Epístola de Santiago

En el cristianismo, la Epístola de Santiago (en griego:

Ἰάκωβος), por lo general referida simplemente como
Santiago, es una carta (epístola) del Nuevo Testamento.
Los primeros manuscritos existentes de Santiago general-
mente se datan a mediados y finales del siglo III.[1]
El autor se identifica como «Santiago, siervo de Dios y
del Señor Jesucristo» y la epístola se atribuye tradicio-
nalmente a Santiago el Justo.[2][3]
Hay cuatro puntos de vista sobre la Epístola de Santiago:

1. que la carta fue escrita por Santiago antes de las

epístolas paulinas,
2. que la carta fue escrita por Santiago después de las
epístolas paulinas,
3. que la carta es pseudoepigráfica,
4. que la carta comprende material originario de San-
tiago, pero reelaborado por un editor más tarde.[1]

Enmarcado dentro de un tema general de la perseveran-

cia paciente durante pruebas y tentaciones, el texto con-
dena diversos pecados. La epístola fue dirigida a «las
doce tribus que están en la dispersión» (Santiago 1:1),
por lo que es considerada generalmente para la audien-
cia judeocristiana fuera de Palestina.[4]
Primera página de la epístola en el manuscrito Minuscule 319.

1 Composición
La epístola no puede ser una verdadera pieza de corres-
pondencia con partes específicas, sino más bien un ejem-
plo de literatura de la sabiduría formulado como una car-
ta para su circulación. El trabajo se considera la lite-
ratura sapiencial del Nuevo Testamento porque, «como
Proverbios y Sirácides, consiste en gran parte de exhor-
taciones morales y preceptos de carácter tradicional y
ecléctico».[5] Del mismo modo, la Enciclopedia Católi-
ca dice: «Los temas tratados en la Epístola son muchos
y variados y, además, Santiago no pocas veces, mientras
que dilucida un punto determinado, pasa abruptamente a
otro, e inmediatamente se reanuda una vez más su argu-
mento anterior».[4]
1.1 Autoría
El escritor se hace llamar simplemente «Santiago, siervo ma manera como lo hizo la carta sobre la circuncisión que
de Dios y del Señor Jesucristo» (Santiago 1:1). Jesús te- se envió a las congregaciones (Hechos 15:23). En este úl-
nía dos apóstoles llamados Santiago, pero es poco proba-
ble que cualquiera de ellos escribiera la carta. Un apóstol,
Santiago, hijo de Zebedeo, fue martirizado alrededor del
44 d. C.[6] Esto sería muy temprano para que hubiera sido
el escritor. El otro apóstol Santiago, hijo de Alfeo, no es
prominente en el registro de las Escrituras, y muy poco
se sabe sobre él.
Por el contrario, la evidencia apunta a Santiago, el her-
mano de Jesús, a quien Jesús, evidentemente, había hecho
una aparición especial después de su resurrección, como
se describe en el Nuevo Testamento. Este Santiago fue
prominente entre los discípulos.[7][8] El escritor de la car-
ta de Santiago identifica a sí mismo como «siervo de Dios
y del Señor Jesucristo», de la misma manera como lo hizo
Judas, quien en la Epístola que lleva su nombre se llamó
a si mismo «siervo de Jesucristo, y hermano de Jacobo»
(Santiago 1:1, Judas 1).[nota 1] Por otra parte, el saludo de
la carta de Jacobo incluye el término «Salud», de la mis-

1
2 4 DOCTRINA

timo caso, al parecer Jacobo, el hermano de Jesús, habló 3 Visión alternativa

en un lugar destacado en la asamblea de «los apóstoles y
los ancianos» en Jerusalén.[9] Hay otros enfoques para la comprensión, y la lectura, de
A partir de mediados del siglo III, los autores patrísticos la epístola de Santiago. El enfoque histórico comienza en
citan la epístola escrita por Santiago el Justo, hermano diferentes supuestos, y no se conforma dejando el libro
de Jesús y primer obispo de Jerusalén.[4] No contado en- sólo como una «literatura de la sabiduría del Nuevo Tes-
tre los Doce Apóstoles, a menos que se le confunda con tamento, como un pequeño libro de Proverbios», o como
Santiago el Menor,[10] Jacobo fue, no obstante, una figu- un conjunto disperso de perlas al azar que cayó en nin-
ra muy importante: Pablo lo describió como «el hermano gún orden en particular, en un pedazo de cuerda.[15] Un
del Señor» en Gálatas 1:19 y como uno de los tres «pila- artículo periodístico de 2013[16] explora los antecedentes
res de la Iglesia» en 2:9. Tradicionalmente se le considera históricos violentos detrás de la epístola y ofrece la su-
el primero de los setenta discípulos. Juan Calvino y otros gerencia de que fue efectivamente escrita por Jacobo el
sugirieron que el autor era el apóstol Santiago el Menor, hermano de Jesús, y por lo tanto escrito antes del año 62,
a quien a menudo se le confunde con Santiago el Justo. el año de su asesinato.[17] La década de los 50 vio el cre-
Si fue escrito por Santiago el Justo, el lugar y el tiempo cimiento de la agitación y la violencia en Palestina y los
de la redacción de la carta sería Jerusalén, donde Jacobo judíos se sintieron cada vez más frustrados con la corrup-
residía antes de su martirio en el 62. ción, la injusticia y la pobreza. Se prolongó en los años 60
y cuatro años después del asesinato de Jacobo, estalló la
El reformador protestante Martín Lutero negó que fuera
[11] guerra con Roma, una guerra que llevaría a la destrucción
la obra de un apóstol y lo llamó una «epístola de paja»,
de Jerusalén y la dispersión de la población. La epístola
en comparación con algunos otros libros del Nuevo Tes-
de Santiago es conocida por exhortaciones sobre la lucha
tamento, siendo una causa no menos importante el con-
contra la pobreza y el cuidado de los pobres de manera
flicto que piensan que levantó con Pablo en la doctrina de
práctica (1:26–27; 2:1–4; 2:14–19; 5:1–6), defender a los
la justificación.
oprimidos (2:1–4; 5:1–6) y no ser «como el mundo» en la
Muchos estudiosos consideran que la epístola se escri- forma en que uno responde al mal en el mundo (1:26–27;
bió a finales del siglo I o II. Entre las razones para esto 2:11; 3:13–18; 4:1–10). La sabiduría del mundo es recha-
están:[12] zada y se exhortó a la gente abrazar la sabiduría celestial,
que incluye el establecimiento de la paz y la búsqueda de
la rectitud y la justicia (3:13–18).
• el autor se presenta simplemente como un «siervo
de Dios y del Señor Jesucristo», sin necesidad de Este enfoque considera la epístola como una verdadera
[18]
invocar cualquier relación especial con la familia de carta con un propósito inmediato real: alentar a los ju-
Jesús. deocristianos a no volver a la violencia en su respuesta a
la injusticia y la pobreza, sino más bien para mantenerse
enfocados en hacer el bien, mantenerse santos, y abrazar
• la lengua griega culta de la Epístola, se afirma, no la sabiduría de los cielos, no la sabiduría del mundo.
podría haber sido escrita por un judío de Jerusalén.
Algunos estudiosos sostienen una versión primitiva
de la carta fue compuesta por Jacobo y luego pulida
por otro escritor.[13] 4 Doctrina
• la epístola fue aceptada sólo gradualmente en el ca- 4.1 Justificación
non del Nuevo Testamento.
La carta contiene el siguiente pasaje famoso acerca de la
• algunos ven paralelismos entre Santiago y 1 Pedro, salvación y justificación:
1 Clemente, y el Pastor de Hermas y asumen que
refleja la situación socio-económica que cristianos 14
Hermanos míos, ¿de qué aprovechará si
tenían a finales del siglo I o principios del II. Por lo
alguno dice que tiene fe, y no tiene obras? ¿Po-
tanto, podría haber sido escrita en cualquier parte del
drá la fe salvarle? 15 Y si un hermano o una her-
Imperio donde los cristianos hablaban griego. Hay
mana están desnudos, y tienen necesidad del
algunos estudiosos que argumentaron por Siria.[13]
mantenimiento de cada día, 16 y alguno de vo-
sotros les dice: Id en paz, calentaos y saciaos,
pero no les dais las cosas que son necesarias
para el cuerpo, ¿de qué aprovecha? 17 Así tam-
2 Contenido bién la fe, si no tiene obras, es muerta en sí mis-
ma. 18 Pero alguno dirá: Tú tienes fe, y yo ten-
Las Sociedades Bíblicas Unidas del griego del Nuevo go obras. Muéstrame tu fe sin tus obras, y yo te
Testamento dividen la carta en las siguientes secciones: mostraré mi fe por mis obras. 19 Tú crees que
4.2 Unción de los enfermos
Dios es uno; bien haces. También los demo-
nios creen, y tiemblan. 20 ¿Mas quieres saber,
hombre vano, que la fe sin obras es muerta?
21
¿No fue justificado por las obras Abraham
nuestro padre, cuando ofreció a su hijo Isaac
sobre el altar? 22 ¿No ves que la fe actuó junta-
mente con sus obras, y que la fe se perfeccio-
nó por las obras? 23 Y se cumplió la Escritura
que dice: Abraham creyó a Dios, y le fue con-
tado por justicia, y fue llamado amigo de Dios.
24
Vosotros veis, pues, que el hombre es justi-
ficado por las obras, y no solamente por la fe.
25
Asimismo también Rahab la ramera, ¿no fue
justificada por obras, cuando recibió a los men-
sajeros y los envió por otro camino? 26 Porque
como el cuerpo sin espíritu está muerto, así
también la fe sin obras está muerta.[19]
Este pasaje ha sido citado en los debates teológicos cris-
tianos, especialmente en relación con la doctrina de la
justificación. Cayo Mario Victorino (IV siglo) asocia la
enseñanza de Santiago en las obras con la secta heréti-
ca de los simaquinos, seguidores de Símaco el ebionita,
y cuestionaron abiertamente si las enseñanzas de Santia-
go eran heréticas. Este pasaje también se ha contrastado
con las enseñanzas de Pablo, el Apóstol de la justifica-
ción; de hecho, algunos estudiosos creen que este pasaje
es una respuesta a Pablo.[20] Un tema en el debate es el
significado de la palabra griega δικαιόω (dikaiόο), «ha-
cer justicia o tal como debe ser»,[21] con algunos de entre
los participantes que tomaron la idea de que Santiago está
respondiendo a una mala interpretación de Pablo.[22]
El catolicismo romano y la ortodoxia oriental sostienen
que este pasaje refuta la doctrina de la justificación por
la fe sola (o sola fide),[23][24] mientras que los primeros
y muchos protestantes modernos siguen creyendo que las
interpretaciones católicas y ortodoxas no entienden com-
pletamente el significado del término «justificación»[25] y
solucionan el conflicto aparente de Jacobo y Pablo acerca
de la fe y las obras en formas alternativas a los católicos
y ortodoxos:
Pablo estaba tratando con un tipo de error
mientras que Santiago estaba tratando con un
error diferente. Los erroristas que Pablo esta-
ba tratando eran personas que dijeron que se
necesitaban las obras de la ley añadidas a la fe,
con el fin de ayudar a ganar el favor de Dios.
Pablo respondió este error señalando que la sal-
vación era por fe solamente, aparte de obras
de la ley (Gálatas 2:16; Romanos 3:21-22). Pa-
blo también enseñó que la fe salvadora no está
muerta sino viva, mostrando la gracia de Dios
en sus actos de amor (Gálatas 5:6 [«... por-
que en Cristo Jesús ni la circuncisión vale algo,
ni la incircuncisión, sino la fe que obra por el
amor»]). Santiago estaba tratando con erroris-
tas que dijeron que si tenían la fe no tenían que
3
demostrar el amor en una vida de fe (Santiago
2:14-17). Santiago respondió este error al en-
señar que la fe está viva, mostrándose como tal
por actos de amor (Santiago 2:18,26). Ambos,
Santiago y Pablo, enseñan que la salvación es
por la fe sola, y también que la fe nunca está
sola, sino que manifiesta estar viva por actos
de amor que expresan el agradecimiento de un
creyente a Dios por el regalo de la salvación por
la fe en Jesús.[26]
4.2 Unción de los enfermos
La epístola de Santiago también es el texto bíblico que
menciona la unción de los enfermos. Santiago escribió:
14
¿Está alguno enfermo entre vosotros?
Llame a los ancianos de la iglesia, y oren por
él, ungiéndole con aceite en el nombre del Se-
ñor. 15 Y la oración de fe salvará al enfermo,
y el Señor lo levantará; y si hubiere cometido
pecados, le serán perdonados.
G.A. Wells sugirió este pasaje era evidencia de una auto-
ría tardía de la epístola, con el argumento de que la cura-
ción de los enfermos que se realiza a través de un orga-
nismo oficial de presbíteros (ancianos) indica un desarro-
llo considerable de la organización eclesiástica, «mientras
que en los días de Pablo para sanar y hacer milagros se
referían a los creyentes indiscriminadamente (1 Corintios
12:9)».[27]
5 Canonicidad
La epístola fue invocada por primera vez explícitamente
y citada por Orígenes de Alejandría, y, posiblemente, un
poco antes por Ireneo de Lyon,[28] así como por Clemente
de Alejandría en una obra perdida según Eusebio, a pe-
sar de que no fue mencionado por Tertuliano, quien es-
cribió a finales del siglo II.[27] También está ausente en el
fragmento de Muratori, la lista más antigua conocida de
los libros del Nuevo Testamento.
La Epístola de Santiago fue incluido en la primera lis-
ta de los veintisiete libros del Nuevo Testamento hecha
por Atanasio de Alejandría, en su Epístola Festal trigé-
sima novena (367 d. C.)[29] y fue confirmada como una
epístola canónica del Nuevo Testamento por una serie de
concilios en el siglo IV. Hoy en día, prácticamente todas
las denominaciones cristianas consideran que este libro
es una epístola canónica del Nuevo Testamento.
En los primeros siglos de la Iglesia la autenticidad de
la epístola fue puesta en duda por algunos, entre ellos
Teodoro, obispo de Mopsuestia en Cilicia. Debido al si-
lencio de varias de las iglesias occidentales respecto a
ella, Eusebio la ubica entre los escritos Antilegomena o
4 7
impugnados (Historia ecclesiae, 3,25; 2,23). Jerónimo da
una valoración similar, pero añade que con el tiempo se
había admitido universalmente. Cayo Mario Victorino,
en su comentario sobre la Epístola a los Gálatas, cuestio-
nó abiertamente si las enseñanzas de Santiago eran heré-
ticas.
Su reconocimiento tardío en la Iglesia, sobre todo en Oc-
cidente, puede explicarse por el hecho de que fue escrito
para o por los judeocristianos, y por tanto no fue am- [10] Bechtel, Florentine. «The Brethren of the Lord». Catholic
pliamente difundida entre las Iglesias gentiles. Hay algu-
nos indicios de que algunos grupos desconfiaban del li-
bro debido a su doctrina. En tiempos de la Reforma unos
pocos teólogos, sobre todo Martín Lutero en su carrera
[30]
temprana, argumentaron que esta carta no debía ser
parte del Nuevo Testamento canónico.[31][32] [11] «History of the Christian Church, book 7, chapter 4».
La descripción de Martin Lutero de la Epístola de San-
tiago cambió. En algunos casos, Lutero afirma que no fue
escrita por un apóstol; pero en otros casos, él describe
Santiago como la obra de un apóstol.[33] Incluso lo cita
como enseñanza con autoridad de Dios[34] y describe a
Santiago como «un buen libro, porque en él no se esta-
blece ninguna doctrinas de hombres, sino promulga enér-
gicamente la ley de Dios».[35] Los luteranos sostienen que
la Epístola es correctamente parte del Nuevo Testamento,
citando su autoridad en el Libro de la Concordia, sin em-
bargo, sigue siendo parte de la antilegomena luterana.[36]
6 Notas
[1] El nombre «Santiago» es una derivación del griego
Ἰάκωβος, Jacobo. En el artículo, ambos nombres son uti-
lizados.
7 Referencias
[1] McCartney, Dan G (2009). Robert W Yarbrough and Ro-
bert H Stein, ed. Baker Exegetical Commentary on the New
Testament: James. Grand Rapids: Baker Academic. ISBN
0801026768.
[2] Davids, Peter H (1982). I Howard Marshall and W Ward
Gasque, ed. New International Greek Testament Commen-
tary: The Epistle of James (Repr. edición). Grand Rapids,
Mich.: Eerdmans. ISBN 0802823882.
[3] Evans, Craig A (2005). Craig A Evans, ed. Bible Knowled-
ge Background Commentary: John, Hebrews-Revelation.
Colorado Springs, Colo.: Victor. ISBN 0781442281.
[4] Camerlynck, Achille. «Epistle of St James». The Catholic
Encyclopedia. Consultado el 13 de junio de 2015.
[5] Laws, Sophie (1993). The HarperCollins Study Bible.
San Francisco: HarperCollins Publishers. p. 2052. ISBN
0060655267.
[6] Hechos 12:1–2
REFERENCIAS
[7] Mateo 13:55; Hechos 21:15–25;1Corintios 15:7; Gálatas
1:19, Gálatas 2:9
[8] Moo, Douglas J. (2000). D.A. Carson, ed. The Letter of
James. Grand Rapids: Wm B Eerdmans Publishing co.
ISBN 0802837301.
[9] Adam Clarke (1821). Comentario de Hechos 15:13, 22,
23.
Encyclopedia. Consultado el 14 de junio de 2015. «His
identity with James the Less (Mark 15:40) and the Apostle
James, the son of Alpheus (Matthew 10:3; Mark 3:18),
although contested by many Protestant critics, may also
be considered as certain.»
[12] «Epistle of James». Early Christian Writings. Consultado
el 14 de junio de 2015.
[13] John Barton and John Muddiman, ed. (2001). The Oxford
Bible Commentary. Oxford: Oxford University Press. p.
1256. ISBN 0198755007.
[14] Eberhard Nestle, ed. (2011). Greek New Testament With
Revised Concise Greek-English Dictionary. (4ª revisada
edición). Hendrickson Publishers. ISBN 1598567209.
[15] Como numerosos escritores y comentaristas asumen, co-
mo William Barclay, The Daily Study Bible, rev. ed., 17
vols. (Philadelphia: The Westminster Press, 1976), Vol
14, The Letters of James and Peter, p. 28.
[16] Jim Reiher (julio de 2013), “Violent Language – a clue to
the Historical Occasion of James.” Evangelical Quarterly.
Vol. LXXXV No. 3.
[17] Sobre la muerte de Jacobo véase Josefo, Antigüedades,
20.9.1 y Eusebio II. 23.1-18.
[18] Numerosos estudios argumentan de manera convincente
por la estructura de la carta de Santiago. Véase, por ejem-
plo, Euan Fry, “Commentaries on James, I and 2 Peter,
and Jude,” The Bible Translator, 41 (July 1990): 330, y
F.O. Francis, “The Form and Function of the Opening
and Closing Paragraphs of James and I John,” ZNW 61
(1970):110-126.
[19] Santiago 2:14-26
[20] McKnight, Scot (2011). The Letter of James. The New
International Commentary on the New Testament. Grand
Rapids, Michigan: William B. Erdmans. pp. 259-263.
ISBN 978-0-8028-2627-5.
[21] «Dikaioo». Greek Lexicon. Consultado el 15 de junio de
2015.
[22] Martin, D. 2009. New Testament History & Literature:
18. Arguing with Paul. Yale University.
[23] «The Theological Virtues: 1815». Catechism of the Catho-
lic Church. «The gift of faith remains in one who has not
sinned against it. But 'faith apart from works is dead':[Jas
2:26] when it is deprived of hope and love, faith does not
fully unite the believer to Christ and does not make him a
living member of his Body.»
 5

[24] Schaff, Philip (1877). «The Synod of Jerusalem and

the Confession of Dositheus, A.D. 1672: Article XIII».
Creeds of Christendom. Harper & Brothers. «Man is jus-
tified, not by faith alone, but also by works.»

[25] Calvin, John. «James 2:20–26». Commentaries on the Cat-

holic Epistles. «When, therefore, the Sophists set up James
against Paul, they go astray through the ambiguous mea-
ning of a term.»

[26] «Faith and Works». WELS Topical Q&A. Wisconsin

Evangelical Lutheran Synod. Archivado desde el original
el 28 de septiembre de 2009. Consultado el 15 de junio
de 2015.

[27] Wells, George Albert (1971). The Jesus of Early Chris-

tians. London: Pemberton. p. 152. ISBN 0301710147.

[28] Davis, Glenn (2010). «Irenaeus of Lyons». The Develop-

ment of the Canon of the New Testament. Consultado el 15
de junio de 2014.

[29] Griggs, C Wilfred (1991). Early Egyptian Christianity (2

edición). Leiden: Brill Academic Publisher. p. 173. ISBN
9004094075.

[30] The Lutheran Study Bible, Concordia Publishing House,

2009, p. 2132

[31] Schaff, Philip. History of the Reformation. «The most im-

portant example of dogmatic influence in Luther’s version
is the famous interpolation of the word alone in Rom. 3:28
(allein durch den Glauben), by which he intended to emp-
hasize his solifidian doctrine of justification, on the plea
that the German idiom required the insertion for the sa-
ke of clearness.464 But he thereby brought Paul into di-
rect verbal conflict with James, who says (James 2:24),
“by works a man is justified, and not only by faith” (“nicht
durch den Glauben allein”). It is well known that Luther
deemed it impossible to harmonize the two apostles in
this article, and characterized the Epistle of James as an
“epistle of straw,” because it had no evangelical character
(“keine evangelische Art”).»

[32] Stonehouse, Ned B (1957). Paul Before the Areopagus. pp.

186-197.

[33] Die deutsche Bibel 41:578-90

[34] Luther’s Large Catechism, IV 122-24

[35] Luther’s Works (American Edition) 35:395

[36] Lutheran Cyclopedia: Antilegomena

8 Enlaces externos
• Wikiquote alberga frases célebres de o sobre
Epístola de Santiago. Wikiquote

• Wikisource contiene obras originales de o sobre

Epístola de Santiago.Wikisource
• Epístola Universal de Santiago (Reina-Valera 2009).
6 9 ORIGEN DEL TEXTO Y LAS IMÁGENES, COLABORADORES Y LICENCIAS

9 Origen del texto y las imágenes, colaboradores y licencias

9.1 Texto
• Epístola de Santiago Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Ep%C3%ADstola_de_Santiago?oldid=91516055 Colaboradores: Sabbut,
Hashar, Gmagno, Cookie, Erri4a, Kordas, Patricio.lorente, Rembiapo pohyiete (bot), Tico~eswiki, Rupert de hentzau, Suso de la Ve-
ga, RobotQuistnix, Chobot, Yrbot, KnightRider, Kepler Oort, CEM-bot, Felipe77, Thijs!bot, Escarbot, RoyFocker, Botones, JAnDbot,
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Frarozu, Xqbot, Rubinbot, EnlazaBOTquote, Wikielwikingo, Ripchip Bot, Ivanpares, EmausBot, AVIADOR, ZéroBot, HRoestBot, Chuis-
pastonBot, WikitanvirBot, Gabriel Sozzi, MerlIwBot, Vagobot, Invadibot, JohnThorne, Vetranio, Legobot, HeyTobbie, JacobRodrigues,
Luisedwin2105, Diegofr0. y Anónimos: 25

9.2 Imágenes
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%28GA%29_f85r.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: Minuscule 85 (Gregory-Aland) Artista original: Desco-
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• Archivo:Saint_James_the_Just.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/96/Saint_James_the_Just.jpg Licen-
cia: Public domain Colaboradores: The picture originates from the days.ru open catalogue ([1]) Artista original: ?
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CC BY-SA 3.0 Colaboradores: derived from Wikiquote-logo.svg Artista original: James.mcd.nz
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SA 3.0 Colaboradores: Rei-artur Artista original: Nicholas Moreau

9.3 Licencia del contenido

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