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VATICANO
roiMo i
Comentarios a la constitucin
sobre la sagrada liturgia
BIBLIOTECA
C ONCILIO VATICANO II
DB
AUTORES CRISTIANOS
Declarada
de inters
CASIMIRO
MORCILLO
GONZLEZ
ARZOBISPO DE MADRID-ALCAL
nacional
TOMO I
Comentarios
sobre
LA COMISIN DB DICHA PONTIFICIA UNIVERSIDAD ENCARGADA DB LA INMEDIATA RELACIN CON LA B. A. C. EST INTEGRADA EN EL
AO 1 9 6 5 POR LOS SEORES SIGUIENTES:
la
a la
constitucin
sagrada
liturgia
AUTORES :
PRESIDENTE:
Universidad.
SEGUNDA
EDICIN
Magnfico.
VOCALES: Dr. Luis ARIAS, O. S. A., Decano de la Facultad
de Teologa; Dr. ANTONIO GARCA, O. F. M., Decano de
de
BIBLIOTECA
DE AUTORES
MADRID . MCMLXV
CRISTIANOS
N D I C E
G E N E R A L
Pgs.
CONSTITUCIN
SOBRE LA SAGRADA
LITURGIA
INTRODUCCIN
III.
COMENTARIOS
A LA CONSTITUCIN
LA SAGRADA
LITURGIA
6.436-1965.
I.
4
11
13
14
16
18
20
22
23
Vati57
59
SOBRE
INTRODUCCIN
ANDRS AVELINO ESTEBAN, CENSOR. IMPRTMATim: ER. RICARDO BLANCO,
VICARIO GENERAL. MADEID, 2 0 ABRIL 1 9 6 5 .
25
30
37
44
48
53
NIHIL OBSTAT:
xi
xix
66
66
Vi
ndice general
ndice general
VII
Pgs.
Pgs.
1.
2.
3.
4.
II.
III.
66
68
70
73
84
1.
2.
85
93
98
II.
1.
2.
34.
121
134
142
153
La liturgia,
la Iglesia
1.
2.
3-
III.
expresin
y manifestacin
del
misterio
II.
242
Liturgia e Iglesia
Liturgia y obra redentora de Cristo
La Iglesia como sacramento
B)
158
169
1.
2.
170
C)
173
176
176
A)
176
B)
204
207
211
214
218
223
Normas generales
do, O. S. B
(n.21-25),
por
Manuel
D)
245
245
253
259
264
265
266
269
276
282
289
291
292
293
294
297
300
310
ly
230
234
238
240
Garri-
159
162
166
Alcance de la constitucin
litrgica (n.21-40)
de
Reforma
116
116
y
y
y
y
224
227
A)
III.
320
322
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336
335
341
VIH
ndice general
ndice general
Pgs.
IX
Pgs.
los
346
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sacramentales
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445
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492
497
498
510
513
522
527
530
531
535
536
sagrada (n.112-121),
por
Manuel
545
545
551
555
558
563
570
574
576
580
582
583
ndice general
Pgs.
PROLOGO
587
589
590
593
596
602
604
APNDICE.Declaracin del sacrosanto Concilio ecumnico Vaticano 11 sobre la revisin del calendario
605
;';;
INSTRUCCIN
Introduccin
609
verncula
673
682
NDICE DE AUTORES
684
NDICE DE MATERIAS
690
Prlogo
XII
El Seor Dios
En la cumbre ms alta de la liturgia, como en la cumbre del
ser y de la vida, est el Seor Dios. Es en El y con El donde la
liturgia halla su plena explicacin y razn de ser.
Hay, en primer lugar, una mirada benigna de Dios a los hombres: Dios quiere que todos los hombres se salven y lleguen al
conocimiento de la verdad (1 Tim 1,1). Es el Dios de Abraham,
de Jacob, de Moiss, de David, de los profetas. Por ello obr
maravillas en el pueblo de la antigua alianza y "en muchas ocasiones de diferentes maneras" habl a nuestros padres por medio
de los profetas (cf. Heb 1,1). Por eso tambin, "cuando lleg la
plenitud de los tiempos, envi a su Hijo, el Verbo hecho carne,
ungido por el Espritu Santo, para evangelizar a los pobres y curar
a los contritos de corazn" (n.5).
A la bondad, soberana y grandeza de Dios, que descienden
y se derraman sobre el hombre, corresponde el hombre, y con el
hombre todas las dems criaturas, alzando hacia Dios sus manos
y su corazn para alabarle, darle gracias e implorar su auxilio preguntando Y tomando parte en aquella liturgia celestial que se celebra en el cielo (n.8).
Aquella descendente misericordia de Dios sobre los hombres
y esta ascendente plegaria del hombre a Dios es la liturgia. Pero
desde Cristo ya la liturgia no puede realizarse sin el Mediador
nico.
El Mediador,
Cristo
Desde que el Hijo de Dios baj de los cielos por nosotros los
hombres y por nuestra salvacin y se encarn, por obra del Espritu Santo, de Mara Virgen, ya el hombre no est solo para alabar
a su Dios e impetrar su proteccin; ya con l est Cristo, constituido como nico Mediador. Ni ya el hombre se presenta como
pura criatura ante Dios, sino dotado por Cristo con el espritu de
adopcin de hijo, en virtud del cual puede con Cristo llamar
Padre al Dios de Abraham, de Moiss, de David y de los profetas (n.6).
La humanidad de Cristo, unida a la persona divina del Verbo,
fue el instrumento de nuestra plena redencin y de la perfecta
glorificacin de Dios, que ya fueron desde siglos atrs preparadas
por las maravillas que Dios obr y por la revelacin que progresivamente fue manifestando a Israel, el pueblo de la antigua alianza (n.5). Cristo Jess es "el Sumo Sacerdote de la Nueva y Eterna
Alianza" (n.83), quien, al realizar nuestra plena reconciliacin,
"nos dio la plenitud del culto divino" (n.5) e "introdujo en este
Prlogo
XIII
XIV
Prlogo
Prlogo
XV
esto es, en su muerte y en su resurreccin, que es el misterio pascual (n.6). Y esta vida divina crece y se perfecciona o se adapta
a determinadas necesidades o a los diversos estados de la vida del
hombre en los dems sacramentos, o se nutre, ennoblece y manifiesta en su ms pura irradiacin en la santa misa, que es la ms
cabal celebracin del misterio pascual (n.6).
De la tierra al cielo lanza la Iglesia, por medio de la liturgia,
a una sola voz con el clamor de Cristo, Cabeza de la Iglesia, el
clamor del hombre bautizado. El sacrificio de la misa y el oficio
divino son las acciones litrgicas de que la Iglesia se vale para
elevar hasta Dios la vida y las necesidades de sus miembros. La
misa es sacrificio de adoracin, de alabanza, de accin de gracias,
de impetracin y de propiciacin, el mayor y mejor homenaje que
el hombre puede rendir a su Dios. El oficio divino es principalmente un sacrificio de alabanza que se ofrece a Dios en unin con
Cristo y en nombre de toda la Iglesia (nn.84 y 85).
As se cierra el crculo de la religacin y encuentro del hombre con Dios, dentro siempre de la Iglesia o Pueblo de Dios, que
es donde la religacin por la adopcin divina se hace ms estrecha
y efectiva y donde los frutos se producen ms sabrosos y abundantes.
Los miembros
del Cuerpo
mstico
XVI
Prlogo
mitante de acomodarse y responder a los ritos y el trabajo subsiguiente de corresponder a sus gracias. Y si ha de asistir a la misa,
no podr hacerlo como extrao y mudo expectador, sino que, procurando comprender bien el misterio de fe a travs de los ritos
y oraciones, habr de participar consciente, piadosa y activamente
en la accin sagrada, habr de ofrecerse a s mismo al ofrecer la
hostia inmaculada por manos del sacerdote y habr de perfeccionarse da a da en la unin con Dios y con todos los hermanos
para que, finalmente, Dios sea todo en todos (n.48).
Es as como el hombre bautizado, siempre en unin con la
Iglesia o Pueblo de Dios, consagra a Dios su ser y su vida por
la misa y los sacramentos; consagra los tiempos del ao por el
ao litrgico, en cuyo crculo se "desarrolla todo el misterio de
Cristo, desde la Encarnacin y Navidad hasta la Ascensin, Pentecosts y la expectacin de la feliz esperanza y venida del Seor" (n.102); consagra las horas todas de su da y de su noche
por el oficio divino, con el cual la Iglesia "sin cesar alaba al Seor
e intercede por la salvacin de todo el mundo" (n.83), y hace la
consagracin de todas las criaturas a Dios por medio de la misa,
en la que, al ofrecerse espiritualmente con Cristo, que se inmola
real y verdaderamente, presenta como ofrenda todo el cosmos vivificado con un nuevo espritu.
No es, evidentemente, el hombre aislado, el individuo, sino
el hombre bautizado, incorporado al Pueblo de Dios, el que dentro de la Iglesia y con la Iglesia puede llenar tan altos oficios para
encontrar a Dios como Padre. Sin embargo, la Iglesia se acerca
para cada bautizado en la comunidad diocesana y en la comunidad
parroquial. Por eso, "el obispo debe ser considerado como el gran
sacerdote de su grey", y todos deben tener en gran aprecio la vida
litrgica de la dicesis en torno al obispo y han de procurar la
participacin plena y activa en las celebraciones litrgicas, particularmente en la Eucarista junto al nico altar donde preside el
obispo (n.41). Y la parroquia es la comunidad de fieles que sobresale entre otras diversas comunidades, porque est presidida
por "un pastor que hace las veces del obispo" y "de alguna manera representa a la Iglesia visible establecida por todo el orbe".
En la parroquia, la vida litrgica, en estrecha y directa relacin
con el obispo, y el sentido comunitario han de resplandecer, sobre todo, en la celebracin de la misa dominical (n.42).
El sentido de la reforma
litrgica
Prlogo
xvil
CASIMIRO M O R C I L L O
Arzobispo de Madrid-Alcal
SIGLAS
AAS
= Acta Apostolicae Sedis.
A. fr Lw. =: Archiv. fr Liturgiewissenschaft.
Bugnin
= Documenta Pontificia ad instaurationem liturgicam spectantia (1903-1953) (Roma 1953).
EL
= Ephemerides Liturgicae.
LEP
= L'Eglise en prire (Pars 1961).
Liturgia
= Revista de la Abada de Santo Domingo de Silos (Burgos).
LJ
= Liturgiches Jahrbuch (Mnster 195 lss).
LMD
= La Maison-Dieu.
LThK
= Lexikon fr Theologie und Kirche.
PG
= MlGNE, Patrologa griega.
PL
= MlGNE, Patrologa latina.
QPL
= Les Questions Paroissiales et Liturgiques.
SCR
= Sagrada Congregacin de Ritos.
CONSTITUCIN
SOBRE LA
LITURGIA
SAGRADA
INTRODUCCIN
[Reforma de la liturgia y fines del Concilio}
C.l.
visibile ad invisibile, quod actionis ad contemplationem, et quod praesens ad futuram civitatem quam inquirimus2. Unde cum Liturgia eos qui
intus sunt cotidie aedificet in templum sanctum in Domino, in habitaculum Dei in Spiritu3, usque ad mensuram aetatis plenitudinis Christi4,
miro modo simul vires eorum ad ptaedicandum Christum roborat, et sic
Ecclesiam iis qui sunt fotis ostendit ut signum levatum in nationes5,
sub quo filii Dei dispersi congregentur in unum" quousque unum ovile
fiat et unus pastor7.
3. Quare Sacrosanctum Concilium, de fovenda atque instauranda Liturgia quae sequuntur principia censet in mentem revocanda et practicas
normas statuendas esse.
nter haec principia et normas nonnulla habentur quae tum ad ritum
romanum tum ad omnes alios ritus applicari possunt ac debent, licet normae practicae quae sequuntur solum ritum romanum spectare intellegendae sint, nisi agatur de iis quae ex ipsa rei natura alios quoque ritus
afficiant.
4. Traditioni denique fideliter obsequens, Sacrosanctum Concilium
declarat Sanctam Matrem Ecclesiam omnes ritus legitime agnitos aequo
iure atque honore habere, eosque in posterum servari et omnimode fo2
Cf. Ef 4,1?.
Cf. Is 11,12.
3. Por lo cual, el sacrosanto Concilio estima que han de tenerse en cuenta los principios siguientes y que se deben establecer algunas normas prcticas en orden al fomento y reforma de
la liturgia.
Entre estos principios y normas hay algunos que pueden y
deben aplicarse lo mismo al rito romano que a los dems ritos.
Sin embargo, se ha de entender que las normas prcticas que siguen se refieren slo al rito romano cuando no se trata de cosas
que, por su misma naturaleza, afectan tambin a los dems ritos.
4. Por ltimo, el sacrosanto Concilio, atenindose fielmente
a la tradicin, declara que la santa madre Iglesia atribuye igual
derecho y honor a todos los ritos legtimamente reconocidos y
Naturaleza
de la sagrada liturgia y su
en la vida de la Iglesia
importancia
5. Deus, qui omnes homines vult salvos fieri et ad agnitionem veritatis venire (1 Tim 2,4), multifariam multisque modis olim loquens patribus in prophetis (Hebr 1,1), ubi venit plenitudo temporis, misit Filium suum, Verbum carnem factum, Spiritu Sancto8 unctum, ad evangelizandum pauperibus,
ad sanandos contritos corde , "medicum carnalem
et spiritualem" 9, Mediatorem Dei et hominum '". Ipsius nimque humanitas, in unitate personae Verbi, fuit instrumentum nostrae salutis. Qua" Cf. Is 6 1 , 1 ; L e 4,18.
" SAN IGNACIO D E A N T I O Q U A ,
Ad
Ephesios
7,2,
en
F.
X.
FUNK,
Paires
Aposto-
5-6
C.l.
Principios generales.
6-7
7. Para realizar una obra tan grande, Cristo est siempre presente a su Iglesia, sobre todo en la accin litrgica. Est presente
en el sacrificio de la misa, sea en la persona del ministro, "ofrecindose ahora por ministerio de los sacerdotes el mismo que entonces se ofreci en la cruz" 20, sea sobre todo bajo las especies
eucarsticas. Est presente con su fuerza en los sacramentos, de
modo que, cuando alguien bautiza, es Cristo quien bautiza 21 . Est
Pater quaerit". Similiter quotiescumque dominicam cenam manducant,
mortem Domini annuntiant doee veniat 18 . Idcirco, ipso die Pentecosts,
quo Ecclesia mundo apparuit, qui receperunt sermonem Petri baptizati
sunt. Et erant perseverantes in doctrina Apostolorum et communicatione
fractionis pais et orationibus... collaudantes Deum et habentes gratiam
ad omnem plebem (Act 2,41-47). Numquam exinde omisit Ecclesia quin
in unum conveniret ad paschale mysterium celebrandum: legendo ea in
mnibus Scripturis quae de ipso erant (Le 24,27), Eucharistiam celebrando in quo "monis eius victoria et triumphus repraesentatur"", et
simul gratias agendo De super inenarrabili dono (2 Cor 9,15) in Christo
Iesu, in laudem gloriae eius (Eph 1,12), per virtutem Spiritus Sancti.
7. Ad tantum vero opus perficiendum, Christus Ecclesiae suae semper adest, praesertim in actionibus liturgicis. Praesens adest in Missae
Sacrificio cum in ministri persona, "dem nunc offerens sacerdotum ministerio, qui seipsum tune in cruce obtulit" 20, tum mxime sub speciebus
eucharisticis. Praesens adest virtute sua in Sacramentis, ita ut cum aliquis baptizat, Christus ipse baptizet 21 . Ptaesens adest in verbo suo, siqui" Cf. Jn 4,23.
" Cf. 1 Cor 11,26.
" C O N C . T R I D . , ses.13 ( I I oct. 1551), decr. De Ss. Eucharislia
c . 5 ; en C O N CILIUM T R I D E N T I N U M , Diariorum,
Actorum,
Epistolarum,
Tractatuwn
nova
collectio
ed. Soc. Goerresiana, t . 7 , Actorum
pars 4. a (Friburgo Br. 1961) p.202.
20
C O N C . T R I D . , ses.22 (17 sept. 1562), doctr. De Ss. Missae sacrif. c . 2 ; C O N CILIUM T R I D E N T I N U M . ed.cit., t . 8 ; Actorum
p a r s 5. a ( F r i b u r g o Br. 1919) p.960.
" Cf. SAN A G U S T N , In loh. Evang. tr.6 c.l n . 7 : M L 35,1428.
presente en su palabra, pues c u a n d o se lee en la Iglesia la Sagrada Escritura, es El q u i e n habla. Est presente, por ltimo,
cuando la Iglesia suplica y canta salmos, el m i s m o que p r o m e t i :
Donde estn dos o tres congregados en mi nombre, all estoy yo
en medio de ellos ( M t 18,20).
Realmente, en esta obra tan g r a n d e por la q u e Dios es perfectamente glorificado y los h o m b r e s santificados, Cristo asocia
siempre consigo a su amadsima esposa la Iglesia, q u e invoca a
su Seor y por El tributa culto al Padre Eterno.
Con razn, entonces, se considera la liturgia c o m o el ejercicio del sacerdocio de Jesucristo. E n ella, los signos sensibles significan y, cada u n o a su manera, realizan la santificacin del
hombre, y as el C u e r p o mstico de Jesucristo, es decir, la Cabeza
y sus miembros, ejerce el culto pblico ntegro.
En consecuencia, toda celebracin litrgica, por ser obra de
Cristo sacerdote y de su C u e r p o , q u e es la Iglesia, es accin sagrada por excelencia, cuya eficacia, con el m i s m o ttulo y en el
m i s m o grado, n o la iguala n i n g u n a otra accin de la Iglesia.
{Liturgia terrena y liturgia celeste}
8. En la liturgia terrena pregustamos y t o m a m o s parte en
aquella liturgia celestial que se celebra en la santa ciudad de Jerusaln, hacia la cual nos dirigimos como peregrinos y d o n d e Cristo
est sentado a la diestra de D i o s c o m o m i n i s t r o del santuario y del
tabernculo v e r d a d e r o 2 2 ; cantamos al Seor el h i m n o de gloria
con todo el ejrcito celestial; venerando la m e m o r i a de los santos,
dem ipse loquitur dum sacrae Scripturae in Ecclesia leguntur. Praesens
adest denique dum supplicat et psallit Ecclesia, ipse qui promisit: Ubi sunt
do vel tres congregati in nomine meo, ibi sum in medio eorum (Mt 18,20).
Reapse tanto in opere, quo Deus perfecte glorificatur, et nomines
sanctificantur, Christus Ecclesiam, sponsam suam dilectissimam, sibi semper consociat, quae Dominum suum invocat et per ipsum Aeterno Patri
cultum tribuit.
Mrito igitur Liturgia habetur veluti lesu Christi sacerdotalis muneris exercitatio, in qua per signa sensibilia significatur et modo singulis
Proprio efficitur sanctificatio hominis, et a mystico lesu Christi Corpore,
Capite nempe eiusque membris, integer cultus publicus exercetur.
Proinde omnis litrgica celebratio, utpote opus Christi sacerdotis, eiusque Corporis, quod est Ecclesia, est actio sacra praecellenter cuius efficacitatem eodem titulo eodemque gradu nulla alia actio Ecclesiae adaequat.
8. In terrena Liturgia caelestem illam praegustando participamus,
quae in sancta civitate Ietusalem, ad quam peregrini tendimus, celebratur, ubi Christus est in dextera Dei sedens, sanctorum minister er tabernaculi veri"; cum omni militia caelestis exercitus hymnum gloriae
Domino canimus; memoriam Sanctorum venerantes partem aliquam et
" Cf. Apoc 21,2; Col 3,1; Heb 8,2.
C.l.
7-8
Principios generales.
8-9
esperamos tener parte con ellos y gozar de su c o m p a a ; aguardamos al Salvador, nuestro Seor Jesucristo, hasta q u e se manifieste
El, nuestra vida, y nosotros nos manifestemos t a m b i n gloriosos
con El 23 .
[La liturgia no es la nica actividad
de la Iglesia}
9- La sagrada liturgia n o agota toda la actividad de la Iglesia, pues para q u e los hombres puedan llegar a la liturgia es necesario que antes sean llamados a la fe y a la conversin: Cmo
invocarn a Aquel en quien no han credo? O cmo creern en
Hl sin haber odo de El? Y cmo oirn si nadie les
predica?
Y cmo predicarn si no son enviados? ( R o m 10,14-15).
Por eso, a los n o creyentes la Iglesia proclama el mensaje de
salvacin para q u e todos los hombres conozcan al nico Dios verdadero y a su enviado Jesucristo y se conviertan de sus caminos
haciendo penitencia 24 . Y a los creyentes les debe predicar contin u a m e n t e la fe y la penitencia y debe prepararlos adems p a r a los
sacramentos, ensearles a cumplir todo c u a n t o m a n d Cristo 2 r ' y
estimularlos a toda clase de obras de caridad, piedad y apostolado,
para que se p o n g a de manifiesto que los fieles, sin ser de este
m u n d o , son la luz del m u n d o y dan gloria al P a d r e delante de los
hombres.
societatem cum iis speramus; Salvatorem expectamus Dominum nostrum
Iesum Christum, doee ipse apparebit vita nostra, et nos apparebimus
cum ipso in gloria 23 .
9- Sacra Liturgia non explet totam actionem Ecclesiae; nam antequam homines ad Liturgiam acceder possint, necesse est ut ad fidem et
conversionem vocentur: Quomodo invocabunt in quem non crediderunt?
Aut quomodo credent ei quem non audierunt? Quomodo autem audient
sine praedicante? Quomodo vero praedicabunt nisi mittantur? (Rom 10,
14-15).
Quare Ecclesia non credentibus praeconium salutis annuntiat, ut omnes homines solum Deum verum et quem misit Iesum Christum cognoscant et a viis suis convertantur, paenitentiam agentes M . Credentibus vero
semper fidem et paenitentiam praedicare debet, eos praeterea debet ad
Sacramenta disponere, docere servare omnia quaecumque mandavit Christus ffi, et allicere ad omnia opera caritatis, pietatis et apostolatus, quibus
operibus manifestum fiat christifideles de hoc mundo quidem non esse,
sed tamen esse lucem mundi eosdemque Patrem glorificare coram hominibus.
=' Cf. Fil 3.20; Col 3,4.
" Cf. Jn 17,3; Le 24,27; Act 2,38.
" Cf. Mt 28,20.
10
10-11
C.l.
Principios generales.
11-13
11
12
13-14
II.
Necesidad
de promover
la educacin
y la participacin
activa
litrgica
formacin
C.l.
Principios generales.
15-17
13
De litrgica i n s t i t u t i o n e et de a c t u o s a
prosequendis
participatione
*\
16. La asignatura de sagrada liturgia se debe considerar entre las materias necesarias y m s importantes en los seminarios y
casas de estudios de los religiosos y entre las asignaturas principales en las facultades teolgicas. Se explicar tanto bajo el aspecto
teolgico e histrico c o m o bajo el aspecto espiritual, pastoral y
jurdico. A d e m s , los profesores de las otras asignaturas, sobre
todo de teologa dogmtica, Sagrada Escritura, teologa espiritual
y pastoral, p r o c u r a r n exponer el misterio de Cristo y la historia
de la salvacin p a r t i e n d o de las exigencias intrnsecas del objeto
propio de cada asignatura, de m o d o q u e quede bien clara su
conexin con la liturgia y la unidad de la formacin sacerdotal.
17. E n los seminarios y casa religiosas, los clrigos deben
adquirir u n a formacin litrgica de la vida espiritual por m e d i o
de una adecuada iniciacin que les p e r m i t a comprender los sagrados ritos y participar en ellos con toda el alma. Por la celebracin de los sagrados misterios, y t a m b i n con otros ejercicios de piedad penetrados del espritu de la sagrada liturgia;
aprendan al m i s m o t i e m p o a observar las leyes litrgicas, de
m o d o q u e en los seminarios e institutos religiosos la vida est
totalmente informada de espritu litrgico.
15. Magistri, qui sacrae Liturgiae disciplinae in seminariis, studiorum domibus religiosis et facultatibus theologicis docendae praeficiuntur,
ad munus suum in institutis ad hoc speciali cura destinatis prob instituendi sunt.
16. Disciplina de sacra Liturgia in seminariis et studiorum domibus
religiosis inter disciplinas necessarias et potiores, in facultatibus autem
theologicis inter disciplinas principales est habenda, et sub aspectu cum
theologico et histrico, tum spirituali, pastorali et iuridico tradendo. Curent insuper aliarum disciplinarum magistri, imprims theologiae dogmaticae, sacrae Scripturae, theologiae spiritualis et pastoralis ita, ex intrinsecis exigentiis proprii uniuscuiusque obiecti, mysterium Christi et historian! salutis excolere, ut exinde earum connexio cum Liturgia et unitas
sacerdotalis institutionis aperte clarescant.
17. Clerici, in seminariis domibusque religiosis, formationem vitae
spiritualis liturgicam acquirant, cum apta manuductione quae sacros ritus
intellegere et toto animo participare queant, tum ipsa sacrorum mysteriorum celebratione, necnon alus pietatis exercitiis spiritu sacrae Liturgiae imbutis; pariter observantiam legum liturgicarum addiscant, ita ut
vita in seminariis et religiosorum institutis litrgico spiritu penitus informetur.
14
18-21
Reforma
de la sagrada
liturgia
21. Para que en la sagrada liturgia el pueblo cristiano obtenga con mayor seguridad gracias abundantes, la santa madre Iglesia
desea proveer con solicitud a una reforma general de la misma
liturgia. Porque la liturgia consta de una parte que es inmutable,
18. Sacerdotes, sive saeculares sive religiosi, in vinea Domini iam
operantes, mnibus mediis opportunis iuventur ut plenius semper quae
in functionibus sacris agunt intellegant, vitam liturgicam vivant, eamque
cum fidelibus sibi commissis communicent.
19. Liturgicam institutionem necnon actuosam fidelium participationem, internam et externam, iuxta ipsorum aetatem, condicionem, vitae
genus et religiosae culturae gradum, animarum pastores sedulo ac patienter prosequantur, unum e praecipuis fidelis mysteriorum Dei dispensatoris
muneribus absolventes; et gregem suum hac in re non verbo tantum, sed
etiam exemplo ducant.
20. Transmissiones actionum sacrarum ope radiophonica et televisifica,
praesertim si agatur de Sacro faciendo, discrete ac decore fiant, ductu et
sponsione personae idoneae ad hoc munus ab Episcopis destinatae.
III.
D e sacrae l i t u r g i a e
C.l.
Principios generales.
21-22
15
NORMAS GENERALES
III.
instauratione
NORMAE GENERALES
16
[Tradicin- y progreso'}
23. Para conservar la sana tradicin y abrir, con todo, el camino a un progreso legtimo, debe preceder siempre una concenzuda investigacin teolgica, histrica y pastoral acerca de cada
una de las partes que se han de revisar. Tngase en cuenta,1 adems, no slo las leyes generales de la estructura y mentalidad litrgica, sino tambin la experiencia adquirida con la reforma litrgica reciente y de los indultos concedidos en diversos lugares. Por
ltimo, no se introduzcan innovaciones si no lo exige una utilidad
verdadera y cierta de la Iglesia, y slo despus de haber tenido la
precaucin de que las nuevas formas se desarrollen, por decirlo
as, orgnicamente, a partir de las ya existentes.
En cuanto sea posible, evtense tambin las diferencias notables de ritos entre territorios contiguos.
{Biblia y liturgia}
24. En la celebracin litrgica, la importancia de la Sagrada
Escritura es sumamente grande. Pues de ella se toman las lecturas
que luego se explican en la homila, y los salmos que se cantan,
las preces, oraciones e himnos litrgicos estn penetrados de su
espritu y de ella reciben su significado las acciones y los signos.
Por tanto, para procurar la reforma, el progreso y la adaptacin de la sagrada liturgia, hay que fomentar aquel amor suave
y vivo haca la Sagrada Escritura que atestigua la venerable tradicin de los ritos, tanto orientales como occidentales.
[Revisin de los libros litrgicos}
25. Revsense cuanto antes los libros litrgicos, valindose de
peritos y consultando a obispos de diversas regiones del mundo.
23. Ut sana traditio retineatur et tamen via legitimae progressioni
aperiatur, de singulis Liturgiae partibus recognoscendis accurata investigatio theologica, histrica, pastoralis semper praecedat. Insuper considerentur
cuna leges generales structurae et ments Liturgiae, tum experientia ex
recentiore instauratione litrgica et ex indultis passim concessis promanans. Innovationes, demum, ne fiant nisi vera et certa utilitas Ecclesiae id
exigat, et adhibita cautela ut novae formae ex formis iam exstantibus organice quodammodo crescant.
Caveatur etiam, in quantum fieri potest, ne notabiles differentiae rituum
nter fintimas regiones habeantur.
24. Mximum est sacrae Scripturae momentum in Liturgia celebranda. Ex ea enim lectiones leguntur et in homila explicantur, psalmi canuntur, atque ex eius afflatu instinctuque preces, orationes et carmina litrgica effusa sunt, et ex ea significationem suam actiones et signa accipiunt.
Unde ad procurandam sacrae Liturgiae instaurationem, progressum et aptationem, oportet ut promoveatur ille suavis et vivus sacrae Scripturae
affectus, quem testatur venerabilis rituum cum orientalium tum occidentalium traditio.
25. Libri liturgici quam primum recognoscantur, peritis adhibitis et
Episcopis consultis ex diversis orbis regionibus.
17
26. Las acciones litrgicas no son acciones privadas, sino celebraciones de la Iglesia, que es "sacramento de unidad", es decir,
pueblo santo congregado y ordenado bajo la direccin de los
obispos 33.
Por eso pertenecen a todo el cuerpo de la Iglesia, influyen
en l y lo manifiestan; pero cada uno de los miembros de este
cuerpo recibe un influjo diverso, segn la diversidad de rdenes,
funciones y participacin actual.
[Primaca de las celebraciones comunitarias}
27. Siempre que los ritos, cada cual segn su naturaleza propia, admitan una celebracin comunitaria, con asistencia y participacin activa de los fieles, inculqese que hay que preferirla, en
cuanto sea posible, a una celebracin individual y casi privada.
Esto vale sobre todo para la celebracin de la misa, quedando
siempre a salvo la naturaleza pblica y social de toda misa, y para
la administracin de los sacramentos.
[Carcter sinfnico de la celebracin litrgica}
28. En las celebraciones litrgicas, cada cual, ministro o simple fiel, al desempear su oficio har todo y slo aquello que le
corresponde por la naturaleza de la accin y las normas litrgicas.
b)
18
C.l.
c)\
1!)
DE LA LITURGIA
de los ritos]
33. Etsi sacra Liturgia est praecipue cultus divinae maiestatis, magnam
etiam continet populi fidelis eruditionemM. In Liturgia enim Deus ad
populum suum loquitur; Christus adhuc Evangelium annuntiat. Populus
vero Deo respondet tum cantibus tum oratione.
Immo, preces a sacerdote, qui coetui in persona Christi praeest, ad
Deum directae, nomine totius plebis sanctae et omnium circumstantium
dicuntur. Signa tndem visibilia, quibus utitur sacra Liturgia ad res
divinas invisibiles significandas, a Christo vel Ecclesia delecta sunt. Unde
non solum quando leguntur ea quae ad nostram doctrinam scripta sunt
(Rom 15,4), sed etiam dum Ecclesia vel orat vel canit vel agit, participantium fides alitur, mentes in Deum excitantur ut rationabile obsequium
Ei praestent, gratiamque Eius abundantius recipiant.
Exinde in instauratione facienda generales normae quae sequuntur observan debent.
34. Ritus nobili simplicitate fulgeant, sint brevitate perspicui et repetitiones intiles evitent, sint fidelium captui accommodati, eque generatim multis indigeant explanationibus.
" Cf. CONC. TRID., ses.22 (17 sept. 1562), doctr. De Ss. Missae sacrif. c.8;
CONCILIUM TRIPFNTINUM, ed.cit., t.8 p.961.
20
35-36
C.l.
Principios generales.
36-37
21
37. Ecclesia, in iis quae fidem aut bonum totius communitatis non
tangunt, rigidam unius tenoris formam ne in Liturgia quidem imponere
cupit; quinimmo, variarum gentium populorumque animi ornamenta ac
22
C.l.
37-40
Principios generales.
2\\
40-41
IV.
Fomento
de la vida litrgica
y en la
parroquia
en la
dicesis
IV.
De v i t a l i t r g i c a in d i o e c e s i e t i n p a r o e c i a f o v e n d a
Ad Phil. 4; Smyrn. 8, en
24
C.l.
25
44. Conviene que la competente autoridad eclesistica territorial de que se habla en el artculo 22, 2, instituya una Comisin litrgica, con la que colaborarn especialistas en la ciencia
litrgica, msica, arte sagrado y pastoral. A esta Comisin ayudar
en lo posible un Instituto de Liturgia Pastoral compuesto de miembros eminentes en estas materias, sin excluir los seglares, segn
las circunstancias. La Comisin tendr como tarea encauzar dentro de su territorio la accin pastoral litrgica bajo la direccin
de la autoridad territorial eclesistica arriba mencionada y promover los estudios y experiencias necesarias cuando se trate de adaptaciones que deben proponerse a la Sede Apostlica.
[Comisin litrgica diocesana]
V.
litrgica
26
47-48
C.2.
El misterio de la Eucarista.
27
48-51
38
CAPTULO
EL SACROSANTO
MISTERIO
a da p o r Cristo M e d i a d o r
en la u n i n con D i o s y entre s, para
que, finalmente, D i o s sea todo en todos.
II
DE LA
EUCARISTA
CAPUT II
DE SACROSANCTO
EUCHARISTIAE
MYSTERIO
47. Salvator noster, in Cena novissima, qua nocte tradebatur, sacrificium Eucharisticum Corporis et Sanguinis sui institut, quod Sacrificium
Crucis in saecula, doee venitet, perpetuaret, atque adeo Ecclesiae dilectae
Sponsae memoriale concrederet Mortis et Resurrectionis suae: sacramentum
pietatis, signum unitatis, vinculum caritatis s", convivium paschale, in quo
Christus sumitur, mens mpletur gratia et futurae gloriae nobis pignus datur 3I.
48. Itaque Ecclesia sollicitas curas eo intendit ne christifideles huic
fidei mysterio tamquam extranei vel muti spectatores intersint, sed per
ritus et preces id bene intellegentes, sacram actionem conscie, pie et actuse participent, verbo De insttuantur, mensa Corporis Domini reficiantur,
gratias Deo agant, immaculatam hostiam, non tantum per sacerdotis manus, sed etiam una cum ipso offerentes, seipsos offerre discant, et de die
" Cf. SAN AGUSTN, In oh. Evang. tr.26 c.6 n.13: ML 35,1613.
37
Breviario Romano, en la fiesta del Santsimo Cuerpo de Cristo, antfona del
Magnficat de II Vsperas,
in oh.
Evan.
.ll
c.11-12:
MG
28
52-54
[La homila']
52.
Se r e c o m i e n d a encarecidamente, c o m o p a r t e de la misma
liturgia, la homila, en la cual se e x p o n e n d u r a n t e el ciclo del ao
litrgico, a p a r t i r de los textos sagrados, los misterios de la fe y
las normas de la vida cristiana. Ms an, en las misas que se celebran los d o m i n g o s y fiestas de p r e c e p t o con asistencia del p u e blo nunca se omita, si n o es p o r causa grave.
[La "oracin de los fieles"]
53.
Restablzcase la "oracin c o m n " o "de los fieles" despus del evangelio y de la homila, p r i n c i p a l m e n t e los d o m i n g o s y
fiestas de precepto, para q u e , con la participacin del pueblo, se
hagan splicas p o r la santa Iglesia, p o r los gobernantes, por los
q u e sufren cualquier necesidad, por todos los hombres y p o r la
salvacin del m u n d o e n t e r o 3 9 .
C.2.
El misterio de la Eucarista.
54-56
'.".<
[Unidad de la misa]
56.
Las dos partes de q u e consta la misa, a saber: la liturgia
de la palabra y la eucarista, estn tan n t i m a m e n t e unidas que
constituyen u n solo acto de culto. P o r esto el sagrado Snodo exhorta v e h e m e n t e m e n t e a los pastores de almas p a r a q u e , en la
catequesis, instruyan cuidadosamente a los fieles acerca de la participacin en toda la misa, sobre todo los d o m i n g o s y fiestas de
precepto.
Sicubi tamen amplior usus linguae vernaculae in Missa opportuiuis
esse videatur, servetur praescriptum art.40 huius Constitutionis.
55. Valde commendatur illa perfectior Missae participado qua fileles
post Communionem sacerdotis ex eodem Sacrificio Corpus Dominicum sumunt.
Communio sub utraque specie, firmis principiis dogmaticis a Concilio
Tridentino statutis 40 , in casibus ab Apostlica Sede definiendis, tum
clericis et religiosis, tum laicis conced potest, de iudicio Episcoporum,
veluti ordinatis in Missa sacrae suae, professis in Missa religiosae suae
professionis, neophytis in Missa quae Baptismum subsequitur.
56. Duae partes e quibus Missa quodammodo constar, liturgia ncmpe verbi et eucharistica, tam arete nter se coniunguntur, ut unum actiim
cultus efficiant. Sacra proinde Synodus vehementer hortatur anmarum
pastores ut, in catechesi tradenda, fideles sedulo doceant de integra Missa
patticipanda, praesertim diebus dominicis et festis de praecepto.
40
CONC. TRID., ses.21 (16 julio 1562), doctr. De Commimione sub ittnuine
specie et parvulorum c.1-3; CONCILIUM TRIDENTINUM, ed.cit., t.K p.698-69').
30
57-58
C.3-
[La concelebracin]
57. 1. La concelebracin, en la cual se manifiesta apropiadamente la unidad del sacerdocio, se ha practicado hasta ahora
en la Iglesia, tanto en Oriente como en Occidente. En consecuencia, el Concilio decidi ampliar la facultad de concelebrar a los
casos siguientes:
1." a) El Jueves Santo, tanto en la misa crismal como en
la misa vespertina.
b) En las misas de los concilios, conferencias episcopales y
snodos.
c) En la misa de la bendicin de un abad.
2. Adems, con permiso del ordinario, al cual pertenece juzgar de la oportunidad de la concelebracin:
a) En la misa conventual y en la misa principal de las iglesias, cuando la utilidad de los fieles no exija que todos los sacerdotes presentes celebren por separado.
B) En las misas celebradas con ocasin de cualquier clase de
reuniones de sacerdotes, lo mismo seculares que religiosos.
2. 1." Con todo, corresponde al obispo reglamentar la
disciplina de la concelebracin en la dicesis.
2 Sin embargo, quede siempre a salvo para cada sacerdote
la facultad de celebrar la misa individualmente, pero no al mismo
tiempo ni en la misma iglesia, ni el jueves de la Cena del Seor.
58. Elabrese el nuevo rito de la concelebracin, e incluyase
en el Pontifical y el misal romanos.
57. 1. Concelebratio, qua imitas sacerdotii opportune manifestatur, in Ecclesia usque adhuc in usu remansit tam in Oriente quam in
Occidente. Quare facultatem concelebrandi ad sequentes casus Concilio extendere placuit:
1. a) feria V in Cena Domini, tum ad Missam chrismatis, tum ad
Missam vespertinam;
b) ad Missam in Conciliis, Conventibus Episcopalibus et Synodis;
c) ad Missam in Benedictione Abbatis.
2. Praeterea, accedente licentia Ordinarii, cuius est de opportunitate concelebrationis iudicare;
a) ad Misam conventualem et ad Missam principalem in ecclesiis,
cum utilitas christifidelium singularem celebrationem omnium sacerdotum
praesentium non postulat;
b) ad Missam in conventibus cuiusvis generis sacerdotum tum saecularium tum religiosorum.
2. 1. Ad Episcopum vero pertinet concelebrationis disciplinam
in dioecesi moderari.
2. Salva tamen semper sit cuique sacerdoti facultas Missam singularem celebrandi, non vero eodem tempore in eadem ecclesia, nec feria V
in Cena Domini.
58. Novus ritus concelebrationis conficiatur, Pontificali et Missali Romano inserendus.
Sacramentos y sacramentales.
59-60
31
CAPTULO III
Y LOS
SACRAMENTALES
60. La santa madre Iglesia instituy, adems, los sacramentales. Estos son signos sagrados creados segn el modelo de los
sacramentos, por medio de los cuales se expresan efectos, sobre
todo, de carcter espiritual obtenidos por la intercesin de la Iglesia. Por ellos, los hombres se disponen a recibir el efecto principal de los sacramentos y se santifican las diversas circunstancias
de la vida.
CAPUT III
32
de una reforma
sacramentales}
en los
C.3.
61-63
ritos
Sacramentos y sacramentales,
63-67
33
to antes, de acuerdo con la nueva edicin del Ritual romano, rituales particulares acomodados a las necesidades de cada regin,
t a m b i n en c u a n t o a la lengua, y, u n a vez aceptados por la Sede
Apostlica, emplense en las correspondientes regiones. En la redaccin de estos rituales o particulares colecciones de ritos no se
o m i t a n las instrucciones q u e en el Ritual r o m a n o preceden a cada
rito, tanto las pastorales y de rbrica como las que encierran una
especial importancia comunitaria.
[Catecumenado}
64. Restarese el catecumenado de adultos, dividido en distintas etapas, cuya prctica d e p e n d e r del juicio del ordinario del
lugar; de esa manera, el t i e m p o del catecumenado, establecido para
la conveniente instruccin, p o d r ser santificado con los sagrados
ritos q u e se celebrarn en tiempos sucesivos.
6 5 . E n las misiones, adems de los elementos de iniciacin
contenidos en la tradicin cristiana, p u e d e n admitirse tambin
aquellos que se e n c u e n t r a n en uso en cada p u e b l o en cuanto pued a n acomodarse al rito cristiano, segn la n o r m a de los art.37-40
de esta constitucin.
[Reforma de los ritos bautismales}
66. Revsense ambos ritos del bautismo de adultos, tanto el
simple c o m o el solemne, t e n i e n d o en cuenta la restauracin del
catecumenado, e insrtese en el Misal r o m a n o la misa propia "In
collatione b a p t i s m i " .
67.
CValicwit)
34
C.
35
36
76-78
C.3.
Sacramentos y sacramentales.
78-80
,'{7
[Reforma
matrimonio~\
11. Revsese y enriquzcase el rito de la celebracin del matrimonio que se encuentra en el Ritual romano, de modo que se
exprese la gracia del sacramento y se inculquen los deberes de los
esposos con mayor claridad.
"Si en alguna parte estn en uso otras laudables costumbres
y ceremonias en la celebracin del sacramento del matrimonio, el
santo Snodo desea ardientemente que se conserven" * l .
Adems, la competente autoridad eclesistica territorial, de
que se habla en el art.22, 2, de esta constitucin, tiene la facultad, segn la norma del art.63, de elaborar un rito propio adaptado a las costumbres de los diversos lugares y pueblos, quedando
en pie la ley de que el sacerdote asistente pida y reciba el consentimiento de los contrayentes.
78. Celbrese habitualmente el matrimonio dentro de la misa,
despus de la lectura del evangelio y de la homila, antes de la
"oracin de los fieles". La oracin por la esposa, oportunamente
revisada de modo que inculque la igualdad de ambos esposos en
la obligacin de mutua fidelidad, puede recitarse en lengua verncula.
recognoscantur. Allocutiones Episcopi, initio cuiusque Ordinationis aut
Consecrationis, fieri possunt lingua verncula.
In Consecratione Episcopali impositionem manuum fieri licet ab mnibus Episcopis praesentibus.
77. Ritus celebrandi Matrimonium, qui exstat in Rituali romano,
recognoscatur et ditior fiat, quo clarius gratia Sacramenti significetur et
muera coniugum inculcentur.
"Si quae provinciae alus laudabilibus consuetudinibus et caeremoniis
in celebrando Matrimonii Sacramento utuntur, eas omnino retineri Sancta
Synodus vehementer optat" ".
Insuper competenti auctoritati ecclesiasticae territoriali, de qua in
art.22 2 huius Constitutionis, relinquitur facultas, ad normam art.63,
exarandi ritum proprium usibus locorum et populorum congruentem,
firma tamen lege ut sacerdos assistens requirat excipiatque contrahentium
consensum.
78. Matrimonium ex more intra Missam celebretur, post lectionem
Evangelii et homiliam, ante "orationem fidelium". Oratio super sponsam, ita opportune emendata ut aequalia officia mutuae fidelitatis utriusque sponsi inculcet, dici potest lingua verncula.
41
CONC. TRIIX, ses.24 (11 noviembre 1563), De reformatione c.l ; CONCILIUM
TRIDENTINUM, ed.cit.. t.9 Actorum pars 6." (Friburgo Br. 1924) p.969. Cf. Ritual
Romano tt.8 c.2 n.6.
79- Revsense los sacramentales, teniendo en cuenta la norma fundamental de la participacin constante, activa y fcil de
los fieles, y atendiendo a las necesidades de nuestros tiempos. En
la revisin de los rituales, a tenor del art.63, se pueden aadir
tambin nuevos sacramentales, segn lo pida la necesidad.
Sean muy pocas las bendiciones reservadas y slo en favor de
los obispos u ordinarios.
Provase para que ciertos sacramentales, al menos en circunstancias particulares y a juicio del ordinario, puedan ser administrados por laicos que tengan las cualidades convenientes.
[La profesin religiosa]
80. Revsese el rito de la consagracin de vrgenes, que forma parte del Pontifical romano.
Redctese, adems, un rito de profesin religiosa y de renovacin de votos, que contribuya a una mayor unidad, sobriedad y
dignidad, con obligacin de ser adoptado por aquellos que realizan la profesin o renovacin de votos dentro de la misa, salvo
derecho particular.
Es laudable que se haga la profesin religiosa dentro de la
misa.
Si vero Sacramentum Matrimonii sine Missa celebratur, Epstola et
Evangelium Missae pro sponsis legantur in initio ritus et benedictio sponsis semper impertiatur.
79. Sacramentalia recognoscantur, ratione habita normae primariae
de conscia, actuosa et facili participatione fidelium, et attentis nostrorum
temporum necessitatibus. In Ritualibus recognoscendis ad normam art. 63,
etiam nova Sacramentalia, prout necessitas expostulat, addi possunt.
Benedictiones reservatae perpaucae sint, et in favorem tantum Episcoporum vel Ordinariorum.
Provideantur ut quaedam Sacramentalia, saltem in specialibus rerum
adiunctis et de iudicio Ordinarii, a laicis congruis qualitatibus praeditis,
administran possint.
80. Ritus Consecrationis Virginum, qui in Pontificali romano habetur, recognitioni subiciatur.
Conficiatur praeterea ritus professionis religiosae et renovationis votorum, qui ad maiorem unitatem, sobrietatem et dignitatem conferat ab iis
qui professionem vel votorum renovationem intra Missam peragunt, salvo
iure particulari, assumendus.
Professio religiosa laudabiliter intra Missam fiet.
38
C.4.
81-84
el
las
al
de
IV
OFICIO
DIVINO
El Oficio divino.
84-87
39
DE OFFICIO
DIVINO
40
87-89
C.4.
El Oficio divino,
90-92
41
91- Para que pueda realmente observarse el curso de las Horas propuesto en el art.89, distribuyanse los Salmos no en una
semana, sino en un perodo de tiempo ms largo.
El trabajo de revisin del Salterio, felizmente emprendido,
llvese a trmino cuanto antes, teniendo en cuenta el latn cristiano, el uso litrgico, incluido el canto, y toda la tradicin de la
Iglesia latina.
[Ordenacin de las lecturas]
42
C.4.
El Oficio divino.
95-99
i:i
98. Los miembros de cualquier instituto de estado de perfeccin que, en virtud de las Constituciones, rezan alguna parte
del Oficio divino, hacen oracin pblica de la Iglesia.
Asimismo hacen oracin pblica de la Iglesia si rezan, en virtud de las Constituciones, algn oficio parvo, con tal que est
estructurado a la manera del Oficio divino y debidamente aprobado.
[Recitacin comunitaria del Oficio divino]
44
Todos cuantos rezan el Oficio, ya en coro, ya en comn, cumplan la funcin que se les ha confiado con la mxima perfeccin,
tanto por la devocin interna como por la manera externa de
proceder.
Conviene, adems, que, segn las ocasiones, se cante el Oficio
en el coro y en comn.
{Participacin de los fieles en el Oficio}
100. Procuren los pastores de almas que las Horas principales, especialmente las Vsperas, se celebren comunitariamente en
la iglesia los domingos y fiestas ms solemnes. Se recomienda
asimismo que los laicos recen el Oficio divino o con los sacerdotes o reunidos entre s, e incluso en particular.
[La lengua en el Oficio divino"]
101. 1. De acuerdo con la tradicin secular del rito latino, en el Oficio divino se ha de conservar para los clrigos la lengua latina. Sin embargo, para aquellos clrigos a quienes el uso
del latn significa un grave obstculo en el rezo digno del Oficio,
el ordinario puede conceder en cada caso particular el uso de una
traduccin verncula hecha segn la norma del art.36.
2. El superior competente puede conceder a las monjas y
tambin a los miembros, varones no clrigos o mujeres, de los
institutos de estado de perfeccin, el uso de la lengua verncula
en el Oficio divino, aun para la recitacin coral, con tal que la
versin est aprobada.
3. Cualquier clrigo que, obligado al Oficio divino, lo ceOmnes autem sive in choro sive in communi Officium persolventes
munus sibi concreditum quam perfectissime, tam interna animi devotione
quam externa agendi ratione peragant.
Praestat nsuper ut Officium in choro et in communi, pro opportunitate, cantetur.
100. Curent animarum pastores ut Horae praecipuae, praesertim
Vesperae, diebus dominicis et festis sollemnioribus, in ecclesia communiter celebrentur. Commendatur ut et ipsi laici recitent Officium divinum.
vel cum sacerdotibus, vel inter se congregad, quinimmo unusquisque solus.
101. 1. Iuxta saecularem tradtionem ritus latini, in Officio divino lingua latina clericis servanda est, facta tamen Ordinario potestate
usum versionis vernaculae ad normam art.36 confectae concedendi, singulis pro casibus, iis clericis, quibus usus linguae latinae grave impedimentum est quo minus Officium debite persolvant.
2. Monialibus, necnon sodalibus, sive viris non clericis sive mulieribus, Institutorum statuum perfectionis, in Officio divino, etiam in
choro celebrando, conced potest a Superiore competente ut lingua verncula utantur, dummodo versio approbata sit.
3. Quivis clericus Officio divino adstrictus, si Officium divinum
45
EL AO
LITRGICO
DE ANNO LITRGICO
102. Pa Mater Ecclesia suum esse ducit Sponsi sui divini opus salutiferum, statutis diebus per anni decursum, sacra recordatione celebrare.
[n unaquaque hebdmada, die quam Dominicam vocavit, memoriam habet
esurrectionis Domini, quam semel etiam in anno, sollemnitate mxima
Paschatis, una cum beata ipsius Passione, frequentat.
Totum vero Chrsti mysterium per anni circulum explicat, ab Incarnatione et Nativitate usque ad Ascensionem, ad diem Pentecosts et ad
expectationem beatae spei et adventus Domini.
Mysteria Redemptionis ita recolens, dividas virtutum atque mertorum
Domini sui, adeo ut omni tempore quodammodo praesentia reddantur,
fidelibus aperit, qui ea atringant et grada salutis repleantur.
103. In hoc annuo mysteriorum Christi circulo celebrando, Sancta
Ecclesia Beatam Mariam Dei Genetricem cum peculiari amoie veneratur,
46
17
de que, escuchando la palabra de Dios y participando en la Euuirista, recuerden la pasin, la resurreccin y la gloria del Seor
Jess y den gracias a Dios, que los hizo renacer a la viva esperanza por la resurreccin de Jesucristo de entre los muertos
(1 Pe 1,3). Por esto, el domingo es la fiesta primordial, que debe
presentarse e inculcarse a la piedad de los fieles, de modo que sea
tambin el da de alegra y de liberacin del trabajo. No se le antepongan otras solemnidades, a no ser que sean, de veras, de
suma importancia, puesto que el domingo es el fundamento y el
ncleo de todo el ao litrgico.
[Reforma del ao litrgico]
107. Revsese el ao litrgico de manera que, conservadas o
restablecidas las costumbres e instituciones tradicionales de los
tiempos sagrados de acuerdo con las circunstancias de nuestra poca, se mantenga su ndole primitiva para que alimente debidamente la piedad de los fieles en la celebracin de los misterios de la
redencin cristiana, muy especialmente del misterio pascual. Las
adaptaciones de acuerdo con las circunstancias de lugar, si son
necesarias, hganse de acuerdo con los art.39 y 40.
106. La Iglesia, por una tradicin apostlica que trae su origen del mismo da de la resurreccin de Cristo, celebra el misterio
pascual cada ocho das, en el da que es llamado con razn "da
del Seor" o domingo. En este da, los fieles deben reunirse a fin
108. Orintese el espritu de los fieles, sobre todo, a las fiestas del Seor, en las cuales se celebran los misterios de salvacin
durante el curso del ao. Por tanto, el ciclo temporal tenga su
debido lugar por encima de las fiestas de los santos, de modo que
quae indissolubili nexu cum Filii sui opere salutari coniungitur; in qua
praecellentem Redemptionis fructum miratur et exaltat, ac veluti in purissima imagine, id quod ipsa tota esse cupit et sperat cum gaudio contemplatur.
104. Memorias insuper Martyrum aorumque Sanctorum, qui per
multiformem Dei gratiam ad perfectionem provecti, atque aeternam iam
adepti salutem, Deo in caelis laudem perfectam decantant ac pro nobis
intercedunt, circulo anni inseruit Ecclesia. In Sanctorum enim nataliciis
praedicat paschale mysterium in Sanctis cum Christo compassis et conglorificatis, et fidelibus exempla eorum proponit, omnes per Christum ad
Patrem trahentia, eorumque meritis Dei beneficia impetrat.
105. Variis denique anni temporibus iuxta traditas disciplinas, Ecclesia fidelium eruditionem perficit, per pas animi et corporis exercitationes, instructionem, precationem, paenitentiae et misericordiae opera.
Quapropter placuit Sacrosancto Concilio ea quae sequuntur decernere.
106. Mysterium paschale Ecclesia, ex traditione apostlica quae originem ducit ab ipsa die Resurrectionis Christi, octava quaque die celebrat, quae dies Domini seu dies dominica mrito nuncupamr. Hac enim
48
108-110
C.6.
La msica sagrada.
110-112
l)
{Cuaresma]
CAPTULO
LA
VI
MSICA
SAGRADA
SACRA
50
En efecto, el canto sagrado ha sido ensalzado tanto por la Sagrada Escritura iZ como por los Santos Padres, los Romanos Pontfices, los cuales, en los ltimos tiempos, empezando por San
Po X, han expuesto con mayor precisin la funcin ministerial
de la msica sacra en el servicio divino.
La msica sacra, por consiguiente, ser tanto ms santa cuanto
ms ntimamente est unida a la accin litrgica, ya sea expresando con mayor delicadeza la oracin o fomentando la unanimidad,
ya sea enriqueciendo de mayor solemnidad las ritos sagrados.
Adems, la Iglesia aprueba y admite en el culto divino todas las
formas de arte autntico que estn adornadas de las debidas
cualidades.
Por tanto, el sacrosanto Concilio, manteniendo las normas y
preceptos de la tradicin y disciplina eclesistica y atendiendo a
la finalidad de la msica sacra, que es la gloria de Dios y la santificacin de los fieles, establece lo siguiente:
{Primaca de la liturgia solemne]
113. La accin litrgica reviste una forma ms noble cuando
los oficios divinos se celebran solemnemente con canto y en ellos
intervienen ministros sagrados y el pueblo participa activamente.
En cuanto a la lengua que debe usarse, cmplase lo dispuesto
en el art.36; en cuanto a la misa, el art.54; en cuanto a los sacramentos, el art.63; en cuanto al Oficio divino, el art.101.
114. Consrvese y cultvese con sumo cuidado el tesoro de
la msica sacra. Fomntese diligentemente las "scholae cantoProfecto sacros concentus laudibus extulerunt cum Sacra Scriptura42,
tum sancti Patres atque Roman Pontfices, qui recentiore aetate, praeeunte sancto Pi X, munus Musicae sacrae ministeriale in dominico servitio
pressius illustrarunt.
Ideo Msica sacra tanto sanctior erit quanto arctius cum actione litrgica connectetur, sive orationem suavius exprimens vel unanimitatem fovens, sive rtus sacros maiore locupletans sollemnitate. Ecclesia autem
omnes verae artis formas, debitis praeditas dotibus, probat easque in cultum divinum admittit.
Sacrosanctum igitur Concilium normas ac praecepta ecclesiasticae traditionis et disciplinae servans finemque Musicae sacrae respiciens, qui
gloria Dei est atque sanctificatio fidelium, ea quae sequuntur statuit.
113. Formam nobiliorem actio litrgica accipit, cum divina Officia
sollemniter in cantu celebrantur, quibus ministri sacri intersint- quaeque
populus actuse participet.
Quoad linguam adhibendam, serventur praecepta art.36; quoad Missam art.54; quoad Sacramenta, art.63; quoad Officium divinum, art.101.
114. Thesaurus Musicae sacrae summa cura servetur et foveatur.
Scholae cantorum assidue provehantur, praesertim apud ecclesias cathe-
51
52
Constitucin
117-120
117. Compltese la edicin tpica de los libros de canto gregoriano; ms an, preprese una edicin ms crtica de los libros
ya editados despus de la reforma de San Po X.
Tambin conviene que se prepare una edicin que contenga
modos ms sencillos, para uso de las iglesias menores.
[Canto religioso
popular]
119. Como en ciertas regiones, principalmente en las misiones, hay pueblos con tradicin musical propia que tiene mucha
importancia en su vida religiosa y social, dse a esta msica la debida estima y el lugar correspondiente no slo al formar su sentido religioso, sino tambin al acomodar el culto a su idiosincrasia,
a tenor de los art.39 y 40.
Por esta razn, en la formacin musical de los misioneros procrese cuidadosamente que, dentro de lo posible, puedan promover la msica tradicional de su pueblo, tanto en las escuelas como
en las acciones sagradas.
[El rgano y otros instrumentos
msicos]
C.6.
ha msica sagrada.
120-121
r.;i
121. Los compositores verdaderamente cristianos deben sentirse llamados a cultivar la msica sacra y a acrecentar su tesoro.
Compongan obras que presenten las caractersticas de verdadera msica sacra y que no slo puedan ser cantadas por las mayores "scholae cantorum", sino que tambin estn al alcance de
los coros ms modestos, y fomenten la participacin activa de toda
la asamblea de los fieles.
Los textos destinados al canto sagrado deben estar de acuerdo
con la doctrina catlica; ms an, deben tomarse principalmente
de la Sagrada Escritura y de las fuentes litrgicas.
caeremoniis mirum addere valet splendorem, atque mentes ad Deum ac superna vehementer extollere.
Alia vero instrumenta, de iudicio et consensu auctoritatis territorialis
competentis, ad normam art.22 2, 37 et 40, in cultum divinum admittere
licet, quatenus usui sacro apta sint aut aptari possint, templi dignitati
congruant, atque revera aedificationi fidelium faveant.
121. Sentiant musicae artfices, spiritu christiano imbuti, se ad Musicam sactam colendam et ad thesaurum eius augendum esse vocatos.
Modos autem componant, qui notas verae Musicae sacrae prae se ferant atque non solum a maioribus scholis cantorum cani possint, sed minoribus quoque scholis conveniant et actuosam participationem totius
coetus fidelium foveant.
Textus cantui sacro destinati catholicae doctrinae sint conformes immo
ex Sactis Scripturis et fontibus Iiturgicis potissimum hauriantur.
54
122
CAPTULO V I I
EL
ARTE
LOS
OBJETOS
SAGRADOS
C.7.
122-124
55
CAPUT
VII
SUPELLECT1LE
in ornatu admittens, quas artis technicae progressus per temporis decursum invexit.
Placuit proinde Patribus hisce de rebus ea quae sequuntur decernere.
123. Ecclesia nullum artis stilum veluti proprium habuit, sed secundum gentium ndoles ac condiciones atque varorum Rituum necessitates
modos cuiusvis aetatis admisit, efficiens per decursum saeculorum artis
thesaurum omni cura servandum. Nostrorum etiam temporum atque omnium gentium et regionum ars liberum in Ecclesia exercitium habeat, dummodo sacris aedibus sacrisque ritibus debita reverentia debitoque honore
inserviat; ita ut eadem ad mirabilem illum gloriae concentum, quem summi viri per praeterita saecula catholicae fidei cecinere suam queat adiungere vocem.
124. Curent Ordinarii ut artem ver sacram promoventes eique faventes, potius nobilem intendant pulchritudinem quam meram sumptuositatem. Quod etiam ntellegatur de sacris vestibus et ornamentis.
Curent Episcopi ut artificum opera, quae fidei et moribus, ac christianae pietati repugnent, offendantque sensum ver religiosum vel ob formarum depravationem, vel ob artis insufficientiam, mediocritatem ac simulationem, ab aedibus Dei aliisque locis sacris sedulo arceantur.
56
124-127
C.7.
127-129
57
la materia y a la forma
facultad a las asambleas
las costumbres y neceesta constitucin.
58
129-130
APNDICE
DECLARACIN
DEL SACROSANTO
ECUMNICO VATICANO
II SOBRE LA
DEL
CALENDARIO
CONCILIO
REVISIN
SACROSANCTI
OECUMENICI CONCILH VATICANI
SECUNDI
DE CALENDARIO RECOGNOSCENDO
DECLARATIO
Sacrosanctum Oecumenicum Concilium Vaticanum secundum, haud
parvi momenti aestimans multorum desideria de festo Paschatis certae dominicae assignando et de calendario stabiliendo, mnibus sedulo perpensis,
quae ex inductione novi calendarii manare possint, haec quae sequuntur
declarat:
1. Sacrosanctum Concilium non obnititur quin festum Paschatis certae
dominicae in Calendario Gregoriano assignetur, assentientibus iis quorum
intersit, praesertim fratribus ab Apostolicae Sedis communione seiunctis.
59
Letras apostlicas
LETRAS
APOSTLICAS
Pablo VI p o r
Con cunto empeo hayan cuidado siempre los Sumos Pontfices, nuestros antecesores, y Nos mismo, y los sagrados pastores de la Iglesia, que la santa liturgia sea diligentemente observada, fomentada y, en caso de necesidad, reformada, lo confirman
ya los numerosos documentos publicados, que nadie los ignora;
ya la misma constitucin sobre esta materia, que el Concilio ecumnico Vaticano II, en la solemne sesin celebrada el da 4 de
diciembre del pasado ao 1963, aprob casi por unanimidad, y
Nos mandamos que fuese promulgada.
Lo cual ciertamente se debe a que en la liturgia terrena pregustamos y tomamos parte en aquella liturgia celestial que se celebra en la santa ciudad de Jerusaln, hacia la cual nos dirigimos
como peregrinos, y donde Cristo est sentado a la diestra de Dios
como ministro del santuario y del tabernculo verdadero; cantamos al Seor el himno de gloria con todo el ejrcito celestial;
venerando la memoria de los santos, esperamos tener parte con
ellos y gozar de su compaa; aguardamos al Salvador, nuestro
Seor Jesucristo, hasta que se manifieste El, nuestra vida, y nosotros nos manifestemos tambin gloriosos con El (const. De sacra
liturgia n.8).
As sucede que los nimos de los fieles, dando culto a Dios
como a principio y razn de toda santidad, se sienten animados
y como impulsados a conseguirla y llegan a ser, en esta peregrinacin terrestre, mulos de la santa Sin (himno de Laudes de la
fiesta de la dedicacin de una iglesia).
Por estas razones, fcilmente comprende cualquiera que, acerca
de este punto, nada llevamos Nos ms dentro del corazn que,
tanto los simples fieles como sobre todo los sacerdotes, en primer
lugar estudien profundamente la constitucin y despus preparen
ya los nimos para cumplir con absoluta fidelidad sus prescripciones cuando ellas comiencen a entrar en vigor.
61
63
Letras apostlicas
Letras apostlicas
62
PABLO PP.
VI
COMENTARIOS A LA CONSTITUCIN
SOBRE SAGRADA LITURGIA
1, C.Vaticano
I N T R O D U C C I N
I. LA CONSTITUCIN
EN SU CONTEXTO
HISTRICO:
CORONACIN
DE UN PROCESO. HISTORIA DEL MOVIMIENTO LITRGICO
EN FUNCIN
DE LA
REFORMA
CONCILIAR
Por Adalberto
Franqueza, O. S. B.
1.
Orgenes:
dom
Guranger
(7
insostenibles que nos parezcan hoy da sus ideas sobre la unidad litrgica en la Iglesiaque l identifica con la liturgia occidental y
latina, o su exacerbado ultramontanismo, o su casi fanatismo
en favor de la lengua latina. O la exclusividad con que defiende
el rito romano y su fobia contra todo intento de restablecer la
lengua vulgar en la liturgia 3 , as como su poca simpata con cualquiera otra liturgia que no sea la romana, y en particular con
todas las liturgias galicanas. Por anacrnicas que nos parezcan, por
ejemplo, sus ideas sobre el secreto y el misterio del canon de la
misa o sobre las fiestas del Seor y de los santos en domingo 4, hay,
no obstante, que afirmar que, incluso dentro de cierta lnea fundamentalmente integrista, D. Guranger se avanz a su tiempo y
fue en cierta manera un revolucionario. De hecho, la mayora de
sus contemporneos no comprendieron sus ideas, y su gran obra,
la fundacin del monasterio de Solesmes, result desde un principio signo de contradiccin. Fue casi exclusivamente a travs de
L'anne liturgique que empez a influir de un modo lento,
pero profundo, la piedad catlica de su poca. L'anne liturgique
es, sin duda alguna, su obra ms lograda y la que mejor nos descubre hasta qu punto lleg D. Guranger a penetrar en el profundo sentido de la liturgia. Envuelto en un lenguaje florido y,
si se quiere, con ciertos dejos de romanticismo, pero entusiasta y
casi carismtico, emerge con claridad sorprendente el misterio de
Cristo en el ao litrgico 5 .
D. Guranger restaur la vida monstica en Francia y fund el
monasterio de Solesmes precisamente para plasmar en algo concreto sus ideas sobre la vida litrgica. La liturgia le llev al monacato. Y Solesmes y todas sus fundaciones pusieron, consecuentemente, la liturgia como el principio fundamental de toda su espiritualidad. De este modo, las grandes fundaciones que directa o
indirectamente arrancan del espritu de D. Guranger, como Beuron en Alemania (1863), Maredsous en Blgica (1872), Emas
en Bohemia, etc., y todas las congregaciones y monasterios de
ellos nacidos, entre los que cabe citar, sobre todo, Mont-Csar
(1898) y Maria-Laach (1904), vivirn de este mismo espritu, que
de este modo ir penetrando primero la intelectualidad catlica y
luego preparando el ambiente que lo har llegar al pueblo.
La simple lnea evolutiva que nos proponemos trazar nos impide presentar aqu aquella plyade de personalidades que trabajaron en cimentar cientficamente la genial intuicin de D. Gu3
"La haine de la langue latine est inne au coeur de tous les ennemis de
Rome", dice en lnstitutiones Liturgiae I 16; citado por D. ROUSSEAU, O . C , 39.
*s Cf. JOUNEL, La Maison-Dieu = LMD 63 bis (1960) 63-64.
Vase, sobre todo, su magnfica introduccin al ao litrgico, v.l de L'anne
liturgique.
68
Adalberto franquesa, O. S. B.
2.
movimiento
( R o m a e 1905) I 77.
6!)
73.
ROUSSEAU,
O.C,
214-215.
8
"Les intuitions de d o m L a m b e n Beauduin resteront sans doute la principale
caractristique de son gnie. 11 presssntait souvent contre son entourage, l'volution des idees a plus de vint-cinc ans de distance" ( D , ROUSSEAU, Aulour du jubil
du mouvement
liturgique:
Quest. Liturgiques et Paroissiales = Q L P 40 [19591 210).
E n 1913 ya habl D . Beauduin de la misa vespertina y de la mitigacin del ayuno
eucarstico. c o m o asimismo de la concelebracin eucarstica, cuya restauracin p r o fetiza (ibid.). El m o v i m i e n t o ecumnico debe a D . Beauduin la fundacin del
m o n a s t e r i o de A m a y , trasladado m s tarde a Chevetogne, cuyo fin es trabajar y p r e parar la unin cristiana. D o m Beauduin es considerado, con razn, c o m o u n o de
los primeros y m s insignes iniciadores del movimiento ecumnico entre los catlicos. Sobre D . Beauduin puede c o n s u l t a r s e : O. R O U S S E A U , D. L. Beauduin,
apotre
de la liturgie et de l'unit
chrtienne:
L M D 40 bis (1954) 128-132. A s i m i s m o :
Liturgisches
Jahrbuch = L J 4 (1954) 89-93. Cf. tambin Q L P 40 (1959) 195ss, n m e r o dedicado al cincuentenario del m o v i m i e n t o litrgico, y p o r lo m i s m o a la obra
de D . B e a u d u i n ; y Mlanges
liturgiques
recueiUies
par/ni tes oeuvres
de
dom
L. Beauduin,
O. S. B., a l'occasion
de ses SO ans, 1873-1953 ( M o n t - C s a r 1954).
A raz de su m u e r t e , ocurrida el 11 de e n e r o de 1960, todas las revistas litrgicas
y ecumenistas dedicaron artculos a su obra y a su personalidad (cf. una buena
lista en Q L P 42 [1961] 49-50). Vase especialmente Q L P 41 (1960) 3-12 y 111121; ibid.. 122-126: u n a bibliografa completa de sus escritos. Cf. tambin
Liturgia
de Silos, 15 (1960) 50-53. E n el a o 1962, los fundadores del Instituto Superior
de Liturgia de la Universidad Catlica de Pars erigieron una ctedra que lleva el
n o m b r e de D . L . Beauduin, del cual se consideran "herederos espirituales" ( L M D
70 [1962] 156; Irnikon 35 [1962] 2 8 7 ; Q L P 43 [1962] 147).
70
Adalberto Vranquesa, O. S. B.
formul con una erudicin autnticamente germnica, en multitud de artculos y libros, el P. Odo Casel, del mismo monasterio.
No siempre claramente expresada, con ms frecuencia mal comprendida y muy combatida, esta teora ha acabado, con todo, por
dejar una huella profunda e indeleble en la teologa de la liturgia.
En resumen, esta teora, llamada doctrina del misterio, Mysterienlehre, sostiene que la celebracin de los divinos misterios en la
liturgia hace realmente presente la misma obra salvfica y redentora de Cristo, particularmenteaunque no exclusivamentepor
medio de la Eucarista. Apoyndose en la Sagrada Escritura y en
la doctrina de los Santos Padres, sirvindose incluso de la mentalidad mistrica greco-romana, en el ambiente de la cual se desarroll el cristianismo, presenta la liturgia como la celebracin del
misterio cristiano que no solamente se conmemora y se celebra,
sino que se hace presente en toda accin litrgica 13 . La Iglesia
vive en el misterio y del misterio de Cristo, que por el hecho de
trascender el espacio y el tiempopues es la accin del HombreDioses eterno y actual a un tiempo. As, celebrando el misterio
cristiano vivimos en el hoy de la eternidad, que, preparado durante siglos y realizado en el tiempo, nos anticipa en cierto modo
lo que esperamos. Es innegable que, a la luz de esta doctrina,
muchos textos de nuestra liturgia cobran nueva luz y vida 14 . De
hecho, los mismos adversarios, ms que el fondo y nervio central
de la doctrina, combaten su mtodo y concreta aplicacin en los
actos litrgicos, sobre todo fuera de la Eucarista.
3.
Teologa
del movimiento
litrgico
71
13
La bibliografa sobre esta teora hasta el afo 1954 se halla bien recogida en
el libro de D. Ignacio Oatibia La presencia de la obra redentora en el misterio
del culto (Vitoria, Seminario Diocesano, 1954). Una relacin regular, y prcticamente exhaustiva, de todo lo que directa o indirectamente se refiere al misterio, se
puede hallar en el Archiv. fr Liturgiewissenschaft = A. fr Lw., que publica
Maria-Laach (cf. ndices: Mysterienlehre, Mysteriengegenwart, Kultmysterium, Messe, Abendmahl, etc.). B. NFUNHEUSER, Neue Aeusserungen zur Frage der Mysteriengegenwart (A. fr Lw. 5 [1957-1958] 333-353), da un resumen del estado actual
de la discusin teolgica acerca del misterio. Los dos mejores trabajos modernos
sobre esta teora son el del P. WEGENAER, O. S. B., Heilsgegenwart. Das Heilswerk
Christi und die 'virtus divina' in den Sakramenten unter besonderer Bercksichtigung
von Eucharistie und Taufe: Lit. Quell. und Forsch. 33 (1958); cf. A. fr Lw. 6
(1959-1960) 125-128. Este trabajo pretende ilustrar y fundamentar la teora de los
misterios a la luz de la misma doctrina de Santo Toms cuando habla de la
virtus divina de los misterios de Cristo. El otro trabajo es el de M. B. DE
Soos, O. S. B., Le mystre liturgique d'aprs saint Lon le Grand: Lit. Quell. und
Forsch. 34 (1958); cf. A. fr Lw. 6 (1959-1960) 122-125. Cf. tambin Y. M. DuVAL, Sacramentum et Mysterium chez Saint Lon le Grand (Diss. Multicop. Facultat.
de Thologie de Lille, 1959). Es indudable que se hallan ms o menos bajo la
influencia de esta teora casi todas las obras modernas sobre el misterio litrgico,
como D. JEAN GAII.LARE, El misterio pascual y su liturgia (Barcelona, ed. Lit. espaola. 1959): Noel, Memoire ou Mystre: LMD 59 (1959) 37-59; el Mystre
pasca! de L. Bouyer (Pars 1957) 5." ed. Los diversos escritos del P. Hild. O. S. B.,
y los trabajos dedicados al misterio pascual en los nmeros 67 y 68 (1961) de La
Maison-Dieu. Cf. tambin en espaol: I. HERWEGEN, Iglesia, Arte, Misterio (Madrid, Guadarrama, 1962). Y las siguientes obras del P. O. CASEL: El misterio del
culto cristiano (San Sebastin, Dio 19, 1953); Misterio de la cruz. (Madrid, Guadarrama. 1961): Misterio de lo venidero... (Madrid, Guadarrama, 1962).
14
"Hodie Christus natus est", "Hodie Christus apparuit", etc.. leemos frecuentemente en la liturgia. Cf. O. CASEL, Hodie: LMD 65 (1961) 127-132.
72
Adalberto Franqueza, O. S. B.
Journet y Schillenbeeck han re-valorizado la doctrina de D. Casel a la luz del Nuevo Testamento y de los Santos Padres, la han
situado en la lnea del magisterio y se han esforzado en encuadrarla dentro de la misma doctrina tomista. Segn estos autores,
los actos histricos de Cristo, en la accin litrgica, se convierten
en el instrumento actual del poder divino. Dom Gaillard y el
P. Nicols explican la actualizacin del misterio de Cristo en una
perspectiva paulina: la accin sacramental es a un tiempo distinta
e idntica con los actos redentores de Cristo. Distinta en el tiempo y en la historia, idntica por el doble ttulo de su significacin
y de su eficacia. Th. Filthaut cree que el mrito principal de la
teora del P. Casel consiste en haber sabido presentar toda la
verdad del misterio de Cristo en una visin de conjunto, en
una sntesis admirable en lo esencial, aunque discutible en el
detalle 14 *.
Algunos quisieron ver en la misma encclica Mediator Dei,
cuando habla de la presencia de Cristo en los misterios del ao
litrgico, una implcita aprobacin de la Mysterienlehre1!i.
Lo
cierto es que esta doctrina nos ha hecho dar mayor cuenta del
mysterium absconditum en la celebracin litrgica, que tan profundamente viven y comentan los Santos Padres 16 , y que progresivamente el movimiento litrgico nos ha ido redescubriendo 17 . Las
palabras de la constitucin De sacra Liturgia, al hablar de la presencia de Cristo en los actos del culto, ciertamente que no intentan consagrar ninguna teora; pero no hay duda que reciben de sta
una ms profunda significacin, a la vez que echan un rayo de luz
sobre el ncleo esencial de este entusiasmador descubrimiento. Si
todo movimiento, sobre todo un movimiento pastoral, en la Iglesia debe tener su teologa y su eclesiologa correspondiente, como
'** Cf. C H . JOURNET, La misa, presencia del sacrificio de la cruz (Bilbao, Descle,
]959); SCHILLENBEECK, Die sacramntale
Heilseconomie
(Anvers 1952); D . 3. G A I L LARD, La thologie
des mysteres: R e v u e T h o m i s t e 57 (1957) 510-551; P . J. H . N I COLS, Ractualisation
des mysteres
rdempteurs
dans et par les saerements:
Revue
Thomiste 58 (1958) 20-54; T H . FITTHAUT, La thologie
des mysteres.
Expos de la
controverse
( T o u r n a i , Descle, 1954).
" D . J. HlLD, O. S. B . , L'encyclique
"Mediator
Dei" et la sacramentante
des
actes liturgiques:
Q L P 29 (1948) 186-203. Cf. I. OATIBIA, O . C , p.83-86, y A. Bu(NINI, Documenta
Pontificia
ad Inst. Litur. spectantia
(Bibliotheca " E p h e m . L i t . " ,
Sectio practica 6, R o m a 1953): De recta interpretatione
ene. "Mediator
Dei"
(Epist. S. Officii ad E x c m u m . D . A. R o h r a c h e r , arcliiepisc. Salisburgensem, 25 nov.
1948) p . 167-168.
16
L o s n u m e r o s o s textos q u e Casel a d u c e de los S a n t o s P a d r e s , si n o son siemp r e p r u e b a s apodcticas de su d o c t r i n a , hacen ver. con t o d o , el sentido de presencia
y realidad que atribuyen a los actos del culto (cf. diversos t e x t o s : OATIBIA, O . C ,
63-74).
1T
M a r i a - L a a c h n o habla jams de la " t e o r a " del misterio, sino de la "doctrin a " , Mysterienlehre;
pues, segn su sentir, con ella se concreta u n a verdad contenid a en la m s antigua y venerable tradicin de la Iglesia. D e h e c h o , t o d o s los que
h a n vivido autnticamente la liturgia h a n sentido la necesidad de presentarla c o m o
algo viviente y actual, en la celebracin de la cual, lo q u e se c o n m e m o r a y representa, de algn m o d o se realiza. P a r a n o citar m s que dos n o m b r e s particularmente representativos, p o d e m o s decir q u e D . G u r a n g e r y, sobre t o d o , D . M a r m i n
demuestran que antes de ser formulado el misterio litrgico era vivido.
73
ls
4.
Pastoral
litrgica
74
Adalberto Franauesa, O. S. B.
La constitucin
en su contexto
histrico
75
determinado las modernas reformas litrgicas, sobre todo la vigilia pascual y luego toda la Semana Santa.
Se han celebrado siete de estas reuniones internacionales en
diversos pases, y as se ha procurado la cooperacin de los centros litrgicos de cada nacin. La primera tuvo lugar en MariaLaach el ao 1951, por iniciativa del Instituto Litrgico de Trveris, y se estudi sobre todo la reforma de la misa romana 24 . La
segunda se celebr en el Mont-Sainte-Odile, cerca de Estrasburgo,
organizada conjuntamente por el C. P. L. y el Liturgisches Institut; consagr sus esfuerzos a completar el estudio de la misa,
empezado en Maria-Laach, sobre todo en relacin con los ritos
de la comunin. Tambin se estudiaron las exigencias del hombre moderno respecto a la liturgia de la misa, y, por lo tanto,
los problemas de la adaptacin litrgica, tan debatidos en el aula
conciliar 25. Las autoridades romanas se dieron cuenta de la importancia de estas reuniones, y por lo mismo expresaron el deseo
de que la tercera se celebrara cerca de Italia. En efecto, la tercera
reunin se celebr en Lugano del 14 al 18 de septiembre de 1953.
Colaboraron activamente en su preparacin y desarrollo no slo
los centros francs y alemn, sino el Centro Diocesano de Liturgia
y de Pastoral de Lugano y el Centro de Accin Litrgica de Italia. Esta reunin const de dos partes: una exclusivamente para
los especialistas, que continu durante dos das el estudio del ordinario de la misa en la lnea de las anteriores sesiones, y la revisin del ritual del bautismo; la segunda parte, que dur tres
das, discuti sobre cuatro grandes temas: la reforma de San
Po X, la lengua vulgar en la liturgia, la reforma del triduo sacro
y la adaptacin de la liturgia en pases de misin. Asistieron a
esta reunin varios cardenales y obispos, entre ellos el mismo
cardenal Ottaviani. Adems del estudio propio de cada jornada,
se organizaron variadas celebraciones litrgicas. De entre todos los
temas estudiados, el de la reforma de la Semana Santa tuvo una
influencia casi inmediata en el Ordo Hebdomadae Sanctae instauratus, que apareci dos aos despus, y que sin duda alguna
se inspir en los estudios de esta sesin memorable 26. En la cuarta
reunin, celebrada en Mont-Csar del 12 al 15 de septiembre
de 1954, se estudi la formacin del leccionario romano y la
teologa y la historia de la concelebracin, sobre todo en Occidente 2 7 . En septiembre de 1956, antes del Primer Congreso Internacional de Pastoral Litrgica de Ass, tuvo lugar en aquella
" QLP 32 (1951) 221-223, y LMD 30 (1952) 104-136 y 37 (1954) 129-131;
y Liturgia de Silos 8 (1953) 113-114.
;* Reunin de Moni. Ste. Odile: LMD 37 (1954) 132-133; QLP 33 (1952) 248-252.
El n.37 (1954) de LMD publica los trabajos de esta sesin. Cf. tambin
QLP 34 (1953) 268-274, y Ephem. Lit. 67 (1953) 365-377.
" QLP 35 (1954) 228.
76
Adalberto Tranquesa, O. S. B.
77
Al lado de esta actividad internacional y organizada, si hiciramos la historia del movimiento litrgico, tendramos que exponer otras interesantes realizaciones, tanto en el campo cientfico
como en el prctico, que contribuyeron no poco al progreso del
mismo, aunque no tengan una relacin tan directa con la constitucin. La reciente fundacin de dos institutos superiores de liturgia 33 , ms que causa, son fruto del anterior y pujante movimiento que ha cristalizado en la constitucin. En cambio, la labor
del Herwegen-Institut de Maria-Laach 34 , o las semanas para profesores de liturgia que vienen celebrndose todos los aos a partir
del ao 1954, en Mont-Csar 3S , ha sido una aportacin muy positiva al movimiento. Asimismo, en el campo prctico y pastoral
sera preciso exponer la labor bblico-litrgica que despleg en
Austria el gran apstol Po Parsch 3li , o la similar que la abada
de St. Andr viene realizando en Blgica. Los dos movimientos
tienen de comn el unir la liturgia con la Sagrada Escritura. Pero,
mientras Parsch permaneci en la lnea de Po X de llevar el
pueblo a la liturgia, aunque explicndola siempre a la luz de la
Mysterienlehre, Th. Maertens, que dirige el movimiento de St. Andr, incluso desborda la lnea pastoral estilo C. P. L., avanzando
experiencias concretas :!7.
Euch. Kongress:
LJ 10 (1960) 4-9; KOLBE, Euch. Weltkongress
in Mnchen
1960:
ibid., 211-216. Y los magnficos dos v o l m e n e s : Statio Orbis. Eucharisticher
Weltkongress
1960 ( M n c h e n , Ksel-Verlag, 1961). Si bien el Congreso de M u n i c h
aventaj en idea y realizacin a t o d o s los anteriores, n o h a y q u e olvidar la meritsima labor de la Seccin de Estudios del Congreso Eucarstico Internacional de
Barcelona de. 1952. L a Comisin de Liturgia, dirigida p o r u n o de nuestros mejores
liturgistas, el D r . Luis Carreras, p r e p a r un plan completsimo y original (cf. Q L P
33 [1952] 165-167, y Sesiones de Estudio, Barcelona 1952, I 529-826). E n c a m b i o ,
en las celebraciones se sigui el esquema tradicional. A u n q u e la inmensa multitud
particip en el c a n t o del solemne pontifical celebrado p o r el delegado pontificio,
la procesin de la t a r d e fue presentada todava c o m o el p u n t o c u l m i n a n t e del
Congreso.
" Sobre el Instituto de Pars, cf. L M D 46 (1956) 174, e ibid., 50 (1957) 161165 y 63 (1960) 240. Sobre el de R o m a : Liturgia 16 (1961) 309-311.
34
F u n d a d o en 1948 y destinado a continuar la obra del abad I. Herwegen y
del P . O d o Casel, el Instituto publica el anuario Archiv fr
Liturgiewissenschaft,
que es un indispensable i n s t r u m e n t o cientfico, sobre t o d o p o r su p t i m a bibliografa, con preferencia la q u e de algn m o d o se refiere al carcter mistrico de la
liturgia. Es la continuacin de los 15 volmenes del Jahrbuch
fr
Liturgiewissenschalft, que inici D . Casel en 1921. D e s d e el a o 1957, el Instituto prosigue o t r a
i m p o r t a n t e coleccin cientfica, asimismo iniciada por D . Casel y D . M o h l b e r g hacia el 1918: Liturgiewissenschaftliche
Quellen und Forschungen.
Adems promueve
el Instituto reuniones cientficas anuales, c u e h a n contribuido a dilucidar varios
problemas litrgicos y pastorales, y el resultado de las cuales viene p u b l i c a d o , ya
en Arch. fr Lw., ya en los Laacher Hefte. coleccin destinada a alta divulgacin.
" A d e m s . M o n t - C s a r tiene instalado desde 1948 el " C e n t r e de d o c u m e n t a t i o n
et d'information liturgique" ( Q L P 29 [1948] 283-284), q u e , abierto a investigadores y pastores, ha p r o p o r c i o n a d o preciosos servicios a la ciencia y a la pastoral.
All p r c t i c a m e n t e p u e d e hallarse t o d o lo eme se publica sobre liturgia y sirve de
base a la exhaustiva bibliografa de Q L P .
11
Cf. V. VANDENBROUCKE, Un apotre du mouvement
liturgique:
Pius
Parsch:
Q L P 35 (1954) 179-185; C H . R A U C H , Un promoteur
du mouvement
liturgique:
Pius Parsch (1884-1954): L M D 40 bis (1955) 150-156; L J 4 (1954) 230-236.
3
A d e m s de la revista Paroisse et Liturgie,
D . M a e r t e n s dirige la coleccin
de la misma revista, q u e cuenta ya con u n o s 60 volmenes, y la coleccin "Assembles du Seigneur", c o m e n t a r i o bblico-litrgico de d o m i n g o s y fiestas, en el cual
colaboran especialistas de todas partes. Este a o de 1964 empezar a publicarlo
en espaol Ediciones M a t o v a , S. L., de M a d r i d ,
78
Adalberto Franquesa, O. S. B.
79
E n efecto, t o d a s las reuniones ecumnicas internacionales se ocupan de la liturgia y del profolema de la i n t e r c o m u n i n . P a r a n o citar m s e u e la reciente conferencia de " F e y Constitucin", celebrada en M o n r e a l en julio de 1963, se p u e d e
afirmar q u e su seccin IV, "Culto y liturgia", fue la que suscit m a y o r inters. Se
nos antoja q u e leemos el n.7 de la constitucin conciliar de liturgia c u a n d o M o n real nos habla de la presencia de Cristo en el c u l t o : "All est presente Cristo en
su Palabra, presente en sus S a c r a m e n t o s , y all est presente c o m o Seor glorificado, q u e desde su sede a la diestra del Dios Padre t o d o p o d e r o s o enva su Espritu
p a r a hacer de su vida, de su m u e r t e y de su resurreccin histricas, realidades vivientes en el c o r a z n de los que creen en E l " (cf. Q L P 44 [1963] 311, y t o d o el
n m e r o dedicado a "Vatican II et M o n r a l " ) .
*a Cf. n o t a 28. T u v o una importancia extraordinaria en esta cuestin el I C o n greso Internacional Liturgia y Misiones, q u e se celebr en Nimega-Uden del 12
8J
Adalberto Franqueza, O. S. B.
slo se hace eco de los problemas de misin, sino que est animada por una clara orientacin misional. La pastoral litrgica
aparece como una parte integrante de la responsabilidad misionera. Por su parte, el P. Vagaggini nos hace ver las implicaciones
profundas y constantes entre el movimiento litrgico y el eclesiolgico 43 . Finalmente, el culto y el amor a los Santos Padres est
a la base de todo movimiento litrgico, que de hecho fue preparado por los grandes sacerdotes y entusiastas de la teologa
patrstica en el pasado siglo: Scheeben y Mohler, en Alemania;
Newmann y Wiseman, en Inglaterra; Caillau, Migne, Pitra y
D. Guranger, en Francia. La Biblia, los Padres y la liturgia son
los tres focos del gran movimiento actual de renovacin cristiana, que si llega a sus consecuencias, como dice el pastor Schutz
de Taiz, "ser el mayor acontecimiento desde el siglo iv" 44.
Otro factor importante lo constituyen las numerosas e importantes reformas litrgicas llevadas a cabo por la Santa Sede en los
ltimos aos, tanto en el aspecto doctrinal como en el prctico.
A las grandes encclicas Mystici Corporis, Mediator Dei, Musicae
sacrae disciplina o a la instruccin Ment nostrae, se han ido sucediendo ininterrumpidamente una serie de reformas, cuya sola
enumeracin impresiona: nuevo Salterio (1945), restauracin de
la vigilia pascual (1951), decreto sobre el ayuno eucarstico y las
misas vespertinas (1953), simplificacin de las rbricas (1955),
reforma de la Semana Santa (1955), instruccin de la S. C. de
Ritos del 3 de septiembre de 1958, nuevo Codex Rubricamm (1960) 4r>. A ello podramos aadir la concesin de innumerables privilegios acerca del uso de la lengua vulgar, especialmente en la administracin de sacramentos, pero tambin en la
celebracin de la misa 46 .
Es de notar que muchos de los principios de reforma contenidos en la constitucin conciliar de liturgia se hallan ya aplicados en casos concretos en muchos de estos decretos que acabamos
de citar. As, por ejemplo, la facultad concedida a los obispos de
80
82
Adalberto Franqueza, O. S. B.
83
Ignacio Oatibia
aggiomamento, que abri Juan XXIII al enunciar el Concilio ecumnico en enero de 1959. Y que el movimiento litrgico haba
llegado a un grado de madurez que no alcanzaban todava los
dems movimientos de la Iglesia, apareci ya desde el principio
en el mtodo de trabajo y en los componentes de la Comisin preparatoria de liturgia. Y sobre todo en el modo como el esquema
supo captar la misin de la liturgia a la luz de los tres grandes
fines que asign al Concilio el Papa: renovacin interior, unidad
cristiana y dilogo con el mundo 5 1 . De hecho, el esquema de liturgia no slo ha merecido el honor de ser el primero presentado
a la asamblea, sino que, entre todos los esquemas estudiados en
la primera y segunda sesin conciliar, es el nico que fue aceptado ya desde un principio casi por unanimidad y sancionado luego
por la asamblea en pleno al ser proclamado solemnemente por
S. S. Pablo VI como la primera constitucin del Concilio Vaticano II: De sacra liturgia. Es la primera vez de la historia que un
concilio trata ex professo de liturgia, y, por tanto, es sta la primera constitucin conciliar de liturgia. Un signo del tiempo y del
paso del Espritu Santo por la Iglesia de Cristo.
Considerada en este contexto, lejos de parecer una improvisacin de ltima hora, la reforma litrgica del Vaticano II se presenta como el fruto maduro de una larga gestacin. En las reformas parciales se perfilan ya el espritu, las tendencias y los
principios fundamentales promulgados por el Concilio. Los especialistas, en sus publicaciones, apuntaron las razones histricas y
pastorales de gran parte de las decisiones contenidas en la constitucin y sealaron la direccin en que habr de buscarse, a la
hora de las realizaciones, la solucin concreta de los problemas.
84
11.
LA REFORMA LITRGICA
DESDE SAN
HASTA EL VATICANO
II
Por Ignacio
PI X
Oatibia
1.
Las reformas
litrgicas
de los ltimos
85
papas
X1
86
Ignacio
Oatibia
Sacra Tridentina
Synodus:
ASS 38 (1905) 400-6: Bugnini I
ASS 39 (1906) 603-4. Quam singulari: AAS 2 (1910) 577-83;
AAS 3 (1911) 633-8: Bugnini I 47-50.
Circular de la S C R : A A S 4 (1912) 376; Bugnini 1 50.
1
AAS 5 (1913) 449-51; Bugnini 1 51.
" AAS 6 (1914) 192-3.
" AAS 22 (1930) 87-8; Bugnini I 66-7.
35-8. Post
ediBugnini I 41-6.
87
XII
Ignacio Oatibia
Parece ser que, hacia el ao 1955, se plante en Roma la posibilidad de permitir en determinados casos la concelebracin.
Hubo dos declaraciones doctrinales sobre el tema: una del mismo
Po XII en su discurso a los congresistas de Ass (22 septiembre 1956) 2 5 , y otra del Santo Oficio (23 mayo 1957) 2 0 . Pero,
cuando se solicit autorizacin para concelebrar en las fiestas centenarias de las apariciones de Lourdes en 1957, Roma no crey
que los tiempos estuvieran an maduros para una decisin de
esta ndole.
88
,s
Solamente admite la lengua vulgar en la renovacin de las p r o m e s a s del
Dautismo.
" A A S 45 (1953) 15-24; Bugnini I 194-201. Instruccin del S a n t o Oficio: A A S
45 (1953) 47-51 ; Bugnini I 201-5.
" M o n i t u m del S a n t o Oficio (22 m a r z o 1955): A A S 47 (1955) 2 1 8 ; Bugnini
II 8-9. M o t u proprio Sacram
Communionem
(19 m a r z o 1957) A A S 49 (1957)
177-8; Bugnini I I 64-5.
21
Cf.
G.
ELLARD,
O . C , 345-373;
MONS.
G.
GARRONE,
Alcance
pastoral
de
la
constitucin
"Christus
Dominus":
P o X I I y la Liturgia pastoral (Toledo 1957)
201-213.
22
A A S 47 (1955) 218-224; Bugnini I I 9-17. Rescripto de ] a S C R (3 noviembre 1955) p u n t u a l i z a n d o algunos extremos del decreto d e simplificacin de las r b r i c a s : E L 70 (1956) 44-9.
23
Cf. A. B U G N I N I - I . BELLOCCHIO, Decretum
genrale
de rubricis
ad
simpliciorem formam
redigendis:
E L 69 (1955) 113-208; A . - G . M A R T I M O R T . La
reforme
des rubriques:
L M D 42 (1955) 5-28; C . BRAGA, Echi al Decyetum
de
simplificatione Rubricarum:
E L 60 (1956) 261-273.
*4 Cf. JUAN XXITT, m o t u proprio Rubricarum
instructum,
del 25 de julio
de 1960: A A S 52 (1960) 593-5.
89
90
Ignacio Oatibia
91
hindostan), Quimper (1950: ritual de bautismo y uncin de enfermos, en bretn), Namur (1951), Estrasburgo y Metz (1951),
India (1953: en mahratti), Estados Unidos (1954), India (1954:
en konkani), Canad francs (1954), Francia (1954: nueva revisin), Canad ingls (1955), Australia y Nueva Zelanda (1955),
Lugano (1955), frica (1956: en kishwahili), Holanda (1957:
ritual del matrimonio), India (1957: en tamul y en bengal), Indonesia (1957), Blgica (1958: ritual del matrimonio), Brasil
(1958), Pakistn (1958), Per y Bolivia (1958: en espaol y en
aimar), Japn (1958), Irlanda (1959), Portugal (1960), Tailandia (1960), frica (1960: zul), Inglaterra (1961), Hungra
(1961), Blgica (1961: ritual de enfermos), Estados Unidos
(1961: segunda revisin), India (1962: en gujerati), Amrica
Latina (1962), Indonesia (1963) 3r .
A medida que se han ido sucediendo los rituales bilinges,
la SCR ha ido abriendo la mano, segn las circunstancias, en lo
que se refiere a la extensin del uso de la lengua vulgar. Ha permitido tambin la insercin de algunas ceremonias particulares en
el rito comn: la "entrega de los Evangelios" en el bautismo,
nuevas frmulas para el consentimiento mutuo de los esposos y
para la confirmacin del matrimonio, oracin de los fieles, preces
de bendicin sobre los esposos, costumbres locales para la vigilia
fnebre y para el sepelio, rezo del Magnficat en vez del salmo 23 en la bendicin de una madre "post partum", algunas oraciones y bendiciones nuevas, procesiones, etc. Algunos de los rituales ms recientes prevn la celebracin del matrimonio "intra
missam". Se han modificado algunas oraciones y rbricas para dar
mayor sentido al rito. Muchos rituales ofrecen breves moniciones
para distintos momentos de la ceremonia y algunos cantos en
lengua vulgar para los funerales. En algunos se han hecho las
adaptaciones necesarias que permitan una celebracin ms solemne de algunos ritos, sobre todo del bautismo. Casi todos los rituales cuentan ya con un "rito continuo" de los sacramentos de
enfermos.
INDULTOS
En atencin a circunstancias especiales que concurren en algunos pases o para confirmar o ampliar costumbres ms que centenarias, la Sede Apostlica ha concedido a distintas regiones,
por va de privilegio, un uso ms amplio de la lengua vulgar que
el previsto por ley general.
" Bibliografa seleccionada sobre los rituales bilinges
ductio n Liturgiam
Occidentalem
( R o m a 1960) 158-63.
en
H.
SCHMIDT,
Intro-
Ignacio Oatibia
Ya el ao 1920, la SCR permiti la celebracin del rito romano en lengua paleoslava bajo ciertas condiciones 36 .
En lnea con una tradicin que en algunas dicesis alemanas
se vena practicando desde el siglo xvi, Po XII, por carta de su
secretario de Estado (24 diciembre 1943), extendi a todas las
dicesis alemanas y austracas el privilegio del llamado "deutsches
Hochamt": misa cantada en la que todos los cantos del pueblo se
cantan en alemn 37 . Entre los votos formulados en la Sesin Internacional de Estudios Litrgicos de Lugano (1953) se peda
que se hiciera extensivo a toda la Iglesia el privilegio de las dicesis alemanas. Entre los aos 1954 y 1957 fueron ms de diez
los territorios de misiones que recibieron este privilegio. Posteriormente se ha concedido al vicariato apostlico de Agr, en
India (1958), a las dicesis de Hungra (1960) y de Polonia
(1961).
A la Conferencia Episcopal Argentina, el Santo Oficio concedi, en 1960, que en las misas rezadas el pueblo recitara en su
lengua el Confteor, los Kyrie, el Gloria, el Sanctus, el Padrenuestro, el Agnm Dei y el Domine non sum dignus. La SCR ha hecho
una concesin anloga a los episcopados de Per (1960), Chile (1961) y Paraguay (1962).
Con fecha de 12 de abril de 1949, el Santo Oficio autoriz la
impresin de un misal en lengua china literaria, a excepcin del
canon hasta la comunin (si bien el Pater noster, Pax Domini y
Agnus Dei se podan decir en chino). Ya en 1945 se haba permitido la insercin de algunas ceremonias chinas en el rito
nupcial.
En 1958 se concede a varios sacerdotes el indulto de usar en
la misa el hebreo moderno en la liturgia de la Palabra.
Poco a poco se ha ido haciendo extensivo a casi toda la Iglesia el permiso, concedido por vez primera en 1956 a las dicesis
de Francia, de que en las misas cantadas los mismos ministros
sagrados lean en lengua vulgar la epstola y el evangelio despus
de haberlos proclamado en latn. A la provincia de Agr (India),
la Congregacin de Propaganda Fide otorg la autorizacin de
proclamar directamente slo en lengua vulgar las lecturas del
triduo sacro, a excepcin del canto solemne de la Pasin 38 . Idn-
92
"' Decreto del 21 de mayo de 1920. El 9 de mayo de 1927 se aprob una nueva
edicin del Misal paleoslavo.
" Bugnini 1 80-2. A raz de fuertes debates en torno a este privilegio, lo confirm el Santo Oficio (carta del 7 de abril de 1955): Bugnini II 18, pero excluyendo las misas pontificales, las misas solemnes y todas las misas "in cantu" en
seminarios, conventos, catedrales y colegiatas. Volvi a confirmarlo, con las mismas limitaciones, el 23 de diciembre de 1958 (Bugnini II 111). Cf. B. FISCHER,
Deutsches Hochamt: LThK 2." ed., vol.3 (1959) 277-9; E. J. LENGFUNG, Das
deutsche
Hochamt und der H. Stuhl: U 9 (1959) 220-43.
3M
Sin embargo, otra comunicacin posterior limitaba esta concesin a ia noche
pascual; cf. Missions et liturgie 34.
93
2.
El movimiento
litrgico y la reforma
de la
liturgia
Ignacio Oatibia
litrgico atraves en Alemania, sobre todo por los aos 19401943 45.
En un informe elevado a la Santa Sede, el 10 de abril de 1943,
acerca de la situacin litrgica en Alemania, el cardenal Bertram
peda una nueva traduccin del Salterio que pudieran entender
fcilmente los sacerdotes. Por su parte, unos das ms tarde (1 de
mayo), el obispo de Trveris, monseor Bornewasser, en una extensa promemoria, De restauratione litrgica in Germania, expresaba el deseo de que "la reforma felizmente incoada por el papa
Po X, y que haba quedado truncada por la incuria de los tiempos, se llevase al trmino deseado por todos" 46.
94
VOCES AISLADAS
95
LITURGICAE"
Ignacio Oatibia
96
Para coordinar los esfuerzos de los especialistas del mundo entero, el Instituto Litrgico de Trveris tom la iniciativa en 1951
de invitarles a la abada de Maria-Laach para la I Sesin Internacional de Estudios Litrgicos. Se celebr del 12 al 15 de julio
y tuvo como tema "Los problemas del Misal romano". Fueron
transmitidos a Roma los votos en que se recogan los puntos
principales que requeran reforma: doblajes, oraciones al pie del
altar, lugar de la liturgia de la Palabra, el ordo de lecturas, la oracin de los fieles, prefacios nuevos, los amn del canon, el Confteor de la comunin, los ritos finales, etc. 50 .
Desde entonces, estos encuentros se celebraron de un modo
regular hasta el ao 1960. En ellos se ha pasado revista a casi
todos los aspectos de la reforma litrgica. En su organizacin ha
intervenido tambin el Centro de Pastoral Litrgica de Pars.
Al Congreso de Mont-Saint-Odile, cerca de Estrasburgo (del
21 al 23 de octubre de 1952), acudieron liturgistas de nueve pases europeos. Aunque esta vez el tema propuesto sonaba un tanto vago: "El hombre moderno y la misa", las proposiciones que
se hicieron a Roma fueron acaso ms concretas y prcticas que las
de la primera reunin, sobre todo respecto de las lecturas bblicas y de la reorganizacin de las oraciones y ceremonias que
siguen al Pater noster51.
El tema de la III Sesin Internacional de Estudios Litrgicos,
celebrada en Lugano del 14 al 18 de septiembre de 1953, fue
"La participacin activa de los fieles segn el espritu de Po X".
La presencia del cardenal Ottaviani y de otras personalidades de
la Curia romana prest particular inters a los votos que se elevaron al Santo Padre pidiendo el uso de la lengua verncula en
las lecturas bblicas y en los cantos y oraciones del pueblo, y la
restauracin de toda la Semana Santa al estilo de la vigilia
pascual 52 .
Fue Roma la que seal los dos temas que se haban de discutir en la reunin de 1954, que tuvo lugar en la abada de Mont49
Vase, a modo de ejemplo, un resumen de las proposiciones que se han
hecho en pases de lengua alemana, en H. RENNINGS, Liturgia reformando. Eine
Uebersicht ber am Vorabend des zweiten Vatikanischen Konzils im deutschen
Sprachgebiet veroffentlichte Aeusserungen zar Liturgiereform: LJ 12 (1962) 181-206.
" Cf. EL 66 (1952) 134-9; QLP 32 (1951) 221-3; LJ 3 (1953) 324-5; LMD 37
(1954)
129-131.
11
Cf. QLP 33 (1952) 248-52: LJ 3 (1953) 89-94; LMD 37 (1954) 132-3.
" Cf. EL 67 (1953) 365-77; 68 (1954) 61-2; QLP 34 (1953) 268-74; LMD 37
(1954) 7-15; PetL 35 (1953) 403-4.
97
Ignacio Oatibia
9-S
quesis y misiones", algunos de los ponentes abordaron directamente el problema litrgico, y, sobre todo, en las conclusiones se
volvieron a recoger, amplindolos, los votos ya formulados en la
Semana de Nimega 5 8 .
Los congresos litrgicos nacionales y regionales se han hecho
tambin eco de los deseos de una reforma ms amplia de la liturgia y han contribuido a difundirlos en zonas cada vez ms
t extensas de la Iglesia. Cabe sealar aqu los congresos de MontCsar (1949), Frankfurt (1950), Brescia (1952), Grand Rapids
(1953), Berln (1953), Munich (1955), Tournai (1955), London,
en Canad (1956), Barcelona (1956) y Manoir d'Esterel, en Canad (1959) 5 9 .
Se puede afirmar que, cuando son la hora del Concilio, la
cuestin de la reforma litrgica haba llegado a su madurez y responda a un deseo casi unnime de la Iglesia. A ello haban contribuido por igual las reformas de los papas, el desarrollo pujante
de la pastoral litrgica, el estudio sereno de los especialistas y la
campaa de innumerables revistas y publicaciones.
III.
HISTORIA DE LA CONSTITUCIN
LA SAGRADA
LITURGIA
Por Ignacio
SOBRE
Oatibia
99
100
Ignacio Oatibia
Hicieron tambin proposiciones concretas sobre reforma litrgica las distintas comisiones de estudio que, durante la fase antepreparatoria, se constituyeron en el seno de las Congregaciones
romanas, sobre todo las de la Congregacin de Ritos, Propaganda
Fide y Religiosos.
LA COMISIN LITRGICA
PREPARATORIA
101
El da 13 de octubre se envi a todos los miembros un cuestionario en el que se propona una serie de puntos de discusin
distribuidos en 12 temas. Cada miembro deba transmitir a la Secretara sus observaciones y sugerencias.
En la primera reunin de la Comisin, que se celebr el 12 de
noviembre de 1960, tomaron parte nicamente los miembros. Se
decidi que el esquema de liturgia no debera limitarse a proponer decisiones de reforma, sino que deba presentarlas enmarcadas en una visin doctrinal de la liturgia. De este modo, a los
12 temas propuestos por la Secretara se aadi uno nuevo: "De
mysterio sacrae liturgiae". En el curso de la misma reunin quedaron constituidas las 13 subcomisiones que se encargaran de estudiar los distintos temas y presentar entre todas un primer esbozo de esquema: 1. Misterio de la liturgia y sus relaciones con la
vida de la Iglesia. 2. Santa misa. 3. Concelebracin sacramental.
4. Oficio divino. 5. Sacramentos y sacramentales. 6. Reforma del
calendario. 7. Lengua latina. 8. Formacin litrgica. 9. Participacin de los fieles en la liturgia sagrada. 10. Adaptacin de la
liturgia a las tradiciones y mentalidad de los pueblos. 11. Objetos,
vestiduras y ornamentos litrgicos. 12. Msica sagrada. 13. Arte
sacro.
Al frente de cada subcomisin, en calidad de relator, estaba
s
Cf. Gli organismi preparatori del Concilio. La Commissione delta Sacra Liturgia: L'Osservatore Romano, 5 enero 1962; G. VAN DE VEI.DEN, De Voorbereidende
Commissie voor liturgie. Hoe is ze samengesteld en hoe heejt ze gewerkt?: Tijdschrift voor liturgie 46 (1962) 148-154.
102
Ignacio Oatibia
La misma tarde del da 15 y al da siguiente, las distintas subcomisiones celebraron en Roma reuniones particulares para concretar su plan de trabajo. Se convino en que el relator, teniendo
en cuenta las sugerencias de los dems miembros de la subcomisin, redactara un cuestionario detallado sobre el tema asignado.
Sobre la base de este cuestionario, cada miembro envi al relator un estudio lo ms completo posible con la documentacin
necesaria y descendiendo a toda clase de detalles que crea de
inters. Casi todas las subcomisiones se reunieron, adems, en el
mes de febrero de 1961 en Roma, Brescia, Miln, Friburgo (Suiza) y Washington, segn conveniencia, para aquilatar mejor y
dar forma a las observaciones recibidas. El relator, recogiendo fielmente la mente de la subcomisin, redact un informe definitivo
que transmiti a la Secretara para la fecha sealada, 15 de marzo.
El abundante material de actas, manuscritos, informes, votos,
observaciones y documentacin, fiel reflejo del trabajo desarrollado por las subcomisiones, pas al archivo de la Comisin.
PRIMER ESQUEMA
Los componentes de la Comisin, con algunas ausencias, volvieron a reunirse en Roma del 12 al 22 de abril. Examinaron y
corrigieron minuciosamente los informes presentados por cada
una de las subcomisiones. El secretario lo lea artculo por artculo, y el relator responda a las observaciones que se le hacan. El
P. Braga tomaba nota de todas las observaciones y correcciones.
La reunin del da 17, consagrada al examen del informe sobre el Oficio divino, se desarroll en el Palacio Vaticano, bajo la
presidencia de Juan XXIII, quien dirigi palabras de aliento a
la Comisin.
103
Al segundo esquema se hicieron un total de 750 observaciones. En una tercera y ltima asamblea general, del 11 al 13 de
La diferencia de pginas, en comparacin del primer esquema, se debe en
gran parte a una presentacin ms apretada del texto y, en parte, a la reduccin
de los comentarios y del aparato crtico.
104
Ignacio
Oatibia
105
Inaugurado el Concilio el 11 de octubre de 1962, el secretario, Mons. Felici, anunci que la primera tarea que se abordara
sera la discusin del esquema litrgico.
"El Concilio ha empezado orando", escribi en aquella ocasin a sus diocesanos de Miln el cardenal Montini. En su discurso de clausura de la segunda sesin volvi a recalcar la idea: "Uno
de los temas del Concilio, primero en ser examinado y primero
tambin, en cierto sentido, por su valor intrnseco y por su importancia en la vida de la Iglesia, el tema de la liturgia, ha sido
llevado felizmente a trmino." En el orden adoptado por el Concilio "vemos el reconocimiento de la escala de valores. El primer
puesto, para Dios. Nuestro primer deber, la oracin. La liturgia,
fuente primera de la vida divina comunicada a nosotros, primera
escuela de nuestra vida espiritual, primer regalo que podemos hacer al pueblo cristiano que con nosotros cree y ora, y la primera
invitacin al mundo para que suelte su lengua muda en oracin
dichosa y sincera, y sienta el inefable poder de regeneracin que
tiene el cantar con nosotros las alabanzas divinas y las esperanzas
humanas, por Cristo Seor y en el Espritu Santo" 13. N o cabe
expresar mejor la razn fundamental que movi a Juan XXIII a
poner el tema de la reforma litrgica el primero en la agenda del
Concilio.
12
Schemata Constutionum et Decretorum de quibus disceptabitur in Concilii
sessionibus. Series prima, Citta del Vaticano 1962 (sub secreto) 154-201. Hay que
advertir que los proemios que encabezan los distintos captulos no iban an numerados como lo estn en el texto definitivo.
" Ecclesia n.1169-1170 (7-14 diciembre 1963) 1679.
106
Ignacio Oatibia
En la sesin de clausura de la primera etapa conciliar, el propio Juan XXIII haba afirmado que "no sin razn se comenz por
el esquema de sagrada liturgia, ya que trata de las relaciones del
hombre con Dios, esto es, el ms alto orden de relaciones, que es
preciso instalar sobre el fundamento slido de la Revelacin y del
Magisterio apostlico, para proceder a promover el bien de las
almas con esa amplitud de miras que nada tiene que ver con la
ligereza o la prisa que a veces rigen las relaciones mutuas entre
los individuos" 14.
En la decisin de Juan XXIII influira tambin, a no dudar,
el carcter eminentemente pastoral del esquema, muy en consonancia con los fines del Concilio, y el grado de madurez que en
la Iglesia haba alcanzado la cuestin litrgica. La eleccin resultara apropiadsima para poner al Concilio en marcha y para que
desde un principio se definieran las tendencias predominantes en
el seno de la asamblea.
LA COMISIN LITRGICA CONCILIAR
107
Ignacio Oatibia
108
FUNCIONAMIENTO DE LA COMISIN
LITRGICA
La primera tarea de la Comisin litrgica fue preparar la relacin general, que ley en el aula conciliar el P. Antonelli, el
22 de octubre. Para proceder con mtodo, se redact un reglamento, de 26 artculos, que ha servido luego de orientacin a las
dems Comisiones conciliares. Se constituyeron en el seno de la
Comisin trece subcomisiones l .
Una vez clasificadas las observaciones de los Padres (que
comprendan un total de 1.057 folios), las subcomisiones se repartieron el trabajo de ventilarlas, rechazando unas (por no hacer
al caso o por estar ya resueltas de antemano) y dando su juicio
sobre las dems. La norma seguida por las subcomisiones la resume as Mons. Splbeck: "Ningn grupo de trabajo debe dejar
de prestar atencin a cuanto haya dicho un sucesor de los Apstoles. Nada debe ser rechazado sin previo examen y discusin.
Hay que tomar en consideracin todas y cada una de las palabras
pronunciadas en el aula, por descaminadas que parezcan a primera vista. El Espritu Santo puede estar actuando a travs de palabras irrelevantes" 17.
A medida que las subcomisiones terminaban su trabajo, el
pleno de la Comisin examinaba, sobre cada tema, las siguientes
cuestiones: 1) si se admitan las enmiendas aceptadas por la subcomisin correspondiente; 2) si convena corregir o mejorar la
formulacin presentada (para ser propuesta a la asamblea conciliar, una enmienda necesitaba haber obtenido los dos tercios de
los votos); 3) qu enmiendas se haban de someter al sufragio
de los Padres (las que se consideraban de menor importancia se
incorporaban al texto, pero no se someteran a votacin en el
aula).
La disposicin tipogrfica del texto enmendado 1 8 permita a
los Padres darse cuenta fcilmente de las omisiones, trasposiciones, correcciones de estilo, enmiendas menos importantes y enLa primera, para las cuestiones dogmticas; la segunda, para resolver problemas de orden jurdico; la tercera, para las observaciones de carcter general;
las restantes se repartieron las observaciones a artculos concretos de la constitucin. Ms tarde se form otra subcomisin con algunos latinistas para revisar
el estilo latino del documento.
"t O.c. p.135.
En los fascculos entregados a los Padres, despus de la lista de las enmiendas que se sometan a votacin, vena la relacin de la Comisin y a continuacin, a dos columnas, el texto primitivo y el texto enmendado; al final,
unos apndices con las referencias, documentacin y declaraciones.
\(Y.)
Ignacio Oatibia
111
eio del aula dos nuevas enmiendas, que fueron aceptadas: la primera, concediendo al obispo del lugar el control general sobre la
concelebracin en su dicesis; la segunda, suprimiendo la clusula del artculo 63 que restringa la posibilidad de usar la lengua
verncula en las frmulas sacramentales.
Por fin, en la congregacin general del 22 de noviembre se
procedi a la votacin del esquema de la constitucin sobre la
sagrada liturgia en su conjunto. Qued aprobado por 2.158 votos
a favor y 19 en contra. Seguidamente hicieron uso de la palabra
el cardenal Tisserant, en nombre del Consejo de Presidencia, y el
cardenal Lercaro, en nombre de los moradores, para agradecer a
la Comisin litrgica y a su presidente la labor realizada 24 .
PROMULGACIN DE LA CONSTITUCIN
LITRGICA
Ignacio Oatibia
litrgica general conforme a las normas promulgadas por el Concilio. En los 42 miembros que lo componen estn representados 27 pases de todos los continentes 27 .
La primera reunin plenaria, celebrada el 11 de marzo, estuvo
consagrada a la organizacin del mismo "Consilium" y de los
distintos grupos de estudio que han de colaborar con l. Se empez tambin a preparar una instruccin que aclare las normas
contenidas en la constitucin y en el motu proprio Sacram Liturglam28.
El "Consilium" cre rpidamente un cuerpo de 132 consultores, que, distribuidos en 40 grupos de estudio, vayan preparando
los distintos esquemas para la reforma litrgica general: revisin
del calendario universal, revisin del Salterio, nueva distribucin
de los salmos en el Oficio divino, nueva seleccin de lecturas bblicas, patrsticas e histricas, revisin de los himnos, responsorios y antfonas, reestructuracin del "ordo missae", nueva seleccin de lecturas bblicas para el misal, composicin de oraciones
comunes, etc.
Para el estudio de problemas particulares, el "Consilium" pide
la colaboracin de un gran nmero de "consiliarii", especialistas
en cada materia, que no pertenecen propiamente a los grupos de
estudio.
Estos grupos iniciaron inmediatamente sus trabajos y vienen
reunindose con mucha frecuencia, en las fechas y lugares que
juzgan ms oportunos. A medida que avanza su labor, presentan
a la asamblea plenaria del "Consilium" informes y esquemas parciales.
En la reunin plenaria de abril (del 17 al 20), el "Consilium"
aprob los criterios y normas para la confirmacin de las decisiones de las conferencias episcopales. Respecto de las traducciones
populares, el "Consilium" se limita a comprobar si en su preparacin se han observado fielmente las normas establecidas 29 . Se
112
11,'?
114
Ignacio Oatibia
examinaron tambin los primeros esquemas sobre la concelebracin, la comunin bajo las dos especies y la "instructio".
La reunin plenaria del mes de junio (del 18 al 20), estuvo
consagrada al examen y aprobacin de los mencionados esquemas.
Durante la tercera etapa conciliar, el "Consilium" se reuni
con alguna frecuencia para estudiar y dar su opinin sobre los
primeros trabajos de los grupos de estudio. En una reunin previa haba fijado los criterios a los que habrn de ajustarse estos
grupos s o .
se inserta, sin contrastes ni violencias, en lo ms vivo de la liturgia, como un primer paso hacia una aplicacin gradual de aquella
renovacin del culto, que es vino de los resultados ms anhelados
del Concilio ecumnico... La publicacin de la instruccin traer
un soplo de vida nueva y de esperanza. Las concesiones, en cuanto poda hacerse dentro del mbito de la constitucin y sobre la
base de los libros litrgicos actuales, sern un auxilio eficaz para
aquellos pastores que quieran trabajar seriamente en las almas
a travs de la renovacin litrgica" 31.
E L RITO DE LA CONCELEBRACIN
LA INSTRUCCIN
"NTER
OECUMENICI"
El texto de la "instruccin para aplicar debidamente la constitucin sobre la sagrada liturgia" fue presentado al Papa, juntamente con el rito de la concelebracin, el 26 de junio, despus
de haber pasado por cuatro sucesivas revisiones. Lo aprob el
Papa a los tres meses exactos, que fueron de ansiosa espera. Pero
no fue entregado a los Padres conciliares hasta el 16 de octubre.
El texto con su traduccin y comentario lo encontrar el lector
ms adelante en este mismo volumen. Bstenos aqu citar las
frases en que resume su importancia el P . Bugnini: "Un documento que abre a la pastoral litrgica las posibilidades ms amplias; un cuerpo orgnico de simplificaciones y de reformas, que
30
Cf. A. BUGNINI, Sei mesi di attivit del "Consilium ad exsequendam
stiutionem de Sacra Liturgia": L'Osservatore Romano (23 septiembre 1964).
Con-
" Ibid.
115
Proemio. 1
PROEMIO*
1.
REFORMA
DE LA LITURGIA
Y FINES DEL
117
Siendo... nuestro vivsimo deseo que el verdadero espritu cristiano florezca por todo modo y se mantenga en todos los fieles, es
necesario proveer antes de toda cosa la santidad y dignidad del
templo, donde los fieles se renen para conseguir tal espritu de su
primera e indispensable fuente, que es la participacin activa en
los sacrosantos misterios y en la oracin pblica y solemne de la
liturgia \
CONCILIO
118
Manuel
Garrido,
O. S.
B.
Proemio.
119
120
Manuel Garrido, O. S. B.
Proemio.
121
122
Manuel Garrido, O. S. B.
Proemio. 1
123
124
Manuel Garrido, O. S, B.
banquete, y donde la Iglesia, por medio de los sacramentales, multiplica con largueza los beneficios de la gracia en las circunstancias
ms diversas (cf. Po XII y la liturgia pastoral [Toledo 1957]
p.316-318).
TT
Proemio. 1
125
126
Manuel Garrido, O. S. B.
la gracia y nos incorporan al Cuerpo mstico de Cristo, o la restituyen o la aumentan; y aunque otros ejercicios piadosos y actos
personales nos pueden aumentar la gracia y el mrito, sin embargo, no hacen esto en oposicin a la vida litrgica, sino en armona
con ella y siempre subordinados a ella. Estos ejercicios piadosos
necesitan de la liturgia, mientras que la liturgia puede prescindir
de ellos para realizar el aumento de la vida cristiana, y de hecho
ha prescindido y prescinde. Con todo, no intentamos, ni remotamente siquiera, desvalorizar tales ejercicios piadosos. La piedad
subjetiva ha existido siempre de una forma o de otra. Y la buena
vida litrgica exige la colaboracin de los individuos para que se
acerquen con ptimas disposiciones a la celebracin litrgica.
#
La causa principal de esta preponderancia de la accin litrgica en el crecimiento de la vida cristiana est en su eficacia. La
liturgia, por ser una "actio Christi" y una "actio Ecclesiae", tiene
una virtualidad en el orden sobrenatural que la hace nica y no
tiene punto de comparacin con otros ejercicios piadosos. En ella
se verifica lo que en terminologa escolstica se denomina el "opus
operatum" y el "opus operantis Ecclesiae", segn que los ritos
litrgicos hayan sido instituidos por Cristo o por la Iglesia.
Si los siete sacramentos, con la Eucaristasacrificio y sacramento al mismo tiempo, son el ncleo central de la liturgia,
es claro que, en virtud del "opus operatum", en la actuacin del
misterio de Cristo que se realiza en las almas durante la accin
litrgica, se acenta vigorosamente el carcter de cosa objetivamente dada y objetivamente recibida. No ya, entindase bien, que
esta actuacin pueda realizarse, y especialmente pueda realizarse
plenamente, en cada alma sin su cooperacin, sin su compromiso
para el futuro, sin su sintonizacin moral, sino que, como esta
actuacin trasciende inmensamente, en su cualidad y en su intensidad, el pleno puramente psicolgico, subjetivo y experimental
de cada alma en que se realiza, no se mide en ella simplemente
su sintonizacin o sus mritos morales, y, por lo mismo, mucho
menos se miden los mritos morales del ministro que acta en
nombre de Cristo y de la Iglesia.
En la accin litrgica es Dios el que acta en las almas el
misterio de Cristo: El lo da al hombre, hace que participe de l,
lo atrae all. La salvacin del hombre consiste, ante todo, en no
poner obstculos a la obra de Dios; despus, en responder a su
accin, en sintonizarse con el objeto que le presenta, es decir, el
misterio en Cristo; en dejarse dominar por su majestad, en dejarse
atraer por El.
Proemio.
127
128
Proemio. 1
Manuel Garrido, O. S. B.
129
des; antes al contrario, pretenden sanarlo y perfeccionarlo, inducindolo, precisamente, a un profundo concentramiento en Dios.
Todos los saetazos dirigidos contra el movimiento litrgico
autntico procedan de no conocer este aspecto fundamental de la
vida litrgica. La liturgia supone en primer lugar la gracia de Dios
en la reactualizacin e incorporacin en los misterios de Cristo,
pero tambin exige la actuacin de toda la persona humana con
todas sus facultades. Nada ms opuesto a la liturgia de la Iglesia
que las artes mgicas. Pensar de otra forma sera hacer de la liturgia de la Iglesia una caricatura.
El aumento de la vida cristiana por la accin litrgica se aprecia tambin por su aspecto negativo. Si el alejamiento del pueblo
de la celebracin litrgica ha motivado un descenso en la vida
cristiana, es seal evidente de que la liturgia mantiene y aumenta
la vida espiritual entre los cristianos. Este mal ha existido y existe
an en muchos lugares. Las seales son: el individualismo, el
abandono de la oracin, la desviacin de la piedad, el espritu laicista, falta de vida jerrquica.
a) El individualismo.El cristiano, en el curso de su peregrinacin, no est aislado en su yo. Dios no ha querido unos adoradores individuales que van cada uno por su cuenta. Nada hay
ms contrario al concepto divino del pueblo de Dios, cuyas races
se encuentran en el Antiguo Testamento, como ms adelante diremos. Al instituir un organismo visible que deba continuar su
obra redentora, Cristo ha querido realizar entre los hombres esta
vinidad que tiene por modelo la que existe entre El y su Padre:
Padre, haz que sean uno, como t y yo somos uno (lo 17,22).
Comenzada por lazos de unin visibles, la Iglesia se prolonga
y se consuma en la eternidad. Ella comprende todas las almas santificadas por Cristo. Entre la Iglesia del cielo y la Iglesia de la
tierra reina una estrecha unidad, que un da ser absolutamente
perfecta. Esta unin se manifiesta y se desarrolla por la participacin comn en los mismos bienes espirituales, por la celebracin
de un mismo sacrificio y la elevacin a Dios de unas mismas oraciones, por la celebracin de una misma liturgia, que mira a Dios
para darle el culto adecuado y a los hombres para santificarlos en
la unidad de la fe y del amor.
El catlico es, por definicin, el miembro de un organismo visible. Cierto que guarda su actividad propia y su responsabilidad
personal; pero sus elementos de doctrina y de vida proceden de
una fuente nica, Cristo Jess, por la comunin visible con su
Iglesia mediante la celebracin de la liturgia.
/. C.Vaticano
130
Manuel Garrido, O. S. B.
Proemio.
131
Manuel Garrido, O. S. B.
Proemio. 1
132
d) Espritu laicista.El apostolado litrgico opone el antdoto ms eficaz contra el veneno del laicismo, que se infiltra ya no
tan insensiblemente en los medios urbanos. Este espritu laicista
quiere arrinconar en el fondo de las conciencias la vida religiosa,
considerndola slo como una cosa puramente interior e invisible; quiere suprimir de la vida social y pblica todo acto religioso; tratar a Dios como un desconocido en medio de una humanidad emancipada. Ese es ms o menos, en sus lneas generales,
el programa de los enemigos de Cristo y de su Iglesia. No seamos tan ingenuos que creamos que no existen tales enemigos;
existirn hasta la consumacin de los siglos. Satans siempre luchar contra Cristo. Es un misterio, pero autntico y real.
Este espritu laicista es hoy ms peligroso, pues se reviste de
piel de oveja. La cuestin litrgica se ha desestimado en ms de
una ocasin en medios catlicos inducidos por ese espritu laicista, o, como deca el cardenal Schuster, por una ola de neopaganismo. Este espritu intenta insinuarse en la vida catlica bajo mil
formas sutiles y equvocas: libertad, religin discreta y reservada,
piedad enteramente espiritualista y difusa. La liturgia se acomoda
mal a este cristianismo atemorizado y melindroso. As lo proclam un belga, apstol del movimiento litrgico de nuestro siglo,
el P. L. Beauduin 13 . En el momento en que escribimos esto resuenan en el aula conciliar las voces autorizadas de nuestros obispos
haciendo notar con toda energa y decisin el peligro de indiferentismo religioso a que puede conducir un "ecumenismo" mal encauzado.
" L.c.
133
14
Carta
Apostlicos
15
Carta
lfi
Carta
TF
Cf.
134
Manuel Garrido, O. S. B,
Proemio. 1
2.
135
136
Manuel Garrido, O- S. B.
na y externa, activa y comunitaria, que es la condicin indispensable para que la liturgia lleve pleno fruto.
La reforma litrgica, como diremos ms adelante, incumbe a
la jerarqua de la Iglesia. Pero esto no quiere decir que no han
de interesarse los dems. El fin pastoral que ha de invadir toda
reforma litrgica exige la manifestacin, por los caminos debidos
y con el debido respeto a la jerarqua, de aquellos deseos que la
experiencia del contacto inmediato con las almas y la ciencia
pueden sugerir para la consecucin de la meta en la participacin
activa del pueblo.
*
Proemio. 1
137
138
Proemio.
Manuel Garrido, O. S. B.
no, en sus mltiples aspectos, por querer suplantar al cristianismo en todo lo que tiene de ms sagrado y divino y, por lo mismo,
en lo que tiene de ms eficaz en el orden sobrenatural. Rectamente ha escrito Bouyer que el capitalismo y el comunismo son formas igualmente representativas de esta tendencia del mundo contemporneo a ignorar el cristianismo e incluso a suplantarlo. Para
hablar con ms precisin: la civilizacin del capitalismo, desarrollada durante el siglo x x por la aplicacin de los descubrimientos
de la ciencia experimental a la industria, ha creado el ideal de un
"cientificismo" cada vez ms audaz, que intenta por esfuerzos puramente humanos la reconquista del paraso, que forma parte de
la espera escatolgica de los cristianos. Y ahora el comunismo, lejos de apartarse de la lnea de esfuerzo, la ha llevado simplemente a sus ltimas consecuencias, adoptando plena y conscientemente como creencia el materialismo, que, velado y todava tmido, se encontraba desde el comienzo en el corazn capitalista.
Lejos de ser una forma de salvacin respecto al mundo capitalista, el comunismo es una salvacin que pretende realizarse por
completa y total identificacin del hombre con aquella ley materialista de la vida que estaba ya latente, no plenamente confesada, en el capitalismo 20 . Y ya hemos dicho que toda forma de
materialismo es una oposicin a la vida litrgica, por serlo tambin a la misma vida cristiana. Existe un peligro enorme en todo
esto que va invadiendo las filas de los apstoles del Evangelio, y
no faltan tampoco elementos del clero secular y regular.
Se han aceptado las ideas de "progreso", de "ciencia", de
"eficacia", sin ponerlas en duda, como si tendieran realmente a
la realizacin de lo que no haba sido ms que un ideal en el
cristianismo histrico. Po XII, en su mensaje de Navidad de 1953,
evoc "esa concepcin tcnica de la vida", y deca l "que era
una forma particular de materialismo, en cuanto que l ofrece
como ltima respuesta a la cuestin de la existencia una frmula
matemtica y de clculo utilitario...". La mirada del hombre est
como aprisionada por ojos que slo ven una dimensin del universo. En el mismo mensaje deca el Papa: "El progreso tcnico
viene de Dios y puede y debe conducir a Dios. Las maravillas de
la tcnica son motivos ms que suficientes para tambin doblar las
rodillas ante Dios". De El proviene la inteligencia y las cosas.
No hay por qu ser pesimistas ni dar cabida a ideas catastrficas.
El peligro no est en los adelantos de la vida moderna, sino en
posponer el orden del espritu al orden de la materia, en no servirse de toda la tcnica ni de los inventos ms asombrosos a los
ojos humanos para adelantar ms en el conocimiento de Dios y,
BOUYER, i.., Piedad litrgica (Cuernavaca 1957) p.300ss y 295ss.
139
por lo mismo, en su amor, y para traducirlos en un culto ms espiritual y ms consciente. Hay que convertir el mundo al Evangelio, y no el Evangelio al mundo.
Se pretende una consagracin del "mundo" sin relacin con
Dios, o mejor, se quiere que se reconozca un carcter sagrado
inherente a todo esfuerzo humano. Ciertamente, el mundo ha de
ser consagrado, pero nicamente cuando se une a la accin de la
Iglesia, que reactualiza el sacrificio de Cristo redentor. Esta unin
es lo que da valor al esfuerzo humano ante Dios. Lo dems no
vale para nada. "El mundo en que nos introduce la liturgia no es
un mundo autnomo, aparte del mundo de la vida ordinaria. Es
ms bien el punto de interseccin entre el mundo de la resurreccin y nuestro propio mundo, en el que debemos vivir, sufrir y
morir. Y este hecho implica que la vida litrgica, lejos de arrebatarnos la vida real, lejos de hacernos indiferentes o desprendidos de la vida real, nos conduce a ella positivamente, para cumplir plenamente en ella el misterio que ha venido a nosotros a
travs de los sacramentos" 21.
Lo cual no quiere decir que el misterio de Cristo ha de acomodarse a los pensamientos del mundo. Tendremos ocasin de
sealar ms adelante que han querido intentar establecer una liturgia extrabblica por motivos de adaptacin. El misterio de Cristo es algo infinitamente ms elevado que el cuadro de un artista
que ha intentado reproducirlo sirvindose slo de su imaginacin.
Es el misterio el que ha de apoderarse de este mundo y consagrarlo. La Iglesia consagra al mundo esencialmente en la celebracin litrgica. N o hay por qu inventar otros modos de consagracin, sino hacer que todo y todas las cosas se inserten en la consagracin realizada por la liturgia, que no es otra cosa que una
reactualizacin, a travs de los siglos, de la que hizo Cristo, Pontfice supremo de nuestra fe, doee veniat, hasta que vuelva.
#
141
Manuel Garrido, O. S. B.
Proemio. 1
calcados en los sacramentos en lo que se refiere al signo, y difieren slo en orden a la eficacia.
\
La liturgia desarrolla en los fieles, por su misma constitucin,
el sentido social del catolicismo. Es lstima que socilogos catlicos no hayan descubierto esto antes, y mucho ms que an no
inserten en sus sistemas sociales la vida misma de la Iglesia. Por
eso, muchas veces los socilogos, dentro del campo de la Iglesia,
no hacen una sociologa eminentemente cristiana, sino que pretenden, sin darse cuenta de ello, dar una sociologa pagana revestida de cristianismo. Su misin no es sino desarrollar los principios sociales encerrados en el catolicismo, de los cuales la liturgia
es una expresin y, en cierto modo, su causa. Una vez ms se
muestra con esto el peligro, dentro de la Iglesia, de separar lo que
no forma ms que un solo misterio, con muchos aspectos, pero
todos han de estar enlazados entre s, si no se quiere correr el
riesgo de hacer de la moral, sociologa, pastoral..., una moral, una
sociologa y una pastoral... pagana o, al menos, laica, no eclesial. No miremos ahora si en todo eso, aunque no sea eclesial, hay
algo bueno. Dentro de la Iglesia no podemos conformarnos con lo
bueno que hay fuera de ella, sino con la plena fructificacin de
todo lo que ella encierra en s, como heredera del mensaje de
Cristo. La vida litrgica tiene mucho que decir en este aspecto al
mundo moderno. El desarrollo de la sociologa a la luz principal
de la razn humana es nocivo para la Iglesia y para el mundo. Los
documentos pontificios concernientes a estos temas son una buena
exposicin de esa unin antes indicada; pero muchos socilogos
lo olvidan o lo traen como algo superpuesto de un modo artificial,
no como una ilacin lgica de los principios del Evangelio o de
la vida de la Iglesia.
140
"
Cf.
BEAUDUIN, L..
l.c.
143
Manuel Garrido, O. S. B.
3.
LITURGIA Y ECUMENISMO
La liturgia es un factor importante en el movimiento en favor de la unin de las comunidades que se llaman cristianas, y
que es conocido en los tiempos modernos con el nombre de ecumenismo 23.
En otra ocasin hemos tenido la oportunidad de escribir cmo
la renovacin litrgica en la Iglesia catlica ha influido en un
movimiento litrgico en las comunidades protestantes y entre los
orientales separados 24 . Con respecto a los protestantes, esto es
de gran importancia, pues implica una renovacin tambin en su
23
BLANC, R . , Eludes Uturgiques sur le service divin (1948); el". Leiturgia.
Handbuch des evangelischen
Gottesdientes
3 vol. (Kasel 1954-1956); PAQUJER, R.,
Traite
de liturgie (Neuchtel 1954); D R O I N , J. M . , y SENAUD, A.. Renouveau
liturgique
catholique
et renouveau
liturgique
reform:
Paroisse et liturgie 38 (1956) 11-17;
G O O S S E N S , M . . La communaut
de Taiz: ibid., 40 (1957) p . 5 8 - 6 5 ; DALMAIS, Le
renouveau
liturgique dans le Protestantisme
d'expression
francaise:
L M D 19 (1949);
D O M GRIBOMONT, Psychologie
et doctrine
d'un mouvement
liturgique
reform:
la
communaut
de Cluny: ibid., 19 (1949) p.26-47. Cf. tambin ibid. 18 (1948) 161162;
29 (1952) 116ss; TRAMBELAS, Los movimientos
litrgicos
(en griego) (Atenas 1948); T I M I A D I S , E., Les tendances
actuelies
de la pense
dans VEglise
de
Grce: Paroisse et liturgie 37 (1955) 29ss.287ss; R O U S S E A U , O . , La pastoral
litrgica
en las iglesias orientales,
ponencia en el Congreso d e Ass; cf. Po XII y la liturgia pastoral...
(Toledo 1957) p . l 6 9 s s . U n c o m p l e m e n t o a esta bibliografa vase
en la introduccin I nota 4 1 .
de liturgia
Proemio.
143
Manuel Garrido, O. S. B.
144
O.C,
p.249.
Proemio. 1
145
146
Manuel Garrido, O. S. B.
Proemio.
147
Curso
1961) p.54-56;
VAGAGGI-
148
Manuel Garrido, O. S. B.
Proemio. 1
119
Una seal evidente es que en la fiesta de Pascua comulgan muchas menos gentes que en la fiesta del Sagrado Corazn de Jess
o en los primeros viernes de mes. El pueblo ha obrado as como
consecuencia de una desviacin de la predicacin sagrada y de la
catequesis. Comulguen en la fiesta del Corazn de Jess muchos
ms de los que lo hacen en la actualidad, celebren esta fiesta con
gran veneracin; comulguen tambin en los primeros viernes de
mes y todos los viernes del ao, y mi deseo es que todos comulguen todos los das; pero dsele a la fiesta de Pascua su rango,
no slo en los ritos litrgicos, sino tambin en el amor de los
fieles, para que queden insertados en ese misterio y vivan plenamente de l. Si los fieles no lo hacen, es por su separacin de la
vida litrgica y porque no se los ha catequizado e instruido convenientemente en esto.
La vida litrgica tiene proyecciones ecumnicas maravillosas,
pero no por este o cual rito, sino por todo lo que ella es en s
misma y en la vida de la Iglesia.
La constitucin sobre la liturgia sagrada desarrolla mucho esto,
pues es lo principal. Pero pongamos las cosas en su punto. En
Oriente se revaloriza mucho la liturgia, mas tenemos que confesar, como luego diremos, que los fieles no viven plenamente este
espritu litrgico, si bien en ellos no existen sucedneos de la vida
espiritual, como en Occidente. Entre los orientales, el medio para
vivir la vida espiritual es la accin litrgica, mientras que entre
los occidentales puede encontrarse un sinnmero de devociones y
que la vida litrgica sea poco menos que nula. No es cuestin de
tratar ahora si estas devociones, bien entendidas y subordinadas
a la vida litrgica, aumentan ms la santidad; de ah que la vida
espiritual est ms desarrollada en Occidente que en Oriente,
pues esto no es por dejadez de la vida litrgica, sino slo por ella,
y ciertamente habra ms santidad si la vida litrgica estuviese
ms desarrollada, ya que esas mismas devociones, en muchas ocasiones, han brotado de la misma vida litrgica. Lo malo no est
en las devociones o ejercicios piadosos, sino en pretender suplantar la vida litrgica y en poner obstculos a la misma.
En Oriente se ha conservado de una manera admirable el sentido del misterio de lo sagrado. Pero no exorbitemos las cosas. N o
todo entre los orientales es bueno, ni siquiera en este punto. Una
de las cosas que ms han ayudado a mantener esa cualidad es el
iconostasio, cosa que no es nada aconsejable, e incluso hemos de
afirmar que muchos orientales estn hartos de l y a veces prescinden de l.
Sin embargo, el iconostasio no est destinado, en la intencin
de los orientales, a estar hermticamente cerrado; aunque ante
150
Manuel
Garrido,
O. S. B.
Proemio. 1
151
dignidad de la Iglesia y tambin con perjuicio para la instruccin religiosa de los fieles que nada entienden de estos temas,
quienes se quedaban ayunos del alimento espiritual encerrado en la
liturgia, y que deba haber sido expuesto por el ministro sagrado.
Esto es de gran importancia en el apostolado de los latinos en
Oriente. Traslado un prrafo bastante expresivo de dom O. Rousseau, gran orientalista: "Sabemos que existe cierto nmero de
fieles pertenecientes a las iglesias orientales (en total, alrededor
del 4,5 por 100 de la poblacin de estas iglesias) que en el curso
de los ltimos siglos, principalmente, se han unido a la sede de
Roma. Dada su situacin y escasez de recursos, esperan de la Santa Sede y del Occidente numerosos socorros: subvenciones de todas
clases, formacin teolgica, seminarios, educacin de la juventud, etc.; esta ltima, en el prximo Oriente, est ordinariamente
en manos de congregaciones latinas. Ahora bien, el Oriente latino,
desgraciadamente, no se ha interesado, o muy poco, por el movimiento litrgico. Algunos prelados de estas iglesias se quejan
amargamente de que los nios salen de la escuela ignorando completamente lo que constitua el alimento fundamental de sus antepasadosa saber: su liturgia, y no tienen ms que un barniz de
devociones latinas no litrgicas. Una formacin tal, no desprovista
de inconvenientes en Occidente, deja a los jvenes catlicos orientales sin raigambre religiosa" si.
Esto constituye un gran peligro para la fe de los jvenes en
estas iglesias, terreno muy abonado para el laicismo, con todos los
resultados que de l se pueden derivar.
Puede tenerse por cierto que si en los catlicos de rito latino
u oriental que viven con los disidentes se desarrollase un potente
movimiento litrgico semejante al de los pases occidentales, la
cosa podra tener consecuencias importantes en muchos pases,
como en Palestina, Lbano, Siria, Mesopotamia, Turqua, en la
misma Grecia y en los pases sometidos al comunismo, cuando hubiese en ellos mayor libertad de accin. Es verdad, en efecto, que
los disidentes que en tales lugares se ponen en contacto con nuestro culto, especialmente latino, no pueden menos de experimentar
notables dificultades para entender qu cosas lleva consigo la vida
catlica plena 3B .
152
Manuel Garrido, O. S. B.
Proemio.
153
36
4.
LITURGIA Y MISIN
Otro de los fines del Concilio ecumnico Vaticano II es revalorizar la conciencia misionera de los cristianos y procurar por todos los medios que todos los hombres entren en el seno de la
Iglesia. El proemio del decreto sobre la liturgia sagrada relaciona
esto con la restauracin y fomento de la liturgia en la Iglesia.
Dos vertientes podemos ver en la accin pastoral de la Iglesia:
" Dz. 948.950-51.
" Dz. 952.
152
Manuel Garrido, O. S. B,
Proemio. 1
153
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4.
LITURGIA Y MISIN
Otro de los fines del Concilio ecumnico Vaticano II es revalorizar la conciencia misionera de los cristianos y procurar por todos los medios que todos los hombres entren en el seno de la
Iglesia. El proemio del decreto sobre la liturgia sagrada relaciona
esto con la restauracin y fomento de la liturgia en la Iglesia.
Dos vertientes podemos ver en la accin pastoral de la Iglesia:
" Dz. 948.950-51.
" Dz. 952.
154
Manuel Garrido, O. S. B.
una, de conquista o misionera, y otra, de conservacin y perfeccionamiento. La Iglesia es conquistadora para los no catlicos y para
los catlicos que lo son slo de nombre o que de alguna manera
se han alejado de la prctica de la vida religiosa. Es conservadora
y perfeccionadora de la vida cristiana en los fieles que ya participan de ella.
La liturgia, aunque no absorbe en s las actividades pastorales
y apostlicas de la Iglesia, indispensables para conquistar a los
hombres para Cristo y conservarlos en El, no slo en un medio
eminente de pastoral y de apostolado, sino con razn el centro y
la meta a la que debe atender y la fuente de que debe derivarse
toda pastoral y todo apostolado en sus formas ms variadas. Todo
esto tiende, en ltimo trmino, a crear aquella comunidad viviente
en Cristo que tiene su mxima expresin en la comunidad litrgica.
El Concilio dice en la constitucin sobre la liturgia que sta es
culmen al cual tiende la accin de la Iglesia y la fuente de donde
dimana toda su energa y vitalidad.
La cuestin, por lo mismo, tiene dos aspectos que responden
a esa doble vertiente del apostolado en la Iglesia.
As lo han considerado los grandes maestros del apostolado
litrgico, desde dom Guranger hasta nuestros das. As lo han
proclamado sin cesar los Pontfices Romanos, a los cuales nunca
agradeceremos lo suficiente el empeo que han tenido en promover por doquier la renovacin litrgica en las almas mediante su
dicasterio de la Sagrada Congregacin de Ritos, que en los ltimos
aos ha desplegado una actividad maravillosa, no siempre agradecida ni escuchada, con grave perjuicio para la vida espiritual de
las almas.
Cuando se dio comienzo al Centro de Pastoral Litrgica de
Francia en 1944, dijo el P. Roguet que la idea que los guiaba era
una idea misionera. N o se haban reunido para un congreso de arquelogos, de estticos ni de tiernos entusiastas del pasado, diletantes de raras bellezas. Lo que los mova e inflamaba era una angustia misionera; queran hacer una obra constructiva de pastoral
litrgica. El buen pastor no es slo el que apacienta tranquilamente seleccionados y bien nutridos rebaos en un redil bien cerrado,
sino tambin el que camina a travs de las espinas buscando la
oveja descarriada. Buen pastor es aquel a quien consume una piedad intensa por la multitud hambrienta, cansada, abatida, semejante a ovejas sin pastor. "Estamos obsesionados-decapor el pensamiento de aquellas enormes multitudes que viven sin ideal o son
cautivadas por liturgias puramente humanas, incluso con frecuencia menos que humanas, de la clase, de la masa, de los juegos del
Proemio.
155
estadio, y que, como quiera que sea, desconocen la fuente inagotable de la gloria, de la fuerza, de la salvacin que se encierra en
nuestros misterios cristianos. Sufrimos al ver nuestras iglesias con
bastante frecuencia vacas o bien llenas de un pueblo matriculado,
que viene por hbito, oprimido por el fastidio de un culto que
soporta como una inevitable servidumbre o que reduce a una prctica individualista y sentimental" 42 .
La celebracin de la liturgia tiene una fuerza misionera sorprendente. Sabemos que, por voluntad del mismo Cristo, el camino
donde se realiza el encuentro entre El y el hombre incluye esencialmente los sacramentos, el sacrificio, la jerarqua y la comunidad. Los mismos actos de fe, esperanza y caridad, aun requeridos
esencialmente, no realizan este encuentro sin referirse a esta realidad. Mas sta se verifica precisamente en la liturgia, la cual, como
dice el decreto conciliar de la liturgia, por ser un conjunto de
signos sensibles y eficaces de la santificacin que Dios en Cristo
hace a la Iglesia y del culto que la Iglesia rinde a Dios, es precisamente el lugar por excelencia del encuentro determinado por el
mismo Dios entre el hombre, en comunidad sagrada, y Dios. Procurar esto ha de ser el objeto de toda actividad misionera y
pastoral.
Ninguna pastoral, ninguna actividad misionera puede ignorar
el aspecto individual de la salvacin ni el aspecto comunitario;
sin embargo, pueden existir, y existen de hecho, algunos matices
en el mtodo y en los resultados, si en la teora y en la prctica
pastoral se acenta ms sobre el individuo que sobre la comunidad, o al contrario. En el primer caso, la frmula que expresa el
objeto de la pastoral ser: salvar a los individuos conducindolos
a Cristo y conservndolos en El en el seno de la comunidad; en el
caso contrario, la frmula ser llevar a Cristo y conservar en El a la
comunidad, en la cual y a travs de ella puedan salvarse los individuos. Los primeros, segn expresin de Michoneau, "son salvadores de almas"; los segundos, "constructores de cristiandad". Esto
tiene su repercusin prctica tanto en la pastoral misionera de
los pases no catlicos como en los pases llamados catlicos.
N o hace mucho se discuti con entusiasmo sobre el fin especfico de la actividad misionera en los pases de misiones extranjeras. La solucin aceptada por todos fue que, en aquellos pases,
el fin especfico de las misiones es el de fundar en ellos la Iglesia,
en la cual pueden salvarse los individuos. En tal frmula, el aspecto comunitario de la accin misionera en general se pone claramente en primer trmino. Este era el sentir de Po XII en la
encclica Evangelii praecones, del 21 de junio de 1951. Este fue
42
156
Manuel
Garrido,
O. S.
B.
Proemio.
157
158
Proemio. 2
Manuel Garrido, O. S. B.
II.
LA LITURGIA, EXPRESIN Y
MANIFESTACIN
DEL MISTERIO DE LA IGLESIA
2. En efecto, la liturgia, por cuyo medio "se ejerce la
obra de nuestra redencin", sobre todo en el divino sacrificio de la Eucarista, contribuye en sumo grado a que los
fieles expresen en su vida, y manifiesten a los dems, el
misterio de Cristo y la naturaleza de la verdadera Iglesia.
Es caracterstico de la Iglesia ser, a la vez, humana y divina,
visible y dotada de elementos invisibles, entregada a la accin y dada a la contemplacin, presente en el mundo y,
sin embargo, peregrina, y todo esto de suerte que en ella lo
humano est ordenado y subordinado a lo divino, lo visible
a lo invisible, la accin a la contemplacin y lo presente a
la ciudad futura que buscamos. Por eso, al edificar da a da
a los que estn dentro para ser templo santo en el Seor y
morada de Dios en el Espritu, hasta llegar a la medida de
la plenitud de la edad de Cristo, la liturgia robustece tambin admirablemente sus fuerzas para predicar a Cristo y
presentar as la Iglesia, a los que estn fuera, como signo
levantado en medio de las naciones pata que debajo de l
se congreguen en la unidad los hijos de Dios que estn dispersos, hasta que haya un solo rebao y un solo pastor.
159
ci mismo de Cristo, es una "epifana" de la Iglesia. La celebracin de la liturgia es el acto por excelencia de la Iglesia, su actividad ms normal. La celebracin litrgica proclama a los ojos
de la fe la Iglesia organizada por Dios Padre en Cristo Jess, la
presencia siempre actual y vivificante de Cristo entre los hombres,
la unidad de los fieles con el Padre por medio de Cristo y en el
Espritu Santo, y la unidad en Cristo de todos los fieles entre s
en un solo cuerpo, sin olvidar tampoco el pacto de la Nueva
Alianza y su proyeccin escatolgica.
Los fieles no forman parte de un modo annimo de una Iglesia
universal, confusa. Los fieles se unen a la Iglesia catlica, extendida por toda la tierra, mediante una iglesia local, mediante una
feligresa, mediante una parroquia. Esta iglesia local slidamente
fundada, gracias al obispo, en comunin con el papa, est siempre
unida msticamente a una familia de hijos de Dios. Mas esta realidad no aparecer a los ojos de la fe si peridicamente no existe
la reunin material de todos los miembros para la celebracin litrgica. Por esto, la celebracin litrgica manifiesta a la Iglesia,
y de ella brota una fuerza evanglica, apostlica y misionera por
el misterio de Cristo celebrado, en el cual hemos sido insertados 48 .
Por ser la celebracin litrgica la Iglesia manifestada, participa
tambin del misterio de la misma Iglesia. Bien expresivo es el testimonio de que, desde remota antigedad, el mismo trmino "iglesia" design a la reunin de todos los fieles en Cristo, bajo el papa,
su vicario, y al edificio donde se renen para la celebracin litrgica.
1.
LITURGIA E IGLESIA
Manuel Garrido, O. S. B.
Proemio. 2
invisible, espiritual pero socialmente organizado, querido por Cristo y mantenido y -vivificado constentemente por El mediante el
Espritu Santo, que comunica a las almas, es el objeto de la santificacin y el sujeto del culto. Dios santifica a la Iglesia en Cristo, y en Cristo la Iglesia rinde culto a Dios y a su Cabeza. A estas realidades sagradas se refieren los signos sensibles y eficaces
de la liturgia. Al menos, como se expresa muy bien el P. Vagaggini, despus del pecado de Adn no existe gracia ni santificacin
que no sean gracia y santificacin de Cristo y en Cristo y, a partir
de la encarnacin, causada instrumentalmente por su humanidad
sacratsima, unida hipostticamente a la persona del Verbo. De
igual modo, todo culto rendido por la Iglesia a Dios lo es siempre en Cristo, en unin con Cristo y a travs de Cristo, Cabeza de
la Iglesia. Hablando con ms propiedad, el culto de la Iglesia no
es otra cosa sino la participacin de la Iglesia en el culto que
Cristo, Cabeza del Cuerpo mstico, rinde a Dios; es, pues, el
culto de Cristo, tributado como Cabeza del Cuerpo mstico a Dios;
el ejercicio de su sacerdocio continuado en la Iglesia, por la
Iglesia y con la Iglesia, que es su cuerpo 4D .
As, pues, las maravillas de Dios se realizan en la Iglesia por
la accin litrgica. Todo lo dems es un presupuesto o una consecuencia. Esto se deduce de la misma naturaleza de la liturgia
y de la naturaleza de la propia Iglesia, que no es la simple suma
de los individuos que la componen, sino un conjunto indisoluble
que resulta de Cristo Cabeza, de la jerarqua como estructura humano-divina, mandataria y representante de Cristo por su voluntad insustituible y por el pueblo que, a travs de la jerarqua,
est unido a Cristo. Dios no quiso la salvacin de unos cuantos
individuos aislados, sino la constitucin de un pueblo, de una
nacin, de un reino donde se santificasen y se salvasen los individuos. Estos no son considerados como independientes de ese
organismo, cuerpo o pueblo, sino como miembros de ste. Luego
ningn individuo puede nacer sobrenaturalmente, desarrollarse y
alcanzar el culmen de la perfeccin si no nace en el cuerpo, si
no se nutre en el cuerpo, si no obra en el cuerpo, desarrollando
sus propias energas para bien de todo el Cuerpo, segn la forma y medida de la gracia que ha recibido de Cristo para este fin:
"Cristo, por quien todo el cuerpo, bien concertado y trabado,
gracias al ntimo contacto que suministra el alimento al organismo, segn la actividad correspondiente a cada miembro, va obrando su propio crecimiento en orden a su plena formacin en virtud
de la caridad" (Eph 4,16).
Existe la vocacin personal en la Iglesia, y siempre ha exis-
tido, pero no se da en la Iglesia vocacin, ni siquiera la contemplativa o eremtica, que no deba concebirse en un sentido social
sobrenatural, y en este sentido ha de desarrollarse y nutrirse incluso psicolgicamente.
Todo esto es as por expresa voluntad de Dios, y no puede
explicarse simplemente por la mera consideracin de la naturaleza social del hombre en general. Esta naturaleza social y comunitaria de la economa sobrenatural querida por Dios para con
los hombres aparece en toda la historia sagrada de las comunicaciones de Dios a los hombres: en Adn, en los patriarcas, en
Moiss, en la teocracia israeltica, en Cristo, en la Iglesia, en la
Jerusalen celeste. Sin esta consideracin no puede entenderse el
plan de Dios sobre los hombres en Adn, y, por lo mismo, toda
la cuestin del pecado original. Este sentido social y comunitario
del plan de Dios sobrepasa esta tierra y auna a los que triunfan
en el cielo, a los que purgan en el purgatorio e incluso a todos
los ngeles.
La naturaleza social y comunitaria de los sacramentos, del culto
y de la oracin oficial de la Iglesia se deriva de cuanto hemos
dicho. Los sacramentos son instrumentos de la gracia, por los cuales cada uno de los fieles nacen, se nutren y se perfeccionan en
la Iglesia como miembros del pueblo de Dios, y lo que se aplica
a un miembro determinado necesariamente interesa a todo el pueblo de Dios. De este modo, el bautismo no es slo la regeneracin
sobrenatural de un individuo y su adopcin como hijo de Dios,
sino tambin la insercin del mismo en el cuerpo de Cristo, que
es la Iglesia, y su unin con los otros miembros del Cuerpo. N o
hay unin con Cristo sino en la Iglesia y por la Iglesia. La confirmacin no es slo el sacramento de la perfeccin de un individuo ante Dios, sino tambin el sacramento de su perfecta iniciacin en el pueblo de Dios. La participacin en la Eucarista
no es slo la venida de Cristo sacramentado en el alma del fiel,
sino la participacin de este fiel en el sacrificio de Cristo, que es
el sacrificio de toda la Iglesia; es el sacramento de la unidad,
comn-unin. La penitencia no es slo la reconciliacin de un individuo con Dios, sino, al mismo tiempo, una reconciliacin con
la Iglesia, con todo el cuerpo de los hermanos, de tal forma que
en la reconciliacin y por la reconciliacin con la Iglesia se hace
la reconciliacin con Dios; lo mismo hay que decir de la uncin
de los enfermos o extremauncin, que es al mismo tiempo la
deputacin al cielo de un hermano por toda la comunidad. El carcter social y comunitario del orden y del matrimonio es bien
claro por s mismo.
160
161
Manuel Garrido, O. S. B.
Proemio. 2
sia, pueblo de Dios, ante los ojos de los dems, incluso a los que
estn fuera de ella. Por la accin litrgica, lo que estaba separado
y disperso formar tambin parte de la nica grey de Cristo bajo
un solo pastor. As lo ha sentido la Iglesia desde sus comienzos:
"Como este pan que hemos partido, disperso en las espigas de
los montes, se unific en la hostia que comemos, as se unifique
tu Iglesia desde todos los confines de la tierra en la unidad de tu
reino" 50, frmula clsica en las liturgias sobre todo sirias y en los
escritores latinos a partir de San Cipriano de Cartago.
162
2.
163
164
Miimitl
(uirriJo,
O. S.
B.
no fueron acciones .simplemente humanas, sino acciones tendricas, humano-divinas. I'or el elemento humano, como por un instrumento, obraba la virtud divina, "la cual abarca presencialmente todos los Indares y todos los tiempos" 50. De este modo, aquellas acciones, limitadas en su elemento humano, en el espacio y
en el tiempo, alcanzaron en su efecto total todos los lugares y
todos los tiempos 56 .
Adems, continan influyendo en la gracia que se nos da
como causa meritoria, ya que, estando intencionalmente presente
en la aceptacin divina, influyen moralmente, por decirlo as, en
la voluntad de Dios, quien concede la gracia teniendo presente
estas acciones.
Finalmente, son tambin causa ejemplar de nuestra santificacin y de nuestro culto. En nosotros, la santificacin y el culto
no son ms que participaciones de la santidad de Cristo, de la
cual aquellas acciones fueron el fruto, y el culto que en ellas rindi Cristo mismo a Dios y del cual nuestro culto no es ms que
su continuacin. De este modo, las acciones salutferas de Cristo,
su obra redentora, tambin en su individualidad numrica ya pasada y no reproducible, son hechas realmente presentes en el rito
litrgico del mismo modo que la imagen viva hace presente el
prototipo que representa porque participa de l.
Por lo cual, la "rememoracin" de las acciones salutferas de
Cristo en los ritos litrgicos, incluso considerando estas acciones
entidades no permanentes ni reproducibles objetiva y fsicamente
en su individualidad numrica, jams se reduce a un simple recuerdo de cosas pasadas. Esas acciones son en cierto modo "reactualizadas", y los fieles se ponen en contacto no slo con Cristo
en un modo genrico, sino tambin con aquello que hizo y padeci en su carne "'. Si, adems, consideramos en las acciones salutferas de Cristo la disposicin de nimo presente, o, como
dicen los escolsticos, el hbito de donde fluyeron, es innegable
que, en los ritos litrgicos, los fieles se ponen en contacto con
ellas de un modo ms profundo todava.
Principalmente se da esto en la Eucarista, sacrificio y sacramento, pues en ella est presente de un modo real la persona misma de Cristo en su divinidad y en su ntegra humanidad gloriosa;
pero tambin, en el modo explicado, en los dems sacramentos
y dems ritos litrgicos, guardadas las debidas distancias, como
lo mostr Po XII en la Mediator Dei.
Hay que hacer notar que las acciones salutferas de Cristo en
" S. T H . , 3 q.56 a.l ad 3.
56
Revaloriza Ja teologa de Santo Toms en este punto: J. VILANOVA, Per
una teologa de l'any litrgico: Cardinali I. A. Schuster irt rnemoriam (Montserrat 1956) separata 4-10.
" Cf. Mediator Dei ed.c. n.100.
Proemio. 2
1G5
166
Manuel Garrido, O. S. B.
3.
La Iglesia es un "sacramento", es decir, un signo de una realidad sobrenatural, es un "misterio" "8. Adems de ser la "depositara de los sacramentos cristianos, ella misma es el gran sacramento que contiene y vivifica todos los dems" 59. La ley primera
que domina todo el plan de Dios es la ley de la encarnacin, via
incamata, la cual consiste en que Dios se comunique a los hombres y los hombres vayan a Dios sirvindose, como de medio,
de los mismos hombres y de cosas materiales y sensibles. El prototipo de esta ley es el mismo Cristo, Dios y hombre, camino
nico para ir al Padre; en El, lo divino baj totalmente a lo humano, y lo humano se encontr totalmente con lo divino"". Continuacin, expresin e instrumento de Cristo, construido enteramente segn el primer molde encarnado, que es Cristo mismo, es
la Iglesia divina y humana, invisible, pero visible en cuanto social; a travs de ella y en ella, Cristo, desde Pentecosts hasta la
parusa, comunica su vida divina a los hombres y stos rinden
su culto perfecto a Dios. Instrumento de Cristo y de la Iglesia es
la liturgia, construido segn el mismo modelo encarnado, por el
cual y en el cual Dios, por medio de Cristo, santifica a la Iglesia,
y la Iglesia, por medio de Cristo y en Cristo, rinde su culto a Dios.
As, del grande y primordial sacramentum, que es Cristo, se deriva
el sacramentum general, que es la Iglesia, y esto se expresa principalmente en los sacramenta que constituyen la liturgia, de los cuales unos han sido instituidos por Cristo, y otros, por la Iglesia; los
primeros confieren la gracia ex o-pere operato, y los segundos, ex
opere operantis Ecclesiae.
En todas estas fases, la transmisin de la vida divina a los
hombres y el retorno de stos a Dios se realiza por el camino llamado via incamata, en un rgimen de signos, in sacramentis, in
mysteriis, como diran los antiguos, donde aliud videtur et aliud
intelligitur61.
Con la profundidad que le es caracterstica expone el carc5R
59
ul
Cf.
VAGAGGINI,
O.C,
todo
el
c.2.*
Proemio.
167
del cristianismo
Manuel Garrido, O. S. B.
Proemio. 3-4
la cosa que evoca. Slo a travs de l es como se alcanza la realidad de que es signo. Nunca podr ser rebasado ni franqueado.
N o podemos detenernos en el signo, mucho menos en el signo de institucin divina; a travs de lo humano hemos de ir a
lo divino; a travs de lo visible, a lo invisible; a travs de la accin, a la contemplacin; a travs de lo presente, a lo futuro, a
la Jerusaln celeste.
Este doble carcter se realiza en Cristo, como antes lo hemos
dicho, por la via incarnata; con razn pudo decir El: "Si me hubieseis conocido a m, hubierais, sin duda, conocido tambin a mi
Padre... Felipe, quien me ve a m, ve tambin a mi Padre" (lo
14,7-9). Cristo muestra a su Padre. Esto mismo es lo que hace la
Iglesia con Cristo: mostrarlo. Es su sacramento; por eso no slo
lo muestra, sino que lo comunica. Es un signo eficaz de una realidad sobrenatural. En l se entiende a todo el Cuerpo mstico, que
nada es sin Cristo. La Iglesia tiene cierta relacin de identidad mstica con Cristo. La Cabeza y los miembros no forman sino un solo
cuerpo, un solo Cristo 65 . Por eso, la Iglesia es el sacramento del
Cristo total. Nos es necesario participar de este sacramento: "Si
de alguna manera no se es miembro del cuerpo, tampoco se recibe el influjo de la Cabeza. Si no se adhiere a la nica Esposa,
no se es amado del Esposo. Si se profana el tabernculo, se queda privado de la presencia sagrada. Si se abandona el templo, no
se escucha la palabra de Dios. Si se rehusa entrar en el edificio
o refugiarse en el arca, no se puede encontrar a Aquel que est
en su centro y en su cima. Si se desprecia el paraso, se queda
sin abrevarse y sin nutrirse. Si se cree que puede prescindirse de la
luz participada, se queda sumido para siempre en la noche de la
ignorancia..." 66 . La Iglesia siempre ser el gran sacramento de
Cristo, tanto por su testimonio como por sus poderes inamisibles.
168
6S
Antfona de vsperas de la fiesta de Todos los Santos; Apoc 4,9-14; cf. VAGAGGINI,
o . c . todo el c.9.
64
Meditacin sobre la Iglesia (ed. Descle de Brouwer, Bilbao 1958) p.]97ss.
7/7.
ALCANCE
DE LA
169
CONSTITUCIN
Proemio.
Manuel Garrido, O. S. B.
170
1.
3-4
171
GARRIDO,
M.,
O.C,
p.35-41.
172
Manuel Garrido, O. S. B.
Proemio. 3-4
2.
SOLEMNE
DECLARACIN
DE
LA LEGITIMIDAD
173
DE LOS
RITOS
NO ROMANOS
174
Manuel Garrido, O. S. B.
Proemio. 3-4
gedad de su origen y por estar escritas en las lenguas que emplearon los apstoles y los Padres y porque contienen ritos llenos
de esplendor y magnificencia, aptos para fomentar la piedad y
reverencia de los fieles hacia los divinos misterios... En caso de
darse el retorno, tales ritos sagrados permanecern intactos: slo
se rechazarn aquellos que sean contrarios a la fe y a la unidad
catlica" 70 . Len XIII, en la carta Praeclara gratulationis (1894):
"Y nada puede haceros temer que o Nos o nuestros sucesores vayamos a disminuir en algo vuestro derecho a los privilegios de
los patriarcas o los ritos y costumbres de vuestras respectivas iglesias... Porque las intenciones de la Sede Apostlica, as como sus
tradiciones, han sido y sern siempre tener en cuenta con amplitud y generosidad los orgenes y costumbres de cada pueblo" 71.
En la Orientalis dignitas dice que "una de las ventajas, y no la
menor, de la solicitud de la Iglesia romana para con las orientales ha sido la constante conservacin y defensa ntegra de las costumbres y ritos sagrados de cada pueblo" 72, y hace luego un gran
elogio de las liturgias orientales, y termina el Papa dando rdenes
adecuadas para impedir que algunos de los occidentales ocasionen
detrimento a las liturgias orientales, llegando hasta sancionar a los
sacerdotes latinos que indtTJeren a cualquier oriental a abrazar el
rito romano 7 3 . Lo mismo aparece en la carta a los obispos de
Grecia Urbanitatis veteris, del 20 de noviembre de 1901 7 4 .
San Po X, con ocasin del centenario de San Juan Crisstomo, en una carta al cardenal Vannutelli, el 22 de julio de 1907,
dice: "los hermanos de Oriente, separados de Nos, viendo y agradeciendo el grande y sincero favor que concedemos a todos sus
ritos, se decidirn a satisfacer con amor nuestros deseos, echndose en los brazos de su antigua Madre mediante un retorno saludable".
Benedicto XV, en el consistorio del 10 de marzo de 1919, se
expresaba de esta forma: "Nuestros predecesores quisieron que
los orientales conservaran sin corrupcin ni disminucin, e independientemente de la Iglesia latina, sus usos, sus instituciones y
sus ritos de grandioso esplendor; as, la Iglesia de Cristo, en su
ropaje de oro y colores variados, puede mostrarse en toda su belleza" 75. En la encclica Principi Apostolorum (1920), con ocasin
de elevar a San Efrn a la dignidad de doctor de la Iglesia, dice:
"Los catlicos de Oriente vern en esta decisin un nuevo testimonio de la solicitud e inters particular con que los Pontfices
Romanos atienden a las iglesias orientales, cuyos usos litrgicos
'" Pu IX PONT. MAX., Acta p.l. I p.8l.
" Acta Leonis Xlll 5,276.
" Ibid., p.303.
"
"
'
",
175
C.l.
CAPTULO I
PRINCIPIOS
I.
GENERALES PARA LA
DE LA
LITURGIA
REFORMA
NATURALEZA DE LA LITURGIA
Por Manuel Garrido, O. S. B.
A)
La liturgia
en la historia
de la
salvacin
5-7
177
w
178
Manuel Garrido, O. S. B.
C.l.
LITRGICA
179
Guranger hasta nuestros das. El P. Schmidt, profesor de la Gregoriana, ha recogido unas cuarenta definiciones de liturgia, y no
estn todas. A l tampoco le satisfizo ninguna y aadi la suya.
Dom Lamberto Beaudiun sintetizaba la nocin de la liturgia en
estas pocas palabras: "Liturgia es el culto de la Iglesia." Dom Manuel Caronti daba esta misma definicin, aunque la expresaba
con palabras distintas: "el culto que la Iglesia da a Dios", "el
ejercicio eclesistico de la religin". Guardini admiti en la suya
un aspecto jurdico: "Liturgia es el culto pblico y oficial de la
Iglesia, ejercido y regulado por los ministros por ella seleccionados para ese fin, es decir, por los sacerdotes." Dom Odn Casel,
el telogo de la doctrina de los misterios del culto, inserta en la
nocin aue l da de la naturaleza de la liturgia, la nocin de misterio, pero tal vez no expresen bien su pensamiento la estructura
y las palabras aue emplea: "Si comparamos ambos vocablos:
mysterium y liturgia, significan lo mismo (cuando tomamos mysterium por el misterio del culto), pero hacia dos vertientes distintas. Mysterium expresa aqu el verdadero ncleo de la accin;
por lo mismo, en primer plano, la accin redentora del Seor glorificado por medio de las acciones sagradas por El establecidas;
y liturgia, segn el significado de la palabra: "obra del pueblo",
"servicio", la accin de la Iglesia en esta obra salvadora de Cristo.
Otros han dado una nocin de liturgia, que interesa menos porque slo se ha referido a su parte externa, considerada nicamente como ceremonia del culto externo de la Iglesia.
En la encclica Mediator Dei hay elementos maravillosos para
formar una definicin de liturgia que expresase con toda precisin su propia naturaleza, pero el Papa no formul propiamente
una definicin de la misma.
Al fin de un pasaje donde desarrolla el concepto de que en la
Iglesia, y especialmente en la liturgia, es Cristo mismo quien
honra al Padre, y la Iglesia lo hace asocindose a Cristo y por
su medio, dice: "Por consiguiente, la sagrada liturgia es el culto
pblico que nuestro Redentor, como Cabeza de la Iglesia, rinde
al Padre; y es el culto que la sociedad de los fieles rinde a su
fundador, y por medio de El, al Padre Eterno; es, para decirlo
en pocas palabras, el culto pblico integral del Cuerpo mstico
de Jesucristo, es decir, de su Cabeza y de los miembros." Muchos
aplaudieron al leer frases tan maravillosas, no por la sublimidad
de los conceptos encerrados en ella, sino porque creyeron que
ya se haba dirimido la cuestin acerca de la naturaleza de la
liturgia. Sin embargo, la encclica no intentaba dirimir la cuestin discutida entre los telogos y liturgistas acerca de la definicin tcnica y perfecta de la liturgia; slo quera inculcar que
180
Manuel Garrido, O. S. B.
C.l.
181
Manuel Garrido, O. S. B.
182
C.l.
1.
cuanto Sumo
orden nuevo.
sacerdote del
es su sacrifi-
lN.'i
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C.l.
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Manuel Garrido, O. S. B.
C.l.
189
La encclica Mediator Dei nos habla muchas veces de la presencia de Cristo en la Iglesia, principalmente por la celebracin
litrgica: primero de un modo en general, "en toda accin litrgica, juntamente con la Iglesia, est presente su divino Fundador" (n.20); luego enuncia esa presencia de Cristo en las diferentes acciones litrgicas: en la misa, en los sacramentos, en
los sacramentales; en la oracin pblica de la Iglesia; en el ao
litrgico... (Cf. n.22.31.67-74.127.142.163).
N o nos entretenemos mucho en exponer esto, pues hace poco
escribimos sobre este aspecto de la liturgia en otras publicaciones, porque juzgamos que era fundamental en el apostolado litrgico. Repetimos lo que tantas veces hemos dicho: la parte de
Cristo en la liturgia de la Iglesia es de tal modo real, viva, presente y preponderante que, en el fondo, no existe en el mundo
sino un solo liturgo, y una sola liturgia, la de Cristo.
En cualquier parte que se mire a la liturgia es siempre y
principalmente Cristo el que est en el primer plano: Cristo
es el que sacrifica; Cristo es el que santifica y distribuye las
gracias en los ritos sacramentales de la Iglesia; Cristo es el que
ora y alaba al Padre en las oraciones de la Iglesia. Todo lo lleva
Cristo en pos de s; a todos nos cubre con su accin santificadora
y cltica. Por eso esas acciones litrgicas de la Iglesia tienen una
aceptacin especial en el acatamiento del Padre Eterno. Son acciones de su Hijo, llevan la impronta y el sello de su Unignito
y en El tiene puestas todas sus complacencias. En la liturgia no
ve Dios a los hombres que obran, sino slo a Cristo que obra
por los hombres y los asocia a s mismo.
190
Alanuel Garrido, O. S. B.
C.l.
191
292
Manuel Garrido, O. S. B.
i
cao liirnte primera e indispensable del espritu cristiano y como
e)ri'(iii<) del sacerdocio de Cristo, segn la doctrina de la Medialin Dei, quiso corregir esa exposicin que hacamos, diciendo que
umbin santificaba la lectura privada de la Sagrada Escritura (!!).
No obstante la constitucin del Concilio sobre la liturgia sagrada, queda todava mucho que hacer en el movimiento litrgico.
N o se cambian mentalidades fcilmente.
3.
C.l.
5-7
193
y a la Iglesia, pues han sido instituidos por Cristo y por la Iglesia y se usan como instrumentos de Cristo y de la Iglesia. Por lo
mismo tienen una eficacia muy propia en orden al fin para el
que fueron instituidos. Estos signos son siempre eficaces respecto
a lo que significan. Mas esta eficacia es de distinta naturaleza,
segn se trata del sacrificio y de los sacramentos, instituidos por
el mismo Cristo ex opere operato; o de los otros signos de institucin eclesistica e instrumentos de la Iglesia, que obran, ante
todo, ex opere operantis Ecclesiae.
En tercer lugar, las realidades sagradas espirituales e invisibles a que se refieren los signos de la liturgia, as como los fines
por los que estos signos fueron instituidos y son puestos continuamente en obra, se ordenan, por una parte, a la santificacin que
Dios hace de la Iglesia, y por otra, al culto que la Iglesia rinde
a Dios. Por medio de la actuacin de estos signos, Dios santifica
a la Iglesia y la Iglesia rinde su culto a Dios. Ambos aspectos son
inseparables.
Mas Dios santifica siempre por medio de Cristo, Dios y hombre. Al menos, despus del pecado de Adn, no existe gracia ni
santificacin que no sean gracia y santificacin de Cristo y en
Cristo, es decir, merecida por Cristo. De igual modo, todo culto
rendido por la Iglesia a Dios lo es siempre en Cristo, en unin
con Cristo y a travs de Cristo, Cabeza de la Iglesia. Con ms
propiedad, el culto de la Iglesia no es otra cosa que la participacin de la Iglesia en el culto de Cristo al Padre; es el culto de
Cristo al Padre como Cabeza del Cuerpo mstico, el ejercicio de
su sacerdocio continuado en la Iglesia, por la Iglesia y con la
Iglesia, que es su Cuerpo. As, pues, en la liturgia, la santificacin
que Dios da a la Iglesia y el culto que la Iglesia rinde a Dios,
se realizan siempre por Cristo.
Y si en Cristo, tambin in Spiritu, ya que, segn la doctrina
general del Nuevo Testamento; la accin de Cristo y la accin del
Espritu Santo son inseparables y no se est unido a Cristo sin
la presencia y posesin de su Espritu; por lo cual, el culto in
Christo es necesariamente culto in Spiritu. En este sentido, el
culto litrgico es espiritual, in Spiritu (Phil 3,3), y los cristianos,
sindolo in Christo, son un templo santo en el Seor, en el cual
"son coedificados para formar una habitacin de Dios en el Espritu" (Eph 2,21). De ellos se puede decir, con frmula paulina
comprensiva, manifestadora de la naturaleza del culto que ejercen, que "por medio (de Cristo) tienen acceso en el Espritu al
Padre".
Si reunimos todos estos elementos, tenemos de liturgia el
concepto siguiente de ser el conjunto de signos sensibles de co/. C.Vaticano
194
Manuel Garrido, O. S. B.
Cl.
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C.l.
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C.l.
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Po XII, en la encclica Mediator Dei, deca que "el culto tributado a Dios por la Iglesia en unin con su Cabeza divina tiene
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C.l.
201
Cf.
VAGAGGINI, O.C.,
C.l.
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Manuel Garrido, O. S. B.
C.l.
203
Qu decir? Desde el justo Abel hasta el fin del mundo, mientras los hombres engendren y sean engendrados, todo justo que
pasa por esta tierra, todo justo que est actualmente no slo en
este lugar, sino en esta vida; todo justo que ha de nacer, todos
los justos que forman el cuerpo de Cristo: cada uno es miembro
de Cristo. Si todos son cuerpo y cada uno es miembro, est tambin all la Cabeza de este Cuerpo. El es la cabeza del cuerpo de
la Iglesia, dice la Escritura, el primognito, que tiene en todo el
puesto primero. Y ya que de El se ha dicho tambin que es siempre la cabeza de todo principado y potestad, esta Iglesia que ahora peregrina se une a aquella Iglesia celeste donde los ngeles son
nuestros conciudadanos... De este modo, una sola es la Iglesia, la
ciudad del gran Rey" 2.
Y en otro lugar dice el mismo santo Doctor: "La Iglesia que
peregrina se une a la Iglesia celeste, donde los ngeles son nuestros conciudadanos y los justos nos han precedido, y de este
modo una sola es la Iglesia, la ciudad del gran Rey... No slo se
realizar esto plenamente en la Jerusaln celeste, sino que ya se
realiza ahora realmente en la tierra. El momento y el lugar donde
esto se verifica principalmente es la celebracin litrgica, donde,
en sumo grado, aqu abajo se verifica aquella nica ciudad bajo
un solo Rey y como una sola provincia bajo un solo Emperador.
Porque en toda la celebracin litrgica, especialmente en la santa
misa, como deca San Gregorio Magno, "las cosas nfimas se unen
a las grandes, las terrenas a las celestes, y se hace una sola cosa
de lo visible y de lo invisible".
Si la liturgia de la tierra es verdadera santificacin y verdadero culto, lo es, en realidad, en cuanto que en ella acta de un
modo diverso, pero real, la misma santificacin y el mismo culto
que Cristo, como Pontfice supremo de nuestra fe, realiza en el
cielo. Por eso, la liturgia de la Iglesia terrestre no es otra cosa
que una manifestacin, una epifana, bajo el velo de los ritos
y de los smbolos o signos, de la liturgia celeste de Cristo. Ambas liturgias no difieren ms que en el modo de manifestarse y en
su plenitud.
Los mismos formularios litrgicos de todos los tiempos manifiestan esta verdad, que ha sido recogida hasta en las artes plsticas.
* Serm. 341,11.
204
B)
C.l.
de la Iglesia *
Gracia
205
206
C.l.
207
10. No obstante, la liturgia es la cumbre a la cual tiende la actividad de la Iglesia y, al mismo tiempo, la fuente
de dond^e mana toda su fuerza. Pues los trabajos apostlicos
se ordenan a que, una vez hechos hijos de Dios por la fe y
el bautismo, todos se renan, alaben a Dios en medio de la
Iglesia, participen en el sacrificio y coman la cena del Seor.
* BIBLIOGRAFA: A la expuesta en el nmero anterior puede aadirse: G. PlDOUX, Regars sur la Paroisse. Un effort de ralisme (Pars 1956); H. CHERY, Comunidad parroquial y liturgia (Bilbao 1959);
MONS. GARRONE, L'Eucharistie, regle de foi, source de vie (Toulou-
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Juan Antonio
Gracia
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10
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. Juan Antonio
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Gracia
fiesta
frecuentemente
SANTO
TOMS,
ad 1; q.63 a.6.
O. MARTIMORT, o.c., p.228-229.
IV
Sent.
d.8
q.l;
Summa
Til
q.65
a.l
11
211
alianza de Cristo con los hombres, sube ,de la tierra el himno universal de la gloria de Dios cantado por los bautizados, a la vez
que se dispersan en medio del mundo legiones de apstoles arrastrados por la apremiante caridad de Jesucristo.
Posiblemente, sin terminologas concretas, sin mdulos clsicos, no poda darse una definicin mejor de lo que es la pastoral
litrgica que la que nos proporcionan las ideas contenidas en los
nmeros 9 y 10 de la presente constitucin conciliar.
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Juan Antonio
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21G
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]uan Antonio
Gracia
13. Se recomiendan encarecidamente los ejercicios piadosos del pueblo cristiano, con tal que sean conformes a
las leyes y a las normas de la Iglesia, en particular si se
hacen por mandato de la Sede Apostlica.
Gozan tambin de una dignidad especial las prcticas
religiosas de las Iglesias particulares que se celebran por
mandato de los obispos, a tenor de las costumbres o de los
libros legtimamente aprobados.
Ahora bien, es preciso que estos mismos ejercicios se organicen teniendo en cuenta los tiempos litrgicos, de modo
que vayan de acuerdo con la sagrada liturgia, en cierto
modo deriven de ella y a ella conduzcan al pueblo, ya que
la liturgia, por su naturaleza, est muy por encima de ellos.
Desde el Cdigo de Derecho Cannico (can.1259) hasta la
actual constitucin conciliar, pasando por la Mediator Dei (n.180),
la instruccin De msica sacra et sacra liturgia (n.l), todo lo que
se ha dicho en torno a los "pia exercitia" ha estado determinado
* BIBLIOGRAFA:
E. E. P. MARTIMORT, 9-10. Aparte del correspondiente apartado que traen todos los manuales recientes, pueden verse
los comentarios que se hacen a los respectivos nmeros de la instruccin
en A. G. MARTIMORT y F. PlCARD, Liturgie et Musique (Col. "Lex orandi" 28. Pars 1959), y G. M. ANTOANA, Nueva disciplina sobre msica
sagrada y liturgia (Madrid 1958); como gua para orientar la revisin
de algunos ejercicios piadosos, vanse: C. S. ALISEDA, Cuaresma y Semana Santa (Madrid 1957); La pastorale liturgique des dvotions eucharistiques (en colaboracin) (Col. Paroisse et Liturgie n.41, Brujas 1959), y
J. GoDEFROID, Catchse biblique des dvotions a la Passion, id. id., a.48
(Brujas 1960).
C.l.
13
219
220
de las costumbres o de los libros legtimamente aprobados". Entre estos ejercicios, que "gozan tambin de una dignidad especial",
pueden citarse, por ejemplo, todas las prcticas devocionales en
torno a la Semana Santa en Espaa y las diversas prcticas populares propias de algunos pases, regiones y pueblos, en las que,
con una indiscutible carga folklrica, caractersticas de la comunidad que las ha creado, hay unos elementos religiosos que perviven
y que no carecen de valor.
El campo de manifestacin de los "pia exercitia" es, como se
ve, extraordinariamente vasto. Excesivo casi. Tanto, que surge inmediatamente una dificultad de principio para el pastor que quiere
que su pueblo tenga una piedad autnticamente litrgica y, a la
vez, que no carezca de los elementos populares en que se halla
inmerso. Problema de agilidad ciertamente, pero problema, y grave,
de acierto en la eleccin, a la hora de eliminar lo menos vlido y
de quedarse, tras una revisin y jerarquizacin, con lo que realmente vale la pena. Porque de que todo sea posible y aun bueno
no se deduce necesariamente que todo tenga que utilizarse. Y, adems, hay unas condiciones fundamentales que cumplir, como veremos en seguida.
Ciertamente, la Iglesia ha reconocido, y reconoce ahora, la bondad de los "pia exercitia". Las palabras de la Mediator Dei2 son
terminantes al hablar de la dignidad e importancia de los mismos,
entre los que menciona expresamente el mes de mayo, dedicado
a la Virgen Mara; el mes consagrado al Sagrado Corazn de
Jess, los novenarios, los triduos, el va crucis y "otros ejercicios
similares". Tales ejercicios no slo gozan de una especial dignidad, sino que "quien con temeraria presuncin se atreviera a reformarlos, reducindolos a los solos esquemas y formas litrgicas,
har algo pernicioso y totalmente errneo".
En esta misma lnea laudatoria se sita la instruccin del 3 de
septiembre de 1958, precisando, sin embargo, que no pueden mezclarse acciones litrgicas y celebraciones piadosas (n.12). La constitucin, por su parte, mantiene y alaba tambin los ejercicios piadosos del pueblo, aun cuando los oriente ms fuertemente hacia
la liturgia que la Mediator Dei.
La insistencia en que se mueve la legislacin de la Santa Sede
en este terreno concreto pide, sin duda ninguna, una reflexin
seria: en nombre de la liturgia y de sus postulados, por muy graves que sean stos, no se puede reaccionar contra todo lo que es
popular o meramente devocional. Y una llamada al tacto pastoral
parece oportuna en este lugar.
Es muy fcil, por ejemplo, hacer desaparecer un mes de Mara
2
C.l.
13
221
hecho con tradicin de siglos porque no llena las aspiraciones litrgicas de un prroco cultivado y exigente. Pero hay que desear
que tenga ya preparado, como remedio de urgencia, otra celebracin sagrada ms cercana a la liturgia, previa una preparacin y
un convencimiento del pueblo. N o se trata de suprimir todo, sino
de imbuirlo de un espritu nuevo. De lo contrario, el efecto es
desastroso. Tambin aqu la paciencia y el tiempo tienen su importancia.
La recomendacin laudatoria de los ejercicios piadosos, con el
consiguiente respeto a las tradiciones populares, no exime, sin
embargo, al sacerdote de una situacin de hecho embarazosa. Por
eso, sera tener una visin inexacta del contenido de este artculo
de la constitucin si prescindiramos de su ltimo prrafo, que
viene a completar lo que se dice anteriormente, y que lo consideramos trascendental para entender debidamente el uso que se ha
de hacer de los ejercicios piadosos. Estos deben responder a ciertas exigencias elementales.
Ante todo, no pueden ser absolutamente independientes de la
liturgia ni contrarios a ella. Para ello, "ser necesario que estos
ejercicios se organicen teniendo en cuenta los tiempos litrgicos, de modo que vayan de acuerdo con la sagrada liturgia".
De aqu que todas estas prcticas que contradicen a la liturgia,
o la sustituyen, o la desvan de la atencin de los fieles, deban
desecharse 3 .
Esta primera condicin, tan claramente expresada, exigir un
indudable y constante esfuerzo pastoral para ir suprimiendo, con
tacto pero con vigor, todos los ejercicios piadosos que no pueden
insertarse de ninguna manera en los tiempos litrgicos fuertes,
que celebran los misterios de la redencin, muy especialmente del
misterio pascual (n.107). Si no se suprimen por completo, s que
habr que suprimir sin temor la solemnidad externa y el aparato
que los rodea. Desde este punto de vista es difcilmente concebible
que se d solemnidad y pompa externa a los domingos de San
Jos, celebrados en plena Cuaresma, cuando lo que entonces se
pide es que todos los esfuerzos vayan orientados nicamente a
preparar al pueblo cristiano para celebrar el misterio pascual. Cualquiera solucin que se invente para coordinar una celebracin solemne de ese ejercicio piadosoy lo mismo podra decirse de otros
parecidos en este tiempo litrgicocon la celebracin de la Cuaresma, que tiene sus exigencias propias (n.109), es decir, cualquier intento por armonizar piedad popular, tal como habitualmente se entiende en este caso, y piedad litrgica, resulta en la
prctica intil, y, por tanto, ser mucho mejor reducir a la ma
222
Juan Antonio
C.l.
Gracia
che-
14
223
Sanctae
peragendo,
del 16 de
* BIBLIOGRAFA: A. M. ROGUET, La pastorale liturgique, en L'Eglise en Prire, p.229-243; J. A. JUNGMANN, La pastoral, clave de la historia
de la liturgia, en Po XII y la liturgia pastoral, Congreso de Ass (Toledo 1956) p.47-62; C. VAGAGGINI, El sentido teolgico... c.23; C. FLORISTN, Liturgia y pastoral, en Sacerdocio y Liturgia, actas de la Semana
de Tarragona (Madrid, Secretariado Nacional de Liturgia, 1964).
Casiano Florista
224
C.l.
qu consisten las razones de dicha participacin, cul es su fundamento, su importancia, y qu deben hacer los pastores de almas
para promoverla entre los fieles.
a)
225
FUNDAMENTOS DE LA PARTICIPACIN
Casiano Floristn
226
uncin crismal es un signo de participacin en el sacerdocio y realeza de Cristo, cuyo ejercicio es precisamente la liturgia.
c)
1. Es necesario que los pastores estn educados en la liturgia.Esto presupone, en primer lugar, un estudio sosegado y
completo de la liturgia en los seminarios, casas de estudios de religiosos y facultades de teologa (cf. el comentario de los n.16-17).
Dada la situacin actual, a la hora de ser promulgada la constitucin, es necesario que los pastores de almas tengan en cuenta
estas directrices:
1) Que reciban "una educacin adecuada" antes de su ordenacin sacerdotal y despus de su comienzo en la vida del ministerio (cf. comentarios a los n.15-18).
2) Que se impregnen "totalmente del espritu y de la fuerza
de la liturgia" (cf. el comentario al n.17).
3) Que lleguen a ser "maestros de la misma". Esta maestra,
fruto paciente de mucha reflexin, lectura, consultas, vida espiritual y actuacin -completa pastoral, se adquiere gradualmente
(cf. el comentario al n.18).
2." Deben promover los pastores la participacin de los fieles.Y deben hacerlo "con diligencia en toda su actuacin pastoral". El valor pastoral de la liturgia, del que se habla tantas veces
en la constitucin del Vaticano II, fue iluminado profundamente
en la Mediator Dei, en la reforma de la Semana Santa (decreto
Mxima religionis mysteria, 16 nov. 1955) y en las actas del Congreso de Ass.
La pastoral litrgica es la culminacin y la fuente de toda accin pastoral. Recientemente se ha definido la teologa pastoral
como la reflexin teolgica sobre las acciones con las que se edifica el Cuerpo mstico de Cristo; es la "teologa de las acciones
eclesiales" (Arnold Lig). Materialmente hablando, tres son los
grandes sectores de la pastoral:
1) La pastoral pro]tica (evangelizacin y catequesis), que
consiste en hacer discpulos de Cristo a los hombres, en el seno
de la Iglesia, por medio de la Palabra de Dios. Incluye el "poder
de magisterio".
2) La pastoral litrgica (culto cristiano), que consiste en iniciar, a los creyentes y convertidos, en los signos de la Nueva
Alianza, que son los sacramentos, para que vivan personal y comunitariamente la vida nueva plena del Resucitado. Incluye el
"poder sacerdotal".
3) La pastoral caritativa (gape filial y fraternal), que consiste en hacer que la asamblea cristiana y cada uno de sus miem-
C.l.
15
227
bros conviertan sus vidas en plenos signos de caridad, como consecuencia de la palabra de fe recibida y de las acciones cultuales
participadas. Incluye el "poder de jurisdiccin".
La celebracin litrgicapor tanto, la participacin de los
fieles en la asamblease da en un momento pastoral a cuyos
signos cultuales preceden y siguen dos clases de signos insustituibles en "toda actuacin pastoral": los signos profticos (Kerigma en la evangelizacin y mensaje en la catequesis) y los signos de caridad (la vida cristiana impregnada del sacrificio de
Cristo). Luego el centro de la pastoral es la liturgia, ya que la
liturgia contiene el misterio que aplica, en sus diversas fases, la
accin pastoral.
La pastoral litrgica, en ltima instancia, es la ciencia y el
arte de hacer participar al pueblo en la liturgia de una forma
plena, consciente y activa.
228
Luis Maldonado
C.l.
220
230
Luis Maldonado
16. La asignatura de sagrada liturgia se debe considerar entre las materias necesarias y ms importantes en los
seminarios y casas de estudios de los religiosos y entre las
asignaturas principales en las facultades teolgicas. Se explicar tanto bajo el aspecto teolgico e histrico como bajo
el aspecto espiritual, pastoral y jurdico. Adems, los profesores de las otras asignaturas, sobre todo teologa dogmtica, Sagrada Escritura, teologa espiritual y pastoral, procurarn exponer el misterio de Cristo y la historia de la
salvacin partiendo de las exigencias intrnsecas del objeto
propio de cada asignatura, de modo que quede bien clara
su conexin con la liturgia y la unidad de la formacin
sacerdotal.
La primera cuestin que se puede plantear es: Qu significa
el trmino asignatura principal? Los documentos pontificios sobre
la enseanza de la teologa nos lo aclaran.
La primera vez que se trata el tema de las asignaturas principales y secundarias es en 1908, bajo el pontificado de Po X. En
ese ao realiza el santo Papa una reestructuracin de la enseanza
en los seminarios italianos. Puede verse el documento preparado
por la Congregacin de Obispos y Regulares: "Norme per l'ordinamento educativo e disciplinare dei Seminari d'Italia", de ese
mismo ao. Aunque en dicho documento no se emplea an explcitamente el trmino asignatura principal o secundaria, sin embargo, por el nmero de horas que por primera vez se sealan
para cada asignatura, se desprende ya claramente lo que tal dis* BIBLIOGRAFA:
Enchiridion Clericorum. Documenta Ecclesiae sacrorum alumnis instituendis. (Editado por la) Sacra Congregado de Seminaras et studiorum Universitatibus (Typis Polyglotis Vaticanis, 1938)
920 pp.; L'Ordinamento dei Seminan da S. Pi X a Pi XII. Sacra Congregazione dei Seminari e delle Universit degli Studi (Citt del Vaticano, Tipografa Poliglota Vaticana, 1958) 197 pp.; AAS, 24 de mayo
de 1931 (23.248); KARL RAHNER, Sendung und Gnade. Der Theologe.
Zur Frage der Ausbildung der Theologen heute (Innsbruck 1959)
p.339-352.
C.l.
16
231
232
Luis Maldonado
ci". La razn es clara. Entre la liturgia y el dogmaen los tratados susodichoshay como una especie de "doblaje"; se trata
de la misma materia, y a menudo se repite lo mismo varias veces.
Hasta ahora se poda decir que estos tratados dogmticos estudiaban la misa y los sacramentos teolgicamente, y la liturgia, en
cambio, histricamente o rubricstica y pastoralmente. Pero a partir del Concilio no se puede hablar as. La constitucin conciliar,
en el artculo 16, dice que la liturgia debe ser estudiada, adems
de histrica, jurdica y pastoralmente, tambin teolgicamente.
Como, por otro lado, respecto del dogma, es decir, de los tratados dogmticos, se afirma en el mismo prrafo que deben estudiarse de modo que se vea la conexin de su materia con la liturgia, parece que la conclusin que se desprende es que la asignatura de liturgia y todos estos tratados deben conjuntarse en una
unidad nueva, en un tratado nico. El mismo artculo apunta esta
conclusin cuando dice que hay que conseguir una unidad en los
estudios durante la formacin sacerdotal. Adems, ste es el camino para que los sacerdotes aprecien y comprendan la profundidad de la liturgia y no la tomen exclusivamente como cosa de
ceremonias o de erudicin, sino que la coloquen en un marco
teolgico.
En el tratado "De sacramentis in genere" se tratara de la liturgia fundamental, es decir, se hara un estudio teolgico del
culto. A lo largo del tratado teolgico sobre cada uno de los sacramentos se ira insertando el estudio de su liturgia. Finalmente,
en el "De Eucharistia" se introducira el estudio de la liturgia de
la misa. (Las otras partes de la misa, a saber: ao litrgico, oficio
y sacramentales, podran muy bien ser estudiadas en torno a la
misa, ya que tienen una ntima conexin con ella.)
Naturalmente, esta reunin de los tres tratados dogmticos
con la liturgia debe ser a condicin de que se estudie la misa y
cada uno de los sacramentos "litrgicamente", es decir:
a) Dedicando una parte importante al estudio del sentido de
los textos y de los ritos litrgicos, en s considerados y en su evolucin histrica (aspecto histrico).
b) Considerando los problemas planteados hoy por la participacin del pueblo en cada uno de los actos litrgicos, o mejor,
por su falta de participacin, por las caractersticas del hombre
actual, de las comunidades o grupos humanos actuales, etc. (aspecto pastoral-espiritual), y en relacin con la legislacin litrgica
(aspecto jurdico).
c) La parte dogmtica estudiara sobre todo lo que la teologa bblico-patrstica, el magisterio eclesistico y los mismos textos litrgicos dicen de la misa, los sacramentos, etc. La parte ms
C.l.
16
233
especulativo-filosfica, o "quaestiones diputatae", podra ser reducidano suprimidaen los seminarios no universitarios. Recurdese que algunos autores, por ejemplo Karl Rahner (cf. bibliografa), propugnan dos tipos diferentes de plan de estudios
teolgicos: uno dirigido al sacerdote que luego se dedicar a la
vida pastoral, y otro para el que debe consagrarse al estudio; lo
cual no quiere decir que uno de esos planes no sea cientfico, sino
sencillamente que tienen una orientacin o un matiz distinto.
Estrechamente unido a este nuevo tratado ira el de Cristologa y el de la Iglesia, considerada no apologtica, sino teolgicamente. La idea central o hilo conductor sera: Cristo, signo o
imagen (sacramento) del Padre; la Iglesia, signo (sacramento) actualizador de Cristo a travs de sus siete sacramentos, especialmente de la Eucarista. Este sera el nervio de todo el estudio
teolgico. La moral y el Derecho cannico, en sus largas partes
dedicadas a los sacramentos, deberan ser tambin integradas aqu.
As se conseguira una gran unidad, y el eje de toda teologa sera
realmente el misterio de Cristo o la historia de la salvacin, como
termina diciendo el artculo 16. Se ha discutido mucho en estos
ltimos decenios sobre cul es el objeto formal "quod" de la
teologa, es decir, su foco unificador. La doctrina conciliar, segn
este artculo, bastante explcito, parece no favorecer la opinin de
los que buscan ese objeto en una direccin "teocntrica"Dios,
la Trinidad, sino que apunta hacia un enfoque ms cristocnttico e histrico.
Finalmente, para redondear esta unificacin de la teologa habra que conseguir que el estudio de la exgesis se centrara en el
anlisis de las percopas litrgicas ledas en la misa o en el Oficio
a lo largo del ao litrgico, as como de los salmos empleados en
ellas. No es el ao litrgico la proclamacin de la Palabra, desplegada en sus distintas etapas, a lo largo del ao? Es verdad que
este orden de percopas debe ser restructurado y revisado. Pero
cuando esto se realice de acuerdo con los mismos escrituristas, la
exgesis de los seminarios debera tomarlas como tema principal,
y as conseguira mucho ms fcilmente descubrir la unidad de
la Biblia y de su mensaje en medio de la pluralidad de libros y
percopas, unidad que viene dada por Cristo, y su misterio, centro
del ao litrgico.
Para terminar, conviene recordar que la exigencia de estudiar
la liturgia en este sentido teolgico, a la vez que histrico, pastoral, jurdico y espiritual, se encuentra ya, incluso como tema central, en la obra del P. C. Vagaggini El sentido teolgico de la
liturgia (BAC, Madrid 1959). El origen de este artculo conciliar
es patente si se ha ledo el libro del ilustre benedictino.
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C.l.
Casiano Floristn
Formacin
litrgica
del clero *
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2i5
La vida espiritual litrgica en estos centros de formacin debera contar con estos presupuestos;
a) Los alumnos forman una comunidad eucarstica presacerdotal. El eje central de su vida litrgica es el misterio de la Eucarista, celebrado diaria, dominical y anualmente.
La Pascua es el centro del ao litrgico: esto exige que se respeten y reconozcan los tiempos litrgicos.
El domingo es el comienzo y la cumbre de la semana; deben
ser cuidadas las celebraciones dominicales y los actos que anteceden al da del Seor.
La misa diaria es el centro del da: pocas comunidades hay
tan ideales para que se tenga una homila cotidiana como en los
seminarios.
b) Los candidatos al sacerdocio deben vivir la gran preparacin a la colacin de rdenes. Y al sacramento del ordenen
sus diversos gradosdebe llegarse desde la iniciacin sacramental (bautismo, confirmacin y eucarista) y la re-iniciacin (penitencia). La espiritualidad de los sacramentos de la iniciacin debe
ser la base de la vida espiritual de los seminaristas que todava
no han llegado al planteamiento personal, maduro y reflexivo de
su vocacin.
c) La "laus perennis" u oficio divino debe prolongar la vida
espiritual, cuyo centro es la Eucarista, a las horas del da, sobre
todo a las horas de la maana (laudes) y de la tarde (vsperas).
En el CIC se advierte que "los domingos y das festivos asistan [los alumnos del seminario] a la misa y a vsperas solemnes,
sirvan al altar y ejerciten las ceremonias sagradas, sobre todo en
la catedral, si, a juicio del ordinario, pueden hacerlo sin menoscabo de la disciplina y de los estudios" (can.l367,3.). Y Po XII,
en la constitucin Sedes Sapientiae (31 mayo 1956), adverta a
los religiosos que, "en el noviciado y durante todo el perodo que
sigue, todos aquellos que estn en formacin... estudien la liturgia y se nutran de la misma".
* BIBLIOGRAFA: Formation litmgique et vie litmgique au Grand
Sminaire: Paroisse et Liturgie 29 (1947) 132-145; A. BELTRN, Nuestros seminarios y la liturgia: Seminarios 3 (1956) 95-112; P. JoUNEL,
La liturgia en el Seminario: Seminarios 7 (1958) 21-28; B. LWENBERG,
Gedanken zur liturgischen Bildung der Theologiestudentes: Lit. Jahrb. 9
(1959) 244-249; A. G. MARTIMORT, Consejos a los sacerdotes jvenes
sobre pastoral litrgica: Seminarios 11 (1960) 135-142; B. BoTTE, A
propos de la formation liturgique dans les sminaires: La Maison-Dieu
66 (1961) 70-76; C. VAGAGGINI, Contemplation dans la liturgie et contemplaron en dehors de la liturgie: Revue Grgorienne 40 (1962) 179191.219.228; L. LELOIR, Vers une liturgie plus priante: Nouv. Rev. Thol.
85 (1963) 1023-1038; La formation liturgique: La Maison-Dieu 78 (1964).
2.
a) Adecuada iniciacin.Las clases de liturgia deben exponer cientficamente los textos cultuales (del Misal, del Ritual y
Pontifical y del Breviario) que los actos litrgicos mismos celebran.
Las clases de exgesis bblica deben hacer hincapi sobre todo
en aquellas percopas que la liturgia del Misal o del oficio han
asumido en las celebraciones.
La homila diaria, o al menos frecuente, debe ser un elemento
nutritivo vital de los candidatos al sacerdocio.
N o debiera faltar vina celebracin de la Palabra semanal para
preparar los domingos y las grandes fiestas, especialmente en Adviento y Cuaresma (cf. n.35 4).
Los retiros espirituales, encuadrados dentro de los tiempos litrgicos, deben ir transidos del espritu litrgico que manifiesta la
constitucin. Es evidente que los temas deben ser deducidos
directamente de la Escritura y de los libros litrgicos.
b) Dificultades y soluciones.Aunque los libros litrgicos
actuales son extraordinariamente ricos, es evidente que la oracin
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Casiano Floristn
C.l.
18
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sern los libros, folletos, revistas, etc. Es evidente que el Secretariado Nacional deber fomentar y favorecer el conocimiento
de todo el material litrgico existente, a travs siempre de las
Comisiones diocesanas, cuyo cometido es trascendental.
b) A escala diocesana podemos indicar estos medios:
1) Guiones de homilas para el Boletn diocesano, que estn
de acuerdo con el sentido de la constitucin.
2) Celebraciones de la Palabra que ayuden a la catequesis
bblica y litrgica de los fieles, al mismo tiempo que sean una
escuela de oracin.
3) Moniciones apropiadas para las misas y los sacramentos.
4) Orientacin de cantos populares, debidamente seleccionados para el ambiente parroquial diocesano.
2."
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C.l.
Educacin litrgica
El primero en hablar sobre la formacin litrgica fue Guardini, cuando en el ao 1923 public su libro Liturgische Bildung.
De ordinario, todo lo que se ha escrito desde entonces sobre educacin litrgica, que en realidad ha sido escaso, se ha centrado
sobre el valor formativo de la participacin del pueblo en la liturgia. El actual Papa, siendo arzobispo de Miln, escribi en la
Cuaresma de 1958 una magnfica carta sobre la educacin litrgica, basada en la Mediator Dei (La educacin litrgica y Nuestra
Pascua, Salamanca. Sigeme, 1964). Las directrices de esta carta
pastoral se basan en estos enunciados:
a)
Dar a la asamblea litrgica el sentido de una accin comn, es decir, despertar un sentido comunitario, dentro de una
religin personal.
b) Para participar es necesario ver y escuchar, lo cual supone una educacin de los sentidos.
c) Para participar conviene comprender, lo que significa que
se deben superar dos grandes escollos: el de la lengua latina, in-
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Luis
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Por Luis
Maldonado
20. Las transmisiones radio]nicas y televisivas de acciones sagradas, sobre todo si se trata de la celebracin de
la misa, se harn discreta y decorosamente, bajo la direccin y responsabilidad de una persona idnea a quien los
obispos hayan destinado a este menester.
En los ltimos aos ha sido tema de polmica el de la oportunidad pastoral de televisar los actos de culto, especialmente la
misa. Se puede decir que los telogos y pastoralistas alemanes han
estado ms bien en contra. Los franceses, en cambio, han sido
decididamente favorables, y de hecho sus retransmisiones televisadas han conseguido una gran perfeccin y eficacia. Sin embargo,
tambin en Francia se han elevado voces para prevenir de los graves peligros que puede traer consigo la televisin en el sentido de
desacralizar y en cierto modo profanar el culto cristiano. Se ha
mencionado, por ejemplo, el caso, por lo dems corriente, de las
tascas y bares de zonas descristianizadas que tienen funcionando
la televisin en todo momento; por ejemplo, en la retransmisin
de una misa, de la consagracin, de la comunin...
El ao 1956 apareci en Alemania el libro Apparatur und
Glaube, compuesto por trabajos de distintos autores alemanes, todos ellos en contra de la retransmisin televisada de los actos de
culto. Entre estos autores figuraban R. Guardini, Cl. Mnster,
F. Leist, H. Kahlefeld y K. Rahner. Posteriormente Rahner public su trabajo en Sendung und Gnade (Innsbruck 1959). El trabajo
se titula Messe und Fernsehen. En este artculo emplea fundamentalmente dos argumentos para apoyar su postura contraria a la
misa televisada: uno tomado de la misma naturaleza del hombre,
y otro, de la misma naturaleza de la misa. El primer argumento
parte del derecho a la intimidad que tiene todo hombre. Slo puede entrar en ella quien ha sido libremente invitado, aquel a quien
se le abre la puerta. La estricta intimidad del espritu no puede
estar expuesta a todas las miradas, a merced de quien tenga ganas
de asomarse a ella. Por intimidad entiende los actos ms profundos y radicales de la vida personal. Ahora bien, uno de ellos es la
participacin en la misa, en la comunin. Son stos los momentos
culminantes de la entrega personal de Dios al hombre y del hombre a Dios.
El segundo argumento trata de recoger lo que la tradicin
nos dice, sobre todo en lo referente a la "disciplina del arcano",
que no era una medida de clandestinidad antipolicial, como mu-
Cl.
20
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REFORMA LITRGICA
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Normas
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autoridad jurdica en toda la nacin, y as tales cosas no eran obligatorias sino en la medida en que cada obispo lo quera en su
dicesis; tanto es as, que algunos elaboraron "directorios pastorales" para sus respectivas dicesis.
La presente constitucin les da una gran importancia por razones pastorales, pues con ellas puede llevarse a cabo con mayor
eficacia la renovacin litrgica en cada nacin, ya que segn el
motu proprio de S. S. Pablo VI por el que se aplica la constitucin, el trmino "territorial" hay que entenderlo en sentido de
"nacional". A las competentes asambleas territoriales de obispos
de distintas clases, legtimamente constituidos, incumbe, segn la
constitucin:
a) determinar si ha de usarse la lengua verncula y en qu
extensin, supuesta siempre la aceptacin o confirmacin de la
Sede Apostlica (a.36,2);
b) determinar las adaptaciones dentro de los lmites establecidos en las ediciones tpicas de los libros litrgicos, sobre todo en
lo tocante a la administracin de los sacramentos, a los sacramentales, procesiones, lengua litrgica, msica y arte sagrados, siempre de conformidad con las normas fundamentales contenidas en
la constitucin (a.39);
c) considerar con solicitud y prudencia los elementos que se
pueden tomar de las tradiciones y genio de cada pueblo, para
incorporarlos al culto divino; pero tales adaptaciones no pueden
ser introducidas sin consentimiento de la Santa Sede (a.40,1);
d) a ella conceder la Sede Apostlica la facultad de permitir y dirigir las experiencias previas necesarias en algunos grupos preparados para ello y por un tiempo determinado (a.40,2);
e) conviene que ella instituya una Comisin litrgica, con la
que colaborarn especialistas en la ciencia litrgica, msica, arte
sagrado y pastoral (a.44);
f) han de preparar cuanto antes, de acuerdo con la nueva
edicin del Ritual Romano, rituales particulares, los cuales han
de ser aceptados por la Santa Sede (a.63b);
g) tiene la facultad, segn las normas del artculo 36, de
elaborar un rito propio (para el matrimonio) adaptado a las costumbres de los diversos lugares y pueblos, quedando en pie que
el sacerdote asistente pida y reciba el consentimiento de los contrayentes (a.77);
h) con su consentimiento se pueden admitir en el culto divino otros instrumentos msicos fuera del rgano, siempre que
sean aptos o puedan adaptarse al uso sagrado, convengan a la
dignidad del templo y contribuyan realmente a la edificacin de
los fieles.
C.l.
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2.
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Manuel Garrido, O. S. B.
y son las mismas que recogen los artculos de la constitucin conciliar sobre la liturgia.
En 1945 deca a los prrocos y cuaresmeros de la ciudad de
Roma: "Se oye mucho, tambin a propsito de la liturgia, el grito: "Retorno a la Iglesia primitiva!" Frase sonora, de la que se
debera indicar el sentido y la razn en cada uno de los casos,
pero que raramente podr aparecer justificada" 1 . En 1947, en la
homila pronunciada en la Baslica de San Pablo con ocasin
del XIV centenario de la muerte de San Benito (18 de septiembre), aludiendo a esta misma cuestin, deca: "Pueden encontrarse algunos que, al ensalzar las formas litrgicas de la edad antigua excesivamente, desprecien fcilmente las posteriores y tengan
en menos las privadas y populares" 2.
Pero donde el Papa formul con mayor precisin la autntica doctrina del progreso en cuestiones litrgicas y su afianzamiento en la tradicin veneranda de la Iglesia fue en la encclica
Mediator Dei:
"En realidad no son escasas las causas por las cuales se desarrolla y se desenvuelve el progreso de la sagrada liturgia durante
la larga y gloriosa historia de la Iglesia" (n.50). Seala el Papa
las siguientes: a) dogmtica: "Una formulacin ms segura y ms
amplia de la doctrina catlica sobre la encarnacin del Verbo de
Dios, el sacramento y el sacrificio eucarstico, sobre la Virgen Mara, Madre de Dios, ha contribuido a la adopcin de nuevos ritos,
por medio de los cuales aquella luz que haba brillado con ms
esplendor en la declaracin del Magisterio eclesistico se refleja
mejor y con ms claridad en las acciones litrgicas, para llegar
con mayor facilidad a la mente y el corazn del pueblo cristiano" (n.51); b) disciplinar: "El desarrollo ulterior de la disciplina
eclesistica en lo que toca a la administracin de los sacramentos;
por ejemplo, de la penitencia; la institucin y ms tarde la desaparicin del catecumenado, la comunin eucarstica bajo una sola
especie en la Iglesia latina, han contribuido no poco a la modificacin de los ritos antiguos y a la gradual adopcin de otros nuevos y ms adecuados a las nuevas disposiciones de la disciplina" (n.52); c) religiosa: y seala el Papa los ejercicios piadosos
que han desarrollado el culto litrgico de la Eucarista, sagrada
pasin de Cristo, Corazn de Jess, Santsima Virgen y San Jos;
copales en cuestiones de liturgia; v.gr., en las nuevas Rbricas n . l l , etc. Cf. L M D
71 (1962) 11-13.
En o t r o lugar h e m o s hablado de la parte de los especialistas en las reformas
litrgicas. El decreto Mxima
redemptionis,
q u e establece la nueva ordenacin de
la Semana Santa, habla de la influencia ciue en elia h a n tenido eminentes liturgistas, sacerdotes con cura de almas, y unte t o d o los mismos F.xcmos. Obispos
(cf. A AS 47 [1955] 839).
1
A A S 37 (1945) 36.
" AAS 39 (1947) 455.
C.l.
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tables, un contenido sagrado que trasciende los tiempos; pero tambin elementos variables, transitorios y, a veces, hasta defectuosos.
La actitud actual de los mejores liturgistas respecto del pasado nos
porecc, en general, del todo justa: investigan, estudian seriamente, se aficionan a lo que realmente vale, sin caer, por otra parte,
en el exceso. Sin embargo, ac y all aparecen ideas y tendencias
extraviadas, resistencias, entusiasmos o condenaciones, cuyas formas concretas os son bien conocidas, y de las que Nos arriba hemos hablado" 3.
El progreso ha de ser hecho por la autoridad eclesistica competente, pero esto no quiere decir que no deban ocuparse en modo
alguno de esto los pastores de almas. El fin pastoral les impone
manifestar, por el camino debido y con los debidos respetos, a la
jerarqua competente aquellos deseos que la experiencia del contacto inmediato con las almas y la ciencia pueden sugerir para la
consecucin de la meta en la participacin activa del pueblo.
Una misin no menos importante incumbe tambin a los historiadores de la liturgia, a los telogos y a los exegetas; junto con
los pastores de almas, ellos han de preparar las reformas de la
liturgia de una forma ms o menos directa e inmediata. La importancia de la historia de los ritos y de las formas es capital para
entender el estado actual de la liturgia, discernir en ella el oro
de otros metales de ms bajo precio. Es decir, distinguir lo que
corresponde a las leyes intrnsecas de la misma accin litrgica y
del estilo de la liturgia en general, de las partes menos buenas o
decadentes que en el curso de los siglos han podido infiltrarse en
los ritos, en las rbricas, en las frmulas, en los usos no codificados; determinar de este modo la relativa importancia jerrquica
de todas las partes de un rito y juzgar del relativo relieve que
han de tener unas respecto de otras. Un ejemplo bien expresivo
de las ntimas relaciones entre historia y reformas litrgicas lo
encontramos al confrontar las relaciones del nuevo Ordo de la
Semana Santa y los estudios que se presentaron en Lugano en
1953, en el Congreso all celebrado. Por ese camino de la investigacin y de las experiencias pastorales se ha llegado a las reformas
litrgicas del pontificado fecundsimo de Po XII y de Juan XXIII.
En los comentarios que se han hecho a esas reformas litrgicas
se ha puesto de relieve y se ha alabado ese cuidado del reformador
de basarse sobre la autntica tradicin, conocida ya bastante bien
gracias al estudio paciente y crtico que se ha hecho acerca de la
liturgia. Por esto es de temer que la reforma de la liturgia se
encomiende tambin a otros miembros de la jerarqua eclesistica
que no es la Santa Sede, pues no tendrn tantos elementos bien
* Po XII y la liturgia pastoral (Toledo 1957) p.329-330.
257
C.Vaticano
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C.l.
3.
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24. En la celebracin litrgica, la importancia de la Sagrada Escritura es sumamente grande. Pues de ella se toman las lecturas que luego se explican en la homila, y los
salmos que se cantan, las preces, oraciones e himnos litrgicos estn penetrados de su espritu y de ella reciben su
significado las acciones y los signos.
Por tanto, para procurar la reforma, el progreso y la
adaptacin de la sagrada liturgia, hay que fomentar aquel
amor suave y vivo hacia la Sagrada Escritura que atestigua
la venerable tradicin de los ritos, tanto orientales como
occidentales,
"La liturgiadice el P. Vagagginino se ocupa de otra cosa
que del misterio de la historia sagrada, misterio de Cristo, misterio de la Iglesia. Mas este misterio no lo inventa la liturgia: ella
no hace otra cosa que leerlo en las Escrituras. Por eso, la expresin litrgica del misterio de Cristo es enteramente escriturstica,
principalmente en la liturgia romana. Puede decirse que en la liturgia romana las composiciones no escritursticas no slo forman
una cantidad relativamente reducida, sino que, en su mayor parte,
no hacen otra cosa que coordinar, subrayar e interpretar con gran
discrecin los pensamientos de los pasos escritursticos que ocupan siempre el puesto principal" 1 .
Esto mismo es lo que afirma la constitucin conciliar en el
nmero que comentamos y lo que han afirmado constantemente
los Romanos Pontfices en sus documentos luminosos. As quedan
sin valor las tendencias de no pocos llamados "pioneros" del movimiento litrgico, que quisieron hacer una liturgia sin tomar
nada de la Sagrada Escritura, por la sencilla razn, para ellos, de
que el pueblo fiel no entenda el lenguaje de la Biblia.
Partiendo del ncleo vital del plan de Dios sobre los hombres,
se comprenden magnficamente bien las relaciones entre la Biblia
y la liturgia. La Biblia es el mundo de la historia sagrada, misterio
de Cristo, en todos sus planos de desarrollo. El mundo de la liturgia, por lo mismo, no puede ser otro que el mundo de la Biblia
concretizado y como concentrado, en todas sus dimensiones, bajo
los signos sensibles de la santificacin y del culto de la Iglesia.
Penetrar en el espritu profundo que anima el uso de la Biblia
en la liturgia es de capital importancia para penetrar en el mundo
de la liturgia. La renovacin litrgica y el movimiento bblico
estn profundamente unidos y deben andar, por as decirlo, al
1
O . c , p.415.
260
Manuel Garrido, O. S, B.
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constituye el marco y el clima privilegiado para proclamar la Palabra de Dios. Esta es proclamada en toda la misa principalmente,
pero de modo especial en las lecturas que se tienen en ella.
La Comisin encargada tratar de revisar las lecturas bblicas
en la celebracin de la Eucarista e introducir algunas nuevas;
pero esto de nada sirve si no se fomenta al mismo tiempo el
amor y la inteligencia de las Sagradas Escrituras; por eso, el movimiento de renovacin bblica es una poderosa ayuda para que el
pueblo fiel se ponga ms en contacto con lo que es el alma de la
celebracin litrgica: el misterio de Cristo, y, al mismo tiempo,
la renovacin litrgica colabora tambin, y mucho, a que el pueblo fiel se ponga en contacto con las pginas de la Biblia y las
lea en el marco maravilloso de una celebracin litrgica en la que
en cierto modo se reactualiza el mismo misterio de Cristo.
Hay que ir al sentido profundo de la revelacin y del misterio
de Cristo. El misterio es la Palabra de Dios en su plenitud nica
y total, porque es Cristo: Cristo anunciado en la Ley Antigua;
Cristo produciendo con su venida el gran acontecimiento de la
historia humana; Cristo como la gran intervencin de Dios en
esa historia; Cristo como recapitulacin, como nuevo principio y
conclusin definitiva de esa historia.
As vemos cmo esta Palabra de Dios es tambin un hecho,
el hecho ms grande y ms creador de toda la historia, el hecho
en que la gran realidad de la vida divina, es decir, el amor divino,
invade toda nuestra vida humana. Poraue la gran diferencia entre
la Palabra de Dios y la palabra del hombre es que, cuando Dios
dice algo, lo realiza, lo cumple al mismo tiempo. La venida de
Cristo a nosotros viene a ser como la expresin final de cuanto
Dios quiso decirnos y como la realizacin ntima de cuanto quera
cumplir: "Dios, que en los tiempos pasados muy fragmentaria y
variadamente haba hablado a los padres por medio de los profetas, al fin de estos das nos habl a nosotros en la persona del
Hijo, a quien constituy heredero de todas las cosas, por quien
hizo tambin los mundos, el cual, siendo destello esplendoroso
de su gloria e impronta de su sustancia, sustentando todas las
cosas con la palabra de su poder, despus de obrar por s mismo
la purificacin de los pecados, se sent a la diestra de la Grandeza
en las alturas" (Heb 1,1-3).
Precisamente porque Cristo era el culmen de la obra de Dios,
toda la historia de la humanidad y del mundo antes de Cristo
est penetrada por Dios, que preparaba su expresin ltima. Toda
la historia de la humanidad y del mundo por la venida de Cristo,
que al entrar en el tiempo lo ha santificado, del mismo modo que
al encarnarse santific a la Humanidad. Tanto sta como el mundo
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C.l.
Manuel Garrido, O. S. B.
24
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Manuel Garrido, O. S. B.
4.
25. Revsense cuanto antes los libros litrgicos, valindose de peritos y consultando a obispos de diversas regiones del mundo.
' L. BOUYER, Piedad litrgica (ed. Cuernavaca 1957) p. 117-125,
C.l.
26
265
B)
Normas
a ex ndole Hierarchica
et
communitaria
266
Manuel Garrido, O. S. B.
1.
C.l.
2(57
268
Manuel Garrido, O. S. B.
p.12.
C.l.
27-32
269
2.
ACTORES DE LA CELEBRACIN
27. Siempre que los ritos, cada cual segn su naturaleza propia, admitan una celebracin comunitaria, con asistencia y participacin activa de los fieles, inculqese que
hay que preferirla, en cuanto sea posible, a una celebracin
individual y casi privada.
Esto vale sobre todo para la celebracin de la misa, quedando siempre a salvo la naturaleza pblica y social de
toda misa, y para la administracin de los sacramentos.
28. En las celebraciones litrgicas, cada cual, ministro
o simple fiel, al desempear su oficio, har todo y slo
aquello que le corresponde por la naturaleza de la accin
y las normas litrgicas.
270
Manuel Garrido, O. S. B.
29. Los aclitos, lectores, comentadores y cuantos pertenecen a la "schola cantorum" desempean un autntico
ministerio litrgico. Ejerzan, por tanto, su oficio con la sincera piedad y el orden que convienen a tan gran ministerio
y les exige con razn el pueblo de Dios.
Con ese fin, es preciso que cada uno a su manera est
profundamente penetrado del espritu de la liturgia y que
sea instruido para cumplir su funcin debida y ordenadamente.
30. Para promover la participacin activa, se fomentarn las aclamaciones del pueblo, las respuestas, la salmodia,
las antfonas, los cantos y tambin las acciones o gestos y
posturas corporales. Gurdese, adems, a su debido tiempo,
un silencio sagrado.
31. En la revisin de los libros litrgicos, tngase muy
en cuenta que en las rbricas est prevista tambin la participacin de los fieles.
32. Fuera de la distincin que deriva de la funcin litrgica y del orden sagrado, y exceptuados los honores debidos a las autoridades civiles a tenor de las leyes litrgicas, no se har acepcin alguna de personas o de clases
sociales ni en las ceremonias ni en el ornato externo.
Son todos aquellos que ejercen algn ministerio en la celebracin litrgica, ya pertenezcan al sacerdocio jerrquico o clrigos,
ya sean slo simples fieles cristianos, y todos en cuanto actan
como tales actores realizan un ministerio litrgico. Antes se crea
que slo los clrigos realizaban estos ministerios, pero ya en la
instruccin de la S. C. de Ritos del 3 de septiembre de 1958 se
deca: "Los laicos de sexo masculino, nios, jvenes o de edad
madura, cuando estn encargados por la autoridad eclesistica
competente de servir al altar o de ejecutar la msica sagrada, si
realizan esta tarea del modo y forma establecidos por las rbricas,
ejercen un servicio ministerial directo, pero delegado, a condicin,
sin embargo, si se trata de cnticos, que constituyan un coro o
una schola cantorum" 5. La constitucin litrgica es ms explcita
en este particular: no hace distincin de sexos; dice simplemente
"minister sive fidelis", y enumera entre los actores que realizan
ese oficio litrgico no slo a los que sirven en el altar y a los
cantores, sino tambin a los lectores y comentadores.
Los actores de la celebracin litrgica son, segn la constitucin de liturgia, el celebrante, los ministros clrigos y seglares, los lectores, los comentadores y los que pertenecen a la schola
cantorum.
' N.93c.
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El celebrante imita a Cristo profeta cuando proclama el acontecimiento pascual; transmite el mensaje de la resurreccin, como
en la maana de Pascua; como sacerdote, cuando hace entrar al
pueblo en el misterio eucarstico; como pastor, cuando trabaja1
para salvar a la humanidad y unirla a la gran familia de Dio,
saca las energas necesarias de la misma celebracin litrgica.
El principal aspecto del celebrante es el celebrar. El celebrante
tiene por misin asegurar la celebracin. El da un sentido a la
celebracin de la cual es el jefe. Hace que ella sea verdadera, autntica; que todo sea observado y que cada uno est en su lugar.
Organiza la liturgia de tal modo que los tres elementos de que
antes se ha hablado estn presentes armoniosamente: que no tengamos una lectura sin eucarista, ni un sacrificio sin el alimento
de la fe, ni una comunin sin comunidad, ni asamblea sin oracin y plegaria. Es misin suya tambin asegurar la asamblea
como tal. Ha de ser un arquitecto de la congregacin. El no debe
hacer todo, mas procurar que todo sea hecho, y bien hecho. Es el
responsable de la asamblea. Si no toma sus responsabilidades, sobreviene la anarqua. Pero nunca ha de perder de vista que no
es un maestro, sino un ministro del santuario: sic nos existimet
homo ut ministros Christi et dispensatores mysteriorum
Dei
(1 Cor 4,1).
b) Los ministros del altar.El celebrante no puede estar
solo en el altar. Necesita de algunos que le ayuden en este ministerio sagrado. La Iglesia, desde la ms remota antigedad,
instituy grupos de estos ministros de la celebracin litrgica,
despus de los diconos. En la actualidad, prcticamente, fuera
del oficio de dicono y de subdicono, todo lo dems es ejecutado por los mismos fieles. De ah el oficio de los aclitos, de los
lectores, de los cantores, etc. Sobre todo, la institucin de los
aclitos es de una importancia algo seria en la celebracin litrgica. De esto hay buena literatura, tambin en Espaa, y no nos
entretendremos mucho. La importancia de su misin est en razn directa con su proximidad al altar y a las funciones que
desempea en l.
c) Los lectores.En los progresos de la pastoral litrgica
parece que la funcin del lector ha encontrado de nuevo la importancia que tena tal misin en la Iglesia de los primeros siglos. Su misin es proclamar la Palabra de Dios, la revelacin
escrita. Su interpretacin est a cargo del presidente de la asamblea, pero el anuncio de la Palabra de Dios se reservaba a los
lectores. Es una misin importante. Nuestro pueblo fiel, incluso
el muy piadoso, est muchas veces ayuno del mensaje divino,
siendo as que las funciones litrgicas a que asiste son casi siem-
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\pre un anuncio de la Palabra divina, una proclamacin del mensaje de Dios al hombre. Toda la primera parte de la misa tiene
j^or fin proclamar la Palabra de Dios.
\ Proclamar, es decir, hacer pblica una cosa. La Palabra de
Djos ha de ser llevada al conocimiento de todos. Ha de ser publicaba como si de hecho fuese desconocida. Y de hecho es desconocida de todos. Cada vez que se anuncia viene a ser para nosotros como si fuese nueva. Proclamar es tambin aclamar en alta
voz y con solemnidad. Es divulgar una cosa, como lo sugieren
las mismas palabras del Seor: "Lo que os he dicho en las tinieblas, decidlo en plena luz; lo que habis odo en vuestros odos, proclamadlo sobre los tejados" (Mt 10,27). Todo esto es
proclamar la Palabra de Dios: publicarla, aclamarla en alta voz
y con solemnidad, divulgarla, revelarla.
Se puede leer la Palabra de Dios privadamente, meditarla en
secreto, en silencio. Esto es excelente. Mas, cuando los fieles estn
congregados para la misa, constituyen el pueblo de Dios en accin, en su actividad ms normal. Las lecturas bblicas son destinadas a ser presentadas a la comunidad y entendidas en comn.
N o basta que cada uno siga en particular el texto de estas lecturas en su propio misalya es algo eso, sino que han de ser
presentadas con un sentido comunitario, y en ese caso el misal
es un estorbo; por eso se ha de procurar que el mensaje de Dios
a la comunidad sea bien entendido por todos. La proclamacin de
la Palabra de Dios a la asamblea cristiana reunida para un acto
litrgico viene a ser como una revelacin. Al escuchar las palabras de Jess en una celebracin litrgica: "Ve, vende cuanto
tienes y dalo a los pobres, y despus sigeme", San Antonio
comprendi en el siglo iv su vocacin, y se da el caso de que,
cuando se pronunciaron por vez primera estas palabras, no fueron
secundadas.
d) Los comentadores.Se ha credo que el comentador trae
su origen del dicono, que sobre todo en Oriente, tiene la misin de dirigir la oracin del pueblo y est en constante relacin
con l para reanimar su atencin.
Sin embargo, parece ser ms cierto que, aunque tenga algn
parecido con ese oficio del dicono, el comentador es fruto de la
pastoral litrgica actual. Con el desarrollo del movimiento litrgico se vio la necesidad que existe, en las ceremonias complicadas y relativamente raras, de guiar a los fieles para que entendieran su significado. La ventaja que esto traa consigo en tales
ocasiones hizo que se extendiera a otras celebraciones litrgicas,
especialmente a la misa, ya que los fieles en general estaban poco
enterados de lo que la misa significa en la vida de la Iglesia. Por
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tuacin ha de ser vivida por ellos mismos. Dios quiere una alabanza que salga del corazn, y no puede contentarse con una
actuacin material, por muy buena que sea sta. Esto no se improvisa, y si no existe una buena formacin religiosa en los componentes de la schola, difcilmente puede obtenerse. Ya la instruccin de la S. C. de Ritos del 3 de septiembre de 1958 deca a
este propsito: "Todos aquellos que tienen parte en la msica sagrada, como los compositores, los organistas, los maestros de coro,
los cantores e incluso los artfices de instrumentos, deben, ante
todo, ser para los dems fieles modelos de vida cristiana, puesto
que participan directa o indirectamente en la sagrada liturgia'
(art.97).
Esto es un punto capital en la formacin de una schola cantomm en la iglesia. Antes de cualquier otra consideracin prctica
sobre la buena marcha de una schola, hay que atender a estas cosas de orden superior, y de all proviene todo lo dems. La buena
ejecucin de una coral puede contribuir poderosamente a la gloria
de una parroquia, pero no tanto por su arte, sin descuidar este,
cuanto por el conjunto de cualidades cristianas slidamente arraigadas en sus miembros y que difunden su accin bienhechora en
todo su comportamiento, y no en virtud de seudo-valores que no
pueden conducir ms que a poner obstculos a la vida litrgica.
Es necesario subrayar a los ojos de los miembros de la schola
que pueden cooperar eficazmente a la oracin en comn y al esplendor del culto por el canto lleno de fe y de musicalidad de
tal o cual pieza; pero, esencialmente, que su misin magnfica y
propia es la de asumir la responsabilidad de la eficacia litrgica;
la de hacerse cargo, con delicadeza y firmeza, del ambiente de la
comunidad que ora por el canto; la de ser, al cantar o favorecer
el canto de la asamblea, los ministros de la palabra y los colaboradores del canto de toda la comunidad, que ora de este modo
colectivamente.
Estando la schola colocada dentro de un cuadro parroquial y
litrgico, las consideraciones de orden tcnico referentes a su reclutamiento y composicin tienen que inspirarse, evidentemente,
en este punto de vista. Si la schola es la emanacin y el portavoz
de la asamblea parroquial, en su composicin y formacin se ha
de ver una imagen de s misma.
La formacin tcnica musical requiere una atencin especial,
pero no pertenece a este captulo. Slo diremos que, si se quiere
tener una buena celebracin litrgica, no puede descuidarse una
buena ejecucin del canto, pues es un elemento principal en la
asamblea en orden a la participacin en la accin litrgica; por
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El carcter sinfnico de la celebracin litrgica es una consecuencia de la cualidad comunitaria y jerrquica de la liturgia. Se
quiere evitar de ella la actuacin de "hombres orquestas", en el
que uno solo toca el acorden, el bombo y los platillos. Cada uno
tiene en la celebracin litrgica su misin especial que cumplir y
nadie se la puede arrebatar. Por eso en el nmero 28 de la constitucin se dice: "En las celebraciones litrgicas, cada cual, ministros o simple fiel, al desempear su oficio, har todo y slo aquello que le corresponde por la naturaleza de la accin y las normas
litrgicas." Por otra parte, la celebracin litrgica no ha de ser
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Apologa 65,5.
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En el siglo n i la reunin litrgica es ms numerosa, y ya existen lugares especiales destinados a la celebracin del culto, al menos en ciertas regiones. Los ministros por excelencia del celebrante
continan siendo los diconos y los lectores. Pero la asamblea tiene tambin su parte en la celebracin. Todo est bien organizado,
como nos lo demuestra el prrafo siguiente de la Didascalia de
los Apstoles: "En vuestras asambleas, en las iglesias santas, haced vuestras reuniones de modo digno y preparad solcitamente
sitios decentes para los hermanos. Resrvese para los presbteros
un lugar en la parte de la casa que mira al oriente. Y en medio
de ellos est colocado el solio del obispo y sintense con l los
presbteros; de igual modo, en la otra parte que mira al oriente
sintense los varones no clrigos, y despus las mujeres, para que,
cuando os levantis a orar, se levanten primero los que presiden,
despus los hombres no clrigos y despus las mujeres. Y uno de
los diconos asista continuamente a las oblaciones de la eucarista
y otro est de pie fuera, junto a la puerta, mirando a los que
entran, y despus, cuando vosotros hagis la oblacin, sirvan
juntamente en la iglesia" s .
Sin embargo, algunas lecturas son hechas por el obispo o presidente de la asamblea, con lo cual la misin de los lectores queda un tanto oscurecida.
En Roma se desarroll mucho en ese siglo todo lo referente al
culto litrgico y, por lo mismo, se ampli el nmero de ministerios en el mismo. En la Tradicin Apostlica de Hiplito, y ms
an en la carta del papa Cornelio al obispo Fabio de Antioqua,
aparecen todos los grados del orden sagrado y referidos a algn
ministerio en la celebracin litrgica 9 . Con todo, el lectorado se
presenta en la historia de la liturgia como la ms antigua e importante de las rdenes menores, la cual, por su misma ndole y
finalidad, poda admitir que los sujetos fuesen de edad juvenil. Se
encuentran numerosos testimonios del siglo n i en adelante, especialmente en frica y en Italia, de lectores menores de quince
aos 1 0 ; Vctor Vtense habla de "lectores infantuli" que haban
sido vctimas de la persecucin de los vndalos x l . Lo cual demuestra que los lectores de una iglesia deban de ser varios y formar una especie de corporacin con su director. El mrtir San
Polio, interrogado por el juez: "Quid officium geris?", respondi:
"Primicerius lectorum" 12. Las frmulas antiguas de la ordenacin
de los lectores no distinguen entre los lectores de la epstola y del
8
Cf. SOLANO, Textos eucarsticos
primitivos
I ( B A C , M a d r i d 1952) p.124.
* Tradition
Apostolique,
ed. BOTTE (Pars 1946) c. 12.14.20; E u s n m o DE C E SREA, Hist. eccl. VI 43,11.
,u
I o s i , Lectores,
schola cantorum,
clerici: E p h e m . Lit. (1930) 282.
" De persec. vandal. V 9 : P L 68,246.
12
D A L , Lecieur col.2244. U n a inscripcin de L y n del a o 551 habla de Esteban, "primicerius scholae l e c t o r u m " (ibid., col.2261).
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Sacrament.
Gelasiano,
ed. W I L S O N , p.147.
Const. Apost. II 5 7 ; V I I I 6-15.
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numerosos; hay palabras del celebrante y respuestas de la multitud, invitaciones del dicono a la oracin, cantos del coro o schola
cantorum, en los que participa tambin el pueblo fiel; se oye la
voz del lector, hay tambin ratos de silencio... Todo esto est ordenado a promover una participacin activa de todos los asambleados en la celebracin litrgica.
Se comprende bien que existan aclamaciones que manifiestan
el jbilo, la fe y la conformidad del pueblo de Dios, como
"Amen", que es la rplica de nuestra fe al Seor que nos habla;
la expresin de nuestro gozo cuando omos hablar de las grandezas y de la perfeccin de Dios o del triunfo de Jesucristo; expresa
tambin nuestro asentimiento con la oracin que acabamos de
escuchar; o el alleluia, expresin de la alabanza a Dios y el deseo
de que toda la vida sea una continua alabanza divina; o el Deo
gradas, con lo que se manifiesta una gratitud a Dios por los bienes de que nos colma, por las maravillas que nos hace, o la adoracin de su grandeza, de sus perfecciones, de su podero y de su
santidad. Se comprenden estas y semejantes aclamaciones en la
celebracin litrgica. Lo que tal vez se comprenda menos es el
silencio en la misma celebracin. Silencio que no es fruto de la
indigencia, del individualismo y de la inercia, sino silencio que
dice plenitud; que no es vaco, sino cspide, la cspide de la participacin litrgica. Mas, para llegar a l, se necesita tener el alma
llena de Dios. Es fcil llegar a hacer que el pueblo cante, que el
pueblo conteste, que el pueblo tome posiciones corporales impecables y que se mueva en la accin litrgica con gran perfeccin.
Mas, si no es capaz de llenar por s esos momentos de silencio,
tenemos que confesar que se ha quedado en los umbrales mismos
de la participacin activa en la liturgia.
El lugar del silencio puede parecer reducido en la oracin de
la Iglesia. Con todo, existen momentos de silencio, de un silencio
recogido, durante el cual cada fiel busca penetrarse bien de la presencia divina, adorarla respetuosamente y unirse al Seor con gran
intensidad. Resulta difcil hacer que el pueblo est en ese silencio
que es la plenitud. Esto slo puede hacerlo la catequesis litrgica
que haga penetrar en el misterio sagrado a los fieles. N o se trata
slo de callar, de guardar un silencio exterior, que consiste en no
hablar ni moverse de un lado para otro. Puede uno guardarlo y
estar interiormente agitado. El verdadero silencio consiste en el
sosiego de la mente, del sentido y del corazn. El silencio debe
reinar en lo interior y abismarse cada vez ms. Guardini deca que
la vida litrgica comienza aprendiendo a guardar silencio. Sin l
no hay cosa seria, o al menos todo es intil. Y muchas veces, casi
siempre, se comienza por todo menos por el silencio. De esta for-
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de invertir las relaciones y, en vez de una sintonizacin de la interioridad subjetiva del individuo a la objetividad comunitaria requerida por la liturgia, de crear un estado de cosas en el que la
interioridad subjetiva del individuo tome a su servicio la expresin
ritual litrgica, sin prestar bastante atencin a la naturaleza esencialmente comunitaria de ste. Todo esto puede crear, y de hecho
ha creado, una mentalidad poco favorable al verdadero sentido de
la liturgia y sentir mucho la inclinacin de aislarse para la celebracin litrgica. Esta falsa mentalidad es la que se quiere corregir
aqu, y por eso se inculca preferir las celebraciones comunitarias,
en las que existe un pueblo que participa activamente, a las otras
celebraciones. Pero no a prohibir que se celebren tales acciones
litrgicas, sobre todo cuando hay una necesidad para ello.
El equilibrio justo en este campo es ciertamente delicado el
conservarlo, y, como dice muy acertadamente el P. Vagaggini,
"como quiera que sea, es histricamente cierto que el tardo Medievo y la edad barroca, en el campo litrgico, especialmente en
la misa, nos han dejado una herencia de usos y sentimientos en
los cuales nosotros sentimos justamente la urgente necesidad de
revalorizar mejor el aspecto comunitario, concibiendo con mayor
pureza nuestra participacin personal a la liturgia como una sintona de nuestra personalidad a la realidad litrgica comunitaria" 17.
6.
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N o ya por exigencias sociales, sino por exigirlo la misma naturaleza de la vida litrgica y del cristianismo, no puede haber,
ni en las ceremonias ni en el ornato externo de los ritos litrgicos, distincin de clases sociales ni acepcin de personas, salvos
los honores debidos a las autoridades civiles y la distincin que
deriva de la funcin litrgica y del orden sagrado.
El texto de la constitucin es bien claro, y huelga el comentario. Por otra parte, se ha escrito ya mucho sobre derechos arancelarios. Se han hecho experiencias en distintos lugares y dado a
conocer sus resultados. La cuestin plantea tambin un serio problema, que ha de ser resuelto en cada propia dicesis.
Cl.
C)
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didctico
Gracia
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para el pueblo cristiano . El carcter didctico de la liturgia, restringido entonces nicamente a la misa, es afirmado ahora por los
Padres del Vaticano y, empleando las mismas palabras, extendido
a toda la liturgia. Las controversias existentes en el siglo xvi con
los reformadores obligaron a Trento a dar a sus declaraciones un
tinte marcadamente apologtico, y por eso ni siquiera se atrevi
entonces a reconocer el fin pedaggico que tienen los sacramentos.
Hoy la constitucin, de acuerdo con su afirmacin general del nmero 33, aplica tambin, y muy fundamentalmente, la ndole didctica de la liturgia a los sacramentos (n.59).
Toda la liturgia es, pues, adems de culto de Dios, que constituye su fin primordial, pedagoga del pueblo cristiano, o, si se
quiere, utilizando la expresin que ya se ha hecho clsica, "didascala de la Iglesia" 3. Toda la liturgia, es decir, no solamente la
celebracin litrgica en conjunto, sino todos los elementos que
constituyen esa celebracin: lecturas, cantos, plegarias, himnos, acciones, encierran una gran enseanza para el pueblo fiel. De donde
se sigue que la celebracin misma tiene un valor pedaggico incuestionable, que de ninguna manera se puede minimizar. El culto
cristiano no se sita en el nivel de la magia, sino en el nivel de
la fe. Y esta fe debe alimentarse, robustecerse y expresarse en el
acto mismo de la celebracin a travs de todos los componentes
que la constituyen (n.59).
El aspecto pastoral y didctico de la liturgia entraa una realidad o una consecuencia que hay que colocar en primersimo plano: el dilogo que se establece entre Dios y su pueblo. Dios ensea, habla, y el pueblo responde con la plegaria y el canto, alabando los actos maravillosos de Diosmirabilia Deicontados
por su Palabra. En la Iglesia de Cristo, Dios sigue hablando, "sigue anunciando el Evangelio". En otros tiempos, antiguamente,
Dios habl a su pueblo por s mismo y luego por sus profetas
(Heb 1,1). Ahora sigue transmitiendo su mensaje en la liturgia.
Ha sido el P. Jungmann quien ha descubierto, gracias a un
estudio de la historia comparada de las diversas celebraciones, la
estructura fundamental de ese dilogo, que no es un dilogo arbitrario ni fortuito, sino que responde a la naturaleza profunda
'3 Denz. 1946.
Frase de Po XI en la audiencia otorgada a dom Capelle el 12 de diciembre
de 1935, cf. A. BL'GNINI, Documenta Pontificia ad instaurationem spectantia (19031953) (Roma 1953) p.70-71. Pablo VI, en el discurso que dirigi a los miembros
del Consium ad exsequendam Constitutionem de Sacra Liturgia, el 29 de octubre
de 1964, repiti casi textualmente las mismas palabras, desarrollando su contenido:
"Debis procurar de una manera especial que el culto litrgico se convierta de
verdad en una escuela del pueblo cristiano: escuela de piedad, en la que los
fieles aprendan a fomentar una ntima relacin con Dios; escuela de verdad, en
la que el alma, a travs de los signos visibles, se eleve al conocimiento y al
amor de las cosas invisibles; escuela, finalmente, de cristiana caridad, en la que
cada uno se sienta ms unido con los restantes miembros de la Iglesia con los
vnculos de una fraterna comunin."
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Gracia
de la economa cristiana de la salvacin 4 . Se podr estar de acuerdo, total o no, con el orden establecido por Jungmann; pero hay
que admitir sin ningn titubeo que los elementos que l enumera
han sido siempre tradicionales en toda celebracin litrgica: en
primer lugar, Dios, tomando la iniciativa, deja or su Palabra por
medio de las lecturas bblicas. Su Palabra desciende a los corazones y suscita un eco: el canto. Luego viene la plegaria, la del
pueblo primero y, finalmente, en nombre del pueblo reunido, la
del celebrante. Prescindiendo de ciertos matices de expresin, sobre
todo en la forma de la plegaria, vemos que lectura, canto y oracin son no solamente los elementos de toda celebracin litrgica,
sino la contextura en que se desenvuelve el dilogo de Dios con
su pueblo.
Esta estructura del dilogo divino-humano ha sido una constante en las relaciones de Dios con su pueblo a travs de toda la
historia de salvacin. Es la forma habitual de proceder Dios en
su trato con el hombre a travs de la historia, desde la creacin
hasta la parusa. De ah el respeto sumo a la Palabra divina, que
no puede transmitirse en traducciones adaptadas o con perfrasis
circunstanciales, como si se quisiera modificar un hecho humano:
la Palabra es siempre un "dato" revelado que la Iglesia no puede
modificar, porque no es ella la que habla, sino Dios.
De ah tambin el carcter supratemporal de esa Palabra, en
virtud de la cual la constitucin puede servirse del presente de
indicativo para indicarnos la actualidad salvadora del dilogo:
"Dios habla" y "el pueblo responde".
La Palabra que se nos proclama en toda celebracin litrgica
no responde a un recuerdo de la actuacin divina con los hombres
en el pasado, sino que encierra la actualidad del mensaje salvador
para los hombres de hoy. La Palabra de Dios, con su mximo realismo y actualidad, guarda ayer, hoy y maana, su grandiosa fecundidad. Y as, escuchando a Dios y respondindole con la plegaria, se va realizando da a da la historia santa de salvacin
"hasta que el Seor llegue", y el dilogo iniciado ac abajo, entre
smbolos sacramentales, desemboque en la visin imperecedera de
la gloria. Dilogo entre Dios y los hombres y no solamente lectura
y proclamacin; proposicin divina y posicin humana; pregunta
y respuesta; encuentro, en definitiva, entre Dios y el hombre. Dios
sigue hablando con su pueblo, y ste responde, con la plegaria y
el canto, a la Palabra de Dios.
Junto con las lecturas, las plegarias y los cantos, "los mismos
signos visibles que usa la sagrada liturgia han sido escogidos por
Cristo o por la Iglesia para significar realidades divinas invisi* Cf. J. A. JL'NOMANN, Des ois de la clbration liturgique (Pars 1956) p.103.
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bles". Todo, pues, absolutamente todo, hasta el mismo comportamiento humano del celebrante y de los asistentes, puede llevar
consigo una gran dosis de enseanza para el pueblo cristiano. De
la manera como se desarrollen en la prctica esos signos, de la
forma como sean tratadas todas las cosas del culto, del espritu
con que sean dichas las oraciones por el sacerdote "que preside
la asamblea, representando a Cristo"; del sentido de lo sagrado
que se tenga en el comportamiento y en la actitud, en el gesto
y en la voz, depender, en gran parte, que el valor pedaggico
de la celebracin sea mayor o menor. Bajo este aspecto, el estilo
de la celebracin puede comprometer el carcter didctico y pastoral de la celebracin misma.
N o slo en la misa, como proclama Trento, sino toda la liturgia, como afirma Vaticano II, es didctica y pastoral. Llevando a la prctica ese doble carcter fundamental, inseparable, sustancial, "la fe de los asistentes se alimenta y sus almas se elevan
hacia Dios, a fin de tributarle un culto racional y recibir su gracia con mayor abundancia". Pero, en el estado actual de nuestra
liturgia romana, hace falta una profunda revisin para que puedan cumplirse esos objetivos. Por eso, a continuacin se formulan algunas reformas importantes.
34. Los ritos deben resplandecer con una noble sencillez; deben ser breves, claros, evitando las repeticiones intiles; adaptados a la capacidad de los fieles, y, en general,
no deben tener necesidad de mtichas explicaciones.
Una primera reforma afectar a la estructura de los ritos. De
poco servir que afirmemos la existencia de un verdadero dilogo
entre Dios y los hombres si ese dilogo no se hace fcil o posible, si el lenguaje empleado es ininteligible o si los ritos no
hablan por s mismos.
Evidentemente, hay ritos esenciales que no necesitan ninguna modificacin, porque son suficientemente inteligibles por s
mismos. Pero hay muchos otros que, en el correr de los tiempos,
han sido tributarios de la espiritualidad, el folklore y la mentalidad de la poca, y han llegado hasta nosotros cargados de un
* BIBLIOGRAFA:
C. VAGAGGINI,
150-183; J. GODEFROID, frieres et gestes liturgiques (col. Paroisse et Liturgie 17, Brujas 1955); H. LUBIENSKA, La liturgia del gesto (San Sebastin 1957); R. GUARDINI, Signos sagrados (Barcelona 1957). (Vase
tambin: LMD 22 [1950]), M. D. P H I L I P P E , Le symbolique de la Messe
(Pars 1961).
298
lastre que oculta al espritu del hombre moderno la realidad misteriosa que encierran. Otros, en cambio, nacidos originariamente
con una significacin exuberante, han quedado hoy reducidos a
una mnima expresin apenas perceptible.
En gran parte, la actual estructura de los ritos proviene de
la poca medieval, que no fue precisamente la edad de oro de
la liturgia. Por otra parte, la inmovilidad a ultranza impuesta
por Trento, si era comprensible en su afn por guardar el culto
limpio de posibles concepciones errneas, no convidaba en absoluto a una revisin de los gestos, de las cosas y de las plegarias.
Y ya se sabe que una liturgia que no evoluciona no es sinnimo
de un mayor respeto a la tradicin, sino todo lo contrario.
La reforma litrgica propuesta por el Concilio estar basada
en una doble direccin: en primer lugar, "los ritos deben resplandecer con una noble sencillez; deben ser breves, claros, evitando las repeticiones". Y, en segundo lugar, sern "adaptados a
la capacidad de los fieles, y, en general, no deben tener necesidad
de muchas explicaciones".
Hay que admitir que, en este sentido, ya se ha hecho algo positivo, como, por ejemplo, el admirable ordo de la Semana Santa, que ha suprimido no pocas repeticiones y ha devuelto a los
ritos su noble sencillez. Pero el camino por recorrer es an largo.
Tenemos todava hoy una inmensa cantidad de gestos y de cosas
que solamente son inteligibles a base de explicaciones histricas
que se refieren a usos y costumbres muy elocuentes en otros tiempos, pero que ahora resultan desconcertantes.
Hoy por hoy, no hay ms remedio que hacer arqueologismo
si queremos que los fieles entiendan el rito actual del bautismo,
y no queda ms solucin que trasplantar a los hombres del siglo XX a la poca de oro del catecumenado, una institucin para
adultos, de la que nos separan nada menos que diecisis siglos.
El ceremonial de obispos, prcticamente intocado desde su aparicin en 1600, nos coloca, a la hora de una celebracin, pontifical, en una situacin tal, que, para hacer una catequesis de los
ritos, hay que ser un especialista en historia de la Edad Media.
Lo mismo podra decirse del Pontifical. En la misma misa romana actual, sin estar demasiado lejos de un esquema ms sencillo,
unitario y lgico, todava quedan multitud de gestos accesorios
en el canon, de plegarias de devocin personal en la periferia,
de ritos exteriores, como la elevacin, que responden a controversias teolgicas de otros tiempos, a sentimientos espirituales ms
o menos desviados o a actitudes inexactas. En tal estado de cosas,
no resulta fcil descubrir dnde se halla lo esencial y dnde comienza lo accesorio.
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Juan Antonio
Gracia
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dable que, por mucho esfuerzo que se haga y por grande que
sea la habilidad del que predica, resulta imposible adaptar la
Palabra de Dios expuesta en la celebracin a ciertos temas hechos
de antemano, a no ser que se quiera violentar los textos y hacerles decir lo que no pueden decir, porque no fueron escritos para
eso. Es partiendo de los textos como hay que predicar el "tema",
y no explicar los textos partiendo de un punto preconcebido.
Habrn de desaparecer, pues, todos esos sermones, a lo ms
parabblicos, que sirven para cualquier cosa menos para iluminar
y alimentar la fe de los que escuchan. Si de veras "las fuentes
principales de la predicacin son la Sagrada Escritura y la liturgia", entonces se colocar en toda su luz la continuidad de la
historia de salvacin, es decir, de la intervencin salvadora de
Dios, que se extiende desde la creacin hasta la venida de Jesucristo al final de los tiempos.
Es evidente que, para lograr esa visin del mensaje de salvacin, ser necesario un repertorio de lecturas mucho ms amplio, como ya hemos sealado ms arriba, ya que el misal actual
resulta pobre y mal adaptado. N o obstante, mientras llega la
reforma anunciada, que tardar en sistematizarse an varios aos,
no estar mal recordar que, con una reflexin honda y completa
sobre los formularios actuales, ms ricos de contenido bblico de
lo que parece a primera vista, se puede tener una cierta base para
una predicacin ms en consonancia con los planes de Dios sobre
los hombres. Claro que, repetimos, esto no basta, y hay que esperar que el cumplimiento del prrafo primero de este nmero
de la constitucin venga a solucionar por completo un problema
sumamente delicado y del mximo inters para nuestros fieles.
La homila tendr como objeto actualizar la Palabra de Dios,
habida cuenta de las necesidades concretas de la asamblea, ya
que su misin no se limita a explicar los textos o a comentarlos,
sino a adaptarlos a la realidad viva de la vida de los hombres a
los que se dirige. Por ello, ni los temas candentes de la actualidad ni las esperanzas y angustias del hombre moderno se considerarn extraos al objeto de una predicacin homiltica. Aparte
de que en el criterio de seleccin de lecturas se tendr, como
apuntbamos poco ha, una cierta sensibilidad para comprender la
problemtica actual, el pastor habr de saber tomar el pulso a las
condiciones de vida de sus ovejas, en la convivencia diaria, para
poder aplicar el eterno mensaje de Dios a las condiciones pastorales precisas de su pueblo.
A pesar de todo, la homila no puede abarcar toda la doctrina cristiana, y sera intil pretender presentar todos los temas
de la vida a la luz de los textos sagrados. Ante unas asambleas
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tan heterogneas como las que se dan en nuestras misas, no todos los problemas pueden ser tratados, ni con la profundidad requerida ni con la adaptacin adecuada a la enorme diversidad de
oyentes. Por eso, respetado el carcter propio de la homila, habr que buscar otros cauces de difusin del pensamiento cristiano, sirvindose, ya de los medios tradicionales de catequesis eri
sus diferentes formas, ya utilizando, en la medida de lo posible,
toda la gran capacidad de formacin que puede poner en nuestras manos la tcnica moderna. La homila, bien entendida y practicada, cumple una misin propia, irreemplazable, pero no puede
sustituir a los crculos de estudio, coloquios, conferencias, cursillos, prensa, etc. La homila no puede hacerlo todo. Aunque tampoco se podr olvidar que, para muchsimos cristianos, la homila es la nica ocasin que tienen de recibir el alimento de su
formacin religiosa.
La homila introduce a la asamblea en el misterio que se celebra. N o puede presentar todo el misterio cristiano, pero s la
etapa precisa que se realiza entonces dentro del conjunto de la
accin salvadora de Dios. Al final del ciclo previsto, el cristiano
asiduo tendr una clara visin de la unidad del mensaje de salvacin. Cada celebracin, con su homila correspondiente, le har
descubrir aspectos distintos, jalones sucesivos del misterio cristiano.
Un ltimo punto de gran inters. La homila podr tener lugar no solamente en la misa, sino en toda celebracin litrgica
"en cuanto lo permita el rito". Parece lgico que, siempre que
haya un cierto nmero de asistentes, la homila se haga indispensable en la misa, en los sacramentos y en las celebraciones de la
Palabra. En realidad, siempre que haya una lectura bblicay la
habr prcticamente en toda celebracinno faltar, formando
parte de la misma accin litrgica, el correspondiente comentario
homiltico, a no ser que el rito se haga sin la participacin de
un cierto nmero de feles. Por otra parte, "en las mismas rbricas se indicar el lugar ms apto para la homila", tal como lo
hizo por vez primera, en la historia de la liturgia, el nuevo Ordo
de la Semana Santa, para la misa vespertina "in Coena Domini".
La instruccin, que recuerda la doctrina de la constitucin sobre
el contenido de la homila, dando, adems, interesantes consideraciones sobre las fuentes de la homila y sobre los planes de
predicacin (Instr. 55), supone un considerable avance en lo que
se refiere a la obligatoriedad, punto que no trat expresamente
la constitucin.
De aqu en adelante, en todas las misas, sin exceptuar las cantadas, conventuales y pontificales, y siempre que haya asistencia
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Cf.
MARTIMORT,
O.C,
p.240.
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