivo de tales disposiciones, y contri-
buyendo en modo único a manifestar el verdadero rostro de
la Iglesia, esposa de Cristo y madre de los creyentes.
En esta perspectiva también se entiende que el hecho
de que la ordenación sacerdotal sea exclusivamente reser-
vada a los hombres 22 no impide en absoluto a las mujeres
el acceso al corazón de la vida cristiana. Ellas están llama-
das a ser modelos y testigos insustituibles para todos los
cristianos de cómo la Esposa debe corresponder con amor
al amor del Esposo.
CONCLUSIÓN
17. En Jesucristo se han hecho nuevas todas las cosas
(cf. Ap 21,5). La renovación de la gracia, sin embargo, no
es posible sin la conversión del corazón. Mirando a Jesús y
confesándolo como Señor, se trata de reconocer el camino
del amor vencedor del pecado, que Él propone a sus dis-
cípulos.
22
Cf. JUAN PABLO II, Carta apost. Ordinatio sacerdotalis: AAS 86 (1994)
545-548; CDF, Respuesta a la duda propuesta sobre la doctrina de la Carta
Apostólica «Ordinatio sacerdotalis»: AAS 87 (1995) 1114 {Doc. 82).
103. Esperta in umanitd (31-5-2004)
Así, la relación del hombre con la mujer se transforma,
y la triple concupiscencia de la que habla la primera carta
de San Juan (cf. 1 Jn 2,15-17) cesa su destructiva influen-
cia. Se debe recibir el testimonio de la vida de las muje-
res como revelación de valores, sin los cuales la humanidad
se cerraría en la autosuficiencia, en los sueños de poder
y en el drama de la violencia. También la mujer, por su
parte, tiene que dejarse convertir, y reconocer los valo-
res singulares y de gran eficacia de amor por el otro del
que su femineidad es portadora. En ambos casos se trata
de la conversión de la humanidad a Dios, a fin de que
tanto el hombre como la mujer conozcan a Dios como a
su «ayuda», como Creador lleno de ternura y como Re-
dentor que «amó tanto al mundo que dio a su Hijo único»
(Jn3,16).
Tal conversión no puede realizarse sin la humilde ora-
ción para recibir de Dios aquella transparencia de mira-
da que permite reconocer el propio pecado y al mismo
tiempo la gracia que lo sana. De modo particular se debe
implorar la intercesión de la Virgen María, mujer según el
corazón de Dios, «bendita entre las mujeres» (Le 1,42),
elegida para revelar a la humanidad, hombres y mujeres,
el camino del amor. Solamente así puede emerger en cada
hombre y en cada mujer, según su propia gracia, aquella
«imagen de Dios», que es la imagen santa con la que están
sellados (cf. Gen 1,27). Sólo así 16191 puede ser redes-
cubierto el camino de la paz y de la admiración, del que
es testigo la tradición bíblica en los versículos del Cantar
de los Cantares, donde cuerpos y corazones celebran un
mismo júbilo.
Ciertamente, la Iglesia conoce la fuerza del pecado, que
obra en los individuos y en las sociedades, y que a veces
llevaría a desesperar de la bondad de la pareja huma-
na. Pero, por su fe en Cristo crucificado y resucitado, la
Iglesia conoce aún más la fuerza del perdón y del don de
sí, a pesar de toda herida e injusticia. La paz y la admi-
ración que la Iglesia muestra con confianza a los hom-
bres y mujeres de hoy son la misma paz y admiración del
jardín de la resurrección, que ha iluminado nuestro mundo
y toda su historia con la revelación de que «Dios es amor»
(1 Jn 4,8.16).
756 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe

El sumo pontífice Juan Pablo II, en la audiencia concedi- 16201

da al infrascrito Cardenal Prefecto, ha aprobado la presente 104
carta, decidida en la sesión ordinaria de esta Congregación, NOTIFICACIÓN SOBRE LA OBRA
y ha ordenado que sea publicada. «JESÚS SYMBOL OF GOD»
Dado en Roma, en la sede de la Congregación para la DEL P. ROGER HAIGHT, SJ
Doctrina de la Fe, el 31 de mayo de 2004, fiesta de la Visi- (13 de diciembre de 2004)
tación de la Beata Virgen Marta. [The Congregation for the Doctrine of the Faith:
AAS 97 (2005) 194-203]
t JOSEPH Card. RATZINGER, Prefecto
t ANGELO AMATO, SDB, Arzobispo titular de Sila,
Secretario Introducción

La Congregación para la Doctrina de la Fe, después de

un cuidadoso estudio, ha juzgado que el libro Jesús Symbol
ofGod1 del padre Roger Haight, si, contiene graves errores
doctrinales con respecto a algunas verdades fundamentales
de la fe. Por tanto, ha decidido publicar al respecto la
presente Notificación, con la que se concluye el correspon-
diente proceso de examen.
Después de una primera evaluación realizada por ex-
pertos, se decidió encomendar directamente el caso al Or-
dinario del autor. El 14 de febrero de 2000, se enviaron
una serie de Observaciones al padre Peter-Hans Kolvenba-
ch, prepósito general de la Compañía de Jesús, invitándolo
a dar a conocer al autor los errores presentes en el libro, y
pidiéndole que sometiera las necesarias aclaraciones y rec-
tificaciones al juicio de la Congregación para la Doctrina de
la Fe 2 .
La respuesta del padre Roger Haight, sj, presentada el
28 de junio de 2000, ni aclaraba ni rectificaba los errores
señalados. Por ese motivo, y también teniendo en cuenta
que el libro estaba bastante difundido, se decidió proceder
a un examen doctrinal 3 , prestando particular atención al
método teológico del autor.
Tras el examen de los teólogos consultores de la Con-
gregación para la Doctrina de la Fe, la sesión ordinaria del
13 de febrero de 2002 confirmó que Jesús Symbol of God
contenía afirmaciones erróneas, cuya divulgación implicaba
1
Orbis Books, Maryknoll 1999.
2
Cf. Reglamento para el examen de las doctrinas, cap. II {AAS 89 (1997)
831; Doc. 84:4-7).
J
Cf. ibíd., cap. III {AAS 89 (1997) 83ls; Doc. 84:8-22).
 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Ve
un grave perjuicio para los fieles. Así pues, se decidió se-
guir el «procedimiento de urgencia» 4 .
Al respecto, a tenor del artículo 26 del Reglamento para
el examen de las doctrinas, el 22 de julio de 2002 {Doc.
84:261 se envió al prepósito general de la Compañía de
Jesús la lista de las afirmaciones erróneas y una evaluación
general de la visión hermenéutica del libro, pidiéndole que
invitara al padre Roger Haight, si, a entregar, en un plazo
de dos meses, una aclaración 16211 de su metodología y una
corrección, que fuera fiel a la enseñanza de la Iglesia, de los
errores contenidos en su libro.
La respuesta del autor, entregada el 31 de marzo de 2003,
fue examinada por la sesión ordinaria de la Congregación,
celebrada el 8 de octubre de 2003. La forma literaria del tex-
to suscitaba dudas sobre su autenticidad, es decir, sobre si se
trataba realmente de una respuesta personal del padre Roger
Haight, SJ; por eso se pidió su respuesta firmada.
Esa respuesta firmada llegó el 7 de enero de 2004. La
sesión ordinaria de la Congregación, el 5 de mayo de 2004,
la examinó, y reafirmó que el libro Jesús Symbol ofGod con-
tenía afirmaciones contrarias a las verdades de la fe divina
y católica pertenecientes al primer apartado de la Professio
fidei, relativas a la preexistencia del Verbo, la divinidad de
Jesús, la Trinidad, el valor salvífico de la muerte de Jesús,
la unicidad y universalidad de la mediación salvífica de
Jesús y de la Iglesia, y la resurrección de Jesús. También se
evaluó negativamente el uso de un método teológico impro-
pio. Por ello, se juzgó necesaria la publicación de una Noti-
ficado» al respecto.
I. El método teológico
En el Proemio de su libro, Jesús Symbol ofGod, el autor
afirma que hoy la teología debería realizarse en diálogo con
el mundo posmoderno, pero debería también «permanecer
fiel a la revelación originaria y a la constante tradición» 5 ,
en el sentido de que los datos de la fe constituyen la norma
y el criterio para la hermenéutica teológica. Afirma también
que se debe establecer una «correlación crítica» 6 entre estos
4 P.333.
Cf. ibíd., cap. IV {AAS 89 (1997) 834; Doc. 84:23-27).
5
P.XII.
6
Cf. p.40-47.
104. The Congregation for the Doctrine of Faith (13-12-2004)
datos y las formas y las características del pensamiento
posmoderno, que se distingue, en parte, por una concien-
cia radicalmente histórica y pluralista 7 : «La tradición debe
ser recibida críticamente en la situación actual» 8 .
Sin embargo, esta «correlación crítica» se traduce, de
hecho, en una subordinación de los contenidos de la fe a su
plausibilidad e inteligibilidad en la cultura posmoderna 9 . Se
asegura, por ejemplo, que a causa de la actual conciencia plu-
ralista «ya no se puede seguir afirmando [...] que el cristianis-
mo es la religión superior o que Cristo es el centro absoluto
con respecto al cual todas las demás mediaciones históricas
son relativas. [...] En la cultura posmoderna es imposible
pensar [...] que una religión puede pretender ser el centro
hacia el que deben confluir todas las demás» 10 . 16221
Por lo que atañe, en particular, al valor de las fórmulas
dogmáticas, especialmente las cristológicas, en el marco cul-
tural y lingüístico posmoderno, diferente de aquel en el que
fueron elaboradas, el autor afirma que no se puede prescin-
dir de ellas, pero que tampoco se deben repetir de forma
acrítica porque «en nuestra cultura no tienen el mismo sen-
tido que tenían cuando fueron elaboradas. [...] Por tanto,
se debe hacer referencia a los concilios clásicos y también
interpretarlos explícitamente para nuestro presente» 1 1 .
Pero, de hecho, esta interpretación no se concreta en pro-
puestas doctrinales que transmitan el sentido inmutable de
los dogmas tal como los entiende la fe de la Iglesia y que
los aclaren, enriqueciendo su comprensión. La interpreta-
ción del autor resulta, en cambio, una lectura no sólo diver-
sa, sino también contraria al verdadero significado de los
dogmas.
Por lo que se refiere, en particular, a la cristología, el
autor afirma que, con el fin de superar un «ingenuo posi-
tivismo de revelación» 12 , la cristología debería insertarse en
el marco de una «teoría general de la religión en términos
de epistemología religiosa» 13 . Un elemento fundamental de
esta teoría sería el símbolo, como medio histórico concreto:
7
Cf. p.24, 330-334.
8
P.46.
5
10
Cf. p.49s, 127, 195, 241, 249, 273s, 278-282, 330-334.
11
P.16.
12
P.173, n.65.
13
P.188.
 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
14
una realidad creada que da a conocer y hace presente
otra realidad, como la realidad trascendente de Dios, que
es parte del medio y al mismo tiempo es distinta de él, a la
que remite 15 . El lenguaje simbólico, estructuralmente poé-
tico, imaginativo y figurativo 16 , expresaría y produciría una
experiencia determinada de Dios 17, pero no proporcionaría
información objetiva sobre Dios mismo 18 .
Estas posiciones metodológicas llevan a una interpreta-
ción gravemente reductora y desviada de las doctrinas de
la fe, dando lugar a afirmaciones erróneas. En particular, la
opción epistemológica de la teoría del símbolo, tal como la
entiende el autor, mina en su base el dogma cristológico que,
desde el Nuevo Testamento, proclama que Jesús de Nazaret
es la persona del Hijo-Verbo de Dios hecho hombre 19 .
II. La preexistencia del Verbo
El planteamiento hermenéutico del que parte el autor lo
lleva ante todo a no reconocer en el Nuevo Testamento la
base para la doctrina de la preexistencia del Verbo, 16231 ni
siquiera en el prólogo del evangelio de san Juan 20 , donde, en
su opinión, el Logos debería entenderse en sentido pura-
mente metafórico 1. Además, en la declaración del Concilio
de Nicea sólo ve la intención de afirmar «que nada menos
que Dios estaba y está presente y actúa en Jesús» 22 , conven-
cido de que la utilización del símbolo «Logos» se debería
considerar simplemente como un presupuesto 23 y, por ello,
no objeto de definición y, por último, no plausible en la
cultura posmoderna 24 . El Concilio de Nicea, afirma el autor,
w
Por ejemplo, una persona, un objeto o un acontecimiento.
15
Cf. p.196-198.
16
Cf. p.177 y 256.
17
Cf. p . l l .
18
Cf. p.9, 210, 282 y 471.
15
Cf. CONC. DE NICEA {!), Símbolo: DS 125; CONC. DE CALCEDONIA,
Definición: DS 301, 302; CONC. DE CONSTANTINOPLA II, Condenas de los tres
capítulos, can. 4, 5: DS 424, 426.
20
Cf. p.155-178.
21
Cf. p.177.
22
P.284; cf. p.438.
23
El autor habla de «hipostatízación» y de «hipóstasis» del Logos y del
Espíritu: quiere decir que las «metáforas» bíblicas «Logos» y «Espíritu»
sucesivamente se convertirían en «entidades reales» en el lenguaje de la Igle-
sia helenista (cf. p.475).
24
Cf. p.281 y 485.
104. The Congregation for the Doctrine of Faith (13-12-2004)
«utiliza la Escritura de una manera que hoy no es aceptable,
es decir, como una fuente de información directamente re-
presentativa de hechos o datos objetivos, acerca de la reali-
dad trascendente» 25 . Por tanto, el dogma de Nicea no ense-
ñaría que el Hijo o el Logos eternamente preexistente es
consustancial con el Padre y engendrado por él. El autor
propone «una cristología de la Encarnación, en la que el ser
humano creado o la persona de Jesús de Nazaret es el sím-
bolo concreto que expresa la presencia de Dios en la histo-
ria como Logos» 26 .
Esta interpretación no es conforme al dogma de Nicea,
que afirma intencionalmente, incluso contra el horizonte
cultural de su tiempo, la preexistencia real del Hijo/Logos
del Padre, que se encarnó, en el tiempo, para la salvación
de la humanidad 27 .
III. La divinidad de Jesús
La posición errónea del autor sobre la preexistencia del
Hijo-Logos de Dios tiene como consecuencia una compren-
sión igualmente errónea de la doctrina sobre la divinidad de
Jesús. En realidad, usa expresiones como éstas: Jesús «debe
ser considerado divino» 28 y «Jesucristo [...] debe ser verda-
dero Dios» 29 . Pero se trata de afirmaciones que se han de
entender a la luz de su posición sobre Jesús como «media-
ción» simbólica («médium»): Jesús sería «una persona fini-
ta» 30 , «una persona 16241 humana» 31 y «un ser humano como
nosotros» 32 . Por consiguiente, el «verdadero Dios y verda-
dero hombre» se debería reinterpretar, según el autor, en el
sentido de que «verdadero hombre» significaría que Jesús
sería «un ser humano como todos los demás» 33 , «un ser
25
P.279.
26
P.439.
27
Cf. CONC. DE NICEA (I), Símbolo: DS 125. La confesión nicena, confir-
mada en otros concilios ecuménicos (cf. CONC. DE CONSTANTINOPLA I, Símbo-
lo: DS 150; CONC. DE CALCEDONIA, Definición: DS 301s), constituye la base
de las profesiones de fe de todas las confesiones cristianas.
28
P.283.
29
P.284.
30
P.205.
51
P.296.
32
P.205; cf. p.428.
33
P.295.
762 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
humano y una criatura finita» 34 ; mientras que «verdadero
Dios» significaría que el hombre Jesús, en cuanto símbolo
concreto, sería o mediaría la presencia salvífica de Dios en la
historia 35 : sólo en este sentido podría considerarse como
«verdaderamente divino o consustancial con Dios» 36 . La
«situación posmoderna en la cristología», añade el autor,
«implica un cambio de interpretación que va más allá de la
problemática de Calcedonia» 37 , precisamente en el sentido
de que la unión hipostática, o «enhipostática», se debería
entender como «la unión de nada menos que Dios como
Verbo con la persona humana Jesús» 38 .
16 Esta interpretación de la divinidad de Jesús es contraria
a la fe de la Iglesia, que cree en Jesucristo, Hijo eterno de
Dios, hecho hombre, tal como se ha confesado repetida-
mente en varios concilios ecuménicos y en la constante
predicación de la Iglesia39.
IV. La Santísima Trinidad
17 Como consecuencia de dicha interpretación de la identi-
dad de Jesucristo, el autor desarrolla una doctrina trinitaria
errónea. En su opinión, «la enseñanza del Nuevo Testamen-
to no (debe) interpretarse a la luz de las sucesivas doctrinas
de una Trinidad inmanente» 40 . Éstas se deberían considerar
como el resultado de una inculturación sucesiva, que habría
llevado a hipostatizar, es decir, a considerar como «entida-
des reales» en Dios, los símbolos «Logos» y «Espíritu» 41 . En
cuanto «símbolos religiosos», «Logos» y «Espíritu» serían
metáforas de dos diversas mediaciones histórico-salvíficas
del Dios uno y único: la exterior, histórica, a través del sím-
bolo Jesús; y la interior, dinámica, realizada por la comuni-
cación de Dios como Espíritu 42 . Esta concepción, correspon-
diente a la teoría de la experiencia religiosa en general, lleva
54
P.262.
" Cf. p.262 y 295.
56
P.295.
" P.290.
38
P.442.
59
Cf. CONC. DE NICEA (I), Símbolo: DS 125; CONC. DE CONSTANTINOPLA
I, Símbolo- DS 150; CONC. DE CALCEDONIA, Definición: DS 301s.
40
P.474.
41
Cf. p.481.
42
Cf. p.484.
104. The Congregation for the Doctrine of Faith (13-12-2004)
al autor a abandonar la comprensión correcta de la Trinidad
misma, interpretada «como una 16251 descripción de una
vida interior de Dios diferenciada» 43 . En consecuencia, «una
noción de Dios como comunidad, la idea de hipostatizar las
diferenciaciones en Dios y de llamarlas personas, de modo
que estén en comunicación con un diálogo recíproco, van
contra el punto principal de la doctrina misma» 44 , es decir,
«que Dios es uno y único» 45 .
Esta interpretación de la doctrina trinitaria es errónea y
contraria a la fe sobre la unicidad de Dios en la Trinidad
de las Personas, que la Iglesia ha proclamado y confirmado
en numerosas declaraciones solemnes 46 .
V. El valor salvífico de la muerte de Jesús
En el libro Jesús Symbol of God, el autor afirma que «la
interpretación profética» explicaría del mejor modo posible
la muerte de Jesús 47 . Asimismo, asegura que no sería nece-
sario «que Jesús se haya considerado a sí mismo como un
salvador universal» 48 , y que la idea de la muerte de Jesús,
como «una muerte sacrificial, expiatoria y redentora», sería
sólo el resultado de una gradual interpretación de sus segui-
dores a la luz del Antiguo Testamento 49 . Igualmente, se afir-
ma que el lenguaje eclesial tradicional «de Jesús que sufre
por nosotros, que se ofrece en sacrificio a Dios, que aceptó
sufrir el castigo por nuestros pecados, o morir para satisfa-
cer la justicia de Dios, difícilmente tiene sentido para el
mundo de hoy» 50 . Se debería abandonar este lenguaje por-
que «las imágenes asociadas a estos modos de hablar hieren
la sensibilidad posmoderna y crean un rechazo y una barre-
ra para un aprecio positivo de Jesucristo» 51 .
•" P.484.
44
P.483.
45
P.482.
46
Cf. CONC. DE CONSTANTINOPLA I, Símbolo: DS 150; Símbolo Quicumque
pseudo-Atanaüano: DS 75; CONC. DE TOLEDO XI, Símbolo: DS 525-532; CONC.
DE TOLEDO XVI, Símbolo: DS 568-573; CONC. DE LETRÁN IV, Const. Firmiter
credimus, cap. 2: DS 803-805; CONC. DE FLORENCIA, Bula Cántate Domino
Decr. Pro Iacobitis: DS 1330s; LG 2-4.
47
Cf. p.86, n.105.
48
P.211.
49
Cf. p.85.
50
P.241
" P.241.
764 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
20 En realidad, esa posición del autor se opone a la doctri-
na de la Iglesia, que siempre ha reconocido en Jesús una
intencionalidad redentora universal respecto a su muerte. La
Iglesia ve en las afirmaciones del Nuevo Testamento, 16261
que se refieren de modo específico a la salvación, y particu-
larmente en las palabras de la institución de la Eucaristía,
una norma de su fe sobre el valor salvífico universal del sa-
crificio de la cruz 52 .
VI. Unicidad y universalidad de la mediación salvífíca
de Jesús y de la Iglesia
21 Por lo que atañe a la universalidad de la misión salvífica
de Jesús, el autor afirma que Jesús sería «normativo» para los
cristianos, pero «no constitutivo» para las demás mediacio-
nes religiosas 53 . Asimismo, asegura que «Dios solo obra la
salvación, y la mediación universal de Jesús no es necesa-
ria» 54, pues «Dios actúa en la vida de los hombres de diversos
modos más allá de Jesús y de la esfera cristiana» 55 . El autor
insiste en la necesidad de pasar del cristocentrismo al teocen-
trismo, que «elimina la necesidad de unir la salvación de Dios
solamente a Jesús de Nazaret» 56 . En lo referente a la misión
universal de la Iglesia, cree que sería necesario tener «la capa-
cidad de reconocer a otras religiones como mediaciones de la
salvación de Dios en el mismo nivel que el cristianismo» 57 .
Además, para él, «es imposible en la cultura posmoderna
pensar que [...] una religión pretenda ser el centro hacia el
que deben confluir todas las demás. Sencillamente, estos mi-
tos o concepciones meta-narrativos están superados» 58 .
22 Esta posición teológica niega fundamentalmente la mi-
sión salvífica universal de Jesucristo 59 y, en consecuencia, la
52
Cf. CONC. DE NICEA, Símbolo: DS 125; CONC. DE TRENTO, ses. 6, Decr.
Sobre la justificación Icap. 2): DS 1522s; Ses.14, Sobre el sacramento de la
penitencia (cap. 8)-. DS 1690; Ses. 22, Sobre ti sacrificio de la Misa (cap.l): DS
1740; LG 3, 5 y 9; GS 22; JUAN PABLO II, Ene. Ecclesia de Eucharistia, 12
!AAS 95 (2003) 441s}.
53
Cf. p.403.
54
P.405.
55
P.412.
56
P.417.
57
P.415.
58
P.333.
59
Cf. Hch 4,12; 1 Tim 2,4-6; Jn 14,6.
104. The Congregation for the Doctrine of Faith (13-12-2004)
misión de la Iglesia de anunciar y comunicar el don de Cris-
to salvador a todos los hombres 60 , testimoniadas con clari-
dad por el Nuevo Testamento y proclamadas siempre por la
fe de la Iglesia, también en documentos recientes 1. 16271
VIL La resurrección de Jesús
La presentación que el autor hace de la resurrección de
Jesús depende de su concepción del lenguaje bíblico y teo-
lógico como «simbólico de una experiencia históricamente
mediada» 62 y del principio según el cual «ordinariamen-
te no se debería suponer que haya sucedido en el pasado
algo que hoy se presume o se ha probado que es impo-
sible» 63 . Entendida así, la resurrección se presenta como la
afirmación de que «Jesús está ontológicamente vivo como
un individuo en la esfera de Dios [...] la declaración de
Dios de que la vida de Jesús es una verdadera revelación
de Dios y una auténtica existencia humana» 64 ; es «una rea-
lidad trascendente que sólo se puede reconocer en su valor
con una actitud de fe y esperanza» 65 . Los discípulos, des-
pués de la muerte de Jesús, recordaron y reflexionaron
sobre su vida y su mensaje, particularmente sobre la reve-
lación de Dios como bueno, misericordioso, preocupado
por el ser humano y su salvación. Ese recuerdo —de que
«lo que Dios inició en el amor, a causa de la ilimitación de
ese amor, sigue existiendo en aquel amor, y por eso sobre-
vive al poder y al carácter definitivo de la muerte» 66 —,
juntamente con una intervención de Dios como Espíritu,
progresivamente hizo surgir esta nueva fe en la resurrec-
ción, es decir, en que Jesús estaba vivo y exaltado por el
60
Cf. Mt 28,19; Me 16,15; Ef 3,8-11.
61
Cf. INOCENCIO XI, Const. Cum occasione, 5: DS 2005; SANTO OFICIO,
Decr. Errores de los jansenistas, 4: DS 2304; LG 8; GS 22; AG 3; JUAN PA-
BLO II, Ene. Redemptoris missio, 4-6 {AAS 83 (1991) 252-255); CDF, Decl.
Dominus Iesus, 13-15 {AAS 92 (2000) 754 756; Doc. 90:38 45). Por lo que
se refiere a la universalidad de la misión de la Iglesia, cf. LG 13 y 17; AG
7; JUAN PABLO II, Ene. Redemptoris missio, 9-11 (AAS 83 (1991) 257-260);
y {CDF1 Dominas Iesus, 20-22 {AAS 92 (2000) 761-764; Doc. 90:57-63).
62
P.131.
63
P.127.
64
P.151; cf. p.124.
65
P.126.
66
P.147.
 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe

poder salvífico de Dios 67 . Además, según la interpretación 16291

del autor, «la historicidad del sepulcro vacío y los relatos 105
de las apariciones no son esenciales para la fe y la esperan- NOTA SOBRE EL MINISTRO
za en la resurrección» 68 . Más bien, esos relatos serían DEL SACRAMENTO DE LA UNCIÓN
«modos de expresar y de enseñar el contenido de una fe DE LOS ENFERMOS
que ya se había formado» 69 . (11 de febrero de 2005)
La interpretación del autor lleva a una posición incom- [II Códice di Diritto Canónico: OR 21-10-2005]
patible con la doctrina de la Iglesia. Está elaborada sobre
presupuestos equivocados y no sobre los testimonios del
Nuevo Testamento, según el cual las apariciones del Resu- El Código de Derecho Canónico, en el can. 1003 §1 1
citado y el sepulcro vacío son el fundamento de la fe de los (cf. también CCEO, can. 739 §1), recoge exactamente la
discípulos en la resurrección de Cristo y no viceversa. doctrina manifestada por el Concilio de Trento (Ses. XIV
{Sobre la penitencia y la extremaunción] can. 4: DS 1719;
cf. también CCE n.1516), según la cual sólo los sacerdotes
(obispos y presbíteros) son ministros del sacramento de la
Conclusión Unción de los enfermos.
Esta doctrina es definitive tenenda. Ni los diáconos ni los 2
Al hacer pública esta Notificación, la Congregación para
laicos pueden desempeñar dicho ministerio y cualquier ac-
la Doctrina de la Fe siente el deber de declarar que dichas
afirmaciones contenidas en el libro Jesús Symbol of God, ción en este sentido constituye simulación del sacramento.
del padre Roger Haight, SJ, se deben calificar como 16281
graves errores doctrinales contra la fe divina y católica de Roma, sede de la Congregación para la Doctrina de la Fe,
la Iglesia. En consecuencia, se prohibe al autor la enseñan- 11 de febrero de 2005, memoria de la Santísima Virgen María
za de la teología católica mientras no rectifique sus posicio- de Lourdes.
nes de modo que sean plenamente conformes con la doc-
trina de la Iglesia. t JOSEPH Card. RATZINGER, Prefecto
t ANGELO AMATO, SDB, Arzobispo titular de Sila,
Secretario
El sumo pontífice Juan Pablo II, en la audiencia concedi-
da al infrascrito Cardenal Prefecto, aprobó la presente no-
tificación, decidida en la sesión ordinaria de esta Congrega-
ción, y ordenó su publicación.
Roma, en la sede de la Congregación para la Doctrina de
la Fe, 13 de diciembre de 2004, memoria de santa Lucia,
virgen y mártir.

t JOSEPH Card. RATZINGER, Prefecto

t ANGELO AMATO, SDB, Arzobispo titular de Sila,
Secretario

Cf. p.146.
P.147, n.54; cf. p.124 y 134.
P.145.

106
NOTIFICACIÓN SOBRE LAS OBRAS
DEL P. JON SOBRINO, SI, «JESUCRISTO
LIBERADOR. LECTURA HISTORICO-TEOLÓGICA
DE JESÚS DE NAZARET (MADRID 1991)»
Y «LA FE EN JESUCRISTO.
ENSAYO DESDE LAS VÍCTIMAS
(SAN SALVADOR 1999)»
(26 de noviembre de 2006)
[Después de un primer examen: AAS 99 (2007) 181-194]
INTRODUCCIÓN
1. Después de un primer examen de los volúmenes
Jesucristo liberador. Lectura histórico-teológica de Jesús de
Nazaret (Jesucristo) y La fe en Jesucristo. Ensayo desde las
víctimas (La fe), del R.P. Jon Sobrino, si, la Congregación
para, la Doctrina de la Fe, a causa de las imprecisiones y
errores en ellos encontrados, en el mes de octubre de 2001,
tomó la decisión de emprender un estudio ulterior y más
profundo de dichas obras. Dada la amplia divulgación de
estos escritos y el uso de los mismos en Seminarios y otros
centros de estudio, sobre todo en América Latina, se de-
cidió seguir para este estudio el «procedimiento urgente»
regulado en los artículos 23 -27 de la Agendi Ratio ¿n Doc-
trinarum Examine {Doc. 84:23-27}.
Como resultado de tal examen, en el mes de julio de
2004 se envió al autor, a través del R.P. Peter Hans Kol-
venbach, si, Prepósito General de la Compañía de Jesús, un
elenco de proposiciones erróneas o peligrosas encontradas
en los libros citados.
En el mes de marzo de 2005, el P. Jon Sobrino envió a
la Congregación una «Respuesta al texto de la Congrega-
ción para la Doctrina de la Fe», la cual fue examinada en
la sesión ordinaria del 23 de noviembre de 2005. Se cons-
tató que, aunque en algunos puntos el autor había matiza-
do parcialmente su pensamiento, la Respuesta no resultaba
satisfactoria, ya que, en sustancia, permanecían los errores
que habían dado lugar al envío del elenco de proposiciones
ya mencionado. Aunque la preocupación del autor por la
suerte de los pobres es apreciable, la Congregación para la
106. Después de un primer examen (26-11-2006) 769
Doctrina de la Fe se ve en la obligación de indicar que las
mencionadas obras del P. Sobrino presentan, en algunos
puntos, notables discrepancias con la fe de la Iglesia.
Se decidió, por tanto, publicar la presente notificación, 4
para poder ofrecer a los fieles un criterio de juicio seguro,
fundado en la doctrina de la Iglesia, acerca de las afirma-
ciones de los libros citados o de otras publicaciones del
autor. Se debe notar que, en algunas ocasiones, las propo-
siciones erróneas se sitúan en contextos en los que se en-
cuentran otras expresiones que parecen contradecirlas', -
pero no por ello pueden justificarse. La Congregación no
pretende juzgar las intenciones subjetivas del autor, pero
tiene el deber de llamar la atención acerca de ciertas pro-
posiciones que no están en conformidad con la doctrina de
la Iglesia. Dichas proposiciones se refieren a: 1) los presu-
puestos metodológicos enunciados por el autor, en los que
funda su reflexión teológica; 2) la divinidad de Jesucristo;
3) la encarnación del Hijo de Dios; 4) la relación entre
Jesucristo y el Reino de Dios; 5) la autoconciencia de Jesu-
cristo, y 6) el valor salvífico de su muerte.
I. PRESUPUESTOS M E T O D O L Ó G I C O S
2. En su libro Jesucristo liberador, el P. Jon Sobrino 5
afirma: «La cristología latinoamericana [...] determina que
su lugar, como realidad sustancial, son los pobres de este
mundo, y esta realidad es la que debe estar presente y
transir cualquier lugar categorial donde se lleva a cabo»
(p.47). Y añade: «Los pobres cuestionan dentro de la co-
munidad la fe cristológica y le ofrecen su dirección funda-
mental» (p.50); la «Iglesia de los pobres es [...] el lugar
eclesial de la cristología, por ser una realidad configurada
por los pobres» (p.51). «El lugar social es, pues, el más
decisivo para la fe, el más decisivo para configurar el modo
de pensar cristológico y el que exige y facilita la ruptura
epistemológica» (p.52).
Aun reconociendo el aprecio que merece la preocupa- 6
ción por los pobres y por los oprimidos, en las citadas
frases, esta «Iglesia de los pobres» se sitúa en el puesto que
corresponde al lugar teológico fundamental, que es sólo la
1
Cf. p. ej. infra el n.6.
770 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
fe de la Iglesia; en ella encuentra la justa colocación epis-
temológica cualquier otro lugar teológico.
7 El lugar eclesial de la cristología no puede ser la «Iglesia
de los pobres», sino la fe apostólica transmitida por la Igle-
sia a todas las generaciones. El teólogo, por su vocación par-
ticular en la Iglesia, ha de tener constantemente presente que
la teología es ciencia de la fe. Otros puntos de partida para
la labor teológica correrán el riesgo de la arbitrariedad y ter-
minarán por desvirtuar los contenidos de la fe misma 2 .
8 3. La falta de la atención debida a las fuentes, a pesar
de que el autor afirma que las considera «normativas», da
lugar a los problemas concretos de su teología a los que nos
referiremos más adelante. En particular, las afirmaciones
del Nuevo Testamento sobre la divinidad de Cristo, su con-
ciencia filial y el valor salvífico de su muerte, de hecho, no
reciben siempre la atención debida. En los apartados suce-
sivos se tratarán estas cuestiones.
9 Es igualmente llamativo el modo como el autor trata
los grandes concilios de la Iglesia antigua, que, según él, se
habrían alejado progresivamente de los contenidos del Nue-
vo Testamento. Así, por ejemplo, se afirma: «Estos textos
son útiles teológicamente, además de normativos, pero son
también limitados y aun peligrosos, como hoy se reconoce
sin dificultad» (La fe, 405-406). De hecho, hay que recono-
cer el carácter limitado de las fórmulas dogmáticas, que no
expresan ni pueden expresar todo lo que se contiene en los
misterios de la fe, y deben ser interpretadas a la luz de la
Sagrada Escritura y la Tradición. Pero no tiene ningún fun-
damento hablar de la peligrosidad de dichas fórmulas, al ser
interpretaciones auténticas del dato revelado.
10 El desarrollo dogmático de los primeros siglos de la Igle-
sia, incluidos los grandes concilios, es considerado por el
P. Sobrino como ambiguo y también negativo. No niega el
carácter normativo de las formulaciones dogmáticas, pero,
en conjunto, no les reconoce valor más que en el ámbito cul-
tural en que nacieron. No tiene en cuenta el hecho de que el
sujeto transtemporal de la fe es la Iglesia creyente y que los
pronunciamientos de los primeros concilios han sido acep-
tados y vividos por toda la comunidad eclesial. La Iglesia
2
Cf. CONC. VATICANO II, Decr. Optatam totius, 16; fuAN PABLO II, Ene.
Vides et ratio, 65: AAS 91 (1999) 55.
106. Después de un primer examen (26-11-2006)
sigue profesando el Credo que surgió de los concilios de Ni-
cea (año 325) y de Constantinopla (año 381). Los primeros
cuatro concilios ecuménicos son aceptados por la gran ma-
yoría de las Iglesias y comunidades eclesiales de Oriente y
Occidente. Si usaron los términos y los conceptos de la cul-
tura de su tiempo no fue por adaptarse a ella; los concilios
no significaron una helenización del Cristianismo, sino más
bien lo contrario. Con la inculturación del mensaje cristia-
no, la misma cultura griega sufrió una trasformación desde
dentro y pudo convertirse en instrumento para la expresión
y la defensa de la verdad bíblica.
II. LA DIVINIDAD DE JESUCRISTO
4. Diversas afirmaciones del autor tienden a disminuir
el alcance de los pasajes del Nuevo Testamento que afir-
man que Jesús es Dios: «Jesús está íntimamente ligado a
Dios, con lo cual su realidad habrá que expresarla de algu-
na forma como realidad que es de Dios (cf. Jn 20,28)»
(La fe, 216). En referencia a Jn 1,1 se afirma: «Con el texto
de Juan [...] de ese Logos no se dice todavía, en sentido
estricto, que sea Dios (consustancial al Padre), pero de él
se afirma algo que será muy importante para llegar a esta
conclusión, su preexistencia, la cual no connota algo pura-
mente temporal, sino que dice relación con la creación y
relaciona al Logos con la acción específica de la divinidad»
(La fe, 469). Según el autor, en el Nuevo Testamento no
se afirma claramente la divinidad de Jesús, sino que sólo se
establecen los presupuestos para ello: «En el Nuevo Testa-
mento [...] hay expresiones que, en germen, llevarán a la
confesión de fe en la divinidad de Jesús» (La fe, 468s). «En
los comienzos no se habló de Jesús como Dios ni menos
de la divinidad de Jesús, lo cual sólo acaeció tras mucho
tiempo de explicación creyente, casi con toda probabilidad
después de la caída de Jerusalén» (La fe, 214).
Sostener que en Jn 20,28 se afirma que Jesús es «de
Dios» es un error evidente, en cuanto en este pasaje se le
llama «Señor» y «Dios». Igualmente, en Jn 1,1 se dice que
el Logos es Dios. En otros muchos textos se habla de Jesús
como Hijo y como Señor 3 . La divinidad de Jesús ha sido
3
Cf. 1 Tes 1,10; Flp 2,5-11; 1 Cor 12,3; Rom l,3s; 10,9; Col 2,9, etc.
 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
objeto de la fe de la Iglesia desde el comienzo, mucho antes
de que en el Concilio de Nicea se proclamara su consus-
tancialidad con el Padre. El hecho de que no se use este
término no significa que no se afirme la divinidad de Jesús
en sentido estricto, al contrario de lo que el autor parece
insinuar.
Con sus aserciones de que la divinidad de Jesús ha sido
afirmada sólo después de mucho tiempo de reflexión cre-
yente y que en el Nuevo Testamento se halla solamente «en
germen», el autor evidentemente tampoco la niega, pero no
la afirma con la debida claridad y da pie a la sospecha de
que el desarrollo dogmático, que reviste según él caracterís-
ticas ambiguas, ha llegado a esta formulación sin una con-
tinuidad clara con el Nuevo Testamento.
Pero la divinidad de Jesús está claramente atestiguada
en los pasajes del Nuevo Testamento a que nos hemos
referido. Las numerosas declaraciones conciliares en este
sentido 4 se encuentran en continuidad con cuanto en el
Nuevo Testamento se afirma de manera explícita y no so-
lamente «en germen». La confesión de la divinidad de Je-
sucristo es un punto absolutamente esencial de la fe de la
Iglesia desde sus orígenes y se halla atestiguada desde el
Nuevo Testamento.
III. LA ENCARNACIÓN DEL HIJO DE DIOS
5. Escribe el P. Sobrino: «Desde una perspectiva dog-
mática debe afirmarse, y con toda radicalidad, que el Hijo
(la segunda persona de la Trinidad) asume toda la realidad
de Jesús, y aunque la fórmula dogmática nunca explica el
hecho de ese ser afectado por lo humano, la tesis es radical.
El Hijo experimenta la humanidad, la vida, el destino y la
muerte de Jesús» (Jesucristo, 308).
En este pasaje el autor establece una distinción entre el
Hijo y Jesús que sugiere al lector la presencia de dos suje-
tos en Cristo: el Hijo asume la realidad de Jesús; el Hijo
experimenta la humanidad, la vida, el destino y la muerte
4
Cf. CONC. DF, NICEA (I) ¡Símbolo): DS 125; CONC. DF. CONSTANTINOPLA
¡Símbolo}: DS 150; CONC. DE ÉFESO ¡Segunda carta de san Cirilo de Alejandría
y Anatematismos de san Cirilo de Alejandría}: DS 250-263; CONC. DE CALCE-
DONIA ¡Definición}: DS 301s.
106. Después de un primer examen (26-11-2006)
de Jesús. No resulta claro que el Hijo es Jesús y que Jesús
es el Hijo. En el tenor literal de estas frases, el P. Sobrino
refleja la llamada teología del homo assumptus, que resulta
incompatible con la fe católica, que afirma la unidad de la
persona de Jesucristo en las dos naturalezas, divina y hu-
mana, según las formulaciones de los concilios de Efeso 5 y
sobre todo de Calcedonia, que afirma: «enseñamos que hay
que confesar a un solo y mismo Hijo y Señor nuestro Jesu-
cristo: perfecto en la divinidad y perfecto en la humanidad;
verdaderamente Dios y verdaderamente hombre de alma
racional y cuerpo; consustancial con el Padre según la di-
vinidad, y consustancial con nosotros según la humani-
dad, en todo semejante a nosotros excepto en el pecado (cf.
Heb 4,15), engendrado del Padre antes de los siglos según
la divinidad, y en los últimos días, por nosotros y por
nuestra salvación, engendrado de María Virgen, la madre
de Dios, según la humanidad; que se ha de reconocer a un
solo y mismo Cristo Señor, Hijo unigénito en dos natura-
lezas, sin confusión, sin cambio, sin división, sin separa-
ción» 6 . De igual modo se expresó el papa Pío XII en la
encíclica Sempiternus Rex: «el Concilio de Calcedonia, en
perfecto acuerdo con el de Éfeso, afirma claramente que
una y otra naturaleza de nuestro Redentor concurren "en
una sola persona y subsistencia", y prohibe poner en Cristo
dos individuos, de modo que se pusiera junto al Verbo un
cierto "hombre asumido", dueño de su total autonomía» 7 .
6. Otra dificultad en la visión cristológica del P. So-
brino deriva de su insuficiente comprensión de la commu-
nicatio idiomatum. En efecto, según él, «la comprensión
adecuada de la communicatio idiomatum» sería la siguiente:
«lo humano limitado se predica de Dios, pero lo divino
ilimitado no se predica de Jesús» (La fe, 408; cf. 500).
En realidad, la unidad de la persona de Cristo «en dos
naturalezas», afirmada por el Concilio de Calcedonia, tiene
como consecuencia inmediata la llamada communicatio idio-
matum, es decir, la posibilidad de referir las propiedades de
la divinidad a la humanidad y viceversa. En virtud de esta
posibilidad, ya el Concilio de Éfeso definió que María era
theotókos: «Si alg uno no confiesa que el Emmanuel es en
5
Cf. DS 252-263.
6
Cf. DS 301.
7
Pío XII, Ene. Sempiternus Rex: AAS 43 (1951) 638; DS 3905.
 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
verdad Dios y que por eso la santa Virgen es madre de Dios,
pues dio a luz según la carne al Verbo de Dios hecho carne,
sea anatema» 8 . «Si alguno atribuye a dos personas o a dos
hipóstasis las expresiones contenidas en los escritos evangé-
licos y apostólicos, o dichas sobre Cristo por los santos o por
él mismo sobre sí mismo, y unas las atribuye al hombre, con-
siderado propiamente como distinto del Verbo de Dios, y
otras, como dignas de Dios, al solo Verbo de Dios Padre, sea
anatema» 9 . Como fácilmente se deduce de estos textos, la
«comunicación de idiomas» se aplica en los dos sentidos, lo
humano se predica de Dios y lo divino del hombre. Ya el
Nuevo Testamento afirma que Jesús es Señor 10 , y que todas
las cosas han sido creadas por medio de é l " . En el lenguaje
cristiano es posible decir, y se dice por ejemplo, que Jesús es
Dios, que es creador y omnipotente. Y el Concilio de Éfeso
sancionó el uso de llamar a María madre de Dios. No es, por
tanto, correcto decir que no se predica de Jesús lo divino ili-
mitado. Esta afirmación del autor sería comprensible sola-
mente en el contexto de la cristología del homo assumptus,
en la que no resulta clara la unidad de la persona de Jesús:
es evidente que no se podrían predicar de una persona hu-
mana los atributos divinos. Pero esta cristología no es en
absoluto compatible con la enseñanza de los concilios de
Éfeso y Calcedonia sobre la unidad de la persona en dos na-
turalezas. La comprensión de la communicatio idiomatum
que el autor presenta revela, por tanto, una concepción erró-
nea del misterio de la encarnación y de la unidad de la per-
sona de Jesucristo.
IV. JESUCRISTO Y EL REINO DE DIOS
7. El P. Sobrino desarrolla una visión peculiar acerca
de la relación entre Jesús y el Reino de Dios. Se trata de un
punto de especial interés en sus obras. Según el autor, la
persona de Jesús, como mediador, no se puede absolutizar,
sino que se ha de contemplar en su relacíonalidad hacia
8
CONC. DE ÉFESO, Anatematismos de san Cirilo de Alejandría
DS 252.
9
Ibíd. {n.4): DS 255.
10
1 Cor 12,3; Flp 2,11.
11
Cf. 1 Cor 8,6.
106. Después de un primer examen (26-11-2006)
el Reino de Dios, que es evidentemente considerado algo
distinto de Jesús mismo: «Esta relacíonalidad histórica
la analizaremos después en detalle, pero digamos ahora
que este recordatorio es importante [...] cuando se ab-
solutiza al mediador Cristo y se ignora su relacíonalidad
constitutiva hacia la mediación, el reino de Dios» (Jesucris-
to, 32). «Ante todo, hay que distinguir entre mediador
y mediación de Dios. El reino de Dios, formalmente ha-
blando, no es otra cosa que la realización de la voluntad
de Dios para este mundo, a lo cual llamamos mediación.
A esa mediación [...J está asociada una persona (o grupo)
que la anuncia e inicia, y a ello llamamos mediador. En
este sentido puede y debe decirse que, según la fe, ya
ha aparecido el mediador definitivo, último y escatológi-
co del reino de Dios, Jesús [...] Desde esta perspectiva
pueden entenderse también las bellas palabras de Oríge-
nes al llamar a Cristo la autobasileía de Dios, el reino de
Dios en persona, palabras importantes que describen bien
la ultimidad del mediador personal del reino, pero peligro-
sas si adecúan a Cristo con la realidad del reino» (Jesucris-
to, 147). «Mediador y mediación se relacionan, pues, esen-
cialmente, pero no son lo mismo. Siempre hay un Moisés
y una tierra prometida, un monseñor Romero y una justi-
cia anhelada. Ambas cosas, juntas, expresan la totalidad
de la voluntad de Dios, pero no son lo mismo» (Jesucris-
to, 147). Por otra parte, la condición de mediador de Jesús
le viene sólo de su humanidad: «La posibilidad de ser me-
diador no le viene, pues, a Cristo de una realidad añadida
a lo humano, sino que le viene del ejercicio de lo humano»
(La fe, 253).
El autor afirma ciertamente la existencia de una rela-
ción especial entre Jesucristo (mediador) y el Reino de Dios
(mediación), en cuanto Jesús es el mediador definitivo,
último y escatológico del Reino. Pero en los pasajes citados,
Jesús y el Reino se distinguen de tal manera que el vínculo
entre ambos resulta privado de su contenido peculiar y de
su singularidad. No se explica correctamente el nexo esen-
cial existente entre el mediador y la mediación, por usar sus
(n.l): mismas palabras. Además, al afirmarse que la posibilidad
de ser mediador le viene a Cristo del ejercicio de lo huma-
no, se excluye que su condición de Hijo de Dios tenga rele-
vancia para su misión mediadora.
 776 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
21 No es suficiente hablar de una conexión íntima o de una
relación constitutiva entre Jesús y el Reino o de una «ultimi-
dad del mediador», si éste nos remite a algo que es distinto
de él mismo. Jesucristo y el Reino, en un cierto sentido, se
identifican: en la persona de Jesús el Reino ya se ha hecho
presente. Esta identidad ha sido puesta de relieve desde
la época patrística 12 . El papa Juan Pablo II afirma en la
encíclica Redemptoris missio: «La predicación de la Iglesia
primitiva se ha centrado en el anuncio de Jesucristo, con el
que se identifica el Reino de Dios» 13 . «Cristo no solamen-
te ha anunciado el Reino, sino que en él el Reino mismo
se ha hecho presente y se ha cumplido» 14 . «El Reino de
Dios no es un concepto, una doctrina, un programa [...]
sino que es ante todo una persona que tiene el rostro y el
nombre de Jesús de Nazaret, imagen del Dios invisible. Si
se separa el Reino de Jesús ya no se tiene el Reino de Dios
revelado por él» 15 .
22 Por otra parte, la singularidad y unicidad de la mediación
de Cristo ha sido siempre afirmada en la Iglesia. Gracias a
su condición de «Hijo unigénito de Dios», es la «autorreve-
lación definitiva de Dios» i6 . Por ello su mediación es única,
singular, universal e insuperable: «se puede y se debe decir
que Jesucristo tiene, para el género humano y su historia, un
significado y un valor singular y único, sólo de él propio,
exclusivo, universal y absoluto. Jesús es, en efecto, el Verbo
de Dios hecho hombre para la salvación de todos» 1 '.
V. LA AUTOCONCIENCIA DE JESUCRISTO
23 8. El P. Sobrino afirma, citando a L. Boff, que «Jesús
fue un extraordinario creyente y tuvo fe. La fe fue el modo
de existir de Jesús» (Jesucristo, 203). Y por su cuenta aña-
de: «Esta fe describe la totalidad de la vida de Jesús» (Je-
sucristo, 206). El autor justifica su posición aduciendo el
texto de Heb 12,2: «En forma lapidaria la carta [a los He-
12
Cf. ORÍGENES, In Mattheum, 14,7; TERTULIANO, Adversus Marcio-
nem, IV 8; SAN HILARIO DE POITIERS, Commentarium in Mattheum, 12,17.
" JUAN PABLO II, Ene. Redemptoris missio, 16: AAS 83 (1991) 263s.
14
15
Ibíd, n.18 í: AAS 83 (1991) 265s).
Ibíd.
16
Ibíd., n.5 {AAS 83 (1991) 253s).
17
CDF, Decl. Dominus Iesus, 15: AAS 92 (2000) 755s (Doc. 90:45).
106. Después de un primer examen (26-11-2006)
breos] dice con una claridad que no tiene paralelo en el
Nuevo Testamento que Jesús se relacionó con el misterio
de Dios en la fe. Jesús es el que ha vivido originariamente
y en plenitud la fe (12,2)» (La fe, 256). Añade todavía: «Por
lo que toca a la fe, Jesús es presentado, en vida, como un
creyente como nosotros, hermano en lo teologal, pues no se
le ahorró el tener que pasar por ella. Pero es presentado
también como hermano mayor, porque vivió la fe origina-
riamente y en plenitud (12,2). Y es el modelo, aquel en
quien debemos tener los ojos fijos para vivir nuestra propia
fe» (La fe, 258).
La relación filial de Jesús con el Padre, en su singula-
ridad irrepetible, no aparece con claridad en los pasajes
citados; más aún, estas afirmaciones llevan más bien a ex-
cluirla. Considerando el conjunto del Nuevo Testamento
no se puede sostener que Jesús sea «un creyente como
nosotros». En el evangelio de Juan se habla de la «visión»
del Padre por parte de Jesús: «Aquel que ha venido de
Dios, éste ha visto al Padre» 18 . Igualmente, la intimidad
única y singular de Jesús con el Padre se encuentra atesti-
guada en los evangelios sinópticos 19 .
La conciencia filial y mesiánica de Jesús es la consecuen-
cia directa de su ontología de Hijo de Dios hecho hombre.
Si Jesús fuera un creyente como nosotros, aunque de mane-
ra ejemplar, no podría ser el revelador verdadero que nos
muestra el rostro del Padre. Son evidentes las conexiones de
este punto con cuanto se ha dicho en el n.IV sobre la rela-
ción de Jesús con el Reino, y se dirá a continuación en el
n.VI sobre el valor salvífico que Jesús atribuyó a su muerte.
En la reflexión del autor desaparece de hecho el carácter
único de la mediación y de la revelación de Jesús, que de esta
manera queda reducido a la condición de revelador que
podemos atribuir a los profetas o a los místicos.
Jesús, el Hijo de Dios hecho carne, goza de un conoci-
miento íntimo e inmediato de su Padre, de una «visión»,
que ciertamente va más allá de la fe. La unión hipostática
y su misión de revelación y redención requieren la visión
del Padre y el conocimiento de su plan de salvación. Es lo
que indican los textos evangélicos ya citados.
18
Jn 6,46; cf. también Jn 1,18.
19
Cf. Mt 11,25-27; Le 10,21s.
 778 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
21 Esta doctrina ha sido expresada en diversos textos
magisteriales de los últimos tiempos: «Aquel amorosísimo
conocimiento que desde el primer momento de su encarna-
ción tuvo de nosotros el Redentor divino, está por encima
de todo el alcance escrutador de la mente humana, toda
vez que en virtud de aquella visión beatífica de que gozó
apenas acogido en el seno de la madre de Dios...» 20 .
28 Con una terminología algo diversa insiste también en la
visión del Padre el papa Juan Pablo II: «Fija [Jesús] sus
ojos en el Padre. Precisamente por el conocimiento y la
experiencia que sólo él tiene de Dios, incluso en este mo-
mento de oscuridad ve límpidamente la gravedad del pe-
cado y sufre por esto. Sólo él, que ve al Padre y lo goza
plenamente, valora profundamente qué significa resistir con
el pecado a su amor» 21 .
29 También el Catecismo de la Iglesia Católica habla del
conocimiento inmediato que Jesús tiene del Padre: «Es ante
todo el caso del conocimiento íntimo e inmediato que el
Hijo de Dios hecho hombre tiene de su Padre» 22 . «El co-
nocimiento humano de Cristo, por su unión con la Sabidu-
ría divina en la persona del Verbo encarnado, gozaba de la
plenitud de la ciencia de los designios eternos que había
venido a revelar» 23 .
30 La relación de Jesús con Dios no se expresa correcta-
mente diciendo que era un creyente como nosotros. Al
contrario, es precisamente la intimidad y el conocimiento
directo e inmediato que él tiene del Padre lo que le permite
revelar a los hombres el misterio del amor divino. Sólo así
nos puede introducir en él.
VI. EL VALOR SALVÍFICO DE LA MUERTE
DE JESÚS
31 9. Algunas afirmaciones del P. Sobrino hacen pensar
que, según él, Jesús no ha atribuido a su muerte un valor
salvífico: «Digamos desde el principio que el Jesús históri-
20
Pío XII, Ene. Mystici Corporis: AAS 35 (1943) 230: DS 3812.
21
JUAN PABLO II, Carta apost. Novo millennio ineunte, 26: AAS 93 (2001)
283.
22
CCE n.473.
25
CCE n.474.
106. Después de un primer examen (26-11-2006)
co no interpretó su muerte de manera salvífica, según los
modelos soteriólogicos que, después, elaboró el Nuevo
Testamento: sacrificio expiatorio, satisfacción vicaria [...]
En otras palabras, no hay datos para pensar que Jesús otor-
gara un sentido absoluto trascendente a su propia muerte,
como hizo después el Nuevo Testamento» (Jesucristo, 261).
«En los textos evangélicos no se puede encontrar inequívo-
camente el significado que Jesús otorgó a su propia muer-
te» (ibíd.). «...puede decirse que Jesús va a la muerte con
confianza y la ve como último acto de servicio, más bien a
la manera de ejemplo eficaz y motivante para otros que
a la manera de mecanismo de salvación para otros. Ser fiel
hasta el final, eso es ser humano» (Jesucristo, 263).
En un primer momento la afirmación del autor parece
limitada, en el sentido de que Jesús no habría atribuido un
valor salvífico a su muerte con las categorías que después
usó el Nuevo Testamento. Pero después se afirma que no
hay datos para pensar que Jesús otorgara un sentido abso-
luto trascendente a su propia muerte. Se dice sólo que va
a la muerte con confianza y le atribuye un valor de ejemplo
motivante para otros. De esta manera los numerosos pasa-
jes del Nuevo Testamento que hablan del valor salvífico de
la muerte de Cristo 24 resultan privados de toda conexión
con la conciencia de Cristo durante su vida mortal. No se
toman debidamente en consideración los pasajes evangéli-
cos en los que Jesús atribuye a su muerte un significado en
orden a la salvación; en particular Me 10,45 25 : «el Hijo del
hombre no ha venido a ser servido, sino a servir y a dar su
vida como rescate por muchos»; y las palabras de la insti-
tución de la eucaristía: «Esta es mi sangre de la alianza, que
va a ser derramada por muchos» 26 . De nuevo aparece aquí
la dificultad a la que antes se ha hecho mención en cuanto
al uso que el P. Sobrino hace del Nuevo Testamento. Los
datos neotestamentarios ceden el paso a una hipotética re-
construcción histórica, que es errónea.
10. Pero el problema no se reduce a la conciencia con
la que Jesús habría afrontado su muerte y al significado que
él le habría dado. El P. Sobrino expone también su punto
de vista respecto al significado soteriológico que se debe
24
Cf. p. ej. Rom 3,25; 2 Cor 5,21; 1 Jn 2,2, etc.
25
Cf. Mt 20,28.
26
Me 14,24; cf. Mt 26,28; Le 22,20.
 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
atribuir a la muerte de Cristo: «Lo salvífico consiste en que
ha aparecido sobre la tierra lo que Dios quiere que sea el
ser humano [...] El Jesús fiel hasta la cruz es salvación,
entonces, al menos en este sentido: es revelación del homo
verus, es decir, de un ser humano en el que resultaría que
se cumplen tácticamente las características de una verdade-
ra naturaleza humana [...] El hecho mismo de que se haya
revelado lo humano verdadero contra toda expectativa, es
ya buena noticia, y por ello es ya en sí mismo salvación [...]
Según esto, la cruz de Jesús como culminación de toda su
vida puede ser comprendida salvíficamente. Esta eficacia
salvífica se muestra más bien a la manera de la causa ejem-
plar que de la causa eficiente. Pero esto no quita que no sea
eficaz [...] No se trata, pues, de causalidad eficiente, sino
de causalidad ejemplar» (Jesucristo, 293-294).
Por supuesto, hay que conceder todo su valor a la efica-
cia del ejemplo de Cristo, que el Nuevo Testamento mencio-
na explícitamente 27 . Es una dimensión de la soteriología que
no se debe olvidar. Pero no se puede reducir la eficacia de la
muerte de Jesús al ejemplo, o, según las palabras del autor,
a la aparición del homo verus, fiel a Dios hasta la cruz. El
P. Sobrino usa en el texto citado expresiones como «al me-
nos» y «más bien», que parecen dejar abierta la puerta a otras
consideraciones. Pero al final esta puerta se cierra con una
explícita negación: no se trata de causalidad eficiente, sino de
causalidad ejemplar. La redención parece reducirse a la apa-
rición del homo verus, manifestado en la fidelidad hasta la
muerte. La muerte de Cristo es exemplum y no sacramentum
(don). La redención se reduce al moralismo. Las dificultades
cristológicas notadas ya en relación con el misterio de la en-
carnación y la relación con el Reino afloran aquí de nuevo.
Sólo la humanidad entra en juego, no el Hijo de Dios hecho
hombre por nosotros y por nuestra salvación. Las afirmacio-
nes del Nuevo Testamento y de la Tradición y el Magisterio
de la Iglesia sobre la eficacia de la redención y de la salvación
operadas por Cristo no pueden reducirse al buen ejemplo
que éste nos ha dado. El misterio de la encarnación, muerte y
resurrección de Jesucristo, el Hijo de Dios hecho hombre, es
la fuente única e inagotable de la redención de la humanidad,
que se hace eficaz en la Iglesia mediante los sacramentos.
Cf. Jn 13,15; 1 Pe 2,21.
106. Después de un primer examen (26-11-2006)
Afirma el Concilio de Trento en el Decreto sobre la
justificación: «el Padre celestial, "Padre de la misericor-
dia y Dios de toda consolación" (2 Cor 1,3), cuando llegó
la bienaventurada "plenitud de los tiempos" (Ef 1,10; Gal
4,4), envió a los hombres a su Hijo Cristo Jesús [...] tanto
para redimir a los judíos "que estaban bajo la ley" (Gal 4,5)
como para que "las naciones que no seguían la justicia
aprehendieran la justicia" (Rom 9,30) y todos «recibieran la
adopción de hijos» (Gal 4,5). A éste "propuso Dios como
propiciador por la fe en su sangre" (Rom 3,25), "por nues-
tros pecados, y no sólo por los nuestros, sino por los de
todo el mundo" (1 Jn 2,2)» 28 .
Se afirma en el mismo decreto que la causa meritoria de
la justificación es Jesús, Hijo unigénito de Dios, «el cual,
"cuando éramos enemigos" (Rom 5,10), "por la excesiva
caridad con que nos amó" (Ef 2,4), nos mereció la justifi-
cación con su santísima pasión en el leño de la cruz, y sa-
tisfizo por nosotros a Dios Padre» 2 9 .
El Concilio Vaticano II enseña: «El Hijo de Dios, en la
naturaleza humana que unió a sí, venciendo la muerte con
su muerte y resurrección, redimió al hombre y lo transfor-
mó en una criatura nueva (cf. Gal 6,15; 2 Cor 5,17). A sus
hermanos, convocados de entre todas las gentes, los cons-
tituyó místicamente como su cuerpo, comunicándoles su
Espíritu. La vida de Cristo en este cuerpo se comunica a
los creyentes, que se unen misteriosa y realmente a Cristo,
que ha padecido y ha sido glorificado por medio de los sa-
cramentos» .
El Catecismo de la Iglesia Católica indica a su vez: «Este
designio divino de salvación por la muerte del Siervo, el
Justo, había sido anunciado previamente en las Escrituras
como misterio de Redención universal, es decir, de rescate
que libera a los hombres de la esclavitud del pecado. San
Pablo confiesa, en una profesión de fe que dice haber "re-
cibido, que Cristo murió por nuestros pecados según las
Escrituras" (1 Cor 15,3). La muerte redentora de Jesús
cumple en particular la profecía del Siervo sufriente. Jesús
28
CONC. DE TRENTO, (ses. 6) Decr. Sobre la justificación {cap. 21: DS
1522.
29
Ibíd. {cap. 7): DS 1529; cf. (CONC. DE TRENTO, ses. 6, Decr. Sobre la
justificación, can.10): DS 1560.
30
LG 7.
782 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe 106. Después de un primer examen (26-11-2006) 783

mismo ha presentado el sentido de su vida y de su muerte El sumo pontífice Benedicto XVI, durante la audiencia
a la luz del Siervo sufriente» 31 . concedida al suscrito Cardenal Prefecto el 13 de octubre de
2006, ha aprobado la presente notificación, decidida en la
sesión ordinaria del Dicasterio, y ha ordenado que sea publi-
CONCLUSIÓN cada.
Dado en Roma, en la sede de la Congregación para la
39 11. La teología nace de la obediencia al impulso de la Doctrina de la Fe, el 26 de noviembre de 2006, fiesta de
verdad que tiende a comunicarse y del amor que desea N. S. Jesucristo Rey del Universo.
conocer cada vez mejor a aquel que ama, Dios mismo, cuya
bondad hemos reconocido en el acto de fe 32 . Por eso, la t WILLIAM Card. LEVADA, Prefecto
reflexión teológica no puede tener otra matriz que la fe t ANGELO AMATO, SDB, Arzobispo titular de Sila,
de la Iglesia. Solamente a partir de la fe eclesial, el teólo- Secretario
go puede adquirir, en comunión con el Magisterio, una
inteligencia más profunda de la Palabra de Dios contenida
en la Escritura y transmitida por la Tradición viva de la
Iglesia33.
40 La verdad revelada por Dios mismo en Jesucristo, y
transmitida por la Iglesia, constituye, pues, el principio
normativo último de la teología 34 , y ninguna otra instancia
puede superarla. En su referencia a este manantial perenne,
la teología es fuente de auténtica novedad y luz para los
hombres de buena voluntad. Por este motivo la investiga-
ción teológica dará frutos tanto más abundantes y madu-
ros, para el bien de todo el pueblo de Dios y de toda la
humanidad, cuanto más se inserte en la corriente viva que,
gracias a la acción del Espíritu Santo, procede de los após-
toles y que ha sido enriquecida con la reflexión creyente de
las generaciones que nos han precedido. Es el Espíritu
Santo quien introduce a la Iglesia en la plenitud de la ver-
dad 35 , y sólo en la docilidad a este «don de lo alto» la
teología es realmente eclesial y está al servicio de la verdad.
41 El fin de la presente notificación es, precisamente, ha-
cer notar a todos los fieles la fecundidad de una reflexión
teológica que no teme desarrollarse dentro del flujo vital de
la Tradición eclesial.

51
CCE n.601.
32
{Cf.) CDF, Instr. Danum verítatis, 7: AAS 82 (1990) 1552s (Doc.
71:12}.
33
Cf. ibíd., n.6 {AAS 82 (1990) 1552; Doc. 71:9s).
34
Cf. ibíd., n.10 (AAS 82 (1990) 1554; Doc. 71:15-18}.
35
Cf. Jn 16,13.
 Mí-
107
RESPUESTA A ALGUNAS PREGUNTAS ACERCA
DE CIERTOS ASPECTOS DE LA DOCTRINA
SOBRE LA IGLESIA
(29 de junio de 2007)
[Ad catholicam profundius: OR 11-7-2007, 4]
INTRODUCCIÓN
El Concilio Vaticano II, con la constitución dogmáti-
ca Lumen gentium y con los decretos sobre el Ecumenis-
mo (Unitatis redintegratio) y sobre las Iglesias orientales
(Orientalium Ecclesiarum), ha contribuido de manera de-
terminante a una comprensión más profunda de la eclesio-
logía católica. También los Sumos Pontífices han profun-
dizado en este campo y han dado orientaciones prácticas:
Pablo VI en la carta encíclica Ecclesiam suam (1964) y Juan
Pablo II en la carta encíclica Ut unum sint (1995).
El sucesivo empeño de los teólogos, orientado a ilustrar
mejor los diferentes aspectos de la eclesiología, ha dado
lugar al florecimiento de una amplia literatura sobre la ma-
teria. La temática, en efecto, se ha mostrado muy fecunda,
pero también ha necesitado a veces de puntualizaciones y
llamadas de atención, como la declaración Mysterium Ec-
clesiae (1973) {Doc. 17}, la carta Communionis notio (1992)
{Doc. 75} y la declaración Dominus lesus (2000) {Doc. 90},
publicadas todas por la Congregación para la Doctrina de
la Fe.
La complejidad del argumento y la novedad de muchos
temas siguen provocando la reflexión teológica, la cual
ofrece nuevas contribuciones no siempre exentas de inter-
pretaciones erróneas, que suscitan perplejidades y dudas,
algunas de las cuales han sido sometidas a la atención de la
Congregación para la Doctrina de la Fe. Ésta, presuponien-
do la enseñanza global de la doctrina católica sobre la Igle-
sia, quiere responder precisando el significado auténtico de
algunas expresiones eclesiológicas magisteriales que corren
el peligro de ser tergiversadas en la discusión teológica.
107. Ad catholicam profundius (29-6-2007) 785
RESPUESTAS A LAS PREGUNTAS
D.I: ¿El Concilio Ecuménico Vaticano II ha cambiado 4
la precedente doctrina sobre la Iglesia?
R.: El Concilio Ecuménico Vaticano II ni ha querido 5
cambiar la doctrina sobre la Iglesia ni de hecho la ha cam-
biado, sino que la ha desarrollado, profundizado y expues-
to más ampliamente.
Esto fue precisamente lo que afirmó con extrema cía- 6
ridad Juan XXIII al comienzo del Concilio 1 . Pablo VI lo
reafirmo 2 , expresándose con estas palabras en el acto de
promulgación de la constitución Lumen gentium: «Creemos
que el mejor comentario que puede hacerse es decir que esta
promulgación verdaderamente no cambia en nada la doctri-
na tradicional. Lo que Cristo quiso, lo queremos nosotros
también. Lo que había, permanece. Lo que la Iglesia ha en-
señado a lo largo de los siglos, nosotros lo seguiremos en-
señando. Solamente ahora se ha expresado lo que simple-
mente se vivía; ahora consigue una formulación cierta lo que
se meditaba, discutía y en parte era controvertido» 3 . Los
Obispos repetidamente manifestaron y quisieron actuar esta
intención 4 .
1
JUAN XXIII, Discurso del 11 de octubre de 1962: «el Concilio [...] quiere
transmitir pura e íntegra la doctrina católica, sin atenuaciones o alteraciones
[...] Sin embargo, en las circunstancias actuales, es nuestro deber que la
doctrina cristiana sea por todos acogida en su totalidad, con renovada, sere-
na y tranquila adhesión [...] es necesario que el espíritu cristiano, católico y
apostólico del mundo entero dé un paso adelante, que la misma doctrina sea
conocida de modo más amplio y profundo [...] esta doctrina cierta e inmu-
table, a la cual se le debe un fiel obsequio, tiene que ser explorada y expuesta
en el modo que lo exige nuestra época. Una cosa es la sustancia del deposi-
tum fidei, es decir, de las verdades que contiene nuestra venerada doctrina,
y otra la manera como se expresa, siempre, sin embargo, con el mismo sen-
tido y significado»: AAS 54 (1962) 791s.
2
Cf. PABLO VI, Discurso del 29 de septiembre de \%i: AAS 55 (1963)
847-852.
' PABLO VI, Discurso del 21 de noviembre de 1964: AAS 56 (1964)
1009s.
4
El Concilio ha querido expresar la identidad de la Iglesia de Cristo con
la Iglesia Católica. Esto se encuentra en las discusiones sobre el decreto
Unitatis redintegratio. El Esquema del Decreto fue propuesto en aula el 23/
09/1964 con una Relatio (Act. Syn. III/II 296-344). A los modos enviados
por los obispos en los meses siguientes el Secretariado para la Unidad de los
Cristianos responde el 10-11-1964 (Act. Syn. III/VII 11-49). De esta respues-
ta a las propuestas (Expensio modorum) se citan cuatro textos concernientes
a la primera respuesta: :• .
 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
D.II: ¿Cómo se debe entender la afirmación según la
cual Iglesia de Cristo subsiste en la Iglesia Católica?
A) [In Nr. 1 (Prooemium) Schema Decreti: Act Syn III/II 296, 3-6]
«Pag. 5, lin. 3-6: Videtur etiam Ecclesiam Catholicam Ínter illas Commu-
niones comprehendi, quod falsum esset [Parece que también la Iglesia Cató-
lica está comprendida entre aquellas Comuniones, lo cual sería falso],
R(espondetur): Hic tantum factum, prout ab ómnibus conspicitur, de-
scribendum est. Postea clare affirmatur solam Ecclesiam catholicam esse
veram Ecclesiam Christi» [R: Aquí sólo se trata de describir el hecho tal
como aparece exteriormente. Después se afirma claramente que sólo la Igle-
sia Católica es la verdadera Iglesia de Cristo] (Act. Syn. III/VII 12).
B) [In Caput I in genere: Act. Syn. III/II 297-301]
«4 - Expressius dicatur unam solam esse veram Ecclesiam Christi; hanc
esse Catholicam Apostolicam Romanam; omnes deberé inquirere, ut eam
cognoscant et ingrediantur ad salutem obtinendam... [Dígase más claramente
que una sola es la verdadera Iglesia de Cristo; ésta es la Iglesia Católica,
Apostólica y Romana; todos tienen el deber de buscarla para conocerla y
entrar en ella para conseguir la salvación...]
R(espondetur): In toto textu sufficienter effertur, quod postulatur. Ex
altera parte non est tacendum etiam in alliis communitatibus christianis in-
veniri veritates revelatas et elementa ecclesialia» [R: En todo el texto se
subraya de manera suficiente lo que se pide. Por otra parte, no se debe callar
que también en otras comunidades cristianas se encuentran verdades revela-
das y elementos eclesiales] (Act. Syn. III/VII 15). Cf. también ibíd. punto 5.
C) [In Caput I in genere: Act. Syn. III/II 296s]
«5 - Clarius dicendum esset veram Ecclesiam esse solam Ecclesiam catho-
licam romanam... [Se debería decir más claramente que la verdadera Iglesia
es sólo la Iglesia Católica romana]
R(espondetur): Textus supponit doctrinam in constitutione "De Eccle-
sia" expositam, ut pag. 5, lín, 24-25 affirmatur» [R: El texto supone la doc-
trina expuesta en la constitución sobre la Iglesia, como en la página 5, línea
24] (Act. Syn. III/VII 15). Por lo tanto, la comisión que debía evaluar las
enmiendas al decreto Unitatis redintegratio expresa con claridad la identidad
entre la Iglesia de Cristo y la Iglesia Católica, y su unicidad, y fundada esta
doctrina en la constitución dogmática Lumen gentium.
D) [In Nr. 2 Schema Decreti: Act. Syn. III/II 297s]
«Pag. 6, lin. 1-24: Clarius exprimatur unicitas Ecclesiae. Non sufficit
inculcare, ut in textu fit, unitatem Ecclesiae. [Se debe expresar con más
claridad la unicidad de la Iglesia. No basta inculcar, como sucede en el texto,
la unidad de la Iglesia].
R(espondetur): a) Ex toto textu clare apparet identificatio Ecclesiae Chris-
ti cum Ecclcsia catholica, quamvis, ut oportet, efferantur elementa ecclesialia
aliarum communitatum» [R: a) De todo el texto aparece claramente la iden-
tificación de la Iglesia de Cristo con la Iglesia Católica, aunque se subrayen,
como es preciso, los elementos eclesiales de otras comunidades].
«Pag. 7, lin. 5: Ecclesia a successoribus Apostolorum cum Petri succes-
sore capite gubernata (cf. novum textum ad pag. 6. lin.33-34) explicite dici-
tur "unicus Dei grex" et lin. 13 "una et única Dei Ecclesia"» [La Iglesia
regida por los sucesores de los Apóstoles con el sucesor de Pedro como
cabeza se denomina explícitamente "Único rebaño de Dios", y en la línea 13
"una y única Iglesia de Dios"] (Act. Syn. III/VII).
Las dos expresiones citadas son las de UR 2 §5 y 3 §1.
107. Ad catholicam profundius (29-6-2007)
R.: Cristo «ha constituido en la tierra» una sola Iglesia
y la ha instituido desde su origen como «comunidad visible
y espiritual» 5 . Ella continuará existiendo en el curso de la
historia y solamente en ella han permanecido y permane-
cerán todos los elementos instituidos por Cristo mismo 6 .
«Ésta es la única Iglesia de Cristo, que en el Símbolo con-
fesamos una, santa, católica y apostólica [...] Esta Iglesia,
constituida y ordenada en este mundo como una sociedad,
subsiste en la Iglesia Católica, gobernada por el sucesor de
Pedro y por los Obispos en comunión con él» 7 .
En la constitución dogmática Lumen gentium 8 la sub-
sistencia es esta perenne continuidad histórica y la perma-
nencia de todos los elementos instituidos por Cristo en la
Iglesia Católica 8 , en la cual, concretamente, se encuentra
la Iglesia de Cristo en esta tierra.
Aunque se puede afirmar rectamente, según la doctrina
católica, que la Iglesia de Cristo está presente y operante en
las Iglesias y en las Comunidades eclesiales que aún no están
en plena comunión con la Iglesia Católica, gracias a los ele-
mentos de santificación y verdad presentes en ellas 9 , el tér-
mino «subsiste» es atribuido exclusivamente a la Iglesia Ca-
tólica, ya que se refiere precisamente a la nota de la unidad
profesada en los símbolos de la fe (Creo en la Iglesia «una»);
y esta Iglesia «una» subsiste en la Iglesia Católica 10 .
D.III: ¿Por qué se usa la expresión «subsiste en ella» y
no sencillamente la forma verbal «es»?
R.: El uso de esta expresión, que mantiene la plena iden-
tidad entre la Iglesia de Cristo y la Iglesia Católica, no cam-
bia la doctrina sobre la Iglesia; la verdadera razón por la cual
ha sido usada es que expresa más claramente el hecho de que
fuera de la Iglesia se encuentran «muchos elementos de san-
tificación y de verdad que, como dones propios de la Iglesia
de Cristo, inducen hacia la unidad católica» 11 .
5
Cf. LG 8 §1.
6
Cf. UR 3 §2.4s; 4 §6.
7
LG 8 §2.
8
Cf. CDF, Decl. Mysterium Ecclesiae, 1 §1: AAS 65 (1973) 397 (Doc.
17:4s); ID., Decl. Dominus Iesus, 16 §3: AAS 92 (2000) 757, (Doc. 90:48);
ID., Notificación sobre el volumen «Iglesia: Carisma y poder», del P. Leonardo
Boff, OFM: AAS 77 (1985) 758s {Doc. 58:lls).
9
Cf. JUAN PABLO II, Ene. Ut unum sint, 11 §3: AAS 87 (1995) 928.
10
Cf. LG 8 §2.
11
LG 8 §2.
788 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe 107. Ad catholkam profundius (29-6-2007)

13 «Por consiguiente, aunque creamos que las Iglesias y
comunidades separadas tienen sus defectos, no están des-
provistas de sentido y de valor en el misterio de la salva-
ción, porque el Espíritu de Cristo no ha rehusado servirse
de ellas como medios de salvación, cuya virtud deriva de la
misma plenitud de la gracia y de la verdad que se confió a
la Iglesia Católica» 12 .
14 D.IV: ¿Por qué el Concilio Ecuménico Vaticano II atri-
buye el nombre de «Iglesias» a las Iglesias orientales sepa-
radas de la plena comunión con la Iglesia Católica?
15 R.: El Concilio ha querido aceptar el uso tradicional
del término. «Puesto que estas Iglesias, aunque separadas,
tienen verdaderos sacramentos y, sobre todo, en virtud de
la sucesión apostólica, el sacerdocio y la Eucaristía, por
los que se unen a nosotros con vínculos estrechísimos» 13 ,
merecen el título de «Iglesias particulares o locales» 14 , y
son llamadas Iglesias hermanas de las Iglesias particulares
católicas 15 .
16 «Consiguientemente, por la celebración de la Eucaristía
del Señor en cada una de estas Iglesias, se edifica y crece
la Iglesia de Dios» 16 . Sin embargo, dado que la comunión
con la Iglesia universal, cuya cabeza visible es el Obispo de
Roma y Sucesor de Pedro, no es un simple complemento
externo de la Iglesia particular, sino uno de sus principios
constitutivos internos, aquellas venerables Comunidades
cristianas sufren en realidad una carencia objetiva en su
misma condición de Iglesia particular 17 .
17 Por otra parte, la plenitud de catolicidad propia de la
Iglesia, gobernada por el Sucesor de Pedro y por los Obis-
pos en comunión con él, halla precisamente en la división
entre los cristianos un obstáculo para su plena realización
en la historia 1S .
D.V: ¿Por qué los textos del Concilio y el Magisterio
sucesivo no atribuyen el título de «Iglesia» a las Comuni-
dades cristianas nacidas de la Reforma del siglo xvi?
R.: Porque, según la doctrina católica, estas Comunida-
des no tienen la sucesión apostólica mediante el sacramen-
to del Orden y, por tanto, están privadas de un elemento
constitutivo esencial de la Iglesia. Estas Comunidades ecle-
siales que, especialmente a causa de la falta del sacerdocio
ministerial, no han conservado la auténtica e íntegra sus-
tancia del Misterio eucarístico 19 , según la doctrina católica,
no pueden ser llamadas «Iglesias» en sentido propio 20 .
El sumo pontífice Benedicto XVI, en la audiencia conce-
dida al infrascrito Cardenal Prefecto de la Congregación para
la Doctrina de la Fe, ha aprobado y confirmado estas respues-
tas, decididas en la sesión ordinaria de esta Congregación, y
ha ordenado que sean publicadas.
Dado en Roma, en la sede de la Congregación para la
Doctrina de la Fe, el 29 de junio de 2007, solemnidad de los
Stos. Apóstoles Pedro y Pablo.
t WILLIAM Card. LEVADA, Prefecto
t ANGELO AMATO, SDB, Arzobispo titular de Sila,
Secretario
Cf. UR22 §3.
Cf. CDF, Decl. Dominus Iesus, 17 §2: AAS 92 (2000) 758 (Doc. 90:50).

12
UR 3 §4.
15
UR 15 §3; Cf. CDF, Carta Communionis notio, 17 §2: AAS 85 (1993)
848 IDoc. 75:30).
"• UR 14 §1.
" Cf. UR 14 §1; JUAN PABLO II, Ene. Ut unum sint, 56s: AAS 87 (1995)
954s.
16
UR 15 §1.
17
CDF, Carta Communionis notio, 17 §3: AAS 85 (1993) 849 ¡Doc.
75:31).
18
Cf. ibíd.
 108
RESPUESTAS A ALGUNAS PREGUNTAS
PROPUESTAS POR LA CONFERENCIA
EPISCOPAL ESTADOUNIDENSE SOBRE LA
ALIMENTACIÓN E HIDRATACIÓN ARTIFICIALES
(1 de agosto de 2007)
[Estne moralis obligatio: OR 15-9-2007, 1]
D.I: ¿Es moralmente obligatorio suministrar alimento y
agua (por vías naturales o artificiales) al paciente en «esta-
do vegetativo», a menos que estos alimentos no puedan ser
asimilados por el cuerpo del paciente o no se le puedan
suministrar sin causar una notable molestia física?
R.: Sí. Suministrar alimento y agua, incluso por vía arti-
ficial, es, en principio, un medio ordinario y proporcionado
para la conservación de la vida. Por lo tanto es obligatorio
en la medida y mientras se demuestre que cumple su propia
finalidad, que consiste en procurar la hidratación y la nutri-
ción del paciente. De ese modo se evita el sufrimiento y la
muerte derivados de la inanición y la deshidratación.
D.II: Si la nutrición y la hidratación se suministran por
vías artificiales a un paciente en «estado vegetativo perma-
nente», ¿pueden ser interrumpidas cuando los médicos com-
petentes juzgan con certeza moral que el paciente jamás re-
cuperará la consciencia?
R.: No. Un paciente en «estado vegetativo permanente»
es una persona, con su dignidad humana fundamental, por
lo cual se le deben los cuidados ordinarios y proporciona-
dos que incluyen, en principio, la suministración de agua y
alimentos, incluso por vías artificiales.
El sumo pontífice Benedicto XVI, en la audiencia conce-
dida al infrascrito Cardenal Prefecto, ha aprobado las presen-
tes respuestas, decididas en la sesión ordinaria de la Congre-
gación, y ha ordenado que sean publicadas.
Dado en Roma, en la sede de la Congregación para la
Doctrina de la Ve, el 1 de agosto de 2007.
t WILLIAM Card. LEVADA, Prefecto
t ANGELO AMATO, SDB, Arzobispo titular de Sila,
Secretario
109
NOTA DOCTRINAL ACERCA DE
ALGUNOS ASPECTOS DE LA EVANGELIZACIÓN
(3 de diciembre de 2007)
[Inviato dal Padre: OR 3-12-2007]
I
Introducción
1. Enviado por el Padre para anunciar el Evangelio,
Jesucristo invita a todos los hombres a la conversión y a la
fe (cf. Me l,14s), encomendando a los Apóstoles, después
de su resurrección, continuar su misión evangelizadora (cf.
Mt 28,19s; Me 16,15; Le 24,4-7; Hch 1,3): «como el Padre
me envió, también yo os envío» (Jn 20,21; cf. 17,18). Me-
diante la Iglesia, quiere llegar a cada época de la historia,
a cada lugar de la tierra y a cada ámbito de la sociedad;
quiere llegar hasta cada persona, para que todos sean un
solo rebaño con un solo pastor (cf. Jn 10,16): «Id por todo
el mundo y proclamad el Evangelio a toda la creación. El
que crea y sea bautizado, se salvará; el que no crea, se
condenará» (Me 16,15s).
Los Apóstoles, entonces, «movidos por el Espíritu San-
to, invitaban a todos a cambiar de vida, a convertirse y a
recibir el bautismo» 1 , porque la «Iglesia peregrina es nece-
saria para la salvación» 2 . Es el mismo Señor Jesucristo que,
presente en su Iglesia, precede a la obra de los evangeliza-
dores, la acompaña y sigue, haciendo fructificar el trabajo:
lo que acaeció al principio continúa durante todo el curso
de la historia.
Al comienzo del tercer milenio, resuena en el mundo la
invitación que Pedro, junto con su hermano Andrés y con
los primeros discípulos, escuchó de Jesús mismo: «rema
1
JUAN PABLO II, Carta ene. Redemptoris missio (7-12-1990), 47: AAS 83
(1991) 293.
2
LG 14; cf. AG 7; UR 3. Esta doctrina no se contrapone a la voluntad
salvífica de Dios, que «quiere que todos los hombres se salven y lleguen al
conocimiento pleno de la verdad» (1 Tim 2,4); por eso «es necesario, pues,
mantener unidas estas dos verdades, o sea, la posibilidad real de la salvación
en Cristo para todos los hombres y la necesidad de la Iglesia en orden a esta
misma salvación» (JUAN PABLO II, Carta ene. Redemptoris missio, 9: AAS 83
[1991] 258).
 792 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
3
mar adentro, y echad vuestras redes para pescar» (Le 5,4) .
Y después de la pesca milagrosa, el Señor anunció a Pedro
que se convertiría en «pescador de hombres» (Le 5,10).
4 2. El término evangelización tiene un significado muy
rico 4 . En sentido amplio, resume toda la misión de la Igle-
sia: toda su vida, en efecto, consiste en realizar la traditio
Evangelii, el anuncio y transmisión del Evangelio, que es
«fuerza de Dios para la salvación de todo el que cree»
(Rom 1,16) y que en última instancia se identifica con el
mismo Cristo (1 Cor 1,24). Por eso, la evangelización así
entendida tiene como destinataria toda la humanidad. En
cualquier caso, evangelización no significa solamente ense-
ñar una doctrina, sino anunciar a Jesucristo con palabras y
acciones, o sea, hacerse instrumento de su presencia y ac-
tuación en el mundo.
5 «Toda persona tiene derecho a escuchar la "Buena Nue-
va" de Dios que se revela y se da en Cristo, para realizar en
plenitud la propia vocación» 5 . Es un derecho conferido por
el mismo Señor a toda persona humana, por lo cual todos
los hombres y mujeres pueden decir junto con San Pablo:
Jesucristo «me amó y se entregó por mí» (Gal 2,20). A este
derecho le corresponde el deber de evangelizar: «no es para
mí ningún motivo de gloria; es más bien un deber que me
incumbe. Y ¡ay de mí si no predicara el Evangelio!» (1 Cor
9,16; cf. Rom 10,14). Así se entiende por qué toda actividad
de la Iglesia tenga una dimensión esencial evangelizadora y
jamás deba ser separada del compromiso de ayudar a todos
a encontrar a Cristo en la fe, que es el objetivo primario de
la evangelización: «La cuestión social y el Evangelio son real-
mente inseparables. Sí damos a los hombres sólo conoci-
mientos, habilidades, capacidades técnicas e instrumentos,
les damos demasiado poco» 6 .
6 3. Hoy día, sin embargo, hay una confusión crecien-
te que induce a muchos a desatender y dejar inoperante
el mandato misionero del Señor (cf. Mt 28,19). A menudo
5
JUAN PABLO II, Carta apost. Novo millenmo ineunte (6-1-2001) 1: AAS
93 (2001) 266.
4
5
Cf. EN 24: AAS 69 (1976) 22.
JUAN PABLO II, Carta ene. Redemptoris missio, 46: AAS 83 (1991) 293-
cf. EN 53 y 80: AAS 69 (1976) 41-42, 73-74.
6
BENEDICTO XVI, Homilía durante la Santa Misa en la explanada de la
Nueva Tena de Munich (10-9-2006): AAS 98 (2006) 710.
109. Inviato dal Padre (3-12-2007)
se piensa que todo intento de convencer a otros en cuestio-
nes religiosas es limitar la libertad. Sería lícito solamente
exponer las propias ideas e invitar a las personas a actuar
según la conciencia, sin favorecer su conversión a Cristo y
a la fe católica: se dice que basta ayudar a los hombres a
ser más hombres o más fieles a su propia religión, que
basta con construir comunidades capaces de trabajar por
la justicia, la libertad, la paz, la solidaridad. Además, al-
gunos sostienen que no se debería anunciar a Cristo a
quienes no lo conocen, ni favorecer la adhesión a la Iglesia,
pues sería posible salvarse también sin un conocimiento
explícito de Cristo y sin una incorporación formal a la
Iglesia.
Para salir al paso de esta problemática, la Congregación
para la Doctrina de la Fe ha estimado necesario publicar
la presente Nota, la cual, presuponiendo toda la doctrina
católica sobre la evangelización, ampliamente tratada en
el Magisterio de Pablo VI y de Juan Pablo II, tiene como
finalidad aclarar algunos aspectos de la relación entre el
mandato misionero del Señor y el respeto a la conciencia y
a la libertad religiosa de todos. Son aspectos con implica-
ciones antropológicas, eclesiológicas y ecuménicas.
II
Algunas implicaciones antropológicas
4. «Ésta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el
único Dios verdadero, y al que tú has enviado, Jesucristo»
(Jn 17,3). Dios concedió a los hombres inteligencia y volun-
tad para que lo pudieran buscar, conocer y amar libremen-
te. Por eso la libertad humana es un recurso y, a la vez, un
reto para el hombre que le presenta Aquel que lo ha crea-
do. Un ofrecimiento a su capacidad de conocer y amar lo
que es bueno y verdadero. Nada como la búsqueda del
bien y la verdad pone en juego la libertad humana, recla-
mándole una adhesión tal que implica los aspectos funda-
mentales de la vida. Éste es, particularmente, el caso de la
verdad salvífica, que no es solamente objeto del pensamien-
to, sino también acontecimiento que afecta a toda la perso-
na —inteligencia, voluntad, sentimientos, actividades y pro-
794 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
yectos— cuando ésta se adhiere a Cristo. En esta búsqueda
del bien y la verdad actúa ya el Espíritu Santo, que abre y
dispone los corazones para acoger la verdad evangélica,
según la conocida afirmación de Santo Tomás de Aquino:
«omne verum a quocumque dicatur a Spiritu Sancto est» 7 .
Por eso es importante valorar esta acción del Espíritu San-
to, que produce afinidad y acerca los corazones a la verdad,
ayudando al conocimiento humano a madurar en la sabidu-
ría y en el abandono confiado en lo verdadero 8 .
9 Sin embargo, hoy día, cada vez más frecuentemente, se
pregunta acerca de la legitimidad de proponer a los demás
lo que se considera verdadero en sí, para que puedan ad-
herirse a ello. Esto a menudo se considera como un aten-
tado a la libertad del prójimo. Tal visión de la libertad
humana, desvinculada de su inseparable referencia a la
verdad, es una de las expresiones «del relativismo que, al
no reconocer nada como definitivo, deja como última me-
dida sólo el propio yo con sus caprichos; y, bajo la aparien-
cia de la libertad, se transforma para cada uno en una
prisión» 9 . En las diferentes formas de agnosticismo y rela-
tivismo presentes en el pensamiento contemporáneo, «la
legítima pluralidad de posiciones ha dado paso a un plura-
lismo indiferenciado, basado en el convencimiento de que
todas las posiciones son igualmente válidas. Éste es uno de
los síntomas más difundidos de la desconfianza en la ver-
dad que es posible encontrar en el contexto actual. No se
sustraen a esta prevención ni siquiera algunas concepciones
de vida provenientes de Oriente; en ellas, en efecto, se
niega a la verdad su carácter exclusivo, partiendo del pre-
supuesto de que se manifiesta de igual manera en diversas
doctrinas, incluso contradictorias entre sí» 10 . Si el hombre
niega su capacidad fundamental de conocer la verdad, si se
hace escéptico sobre su facultad de conocer realmente lo
que es verdadero, termina por perder lo único que puede
atraer su inteligencia y fascinar su corazón.
7
«Toda verdad, dígala quien la diga, viene del Espíritu Santo» (STO. TO-
MÁS DE AQUINO, Summa Theologiae, I-II, q.109, a.l, ad 1).
8
Cf. JUAN PABLO II, Carta ene. Vides et ratio (14-9-1998) 44: AAS 91
(1999) 40.
9
BENEDICTO XVI, Discurso en la ceremonia de apertura de la asamblea
eclesial de la Diócesis de Roma (6-6-2005): AAS 97 (2005) 816.
10
JUAN PABLO II, Carta ene. Vides et ratio, 5: AAS 91 (1999) 9s.
109. Inviato dal Padre (3-12-2007)
5. En este sentido, en la búsqueda de la verdad, se en-
gaña quien sólo confía en sus propias fuerzas, sin reconocer
la necesidad que cada uno tiene del auxilio de los demás. El
hombre «desde el nacimiento, pues, está inmerso en varias
tradiciones, de las cuales recibe no sólo el lenguaje y la for-
mación cultural, sino también muchas verdades en las que,
casi instintivamente, cree. De todos modos, el crecimiento y
la maduración personal implican que estas mismas verdades
puedan ser puestas en duda y discutidas por medio de la
peculiar actividad crítica del pensamiento. Esto no quita
que, tras este paso, las mismas verdades sean "recuperadas"
sobre la base de la experiencia llevada que se ha tenido o en
virtud de un razonamiento sucesivo. A pesar de ello, en la
vida de un hombre las verdades simplemente creídas son
mucho más numerosas que las adquiridas mediante la cons-
tatación personal» n . La necesidad de confiar en los conoci-
mientos transmitidos por la propia cultura, o adquiridos por
otros, enriquece al hombre ya sea con verdades que no po-
día conseguir por sí solo, ya sea con las relaciones interper-
sonales y sociales que desarrolla. El individualismo espiri-
tual, por el contrario, aisla a la persona impidiéndole abrirse
con confianza a los demás —y, por lo tanto, recibir y dar en
abundancia los bienes que sostienen su libertad— poniendo
en peligro incluso el derecho de manifestar socialmente sus
propias convicciones y opiniones 12 .
En particular, la verdad que es capaz de iluminar el
sentido de la propia vida y de guiarla se alcanza también
mediante el abandono confiado en aquellos que pueden
garantizar la certeza y la autenticidad de la verdad misma:
«La capacidad y la opción de confiarse uno mismo y la
propia vida a otra persona constituyen ciertamente uno de
los actos antropológicamente más significativos y expre-
sivos»13. La aceptación de la Revelación que se realiza en
la fe, aunque suceda en un nivel más profundo, entra en la
dinámica de la búsqueda de la verdad: «Cuando Dios reve-
la hay que prestarle "la obediencia de la fe", por la que el
hombre se confía libre y totalmente a Dios prestando "a
Dios revelador el homenaje del entendimiento y de la vo-
11
Ibíd., 31: AAS 91 (1999) 29; cf. GS 12.
12
Este derecho ha sido reconocido y afirmado también en la Declaración
Universal de los Derechos del Hombre de 1948 (a.18-19).
" JUAN PABLO II, Carta ene. Vides et ratio, 33: AAS 91 (1999) 31.
 796 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
luntad", y asistiendo voluntariamente a la revelación hecha
por El» 14 . El Concilio Vaticano II, después de haber afir-
mado el deber y el derecho de todo hombre a buscar la
verdad en materia religiosa, añade: «la verdad debe buscar-
se de modo apropiado a la dignidad de la persona humana
y a su naturaleza social, es decir, mediante una libre inves-
tigación, sirviéndose del magisterio o de la educación, de la
comunicación y del diálogo, por medio de los cuales unos
exponen a otros la verdad que han encontrado o creen
haber encontrado» 15 . En cualquier caso, la verdad «no se
impone de otra manera, sino por la fuerza de la misma
verdad» 16 . Por lo tanto, estimular honestamente la inteli-
gencia y la libertad de una persona hacia el encuentro con
Cristo y su Evangelio no es una intromisión indebida, sino
un ofrecimiento legítimo y un servicio que puede hacer más
fecunda la relación entre los hombres.
12 6. La evangelización es, además, una posibilidad de
enriquecimiento no sólo para sus destinatarios, sino también
para quien la realiza y para toda la Iglesia. Por ejemplo, en
el proceso de inculturación, «la misma Iglesia universal se
enriquece con expresiones y valores en los diferentes secto-
res de la vida cristiana [...] conoce y expresa aún mejor el
misterio de Cristo, a la vez que es alentada a una continua
renovación» 17 . La Iglesia, en efecto, que desde el día de
Pentecostés ha manifestado la universalidad de su misión,
asume en Cristo las riquezas innumerables de los hombres
de todos los tiempos y lugares de la historia humana 18 . Ade-
más de su valor antropológico implícito, todo encuentro con
una persona o con una cultura concreta puede desvelar po-
tencialidades del Evangelio poco explicitadas precedente-
mente, que enriquecerán la vida concreta de los cristianos y
de la Iglesia. Gracias, también, a este dinamismo, la «Tradi-
ción, que deriva de los Apóstoles, progresa en la Iglesia con
la asistencia del Espíritu Santo» 19 .
13 En efecto, el Espíritu, después de haber obrado la encar-
nación de Jesucristo en el vientre virginal de María, vivifica
14
DV 5.
15
DH 3.
16
DH 1.
" JUAN PABLO II, Carta ene. Redemptoris missio, 52: AAS 83 (1991) 3000.
18
Cf. JUAN PABLO II, Carta ene. Slavorum Apostoli (2-6-1985), 18: AAS
77 (1985) 800.
w certeza y sin mezcla de error alguno (cf. STO. TOMÁS DE AQUINO, Sutnma
DV 8.
109. lnviato dal Padre (3-12-2007) 797
la acción materna de la Iglesia en la evangelización de las
culturas. Si bien el Evangelio es independiente de todas las
culturas, es capaz de impregnarlas a todas sin someterse a
ninguna 20 . En este sentido, el Espíritu Santo es también el
protagonista de la inculturación del Evangelio, es el que pre-
cede, en modo fecundo, al diálogo entre la Palabra de Dios,
revelada en Jesucristo, y las inquietudes más profundas que
brotan de la multiplicidad de los hombres y de las culturas.
Así continúa en la historia, en la unidad de una misma y
única fe, el acontecimiento de Pentecostés, que se enriquece
a través de la diversidad de lenguas y culturas.
7. La actividad por medio de la cual el hombre comu- 14
nica a otros eventos y verdades significativas desde el punto
de vista religioso, favoreciendo su recepción, no solamen-
te está en profunda sintonía con la naturaleza del proce-
so humano de diálogo, de anuncio y aprendizaje, sino que
también responde a otra importante realidad antropoló-
gica: es propio del hombre el deseo de hacer que los demás
participen de los propios bienes. Acoger la Buena Nueva
en la fe empuja de por sí a esa comunicación. La Verdad
que salva la vida enciende el corazón de quien la recibe con
un amor al prójimo que mueve la libertad a comunicar lo
que se ha recibido gratuitamente.
Si bien los no cristianos puedan salvarse mediante 15
la gracia que Dios da a través de «caminos que Él sabe» 21 ,
la Iglesia no puede dejar de tener en cuenta que les falta
un bien grandísimo en este mundo: conocer el verdade-
ro rostro de Dios y la amistad con Jesucristo, el Dios-
con-nosotros. En efecto, «nada hay más hermoso que
haber sido alcanzados, sorprendidos, por el Evangelio,
por Cristo. Nada más bello que conocerle y comunicar a
los otros la amistad con Él» 22 . Para todo hombre es un
bien la revelación de las verdades fundamentales 23 sobre
20
Cf. EN 19-20: AAS 69 (1976) 18s.
21
AG 7; cf. LG 16; GS 22.
22
BENEDICTO XVI, Homilía durante la Santa Misa del solemne inicio del
ministerio del Pontificado (24-4-2005): AAS 97 (2005) 711.
23
Cf. CONC. VATICANO I, Const. dogm. Dei Filius, 2: «Es, ciertamente,
gracias a esta revelación divina que aquello que en lo divino no está por sí
mismo más allá del alcance de la razón humana, puede ser conocido por
todos, incluso en el estado actual del género humano, sin dificultad, con firme
Theologiae, I, 1, D» (DS 3005).
 798 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
Dios, sobre sí mismo y sobre el mundo; mientras que
vivir en la oscuridad, sin la verdad acerca de las últimas
cosas, es un mal, que frecuentemente está en el origen de
sufrimientos y esclavitudes a veces dramáticas. Esta es la
razón por la que San Pablo no vacila en describir la con-
versión a la fe cristiana como una liberación «del poder
de las tinieblas» y como la entrada «en el Reino del Hijo
predilecto, en quien tenemos la redención: el perdón de
los pecados» (Col l,13s). Por eso, la plena adhesión a
Cristo, que es la Verdad, y la incorporación a su Iglesia,
no disminuyen la libertad humana, sino que la enaltecen
y perfeccionan, en un amor gratuito y enteramente solí-
cito por el bien de todos los hombres. Es un don inesti-
mable vivir en el abrazo universal de los amigos de
Dios que brota de la comunión con la carne vivificante
de su Hijo, recibir de Él la certeza del perdón de los pe-
cados y vivir en la caridad que nace de la fe. La Iglesia
quiere hacer partícipes a todos de estos bienes, para que
tengan la plenitud de la verdad y de los medios de salva-
ción, «para participar en la gloriosa libertad de los hijos de
Dios» (Rom 8,21).
16 8. La evangelización implica también el diálogo sin-
cero que busca comprender las razones y los sentimientos
de los otros. Al corazón del hombre, en efecto, no se acce-
de sin gratuidad, caridad y diálogo, de modo que la palabra
anunciada no sea solamente proferida, sino adecuadamente
testimoniada en el corazón de sus destinatarios. Eso exige
tener en cuenta las esperanzas y los sufrimientos, las situa-
ciones concretas de los destinatarios. Además, precisamen-
te a través del diálogo, los hombres de buena voluntad
abren más libremente el corazón y comparten sinceramente
sus experiencias espirituales y religiosas. Ese compartir, ca-
racterístico de la verdadera amistad, es una ocasión valiosa
para el testimonio y el anuncio cristiano.
17 Como en todo campo de la actividad humana, también
en el diálogo en materia religiosa puede introducirse el
pecado. A veces puede suceder que ese diálogo no sea guia-
do por su finalidad natural, sino que ceda al engaño, a
intereses egoístas o a la arrogancia, sin respetar la dignidad
y la libertad religiosa de los interlocutores. Por eso «la
Iglesia prohibe severamente que a nadie se obligue, o se
induzca o se atraiga por medios indiscretos a abrazar la fe,
109. Inviato dal Padre (3-12-2007)
lo mismo que vindica enérgicamente el derecho a que nadie
sea apartado de ella con vejaciones inicuas» 24 .
El motivo originario de la evangelización es el amor de
Cristo para la salvación eterna de los hombres. Los auténti-
cos evangelizadores desean solamente dar gratuitamente lo
que gratuitamente han recibido: «Desde los primeros días de
la Iglesia los discípulos de Cristo se esforzaron en inducir a
los hombres a confesar Cristo Señor, no por acción coerciti-
va ni por artificios indignos del Evangelio, sino ante todo por
la virtud de la palabra de Dios» 25 . La misión de los Apósto-
les —y su continuación en la misión de la Iglesia antigua—
sigue siendo el modelo fundamental de evangelización para
todos los tiempos: una misión a menudo marcada por el
martirio, como lo demuestra la historia del siglo pasado.
Precisamente el martirio da credibilidad a los testigos, que
no buscan poder o ganancia, sino que entregan la propia
vida por Cristo. Manifiestan al mundo la fuerza inerme y lle-
na de amor por los hombres concedida a los que siguen a
Cristo hasta la donación total de su existencia. Así, los cris-
tianos, desde los albores del cristianismo hasta nuestros días,
han sufrido persecuciones por el Evangelio, como Jesús mis-
mo había anunciado: «a mí me han perseguido, también os
perseguirán a vosotros» (Jn 15,20).
III
Algunas implicaciones eclesiológicas
9. Desde el día de Pentecostés, quien acoge plena-
mente la fe es incorporado a la comunidad de los creyentes:
«Los que acogieron su Palabra fueron bautizados. Aquel
día se les unieron unas tres mil personas» (Hch 2,41).
Desde el comienzo, con la fuerza del Espíritu, el Evangelio
ha sido anunciado a todos los hombres, para que crean y
lleguen a ser discípulos de Cristo y miembros de su Iglesia.
También en la literatura patrística son constantes las exhor-
taciones a realizar la misión confiada por Jesús a los discí-
pulos 26 . Generalmente se usa el término «conversión» en
24
25
AG 13.
DH 11.
26
Cf., por ejemplo, CLEMENTE DE ALEJANDRÍA, Protréptico IX, 87, 3-4
(SCh 2, 154); AURELIO AGUSTÍN, Sermo 14, D [=352 A], 3 (Nuova Biblioteca
Agostiniana XXXV/1, 269-271).
800 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Ve
referencia a la exigencia de conducir a los paganos a la
Iglesia. No obstante, la conversión (metánoia), en su signi-
ficado cristiano, es un cambio de mentalidad y actuación,
como expresión de la vida nueva en Cristo proclamada por
la fe: es una reforma continua del pensar y obrar orienta-
da a una identificación con Cristo cada vez más intensa (cf.
Gal 2,20), a la cual están llamados, ante todo, los bautiza-
dos. Este es, en primer lugar, el significado de la invitación
que Jesús mismo formuló: «convertios y creed al Evange-
lio» (Me 1,15; cf. Mt 4,17).
20 El espíritu cristiano ha estado siempre animado por la
pasión de llevar a toda la humanidad a Cristo en la Iglesia.
En efecto, la incorporación de nuevos miembros a la Iglesia
no es la extensión de un grupo de poder, sino la entrada
en la amistad de Cristo, que une el cielo y la tierra, conti-
nentes y épocas diferentes. Es la entrada en el don de la
comunión con Cristo, que es «vida nueva» animada por
la caridad y el compromiso con la justicia. La Iglesia es
instrumento —«el germen y el principio» 27 — del Reino de
Dios, no es una utopía política. Es ya presencia de Dios
en la historia y lleva en sí también el verdadero futuro, el
definitivo, en el que Él será «todo en todos» (1 Cor 15,28);
una presencia necesaria, pues sólo Dios puede dar al mun-
do auténtica paz y justicia. El Reino de Dios no es —como
algunos sostienen hoy— una realidad genérica que supera
todas las experiencias y tradiciones religiosas, a la cual éstas
deberían tender como hacia una comunión universal e in-
diferenciada de todos los que buscan a Dios, sino que es,
ante todo, una persona, que tiene el rostro y el nombre de
Jesús de Nazaret, imagen del Dios invisible 28 . Por eso,
cualquier movimiento libre del corazón humano hacia Dios
y hacia su Reino conduce, por su propia naturaleza, a Cris-
to y se orienta a la incorporación en su Iglesia, que es signo
eficaz de ese Reino. La Iglesia es, por lo tanto, medio de la
presencia de Dios y, por eso, instrumento de una verdadera
27
Cf. LG 5.
28
Cf. Sobre este tema ver también JUAN PABLO II, Carta ene. Redempto-
ris missio, 18: AAS 83 (1991) 265s: «Si se separa el Reino de la persona de
Jesús, no existe ya el reino de Dios revelado por él, y se termina por distor-
sionar tanto el significado del Reino —que corre el riesgo de transformarse
en un objetivo puramente humano o ideológico— como la identidad de
Cristo, que no aparece ya como el Señor, al cual debe someterse todo (cf. 1
Cor 15, 27)».
109. Inviato dal Padre (3-12-2007)
humanización del hombre y del mundo. La extensión de la
Iglesia a lo largo de la historia, que constituye la finalidad
de la misión, es un servicio a la presencia de Dios mediante
su Reino: en efecto, «el Reino no puede ser separado de la
Iglesia» 29 .
10. Sin embargo, «el perenne anuncio misionero de la
Iglesia es puesto hoy en peligro por teorías de tipo relati-
vista, que tratan de justificar el pluralismo religioso, no sólo
de jacto sino también de iure (o de principio)» 30 . Desde
hace mucho tiempo se ha ido creando una situación en la
cual, para muchos fieles, no está clara la razón de ser de
la evangelización 31 . Hasta se llega a afirmar que la preten-
sión de haber recibido como don la plenitud de la Reve-
lación de Dios esconde una actitud de intolerancia y un
peligro para la paz.
Quién así razona, ignora que la plenitud del don de la
verdad que Dios hace al hombre al revelarse a él respeta
la libertad que Él mismo ha creado como rasgo indeleble
de la naturaleza humana: una libertad que no es indiferen-
cia, sino tendencia al bien. Ese respeto es una exigencia de
la misma fe católica y de la caridad de Cristo, un elemento
constitutivo de la evangelización y, por lo tanto, un bien
que hay que promover sin separarlo del compromiso de
hacer que sea conocida y aceptada libremente la plenitud
de la salvación que Dios ofrece al hombre en la Iglesia.
El respeto a la libertad religiosa32 y su promoción «en
modo alguno deben convertirse en indiferencia ante la ver-
29
JUAN PABLO II, Carta ene. Redemptoris missio, 18: AAS 83 (1991) 265s.
Acerca de la relación entre la Iglesia y el Reino, cf. también CDF, Decl
Dominus lesus, 18-19: AAS 92 (2000) 759-761 {Doc 90:53-561.
30
CDF, Decl. Dominus lesus, 4: AAS 92 (2000) 744 {Doc 90: 7-9).
11
Cf. EN 80: AAS 69 (1976) 73: «...¿para qué anunciar el Evangelio, ya
que todo hombre se salva por la rectitud del corazón? Por otra parte, es bien
sabido que el mundo y la historia están llenos de "semillas del Verbo". ¿No
es, pues, una ilusión pretender llevar el Evangelio donde ya está presente a
través de esas semillas que el mismo Señor ha esparcido?»
,2
BENEDICTO XVI, Discurso a la Curia Romana (24-12-2005): AAS 98
(2006) 50: «...si la libertad de religión se considera como expresión de la
incapacidad del hombre de encontrar la verdad y, por consiguiente, se trans-
forma en canonización del relativismo, entonces pasa impropiamente de
necesidad social e histórica al nivel metafísico, y así se la priva de su verda-
dero sentido, con la consecuencia de que no la puede aceptar quien cree que
el hombre es capaz de conocer la verdad de Dios y está vinculado a ese
conocimiento basándose en la dignidad interior de la verdad. Por el contra-
rio, algo totalmente diferente es considerar la libertad de religión como una
802 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
dad y el bien. Más aún, la propia caridad exige el anuncio a
todos los hombres de la verdad que salva»33. Ese amor es el
sello precioso del Espíritu Santo que, como protagonista de
la evangelización34, no cesa de mover los corazones al anun-
cio del Evangelio, abriéndolos para que lo reciban. Un amor
que vive en el corazón de la Iglesia y que de allí se irradia
hasta los confines de la tierra, hasta el corazón de cada hom-
bre. Todo el corazón del hombre, en efecto, espera encon-
trar a Jesucristo.
24 Se entiende, así, la urgencia de la invitación de Cristo
a evangelizar y por qué la misión, confiada por el Señor a
los Apóstoles, concierne a todos los bautizados. Las pa-
labras de Jesús: «Id, pues, y haced discípulos a todas las
gentes bautizándolas en el nombre del Padre y del Hijo y
del Espíritu Santo, y enseñándoles a guardar todo lo que yo
os he mandado» (Mt 28,19s), interpelan a todos en la Igle-
sia, a cada uno según su propia vocación. Y, en el momen-
to presente, ante tantas personas que viven en diferentes
formas de desierto, sobre todo en el «desierto de la oscu-
ridad de Dios, del vacío de las almas que ya no tienen
conciencia de la dignidad y del rumbo del hombre» 35 , el
papa Benedicto XVI ha recordado al mundo que «la Iglesia
en su conjunto, así como sus Pastores, han de ponerse en
camino como Cristo para rescatar a los hombres del desier-
to y conducirlos al lugar de la vida, hacia la amistad con el
Hijo de Dios, hacia Aquel que nos da la vida, y la vida en
plenitud» 36 . Este compromiso apostólico es un deber y
también un derecho irrenuncíable, expresión propia de la
libertad religiosa, que tiene sus correspondientes dimensio-
nes ético-sociales y ético-políticas 37 . Un derecho que, la-
mentablemente, en algunas partes del mundo aún no se
reconoce legalmente y en otras, de hecho, no se respeta 38 .
necesidad que deriva de la convivencia humana; más aún, como una conse-
cuencia intrínseca de la verdad que no se puede imponer desde fuera, sino
que el hombre la debe hacer suya sólo mediante un proceso de convicción».
33
34
GS 28; cf. EN 24: AAS 69 (1976) 21s.
JUAN PABLO II, Carta ene. Redemptoris missio, 21-30: AAS 83 (1091)
268-276.
35
BENEDICTO XVI, Homilía durante la Santa Misa del solemne inicio del
Pontificado (24-4-2005): AAS 97 (2005) 710.
36
Ibíd.
" Cf. DH 6.
38
En efecto, allí donde se reconoce el derecho a la libertad religiosa, por
lo general también se reconoce el derecho que tiene todo hombre de hacer
109. Inviato dal Padre (3-12-2007) 803
11. El que anuncia el Evangelio participa de la cari- 25
dad de Cristo, que nos amó y se entregó por nosotros (cf.
Ef 5,2), es su emisario y suplica en nombre de Cristo: «¡re-
conciliaos con Dios!» (2 Cor 5,20). Una caridad que es
expresión de la gratitud que se difunde desde el corazón
humano cuando se abre al amor entregado por Jesucristo,
aquel Amor «que en el mundo se expande» 39 . Esto explica
el ardor, confianza y libertad de palabra (parrhesia) que se
manifestaba en la predicación de los Apóstoles (cf. Hch
4,31; 9,27s; 26,26, etc.) y que el rey Agripa experimentó
escuchando a Pablo: «Por poco, con tus argumentos, haces
de mí un cristiano» (Hch 26,28).
La evangelización no se realiza sólo a través de la pre- 26
dicación pública del Evangelio, ni se realiza únicamente a
través de actuaciones públicas relevantes, sino también por
medio del testimonio personal, que es un camino de gran
eficacia evangelizadora. En efecto, «además de la procla-
mación, que podríamos llamar colectiva, del Evangelio, con-
serva toda su validez e importancia esa otra transmisión de
persona a persona. El Señor la ha practicado frecuente-
mente —como lo prueban, por ejemplo, las conversaciones
con Nicodemo, Zaqueo, la Samaritana, Simón el fariseo—
y lo mismo han hecho los Apóstoles. En el fondo, ¿hay otra
forma de comunicar el Evangelio que no sea la de transmi-
tir a otro la propia experiencia de fe? La urgencia de co-
municar la Buena Nueva a las masas de hombres no debe-
ría hacer olvidar esa forma de anunciar mediante la cual se
llega a la conciencia personal del hombre y se deja en ella
el influjo de una palabra verdaderamente extraordinaria
que recibe de otro hombre» 40 .
En cualquier caso, hay que recordar que en la transmi- 27
sión del Evangelio la palabra y el testimonio de vida van
unidos 41 ; para que la luz de la verdad llegue a todos los
hombres, se necesita, ante todo, el testimonio de la san-
tidad. Si la palabra es desmentida por la conducta, difícil-
partícipes a los demás de sus propias convicciones, en pleno respeto de la
conciencia, para favorecer el ingreso de los demás en la propia comunidad
religiosa de pertenencia, como es sancionado por numerosas ordenanzas
jurídicas actuales y por una difusa jurisprudencia.
39
«Che per l'universo si squaderna» (DANTE ALIGHIERI, La Divina Come-
dia, Paraíso, XXXIII, 87).
40
EN 46: AAS 69 (1976) 36.
41
Cf. LG 35.
 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Ve
mente será acogida. Pero tampoco basta solamente el tes-
timonio, porque «incluso el testimonio más hermoso se
revelará a la larga impotente si no es esclarecido, justificado
—lo que Pedro llamaba dar "razón de vuestra esperanza"
(1 Pe 3,15)—, explicitado por un anuncio claro e inequívo-
co del Señor Jesús» 42 .
IV
Algunas implicaciones ecuménicas
12. Desde sus inicios, el movimiento ecuménico ha
estado íntimamente vinculado con la evangelización. La
unidad es, en efecto, el sello de la credibilidad de la misión,
y el Concilio Vaticano II ha relevado con pesar que el es-
cándalo de la división «es obstáculo para la causa de la di-
fusión del Evangelio por todo el mundo» 4 3 . Jesús mismo,
en la víspera de su Pasión, oró: «para que todos sean uno...
para que el mundo crea» (Jn 17,21).
La misión de la Iglesia es universal y no se limita a
determinadas regiones de la tierra. La evangelización, sin
embargo, se realiza en forma diversa, de acuerdo a las di-
ferentes situaciones en las cuales tiene lugar. En sentido
estricto se habla de «missio ad gentes» dirigida a los que no
conocen a Cristo. En sentido amplio se habla de «evange-
lización», para referirse al aspecto ordinario de la pastoral,
y de «nueva evangelización» en relación a los que han aban-
donado la vida cristiana 44 . Además, se evangeliza en países
donde viven cristianos no católicos, sobre todo en países de
tradición y cultura cristiana antiguas. Aquí se requiere un
verdadero respeto por sus tradiciones y riquezas espiritua-
les, al igual que un sincero espíritu de cooperación. «Ex-
cluido todo indiferentismo y confusionismo así como la
emulación insensata, los católicos colaboren fraternalmente
con los hermanos separados, según las normas del Decreto
sobre el Ecumenismo, en la común profesión de la fe en
Dios y en Jesucristo delante de las naciones —en cuanto
42
EN 22: AAS 69 (1976) 20.
43
UR 1; cf. JUAN PABLO II, Carta ene. Redemptoris missio, 1 y 50: AAS
83 (1991) 249, 297.
44
Cf. JUAN PABLO II, ibíd., 30s: AAS 83 (1991) 276s.
109. Inviato dal Padre (3-12-2007) 805
sea posible— mediante la cooperación en asuntos sociales
y técnicos, culturales y religiosos» 45 .
En el compromiso ecuménico se pueden distinguir varias 30
dimensiones: ante todo, la escucha, como condición funda-
mental para todo diálogo; después, la discusión teológica, en
la cual, tratando de entender las confesiones, tradiciones y
convicciones de los demás, se puede encontrar la concordia,
escondida a veces en la discordia. Inseparable de todo esto,
no puede faltar otra dimensión esencial del compromiso ecu-
ménico: el testimonio y el anuncio de los elementos que no
son tradiciones particulares o matices teológicos, sino que
pertenecen a la Tradición de la fe misma.
Pero el ecumenismo no tiene solamente una dimensión 31
institucional que apunta a «hacer crecer la comunión par-
cial existente entre los cristianos hacia la comunión plena
en la verdad y en la caridad» 46 : es tarea de cada fiel, ante
todo, mediante la oración, la penitencia, el estudio y la
colaboración. Dondequiera y siempre, todo fiel católico
tiene el derecho y el deber de testimoniar y anunciar ple-
namente su propia fe. Con los cristianos no católicos, el
católico debe establecer un diálogo que respete la caridad
y la verdad: un diálogo que no es solamente un intercambio
de ideas, sino también de dones 47 , para poderles ofrecer la
plenitud de los medios de salvación 48 . Así somos conduci-
dos a una conversión a Cristo cada vez más profunda.
En este sentido se recuerda que si un cristiano no ca- 32
tólico, por razones de conciencia y convencido de la verdad
católica, pide entrar en la plena comunión con la Iglesia
Católica, esto ha de ser respetado como obra del Espíritu
Santo y como expresión de la libertad de conciencia y re-
ligión. En tal caso no se trata de proselitismo, en el sentido
negativo atribuido a este término 49 . Como ha reconocido
45
AG 15.
46
JUAN PABLO II, Carta ene. Ut unum sint (25-5-1995), 14: AAS 87 (1995)
929.
47
Cf. ibíd., 28: AAS 87 (1995) 929.
48
UR 3 y 5.
49
Originalmente el término «proselitismo» nace en ámbito hebreo, don-
de «prosélito» indicaba aquella persona que, proviniendo de las «gentes»,
había pasado a formar parte del «pueblo elegido». Así también, en ámbito
cristiano, el término proselitismo se ha usado frecuentemente como sinónimo
de actividad misionera. Recientemente el término ha adquirido una conno-
tación negativa, como publicidad a favor de la propia religión con medios y
 806 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
explícitamente el Decreto sobre el Ecumenismo del Concilio
Vaticano II, «es manifiesto, sin embargo, que la obra de
preparación y reconciliación individuales de los que desean
la plena comunión católica se diferencia, por su naturaleza,
de la empresa ecuménica, pero no encierra oposición al-
guna, ya que ambos proceden del admirable designio de
Dios» 50 . Por lo tanto, esa iniciativa no priva del derecho
ni exime de la responsabilidad de anunciar en plenitud la
fe católica a los demás cristianos que libremente acepten
acogerla.
33 Esta perspectiva requiere naturalmente evitar cualquier
presión indebida: «en la difusión de la fe religiosa, y en la
introducción de costumbres, hay que abstenerse siempre de
cualquier clase de actos que puedan tener sabor a coacción
o a persuasión inhonesta o menos recta, sobre todo cuando
se trata de personas rudas o necesitadas»". El testimonio de
la verdad no puede tener la intención de imponer nada por
la fuerza, ni por medio de acciones coercitivas, ni con artifi-
cios contrarios al Evangelio. El mismo ejercicio de la caridad
es gratuito 52 . El amor y el testimonio de la verdad se orde-
nan a convencer, ante todo, con la fuerza de la Palabra de
Dios (cf. 1 Cor 2,3-5; 1 Tes 2,3-5) 53 . La misión cristiana está
radicada en la potencia del Espíritu Santo y de la misma
verdad proclamada.
V sente nota, decidida en la sesión ordinaria de esta Congrega-
Conclusión
34 13. La acción evangelizadora de la Iglesia nunca des-
fallecerá, porque nunca le faltará la presencia del Señor
Jesús con la fuerza del Espíritu Santo, según su misma
promesa: «yo estoy con vosotros todos los días hasta el fin
motivos contrarios al espíritu del Evangelio y que no salvaguardan la libertad
y dignidad de la persona. En ese sentido, se entiende el término «proselitis-
mo» en el contexto del movimiento ecuménico: cf. The joint Working Group
between the Cotholic Church and the World Council of Churcbes, «The Chal-
lenge of Proselytism and the Calling to Common Wítness» (1995).
50
UR 4.
51
DH 4.
52
Cf. BENEDICTO XVI, Carta ene. Deus caritas est (25-12-2005), 31c: AAS
98 (2006) 245.
53
Cf. DH 11.
109. Inviato dal Padre (3-12-2007) 807
del mundo» (Mt 28,20). Los relativismos de hoy día y los
irenismos en ámbito religioso no son un motivo válido
para desatender este compromiso arduo y, al mismo tiem-
po, fascinante, que pertenece a la naturaleza misma de la
Iglesia y es «su tarea principal» 54 . «Caritas Christi urget
nos» (2 Cor 5,14): lo testimonia la vida de un gran número
de fieles que, movidos por el amor de Cristo, han empren-
dido, a lo largo de la historia, iniciativas y obras de todo
tipo para anunciar el Evangelio a todo el mundo y en todos
los ámbitos de la sociedad, como advertencia e invitación
perenne a cada generación cristiana para que cumpla con
generosidad el mandato del Señor. Por eso, como recuerda
el papa Benedicto XVI, «el anuncio y el testimonio del
Evangelio son el primer servicio que los cristianos pueden
dar a cada persona y a todo el género humano, por estar
llamados a comunicar a todos el amor de Dios, que se
manifestó plenamente en el único Redentor del mundo,
Jesucristo» 35 . El amor que viene de Dios nos une a Él y
«nos transforma en un Nosotros, que supera nuestras divi-
siones y nos convierte en una sola cosa, hasta que al final
Dios sea "todo en todos" (cf. 1 Cor 15,28)» 56 .
El sumo pontífice Benedicto XVI, en la audiencia del día
6 de octubre de 2007, concedida al Cardenal Prefecto de la
Congregación para la Doctrina de la Fe, ha aprobado la pre-
ción, y ha ordenado su publicación.
Dado en Roma, en la sede de la Congregación para la
Doctrina de la Fe, 3 de diciembre de 2007, memoria litúrgica
de san Francisco Javier, Patrón de la Misiones.
f WILLIAM Card. LEVADA, Prefecto
t ANGELO AMATO, SDB, Arzobispo titular de Sila,
Secretario
54
BENEDICTO XVI, Homilía durante la visita a la Basílica de San Pablo
Extramuros (25-4-2005): AAS 97 (2005) 745.
55
BENEDICTO XVI, Discurso a los participantes en el Congreso organizado
por la Congregación para la Evangelización de los Pueblos con motivo del 40. °
aniversario delDecreto conciliar «Adgentes» (11-3-2006): AAS 98 (2006) 334.
56
BENEDICTO XVI, Carta ene. Deus caritas est, 18: AAS 98 (2006) 232.

APÉNDICE DE DOCUMENTOS PONTIFICIOS
SOBRE LA CONGREGACIÓN
PARA LA DOCTRINA DE LA FE
1. PABLO VI, Motu proprio Intégrete servandae
(7-12-1965): AAS 57 (1965) 952-955
En el curso de los siglos, y en medio de las vicisitudes
humanas, los Romanos Pontífices, y el episcopado unido a
ellos, han guardado el depósito de la religión revelada, que
se debía conservar íntegra, confiado a ellos por voluntad
divina, de tal forma que lo han transmitido intacto, hasta
nuestros días, auxiliados por la ayuda de lo Alto, actuando
a través de ellos el Espíritu Santo, que es como el alma del
Cuerpo místico de Cristo.
Ahora bien, la Iglesia, que ha sido instituida por volun-
tad divina, y que se ocupa de realidades divinas, está com-
puesta de hombres y vive entre los hombres; por ello, para
realizar mejor su misión, según los diversos momentos y
culturas, ha empleado diversos medios para resolver tantos
y tan grandes problemas, a los que no podían atender por sí
mismos ni los Romanos Pontífices ni los Obispos, dispersos
en multitud de asuntos. La Curia, institución administrativa,
surgió debido a estas circunstancias; a ella se le confió la
misión de proporcionar a la Iglesia un gobierno más adecua-
do, cuidando la observancia de las leyes, favoreciendo inicia-
tivas que condujeran a alcanzar el objetivo de la Iglesia y
resolviendo las controversias que se presentaran.
No es extraño que, al c/ambiar las circunstancias, se
transformen también algunas instituciones de este tipo; en
efecto, anteriormente y en diversas ocasiones, los Romanos
Pontífices, predecesores nuestros, han procurado que la
estructura de la Curia romana sufriera las oportunas re-
formas; son dignas de mención las constituciones Inmensa
Aeterni Dei, de Sixto V, y $apienti Consilio, de san Pío X,
cuyas orientaciones recogió íntegramente el Código de
Derecho canónico.
Sin embargo, después de estas constituciones, incluso
después de la promulgación del Código, han cambiado las
circunstancias, 1953 AAsl/como Nos mismo afirmábamos en
Apéndice de textos pontificios
la alocución a los Padres Cardenales y a los oficiales de la
Curia romana, el 21 de septiembre de 1963.
Considerada la situación, después de pedir consejo a
nuestros venerables hermanos los Cardenales de la Iglesia
Romana y los Obispos, decretamos reformar en cierta me-
dida la Curia romana. Sin duda alguna se ha de comenzar
por la Congregación del Santo Oficio, que tiene confiados
los asuntos principales de la Curia romana, como son la
doctrina sobre la fe y las costumbres, y las causas íntima-
mente ligadas con esta doctrina.
El día 21 de julio de 1542 nuestro predecesor de vene-
rada memoria Paulo III, por medio de la constitución apos-
tólica Licet ab initio, fundó la Sagrada Congregación de
la Inquisición romana y universal, a la que encomendó el
objetivo exclusivo de descubrir las herejías, y, consiguien-
temente, de reprimir los delitos contra la fe, prohibir libros
y nombrar inquisidores en toda la Iglesia. Estos tuvieron
con frecuencia potestad en otros asuntos, ya por su dificul-
tad específica, ya por su singular importancia.
Sin embargo, en el año 1908, por no estar adaptada ya
a las circunstancias históricas la denominación de Inquisi-
ción romana y universal, san Pío X, en virtud de la cons-
titución Sapíenti Consilio, la cambió por la de Congrega-
ción del Santo Oficio.
Ahora los heraldos del Evangelio cobran nuevo vigor
porque la caridad «echa fuera el temor» (1 Jn 4,18), y se
procura mejor defender la fe mediante la promoción de la
doctrina, corrigiendo errores y llevando con suavidad al
buen camino a los que yerran. Además, el progreso de la
civilización, cuya importancia en lo religioso no podemos
olvidar, hace que los fieles sigan más plenamente y con más
amor a la Iglesia si comprenden la razón de las determina-
ciones y las leyes, en la medida que esto es posible en el
ámbito de la fe y las costumbres.
Así pues, para que esta Sagrada Congregación lleve a
cabo de ahora en adelante de modo más adecuado su tarea
de promover la sana doctrina y la actividad apostólica de la
Iglesia, en virtud de nuestra suprema autoridad para cam-
biar su denominación y estructura, decretamos lo siguiente:
1954 AASI
1. La hasta ahora llamada Sagrada Congregación del
Santo Oficio, en adelante, se denominará Congregación para
810 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
la Doctrina de la Fe, cuya misión es tutelar la doctrina de
la fe y costumbres en todo el orbe católico.
11 2. La preside el Sumo Pontífice y la dirige un cardenal
secretario, con la colaboración de un asesor, un sustituto y
un promotor de la justicia.
11 3. Le atañen, por tanto, todas las cuestiones que se
refieren a la doctrina de la fe y a las costumbres, o que
estén ligadas con la fe.
12 4. Examinará las nuevas doctrinas y opiniones, difun-
didas por cualquier medio; promoverá los estudios sobre
estos temas y fomentará los Congresos de estudiosos; pero
rechazará y condenará las doctrinas de las que consta su
oposición a los principios de la fe, tras haber oído a los
obispos de los diversos lugares, si les afectara.
13 5. Examina los libros que se le presenten, prohibién-
dolos si lo creyera conveniente después de escuchar al
autor, dándole posibilidad de defenderse incluso por escri-
to, y no sin avisar al Ordinario, según está previsto en la
constitución Sollicita ac provida, de nuestro predecesor, de
venerada memoria, Benedicto XIV.
14 6. También es competencia suya entender en todo
lo que se refiere al privilegio de la fe, de hecho y de de-
recho.
15 7. A ella compete juzgar los delitos contra la fe, según
las normas del proceso ordinario.
16 8. Asimismo ha de tutelar la dignidad del sacramento
de la Penitencia, procediendo de acuerdo con sus normas
corregidas y aprobadas; las cuales serán comunicadas a los
Ordinarios, dando al inculpado la posibilidad de defender-
se o de elegir un abogado defensor entre los aprobados por
la Congregación.
17 9. Fomentará oportunos contactos con la Pontificia
Comisión Bíblica.
18 10. La Congregación contará con un grupo de consul-
tores, elegidos por el Romano Pontífice, de todo el mundo,
hombres eminentes por su ciencia, prudencia y costumbres.
1955 AASI A los consultores se podrán añadir, si la materia
que se debe tratar lo requiere, peritos elegidos principalmen-
te de entre los profesores de las Universidades.
19 11. La Congregación actuará de dos formas, adminis-
trativa o judicial, según la naturaleza de los asuntos que
deba tratar.
Apéndice de textos pontificios
12. Las normas relativas al régimen interno de la Con-
gregación, recogidas en una instrucción particular, serán de
derecho público.
Decretamos quede firme y ratificado cuanto se estable-
ce en esta carta dada motu proprio, sin que obste ninguna
cosa en contrario.
Dado en Roma, junto a San Pedro, el 7 de diciembre de
1965, tercer año de nuestro pontificado.
PABLO, PP. VI.
2. PABLO VI, Const. apost. Regimini Ecclesiae universae,
29-40 (15-8-1967): AAS 59 (1967) 897-899.
29. La Sagrada Congregación para la Doctrina de la
Fe tiene como misión tutelar la doctrina de la fe y costum-
bres en todo el orbe católico.
30. La preside un Cardenal Prefecto, con la colabora-
ción de un Secretario, Subsecretario y un promotor de la
justicia.
31. Le corresponden todas las cuestiones que se refie-
ren a la doctrina de la fe y a las costumbres, o que estén
ligadas con la fe. 1898 AASI
32. Examinará las nuevas doctrinas y opiniones, di-
fundidas por cualquier medio; promoverá los estudios so-
bre estos temas y fomentará los Congresos de estudiosos;
pero rechazará y condenará las doctrinas de las que consta
su oposición a los principios de la fe, tras haber oído a los
obispos de los diversos lugares, si les afectara.
33. Examina los libros que se le presenten, prohibién-
dolos si lo creyera conveniente después de escuchar al
autor, dándole posibilidad de defenderse incluso por escri-
to, y no sin avisar al Ordinario, según está previsto en la
constitución Sollicita ac provida, de nuestro predecesor, de
venerada memoria, Benedicto XIV.
34. También es competencia suya entender en todo
lo que se refiere al privilegio de la fe, de hecho y de de-
recho.
35. A ella compete juzgar los delitos contra la fe, se-
gún las normas del proceso ordinario.
812 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
8 36. Asimismo ha de tutelar la dignidad del sacramen-
to de la Penitencia, procediendo de acuerdo con sus nor-
mas corregidas y aprobadas; las cuales serán comunicadas
a los Ordinarios, dando al inculpado la posibilidad de de-
fenderse o de elegir un abogado defensor entre los aproba-
dos por la Congregación.
9 37. Fomentará oportunos contactos con la Pontificia
Comisión Bíblica.
10 38. La Congregación contará con un grupo de con-
sultores, elegidos por el Romano Pontífice, de todo el
mundo, hombres eminentes por su ciencia, prudencia y
costumbres. A los consultores se podrán añadir, sí la
materia que se debe tratar lo requiere, peritos elegidos
principalmente de entre los profesores de las Universida-
des. 1899 AASI
11 39. La Congregación actuará de dos formas, adminis-
trativa o judicial, según la naturaleza de los asuntos que
deba tratar.
12 40. Las normas relativas al régimen interno de la
Congregación, recogidas en una instrucción particular, se-
rán de derecho público.
3. JUAN PABLO II, Const. apost. Pastor Bonus, art. 48-55
(28-6-1988): AAS 80 (1988) 873s.
Art. 48
1 Es función propia de la Congregación de la Doctrina de
la Fe promover y tutelar la doctrina sobre la fe y las cos-
tumbres en todo el orbe católico; por lo tanto, es compe-
tencia suya lo que de cualquier modo se refiere a esa ma-
teria.
Art. 49
2 En cumplimiento de su función de promover la doctri-
na, fomenta los estudios dirigidos a aumentar la compren-
sión de la fe y a que se pueda dar una respuesta, a la luz
de la fe, a los nuevos problemas surgidos del progreso de
las ciencias o de la cultura humana.
Apéndice de textos pontificios 813
Art. 50
Ayuda a los obispos, tanto individualmente como re- 3
unidos en asambleas, en el ejercicio de la función por la
que están constituidos maestros auténticos de la fe y doc-
tores, oficio por el cual están obligados a guardar y a pro-
mover la integridad de la misma fe.
Art. 51
Para tutelar la verdad de la fe y la integridad de las 4
costumbres, cuida intensamente de que la fe y las cos-
tumbres no sufran daño por errores divulgados sea como
fuere.
Por lo tanto: 5
1.° tiene el deber de exigir que los libros y otros es-
critos referentes a la fe y las costumbres que hayan de
publicar los fieles, se sometan al examen previo de la auto-
ridad competente;
2.° examina los escritos y las opiniones que parezcan 6
contrarias y peligrosas para la recta fe, y, si constata que se
oponen a la doctrina de la Iglesia, después de dar al autor
la facultad de explicar satisfactoriamente su pensamiento,
los reprueba oportunamente, tras haber informado al 1874
AASI Ordinario interesado, y, si fuere oportuno, usa los re-
medios adecuados;
3.° cuida, finalmente, de que no falte una adecuada 7
refutación de los errores y doctrinas peligrosas, eventual-
mente difundidas en el pueblo cristiano.
Art. 52
Examina los delitos cometidos contra la fe y también 8
los delitos más graves cometidos contra la moral o en la ce-
lebración de los sacramentos, que le sean denunciados, y,
en caso necesario, procede a declarar o imponer sanciones
canónicas a tenor del derecho, tanto común como propio.
Art. 53
A ella corresponde también examinar, tanto en derecho 9
como en el hecho, lo concerniente al privilegio de la fe.
814 Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe

Art. 54
10 Se someten a su juicio previo los documentos referentes
a la doctrina sobre la fe o costumbres que hayan de publi-
car otros dicasterios de la Curia romana.
ÍNDICES

Art. 55
11 En la Congregación de la Doctrina de la Fe están cons-
tituidas la Pontificia Comisión Bíblica y la Comisión Teo-
lógica Internacional, que actúan según sus propias normas
aprobadas, y ambas están presididas por el Cardenal Pre-
fecto de la Congregación.
 ÍNDICE DE CITAS*
1. BÍBLICAS

Génesis Éxodo
1,1-2,4 103:10 13,13 60:93n
1,26 60:63n 15 70:5n
l,26s 57:8; 103:10 19,6 60:94
1,26-28 23:5 20,5 103:25
1,27 30:31; 65:8; 102:4n; 20,13 23:5
103:55 22,20-23 60:97n
1,27-28 60:76n 24 57:26n
1,28 65:8; 102:6; 103:12 29,9 60:99n
2,4-25 103:11 33,11 70:9
2,7 23:5
2,16 103:16 Levítico
2,17 103:16 18,22 64:13; 88:12n
2,18 60:72n 19,18 60:72n.97n
2,18-24 30:20 20,13 64:13; 88:12n
25,25 60:93n
2,18-25 103:14
25,47-49 60:93n
2,20 103:12
2,23 60:72n; 103:11
Deuteronomio
2,24 65:71n; 102:5; 103.32
l,16s 60:97n
2,25 103:13 60:97n
6,5
3,5 60:83 8,3 57:50
3,15 103:23 9,26 60:93n
3,16 103:17 10,18s 57:31n
3,16-19 60:85n 15,15 60:93n
4,10 23:5 16,18-20 60:97n
6-9 103:24 24,10-22 60:97n
9,5-6 23:5 24,17-22 60:99n
12,lss 103:24 28,21s 91:6
12,1-3 60:93n 28,27-29 91:6
18,14 103:48 28,35 91:6
19,1-11 64:13; 88:12n 32 70:5n

Las referencias se expresan del modo siguiente: en negrita, el número de

documento, y tras los dos puntos (:), el número de párrafo de nuestra edición (que
aparece en los márgenes de la obra). La n indica que la cita está en una nota del
párrafo señalado, y el punto (.) equivale a «y», en el caso de que la cita referida
esté en varios párrafos de un mismo documento.
 818 Índice de citas índice de citas 819
Rut
Cantar de los Cantares Ezequiel 10,2 87:4n
3,12 60:93n — 103:26.55 16,15-34 103:25 10,8 91 17; 91:20
4,1 60:93n
26,36ss 57:27n 11,5 60 106; 91:20
Sabiduría 36,25-27 60:98n
1 Samuel 11,25 60 45n
1,13 23:5
2 11,25-27 106:24n
70:5n i\Z 2,24 23:5
16,7 Oseas 11,27 90:10; 90:44
27:41 15,11 23:5
1-3 30:29 14,2 91:20
16,8 91:5
2 Samuel l 2,4s 103:25 14,13-21 60:155n
:-CC<
22 Eclesiástico 2,17 103:25 14,28-31 87:4n
70:5n
9,3 2,21 103:25 16,16 47:28; 86:14n;
60:87
1 Crónicas 38,9 91:13 90:24.57
16 16,16-23 87:4n
70:5n Nahún
Isaías 16,18 7 5 : l l n ; 87:4n;
1,2 103:25
Esdras 11,1-5 60:98n 90:47
18,4 11,4 60:153n 18,18ss 17:4
103:1 l n Sofonías
30,29 91:5 18,20 52:4; 75:21
3,12ss 57:28n 18,21 60:123n
Job 35,5s 91:8 '
35,10 3,12-20 60:103n 19,1-9 103:33
10,8-12 23:5n 91:5
41,14 60:93n ^ 19,3-9 30:10
Salmos 46,3 23:5n Mateo 19,3-12 102:7n
— 48,6-8 103:27 4,4 57:50 19,4-6 27:23; 65:71n
70:5
6 49,13 2 3 : 5 n •• 4,17 109:19 19,16-19 27:39
91:13
9 53,4s 91:11 4,23 91:9 19,21 60:152n
103:1 l n
10 54,5 103.25 5,3 60:141n 19,27 60:152n
103:lln
16 61,1 60:153n 5,5 23:25 19,27-29 87:4n
60:102n
22,10 61,9 ; 60:106n 5,8 70:27 19,28 30:13n
23:5n
25 62,5 •:* 103:25 5,9 60:110n 20,28 106:32n
60:101n
31 65,19s 91:8 5,13 71:6 22,1-14 30:29
60:101n
33,5 66,7-14 103:27 5,18 57:33 22,30 30:31; 103:35
60:97n
35 5,28 27:44 22,32 23:5
60:101n; 103:lln Jeremías 5,43-48 60:122n 22,37-40 60:170n
37 91:13
40 1,5 23:5n 5,44 60:188n 22,39s 60:120
91:13
55 2 30:29 6,9 70:13 22,40 27:39
60:101n
62 5,23 60:87n 6,13 59:6 24,29-44 60:136n
60:102n
71,6 7,24 60:87n 6,19s 60:152n 24,46 60:136n
23:5n
72,1 11,20 60:101n 6,24-34 60:152n 25,14-30 23:5
60:97n
72,4 17,9 60:87n 8,16 60:155n 25,31-46 57:32.33n; 60:1
60:98n
18,12 60:87n 8,17 60:156n 25,40 60:156; 65:129
72,12-14 60:98n
20,12 60:101n 9,5 91:20 25,45 60:156
73,26-28 60:102n
84 22,3-15 60:97n 9,15 103:29n 26,26-29 92:20
60:102n
87 23,5 60:97n 9,20-22 30:10 26,28 106:32n
91:13
99,4 31,31-34 57:27n; 60:98n 9,21 91:20 26,33-35 87:4n
60:97n
104,30 50,34 60:93n 9,35 91:9 27,34 38:23
60:12
130,7s 9,36 60:123n 28,7-10 30:12
60:93n Baruc
139,13 9,39ss 52:20 28,18 90:48
23:5n 3,38 70:9 10,1 91:17 28,18-20 6 0 : l l n ; 90:1
820 índice de citas índice de citas 821
28,19 10:7n; 42:13.20n; 1,45 60:235; 71:78 Juan 12,31 60:110n
71:11; 74:1; 104:22; 1,46-55 60:103n 1,1 106:11.12 13,15 106:34n
109:6 1,48 70:49 1,1-14 10:2n 13,29 60:155n
28,19s 75:6n; 90:62.65; 1,49 103:49 1,2 90:24 13,34-35 60:127
109:1.24 1,51-52 103:49 1,14 90:24 13,36-38 87:4n
28,20 90:47; 109:34 2,7 60:152n 1,12 71:66; 90:44 14,6 58:14; 60:7; 70:19n
2,19 17:9; 71:78 1,18 10:2n; 90:10.24; 71:1.77; 90:4.10.62
Marcos 2,51 17:9; 71:78 106:24n 100:19; 104:22n
1,15 60:106n; 109:19 4,18 60:153n 1,29 90:39 14,9 70:30; 90:11
l,14s 109:1 5,4 109:3 1,42 *> 47:28; 87:4n 14,27 60:110n
1,31 91:20 5,8 87:24n 2,1-12 103:29 15,1 90:46
2,1-12 91:9 5,10 109:3 2,5 103:48 15,4 68:29
2,13-17 60:153 ti 5,11 60:152n 3,5 42; 71:6; 90:57 15,9s 68:29
2,19 30:29 5,28 60:152n 3,7 68:25 15,12-13 60:124n
3,13 30:37 6,27s 60:188n 3,9 30:29 15,14-15 70:9
3,14 30:13n 6,27-38 60:122n 3,16 103:54 15,15 60:44; 71:1
3,16 87:4n 6,35 60:188n 3,16s 90:40 15,16 30:36
5,28 91:20 6,36 57:33 3,21 23:4; 60:244n 15,20 109:18
5,34 91:20 7,20-23 91:9 3,29s 103:29 15,26 10:7n
6,5-6 91:14 7,37ss 30:10 3,34 90:11.35 16,13 60:12; 70:7; 71:5;
6,34 60:123n 8,2-3 30:11 4,27 30:10 86:17; 90:14.47;
6,56 91:20 8,25-37 57:3 ln 4,34 70:22 106:40n
8,29 86:14n 8,48 91:20 4,42 60:7n 16,15 70:7
9,23 91:14 9,1 91:17 4,48 91:14 17,2 90:44
9,27 91:20 9,20 86:14n 5,2-9 91:9 17,3 60:139n; 109:8
10,2-11 30:10 9,23 27:50 5,19-21 91:9 17,4 90:11
10,5-8 65:71n 9,31 70:22 5,36 90:11 17,18 90:1; 109:1
10,6-9 102:7n 9,58 60:152n 5,25s 0 90:44 17,21 46:8; 109:28
10,45 106:32 10,9 91:17 6,44 71:66 17,21-23 75:6n; 87:7n
10,52 91:20 10,16 57:113n 6,46 0 106:24n 17,23 46:8
11,12 80:7n 10,21 60:45n 6,63 70:30 t- 18,26 103:50
12,35-36 86:14n 10,21s 106:24n •6,67-70 87:4n 19,25-27 103:29
14,22-25 92:20 10,25-37 60:122n 7,39 90:32 v 19,34 103:29
14,24 106:32 10,29-37 65:129 8,11 30:10 20,1-18 30:12
15,34 70:48 17,10 58:19 8,12 27:9 20,20 90:32
16,15 60:lln; 104:22n; 18,19 70:29n 8,31 71:3 20,21 90:1; 109:1
• i'
109:1 19,1-10 60:153n 8,32 -.! 58:14; 60:6; 64:50; 20,22 12:1; 92:26
16,15s 42:13n; 90:1; 109:1 22,15-20 92:20 71:1 20,28 106:11; 106:12
16,16 42:20n; 75:7n 22,20 106:32n 8,36 42:27n; 71:5.77 20,31 86:14n; 90:20
16,17s 91:10 22,30 30:13n 8,44 71:5 21,15 47:28
22,32 47:35; 82:3; 87:4n 9 91:9 21,15-17 30:35; 87:4n
Lucas 24,4-7 109:1 10,10 23:27 21,15-19 47:30; 87:4n
1,37 103:48 24,9s 30:12 10,16 •••: 75:32; 109:1 21,17 17:4; 90:48
1,38 71:78; 103:48 24,15 71:5 10,36 92:22
1,42 103:55 24,46-48 90:1 11,1-5 <• 60:123n Hechos de los Apóstoles
1,44 23:5n 11,35-36 60:123n 1,3 109:1
822 índice de citas Índice de citas 823

1,8 90:1 20,28 30:35 12,1 71:66 8,5s 90:40

1,13 87:4n i •• 26,26 109:25 12,2 71:59.72 8,6 10:2n; 106:18n
1,14 30:14.15 75:34n ; : 26,28 109:25 12,3 70:36 9,16 90:3; 109:5
2,1 30:15; 75:15n \: 28,8s 91:18 12,4 17:28 9,27 27:49n
2,14 30:15 1 i 12,18 60:110n 10,ls 57:107n
2,23s 86:14n .¿-i Carta a los Romanos 12,21 70:36 10,4 90:32
2,32-36 90:32 l,3s 106:12n 13,1 60:119n 10,8 27:23n
2,36 57:104 1,5 90:15 13,1-7 60:117n 10,13 27:49n
2,37-41 42:20n •'M 1,16 109:4 13,8-10 60:117n.l20n.l69n 10,16 17:26
2,39 60:105n 7£,M 1,18-32 60:87n; 64:14; 88:12n 14,1-15 71:47 10,17 75:7
2,41 109:19 l,ci 1,20 70:29n 14,8 38:6 10,20s 90:61
2,42 71:72; 75:9n t-.U 1,24-27 27:30n; 94:19n; 15,7-12 60:105n 10,23-33 71:47
2,43 91:18 ?«?,?£ *:0 102:9n 15,13 52:23 10,31 70:44
;
2,44s 60:158n r- s ! . ? ! 3,22-26 42:20n 15,18s 91:10 11,2-16 30:20
3,1-8 90:39 3,25 15,26 60:124n 11,5 30:20
3,1-10 91:18
u
f! 5,5
106:32n 106:35
68:29; 71:6 16,1 30:16 11,7 30:20
3,7 1 91:20 ?f 5,10 60:1 lOn 106:36 16,3 30:17 11,9 103:14
4,12 ' 90:39.41; 104:22n ?\ 5,12 tí! 60:85n 16,3-12 30:16 11,17-34 57:34n; 60:124n
4,31 109:25 6,4 60:139n 16,26 17:15; 90:15 11,22-25 92:20
4,32 75:9 6,6 60:69n 11,27-29 80:lln
5,12 91:18 6,11 70:28n 1 Corintios 12 91:29
5,15 91:18 6,12 27:48 1,2 68:36; 75:lln 12-13 30:39
6,8 91:18 6,17 71:2 1,9 75:3n 12,3 86:14n; 106:12n.l8n
8,1 75:lln 6,17-22 42:27n 1,24 109:4 12,7 70:36
8,5-7 - 91:10 7,12 60:117 1,30 90:30 12,7-11 71:8
8,6-7 91:18 7,14-24 60:85n 2,3-5 109:33 12,9 91:19.20
8,35-38 42:20n 7,19 60:116 2,4s 91:10 12,11 91:29
9,4-5 57:33n; 60:107n 7,23 27:48n; 60:69n 2,10 70:7 12,12s 90:46
9,5 90:46 7,24 27:48n 3,9 30:17 12,25-27 75:9n
9,22 86:14n 8,2 27:48n; 60:115n 5,1-6 27:23n 12,27 90:46
9,27s 109:25 8,2-4 60:118n 5,9 27:23n 12,28 75:lln
9,33s 91:18 8,4 60:117 6,9 64:14; 88:12n 13,4-7 60:123n
10,36 90:39 8,11-21 60:131n 6,9-11 27:45n 13,8 103:35
10,42 60:136n; 90:39 8,15 71:66 6,10 27:30n; 94:19n; 13,12 60:133n
10,43 90:39 8,15s 75:9n 102:9n 14,34s 30:20
11,22 75:lln 8,18 23:27 6,12-20 27:23n 15 35:5
14,3 91:18 8,21 42:27n; 60:110; 6,15 27:46 15,3 90:64; 106:38
14,8-10 91:18 109:15 6,18-20 27:46 15,3-5 86:14n.l5
15,12 91:18 8,26 75:9n 7,2 27:23n 15,20-27 23:5
16,15 42:5n 8,29s 90:30 7,7 27:44n 15,26 60:110n
16,33 42:5n 8,37-39 60:114n 7,9 27:23 15,27 90:54; 109:20n
17,30s 90:62 9,30 106:35 7,12-17 . 95:3 15,28 109:20.34
18,8 42:5n 10,9 86:14n; 106:12n 7,15 95:3 15,45 90:32
18,26 30:16 10,12 60:105n 7,31 60:144 16,19 75:lln
19,lls 91:18 10,14 71:11; 109:5 7,34 27:44n 16,22 86:14n
20,9s 91:18 11,32 68:24 8 71:47
 824 índice de citas índice de citas 825
2 Corintios 5,13s 60:120n Filipenses 2 Tesalonicenses
1,1 68:36 5,17 60:139n 1,20 38:6 3,8-12 70:44n
1,3 106:35 5,19-23 27:45n 2,1 75:5n
1,7 75:5n 5,22 64:29 2,1-4 60:123n 1 Timoteo
1,22 60:132n 5,24 64:29; 70:28n 2,5-11 106:12n 1,3-7 70:14
3,15s 42:22n 6,15 106:37 2,6 103:50 1,8 60:117n
3,17 60:12 2,6-8 10:2n 1,10 27:23n.30n; 27:45n:
4,7 87:24n < ¡ Efesios 2,7 86:14n 64:14;88:12n;94:19n:
4,17 23:27 ci 1,3-14 90:41 2,10s t i 86:14n 102:9n
5,6 75:4 \i 1,4 90:30 2,11 106:18n 1,15 60:144
5,10 60:133n.l36n 1,5 71:66 3,8 70:31 2,4 71:3.11; 90:58.63;
5,14 109:34 1,10 75:6n; 90:30; 106:35 3,20s 75:3n 109:2n
5,15 90:41 1,11 90:30 4,2s 30:17 2,4-6 90:40; 104:22n
5,17 106:37 l,22s 75:9n 4,3 30:16 2,10 68:29
5,18-20 60:110n; 71:75 1,23 42:37 2,12 30:20
5,20 30:26; 109:25 2,4 106:36 Colosenses 3,15 17:4; 27:14; 90:48
5,21 106:32n 2,10 68:29 1,10 68:29; 71:4 4,3s 70:14
8,9 <• 57:32n; 60:107n.l51n 2,11-22 57:109n l,13s 90:24; 109:15 4,14 17:27
9,8 68:29 2,12-14 t \. 71:6 1,15 90:26 6,14 90:11
10,5s 90:15 2,14-18 60:105n 1,15-20 86:14n; 90:30
11,2 30:29; 90:46; 103:30 2, 18 10:12n 1,16 70:23 2 Timoteo
11,28 87:10n 2,19 ¡I I 90:66 1,18 90:46 1,6 17:27; 71:i
12,9 91:30 3,3-6 75:9n l,19s 90:24 2,lls 27:50
13,13 10:6 3,8-11 104:22n 1,24 57:33n; 60:10 3,16 90:20
11- 3,18 70:8 91:12.30 4,2-5 52:22
Gálatas < 3,19 71:10 1,24-27 90:46
1,22 75:lln 4, 4s 17:10; 75:7n 2,3 70:8 Tito
2,2 62:32 4,13 75:5n 2,4 70:8 2,13 90:11
2,12-20 60:123n 4,15 52:21; 64:50 2,9 90:24; 106:12 3,5 42:38
2,16 68:29 4,15s 70:36; 90:46 2,9s 90:10
2,20 60:44; 70:23n; 90:26; 4,18s 27:45n 2,19 52:lln Filemón
109:5.19 4,23 £ 71:59 3,1-4 75:3n 6 75:5n
3,5 91:10 5,2 109:25 3,5 70:28n
3,26 42:20n 5,3-8 r í 27:45 3,5-7 27:45n Carta a los Hebreos
3,27s 103:34 5,5 27:23n 3,9-11 60:139n 103:24
1,1
3,28 30:20.28.36; 71:6; 5,22-23 30:29 3,14 75:26n 71:77
1,2
75:18n; 90:46 5, 23-32 27:23n 2,14s 60:110n
1 Tesalonicenses
4,4 30:29; 106:35 5,25-27 103:31 4,15 106:16
1.5 91:10
4,5 71:66; 106:35 5,25-29 90:46 5,4 30:36
1.6 91:12
4,14 30:26 5,27 68:36 6,20 90:31
1,10 106:12n
4,26 60:132n 5,31 65:7 ln 7,20-22 17:23
2,3-5 109:33
4,31 42:27n 5,32 1:1; 102:7n; 103:32 7,25 75:10n
2,7-12 60:123n
5,1 42:27n; 57:25n; <: í- 6,11 27:49 2,13 17:8 7,26-28 17:23
60:113; 71:4 91 6,11-17 60:114n 3,2 30:17 9,11 90:31
5,6 60:251n; 68:30 £.: 6,16 27:49n 4,3-8 27:45 10,12-14 90:31
5,13 42:27n | 6,18 27:49n 5,17 70:44n 10,14 17:23
 826 índice de citas índice de citas 827
10,21 17:23 3,2 35:20; (>0:133n; 70:32 2. DEL MAGISTERIO ECLESIÁSTICO
11,1 35:5 3,16 60:124o
11,6 68:22 3,17 60:124n SÍMBOLOS • de Calcedonia (451)
12,14 60:1 lOn 4,1 81:2 Definición
4,3 70:14 • de los Apóstoles DS 301 10:3n; 86:33n;
Carta de Santiago 4,8 70:24; 103:56 — 35:12; 55:1 90:14.25; 93:7n;
1,17 71:5 4,9 10:12n DS 10 83:20n 104:12n.l4n.l6n;
1,21 91:20 4,10 42:38 DS 19 75:9n H
' 106:14n,16
2,14 91:20 4,14 17:15; 60:7n; 90:39 DS 26-30 75:9n DS 302 10:3n; 86:33n;
2,14-26 57:38n 4,16 103:56 104:12n.l4n.l6n;
2,17 68:29 4,19 42:38 • de la Iglesia armenia 106:14n
2,24 68:29 4,20 60:124 DS 48 90:47
4,12 91:20 5,16 68:27 • de Constantinopla II (553)
5,lss 57:34n 5,17 68:18
• Quicumque Condenas de los tres capítulos
5,1-4 60:124n 5,19 27:49
DS 75 104:18n 2
5,14s 91:20
DS 422 83:20n
5,20 91:20 2 Juan DS 424 104:12n
12 60:123n DS 426 104:12n
1 Pedro CONCILIOS ECUMÉNICOS
13 89:2
1,10-12 90:32
• de Nicea I • de Letrán IV (1215)
2,9 17:24; 71:5 3 Juan
Símbolo Cotis.t. 1 Fivtniicv cveditnus.
2,16 42:27n 14 60:123n
DS 125 10:3n; 90:25; DS 800s 10:3n; 10:8.9
2,21 106:34n
3,13 60:132 93:7n; 104:12n. DS 801 83:20n
Judas DS 802
3,15 14n.16n.20n; 17:28n; 52:18n; '
71:2.8.10; 109:27 3 17:8
3,19-22 86:14n 106:10.14n 90:59n
Const. 2 Damnamus ergo '
Apocalipsis DS 803-805 104:18n
2 Pedro 1,6 17:24 • de Constantinopla I (381)
Símbolo Const. 21 Omnis utriusque sexus *
1,4 10:12n; 75:5n 2,1 75:lln !
DS 150 10:3n.8n; 55:1; DS 812 12:14
1,19-21 90:20 2,8 75:lln
3,15s 90:20 5,9ss 17:24 90:2; 104:14n.
16n.l8n; 106.14n • de Lyon II (1274)
5,13 70:29n Ses. 4 Carta del emperador Miguel
1 Juan 19,7 30:29 al papa Gregorio (6-7-1274)
1,5 71:5 «• 19,9 30:29 • de Éfeso (431)
DS 860 65:7ln
1,3 75:3n 21,1 103:34 Segunda carta de san Cirilo
DS 861 87:6n
2,2 106:32n.35 21,2 90:46 de Alejandría
2,15-17 103:54 rf 21,4 60:132; 91:15 DS 250s 106:14n
• de Vienne (1311-1312)
2,16 103.17 21,5 103:53 Anatematismos de san Cirilo
Const. Fidei catholicae (6-5-1312)
2,20 17:7; 60:45; 70:31; 21,9 90:46 de Alejandría
DS 903s 42:8n
71:6-7 21,20 103:34 1
2,24s 71:79 22,13 90:45 DS252 83:20n; 106:18
• de Florencia (1439-1445)
2,27 17:7; 60:45; 71:6.7 22,20 86:14n; 103:34 1-12
106:14n.l6n Bula Laetentur coeli (6-7-1439)
DS 252-263
DS 1300ss 10:6n
4
DS 1307 87:6n.l0n
DS255 106:18
Bula ExultateDeo (22-11-1439)
DS 1313 17:27n
828 Índice de citas Índice de citas 829

DS 1321 17:28n Can.9 Cap.2 sobre la extremaunción Can.6

Bula Cántate Domino (4-2-1442) DS 1559 42:38n DS 1696 91:20n DS 1776 62:26
DS 1330s 104:18n Can.10 Can.l Ses. 24 Sobre el sacramento del
DS 1349 42:8 DS 1560 106:36n DS 1701 92:26n matrimonio (11-11-1563)
Ses.'7, Decr. Sobre los sacramentos Can.4 DS 1797-1812 80:7n
• de Tremo (1545-1563) (3-3-1547) DS 1704 12:2 DS 1798 65:7 ln
Ses. 4, Decr. Sobre los libros Can.l Can.6-9 Can.2
sagrados y las tradiciones DS 1601 86:33n; DS 1706-1709 12:2 DS 1802 65:71n
(8-4-1546) 92:19n.26n Can.7-8 Can.7
DS 1501 90:20n; 92:14n; Can.4 DS 1707s 12:14 DS 1807 61:6
93:14n DS 1604 52:19n Can.10 Can.10
Ses. 5, Decr. Sobre el pecado Can.6 DS 1710 62:26 DS 1810 27:44n
original (17-6-1546) DS 1606 42:22n; 86:33n Can.4 sobre la extremaunción
Can. 1-2 Can.8 DS 1719 105:1 • Vaticano I (1869-1870)
DS 1511s 83:19n DS 1608 90:61n Ses. 21 Sobre la comunión bajo las Const. dogm. Dei Filius (24-'
Can. 1-5 Can.9 dos especies (16-7-1562) 1870)
DS 1510-1515 86:33n DS 1609 17:27n Cap.2 Cap.2
Can.3 Can. 13 DS 1728 30:21 DS 3005 71:29n; 109:15n
DS 1513 90:3 ln; 93:6n DS 1626 42:9 Ses. 22 Sobre el sacrificio de la DS 3006 90:20n; 92:14n;
Can.4 Ses. 13 Sobre el sacramento de la Misa (17-9-1562) 92:15n; 93:14n
DS 1514 42-.9n Eucaristía (11-10-1551) Cap.l Cap.3
Ses. 6, Decr. Sobre la justificación Cap.l DS 1740 86:33n; 104:20n DS 3008 17:15n
(13-1-1547) DS 1636 86:33n DS 1740s 47:22n; 92:2ln DS 3011 17:13
Cap.2 Cap.1-3 DS 1741 30:32n Cap.4
DS 1522 106:35 DS 1637-1640 92:21n Cap. 1-2 DS 3016 17:17n
Cap.2-3 Cap.2 DS 1739-1743 17:26n DS 3018 37:ln
DS 1522s 93:6n; 104:20n DS 1638 92:20n Cap.2 DS 3020 10:3; 17:21.21n
Cap.4 Cap.4 DS 1743 47:17; 86:33n Can.l
DS 1524 42:9; 52:19n DS 1642 92:20n Can.2 DS 3026 71:15n
Cap.5-6 Cap.5 DS 1752 47:22 Cap.4, can.3
DS 1525s 42:38n DS 1643 47:21 Can.3 DS 3043 10:11; 17:21
Cap.6 Can.2 DS 1753 47:17 PAe (18-7-1870)
DS 1526 17:15n DS 1652 47:19 Ses. 23 Sobre el sacramento del Proemio
Cap.7 Can.6 orden DS 3050 86:33n
DS 1529 68:21; 106:36 DS 1656 47:21 Cap.l DS 3051 17:10n;
DS 1529s 93:6n.7n Ses. 14, Sobre el sacramento de la DS 1764 47:22 87:7.7n.l4n
Cap.8 penitencia y de la extremaunción Cap.4 DS 305ls 75:22n
DS 1532 , 68:22 (25-11-1551) DS 1767 17:27n.28n; Cap.l
Cap.9 Cap.l 52:12n DS 3053 47:28
DS 1534 71:65n DS 1670 92:26n DS 1769 17:28n DS 3055 47:28
Can.4 Cap.4 Can.l Cap. 1-2
DS 1554 42:38n DS 1677 68:27 DS 1771 47:22; 62:26 DS 3053-3057 75:22n
Can.5 Cap.5 Can.3 Cap.1-3
DS 1555 68:28 DS 1679-1683 12:14 DS 1773 62:26 DS 3053-3064 90:49n
Can.7 Cap.8 Can.4 Cap.2
DS 1557 68:28 DS 1690 104:20n DS 1774 17:27n DS 3056-3058 87:6n
830 Índice de citas índice de citas 831

DS 3058 47:29 90:33n.46n; 75:22n; 87:7; 52 10:3n; 68:36 - -::

Cap.3 106:37 90:48n 53 10:3n
DS 3059 87:10n 8 17:4; 58:11; 17:27n; 52:17n; 60 93:6n
DS 3060 87:10n 68:31.36; 75:ln.22n 62 90:43
DS 3061 87:8n 75:ln.24n; 89:15n; 87:6n 63 75:34n
DS 3063 87:17n :. 90:47n.48; 93:6n; 17:12n; 26:7n; 66 75:10n
DS 3064 47:30; 75:23n; 104:22n; 107:8.8n; 47:30; 68 75:34n
87:10n í 107:9.10n.l2n 75:22n.23.23n; 69 75:35n
Cap.3-4 9 68:31; 75:4n.6n; 83:21n; 86:20n; OE (21-11-1964)
DS 3059-3075 86:33n 90:53n; 93:lln; 87:10n; 90:49n — 107:1
Cap.4 104:20n 71:34n 7 87:lln
DS 3065 47:35 9-17 57:83n 26:ln; 52:23n; 9 87:lln
DS 3065-3068 87:16n 10 17:23n.24.25n; 75:11.12n.l6n. 26-29 28:12
DS 3069 17:10n 30:26n; 52:ln; 22n.23n.25n; UE (21-11-1964)
DS 3070 17:lln 62:26; 68:34; 87:7.8n; — 107:1
DS 3073s 87:16n 92:25n 87:lln.l5n 1 17:5n; 87:7n;
DS 3074 17:10n.l2; 11 12:1; 17:24.26n; 17:26n; 71:24n 109:28
47:35.41; 83:20n; 37:3n; 70:33n; 75:ln 2 107:6n
86:21n 75:4n.8n 10:14n; 2-4 75:ln
12 10:14n; 17:7.8; 17:10n.lln.l2n. 3 17:4; 58:11;
• Vaticano II (1962-1965) 23:4n; 37:ln; 13n; 24:5; 25:3n; 75:30n; 90:48.48n.
SC (4-12-1963) 58:21; 70:36; 26:7n; 37:3n; 50n.51.58n;
2 92:17n 71:7.65n 47:35.38.41; 61:5; 107:6n.8n.l3n;
5 93:7n 13 75:6n.l8n.22n. 71:26n.27n.41n. 109:2n.31n
7 52:ln 26n.30n; 93:12n; 43n; 74:1; 82:3; 4 17:4.5; 45:4;
10 92:17n.23n 104:22n 83:21n;86:20.20n. 58:11; 75:33;
33 30:26n 13-15 75:ln 25n.30n.39n; 90:47n.52n;
60 92:19n 14 52:19n; 68:36; 87:16n; 94:16n 107:8n; 109:32.33
Decr. ínter mirifica (4-12-1963) 83:20n; 75:5n 5 109:31n
— 74:3 90:46n.58.62; 52:ln; 75:20n.24n 6 68:35
6 27:57 93:6n.lln; 109:2 17:26n; 87:8n.9 6-8 17:5n
LG (21-11-1964) 15 75:30; 87:23n; 17:25n; 8 28:12
107:1 90:48n 30:26n.32n; 11 17:16n; 47:10
68:31; 71:73; 16 90:19n; 52:ln.l4n;92:22n; 12 10:3n
75:4n; 90:53 93:9n,12n.l3.13n; 93:6n 14 75:31n; 89:7.14n;
2-4 104:18n 100:22n; 109:15n 17:9n; 58:21; 107:15n
3 10:3n; 75:8n; 17 17:28; 52:ln; 109:27n 14s 75:ln; 90:49n
90:53; 104:20n 60:144n; 75:6n; 100:3n 15 75:31.31n;
3s 90:33n 90:62n;93:9n.lln; 68:18 107:15.16
4 71:72n; 104:22n 27:44n 17-19 75:ln
75:ln.4n.9n; 90:53 18 17:10; 52:lln; 93:lln 22 75:ln.30n; 90:50n
68:32; 90:53; 75:ln.22n;83:21n; 75:28n 107:19n
104:20n; 109:20n 87:8n 68:31.36; 87:19; ChD (28-10-1965)
68:35; 90:46n 18-29 62:26 90:59 1 10:3n; 52:lln
10:3n; 52:lln; 19 52:lln; 75:23n 75:10n; 93:6n 2 51:4.6.33.35
70:33n; 75:4n.7; 20 52:lln.l2n; 75:10n 3 52:lln
832 índice de citas índice de citas 833

6 75:14 21 70:9n 5 12:10 50 23:16n; 65:17n.

8 75:26n 25 70:11 6 30:32n 24n.65n.86n.
11 75:11.14; 87:10n Decr. Apóstol icam actuositatem 13 12:10; 30:26n HOn; 73:17
15 52:ln (18-11-1965) GS (7-12-1965) 51 23:7; 27:17.18.
30 12:10 4 100:16n — 60:4n 32n; 36:10; 61:6
38 51:8.9.37.38 5 60:194n 4 57:7n 65:29.86n.l01n
Decr. Optatam totius (28-10-1965) 7 60:192n; 100:3n 10 73:15; 90:41; 59 60:222n
15 71:16n 9 30:3 93:6n 60 27:16n; 60:221n
16 106:7 ti 20 60:192n 12 109-.10n 61 65:24n
Decr. Gravissimum educationis DH (7-12-1965) 13 60:84n 62 10:lln
(28-10-1965) — 60:4n 14 65:15.85n 67 27:16n
1 27:16n.59 1 71:67; 90:63n.65; 15 65:10 68 60:214n .
3 60:223n 93:12n; 100:22n; 16 27:7 69 60:216n
6 60:223n 109:11 19 70:23n 73 100:9
8 27:16n 2 62:6; 65:5n 22 10:3n; 65:6n; 75 60:228n; 100:2n.
Decl. Nostra aetate (28-10-1965) 3 27:11; 60:12n; 90:4n.26.34; 7.8n.l2
— 90:3 n 62:6; 109:11 93:7n.l0n; 76 60:192n;
2 70:25n; 90:4.19. 5 42:28n 104:20n; 109:15n 100:3.7n.l4n
61n.62; 93:9n.l3n; 6 109:24n 24 65:23.23n 87 23:18n
100:22n 7 60:228n; 65:116n 25 60:173n; 100:9n
DV (18-11-1965) 9s 71:65n 27 23:7n; 38:1
2 10:3n.l2; 70:9n; 10 60:lln; 71:56 28 109:23 CONCILIOS Y SÍNODOS
90:11; 93:8n 11 62:6; 109:18.33n 29 23:15n; 27:16n;
3 10:3n; 70:9n 13 62:6 30:ln; 60:226n C. de Elvira (303?)
4 ;>- 17:lln; 35:16; 14 27:14; 62:6 31 100:2n.3n Can.63 23:7n
•.t:• 90:11.14n; 93:8n AG (7-12-1965) 32 75:ln
5 17:15n; 70:9n; — 90:3 35 65:9n C. de Ancira (358)
90:15; 109:11 1 60:145n; 75:6n 36 60:41n.42n; Can.21 23:7n
7 17:6; 26:1; 86:14n 2 90:59 100:3n
7-10 92:15n 3 '•l\ 10:3n; 104:22n 37 60:144n C. de Toledo I (400)
8 17:7n.9; 70:9n. 5 • T¡$ 75:6n 39 57:50n.91n; DS 189 83:20n
32n; 71:3.23; 7 90:58n.60.63; 60:134n.l35
86:25n; 92:1 ln. -S'\ • 93:12n; 104:22; 40 60.145n; 68:36 C. de Cartago (418)
13n.15.15n.19n; i'/r _ 109:2n,15 41 60:42n Can.2
109:12 9 90:19n; 93:13n 42 60:138n DS 219 42:7; 42:9n
8s 83:20n 11 90:61n; 93:9n; 43 100:3n.8n.23
9 17:lln; 92:13n 100:22n 45 90:31.45 C. de Toledo XI (675)
10 10:8.14; 17:6n; 13 109:17 47 27:5n; 95:6 Símbolo
24:5;26:ln;37:2n; 15 109:29 47-52 73:19 DS 525-532 104:18n
47:42; 57:23n; 20 75:lln 48 23:16n; 65:71n;
64:2; 71:23n. PO (7-12-1965 73:12; 75:3n; C. de Toledo XVI (693)
24n.65n; 75:ln; 2 17:25n.27n.28; 102:2n Símbolo
86:25n; 92:16n 30:26n.32n;52:ln. 48 (modum) 36:11 DS 568-573 104:18n
11 17:lln; 86:17n. Iln.l7n; 62:26 49 27:18n; 73:10
33n; 90:20; 92:12n 3 17:26; 52:ln 49s 27:19n C. de Maguncia I (847)
12 63:8; 64:10 4 17:26n 50s 23:18n Can.21 23:7
834 índice de citas índice de citas 835
S. de Obispos 1967 Mensaje a los pueblos de América San Gregorio Magno (590-604) Paulo III (1534-1549)
Relatio Commissionis Latina Moralia Const. Altitudo (1-6-1537)
11.3 10:13n 8 60:244n Praef. 6,14 90:46n — 95:4
11.4 10:7n; 25:14n; ir 4, 7,12 75:12n
17:6n; 60:30n Episcopado alemán San Pío V (1566-1572)
Declaración colectiva de los obispos Gregorio III (731-741) Const. Romani Pontífices
S. de Obispos 1971 alemanes (en.-feb. 1875) ludida congrua paenitentibus (731) (2-8-1571)
I. Sobre el sacerdocio ministerial DS3112s 87:8n Can. 17 23:7n — 95:4
— 40:1; 52:3n DS3114 87:13n
Esteban V (885-891) Gregorio XIII (1572-1585)
I n.4 17:28n; 30:26n.
Episcopado francés Epist. Consuluisti de infantibus Const. Populis (25-1-1585)
32n — 95:4
I n.5 « 17:27n 8¿ Lib ération des hommes et salut en (ca.886-889)
II n.4 b 27:44n ^ Jésus-Christ (1975) — 23:7
Sixto V (1585-1590)
tx — 60:4n Const. Effrenata (1588)
ll
León IX (1049-1054)
S. de Obispos 1985 Epist. Ad splendidum nitentis — 23:7n «
Relatio finalis (1054)
II C 1 75:ln.3n dT DOCUMENTOS PONTIFICIOS Inocencio XI (1676-1689)
DS 687s 27:32n; 94:20n Const. Cum occasione (31-5-1653)
II C 6 60:164n
II D 4 60:23 ln m Siricio (384-399) Inocencio III (1198-1216) 5 (DS 2005) 104:22n
Epistula Directa ad decessorem Epist. Gaudemus in Domino (1201)
(10-2-385) Benedicto XIV (1740-1758)
Conferencias del CELAM DS778 65:7 l n Instr. Postremo mense (28-2-1747)
Cap.l Epist. Eius exemplo (18-12-1208)
Conf. de Medellín (1968) 4s (DS 2552s) 42:18n
DS 181 87:6n DS 794 17:28n
— 57:46 Doctrina de Beatificatione Servorum
Justicia I 9 60:217n .a Cap.2 Epistula (11-12-1210)
DS 184 42:7n Dei et de Canonizatione Beatorum
1134-1165 57:52n — 30:13 Lib.IV, II, 30 76:8n
Conf. de Puebla (1979)
Inocencio I (402P-417) Inocencio IV (1243-1254)
— 57:46 Beato Pío IX (1846-1878)
•ü'J Epist. ínter caeteras Ecclesiae Epist. Sub catholicae professione
1,2 3.3 57:110n Ene. Quipluribus (9-11-1846)
Romanae (27-1-417) (6-3-1254)
11,1 57:114n DS 2781 87:6n
,3 Cap.5 DS 835 27:24n
11,2 5.4 57:116n Bula íneffabilis Deus (8-12-1854)
•XI DS 219 42:7n
IV,2 57:53n DS 2803 83:20n; 86:33n
Bonifacio VIII (1294-1303)
IV,2 2.3 57:127n Breve Eximiam tuam (15-6-1857)
57:117n
, .3 San León Magno (440-461) Bula Unam sanctam (18-11-1302)
IV,3 3.3 DS 870-872 90:47n DS2831 17:19n
Epist. Ad Rusticum
31 60:217n Ene. Quanta cura (8-12-1864)
4 65:71n
35 60:217n Benedicto XII (1334-1342) — 100:22n
Sermones
311-314 60:228n Const. Benedictus Deus (29-1-1336) Const. Apostolicae Sedis
63,7 75:7n "i
317s 60:228n DS 1000-1002 86:33n (12-10-1869)
Tomus ad Elavianum (13-6-449)
476 60:156n — 23:7n
DS 294 90:28n
533s 60:190n Clemente VI (1342-1352) Alocución después de la
Tractatus in natale eiusdem promulgación de la Const. Pastor
548 60:228n Carta Super quibusdam (29-9-1351)
4,2 87:7n aeternus (18-7-1870)
1166-1205 57:52n DS 1053 87:6n
Carta Promisisse me memini — 87:8n
1188 60:244n
(17-8-458) Pío II (1458-1464)
1192 60:244n
DS 317 90:29n Epist. Cum sicut accepimus León XIII (1878-1903)
1245 60:217n
DS318 90:29n (14-11-1459) Ene. Aeterni Patris (4-8-1879)
DS 1367 27:24n — 98 4:5
836 índice dtle citas índice de citas 837

Ene. Arcanum divinae sapientiae
(10-2-1880)
— 65:7 ln
Ene. Grande munus (30-9-1880)
— 87:15n
Ene. Diuturnum illud (29-6-1881)
— 100:4n
Ene. Immortale Dei (1-11-1885)
— 100:4n.22n
Ene. Libertas praestantissimum (20-
6-1888)
— 100:4n
Ene. Rerum novarum (15-5-1891)
— 100:4n
Ene. Providentissimus Deus
(18-11-1893)
DS 3293 86:33n
Ene. Satis cognitum (29-6-1896)
DS 3305-3310 87:7n
DS 3310 87:8n
Carta Apostolicae curae et caritatis
(13-9-1896)
DS 3315-3319 86:38n
San Pío X (1903-1914)
Motu proprio Sacrorum antistitum
(1-9-1910)
DS 3550 62:5
Benedicto XV (1914-1922)
Ene. Pacem Dei munus
pulcherrimum (23-5-1920)
— 100:4n
Pío XI (1922-1939)
Ene. Quas primas (11-12-1925)
— 100:22n
Ene. Divini illius magistri
(31-12-1929)
29 60:223 n
38 60:223n
66 60:223n
Ene. Casti connubii (31-12-1930)
— 1:1; 27:14n.20n.
24n
DS 3705-3707 65:7ln
DS 3719-3721 23:7n
Ene. Quadragesimo anno (15-5-
1931)
— 57:50n; 100:4n
72 60:217n
79s 60:174n
Ene. Ad catholici sacerdotii
(20-12-1935)
DS 3755 17:25n
DS 3722s 25:2n
Ene. Mit brennender Sorge
(18-3-1937)
— 100:4n
Ene. Divini Redemptoris
(19-3-1937)
— 100:4n
Ene. Nos es muy conocida
(28-3-1937)
— 60:191n
Pío XII (1939-1958)
Ene. Summi Pontificatus
(20-10-1939)
— 100:4n
Radiomessagi natalizi
1941-1944 100:4n
Ene. Mystici Corporis (29-6-1943)
— 75:4n; 75:16n
DS 3812 106:27
DS 3818 12:22
DS 3821 90:62n
Discurso a la Unión Médico-
Biológica «san Lucas» (12-11-1944)
— 23:7n; 65:23n
Discurso a los congresistas de las
Ligas femeninas católicas
(11-9-1947)
— 38:3n; 52:3n
Ene. MediatorDei (20-11-1947)
— 30:32n
DS 3849-3852 17:28n
Const. apost. Sacramentum ordinis
(30-11-1947)
— 30:21.21n
Discurso a los participantes en el IV
Congreso Internacional de Médicos
Católicos (29-9-1949)
65:71n.72n.90n. Discurso a los participantes en el
100.100n;65:104n VII Congreso de la Sociedad
Ene. Humani generis (12-8-1950) Internacional de Hematología
— 25:3n (12-9-1958)
DS 3896 65:23n — 25:2n; 65:100n
Const. apost. Munificentissimus
Deus (1-11-1950) Beato Juan XXIII (1958-1963)
DS 3903 83:20n; 86:33n MM (15-5-1961)
Ene. Sempiternus Rex (8-9-1951) — 23:7; 23:18n;
DS 3905 106:16 27:14n; 57:41;
Discurso a la unión católica de 60:4n; 100:4n
comadronas (29-10-1951) III 65:20.23n,100n.
25:2n; 38:3n; 104n
65:72n.l00.100n 132s 60:174n
Discurso a los participantes 138 60:174n
en el XXVI Congreso de la Sociedad 163 60:219n
Italiana de Urología (8-10-1953) 235 60:172n
— 27:32n; 65:101n Discurso en la inauguración del
Discurso a los miembros de la Concilio Vaticano II (11-10-1962)
Oficina internacional de — 10:lln; 17:22;
documentación de medicina militar 107:6n
(19-10-1953) Ene. Pacem in lerris (11-4-1963)
— 38:3n — 23:15n; 30:1;
Discurso a los cardenales 57:41; 60:4n;
(2-11-1954) 100:4n
— 25:3n; 27:14n 5-15 60:73n
Ene. Ad coeli Reginam 73-74 60:226n
(11-10-1954) 74 60:174n
— 22:4 79 60:226n
Discurso a los participantes
Pablo VI (1965-1978)
en el II Congreso Mundial de
Ñapóles sobre la fecundidad y Discurso de apertura del segundo
esterilidad humanas (19-5-1956) periodo del Concilio Vaticano II
— 27:32n; 65:82. (29-9-1963)
100n.l09n — 75:1; 107:6n
Discurso al IX Congreso de la Carta apost. Motu proprio
sociedad italiana de Anestesiología Pastorale munus (30-11-1963)
(24-2-1957) 19-20 1:12
— 38:3n.25.26 Ene. Ecclesiam suam (6-8-1964)
Discurso sobre la «reanimación» — 107:1
(24-11-1957) II 17:5
— 38:3n Discurso en la conclusión de la
Discurso al congreso del Collegium III Sesión del Concilio Vaticano II
internationale Neuro-psycho- (21-11-1964)
pharmacologicum (9-9-1958) — 107:6n
— 38:26n Ene. Mysterium fidei (3-9-1965)
 838 índice de citas índice de citas 839

— 17:19n; 30;32n; Discurso L'Oriente cristiano nella Carta apost. Octogésima adveniens EN (8-12-1975)
34:5; 47:19; 52:ln luce di inmortali Concili (2-8- (14-5-1971) — 57:41; 60:4n;
Discurso a las Naciones Unidas 1967) — 57:41; 60:4n; 90:3n
(4-10-1965) — 17:19n 100:4n 14 60:145n; 87:15
— 23:18n; 65:4n Const. apost. Regimini Ecclesiae 1-4 60:4n 18 60:139n.l80n
Carta apost. motu proprio Integrae universae (15-8-967) 4 < 60:174n 19 60:229n
servandae (7-12-1965) 29 17:3; 23:4n; 27:6n; 23 60:182n 19s 109:13n
— 2:1; 2:4; 5:1; 56:8n 34 57:64 20 60:139n.233n
37:7n 29-40 71:32n 46 60:208n 22 109:27
3 37:7n 31 23:4n 24 109:4n.23n
4 37:7n Discurso a los miembros de la Const. apost. Divinae consortium
naturae (15-8-1971) 25-33 57:44n
12 9:1 Congregación del Ssmo. Redentor
— 30:2 ln 32 57:47n
Decl. común con Atenágoras I (22-9-1967)
Discurso a los miembros de la 46 109:26
Penetres de reconnaissance — 25:3n
(7-12-1965) HV (25-6-1968) Comisión Teológica Internacional 48 60:46n
3 89:4 — 27:20n; 73:21 (11-10-1972) 53 90:21n; 93:13n;
4 89:4n 4 27:14n; 71:28n; — 71:20n 109:5n
Carta apost. Ambulate in dilectione 86:24n Const. apost. Sacram unctionem 58 60:164n
(7-12-1965) 10 23:18n; 25:2; 64 75:13n
(30-11-1972)
— 89:4n 65:13n 77 87:7n
— 30:21n 78-80 60:12n
Discurso al Congreso de Teología 11-14 94:21n
Discurso Salutiamo con paterna 80 109:5n.21n
del Concilio Vaticano II 12 65:81
effusione (9-12-1972) Homilía de la Misa de clausura del
(1-10-1966) 13 27:40n
— 25:3n; 37:2; — 23:7.15n; 65:3 ln Año Santo (25-12-1975)
14 23:18n; 27:40n;
71:36n 65:91n; 94:18n; Discurso a los miembros de la — 65:4n
PP (26-5-1967) 94:2 ln Comisión Teológica Internacional Discurso en la audiencia general
— 57:41; 60:4n; 29 27:42; 80:3n (11-10-1963) (31-12-1975)
100:4n Solemne Profesión de Fe — 71:62n — 60:244n
12 60:155n (30-6-1968) Exhort. apost. Marialis cultus Discurso al Sacro Colegio y a la
13 65:4n 4 10:lln (2-2-1974) Prelatura Romana (20-12-1976)
20 65:10n 8 65:23n 37 60:103n 14 100:22
31 23:18n; 60:191 11 10:3n Discurso al comité sobre el
46 60:155n 16 60:85n «Apartheid» (22-5-1974) Juan Pablo II (1978-2005)
51 60:219n 18 42:10; 83:19n — 38:3n Discurso en la tercera Conferencia
35 60:220n 24 17:26n del CELAM en Puebla
Ene. Sacerdotalis caelibatus 27 57:129n Exhort. apost. Paterna cum (28-1-1979)
(26-6-1967) Exhort. apost. Quinqué iam anni benevolentia (8-10-1974)
— 57:43.47n;
_- 40:1 (8-12-1970) — 71:55 57:114n; 60:40n
78 7:1 I 10:13; 17:2.9.10; 2s 71:73n I 5 60:108n
83 8:1 37:3n; 52:3n 4 71:62n.71n III 7 60:172n
87 8:2; 40:9 II 10:13.13n; 17:22; Discurso a la Comisión de estudio RH (4-3-1979)
88 8:2.17 27:33n sobre la función de la mujer en la — 57:43; 60:4n
91 40:9 Carta apost. Causas matrimoniales sociedad (18-4-1975) 8 65:6n
Breve Anno ineunte (25-7-1967) (28-3-1971) — 30:ln.3n 12 t : 60:12n
__ 89:8.14n IV §1 20:1 Carta al Arzobispo de Canterbury 15 60:76; 65:10n
(30-10-1975) 17 ? 60:36n
— 30:5n 19 37:3n; 58:6;
840 Índice de citas
71:62n Discurso en la favela «Vidigal»
21 60:69n (2-7-1980)
Carta Novo incipiente (8-4-1979) — 57:114
— 40:1 Discurso a las religiosas de Brasil
2-4 52:3n (3-7-1980)
8 40:2 — 60:214n
9 40:3.5 Mensaje entregado a las
10 52:19n comunidades de base (10-7-1980)
Catequesis sobre el amor humano — 60:164n
(1979-1984) Audiencia general (26-7-1980)
— 103:ln I 103:13
Const. apost. Sapientia christiana Homilía para la clausura del
(15-4-1979) VI Sínodo de los Obispos
Art. 27 37:4n; 71:69n (25-10-1980)
Art. 70 37:3n 7 80:9
Homilía en Drogheda (30-9-1979) Discurso a los participantes en el
60:190n 81." Congreso de la Sociedad Italia-
Discurso ante la Asamblea na de Medicina interna y en el
de la ONU (2-10-1979) 82." Congreso de la Sociedad Italia-
— 57:43 na de Cirugía general (27-10-1980)
9 60-.73n — 65:4n
Discurso a los Obispos de los Discurso a los teólogos en Alttóting
EE.UU. (5-10-1979) (18-11-1980)
38:3n — 71:20
Exhort. apost. Cathechesi tradendae Ene. Dives in misericordia
(16-10-1979) (30-11-1980)
— 51:5.34 — 57:43
63 51:7.36 30 65:4n
Discurso a los miembros de la LE (14-9-1981)
Comisión Teológica Internacional — 57:43; 60:4n
(26-10-1979) Cap.5 60:203n
— 71:20n 3 60:204n
Carta a Kurt Waldheim en el 6 60:202.209n
30° aniversario de la Declaración 12 60:216n
de Derechos del Hombre 14 60:216n
(2-12-1979) 15 60:214n
— 60:73n 19 60:217n; 103:41
Audiencia general (16-1-1980) 20 60:187n
— 65:85n 23 60:212n
1 103:13 FC (22-11-1981)
Carta Dominicae cenae (24-2-1980) — 73:21; 103:ln
1-11 52:3n 5 71:64n
8 47:17.22; 52:17n II 65:12n.l7n
9 47:22 14 65:67n.95.111
Discurso en la UNESCO (2-6-1980) 16 103:39n
— 60:221n 19 65:71n
índice de citas 841
32 94:2 ln Declaración al V Coloquio
41 103:39n de Juristas (10-3-1984)
46 60:21 ln — 60:3 6n
79-84 80:2n Discurso con ocasión de la entrega
84 80:2n.8.9.10. del premio internacional Pablo VI
12n.l5 al Prof. Hans Urs von Balthasar
80 73:22 (23-6-1984)
Declaración común de ]uan Pablo II — 71:13n
y del Arzobispo de Canterbury Exhort. apost. Reconciliado et
(29-5-1982) paenitentia (2-12-1984)
— 68:42n — 60:4n
Discurso al «Meeting» para la 13 60:85n
amistad de los pueblos (29-8-1982) 14 60:150n
— 60:244n 16 60:182n
Discurso a los participantes en un 34 80:3n
Congreso de la Academia Pontificia Discurso a los Obispos en Lima
de las Ciencias (23-10-1982) (2-2-1985)
— 65:44n 5 71:62n
Homilía pronunciada en Avila en Alocución en Loreto (10-5-1985)
honor de santa Teresa (1-11-1982) — 60:204n
— 70-.19n Discurso a los Obispos de la
Discurso a los participantes en el Conferencia Episcopal Belga
Congreso del «Movimiento en favor en Malinas (18-5-1985)
de la vida» (3-12-1982) 5 71:62n
— 65:37n.47n Ene. Slavorum apostoli (2-6-1985)
Discurso a los fieles en Managua 18 109:12n
(4-3-1983) 27 89:10
7 71:62n Discurso al Cuerpo Diplomático
Discurso a los religiosos en (11-1-1986)
Guatemala (8-3-1983) — 60:219n
3 71:62n Ene. Redemptoris Mater
Discurso a los sacerdotes (25-3-1987)
participantes en un seminario 26 75:34; 75:34n
de estudio sobre «ha procreación Discurso a los Obispos de los
responsable» (17-9-1983) Estados Unidos de América
— 65:23n (16-9-1987)
Discurso a los participantes — 75:3
en 35.a Asamblea General 3 75:14
de la Asociación Médica Mundial 4 75:23
(29-10-1983) Const. apost. Pastor Bonus
— 65:5n.l5.19.41. (28-6-1988)
56n.85 12 84:12n
Carta apost. Salvifici doloris 13 74:27
(11-2-1984) 48 71:32n; 73:1;
11 91:7 74:24.39; 84:ln.2n
19 91:11 48-55 74:27
 842 índice de citas Índice de citas 843
50-52 74:24 29 90:36.61.61n; Carta apost. Ordinatio sacerdotalis 4.a 101:8
51 84: ln 93:13n (22-5-1994) Ene. Vides et ratio (14-9-1998)
52 84:29n; 96:1 30ss 109:29n — 103:52n 5 90:8n; 109:9
Carta apost. Mulieris dignitatem 36 90:62; 93:lln 4 82:1; 86:35n; 13 90:17
(15-8-1988) 46 109:5 101:8 14 90:12
— 103:ln 47 109:2 Alocución con ocasión del rezo del 14s 93:8n
6 103:9.12.19 50 109:28n Ángelus (19-6-1994) 15 90:66
7 103:14 52 109:12 — 102:ln 21 103:8n
23-25 103:3 ln 55 90:4n.21.61n.63n
Ene. Evangelium vitae (25-3-1995) 31 109:10
Discurso a algunos obispos 93:13n; 100:22n
22 100:6n 31-32 90:17n
estadounidenses en visita ad limina 56 90:2 ln 57 86:33n 33 109:11
(15-10-1988) Mensaje para la celebración de la 58 44 109:8n
94:18n
6 71:62n jornada Mundial de la Paz 1991 65 65 106:7n
86:36
Exhort. apost. Christifideles laici (8-12-1990) 71 102:15n 70 90:66
(30-12-1988) IV 100:14 72 102:15n 74 98:12
19 75:3n Discurso a la Curia Romana 71-74 94:23n 90 100:21
32-35 71:76n (20-12-1990) 73 100:10.10n 92 90:66; 93:8n
42 100:2.3 9 75:14.16n.23 102:28n Discurso a los participantes en la
53 91:5.12 Ene. Centesimus annus (1-5-1991) 90 102:16 Asamblea Plenaria del Pont.
59 100:16.23n 46 100:6n Consejo para la Familia (24-3-1999)
60 100:2n Carta a los Obispos del continente
Ene. Ut unum sint (25-5-1995) — 102:ln
Discurso en la audiencia general europeo sobre las relaciones entre
— 107:1 Exhort. apost. Ecclesia in Asia
(27-9-1989) católicos y ortodoxos en la nueva
11 90:47n; 107:10n (6-11-1999)
2 75:25n situación de la Europa central y 13 90:48n 14 93:6n
Ene. Redemptoris missio oriental (31-5-1991)
14 90:51; 109:31 15s 93:10n
(7-12-1990) 4 89:11
28 109:3 ln 17 90:54n
— 90:3n Ene. Veritatis splendor (6-8-1993)
56 89:12 31 90:63n
1 90:3n; 109:28n — 94:13;
56ss 107:15n Carta motu proprio Para la
4-6 104:22n 36 94:13n
60 89:12 proclamación de santo Tomás Moro,
5 90:12.37.43; 36s 86:24n; 94:13n
88 87:7n Patrón de los gobernantes y
93:6n.l0n; 37 94:14n
90ss 87:4n políticos (31-10-2000)
106:22n 42-45 94:13n
93 87:12 1 100:1
6 90:27.45; 93:7n 44 94:13
94 87:12n.l4.16 2 100:1
9 90:58; 109:2n 55 80:13n
95 87:1.9 Carta apost. Novo millennio
9-11 104:22n 95 80:3n
97 87:24 ineunte (6-1-2001)
10 90:59; 93:9n.l2n 101 100:6n
98 87:7n 1 109:3n
11 90:62n; 93:lln Carta a kis familias (2-2-1994)
102 87:25 26 106:28
15 90:55 — 103:ln
Carta a los mujeres (29-6-1995) Discurso al Cuerpo Diplomático
16 106:21 3 • .:.'•; 80:ln
— 103:ln acreditado ante la Santa Sede
17 90:56 5 80:2n
9-10 103:40n (11-1-2002)
18 90:54.55.60; 17 !' 103:40
Carta al Cardenal Joseph Ratzinger — 100:17n
106:21; 109:20. 18 103:29n
(30-11-1996) Discurso al Parlamento italiano en
20n 19 103:31
— 87:3 sesión pública conjunta
21-30 109:23n Alocución con ocasión del rezo
Carta apost. motu proprio (15-11-2002)
28 90:36 del Ánge us (20-2-1994)
Ad tuendam fidem (18-5-1998) 5 100:6n
28s 90:36n; 93:10n — 102: ln
— 86:25n
844 Índice de citas índice dt citas 845

Ene. Ecclesia de Eucharistia 601 106:38 16 §2 84:15n Decreto (9-4-1951)

(17-4-2003) 843 90:61n 66 §2 84:5n — 29:3; 49:5
12 104:20n 845 93:12n 74 84:4n Notif. sobre la devoción
846s 90:58n 77 84:15n a la misericordia divina (1959)
Benedicto XVI (2005-) 849-56 90.63n Proposiciones condenadas — 33:1
Homilía durante la Santa Misa 851 90:63 (24-9-1665 y 18-3-1666) Instr. Crimen sollicitationis
del solemne inicio del ministerio del 882 87:6n 11 (DS 2031) 12:14 (16-3-1962)
Pontificado (24-4-2005) 1369 87:18n 25 (DS 2045) 27:24n — 96:2
— 109:15.24 1371 92:25n 40 (DS 2060) 27:40n Normas para preparar las causas de
Homilía durante la visita a la 1502 91:6 Proposiciones condenadas la sagrada ordenación (2-2-1964)
Basílica de San Pablo Extramuros 1511 91:15 (2-3-1679) — 8:4
(25-4-2005) 1640 80:7n,12n 34 (DS 2134) 23:7n Notif. Post editam (14-6-1966)
— 109:34n 1650 80:7n 48 (DS 2148) 27:24n — 4:1
Discurso en la ceremonia de 1651 80:2n 49 (DS 2149) 27:32n Profesión de fe (17-7-1967)
apertura de la asamblea eclesial 1915 100:2n 59 (DS 2159) 12:9 — 66:2
de la Diócesis de Roma (6-6-2005) 2108 100:22n Errores de los jansenistas Carta al Obispo de Dapango, Togo
— 109:9 2240 100:ln (7-12-1690) (13-7-1970)
Discurso a la Curia Romana 2304 100:12 4 (DS 2304) 104:22n — 42:52n
(24-12-2005) 2352 94:20n Carta a los Obispo de Inglaterra Normas Antequam causam
— 109:23n 2353 86:37n (16-9-1864) (13-1-1971)
Deus caritas est (25-12-2005) 2355 86:37n DS 2888 87:7n 11,3 13:9
18 109:34 2357 102:8 Decr. Post obitum (14-12-1887) VI,4 13:17
31 109:33n 2357-59 88:12n; 94:19n DS 3201-3241 98:1.4.7.10.11 Nuevo reglamento para el examen
Discurso a los participantes en el 102:ln Respuesta al Arzobispo de Cambrai de las doctrinas (15-1-1971)
Congreso organizado por la 2358 88:12n; 102:10 (14-8-1889) — 34:1; 43:1
Congregación para la Evangelización 2359 102:10n DS 3258 23:7n 13-15 43:6
de los Pueblos con motivo del 2370 94:21n Respuesta (17-3-1897) 17 43:1
40." aniversario del Decreto 2396 88:12n; 94:19n DS 3323 65:100n Normas pastorales sobre la
conciliar «Ad gentes» (11-3-2006) 102:ln.l0 Decr. Lamentabili (3-7-1907) absolución sacramental (16-6-1972)
— 109:34 2399 94:18n 6 (DS 3406) 17:10n — 32:4
Homilía durante la Santa Misa en la Decreto (2-8-1929) III 32:5
explanada de la Nueva Feria de Congregación del índice — 65:101n IV 32:7
Munich (10-9-2006) Decr. Sobre dos opúsculos de Instr. Normas para realizar un Decl. Mysterium Ecclesiae
— 109:5 A. Rosmini (30-5-1849) proceso en los casos de disolución (24-6-1973)
— 98:1 del vínculo matrimonial en favor — 107:2
DOCUMENTOS DE LA IGLESIA Decr. Sobre las obras de de la fe (1-5-1934) 1 58:11; 89:15n;
CCE (1992) A. Rosmini (3-7-1854) — 95 8 90:49n.51; 107:9n
65 s 93:8n — 98:1 1 95 8 2 71:23n
144 90:16n 2 95 8 2-5 71:55n
150 90:16 Congregación del Santo Oficio/ 3 95 8 3 71:26n; 86:25n
153 90:16 Congregación para la Doctrina 4-18 95 8 3-5 71:27n
167 86:40n de la Fe Carta al Arzobispo de Boston 4 47:10
178 90:16 Regolamento proprio della (8-8-1949) 5 43:18; 58:15;
193 86:16 Congregazione per la Dottrina DS 3866-72 90:59n 83:19n
473 106:29 della Pede DS 3870 52:19n 6 30:26n; 52:3n
474 106:29 4b 84:ln
846 índice de citas índice de citas 847

Instr. sobre la disolución del Carta Recentiores Episcoporum Notif. Sobre el volumen del Instr. Acerca de algunas cuestiones
matrimonio en favor de la fe (17-5-1979) P. Leonardo Boff «Iglesia, carisma sobre el uso de los medios de
(6-12-1973) — 55:7 y poder» (11-3-1985) comunicación social en la promoción
— 95:1; 95:9 Decl. sobre la eutanasia (5-5-1980) — 90:48n; 107:9n de la doctrina de la fe (30-3-1992)
Normas de procedimiento para la 4 65:47n — 91:41
Carta Inde ab aliquot annis
disolución del matrimonio en favor Resp. sobre el decreto Ecclesiae Algunas consideraciones acerca de la
(29-9-1985)
de la fe (6-12-1973) Pastorum (25-6-1980) respuesta a propuestas legislativas
— 91:44
— 95:1.9 — 51:3.13.32 sobre la no discriminación de las
Carta sobre la atención pastoral a personas homosexuales (23-7-1992)
Decl. Sobre el aborto procurado Decl. sobre la Masonería
(18-11-1974) las personas homosexuales — 102:ln
(17-2-1981) (1-10-1986) 14 102:25n
38 :2n — 54 :4 — 77:3; 88:12n; Carta Communionis notio
9 65 19n Observaciones sobre el informe 102: ln (28-5-1992)
12s 65 30; 94:18n final de la ARCIC (27-3-1982) 3 77:4.5s.l4.20 — 107:2
19-23 94 23n — 68:32n 3-8 94:19n 9 87:10n; 89:14n
Decl. sobre dos obras del Prof. A 2 iii 68:38n.41n 7 77:7 13 87:10n
Hans Küng (16-2-1975) BI 1 68:34n.34n 9 77:8.9.10.:20.22 14 87:18
— 37:7.8n; 52:3n B II 1 68:34n 10 77:lls.l7.18; 17 90:49n.52;
Respuestas sobre la esterilización Carta Sacerdotium ministeriale 102: lOn 107:15n.l6n.l7n
(13-3-1975) (6-8-1983) 11 77:13 Respuesta a la duda sobre la
— 94:18n — 56:8.14; 62:26; 12 102:10n doctrina de la carta «Ordinatio
1 79:9 63:2.3.6 17 77:14.22.23 sacerdotalis» (28-10-1995)
Decr. Ecclesiae Pastorum III 1 56:12 — 86:35n; 103:52n
Instr. Donum vitae (22-2-1987)
(19-3-1975) III 2 56:9.10 Reglamento para el examen de las
II A 1-3 102:18n
1 51:43 III 3 56:10 doctrinas (30-5-1997)
II B 5 94:22n
4 51:1.13.30 III 4 56:11; 80:12n — 92:9; 94:2.4.6;
II 8 103:39n
4,1 39:2; 51:3.32.42 96:1
Carta sobre la asociación fórmula de la Profesión de fe y del 4-7 104:2n
5,1 39:4 «Opus Angelorum» (24-9-1983)
Decl. Persona humana (29-12-1975) juramento de fidelidad (1-7-1988) 8-22 93:1; 104:3n
— 76:2 23-27 88:8n.9; 104:4n;
— 64:6; 73:21.33 — 69:1; 71:27n.
Instr. Libertatis nuntius (6-8-1984) 27n.37n.40n; 106:1
1 36:8
— 60:2 84:13n; 86:18n 26 104:5
5 36:9; 73:27
Introd. 60:93n 28s 96:1
7 73:22 Instr. Donum veritatis (24-5-1990)
IV 3 60:95n Decl. Dominus lesus (16-6-2000)
8 64:6; 7326; 77:4; IV 5 60:101n.l03n — 74:4
88:12n; 94:19n; — 93:4n; 107:2
IV 6 60:98n 6 106:39n
102:ln.9 2 100:22n
IV 9 60:107n 7 106:39n
9 65:101; 94:20n 4 109:21
IV 11 60:124n 10 106:40n
5 93:8n
Decr. sobre ordenaciones ilícitas en VII 8 60:188n 16 94:16n
6 93:8n
el Palmar de Troya (17-9-1976) VII 9 60:62n 17 86:3 9n
8 93:13n.l4n;
— 49:1 VIII 1-9 60:62n 23 86:30n.30n.39n
100:22n
Decl. ínter insigniores (15-10-1976) VIII 5-9 60:188n 24 86:30n.39n
10 93:7n
— 62:27 XI 5 60:40n Carta sobre las comisiones 12 93:10n
1 47:25n XI 9 60:180n doctrinales (23-11-1990) 13-15 93:6n; 104:22n
4 47:25n XI 10 60:36n.l48n.l8n — 74:25 15 106:22
5 52:3n XI 11-14 60:187n 3 84:2n 16 93:lln; 107:9n
848 Índice de citas índice dt' citas

17 107:19n Sagrada Penitenciaría Apostólica Sexualidad: verdad y significado. 1060-64 l:2n

18s 109:20n Instrucción (25-3-1944) Orientaciones educativas en familia 1070-71 l:2n
20-22 93:12n; 104:22n — 12:4; (8-12-1995) 1094 1:21
21 100:22n V 12:15 — 103:ln 1102 §3s 1:23
21s 93:lln Familia, matrimonio y «uniones de 1109 §3 1:23
22 100:22n Comisión para la interpretación de hecho» (26-7-2000) 1125 95:4
Monitum a algunas mujeres los decretos del Conc. Vaticano II — 102:ln; 103:5n 1240 16:3.4
«ordenadas» por un obispo Respuesta (25-5-1966) 1240 §1 18:1; 28:3
cismático (10-7-2002) — 51:25 Pont. Consejo para el diálogo 1241 28:3.13
— 99:2; 101:2n Respuesta (10-6-1966) interreligioso y Congr. para la 1323 §1 17:12n
Decr. excomunión de algunas — 51:9.38 Evangelización de los Pueblos 1325 §2 17:12n
mujeres «ordenadas» por un Instr. Diálogo y anuncio 1399 4:1
obispo cismático (5-8-2002) Secretariado para la unidad de los (19-5-1991) 1993-98 7:4
Cristianos 9 90:4n 1997 7:11
— 101:2n.ll
Nota doctrinal sobre algunas Directorio sobre ecumenismo (14-5- 29 90:4 2262 §2 28:12
cuestiones relativas al compromiso 1967) 2318 4:1; 4:4
y la conducta de los católicos 40-42 28:12 Santa Sede 2319 §1 n.3 1:26
en la vida política 55s 28:12 Carta de los derechos de la familia 2335 44:1
(24-11-2002) Reflexiones y sugerencias sobre (22-10-1983) 2369 14:1
— 102:ln el diálogo ecuménico (15-8-1970) 4 65:29.46 2370 29:3; 49:5
IV, 4 b 17:16n 5 60:222n 2373 §1.3 29:3; 49:5
Congregación para el Clero Instrucción sobre la administración 12 60:211n 2374 29:4; 49:6
Directorio general de Catequesis a otros cristianos de la Comunión
(11-4-1971) eucarística (1-6-1972) Comisión Teológica Internacional • CIC (1983)
4 28:12 Themata selecta de Ecclesiologia 25 51:25
— 51:5.34
Proem. §6 51:45 5s 28:12 (1990) 30 67:1
119 51:10.15.18.39.45 Pont. Consejo para la — 75: ln 34 74:5; 91:4
134 51:3.10.15.32. interpretación de las Leyes 49 74:33
39.46 Pontificia Comisión Bíblica 65 §1 74:41
Respuesta a una duda (4-6-1999)
Directorio para el ministerio y vida Unité et diversité dans l'Eglise 107 75:18n
— 96:5n
de los presbíteros (31-1-1994) (11-4-1988) 124 101:11
33 100:2n Pont. Consejo para las 14-28 75:lln 134 §1 74:54; 84
Comunicaciones Sociales 134 §2 84:7n
Congregación para la Educación Instr. Communio et progressio Derecho canónico 194 §1 74:22
Católica (29-5-1971) • CIC (1917) 205 74:14
Orientaciones sobre el amor — 74:3 81 13:13 209 §1 74:14.52
humano (1-11-1983) Instr. Aetatis novae {ll-l-XWT) 750 §2 42:18n 211 74:9
— 103:ln — 74:3 809 28:12 212 §1 74:15
4 103:20 882 7:37 212 §2 74:10
Orientaciones sobre la formación Pont. Consejo para la Familia 889 14:1 212 §3 74:11.12
de los futuros sacerdotes para el uso Carta a los presidentes de las 890 14:1 213 74:18.38
de los instrumentos de la Conf. Episc. de Europa sobre la 892 §2 7:37 217 74:18.38
comunicación social resolución del Parlamento Europeo 953 29:1; 49:2 218 74:16.38
(19-3-1986) con relación a las parejas de 955 29:1; 49:2 295 §1 84:7n
— 74:3 homosexuales (25-3-1994) 985 §7 29:4; 49:6 331 51:4.33
— 102:ln 1060 l:13n 360 101:3
850 índice de citas índice atas 851

360s •. 71:32n 825 S2 74:30 1347 101:10 1457 96:9n

375 n 51:6.35; 74:8 826 S3 74:30 1362 SI 96:15n 1458 96:10n
381 §2 : 91:35 827 SI 51:7.10.36.39 1362 S2 96:15n
386 i. 74:18.24 74:29 1364 §1 84:28n; 86:23n Liturgia
392 ' 74:24 827 §3 74:32 1365 96:7n • Missale Komanum (ed. Typica
447 51:8.37 827 S4 74:50 1367 96:5n altera 1975)
455 51:9.25.38 828 74:30 1369 74:22 Institutio generalis
590 74:52 829 74:36 1371 86:3 ln 120 11:3
618 74:51 830 74:31 1371 n.l 74:22; 84:29n; 138 11:3
675 §3 74:52 830 §1 74:42 101:8 237-39 11:3
678 §1 74:61 830 S2 51:45; 74:42 1378 §1 96:9n Ordo Missae cum populo
678 §3 74:56.60 830 S3 74:43 1378 §2 96:6n 15 10:3n.8n
681 Sis 74:56 1379 96:6n 114 75:24n
738 §4 91:35 • Interpretación auténtica 1382 49:8 138 11:3
747 74:2 — 74:45 1383 49:8 Ordo Missae sine populo
747 §1 74:18 831 SI 74:46 1387 96:10n 31 11:3
749 §1 87:16n 832 74:30.53.57 1388 67:2 Oratíones
750 86:23n 833 66:1; 71:37n; 1388 SI 96:lln p.256 91:22
750 §2 101:8 86:18n 1389 74:22 p.563 91:22
751 84:28n; 86:23n 833 n.5-8 66:1.3; 86:6 1404 87:17 p.838s 91:15n
752 71:41n; 84:29n; 833 n.8 86:12 1536 §2 80:15n
86:3 ln 839 S2 91:38 1679 80:15n • Ordo initíationis christianae
753 74:8.24 841 101:11 1732-1739 74:39; 101:3 adultorum (1972)
756 §2 74:24 908 96:7n Cap.5 42:55n
775 51:3.32 927 96:8n • CCEO (1990)
51:7.10.36.39.46 978 S2 80:lln 597 SI 87:16n • Ordo Baptismi parvulorum
775 §1
51:10.15.39; 105:1 598 SI 86:23n (1969)
775 §2 1003 §1
74:29 1015 §1 49:8 599 84:29n; 86:3 ln — 42:1
87:15n 49:8 652 S2 84:2n Praen.2 42:15.17n
781 1013
87:15n 101:11 702 96:7n Praen.3 42:43n.50n.59
782 §1 1024
74:22 1041 §6 49:8 739 §1 105:1 Praen.5 42:46n
805
74:22 1056 65:7 ln 854-858 95:3 Praen.8 42:46n.47n.56n
810 §1
71:69n 1061 65:84n 859-860 Praen.15 42:50n.59n
812 95:5
74:30 80:13n 984 S1-S3 Praen.16 42:46n
813 §1 1085 S2 84:7n
65:72n 1058 87:17n Praen.17 42:46n.47n.56n
822 §1 74:2 1134
822 §2 74:17 1143-47 95:3 1152 §2 n.l 96:15n De initiatione christiana
95:5 1152 §3 96:15n Praen. gen. 7 42:59
822 §2s 74:47 1148s
1172 §1 59:3 1217 S2 80:15n Praen. gen. 9 42:59n
822 §3 74:17
822-32 74:3 1172 S2 59:3 1365 80:15n • Ordo paenitentiae (1973)
823 91:41 1314 101:5 1436 SI 84:28n; 86:23n
1436 §2 15-30 32:8
823 §1 51:45; 74:19.20. 1317 74:23 84:29n; 86:3 ln
21.33 1317 SI 101:5 1437 84:28n • Ordo unctionis infirmorum
823 Sis 84:2n 1319 §1 101:5 1440 96:7n (1972)
823 §2 74:24 1331 99:2 1442 96:5n 2 91:11
824 74:40.53 1331 SI 101:11 1443 96:6n 3 91:16
825 §1 74:29 1341 74:23 1456 §1 96: U n 5 91:15
852 índice de citas índice de citas 853

75 91:15.22 • Liturgia Horarum (1971) Epistulae 34 102:9n

77 91:15 Institutio generalís 98,5 42:17 35 23:6
• De Sacra Communione et de 3s 70:13n 130,6,13 91:21
cultu Mysterii Eucharistici extra 9 70:13n 130,20 70:43n h Basilio (san)
Missam (1973) 100-09 70:5n In loannem tractatus Homiliae diversae
82 91:28 4,9 70:48n 13,1 42:6n; 70:30n
Rito bizantino 13,7 42:6n
• De Benedictionibus (1984) Euchologion sive Rituale 26,13 75:20n
39 91:34 Buenaventura (san)
graecorum (Ed. J. Goar, 46,5 75:22n In libros Sententiarum
290-320 91:33 Venecia 1730-Graz 1960) Opus imperfectum contra lulianum
305 91:15n I, pr. q.2 ad 6 71:12n
338 91:23 V 9 42:7n IV, d.25 a.2 q.l30:7n
306-09 91:15n Sermones
315s 91:15n Legenda sancti Francisci
Rito copto 352A, 3 109:19n 9, 1 70:29n
319 91:15n Ritus Orientalium in 176,2,2 42:17n
• De exorcismis et supplicationibus administrandis Sacramentis
(Ed. H. Denzinger, Würzburg Alberto Magno (Ps.) Cipriano (san)
quibusdam (1999) De baptismo
Praen. 13-19 91:44n 1863-Graz 1961, I I I ) Mariale
11,497-498 91:23 42 30:13n 18,3-19,1 42:5n
• Ordo exsequiarum (1969) De catholicae Ecclesiae unitate
82 42:16n Alfonso María de Ligorio (san) 4 75:22n
231-37 42:16n Visitas al Ssmo. Sacramento 5 75:22n
y a María Santísima 6 90:59n
— 80:12n De oratione dominica
23 75:4; 90:53n
3. DE ESCRITORES ECLESIÁSTICOS Ambrosio (san) Epistulae
De Abraham 27,1 75:22n
De gratia Christi et de peccato II 11,81-84 42:6n 33,1 90:48n
Afrahate
originali Enarrationes in Psalmos 59 42:5
Demonstratio de oratione
I 32,35 42:7n 40,30 87:5 59,5 42:7n
14-15 70:43n
Expositio in Lucam 63,14 30:26
De nuptiis et concupiscentia 2,7 75:34n 75 30:6n
Agustín (san) Cap.15 23:7n Ad Magnum 6 75:6
Ad Macedonium De peccatorum meritis et remissione Anfiloquio de Iconio
II 7-17 60:75n I 17-19,22-24 42:7n Contra haereticos
Confessiones Clemente de Alejandría
I 26,39 42:5n.l5n — 70:16n
3,6,11 70:29 III 4,7 42:15n
Contra adversarios legis et Anónimo I 6 25-31 70:30n
De praedestinatione sanctorum Protrepticus
prophetarum ha nube del no saber
13,25 42:7n 9 87 3-4 109:19n
1, 20, 39 75:22n; 90:48n — 70:20n
Contra Eaustum 14,27 17:7
12,20 75:7n De vera religione Atanasio de Alejandría (san) Clemente Romano (Ps.)
De civitate Dei 39,72 70:29n De incarnatione Epistula II ad Corinthios
10,32,2 90:41n Enarrationes in Psalmos 54,3 90:14n 14, 2 75:15n
14,28 60:90n 4,8 103:9n
22,8,3 91:21 41,8 70:29 Atenágoras Constitutiones Apostolicae
De Genesi ad litteram 90,2,1 90:46n Legatio pro christianis 3,6 30:6n
X, 23,39 42:5n 142,6 70:48 33 65:71n 3,9 30:6n
854 Índice de citas Índice de citas 855

Cromado de Aquileya (san) Francisco de Asís (san) Epistula ad Philadelphienses In Mattheum homiliae
•S6T?fiOH6S Cántico de las criaturas 4 75:24n 62,19,1 65:7 ln
30,1 75:34 — 70:29n Epistula ad Smymenses ln 1 Cor. Homiliae
Carta a todos los fieles 8 75:24n 24,2 75:8n
Didaché — 70:29n
5,2 23:6 Ignacio d e Loyola (san) Juan de la Cruz (san)
9,4 90:53n Graciano Ejercicios Espirituales Subida al Monte Carmelo
9s 92:5 Concordantia discordantium 23 70:27n 11,7,11 70:16n
10,5 90:53 a canonum 76 70:3 9n II 22,3 58:14; 71:77
c.20, C.2 q.2 23:7n 258 70:40n
Didascalia A p o s t o l o r u m Juan D u n s Scoto
15 30:6n G r e g o r i o Nacianceno (san) Ireneo (san) Opus Oxoniense
Orationes Adversus haereses IV 25 30:7n
Dositeo d e Jerusalén 40,3 70:30n 1,13,2 30:6n Reportata parisiensia
Profesión de fe 40,17 42:6n 2,22,4 42:5n IV 25 30:7n
— 42:15n 40,28 42:6n 3,3,1-3 75:22n; 90:48n
3,3,2 87:6n Juan van Ruysbroeck
D u r a n d o d e san P o r c i a n o Gregorio de Nisa (san) Die gheestlike Brulocht
3,16,6 75:6n
In libros Sententiarum Adversus eos qui differunt 228,12-230,17 70:18n
3,17,2 75:15n
IV 25 q.2 30:7n baptismum oratio 230,18-232,22 70:18n
3,22,1-3 75:6n
— 42:6n 3,24,1 90:33n.59n 232,23-236,6 70:18n
Maestro Eckhart De hominis opificio 4,34,1 103:28n 236,7-237,29 70:18n
Sermo «Ave gratia plena» 16 103:9n 5,6,1 103:9n
— 70:20n In Canticum homilía 5,16,2s 103:9n Justino (san)
2 103:9n Demonstratio Apología I
San Efrén Sirio
Hymni contra Haereses 39 90:45n 61,12s 70:30n
Hermas
22,4 70:16n 27,1-4 102:9n
Pastor
Isaac de Stella (san) Apología II
Vis. 2,4 75:15n
Epifanio (san) Sermones 8,ls 90:36n
Panarion 27 75:34n 10,1-3 90:3 6n
Hilario d e Poitiers (san)
— 70:16n 13,3-6 90:3 6n
In Mattheum
49,2s 30:6n J e r ó n i m o (san) Dialogus
12,17 106:21n
78,23 30:6n Epistulae 90,4s 70:38n
ln Psalmos
79,2-4 30:6n 107,6 42:6n
14,3 75:12n
Orígenes
Epístola a Diogneto Hipólito (Ps.) Juan Casiano (san) Commentarium in Mattheum
5,5 100:1 De institutis coenobiorum 14,7 90:54n; 106:2 ln
Traditio Apostólica
5,6 23:6n 111,1-3 70:43n De oratione
44-45 42:5
31,2 70:38n
Epístola de B e r n a b é Hipólito R o m a n o Juan Crisóstomo (san) 31,3 70:38n
12,2-4 70:39n Commentarium in Danielem Cathechesis fragmenta in 1 Cor.
19,5 23:6n III, 24 70:38n III, 5s 42:6n 74 30:6n
De sacerdotio In Exodum homiliae
Fulgencio de R u s p e (san) Ignacio de Antioquía (san) 2,2 30:6n 11,4 70:3 8n
Sermones Epistula ad Romanos In loannis Evangelium homiliae In Eeviticum h omiliae
8, 2s 75:15n Prol. 75:22; 87:6n 65,1 75:18n 8,3 42:7n
856 índice de citas índice de citas 857

In hucam homiliae De praescriptione haereticorumk — 47:5 La salvación y la Iglesia (1987)

14,5 42:7n 41,5 30:6n 18 47:32 9 68:6.18.21.23
In Romanos 26 47:10 10 68:21.24
V,9 42:5n Tomás de Aquino (santo) Aclaraciones. Salisbury (1979) 11 68:24
Contra impugnantes — 47:5.15 12 68:18.21
Policarpo (san) 2 71:61n 2 47:10 13 68:18
Carta a los Filipenses De veritate 5 47:16.17 14 68:25
V, 3 102:9n II 29 4 75:9n 6 47:18.20 15 68:18.19
Expositio in Symbolum 7 47:20 16 68:21.26
Ricardo de Mediavílla Apostolorum 9 47:10.20.21 17 68:19.26
In libros Sententiarum id 9 75:26n 12 47:22 18 68:19
IV, 25 a.4 n.l 30:7n .O Quaestiones quodlibetales 13 47:23 19 68:28.29
III 4 1 71:61n 15 47:25 21 68:10.20.26.27.28
Ruperto de Deutz Super scriptum Sententiarum La autoridad en la Iglesia II (1981) 22 68:10.26
De victoria Verbi Dei IV 12 2 1 70:23 n «Declaración de Windsor» 24 68:30
12,1 75:34n IV 19 2 2 2 3 sol. 2 ad 4 — 47:5.15 26 68:31
71:61n 3 47:20.28 27 68:31.33.34
Teresa de Jesús (santa) IV, 25 2, 1 30:27n 5 47:17.28 28 68:33
Castillo interior IV, 25 2, 2 30:27 6 47:18 29 68:31.35
IV 1,2 70:33n IV, 31 exp. 23:7n 7 47:26 30 68:35
VII,4,6 70:43n Summa Theologiae 9 47:31 32 68:3.37
Camino de perfección I 11 109:15n 10 47:18
35,1 80:12n I I I 68 1 70:35n 11 47:29 Comisión de diálogo entre la
Vida I I I 68 5 ad 1 70:35n 12 47:30 Iglesia Católica y el Consejo
12,5 70:18n I I I 95 2 102:15n 25 47:40 Mundial de las Iglesias
22,1-5 70:18n I I I 100 2 94:13n 27 47:33.34.35 The Challenge of Proselytism and
I/II 109 1 ad 1 109:8 29 47:39 the Calling to Common Witness
Tertuliano II-II 1 3 ad 3 71:65n Aclaración. Windsor (1981) (1995)
Adversus Marcionem II-II 10 12 42:18n — 47:15 — 109:32n
4, 33,8 90:54n; 106:21n II-II 63 1 102:22n 3 47:33.34.37.40
Apologeticum III 27 5 ad 3 30:13n
IX,8 23:6; 23:12n III 48 2 ad 1 90:46n
( ' í'< ' '•
De oratione III 68 6 ad 3 42:17
XIV 70:38n III 68 9 ad 3 42:17n 5. DE OBRAS SOBRE LAS QUE HA INTERVENIDO
XVII 70:38n III 83 1 ad 3 30:26n LA CONGREGACIÓN

Balasuriya, T., OMI Bulanyi, G.

4. RELACIONADAS CON EL DIÁLOGO ECUMÉNICO
Comisión intern. Anglicano-
Católica (ARCIC)
Doctrina sobre la Eucaristía (1971)
«Relación de Windsor»
— 47:5 .S'.v--.
1 47:13 :-
Mary and Human Liberation (1990)) Egyhazrend (Ordo ecclesiasticus)
— 83 — 62
Ministerio y ordenación (1973)
«Declaración de Canterbury» Boff, L., OFM Dupuis, J., si
— 47:5 Igreja: Carisma e poder. Ensaios dee Verso una teología cristiana del
Eclesiologia milintante (1981) pluralismo religioso (1997)
16 47:44
— 58 — 93
La autoridad en la Iglesia I (1976)
«Declaración de Venecía»

858 índice de citas
Gramick, J., SSND-
Nugent, R., SDS
Building Bridges; Gay and Lesbian
Reality and the Catholic Church
(1992)
— 88
Voices of Hope: A Collection of
Positive Catholic Writings on Gay
& Lesbian Issues (1995)
— 88
Guindon, A., OMI
The Sexual Creators. An Ethical
proposal for Concerned Christians
(1986)
— 73
Haight, R., si
Jesús, Symbol of God (1999)
— 104
Kosnik, A. (ed.)
Human Sexuality: New Directions
in American Catholic Thought
(1977)
— 36
Küng, H.
Die Kirche (1967)
— 24
Unfehlbar? Eine Anfrage (1970)
— 24
Messner, R.
Die Messreform Martin Luthers und
die Eucharistie der Alten Kirche.
Ein Beitrag zu einer systematischen
Liturgie-wissenschaft (1989)
— 92
«Feier der Umkehr und
Versóhnung» (1992)
— 92
Pohier, J.
Quand je dis Dieu (1977)
— 34
índice de citas 859
Caprile G. Rosmini, A.
Schillebeeekx, E., OP
Non uccidere. II magistero della Carta al papa Pío IX (1892)
Jezus. Het verhaal van een levende
Chiesa sull'aborto (1973) — 98:3
(1974)
Parte II 23:3n
— 43
Villot, J.
Kerkelijk Ambt (1980) Dante Alighieri Carta al card. Julius Dópfner
— 56; 63
La Divina Comedia (10-10-1973)
Pleidooi voor mensen in de Kerk Paraíso — 23:14n
(1985) 33,87 109.25
Tussentijds; verhaal over twee Jesuz Carta al Congreso Internacional
boeken (1978) Declaración Universal de los de Médicos Católicos
— 43 Derechos del Hombre (1948) (26-5-1974)
18s 109:10n — 23:25n
Sobrino, J., si
Jesucristo Liberador. Lectura Lietzrnann, H.
histérico-teológica de Jesús Messe und Herrenmal (1926)
de Nazaret (1991) — 92:5
— 106
La fe en Jesucristo. Ensayo desde las
víctimas (1999)
— 106
Vidal, M., CSSR
Moral de actitudes, I. Moral
fundamental (1990)
— 94
Moral de actitudes, II-1." Moral de
la persona y bioética teológica
(1991)
— 94
Moral de actitudes, II-2." Moral del
amor y de la sexualidad (1991)
— 94
Moral de actitudes, III. Moral social
(1995)
— 94
Diccionario de ética teológica (1991)
— 94
OTROS AUTORES
// Primato del Successore di Pietro
(1998)
— 87:2n
 ÍNDICE ONOMÁSTICO
Agustín (san) 17:7; 23:7n; 42:5n.
6n.7n.15n.17.17n; 60:75n.90n;
70:29.29n.44n.49n; 75:7n.20n.
22n; 90:41n.46n.48n; 91:21;
103:9n; 109:19n
Alan Clark, C. 46:1
Alberto Magno (Ps.) 30:13n
Alfonso María de Ligorio (san)
80:12n
Ambrosio (san) 42:6n; 74:33n;
87:5n
Anfiloquio 70:16n
Arinze, F. 101:4
Arns, E. 58:4
Atanasio de Alejandría 90:14n
Atenágoras 23:6; 65:71n; 102:9n
Atenágoras I 89:4
Balasuriya, T. 83
Balthasar, H. U. von 71:13
Basilio (san) 42:6n; 70:3 ln
Beck, E. 70:16
Benedicto XIV 42:18n; 76:8n
Benedicto XV 100:4n
Benedicto XVI 109:5.9.15.23n.24.
33n.34n
Benito (san) 70:35n
Bertone, T. 101:4
Bitterlich, G. 53:5; 76:4
Boff, L. 58; 106:23
Bonifacio VIII 90:47n
Botte, B. 42:5n
Bovone, A. 43:7
Braschi, R. A. 99:1; 101:1
Bravo, B. 49:2
Brunner, P. 99:2; 101:1
Buenaventura (san) 30:7n; 70:29n;
71:12n
Bulányi, G. 62
Cañizares, A. 94:8
Caprile, G. 23:3n
Carmona, M. 49:2
Catalina de Siena (santa) 30:2
Cipriano (san) 30:6n.26; 42:5.5n.
7n; 75:4.6.22n; 90:48n.53n.59n
Cirilo (san) 89:9
Cirilo de Alejandría (san) 106:14n
Clemente VI 87:6n
Clemente Alejandrino 70:3 ln; 109:
19n
Clemente Romano (Ps.): 75:15n
ConnoUy, R. H. 30:6n
Curran, C. 61
Dagmar Braun, C. 101:1
Dante Alighieri 109:25n
Daoud Moussa II 101:4
De Mello, A. 65
Deschamps, A. 43:7
Diehl, E. 42:5
Dópfner, I. 23:14
Dositeo de Jerusalén 42:15n
Dupuis, J. 93
Durando de San Porciano 30:7n
Eckhart 70:20n
Epifanio (san) 30:6n; 70:16n
Esteban V 23:7
Fisichella, R. 101:4
Forster, G. 99:2; 101:1
Francisco de Asís (san) 70:29n.35n
Fulgencio (san) 75:15n
Funk, F. X. 90:53n
Galot, F. 43:7
Georges de Nantes 50
G o a r J . 91:23n
Gramick, J. 88
Gregorio III 23:7n
Gregorio XIII 95:4
Gregorio Magno (san) 70:35n;
75:12n; 90:46n
Gregorio Nacianceno (san) 42:6n;
• 70:3 ln
862 índice onomástico índice onomástico 863

Gregorio Niseno (san) 42:6n; 103:
9n
Grocholewski, Z. 101:4
Guérard des Lauriers, M. L. 49:2
Guindon, A. 73
Hanrion, B. 42:52n
Hasler, A. B. 37:10
Harnack, A. 92:7
Hickey, J. 88:2
Hilario de Poitiers (san) 75:12n;
106:21n
Hipólito Romano 70:39n
Hipólito Romano (Ps.) 42:5
Hóffner, I. 53:1; 76:1
Ignacio de Antioquía (san) 75:22.
24n; 87:6n
Ignacio de Loyola (san) 70:27n.
35n.40n.41n
Inocencio I 42:7n
Inocencio III 17:28n; 30:13; 65:71n
Inocencio IV 27:24n
Inocencio XI 23:7; 104:22n
Ireneo de Lyon (san) 30:6n; 42:5n;
75:6n.l5n.22n; 87:6n; 90:33n.
48n.59n; 103:9n.28n
Jerónimo (san) 42:6n
Juan X Camateros 89:5
Juan XXIII 10:lln; 17:22; 23:7.
15n.l8tr, 27:14n; 30:1; 57:41;
60:4n.73n.l71n.l73n.218n.
225n; 65:20.23n.l00n,104n;
100:4n; 107:6n
Juan Casiano 70:44n
Juan Crisóstomo (san) 30:6n; 42:
6n; 65:71n; 75:8n.l8n
Juan de la Cruz (san) 58:14;
70:16n; 71:77
Juan Duns Scoto 30:7n
Juan Pablo I 43:7
Juan Pablo II 37:3n.4n; 38:3n;
40:1.2.3.5; 47:17.22; 51:5.7.34.
36; 52:3n.l7n.l9n; 57:43.47n.
114n; 58:6; 60:4n.l2n.36n.40n.
69n.73n.76.85n.108n.148n.
162n.171n.181n.186n.189n.
201n.202n.203n.208n.2 U n .
213n.215n.216n.218n.220n.
243n; 65:4n.5n.6n.l0n.l5.17n.
19.23n.37n.41.44n.47n.56n.
67n.71n.85n.95.111; 68:42n;
70:19n; 71:13n.20n.32n.62n.
64n.69n.76n; 73:1.21.22; 74:24.
27.39; 75:3.14.16n.23.25n.34n;
80:ln.2n.3n.8.9.10.12n.l3n.l5;
82:1; 84:ln.2n.l2n.29n; 86:24n.
25n.33n.35n.36; 87:1.3.4n.7n.9.
12n.14.16.24.25; 89:10.11.12;
90:3n.4n.8n.l2.17n.21.27.36.37.
43.45.47n.48n.51.54.55.56.58.
59.60.61n.62n.63n.66; 91:5.7.
11.12; 93:6n. 7n. 8n.9n.10n.lln.
12n.l3n; 94:13n.l4n.l8n.21n.
23n; 96:1; 98:12; 100:1.2n.3.6n.
10n.14.16.17n.21.22n.23n;
101:8; 102:ln.l5n.l6.28n; 103:
ln.8n.9.12.13.14.19.29n.31n.
39n.40.41.52n; 104:20n. 22n;
106:7n.21.22n.28; 107:1.lOn.
15n; 109:2n.3n.5.8n.9.10.11.
12n. 20n. 23n. 28n. 29n. 31
Juan van Ruysbroek 70:18n
Justino (san) 70:18n.31n.39n; 90:
36n; 102:9n
Kaczynski, R. 92:8
Kasper, W. 101:4
Kolvenbach, H. 106:2
Kosnik, A. 36
Kothgasser, A. 92:9
Kowalska, F. S. 33
Kuhn, T. S. 73:12
Küng, H. 24; 37
Labourt, J. 42:6n
Law, B. F. 45:4
León I Magno (san) 65:71n; 75:7n;
87:7n; 90:28n.29n
León IX 27:32n; 94:20n
León XIII 65:71n; 86:33n.38n;
87:7n.8n.l5n; 98:5; 100:4n.22n
Lietzmann, H. 92:5
López Trujillo, A. 101:4
Lorscheider, A. 58:4
Lutero, M. 92:2; 92:7
Maida, A. 88:4
Martínez, R. 49:2
Martín de Tours (san) 91:25
Mayr-Lumetzberger, Ch. 99:2;
101:1
Medina Estévez, J. 101:4
Mejía, J. 58:4
Messner, R. 92
Metodio (san) 89:9
Meyer, H. B. 92:8
Miguel Paleólogo 87:6n
Müller, I. 99:2; 101:1
Musey, G. 49:2
Ngó-Dinh-Thuc 29:1; 49:1-3
Nugent, R. 88
Oddi, S. 51:1
Orígenes 30:6n; 42:5n.7n; 70:39n;
90:54n; 106:2 ln
Pablo VI 1:12; 2:1.4; 5:1; 7:1;
8:1.2.17; 9:1; 10:3n.lln.l3.13n;
17:2.3.5.9.10.19n.22.26n; 20:1;
23:4n.7.15n.l8n; 25:2.3n; 27:6n.
14n.20n.33n.40n.42; 30:ln.3n.
5n.21n.32n; 34:5; 37:2.3n.7n;
38:3n; 40:1.9.10; 43:7; 47:19;
52:ln.3n; 56:8n; 57:41.44n.47n.
64.129n; 60:4n.l2n.46n.85n.
103n.138n.143n.154n.162n.
171n.179n.181n.190.207n.
218n.219n.228n.232n.243n;
65:4n.l0n.l3n.23n.31n.81.
65:91n; 71:20n.28n.32n.36n.55.
62n.71n.73n; 73:21; 75:1.13n;
80:3n; 83:19n; 86:24n; 87:7n.l5;
89:4.4n.8.14n; 90:3n. 21n; 93:
13n;94:18n.21n;100:4n.22; 107:
1.6n; 109:4n.5n.l3n.21n.23n.
26.27
Parisot, J. 70:44n
Patfoort, A. 43:7
Paulo III 95:4
PfabJ. 94:8
Pío II 27:24n
Pío V (san) 95:4
Pío IX 17:19n; 23:7n; 83:20n;
86:33n; 87:6n.8n; 100:22n
Pío X (san) 62:5
Pío XI 1:1; 17:25n; 23:7n; 25:2n;
27:14n.20n.24n; 57:50n; 60:
173n.190n.216n.222n; 65:71n;
100:4n.22n
Pío XII 12:22; 17:28n; 22:4; 23:7n;
25:2n.3n; 27:14n.32n; 30:21n.
21.32n; 38:3n.25.26.26n; 52:3n;
65:23n.71n.72n.82.90n.l00n.
100.101n.104n.109n; 75:4n.
16n; 83:20n; 86:33n; 90:62n;
100:4n; 106:16.27
Pohier, I. 34
Policarpo (san) 102:9n
Pompedda, F. 101:4
Quinn, J. R. 36:1
Raming, I. 99:2; 101:1
Ratzinger, J. 101:4
Re, G. B. 101:4
Ricardo de Mediavilla 30:7n
Rokinger, A. Th. 99:2; 101:1
Rosmini, A. 98
Runcie, R. 68:42
Ruperto Tuiciense 75:34n
Rydén, V. 81
Schillebeeckx, E. 43; 56; 63
Sepe, C. 101:4
Silvestrini, A. 101:4
Siricio (san) 42:7n; 87:6n
Sixto V 23:7n
Sobrino, J. 106
Sodano, A. 83:12
Stafford, J. F. 101:4
864 Índice onomástico
Steiner, R. 72
Swedenborg, E. 78
Teresa de Jesús (santa) 70:18n.34n.
44n; 80:12n
Tertuliano 23:6.12n; 30:6n; 70:39n;
90:54n; 106:2 ln
T o b i n J . W. 94:3.8
Tomás de Aquino (santo) 23:7n;
30:13n.26n.27.27n; 42:17.17n.
18n; 70:23n.36n; 71:61n.65n;
75:9n.26n; 90:46n; 94:13n; 102:
15n. 22n; 109:8.15n
Tomko, J. 101:4 ÍNDICE DE MATERIAS
Tomás Moro (santo) 100:1
Vidal, M. 94
Aborto: Declaración sobre el a.
Villot, I. 23:14n.25n provocado, 23; inmoralidad gra-
Vilnet, I. 51:30 ve, 61:6; ley civil y a., 94:23.
Absolución general sacramental,
Waldheim, K. 60:73n Normas pastorales, 12; respues-
White, A. 99:2; 101:1 ta a una duda, 32.
Willebrands, J. 43:7.20 Aislamiento uterino: Respuesta a
dudas, 79.
Zamora, A. 49:2 Alma: Elemento espiritual e inmor-
tal del hombre, 35:14.
Ángeles: Devoción correcta, 53; 76.
Anticonceptivos: Los métodos in-
terceptivos con abortivos, 94:
18; valoración moral, 94:21.
Apariciones de la Virgen María: La
Señora de todos los Pueblos,
22.
ARCIC (Comisión Internacional
Anglicano-Católica): Observa-
ciones al A.-I, 46; 47; obser-
vaciones al A.-II, 68.
Bautismo: Fe y b., 42:17s; 42:20-
22; instrucción sobre el b. de
los niños, 42; invalidez en la
Christian Community de R. Stei-
ner, 72; invalidez en la New
Church, 78; invalidez en los
mormones, 97.
Catecismos: Aprobación del Ordi-
nario o de la Conferencia Epis-
copal, 26:10; 39; 51.
Celiacos: Comunión de los o, 48:6-
9.
Celibato sacerdotal: No existe el
derecho a la dispensa, 40:5; dis-
pensa por reducción al estado
laical, 8; 40; episcopalianos que
entran en la Iglesia Católica,
45:3; normas, 7; 41.
Censores: Misión, 26:16-18.
Ciencia y técnica: Al servicio de la
persona, 65:8-10.
Comisión doctrinal: En la aproba-
ción de catecismos, 51:22-25;
instrucción sobre comisiones
doctrinales, 5; misión de ayuda
a los obispos, 74:25s; vigilancia
sobre publicaciones de escato-
logía, 35:24.
Comunión: Carta sobre la Iglesia
como c, 75.
Conferencias episcopales: Aproba-
ción de catecismos, 51:10s;
51:24s; naturaleza, 51:8s; vigi-
lancia respecto a los errores,
5:5s.
Concilio Vaticano II: Error de in-
terpretación rupturista respecto
a la Iglesia, 107:4-6; interpreta-
ciones erróneas, 3.
Creación: Diferencia Creador-cria-
tura, 70:17. 23.
Cristo: Autoconciencia divina,
106:23-30; camino espiritual,
70:45; Communicatio idioma-
tum, 106:17s; concepción virgi-
nal, 43:43; divinidad, 104:15s;
106:11-14; elementos esenciales
de la fe, 10:2s; errores e impre-
cisiones sobre la persona de C ,
3:9; 10:4s; 34:5; 37:11 (Küng);
•¡ 43:25.31.35.46; 83:17; 85:3;
j
104:13-16; 106:15-18; media-
ción salvífica única y universal,
j 70:30s; 90:38-45; 93:6s; 104:21s;
•' 106:19-22; ministerio sacerdotal
y C, 30:25-33; nacimiento vir-
ginal, 43:27; norma de la vida
) moral, 27:9; oposición falsa Je-
sús de la historia/C. de la fe,
i 57:101; preexistencia, 104:13s;
reino de Dios y C , 106:19-21;
866 índice de materias
resurrección de C , 34:4; 43:39-
42.45; 104:23s; valor salvífico de
la muerte de Jesús, 34:4; 43:28;
104:19s; 106:31-38; verbo en-
carnado y Espíritu Santo en la
obra de la salvación, 90:22-37;
93:10.
Curaciones: Oraciones para obte-
ner la curación, 9 1 .
D e l i t o s más graves reservados a la
C D F : Carta sobre los delitos re-
servados, 96.
Dios: Apofatismo radical se conde-
na, 85:2; conocimiento objetivo
acerca de D., 104:11; nociones
incorrectas y repercusión en la
oración, 70:19-21; personalidad,
85:3; trascendencia, 34:5; 70:17.
D i s e n s o : Descripción, 71:55-77;
irrelevancia doctrinal, 25:3.
Dispensa del celibato (ver Celiba-
to).
Divorcio: Carta sobre los divorcia-
dos vueltos a casar y la comu-
nión, 80.
Doctrina social: Preocupación del
Magisterio, 57:40-47; principios
fundamentales, 60:165-233.
Dogma: Conservación del sentido
de los d„ 3:6; 10:10-14; 17:13.
18-22; 104:10s; 106:9s; jerarquía
d é l o s d., 17:16.
E c u m e n i s m o : C o m u n i ó n eclesial y
e., 75:30-33; 107:14-19; evange-
lización y e., 109:28-33; falsa in-
terpretación, 3:14; necesidad de
e x p r e s i o n e s claras, 4 7 : 3 - 1 4 ;
68:37-41 (ver ,4RCZO.
Editoriales: Editoriales de los Reli-
giosos, 74:61; misión de los fie-
les en el campo editorial, 74:47-
50.
Educación: E. de los hijos y matri-
monio mixto, 1:7; 1:14.
Embrión: Respeto que se le debe,
65:25-62.
Enfermedad: Sentido de la e., 91:5-
12.
E p i s c o p a l i a n o s : Admisión en la
Iglesia Católica, 45.
Escatología: Carta sobre e., 3 5 ;
Carta sobre el artículo carnis re-
surrectionem, 55; castigo eterno,
35:18; limitación de las imáge-
nes sobre el más allá, 35:19s;
35:23; purgatorio, 35:18; vida
después de la muerte, 34:4; vida
eterna, 35:18; (no es disolución
en Dios impersonal) 85:3.
Estado vegetativo: Respuesta a
unas dudas, 108.
Esterilidad: Sufrimiento que con-
lleva, 65:107-112.
Esterilización: Ilicitud, 25; 79:9-11;
Error sobre la e., 94:18.
Etica sexual: Carta a Charles Cur-
ran, 6 1 ; declaración, 27; ense-
ñanza del Vaticano II, 36:10-12;
n o c i o n e s a m b i g u a s s o b r e la
sexualidad, 36:8s; 73:5-9; nota
sobre u n libro de A. G u i n d o n ,
73; notificación sobre Marciano
Vidal, 94:18-23; observaciones
sobre el libro La sexualidad hu-
mana, 36; orden intrínseco en
el hombre, 73:12; responsabili-
dad de los Pastores, 27:42.
Eucaristía: Comunión con Cristo y
con la Iglesia, 80:16; comunión
por intinción, 48:2-5; errores
sobre la E., 3:10; delitos contra
la E., 96:5-8; divorciados vuel-
tos a casar y c o m u n i ó n , 8 0 ;
doctrina de la Iglesia, 52:8; frag-
mentos eucarísticos, 11; institu-
ción en la última Cena, 43:32;
92:19-21; ministro, 52; presen-
cia real, 34:5; 47:18-21; sacrifi-
cio, 47:16s.
Eutanasia: Declaración, 38.
índice de materias
Evangelización: Nota doctrinal,
109.
Examen de doctrinas: Reglamento,
9:84.
Exequias: Cristianos n o católicos,
28; fieles en situación matri-
monial irregular, 16; pecadores
públicos, 18; sentido teológico,
35:15.
Exorcismos: Carta sobre los e., 59.
Experiencia: Distinción entre ora-
ción y e. psicológica, 70:16.
F e : Certeza de la fe, 68:7.24; fe y
salvación, 68:6; 68:21-24; len-
guaje familiar se debe mantener,
35:7; mantener la integridad de
la fe, 35:2.
F e c u n d a c i ó n artificial: H e t e r ó l o -
ga, 65:63-78; 94:23; homologa,
65:79-101; 94:22.
F ó r m u l a s s a c r a m e n t a l e s : Decla-
ración sobre sus traducciones,
21.
Fragmentos eucarísticos: Declara-
ción, 11.
G é n e r o , ideología: Incompatible
con la fe cristiana, 103:3-6.
Gracia: Gratuidad de la g. y ora-
ción, 70:15; hijos de Dios por
g., 70:24.
H i d r a t a c i ó n artificial (ver Estado
vegetativo).
H o m o s e x u a l i d a d : Carta sobre la
atención pastoral a las personas
homosexuales, 64; casos de pas-
toral inadecuada en este cam-
po, 88; consideraciones sobre
proyectos legales de u n i o n e s
homosexuales, 102; propuestas
legislativas sobre la no discri-
minación, 77; valoración mo-
ral, 27:27-30; 73:24-26; 77:4-7;
88:12; 94:19.
867
Iglesia: Apostolicidad, 52:12-15;
92:12 (sucesión apostólica); co-
munión, 75; eucaristía y comu-
nión, 75:19-24; evangelización
; e I., 109:19-27; fundación por
Cristo, 43:29; 83:18; I. her-
manas, 89; I. universal e I. par-
ticulares, 58:6; 75:11-18; ins-
; trumento de salvación, 6 8 : l l s ;
\ 68:31-36; 83:18; 9 3 : l l s ; jerar-
quía querida por Cristo, 57:93;
, 58:8-10.20s; liberación, 60:137-
164; ministerio en la L, 58:17-
19; 92:22s; Reino e l . , 90:53-56;
religiones n o cristianas e I.,
90:57-63; 9 3 : l l s ; santidad de
la L, 68:35s; sentido de la ex-
presión subsistit in de L G 8,
5 8 : l l s ; 90:48; 107:4-17; única I.
de Cristo, 17:4s; 90:46-52; uni-
dad y diversidad, 75:25-29.
Impotencia: Decreto sobre impo-
tencia, 3 1 .
I n d i s o l u b i l i d a d del m a t r i m o n i o :
Carta sobre la indisolubilidad,
15; doctrina irreformable, 61:6;
80:7.
Infalibilidad: Concilios ecuménicos
e i., 47:37s; de la Iglesia y de su
Magisterio, 17:6-22; 47:32-36;
? errores sobre la i., 24:5 (Küng);
\ 34:5 (Pohier); 83:21 (Balasuri-
ya); extensión, 61:5; n o depen-
de de la recepción, 47:39-42.
J u r a m e n t o de fidelidad: Fórmula,
66:10-17; rescripto de aproba-
ción, 69.
Justificación: Aspectos esenciales,
68:5-9; justificación y pecado,
68:19s.
Laicidad: Sentido correcto, 100:14-
17.
Ley civil y vida moral: Actuación
del católico, 100:10-12; caso del
868 Índice de materias
aborto, 23:19-23; 94:23; p r o -
puestas sobre n o discriminación
de personas homosexuales, 77;
reconocimiento legal de unio-
nes homosexuales, 102; técnicas
de p r o c r e a c i ó n y e m b r i o n e s ,
65:113-125.
Ley moral objetiva: Capacidad éti-
ca del h o m b r e , 5 7 : 1 1 5 - 1 1 9 ;
existencia de la ley moral, 27:7-
15; 57:80; 73:12; 94:14; n o se
deben generalizar casos particu-
lares, 64:27; revelación y moral,
94:13-16.
L i b e r a c i ó n , Teología d e la: Ins-
trucción sobre algunos aspec-
tos, 57; instrucción sobre liber-
tad cristiana y liberación, 60;
.i • liberación y libertad cristiana,
* • 60:93-136; marxismo, 57:58-71;
reinterpretación del cristianis-
-f¡ mo, 57:48-57.
Libertad: L. de conciencia y 1. reli-
giosa, 100:22; mérito y 1., 68:28-
30; m u n d o contemporáneo, 60:
13-38; pueblo de Dios y liber-
tad, 60:39-53; sentido de la li-
bertad, 60:54-80.
Libros: índice de 1. prohibidos, 2:4;
1. con e r r o r e s , cf. í n d i c e de
obras citadas; vigilancia de los
Pastores, 26.
Liturgia: L. y dogma, 92,4.7.8s.
M a g i s t e r i o : Divisiones del M.,
71:39-42; 86:14-41; errores so-
bre el M. 24:5 (Küng); 92:4-7
(Messner); infalibilidad del M.,
17:11-13; obediencia al M. or-
dinario, 3:7; 61:6; rechazo al M.
(ver Disenso); sentido del M.,
26:1; 71:23-35; 92:16.
Masonería: Declaración sobre aso-
ciaciones m a s ó n i c a s , 5 4 ; in-
t e r p r e t a c i ó n del c a n o n 2 3 3 5
(1917), 44.
Masturbación: Desorden moral
grave, 27:31-35; 94:20.
Matrimonio: Ámbito de la relación
sexual, 27:22-26; 73:30; desig-
ft nio de Dios y m., 102:4-7; ins-
trucción sobre m. mixtos, 1; di-
solución del m. in favorem fidei,
19; 2 0 ; 9 5 ; fines, 3 6 : 1 2 - 1 7 ;
73:19-23; situación matrimonial
irregular y sacramentos: 15,5;
valor para la sociedad, 102:21-
25 (ver Indisolubilidad del ma-
trimonio).
Medicina: Criterios morales de in-
tervenciones biomédicas, 65:11-
24; uso proporcionado de me-
dios terapéuticos, 38:27-35.
M e d i o s de comunicación social:
Instrucción sobre los medios y
la Doctrina de la Fe, 74.
Meditación cristiana: Carta sobre
la m. c , 70; errores de métodos
orientales, 70:20s.
Mérito: Libertad y m., 68:28-30.
Misericordia divina: Formas pro-
puestas p o r Sor Faustina Ko-
walska, 33.
Moral de situación: Carácter erró-
neo, 3:13.
M o r m o n e s : Invalidez de su bautis-
mo, 97.
Mujer: Carta sobre la colabora-
ción del hombre y la m., 103;
n o p u e d e n recibir válidamen-
te el o r d e n , 3 0 : 8 2 ; r e l a c i ó n
m . / v a r ó n d e s d e la c r e a c i ó n ,
64:12-14; valores femeninos en
la Iglesia y en la s o c i e d a d ,
103:37-52 (ver Género, ideolo-
gía de).
O b i s p o s : Magisterio de los Pasto-
res, 71:23-35; responsabilidad
medios de comunicación, 74:8-
27.
índice de materias
O p c i ó n f u n d a m e n t a l en m o r a l :
Error de la opción fundamen-
tal, 27:37-40.
O p u s Angelorum: Intervenciones
sobre esta asociación, 53;76.
Oraciones para pedir la curación:
Instrucción, 9 1 .
O r d e n sacerdotal: Diferencia esen-
cial entre el sacerdocio común
y el ministerial, 17:23-27; 52:
4-9; m i n i s t r o de la c e l e b r a -
ción eucarística es sólo el sacer-
dote, 17:28; 24:6; 5 2 : 1 0 - 2 0 ;
5 6 ; 63:7; o r d e n a c i o n e s ilegí-
timas del arzobispo Ngo-dihn-
T h u c (Palmar de Troya), 29;
4 9 ; s a c e r d o c i o a la luz de
Cristo y de la Iglesia, 30:25-
35; 52:17; sacerdocio y orde-
nación sacramental, 47:22-
24; 62:12-26; 63:7; 9 2 : 2 4 s ;
sólo el varón es sujeto válido,
30; 47:25; 62:27; 82; 99; 101;
103:52; sucesión apostólica,
92:22.
O r d i n a r i o s del lugar: Pastoral ade-
cuada respecto a personas ho-
mosexuales, 64:36-49; obli-
gación de afrontar los errores
doctrinales, 3:16; 52:21-23; re-
tirar apoyo a o r g a n i z a c i o n e s
opuestas a la doctrina de la Igle-
sia, 64:48.
P e c a d o : Libertad y p„ 60:81-92;
P. mortal, 27:36-42; P. social,
57:37s.
P e c a d o original: Errores sobre su
naturaleza, 3:12; 83:19.
Penitencia, sacramento de la: Erro-
res sobre la p., 3:11; sobre la
violación del sigilo por medios
técnicos, 14; 67; Sagrada Escri-
t u r a y s a c r a m e n t o de la p . ,
92:26 (ver Absolución general
sacramental).
869
P e r s o n a h u m a n a : Evangelización
y antropología, 109:8-18; fun-
damento de la sociedad, 100:9;
n o se p u e d e definir sólo p o r
orientación sexual, 64:40; uni-
dad de la persona en cuerpo
y alma, 65:15; varón y mujer,
103:9-36; vocación sobrenatu-
ral, 64:19.
Política: Nota sobre la conducta de
los católicos, 100.
Pluralismo: Noción errónea del p.
en la sociedad, 100:5-9.
P r i m a d o del Sucesor de P e d r o :
Elementos esenciales, 47:26-31;
87; modalidades de su ejercicio,
87:12-22.
Procreación (ver Aborto, Embrión,
Ética sexual, Fecundación).
Profesión de fe: N o t a doctrinal,
8 6 : 1 4 - 4 1 ; r e s c r i p t o s o b r e la
profesión de fe, 69; textos, 6;
66:5-9.
Publicación de escritos: Aproba-
ción o licencia para publicar,
26:3-15; 74:28-46.
R e i n o de Dios: Reino e Iglesia,
90:53-56.
Relaciones prematrimoniales: Ilici-
tud moral, 27:22-26.
Religión: Elementos de verdad en
religiones no cristianas, 90:60s;
errores del P. D e Mello acer-
ca de la misma r. en general,
85:2; r. n o cristianas carecen
de origen divino, 90:61; r. n o
cristianas y salvación, 90:57-63;
93:13s.
Resurrección: Errores sobre la r. de
Cristo, 104:23s; n o se p r o d u c e
inmediatamente después de la
muerte, 35:16; r. de la carne,
35:13; 55.
Revelación: Carácter pleno y defi-
nitivo de la r. de Cristo, 58:14;
870 índice de materias
83:15 (se subraya además el ca-
rácter sobrenatural); 90:10-21;
93:8s; permanencia del sentido
de las fórmulas dogmáticas,
17:17-22; 43:18; 58:13-16; 83:
16 (continuidad entre lo ense-
ñado por Cristo y la Iglesia);
r. y meditación cristiana, 70:5-
13; 70:32; r. y verdad, 58:13-16;
60:7s; 71:5-8; 85:2.
Revelaciones privadas: Errores en
el Opus Angelorum, 76; errores
de Vassula Rydén, 81.
Sacerdocio (ver Orden sacerdotal).
Sacramentos: Oración y vida sacra-
mental, 70:33-34.
Sagrada Escritura: Interpretación
de la S.E. en la Iglesia, 34:4;
63:8; 83:16; 92:4-7; sentido ob-
jetivo, 34:4; textos sagrados de
otras religiones no están inspi-
rados, 90:19-21.
Salvación: Dimensión sacramental,
68:25-27; observaciones sobre
S. e Iglesia, 68.
Sepultura eclesiástica: En caso de
situación matrimonial irregular,
16; en caso de pecadores públi-
cos, 18.
Sucesión apostólica: Relevancia
ecuménica, 47:43s.
Sufrimiento: Sentido cristiano,
38:20-26.
Suicidio: Ilicitud, 12.
Teología: Método incorrecto, 104:
8-12; 106:5-10; naturaleza, 71:
9-22; requiere la comunión con
la Iglesia, 17:30; 37:3-5; 61:9; ri-
gor crítico no es espíritu crítico,
71:14; vocación eclesial del teó-
logo, 71.
Teología moral: Fuentes, 73:15-17;
94:12-16.
Tradición: T. y Escritura, 83:16;
92:10-12; T. y tradiciones, 92:
13-15.
Trinidad: Errores sobre la fe en la SE TERMINÓ DE IMPRIMIR ESTE VOLUMEN DE
T„ 10:6-9; 103:17s. «DOCUMENTOS 1966-2007», DE LA BIBLIO-
TECA DE AUTORES CRISTIANOS, EL DÍA
21 DE FEBRERO DE 2008, FESTIVIDAD
Unción de los enfermos: El minis- DE LA CÁTEDRA DEL APÓSTOL
tro es el sacerdote, 105. SAN PEDRO, EN LOS TALLE-
RES DE LA IMPRENTA, FA-
RESO, S. A. PASEO DE
Vasectomía (ver Impotencia). LA DIRECCIÓN, 5.
Verdad: Don de Dios a su pueblo, MADRID
71:5-8; evangelización y v.,
109:10s; posibilidad de cono- LAUS DEO VIRGINIQUE MATRI
cer la v., 3:8; 71:15; 90:8; praxis
y v., 57:72-80; 57:94-96; 58:6;
promoción humana y v., 57:
114; 60:6-10.
Vida humana: Valor, 38:9-13.
Virgen María: Carácter singular
de la Asunción de María, 35:17;
errores sobre los dogmas ma-
ríanos, 37:11; 83:20; modelo de
comunión, 75:34s.