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El entrenamiento de los
Doce
AB Bruce
1

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CONTENIDO
.................................................. ..................
1. INICIOS
44
.................................................. ........
2. PESCADORES DE HOMBRES
12
........................................
3. MATEO EL PUBLICANO
19
.................................................. ...............
4. LOS DOCE
29
................................................
5. AUDIENCIA Y VER
39
.................................................
6. LECCIONES SOBRE LA ORACIÓN
48
7. LECCIONES EN LIBERTAD RELIGIOSA; O LA
.........................................
NATURALEZA DE LA VERDADERA SANTIDAD
64
..........................
8. PRIMEROS INTENTOS AL EVANGELISMO
90
..............................................
9. LA CRISIS GALILEÑA
109
10. LA HOJA DE LOS FARISES Y
.................................................. .....................
SADDUCES
141
11. CONFESIÓN DE PEDRO; O, OPINIÓN ACTUAL
..................................................
Y VERDAD ETERNA
148
..............................
12. PRIMERA LECCIÓN SOBRE LA CRUZ
156
........................................
13. LA TRANSFIGURACIÓN
171
14. ENTRENAMIENTO EN TEMPERATURA; O, DISCURSO EN
.................................................. ......................
HUMILDAD
179
.........................................
15. LOS HIJOS DEL TRONO
214
16. EN PEREA; O, LA DOCTRINA DEL SER
.................................................. .....................
SACRIFICIO
223
2

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...........................
17. LOS HIJOS DE ZEBEDEE DE NUEVO;
250
.............................
18. LA UNCIÓN EN BETANIA;
264
...........................
19. PRIMEROS FRUTOS DE LOS GENTILES
282
20. ¡OH JERUSALÉN, JERUSALÉN! O, DISCURSO EN
.................................................. ........
LAS ÚLTIMAS COSAS
290
21. EL SERVIDOR MAESTRO; O, OTRA LECCIÓN
.................................................. .................
En humildad
304
22. EN MEMORIA; O CUARTA LECCIÓN EN EL
............................................
DOCTRINA DE LA CRUZ
317
.................................................. ....
23. JUDAS ISCARIOT
328
24. EL PADRE MORIENTE Y LOS PEQUEÑOS [493]
.................................................. .......................................... 337
....
25. CARGA MORIDA A LOS APÓSTOLES FUTUROS 367
................................
26. LA ORACIÓN INTERCESORA
401
.........................................
27. LAS OVEJAS DISPERSAS
414
...................................
28. EL PASTOR RESTAURADO
434
............
29. LOS BAJEROS ADMITIDOS
457
..........................................
30. POTENCIA DESDE ALTA
471
.................................................. ...................
31. ESPERANDO
476
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1. INICIOS
Juan 1: 29-51.
La sección de la historia del Evangelio arriba indicada, posee el
interés peculiar al comienzo de todas las cosas que han crecido hasta
grandeza. Aquí se exhiben a nuestra vista la iglesia infantil en su
cuna, las pequeñas fuentes del río de la vida, las primeras flores de
La fe cristiana, el origen humilde del poderoso imperio del Señor
Jesucristo.
Todos los comienzos son más o menos oscuros en apariencia, pero ninguno
fueron cada vez más oscuros que los del cristianismo. Que un
evento insignificante en la historia de la iglesia, por no decir del
mundo, este primer encuentro de Jesús de Nazaret con cinco hombres humildes,
Andrew, Peter, Philip, Nathanael y otro sin nombre. En realidad
parece casi demasiado trivial para encontrar un lugar incluso en lo evangélico
narrativa. Porque tenemos que hacerlo aquí con ninguna llamada solemne formal a
el gran oficio del apostolado, o incluso con el comienzo
de un discipulado ininterrumpido, pero a lo sumo con el
principios de un conocido y de fe en Jesús por parte
de ciertas personas que posteriormente se convirtieron en asistentes constantes
en su persona, y finalmente apóstoles de su religión. En consecuencia
no encontramos ninguna mención hecha en los tres primeros Evangelios de los eventos aquí
grabado.
Lejos de sorprenderse por el silencio de los evangelistas sinópticos,
uno se siente tentado a preguntarse cómo sucedió que John, el
autor del cuarto Evangelio, después del lapso de tantos años, pensó
Vale la pena relatar los incidentes tan minuto, especialmente en tan cerca
proximidad a las sublimes oraciones con las que comienza su Evangelio. Pero
el reflejo nos impide la maravilla tan incrédula que
hechos objetivamente insignificantes pueden ser muy importantes para los sentimientos de
aquellos a quienes conciernen personalmente. ¿Y si John fuera uno mismo?
de los cinco que en la presente ocasión se familiarizaron con
¿Jesús? Eso haría una gran diferencia entre él y el
otros evangelistas, que podrían saber de los incidentes aquí relacionados, si
ellos sabían de ellos, solo de segunda mano. En el caso supuesto,
no sería sorprendente que a su última hora John recordara
con emoción la primera vez que vio el Verbo Encarnado, y consideró
Los memoriales más minuciosos de la época son indescriptiblemente preciosos. primero
las reuniones son sagradas, así como las últimas, especialmente las que son
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seguido de una historia trascendental, y acompañado, como es probable que sea
El caso, con presagios proféticos del futuro. [1] Tales presagios eran
no queriendo en relación con el primer encuentro entre Jesús y
Los cinco discípulos. ¿No dio el Bautista primero a Jesús el
nombre "Cordero de Dios", tan exactamente descriptivo de su misión terrenal
y el destino? No era la duda de Nathanael: "¿Puede algo bueno
¿Qué salió de Nazaret? ", una indicación ominosa de un conflicto
con incredulidad esperando al Mesías? Y qué feliz presagio de un
La era de apertura de las maravillas realizadas por la gracia y el poder divinos fue
contenido en la promesa de Jesús a los piadosos, aunque al principio
dudando, israelita: "En adelante veréis el cielo abierto, y el
Ángeles de Dios ascendiendo y descendiendo sobre el Hijo del Hombre "!
Que Juan, el escritor del cuarto Evangelio, realmente fue el quinto
discípulo sin nombre, puede considerarse como cierto. Es su camino
a lo largo de su Evangelio, cuando se alude a sí mismo, usar un
perifrasis, o dejar, como aquí, un espacio en blanco donde debería estar su nombre.
Uno de los dos discípulos que escuchó al Bautista llamar a Jesús el Cordero de
Dios era el evangelista mismo, Andrew, hermano de Simon Peter,
siendo el otro [2]
Las impresiones producidas en nuestras mentes por estas pequeñas anécdotas de
la infancia del Evangelio debe ser débil, de hecho, en comparación con
las emociones despertadas por el recuerdo de ellos en el pecho del
apóstol anciano por quien están registrados. Sin embargo, no sería
acreditable ya sea para nuestra inteligencia o para nuestra piedad si pudiéramos leer detenidamente
esta página de la historia evangélica no se conmovió, como si fuera completamente
sin interés. Deberíamos dirigirnos al estudio de la
historia simple con algo del sentimiento con el que los hombres hacen
peregrinaciones a lugares sagrados; porque de hecho la tierra es santa.
La escena de los acontecimientos que nos conciernen fue en el
región de Persia, a orillas del Jordán, en la parte inferior de su
curso. Las personas que hacen su aparición en la escena fueron todas
nativos de Galilea, y su presencia aquí se debe a la fama de los
hombre notable cuya oficina era ser el precursor de la
Cristo. John, de apellido Bautista, que había pasado su juventud en el
desierto como ermitaño, viviendo de langostas y miel salvaje, y vestido con un
vestido de pelo de camello, había salido de su retiro, y
apareció entre los hombres como profeta de Dios. La carga de su
La profecía era: "Arrepiéntete, porque el reino de los cielos está cerca". en un
poco tiempo, muchos se sintieron atraídos de todas partes para ver y escuchar
él. De los que acudieron a su predicación, el mayor número fue
como vinieron; pero no pocos quedaron profundamente impresionados y confesaron
sus pecados, se sometieron al rito del bautismo en las aguas del Jordán.
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De los que fueron bautizados, un número selecto se formó en
Un círculo de discípulos alrededor de la persona del Bautista, entre los cuales
eran al menos dos, y muy probablemente el conjunto, de los cinco hombres
mencionado por el evangelista. Conversación previa con el Bautista tenía
despertó en estos discípulos un deseo de ver a Jesús, y los preparó
por creer en él. En sus comunicaciones con la gente de alrededor.
John hizo alusiones frecuentes a Aquel que debería venir después
él mismo. Él habló de este próximo Uno en un lenguaje adecuado para despertar
grandes expectativas. Se llamó a sí mismo, con referencia a la venida
Uno, una mera voz en el desierto, llorando: "Preparad el camino de
el Señor ". En otro momento dijo:" Yo bautizo con agua; pero hay
está entre vosotros uno a quien no sabéis: Él es quien, viniendo
después de mí, se prefiere antes de mí, cuyo pestillo de zapato no soy
digno de desatar. "Este gran Uno no era otro que el Mesías,
El Hijo de Dios, el Rey de Israel.
Es probable que tales discursos resulten, y por el hombre de Dios que
los pronunció que estaban destinados a resultar, en los discípulos de la
Bautista dejándolo y yendo hacia Jesús. Y vemos aquí el
proceso de transición que realmente comienza. No afirmamos que el
las personas aquí nombradas finalmente renunciaron a la compañía bautista en este
tiempo, para convertirse en seguidores regulares de Jesús en adelante. Pero un
ahora comienza el conocimiento que terminará en eso. La novia es
presentado al Novio, y el matrimonio vendrá debido
temporada; no para disgusto sino para alegría de la amiga del Novio.
[3]
Con qué facilidad y destreza hace la novia mística, representada por
estos cinco discípulos se familiarizan con su celestial
¡Novio! El relato de su reunión es idílico en su simplicidad,
y solo sería echado a perder por un comentario. No hay necesidad de
Introducción formal: todos se presentan entre sí. Incluso John y
Andrew no fue presentado formalmente a Jesús por el Bautista; ellos
más bien se presentaron. La exclamación del profeta del desierto.
al ver a Jesús, "He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado
del mundo! "repetido al día siguiente en forma abreviada, fue el
expresión involuntaria de uno absorto en sus propios pensamientos, más bien
que el discurso deliberado de alguien que dirigía a sus discípulos a
dejarse y acercarse a Aquel de quien habló. Los dos
discípulos, por otro lado, en irse tras el personaje cuyo
la presencia había sido anunciada tan impresionantemente, no estaban obedeciendo un
orden dada por su antiguo maestro, pero simplemente seguían el
dictados de sentimientos que todos habían despertado en sus senos
Lo habían escuchado decir de Jesús, tanto en el presente como en el pasado.
ocasiones. No necesitaban ninguna orden judicial para buscar el conocimiento de uno
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en quienes se sentían tan interesados: todo lo que necesitaban era saber
que este era él. Estaban tan ansiosos por ver al Rey Mesiánico como
El mundo debe ver la cara de un príncipe secular.
Es natural que examinemos la narrativa evangélica en busca de
Indicaciones de carácter con referencia a aquellos que, en la forma
curiosamente descrito, por primera vez conoció a Jesús. Poco se dice de la
cinco discípulos, pero hay suficiente para demostrar que todos fueron piadosos
hombres. Lo que encontraron en su nuevo amigo indica lo que querían
encontrar. Evidentemente pertenecían a la banda selecta que esperaba el
consuelo de Israel, y buscó ansiosamente al que debía cumplir
Las promesas de Dios y realizar las esperanzas de todas las almas devotas. aparte de esto
Indicación general del carácter proporcionado en su confesión común
de fe, se mencionan algunos hechos con respecto a estos primeros creyentes en Jesús
tiende a hacernos un poco mejor familiarizados con ellos. Dos de ellos
ciertamente, todos ellos probablemente, habían sido discípulos del Bautista. Esta
El hecho es decisivo en cuanto a su seriedad moral. De tal cuarto
nadie más que hombres espiritualmente fervientes probablemente vendrían. Por si el
los seguidores de John eran como él, eran hombres que
hambriento y sediento de verdadera justicia, harto de la
justicia entonces en boga; dijeron Amén en sus corazones a la
exposición fulminante del predicador del vacío de los religiosos actuales
profesión y de la inutilidad de las buenas obras de moda, y
suspiró por una santidad diferente a la de la superstición farisaica y
ostentación; su conciencia reconoció la verdad de la
oráculo profético: "Todos somos algo inmundo, y todos nuestros
las rectitudes son como trapos sucios; y todos nos desvanecemos como una hoja, y
nuestras iniquidades como el viento nos han llevado ". y oraron
fervientemente para revivir la verdadera religión, para la venida de lo divino
reino, para el advenimiento del rey mesiánico con abanico en la mano
separar la paja del trigo y corregir todas las cosas que estaban
incorrecto. Tales, sin duda, fueron los sentimientos de aquellos que tenían
El honor de ser los primeros discípulos de Cristo.
Simon, el más conocido de todos los doce bajo el nombre de Peter, es
presentado aquí, a través de la visión profética de Jesús, sobre el
lado bueno de su personaje como el hombre de rock. Cuando este discípulo fue
traído por su hermano Andrew a la presencia de su futuro
Maestro, Jesús, se nos dice, "lo contempló y dijo: Tú eres Simón el
hijo de Jonás: serás llamado Cephas "- Cephas significa en
Siríaco, como explica el evangelista, lo mismo que significa Petros en
Griego. La penetrante mirada de Cristo discernida en este discípulo
capacidades latentes de fe y devoción, los rudimentos de lo último
fuerza y poder.
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¿Qué clase de hombre fue Felipe el evangelista?
nosotros, pero simplemente de dónde vino. Del presente pasaje, y de
otros avisos en los Evangelios, se ha llegado a la conclusión de que él
fue característicamente deliberado, lento en llegar a la decisión; y para
prueba de esta opinión, se ha hecho referencia a la "flemática
circunstancialidad "[4] con la que describió a Natanael el
persona de Él con quien acababa de familiarizarse. [5] Pero
estas palabras de Felipe, y todo lo que leemos de él en otra parte, más bien
sugerirnos la idea del investigador serio de la verdad, que tiene
buscó a fondo las Escrituras y se familiarizó
con el Mesías de la promesa y la profecía, y a quien el
El conocimiento de Dios es el summum bonum. En la solicitud
manifestado por este discípulo para ganar a su amigo Natanael
misma fe reconocemos ese generoso espíritu de simpatía,
característica de los investigadores sinceros, que luego se reveló en
él cuando se convirtió en el portador de la solicitud de los devotos griegos para
permiso para ver a Jesús. [6]
Los avisos sobre Nathanael, conocido de Philip, son más
detallado y más interesante que en el caso de cualquier otro
cinco; y no es un poco sorprendente que se nos diga tanto en
este lugar acerca de uno acerca de quien de otra manera sabemos casi
nada. Ni siquiera es seguro que perteneciera al círculo de
los doce, aunque la probabilidad es, que él debe ser identificado con
Bartolomé de los catálogos sinópticos, su nombre completo en ese
caso siendo Natanael el hijo de Tolmai. Está muy a favor de esto
suposición de que el nombre Bartolomé viene inmediatamente después
Felipe en las listas de los apóstoles. [7] Sea como sea, lo sabemos en
la mejor autoridad de que Natanael fuera un hombre de gran moral
excelencia. Apenas Jesús lo vio, exclamó:
"He aquí un israelita, en quien no hay engaño!" Las palabras sugieren
la idea de alguien cuyo corazón era puro; en quien no había
doble ánimo, motivo impuro, orgullo o pasión impía: un hombre
de espíritu gentil y meditativo, en cuya mente el cielo yacía reflejado como
el cielo azul en un lago tranquilo en un tranquilo día de verano. Él era un hombre
muy adicto a los hábitos de devoción: había estado involucrado en
ejercicios espirituales al amparo de una higuera justo antes de encontrarse con
Jesús. Entonces, estamos justificados para concluir, a partir de la profunda impresión
hecho en su mente por las palabras de Jesús: "Antes de eso Felipe llamó
cuando estabas debajo de la higuera te vi ". Natanael
parece haber entendido estas palabras como significado, "vi en tu
corazón, y sabía cómo estabas ocupado, y por lo tanto yo
te declaró un israelita de hecho ". Aceptó la declaración
hecho por Jesús como evidencia de conocimiento sobrenatural, y
por lo tanto, inmediatamente confesó: "¡Rabino! Tú eres el Hijo".
8

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de Dios; Tú eres el Rey de Israel ", el Rey de lo sagrado
comunidad de las cuales dices que soy ciudadano.
Es notable que este hombre, tan altamente dotado de la moral
disposiciones necesarias para ver a Dios, deberían haber sido las únicas
de los cinco discípulos que manifestaron dudas sobre recibir
Jesús como el Cristo. Cuando Philip le dijo que había encontrado el
Mesías en Jesús de Nazaret, preguntó incrédulo: "¿Puede haber alguna
algo bueno sale de Nazaret? "Uno apenas espera tal
prejuicio en uno tan manso y amable; y sin embargo, reflexionando, nosotros
percibirlo como bastante característico. El prejuicio de Natanael contra
Nazaret no surgió del orgullo, como en el caso de la gente de Judea
quien despreciaba a los galileos en general, pero por humildad. El era un
El propio Galileo, y tanto objeto de desprecio judío como lo fueron
Los nazarenos. Su pensamiento interno era: "Seguramente el Mesías puede
Nunca venga de un pueblo pobre y despreciado como nosotros.
de Nazaret o de cualquier otra ciudad o pueblo galileo! "[8] Él tímidamente
permitió que su opinión estuviera sesgada por una opinión actual originada en
sentimientos con los que no simpatizaba; una falla común a los hombres
cuya piedad, aunque pura y sincera, difiere demasiado para los humanos
autoridad, y que así se convierten en esclavos de los sentimientos por completo
indigno de ellos.
Si bien Natanael no estaba libre de prejuicios, mostró su
inocencia al estar dispuesto a eliminarlos. Vino y
Sierra. Esta apertura a la convicción es la marca de la integridad moral. los
el hombre inocente no dogmatiza, pero investiga, y por lo tanto siempre
viene justo al final. El hombre de corazón malo y deshonesto, en el
por el contrario, no viene a ver. Considerando su interés permanecer en
En su mente actual, evita estudiadamente mirar algo que sí
No tiende a confirmar sus conclusiones inevitables. Él puede, de hecho,
profesan un deseo de investigación, como ciertos israelitas de quienes leemos en
este mismo Evangelio, de otro sello que Natanael, pero compartiendo con
él el prejuicio contra Galilea. "Busca y mira", dijeron estos
Los israelitas no sin engaño, en respuesta a la ingenua pregunta del
Nicodemo honesto pero tímido: "Nuestra ley juzga a cualquier hombre antes que él
¿escucharlo y saber lo que hace? "" Busca y mira ", dijeron,
apelando a la observación e invitando a la investigación; pero agregaron: "Para
de Galilea no surge profeta "[9] - un dictamen que a la vez
la investigación prohibida en efecto, e insinuó que era innecesaria.
"Busca y mira; pero te decimos de antemano que no puedes llegar a
cualquier otra conclusión que no sea la nuestra; no, te advertimos que es mejor
no."
99

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Tales fueron los personajes de los hombres que primero creyeron en Jesús.
¿Cuál era, ahora, la cantidad y el valor de su creencia? En primera vista
la fe de los cinco discípulos, dejando fuera de cuenta el breve
La vacilación de Natanael parece anormalmente repentina y madura. Ellos
creen en Jesús en cualquier momento, y expresan su fe en
términos que parecen apropiados solo para cristianos avanzados
inteligencia. En la presente sección del Evangelio de Juan encontramos a Jesús
llamado no solo el Cristo, el Mesías, el Rey de Israel, sino el
Hijo de Dios y el Cordero de Dios - nombres que nos expresan del
doctrinas cardinales del cristianismo, la encarnación y la
Expiación.
La prisa y la madurez que parecen caracterizar la fe de la
cinco discípulos son solo apariencias superficiales. En cuanto a lo primero:
estos hombres creían que el Mesías vendría en algún momento; y ellos
Deseó mucho que pudiera ser entonces, porque sentían que Él era muy necesario.
Eran hombres que esperaban el consuelo de Israel, y ellos
estaban preparados en cualquier momento para presenciar el advenimiento de la
Edredón. Entonces el Bautista les había dicho que el Cristo había venido,
y que debía ser encontrado en la persona de Aquel a quien tenía
bautizado, y cuyo bautismo había sido acompañado con tal
signos notables del cielo; y lo que el Bautista dijo que
implícitamente creído. Finalmente, la impresión producida en sus mentes.
por el porte de Jesús cuando se encontraron, tendieron a confirmar el de Juan
testimonio, siendo totalmente digno de Cristo.
La apariencia de madurez en la fe de los cinco hermanos es igualmente
superficial. En cuanto al nombre Cordero de Dios, fue dado a Jesús por
John, no por ellos. Era, por así decirlo, el nombre bautismal que el
el predicador del arrepentimiento había aprendido por reflexión, o por especial
revelación, para dar al Cristo. Lo que el nombre significaba incluso él, pero
débilmente comprensible, la repetición misma de él lo demuestra ser pero
un alumno que se esfuerza por aprender su lección; y sabemos que lo que John
entendido solo en parte, los hombres a quienes presentó
conocido de Jesús, ahora y por mucho tiempo después, no entendió nada.
[10]
El título Hijo de Dios fue dado a Jesús por uno de los cinco discípulos como
así como por el Bautista, un título que incluso los apóstoles en años posteriores
encontrado suficiente para expresar su creencia madura con respecto a la persona
de su señor. Pero no se sigue que el nombre fuera usado por ellos.
al principio con la misma plenitud de significado que al final. Eso
era un nombre que podría usarse en un sentido muy inferior a ese
que es capaz de transmitir, y que transmitió en forma apostólica
predicación - simplemente como uno de los títulos del Antiguo Testamento de Mesías, un
10

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sinónimo de Cristo Fue sin duda en este sentido rudimentario que
Natanael aplicó la designación a Él, a quien también llamó
Rey de Israel
La fe de estos hermanos fue, por lo tanto, tal como deberíamos
esperar en principiantes. En esencia equivalía a esto, que ellos
reconocido en Jesús el Divino Profeta, Rey, Hijo del Antiguo Testamento
profecía; y su valor no radica en su madurez o precisión, sino en
esto, por imperfecto que sea, los puso en contacto y cerca
comunión con Él, en cuya compañía iban a ver más grande
cosas que cuando creyeron por primera vez, una verdad tras otra
asumiendo su lugar en el firmamento de sus mentes, como las estrellas
apareciendo en el cielo de la tarde cuando la luz del día se desvanece.
_______________________________________________
[1] Omina principiis inesse solent.-Ovidio. Rápido. yo. 178)
[2] Vers. 41)
[3] Juan iii. 29)
[4] Luthardt, Das Johan. Evang yo. 102
[5] Ver. 45
[6] Juan xii. 22
[7] Ewald pone énfasis en esto como prueba de la identidad de los dos,
Geschichte Christus, pág. 327. En Hechos i. 13 Thomas se interpone
Philip y Bartholomew.
[8] Stanley piensa que Nathanael tenía la intención de destacar a Nazaret del
resto de Galilea como de notoriedad especialmente mala. En ese caso el argumento
sería a fortiori: ¿Puede salir algo bueno de Galilea, y especialmente
de Nazaret, infame incluso allí? - Sinaí y Palestina, p. 366.
[9] Juan vii. 52. La versión revisada tiene: "Buscar y ver eso fuera de
Galilea no se levanta profeta ".
[10] El uso de tal título por John en un período tan temprano
Ciertamente da una sorpresa. Y sin embargo, no es más sorprendente encontrar
un pasaje como el quincuagésimo tercer capítulo de Isaías, en cualquier
interpretación de ello, en un libro del Antiguo Testamento? Y estando ahí, por qué
Me pregunto si este título estaba en boca de John. Que John entendió
la plena importancia de sus propias palabras no estamos obligados, ni siquiera tenemos derecho,
11

Página 13
creer. ¿Por qué no debería ser el enunciado tanto misterio para
él como, según el apóstol Pedro, declaraciones similares de mayores
los profetas eran para ellos?
_______________________________________________
2. PESCADORES DE HOMBRES
Mate. 4: 18-22; Marcos 1: 16-20; Lucas 5: 1-11.
Los doce llegaron a su relación íntima final con Jesús solo por
grados, tres etapas en la historia de su comunión con Él siendo
distinguible. En la primera etapa, simplemente creían en Él.
como el Cristo, y sus compañeros ocasionales a conveniencia,
particularmente festivo, estaciones. De esta primera etapa en el coito
de los discípulos con su Maestro tenemos algunos memoriales en el
cuatro primeros capítulos del Evangelio de Juan, que cuentan cómo algunos de ellos primero
se familiarizó con Jesús y los representó como acompañantes
Él en un matrimonio en Cana, [11] en una pascua en Jerusalén, [12] en un
visita a la escena del ministerio bautista [13] y al regreso
viaje a través de Samaria desde el sur hasta Galilea. [14]
En la segunda etapa, la comunión con Cristo asumió la forma de un
asistencia ininterrumpida a su persona, que implica la totalidad, o al menos
abandono habitual de ocupaciones seculares. [15] El presente
las narrativas traen bajo nuestra vista algunos de los discípulos que entran
Esta segunda etapa del discipulado. De las cuatro personas aquí nombradas, nosotros
reconocer a tres, Peter, Andrew y John, como viejos conocidos, que
Ya hemos pasado por la primera etapa del discipulado. Uno de
con ellos, James, el hermano de John, nos encontramos por primera vez; un
hecho que sugiere la observación, que en algunos casos la primera y
las segundas etapas pueden haberse mezclado juntas - profesiones de fe
en Jesús como el Cristo siendo seguido inmediatamente por el
renuncia a los llamamientos seculares con el propósito de unirse a Su
empresa. Tales casos, sin embargo, fueron probablemente excepcionales y pocos.
Los doce entraron en la última y más alta etapa del discipulado cuando
fueron elegidos por su Maestro de la masa de sus seguidores, y
formado en una banda selecta, para ser entrenado para el gran trabajo de la
apostolado. Este importante evento probablemente no tuvo lugar hasta que todos
los miembros del círculo apostólico habían estado por algún tiempo sobre el
persona de Jesús
De los registros evangélicos parece que Jesús comenzó en un momento muy
período temprano de su ministerio para reunir a su alrededor una compañía de
discípulos, con miras a la preparación de una agencia para continuar
12

Página 14
La obra del reino divino. Los dos pares de hermanos recibieron
su llamado al comienzo del primer ministerio de Galilea, en
que el primer acto fue la selección de Capernaum junto al mar como
El centro de operaciones y el lugar de residencia habitual. [16] Y cuando
pensamos a qué fueron llamados, vemos que la llamada no pudo
ven demasiado pronto Los doce debían ser testigos de Cristo en el mundo.
después de que Él mismo lo había dejado; debía ser su deber peculiar dar a
el mundo una cuenta fiel de las palabras y los hechos de su Maestro, un justo
imagen de su carácter, un fiel reflejo de su espíritu. [17] Este servicio
obviamente solo podría ser prestado por personas que habían estado, ya que casi
como sea posible, testigos oculares y sirvientes del Verbo Encarnado de
el principio. Mientras, por lo tanto, excepto en los casos de Peter, James,
John, Andrew y Matthew, no tenemos detalles en los Evangelios.
respetando los llamados de aquellos que luego se convirtieron en apóstoles, nosotros
debe suponer que todos ocurrieron en el primer año del Salvador
Ministerio Público.
Que estas llamadas fueron dadas con referencia consciente a un ulterior
final, incluso el apostolado, aparece de los términos notables en
que se expresó el primero de ellos. "Sígueme", dijo Jesús a
los pescadores de Betsaida, "y los haré pescadores de hombres".
Estas palabras (cuya originalidad las estampa como un dicho genuino de
Jesús) muestra que el gran Fundador de la fe no solo deseaba
tener discípulos, pero tener acerca de Él hombres a quienes pueda entrenar
hacer discípulos de otros: lanzar la red de la verdad divina al mar de
el mundo, y aterrizar a orillas del reino divino un gran
multitud de almas creyentes. Tanto de sus palabras como de sus
acciones podemos ver que le dio una importancia suprema a esa parte
de su obra que consistió en entrenar a los doce. En el
oración intercesora, [18] por ejemplo, habla del entrenamiento que había impartido
estos hombres como si hubiera sido la parte principal de su propia tierra
ministerio. Y tal, en cierto sentido, realmente lo fue. El cuidado
La minuciosa educación de los discípulos aseguró que el Maestro
la influencia en el mundo debe ser permanente; que su reino
debe fundarse en la roca de convicciones profundas e indestructibles
en la mente de unos pocos, no en las arenas movedizas de lo superficial
impresiones evanescentes en las mentes de muchos. Con respecto a ese
reino, como nuestro Señor mismo nos ha enseñado en una de sus parábolas a
hacer, [19] como una cosa introducida en el mundo como una semilla lanzada al
molido y dejado crecer según las leyes naturales, podemos decir que,
pero para los doce, la doctrina, las obras y la imagen de Jesús
podría haber perecido del recuerdo humano, nada restante
pero una vaga tradición mítica, sin valor histórico y de poco
influencia práctica
13

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Aquellos de quienes tanto dependía, claramente se merecía poseer
Calificaciones muy extraordinarias. Los espejos deben estar finamente
pulido que está diseñado para reflejar la imagen de Cristo! Los apóstoles
de la religión cristiana deben ser hombres de rara dotación espiritual. Eso
es una religión católica, destinada a todas las naciones; por lo tanto sus apóstoles
debe estar libre de estrechez judía y tener simpatías tan amplias como
el mundo. Es una religión espiritual, destinada mucho antes a ser adecuada.
Ceremonialismo judío; por lo tanto sus apóstoles deben ser emancipados en
conciencia del yugo de las ordenanzas. [20] Es una religión, una vez
más, que es proclamar la Cruz, anteriormente un instrumento de
crueldad e insignia de la infamia, como la esperanza de la redención del mundo,
y el símbolo de todo lo que es noble y heroico en conducta; por lo tanto es
los heraldos deben ser superiores a todas las nociones convencionales de humanos y
dignidad divina, capaz de gloriarse en la cruz de Cristo, y dispuesto
para llevar una cruz ellos mismos. El carácter apostólico, en resumen, debe
combina la libertad de conciencia, la ampliación del corazón, la iluminación
de mente, y todo en el grado superlativo.
Los humildes pescadores de Galilea tenían mucho que aprender antes de
podría satisfacer estos altos requisitos; tanto, que el tiempo de su
aprendizaje de su trabajo apostólico, incluso considerándolo desde el
El comienzo mismo del ministerio de Cristo parece demasiado corto. Ellos
eran hombres piadosos que ya habían demostrado la sinceridad de sus
piedad abandonando todo por el bien de su Maestro. Pero en el momento de su
llamaron que eran extremadamente ignorantes, de mente estrecha, supersticiosos,
lleno de prejuicios, conceptos erróneos y animosidades judías. Tuvieron
mucho para desaprender de lo que era malo, así como mucho para aprender de qué
fue bueno, y fueron lentos tanto para aprender como para desaprender. Antiguo
creencias ya en posesión de sus mentes hicieron la comunicación
de nuevas ideas religiosas una tarea difícil. Hombres de buen corazón honesto, el
el suelo de su naturaleza espiritual fue preparado para producir un abundante
cosecha; pero estaba rígido y necesitaba mucha labranza laboriosa antes
daría su fruto. Luego, una vez más, eran hombres pobres, de
nacimiento humilde, estación baja, ocupaciones malas, que nunca habían sentido el
influencia estimulante de una educación liberal, o de relaciones sociales
con personas de mentes cultivadas. [21]
Nos encontraremos con abundante evidencia de la cruda espiritualidad.
condición de los doce, incluso mucho después del período en que estaban
llamado a seguir a Jesús, a medida que avanzamos con los estudios en los que
han entrado Mientras tanto, podemos descubrir indicaciones significativas de
La inmadurez religiosa de al menos uno de los discípulos: Simón, hijo
de Jonas - en el relato de Luke de los incidentes relacionados con su llamada.
Presionado por la multitud que se había reunido en la orilla del lago
para escucharlo predicar, Jesús, leemos, entró en un barco (uno de dos
14

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tendido cerca), que resultó ser de Simon, y solicitando
sacarlo un poco de la tierra, sentarse y enseñarle
gente del barco. Habiendo terminado de hablar, Jesús dijo al
dueño del bote, "Lánzate a las profundidades y baja tus redes
para un borrador ". Sus esfuerzos anteriores para capturar peces habían sido
fracasado; pero Simón y su hermano hicieron lo que Jesús les indicó, y
fueron recompensados por una toma extraordinaria, que les apareció
y sus compañeros de pesca, James y John, nada menos que
milagroso. Simon, el más impresionable y el más
demostrativo de los cuatro, expresó sus sentimientos de
asombro por palabras y gestos característicos. Se cayó a las
Las rodillas de Jesús, diciendo: "Apártate de mí, porque soy un hombre pecador, oh
¡Señor!"
Esta exclamación abre una ventana al hombre interior de aquel que
lo pronunció a través del cual podemos ver su estado espiritual. Observamos en
Peter en este momento esa mezcla de bien y mal, de gracia y naturaleza,
que tan frecuentemente reaparece en su personaje en la subsiguiente
historia. Entre los buenos elementos discernibles se encuentran el temor reverencial en
presencia del poder divino, un llamado rápido a la mente del pecado que traiciona
ternura de conciencia y una auto humillación fingida en
cuenta de favor inmerecido. Valiosas características de carácter estas; pero
no existían en Peter sin aleación. Junto con ellos fueron
temor supersticioso asociado de lo sobrenatural y un miedo servil
de Dios. La presencia del primer elemento está implícita en el
Exhortación tranquilizadora dirigida al discípulo por Jesús: "No temas;
de ahora en adelante pescarás hombres ". El temor esclavo de Dios es aun
más manifiesto en sus propias palabras: "Apártate de mí, Señor".
Impresionantemente impresionado con el conocimiento sobrehumano revelado en
conexión con el gran calado de peces, él mira a Jesús por el
momento como un ser sobrenatural, y como tal lo teme como uno
con quien no es seguro estar cerca, especialmente para un pobre mortal pecaminoso como
él mismo. Este estado mental muestra cuán completamente inadecuado es Peter, hasta ahora, para
ser apóstol de un evangelio que magnifica la gracia de Dios incluso para
El jefe de los pecadores. Su piedad, suficientemente fuerte y decidida, no es
de tipo cristiano; es legal, casi se podría decir pagano, en espíritu.
Con todas sus imperfecciones, que eran numerosas y grandes,
estos humildes pescadores de Galilea tuvieron, al comienzo de su
carrera, una gran virtud distintiva, que, aunque puede coexistir
con muchos defectos, es la virtud cardinal de la ética cristiana, y el
cierto precursor del máximo logro supremo. Estaban animados
por una devoción a Jesús y al reino divino que los hizo
capaz de cualquier sacrificio. Creyendo que quien les ordenó seguirlo a
el Cristo, ven a establecer el reino de Dios en la tierra, ellos
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"de inmediato" dejó sus redes y se unió a su compañía, para ser
de allí en adelante, sus compañeros constantes en todas sus andanzas. El acto
fue reconocido por Jesús mismo como meritorio; y nosotros
no puede, sin injusticia, tratar de menospreciarlo atribuyéndolo a
ociosidad, descontento o ambición como motivo. La narrativa evangélica
muestra que los cuatro hermanos no estaban ociosos, sino trabajadores,
hombres laboriosos Tampoco estaban descontentos, si no por otro
razón por la que no tenían motivo de descontento.
La familia de James y John al menos parece haber estado en
circunstancias de confort; para Mark relata eso, cuando lo llama
Jesús, dejaron a su padre Zebedeo en el barco con los contratados.
sirvientes, y fueron tras él. Pero la ambición, no tenía lugar entre
sus motivos? Bueno, debemos admitir que los doce, y especialmente
James y John, de ninguna manera estaban libres de pasiones ambiciosas, como
veremos más adelante. Pero en cualquier medida que la ambición pueda tener
influido en su conducta en un período posterior, no fue el motivo
lo que los determinó a dejar sus redes. La ambición necesita un
tentación: no se une a una causa oscura y que lucha,
y cuyo éxito es dudoso; ataca cuando el éxito está asegurado,
y cuando el movimiento que patrocina es en la víspera de su
glorificación. La causa de Jesús aún no había llegado a esa etapa.
Solo se puede presentar un cargo contra esos hombres, y puede ser
traído con la verdad, y sin hacer daño a su memoria. Ellos
eran entusiastas: sus corazones fueron disparados y, como incrédulos
el mundo podría decir, sus cabezas se volvieron por un sueño sobre un divino
reino que se establecerá en Israel, con Jesús de Nazaret para su rey.
Ese sueño los poseía y gobernaba imperiosamente sobre sus mentes.
y moldearon sus destinos, obligándolos, como Abraham, a irse
sus parientes y su país, y seguir adelante en lo que bien podría
parece de antemano ser un mandado tonto. Bueno para el mundo que ellos
fueron poseídos por la idea del reino! Porque no era tonto
recado en el que salieron, dejando atrás sus redes. los
el reino que buscaban resultó ser tan real como la tierra de Canaán,
aunque no tan completamente como habían imaginado. Los pescadores de
Galilea se convirtió en pescadores de hombres en la escala más extensa y, por
la ayuda de Dios reunió muchas almas en la iglesia de
debe ser salvado En cierto sentido, están arrojando sus redes al mar de
el mundo todavía, y, por su testimonio de Jesús en el Evangelio y la Epístola,
están trayendo multitudes para convertirse en discípulos de Él entre cuyos
primeros seguidores tuvieron la felicidad de ser contados.
Los cuatro, los doce, abandonaron todo y siguieron a su Maestro. Hizo el
¿"todos" en cualquier caso incluyen esposa e hijos? Lo hizo en al menos uno
dieciséis

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ejemplo: el de Peter; porque los Evangelios cuentan cómo la madre de Peter
la ley fue curada de fiebre por el poder milagroso de Cristo. [22]
De un pasaje en la primera epístola de Pablo a la iglesia de Corinto,
Parece que Pedro no fue el único entre los apóstoles que fue
casado. [23] Del mismo pasaje aprendemos que ese abandono
de esposas por el amor de Cristo no significaba deserción literal. Pedro el
el apóstol llevó a su esposa con él, y Pedro el discípulo puede
A veces he hecho lo mismo. Lo más probable es que el casado
discípulos, como soldados casados, llevaron a sus esposas con ellos o se fueron
ellos en casa, según lo requieran o admitan las circunstancias. Mujer,
incluso las mujeres casadas, a veces seguían a Jesús; y la esposa de
Simon, o de cualquier otro discípulo casado, puede haber sido ocasionalmente
entre el número En un período avanzado de la historia encontramos el
madre de James y John en compañía de Cristo lejos de casa; y
donde estaban las madres, las esposas, si lo deseaban, también podrían estar. El infante
La iglesia, en su estado nómada o itinerante original, parece haber sido
una banda heterogénea de peregrinos, en la que todo tipo de personas en cuanto al sexo, social
posición y carácter moral estaban unidos, siendo el vínculo de unión
apego ardiente a la persona de Jesús.
Esta iglesia itinerante no era una sociedad organizada regularmente, de la cual
era necesario ser un miembro constante para ser verdad
discipulado Excepto en el caso de los doce, siguiendo a Jesús desde
lugar a lugar era opcional, no obligatorio; y en la mayoría de los casos fue
probablemente también solo ocasionalmente. [24] Fue la consecuencia natural de
fe, cuando el objeto de la fe, el centro del círculo, estaba en sí mismo
movimiento. Los creyentes naturalmente desearían ver tantos de Cristo
trabaja y escucha tantas palabras como sea posible. Cuando el objeto de
la fe dejó la tierra, y su presencia se hizo espiritual, toda ocasión
porque tal discipulado nómada fue eliminado. Estar presente con
A partir de entonces, los hombres solo necesitaban abandonar sus pecados.
_______________________________________________
[11] Juan ii. 1)
[12] Juan ii. 13, 17, 22.
[13] Juan iii. 22)
[14] Juan iv. 1-27, 31, 43-45.
[15] Todo en el caso de Matthew, por supuesto; en el caso de los pescadores,
no necesariamente así.
[16] Matt. iv. 13)
17

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[17] No se supone aquí que los Evangelios, como los tenemos, fueron
escrito por apóstoles. La declaración en el texto implica solo que el
la enseñanza de los apóstoles, ya sea oral o escrita, fue lo último
fuente de las tradiciones evangélicas registradas en los Evangelios.
[18] Juan xvii. 6)
[19] Marcos iv. 26)
[20] La universalidad y la espiritualidad son admitidas por el T u bingen
escuela para haber sido atributos de la religión de Jesús según lo establecido por
Él mismo. Este es un hecho importante en relación con su conflicto.
hipótesis.
[21] A lo largo de este trabajo se le da gran importancia a la moral
y defectos espirituales de los doce. Pero debemos protestar desde el principio
contra la inferencia de que tales hombres deben permanecer permanentemente
descalificado para la tarea de ser apóstoles de lo universal
religión, la religión de la humanidad. Todo puede esperarse de los hombres.
quien podría dejar todo para la sociedad de Cristo. Donde hay un alma noble,
Existe una capacidad de crecimiento indefinida.
[22] Matt. viii. 14; Mark i. 29-31; Lucas iv. 38, 39
[23] 1 Cor. ix. 5)
[24] Las palabras registradas en Lucas xxii. 28, como lo habló Jesús a la
discípulos en la noche antes de su muerte, "Vosotros sois los que tienen
continuó conmigo en mis tentaciones ", podría ser referido como
tiende a demostrar tanto la continuidad de la compañía de
los doce con Jesús y la fecha temprana de su comienzo. los
dicho está destinado directamente a dar testimonio de la fidelidad de la
discípulos, pero también da testimonio indirecto sobre los otros puntos.
Habían estado con su Maestro, si no como un cuerpo constituido de
doce, al menos como individuos, desde el momento en que comenzó a tener
"tentaciones", que era muy temprano, y habían estado con él
a lo largo de todos ellos.
_______________________________________________
18 años

Página 20
3. MATEO EL PUBLICANO
Mate. 9: 9-13; Marcos 2: 15-17; Lucas 5: 27-32.
El llamado de Mateo ilustra significativamente una característica muy destacada en
la acción pública de Jesús, a saber, su total desprecio por las máximas de
sabiduría mundana Un discípulo publicano, mucho más un apóstol publicano,
no podía dejar de ser un obstáculo para el prejuicio judío, y
por lo tanto, ser, al menos por el momento, una fuente de debilidad en lugar de
de fuerza. Sin embargo, aunque perfectamente consciente de este hecho, Jesús invitó a la
compañerismo íntimo de discipulado uno que había perseguido el
ocupación de un recaudador de impuestos, y en un período posterior lo seleccionó para ser
uno de los doce. Su procedimiento en este caso es aún más
notable cuando se compara con la forma en que trató
otros tienen ventajas externas para recomendarlos a favorables
aviso, y quién mostró su disposición a seguir siendo voluntario para
convertirse en discípulos; de los cuales tenemos una muestra del escriba que vino
y dijo: "Maestro, te seguiré adondequiera que vayas". [25]
Este hombre, cuya posición social y logros profesionales
parecía señalarlo como una adquisición muy deseable, el "Maestro"
deliberadamente asustado por una sombría imagen de su propio indigente
condición, diciendo: "Los zorros tienen agujeros, y las aves del aire tienen
nidos, [26] pero el Hijo del hombre no tiene dónde recostar la cabeza ".
El ojo de Jesús era soltero y omnisciente: miró el
corazón, y tenía respeto únicamente a la aptitud espiritual. No tenía fe en
cualquier discipulado basado en malentendidos y finales; y en
Por otro lado, no temía los inconvenientes derivados de la
conexiones externas o historia pasada de verdaderos creyentes, pero fue
completamente indiferente a los antecedentes de los hombres. Confiado en el poder de
la verdad, eligió las cosas básicas del mundo en lugar de las cosas
estimado, asegurado que conquistarían al final. Consciente
que tanto él como sus discípulos serían despreciados y rechazados
hombres por una temporada, siguió tranquilamente su camino, eligiendo por su
compañeros y agentes "a quienes quisiera", sin ser molestados por el
en contra de su generación, como alguien que sabía que su obra
preocupaba a todas las naciones y a todos los tiempos.
El discípulo publicano lleva dos nombres en la historia del Evangelio. En el
primer evangelio se llama Mateo, mientras que en el segundo y tercero
Evangelios se llama Levi. Que la misma persona está destinada, podemos, nosotros
pensar, ser considerado como una cuestión de certeza. [27] Apenas
concebible que dos publicanos deberían haber sido llamados a ser
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discípulos en el mismo lugar y tiempo, y con todo acompañamiento
circunstancias, y estas tan notables, precisamente similares. Nosotros necesitamos
No se sorprenda de que la identidad no haya sido notificada, ya que el hecho de
los dos nombres que pertenecen a un individuo serían tan familiares para
los primeros lectores de los Evangelios como para hacer un pedazo de
Información superflua.
No es improbable que Levi fuera el nombre de este discípulo antes
el momento de su llamado, y que Mateo era su nombre como discípulo,
el nuevo nombre se convierte así en un símbolo y memorial de los más
cambio importante en el corazón y la vida. Cambios emblemáticos similares de
nombre fueron de ocurrencia frecuente en el comienzo del Evangelio.
Simón, hijo de Jonás, se transformó en Pedro, Saulo de Tarso.
se convirtió en Pablo, y Josés el chipriota recibió de los apóstoles la
hermoso nombre cristiano de Bernabé (hijo de consuelo o
profecía), por su filantropía, y magnanimidad, y espiritual
sabiduría, bien merecida.
Matthew parece haber sido empleado como recaudador de ingresos, en
el tiempo cuando fue llamado, en la ciudad de Capernaum, que Jesús
había adoptado como su lugar de residencia. Porque fue mientras Jesús estaba en
hogar "en su propia ciudad", [28] como se llamó a Capernaum, que
el hombre paralítico fue traído a Él para ser sanado; y de todo el
evangelistas [29] nos enteramos de que estaba saliendo de la casa
donde se hizo ese milagro que vio a Mateo y habló con
le dice la palabra "Sígueme". La inferencia que se extrae de estos
los hechos son claros, y también es importante, como ayudar a explicar el
aparente brusquedad de la llamada y la rapidez con la que
fue respondido a. Jesús y su nuevo discípulo siendo compañeros
los habitantes del pueblo, tuvieron la oportunidad de verse antes.
El momento de la llamada de Matthew no se puede determinar con precisión, pero hay
es una buena razón para colocarlo antes del Sermón del Monte, de
cuyo Evangelio de Mateo contiene el informe más completo. El hecho
lo que acabo de decir es en sí una fuerte evidencia a favor de este cronológico
acuerdo, para una cuenta tan completa del sermón no era probable que
emanan de alguien que no lo escuchó. Un examen de la tercera
El evangelio convierte la probabilidad en algo parecido a la certeza. Luke
prefijos a su cuenta abreviada del sermón un aviso de la
constitución de la sociedad apostólica, y representa a Jesús como
procediendo "con ellos" [30] - los doce, cuyos nombres él acaba de
dado - a la escena donde se entregó el sermón. Por supuesto el
El acto de constitución debe haber sido precedido por los actos separados de
llamando, y por el llamado de Matthew en particular, que en consecuencia es
Relatado por el tercer evangelista en una parte anterior de su Evangelio. [31]
20

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Es cierto que la posición de la llamada en la narrativa de Lucas en sí misma demuestra
nada, ya que Mateo relata su propia llamada después del sermón; y como,
Además, ni uno ni otro se adhiere sistemáticamente a la
principio cronológico de disposición en la construcción de su
historia. Basamos nuestra conclusión en el supuesto de que cuando alguno de
los evangelistas profesan dar el orden de secuencia, su declaración
se puede confiar en y en las observaciones, que Lucas manifiestamente
comprometerse con un dato cronológico al hacer la ordenación de
Los doce antecedentes de la predicación del Sermón del Monte,
y que el arreglo de Mateo en la primera parte de su Evangelio es como
manifiestamente no cronológico, su materia se concentra en el tema
principio, cap. v.-vii. mostrando a Jesús como un gran maestro ético; ch. viii.
y ix., como obrador de milagros; ch. x., como maestro, eligiendo,
instruyendo y enviando en una misión evangelística a los doce
discípulos ch. xi., como crítico de sus contemporáneos y afirmador de sus
prerrogativas propias; ch. xii., como expuesto a las contradicciones de
incredulidad; y ch. xiii., como enseñanza de las doctrinas del reino por
parábolas
Pasando de estos puntos subordinados a la llamada misma, observamos
que las narraciones del evento son muy breves y fragmentarias. Allí
no es una indicación de ningún conocido anterior como podría preparar
Mateo para cumplir con la invitación que le dirigió Jesús. Eso
sin embargo, no se debe inferir que no existía tal conocimiento, como
podemos ver en el caso de los cuatro pescadores, cuyo llamado es narrado
con igual brusquedad en los evangelios sinópticos, mientras que sabemos por
El Evangelio de Juan de que al menos tres de ellos conocían previamente
con Jesús La verdad es que, con respecto a ambos llamados, los evangelistas
solo se preocuparon por la crisis, pasando en silencio todo
etapas preparatorias, y no considera necesario informar
lectores inteligentes que, por supuesto, ni el publicano ni ningún otro
discípulo siguió ciegamente a uno de los cuales no sabía nada simplemente
porque se le pide o se le ordena seguir. El hecho ya comprobado,
que Mateo, mientras publicano, residía en Capernaum, lo hace
absolutamente seguro de que él sabía de Jesús antes de ser llamado. No
el hombre podía vivir en esa ciudad en esos días sin oír hablar de "poderoso
obras "hechas en y alrededor de él. El cielo se había abierto justo arriba
Capernaum, a la vista de todos, y los ángeles habían estado abarrotándose
Sobre el Hijo del hombre. Los leprosos fueron limpiados y los demoniacos.
desposeído los ciegos recibieron su vista, y los hombres paralizados el uso
de sus extremidades; una mujer se curó de una enfermedad crónica y
otra, hija de un ciudadano distinguido, Jairo, gobernante de la
sinagoga, - fue devuelta a la vida de entre los muertos. Estas cosas
se hicieron públicamente, hicieron un gran ruido y se les comentó mucho.
Los evangelistas relatan cómo la gente "estaba asombrada, tanto
21

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que cuestionaron entre ellos, diciendo: ¿Qué es esto?
¿Qué nueva doctrina es esta? porque con autoridad lo manda
los espíritus inmundos, y le obedecen ". [32] cómo glorificaron
Dios, diciendo: "Nunca lo vimos de esta manera" [33] o "hemos visto
cosas extrañas hoy. "[34] Mateo mismo concluye su relato de
la crianza de la hija de Jairo con el comentario: "La fama de esto
se fue al extranjero a toda esa tierra "[35]
No afirmamos que todos estos milagros fueron realizados antes de
momento del llamado del publicano, pero algunos de ellos ciertamente lo fueron.
Comparar un Evangelio con otro, para determinar el histórico.
secuencia, [36] concluimos que el más grande de todos estos poderosos
funciona, el último mencionado, aunque narrado por Matthew después de su llamado,
Realmente ocurrió antes de eso. Piensa, entonces, qué poderoso efecto que
hecho maravilloso tendría en la preparación del recaudador de impuestos para
reconociendo, en la palabra solemnemente pronunciada, "Sígueme", el
comando de Aquel que era Señor tanto de los muertos como de los vivos,
¡y por ceder a su obediencia ordenada, pronta y sin vacilar!
Al acreditar a Mateo con algún conocimiento previo de Cristo, nosotros
hacer que su conversión al discipulado parezca razonable sin
disminuyendo su valor moral. No era una cuestión de rutina que él
debería convertirse en un seguidor de Jesús simplemente porque había oído hablar de él, o
incluso visto, sus maravillosas obras. Milagros de sí mismos podrían hacer
ningún hombre es creyente, de lo contrario, toda la gente de Capernaum debería
he creído Cuán diferente fue el hecho real, aprendemos de la
quejas posteriores hechas por Jesús sobre esos pueblos a lo largo
a orillas del lago de Gennesareth, donde la mayoría de sus poderosos
se hicieron trabajos, y de Capernaum en particular. De esta ciudad
dijo amargamente: "Capernaum, ¿serás exaltado al cielo?
descenderás al Hades, porque si los poderosos que tienen
hecho en ti, hecho en Sodoma, habría quedado
Hasta este día. [37] La queja de Cristo contra los habitantes de estos
ciudades preferidas era que no se arrepintieron, es decir, hicieron el reino
del cielo su principal bien y su principal fin. Se preguntaban lo suficiente
ante sus milagros, y habló abundantemente de ellos, y corrió tras él para
vea más obras del mismo tipo y disfrute de nuevo la sensación de
asombro; pero después de un tiempo recayeron en su vieja estupidez
y apatía, y permaneció moralmente como lo habían estado antes de que Él
vinieron entre ellos, no hijos del reino, sino hijos de este
mundo.
No fue así con el coleccionista de aduanas. No solo se preguntaba
y habló, pero él "se arrepintió". Si tenía más de qué arrepentirse
que sus vecinos, no podemos decirlo. Es cierto que perteneció a un
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clase de hombres que, vistos a través del medio coloreado de popular
prejuicio, todos eran malos por igual, y muchos de los cuales eran realmente culpables de
fraude y extorsión; pero él pudo haber sido una excepción. Su despedida
fiesta muestra que poseía medios, pero no debemos tomar por
concedido que fueron ganados deshonestamente. Esto solo podemos hacerlo con seguridad
decir que si el discípulo publicano hubiera sido codicioso, el espíritu de
la codicia fue ahora exorcizada; si alguna vez hubiera sido culpable de oprimir al
pobre, ahora aborrecía ese trabajo. Se había cansado de coleccionar
ingresos de una población reacia, y me alegré de seguir a Aquel que
había venido a quitarse las cargas en lugar de ponerlas, para remitir
deudas en lugar de exigirlas con rigor. Y entonces sucedió que
la voz de Jesús actuó en su corazón como un hechizo: "Lo dejó todo, se levantó,
y lo seguí ".
Esta gran decisión, según el relato de todos los evangelistas,
fue seguido poco después por una fiesta en la casa de Matthew en la cual
Jesús estuvo presente. [38] De Lucas aprendemos que este entretenimiento
tenía todo el carácter de una gran ocasión, y que se dio en
honor de Jesús El honor, sin embargo, fue tal que pocos lo valorarían, porque
Los otros invitados eran peculiares. "Había una gran compañía de
publicanos, y de otros que se sentaron con ellos ". [39] y entre
los "otros" eran algunos que eran o eran estimados, en un
grado superlativo, "pecadores". [40]
Esta fiesta fue, como juzgamos, no menos rica en significado moral que
en las viandas establecidas en el tablero. Para el propio anfitrión fue, sin
duda, una fiesta de jubileo conmemorativa de su emancipación de
trabajo pesado y sociedad poco agradable y pecado, o, en todo caso.
tentación de pecar, y de su entrada en la vida libre y bendecida de
compañerismo con Jesús. Era una especie de poema que decía para Matthew
lo que las líneas familiares de Doddridge dicen para muchos otros, tal vez no tanto
bien --
"Oh, feliz día, eso arregló mi elección
¡En Ti, mi Salvador y mi Dios!
Bien, que este corazón brillante se regocije
¡Y cuenta sus éxtasis en el extranjero!
Ya está hecho; la gran transacción está hecha;
Yo soy de mi Señor y Él es mío;
23

Página 25
Me atrajo y seguí
Encantado de confesar la voz divina ".
La fiesta también fue, como ya se dijo, un acto de homenaje a Jesús.
Matthew hizo su espléndida fiesta en honor a su nuevo maestro, como María
de Betania derramado su ungüento precioso. Es el camino de aquellos para
a quien se le muestra y se le da mucha gracia para manifestar su amor agradecido
en hechos con el sello de lo que un filósofo griego llamó
magnificencia [41] y churls llaman extravagancia; y quien sea
culpar tales actos de devoción, Jesús siempre los aceptó con
Placer.
La fiesta del ex publicano parece haber tenido el carácter de un
entretenimiento de despedida para sus compañeros publicanos. Él y ellos iban a
ir de diferentes maneras en adelante, y él se separaría de su viejo
camaradas en paz.
Una vez más: podemos creer que Matthew quiso decir que su fiesta era la
medios para presentar a sus amigos y vecinos al conocido
de Jesús, buscando con el celo característico de un joven discípulo
inducir a otros a dar el paso que había resuelto en sí mismo, o al
menos esperando que algunos pecadores presentes sean sacados del mal
caminos en los caminos de la justicia. ¿Y quién puede decirlo pero fue a las
esta reunión muy festiva, o en alguna ocasión similar, que el
se produjeron impresiones graciosas cuyo resultado final fue que
afectando la muestra de gratitud indescriptible en esa otra fiesta en
La casa de Simón, a la que ni los publicanos ni los pecadores eran
¿aceptado?
La fiesta de Mateo fue así, vista desde adentro, muy alegre,
inocente e incluso edificante. ¡Pero Ay! mirado desde afuera,
Al igual que las ventanas manchadas, tenía un aspecto diferente: era, de hecho,
nada menos que escandaloso. Ciertos fariseos observaron el
la empresa se ensambla o se dispersa, toma nota de su carácter y realiza,
después de su costumbre, siniestros reflejos. Oportunidad ofreciéndose, ellos
preguntaron los discípulos de Jesús a la vez complementarios y
pregunta censurante: "¿Por qué come tu maestro con publicanos y
pecadores? "Los interrogadores eran en su mayoría miembros locales de
la secta farisaica, porque Lucas los llama "sus escribas y
Fariseos, "[42] lo que implica que Capernaum era importante
suficiente para ser honrado con la presencia de hombres que representan
fiesta religiosa Sin embargo, de ninguna manera es improbable que entre los
espectadores hostiles fueron algunos fariseos desde
Jerusalén, la sede del gobierno eclesiástico, ya en camino
24

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del Profeta de Nazaret, observando sus obras, mientras observaban
los del Bautista delante de El. La noticia de lo maravilloso de Cristo
Las obras pronto se extendieron por toda la tierra y atrajeron a espectadores de todos
cuartos - de Decápolis, Jerusalén, Judea y Persia, así como
Galilea: [43] y podemos estar seguros de que los escribas y fariseos de la
la ciudad santa no fue la última en ir a ver, porque debemos ser dueños de ellos
cumplió el deber de espionaje religioso con diligencia ejemplar.
La presencia de hombres mal afectados pertenecientes a la orden farisaica era
casi una característica permanente en el ministerio público de Cristo. Pero nunca
Lo desconcertó. Él siguió tranquilamente su camino haciendo su trabajo; y
cuando su conducta fue cuestionada, siempre estuvo listo con un
respuesta concluyente Entre las más sorprendentes de sus respuestas o
disculpas a los que lo examinaron, fueron aquellos en los que Él
se reivindicó por mezclarse con publicanos y pecadores. Son
tres en número, hablado en tantas ocasiones: el primero en
conexión con la fiesta de Mateo; el segundo en la casa de Simon
el fariseo [44] y el tercero en una ocasión no minuciosamente definida,
cuando ciertos escribas y fariseos trajeron contra él la tumba
acusan: "Este hombre recibe a los pecadores y come con ellos". [45]
Estas disculpas por amar a los no amados y a los que no son amados moralmente son
lleno de verdad y gracia, poesía y patetismo, y no sin un toque de
sátira tranquila y pintoresca dirigida contra los santurrones buscadores de fallas.
El primero puede distinguirse como el argumento profesional, y es
a este efecto: "Frecuenta las guaridas de los pecadores, porque soy un
médico, y están enfermos y necesitan curación. ¿Dónde debería un
médico será pero entre sus pacientes? donde a menudo, pero entre
los más afligidos? "El segundo puede describirse como el
argumento político, su deriva es esta: "Es una buena política ser el
amigo de pecadores que tienen mucho que perdonar; para cuando son
restaurados a los caminos de la virtud y la piedad, ¡cuán grande es su amor! Ver
esa mujer penitente, llorando de tristeza y también de alegría, y
bañando los pies de su Salvador con sus lágrimas. Esas lágrimas son refrescantes
a mi corazón, como un manantial de agua en el árido desierto de fariseo
frigidez y formalismo ". El tercero puede denominarse el
argumento por instinto natural, y corre así: "Recibo pecadores,
y comer con ellos, y buscar por estos medios su restauración moral,
por la misma razón que mueve al pastor a ir tras un perdido
ovejas, dejando a su rebaño sin control en el desierto, a saber. porque es
natural buscar a los perdidos y tener más alegría en encontrar cosas perdidas
que en poseer cosas que nunca se han perdido. Hombres que
no entiendo que estos sentimientos son solitarios en el universo; para los ángeles en
cielo, padres, amas de casa, pastores, todos los que tienen corazones humanos
en la tierra, entiéndelo bien y actúa todos los días ".
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En todos estos razonamientos, Jesús discutió con sus acusadores por su cuenta.
premisas, aceptando su estimación de sí mismos y de la clase
con quien consideraron desacreditado asociarse, como justos
y pecaminoso respectivamente. Pero se cuidó, al mismo tiempo, de dejarlo
parece que su juicio sobre las dos partes no
coincide con el de sus interrogadores. Esto lo hizo en la ocasión
de la fiesta de Mateo, al pedirles que vayan a estudiar el texto, "tendré
misericordia, y no sacrificio ". Es decir, por la cita para insinuar,
que si bien eran muy religiosos, los fariseos también eran muy inhumanos, llenos
de orgullo, prejuicio, dureza y odio; y para proclamar la verdad,
que este personaje estaba a la vista de Dios mucho más detestable que el de
aquellos que eran adictos a los gruesos vicios de la multitud, no a
hablar de los que fueron "pecadores" principalmente en la farisea
imaginación y dentro de comas invertidas.
Las últimas palabras de nuestro Señor a las personas que llamaron a su conducta en
La pregunta en este momento no era meramente apologética, sino judicial. "Yo vine
no ", dijo," llamar a justos, sino a pecadores ". [46]
propósito para dejar solo a los justos y llamar al arrepentimiento y
a las alegrías del reino aquellos que no estaban demasiado satisfechos de
cuidar los beneficios ofrecidos y para quién la fiesta del evangelio sería
verdadero entretenimiento. La palabra, en verdad, contenía una pista significativa de
una revolución religiosa inminente en la que el último debería convertirse
primero y el primero último; Desterrados judíos, perros gentiles, hechos partícipes
de las alegrías del reino y los "justos" excluidos. Fue uno de
los dichos preñados por los cuales Jesús dio a conocer a quienes pudieron
entiendo que su religión era universal, una religión para
humanidad, un evangelio para la humanidad, porque un evangelio para los pecadores. Y
lo que este dicho declaró en palabras, la conducta por la que se disculpó
proclamado aún más expresivamente por hechos. Era una cosa siniestra
esa simpatía amorosa por los "publicanos y pecadores" - el fariseo
El instinto lo percibió así, y con razón tomó la alarma. Que significaba
muerte a monopolios privilegiados de la gracia y al orgullo judío y
exclusivismo: todos los hombres son iguales a la vista de Dios y bienvenidos a la salvación
en los mismos términos De hecho, fue un anuncio virtual de la
Programa paulino de un evangelio universalista, que son los doce
supuestamente por una cierta escuela de teólogos para oponerse como
decididamente como los fariseos mismos. Es extraño que los hombres que
había estado con Jesús, eran tan obtusos que no entendían, ni siquiera en el
Por último, lo que estaba involucrado en la comunión de su Maestro con los bajos y
¡el perdido! ¿Fue Buda más afortunado en sus discípulos que Jesús en
¿Su? Buda dijo: "Mi ley es una ley de gracia para todos", dirigiendo el
diciendo inmediatamente en contra del prejuicio de casta brahmínico; y su
los seguidores entendieron que significaba, el budismo una religión misionera,
26

Página 28
¡Una religión incluso para Sudras, y por lo tanto para toda la humanidad!
_______________________________________________
[25] Matt. viii. 18-20.
[26] Más correctamente, perchas o lugares de alojamiento.
[27] Ewald (Christus, págs. 364, 397) niega la identidad y afirma
que Levi no era uno de los doce; sin embargo, admite que es mucho menos seguro
identidad de Natanael y Bartolomé.
[28] Matt. ix. 1)
[29] Matt. ix. 9; Marcos ii. 13; Lucas v.27.
[30] Lucas vi. 13-17.
[31] Lucas v. 27.
[32] Mark i. 27)
[33] Marcos ii. 12)
[34] Lucas v. 26.
[35] Matt. ix. 26)
[36] Ver Ebrard, Historia del Evangelio, sobre el tema de la secuencia.
[37] Matt. xi. 23. No cabe duda de que la lectura me
hupsothese, en la primera cláusula, adoptada en el RV, es la correcta
uno. Lleva la palabra profética de Cristo a una correspondencia más cercana
con Isa xiv. 13-15, a lo que hay una alusión obvia: "Tienes
dijo en tu corazón: Ascenderé al cielo. . . Sin embargo, serás
llevado al infierno ".
[38] Mateo dice modestamente, "en la casa" (ix. 10).
[39] Matt. ix. 10)
[40] Lucas v. 29.
[41] megaloprepeia. - La ética de Aristóteles. Nicomach iv. 2)
[42] Lucas v. 30.
27

Página 29
[43] Matt. iv. 25)
[44] Lucas vii. 36)
[45] Lucas xv ..
[46] eis metanoian parece ser genuino solo en Lucas, y las palabras
expresa solo una parte del significado de Cristo. Llamó a los hombres no solo para
arrepentimiento, pero a la participación en toda la bendición del
Reino.
_______________________________________________
28

Página 30
4. LOS DOCE
Mate. 10: 1-4; Marcos 3: 13-19; Lucas 6: 12-16; Hechos 1:13.
La selección de Jesús de los doce de la banda de discípulos que
gradualmente se había reunido alrededor de su persona es un hito importante
en la historia del evangelio. Divide el ministerio de nuestro Señor en dos.
porciones, casi iguales, probablemente, en cuanto a la duración, pero desiguales en cuanto a la
alcance e importancia del trabajo realizado en cada uno respectivamente. En el
período anterior Jesús trabajó con una sola mano; Sus obras milagrosas
fueron confinados en su mayor parte a un área limitada, y su enseñanza
estaba en lo principal de un personaje elemental. Pero para cuando el
doce fueron elegidos, la obra del reino había asumido tal
dimensiones que requieren organización y división del trabajo; y el
la enseñanza de Jesús comenzaba a ser de una manera más profunda y elaborada
naturaleza, y sus actividades graciosas se estaban ampliando cada vez más
rango.
Es probable que la selección de un número limitado sea Su cierre.
y compañeros constantes se habían convertido en una necesidad para Cristo, en
consecuencia de su mismo éxito en ganar discípulos. Sus seguidores
imaginamos, se había vuelto tan numeroso como para ser un titular y un
impedimento a sus movimientos, especialmente en los largos viajes que
marque la parte posterior de su ministerio. Era imposible que todos los que
creído podría continuar de ahora en adelante para seguirlo, en el literal
sentido, a donde quiera que vaya: el mayor número podría ahora
solo sean seguidores ocasionales. Pero fue su deseo que ciertos seleccionados
los hombres deben estar con Él en todo momento y en todos los lugares, - Su
compañeros de viaje en todas sus andanzas, presenciando toda su obra,
y ministrando a sus necesidades diarias. Y así, en las pintorescas palabras de
Marcos, "Jesús llama a Aquel a quien quiere, y vinieron a
Él e hizo doce, para que estuvieran con Él "[47].
Sin embargo, estos doce, como sabemos, iban a ser algo más que
Compañeros de viaje o sirvientes serviles del Señor Jesucristo.
Debían ser, mientras tanto, estudiantes de doctrina cristiana,
y ocasionales compañeros de trabajo en el trabajo del reino, y
finalmente los agentes entrenados elegidos por Cristo para propagar la fe
después de que él mismo había dejado la tierra. Desde el momento de su ser
elegido, de hecho, los doce ingresaron en un aprendizaje regular para
el gran oficio del apostolado, en el curso del cual debían
aprender, en la intimidad de una comunión íntima diaria con su Maestro,
lo que deberían ser, hacer, creer y enseñar, como sus testigos y
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embajadores ante el mundo. En adelante, la formación de estos hombres fue
ser una parte constante y prominente de la obra personal de Cristo. Él
era hacer que fuera asunto suyo decirles en la oscuridad lo que deberían
luego hablar a la luz del día y susurrarles al oído
después de años deberían predicar sobre los tejados de las casas. [48]
El momento en que se hicieron estas elecciones, aunque no del todo
determinado, se fija en relación con ciertos eventos principales en el
Historia del evangelio John habla de los doce como una empresa organizada.
en el período de la alimentación de los cinco mil y del discurso
sobre el pan de vida en la sinagoga de Capernaum, entregado en breve
Después de ese milagro. De este hecho aprendemos que los doce fueron
elegido al menos un año antes de la crucifixión; por el milagro de la
La alimentación tuvo lugar, según el cuarto evangelista, poco antes
una temporada de pascua. [49] De las palabras habladas por Jesús a los hombres.
a quien había elegido, en justificación de su aparente duda de su
fidelidad después de que la multitud lo había abandonado, "¿No te elegí?
los doce, y uno de ustedes es un demonio? "[50] concluimos que el
La elección no era un evento reciente. Los doce habían pasado mucho tiempo
lo suficientemente juntos como para darle al falso discípulo la oportunidad de mostrar su verdadera
personaje.
Volviendo ahora a los evangelistas sinópticos, los encontramos arreglando el
posición de la elección con referencia a otros dos más importantes
eventos. Mateo habla por primera vez de los doce como un claro
cuerpo en relación con su misión en Galilea. Él no,
sin embargo, digamos que fueron elegidos inmediatamente antes y con
referencia directa a esa misión. Habla más bien como si el apostólico
la fraternidad había existido anteriormente, sus palabras eran: "Cuando
Había llamado a sus doce discípulos. "Lucas, por el otro
mano, da un registro formal de la elección, como prefacio a su cuenta
del Sermón del Monte, por así decirlo, para crear la impresión
que un evento precedió inmediatamente al otro. [51] Finalmente,
La narrativa de Mark confirma la opinión sugerida por estas observaciones.
sobre Mateo y Lucas, a saber. que los doce fueron llamados justo antes del
Sermón del Monte fue entregado, y un tiempo considerable antes
fueron enviados en su misión de predicación y curación. Allí
leemos: "Jesús sube a la montaña (a oros), [52] y
llama a Aquel a quien quiere "- el ascenso referido evidentemente
siendo lo que Jesús hizo justo antes de predicar a su gran
discurso. Marcos continúa: "Y ordenó doce, que ellos
debería estar con Él, y para que Él los envíe a predicar,
y tener poder para curar enfermedades y expulsar demonios ". Aquí
se hace alusión a la intención de parte de Cristo de enviar Su
discípulos en una misión, pero la intención no se representa como
30

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inmediatamente se dio cuenta. Tampoco se puede decir que la realización inmediata es
implícito, aunque no expresado; porque el evangelista da cuenta de
la misión como realmente llevó a cabo varios capítulos más adelante en su
Evangelio, comenzando con las palabras: "Y le llama a él el
doce, y comenzó a enviarlos ". [53]
Puede considerarse, entonces, como tolerablemente cierto, que el llamado del
doce fue el preludio de la predicación del gran sermón sobre el
reino, en la fundación de la cual luego tomarían
distinguió una parte. ¿En qué período preciso en el ministerio de nuestro
Señor, el sermón mismo debe ser colocado, no podemos hacerlo con tanta confianza
determinar. Nuestra opinión, sin embargo, es que el Sermón del Monte
fue entregado hacia el final del primer ministerio alargado de Cristo
en Galilea, durante el tiempo que intervino entre las dos visitas a
Jerusalén en ocasiones festivas mencionadas en el segundo y quinto
capítulos del Evangelio de Juan. [54]
El número de la compañía apostólica es significativo, y fue
sin duda una cuestión de elección, no menos de lo que fue la composición de la
banda seleccionada Un mayor número de hombres elegibles podría haber sido fácilmente
encontrado en un círculo de discípulos que luego suministró no menos
de setenta auxiliares para el trabajo evangelístico; [55] y un más pequeño
número podría haber servido a todos los propósitos actuales o futuros de
El apostolado. El número doce fue recomendado por obvio
razones simbólicas Felizmente expresó en cifras lo que Jesús afirmó
ser, y lo que había venido a hacer, y así proporcionó un apoyo para
la fe y un estímulo a la devoción de sus seguidores. Eso
insinuó significativamente que Jesús era el divino Rey mesiánico de
Israel, ven a establecer el reino cuyo advenimiento fue anunciado por
profetas en lenguaje resplandeciente, sugerido por los días delicados de Israel
historia, cuando la comunidad teocrática existía en su integridad, y
todas las tribus de la nación elegida se unieron bajo la casa real
de David Que el número doce fue diseñado para soportar un místico
es decir, sabemos por las propias palabras de Cristo a los apóstoles en un momento posterior
ocasión, cuando, describiéndoles las recompensas que les esperan en el
reino para los servicios y sacrificios pasados, Él dijo: "En verdad digo a
ustedes, los que me han seguido, en la regeneración, cuando el
Hijo del hombre se sentará en el trono de su gloria, ustedes también se sentarán sobre
doce tronos, juzgando a las doce tribus de Israel "[56]
Es posible que los apóstoles fueran demasiado conscientes de la mística.
importancia de su número, y encontró en él un estímulo para
la cariñosa ilusoria esperanza de que el reino venidero no sea solo un
realización espiritual de las promesas, pero una restauración literal de Israel
a la integridad política y la independencia. El riesgo de tal
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Page 33
malentendido fue uno de los inconvenientes relacionados con el
particular número doce, pero Jesús no lo consideró suficiente
razón para fijarse en otra. Su método de procedimiento en esto, como en
todas las cosas, era acatar lo que en sí mismo era verdadero y correcto, y
luego corregir los malentendidos a medida que surgían.
Del número de la banda apostólica, pasamos a las personas.
componiéndolo. Siete de los doce: los primeros siete en los catálogos
de Mark y Luke, asumiendo la identidad de Bartholomew y
Natanael: son personas que ya conocemos. Con dos de los
cinco restantes - el primero y el último - estaremos bien
familiarizados a medida que avanzamos en la historia. Thomas llamó a Didymus, o
el Gemelo, vendrá ante nosotros como un hombre de corazón cálido pero melancólico
temperamento, listo para morir con su Señor, pero lento para creer en su
Resurrección. Judas Iscariote es conocido en todo el mundo como el Traidor.
Aparece por primera vez, en estos catálogos de los apóstoles, con
el infame título marcado en su frente, "Judas Iscariote, quien también
lo traicionó ". La presencia de un hombre capaz de traición entre
los discípulos elegidos es un misterio que no intentaremos ahora
penetrar. Simplemente hacemos este comentario histórico sobre Judas aquí,
que parece haber sido el único de los doce que estaba
No es galileo. Su apellido, aparentemente de su lugar de origen, es el
hombre de Kerioth; y del Libro de Josué aprendemos que hubo
una ciudad de ese nombre en la frontera sur de la tribu de Judá. [57]
Los tres nombres que quedan son extremadamente oscuros. En terrenos
familiar para los estudiosos de la Biblia, a menudo se ha intentado identificar
James de Alfa ae nosotros con Santiago el hermano o pariente del Señor.
El siguiente en las listas de Matthew y Mark ha sido supuesto por
muchos de haber sido hermano de este James, y por lo tanto otro
hermano de Jesús Esta opinión se basa en el hecho de que, en lugar de la
Lebb ae us o Thadd ae us de los dos primeros evangelios que encontramos en Lucas
cataloga el nombre de Judas "de James". Los puntos suspensivos en este
la designación se ha llenado con la palabra hermano, y es
asumió que James aludió es James el hijo de Alph ae us.
Por tentadores que sean estos resultados, apenas podemos considerarlos
como comprobado, y debemos contentarnos con declarar que entre
el doce era un segundo James, además del hermano de John y su hijo
de Zebedeo, y también un segundo Judas, que aparece nuevamente como un
interlocutor en la conversación de despedida entre Jesús y su
discípulos en la noche antes de su crucifixión, cuidadosamente distinguidos
por el evangelista del traidor por el comentario entre paréntesis "no
Iscariote. "[58] Este Judas, siendo lo mismo con Lebb ae us Thadd ae us,
ha sido llamado el discípulo de tres nombres. [59]
32

34
El discípulo a quien hemos reservado hasta el último lugar, como el que
quien está al frente de todas las listas, era un Simon. Este segundo
Simon es tan oscuro como el primero se celebra, porque no está en ninguna parte
mencionado en la historia del Evangelio, excepto en los catálogos; sin embargo, poco
conocido como es, el epíteto adjunto a su nombre transmite una pieza de
Información curiosa e interesante. Se le llama Kananita (no
Canaanita), que es una designación política, no geográfica, como
aparece de la obra griega sustituida en el lugar de este hebreo
uno de Luke, que llama al discípulo, ahora hablamos de Simon Zelotes;
es decir, en inglés, Simon the Zealot. Este epíteto Zelotes conecta
Simon inconfundiblemente con la famosa fiesta que se levantó en rebelión
bajo Judas en los días de la imposición, [60] unos veinte años antes
El ministerio de Cristo comenzó cuando Judea y Samaria fueron traídas.
bajo el gobierno directo de Roma, y el censo de la
la población fue tomada con miras a los impuestos posteriores. Cómo
¡Un fenómeno singular es este ex-fanático entre los discípulos de Jesús!
No hay dos hombres que puedan diferir más ampliamente en su espíritu, fines y medios,
que Judas de Galilea y Jesús de Nazaret. El uno era político
malcontento; el otro tendría el arco conquistado al yugo,
y dar a C ae sar C ae sar es debido. El primero tenía como objetivo restaurar el
reino a Israel, adoptando por su consigna, "No tenemos Señor o
Maestro pero Dios ". Este último tenía como objetivo fundar un reino no
nacional, pero universal, no "de este mundo", sino puramente espiritual. los
Los medios empleados por los dos actores eran tan diversos como sus fines. Uno
recurrió a las armas carnales de guerra, la espada y la daga;
el otro se basó únicamente en la gentil pero omnipotente fuerza de la verdad.
Lo que llevó a Simón a dejar a Judas por Jesús no lo sabemos; pero hizo un
feliz intercambio para sí mismo, ya que la fiesta a la que abandonó estaba destinada
después de años para arruinarse a sí mismos y a su país por su
patriotismo fanático, imprudente e inútil. Aunque el
la insurrección de Judas fue aplastada, el fuego del descontento aún
arde en los senos de sus adherentes; y finalmente estalló
en el fuego de una nueva rebelión, que provocó una lucha de muerte
con el poder gigantesco de Roma, y terminó en la destrucción del
Capital judía, y la dispersión del pueblo judío.
La elección de este discípulo para ser un apóstol suple a otro
Ilustración del desprecio de Cristo por la sabiduría prudencial. Un ex-fanático
no era un hombre seguro para ser apóstol, porque él podría ser el medio
de hacer de Jesús y sus seguidores objetos de sospecha política.
Pero el autor de nuestra fe estaba dispuesto a correr el riesgo. El esperaba
para ganar muchos discípulos de las clases peligrosas, así como de los
despreciado, y también los tendría representados entre los
doce.
33

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Es una sorpresa agradable pensar en Simon el fanático y
Mateo el publicano, hombres que venían de lugares tan opuestos,
reunidos en estrecha comunión en la pequeña banda de doce. En
las personas de estos dos discípulos extremos se encuentran: el recaudador de impuestos
y el que odia los impuestos: el judío antipatriótico, que se degradó por
convertirse en un sirviente del gobernante alienígena; y el patriota judío, que
se irritó bajo el yugo extranjero y suspiró por emancipación. Esta
la unión de los opuestos no fue accidental, pero fue diseñada por Jesús como un
profecía del futuro Deseó que los doce fueran la iglesia en
miniatura o germen; y por eso los escogió para intimar
que, entre ellos, las distinciones entre publicano y fanático eran
desconocido, entonces en la iglesia del futuro no debería haber ninguno
Griego ni judío, circuncisión ni incircuncisión, vínculo ni libertad, pero
solo Cristo, todo para cada uno y en cada uno de todos.
Estos fueron los nombres de los doce que figuran en los catálogos. En cuanto a
el orden en que están organizados, al inspeccionar de cerca las listas
observamos que contienen tres grupos de cuatro, en cada uno de los cuales
siempre se encuentran los mismos nombres, aunque el orden de arreglo
varía El primer grupo incluye los más conocidos, el segundo el
siguiente mejor, y el tercero los menos conocidos de todos, o, en el caso de la
traidor, conocido demasiado bien. Peter, el personaje más destacado
entre los doce, se encuentra al frente de todas las listas, y Judas
Iscariote al pie, cuidadosamente designado, como ya se observó, el
traidor. El rol apostólico, tomando la orden dada en Mateo, y
tomar prestados epítetos característicos de la historia del Evangelio en general, es
como sigue: --
PRIMER GRUPO Simon Peter El hombre de roca. Andrew Peter's
hermano. James y} {Hijos de Zebedeo, e hijos del trueno. John
SEGUNDO GRUPO Philip El investigador sincero. Batholomew, o
Natanael El israelita inocente. Thomas La melancolía. John The
publicano (llamado así) solo por sí mismo. TERCER GRUPO James (el hijo)
de Alph ae us (James the Less? Mark xv. 40.). Lebb ae us, Thadd ae us,
Judas de James, el discípulo de tres nombres. Simón el zelote. Judas,
El hombre de Kerioth El traidor.
Tales fueron los hombres que Jesús eligió para estar con Él mientras estaba
en esta tierra, y para continuar su obra después de que la dejó. Tales fueron los
hombres a quienes la iglesia celebra como la "gloriosa compañía de los
apóstoles ". La alabanza es merecida; pero la gloria de los doce no fue de
este mundo. Desde un punto de vista mundano, eran muy insignificantes.
compañía de hecho, - una banda de pobres provinciales analfabetos de Galilea,
completamente desprovisto de consecuencias sociales, no es probable que sea elegido por uno
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teniendo suprema consideración a las consideraciones prudenciales. ¿Por qué Jesús
elegir a esos hombres? ¿Fue guiado por sentimientos de antagonismo hacia aquellos
que posee ventajas sociales, o de parcialidad para los hombres propios
¿clase? No; Su elección fue hecha con verdadera sabiduría. Si escogiera galileos
principalmente, no fue por prejuicios provinciales contra los del
sur; si, como algunos piensan, eligió dos o incluso cuatro [61] de los suyos
afín, no era del nepotismo; si eligió grosero, ignorante,
hombres humildes, no fue porque fue animado por cualquier mezquino
celos del conocimiento, cultura o buen nacimiento. Si algún rabino, hombre rico,
o gobernante había estado dispuesto a rendirse sin reservas al servicio
del reino, no se le habría hecho ninguna objeción
cuenta de sus adquisiciones, posesiones o títulos. El caso de Saúl
de Tarso, el alumno de Gamaliel, demuestra la verdad de esta declaración.
Incluso Gamaliel mismo no habría sido objetado, ¿podría
se han inclinado para convertirse en discípulo del nazareno ignorante. Pero,
¡Pobre de mí! ni él ni ninguno de su orden condescenderían hasta ahora, y
por lo tanto, el despreciado no tuvo la oportunidad de mostrar su
voluntad de aceptar como discípulos y elegir apóstoles como ellos
fueron.
La verdad es que Jesús se vio obligado a contentarse con los pescadores,
y publicanos, y quondam fanáticos, para apóstoles. Fueron los mejores
eso se podría tener. Los que se consideraban mejores también
orgullosos de convertirse en discípulos, y por eso se excluyeron
de lo que todo el mundo ahora ve como el gran honor de ser el
príncipes elegidos del reino. La aristocracia civil y religiosa.
se jactaban de su incredulidad. [62] Los ciudadanos de Jerusalén sintieron por un
momento interesado en el celoso joven que había purgado el templo
con un látigo de cuerdas pequeñas; pero su fe era superficial, y su
actitud condescendiente, y por lo tanto Jesús no se comprometió
a ellos, porque sabía lo que había en ellos. [63] Algunas de buenas
posición eran sinceros simpatizantes, pero no fueron tan decididos en
su apego para ser elegible para apóstoles. Nicodemo apenas estaba
capaz de hablar una palabra de disculpa tímida en nombre de Cristo, y José
de Arimatea fue un discípulo "en secreto", por temor a los judíos. Estas
apenas eran las personas para enviar como misioneros de la cruz -
hombres tan encadenados por los lazos sociales y las conexiones del partido, y tan esclavizados
por el miedo al hombre. Los apóstoles del cristianismo deben estar hechos de
cosas más secas.
Y entonces Jesús se vio obligado a recurrir a lo rústico, pero simple,
hombres sinceros y enérgicos de Galilea. Y estaba bastante contento con
Su elección, y devotamente agradeció a Su Padre por haberle dado incluso
como ellos Aprendizaje, rango, riqueza, refinamiento, entregados libremente hasta
su servicio, no lo hubiera despreciado; pero prefirió devoto
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hombres que no tenían ninguna de estas ventajas para los hombres sin voto que tenían
el centro comercial. Y con buena razón; porque importaba poco, excepto en el
ojos de prejuicio contemporáneo, cuál es la posición social o incluso la
la historia previa de los doce había sido, siempre que fueran
espiritualmente calificado para el trabajo al que fueron llamados. Lo que dice
en última instancia, no es lo que está sin un hombre, sino lo que está dentro. John
Bunyan era un hombre de bajo nacimiento, baja ocupación y, hasta su
conversión, de bajos hábitos; pero él era por naturaleza un hombre genio, y
por gracia, un hombre de Dios, y él habría hecho, era, de hecho, un
apóstol más efectivo.
Pero se puede objetar que los doce de ninguna manera fueron dotados
como Bunyan; algunos de ellos, si se puede juzgar por la oscuridad
que envuelve sus nombres y el silencio de la historia sobre
ellos, que no han sido distinguidos ni por su alta dotación o por un
gran carrera, y de hecho, para hablar claro, casi inútil. Como esto
la objeción prácticamente impugna la sabiduría de la elección de Cristo, es
necesario examinar hasta qué punto está de acuerdo con la verdad. [64] Presentamos
las siguientes consideraciones con esta vista:
I. Que algunos de los apóstoles eran relativamente oscuros, inferiores
hombres, no se puede negar; pero incluso el más oscuro de ellos puede tener
han sido más útiles como testigos para Aquel con quien tuvieron
acompañado desde el principio. No se necesita un gran hombre para hacer
un buen testigo, y ser testigos de hechos cristianos fue lo principal
negocio de los apóstoles. Que incluso el más humilde de ellos rindió
servicio importante en esa capacidad no necesitamos dudar, aunque nada
Se dice de ellos en los anales apostólicos. No era de esperar que
una historia tan fragmentaria y tan breve como la que debe contar Lucas
Mencione a todos menos a los actores principales, especialmente cuando reflejamos cómo
pocos de los personajes que aparecen en el escenario en una crisis en particular
en los asuntos humanos se destacan prominentemente incluso en historias que van
elaboradamente en detalle. El propósito de la historia se cumple grabando
las palabras y los hechos de los hombres representativos, y muchos son
permitió caer en el olvido que noblemente hizo en su día. Lo menos
miembros distinguidos de la banda apostólica tienen derecho a la
beneficio de esta reflexión.
2. Tres hombres eminentes, o incluso dos (Peter y John), de doce,
es una buena proporción habiendo pocas sociedades en las que superior
la excelencia tiene una relación tan alta con la respetable mediocridad. Quizás
el número de "Pilares" [65] fue tan grande como era deseable. Lejos de
lamentando que no todos fueran Peters y Johns, es más bien una cuestión de
estar agradecido por la diversidad de regalos entre los primeros
predicadores del evangelio. Como regla general, no es bueno cuando todos están
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líderes Se necesitan hombres pequeños y grandes hombres; para humanos
la naturaleza es unilateral, y los hombres pequeños tienen sus virtudes peculiares y
regalos, y puede hacer algunas cosas mejor que sus más celebrados
hermanos de religion.
3. Debemos recordar lo poco que sabemos sobre cualquiera de los
apóstoles Es la moda de los biógrafos en nuestros días, escribiendo para un
público curioso mórbidamente ociosamente, para entrar en los detalles más mínimos
de evento externo o peculiaridad personal con respecto a sus héroes. De
esta cariñosa minuciosidad idólatra no hay rastro en el evangelismo
historias Los escritores de los Evangelios no fueron afectados por el
manía biográfica Además, los apóstoles no eran su tema.
Cristo fue su héroe; y su único deseo era contar lo que sabían
de él. Miraron fijamente al Sol de Justicia, y en
Su refulgencia perdieron de vista a las estrellas acompañantes. Si ellos
eran estrellas de la primera magnitud, o de la segunda, o de la tercera,
hizo poca diferencia.
_______________________________________________
[47] Marcos iii. 13 .. El verbo epoiese, "hecho", se usa aquí en el mismo
sentido como en heb. iii) 2, "quien fue fiel al que lo hizo" (a
poiesanti auton). Allí se convierte en "designado", que el RV
Presenta aquí también.
[48] Matt. X. 27)
[49] Juan vi. 4)
[50] Juan vi. 70, como en RV
[51] Lucas vi. 13 en comparación con 17, donde tenga en cuenta que Lucas representa
el nombre "apóstol" como originario de Cristo: "a quien también llamó
apóstoles "(ver. 13).
[52] Esta expresión es utilizada por todos los sinópticos. Parece significar un
distrito de montaña en lugar de una colina particular.
[53] Marcos vi. 7)
[54] Entonces Ebrard, Gosp. Hist. Ewald coloca las elecciones después de la fiesta
de Juan v.
[55] Esta misión de los setenta es considerada por Baur y otros de
la misma escuela, como pura invención del tercer evangelista, significaba
arrojar a los doce a la sombra y servir a la causa de Paulina
37

Página 39
universalismo Esta opinión es completamente arbitraria; pero incluso suponiendo
si admitiéramos el punto, seguiría siendo cierto, como se indica en
el texto, que Cristo pudo haber tenido más de doce apóstoles
El lo deseaba.
[56] Matt. xix 28. Keim reconoce el número doce como portador de un
significado simbólico, como se indica en el texto, contra Schleiermacher, quien
lo consideró puramente accidental. - Geschichte Jesu von Nazara, ii.
304.
[57] Josh. xv. 24. Ver Renan, Vie de J e sus, p. 160 (13ª ed.). Ewald
(Christus, p. 398) piensa que Kerioth es Kartah, en la tribu Zebulun
(Jos. Xxi. 34). Si Judas era judío, puede haberse convertido en discípulo.
en el momento de la visita de Cristo al Jordán, mencionada en Juan iii. 22)
[58] Juan xiv. 22)
[59] Ewald (Christus, p. 399) piensa que Lebb ae y Judas son diferentes
personas, y supone que el primero había muerto en la vida de Cristo,
y que Judas había sido elegido en su lugar.
[60] Hechos v. 37.
[61] Matthew o Levi, siendo un hijo de Alph ae us, se supone que
ser hermano de James, y Simón el Zelote para ser el Simón
mencionado en Matt. xiii. 55)
[62] Juan vii. 48)
[63] Juan ii. 23-25.
[64] Keim dice que Jesús era de una manera genuinamente humana ( un cht
menschlich engañado en sus discípulos hasta cierto punto. Giraron
fuera de los hombres, había esperado. El comentario ocurre en conexión
con la misión galileana. - Geschichte Jesu von Nazara, ii. 332
[65] Paul le da este título a Peter, James y John en su
Epístola a los Gálatas (ii. 9). Por lo tanto, en la literatura de T u bingen
dedicados al mantenimiento de la teoría del conflicto, estos tres son
llamados los "Apóstoles Pilares".
_______________________________________________
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5. AUDIENCIA Y VER
Lucas 1: 1-4; Mate. 13: 16-17; Lucas 10:23, 24; Mate. 5-7; Lucas 6: 17-49;
Mate. 13: 1-52; Mate. 8:16, 17; Marcos 4:33, 34.
En el entrenamiento de los doce para la obra del apostolado, escuchar
y ver las palabras y las obras de Cristo necesariamente ocupaba un
lugar importante. Testimonio ocular y auditivo de los hechos de un
la vida sin igual era una preparación indispensable para el futuro
dar testimonio. Los apóstoles podían obtener credibilidad para su
maravillosa historia solo al ser capaz de prefacio con la protesta:
"Lo que hemos visto y oído, te declaramos a ti". Ninguna
creería su informe, salvo aquellos que, al menos, estaban
satisfecho de que emanaba de hombres que habían estado con Jesús. Por lo tanto
el tercer evangelista, él mismo no es un apóstol, sino solo un compañero de
apóstoles, presenta su Evangelio con toda confianza a su amigo
Teófilo como una historia genuina, y no una mera colección de fábulas,
porque su contenido fue atestiguado por hombres que "desde el principio
fueron testigos oculares y ministros de la Palabra ".
En el período temprano de su discipulado, escuchar y ver parecen
han sido la principal ocupación de los doce. Eran entonces como
niños nacidos en un mundo nuevo, cuyo primero y de ningún modo menos importante
curso importante de lecciones consiste en el uso de sus sentidos en
observando los maravillosos objetos por los cuales están rodeados.
Las cosas que los doce vieron y oyeron fueron lo suficientemente maravillosas.
El gran actor en el estupendo drama tuvo cuidado de impresionar
Sus seguidores la magnitud de su privilegio. "Bendito", dijo a
ellos en una ocasión, "son los ojos que ven las cosas que ustedes ven:
porque les digo que muchos profetas y reyes deseaban ver las cosas
que veis y no los veis; y escuchar las cosas que vosotros
escucha, y no los escuchaste ". [66] Sin embargo, ciertas generaciones de Israel tenían
visto cosas muy notables: uno había visto las maravillas de la
Éxodo y las sublimidades relacionadas con la legislación en el Sinaí;
otro, los milagros realizados por Elijah y Elisha; y sucesivas
las generaciones tuvieron el privilegio de escuchar lo no menos maravilloso
oráculos de Dios, hablados por David, Salomón, Isaías y el resto de la
profetas Pero las cosas presenciadas por los doce eclipsaron el
maravillas de todas las épocas pasadas; para un mayor que Moisés, o Elías, o
David, o Salomón, o Isaías, estaban aquí, y la promesa de
Natanael se estaba cumpliendo. El cielo había sido abierto, y el
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los ángeles de Dios, los espíritus de la sabiduría, el poder y el amor, fueron
ascendiendo y descendiendo sobre el Hijo del hombre.
Podemos hacer aquí un rápido examen de los mirabilia, que era el
privilegio peculiar de los doce para ver y escuchar, más o menos durante
todo el período de su discipulado, y especialmente justo después de su
elección. Estos pueden ser comprendidos bajo dos encabezados: la Doctrina
del Reino y la Obra Filantrópica del Reino.
I. Antes de que comenzara el ministerio de Jesús, su precursor había
apareció en el desierto de Judea, predicando y diciendo: "Arrepiéntete
vosotros, porque el reino de los cielos está cerca ". y algún tiempo después de su
elección los doce discípulos fueron enviados entre las ciudades y
pueblos de Galilea para repetir el mensaje del Bautista. Pero Jesús mismo
hizo algo más que proclamar el advenimiento del reino. Él
expuso la naturaleza del reino divino, describió el personaje
de sus ciudadanos, y discriminado entre genuino y espurio
miembros de la santa comunidad. Esto lo hizo en parte en lo que es
familiarmente llamado el Sermón del Monte, predicado poco después del
elección de los apóstoles; y en parte en ciertas parábolas pronunciadas sobre
el mismo periodo [67]
En el gran discurso pronunciado en la cima de la montaña, el
se establecieron requisitos para la ciudadanía en el reino de los cielos,
primero positivamente, y luego comparativamente. La verdad positiva era
resumido en siete oraciones doradas llamadas Bienaventuranzas, en las cuales
la felicidad del reino fue representada como un todo
independiente de las condiciones externas con las que la felicidad mundana
está asociado. Los benditos, según el predicador, eran los pobres,
los hambrientos, los tristes, los mansos, los misericordiosos, los puros de corazón,
los pacíficos, los que sufren por causa de la justicia. Tales eran
bendecidos a sí mismos, y una fuente de bendición para la raza humana: el
sal de la tierra, la luz del mundo elevada sobre los demás en espíritu
y carácter, para atraerlos hacia arriba y llevarlos a glorificar a Dios.
Luego, con más detalle, Jesús exhibió la justicia del
reino, y de sus verdaderos ciudadanos, en contraste con lo que prevaleció.
"Excepto tu justicia", continuó diciendo con solemne
énfasis, "excederá la justicia de los escribas y
Fariseos, en ningún caso entraréis en el reino de los cielos ".
Luego ilustró e hizo cumplir la proposición general por un
Descripción detallada de la falsificación en su aspecto moral y religioso.
aspectos: en su modo de interpretar la ley moral, y su manera de
realizar los deberes de la piedad, como la oración, la limosna y el ayuno. En
el único aspecto que caracterizó a la justicia farisaica como
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superficial y técnico; en el otro como ostentoso,
complaciente y censurado. En contraste con esto, describió el
La ética del reino como una corriente pura de vida, teniendo caridad por su
fuente de la cabeza; una moralidad del corazón, no solo de lo externo
conducta; Una moralidad también amplia y católica, desbordando todo lo arbitrario
barreras erigidas por la pedantería legal y el egoísmo natural. los
La religión del reino que expuso como humilde, retirado, dedicado en
soltería de corazón para Dios y las cosas supremos; tener fe en Dios
como un padre benigno y amable por su raíz y satisfacción,
alegría y libertad de los cuidados seculares por sus frutos; y,
finalmente, como reservado en su rumbo hacia lo profano, pero contrario a
severidad en juzgar, sí, juzgar en absoluto, dejando que los hombres sean juzgados por
Dios.
El discurso, del cual hemos dado un esbozo apresurado, hizo un
impresión poderosa en la audiencia. "La gente", leímos, "estaba
asombrado de su doctrina; porque les enseñó como uno que tiene
autoridad (la autoridad de la sabiduría y la verdad), y no como la
escribas, "que tenían simplemente la autoridad del cargo. No es probable
que la multitud o los doce entendieron el sermón; para ello
era profundo y elevado, y sus mentes estaban ocupadas con
Ideas muy diferentes del reino venidero. Sin embargo, la deriva de todo eso
Se había dicho que era claro y simple. El reino del cual era Jesús
tanto el Rey como el Legislador no iban a ser un reino de este mundo: era
no estar aquí o allá en el espacio, sino dentro del corazón del hombre; era
no sea el monopolio de ninguna clase o nación, sino abierto a todos los poseídos
de las dotaciones espirituales requeridas en igualdad de condiciones. No esta en ninguna parte
dicho, de hecho, en el sermón, que las calificaciones rituales, como
circuncisión, no eran indispensables para la admisión en el
Reino. Pero la circuncisión se ignora aquí, como se ignoró el
enseñanza de Jesús Se trata como algo simplemente fuera de lugar,
que no se puede incluir en el esquema de doctrina establecido; un
incongruencia cuya sola mención crearía un sentido de la
grotesco. Cuán verdaderamente fue para que cualquiera pueda satisfacerse solo
imaginando por un momento que entre las Bienaventuranzas se había encontrado
uno corriendo así: Bienaventurados los circuncidados, porque no incircuncisos
los que entrarán en el reino de los cielos. Este significativo silencio
sobre el sello del pacto nacional no podía dejar de tener su
efecto en las mentes de los discípulos, como un indicio de eventual antiguedad.
Las verdades pesadas así enseñadas primero en la forma didáctica de una ética
discurso, Jesús buscó en otros momentos popularizar mediante
parábolas En el curso de su ministerio pronunció muchas palabras parabólicas.
dichos, la parábola siendo con Él una forma favorita de instrucción. De
las treinta [68] parábolas preservadas en los Evangelios, el mayor número
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eran de carácter ocasional y se entienden mejor cuando
visto en relación con las circunstancias que los llamaron
adelante. Pero hay un grupo especial de ocho que parece haber sido
hablado sobre el mismo período, y haber sido diseñado para servir
un objeto, a saber. para exhibir en imágenes simples las características sobresalientes
del reino de los cielos en su naturaleza y progreso, y en su
relaciones con diversas clases de hombres. Una de estas, la parábola del
sembrador, aparentemente el primero hablado, muestra la recepción diferente
dado a la palabra del reino por varias clases de oyentes, y
los variados problemas en su vida. Dos: las parábolas de la cizaña y de
la red arrojada al mar - describe la mezcla de bien y mal que
debería existir en el reino hasta el final, cuando la gran final
La separación se llevaría a cabo. Otro par de parábolas cortas: esas
del tesoro escondido en un campo y de la preciosa perla - exponga el
importancia incomparable del reino y de la ciudadanía en el mismo.
Otros dos: el grano de mostaza y la levadura escondida en tres
medidas de comida: explique cómo avanza el reino desde pequeño
comienzos a un gran final. Una octava parábola, encontrada en Mark's
Evangelio solamente, enseña que el crecimiento en el reino divino procede por
etapas, análogas a la cuchilla, la mazorca y el maíz lleno en la mazorca, en
El crecimiento del grano. [69]
Estas parábolas, o el mayor número de ellas, fueron habladas en
audiencia de una audiencia diversa; y de una respuesta de Jesús a un
pregunta hecha por los discípulos, podría parecer que estaban destinados
principalmente para la población ignorante. La pregunta era: "¿Por qué hablar?
¿Les hablas en parábolas? "Y la respuesta:" Porque se da a
para que conozcas los misterios del reino de los cielos, pero para ellos es
no dado; ", lo que parece implicar que en el caso de los doce
puntos de vista elementales de la verdad - tales sermones de niños, por así decirlo -
podría ser prescindido de. Sin embargo, Jesús no quiso decir más que eso
para ellos las parábolas no eran tan importantes como para los oyentes comunes,
siendo solo uno de varios medios de gracia a través del cual debían
convertirse eventualmente en escribas instruidas en el reino, conocidas
con todos sus misterios y capaz, como un sabio dueño de casa, para sacar a relucir
de sus tesoros cosas nuevas y viejas; [70] mientras que para la multitud la
las parábolas eran indispensables, ya que brindaban su única oportunidad de obtener
un pequeño vistazo a los misterios del reino.
Que los doce no estaban por encima de las parábolas aún parece del hecho
que pidieron y recibieron explicaciones de ellos en privado de
su Maestro: de todos, probablemente, aunque las interpretaciones de dos solo,
Las parábolas del sembrador y la cizaña se conservan en los Evangelios.
[71] Todavía eran solo niños; las parábolas eran imágenes bonitas para
ellos, pero de lo que no podían decir. Incluso después de haber recibido
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exposiciones privadas de su significado, probablemente no eran mucho
más sabios que antes, aunque profesaban estar satisfechos. [72] Su
la profesión era sin duda sincera: hablaban como se sentían; pero ellos
hablaban como niños, entendían como niños, pensaban como
niños, y todavía tenían mucho que aprender de estos misterios divinos.
Cuando los niños habían alcanzado la virilidad espiritual, y completamente
entendieron estos misterios, valoraron mucho la felicidad que
había disfrutado en años anteriores, al tener el privilegio de escuchar las parábolas
de Jesús Tenemos un memorial interesante de la profunda impresión.
producido en sus mentes por estas imágenes simples del reino, en
la reflexión con la que el primer evangelista cierra su relato de
La enseñanza parabólica de Cristo. "Todas estas cosas", comenta, "hablaron
Jesús a la multitud en parábolas,. . . para que se cumpla
que fue dicho por el profeta, diciendo: abriré mi boca en
parábolas, voy a decir cosas que se han mantenido en secreto de la
fundación del mundo ". [73] La cita (de los setenta
octavo salmo) diverge significativamente tanto del original hebreo
y de la versión Septuaginta. [74] Matthew tiene conscientemente
adaptó las palabras para expresar la originalidad absoluta de la
enseñanza en la que encontró su cumplimiento. Mientras el salmista
pronunció dichos oscuros de los tiempos antiguos de la historia de Israel, Jesús
en las parábolas habían hablado cosas que habían estado escondidas del
creación. Tampoco fue una exageración por parte del evangelista.
Incluso el uso de la parábola como vehículo de instrucción fue todo menos
nuevo, y las verdades expresadas en las parábolas eran completamente nuevas.
Eran de hecho las verdades eternas del reino divino, pero hasta
los días de Jesús habían permanecido sin anunciarse. Cosas terrenales
siempre había sido apto para simbolizar cosas celestiales; pero hasta
apareció un gran Maestro, nadie había pensado en vincularlos
juntos, para que uno se convierta en un espejo del otro,
revelando las cosas profundas de Dios al ojo común: incluso como nadie
antes de que Isaac Newton hubiera pensado en conectar la caída de una manzana
con la revolución de los cuerpos celestes, aunque las manzanas habían caído
a la tierra desde la creación del mundo.
2. Las cosas que los discípulos tuvieron la felicidad de ver en
conexión con la obra filantrópica del reino si
posible, aún más maravilloso que los que escucharon en
La compañía de Cristo. Ellos fueron testigos oculares de los eventos que Jesús
ordenó a los mensajeros de John que se reportaran a su amo en prisión como
Evidencia incuestionable de que Él era el Cristo que debía venir.
[75] En su presencia, como espectadores, los ciegos recibieron su vista,
hombres cojos caminaron, los leprosos fueron limpiados, los sordos recuperaron la audición,
las personas muertas fueron resucitadas a la vida nuevamente. El desempeño de tales
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maravillosas obras fueron durante un tiempo la ocupación diaria de Cristo. Él fue
sobre Galilea y otros distritos, "haciendo el bien y sanando todo eso
fueron oprimidos por el diablo ". [76] Los" milagros "registrados en detalle
en los Evangelios no dan idea de la medida en que estos
se llevaron a cabo maravillosas operaciones. El leproso se limpió en el
descenso de la montaña, cuando se predicó el gran sermón,
el sirviente paralítico del centurión romano recuperado la salud y
fuerza, la suegra de Peter curada de una fiebre, el demoníaco
desposeído en la sinagoga de Capernaum, el hijo de la viuda
traído de vuelta a la vida mientras lo llevaban a enterrar, - estos,
y similares, son solo algunas muestras seleccionadas de innumerables
multitud de hechos no menos notables, ya sean considerados como meros
milagros o como actos de bondad. La verdad de esta declaración aparece
de párrafos de recurrencia frecuente en los Evangelios, que se relacionan
no milagros individuales, sino un número indefinido de ellos tomados en
masa De tales párrafos tomemos como ejemplo los siguientes,
ensayando las obras realizadas por Jesús al final de un ajetreo
día: "Y al atardecer, cuando el sol se puso, le trajeron todo
que estaban enfermos, y los que estaban poseídos por demonios; y todo
La ciudad estaba reunida en la puerta. Y sanó a muchos que
estaban hartos de diversas enfermedades y echaron a muchos demonios ". [77] Esto fue
lo que sucedió en una sola noche de sábado en Capernaum, en breve
después de que se predicó el Sermón del Monte; y tales escenas
parece haber sido común en este momento: porque leemos un poco más lejos
en el mismo Evangelio, que "Jesús habló a sus discípulos, que a
pequeño barco debería esperarlo por la multitud, para que no
debe abrumarlo; porque había sanado a muchos; tanto que ellos
presionado sobre Él para tocarlo, tantas como había plagas ". [78]
Y una vez más, Mark cuenta cómo "entraron en una casa, y el
la multitud vuelve a juntarse, de modo que no pudieron
come pan ". [79]
La inferencia sugerida por dichos pasajes en cuanto a la gran extensión de
El trabajo de Cristo entre los que sufren, lo confirman las impresiones.
Estos hechos en las mentes de amigos y enemigos. Los enfermos
quedaron tan impresionados por lo que vieron, que encontraron que era necesario
hasta una teoría para explicar la poderosa influencia ejercida por Jesús en
curar enfermedades físicas, y especialmente psíquicas. "Este tipo", ellos
dijo: "No echa fuera demonios sino por Belcebú el príncipe de los demonios".
Era una teoría poco convincente, como lo demostró Jesús; pero fue al menos concluyente
evidencia de que los demonios fueron expulsados, y en gran número.
Los pensamientos de los bien afectados acerca de las obras de Jesús fueron
varios, pero todos los que han sido registrados implican un testimonio de Su
vasta actividad y celo extraordinario. Algunos, aparentemente parientes,
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lo consideraba loco, imaginando que el entusiasmo había perturbado su mente,
y compasivamente buscó salvarlo de hacerse daño a sí mismo
a través de una solicitud excesiva para hacer el bien a los demás. [80] El
Los sentimientos de las personas que recibieron beneficios fueron más devotos.
"Se maravillaron y glorificaron a Dios, que les había dado tal poder
a los hombres ". [81] y, naturalmente, no estaban dispuestos a criticar
"entusiasmo de la humanidad" de lo cual ellos mismos eran los objetos.
Las impresiones contemporáneas de los doce sobre su
Las obras del maestro no se registran; pero de sus reflexiones posteriores
como apóstoles tenemos una muestra interesante en las observaciones
agregado por el primer evangelista a su relato de las transacciones de
esa tarde del sábado en Capernaum ya aludió. El devoto
Mateo, según su costumbre, vio en estas maravillosas obras Old
Escritura del testamento cumplida; y el pasaje cuyo cumplimiento él
se encontró allí el conmovedor oráculo de Isaías: "Seguramente Él tiene
llevó nuestras penas y llevó nuestras penas ". que, partiendo de la
Septuaginta, hizo apto para su propósito al decir: "Él mismo tomó
nuestras enfermedades y nuestras enfermedades ". [82] Los traductores griegos
interpretó el texto como una referencia a las enfermedades espirituales de los hombres: su
pecados [83] pero Matthew no lo consideró una aplicación incorrecta ni una
degradación de las palabras para encontrar en ellas una profecía del Mesías
profunda simpatía con personas que padecen alguna enfermedad, ya sea
espiritual o mental, o simplemente físico. No sabía qué mejor
expresar la intensa compasión de su Señor hacia todos los que sufren,
que al representarlo en lenguaje profético como tomando su
enfermedades en sí mismo. Tampoco se equivocó el pensamiento del profeta al
Esta aplicación de la misma. Él pero sentó las bases de un a fortiori
inferencia a una simpatía aún más intensa por parte del Salvador con
los espiritualmente enfermos Porque seguramente el que tanto se preocupaba por los cuerpos de los hombres
se preocuparía aún más por sus almas. Seguramente podría ser seguro
anticipado, que el que era tan visible como un sanador de cuerpo
la enfermedad se volvería aún más famosa como Salvador del pecado.
Las obras que los doce tuvieron el privilegio de ver valieron la pena
viendo, y totalmente digno del Rey Mesiánico. Sirvieron para
demostrar que el Rey y el reino no solo venían,
Pero ven; porque lo que sin duda podría indicar su presencia, que
misericordia cayendo como la "suave lluvia del cielo sobre el lugar
debajo de "? John, de hecho, parece haber pensado lo contrario, cuando él
enviado a preguntarle a Jesús si era el Cristo que había de venir. Él
Desiderated, imaginamos, una obra de juicio sobre el impenitente como
prueba más confiable del advenimiento del Mesías que estos milagros de misericordia.
La enfermedad profética de la querella y el aire de la prisión se habían vuelto
el mejor de su juicio y su corazón, y él estaba en el truculento
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humor de Jonás, que estaba disgustado con Dios, no porque fuera
demasiado severo, sino más bien porque era demasiado amable, demasiado listo para
perdonar.
Lo menos en el reino de los cielos es incapaz ahora de ser
ofendido con estas obras de nuestro Señor a causa de su
misericordia. El delito en nuestros días se encuentra en una dirección diferente. Hombres
tropezar con el milagro de las cosas vistas por los discípulos y
grabado por los evangelistas. La misericordia, dicen ellos, es como Dios, pero los milagros
son imposibles y piensan que hacen bien en ser escépticos. Un
se hace una excepción, de hecho, a favor de algunos de los milagros de curación,
porque no se considera imposible que puedan caer dentro del
curso de la naturaleza, y así dejar de pertenecer a la categoría de la
milagroso. La "terapéutica moral" podría explicarlos: un
departamento de ciencias médicas que el Sr. Matthew Arnold cree que tiene
no ha sido suficientemente estudiado todavía. [84] Todos los otros milagros además
los forjados por la terapéutica moral se pronuncian fabulosos. Pero
¿Por qué no extender el dominio de lo moral sobre lo físico y decir
sin calificación: la misericordia es divina, por lo tanto, tales obras
los hechos por Jesús eran asuntos, por supuesto? Entonces parecieron
Los escritores de los Evangelios. Lo que se preguntaron no era el
sobrenaturalidad de las operaciones de curación de Cristo, pero el
Profundidad insondable de la compasión divina que revelaron.
No hay rastro del amor de lo maravilloso ni en los Evangelios ni
en las epístolas. Los discípulos pueden haber experimentado tal sentimiento
cuando la era de las maravillas estalló por primera vez en su asombrada vista, pero ellos
lo había perdido por completo cuando los libros del Nuevo Testamento comenzaron a ser
escrito. [85] En todo el Nuevo Testamento se habla de milagros
en un tono sobrio, casi práctico. ¿Cómo se explica esto?
La explicación es que los apóstoles habían visto demasiados milagros.
mientras que con Jesús se emocionó por ellos. Su sentido de asombro tenía
ha sido amortiguado por ser saciado. Pero aunque dejaron de maravillarse de
Por el poder de su Señor, nunca dejaron de maravillarse de su gracia.
El amor de Cristo fue para ellos durante toda la vida una cosa que pasa
conocimiento; y cuanto más vivieron, más cordialmente lo hicieron
reconocen la verdad de las palabras de su Maestro: "Bienaventurados los ojos
que ven las cosas que veis "
_______________________________________________
[66] Lucas x. 23, 24. Los autores de la versión revisada tienen
introdujo muchos cambios en el AV mediante una interpretación más estricta de los tiempos verbales,
y especialmente de los aoristas, que en la versión anterior son frecuentemente
tratados como perfectos Puede que hayan llevado esto demasiado lejos, pero en el
En total han prestado un buen servicio en este departamento.
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[67] Que la elección de los doce precedió a la expresión de la
las parábolas son claras de Marcos iv. 10, "Los que estaban alrededor de Él con
los doce le preguntaron la parábola ".
[68] Este número es solo una estimación aproximada. El número de
las parábolas se estiman de manera diferente por diferentes escritores, de acuerdo con
su definición de una parábola y método de tratamiento de la colección.
[69] Marcos iv. 26)
[70] Matt. xiii. 52)
[71] Marcos iv. 34)
[72] Matt. xiii. 51)
[73] Matt. xiii. 34, 35.
[74] ereuxomai kekrummena apo kataboles kosmou (Matt.); 'kyh
chydvt mnyqds (hebreo); phthenxomai problemata ap 'arches
(Septiembre)
[75] Matt. xi. 2)
[76] Hechos xi. 38)
[77] Mark i. 32-34.
[78] Marcos iii. 9)
[79] Marcos iii. 19 y 20.
[80] Marcos iii. 21)
[81] Matt. ix. 8)
[82] Matt. viii. 17)
[83] outos tas amartias hemon pherei.
[84] Literatura y dogma, p. 143, ed. 4)
[85] Isaac Taylor, en The Restoration of Belief, funda en este hecho un
argumento para la realidad de los milagros, afirmando que la calma,
tono práctico en el que se hablan milagros en las epístolas
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solo puede explicarse por ser un gran hecho sobresaliente de
esa edad (vide pp. 128-211.)
_______________________________________________
6. LECCIONES SOBRE LA ORACIÓN
Mate. 6: 5-13; 7: 7-11; Lucas 11: 1-13; 18: 1-5.
Hubiera sido sorpresa si, entre los múltiples
temas sobre los cuales Jesús dio instrucciones a sus discípulos, la oración tenía
No ocupaba un lugar destacado. La oración es una necesidad de la vida espiritual.
y todos los que intentan orar fervientemente pronto sienten la necesidad de enseñar cómo
para hacerlo. ¿Y qué tema tiene más probabilidades de involucrar los pensamientos de un
Maestro que era enfáticamente un hombre de oración, gastando
ocasionalmente noches enteras en comunión de oración con su celestial
¿Padre? [86]
Encontramos, en consecuencia, que la oración era un tema sobre el cual Jesús a menudo
habló en la audiencia de sus discípulos. En el sermón del monte,
por ejemplo, dedicó un párrafo a ese tema, en el que Él
advirtió a sus oyentes contra la ostentación farisaica y el calor
repetición, y recitó una forma de devoción como modelo de simplicidad,
exhaustividad y brevedad. [87] En otras ocasiones dirigió
atención a la necesidad, a fin de aceptable y prevaleciente
oración, de perseverancia, [88] concordia, [89] fe fuerte, [90] y
Gran expectativa. [91]
El pasaje citado del capítulo once del Evangelio de Lucas da
una cuenta de lo que puede considerarse como el más completo y
comprensivo de todas las lecciones comunicadas por Jesús a su
discípulos sobre el importante tema con el que se relaciona. los
Las circunstancias en que se dio esta lección son interesantes. los
La lección sobre la oración era en sí misma una respuesta a la oración. Un discípulo, en todo
Probablemente uno de los doce, [92] después de escuchar a Jesús orar, hizo el
petición: "Señor, enséñanos a orar, como Juan también enseñó a sus discípulos".
La solicitud y su ocasión juntas nos transmiten incidentalmente
Dos piezas de información. De esto último aprendemos que Jesús,
además de orar mucho solo, también rezó en compañía de Su
discípulos, practicando la oración familiar como cabeza de familia, también
como oración secreta en comunión personal con Dios Su Padre. Desde
los primeros nos enteramos de que las oraciones sociales de Jesús fueron más
impresionante. Los discípulos que los escucharon fueron dolorosamente conscientes de
su propia incapacidad, y después de que el Amén estuviera listo instintivamente para
Ofrezca la solicitud, "Señor, enséñanos a orar", como si ya no tuviera vergüenza.
48

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para intentar el ejercicio en su propio débil, vago, tartamudeo
palabras.
Cuando se dio esta lección, no sabemos, porque Lucas presenta su
narrativa de la manera más indefinida, sin notar
tiempo o lugar. La referencia a John en tiempo pasado podría parecer
indicar una fecha posterior a su muerte; pero el modo de expresión
se explicaría suficientemente por la suposición de que el discípulo
quien hizo la solicitud anteriormente había sido discípulo del Bautista.
[93] Tampoco puede extraerse ninguna inferencia determinada del contenido del
lección. Es una lección que podría haberse dado a los doce en cualquier momento.
tiempo durante su discipulado, en cuanto a sus necesidades espirituales
estabamos preocupados. Es una lección para niños, para menores espirituales, para
Cristianos en la etapa cruda de la vida divina, afectados por
confusión mental, estupidez, desánimo, incapaz de rezar por falta de
pensamiento claro, palabras aptas y, sobre todo, de fe que sabe cómo
espera en la esperanza; y satisface las necesidades de los mismos al sugerir temas,
suministrando formas de lenguaje y proporcionando su débil fe con el
accesorios de argumentos convincentes para la perseverancia. Ahora tal era el estado
de los doce durante todo el tiempo que estuvieron con Jesús; hasta que El
ascendió al cielo, y el poder descendió del cielo sobre ellos,
trayendo consigo una lengua suelta y un corazón agrandado. Durante el
Durante todo su período de discipulado, necesitaban ser incitados en la oración.
como una madre da a su hijo y exhorta a la perseverancia en
El hábito de orar, como lo hacen los más humildes seguidores de Cristo. Lejos
de estar exentos de tales enfermedades, los doce pueden incluso tener
los experimenté en un grado superlativo. Las alturas corresponden a
Las profundidades de la experiencia religiosa. Hombres que están destinados a ser
los apóstoles deben, como discípulos, saber más que la mayoría de los caóticos,
condición sin palabras, y de los grandes, molestos, pero más saludables
asunto de esperar en Dios la luz, la verdad y la gracia, con seriedad
deseado pero retenido durante mucho tiempo.
Fue bueno para la iglesia que sus primeros ministros necesitaran esta lección
en la oración; porque llega el momento en el caso de la mayoría, si no todos, quienes son
espiritualmente sincero, cuando su enseñanza es muy razonable. En la primavera
de la vida divina, la hermosa floración de la piedad, los cristianos pueden
poder orar con fluidez y fervor, sin vergüenza por falta de
palabras, pensamientos y sentimientos de cierto tipo. Pero esa etapa feliz
pronto pasa, y es sucedido por uno en el que la oración a menudo se convierte
una lucha impotente, un gemido inarticulado, un silencio, angustiado,
abatida espera en Dios, por parte de los hombres que son tentados a
dudar si Dios es realmente el oyente de la oración, si la oración es
no del todo inactivo e inútil. Los tres quieren contemplados y
previsto en esta lección: la falta de ideas, de palabras y de fe
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- son tan comunes como graves. Cuánto tarda más en llenarse
incluso las simples peticiones de la Oración del Señor con definitiva
significados! la segunda petición, por ejemplo, "Venga tu reino", que puede
ser presentado con inteligencia perfecta solo por aquellos que han formado
por sí mismos una concepción clara de la república espiritual ideal o
mancomunidad. Qué difícil y, por lo tanto, cuán raro es descubrirlo
palabras aceptables para pensamientos preciosos lentamente alcanzados! Cuántos,
que nunca tuvieron nada en lo que sus corazones estuvieran puestos sin
necesidad de pedirlo con frecuencia y esperar mucho tiempo (no es raro
experiencia), han sido tentados por la demora para dejar de pedir
¡desesperación! Y no es de extrañar; porque la demora es difícil de soportar en todos los casos,
especialmente en relación con las bendiciones espirituales, que de hecho son
y se supone que Cristo es el objeto principal de un
Los deseos del hombre cristiano. Las almas devotas no serían completamente
confundido por demora, o incluso rechazo, en relación con el mero
bienes temporales; porque saben que cosas como la salud, la riqueza,
esposa, hijos, hogar, posición, no son incondicionalmente buenos, y eso
puede ser bueno a veces no obtenerlos, o no fácilmente y demasiado
pronto. Pero es muy confuso desear con todo el corazón el
Espíritu Santo, y sin embargo, parece que se le niega el don inestimable; rezar por
luz, y en su lugar obtener oscuridad más profunda; por fe y para ser
atormentado con dudas que sacuden las apreciadas convicciones de sus
cimientos; por santidad, y por agitar el lodo de la corrupción
por tentación desde el fondo del pozo de la vida eterna en el
corazón. Sin embargo, todo esto, como todo cristiano experimentado sabe, es parte del
disciplina a través de la cual los eruditos en la escuela de Cristo tienen que pasar antes
se cumpla el deseo de su corazón. [94]
La lección sobre la oración enseñada por Cristo, en respuesta a la solicitud, consiste
de dos partes, en una de las cuales se ponen pensamientos y palabras en el
bocas de discípulos inmaduros, mientras que el otro ayuda a la fe
en Dios como el que responde la oración. Primero hay una forma de oración, y
luego un argumento que impone perseverancia en la oración.
La forma de oración comúnmente llamada la Oración del Señor, que
aparece en el Sermón del Monte como una muestra del tipo correcto de
oración, se da aquí como un resumen de los jefes generales bajo los cuales
Todas las peticiones especiales pueden ser comprendidas. Podemos llamar a este formulario el
alfabeto de todas las oraciones posibles. Abarca los elementos de todos
deseo espiritual, resumido en unas pocas oraciones de elección, para el beneficio
de aquellos que no pueden llevar sus aspiraciones de lucha a
nacimiento en lenguaje articulado. Contiene en las seis peticiones, de las cuales
tres - los primeros tres, como se conoció - se refieren a la gloria de Dios, y el
restantes tres para bien del hombre. Nos enseñan a orar, primero por el
advenimiento del reino divino, en forma de reverencia universal por
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el nombre divino y la obediencia universal a la voluntad divina; y
luego, en segundo lugar, para el pan, perdón y protección diarios
del mal para nosotros mismos. El todo está dirigido a Dios como Padre, y
se supone que debe proceder de tal como darse cuenta de su compañerismo uno con
otro como miembros de una familia divina, y por lo tanto dicen: "Nuestro
Padre ". La oración no termina, como lo hacen comúnmente nuestras oraciones,
con la fórmula "por el amor de Cristo". ni podría, consistentemente con
la suposición de que procedió de Jesús. Ninguna oración dada por
Él para el uso actual de sus discípulos, antes de su muerte, podría haber
tal final, porque la súplica que contiene no era inteligible
ellos antes de ese evento. Los doce aún no sabían qué
El amor de Cristo (sache) significaba, ni lo harían hasta después de que su Señor
ascendió, y el Espíritu descendió y les reveló el
verdadero significado de los hechos de la historia terrenal de Cristo. Por lo tanto, encontramos
Jesús, en la víspera de su pasión, les dice a sus discípulos que hasta eso
vez no habían preguntado nada en su nombre, y representando el uso
de su nombre como una súplica para ser escuchado, como uno de los privilegios que aguardan
ellos en el futuro. "Hasta ahora", dijo, "no habéis pedido nada en mi
nombre; pide, y recibirás, para que tu alegría sea plena ". [95]
en otra parte de su discurso: "Todo lo que pidáis en mi
nombre, eso haré, para que el Padre sea glorificado en el Hijo "[96]
¿Hasta qué punto los discípulos luego hicieron uso de esta bella
forma simple pero profundamente significativa, no lo sabemos; pero puede
se asume que tenían la costumbre de repetirlo como discípulos
de los bautistas podrían repetir las formas que les enseñó su maestro.
Sin embargo, no hay razón para pensar que la "Oración del Señor"
aunque de valor permanente como parte de la enseñanza de Cristo, fue
diseñado para ser un método estereotipado y vinculante de abordar el
Padre celestial Estaba destinado a ser una ayuda para los inexpertos
discípulos, no una regla impuesta a los apóstoles. [97] Incluso después de que tuvieron
alcanzado la madurez espiritual, los doce podrían usar esta forma si
complacidos, y posiblemente lo usaban ocasionalmente; pero Jesús esperaba
que para cuando llegaran a ser maestros en la iglesia deberían
han superado su necesidad como ayuda para la devoción. Lleno de la
Espíritu, ensanchado en corazón, maduro en entendimiento espiritual, ellos
entonces debería poder orar como su Señor había orado cuando estaba
con ellos; y aunque las seis peticiones de la oración modelo seguirían
entrar en todas sus súplicas en el trono de la gracia, harían
así que solo cuando el alfabeto de un idioma entra en el más extendido
y expresiones elocuentes de un hablante, que nunca piensa en las letras
de las cuales se componen las palabras que pronuncia. [98]
Al mantener el carácter provisional y pro tempore de los Lores
Oración, en lo que respecta a los doce, no ponemos énfasis en el
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hecho ya anunciado, que no termina con la frase "para
Por el amor de Dios ". Ese defecto podría ser fácilmente suministrado después
mental u oralmente, y por lo tanto no había razón válida para el desuso. los
El mismo comentario se aplica a nuestro uso de la oración en cuestión. Permitir
que esta forma caiga en desuso simplemente porque la costumbre
la súplica concluyente es querer, es tan débil por un lado como demasiado frecuente
La repetición es por el otro. La oración del Señor no es una pieza de
Deísmo indigno de un cristiano, ni un encanto mágico como el "Pater
noster "de la devoción católica romana. El creyente más avanzado
a menudo encuentra alivio y descanso para su espíritu al recurrir a su simple,
oraciones sublimes, mientras realiza mentalmente los múltiples detalles
que cada uno de ellos incluye; y él no es más que un tirador en el arte de
orando, y en la vida divina en general, cuyas devociones consisten
exclusivamente, o incluso principalmente, al repetir las palabras que Jesús puso
en la boca de los discípulos inmaduros.
El punto de vista ahora abogaba con respecto al propósito de la Oración del Señor
está en armonía con el espíritu de toda la enseñanza de Cristo. Litúrgico
las formas y el metodismo religioso en general fueron mucho más agradables
a la estricta escuela ascética del Bautista que a la escuela libre de
Jesús. Nuestro Señor evidentemente atribuye poca importancia a las formas de
oración, más que a ayunos periódicos fijos, de lo contrario no tendría
esperó hasta que le pidieran un formulario, pero habría hecho
provisión para las necesidades de sus seguidores, tal como lo hizo el Bautista, por,
por así decirlo, compilando un libro de devoción o componiendo una liturgia. Es
evidente, incluso a partir de las presentes instrucciones sobre el tema de la oración,
que Jesús consideró la forma que Él suministró de bastante subordinada
importancia: un mero remedio temporal para un mal menor, la falta de
el enunciado, hasta que el mal mayor, la falta de fe, sea curado; para
la mayor parte de la lección está dedicada al propósito de suministrar
Un antídoto contra la incredulidad. [99]
La segunda parte de esta lección sobre la oración está destinada a transmitir el
La misma moraleja que la prefijada de la parábola de los injustos.
juez - "que los hombres siempre deben rezar, y no desmayarse". los
la supuesta causa del desmayo también es la misma, incluso demora por parte de
Dios al responder nuestras oraciones. Esto no es, de hecho, tan obvio
en la primera lección como en la posterior. La parábola de lo poco generoso
vecino no está adaptado para transmitir la idea de un largo retraso: por el favor
preguntado, si se concede, debe otorgarse en muy pocos minutos. Pero
el lapso de tiempo entre la presentación y la concesión de nuestro
las solicitudes están implícitas y se presuponen como algo natural. Es por
retraso que Dios parece decirnos lo que dijo el vecino poco generoso
a su amigo, y que estamos tentados a pensar que rezamos para que no
propósito.
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Ambas parábolas habladas por Cristo para inculcar perseverancia en
la oración busca llevar a cabo su propósito al mostrar el poder de
importunidad en las circunstancias más poco prometedoras. Los caracteres
los llamados son malos, uno ingeneroso y el otro injusto;
y de nada se gana nada, excepto trabajando en su
egoísmo. Y el punto de la parábola en cualquier caso es que
la importunidad tiene un poder de molestia que le permite ganar su
objeto.
Es importante nuevamente observar lo que se supone que es el líder
sujeto de oración en relación con el argumento ahora para ser
considerado. La cosa sobre la cual Cristo asume que Sus discípulos
haber puesto sus corazones es santificación personal. [100] Esto aparece
de la oración final del discurso: "Cuánto más
¿Tu Padre celestial dará el Espíritu Santo a los que piden
¡Él! "Jesús da por sentado que las personas a quienes Él
se dirige aquí a buscar primero el reino de Dios y su
justicia. Por lo tanto, aunque insertó una petición para diario
pan en forma de oración, deja caer ese objeto fuera de la vista en el
última parte de su discurso; tanto porque es por hipótesis no el
principal objeto de deseo, y también porque, para todos los que verdaderamente dan a Dios
reino el primer lugar en sus saludos, se arrojan alimentos y vestidos
por añadidura. [101]
Para aquellos que no desean el Espíritu Santo sobre todas las cosas, Jesús tiene
nada que decir. Él no los alienta a esperar que lo hagan
recibir cualquier cosa del Señor; menos que nada, la justicia del
reino, santificación personal. Él considera las oraciones de un doble
hombre de mente, que tiene dos extremos principales a la vista, como una burla hueca:
meras palabras, que nunca llegan al oído del cielo.
La supuesta causa del desmayo es la demora, y el supuesto objeto
del deseo siendo el Espíritu Santo, la situación espiritual contemplada
En el argumento está definitivamente determinado. El objetivo del maestro es
socorrer y alentar a aquellos que sienten que la obra de gracia va
lentamente dentro de ellos, y me pregunto por qué lo hace, y tristemente suspiro
porque lo hace Tales concebimos haber sido el estado de la
doce cuando se les dio esta lección. Habían sido hechos
dolorosamente consciente de la incapacidad para realizar correctamente su devocional
deberes, y tomaron esa incapacidad para ser un índice de su general
condición espiritual, y estaban muy deprimidos en consecuencia.
El argumento por el cual Jesús buscó inspirar a Su desanimado
discípulos con esperanza y confianza en el cumplimiento final de
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sus deseos, se caracteriza por la audacia, la genialidad, la sabiduría y
fuerza lógica Su audacia se evidencia en la elección de las ilustraciones.
Jesús tiene tanta confianza en la bondad de su causa, que Él
expone el caso de la manera más desventajosa para sí mismo, por
seleccionando para ilustración no buenas muestras de hombres, sino personas
por debajo del estándar ordinario de la virtud humana. Un hombre
quien, al ser aplicado a cualquier hora de la noche por un vecino por
ayuda en una emergencia real, como la que se supone en la parábola, o en un
En caso de enfermedad repentina, debe posponerlo con una respuesta como
esto, "No me molestes, la puerta está cerrada y mis hijos están con
yo en la cama No puedo levantarme y darte ", incurriría justamente en el
desprecio de sus conocidos, y convertirse en sinónimo entre ellos
por todo lo que es generoso y despiadado. La misma disposición para tomar
Un caso extremo es observable en el segundo argumento, extraído de
la conducta de los padres hacia sus hijos. "Si un hijo preguntara
pan de cualquiera de ustedes "- así comienza. [102] A Jesús no le importa qué
el padre puede ser seleccionado; Está dispuesto a tomar a cualquiera que le plazca: Él
tomará lo peor tan fácilmente como lo mejor; no, más fácilmente, para
el argumento no se centra en la bondad de los padres, sino más bien en
su falta de bondad, ya que tiene como objetivo mostrar que no hay bondad especial
requerido para evitar que todos los padres hagan lo que sería un ultraje
afecto natural y repugnante a los sentimientos de toda la humanidad.
El carácter genial y amable del argumento se manifiesta a partir de
perspicacia y simpatía mostradas en el mismo. Jesús adivina lo difícil
pensamientos que los hombres piensan en Dios bajo la carga del deseo incumplido;
cómo dudan de su bondad y lo consideran indiferente, sin corazón,
injusto. Él muestra su conocimiento íntimo de su secreto.
imaginaciones por los casos que pone; para el cruel amigo y
padre antinatural, y podemos agregar, el juez injusto, no son imágenes
de hecho de lo que Dios es, o de lo que Él quiere que creamos que Dios
ser, pero ciertamente de lo que incluso los hombres piadosos a veces piensan que es.
[103] Y no solo puede adivinar, sino simpatizar. No le gusta
Los amigos de Job, encuentran fallas en aquellos que albergan dudas y
pensamientos aparentemente profanos, ni regañarlos por impaciencia,
desconfianza y desaliento. Él trata con ellos como hombres rodeados
con debilidad, y necesitando simpatía, consejo y ayuda. Y en
suministrando estos, Él baja a su nivel de sentimiento, y trata de
demuestre que, incluso si las cosas fueran como parecen, no hay motivo para
desesperación. Argumenta de sus propios pensamientos de Dios, que deberían
Todavía espero en Él. "Supongamos", dice en efecto, "Dios sea lo que tú
elegante, indiferente y despiadado, todavía reza; mira, en el caso que pongo,
qué perseverancia puede afectar. Pregunta como el hombre que quería panes
preguntó, y también recibiréis de Aquel que parece sordo en la actualidad
a sus peticiones Las apariencias, reconozco, pueden ser muy desfavorables, pero
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no pueden ser más en su caso que en el del peticionario en
la parábola y aún así observas cómo le fue por no ser demasiado
fácilmente desanimado ".
Jesús muestra su sabiduría al tratar con las dudas de su
discípulos, evitando todas las explicaciones elaboradas de las causas o
razones de demora en contestar la oración, y usar solo
argumentos adaptados a la capacidad de las personas débiles en la fe y en
comprensión espiritual No intenta mostrar por qué
la santificación es un trabajo lento y tedioso, no un acto momentáneo: por qué
El espíritu se da gradualmente y en medida limitada, no de inmediato y
sin medida Simplemente insta a sus oyentes a perseverar en
buscando el Espíritu Santo, asegurándoles que, a pesar de intentar demorar,
sus deseos se cumplirán al final. Él les enseña que no
filosofía de esperar en Dios, pero solo les dice que no deben
espera en vano.
Este método que el maestro siguió no por necesidad, sino por
elección. Aunque no se hizo ningún intento por explicar los retrasos divinos
en providencia y gracia, no fue porque la explicación fuera
imposible. Hubo muchas cosas que Cristo podría haberle dicho a
Sus discípulos en este momento si hubieran podido soportarlos; algunos de
que luego se dijeron, cuando el Espíritu de la Verdad había
ven y los guió a toda la verdad, y los hizo conocer
con el secreto del camino de Dios. Podría haberles señalado, por ejemplo,
que los retrasos de los que se quejaron fueron según el
analogía de la naturaleza, en la cual el crecimiento gradual es la ley universal; ese
se necesitaba tiempo para la producción de los frutos maduros del Espíritu,
de la misma manera que para la producción de los frutos maduros de la
campo o del huerto; que no era de extrañar si el
los frutos espirituales fueron particularmente lentos en la maduración, ya que era una ley de
crecimiento que cuanto mayor sea el producto en la escala del ser, más lento
el proceso por el cual se produce; [104] que un momento
la santificación, aunque no imposible, sería un milagro
la sensación de un alejamiento de la ley, como lo fue la inmediata
transformación del agua en vino en el matrimonio en Cana; eso si
la santificación instantánea era la regla en lugar de la rara
excepción, el reino de la gracia se volvería demasiado parecido al imaginario
mundos de sueños infantiles, en los que brotan árboles, frutas y palacios
en ser adulto, maduro y amueblado, en un momento como por
encanto, y muy diferente al mundo real con el que los hombres
están familiarizados, en el que la demora, el crecimiento y la ley fija son invariables
características.
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Jesús podría haber tratado de reconciliar a sus discípulos para retrasar
Descantando la virtud de la paciencia. Mucho se podría decir al respecto
tema. Se podría demostrar que un personaje no puede ser perfecto en el que
la virtud de la paciencia no tiene lugar, y que el método gradual de
la santificación se adapta mejor para su desarrollo, ya que ofrece
abundante alcance para su ejercicio. Cabe señalar cuánto
el máximo disfrute de cualquier cosa buena se ve reforzado por tener
ser esperado cómo en proporción a la prueba es el triunfo de la fe;
cómo, en las pintorescas palabras de alguien a quien se le enseñó sabiduría en este
importa por su propia experiencia y por los tiempos en que vivió, "
está en forma, vemos y sentimos la forma y costura de cada pieza del
prenda de boda, y el enmarcado y moldeado y ajuste de la
corona de gloria para la cabeza del ciudadano del cielo; "cómo"
sentido repetido y experiencia frecuente de gracia en las subidas y
bajadas en el camino, las caídas y alzas de nuevo del viajero, el
revoluciones y cambios de la condición espiritual, la luna nueva, la
luna oscura, la luna llena en el flujo y reflujo del Espíritu,
levanta en el corazón de los santos en su camino al país un olor dulce
de la rosa más bella y lirio de Sharon; "cómo", como hablan los viajeros de noche
de sus malos caminos, y de las alabanzas de su guía, y ser batalla
terminado, los soldados numeran sus heridas, ensalzan el valor, la habilidad y
coraje de su líder y capitán, "entonces" se cumple que el glorificado
los soldados pueden llevar mucha experiencia de gracia gratuita al cielo con
ellos, y allí hablan de su camino y su país, y las alabanzas
del que los redimió de todas las naciones, lenguas y
idiomas [105] "
Tales consideraciones, aunque justas, se habrían desperdiciado en los hombres.
en la condición espiritual de los discípulos. Los niños no tienen simpatía.
con crecimiento en cualquier mundo, ya sea de naturaleza o de gracia. Nada
les agrada pero que una bellota se convierta en un roble a la vez, y
que inmediatamente después de la flor debe venir la fruta madura. Luego
es ocioso hablar de los usos de la paciencia para los inexpertos; Para el
El valor moral de la disciplina de juicio no puede apreciarse hasta que
El juicio ha pasado. Por lo tanto, como se dijo anteriormente, Jesús se abstuvo por completo
de reflexiones del tipo sugerido, y adoptó un sencillo, popular
estilo de razonamiento que incluso un niño podría entender.
El razonamiento de Jesús, aunque muy simple, es muy convincente y
concluyente. El primer argumento, el contenido en la parábola del
vecino no generoso - está preparado para inspirar esperanza en Dios, incluso en el
hora más oscura, cuando parece indiferente a nuestro grito, o positivamente
dispuesto a ayudar, y así inducirnos a perseverar en pedir. "Como el
el hombre que quería que los panes llamaran más y más fuerte, con un
importunidad que no conocía la vergüenza, [106] y no se negaría,
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y así ganó su objeto, el amigo egoísta se alegró por fin de
Levántate y sírvele por respeto a su propia comodidad.
simplemente imposible dormir con tal ruido; entonces (tal es la deriva de
el argumento), así que sigue tocando a la puerta del cielo, y
obtendrás tu deseo si solo fuera deshacerte de ti. Ver en esto
parábola lo que tiene una importunidad de poder, incluso a lo más poco prometedor
hora - medianoche - y con una persona muy poco prometedora, que prefiere
su propia comodidad para el bien de un vecino: pregunta, por lo tanto, persistentemente,
y os será dado también a vosotros; Busca y encontrarás; tocar y
se te abrirá ".
En un punto, de hecho, este argumento más patético y comprensivo
Parece ser débil El peticionario en la parábola tenía el amigo egoísta.
en su poder al poder molestarlo y evitar que duerma.
Ahora, el discípulo abatido a quien Jesús consolaría puede
reincorporarse: "¿Qué poder tengo para molestar a Dios, que habita en lo alto, lejos
fuera de mi alcance, en una felicidad imperturbable? Oh, si supiera donde
¡podría encontrarlo, para que yo incluso viniera a su asiento! Pero he aquí voy
adelante, pero no está allí; y hacia atrás, pero no puedo percibir
Él: en la mano izquierda, donde trabaja, pero no puedo contemplar
Él: se esconde en la mano derecha, que no puedo ver
Él. "" [107] La objeción es una que difícilmente puede dejar de ocurrir a los
sutil espíritu de abatimiento, y hay que admitir que no es
frívolo. Realmente hay un fracaso de la analogía en este punto. Podemos
molestar a un hombre, como el vecino poco generoso en la cama, o el injusto
juez, pero no podemos molestar a Dios. La parábola no sugiere el
verdadera explicación del retraso divino, o del éxito final de
importunidad. Simplemente demuestra, por un caso hogareño, que la demora,
el rechazo aparente, por cualquier causa que pueda surgir, no es necesariamente
final, y por lo tanto no puede ser una buena razón para dejar de preguntar.
Este es un verdadero, si no un gran servicio prestado. Pero la duda
discípulo, además de descubrir con agudeza característica lo que el
la parábola no puede probar, es posible que no pueda obtener ningún consuelo de
lo que prueba ¿Qué debe hacer él entonces? Recurrir a los fuertes
afirmación con la cual Jesús sigue la parábola: "Y yo digo
a ti ". Aquí, dudoso, hay un dictamen oracular de Aquel que puede
hablar con autoridad; Uno que ha estado en el seno de lo eterno
Dios, y ha salido a revelar su corazón más íntimo a los hombres a tientas
en la oscuridad de la naturaleza después de Él, si por casualidad lo pueden encontrar.
Cuando se dirige a ti en términos tan enfáticos y solemnes como estos, "yo
te digo: pide, y se te dará; Busca y encontrarás;
llama, y se te abrirá, "puedes tomar el asunto
Su palabra, al menos pro tempore. Incluso aquellos que dudan del
razonabilidad de la oración, debido a la constancia de las leyes de la naturaleza
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y la inmutabilidad de los propósitos divinos, podría tomar el de Cristo
se dice que la oración no es vana, incluso en relación con el pan de cada día, no
para hablar de asuntos superiores, hasta que lleguen a una mayor certeza sobre
el tema de lo que pueden fingir actualmente. Tal puede, si ellos
elegir, despreciar la parábola como infantil o como transmitir crudo
ideas antropopáticas del Ser Divino, pero no pueden despreciar el
declaraciones deliberadas de Aquel a quien incluso consideran como el más sabio
y lo mejor de los hombres.
El segundo argumento empleado por Jesús para instar a la perseverancia en
la oración es de la naturaleza de una reductio ad absurdum, que termina con un
conclusión a fortiori. "Si", se razona, "Dios se negó a escuchar su
oraciones de los niños, o peor aún, si se burlara de ellos dándoles
algo que tiene un parecido superficial con las cosas preguntadas,
solo para causar una amarga decepción cuando el engaño fue
descubierto, entonces, no solo era tan malo, sino mucho peor que, incluso
El más depravado de la humanidad. Para, tomar padres al azar, cuál de
ellos, si un hijo pidiera pan, ¿le darían una piedra? o si él
preguntó un pez, ¿le daría una serpiente? o si le pidiera un huevo,
ofrecerle un escorpión? La suposición misma es monstruosa. Humano
la naturaleza está en gran parte viciada por el mal moral; hay, en particular, un mal
espíritu de egoísmo en el corazón que entra en conflicto con el
afectos generosos, y lleva a los hombres a menudo a hacer una base y antinatural
cosas. Pero los hombres tomados en promedio no son diabólicos; y nada
sin un espíritu diabólico de travesuras podría incitar a un padre a burlarse de un
la miseria del niño, o deliberadamente darle cosas llenas de mortal
daño. Si, entonces, los padres terrenales, aunque malvados en muchos de sus
disposiciones, dar bien y, hasta donde saben, solo buenos regalos para
sus hijos, y se encogerían de horror ante cualquier otro modo de
tratamiento, es que se acredite que el Ser Divino, esa Providencia,
puede hacer lo que solo los demonios pensarían hacer? Por el contrario, qué
es apenas posible para el hombre, para Dios es completamente imposible, y
lo que todos menos los monstruos de iniquidad no dejarán de hacer, Dios hará mucho
más. Seguramente dará buenos regalos, y solo buenos regalos, a Su
preguntando a los niños; especialmente dará su mejor regalo, que su
los niños verdaderos desean sobre todas las cosas, incluso el Espíritu Santo, el
iluminador y el santificador. Por eso nuevamente te digo: Pregunta:
y vosotros recibiréis; Busca y encontrarás; llama, y será
abrió."
Sin embargo, está implícito en el hecho mismo de que Cristo pone tales casos como una piedra
dado por pan, una serpiente por un pez, o un escorpión por un huevo, que
Dios parece al menos a veces tratar a sus hijos. Llegó el momento
cuando los doce pensaron que habían sido tratados en referencia a la
muy tema en el que estaban más profundamente interesados, después de su
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propia santificación personal, a saber, la restauración del reino a
Israel. Pero su experiencia ilustra la verdad general, que cuando
el oyente de la oración parece tratar de manera antinatural con sus siervos, es
porque han cometido un error sobre la naturaleza del bien, y
No he sabido lo que preguntaron. Han pedido una piedra,
pensando que es pan, y por lo tanto el verdadero pan parece una piedra; para
sombra, pensando que es una sustancia, y por lo tanto la sustancia parece una
sombra. El reino por el cual los doce oraron era una sombra,
de ahí su decepción y desesperación cuando Jesús fue puesto a
muerte: el huevo de la esperanza, que su imaginación ha sido
eclosionó, dio a luz el escorpión de la cruz, y les pareció
que Dios se había burlado de ellos y los había engañado. Pero vivieron para ver eso
Dios era verdadero y bueno, y que se habían engañado a sí mismos, y
que todo lo que Cristo les había dicho se había cumplido. Y todos los que
espera en Dios, en última instancia, haz un descubrimiento similar y únete en
testificando que "el Señor es bueno con los que lo esperan, con el
alma que lo busca "[108]
Por estas razones, todos los hombres deben rezar, y no desmayarse. La oración es
racional, incluso si el Ser Divino fuera como los hombres en el promedio, no
indispuestos a hacer el bien cuando el interés propio no se interpone en el camino -
El credo del paganismo. Todavía es más manifiestamente racional si, como
Cristo enseñó y los cristianos creen que Dios sea mejor que lo mejor de
hombres, el Ser supremamente bueno, el Padre en el cielo. Solo en
cualquiera de los dos casos la oración sería realmente irracional: si Dios no fuera
ser vivo, el credo de los ateos, con quienes Cristo no tiene
argumento; o si fuera un ser capaz de hacer cosas de las cuales
incluso los hombres malos comenzarían de nuevo con horror, es decir, un ser diabólico
naturaleza, el credo, es de esperar, de ningún ser humano.
_______________________________________________
[86] Mark i. 35; Lucas vi. 12; Mate. xiv. 23)
[87] Matt. vi. 5-13
[88] Lucas xi. 1-13, xviii. 1-5.
[89] Matt. xviii. 19)
[90] Matt. xxi. 22)
[91] Juan xvi. 23, 24
[92] Los doce no se nombran; pero la lección debe, por su naturaleza,
han sido entregados a un círculo cercano de discípulos.
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[93] La solicitud, en ese caso, podría parafrasearse: "Señor, enseña
(Tú también) nosotros a prau, como Juan nos enseñó cuando éramos sus discípulos.
[94] Los lectores pueden recordar aquí el conocido himno de
Newton, comenzando -
"Le pedí al Señor que creciera
En fe, amor y toda gracia. "- (No. 25, FC Hymn-Book.)
[95] Juan xvi. 24)
[96] Juan xiv. 13)
[97] Jeremy Taylor, en su Disculpa por las formas autorizadas y establecidas de
Liturgia, no hace distinción entre discípulos y apóstoles. Cuando
la distinción es atendida, gran parte de su argumento recae en el
suelo. Vid. 86-112.
[98] Keim tiene la misma opinión: cree que el Mustergebet no era
destinado a ser un Alltagsgebet, y en prueba aduce los hechos que no
rastro de su uso aparece en la historia de la vida de Cristo, en los tiempos
de la Iglesia de Jerusalén, en los recuerdos del apóstol Pablo, y
que solo en el siglo II comenzó a ser objeto de un
Uso "ja mechanisch-katholischen". - Jesu von Nazara, ii. 280
[99] Del diseño de la Oración del Señor como se explicó ahora podemos
Determinar el lugar y el uso adecuados de todas las formas fijas de devoción.
Las formas litúrgicas son para uso privado más que para uso público; para esos
quienes están en la etapa tonta y árida de la vida espiritual, en lugar de
aquellos que han alcanzado el poder y la expresión de lo espiritual
madurez. Para el uso privado de tales formas por personas que desean
reza, pero no puede hacerlo, no se puede tomar ninguna objeción razonable.
La ventaja justifica el uso. El cristiano menos experimentado puede preguntarle al
más experimentado para enseñarle a orar, y más experimentado
puede responder: "Después de esta manera, paguen". Si podemos leer y repetir el
canciones sagradas de poetas cristianos para encontrar la expresión de las emociones que
son comunes para nosotros y para ellos, pero que no podemos, como ellos,
expresar adecuadamente, ¿por qué no podemos leer y repetir las oraciones de
los santos para un propósito similar? Los superficiales, que no tienen
seriedad y sinceridad lo suficiente como para saber lo que es tartamudear, que
menospreciar las ayudas adecuadas solo para niños; y los que aún están en
la primera descarga de fervor religioso puede alejarse de las formas escritas como
frío y muerto, aunque clásico. Bueno, deja que todo pase sin esas ayudas
quién puede; solo puede llegar el momento, incluso para los fervientes, cuando,
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abandonado de la emoción, deficiente en experiencia, desanimado por el fracaso,
decepcionado por las ardientes esperanzas juveniles, atormentado por la especulación
dudas sobre la utilidad y la razonabilidad de la oración
viniendo sobre el alma como vientos fríos del este en el invierno de sus religiosos
historia, pueden estar muy contentos de leer sobre formas de devoción que,
por su simplicidad y dignidad, sirven para inspirar un sentido de realidad, y
para producir un efecto calmante y sedante en sus angustiados e inquietos
espíritu. Para toda esta situación, nosotros, teniendo en cuenta el ejemplo de
Cristo, tienen derecho a alegar que no se les exigirá que permanezcan
sin oración porque por el momento no pueden orar sin libro. Pero
Cuando pasamos del armario a la iglesia, el caso cambia. Allí
debemos encontrar pastores capaces de hacer, cada uno para su compañero
adoradores, lo que hizo Cristo por sus discípulos, y de orar con
la libertad y la fuerza a la que los discípulos mismos después
alcanzado. Se puede afirmar, de hecho, que esto, aunque lo deseable, es
no el estado actual de las cosas. Un escritor reciente, en defensa de la
introducción de formas escritas de oración en la Iglesia Presbiteriana,
dice: "Me siento persuadido de que un informe literal de todas las oraciones públicas
pronunciado en Escocia cualquier domingo del año resolvería el
pregunta para siempre en la mente de cada persona que era capaz de
formando un juicio racional sobre tal asunto "[La Reforma de la
Iglesia de Escocia, por Robert Lee, DD, p. 76.]. Es de esperar que
esta es una visión exagerada de la incapacidad ministerial existente; pero
incluso concediendo su precisión, es una pregunta justa si el remedio
propuesta no sería peor que el mal, y la ganancia de propiedad
más que contrarrestado por una pérdida en la calidad más importante de
fervor. Esto es lo que podemos decir, incluso si no está dispuesto a tomar
fundamento de principios en oposición a las formas litúrgicas, sino más bien a
concurrir en los sentimientos moderados de Richard Baxter, cuando dice:
"No puedo ser de su opinión que piensan que Dios no lo aceptará que
reza por el libro de oración común, y que tales formas son
adoración inventada que Dios rechaza; ni puedo ser de su mente
que dicen lo mismo que las oraciones externas "[Baxter's Life, de su propia
MS original, lib. yo. parte i. 213.] En la época de Baxter controversia religiosa
corrió muy alto, y las opiniones opuestas se expresaron en forma extrema. los
Churchman se burló de los derrames externos del puritano; el
Los puritanos fueron tan lejos en su oposición a la oración litúrgica como incluso a
sostienen que la oración del Señor en sí misma nunca debe repetirse.
Baxter, no siendo un partidario, sino un amante de la verdad, simpatizaba con
ninguna de las partes, pero consideró la cuestión en cuestión como una política
en lugar de por principio, para ser resuelto no por razonamiento abstracto, sino
por una tranquila consideración de lo que en general fue más propicio para
edificación; en qué punto de vista su juicio y su práctica eran
ambos del lado de la oración extemporánea. Mirando la pregunta, con
Baxter, como uno de política, estamos completamente persuadidos de que el existente
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la práctica de las iglesias presbiterianas y otras puede justificarse en tales
buenos motivos como deberían hacerlos contentos, por decir lo menos, con
a su manera, e indispuestos a imitar a aquellos cuya manera es diferente
en esta cuestión. Los ministros de religión, como los apóstoles, deberían ser
capaz de prescindir de las formas litúrgicas; y la mejor manera de asegurar eso
poseerán tal habilidad, es arrojarlos por su cuenta
recursos, y en Dios, y así convertir el ideal en un requisito
aplicable a todos, sin prever excepciones. El beneficio completo
de un sistema no puede obtenerse a menos que se aplique estrictamente; y
Si bien dicha aplicación puede implicar desventajas ocasionales, el
la relajación de la regla probablemente produciría un mayor daño al
Iglesia. Asignación por timidez, inexperiencia o extraordinario.
incapacidad, sería abusado por los indolentes y los descuidados; y
muchos permanecerían permanentemente en un estado similar al de
discípulos que, si se ven obligados a despertar el don de Dios que está en
ellos, o para buscar fervientemente regalos y gracias no poseídos, podrían ser
Alcanzar por mucho tiempo la libertad apostólica y el poder. Las mismas observaciones podrían
ser aplicado a la predicación. En casos individuales, las congregaciones podrían
beneficio del predicador al que se le permite usar materiales extraños de
instrucción; pero bajo tal permiso, ¿cuántos contenidos
ellos mismos con la lectura de sermones de libros o de manuscritos
comprado a tanto por docena, que, bajo un sistema que apunta a
recurriendo al máximo talento individual, y por lo tanto
exigir a todos los maestros de la verdad que brinden a sus oyentes el beneficio de su
pensamientos propios, a través de la práctica alcanzarían una medida justa de
poder de predicación En general, por lo tanto, la Iglesia Presbiteriana
tiene razones para estar satisfecho con su sistema existente de culto público,
cualquiera sea la razón que pueda haber por insatisfacción con lo existente
estado de adoración en casos particulares. El ideal es bueno, sin embargo
La realidad puede ser muy corta. El objetivo y el efecto de la
sistema litúrgico es hacer que la masa de fieles sea independiente
como sea posible del ministro individual; el objetivo, si no el efecto de nuestro
sistema, es hacer que los ministros individuales sean lo más valiosos posible para el
adoradores, por su instrucción y edificación. El único sistema
puede asegurar una solemnidad y decencia uniformes, pero el otro sistema
tiende a asegurar las cualidades más importantes de fervor, energía y
vida; y creemos, cualquier cosa que los críticos fastidiosos puedan alegar, lo hace para
en gran medida asegurarlos. En el más bajo, el no litúrgico
El método asegura que el culto a la iglesia sea un verdadero
reflejo de la vida aquí, y por lo tanto, aunque sea mendigante, al menos
sincero. Hombres que predican sus propios sermones y rezan sus propios
es más probable que las oraciones prediquen y oren mientras creen y viven,
que aquellos que simplemente leen las composiciones proporcionadas a sus manos. Eso
solo resta agregar que, aunque no tiene objeciones por principio a
un intento de amalgamar los dos métodos para cosechar el
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ventajas de ambos: un esquema favorecido por algunos hermanos respetados
en todas las iglesias, confesamos serias dudas, por las razones
explicado anteriormente, en cuanto a la utilidad de tal intento. [Dejamos el
arriba como en la segunda edición. Nuestra impresión actual, sin embargo, es
que una mezcla del sistema litúrgico, con formas fijas, con el libre
método extempore, no es impracticable y podría producir mejor
resultados que tampoco por separado. - Nota para la tercera edición.]
[100] El supuesto tema de la oración en Lucas xviii. es el general
interés del reino divino en la tierra.
[101] En Matt. vii. 11, que responde a Lucas xi. 13, la frase
La expresión del objeto del deseo es agatha, "cosas buenas". en lugar de
pneuma agion. El carácter paulino de esta última expresión tiene
ha sido señalado como uno de los muchos rastros de la influencia del apóstol en
El tercer evangelista. La doctrina de que el Espíritu Santo es el
La base inmanente de la santidad cristiana es enfáticamente paulina. Pero
La doctrina de la santificación gradual no es prominente en el Paulinismo.
[102] O "de cuál de ustedes que es padre, su hijo pedirá un pan", como
en RV El sentido es el mismo.
[103] Ver el Libro de Job, passim, y Ps. lxxiii., lxxvii., etc.
[104] Esta idea está bien elaborada en un sermón de HW Beecher sobre
"Esperando al Señor". - Sermones, vol. 1)
[105] Samuel Rutherford, Prueba y triunfo de la fe, Sermón xviii.
[106] La palabra griega es anaideian = desvergüenza.
[107] Trabajo xxiii. 3, 8, 9.
[108] Lam. iii) 25)
_______________________________________________
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7. LECCIONES EN LIBERTAD RELIGIOSA; O LA
NATURALEZA DE LA VERDADERA SANTIDAD
SECCIÓN I. AYUNO
Mate. 9: 14-17; Marcos 2: 16-22; Lucas 5: 33-39.
Hemos aprendido en el último capítulo cómo Jesús enseñó a sus discípulos a
orar, y ahora debemos aprender en el presente capítulo cómo enseñó
ellos para vivir.
La relación de Cristo vivendi era característicamente simple; sus características principales
no tener en cuenta las minuciosas reglas mecánicas y el hábito de caerse
de vuelta en todas las cosas sobre los grandes principios de moralidad y piedad.
El cumplimiento práctico de esta regla de vida condujo a considerables
divergencia de la costumbre prevaleciente. En tres aspectos especialmente,
según los registros del Evangelio, fueron nuestro Señor y sus discípulos
imputable, y de hecho acusado, con el delito de no conformidad.
Se apartaron de la práctica existente en materia de ayuno,
purificaciones ceremoniales según lo prescrito por los ancianos, y el sábado
santificación. Lo primero que descuidaron en su mayor parte, lo segundo
en total; el tercero no lo descuidaron, sino su modo de observar
el descanso semanal fue totalmente espiritual, y en detalle ampliamente, diverso desde
lo que estaba de moda.
Estas divergencias de la costumbre establecida son históricamente
interesante como los pequeños comienzos de una gran moral y religiosa
revolución. Porque al enseñar a Sus discípulos estos nuevos hábitos, Jesús fue
inaugurando un proceso de emancipación espiritual que debía emitir
en la completa liberación de los apóstoles, y a través de ellos del
Iglesia cristiana, desde el pesado yugo de las ordenanzas mosaicas,
y de la esclavitud aún más irritante de una "conversación vana
recibido por tradición de los padres ".
Las divergencias en cuestión tienen mucho interés biográfico también en
conexión con la experiencia religiosa de los doce. Porque es un
crisis solemne en la vida de cualquier hombre cuando sale por primera vez
detalles minuciosos de las opiniones y prácticas religiosas de su
años. Los primeros pasos en el proceso de cambio son generalmente los más importantes.
difícil, el más peligroso y el más decisivo. En estos aspectos,
Aprender la libertad espiritual es como aprender a nadar. Todos los expertos en
el arte acuático recuerda los problemas que experimentó en conexión
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con sus primeros intentos, cuán difícil le resultó hacer brazos y piernas
mantener accidente cerebrovascular; cómo se tambaleó y se hundió; lo temeroso que estaba
debería ir más allá de su profundidad y hundirse hasta el fondo. En estos primeros
teme que ahora pueda sonreír, aunque no fueran del todo infundados; para
el tyro corre cierto riesgo de ahogamiento aunque el lugar de baño sea
pero una pequeña piscina o presa construida por escolares en una quemadura que fluye
a través de un dell interior, alejado de amplios ríos y del gran mar.
Es bueno tanto para nadadores jóvenes como para aprendices en religión.
libertad cuando hacen sus primeros ensayos en compañía de un
amigo experimentado, que puede rescatarlos si están en peligro.
Tal amigo los doce tenían en Cristo, cuya presencia no era solo un
salvaguardar contra todos los riesgos espirituales internos, pero un escudo de todos
asaltos que pueden venir sobre ellos desde afuera. Tales asaltos
eran de esperarse. La no conformidad invariablemente ofende a
muchos, y expone a la parte infractora a interrogatorio al menos, y
a menudo a algo más serio. La costumbre es un dios para la multitud,
y nadie puede retener el homenaje del ídolo con impunidad. los
doce en consecuencia incurrieron de hecho en las penalizaciones habituales relacionadas
con singularidad Su conducta fue cuestionada y censurada,
en cada caso de desviación del uso y no uso. Si hubieran quedado
para ellos mismos, habrían hecho una pobre defensa de las acciones
impugnado porque no entendieron los principios sobre los cuales
se basó en una nueva práctica, pero simplemente hizo lo que se les indicó. Pero en
Jesús tenían un amigo que entendía esos principios, y
quien estuvo listo para asignar buenas razones para todo lo que Él hizo,
y por todo lo que enseñó a sus seguidores a hacer. Las razones por las cuales él
defendió a los doce contra los defensores del uso predominante fueron
especialmente bueno y revelador; y constituyen, en conjunto, un
disculpa por la no conformidad no menos notable que lo que Él
hecho para recibir gentilmente a publicanos y pecadores, [109]
consistente, al igual, en tres líneas de defensa correspondientes a la
cargos que debían cumplirse. Esa disculpa que proponemos considerar en
el presente capítulo bajo tres divisiones, en la primera de las cuales
retoma el tema del ayuno.
Del relato de Mateo aprendemos que la conducta de Cristo
los discípulos que descuidaban el ayuno fueron animados por los discípulos
de Juan el Bautista. "Entonces", leímos, "vinieron a Él los discípulos de
John ", es decir, aquellos que estaban en el vecindario,
"diciendo: ¿Por qué nosotros y los fariseos ayunamos a menudo, pero tus discípulos ayunan?
¿no? "[110] De esta pregunta aprendemos incidentalmente que en el
cuestión de ayunar la escuela del Bautista y la secta de la
Los fariseos estaban de acuerdo en su práctica general. Como Jesús le dijo al
Fariseos en una fecha posterior, John vino en su propia "forma" de legal
sesenta y cinco

Page 67
justicia ". [111] Pero fue un caso de extrema reunión; porque no
dos partidos religiosos podrían ser más remotos en algunos aspectos que el
Dos recién nombrados. Pero la diferencia radica más en los motivos que en
los actos externos de su vida religiosa. Ambos hicieron lo mismo:
ayunas, practicaban abluciones ceremoniales, hacían muchas oraciones, solo
los hicieron con una mente diferente. Juan y sus discípulos
realizaban sus deberes religiosos con sencillez, sinceridad piadosa y
seriedad moral; los fariseos, como clase, hicieron todas sus obras
ostentoso, hipócrita y como una cuestión de rutina mecánica.
De la misma pregunta, aprendemos que los discípulos de Juan,
así como los fariseos, eran muy celosos en la práctica del ayuno.
A menudo ayunaban mucho (pukna, Luke; polla, Matthew). Esta declaración
de lo contrario, sabemos que es estrictamente cierto de los fariseos que se hicieron grandes
pretensiones de piedad. Además del ayuno anual en el gran día de
expiación designada por la ley de Moisés, y los cuatro ayunos que
se había acostumbrado en la época del profeta Zacarías, en el
cuarto, quinto, séptimo y décimo mes del año judío, el
judíos más estrictos ayunaban dos veces por semana, a saber, los lunes y
Los jueves [112] Se alude a este ayuno quincenal en la parábola del
Fariseo y el publicano. Lucas xviii. 12. No se debe suponer, de
Por supuesto, que la práctica de los discípulos bautistas coincidió en este
respeto con el de la secta más estricta del partido farisaico. Su
el sistema de ayuno puede haberse organizado en un plan independiente,
implicando diferentes arreglos en cuanto a tiempos y ocasiones. El único
hecho conocido, que se basa en cierta base de su propio testimonio,
es que, como los fariseos, los discípulos de Juan ayunaron a menudo, si no en
precisamente los mismos días y por las mismas razones.
No aparece claramente qué sentimientos provocaron la pregunta planteada
por los discípulos de Juan a Jesús. No es imposible que el espíritu de fiesta fuera
en el trabajo, porque la rivalidad y los celos no eran desconocidos, incluso en el
entorno del precursor. Juan iii. 26. En ese caso, el
la referencia a la práctica farisaica podría explicarse por un deseo de
abrumar a los discípulos de Jesús en números, y ponerlos como
estaban, en una minoría desesperada sobre la cuestión. Es más probable,
sin embargo, ese sentimiento superior en la mente de los interrogadores
fue una sorpresa, que con respecto al ayuno deberían acercarse
más cerca de una secta cuyos adherentes fueron estigmatizados por sus propios
dominar como una "generación de víboras", que para los seguidores de One for
a quien ese maestro apreciaba y expresaba la veneración más profunda.
En ese caso, el objeto de la pregunta era obtener información y
instrucción. Concuerda con esta opinión de que la consulta fue dirigida a
Jesús. Si la disputa hubiera sido dirigida, los interrogadores tendrían más
naturalmente se han aplicado a los discípulos.
66

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Si los seguidores de John vinieron en busca de instrucción, no fueron
decepcionado. Jesús respondió a su pregunta, notable en
una vez por originalidad, punto y patetismo, exponiendo en vivo
estilo parabólico los grandes principios por los cuales la conducta de su
los discípulos podían ser vindicados, y por lo cual Él deseaba la conducta de
todos los que llevaban su nombre para ser regulados. De esta respuesta es ser
observó, en primer lugar, que es de carácter puramente defensivo.
Jesús no culpa a los discípulos de Juan por el ayuno, sino por el contenido
Él mismo defendiendo a sus propios discípulos por abstenerse de
rápido. No se siente llamado a menospreciar a la única parte para
para justificar al otro, pero toma la posición de alguien que virtualmente
dice: "Ayunar puede ser adecuado para ti, los seguidores de John: no ayunar
es igualmente correcto para mis seguidores ". Qué agradecido a los sentimientos de Cristo
debe haber sido que podría asumir esta actitud tolerante en un
pregunta en la que se confundió el nombre de John! Porque tenía un
profundo respeto por el precursor y su trabajo, y alguna vez habló de él
en los términos más generosos de apreciación; ahora llamándolo un ardor
y una lámpara brillante, Juan v. 35. y en otro momento declarándolo no
solo un profeta pero algo más. xi. 7-15 y podemos
comente de pasada que John correspondió estos sentimientos amables y
no simpatizaba con los mezquinos celos en que sus discípulos
a veces consentido. Los dos grandes, ambos censurados por
diferentes razones por sus contemporáneos degenerados, alguna vez hablaron de
entre sí a sus discípulos y al público en términos de cariño
el respeto; la menor luz confesando magnánimamente su inferioridad, el
mayor aumento del valor de su humilde compañero de servicio. Qué
Así se presentó un contraste refrescante a las pasiones medias de la envidia,
prejuicio y detracción tan frecuentes en otros sectores, bajo cuyo
influencia maligna hombres de los que podrían haber sido mejores cosas
Esperaba hablar de Juan como un loco, y de Jesús como inmoral y
¡profano! [113]
Pasando de la manera al asunto de la respuesta, notamos que,
con el propósito de vindicar a sus discípulos, Jesús se valió de
una metáfora sugerida por una palabra memorable pronunciada sobre
Él mismo en un período anterior por el maestro de aquellos que ahora
lo examinó A ciertos discípulos que se quejaron de que los hombres eran
Dejándolo y yendo a Jesús, Juan había dicho si el efecto: "Jesús es el
Novio, no soy más que la amiga del Novio; por lo tanto es correcto
que los hombres me dejen y se unan a Jesús ". Juan iii. 29. Jesús ahora
toma las palabras de los Bautistas y las convierte para dar cuenta de la
propósito de defender el estilo de vida perseguido por sus discípulos. Su
La respuesta, parafraseada libremente, es a este efecto: "Yo soy el Novio, como
dijo tu maestro; es cierto que los hijos de la cámara de la novia
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Ven a mi; y también es cierto que, cuando han venido,
deben adaptar su modo de vida a sus circunstancias alteradas.
Por lo tanto, hacen bien en no ayunar, porque el ayuno es la expresión de
tristeza, y ¿cómo deberían estar tristes en mi compañía? Tan bien podría
los hombres estén tristes en un festival de matrimonio. Los días vendrán cuando el
los hijos de la cámara de la novia estarán tristes, porque el Novio lo hará
no siempre estar con ellos; y en la hora oscura de su partida lo hará
sean naturales y estacionales para que ayunen, porque entonces estarán en un
estado de ánimo de ayuno: llanto, lamento, dolor y desconsolación ".
El principio que subyace a esta representación gráfica es que el ayuno
no debería ser una cuestión de regla mecánica fija, sino que debería tener
referencia al estado mental; o, más definitivamente, que los hombres deberían
rápido cuando están tristes o en un estado mental similar a la tristeza
absorto, ocupado, como en una gran crisis solemne en la vida de
un individuo o una comunidad, como la de la historia de Peter,
cuando fue ejercido sobre la gran cuestión de la admisión de la
Gentiles a la iglesia, o algo así en la historia de los cristianos.
comunidad en Antioquía, cuando estaban a punto de ordenar la primera
misioneros al mundo pagano. La doctrina de Cristo, claramente y
claramente indicado aquí, es que ayunar en cualquier otra circunstancia es
forzado, antinatural, irreal; algo que los hombres pueden ser obligados a hacer como
cuestión de forma, pero que no lo hacen con su corazón y alma. "Lata
Ustedes hacen ayunar a los hijos de la cámara de la novia mientras el novio
está con ellos? "[114] Preguntó, prácticamente afirmando que era
imposible.
Por esta regla, los discípulos de nuestro Señor fueron justificados, y aun así, Juan
No fueron condenados. Se admitió que era natural que ayunaran,
ya que estaban tristes, melancólicos, insatisfechos. No habían encontrado
Aquel que era el Deseo de todas las naciones, la Esperanza del futuro, el
Novio del alma. Solo sabían que todo estaba mal; y en
su humor quejumbroso y desesperado les gustaba el ayuno, y
vistiendo ropas gruesas y frecuentando regiones solitarias y desoladas,
viviendo como ermitaños, una protesta práctica contra una edad impía. los
mensaje de que el reino estaba cerca había sido predicado a
ellos también; pero como lo proclamó John, el anuncio fue horrible
noticias, no buenas noticias, y los puso ansiosos y desanimados, no
alegre. Los hombres de tal humor no podían hacer otra cosa que rápido; aunque
si hicieron bien en continuar en ese estado de ánimo después del Novio
había venido y les había sido anunciado como tal por ellos mismos
maestro, es otro asunto. Su dolor fue voluntarioso, ocioso, sin causa,
cuando apareció quién iba a quitar el pecado del mundo.
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Jesús tenía aún más que decir en respuesta a las preguntas dirigidas a
Él. Las cosas nuevas e inusuales necesitan múltiples disculpas, y por lo tanto
a la hermosa similitud de los hijos de la cámara de la novia.
agregó otras dos parábolas igualmente sugestivas: aquellas, a saber, de la nueva
parche en la prenda vieja, y el vino nuevo en pieles viejas. El diseño
de estas parábolas es muy similar a la de la primera parte de su
responder, a saber, para hacer cumplir la ley de congruencia en relación con el ayuno y
asuntos similares; es decir, para demostrar que en todo servicio religioso voluntario,
donde somos libres de regular nuestra propia conducta, el acto externo
debe hacerse corresponder con la condición interna de la mente,
y que no se debe intentar forzar actos o hábitos particulares
en hombres sin referencia a esa correspondencia. "En natural
cosas ", quiso decir," observamos esta ley de congruencia. Ningún hombre
pone un trozo de tela sin coser [115] sobre una prenda vieja. Tampoco
los hombres ponen vino nuevo en pieles viejas, y eso no solo por consideración a
propiedad, pero para evitar malas consecuencias. Porque si la regla de congruencia
ser descuidado, la prenda remendada se rasgará por la contracción de
la tela nueva; [116] y las viejas botellas de piel explotarán bajo el
fuerza de fermentación del nuevo licor, y el vino será derramado y
perdido."
La tela vieja y las botellas viejas en estas metáforas representan viejas
modas ascéticas en la religión; la nueva tela y el nuevo vino representan
La nueva vida gozosa en Cristo, no poseída por aquellos que tenazmente
adherido a las viejas modas. Las parábolas se aplicaron principalmente a
La edad de Cristo, pero admiten su aplicación a todas las transiciones.
épocas; de hecho, encuentran una nueva ilustración en casi todas las generaciones.
La fuerza de estas parábolas hogareñas como argumentos en vindicación de
la salida del uso actual en asuntos de religión puede ser evadida en
cualquiera de las dos formas. Primero, se puede negar su relevancia; es decir, puede
negarse que las creencias religiosas sean de tal naturaleza que exijan
modos de expresión agradables, bajo penalizaciones si la demanda no es
en conjunto con. Esta posición generalmente se asume virtualmente o abiertamente
por los patrones de uso y no. Las mentes conservadoras tienen para el
en su mayor parte, una concepción muy inadecuada de la fuerza vital de la creencia.
Su propia creencia, su vida espiritual por completo, a menudo es algo débil,
e imaginan que la mansedumbre o la flexibilidad deben ser un atributo de otro
La fe de los hombres también. Nada más que una experiencia terrible los convencerá de que
están equivocados y cuando la prueba viene en forma de
arrebato revolucionario irreprimible, están estupefactos con
asombro. Tales hombres no aprenden nada de la historia del pasado.
generaciones porque persisten en pensar que su propio caso será un
excepción. De ahí la relación inerti ae de los usos establecidos por siempre
insiste en adherirse a lo viejo, hasta que el vino nuevo demuestre su poder
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produciendo una explosión innecesariamente derrochadora, por la cual tanto el vino
y las botellas a menudo perecen, y las energías que podrían tener en silencio
forjado una reforma benéfica se pervierte en ciego
poderes de destrucción indiscriminada.
O, en segundo lugar, la relevancia de estas metáforas es
admitido en términos generales, se puede negar que un vino nuevo (a
tomar prestada la forma de expresión del segundo, más sugerente
metáfora) ha llegado a existir. Esta era prácticamente la actitud.
asumido por los fariseos hacia Cristo. "¿Qué has traído?"
le preguntaron en efecto, "a tus discípulos, que no pueden vivir como
otros lo hacen, pero deben inventar nuevos hábitos religiosos para
¿sí mismos? Esta nueva vida de la que te jactas es vana
simulación, o una cosa ilegítima, espuria, no digna de tolerancia,
y el desperdicio del cual no sería motivo de arrepentimiento ". Similar fue
la actitud asumida hacia Lutero por los opositores de la
Reforma. Le dijeron en efecto: "Si esta nueva revelación de
el tuyo, que los pecadores están justificados solo por la fe, eran ciertos, admitimos
que implicaría una modificación muy considerable en la religión
opinión, y muchas alteraciones en la práctica religiosa. Pero negamos el
verdad de su doctrina, consideramos la paz y la comodidad que encuentra en ella
como una alucinación; y por eso insistimos en que regrese a
fe honrada por el tiempo, y entonces no tendrás dificultad en
consentir en la práctica establecida desde hace mucho tiempo ". Lo mismo
sucede en mayor o menor medida cada generación; para vino nuevo es
siempre en curso de ser producido por la vid eterna de la verdad,
exigente en algunos detalles de creencia y práctica de nuevas botellas para
su preservación, y recibir por respuesta una orden para contentarse con
los viejos.
Sin pasar por el tiempo de denuncia o intento directo de
represión, quienes apoyan lo viejo a menudo se oponen a lo nuevo por
Método de menosprecio más suave. Elogian el venerable pasado,
y contrastarlo con el presente, en detrimento de este último ".
El vino viejo es muy superior al nuevo: cuán suave, suave,
fragante, saludable, el uno! ¡Qué duro y ardiente el otro! "
quienes lo dicen no son los peores hombres: a menudo son los mejores, los
hombres de buen gusto y sentimiento, los gentiles, los reverentes y los buenos, que
Son ellos mismos excelentes muestras de la antigua cosecha. Su oposicion
constituye, con mucho, el obstáculo más formidable para el reconocimiento público
y la tolerancia de lo nuevo en la vida religiosa; porque naturalmente crea
un fuerte prejuicio contra cualquier causa cuando los santos desaprueban
eso.
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Observe, entonces, cómo Cristo responde a los admiradores honestos de los viejos
vino. Admite el punto: admite que su preferencia es
natural. Lucas lo representa diciendo, en la conclusión de su
responda a los discípulos del Bautista: "Ningún hombre también, habiendo bebido viejo
el vino desea lo nuevo; porque él dice: Lo viejo es bueno ". [117] Esto
El sentimiento llamativo exhibe una rara sinceridad al afirmar el caso de
oponentes, y no menos raro modestia y tacto al exponer el caso de
amigos. Es como si Jesús hubiera dicho: "No me sorprende que ames el
vino viejo de piedad judía, fruto de una añada muy antigua; o incluso eso
Usted adora las botellas que lo contienen, cubiertas con
El polvo y las telarañas de las edades. Pero entonces que? ¿Se oponen los hombres a la
existencia de vino nuevo, o negarse a tenerlo en su poder,
porque lo viejo es superior en sabor? No: beben lo viejo, pero
preservar cuidadosamente lo nuevo, sabiendo que lo viejo se agotará,
y que lo nuevo, por duro que sea, se reparará con el tiempo y puede
finalmente será superior incluso en sabor al que se usa actualmente.
Aun así deberías comportarte hacia el vino nuevo de mi reino.
Puede que no lo desees de inmediato, porque es extraño y novedoso;
pero seguramente podrías tratarlo más sabiamente que simplemente despreciarlo,
o derramarlo y destruirlo! "
Muy raramente por el bien de la iglesia, los amantes de las viejas costumbres entienden
La sabiduría de Cristo y los amantes de las nuevas formas simpatizan con Su
caridad. Un famoso historiador ha comentado: "Debe hacer un hombre
miserable, si, cuando está en el umbral de la vejez, mira el aumento
generación con inquietud, y no se alegra más de contemplar
eso; y, sin embargo, esto es muy común entre los viejos. Fabio preferiría
han visto a Aníbal sin conquistar que ver su propia fama oscurecida por
Escipión. "[118] Siempre hay demasiados Fabii en el mundo, que son
molesto porque las cosas no permanecerán estacionarias, y porque nuevas
formas y nuevos hombres se están levantando para tomar el lugar de los viejos. No
menos raro, por otro lado, es la caridad de Cristo entre los defensores
de progreso Aquellos que afectan la libertad desprecian el tipo más estricto como
fanáticos y fanáticos, e impulsar cambios sin tener en cuenta sus
escrúpulos, y sin ninguna apreciación de las excelentes cualidades de
el "vino viejo". ¿Cuándo serán hombres jóvenes y viejos, liberales y
conservadores, cristianos amplios y angostos, aprenden a soportar
otro; sí, reconocer cada uno en el otro lo necesario
complemento de su propia unilateralidad? ___
[109] Vide pp. 26, 27.
[110] Matt. ix. 14. De Mark y Luke se infiere que
algunos fariseos eran interrogadores conjuntos; pero no se afirma
tampoco es probable.
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[111] Matt. xxi. 32)
[112] Véase Buxtorf, De Synagoga Judaica, c. xxx .; También Zech. viii. 19)
[113] Matt. xi. 16, 19
[114] Lucas v. 34, me dunasthe. . . poiesai nesteuein.
[115] Matt. ix. 16. rhakous agnaphou.
[116] Lucas v. 36 le da al pensamiento un giro diferente. La tela es
simplemente nuevo (kainon), y se insinúan dos objeciones al parcheo.
Primero, se desperdicia una buena tela en el parche, lo que hubiera sido mejor
empleado en hacer una prenda nueva. Segundo, el mosaico es
indecoroso e insatisfactorio. Lo viejo y lo nuevo no están de acuerdo (ou
sumphonei).
[117] Lucas v. 39. La versión dada en el texto está de acuerdo con
la lectura aprobada por los críticos, en la que eutheos (de forma directa) es
omitido, y en lugar de chrestoteros (mejor) se encuentra chrestos (bueno).
El sentido, sin embargo, es el mismo. Está implícito que el nuevo vino
ser deseado poco a poco, y el bien es un enfático positivo que
virtualmente afirma la superioridad.
[118] Niebuhr, Lectures on Roman History, ii. 77, 78.
_______________________________________________
SECCION II. ABLUCIONES RITUALES
Mate. xv. 1-20; Marcos vii. 1-23; Lucas xi. 37-41.
La feliz sociedad libre de Jesús, que mantuvo hightide nupcial cuando
otros ayunaron, fue en este aspecto más singular en sus modales, que
sus miembros tomaron sus comidas sin preocuparse por los usos existentes de
purificación. Comieron pan con "contaminados, es decir, con
manos sin lavar. "Tal era su costumbre, se puede suponer, de
Al principio, aunque la práctica no parece haberse convertido
El tema de la animadversión hasta un período avanzado en el ministerio
de nuestro Señor, [119] al menos de una manera que dio lugar a incidentes dignos
de aviso en los registros del Evangelio. Incluso en el matrimonio en Cana, donde
se colocaron seis vasijas de piedra con el propósito de purificar, Cristo
y sus discípulos deben ser concebidos como distinguidos del otro
invitados por cierta falta de atención a las abluciones rituales. Esto inferimos de
las razones por las cuales se defendió la negligencia cuando fue
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impugnado, que prácticamente toman la posición de que el hábito
condenado no solo era legal, sino que era obligatorio, un deber positivo en
las circunstancias reales de la sociedad judía y, por lo tanto, por supuesto, un
deber que en ningún momento podría ser descuidado por aquellos que deseaban
por favor Dios en lugar de los hombres. Pero, de hecho, no necesita pruebas de que uno de
un espíritu tan serio y serio como Jesús nunca podría haber tenido en cuenta
Las insignificantes regulaciones sobre el lavado antes de comer inventadas por el
"ancianos".
Estas regulaciones no eran insignificantes a los ojos de los fariseos; y
Por lo tanto, no nos sorprende saber que la indiferencia con
que fueron tratados por Jesús y los doce provocaron la
censura de esa celosa secta de religiosos en al menos dos ocasiones,
anunciado en las narraciones del Evangelio. En una de estas ocasiones,
ciertos fariseos y escribas, que habían seguido a Cristo desde
Jerusalén al norte, viendo a algunos de sus discípulos comer sin
previamente pasando por las abluciones ceremoniales habituales, vino
a Él, y le preguntó: "¿Por qué no andas a tus discípulos según el
tradiciones de los ancianos, pero comen pan con las manos sin lavar? "Mark
vii. 1, 2, 5. En la otra instancia, Jesús mismo fue el objeto directo
de censura "Cierto fariseo", relata Lucas, "le rogó a Jesús que
cenar con él; Él entró y se sentó (directamente) a comer carne.
cuando el fariseo lo vio, se maravilló de no haber lavado primero
antes de la cena ". [120] Si el anfitrión expresó su sorpresa al
las palabras o solo por apariencia no se mencionan; pero fue observado por su invitado,
y se hizo una ocasión para exponer los vicios de los fariseos
personaje. "Ahora", dijo el acusado, en celo santo por la verdadera pureza, "ahora
¿Ustedes fariseos limpian el exterior de la copa y la fuente, pero
tu parte interior está llena de voracidad y maldad. Necios, no
¿El que hizo lo que es sin hacer lo que está dentro también?
Pero más bien da limosna de las cosas que tienes; y he aquí todas las cosas
son limpios para usted ". [121] Es decir, el huésped infractor acusado
Su anfitrión escandalizado, y la secta a la que pertenecía, con sacrificio
pureza interna a externa, y al mismo tiempo enseñó lo importante
verdad que para los puros todas las cosas son puras, y mostraron el camino por
cuál pureza real interna debía alcanzarse, a saber, mediante la práctica de
esa tristemente descuidada virtud, humanidad o caridad.
La respuesta del Señor en el otro encuentro con adversarios farisaicos
el tema de los lavados fue similar en su principio, pero diferente
en forma Les dijo a los fanáticos que hicieran purificaciones, sin perifrasis,
que eran culpables del grave delito de sacrificar el
mandamientos de Dios a los mandamientos de los hombres - a estas mascotas
tradiciones de los ancianos. La declaración no era difamación, sino un simple
hecho melancólico, aunque su verdad no se encuentra en la superficie.
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Esto esperamos mostrar en las siguientes observaciones; pero antes de nosotros
proceder a esa tarea, debemos forzarnos, aunque de mala gana, a
adquirir un poco más de conocimiento de las despreciables senilidades
cuya negligencia una vez pareció un pecado tan atroz para las personas que consideran
ellos mismos santos.
El objetivo de las recetas rabínicas respecto a los lavados no era
limpieza física, pero algo que se cree que es mucho más alto y
Más sagrado. Su objetivo era asegurar, no físico, sino ceremonial.
pureza; es decir, limpiar a la persona de la impureza que pueda ser
contratado por contacto con un gentil, o con un judío en una ceremonia
estado impuro, o con un animal impuro, o con un cuerpo muerto o cualquier
parte del mismo. A las normas de la ley de Moisés que respetan tales
la impureza de los rabinos agregó una gran cantidad de reglas adicionales sobre
su propia responsabilidad, en un celo voluntarioso por los escrupulosos
observancia de los preceptos mosaicos. Emitieron su
mandamientos, como la Iglesia de Roma ha emitido los suyos, bajo el
pretexto de que eran necesarios como medios hacia el gran final de
cumpliendo estrictamente los mandamientos de Dios.
Las cargas puestas sobre los hombros de los hombres por los escribas en este plausible
el terreno fue, a todas luces, de hecho el más grave. No contento con
purificaciones prescritas en la ley para la impureza en realidad
contratados, hicieron provisiones para casos simplemente posibles. Si un hombre
no permaneció en casa todo el día, pero salió al mercado, debe
lavarse las manos a su regreso, porque era posible que pudiera
Ha tocado alguna persona o cosa ceremonialmente impura. Buen cuidado,
Al parecer, también tuvo que tomarse que el agua utilizada en el proceso de
la ablución era en sí misma perfectamente pura; y era necesario incluso aplicar
el agua de una manera particular a las manos, para asegurar la
resultado deseado. Sin viajar más allá del registro sagrado, encontramos,
en los elementos de información proporcionados por Mark respetando prevaleciente
Costumbres judías de purificación, suficientes para mostrar lo ridículo
Se llevó a cabo este trascendental negocio de lavado. "Muchos
otras cosas ", comenta curiosamente, y no sin un toque de silencio
sátira ", que habrá recibido para sostener, como el lavado de
tazas y ollas, vasos de bronce y mesas ". [122] Todas las cosas, en
corto, usado en conexión con alimentos - al cocinarlo o al colocarlo sobre
la mesa - tuvo que ser lavada, no solo como la gente podría lavarlos
ahora para eliminar la impureza real, pero para liberarlos de más
impureza grave que posiblemente hayan contraído desde
último uso, al tocar a alguna persona o cosa que no está técnicamente limpia. UN
tipo y medida de pureza, de hecho, estaban destinados a incompatibles con
La vida en este mundo. El aire del cielo no era lo suficientemente limpio para
amantes de las tradiciones patrísticas; para no hablar de otro más
74
 Page 76
fuentes reales de contaminación, la brisa, al soplar sobre Gentile
tierras a la tierra sagrada de la judería, había contraído la contaminación que
lo hizo incapaz de pasar a los pulmones rituales hasta que fue tamizado por un
respirador que posee el poder mágico para limpiarlo de su contaminación.
El extravagante celo fanático de los judíos en estos asuntos es
ilustrado en el Talmud por historias que, aunque pertenecen a un
edad posterior, puede considerarse como un fiel reflejo del espíritu que
animaba a los fariseos en el tiempo de nuestro Señor. De estas historias el
la siguiente es una muestra: "El rabino Akiba fue arrojado por los cristianos
en la cárcel, y el rabino Joshua lo trajo todos los días tanta agua
como suficiente tanto para lavar como para beber. Pero en una ocasión
sucedió que el guardián de la prisión consiguió el agua para tomar, y
derramó la mitad. Akiba vio que había muy poca agua, pero
sin embargo dijo: Dame el agua para mis manos. Su hermano rabino
respondió: Mi maestro, no tienes suficiente para beber. Pero akiba
respondió: El que come con las manos sucias, comete un crimen que
Debería ser castigado con la muerte. Mejor para mí morir de sed que
transgredir las tradiciones de mis antepasados ". [123] Rabí Akiba
más bien rompa el sexto mandamiento y sea culpable de auto-asesinato,
que apartarse del menor punctilio de un ceremonialismo fantástico;
ilustrando la verdad de la declaración hecha por Cristo en su respuesta a
los fariseos, que ahora procedemos a considerar.
No era de esperar que, al defender a sus discípulos del
cargo frívolo de descuidar el lavado de manos, Jesús haría
muestran mucho respeto por sus acusadores. En consecuencia, observamos un
marcada diferencia entre el tono de su respuesta en el presente caso,
y la de su respuesta a los discípulos de Juan. Hacia ellos la actitud
asumió que era respetuosamente defensivo y se disculpó; hacia el
interrogadores presentes la actitud asumida es ofensiva y
denunciatorio. A los discípulos de Juan, Jesús les dijo: "El ayuno es adecuado para
usted: no ayunar es igualmente adecuado para mis discípulos ". A los fariseos Él
responde con una réplica que de inmediato condena su conducta y justifica
el comportamiento que desafiaron. "¿Por qué?", Pregúntales "haz tu
¿los discípulos transgreden las tradiciones de los ancianos? "" ¿Por qué? ", preguntó Él en
responde: "¿también transgredís los mandamientos de Dios por tu
tradiciones? "como si dijera:" No te corresponde juzgar; usted que ve
la mota imaginaria en el ojo de un hermano, ten un rayo en tu
propio."
Esta respuesta enérgica fue algo más que una simple réplica o et tu
argumento quoco Bajo una forma interrogativa, enunció un gran
principio, a saber, que la observancia escrupulosa de las tradiciones humanas en
asuntos de práctica conducen por un camino seguro a un correspondiente
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negligencia y falta de escrúpulos en referencia a las leyes eternas de
Dios. Por lo tanto, la defensa de Cristo de sus discípulos fue en esencia esto: "Yo
y mis seguidores desprecian y descuidan esas costumbres porque nosotros
deseo de guardar la ley moral. Esos lavados, de hecho, pueden no parecer
seriamente entrar en conflicto con los grandes asuntos de la ley, pero estar en
lo peor solo insignificante y despreciable. Pero el caso no es así. Para tratar
insignificantes como asuntos serios, como asuntos de conciencia, lo que hacéis, es
degradante y desmoralizante. Ningún hombre puede hacer eso sin ser o
convertirse en un imbécil moral o un hipócrita: cualquiera que sea
incapaz de discernir entre lo vital y lo no moral
o alguien que encuentra su interés en obtener pequeñas cosas, como el lavado de
manos, o pagar el diezmo de las hierbas, para ser aceptado como el importante
asuntos y las cosas verdaderamente grandiosas de la ley: justicia, misericordia y
fe - silenciosamente apartadas como si no fueran de ningún momento ".
Toda la historia de la religión demuestra la verdad de estos puntos de vista. UN
Ceremonia y tradición El tiempo montado es infaliblemente moralmente corrupto
hora. Los hipócritas ostensiblemente fanáticos, ateos en secreto; derrocha
sacando su revancha en libertinaje por haber sido obligados,
por tiranía o por autoridades eclesiásticas intolerantes, a
ajustarse externamente a las prácticas que no respetan;
sacerdotes del tipo de los hijos de Elí, glotones, codiciosos, sin sentido:
tales son los presagios negros de una época en la que las ceremonias son cada
cosa, y la piedad y la virtud nada. Prácticas rituales,
deberes artificiales de todo tipo, ya sean originarios de rabinos judíos
o con doctores de la iglesia cristiana, deben ser abjurados por completo.
Recomendado por sus entusiastas defensores, a menudo sinceramente, como
eminentemente adecuados para promover la cultura de la moral y la piedad, ellos
alguna vez demostró, a la larga, fatal para ambos. Bueno, son llamados en el
Epístola a los hebreos "obras muertas". No solo están muertos, sino
productora de muerte; porque, como todas las cosas muertas, tienden a pudrirse y a
engendrar una pestilencia espiritual que barre a miles de almas en
perdición. Si tienen algo de vida, es vida alimentándose de la muerte, la vida
de hongos que crecen en los árboles muertos; si tienen alguna belleza, es la
belleza de la descomposición, de las hojas otoñales sere y amarillas, cuando la savia es
descendiendo a la tierra, y los bosques están a punto de pasar
su estado invernal de desnudez y desolación. El ritualismo en su mejor momento es
¡Pero la corta vida después del verano del año espiritual! Muy fascinante
puede ser, pero cuando llegue, asegúrese de que el invierno esté a las puertas. "Todos
se desvanecen como una hoja, y nuestras iniquidades, como el viento, nos han llevado
lejos."
Habiendo traído una contracarga grave contra los fariseos, la de
sacrificar la moral a las ceremonias, los mandamientos de Dios a los
tradiciones de los hombres, Jesús procedió inmediatamente a corroborarlo por un
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78 de 1189.
ejemplo llamativo y una cita bíblica. El ejemplo seleccionado
fue la evasión de los deberes derivados del quinto mandamiento,
bajo pretexto de una obligación religiosa previa. Dios dijo: "Honor
tu padre y tu madre ", y unidos a una violación de la
mandamiento la pena de muerte. Los escribas judíos dijeron: "Llama a un
cosa Corbán, y estará exento de toda obligación de darlo
lejos, incluso con el propósito de ayudar a los padres necesitados ". La palabra
Corban en la ley mosaica significa un regalo u ofrenda a Dios, de cualquier
amable, sangriento o sin sangre, presentado en cualquier ocasión, como en el
Cumplimiento de un voto. [124] En dialecto rabínico significaba una cosa
dedicado a propósitos sagrados, y por lo tanto no disponible para particulares o
uso secular. La doctrina tradicional sobre el tema de Corban era
travieso de dos maneras. Alentó a los hombres a hacer de la religión un
excusa para descuidar la moral, y se abrió una amplia puerta a la destreza
e hipocresía Enseñó que un hombre podría no solo por un voto negar
a sí mismo el uso de las cosas legales, pero que él podría, al dedicar un
Dios, libérese de toda obligación de dar a los demás lo que,
de no haber sido por el voto, habría sido su deber darles. Luego,
según el sistema pernicioso de los rabinos, no era necesario
realmente darle la cosa a Dios para estar libre de la obligación de dar
para el hombre Fue suficiente para llamarlo Corbán. Solo pronuncia esa magia
palabra sobre cualquier cosa, y de inmediato fue sellado a Dios, y
sagrado por el uso de otros al menos, si no por su propio uso. Así
El celo voluntario por el honor de Dios condujo a la deshonra de Dios, por
tomando su nombre en vano; y prácticas que en el mejor de los casos eran imputables
con poner la primera tabla de la ley contra la segunda, demostró
finalmente ser destructivo de ambas tablas. Hicieron toda la ley
de Dios sin efecto por sus tradiciones. La anulación del quinto
mandamiento no era más que una muestra de la travesura que los fanáticos por el
los mandamientos de los hombres se habían forjado, como está implícito en los
palabras finales, "muchas cosas como ustedes hacen". [125]
La cita bíblica [126] hecha por nuestro Señor en respuesta a la
Los fariseos no eran menos aptos que el ejemplo ilustrativo, ya que
señalando sus vicios característicos, hipocresía y superstición.
Estaban cerca de Dios con la boca, lo honraron con
sus labios, pero estaban lejos de Él en sus corazones. Su religión
Estaba todo afuera. Se lavaron escrupulosamente las manos y
sus tazas, pero no se preocuparon por limpiar sus almas contaminadas.
Luego, en segundo lugar, su temor a Dios fue enseñado por el precepto
de hombres. Las recetas y tradiciones humanas fueron su guía en
religión, que seguían ciegamente, sin importar cuán lejos estos
mandamientos de hombres pueden conducirlos de los caminos de
justicia y verdadera piedad.
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La palabra profética fue rápida, poderosa, aguda, inquisitiva y
concluyente. No se necesitaba nada más para confundir a los fariseos, y
nada más se les dijo en este momento. El oráculo sagrado era
La conclusión adecuada de un argumento incontestable contra el
mecenas de la tradición. Pero Jesús tuvo compasión de los pobres.
multitud que estaba siendo engañada a su ruina por su espiritual ciego
guías, y por lo tanto, aprovechó la oportunidad para abordar una palabra
a quienes se pararon sobre el tema de la disputa. Lo que tuvo que
diles que expresó en la forma concisa y puntiaguda de un proverbio:
"Escucha y comprende: no lo que entra en la boca contamina
un hombre; pero lo que sale de la boca, esto contamina al hombre ".
Este era un acertijo por resolver, un secreto de la sabiduría por investigar,
Una lección de religión para ser estafado. Su significado, aunque probablemente
entendido por pocos en este momento, era muy claro. Era simplemente esto:
"Presta más atención a la limpieza del corazón, no, como el
Fariseos, a la limpieza de las manos. Cuando el corazón es puro, todo es
puro; cuando el corazón es impuro, toda purificación externa es vana. los
la contaminación que debe temer no es la de carne ceremonialmente impura,
pero lo que brota de una mente carnal, la contaminación del mal
pensamientos, malas pasiones, malos hábitos ".
Esta palabra que pasa a los transeúntes se convirtió en el tema de un
conversación posterior entre Jesús y sus discípulos, en la cual
Aprovechó la ocasión para justificarse por pronunciarlo, y explicó a
ellos su significado. Los fariseos habían escuchado el comentario y estaban
naturalmente ofendido por ello, ya que tiende a debilitar su autoridad sobre el
conciencia popular Los doce observaron su disgusto, tal vez
escucharon sus comentarios; y, temiendo las malas consecuencias, ellos
vino e informó a su Maestro, probablemente con un tono que implicaba
un arrepentimiento secreto de que el orador no había sido menos franco. Sé eso
como sea, Jesús les dio a entender que no era un caso para
indulgencia, compromiso o política prudencial tímida y de servicio a tiempo;
la tendencia ritualista es una planta malvada que debe ser desarraigada,
no importa con qué ofensa a sus clientes. Él suplicó, en defensa de
Su sencillez de expresión, su preocupación por las almas de los ignorantes.
personas cuyos guías afirmaban ser los fariseos. "Déjalos en paz,
¿Qué seguiría? Por qué, los líderes ciegos y los ciegos guiados
caer juntos en la zanja Por lo tanto, si los líderes están tan desesperanzados
casados con sus errores de que no pueden ser apartados de ellos, permítanos
al menos trate de salvar a sus víctimas relativamente ignorantes ".
La explicación de la palabra proverbial hablada a la gente Jesús
dio a sus discípulos por petición de Pedro. [127] Es groseramente sencillo y
en particular, porque está dirigido a oyentes groseramente ignorantes. Dice sobre
de nuevo, en el lenguaje más fuerte posible, que comer sin lavar
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las manos no contaminan a un hombre, porque nada que entre en la boca puede
acércate al alma; que la contaminación sea temida, la única
la contaminación de la que vale la pena hablar, es la de un corazón malvado, no renovado, fuera
de los cuales proceden pensamientos, palabras y actos que son ofensas
contra la santa, pura ley de Dios. Las palabras finales, "purgando todo
carnes ", sin embargo, tienen un significado peculiar, si adoptamos el
lectura aprobada por los críticos: "Esto lo dijo, purgando todas las carnes". En eso
caso tenemos al evangelista dando su propia opinión sobre el efecto de
Las palabras de Cristo, a saber, que equivalían a una abrogación de la
distinción ceremonial entre limpio e inmundo. Un muy
comentario notable, como viene del hombre para quien somos
en deuda por el informe de la predicación de ese apóstol que en su
los días del discípulo invocaron la declaración, y quién tuvo la visión de
la sábana bajó del cielo.
El evangelista nos ha dado su comentario, podemos agregar el nuestro. Nosotros
observe que nuestro Señor está aquí en silencio con respecto a la ley ceremonial de
Moisés (para el cual las tradiciones de los ancianos eran un suplemento), y
habla solo de los mandamientos de Dios, es decir, los preceptos de la
decálogo. El hecho es significativo, ya que muestra en qué dirección Él
había venido a destruir, y en qué cumplir. El ceremonial iba a ser
abolido, y las leyes eternas de la moral se convertirían en todo en todos.
Las conciencias de los hombres debían liberarse de la carga del exterior.
ordenanzas positivas, para que sean libres de servir al Dios viviente,
al guardar Sus diez palabras, o la única ley real del amor. Y es el
deber de la iglesia de mantenerse firme en la libertad que Cristo diseñó y
comprado para ella, y estar celoso de todas las tradiciones humanas de
santo celo por la voluntad divina, evitando la superstición por un lado,
y la libertina libertad del libertinaje impío por el otro.
Los verdaderos seguidores de Cristo desean ser libres, pero no hacer lo que quieran;
en lugar de hacer lo que Dios requiere de ellos. Tan preocupados, rechazan
sin ceremonias toda autoridad humana en religión, separando así
ellos mismos de los devotos a la tradición; y al mismo tiempo, como
Siervos de Dios, reverencian su palabra y su ley, poniendo así
un amplio abismo entre ellos y los desalmados y desobedientes, que se alían
con movimientos de reforma religiosa, no para conseguir algo
mejor en lugar de lo que se rechaza, pero deshacerse de toda moral
restricción en asuntos humanos o divinos.
_______________________________________________
[119] Durante la última estancia en Galilea, dentro de los seis meses posteriores a la
crucifixión.
[120] Lucas xi. 37)
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[121] Lucas xi. 39-41. Vide, para un pasaje similar, Matt. xxiii. 25, 26.
[122] Mark vii. 4. klinon significa "sofás" en lugar de mesas. Pero el
el derecho de la palabra a estar en el texto es muy dudoso, y se omite en
RV
[123] Buxtorf, De Syn. Jud. pp. 236, 237. Este autor cita el
siguiente dicho de otro rabino: "Qui illotis manibus panem
comedit, idem est ac si scorto accubaret "(p. 236).
[124] Núm. vi. 14)
[125] Mark vii. 13)
[126] Isa. xxix. 13)
[127] Matt. xv. 17-20; Marcos vii. 18-23.
_______________________________________________
SECCION III. OBSERVACIÓN DEL SABADO
Mate. xii. 1-14; Marcos ii. 23-28; Marcos iii. 1-6; Lucas vi. 1-11; xiii. 10-16;
xiv. 1-6; Juan v. 1-18; ix. 13-17.
En ninguna parte de su conducta, Jesús y sus discípulos fueron más
frecuentemente encontrado fallas con respecto a su modo de observación
el sábado Seis casos distintos de ofensa dada o tomada en este
la puntuación se registra en la historia del Evangelio; en cinco de los cuales Jesús
Él mismo era el delincuente, mientras que en el caso restante Su
Los discípulos eran al menos objetos ostensibles de censura.
Las ofensas de Jesús fueron todas de un tipo; Su crimen fue que en el
El día de reposo hizo obras de curación en las personas de los hombres.
afligido respectivamente con parálisis, una mano marchita, ceguera, hidropesía,
y en el cuerpo de una pobre mujer "inclinada" por una enfermedad de
dieciocho años de pie. La ofensa de los discípulos, por otro
mano, fue eso, mientras caminaba por un camino que se extendía a través de un maíz
campo, se hicieron a un lado y arrancaron algunas espigas para el
propósito de satisfacer su hambre. Esto no fue un robo, porque fue
permitido por la ley de Moisés; [128] pero sin embargo lo fue, en el
juicio de los fariseos, quebrantando el sábado. Era contrario a la
comando, "No trabajarás ;." para arrancar algunas orejas era
cosechar a pequeña escala, y frotarlos era una especie de trilla!
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Estos delitos, considerados tan graves cuando se cometen, parecen muy pequeños.
a esta distancia Todas las transgresiones de la ley del sábado acusadas
contra Jesús fueron obras de misericordia; y la única transgresión de la
los discípulos eran para ellos una obra de necesidad, y la tolerancia de la misma.
era para otros un deber de misericordia, de modo que al condenarlos
Los fariseos habían olvidado esa palabra divina: "Tendré misericordia, y no
sacrificio ". De hecho, es difícil para nosotros ahora concebir cómo alguien
podría ser grave en relación con acciones como las infracciones de
El sábado, especialmente el acto inofensivo de los doce. Hay un ligero
muestra de plausibilidad en la objeción tomada por el gobernante de la
sinagoga de curas milagrosas forjadas en el séptimo día: "Hay
son seis días en los que los hombres deberían trabajar; en ellos vienen pues
y ser sanado, y no en el día de reposo ". [129] El comentario fue
especialmente plausible con referencia al caso que había provocado el
ira del dignatario de la sinagoga. Una mujer que había sido
La víctima durante dieciocho años seguramente podría soportar su problema algún día
¡más, y ven y sé sanado al día siguiente! Pero bajo qué pretensión
¿Podrían los discípulos ser acusados de romper el sábado por ayudar?
ellos mismos a unas pocas mazorcas de maíz? Llamar a tal acto funcionando también era
ridículo. Los hombres que encontraron una ofensa sabática aquí deben haber sido
muy ansioso por atrapar a los discípulos de Jesús en una falla.
En la perspectiva de las fallas, no tenemos dudas de que eran los fariseos; y
sin embargo, debemos admitir que, al condenar el acto mencionado, fueron
actuando fielmente de acuerdo con sus puntos de vista teóricos y
Tendencias habituales. Su juicio sobre la conducta de los doce fue
de acuerdo con sus tradiciones sobre lavados, y sus
diezmo de menta y otras hierbas de jardín, y colar mosquitos
fuera de su copa de vino. Su hábito, en todas las cosas, era degradar a Dios
ley enmarcando innumerables pequeñas reglas para su mejor observancia,
que, en lugar de asegurar ese fin, solo hizo que la ley pareciera básica
y despreciable. En ningún caso se llevó esta miserable micrología
longitudes mayores que en relación con el cuarto mandamiento.
Con el ingenio más perverso, las acciones más insignificantes fueron
traído dentro del alcance de la prohibición contra el trabajo. Incluso en el
caso puesto por nuestro Señor, el de un animal caído en un pozo, fue
se considera legal levantarlo, así que al menos los aprendidos en rabínico
saber decirnos, solo cuándo dejarlo allí hasta que el sábado haya pasado
implican riesgos para la vida. Cuando la demora no era peligrosa, la regla era
dale a la bestia comida suficiente para el día; y si hubiera agua en el
fondo del pozo, para colocar paja y refuerzos debajo de él, para que pueda
No te ahogues. [130]
Sin embargo, con toda su severidad en abstenerse de todo lo que lleva
el más mínimo parecido al trabajo, los judíos eran curiosamente laxos en
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Otra dirección. Mientras observa escrupulosamente la ley que
prohibió cocinar alimentos el sábado [131], no hicieron
el día santo de cualquier manera un día de ayuno. Por el contrario, ellos
consideraba su deber hacer del sábado un día de fiesta y
buen animo. [132] De hecho, fue en una fiesta sabática, dada por un jefe
hombre entre los fariseos, que uno de los milagros del sábado fue
forjado por el cual Jesús fue puesto en su defensa. En esta fiesta fueron
numerosos invitados, Jesús mismo siendo uno, - invitado, es ser
temido, sin sentimientos amistosos, sino con la esperanza de encontrar
algo en contra de él con respecto a la ley sabática. "Llegó a
Pase, "leemos en Lucas", cuando Él (Jesús) entró en la casa de uno de
los gobernantes de los fariseos a comer pan en un día de reposo, que ellos
Lo estaban mirando. [133] Pusieron una trampa y esperaban atraparla
A quien odiaban sin causa; y se dieron cuenta de sus dolores
Tal búsqueda, humillante conversación de mesa como probablemente nunca
escuchado antes. [134] Este hábito de festejar se había convertido en un gran abuso
en los días de Agustín, como se desprende de la descripción que da de
el modo en que los judíos contemporáneos celebraban su semanal
fiesta. "Hoy", escribe, "es el sábado, que los judíos en el
el tiempo presente se mantiene relajado y lujoso, porque ocupan su
ocio en frivolidad; y mientras que Dios ordenó un sábado, ellos
gastarlo en las cosas que Dios prohíbe. Nuestro descanso es del mal
funciona, la suya es de buenas obras; porque es mejor arar que arar
danza. Descansan del buen trabajo, no descansan del trabajo inactivo "[135].
De la locura y la pedantería de los escribas y fariseos nos alegramos gustosamente
a la sabiduría de Jesús, como se revela en lo animado, profundo y sin embargo
respuestas sublimemente simples hechas por Él a los diversos cargos de
Romper el sábado traído contra sí mismo y sus discípulos. antes de
Considerando estas respuestas en detalle, consideramos una observación general
con respecto a todos ellos. En ninguna de estas disculpas o defensas
Jesús cuestiona la obligación de la ley del sábado. En ese punto
No tuvo nada en contra de sus acusadores. Su argumento en este caso es
completamente diferente de la línea de defensa adoptada en referencia a
ayuno y purificaciones. Con respecto al ayuno, la posición que tomó
arriba era: el ayuno es un asunto voluntario, y los hombres pueden ayunar o no
Están dispuestos. Con respecto a la purificación, su posición era:
Las abluciones ceremoniales, en el mejor de los casos, son de segundo momento, siendo meras
tipos de pureza interior, y como se practica ahora, conducen inevitablemente a la
ignorar por completo la pureza espiritual y, por lo tanto, debe ser descuidado por
todos los que se preocupan por los grandes intereses de la moralidad. Pero en
referencia a las presuntas infracciones del sábado, la posición de Jesús
asumió esto: Estos actos que condenas no son
transgresiones de la ley, correctamente aprehendidas, en su espíritu y
principio. Se reconoció la importancia de la ley, pero la farisea
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84
La interpretación de su significado fue rechazada. Se hizo un llamamiento de
su código pedante de regulaciones sobre la observancia del sábado a la
gran diseño y principio de la ley; y el derecho fue afirmado a
examinar todas las reglas a la luz del principio y rechazar o
ignorar aquellos en los que el principio había sido erróneamente
aplicado, o, como fue en su mayor parte el caso con los fariseos, perdido
vista de todo en conjunto.
La clave de toda la enseñanza de Cristo en el día de reposo, por lo tanto, radica en su
concepción del diseño original de esa institución divina. Esta
concepción que encontramos expresada con punto epigramático y
concisión, en contraste con la idea farisaica del sábado, en palabras
pronunciado por Jesús en la ocasión en que defendía su
discípulos "El sábado", dijo Él, "fue hecho para el hombre, y no para el hombre
para el sábado ". En otras palabras, su doctrina era esta: el sábado
estaba destinado a ser una bendición para el hombre, no una carga; no fue un día tomado
del hombre por Dios en un espíritu exigente, pero un día dado por Dios en
misericordia para el hombre: la fiesta de Dios para sus súbditos; toda la legislación
hacer cumplir su observancia teniendo como fin asegurar que todos deberían
realmente obtener el beneficio de la bendición: que ningún hombre debería robarse a sí mismo,
y aún menos sus criaturas compañeras, de la gracia benéfica.
Esta diferencia entre el modo de Cristo de considerar el sábado y
lo farisaico implica necesariamente una diferencia correspondiente en el
espíritu y los detalles de su observancia. Toma la vista de Cristo y tu
principio se convierte en: Esa es la mejor manera de observar el sábado
que es más propicio para el bienestar físico y espiritual del hombre
en otras palabras, lo que es mejor para su cuerpo y para su alma; y en el
a la luz de este principio, mantendrás el día santo en un espíritu de
alegría inteligente y agradecimiento a Dios Creador por su gracia
consideración hacia sus criaturas. Toma la vista farisaica, y
su principio de observancia se convierte en: Él guarda mejor el sábado
quien hace grandes esfuerzos en la mera abstinencia de cualquier cosa que pueda
ser interpretado en trabajo de parto, independientemente del efecto de esta abstinencia
ya sea en su propio bienestar o en el de los demás. En resumen, aterrizamos en
la tontería tonta y sin sentido de una legislación rabínica, que ve
en un acto como el de los discípulos arrancando y frotando los oídos de
maíz, o el del hombre curado que llevó su cama a su casa
hombros, [136] o el de alguien que debe caminar una distancia mayor
de dos mil codos, o tres cuartos de milla, [137] en un
Sábado, una ofensa atroz contra el cuarto mandamiento y su
Autor.
Una observancia del sábado regulada por el principio de que la institución
fue hecho para el bien del hombre, obviamente implica dos grandes usos generales
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- Descansa para el cuerpo y adora como el consuelo del espíritu. Deberíamos
descansar del trabajo servil en las vacaciones divinamente dadas, y deberíamos
levanta nuestros corazones en un pensamiento devoto hacia Aquel que hizo todas las cosas en
el primero, que "trabaja hasta ahora", preservando la creación en ser
y bienestar, y cuya tierna compasión hacia los hombres pecaminosos es
Gran conocimiento pasajero. Estas cosas son necesarias para el hombre
verdadero bien, y por lo tanto debe entrar como elementos esenciales de un digno
La observancia del sábado.
Pero, por otro lado, el sábado para el hombre, los dos
los requisitos generales de descanso y adoración pueden no estar tan presionados que
se volverán hostiles al bienestar del hombre y, en efecto, a
destructivo o mutuamente destructivo. La regla, "Descansarás", debe
no se aplique de manera que excluya toda acción y todo trabajo; para absoluto
la inacción no es descanso, y la abstinencia total del trabajo de cada
la descripción muchas veces sería perjudicial tanto para el privado como para el
bienestar público Debe dejarse espacio para actos de "necesidad y
misericordia ". y una legislación demasiado perentoria y demasiado minuciosa como para
lo que son y lo que no son actos de cualquier descripción deben ser evitados,
ya que estos pueden variar para diferentes personas, tiempos y circunstancias,
y los hombres pueden diferir honestamente de opinión en tales detalles quienes son
perfectamente fiel a los grandes principios generales de la santificación del sábado.
De la misma manera, la regla "Adorarás" no debe ser así
obligado a hacer los deberes religiosos molestos y gravosos: un
mero servicio mecánico, legal; o para involucrar el sacrificio de la
otro gran final práctico del sábado, a saber, descansar al animal
naturaleza del hombre Tampoco pueden los hombres dictarse entre sí en cuanto a los medios de
adorar más que en cuanto a la cantidad; para uno puede encontrar ayuda para
devoción en los medios que a otro resultaría un obstáculo y una
distracción.
Fue solo en lo que respecta a la cesación del trabajo que fariseo
la legislación y la práctica de la observancia del sábado se llevaron a
exceso supersticioso y vejativo. La manía sabática era un
monomanía, los afectados se enojan simplemente por un punto,
La estricta aplicación del descanso. De ahí el carácter peculiar de todos
los cargos presentados contra Cristo y sus discípulos, y también de sus
respuestas Los delitos cometidos fueron todos los trabajos considerados ilegales;
y todas las defensas fueron a demostrar que los trabajos realizados no eran
contrario a la ley cuando la ley fue interpretada a la luz de la
principio de que el sábado fue hecho para el hombre. Eran obras de
necesidad o misericordia, y por lo tanto legal en el día de reposo.
Jesús sacó sus pruebas de esta posición de tres fuentes: Escritura
historia, la práctica cotidiana de los fariseos mismos, y la
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Providencia de Dios. En defensa de sus discípulos, se refirió a la
caso de David comiendo el pan de la proposición cuando huyó a la casa de Dios
de la corte del rey Saúl [138] y a la práctica constante de la
sacerdotes trabajando para el servicio del templo los días de reposo,
como ofrecer ofrendas quemadas dobles y eliminar el rancio
pan de la proposición del lugar sagrado, y su sustitución por panes calientes.
El caso de David demostró el principio general de que la necesidad no tiene ley,
hambre justificando su acto, ya que también debería haber justificado el acto del
discípulos incluso en ojos farisaicos. La práctica de los sacerdotes mostró
que el trabajo simplemente como trabajo no es contrario a la ley del sábado,
algunas obras no solo son legales, sino que incumben ese día.
El argumento extraído por Jesús de la práctica común estaba bien ajustado
para silenciar a los críticos cautivos y sugerir el principio por el cual su
propia conducta podría ser defendida. Fue a este efecto: "Levantarías
un buey o un asno de un hoyo en sábado, ¿no? ¿Por qué? Ahorrar
¿vida? ¿Por qué entonces no debería curar a una persona enferma por la misma razón?
¿O es la vida de una bestia más importante que la de un ser humano?
O de nuevo: ¿Podrías escrupular para perder tu buey o tu trasero del puesto?
en el día de descanso y llevarlo a regar? [139] Si no, por qué
objetarme cuando en el día de reposo libero a una pobre víctima humana
de una esclavitud de dieciocho años de duración, para que pueda sacar agua
fuera de los pozos de salvación? "El argumento es irresistible, el
conclusión inevitable; que es lícito, obediente, más razonable, hacer
bien en el día de reposo. Cuán ciegos deben haber sido para quien
Obviamente, una proposición necesitaba ser probada qué ajeno al hecho
que el amor es la base y el cumplimiento de toda ley, y que
por lo tanto, ningún precepto particular podría estar destinado a suspender el
¡Operación de ese principio divino!
El argumento de la providencia usado por Jesús en otra ocasión
[140] fue diseñado para servir el mismo propósito con los demás, a saber,
Mostrar la legalidad de ciertos tipos de trabajo en el día de descanso. "Mi
Padre trabaja incluso hasta ahora ", dijo a sus acusadores", y yo
trabajo ". El Hijo reclamó el derecho a trabajar porque y como el Padre
trabajó todos los días de la semana. El padre trabajó incesantemente por
fines benéficos, conservadores, más santos, sabios y poderosos
preservando y gobernando a todas sus criaturas y todas sus acciones,
manteniendo los planetas en sus órbitas, haciendo que el sol salga y brille,
y los vientos para circular en sus cursos, y las mareas para menguar y
fluya en el séptimo día como en todos los otros seis. Entonces Jesucristo, el
hijo de Dios, reclamó el derecho al trabajo, e hizo trabajo - salvando,
restauración, curación; tan lejos como pueda traer de vuelta a la naturaleza caída
su estado prístino, cuando Dios el Creador pronunció todas las cosas buenas,
y descansó, satisfecho con el mundo que había creado. Tal
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Las obras de beneficencia, por la doctrina de Cristo, siempre se pueden hacer
en el día de reposo: obras de la humanidad, como las del médico,
o del maestro de niños descuidados, o del filántropo que va
sus rondas entre los pobres y necesitados, o del ministro cristiano
predicando el evangelio de la paz, y muchos otros, de los cuales los hombres llenaron
con amor se pensarán fácilmente, pero de los cuales demasiados, en
la frialdad de su corazón, no sueñen tanto. Contra tal
funciona, no hay ley salvo la de grosero, poco amable, farisaico
personalizado.
Otro dijo que nuestro Señor pronunció sobre el tema presente, que
tiene un gran peso para los cristianos, aunque puede no haber tenido
valor de disculpa en la opinión de los fariseos, pero más bien debe tener
Apareció una agravación de la ofensa que debía disculpar. Nosotros
refiérase a la palabra, "El Hijo del hombre es Señor incluso del día de reposo"
pronunciado por Jesús en la ocasión en que defendió a sus discípulos
contra el cargo de romper el sábado. Esta declaración, notable,
como la afirmación hecha al mismo tiempo de ser mayor que el templo, como
una afirmación de dignidad sobrehumana por parte de los mansos y
Uno humilde, no pretendía ser una pretensión hacia la derecha para romper el
ley del descanso sin causa, o derogarla por completo. Esto es evidente
del relato de Mark, [141] donde las palabras entran como inferencia
de la proposición de que el sábado fue hecho para el hombre, que
lógicamente no se podría hacer la base para una derogación del estatuto,
verlo es el argumento más poderoso para la perpetuidad de la
descanso semanal ¿Había sido el sábado una mera restricción gravosa
impuesta a los hombres, deberíamos haber esperado su abrogación de Él
quien vino a redimir a los hombres de todo tipo de esclavitud. Pero fue el
El sábado hecho para el hombre, ¿para el bien del hombre? Entonces deberíamos esperar
La función de Cristo no es la de un repelente, sino la de un universal.
legislador filantrópico, haciendo lo que anteriormente había sido el
El privilegio peculiar de Israel es una bendición común para toda la humanidad. Para el
Padre envió a su Hijo al mundo para liberar a los hombres de la
yugo de ordenanzas, pero no para cancelar ninguno de sus dones, que son todos
"sin arrepentimiento" y, una vez dado, nunca se puede retirar.
Entonces, ¿qué significa el señorío de Cristo sobre el sábado?
Simplemente esto: que una institución que tiene la naturaleza de una bendición para
el hombre cae apropiadamente bajo el control de Aquel que es el Rey de la gracia
y el administrador de la divina misericordia. Él es el mejor juez cómo tal
se debe observar una institución; y tiene derecho a ver que
no será pervertido de una bendición a una carga, y así puesto en
antagonismo a la ley imperial imperial del amor. El hijo del hombre tiene
autoridad para cancelar todas las regulaciones que tienden en esta dirección que emanan
de los hombres, e incluso todos los estatutos del código mosaico saboreando la legalidad
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rigor, y tendiendo a velar el diseño benéfico del cuarto
mandamiento del decálogo. [142] Él puede, en el ejercicio de Su
prerrogativa mediadora, dar un nuevo nombre a la antigua institución, alterar el
día de su celebración, a fin de invertirlo con distintivamente cristiana
asociaciones agradables a los corazones de los creyentes, y lo hacen en todos
los detalles de su observancia subordinados a los grandes fines de su
encarnación.
A tal efecto, el Hijo del hombre afirmó ser el Señor del sábado.
día; y Su reclamo, así entendido, fue reconocido por la iglesia,
cuando, siguiendo los rastros del uso apostólico, ella cambió el
descanso semanal desde el séptimo día hasta el primero, [143] para que pueda
conmemorar el alegre evento de la resurrección del Salvador,
que estaba más cerca del corazón de un creyente que el viejo evento de la
creación, y llamó al primer día por su nombre, el día del Señor. [144]
Que afirman todos los cristianos reconocen quién, mirando el día en el
a la luz del diseño original de Dios, y de la enseñanza de Cristo, ejemplo y
trabajo, así que observalo para mantener la media dorada entre los dos
extremos de rigor farisaico y de laxitud sadducaica: reconocer en
Por un lado los fines benéficos atendidos por la institución, y haciendo
su mayor esfuerzo para asegurar que estos fines se realicen plenamente y, en
Por otro lado, evitando la mezquina escrupulosidad de un triste
legalismo, que hace que muchos, especialmente entre los jóvenes, tropiecen
en la ley como un estatuto de restricción arbitraria irrazonable; evitando
También el mal hábito farisaico de caer en juicios demasiado confiados
sobre puntos de detalle difíciles y sobre la conducta de quienes en tales
los puntos no piensan ni actúan como lo hacen ellos mismos.
Es posible que no cerremos este capítulo, en el que hemos estado estudiando el
lecciones de vida libre pero santa dada por nuestro Señor a sus discípulos,
sin agregar una reflexión aplicable a los tres. Por estos
Lecciones a los doce se les enseñó una virtud muy necesaria para el
apóstoles de una religión en muchos aspectos nuevos: el poder de soportar
aislamiento y sus consecuencias. Cuando aparecieron Peter y John
ante los sanedrim, los gobernantes se maravillaron de su valentía, hasta que
reconoció en ellos compañeros de Jesús el Nazareno. Parecen
han imaginado que sus seguidores eran aptos para cualquier cosa que requiriera
audacia. Tenían razón Los apóstoles tenían nervios fuertes y estaban
no se desanima fácilmente; y las lecciones que hemos estado considerando
ayúdanos a entender de dónde obtuvieron su raro coraje moral.
Habían estado acostumbrados durante años a estar solos y a ignorar
la moda del mundo, hasta que por fin pudieran hacer lo correcto,
sin prestar atención a la crítica humana, sin esfuerzo, casi sin pensar.
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[128] Deut. xxiii. 24, 25
[129] Lucas xiii. 14
[130] Buxtorf, De Syn. Jud. pp. 352-356. El mismo autor afirma que
fue una violación de la ley dejar que un gallo usara un trozo de cinta redonda
su pierna en sábado: estaba haciendo que llevara algo. También fue
prohibido caminar a través de un arroyo sobre pilotes, porque, aunque el
los zancos parecen soportarlo, realmente llevas los zancos. Éstas eran
probablemente refinamientos posteriores.
[131] Ej. xvi. 23)
[132] Apelaron, en justificación de esta práctica, a Neh. viii. 10)
[133] Lucas xiv. 1)
[134] Lucas xiv. 7-24.
[135] Enarratio en Salmo xci. (xcii.) 2. Quejas similares fueron
hecho por otros padres, como Prudentius y Crisóstomo. Véase
Bingham, B. xx. C. ii.
[136] Juan v. 10.
[137] Este era el límite de un viaje de día de reposo según el
escribas Fue fijado por la distancia entre la pared de un levítico
ciudad y el límite exterior de su suburbio. Hubo casuística
artilugios para alargar el viaje. Ver Num. xxxv. 5; y
Buxtorf, De Syn. Jud. C. xvi.
[138] 1 Sam. xxi. 6. Esto ocurrió en sábado, para el viejo pan de la proposición
fue reemplazado por nuevo en ese día (panes calientes horneados en sábado). Pero
Este no es el punto insistido por Cristo.
[139] Lucas xiii. 14 y 15.
[140] Juan v. 17.
[141] Marcos ii. 27 y 28.
[142] La posición del sábado en el decálogo (donde nada es
colocado que era de interés meramente judío, y que no era de
importancia fundamental) es una presunción de perpetuidad para cada
mente sincera La cuestión muy discutida de la naturaleza ética de la
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La ley del sábado no es tan importante como se ha imaginado. Moral
o no, el descanso semanal es para todos los hombres, y en todo momento, de vital importancia.
importancia; por lo tanto prácticamente, si no filosóficamente, de ética
valor. El cuarto mandamiento ciertamente difiere de los otros en
este respecto, que no está escrito en la conciencia natural. los
la máxima razón por la que podría ir sería determinar que el descanso es
necesario. Si el descanso debe ser periódico o a intervalos irregulares,
el séptimo día o el décimo, como en la Francia revolucionaria, con
su manía para el sistema decimal, la luz de la naturaleza no podía enseñar.
Pero el decálogo resuelve ese punto, y lo establece para siempre, para todos los que
cree en el origen divino de la legislación mosaica. El cuarto
el mandamiento es una revelación para todos los tiempos de la mente de Dios en el
pregunta universalmente importante de la relación adecuada entre trabajo
y descansar.
[143] No sabemos bien cómo se produjo este cambio.
Probablemente se logró por grados, y sin total
conciencia de la transición que se estaba haciendo, o de su
importar. Desde el principio, los creyentes parecen haberse reunido para adorar
en el primer día de la semana; pero no hay evidencia de que hayan descansado
enteramente del trabajo en ese día. En muchos casos no pudieron tener
si lo deseaban, por ejemplo, en el caso de esclavos de amos paganos.
Por lo tanto, probablemente, explicamos la reunión de la iglesia en Troas en el
tarde y adorando hasta la medianoche. Lo más probable es que el
los primeros cristianos descansaron el séptimo día como judíos, y como
Los cristianos adoraron en la mañana o en la tarde del primer día,
antes o después de su trabajo diario. En el transcurso del tiempo, como creyentes judíos
se destetaron más del judaísmo, los adoradores gentiles
multiplicado, para tener una influencia preponderante en las costumbres
de la iglesia, el descanso del séptimo día desaparecería, y el primero ...
el día de descanso, el día del Señor, tomaría su lugar. Para prevenir
malentendido, es necesario explicar que el séptimo día
continuó siendo observado como un día de ayuno o un festival, con religiosos
servicios, mucho después de que dejara de considerarse como un día en el que
los hombres deberían descansar por completo del trabajo. Mira esto, Bingham,
Orígenes Eclesiásticos ae , B. xx. C. iii)
[144] En griego kuriake hemera, o simplemente él kuriake: en latín muere
Dominicus Así en Tertuliano, De Corona, iii., "Die Dominico
jejunium nefas ducimus ".
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8. PRIMEROS INTENTOS AL EVANGELISMO
SECCION I. LA MISION
Mate. 10; Marcos 6: 7-13, 30-32; Lucas 9: 1-11.
Los doce ahora vendrán ante nosotros como agentes activos para avanzar
El reino de Dios. Después de haber estado por algún tiempo en compañía de Cristo,
presenciando sus obras milagrosas, escuchando su doctrina sobre
el reino, y aprendiendo cómo orar y cómo vivir, estaban en
longitud enviada para evangelizar los pueblos y aldeas de sus nativos
provincia, y para sanar a los enfermos en el nombre de su Maestro, y por Su
poder. Esta misión de los discípulos como evangelistas o en miniatura.
apóstoles fue en parte, sin duda, un experimento educativo para
su propio beneficio; pero su diseño directo era encontrar lo espiritual
necesidades de la gente, cuya condición descuidada pesaba mucho
El corazón de cristo. El Hijo compasivo del hombre, en el curso de Su
errantes, habían observado cómo eran las masas de la población,
como un rebaño de ovejas sin pastor, dispersas y desgarradas, [145] y
era su deseo de que todos supieran que había venido un buen pastor
cuidar a las ovejas perdidas de la casa de Israel. Las multitudes fueron
lo suficientemente listo para recibir las buenas noticias; la dificultad era encontrarse
La apremiante demanda de la hora. La cosecha, el grano, listo para
cosechando, era abundante, pero los trabajadores eran pocos. [146]
En relación con esta misión, cuatro cosas requieren un aviso especial:
La esfera asignada para el trabajo, la naturaleza del trabajo, el
instrucciones para llevarlo a cabo, los resultados de la misión y el
regreso de los misioneros. Estos puntos los consideraremos en su
orden, excepto que, por conveniencia, nos reservaremos de Cristo
instrucciones a sus discípulos para el último lugar, y darles un
sección para ellos mismos.
I. La esfera de la misión, como se describe en términos generales, era el
toda la tierra de Israel. "Ve", dijo Jesús a los doce, "a las ovejas perdidas
de la casa de Israel ". y más adelante, en la narrativa de Mateo, Él
les habla como si el plan de la misión involucrara una visita a todos los
ciudades de Israel [147] Prácticamente, sin embargo, las operaciones de la
los discípulos parecen haber estado restringidos a su provincia natal de
Galilea, e incluso dentro de sus límites estrechos para haber sido llevado
más bien entre los pueblos y aldeas, que en ciudades considerables o
ciudades como Tiberias. La primera de estas declaraciones es respaldada por
el hecho de que las acciones de los discípulos atrajeron la atención de
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Herodes el tetrarca de Galilea, [148] lo que implica que tomaron
lugar en su barrio; [149] mientras este último es probado por el
palabras del tercer evangelista al dar un resumen de la
misión: "Partieron y atravesaron las aldeas (pueblos, ing.
Ver.), Predicando el evangelio y sanando en todas partes ". [150]
Mientras que los aprendices misioneros fueron permitidos por sus
instrucciones para ir a cualquiera de las ovejas perdidas de Israel, a todos si
practicable, se les prohibió expresamente extender sus labores
más allá de estos límites. No debían ir por el camino de los gentiles,
ni entrar en ninguna ciudad o pueblo de los samaritanos. [151] Esto
La prohibición surgió en parte del plan general que Cristo tenía
formado para fundar el reino de Dios en la tierra. Su ultimo
el objetivo era la conquista del mundo; pero para hacer eso, Él
consideró necesario primero asegurar una base sólida de operaciones en el
Tierra Santa y entre los elegidos. Por eso siempre
se consideraba personalmente como un Mensajero de Dios para los judíos
nación, dando seriamente eso como una razón por la cual no debería trabajar
entre los paganos, [152] y apartándose ocasionalmente de la regla
solo para suplir en su propio ministerio insinuaciones proféticas de
un tiempo inminente en el que judíos, samaritanos y gentiles deberían ser
unidos en igualdad de condiciones en una divina comunidad. [153] Pero el
La razón principal de la prohibición radica en el presente espiritual
condición de los discípulos mismos. Llegaría el momento en que
Jesús podría decir a sus elegidos: "Id por todo el mundo, y
predicar el evangelio a toda criatura ". [154] pero ese tiempo aún no era.
Los doce, en el período de su primera misión de prueba, no estaban en condiciones de
predicar el evangelio, o hacer buenas obras, ya sea entre samaritanos o
Gentiles Sus corazones eran demasiado estrechos, sus prejuicios demasiado fuertes:
había demasiado de los judíos, muy poco de los cristianos, en su
personaje. Para la obra católica del apostolado necesitaban un nuevo
iluminación divina y un copioso bautismo con el espíritu benigno
de amor. Supongamos que estos crudos evangelistas hubieran entrado en un samaritano
pueblo, ¿qué hubiera pasado? Con toda probabilidad lo harían
han sido arrastrados a disputas sobre las diferencias religiosas entre
Samaritanos y judíos, en los cuales, por supuesto, habrían perdido su
templar; para que, en lugar de buscar la salvación de las personas entre
a quienes habían venido, preferirían estar de humor para llamar
fuego del cielo para consumirlos, como realmente propusieron hacer en
un período posterior [155]
2. El trabajo confiado a los doce estaba en un departamento muy
extenso, y en el otro muy limitado. Estaban dotados de
poderes ilimitados de curación, pero su comisión fue muy
restringido en lo que respecta a la predicación. En cuanto a lo primero
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sus instrucciones fueron: "Cura a los enfermos, limpia a los leprosos, cría a los
muertos, expulsados demonios: vosotros habéis recibido libremente, daos libremente ".
a este último: "A medida que avanza, predique, diciendo: El reino de los cielos está en
mano. "[156] La comisión en un caso parece demasiado amplia, en el
otro demasiado estrecho; pero en ambos la sabiduría de Jesús es evidente para un
Consideración más profunda. En lo que respecta a las obras milagrosas,
no había necesidad de restricción, a menos que fuera para evitar el riesgo de
produciendo euforia y vanidad en aquellos que ejercían tan maravilloso
poder: un riesgo que ciertamente no era imaginario, pero que podría ser
remediado cuando asumió forma tangible. Todos los milagros forjados
por los doce fueron realmente forjados por Jesús mismo, su único
función que consiste en hacer un uso creyente de su nombre. Esta
parece haber sido perfectamente entendido por todos; por los trabajos realizados
por los apóstoles no llevó a la gente de Galilea a preguntarse a quién
eran, pero solo quién y qué era en cuyo nombre todas estas cosas
fueron hechos. [157] Por lo tanto, siendo la voluntad de Cristo que tales milagros
debe ser forjado a través de la instrumentalidad de sus discípulos,
fue tan fácil para ellos hacer los mejores trabajos como hacer el
menor; si, de hecho, tiene sentido hablar de grados de
dificultad en conexión con los milagros, lo cual es más que dudoso.
En cuanto a la predicación, por otro lado, no solo hubo
razón, pero necesidad, de restricción. Los discípulos no pudieron hacer más
que proclamar el hecho de que el reino estaba cerca y ofrecer hombres
en todas partes arrepentirse, a modo de preparación para su advenimiento. Esto era
realmente todos ellos se conocían a sí mismos. Todavía no entendían, en
el menor grado, la doctrina de la cruz; ni siquiera sabían el
naturaleza del reino. De hecho, habían escuchado a su Maestro
discurso profundo al respecto, pero no habían comprendido su
palabras. Sus ideas respecto al reino venidero eran casi tan
crudos y carnales como los de otros judíos, que buscaban
Restauración de la independencia política y prosperidad temporal de Israel
como en los gloriosos días de antaño. Solo en un punto estaban por adelantado
de nociones actuales. Habían aprendido de Juan y de Jesús que
El arrepentimiento era necesario para la ciudadanía en este reino. En
todos los demás aspectos, ellos y sus oyentes estaban bastante a nivel.
Lejos de preguntarse, por lo tanto, que el programa de predicación del
los discípulos eran tan limitados que estamos tentados a preguntarnos cómo Cristo
podría confiar en ellos para que abrieran la boca, incluso sobre el único tema de
el Reino. ¿No había peligro de que hombres con ideas tan crudas
podría fomentar ilusiones y dar lugar a la excitación política?
No, no podemos descubrir rastros reales de tanta emoción en el
Aviso tomado de sus movimientos en la corte de Herodes, y en el
propuesta de la multitud no mucho después, llevar a Jesús por la fuerza a
convertirlo en rey? [158] Sin duda había peligro en esta dirección;
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y por lo tanto, aunque no pudo, para evitarlo, dejar a los pobres
Perecer a las personas sin cuidado, Jesús tomó todas las precauciones posibles para
evitar travesuras en la medida de lo posible, prohibiendo en efecto su
mensajeros de entrar en detalles sobre el tema del reino,
y poniendo una forma sonora de palabras en sus bocas. Ellos eran
instruido para anunciar el reino como un reino de los cielos; [159] a
algo que algunos podrían considerar una visión encantadora, pero que todo lo mundano
los hombres supondrían ser otra cosa de lo que deseaban. UN
¡Reino de los cielos! ¿Qué fue eso para ellos? Lo que querían era un
reino de la tierra, en el que podrían vivir en paz y felices
bajo un gobierno justo y, sobre todo, con mucho para comer y beber. UN
¡Reino de los cielos! Eso fue solo para aquellos que no tenían esperanza terrenal; un
refugio de la desesperación, un consuelo melancólico en ausencia de cualquier
Mejor comodidad. ¡Aun así, ustedes mundanos! Solo para los que consideres
miserable era el mensaje que significaba. Para los pobres el reino era
ser predicado Para los trabajadores y cargados estaba la invitación.
"Ven a mí" se dirigió, y se hizo la promesa de descansar; de descanso de
ambición y descontento, y cuidado intrigante y cariñoso, en los benditos
esperanza de lo supremo y lo eterno.
3. La impresión producida por los trabajos de los doce parece
han sido muy considerables La fama de sus acciones, como ya
remarcó, llegó a oídos de Herodes, y grandes multitudes parecen
los han acompañado mientras se movían de un lugar a otro. En su
regresar, por ejemplo, de la misión de reunirse con la compañía de su Maestro,
fueron abarrotados por una multitud ansiosa y admiradora que había
fue testigo o experimentó los beneficios de su trabajo, por lo que fue
necesario para que puedan retirarse a un lugar desierto para obtener
Un tranquilo intervalo de descanso. "Había muchos", el segundo evangelista
nos informa, "yendo y viniendo, y no tenían tanto tiempo libre como para
comer. Y partieron a un lugar desierto en barco en privado. "[160]
Incluso en las soledades del desierto en la costa oriental del mar de Galilea
no lograron asegurar la privacidad deseada. "La gente los vio
partió y salió corriendo de allí (alrededor del final del mar)
ciudades, y las superó, y se unieron a Él "[161].
En calidad, los resultados de la misión parecen haber sido mucho menos
satisfactorio que en su medida. Las impresiones religiosas producidas
parece haber sido en gran medida superficial y evanescente.
Había muchas flores, por así decirlo, en el manzano en el
primavera de este "avivamiento" galileo. pero solo un comparativamente pequeño
algunos de ellos fructificaron, mientras que de ellos un número aún menor
alcanzó la etapa de fruta madura. Esto lo aprendemos de lo que sucedió
poco después, en relación con el discurso de Cristo sobre el pan de
vida, en la sinagoga de Capernaum. Luego los mismos hombres que, después
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la alimentación milagrosa en el desierto habría hecho de Cristo un rey,
Lo abandonó en un cuerpo, escandalizado por su misteriosa doctrina; y
los que hicieron esto fueron, en su mayor parte, solo los hombres que tenían
escuchaba a los doce mientras predicaban el arrepentimiento. [162]
Tal problema para una empresa benevolente debe haber sido profundamente
decepcionante para el corazón de Jesús. Sin embargo, es notable que el
aborto comparativo del primer movimiento evangelístico no
evitar que repita el experimento algún tiempo después en una imagen fija
escala más extensa "Después de estas cosas", escribe el tercer evangelista,
"el Señor designó a otros setenta también, y les envió dos y dos
delante de Su rostro, en cada ciudad y lugar donde Él mismo
ven. "[163] La escuela de críticos de T u bingen, de hecho, como hemos
ya indicado, [164] nos aseguran que esta misión no tenía existencia,
siendo una pura invención del tercer evangelista, con la intención de impulsar
la sombra de la misión de los doce, y exhibir al cristiano
La religión como religión para la humanidad, representada por los samaritanos como
los destinatarios, y para los setenta como predicadores de la fe, el
número correspondiente al número de las naciones. La teoría es
no carece de plausibilidad, y debe ser propiedad de la historia de este
la misión es muy oscura; pero la suposición de invención es violenta
y podemos dar por sentado que la narrativa de Luke se basa en un
Tradición auténtica. El motivo de esta segunda misión fue el mismo.
como en el caso del primero, como también fueron las instrucciones para el
misioneros Jesús todavía sentía una profunda compasión por los que perecían.
multitud, y con la esperanza en contra de la esperanza, hizo un nuevo intento de salvar el
oveja perdida Haría que todos los hombres llamaran al menos a la comunidad de
el reino, aunque pocos deberían ser elegidos para él. Y cuando el
Los resultados inmediatos fueron prometedores. Estaba satisfecho, aunque sabiendo,
de la experiencia pasada, así como por la visión divina, que la fe y
el arrepentimiento de muchos era muy probable que fuera evanescente a principios
Rocío. Cuando los setenta regresaron de su misión e informaron
su gran éxito, lo aclamó como un presagio de la caída de Satanás
reino y, regocijándose en espíritu, dio gracias al Supremo Gobernante
en el cielo y en la tierra, su padre, que mientras las cosas del reino
se escondieron de los sabios y prudentes, las personas de inteligencia
y discreción, fueron revelados por su gracia a los niños: el
grosero, pobre, ignorante. [165]
La referencia en la oración de acción de gracias de Jesús al "sabio y
prudente "sugiere la idea de que estos esfuerzos evangelísticos fueron
considerado con desagrado por las clases refinadas y fastidiosas de judíos
sociedad religiosa Esto es en sí mismo probable. Siempre hay hombres en
la iglesia, inteligente, sabia e incluso buena, a quien popular
los movimientos religiosos son de mal gusto. El ruido, la emoción, el
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extravagancias, delirios, la mala dirección del celo, la grosería
de los agentes, la inestabilidad de los conversos: todas estas cosas ofenden
ellos. La misma clase de mentes se habría ofendido
obra evangelística de los doce y setenta, porque indudablemente
fue acompañado con los mismos inconvenientes. Los agentes fueron
ignorante; tenían pocas ideas en sus cabezas; entienden poco de
verdad divina su única calificación era que eran sinceros y
podría predicar bien el arrepentimiento. Sin duda, también, había un montón de
ruido y emoción entre las multitudes que los escucharon predicar;
y ciertamente sabemos que su celo estaba mal informado y
efímero. Estas cosas, de hecho, son características permanentes de todos los populares
movimientos Jonathan Edwards, hablando con referencia a la
El "renacimiento" de la religión que tuvo lugar en América en su día, dice
verdaderamente: "Una gran cantidad de ruido y tumulto, confusión y alboroto,
la oscuridad mezclada con la luz, y el mal con el bien, siempre debe ser
esperado en el comienzo de algo muy glorioso en el estado de
cosas en la sociedad humana o en la iglesia de Dios. Después de que la naturaleza ha largo
sido encerrado en un estado frío y muerto, cuando el sol regresa en el
primavera, hay, junto con el aumento de la luz y el calor de la
sol, clima muy tempestuoso antes de que todo esté calmado, tranquilo y sereno,
y toda la naturaleza se regocija en su floración y belleza "[166].
Ninguno de los "sabios y prudentes" sabía tan mal como Jesús qué mal
se mezclaría con lo bueno en la obra del reino. Pero él
no se ofendió tan fácilmente como ellos. El amigo de los pecadores siempre estuvo
como él mismo. Simpatizaba con la multitud, y no podía, como
los fariseos, con satisfacción los resignan a una condición permanente de
ignorancia y depravación. Se regocijó mucho incluso por una oveja perdida
restaurado y Él estaba, podría decirse, muy contento, cuando no uno, sino un
rebaño entero, incluso comenzó a regresar al redil. Le agradó ver
hombres arrepintiéndose incluso por una temporada, y presionando en el reino incluso
grosera y violentamente; [167] porque su amor era fuerte, y donde fuerte
el amor es, incluso la sabiduría y el refinamiento no serán fastidiosos.
Antes de pasar de este tema, observemos que hay otro
clase de cristianos, muy distintos de los sabios y prudentes, en
cuyos ojos trabajos tan evangelísticos como los de los doce no se destacan
Necesidad de reivindicación. Su tendencia, por el contrario, es considerar
trabajos como toda la obra del reino. Renacimiento de la religion
Entre las masas descuidadas está para ellos la suma de todo bien.
Del trabajo de instrucción más inmóvil y menos observable que se realiza en el
Iglesia no tienen en cuenta. Donde no hay emoción obvia,
La iglesia en su opinión está muerta, y su ministerio es ineficiente. Tal
Hay que recordar que iban dos movimientos religiosos
en los días del Señor Jesús. Uno consistía en despertar la masa
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fuera del estupor de la indiferencia; el otro consistía en el cuidado,
entrenamiento exacto de hombres ya en serio, en los principios y verdades
del reino divino Del único movimiento los discípulos, es decir,
los doce y los setenta eran los agentes; del otro
movimiento fueron los sujetos. Y el último movimiento, aunque
menos notable y mucho más limitado en extensión, fue mucho más
importante que el primero; porque estaba destinado a dar fruto
eso debería permanecer, para contar no solo en el momento presente, sino en
Toda la historia del mundo. Las profundas verdades que los grandes
Shifu ahora estaba callada y discretamente, como en la oscuridad, inculcando
en las mentes de una banda selecta, los destinatarios de su confidencial
las enseñanzas debían hablar a la luz del día antes de tiempo; y el sonido
de su voz no se detendría hasta que hubiera pasado por toda la tierra.
Hubiera habido una mala perspectiva para el reino de los cielos si
Cristo había descuidado esta obra, y se entregó por completo a
evangelismo vago entre las masas.
4. Cuando los doce terminaron su misión, regresaron y
le dijo a su Maestro todo lo que habían hecho y enseñado. De su informe,
o de sus comentarios al respecto, no se registran detalles. Tales detalles nosotros
sí, sin embargo, en relación con la misión posterior de los setenta.
"Los setenta", leímos, "volvieron de nuevo con alegría, diciendo: Señor, aun
los demonios están sujetos a nosotros a través de tu nombre ". [168] Lo mismo
evangelista de quien se citan estas palabras, nos informa que, después
felicitando a los discípulos por su éxito y expresando los suyos
satisfacción con los hechos reportados, Jesús les habló la advertencia
palabra: "No obstante en este regocijo no, que los espíritus estén sujetos
a ti sino regocíjate porque tus nombres están escritos en
cielo ". [169] Fue una precaución oportuna contra la euforia y la vanidad. Es
muy probable que se haya dirigido una palabra de precaución similar a la
doce también después de su regreso. Tal palabra ciertamente no tendría
sido irrazonable en su caso. Se habían comprometido en el mismo
trabajo emocionante, habían ejercido los mismos poderes milagrosos, ellos
habían tenido el mismo éxito, eran igualmente inmaduros en
carácter, y por lo tanto era igualmente difícil para ellos soportar
éxito. Es muy probable, por lo tanto, que cuando Jesús les dijo sobre
su regreso, "vengan a un lugar desértico y descansen
por un tiempo, "[170] Él no estaba cuidando sus cuerpos solo, sino que estaba
buscando prudentemente proporcionar reposo para sus mentes acaloradas, así como
por sus marcos hastiados.
La advertencia a los setenta es una palabra de temporada para todos los que
son muy celosos en la obra de evangelismo, especialmente los que son
crudo en conocimiento y gracia. Insinúa la posibilidad de su propio
la salud espiritual se ve perjudicada por su celo al buscar el
96

98
salvación de los demás. Esto puede suceder de muchas maneras. El éxito puede
hacer vanos a los evangelistas, y pueden comenzar a sacrificarse
propia red Pueden caer bajo el dominio del diablo a través de su
muy feliz de que él esté sujeto a ellos. Pueden despreciar a quienes
han tenido menos éxito, o los denuncian como deficientes en celo. los
eminente divino estadounidense ya citado da una cuenta lamentable
del orgullo, presunción, arrogancia, vanidad y censura
que caracterizó a muchos de los promotores más activos de religiosos
avivamiento en su día. [171] Una vez más, pueden caer en la seguridad carnal
respetando su propio estado espiritual, considerando imposible que
algo puede salir mal con aquellos que son tan devotos y a quienes Dios
ha poseído mucho. Un error tanto obvio como peligroso; para
sin duda Judas participó en esta misión galileana y, por algo,
saber lo contrario, fue tan exitoso como sus compañeros discípulos en
echando demonios. Los hombres sin gracia pueden ser empleados por una temporada como
agentes en la promoción de la obra de gracia en los corazones de los demás.
La utilidad no implica necesariamente bondad, de acuerdo con el
enseñanza de Cristo mismo. "Muchos", declara en el Sermón sobre
el Monte ", me dirá en ese día, Señor, Señor, ¿no
profetiza por tu nombre, y por tu nombre echa fuera demonios, y por tu
nombre hacer muchas obras maravillosas? "Y marque la respuesta que Él
dice que Él dará tal. No lo es: pongo en duda la exactitud de
su declaración, que se admite tácitamente; es: "Nunca te conocí;
Apártate de mí, que haces iniquidad. "[172]
Estas palabras solemnes sugieren la necesidad de la vigilancia y el autocontrol.
examen; pero no están diseñados para desalentar o
Descontento celo. No debemos interpretarlos como si quisieran decir,
"No importa hacer el bien, solo sé bueno". o "No te preocupes por el
salvación de otros: mira a tu propia salvación ". Jesucristo no
Enseñar una religión apática o egoísta. Él inculcó a sus discípulos un
generosa preocupación de gran corazón por el bienestar espiritual de los hombres.
Para fomentar ese espíritu envió a los doce en esta misión de prueba, incluso
cuando estaban comparativamente no aptos para el trabajo, y
a pesar del riesgo de daño espiritual al que los expuso.
A toda costa, haría que sus apóstoles se llenaran de entusiasmo.
para el avance del reino; solo teniendo el debido cuidado, cuando el
Los vicios a los que los jóvenes entusiastas son responsables comenzaron a aparecer, para comprobar
ellos por una palabra de advertencia y un retiro oportuno a la soledad.
_______________________________________________
[145] eskulmenoi, Matt. ix. 36, la lectura preferida por los críticos =
desollado, acosado. La idea sugerida es la de ovejas cuyos vellones
están desgarrados por espinas.
97

Page 99
[146] Matt. ix. 37)
[147] Matt. X. 6 y 23.
[148] Marcos vi. 14; Luke ix. 7)
[149] Herodes residió en Tiberíades.
[150] Lucas ix. 6, kata tas komas = "pueblos", RV
[151] Matt. X. 5)
[152] Matt. xv. 24)
[153] Juan iv. 7-24
[154] Marcos xvi. 15.
[155] Lucas ix. 54. Algunos han imaginado que la restricción procedió
de la limitación de los propios objetivos de Cristo. pero si su objetivo hubiera sido
limitado como se supone, no habría habido mención de
restricciones, y sin necesidad de ellas, porque los discípulos nunca tendrían
pensado en ir entre los samaritanos o gentiles a predicar y
sanar.
[156] Matt. X. 7, 8.
[157] Marcos vi. 14, "Su nombre se difundió en el extranjero" (phaneron
egeneto).
[158] Juan vi. 15.
[159] Este es el nombre generalmente dado al reino en Mateo, como
distinto de los otros evangelistas, que emplean el título "reino de
Dios ". Es un hecho curioso que la mayoría del Evangelio hebreo debería
usa la designación más espiritual para el reino.
[160] Marcos vi. 31, 32.
[161] Marcos vi. 33)
[162] Comparar Mark vi. 30-35 con Juan vi. 22-25.
[163] Lucas x. 1)
98

Página 100
[164] Nota de anotación, pág. 32)
[165] Lucas x. 17-21.
[166] Reflexiones sobre avivamiento, Parte o. segundo. iii)
[167] Matt. xi. 12)
[168] Lucas x. 17)
[169] Lucas x. 20)
[170] Marcos vi. 31)
[171] Reflexiones sobre avivamiento, parte iv.
[172] Matt. vii. 22. Ver, para opiniones similares a las mencionadas anteriormente,
Pensamientos de Edwards sobre el avivamiento, Parte ii. segundo. ii.
_______________________________________________
SECCION II. LAS INSTRUCCIONES
Las instrucciones dadas por Jesús a los doce al enviarlos
en su primera misión, obviamente son divisibles en dos partes. El primero,
parte más corta, común a las narraciones de los tres primeros
evangelistas, se relaciona con el presente; el segundo y mucho más largo
parte, peculiar de la narrativa de Mateo, se relaciona principalmente con lo distante
futuro. En el primero, Cristo les dice a sus discípulos qué hacer ahora en
su aprendiz de apostolado; en este último, lo que deben hacer y
perduran cuando se han convertido en apóstoles a gran escala, predicando
el evangelio, no solo a los judíos, sino a todas las naciones.
Se ha dudado si el discurso incluido en el segundo
parte de las instrucciones apostólicas o misioneras, según lo dado por Mateo,
fue realmente pronunciado por Jesús en esta ocasión. El estrés ha sido establecido por
quienes toman la opinión negativa de esta pregunta sobre los hechos que el
primer evangelista solo da el discurso en relación con el juicio
misión, y que la mayor parte de su contenido está dada por el
otros evangelistas en otras conexiones. La referencia también ha sido
hecho, en apoyo de este punto de vista, a la declaración hecha por Jesús a su
discípulos, en su discurso de despedida antes de la crucifixión, que
Hasta entonces no les había hablado de las próximas persecuciones, y por
esta razón, que mientras estuvo con ellos fue innecesario. [173]
Finalmente, se ha considerado improbable que Jesús asuste a Su
discípulos inexpertos aludiendo a peligros no inminentes en el
99

Page 101
tiempo de su misión en Galilea. Estas dudas, en vista de la actualidad
método de agrupar sus materiales, sin duda seguido por Matthew,
son legítimos, pero no son concluyentes. Era natural que Jesús
debería señalar la primera empresa misionera de los doce elegidos
hombres por algún discurso tal como los registros de Mateo, exponiendo el
deberes, peligros, estímulos y recompensas de los apostólicos
vocación. Era su manera, en ocasiones solemnes, hablar como profeta
quien en el presente vio el futuro, y desde pequeños comienzos miró
adelante a grandes cuestiones finales. Y esta misión galileana, aunque
humilde y limitado en comparación con la gran empresa de después
años, fue realmente un evento solemne. Fue el comienzo de ese vasto
trabajo para el cual los doce habían sido elegidos, que abarcaba el
mundo en su alcance, y destinado a establecer en la tierra el reino de
Dios. Si el Sermón del Monte se entregó adecuadamente en el
ocasión en que se formó la compañía apostólica, este discurso sobre
la vocación apostólica no era menos apropiada cuando los miembros de
esa compañía primero puso sus manos en el trabajo al que tenían
ha sido llamado. Incluso las alusiones a peligros distantes contenidos en el
el discurso aparece en la reflexión natural y estacional, y
calculado para tranquilizar en lugar de asustar a los discípulos. Debería
Recordemos que la ejecución del Bautista había tenido recientemente
ocurrió, y que los doce estaban a punto de comenzar su
labores misioneras dentro de los dominios del tirano por cuyo
mando el bárbaro asesinato que se había cometido. Indudable
estos hombres humildes que debían retomar y repetir el bautismo
mensaje, "Arrepiéntase", no corría ningún riesgo presente de su destino; pero fue natural
que deberían temer, y también era natural que su Maestro
pensar en su futuro cuando tales temores serían cualquier cosa menos
imaginario; y en ambos casos era razonable decirles en
efecto: se avecinan peligros, pero no temas.
Tal, en esencia, es la carga de la segunda parte de la vida de Cristo.
instrucciones a los doce. De la primera parte, por otro lado, el
carga es, cuidado no. Estas dos palabras, no te preocupes, no temas, son el alma
y médula de todo lo que se dijo a modo de preludio de la primera
empresa misionera, y podemos agregar, a todo lo que pueda seguir.
Porque aquí Jesús habla a todas las edades y a todos los tiempos, diciéndole a la Iglesia
con qué espíritu deben emprenderse todas sus empresas misioneras y
continuó, para que puedan tener su bendición.
I. El deber de entrar en su misión sin cuidado, confiando
en la Providencia para las necesidades de la vida, fue inculcado el doce
por su Maestro en términos muy fuertes y vivos. Fueron instruidos
no conseguir nada para el viaje, sino solo ir como estaban. Ellos
no debe proporcionar oro ni plata, ni siquiera una moneda de bronce
100

102
en sus bolsos, sin scrip o billetera para llevar comida, sin cambio de vestimenta;
ni siquiera sandalias para sus pies, o un bastón para sus manos. Si tuvieran
los últimos artículos mencionados, bueno y bueno; si no, podrían hacer
sin ellos. Podrían ir a su recado de amor descalzo, y
sin la ayuda incluso de un personal para ayudarlos en su cansado camino,
tener los pies calzados solo con la preparación del evangelio de
paz, y apoyando su peso sobre las palabras de promesa de Dios, "como tu
días, así será tu fuerza ". [174]
En estas direcciones para el camino, es el espíritu, y no el mero
letra, que es de valor intrínseco y permanente. La verdad de esto
declaración es evidente a partir de las variaciones de los evangelistas en
informando las palabras de Cristo. Uno, por ejemplo (Marcos), le hace decir a
Sus discípulos en efecto: "Si tienes un bastón en la mano y sandalias
en tus pies y un abrigo en tu espalda, deja que eso sea suficiente ". Otro
(Mateo) representa a Jesús diciendo: "No proporciones nada para esto
viaje, ni abrigo, zapatos ni personal ". [175] En espíritu, los dos
las versiones llegan a lo mismo; pero si insistimos en la letra de la
mandatos con rigor legal, existe una contradicción obvia
entre ellos. Lo que Jesús quiso decir, en cualquier forma de
El lenguaje que Él mismo expresó fue: Ve de inmediato, y ve como tú
son, y no se preocupen por la comida o la vestimenta, o cualquier otro cuerpo
desear; Confía en Dios para estos. Sus instrucciones procedieron en el
principio de división del trabajo, asignando a los servidores de la
deber militar del reino, y a Dios el departamento de comisaría.
Así entendido, las palabras de nuestro Señor son de validez permanente, y
ser tenido en cuenta por todos los que le servirían en su reino. Y
aunque las circunstancias de la iglesia han cambiado mucho desde
Estas palabras se pronunciaron por primera vez, no se han perdido de vista. Muchos
un ministro y misionero ha obedecido esas instrucciones casi en
su carta, y muchos más los han mantenido en su espíritu. No, tiene
no todos los estudiantes pobres cumplieron estos mandatos, que se ha adelantado
desde el humilde techo de sus padres para ser entrenados para el ministerio de
el evangelio, sin dinero en el bolsillo para comprar comida o para pagar
honorarios, solo con fe simple y esperanza juvenil en su corazón, sabiendo
tan poco como debe encontrar su camino hacia el oficio pastoral, como Abraham
sabía cómo llegar a la tierra prometida cuando dejó su
morada nativa, pero, con Abraham, confiando en que el que le dijo:
"Sal de la casa de tu padre", será su guía, su escudo y su
¿proveedor? Y si los que comenzaron así su carrera lo hacen por fin
llegar a un lugar rico, en el que sus necesidades son abundantes
suministrado, ¿qué es eso sino un aval por parte de la Providencia de la ley?
enunciado por el Maestro: "¿El trabajador es digno de su carne"?
[176]
101

Page 103
Las instrucciones dadas a los doce con respecto a las temporalidades, en
conexión con su primera misión, estaban destinados a ser una educación
por su futuro trabajo. Al entrar en los deberes del apostolado,
deberían tener que vivir literalmente por fe, y Jesús buscó misericordiosamente
para atraerlos a la costumbre mientras estaba con ellos en la tierra.
Por lo tanto, al enviarlos a predicar en Galilea, les dijo
en efecto: "Ve y aprende a buscar el reino de Dios con un solo
corazón, sin preocuparse por la comida o la vestimenta; porque hasta que podáis hacer eso, vosotros
no son aptos para ser mis apóstoles ". De hecho, habían estado aprendiendo a hacer
que desde que comenzaron a seguirlo; para aquellos que pertenecieron a
Su compañía literalmente vivía día a día, sin pensar en el
día siguiente. Pero había una diferencia entre su estado pasado y que
en el que estaban a punto de entrar. Hasta ahora Jesús había estado con
ellos; ahora debían dejarse una temporada para ellos solos. Hasta ahora
habían sido como niños pequeños en una familia bajo el cuidado de sus
padres, o como pájaros jóvenes en un nido al abrigo de la madre
ala, y solo necesitan abrir la boca para poder
ellos se llenaron; ahora iban a volverse como niños dejando a su padre
casa para servir un aprendizaje, o como novatos dejando el cálido
nido en el que fueron amamantados, para ejercitar sus alas y buscar comida
para ellos mismos.
Mientras exigía a sus discípulos que caminaran por fe, Jesús les dio su fe
algo para descansar, alentándolos a esperar que lo que
provisto no por sí mismos Dios los proveería a través del
instrumentalidad de su pueblo. "En cualquier ciudad o pueblo deberéis
entra, pregunta quién es digno, y permanece allí hasta que te vayas
de allí ". [177] Dio por sentado, observamos, que habría
Siempre se encuentra en cada lugar al menos un buen hombre con un cálido
corazón, que daría la bienvenida a los mensajeros del reino a su
casa y mesa para el amor puro de Dios y de la verdad. Seguramente no
suposición irrazonable! Era una aldea miserable, por no decir
pueblo, que no tenía una sola persona digna en él. Incluso el malvado Sodoma
Tenía un lote dentro de sus muros que podía entretener a los ángeles sin darse cuenta.
Para asegurar un buen trato a sus siervos en todas las edades donde sea
el evangelio podría ser predicado, Jesús hizo saber que puso un alto
prima en todos los actos de bondad realizados hacia ellos. Esta
anuncio que encontramos al cierre de la dirección entregada a la
doce en este momento: "El que te recibe", les dijo:
"me recibe a mí, y el que me recibe a mí, recibe al que me envió.
El que recibe un profeta en nombre de un profeta, recibirá un
recompensa del profeta; y el que recibe a un hombre justo en el nombre
de un hombre justo, recibirá la recompensa de un hombre justo ". Y
102

Página 104
luego, con mayor patetismo y solemnidad, agregó: "Cualquiera que sea
le dará de beber a uno de estos pequeños una taza de agua fría
solo en el nombre de un discípulo, de cierto te digo que no
sabio pierde su recompensa ". [178] Qué fácil es salir a Galilea, sí,
en todo el mundo, ¡sirviendo a un Maestro tan comprensivo en tales términos!
Pero al alentar a los jóvenes evangelistas, Jesús no lo hizo.
Permitirles irse con la idea de que todo sería agradable
en su experiencia Les dio a entender que deberían ser
mal recibido y amablemente recibido. Deberían reunirse con churls
quien les rechazaría la hospitalidad y con gente estúpida y descuidada
quien rechazaría su mensaje; pero incluso en tales casos, aseguró
ellos, no deberían estar sin consuelo. Si su pacífico
el saludo no fue recíproco, en todo caso deberían obtener el
beneficio de su propio espíritu de buena voluntad: su paz volvería a
sí mismos. Si sus palabras no fueron bien recibidas por nadie a quien
predicados, al menos deberían estar libres de culpa; podrían sacudirse
del polvo de sus pies, y di: "Tu sangre sea sobre ti
cabezas, estamos limpios; te dejamos a tu suerte y nos vamos
en otra parte ". [179] Palabras solemnes, que no se deben pronunciar, ya que son demasiado adecuadas
ser, especialmente por discípulos jóvenes e inexpertos, orgullosos,
impaciencia o enojo, pero humildemente, con calma, deliberadamente, como parte de
El mensaje de Dios a los hombres. Cuando se pronuncia en cualquier otro espíritu, es una señal
que el predicador ha sido tan culpable como el oyente por el
rechazo de su mensaje. Pocos tienen derecho a pronunciar tales palabras en
todos; porque requiere una predicación rara para hacer la culpa de
oyentes incrédulos tan grandes que será más tolerable para Sodoma
y Gomorra en el día del juicio que para ellos. Pero tal
La predicación ha sido. La propia predicación de Cristo fue tal, y de ahí la
terrible condenación pronunció sobre aquellos que rechazaron sus palabras. Tal
también debía ser la predicación de los apóstoles; y por lo tanto para defender
su autoridad, Jesús declaró solemnemente que la pena por
despreciar su palabra no sería menos que descuidar la suya.
[180]
2. Las instrucciones restantes, que se refieren al futuro más que a
el presente, aunque mucho más copioso, no exige alargar
explicación. La carga de todos ellos, como hemos dicho, es "no temas".
Esta exhortación, como el estribillo de una canción, se repite nuevamente y
de nuevo en el curso de la dirección. [181] De ese hecho los doce
podría haber inferido que su futuro lote sería de un tipo adecuado para
inspirar miedo. Pero Jesús no los dejó para aprender esto por inferencia;
Les contó claramente. "He aquí", dijo, con toda la historia
de la iglesia en su opinión, "He aquí, te envío como ovejas en el
en medio de lobos ". Luego pasó a explicar en detalle, y con
103

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vívida espantosa, las diversas formas de peligro que aguardaban
mensajeros de la verdad; cómo deben ser entregados a los consejos,
azotado en sinagogas, llevado ante gobernadores y reyes (como
Félix, Festo, Herodes), y odiaba a todos por amor de su nombre. [182] Él
les explicó, al mismo tiempo, que este extraño trato era
inevitable en la naturaleza de las cosas, siendo la consecuencia necesaria de
verdad divina que actúa en el mundo como un solvente químico, y
separando a los hombres en partidos, de acuerdo con el espíritu que gobernaba
ellos. La verdad dividiría incluso a los miembros de la misma familia, y
hazlos amargamente hostiles entre ellos; [183] y sin embargo
lamentable el resultado podría ser, fue uno para el que no hubo
remedio. Las ofensas deben venir: "No piensen", dijo a sus discípulos:
horrorizado ante la imagen oscura, y tal vez secretamente esperando que su
Shifu lo había pintado en colores demasiado sombríos, "No pienses que soy
ven a enviar paz a la tierra: no vine a enviar paz, sino a una espada.
Porque he venido para poner a un hombre en desacuerdo contra su padre, y el
hija contra su madre, y la nuera contra ella
suegra. Y los enemigos del hombre serán los suyos.
hogar "[184]
En medio de tales peligros, dos virtudes son especialmente necesarias: precaución y
fidelidad; el primero, que los siervos de Dios no pueden ser cortados prematuramente
o innecesariamente, el otro, que mientras viven, realmente pueden
La obra de Dios y lucha por la verdad. En tales tiempos los discípulos de Cristo
no debe temer, sino ser valiente y verdadero; y sin embargo, sin miedo, ellos
No debe ser insensato. Estas cualidades no son fáciles de combinar; para
los hombres concienzudos tienden a ser imprudentes, y los hombres prudentes son propensos a ser
infiel. Sin embargo, la combinación no es imposible, de lo contrario no sería
requerido, como es en este discurso. Porque era solo la importancia de
Cultivar las virtudes aparentemente incompatibles de precaución y fidelidad.
que Jesús quiso enseñar con el notable proverbio-precepto: "Sé
sabios como serpientes, inofensivos como palomas ". [185] La serpiente es el
emblema de la astucia, la paloma de la simplicidad. Ninguna criatura puede ser más
diferente a; sin embargo, Jesús exige que sus discípulos sean a la vez serpientes en
cautela, y palomas en simplicidad de puntería y pureza de corazón.
Felices los que pueden ser ambos; pero si no podemos, al menos seamos
palomas La paloma debe venir ante la serpiente en nuestra estima, y en
El desarrollo de nuestro carácter. Este orden es observable en el
historia de todos los verdaderos discípulos. Comienzan con una sinceridad impecable; y
después de ser traicionado por un entusiasmo generoso en algunos actos de
imprudencia, aprenden entre las virtudes de la serpiente. Si invertimos el
ordenar, como lo hacen muchos, y comenzar siendo prudentes y juiciosos para
admiración, el efecto será que la virtud superior no solo será
pospuesto, pero sacrificado. La paloma será devorada por la serpiente:
104

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la causa de la verdad y la justicia será traicionada de una base
respecto a la autoconservación y la ventaja mundana.
Al escuchar una máxima general de moral anunciada, naturalmente
desea saber cómo se aplica a casos particulares. Cristo se encontró con esto
deseo en relación con la máxima profunda, embarazada, "Sé sabio como
serpientes, inofensivas como palomas ", dando ejemplos de su aplicación.
El primer caso supuesto es el de los mensajeros de la verdad siendo
presentado ante tribunales civiles o eclesiásticos para responder por
sí mismos. Aquí el dictado de la sabiduría es: "Cuidado con los hombres" [186].
"No seas tan simple como para imaginar a todos los hombres buenos, honestos, justos,
tolerante. Recuerda que hay lobos en el mundo, hombres llenos de
malicia, falsedad y falta de escrúpulos, capaces de inventar el
cargos más atroces contra usted y de apoyarlos por el
Mendacidad más sonrojada. Manténgase alejado de sus garras si puede;
y cuando caigas en sus manos, no esperes franqueza, justicia,
ni generosidad ". Pero, ¿cómo se responde a esos hombres?
se reunió con artesanía, mentiras con mentiras? No; Aquí está el lugar para la simplicidad
de la paloma Astucia y bota artesanal no a tal hora; la seguridad reside en
confiando en la guía del cielo y diciendo la verdad. "Cuando ellos
entregarte, no pienses (ansioso) cómo o qué hablarás;
porque en esa misma hora se te dará lo que hablarás. Para ello
No sois vosotros los que hablas, sino el Espíritu de vuestro Padre que habla en
usted. "[187] El consejo dado a los apóstoles ha sido justificado por
experiencia. Qué libro tan noble los discursos pronunciados por los confesores de
La verdad bajo la inspiración del Espíritu Divino, recogida
juntos, lo haria! Sería una especie de Biblia de los Mártires.
Jesús luego expone el caso de los heraldos de su evangelio siendo expuestos
a las persecuciones populares, y muestra la influencia de la máxima sobre ella
igualmente. Tales persecuciones, a diferencia de los procedimientos judiciales,
eran comunes en la experiencia apostólica, y son una cuestión de
Por supuesto en todas las épocas críticas. La población ignorante, supersticiosa, llena
con prejuicio y pasión, e instigado por el diseño de los hombres, jugar
la parte de las obstrucciones a la causa de la verdad, el acoso, la burla y
asaltando a los mensajeros de Dios. ¿Cómo, entonces, son los sujetos de este
malos tratos para actuar? Por un lado, deben mostrar la sabiduría de
la serpiente evitando la tormenta de la mala voluntad popular cuando surge;
y por otro lado, deben exhibir la simplicidad de la paloma
dando la máxima publicidad a su mensaje, aunque consciente de
El riesgo que corren. "Cuando te persigan en esta ciudad, huye a
el siguiente ;. "[188] aún, sin desanimarse por el clamor, la calumnia, la violencia," qué
Te digo en la oscuridad, que hables en la luz; lo que oís en el oído
que predican sobre las casas ". [189]
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A cada uno de estos requerimientos se anexa una razón. El vuelo está justificado
por la observación: "De cierto te digo que no habrás pasado por encima del
ciudades de Israel hasta que venga el Hijo del hombre ". [190] La venida
se alude a la destrucción de Jerusalén y la dispersión de la
Nación judía; y el significado es que los apóstoles apenas
tener tiempo, antes de la catástrofe, para recorrer toda la tierra,
advirtiendo a la gente que se salve de la perdición de un
generación adversa, de modo que no podían permitirse el lujo de quedarse
cualquier localidad después de que sus habitantes hayan escuchado y rechazado el mensaje.
Las almas de todos eran igualmente preciosas; y si una ciudad no recibió el
palabra, tal vez otra lo haría. [191] La razón anexa a la
mandato para dar la máxima publicidad a la verdad, a pesar de todo
posibles peligros, es: "El discípulo no está por encima de su maestro, ni el
siervo por encima de su señor. "[192] Es decir: ser malvado por
la multitud ignorante y violenta es difícil de soportar, pero no más difícil para
usted que para mí, que ya, como saben, han tenido experiencia de
malicia popular en Nazaret, y estoy destinado, como no sabéis, a tener
Una experiencia aún más amarga en Jerusalén. Por lo tanto, vean que
no escondas tu luz debajo de un celemín para escapar de la furia de los hombres lobos.
Se supone que los discípulos, por último, están en peligro no solo de juicio,
burlas y violencia, pero incluso de su vida, y se les instruye cómo
actuar en ese extremo. Aquí también la máxima, "Sabios como serpientes,
inofensivo como palomas ", entra en juego en sus dos partes. En este caso, el
La sabiduría de la serpiente reside en saber a qué temer. Jesús recuerda
Sus discípulos dicen que hay dos tipos de muertes, una causada por el
espada, la otra por infidelidad al deber; y les dice en efecto,
que si bien ambos son males que deben evitarse, si es posible, pero si una elección debe
se hizo, la muerte más tardía es más temible. "No temas", dijo.
"los que matan el cuerpo, pero no son capaces de matar el alma, sino más bien
temer al que es capaz de destruir el alma y el cuerpo en el infierno ", el
tentador, es decir, quién, cuando uno está en peligro, susurra: Sálvate
en cualquier sacrificio de principio o conciencia. [193] La simplicidad de la
paloma en presencia de peligro extremo consiste en la confianza infantil en el
vigilante providencia del Padre en el cielo. Tal confianza Jesús
exhortó a sus discípulos a apreciar de una manera encantadora, simple y patética
idioma. Les dijo que a Dios le importaban incluso los gorriones, y
les recordó que, por insignificantes que parezcan
ellos mismos, tenían al menos más valor que muchos gorriones, no
para decir que dos, cuyo valor monetario era solo un cuarto. Si dios
no descuidó ni siquiera un par de gorriones, sino que les proporcionó un lugar
en su mundo donde podrían construir su nido y dar a luz con seguridad
sus hijos, ¿no se preocuparía por ellos cuando salieron dos y
dos predicando la doctrina del reino? ¡Sí! Él haría; el muy
los pelos de su cabeza estaban contados. Por lo tanto, podrían salir
106

108
sin miedo, confiando sus vidas a su cuidado; recordando también eso,
en el peor de los casos, la muerte no era un gran mal, ver que para los fieles era
reservado una corona de vida, y, para aquellos que confesaron al Hijo de
hombre, el honor de ser confesado por Él a su vez ante Su Padre
en el cielo. [194]
Tales fueron las instrucciones de Cristo a los doce cuando envió
hacia adelante para predicar y sanar. Era un raro, sin muestras
discurso, extraño a los oídos de nosotros los modernos, que apenas podemos imaginar
tales requisitos severos se hacen en serio, por no decir exactamente
en conjunto con. Algunos lectores de estas páginas pueden haberse puesto de pie y
Miró al Mont Blanc desde Courmayeur o Chamounix. Tal es
nuestra actitud hacia este primer sermón misionero. Es una montaña en
que contemplamos maravillados desde una posición muy por debajo, apenas soñando
de subir a su cumbre. Algunos nobles, sin embargo, han hecho
ascenso arduo; y entre estos el primer lugar de honor debe ser
asignado a los compañeros elegidos de Jesús.
_______________________________________________
[173] Juan xvi. 4)
[174] Deut. xxxiii. 25)
[175] El primer evangelista puede ser reconciliado con el segundo por
haciendo hincapié en la palabra "proporcionar" (me ktesesthe. Ver Alford, en loco.
[176] Matt. X. 10)
[177] Matt. X. 11)
[178] Matt. X. 40-42.
[179] Matt. X. 13, 14.
[180] Matt. X. 15.
[181] Matt. X. 26, 28, 31.
[182] Matt. X. 16-18.
[183] Matt. X. 21)
[184] Matt. X. 34-36.
[185] Matt. X. dieciséis.
107

Page 109
[186] Matt. X. 17)
[187] Matt. X. 19 y 20.
[188] Matt. X. 23)
[189] Matt. X. 27)
[190] Matt. X. 23)
[191] Pablo y Bernabé actuaron sobre este principio en Antioquía de Pisidia.
Hechos. xiii. 46)
[192] Matt. X. 24, 25.
[193] Matt. X. 28. Se ha discutido mucho a quién se hace referencia aquí
- Dios o Satanás. Puede ser: Dios como juez; Satanás como tentador.
Nosotros preferimos lo último.
[194] Matt. X. 32, 33.
_______________________________________________
108

Page 110
9. LA CRISIS GALILEÑA
SECCIÓN I. EL MILAGRO
Juan 6: 1-15; Mate. 14: 13-21; Marcos 6: 33-34; Lucas 9: 11-17.
El sexto capítulo del Evangelio de Juan está lleno de maravillas. Cuenta de un gran
milagro, un gran entusiasmo, una gran tormenta, un gran sermón, un gran
apostasía, y una gran prueba de fe y fidelidad soportada por los doce.
Contiene, de hecho, la historia compendiosa de una crisis importante en
el ministerio de Jesús y la experiencia religiosa de sus discípulos, -
una crisis en muchos aspectos presagiando la gran final, que
sucedió poco más de un año después, [195] cuando un
famoso milagro todavía fue seguido por una mayor popularidad, para ser
logrado a su vez por una deserción más completa, y para terminar en el
crucifixión, por la cual el enigma del discurso de Capernaum fue
resuelto, y su profecía cumplida. [196]
Los hechos registrados por Juan en este capítulo de su Evangelio pueden ser todos
comprendido bajo estas cuatro cabezas: el milagro en el desierto,
la tormenta en el lago, el sermón en la sinagoga y el
posterior tamizado de los discípulos de Cristo. Estos, en su orden, nosotros
Proponer considerar en cuatro secciones distintas.
La escena del milagro fue en la costa oriental del Galileo.
Mar. Luke arregla la localidad precisa en el vecindario de una ciudad
llamada Betsaida [197] Esto, por supuesto, no podría ser el Betsaida en
la costa occidental, la ciudad de Andrew y Peter. Pero hubo
aparece, otra ciudad del mismo nombre en el noreste
extremidad del lago, llamado a modo de distinción, Bethsaida Julias.
[198] El sitio de esta ciudad, nos informa un testigo ocular, "es
discernible en la ladera más baja de la colina que sobresale de los ricos
llano en la desembocadura del Jordán "(es decir, en el lugar donde el
aguas del Alto Jordán se unen al Mar de Galilea). "El desierto
lugar '", continúa diciendo el mismo autor, a modo de prueba
la idoneidad de la localidad para ser el escenario de este milagro "fue
la meseta verde que se encuentra a medio camino de la colina inmediatamente arriba
Betsaida, o bien en las partes de la llanura no cultivadas por la mano
del hombre se encontraría la hierba verde, todavía fresca en la primavera
del año en que ocurrió este evento, antes de que se desvaneciera en el
sol de verano: la hierba alta que, descompuesta por los pies del
miles luego se reunieron, harían como si fueran sofás '
para que se recuesten ". [199]
109

Página 111
A este lugar, Jesús y los doce se habían retirado después del regreso del
estos últimos de su misión, buscando descanso y privacidad. Pero lo que ellos
buscado no lo encontraron. Se observaron sus movimientos, y el
la gente se congregó a lo largo de la costa hacia el lugar donde tenían
navegó, corriendo todo el camino, como si temiera que pudieran escapar, y
llegando al lugar de aterrizaje antes que ellos. [200] La multitud
que así se reunió alrededor de Jesús fue muy grande. Todos los evangelistas
acuerde declararlo en cinco mil; y como la disposición de la
personas en la reunión milagrosa en grupos de cientos y cincuenta
[201] facilitó determinar su número, podemos aceptar esto
declaración no como una estimación aproximada, sino como una precisión tolerable
cálculo.
Un conjunto tan inmenso da testimonio de la presencia de un gran
entusiasmo entre las poblaciones que viven a orillas del mar de
Galilea Un ferviente entusiasmo, una adoración de héroes, de la cual Jesús fue el
objeto, estaba en el trabajo en sus mentes. Jesús fue el ídolo de la hora:
no pudieron soportar su ausencia; no podían ver lo suficiente de su
trabajar, ni escuchar lo suficiente de su enseñanza. Este entusiasmo de la
Los galileos podemos considerarlos como el resultado acumulativo del propio pasado de Cristo
labores, y en parte también de la misión evangelística que nosotros
considerado en el último capítulo. [202] La infección parece tener
se extendió tan al sur como Tiberíades, porque John relata que los barcos vinieron de
esa ciudad "al lugar donde comieron pan". [203] Los que
estaban en estos barcos llegó demasiado tarde para presenciar el milagro y compartir en
la fiesta, pero esto no prueba que su misión no fuera la misma
como el del resto; porque, debido a su mayor distancia de la escena,
las noticias tardarían más en llegar a ellos y les llevaría
más tiempo para ir allá.
El gran milagro realizado en el barrio de Betsaida Julias
consistió en alimentar a este vasto conjunto de seres humanos con
los medios completamente inadecuados de "cinco panes de cebada y dos pequeños
peces ". [204] Fue realmente una transacción estupenda, de la cual podemos
no formen concepción; pero ningún evento en la historia del Evangelio es más
Atestiguado satisfactoriamente. Todos los evangelistas relacionan el milagro con
mucha minuciosidad, con poca discrepancia incluso aparente, y con
detalles gráficos como ninguno, excepto testigos oculares, podrían haber proporcionado.
Incluso John, que registra tan pocos milagros de Cristo, describe esto
uno con una mano tan cuidadosa como cualquiera de sus hermanos evangelistas, aunque
introduciéndolo en su narrativa simplemente como prefacio del sermón sobre
El Pan de Vida encontrado en su Evangelio solamente.
110

112
Este maravilloso trabajo, tan excepcionalmente atestiguado, parece abierto a
excepción en otro terreno. Parece ser un milagro sin un
razón suficiente No se puede decir que fue pedido urgentemente por
Las necesidades de la multitud. Sin duda tenían hambre, y
no había traído consigo victorias para suplir sus necesidades corporales. Pero
el milagro se realizó en la tarde del día en que
abandonaron sus hogares, y la mayoría de ellos podrían haber regresado en unos pocos
horas Hubiera sido, de hecho, algo difícil de tener
emprendió tal viaje al final del día sin comida; pero el
las dificultades, incluso si fuera necesario, estaban muy lejos de los límites humanos
resistencia. Pero no fue necesario; porque la comida podría haberse puesto
el camino sin llegar lejos, en las ciudades y pueblos vecinos, así
que dispersarlos tal como estaban no habría implicado
inconvenientes considerables Esto es evidente por los términos en que
los discípulos sugirieron que se enviara a la multitud
lejos. Leemos: "Cuando el día comenzó a desaparecer, llegó el
doce, y le dijeron: Envía a la multitud lejos, para que
ir a los pueblos y al campo, y alojarse y obtener
victuals. "[205] En estos aspectos hay una diferencia obvia
entre la primera alimentación milagrosa y la segunda, que ocurrió
en un período algo posterior en el extremo sureste de la
Lago. En esa ocasión las personas que se habían reunido alrededor de Jesús
había pasado tres días en el desierto sin nada para comer, y allí
no había instalaciones para la adquisición de alimentos, por lo que el milagro fue
exigido por consideraciones de humanidad. [206] En consecuencia, encontramos
esa compasión se asigna como el motivo de ese milagro: "Jesús
llamó a sus discípulos a él, y les dijo: Tengo
compasión de la multitud, porque ahora han estado conmigo
tres días y no tengo nada para comer; y si los despido en ayunas
a sus propias casas, se desmayarán por cierto; para algunos de ellos son
venir de lejos "[207]
Si nuestro objetivo fuera simplemente deshacernos de la dificultad de asignar un
motivo suficiente para el primer gran milagro de la alimentación, podríamos
contentarnos con decir que Jesús no necesitaba nada muy urgente
ocasión para inducirlo a usar su poder en beneficio de los demás.
Para su propio beneficio, no lo usaría incluso en caso de extrema
necesidad, ni siquiera después de un ayuno de cuarenta días. Pero cuando el bienestar (no
decir que el ser) de otros estaba preocupado, dispensó milagros
bendiciones con mano liberal. No se preguntó: ¿Es esto una tumba?
suficiente ocasión para el uso del poder divino? ¿Es este hombre lo suficientemente enfermo?
para justificar una interferencia milagrosa con las leyes de la naturaleza mediante la curación
¿él? ¿Están estas personas aquí reunidas lo suficientemente hambrientas como para ser alimentadas, como
¿Sus padres en el desierto con pan del cielo? Pero lo hacemos
No insistamos en esto, porque creemos que algo más y más alto
111

113
estaba dirigido a este milagro que satisfacer el apetito físico. Era un
Milagro simbólico, didáctico, crítico. Estaba destinado a enseñar, y también a
prueba; para proporcionar un texto para el sermón posterior, y una piedra de toque para
probar el carácter de aquellos que habían seguido a Jesús con tal
entusiasmo. La fiesta milagrosa en el desierto estaba destinada a decir
a la multitud justo lo que nuestra fiesta sacramental nos dice: "Yo, Jesús
El Hijo de Dios Encarnado, soy el pan de vida. Para qué sirve este pan
sus cuerpos, yo mismo soy para sus almas ". Y los comulgantes en
esa fiesta debía ser probada por la forma en que consideraban la
transacción. Lo espiritual vería en él una señal de lo divino de Cristo.
dignidad y un sello de su gracia salvadora; el carnal descansaría simplemente
en el hecho externo de que habían comido los panes y estaban saciados,
y aprovecharía lo que había sucedido para disfrutar
esperanzas de felicidad temporal bajo el reinado benigno del Profeta y
Rey que había hecho su aparición entre ellos.
El milagro en el desierto fue, desde este punto de vista, no simplemente un acto de
misericordia, pero un acto de juicio. Jesús alimentó misericordiosamente al hambriento
multitud para que Él pueda tamizarlo, y separar lo verdadero de
Los espurios discípulos. Hubo una demanda mucho más urgente de
un cribado tan grande como el de la comida para satisfacer simplemente los antojos físicos. Si
esos miles eran todos discípulos genuinos, estaba bien; pero si no, si
el mayor número seguía a Cristo bajo malentendido -
cuanto antes se haga evidente, mejor. Para permitir un tamaño tan grande
multitud mixta para seguir a sí mismo por más tiempo sin tamizar
han estado de parte de Cristo para alentar falsas esperanzas y para dar lugar
a graves percepciones erróneas sobre la naturaleza de su reino y su
misión terrenal Y no hay mejor método para separar la paja de
el trigo en esa gran compañía de discípulos profesos podría tener
ideado, que primero para hacer un milagro que traería a la
sacar a la superficie la carnalidad latente del mayor número y luego predicar
un sermón que no podía dejar de ser ofensivo para la mente carnal.
Que Jesús eligió libremente, por una razón propia, lo milagroso
El método para resolver la dificultad que había surgido parece no ser
oscuramente insinuado en las narraciones del Evangelio. Considere, por ejemplo,
a este respecto, la nota de tiempo de Juan, "La Pascua, una fiesta de la
Judios, estaba cerca. "¿Es esta una declaración meramente cronológica? Creemos
no. ¿Para qué otro propósito, entonces, está destinado a servir? Para explicar
¿Cómo se reunió una multitud tan grande alrededor de Jesús? -- Tal
no se requería explicación, por la verdadera causa de la gran
reunido fue el entusiasmo que se había despertado entre los
personas por la obra de predicación y curación de Jesús y los doce.
El evangelista se refiere a la Pascua que se acerca, parece, no
para explicar el movimiento de las personas, sino más bien para explicar los actos
112

114
y palabras de su Señor a punto de relacionarse. "La Pascua estaba cerca,
y "- así podemos sacar el significado de Juan -" Jesús estaba pensando en
aunque no fue a la fiesta esa temporada. Pensó en el
cordero pascual, y cómo Él, el verdadero cordero pascual, sería por mucho tiempo
asesinado por la vida del mundo; y dio expresión a lo profundo
pensamientos de su corazón en el milagro simbólico que estoy a punto de relatar,
y en el discurso místico que siguió "[208]
La opinión que defendemos respetando el motivo del milagro en el
el desierto parece confirmado también por el tono adoptado por Jesús en el
conversación que tuvo lugar entre él y los doce en cuanto a
cómo se podrían satisfacer las necesidades de la multitud. En el curso de
esa conversación, de la cual los fragmentos han sido preservados por el
evangelistas diferentes, los discípulos hicieron dos sugerencias.
Una era despedir a la multitud para que pudieran obtener suministros
para ellos mismos; el otro, que ellos (los discípulos) deben ir al
pueblo más cercano (digamos Bethsaida Julias, probablemente no muy lejos) y
comprar tanto pan como puedan obtener por doscientos denarios,
lo cual sería suficiente para aliviar el hambre al menos, si no para satisfacer
apetito. [209] Ambas propuestas eran factibles, de lo contrario
no hubiera sido hecho; porque los doce no habían hablado
sin pensar, pero después de considerarlo, como se desprende del hecho de que
Andrew, uno de ellos, ya había determinado cuánto
la provisión podría ser obtenida en el acto. La pregunta de cómo la multitud
podría ser provisto por evidentemente había estado ejerciendo las mentes de la
discípulos, y las dos propuestas fueron el resultado de sus deliberaciones.
Ahora, lo que deseamos señalar es que Jesús no parece tener
dado alguna atención seria a estas propuestas. Los escuchó, no
disgustado al ver la generosa preocupación de sus discípulos por los hambrientos
personas, pero con el aire de alguien que quiso decir desde el principio perseguir un
diferente línea de acción de cualquiera que puedan sugerir. Se comportó como
un general en un consejo de guerra cuya mente está hecha, pero que es
no dispuesto a escuchar lo que dirán sus subordinados. Esto no es un mero
inferencia de la nuestra, porque John en realidad explica que tal fue el
manera en que nuestro Señor actuó en la ocasión. Después de relatar eso
Jesús le dirigió a Felipe la pregunta: ¿De dónde compraremos pan,
para que estos puedan comer? agrega el comentario entre paréntesis, "Esto dijo
para probarlo, porque Él mismo sabía lo que haría "[210]
Tal fue, entonces, el diseño del milagro; ¿Cuál fue ahora el resultado? Eso
elevó la marea creciente de entusiasmo a toda su altura e indujo
la multitud para formar un propósito tonto y peligroso, incluso para
corona la maravilla - obrando a Jesús, y haz de él su rey
del déspota licencioso Herodes. Dijeron: "Esto es una verdad que
Profeta que debería venir al mundo ". Y estaban en el
113

115 de 1189.
punto de venir y tomar a Jesús por la fuerza para convertirlo en rey,
de tal manera que era necesario que escapara
ellos, y parten a una montaña solo. [211] Tales son los
declaraciones expresas del cuarto Evangelio, y lo que se dice allí es
oscuramente implicado en las narraciones de Mateo y Marcos. Ellos dicen
cómo, después del milagro en el desierto, Jesús inmediatamente restringió
Sus discípulos para subir a un barco e ir al otro lado. [212] Por qué
tanta prisa y por qué tanta urgencia? Sin duda era tarde, y allí
no había tiempo que perder si deseaban llegar a casa a Capernaum que
noche. Pero, ¿por qué ir a casa, cuando la gente, o al menos una parte de
ellos, iban a pasar la noche en el desierto? Deberían los discípulos
no más bien me he quedado con ellos, para mantenerlos en el corazón y tomar
un cargo de ellos? No, ¿era obediente en los discípulos dejar a su Maestro?
solo en tal situación? Sin duda la reticencia de los doce a
partió surgió de que se hicieran estas mismas preguntas;
y, como el sentimiento que tenía ese origen se estaba volviendo más, el
la restricción impuesta a ellos presupone la existencia de inusuales
circunstancias, como las registradas por John. En otras palabras, el
explicación más natural del hecho registrado por el sinóptico
evangelistas es que Jesús deseaba liberarse a sí mismo y a su
discípulos del tonto entusiasmo de la multitud, un
entusiasmo con el cual, sin lugar a dudas, los discípulos también estaban demasiado
con mucha simpatía, y con ese propósito dispusieron que debían
navega lejos en la oscuridad a través del lago, mientras se retira al
soledad de las montañas. [213]
¡Qué melancólico resultado de un movimiento esperanzador tenemos aquí! los
el reino ha sido proclamado y las buenas noticias han sido
Ampliamente bienvenida. Jesús, el rey mesiánico, se convirtió en el
objeto de la más ardiente devoción a una población entusiasta. Pero,
¡Pobre de mí! sus ideas del reino están radicalmente equivocadas. Actuado,
significarían rebelión y ruina final. Por tanto, es
necesario que Jesús se salve de sus propios amigos, y
esconderse de sus propios seguidores. ¿Cuán ciertamente son las taras de Satanás
sembrar entre el trigo de Dios! Con qué facilidad se encuentra el entusiasmo
locura y travesura!
El resultado del milagro no tomó a Jesús por sorpresa. Era lo que
El esperaba; no, en cierto sentido, era a lo que apuntaba. Era hora
que los pensamientos de muchos corazones deben ser revelados; y el
La certeza de que el milagro ayudaría a revelarlos fue una de las razones
al menos por su trabajo. Jesús proporcionó a la gente una mesa en
el desierto, y les dio del grano del cielo, y los envió
carne al máximo, [214] para poder probarlos y saber qué era
en su corazón, [215] - si lo amaban por su propio bien, o
114

116
solo por el bien de la ventaja mundana esperada. Que muchos siguieron
Él lo conocía de antemano, pero deseaba traer el
hecho hogar de sus propias conciencias. El milagro puso eso en su
poder, y le permitió decir, sin temor a contradicciones, "Ye
búscame, no porque hayas visto los milagros, sino porque comiste de
los panes y se llenaron. "[216] Era una palabra de búsqueda, que
bien podría poner a todos Sus profesos seguidores, no solo entonces, sino ahora, en
pensamientos de autoexamen, y llevan a cada hombre a preguntarse, ¿por qué
profesar el cristianismo? ¿Es de fe sincera en Jesucristo como el Hijo?
de Dios y Salvador del mundo, o del cumplimiento irreflexivo
con costumbre, por respeto a la reputación o por consideraciones de
ventaja mundana?
_______________________________________________
[195] Juan vi. 4: "la pascua, una fiesta de los judíos, estaba cerca".
[196] Keim, aunque admite la realidad de una crisis de Galilea, piensa que el
cuenta de ello en Juan vi. poco histórico, aunque lo elogia como uno de
Las mejores composiciones de todo el libro. El relato histórico él
encuentra en Matt. xvi .; y descubre en el cuarto manifiesto del Evangelio
puntos de correspondencia con la versión sinóptica. El enunciado de Pedro
al final del capítulo es simplemente su famosa confesión en otro
formar. El diablo en el relato de Juan corresponde al Satanás del
sinóptico, solo el diablo de John está en Judas, mientras que el sinóptico está en
Peter Keim dice que en el relato de John de la crisis, el ascenso y la caída
de la estrella de Jesús se comprime en un solo capítulo y se trata
como el trabajo de un día A través de la alimentación y la tormenta, Jesús monta en
una vez a la mayor popularidad, y la pierde de nuevo tan repentinamente en
consecuencia del discurso repulsivo en Capernaum. Pero esto es un
Representación más incorrecta. John de hecho dispone de la crisis
en un capítulo, pero él no hace el entusiasmo de la gente
aparecer como resultado del milagro de la alimentación o de cualquier acto. Él
retoma el ministerio de Galilea (del cual él sabe, aunque lo hace
no relacionarlo) en el punto donde ya ha llegado la crisis. Y
la historia que él da, consistente e inteligible en sí misma, como nosotros
espero mostrar, ayuda a explicar las cosas en la cuenta sinóptica no en
ellos mismos claros, por ejemplo, Cristo está obligando a los discípulos a irse
cruzando el lago a toda prisa, de lo cual hablaremos más adelante.
Vide Jesu von Nazara, ii. 578.
[197] Luke ix. 10)
[198] Reconstruido por Felipe el tetrarca, y mencionado por Josefo.
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Página 117
[199] Stanley, Sinaí y Palestina, pág. 382. El "lugar desierto" es
mencionado en Lucas ix. 10, la "mucha hierba verde" en Marcos vi. 39 y
Juan vi. 10 cosechadoras.
[200] Marcos vi. 33)
[201] Marcos vi. 40)
[202] Vide pág. 104)
[203] Juan vi. 23)
[204] Juan vi. 9)
[205] Lucas ix. 12)
[206] Mark viii. 3, 4.
[207] Mark viii. 1-3.
[208] Para la vista de Juan vi. 4 arriba dado, ver Luthardt, Das
Johan Evangelium, i. 80, ii. 41)
[209] Mark vi. 37; Juan vi. 7. Parece un denario (Ing. Ver. Un centavo)
haber sido el salario de un día (Mateo xx. 9), y era aproximadamente el octavo
parte de una onza de plata.
[210] Juan vi. 6)
[211] Juan vi. 14, 15. El profeta quiso decir que era uno como Moisés (Deut.
xviii. 15).
[212] Matt. xiv. 22; Mark i. 45, Eutheos henankasen.
[213] Juan vi. 15, 16. Vide p. 116, nota 2.
[214] Ps. lxxxviii. 19, 24, 25.
[215] Deut. viii. 2)
[216] Juan vi. 26)
_______________________________________________
SECCION II. LA TORMENTA
116

118
Mate. xiv. 24-33; Marcos vi. 45-52; Juan vi. 16-21.
"En los peligros del desierto, en los peligros del mar", escribió Paul,
describiendo las variadas dificultades encontradas por él mismo en el
enjuiciamiento de su gran trabajo como apóstol de los gentiles. Tal
Los peligros se encuentran en esta crisis de la vida de Jesús. Solo tiene
se salvó del peligroso entusiasmo manifestado por el
multitud irreflexiva después de la milagrosa cena en el desierto; y
ahora, unas horas más tarde, un desastre aún mayor amenaza con ocurrirle.
Sus doce discípulos elegidos, a quienes había enviado apresuradamente en un
bote, para que no animen a la gente en su necedad
proyecto, han sido superados en una tormenta mientras está solo en el
orando en la montaña, y están en peligro inminente de ser ahogado.
Su artimaña por escapar de un mal lo ha involucrado en algo peor;
y parece como si, por una combinación de percances, fuera a ser
privado de repente de todos sus seguidores, tanto verdaderos como falsos, a la vez,
y se fue completamente solo, como en la última gran crisis. El rey mesiánico
mirar en esas alturas, como un general el día de la batalla, es
de hecho muy apretado, y la batalla va contra Él. Pero el
Capitán de salvación es igual a la emergencia; y sin embargo
Perplejo Él puede estar por una temporada, Él será victorioso al final.
El mar de Galilea, aunque solo una pequeña capa de agua, unos trece
millas de largo por seis de ancho, es probable que sea visitado por agudo, repentino
chubascos, probablemente debido a su situación. Se encuentra en un profundo hueco de
origen volcánico, delimitado a ambos lados por abruptas cadenas de colinas que se elevan
por encima del nivel del agua de uno a dos mil pies. La diferencia
de temperatura en la parte superior e inferior de estas colinas es muy
considerable. Arriba en las mesetas sobre el aire, el aire es fresco y vigorizante;
abajo en el margen del lago, que se encuentra a setecientos pies debajo
El nivel del océano, el clima es tropical. Las tormentas causadas por
Esta desigualdad de temperatura es tropical en la violencia. Vienen
barriendo los barrancos sobre el agua; y en un momento el
el lago, tranquilo como el vidrio antes, se vuelve blanco de extremo a extremo con espuma,
mientras las olas se elevan en el aire en columnas de spray. [217]
Dos de esas tormentas de viento fueron encontradas por los doce después de que
se habían convertido en discípulos, probablemente en el mismo año; el que tiene
lo que nos preocupa en la actualidad, y uno anterior sobre el
ocasión de una visita a Gadara. [218] Ambas sucedieron de noche y ambas
fueron extremadamente violentos. En la primera tormenta, nos dicen, el barco estaba
cubierto con las olas y casi lleno hasta el hundimiento, de modo que el
Los discípulos temían que perecieran. La segunda tormenta fue igualmente
violento, y fue de mucho mayor duración. Atrapó a los doce
aparentemente cuando estaban a medio camino y después del gris de
117

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el anochecer se había profundizado en la oscuridad de la noche. A partir de ese momento el
El viento soplaba con fuerza constante hasta el amanecer, en la cuarta guardia,
entre las tres y las seis de la mañana. Alguna idea de la
La furia de la explosión puede deducirse del hecho registrado, que incluso
entonces todavía estaban a poco más de la mitad del mar. Tuvieron
remando en todos sólo una distancia de veinticinco o treinta estadios, [219] el
toda la distancia en una dirección inclinada, desde el este hasta el
costa oeste, siendo probablemente unos cincuenta. Durante todos esos cansados
horas que habían hecho poco más, tirando con todas sus fuerzas, que
defenderse contra el viento y las olas.
Todo este tiempo, ¿qué estaba haciendo Jesús? En la primera tormenta había sido
con sus discípulos en el barco, durmiendo dulcemente después de las fatigas de
el día, "sacudido en la cuna de la oleada imperiosa". Esta vez fue
ausente y sin dormir; pero lejos entre las montañas solo,
mirando a la oración. Porque él también tuvo su propia lucha en ese sentido.
noche tempestuosa; no con los vientos aulladores, sino con tristeza
pensamientos Esa noche, por así decirlo, ensayó la agonía en
Getsemaní, y con oración ferviente y meditación absorbente
estudió el sermón de la pasión que predicó al día siguiente. Entonces
absorto estaba su mente con sus propios pensamientos tristes, que los pobres
los discípulos estuvieron por una temporada como olvidados; hasta al final, temprano
amanecer, mirando hacia el mar, [220] Los vio trabajando duro remando contra
el viento contrario, y sin más demora se apresuró
a su rescate.
Esta tormenta en el mar de Galilea, además de ser importante como un
hecho histórico, posee también el significado de un emblema. Cuando
consideramos el momento en que ocurrió, es imposible no
conéctelo en nuestros pensamientos con los eventos adversos del día siguiente.
Porque la tormenta literal en el agua fue sucedido por una tormenta espiritual
en la tierra, igualmente repentina y violenta, y no menos peligrosa para el
las almas de los doce que el otro habían estado en sus cuerpos. El ladrido
que contenía la preciosa carga del verdadero discipulado de Cristo era entonces
superado por una repentina ráfaga de impopularidad, cayendo sobre él como un
chubasco en un lago de las tierras altas, y todo menos molesto. La inconstante multitud
que el día anterior habría convertido a Jesús en su rey, convertido
alejarse abruptamente de Él con desilusión y asco; y eso fue
no sin esfuerzo, como veremos, [221] que los doce
mantuvieron su firmeza. Tuvieron que tirar fuerte contra el viento
y olas, para que no puedan ser llevados precipitadamente a la ruina por el
tornado de apostasía
No cabe duda de que las dos tormentas, en el lago y en
la orilla, tan cerca la una de la otra, se convertiría
118

120
asociado en la memoria de los apóstoles; y que la tormenta literal
serían estereotipados en sus mentes como un emblema expresivo de la
espiritual, y de todas las pruebas similares de fe. Los incidentes de eso
noche temerosa: la observación, la humedad, el trabajo sin resultado, el
fatiga, el terror y la desesperación - permanecerían indeleblemente en su
recuerdo, la representación simbólica de todos los peligros y
tribulaciones a través de las cuales los creyentes deben pasar camino a la
reino de los cielos, y especialmente de aquellos que vienen sobre ellos
mientras todavía son inmaduros en la fe. El significado simbólico podría
ser descubierto especialmente en tres características. La tormenta tuvo lugar por
noche; en ausencia de Jesús; y mientras duró todo el progreso fue
detenido. Las tormentas en el mar pueden ocurrir a todas horas del día, pero las pruebas
de fe siempre suceden en la noche. No había oscuridad allí
No podría haber juicio. ¿Habían entendido los doce el discurso de Cristo en
Capernaum, la apostasía de la multitud habría parecido
ellos una cuestión de luz. Pero no lo entendieron, y de ahí que
solicitud de su Maestro para que ellos tampoco lo abandonen. En todo
tales pruebas, también, la ausencia del Señor al sentimiento es una constante y
característica más dolorosa Cristo no está en el barco mientras se desata la tormenta
de noche, y trabajamos remando sin ayuda, como pensamos, por su gracia,
sin inmutarse por su presencia espiritual. Fue así incluso con los doce
Al día siguiente en la costa. Su Maestro, presente a sus ojos, había desaparecido.
fuera de la vista a su comprensión. No tenían la comodidad de
comprendiendo su significado, mientras se aferraban a Él como aquel que
Tenía las palabras de vida eterna. Lo peor de todo, en estas pruebas de fe, con
todo nuestro remo, no progresamos; lo máximo que podemos lograr es
defenderse, para mantenerse alejado de la costa rocosa en medio del mar.
Afortunadamente eso es algo, sí, lo es todo. Porque no siempre es
Es cierto que si no avanzamos, debemos retroceder. Esto es un
adagio solo para buen tiempo. En tiempos de tormenta, existe tal cosa como
quedarse quieto y luego hacer tanto es un gran logro. Es
Es algo pequeño capear la tormenta, mantenerse alejado de las rocas, las arenas,
y los interruptores? No molesta el alma del que ya está molesto
suficiente por los fuertes vientos, al vender sierras inteligentes sobre el progreso
y retroceso aplicado indiscriminadamente. En lugar de jugar así, el
parte de un amigo de Job, más bien recuérdele que lo mejor para uno
en su situación es soportar, ser inamovible, retener su moral
integridad y su profesión de fe, y para evitar lo peligroso
costas de inmoralidad e infidelidad; y le aseguro que si solo
tirar un poco más, por cansado que sea su brazo, Dios vendrá y se calmará
el viento, y él alcanzará inmediatamente la tierra.
La tormenta en el lago, además de ser un emblema apto para el juicio de
fe, fue para los doce una importante lección de fe, ayudando a
prepárelos para el futuro que los esperaba. El temporal
119

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La ausencia de su Maestro fue una preparación para su ausencia perpetua.
La interposición milagrosa de Jesús en la crisis de su peligro fue
adecuado para impresionar en sus mentes la convicción de que incluso después de haber tenido
ascendido Él todavía estaría con ellos en la hora del peligro. Desde
el último tema feliz de un plan que amenazó por un tiempo
abortar, podrían aprender más a apreciar una confianza tranquila en el
gobierno de su exaltado Señor, incluso en medio de la mayoría de los adversarios
eventos. Probablemente concluyeron, cuando llegó la tormenta, que
Jesús había cometido un error al ordenarles que navegaran por el
lago mientras se quedó atrás para despedir a la multitud. El evento,
sin embargo, reprendió este juicio apresurado, todo terminó felizmente. Su
la experiencia en este caso fue adecuada para enseñar una lección para la vida: no
precipitadamente para inferir la mala gestión o negligencia por parte de Cristo de
percances temporales, pero tener fe firme en su cuidado sabio y amoroso
por su causa y su gente, y para anticipar un problema feliz de todos
perplejidades; sí, para gloriarse en la tribulación, a causa de la gran
liberación que seguramente seguiría.
Una fe tan fuerte que los discípulos estaban lo suficientemente lejos de poseer
El tiempo de la tormenta. No esperaban que Jesús lo haría
vengan a rescatarlos; porque cuando vino, pensaron que era un
espíritu revoloteando sobre el agua, y gritó en una agonía de
terror supersticioso Aquí también notamos, de paso, un curioso
correspondencia entre los incidentes de esta crisis y aquellos
conectado con el final. Los discípulos tenían entonces tan poco
expectativa de ver a su Señor regresar de entre los muertos como lo habían hecho
ahora de verlo venir a ellos sobre el mar; y por lo tanto su re
la apariencia al principio los asustó en lugar de consolarlos. "Ellos
estaban aterrorizados y asustados, y suponían que habían visto un
espíritu ". [222] El bien, que no se esperaba en ninguno de los casos, se convirtió en mal;
y lo que para la fe habría sido una fuente de alegría intensa, se convirtió,
por incredulidad, solo una nueva causa de alarma.
El hecho de que no sea esperado parece haberle impuesto a Jesús
la necesidad de usar el artificio en su manera de acercarse a su
discípulos sacudidos por la tormenta. Marcos relata que "Él habría pasado de largo
entonces, "[223] afectando la extrañeza, tal como la entendemos, fuera de
delicada consideración por su debilidad. El sabía lo que haría
tomarse para cuando se observó por primera vez; y por eso deseaba atraer
su atención a una distancia segura, temiendo no aparecer, entre
a la vez, podría distraerlos. Lo encontró necesario
sea tan cauteloso al anunciar su advenimiento para salvar como los hombres acostumbran
estar comunicando malas noticias: primero apareciendo, como el espectro, como
tan lejos como se le podía ver; luego revelándose a sí mismo por su familiar
120

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voz que pronuncia las palabras de consuelo: "Soy yo; no tengas miedo", y así
obteniendo por fin una recepción voluntaria en el barco. [224]
Los efectos que siguieron a la admisión de Jesús en el vaso
traicionó a los doce en una nueva manifestación de la debilidad de sus
fe. "El viento cesó: y estaban muy sorprendidos de sí mismos
más allá de toda medida, y se preguntó ". [225] No deberían tener
se preguntó mucho, después de lo que había sucedido una vez en estos
mismas aguas, y especialmente después de un milagro tal como se había realizado
en el desierto el día anterior. Pero la tormenta había estallado todo
pensamientos de tales cosas fuera de su mente, y los expulsó por completo
estúpido. "No se reflejaron en los panes (ni en la reprensión de los
vientos), porque su corazón se endureció. "[226]
Pero la revelación más interesante del estado mental de la
discípulos en el momento en que Jesús vino a su alivio, se encuentra en
El episodio sobre Pedro relatado en el Evangelio de Mateo. Cuando eso
discípulo entendió que el supuesto espectro era su amado
Maestro, gritó: "Señor, si eres tú, haz que venga a ti en el
agua "[227] y al recibir el permiso, salió inmediatamente
del barco al mar. Esto no era fe, sino simple precipitación. Eso
fue el rebote de una naturaleza impetuosa y precipitada desde un extremo
de desesperación absoluta al extremo opuesto de la alegría extravagante e imprudente.
Lo que en los otros discípulos tomó la forma mansa de una voluntad de
recibir a Jesús en el barco, después de que estuvieron satisfechos, fue Él quien
caminó sobre las aguas, [228] tomó, en el caso de Pedro, la forma de un
deseo romántico y aventurero de ir a Jesús donde estaba, a
darle la bienvenida nuevamente entre ellos. La propuesta fue totalmente
como el hombre: generoso, entusiasta y bien intencionado, pero
desconsiderado.
Tal propuesta, por supuesto, no podría cumplir con la aprobación de Cristo,
y sin embargo no lo hizo negativo. Más bien pensó que era bueno humor
discípulo impulsivo hasta ahora, invitándolo a venir y luego permitir
él, mientras está en el agua, sentir su propia debilidad. Así lo haría Él
enseñarle un poco de autoconocimiento y, si es posible, salvarlo del
efectos de su temperamento imprudente y seguro de sí mismo. Pero Peter no debía ser
hecho sabio por una lección, ni siquiera por varias. Él continuaría
torpe y errado, a pesar de la reprensión y la advertencia, hasta el final
cayó en un pecado grave, negando al Maestro a quien amaba tan bien.
La negación en la crisis final fue justo lo que podría buscarse de
uno que se comportó así en la crisis menor que la precede. El hombre quien
dijo: "Pídeme que venga a ti", fue el hombre que dijo: "Señor, yo soy
listo para ir contigo a la cárcel y a la muerte ". El que era tan
valiente en cubierta, y tan tímido en medio de las olas, fue uno de todos
121
 123
los discípulos con mayor probabilidad de hablar con valentía cuando el peligro no estaba cerca,
y luego ser cobarde cuando llegó la hora del juicio. los
La escena en el lago no era más que un presagio o ensayo de la caída de Peter.
Y sin embargo, esa escena mostró algo más que la debilidad de
la fe de ese discípulo. También mostró lo que es posible para aquellos que
creer. Si la tendencia de la fe débil es hundirse, el triunfo de
una fe fuerte es caminar sobre las olas, glorificándose en la tribulación, y
contando todo alegría cuando se expone a diversas tentaciones. Es el
privilegio de aquellos que son débiles en la fe, y el deber de todos, atentos
de la fragilidad humana, rezar: "No nos dejes caer en la tentación". Pero cuando
las tormentas no vienen de su invitación, y cuando su nave se altera
en medio del mar, entonces que los cristianos confíen en la promesa: "Cuando
si pasas por las aguas, yo estaré contigo ". y si solo ellos
tengan fe, se les permitirá pisar las ondulantes olas como si
caminando en tierra firme.
"Él me pide que venga; su voz lo sé,
Y valientemente en las aguas van,
Y desafiar el choque de la tempestad.
O'er groseras tentaciones ahora atado;
Las olas producen un terreno sólido,
La ola es firme como la roca ".
_______________________________________________
[217] Stanley, Sinaí y Palestina, pág. 380.
[218] Matt. viii. 23; Marcos iv. 35; Lucas viii. 22)
[219] Juan vi. 19)
[220] Marcos vi. 48)
[221] Véase la Sección IV. del presente capítulo.
[222] Lucas xxiv. 37)
[223] Marcos vi. 48)
[224] Juan vi. 21)
122

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[225] Marcos vi. 51)
[226] Marcos vi. 52)
[227] Matt. xiv. 28)
[228] Juan vi. 21)
_______________________________________________
SECCION III. El sermón
Juan vi. 32-58.
La tarea ahora ante nosotros es estudiar esa dirección memorable entregada
por Jesús en la sinagoga de Capernaum sobre el pan de vida, que
dio una gran ofensa en ese momento, y que desde entonces ha sido un
piedra de tropiezo, tema de controversia y causa de división
en la iglesia visible y, hasta donde se puede juzgar desde el presente
apariencias, será para el fin del mundo. En una pregunta tan molesta como
lo que se relaciona con el significado de este discurso, uno bien podría
encogerse de entrar. Pero la confusión que prevalece aquí
lo señala como nuestro simple deber de ignorar el ruido de los conflictos
interpretaciones y humildemente orando para ser enseñado por Dios, para buscar
para y expuso la propia mente de Cristo.
El sermón sobre el pan de vida, por extraño que parezca, fue
apropiado tanto en materia como de manera a las circunstancias en
que fue entregado. Era natural y estacional que Jesús
debe hablar a la gente de la carne que perdura hasta la eternidad
vida después de proporcionar milagrosamente alimentos perecederos para abastecer a sus
deseos físicos Incluso era natural y razonable que Él debería
hablar de este tema tan importante en el estilo sorprendente, aparentemente grosero y duro
que adoptó en la ocasión. La forma de pensamiento se adaptaba a
situación. Se acercaba el tiempo de la Pascua, cuando el cordero pascual
fue asesinado y comido; y si Jesús quisiera decir en efecto, sin
diciéndolo en muchas palabras, "Yo soy el verdadero Cordero Pascual", qué más
¿Podría emplear una forma de lenguaje adecuada que esta: "El pan que
¿Daré es mi carne, que daré por la vida del mundo "?
el estilo también se adaptó a la peculiar complexión del hablante
sentimientos en este momento. Jesús estaba de un humor triste y austero cuando Él
Predicó este sermón. El tonto entusiasmo de la multitud tenía
lo entristeció Su deseo de forzar una corona sobre su cabeza lo hizo
piensa en su cruz; porque sabía que esta devoción idólatra a un
El Mesías político significaba la muerte tarde o temprano para alguien que declinó
123

125
Tal homenaje carnal. Habló, por lo tanto, en la sinagoga de
Capernaum con el Calvario a la vista, estableciéndose como la vida de
el mundo en términos aplicables a una víctima sacrificada, cuya sangre es
cobertizo, y cuya carne es comida por los que presentan la ofrenda; no
Picando sus palabras, pero diciendo cada cosa de la manera más fuerte y
de la manera más intensa posible.
El tema de esta memorable dirección se introdujo de forma muy natural.
por la conversación anterior entre Jesús y las personas que
vino del otro lado del lago, con la esperanza de encontrarlo en
Capernaum, su lugar habitual de residencia. [229] A sus cálidas preguntas
en cuanto a cómo llegó allí, respondió con una observación escalofriante
sobre el verdadero motivo de su celo, y una exhortación a establecer
sus corazones en una comida más alta que la que perece. [230]
Entendiendo la exhortación como un consejo para cultivar la piedad, el
las personas a las que se dirigió preguntaron qué deberían hacer eso
pueden hacer las obras de Dios, es decir, agradar a Dios. [231] Jesús
respondió declarando que el gran trabajo de prueba de la hora era
recibir a sí mismo como alguien a quien Dios había enviado. [232] Esto condujo a una
exigir de su parte evidencia que respalde esta alta afirmación de ser
El Mesías divinamente misionero. El milagro acaba de obrar en el
el otro lado del lago era genial, pero no lo suficiente, pensaron,
para justificar tales pretensiones elevadas. En la antigüedad, toda una nación tenía
ha sido alimentado durante muchos años por pan bajado del cielo por
Moisés. ¿Cuál fue el milagro reciente en comparación con eso? Él debe
mostrar un letrero en una escala mucho mayor, si desea que crean que
más grande que Moisés estuvo aquí. [233] Jesús asumió el desafío, y
Audazmente declaró que el maná, por maravilloso que fuera, no era el verdadero
pan celestial Había otro pan, del cual estaba el maná.
pero el tipo: me gusta, bajando del cielo; [234] pero a diferencia de esto,
dando vida no a una nación, sino a un mundo, y no a la vida solo por unos pocos
años cortos, pero la vida para la eternidad. Este anuncio, como el similar
uno sobre el agua maravillosa de la vida hecha a la mujer de
Samaria, provocó el deseo en los corazones de los oyentes, y ellos
exclamó: "Señor, danos siempre este pan". Entonces dijo Jesús a
ellos, "Yo soy el pan de vida: el que viene a mí nunca jamás
hambre; y el que cree en mí nunca tendrá sed "[235]
En estas palabras, Jesús enunció brevemente la doctrina de la verdad
pan, que expuso e inculcó en su memorable
El discurso de Capernaum. La doctrina, como se dijo, establece lo que el
El verdadero pan es lo que hace y cómo se apropia.
I. El verdadero pan es el que aquí habla de él: Jesucristo. "Soy
el pan ". La afirmación implica, por parte del hablante, un reclamo de
124

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han descendido del cielo; para tal descenso es uno de los
propiedades por las cuales se define el verdadero pan. [236] Por consiguiente, nosotros
encuentra a Jesús, en la secuela de su discurso, afirmando expresamente que Él
había bajado del cielo. [237] Esta declaración, entendida en un
sentido sobrenatural, fue lo primero en su discurso con el que
Sus oyentes encontraron fallas. "Entonces los judíos murmuraron contra Él, porque
Él dijo: Yo soy el pan que descendió del cielo. Y ellos
dijo: ¿No es este Jesús, el hijo de José, cuyo padre y madre
¿sabemos? ¿Cómo es entonces que Él dice que bajé de
cielo? "[238] Era natural que murmuraran si no lo hacían
saber o creer que había algo fuera de curso en el camino
que Jesús vino al mundo. Para un lenguaje como El aquí
los empleos no podrían ser utilizados sin blasfemia por un simple hombre nacido
a la manera de otros hombres. Es un lenguaje propio solo en el
boca de un ser divino que, con un propósito, ha asumido ser humano
naturaleza.
Al exponerse, por lo tanto, como el pan que cayó
desde el cielo, Jesús prácticamente enseñó la doctrina de la encarnación.
La afirmación solemne, "Yo soy el pan de vida", es equivalente en importación
a lo que hizo el evangelista respetando al que habló estos
palabras: "El Verbo se hizo carne, y habitó entre nosotros, lleno de gracia
y verdad "[239]
Sin embargo, no es simplemente tan encarnado que el Hijo de Dios es el
Pan de vida eterna. El pan debe partirse para poder comerlo. los
El Encarnado debe morir como una víctima de sacrificio para que los hombres realmente puedan
alimentarse de él. La Palabra hecha carne, y crucificada en la carne, es
La vida del mundo. Esta verdad especial que Jesús declaró después de
habiendo declarado la verdad general de que el pan celestial debía ser
encontrado en sí mismo. "El pan", dijo Él, "que daré es mi carne,
(que daré) por la vida del mundo ". [240] El lenguaje aquí
se modifica para adaptarse al nuevo giro del pensamiento. "Yo soy" pasa a
"Daré", y "pan" se transforma en "carne".
Evidentemente, Jesús se refiere aquí a su muerte. Sus oyentes no lo hicieron
entenderlo, pero no podemos tener ninguna duda al respecto. El verbo
"dar", lo que sugiere un acto de sacrificio, y el tiempo futuro ambos puntos
de esa manera. En palabras oscuras y misteriosas antes del evento, claro como el día
después de eso, el orador declara la gran verdad, que su muerte será
la vida de los hombres; que su cuerpo roto y su sangre derramada deben ser tan
carne y bebida a un mundo que perece, que confiere a todos los que deben
participar de ellos el don de la inmortalidad. Cómo debe morir y por qué
Su muerte poseerá tal virtud, no lo explica aquí. los
El discurso de Capernaum no menciona la cruz; no contiene
125
 Page 127
teoría de la expiación, no ha llegado el momento de tales detalles; simplemente
afirma en términos amplios y fuertes que la carne y la sangre del
Hijo de Dios encarnado, cortado como en la muerte, son la fuente de la eterna
vida.
Esta mención de Jesús de su carne como el pan del cielo dio
levantarse a un nuevo estallido de murmullos entre sus oyentes. "Ellos
lucharon entre ellos, diciendo: ¿Cómo puede este hombre darnos su carne?
para comer? "[241] Jesús aún no había dicho que su carne debía ser comida, pero
dieron por sentado que tal era su significado. Tenían razón;
y en consecuencia continuó diciendo, con la mayor solemnidad y
énfasis, que incluso deben comer su carne y beber su sangre.
A menos que hicieran eso, no deberían tener vida en ellos; si lo hicieran
para que tengan vida en toda su plenitud: vida eterna tanto en el cuerpo
y en alma Porque su carne era el verdadero alimento, y su sangre era el
verdadera bebida Los que participaron de esto compartirían su propia vida.
Debería habitar en ellos, incorporado a su propio ser; y
deberían morar en Él como la base de su ser. Ellos deberían
vive tan seguro contra la muerte por Él, como vivió desde la eternidad hasta
eterno por el Padre. "Esto, por lo tanto", dijo el orador,
volviendo a la conclusión de la proposición con la que comenzó, "esto
(incluso mi carne) es ese pan que descendió del cielo; no como
vuestros padres comieron maná y están muertos: el que come de este pan
vivirá para siempre "[242]
Una tercera expresión de desaprobación que siguió llevó a Jesús a poner el
copestone sobre su alta doctrina del pan de vida, haciendo un
declaración final, que debe haber aparecido en el momento
más misterioso e ininteligible de todos: que el pan que
descendió del cielo debe ascender de nuevo allí, para ser
en toda su extensión el pan de la vida eterna. ¿Esto te ofende?
le preguntó a sus oyentes: esto que acabo de decir sobre su alimentación
mi carne y sangre ¿Qué diréis "si veis al Hijo del hombre?
¿Ascender hasta donde estaba antes? "[243] La pregunta era en efecto un
afirmación, y también fue una pista profética, que solo después de haber tenido
dejado el mundo se convertiría en una escala extensa y
visiblemente una fuente de vida para los hombres; porque entonces el maná de
la gracia comenzaría a descender no solo en el desierto de Israel,
pero en todos los lugares áridos de la tierra; y la verdad en él, el
La doctrina de su vida, muerte y resurrección se convertiría en carne.
de hecho y bebe de verdad a una multitud, no murmurando
oyentes, pero de creyentes devotos, iluminados y agradecidos; y nadie
necesitaría más tiempo para pedir una señal cuando pudiera encontrar en el
Iglesia cristiana, continuando firmemente en la doctrina de los apóstoles y
126

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compañerismo, y al partir el pan y en las oraciones, la mejor evidencia
que había dicho la verdad y dijo: "Yo soy el pan de vida".
2. Este, entonces, es el pan celestial: incluso el Dios-hombre encarnado,
crucificado y glorificado. Consideremos ahora más atentamente el
maravillosa virtud de este pan. Es el pan de vida. Es la oficina de
todo pan para sostener la vida, pero la peculiaridad de este pan divino es
da vida eterna "El que viene a mí", dijo el orador, "
nunca hambre, y el que cree en mí, nunca tendrá sed "[244]
Con referencia a este poder vivificante, llamó al pan del cual
Habló "pan vivo" y carne, y declaró que el que
comió de eso no debe morir, sino que debe vivir para siempre. [245]
Al recomendar este pan milagroso a sus oyentes, Jesús, nosotros
observar, puso especial énfasis en su poder de dar vida eterna incluso a los
cuerpo de hombre Cuatro veces más declaró en términos expresos que todos
quienes participaron de este pan de vida deberían ser resucitados al final
día. [246] La importancia dada a la resurrección del cuerpo.
se debe en parte al hecho de que a lo largo de su discurso Jesús fue
haciendo un contraste entre el maná que alimentó a los israelitas en el
desierto y el verdadero pan de que era el tipo. El contraste fue
más llamativo justo en este punto. El maná era simplemente un sustituto.
para comida ordinaria; no tenía poder para evitar la muerte: la generación
que había sido tan milagrosamente apoyado falleció del
tierra, como todas las otras generaciones de la humanidad. Por lo tanto, argumentó Jesús,
no podría ser el verdadero pan del cielo; porque el verdadero pan debe
ser capaz de destruir la muerte y dotar a los destinatarios con el
poder de una existencia sin fin. Un hombre que come de ella no debe morir;
o muriendo, debe levantarse de nuevo. "Tus padres comieron maná en el
desierto, y están muertos. Este es el pan que baja de
cielo, para que el hombre coma de él, y no muera. "[247]
Pero la importancia dada a la resurrección del cuerpo se debe
principalmente a su importancia intrínseca. Porque si los muertos no resucitan, entonces es nuestro
fe vana, y el pan de vida degenera en un simple charlatán
nostrum, fingiendo virtudes que no posee. Es cierto
Todavía puede dar vida espiritual a quienes comen de ella, pero ¿qué es eso?
sin la esperanza de una vida más allá? No mucho, según Paul,
quien dice: "Si en esta vida solo tenemos esperanza en Cristo, somos de todos
hombres más miserables ". [248] Muchos, de hecho, en nuestros días no están de acuerdo
en el juicio del apóstol. Piensan que la doctrina de la vida
eterno puede quedar fuera del credo sin pérdida, incluso con
ventaja positiva, a la fe cristiana. La vida de un cristiano.
les parece mucho más noble cuando todos piensan en recompensas futuras o
el castigo se descarta de la mente. Qué grandioso, pasar
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el desierto de este mundo alimentándose del maná suministrado en el
enseñanza alta y pura de Jesús, sin importar si hay una tierra
de Canaán al otro lado del Jordán! Muy sublime de hecho! pero por qué,
en ese caso, ¿vienes al desierto? por qué no permanecer en
Egipto, ¿alimentándose de viandas más sustanciales y sabrosas? los
los hijos de Israel no habrían salido de la casa de esclavitud a menos que
habían esperado llegar a la tierra prometida. Una esperanza inmortal es
igualmente necesario para el cristiano. Debe creer en un mundo para
ven a vivir por encima del mundo malvado actual. Si Cristo no puede
redimir el cuerpo del poder de la tumba, entonces es en vano que
Él promete redimirnos de la culpa y el pecado. El pan de vida es
indigno del nombre, a menos que tenga poder para hacer frente a lo físico
así como con la corrupción moral.
De ahí la prominencia dada por Jesús en este discurso a la
resurrección del cuerpo. Sabía que aquí yacía lo crucial
experimento por el cual el valor y la virtud del pan que ofreció a
Sus oyentes deben ser probados. "Llamas a este pan el pan de la vida, en
contraste con el maná de los tiempos antiguos: - ¿Quieres decir que,
como el árbol de la vida en el jardín del Edén, conferirá a quienes
¿comer el regalo de una bendita inmortalidad? "" Sí, lo hago ", respondió el
Predicador en efecto a esta pregunta imaginaria: "este pan te ofrezco
no solo acelerará el alma a una vida más alta y pura; incluso lo hará
revivifica tus cuerpos y haz que lo corruptible se vista de incorrupción,
y el mortal se puso la inmortalidad ".
3. ¿Y cómo, entonces, es este pan maravilloso para apropiarse de ese
puede experimentar sus influencias vitalizantes? El pan, por supuesto, se come;
¿Pero qué significa comer en este caso? Significa, en una palabra, fe.
"El que viene a mí nunca tendrá hambre, y el que cree en
nunca tendré sed "[249] Comiendo la carne de Cristo y bebiendo Su
sangre, y, podemos agregar, beber el agua de la que habló al
mujer junto al pozo, todo significa creer en Él a medida que se le ofrece
hombres en el evangelio: el Hijo de Dios manifestado en la carne, crucificado,
resucitado de entre los muertos, ascendido a la gloria; el profeta, el sacerdote,
El Rey y el Mediador entre Dios y el hombre. Durante el
El discurso de Capernaum, comer y creer, se usa indistintamente
como equivalentes Por lo tanto, en una oración, encontramos a Jesús diciendo: "En verdad,
De cierto os digo que el que cree en mí tiene vida eterna.
soy ese pan de vida ". [250] y poco después de comentar:" Yo soy el
pan vivo que descendió del cielo: si alguno come de esto
pan vivirá para siempre. "[251] Si alguna otra discusión fuera
necesario para justificar la identificación de comer con creer, podría
ser encontrado en las instrucciones dadas por el predicador a sus oyentes
antes de que comenzara a hablar del pan de vida; "Este es el trabajo de
128

130
Dios, que creáis en Aquel a quien ha enviado "[252].
la oración proporciona la clave para la interpretación del todo
discurso posterior "Cree", dijo Jesús, con referencia a la
pregunta anterior, ¿qué haremos para que podamos trabajar las obras de
¿Dios? - "Cree, y has hecho la obra de Dios". "Creer", podemos
entenderlo como diciendo con referencia a una pregunta: ¿Cómo vamos a
come este pan de vida? - "Cree, y has comido".
Cree, y has comido: tal era la fórmula en la cual
Agustín expresó su punto de vista sobre el significado de Cristo en Capernaum
discurso. [253] El dicho no solo es conciso, sino cierto, en nuestro
juicio; pero no ha sido aceptado por todos los intérpretes. Muchos sostienen
que comer y la fe son algo distinto, y expresarían el
relación entre ellos así: Cree, y comerás. Incluso Calvin
objetado a la fórmula agustiniana. Distinguiendo sus propios puntos de vista
de aquellos en poder de los seguidores de Zwinglio, él dice: "A ellos a comer
es simplemente creer. Yo digo que la carne de Cristo se come al creer
porque se hace nuestro por la fe, y que comer es el fruto y el efecto
de la fe. O más claramente: para ellos comer es fe, para mí parece
más bien seguir de la fe ". [254]
La distinción tomada por Calvino entre comer y creer parece
haber sido verbal más que real. Con muchos otros teólogos,
Sin embargo, está lejos de lo contrario. Todos los defensores de las doctrinas mágicas de
la transubstanciación y la consubstanciación compiten por lo literal
interpretación del discurso de Capernaum incluso en su punto más fuerte
declaraciones. Comer la carne de Cristo y beber Su sangre son, porque
tales, actos de la boca, acompañados quizás con actos de fe, pero
no simplemente actos de fe. Se asume en su mayor parte como una cuestión de
Por supuesto, que el discurso registrado en el sexto capítulo de Juan
El Evangelio tiene referencia al sacramento de la Cena, y eso solo
sobre la hipótesis de tal referencia puede la peculiar fraseología de
Se explicará el discurso. Cristo habló entonces de comer su carne y
bebiendo Su sangre, entonces se nos da a entender, porque Él tuvo en
Su mente de que el rito místico era mucho tiempo para instituirse, en el que el pan
y el vino no solo debe representar, sino convertirse en el constituyente
elementos de su cuerpo crucificado.
Mientras el sermón sobre el pan de vida continúa mezclado con
controversias sacramentarias, el acuerdo en su interpretación es
completamente sin esperanza. Mientras tanto, hasta que un día mejor amanezca en una división
y la iglesia distraída, cada hombre debe esforzarse por ser plenamente
persuadido en su propia mente. Tres cosas son claras para nuestra mente. Primero,
es incorrecto decir que el sermón entregado en Capernaum
La sinagoga se refiere al sacramento de la Cena. El verdadero estado de la
129 129

131
el caso es que ambos se refieren a una tercera cosa, a saber. la muerte de Cristo y
ambos declaran, de diferentes maneras, lo mismo al respecto. los
el sermón dice en palabras simbólicas lo que dice la Cena en forma simbólica
acto: que Cristo crucificado es la vida de los hombres, la esperanza del mundo de
salvación. El sermón dice más que esto, porque habla de Cristo
ascensión así como de su muerte; pero dice esto por una cosa.
Un segundo punto en el que tenemos claro es que es bastante innecesario.
asumir una referencia mental por anticipación a la Santa Cena, en
para dar cuenta de la peculiaridad del lenguaje de Cristo en este
famoso discurso Como vimos al principio, todo el discurso
surgió naturalmente de la situación actual. La mención de la gente.
del maná, naturalmente, llevó a Jesús a hablar del pan de vida; y
del pan pasó como naturalmente para hablar de la carne y
la sangre, porque no podía ser completamente pan hasta que se hubiera convertido
carne y sangre diseminadas, es decir, hasta que soportó la muerte. Todo lo que
encontramos que, de hecho, podría haberse dicho, aunque el sacramento de
la cena nunca había existido. La cena no sirve tanto para
interpretando el sermón para establecer su credibilidad como un
auténtico enunciado de Jesús. No hay razón para dudar de que Él
quien instituyó la fiesta mística, también podría haber predicado esta mística
sermón.
La tercera verdad que brilla claramente como una estrella a nuestros ojos es que
solo a través de la fe podemos alcanzar todas las bendiciones de la salvación.
Los sacramentos son muy útiles, pero no son necesarios. Si tuviera
agradó a Cristo no instituirlos, podríamos haber llegado al cielo
a pesar de. Debido a que los ha instituido, es nuestro deber
celebrarlos, y podemos esperar beneficio de su celebración.
Pero el beneficio que recibimos es simplemente una ayuda a la fe, y nada
que no se puede recibir por fe. Los cristianos comen carne y beben
la sangre del Hijo del hombre en todo momento, no solo en comunión
veces, simplemente creyendo en Él. Ellos comen su carne y beben su
sangre en su mesa en el mismo sentido que en otras ocasiones; solo por casualidad
de una manera más viva, sus corazones se agitan a la devoción por
recuerdo de su amor moribundo, y su fe ayudado por ver,
manejo y degustación del pan y el vino.
_______________________________________________
[229] Juan vi. 24. Luthardt señala muy correctamente que el hecho de
la gente que espera encontrar a Jesús en Capernaum implica tal
residencia allí como nos informan los evangelios sinópticos. - Das Joh.
Evang ii. 50
[230] Vers. 26, 27
130

Page 132
[231] Ver. 28)
[232] Ver. 29)
[233] Vers. 30, 31. Moisés no se nombra, pero él está en sus pensamientos.
[234] ho katabainon, ver. 33, se refiere a artos, no al hablante directamente.
[235] Juan vi. 32-35.
[236] Vers. 33
[237] Vers. 38, 51, 58, 62.
[238] Vers. 41, 42.
[239] Juan i. 14)
[240] Juan vi. 51. Las palabras en el original representadas por aquellos
entre paréntesis son de dudosa autoridad, pero el sentido es el mismo
ya sean borrados o retenidos. El primer doso contiene la idea.
[241] Juan vi. 52)
[242] Juan vi. 53-58. En vers. 55 la lectura vibra entre
aletos y aletos. Ver. 57, dia ton patera significa literalmente "en
cuenta de "pero" por "da el sentido práctico. Así que con di 'eme.
[243] Juan vi. 61, 62.
[244] Juan vi. 35)
[245] Juan vi. 51, 55, 50.
[246] Juan vi. 39, 40, 44, 54.
[247] Juan vi. 49, 50.
[248] 1 Cor. xv. 19)
[249] Juan vi. 35)
[250] Vers. 47, 48
131

Page 133
[251] Ver. 51)
[252] Ver. 29)
[253] Crede et manducasti.-In joannis Evangelium Tract. xxv. 12)
[254] Calv. Institutio IV. xvii. 5)
_______________________________________________
SECCION IV. El tamizado
Juan vi. 66-71.
El sermón sobre el pan de vida produjo efectos decisivos. Eso
convirtió el entusiasmo popular por Jesús en asco; como un ventilador
separó a los verdaderos de los falsos discípulos; y como una brisa de viento,
voló la paja y dejó un pequeño residuo de trigo.
"A partir de ese momento muchos de sus discípulos regresaron y caminaron sin
más con él ".
Este resultado no tomó a Jesús por sorpresa. El lo esperaba; en un sentido,
Lo deseaba, aunque estaba profundamente afligido por ello. Porque mientras su grande,
El corazón humano amoroso anhelaba la salvación de todos y deseaba que
todos deberían venir y obtener vida, Él no quería que nadie viniera a Él bajo
malentendido, o seguirlo desde los extremos. El Buscó
discípulos dados por Dios, [255] dibujados por Dios, [256] enseñados por Dios, [257]
sabiendo que tal solo continuaría en Su palabra. [258] Él era
consciente de que en la gran masa de personas que habían seguido recientemente
Él eran muchos discípulos de otra descripción; y él fue
sin querer que la multitud mixta sea tamizada. Por lo tanto
Predicó ese discurso místico, apto para ser un sabor de vida o de
muerte según el estado espiritual del oyente. Por lo tanto, también
cuando se ofendió la doctrina enseñada, declaró claramente
la verdadera causa [259] y expresó su seguridad de que solo aquellos
a quien Su Padre enseñó y dibujó, podría o podría realmente llegar a
Él. [260] Estas cosas Él dijo no con el fin de irritar, sino que Él
consideró correcto decirlas, aunque deberían provocar irritación,
calculando que los verdaderos creyentes tomarían todo en buena parte, y que
aquellos que se ofendieron revelarían así su verdadero carácter.
Los apóstatas discípulos sin duda se creyeron plenamente.
justificado en retirarse de la sociedad de Jesús. Giraron su
de nuevo en Él, nos imaginamos, en la indignación más virtuosa, diciendo en su
corazones - no, probablemente diciendo en voz alta el uno al otro: "¿Quién ha oído
¿Qué tal eso? que absurdo! ¡Qué asqueroso! El hombre que puede hablar
132

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por lo tanto, es un tonto o está tratando de engañar a sus oyentes ". Y sin embargo
la dureza de su doctrina no fue la verdadera razón que lo condujo
muchos para abandonarlo; era simplemente el pretexto, el más plausible
y una razón respetable por la que podrían asignar una conducta
por otros motivos. La gran ofensa de Jesús fue esta: Él no era
el hombre por el que lo habían tomado; Él no iba a estar en su
servicio para promover los fines que tenían a la vista. Lo que sea que quiso decir con
el pan de vida, o al comer su carne, era evidente que no era
va a ser un rey del pan, por lo que es su negocio proporcionar suministros
por sus apetitos físicos, marcando el comienzo de una era dorada de ociosidad y
mucho. Eso comprobado, todo había terminado con Él en lo que eran
preocupado: podría ofrecer su comida celestial a quien quisiera;
no querían nada de eso.
Profundamente afectado por la melancólica visión de tantos seres humanos.
Prefiriendo deliberadamente el bien material a la vida eterna, Jesús recurrió a
los doce, y dijeron: "¿También os iréis?" o más exactamente, "lo haces
no desea irse también, ¿verdad? "[261] La pregunta puede ser
entendido como una expresión virtual de confianza en las personas para
a quién se dirigió, y como un llamamiento a ellos por simpatía en un
crisis desalentadora. Y sin embargo, aunque se esperaba una respuesta negativa
la pregunta, no se esperaba como algo natural. Jesús no era
sin solicitud acerca de la fidelidad incluso de los doce. Él
los interrogó, conscientes de que fueron puestos en el intento
circunstancias, y que si realmente no lo abandonaran ahora, como
en la gran crisis final, al menos estuvieron tentados a ofenderse en
Él.
Basta un poco de reflexión para satisfacernos de que los doce eran realmente
colocado en una posición en este momento calculado para probar su fe más
severamente. Por un lado, el mero hecho de que su Maestro esté desierto
al por mayor por la multitud de admiradores y seguidores de quondam involucrados
para la banda elegida una tentación a la apostasía. Que poderoso es el
poder de simpatía! cuán listos estamos todos para seguir a la multitud,
independientemente de la forma en que van! y cuánto coraje moral
requiere estar solo! Qué difícil presenciar el espectáculo de
miles, o incluso cientos, estallando en una hosca desafección, sin
sintiendo un impulso de imitar su mal ejemplo! qué tan difícil de mantener
uno mismo de ser llevado junto con la poderosa marea de adversos
¡la opinión popular! Especialmente difícil debe haber sido para los doce
resistir la tendencia a apostatar si, como es más que probable,
simpatizaba con el proyecto entretenido por la multitud cuando
su entusiasmo por Jesús estaba en plena marea. Si hubiera sido gratificante
ellos han visto a su amado Maestro hecho rey por popular
aclamación, cómo sus espíritus deben haberse hundido cuando la burbuja
133

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estalló, y los aspirantes a sujetos del Príncipe Mesiánico fueron
disperso como una multitud inactiva, y el reino que parecía tan
casi desapareció como una tierra de nubes!
Otra circunstancia que trató de la fe de los doce fue la
personaje extraño y misterioso del discurso de su Maestro en el
sinagoga de Capernaum. Ese discurso contenía duro, repulsivo,
dichos ininteligibles para ellos tanto como para el resto de la
audiencia. De esto no podemos tener ninguna duda cuando consideramos el
repugnancia con la que algún tiempo después recibieron el
anuncio de que Jesús estaba destinado a ser ejecutado. [262] Si
se opusieron incluso al hecho de su muerte, ¿cómo podrían
entender su significado, especialmente cuando tanto el hecho como el significado eran
mencionado en un estilo tan velado y místico como el que impregna el
sermón sobre el pan de vida? Mientras, por lo tanto, creían que su
Shifu tuvo las palabras de vida eterna, y percibió que Su difunto
discurso sobre ese tema elevado, puede considerarse como cierto que
los doce no entendieron las palabras pronunciadas más que el
multitud, por mucho que intenten hacerlo. Ellos no sabían
qué conexión existía entre la carne de Cristo y la vida eterna, cómo
comer esa carne podría conferir algún beneficio, o incluso qué comerla
podría significar. Habían perdido de vista al orador en su águila
fuga de pensamiento; y deben haber mirado con angustia como el
la gente se derritió, dolorosamente consciente de que no podían
Los culpo por completo.
Sin embargo, a pesar de la gran tentación de abandonar a su Maestro, los doce hicieron
permanecer fielmente a su lado. Vinieron a salvo a través del
tormenta espiritual ¿Cuál era el secreto de su firmeza? qué
fueron los anclajes que los preservaron del naufragio? Estas
las preguntas son de interés práctico para todos los que, como los apóstoles en este
crisis, son tentados a la apostasía por el mal ejemplo o por la duda religiosa;
por la moda del mundo en que viven, ya sean científicos o analfabetos,
refinado o rústico; o por las cosas profundas de Dios, ya sean estas
misterios de la providencia, los misterios de la revelación o los misterios
de experiencia religiosa: podemos decir, de hecho, a todos los cristianos genuinos,
por lo que Christian no ha sido tentado en uno u otro de estos
maneras en algún momento de su historia?
Se proporcionan suficientes materiales para responder estas preguntas en
Las palabras de la respuesta de Simón Pedro a Jesús. Como portavoz de la
compañía entera, ese discípulo prontamente dijo: "Señor, a quién debemos
¿Vamos? Tú tienes palabras de vida eterna. Y creemos y sabemos que
Tú eres ese Cristo, el hijo del Dios viviente "[263] o, según
134

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la lectura preferida por la mayoría de los críticos, "que Tú eres el Santo de
Dios "[264]
Tres anclas, inferimos de estas palabras, ayudaron a los doce a montar
fuera de la tormenta: fervor religioso o sinceridad; una percepción clara
de las alternativas ante ellos; y la confianza implícita en el
carácter y apego a la persona de su Maestro.
I. Los doce, como cuerpo, fueron sinceros y completamente sinceros en
religión. Su deseo supremo era conocer "las palabras de lo eterno
vida ", y en realidad para tomar posesión de esa vida. Su preocupación era
no sobre la carne que perece, sino sobre la celestial superior
alimento del alma que Cristo había exhortado en vano a la mayoría de sus
oyentes para trabajar. Hasta ahora no sabían claramente en qué alimento
consistió, pero según su luz, oraron sinceramente: "Señor,
siempre danos este pan ". Por lo tanto, no fue decepcionante
ellos que Jesús se negó a convertirse en un proveedor de mero material
comida: nunca habían esperado o deseado que lo hiciera; tuvieron
se unió a su empresa con expectativas completamente diferentes. Cierto
elemento de error podría mezclarse con la verdad en sus concepciones de
Su misión, pero las grandes y carnales esperanzas de la multitud no tenían
colocar en sus senos. No se convirtieron en discípulos para mejorar su
circunstancias mundanas, pero para obtener una porción que el mundo pudiera
ni darlos ni tomar de ellos.
Lo que hemos declarado ahora es cierto para todos los doce menos uno; y el
crisis que estamos considerando actualmente es memorable para esto, entre
otras cosas, que fue la primera ocasión en que Jesús dio una pista
que había un falso discípulo entre los hombres a quienes había elegido.
Para justificarse por hacer una pregunta que parecía arrojar una duda
sobre su fidelidad, Él respondió a la protesta de Pedro por el sorprendente
comentario: "No te elegí a los doce, y uno de ustedes es un
diablo? "[265] como si dijera:" Me duele tener que usar esto
lenguaje de sospecha, pero tengo una buena causa: hay uno entre ustedes
quien ha tenido pensamientos de deserción, y quien es capaz incluso de
traición ". ¿Con qué tristeza de espíritu debe haber hecho semejante
¡Intimación ante esta crisis! Para ser abandonado por la inconstante multitud de
seguidores poco profundos e irreflexivos habían sido un asunto pequeño, ¿podría Él?
he considerado a todos los miembros de la banda selecta como buenos hombres y verdaderos
amigos. Pero tener un enemigo en la propia casa, un diábolo capaz
de jugar el papel de Satanás en el pequeño círculo de compañeros íntimos:
- ¡fue realmente duro!
Pero, ¿cómo podría un hombre destinado a ser un traidor y merecer serlo?
estigmatizados como demonios, logran pasar con credibilidad por el presente
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137
¿crisis? El hecho no parece implicar que, después de todo, es posible
ser firme sin ser resuelto? No tan; el único legítimo
La inferencia es que la crisis no buscaba lo suficiente como para sacar
verdadero personaje de Judas. Espera hasta que veas el final. Un poco de religión lo hará
llevar a un hombre a través de muchas pruebas, pero hay un experimento
Crucis que nada más que la sinceridad puede soportar. Si la mente es doble,
o el corazón dividido, llega un momento que obliga a los hombres a actuar de acuerdo
a los motivos que son más profundos y fuertes en ellos. Este comentario
se aplica especialmente a épocas creativas, revolucionarias o de transición. En
tiempos tranquilos un hipócrita puede pasar respetablemente por este mundo, y
nunca será detectado hasta que llegue al siguiente, a donde sus pecados lo siguen
juicio. Pero en épocas críticas, los pecados del doble sentido encuentran
ellos en esta vida. Es cierto, incluso entonces, algunos hombres de doble ánimo pueden
soportar más la tentación que otros, y no se deben comprar así
a bajo precio como la manada común. Pero todos tienen su precio, y
los que caen con menos facilidad que otros caen al final más profundamente y
trágicamente
Del personaje y caída de Judas tendremos otra oportunidad
hablar. Nuestro objetivo actual es simplemente señalar que desde
Él Jesús no esperaba constancia. Al referirse a ese discípulo como Él
lo hizo, insinuó su convicción de que nadie en quien el amor de
Dios y la verdad no era el principio más profundo de su ser
continuar fiel hasta el final. En efecto, inculcó la necesidad, en
Para ser firmes en la fe, en la integridad moral o en la sinceridad piadosa.
2. El segundo ancla por el cual los discípulos fueron guardados de
naufragio en esta temporada fue una percepción clara de las alternativas.
"¿A quién iremos?" preguntó Peter, como quien vio eso, para hombres
teniendo en cuenta el objetivo perseguido por él y sus hermanos, allí
no había curso abierto sino permanecer donde estaban. Se había ido
rápidamente en su mente todas las alternativas posibles, y esta era la
conclusión a la que había llegado. "¿A quién iremos?
busca la vida eterna? John, nuestro antiguo maestro, está muerto; e incluso si él fuera
vivo, nos enviaría de vuelta a Ti. ¿O iremos a los escribas?
y fariseos? Hemos estado demasiado tiempo contigo para eso; para ti
nos ha enseñado la superficialidad, la hipocresía, la ostentación,
la impiedad esencial de su sistema religioso. O debemos seguir
la inconstante multitud allí, y la recaída en la estupidez y
¿indiferencia? No es para pensarlo. O, finalmente, iremos al
Saduceos, los idólatras de lo material y lo temporal, que dicen
no hay resurrección, ni ángeles ni espíritus? ¡Dios no lo quiera!
Eso sería renunciar a una esperanza más querida que la vida, sin la cual la vida
una mente seria era un enigma, una contradicción y una intolerable
carga."
136

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Podemos entender qué ayuda esta percepción clara de la
alternativas a Peter y sus hermanos, al reflexionar sobre la ayuda
nosotros mismos podríamos derivar de la misma fuente cuando somos tentados por
dificultades dogmáticas para renunciar al cristianismo. Haría uno
pausa si entendía que las alternativas abiertas para él eran
permanecer con Cristo, o convertirse en ateo, ignorando a Dios y al
mundo por venir; que cuando deja a Cristo, debe ir a la escuela para
Algunos de los grandes maestros de la incredulidad. En las obras de
un autor alemán conocido es un sueño, que retrata con
vívida espantosa las consecuencias que se producirían a lo largo de
el universo si el Creador dejara de existir. El sueño era
inventado, nos dice el talentoso escritor, con el fin de asustar
aquellos que discutieron el ser de Dios tan fríamente como si la pregunta
respetó la existencia del Kraken o el unicornio, y también a
Verifique todos los pensamientos ateos que puedan surgir en su propio seno. "Si
alguna vez ", dice," mi corazón debería estar tan infeliz y triste como para
tengo todos esos sentimientos que afirman el ser de un Dios destruido, yo
usaría este sueño para asustarme y así sanar mi corazón, y
restaurar sus sentimientos perdidos ". [266] El beneficio que Richter esperaba de
la lectura de su propio sueño, cualquiera, tentado a renunciar
El cristianismo, deriva de una percepción clara de que al dejar de ser un
Cristiano debe decidirse a aceptar un credo que
no reconoce a Dios, ni alma, ni más allá.
Desafortunadamente, no es tan fácil para nosotros ahora como lo fue para Peter ver
claramente cuáles son las alternativas ante nosotros. Pocos son tan clarividentes,
tan temerariamente lógico, o tan franco como el difunto Dr. Strauss, quien en su
última publicación La vieja y la nueva fe, claramente dice que él es
Ya no soy cristiano. Por lo tanto, muchos en nuestros días se llaman a sí mismos
Cristianos cuya teoría del universo (o Weltanschauung, como el
Los alemanes lo llaman) no les permite creer en lo milagroso en
cualquier forma o en cualquier esfera; con quien es un axioma que el
la continuidad del curso de la naturaleza no se puede romper y, por lo tanto, quién
ni siquiera puede llegar a lo largo de los socinianos en su visión de Cristo y
declararle que es, sin calificación, el Santo de Dios, el
moralmente sin pecado. Incluso hombres como Renan afirman ser cristianos,
y, como Balaam, bendiga a Aquel a quien su filosofía los obliga a
culpa. Todos nuestros Balaam modernos confiesan que Jesús es al menos el
los hombres más santos, si no el absolutamente Santo. Están restringidos
para bendecir al hombre de Nazaret. Están hechizados por la Estrella de
Belén, como fue el adivino oriental de la Estrella de Jacob, y
se ven obligados a decir en efecto: "¿Cómo maldeciré a quien Dios no tiene?
¿maldito? ¿O cómo voy a desafiar a quien el Señor no ha desafiado? Mirad,
He recibido el mandamiento de bendecir: y Él ha bendecido; y yo
137

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no puede revertirlo ". [267] Otros no van tan lejos como Renan, encogiéndose
del naturalismo minucioso, creer en un Cristo perfecto, una moral
milagro, pero afecta a un cristianismo independiente del dogma, y tan poco
como sea posible gravado por el milagro, un cristianismo puramente ético,
que consiste principalmente en la admiración del carácter y la moral de Cristo
enseñando; y, como profesores de tal cristianismo, consideren
ellos mismos como discípulos ejemplares de Cristo. Tales son los hombres de
a quien el autor de Supernatural Religion habla como caracterizado por
una "tendencia a eliminar del cristianismo, sin pensar
destreza, cada elemento sobrenatural que no concuerda del todo
con opiniones actuales, "y como un esfuerzo" para arrestar por un momento
los lobos perseguidores de la duda y la incredulidad prácticamente arrojando a
chatarra por chatarra las mismas doctrinas que constituyen las afirmaciones de
El cristianismo debe considerarse como una revelación divina ". [268]
difícilmente se puede decir que los hombres tengan una teoría consistente del universo,
porque tienen opiniones basadas en teorías incompatibles, son
de tendencia naturalista, pero no llevará a cabo el naturalismo en todos sus
Consecuencias. No pueden o no están dispuestos a darse cuenta
las alternativas y obedecer la voz de la lógica, que como una popa
el policía les dice "Sigue adelante". pero preferiría tener puntos de vista que
unir las alternativas en un credo ecléctico compuesto, como
Schleiermacher, - él mismo un excelente ejemplo de la clase, - de
a quien Strauss comenta que él derribó el cristianismo y
Panteísmo en polvo, y los mezcló tanto que es difícil decir dónde
El panteísmo termina y comienza el cristianismo. En presencia de tal espíritu
de compromiso, tan generalizado, y recomendado por el ejemplo de
muchos hombres de habilidad e influencia, requiere algo de coraje para tener
y mantener una posición definida, o resistir la tentación de ceder ante el
actual y adoptar la consigna: cristianismo sin dogma y
milagro. Pero tal vez será más fácil poco a poco darse cuenta de la
alternativas, cuando el tiempo ha mostrado más claramente dónde está presente
Las tendencias conducen. Mientras tanto, es el crepúsculo de la tarde, y para el
en este momento parece que podríamos prescindir del sol, porque aunque él es
debajo del horizonte, el aire todavía está lleno de luz. Pero espera un poco; y el
La profundización del crepúsculo en la oscuridad de la noche mostrará cuán lejos
Cristo el Santo de la confesión de la Iglesia puede ser prescindido de
como el sol del mundo espiritual.
3. El tercer ancla mediante el cual los doce fueron capaces de salir del
tormenta, fue la confianza en el carácter de su Maestro. Ellos
creían, sí, sabían, que Él era el Santo de Dios. Tuvieron
estado con Jesús el tiempo suficiente para haber llegado a un acuerdo
conclusiones que lo respetan. Lo habían visto trabajar muchos
milagros le habían escuchado hablar con maravillosa sabiduría, en
parábola y sermón sobre el reino divino; ellos habían observado su
138

140
maravillosamente tierna, amable preocupación por los bajos y los perdidos; ellos
había estado presente en sus diversos encuentros con fariseos, y tenía
notó su santo aborrecimiento de su falsedad, orgullo, vanidad y
tiranía. Toda esta bendita comunión había engendrado confianza y
reverencia a su amado Maestro, demasiado fuerte para ser sacudido por un
dirección única que contiene algunas declaraciones de una incomprensible
personaje, expresado en lenguaje cuestionable o incluso ofensivo. Su
el intelecto podría estar perplejo, pero su corazón seguía siendo verdadero; y
por lo tanto, mientras otros que no conocían bien a Jesús se marcharon con disgusto, ellos
continuó a Su lado, sintiendo que tal amigo y guía no debía
separarse por un poco.
"Creemos y sabemos", dijo Peter. Creía porque lo sabía.
La confianza implícita que los doce tenían en Jesús es posible solamente
a través del conocimiento íntimo; pues uno no puede confiar así en un extraño.
Por lo tanto, todos los que desean obtener el beneficio de esta confianza, deben ser
dispuesto a pasar tiempo y tomarse problemas para entrar en el corazón de la
Historia del Evangelio, y de su gran tema. El anclaje seguro no es
alcanzable mediante una lectura apática y al azar de las narraciones evangélicas,
pero por un estudio cercano, cuidadoso y en oración, perseguido puede ser por años.
Aquellos que renuevan el problema están en peligro inminente del destino.
que sucedió a la ignorante multitud, siendo susceptible de ser arrojado a
pánico por cada nuevo libro infiel, o ser escandalizado por cada extraño
enunciado del objeto de la fe. Aquellos, por otro lado, que hacen
tomar la molestia, será recompensado por sus dolores. Tormenta sacudida por un
tiempo, finalmente llegarán al puerto de un credo que no es
compromiso indescriptible entre infidelidad y escritura
El cristianismo, pero abarca todos los hechos y verdades cardinales de la
fe, como lo enseñó Jesús en el discurso de Capernaum, y como
luego enseñado por los hombres que pasaron con seguridad por el
Crisis de Capernaum.
Que Dios en su misericordia guíe a todas las almas ahora en la tempestad.
¡Mar de dudas en ese remanso de descanso!
_______________________________________________
[255] Juan vi. 37)
[256] Juan vi. 44)
[257] Juan vi. 45
[258] Juan viii. 31)
[259] Juan vi. 36, 37
139

141
[260] Juan vi. 44)
[261] Juan vi. 67. La partícula me implica que una respuesta negativa es
buscado. Ver Winer, Neutest. Grammatik, 57, Moulton's
traducción, p. 641.
[262] Matt. xvi. 22)
[263] Juan vi. 68, 69.
[264] Ver Alford en loc. La confesión de la santidad de Cristo fue
apropiado, como cumplir con un cargo implícito de haber pronunciado
lenguaje impactante para los sentimientos morales.
[265] Juan vi. 70)
[266] JF Richter, Siebenk a s, viii.
[267] Numb. xxiii. 8 y 20.
[268] Religión sobrenatural, i. 92 (6ª ed.).
_______________________________________________
140

Página 142
10. LA HOJA DE LOS FARISES Y SADDUCES
Mate. 16: 1-12; Marcos 8: 10-21.
Esta nueva colisión entre Jesús y sus oponentes tuvo lugar
poco después de un segundo milagro de alimentación similar al realizado en
El barrio de Betsaida Julias. ¿Qué intervalo de tiempo transcurrió?
entre los dos milagros no se puede determinar; [269] pero fue
el tiempo suficiente para admitir un largo viaje por parte de nuestro Señor
y sus discípulos a las costas de Tiro y Sidón, la escena del
encuentro patético con la mujer sirofenicia, y ronda de
desde allí a través de la región de las diez ciudades, en la frontera oriental de
El lago galileo. Fue lo suficientemente largo como para permitir la causa y el
fama de Jesús para recuperarse del bajo estado en el que se hundieron después
El sermón tamizado en la sinagoga de Capernaum. Lo impopular
Una vez más se volvió popular, de modo que al llegar al sur ...
orilla oriental del lago se encontró atendido por miles,
tan decidido a escucharlo predicar y experimentar su curación
poder, que permanecieron con él tres días, casi, si no
completamente, sin comida, creando así una necesidad para el segundo
comida milagrosa
Después del milagro en la costa sureste, Jesús, leímos, enviamos
lejos la multitud; y tomando barco, entró en las costas de
Magdala, en el lado occidental del mar. [270] Fue a su llegada
allí se encontró con la fiesta que vino a buscarle una señal
del cielo. Estas personas probablemente habían oído hablar de la reciente
milagro, como el de muchos otros forjados por Él; pero no dispuesto a aceptar
la conclusión a la que estas maravillosas obras llevaron claramente,
afectado por considerarlos como evidencia insuficiente de Su Mesianismo,
y exigió pruebas aún más inequívocas antes de entregar su
adherencia a su reclamo. "Muéstranos una señal del cielo", dijeron ellos;
es decir, algo así como el maná derribado de
cielo de Moisés, o el fuego invocado por Elías, o el trueno
y lluvia llovida por Samuel; [271] se supone que tal
los signos solo pueden ser forjados por el poder de Dios, mientras que los signos en
la tierra, como la que Jesús suministró en sus milagros de curación, podría ser
forjado por el poder del diablo! [272] Era una especie de demanda
a menudo dirigido a Jesús de buena fe o de mala fe; [273] para los judíos
buscado tales signos - milagros de un singular y sorprendente
personaje, adecuado para satisfacer una curiosidad supersticiosa y asombrar a un
Mente que ama las maravillas: milagros que eran simplemente signos, que no servían
141

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otro propósito que mostrar el poder divino; como la vara de Moisés
convertido en serpiente y reconvertido a su forma original.
Estas demandas de los buscadores de signos Jesús se reunieron uniformemente con un directo
rechazo. No condescendería a hacer milagros de ningún tipo.
descripción simplemente como certificados de Su propio Mesianismo, o para
Proporcionar alimentos para un apetito supersticioso o materiales de diversión.
a los escépticos. Sabía que los que no creían en presencia
de sus milagros ordinarios, que no eran signos desnudos, sino que también funcionan
de beneficencia, no puede ser llevado a la fe de ninguna manera; no, eso
Cuanta más evidencia obtengan, más endurecidos deberían volverse
en incredulidad Consideró la misma demanda de estos signos como la
indicación de una determinación fija por parte de quienes lo hicieron
no creer en Él, incluso si, para librarse de
obligación desagradable, debería ser necesario matarlo.
Por lo tanto, al rechazar los signos buscados, no solía
acompañar la negativa con una palabra de reprensión o de triste presentimiento; como
cuando dijo, en un período muy temprano de su ministerio, en su primera visita
a Jerusalén, después de su bautismo: "Destruye este templo, y en tres
días lo levantaré ". [274]
En la presente ocasión, el alma de Jesús estaba muy perturbada por el
demandas renovadas de los buscadores de signos. "Suspiró profundamente en Su
espíritu ", sabiendo muy bien lo que significan estas demandas, con respeto
tanto a quienes los hicieron como a sí mismo; y se dirigió al
partidos que vinieron a tentarlo en excesivamente severo y amargo
términos, reprochándolos con ceguera espiritual, llamándolos
generación perversa y adúltera, e irónicamente refiriéndolos ahora,
como había hecho antes, [275] a la señal del profeta Jonás.
Él les dijo que, si bien sabían las señales climáticas, y
entendieron lo que significaba un cielo rojo en la mañana o en la tarde, ellos
estaban ciegos a los signos manifiestos de los tiempos, que se mostraron de inmediato
que el Sol de justicia había surgido, y que una terrible tormenta de
el juicio venía como una noche oscura sobre el Israel apóstata para ella
iniquidad. Se aplicó a ellos, y toda la generación ellos
representado, el epíteto "malvado", para caracterizar a sus falsos corazones,
comportamiento malévolo y rencoroso hacia sí mismo; y empleó
el término "adúltero", para describirlos, en relación con Dios, como culpables
de romper su pacto matrimonial, pretendiendo un gran amor y celo
con su labio, pero en su corazón y vida alejándose de los vivos
Dios a los ídolos: formas, ceremonias, signos. Les dio la historia de
Jonás el profeta como señal, en alusión mística a su muerte;
es decir, que una de las evidencias más confiables de que Él era
El siervo de Dios, de hecho, fue solo el hecho de que fue rechazado, y
tratados de manera ignominiosa y bárbara por aquellos a quienes Él
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Habló: que no podría haber peor señal de un hombre que estar bien
recibido por ellos, que no podía ser un verdadero Cristo que era tan
recibido. [276]
Habiendo así pronunciado libremente su mente, Jesús dejó a los buscadores de señales; y
entrando en el barco en el que acababa de cruzar el otro
lado, partió nuevamente a la misma orilla oriental, ansioso por deshacerse de
su inoportuna presencia. Al llegar a la tierra, hizo el
encuentro que acaba de tener lugar el tema de instrucción a la
doce. "Ten cuidado", dijo mientras caminaban por el camino, "y
cuidado con la levadura de los fariseos y saduceos. "La palabra era
hablado abruptamente, como el enunciado de alguien despertando de un ensueño.
Jesús, imaginamos, mientras sus discípulos lo remaban a través del lago,
había estado reflexionando sobre lo ocurrido, tristemente reflexionando sobre
la incredulidad prevaleciente, y la oscuridad, bajando las señales meteorológicas, portentosas
de maldad para Él y para todo el pueblo judío. Y ahora, recordando
la presencia de los discípulos, les comunica sus pensamientos
en forma de advertencia, y les advierte contra lo mortal
influencia de un mal momento, ya que un padre podría pedirle a su hijo que tenga cuidado con un
planta venenosa cuyas flores chillonas atrajeron su atención.
En esta advertencia, se observará, farisaico y sadducaico.
Se identifican las tendencias. Jesús no habla de dos fermentos, sino de uno
común a ambas sectas, como si fueran dos especies de un género, dos
ramas de un tallo. [277] Y de hecho lo fueron.
Superficialmente, las dos partes fueron muy diversas. El uno era
excesivamente celoso, el otro era "moderado" en religión; el uno era
estricto, el otro fácil en la moral; el uno era exclusiva e intensamente
De sentimiento judío, el otro estaba abierto a la influencia de paganos
civilización. Cada parte tenía una levadura peculiar en sí misma: la del
Los fariseos, como Cristo solía declarar, hipocresía; [278] que
de los saduceos, un interés apasionante por lo meramente material y
preocupaciones temporales, asumiendo de alguna forma política, como en el caso
de los partidarios de la familia Herodes, llamados en los Evangelios Herodianos,
en otros con el pretexto de una filosofía que negaba la
existencia del espíritu y la realidad de la vida futura, e hizo que
negar una excusa para la devoción exclusiva a los intereses del tiempo. Pero
aquí, como en otros lugares, los extremos se encontraron. Fariseísmo, Saduceísmo,
El herodismo, aunque se distinguía por pequeñas diferencias, era
radicalmente uno. Los religiosos, los filósofos, los políticos, eran
todos los miembros de una gran fiesta, que fue inveteradamente hostil a la
reino divino Todos eran de mentalidad mundana (de los fariseos es
remarcó expresamente que eran codiciosos [279]); todos se opusieron
a Cristo por fundamentalmente la misma razón, a saber. porque no era
de este mundo; todos unidos fraternalmente en este momento en un intento de irritar
143

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Él por incredulidad, demandas irracionales; [280] y todos tenían una
entregar su muerte al final. Así se hizo evidente, de una vez por todas,
que un cristiano no es alguien que simplemente difiere superficialmente
de fariseos o de saduceos por separado, pero uno que difiere
radicalmente de ambos. Una verdad de peso, aún no bien entendida; para ello es
Muchos creen que creer y vivir correctamente consiste en ir
al extremo opuesto de cualquier tendencia cuya influencia maligna sea
aparente. Para evitar la rigidez farisaica y la superstición, crecido
odioso, los hombres se topan con el escepticismo sadducaico y la licencia; o asustado
por los excesos de la infidelidad y la secularidad, buscan la salvación en
ritualismo, iglesias infalibles y el renacimiento del monje medieval.
Así, las dos tendencias continúan propagándose mutuamente en el
principio de acción y reacción; una generación o escuela va todo
longitudes en una dirección, y otra haciendo un punto de ser como
a diferencia de su predecesor o su vecino como sea posible, y ambos siendo
igualmente lejos de la verdad.
Cuál era la levadura común del fariseísmo y el saduceísmo,
Jesús no consideró necesario declarar. Él ya había indicado su
naturaleza con suficiente claridad en su severa respuesta al signo
Buscadores El vicio radical de ambas sectas era simplemente impiedad:
ceguera y muerte de corazón a lo Divino. No sabían
lo verdadero y lo bueno cuando lo vieron; y cuando lo supieron, ellos
No me encantó. A su alrededor estaban las evidencias de que el Rey y
el reino de la gracia estaba entre ellos; sin embargo, aquí estaban preguntando
para signos externos arbitrarios, "evidencias externas" en el peor sentido,
que el que habló como nunca habló, y obró maravillas de
una misericordia como nunca antes se había presenciado, no era impostora,
pero un hombre sabio y bueno, un profeta y el Hijo de Dios. En verdad el
¡El hombre natural, religioso o irreligioso, es ciego y está muerto! Que estos
los buscadores que necesitaban un signo no era un signo nuevo, sino un corazón nuevo; no
mera evidencia, pero un espíritu dispuesto a obedecer la verdad.
El espíritu de incredulidad que gobernaba la sociedad judía que Jesús describió
como levadura, con especial referencia a su difusión; y lo más apropiado,
porque pasa de padre a hijo, de rico a pobre, de sabio a
sin aprender, hasta que una generación entera ha sido viciada por su malignidad
influencia. Tal era el estado de las cosas en Israel cuando vino bajo Su
ojo. Ceguera espiritual y muerte, con el síntoma externo de
la enfermedad interna, un ansia constante de evidencia, lo recibió en
por todos lados La gente común, los líderes de la sociedad, los religiosos,
los escépticos, los cortesanos y los rústicos, todos estaban ciegos, y aun así
aparentemente todos los más ansiosos de ver; alguna vez renovando la demanda, "Qué
¿Qué signo muestras para que podamos verte y creerte? Que dost
¿Trabajas? "
144

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Molesto hace una hora por los movimientos siniestros de los enemigos, Jesús sigue
Encontró un nuevo motivo de molestia en la estupidez de los amigos. los
discípulos completamente, incluso ridículamente, malinterpretaron la palabra de advertencia
dirigido a ellos. En conversación por sí mismos, mientras su Maestro
se separaron, discutieron la pregunta, cuáles son las palabras extrañas, entonces
hablado abruptamente y con seriedad, podría significar; y vinieron al
conclusión inteligente de que estaban destinados a advertirles contra
comprando pan de partidos pertenecientes a cualquiera de las sectas ofensivas.
Fue un error absurdo y, sin embargo, a fin de cuentas, no fue así.
muy antinatural: porque, en primer lugar, como ya se señaló, Jesús tenía
introdujo el tema muy abruptamente; y en segundo lugar, algún tiempo tuvo
transcurrido desde la reunión con los buscadores de un signo, durante el cual no
Parece que se ha hecho alusión a ese asunto. ¿Cómo iban a
saber que durante todo ese tiempo los pensamientos de su Maestro habían sido
ocupado con lo que sucedió en la orilla occidental del lago? En
En cualquier caso, tal suposición no era probable que se les ocurriera; para
la demanda de una señal, sin duda, no les pareció un evento
de mucha consecuencia, y probablemente fue olvidado tan pronto como su
Las espaldas se volvieron sobre los hombres que lo hicieron. Y luego, finalmente, así
sucedió que, justo antes de que Jesús comenzara a hablar, recordaron
que en el apuro de una partida repentina se habían olvidado de proporcionar
ellos mismos con un stock de provisiones para el viaje. Eso fue lo que
estaban pensando cuando comenzó a decir: "Presta atención, y
cuidado con la levadura de los fariseos y de los saduceos ".
circunstancia trascendental que tenían con ellos, pero un pan era
causándoles tanta preocupación, que cuando escucharon la advertencia
contra un tipo particular de levadura, saltaron de inmediato a la
conclusión, "es porque no tenemos pan".
Sin embargo, el malentendido de los discípulos, aunque simple y
natural en su origen, era culpable. No podrían haber caído
en el error tenían el interés que tomaron en espiritual y temporal
las cosas, respectivamente, han sido proporcionales a su importancia relativa.
Habían tratado el incidente al otro lado del lago demasiado a la ligera,
y habían tratado su negligencia para proporcionar pan demasiado gravemente. Ellos
debería haber tomado más en serio la ominosa demanda de una señal, y
las solemnes palabras pronunciadas por su Maestro en referencia a esto; y
no deberían haber estado preocupados por la falta de panes en el
compañía de Aquel que había alimentado milagrosamente dos veces al hambriento
multitud en el desierto Su irreflexión en una dirección, y
su exceso de consideración en otro, mostró que la comida y la vestimenta
ocuparon un lugar más grande en sus mentes que el reino de Dios y
sus intereses Si hubieran poseído más fe y más espiritualidad,
no se habrían expuesto a la pregunta de reproche
145

Page 147
de su Maestro: "¿Cómo es que no entiendes que lo dije?
no a ti con respecto al pan, para que tengas cuidado con la levadura de
los fariseos y saduceos? "[281]
Y sin embargo, Jesús apenas puede haber esperado que estos crudos discípulos
apreciar como lo hizo la importancia de lo que había ocurrido en el
otro lado del lago No necesitaba una visión común para discernir el
importación de esa demanda de un signo; y la facultad de leer las señales
de los tiempos que poseen los discípulos, como veremos pronto, y como
todo lo que hemos aprendido sobre ellos ya podría llevarnos a esperar,
era muy pequeño de hecho. Una de las principales lecciones a aprender.
del tema de este capítulo, de hecho, es solo esto: cuán diferente
fueron los pensamientos de Cristo en referencia al futuro desde el
pensamientos de sus compañeros. A menudo tendremos ocasión de comentar
sobre esto más adelante, a medida que avanzamos hacia la crisis final. En este punto
estamos llamados a señalar el hecho de manera destacada por primera vez.
_______________________________________________
[269] La relación cronológica de los eventos registrados en Matt. xv.
y xvi. a la fiesta de los tabernáculos mencionados en Juan vii. es un
pregunta importante. Sin embargo, es uno en el que los aprendidos difieren,
y ciertamente es inalcanzable.
[270] Matt. xv. 39)
[271] Ver Alford. Stier se refiere a los libros apócrifos para explicar el
naturaleza de los signos exigidos.
[272] Matt. xii. 24 y par.
[273] Juan ii. 18, vi. 30; Mate. xii. 38)
[274] Juan ii. 19)
[275] Matt. xii. 40)
[276] Pfleiderer (Die Religion, ii. 447) reconoce tan plenamente el
importancia de este encuentro entre Jesús y los fariseos, que
él lo fija como el germen histórico de la Historia de la Tentación. Él
considera la demanda como hecha en serio por personas listas para recibir
Jesús como el Cristo, si dio la señal milagrosa necesaria, y para
formar una alianza amigable con él. Jesús, por otro lado, él
representa como no dispuesto a quitar el cetro del Mesías de las manos
manchado, y prefiriendo alcanzar por otro camino su trono. Que él
Sin embargo, no era insensible a la tentación, Pfleiderer cree que era
146

148 de 1189.
mostrado por la palabra de advertencia que luego pronunció sobre el
levadura de los fariseos.
[277] En este sentido, la omisión del artículo anterior
Saddoukaion es significativo.
[278] Lucas xii. 1)
[279] Lucas xvi. 14)
[280] en Marcos (viii. 15) se menciona la "levadura de Herodes".
[281] Matt. xvi. 11)
_______________________________________________
147

Page 149
11. CONFESIÓN DE PEDRO; O, OPINIÓN ACTUAL
Y VERDAD ETERNA
Mate. 16: 13-20; Marcos 8: 27-30; Lucas 9: 18-21.
Desde la orilla oriental del lago, Jesús dirigió su curso.
hacia el norte a lo largo de las orillas del Alto Jordán, pasando Betsaida
Julias, donde, como Mark nos informa, restauró la vista a un ciego
hombre. Siguiendo su viaje, llegó por fin al vecindario
de una ciudad de cierta importancia, bellamente situada cerca de los manantiales de
el Jordán, en la base sur del monte Hermón. Esto era
C ae sarea Philippi, anteriormente llamada Paneas, del dios pagano Pan,
que fue adorado por los griegos sirios en la caverna de piedra caliza
cerca, en el que las fuentes de Jordan salieron a la luz. Su presente
Philip le dio el nombre, tetrarca de traconitis, en honor de
C ae sar Augustus; se adjunta su propio nombre (C ae sarea Philippi,
o Philip's C ae sarea) para distinguirlo de la otra ciudad del
mismo nombre en la costa mediterránea. El pueblo así llamado podría
alarde de un templo de mármol blanco, construido por Herodes el Grande para el
primer emperador romano, además de villas y palacios, construido por Felipe,
El hijo de Herodes, en qué territorios se encontraba, y quién, como acabamos de
declarado, le dio su nuevo nombre.
Lejos en esa remota región aislada, Jesús se ocupó por un
sazonar en oración secreta y en conversaciones confidenciales con Su
discípulos sobre temas de profundo interés. Una de estas conversaciones
tenía referencia a su propia persona. Introdujo el tema por
haciendo a los doce la pregunta: "¿A quién dicen los hombres que yo, el Hijo de
hombre, ¿verdad? "Esta pregunta la hizo, no como alguien que necesita ser
informado, menos aún de cualquier sensibilidad mórbida, como los hombres vanos
Se sienten respetuosos con las opiniones que sus compañeros les ofrecen.
criaturas Deseaba de sus discípulos un recital de opiniones actuales,
simplemente a modo de prefacio a una profesión de su propia fe en el
verdad eterna acerca de sí mismo. Él consideró que era bueno sacar
de ellos tal profesión en este momento, porque estaba a punto de
comunicarles sobre otro tema, a saber. Su
sufrimientos que sabía que probarían su fe. El deseó
que estén bastante comprometidos con la doctrina de su barco del Mesías
antes de proceder a hablar en términos claros sobre el tema no deseado
de su muerte.
De la respuesta de los discípulos, parece que su Maestro había sido
El tema de mucha conversación entre la gente. Esto es solo lo que nosotros
148

Page 150
Debería haber esperado. Jesús era muy público y muy
persona extraordinaria, y de que se hable mucho es uno de los
penas inevitables de prominencia. Los méritos y las pretensiones de la
El hijo del hombre fue por consiguiente libre y ampliamente encuestado en aquellos
días, con gravedad o con ligereza, con prejuicio o con franqueza, con
decisión o indecisión, inteligente o ignorante, como es la forma de
hombres de todas las edades. Mientras se mezclaban con la gente, era la suerte de los
doce para escuchar muchas opiniones sobre su Señor que nunca
llegó a su oído; a veces amable y favorable, haciéndolos alegrarse;
en otros momentos desagradable y desfavorable, lo que los pone tristes.
Las opiniones que prevalecen entre las masas sobre Jesús, por eso
fue con referencia a estos que interrogó a sus discípulos [282]
- Parece haber sido principalmente favorable. Todos estuvieron de acuerdo con respecto a Él
como un profeta del más alto rango, que difiere solo en cuanto a cuál de los
Grandes profetas de Israel Casi se parecía o personificaba.
Algunos dijeron que fue Juan el Bautista revivido, otros Elías, mientras que otros
nuevamente lo identificó con uno u otro de los grandes profetas, como
Jeremías Estas opiniones se explican en parte por una expectativa
entonces comúnmente entretenido, que el advenimiento del Mesías sería
precedido por el regreso de uno de los profetas por quien Dios tuvo
hablado con los padres, en parte por la percepción de real o supuesta
semejanzas entre Jesús y este o aquel profeta; Su ternura
recordando a un oyente del autor de Las Lamentaciones, Su
severidad en denunciar hipocresía y tiranía recordando a otro de
el profeta del fuego, mientras que quizás sus discursos parabólicos llevaron a un tercero
pensar en Ezequiel o en Daniel.
Cuando reflexionamos sobre la alta veneración en la que los antiguos
los profetas fueron retenidos, no podemos dejar de ver que estas opiniones diversas
corriente entre el pueblo judío sobre Jesús implica un muy alto
sentido de su grandeza y excelencia. Para nosotros, quienes lo consideramos como el
Sol, mientras que los profetas eran en el mejor de los casos, pero lámparas de mayor o menor
brillo, tales comparaciones pueden parecer no solo inadecuadas,
pero deshonra. Sin embargo, no debemos despreciarlos, como los testimonios de
contemporáneos de mente abierta pero imperfectamente formados para el valor de
A quien adoramos como el Señor. Tomados por separado, muestran que
a juicio de los sinceros observadores, Jesús fue un hombre de superación
grandeza; tomados en conjunto, muestran la multiplicidad de su
carácter y su superioridad a la de cualquiera de los profetas; para
No podría haber recordado a los que presenciaron sus obras, y
Lo escuché predicar, de todos los profetas, a menos que Él tuviera
los comprendió a todos en su única persona. La diversidad misma de
La opinión respecto a Él, por lo tanto, mostró que un mayor que Elías,
o Jeremías, o Ezequiel, o Daniel, habían aparecido.
149

Page 151
Estas opiniones, valiosas aún como testimonios de la excelencia de
Cristo, debe ser admitido además para ser indicativo, hasta ahora, de bien
disposiciones de quienes las apreciaron y expresaron.
En un momento en que aquellos que se consideraban a sí mismos en todos los aspectos
inmensamente superior a la multitud no pudo encontrar mejores nombres
para el Hijo del hombre que Samaritano, diablo, blasfemo, glotón y
borracho, compañero de publicanos y pecadores, era algo
considerable creer que el calumniado era un profeta como
digno de honor como cualquiera de aquellos cuyos sepulcros los profesores de
piedad cuidadosamente barnizada, mientras se deprecia, e incluso se pone a
muerte, sus sucesores vivos. La multitud que sostuvo esta opinión.
podría estar a la altura del verdadero discipulado; pero al menos estaban lejos
avance de los fariseos y saduceos, que llegaron en tentador
estado de ánimo para pedir una señal del cielo, y a quién no hay señal, ya sea en
cielo o en la tierra, conciliarían o convencerían.
¿Cómo, entonces, recibió Jesús el informe de sus discípulos? Fue él
satisfecho con estos favorables, y en las circunstancias realmente
gratificante, opiniones actuales entre la gente? Él no estaba. Él era
no se contenta con ponerse al nivel de incluso el más grande de los
profetas De hecho, no expresó ningún disgusto contra aquellos
quien le asignó tal rango, e incluso pudo haber estado complacido
escuchar que la opinión pública había avanzado hasta ahora en el camino hacia el
verdadera fe. Sin embargo, se negó a aceptar la posición acordada.
El manso y humilde Hijo del hombre afirmó ser algo más que
Un gran profeta. Por lo tanto, se volvió a sus discípulos elegidos, para
hombres de quienes esperaba una declaración más satisfactoria de la
verdad, y deliberadamente les preguntaron qué pensaban de él. "Pero tu --
¿Quién dice que soy yo?
En este caso, como en muchos otros, Simon hijo de Jonas respondió por el
empresa. Su pronta, definitiva y memorable respuesta a la de su Maestro.
la pregunta era esta: "Tú eres el Cristo, el Hijo de los vivos
Dios "[283]
Con esta visión de su persona, Jesús quedó satisfecho. No cobró
Peter con extravagancia en ir mucho más allá de la opinión del
populacho. Por el contrario, aprobó por completo lo que el ardiente
discípulo había dicho, y expresó su satisfacción en ningún resfriado o
términos medidos Nunca, tal vez, habló en una forma más animada
lenguaje, o con mayor apariencia de emoción profunda. El solemnemente
pronunció a Pedro "bendecido" a causa de su fe; Habló por el
primera vez de una iglesia que debe ser fundada, profesando la de Pedro
la fe como su credo; Le prometió a ese discípulo un gran poder en ese
150

Página 152
iglesia, como agradeciéndole por ser el primero en poner lo trascendental
verdad en palabras, y por pronunciarla tan audazmente en medio de prevalecer
incredulidad y creencia cruda y defectuosa; y expresó, en el
términos más fuertes posibles, su confianza en que la iglesia aún no ha sido
fundada sería una prueba de todas las edades contra todos los asaltos de la
poderes de la oscuridad.
La confesión de Simon, bastante interpretada, parece contener estos dos
proposiciones: que Jesús era el Mesías y que era divino.
"Tú eres el Cristo", dijo en primer lugar, con conciencia
referencia a las opiniones reportadas de la gente, "Tú eres el
Cristo ", y no simplemente un profeta, vino a preparar el camino de Cristo. Entonces
agregó: "el Hijo de Dios", para explicar lo que entendió por el
término Cristo El Mesías buscado por los judíos en general era
simplemente un hombre, aunque muy superior, el hombre ideal dotado
con regalos extraordinarios El credo del Cristo de Pedro fue más que
hombre - un sobrehumano, un ser divino. Esta verdad trató de expresar
en la segunda parte de su confesión. Llamó a Jesús Hijo de Dios, con
referencia obvia al nombre que Su Maestro se acaba de dar:
Hijo de hombre. "Tú", quiso decir, "no eres solo lo que tienes
ahora llamado a ti mismo, y lo que, en humildad de mente, no vas a hacer
llamate a ti mismo, el Hijo del hombre; [284] Tú también eres Hijo de Dios,
participando de la naturaleza divina no menos realmente que de lo humano ".
Finalmente, prefijo el epíteto "vivo" al nombre divino, para expresar
su conciencia de que estaba haciendo una declaración muy trascendental,
y para dar a esa declaración un carácter solemne y deliberado. Fue como
si él dijo: "Sé que no es fácil llamar a nadie, incluso a Ti, Hijo
de Dios, del que vive Jehová eterno. Pero no me encojo por el
afirmación, por audaz, sorprendente o incluso blasfemo que pueda parecer.
Por otra expresión no puedo hacer justicia a todo lo que sé y siento.
acerca de ti, o transmitir la impresión que dejo en mi mente por lo que yo
he sido testigo durante el tiempo que te he seguido como discípulo ".
de esta manera se instó al discípulo, a pesar de su judío
monoteísmo, al reconocimiento de la divinidad de su Señor. [285]
Que la famosa confesión, pronunciada en el barrio de
C ae sarea Philippi, realmente contiene en el germen [286] la doctrina de
La divinidad de Cristo podría inferirse del simple hecho de que Jesús
estaba satisfecho con eso; porque ciertamente afirmó ser Hijo de Dios en un
sentido predecible de ningún mero hombre, incluso de acuerdo con sinóptico
cuentas de su enseñanza. [287] Pero cuando consideramos lo peculiar
términos en los que se expresó respetando la fe de Pedro, somos
aún más confirmado en esta conclusión. "Carne y sangre", dijo Él
al discípulo, "no te lo ha revelado a ti, sino a mi Padre que
está en el cielo ". Estas palabras evidentemente implican que la persona dirigida
151

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había dicho algo muy extraordinario; algo que no podría tener
aprendió de la creencia tradicional establecida de su generación
respetando al Mesías; algo nuevo incluso para él y sus compañeros
discípulos, si no en palabras, al menos en significado, [288] a lo que podía
no haberlo logrado por el esfuerzo sin ayuda de su propia mente. los
La confesión se representa virtualmente como una inspiración, una revelación, un
destello de luz del cielo, - el enunciado no del grosero pescador,
pero del Espíritu divino hablando, a través de su boca, una verdad hasta ahora
escondido y, sin embargo, apenas comprendido por aquel a quien tiene
ha sido revelado Todo esto concuerda bien con la suposición de que el
la confesión contiene no solo un reconocimiento de la
Mesías de Jesús en el sentido ordinario, pero una proclamación de la
doctrina verdadera acerca de la persona del Mesías - a saber. que era un
Ser divino manifestado en la carne.
La porción restante del discurso de nuestro Señor a Simón muestra que Él
asignado a la doctrina confesada por ese discípulo el lugar de
importancia fundamental en la fe cristiana. El objeto de estos
declaraciones notables [289] no es afirmar la supremacía de Pedro,
como sostienen los romanistas, pero declarar lo supremamente importante
naturaleza de la verdad que ha confesado. A pesar de todas las dificultades de
interpretación, esto permanece claro y seguro para nosotros. ¿Quién o qué?
"rock" es lo que consideramos dudoso; puede ser Peter, o puede ser su
confesión: es un punto en el que los estudiosos suenan igualmente en la fe,
e igualmente inocentes de toda simpatía con los dogmas popish, son
dividido en opinión, y sobre el cual nos haríamos dogmatizar.
De esto solo estamos seguros, que no la persona de Peter, sino la fe de Peter, es
El asunto fundamental en la mente de Cristo. Cuando dice eso
discípulo, "Tú eres Pedro", quiere decir, "Tú eres un hombre de roca,
digno del nombre que te di por anticipado la primera vez que me encontré
porque finalmente has plantado tu pie en la roca de
la verdad eterna ". Habla de la iglesia que será, por primera vez
tiempo, en relación con la confesión de Simon, porque esa iglesia es
consistir en hombres que adopten esa confesión como propia, y
reconociendo que es el Cristo, el Hijo de Dios. [290] Él
alude a las llaves del reino de los cielos en la misma conexión,
porque ninguno excepto aquellos que homologan la doctrina primero solemnemente
enunciado por Simón, será admitido dentro de sus puertas. El promete
Peter el poder de las llaves, no porque le pertenezca solo a él,
o para él más que otros, pero a modo de mención de honor, en
recompensa por la alegría que le ha dado a su Señor por la energía superior
y decisión de su fe. Él está agradecido con Peter, porque tiene
creía más enfáticamente que salió de Dios; [291] y
Muestra su gratitud al prometerle primero individualmente un
poder que luego confirió a todos sus discípulos elegidos.
152

Page 154
[292]] Finalmente, si es cierto que Peter está aquí llamado la roca sobre la cual
la iglesia será construida, esto debe entenderse de la misma manera que
La promesa de las llaves. Pedro es llamado el fundamento de la iglesia
solo en el mismo sentido en que todos los apóstoles son llamados fundamento por
el apóstol Pablo, [293] a saber. como los primeros predicadores de la verdadera fe
acerca de Jesús como el Cristo e Hijo de Dios; y si el hombre que
primero profesó que se honrara la fe al ser llamado individualmente el
rock, eso solo muestra que la fe, y no el hombre, es después de todo
verdadero fundamento Lo que hace a Simon un Petros, un hombre parecido a una roca,
apto para construir, es la verdadera Petra sobre la cual se construirá la Ecclesia.
Después de estos comentarios, consideramos superfluo entrar minuciosamente en
la pregunta a qué se refiere el término "roca" en la oración, "Tú eres
Peter, y sobre esta roca construiré mi iglesia ". Al mismo tiempo, nosotros
debemos decir que de ninguna manera es tan claro para nosotros que la roca debe ser
Peter, y no puede ser nada más, ya que es la moda de lo moderno
comentaristas para afirmar. A la representación, "Tú eres Pedro, un hombre de
rock; y en ti, como en una roca, edificaré mi iglesia, "es posible,
como ya se admitió, asignar un significado bíblico inteligible. Pero
Confesamos nuestra preferencia por la vieja interpretación protestante,
según el cual las palabras de nuestro Señor a su discípulo deben ser así
parafraseado: "Tú, Simon Barjonas, eres Pedro, un hombre de roca,
digno de tu nombre, Pedro, porque has hecho eso valiente, bueno
confesión; y en la verdad ahora has confesado, como en una roca,
¿Construiré mi iglesia? y mientras permanezca sobre esa base,
se mantendrá firme e inexpugnable contra todos los poderes del infierno ".
Es decir, hacemos que Jesús diga no solo lo que realmente pensó, sino
lo que era más digno de decirse. Porque la verdad divina es segura
Fundación. Los creyentes, incluso Peters, pueden fallar y probar cualquier cosa menos
estable; pero la verdad es eterna, y nunca falla. Esto decimos que no
sin tener en cuenta la verdad de la contraparte, que "la verdad", a menos que sea confesada
por almas vivas, está muerto, y no es fuente de estabilidad. Sincero personal
la convicción, con una vida correspondiente, es necesaria para hacer la fe en
El sentido objetivo de cualquier virtud.
No podemos pasar de estas memorables palabras de Cristo sin
anunciando, con cierto temor solemne, el extraño destino que tiene
les sucedió en la historia de la iglesia. Este texto, en el que el
el Señor de la iglesia declara que los poderes de las tinieblas no prevalecerán
contra ella, ha sido utilizada por estos poderes como un instrumento de
asalto, y con demasiado éxito. Qué gigantesco sistema de
el despotismo espiritual y la asunción blasfema se han construido sobre
¡Estas dos frases sobre la roca y las llaves! Cuan cerca
Con su ayuda, ¿se ha convertido el reino de Dios en un reino de
¡Satán! Uno está tentado a desear que Jesús, sabiendo de antemano qué
153

155 de 1189.
iba a suceder, había enmarcado tanto Sus palabras como para obviar la travesura.
Pero el deseo era vano. No hay formas de expresión, aunque con cuidado
seleccionado, podría evitar que la ignorancia humana caiga en
concepto erróneo u obstaculizar a los hombres que tenían un propósito para servir, desde
encontrando en las Escrituras lo que se adapta a ese propósito. Tampoco puede cualquier cristiano,
reflexionando, piensa que es deseable que el autor de nuestra fe tuviera
adoptó un estilo de discurso prudencial estudiado, destinado no tanto a
dar expresión fiel a los pensamientos reales de su mente y
sentimientos de su corazón, como para evitar dar ocasión de tropezar con
honesta estupidez, o una excusa para la perversión a la deshonestidad.
La palabra hablada en ese caso ya no había sido un verdadero reflejo de
La Palabra encarnada. Toda la poesía y pasión y genuino humano.
sentimiento que forma el encanto de los dichos de Cristo habría sido
perdido, y nada habría quedado sino lugares comunes prosaicos, como
los de los escribas y de los pedantes teológicos. No; déjanos tener el
preciosas palabras de nuestro Maestro en toda su intensidad característica y
vehemencia de afirmación sin reservas; y si es prosaico o falso
los hombres fabricarán de ellos increíbles dogmas, déjenlos
responde por ello. ¿Por qué los niños deben ser privados de su pan,
y solo se cuida a los perros?
Una observación más antes de pasar del tema de este capítulo. los
parte encontramos a Peter jugando en este incidente en C ae sarea Philippi
nos prepara para considerar como históricamente creíble la parte asignada a
él en los Hechos de los Apóstoles en algunas escenas trascendentales, como, por ejemplo,
en eso traído ante nosotros en el décimo capítulo. La escuela de T u bingen
de los críticos nos dicen que los Hechos son una composición llena de inventos
situaciones adaptadas a un diseño apologético; y que el plan en
lo que el libro continúa es hacer que Peter actúe lo más posible como Paul
en la primera parte, y Paul, por otro lado, tanto como Peter como
posible en el segundo. La conversión del centurión romano por
La agencia de Peter la consideran una instancia capital de Peter
hacerse pasar por Paul, es decir, como un universalista en sus puntos de vista sobre el cristianismo.
Ahora, todo lo que tenemos que decir sobre el tema aquí es esto. La conducta
atribuido a Pedro el apóstol en el décimo capítulo de los Hechos es
creíble a la luz de la narrativa que hemos estado estudiando. En ambos
encontramos al mismo hombre receptor de una revelación; en ambos encontramos
él el primero en recibir, pronunciar y actuar sobre una gran verdad cristiana. Lo es
increíble que el hombre que recibió una revelación como discípulo
debería recibir a otro como apóstol? ¿No es psicológicamente
probable que el hombre que ahora parece tan original y audaz en
conexión con una gran verdad, nuevamente mostrará los mismos atributos
de originalidad y audacia en relación con alguna otra verdad? por
nuestra parte, lejos de sentirse escéptico sobre la verdad histórica de la
narrativa en los Hechos, deberíamos haber estado muy sorprendidos si en
154

Page 156
la historia de la iglesia naciente Peter había sido encontrada jugando un papel
totalmente desprovisto de originalidades y audacias. Lo haría en eso
El caso ha sido muy diferente a su antiguo yo.
_______________________________________________
[282] Lucas ix. 18, hoi ochloi.
[283] Así en Mateo; en los otros evangelios la respuesta se abrevia,
y solo se menciona la confesión del Mesianismo. Matthew's
cuenta de este incidente memorable es en todo su esplendor, un hecho de
importancia cuando se considera que Mateo, según incluso
Dr. Baur, es el Evangelio más antiguo e histórico.
[284] Para una exposición más completa de la opinión que tomamos de este título, que
ha ocasionado tanta discusión que podemos recomendar a nuestros lectores
Humillación de Cristo, nota, p. 225 (Cunningham Lectures, sexto
serie, 2ª ed.).
[285] Sobre este tema consultar a Wace, Cristianismo y Moral, el
Boyle Lectures for 1874-75, Lecture V., second course.
[286] Por supuesto, todo lo que estaba implícito aún no estaba presente en Peter's
mente.
[287] Por ejemplo, en Mateo xi. 27, aunque no podemos entrar en el
discusión aquí.
[288] Las palabras, con excepción del epíteto "vivir", se encuentran en
Juan i. 49)
[289] Matt. xvi. 18 y 19.
[290] Esta fue la fórmula habitual por la cual los conversos confesaron su
fe en la era apostólica.
[291] Juan xvi. 27)
[292] Matt. xviii. 18; Juan xx. 23)
[293] Ef. ii. 20)
_______________________________________________
155

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12. PRIMERA LECCIÓN SOBRE LA CRUZ
SECCIÓN I. PRIMER ANUNCIO DE LA MUERTE DE CRISTO
Mate. 16: 21-28; Marcos 8: 31-38; Lucas 9: 22-27.
No hasta un período avanzado en su ministerio público, de hecho, no hasta
estaba llegando a su fin: ¿habló Jesús de manera clara e inconfundible?
términos de su muerte. El solemne evento fue conocido por Él desde
el primero; y traicionó su conciencia de lo que estaba esperando
Él por una variedad de alusiones ocasionales. Estas declaraciones anteriores,
sin embargo, todos estaban redactados en lenguaje místico. Eran de los
naturaleza de los acertijos, cuyo significado quedó claro después del evento, pero
que antes nadie podía leer, o al menos leer. Jesús habló ahora de un
templo, que, si es destruido, debería resucitar en tres días;
[294] en otro momento de un levantamiento del Hijo del hombre, como ese
de la serpiente de bronce en el desierto; [295] y en otro más
ocasiones, de una triste separación del novio de los hijos de
el novio, [296] de la entrega de su carne para la vida del
mundo, [297] y de una señal como la del profeta Jonás, que
debe ser dado en su propia persona a un malvado y adúltero
Generacion. [298]
Finalmente, después de la conversación en C ae sarea Philippi, Jesús cambió
Su estilo de hablar sobre el tema de sus sufrimientos, sustituyendo a
alusiones oscuras, ocultas, declaraciones simples, literales y prácticas. [299]
Este cambio fue naturalmente adaptado a las circunstancias alteradas en
que fue colocado. Los signos de los tiempos se estaban volviendo ominosos;
las nubes de tormenta se estaban acumulando en el aire; todas las cosas empezaban a
apuntar hacia el Calvario. Su trabajo en Galilea y las provincias fue
casi terminado; le quedaba dar testimonio de la verdad y
alrededor de la ciudad santa; y del estado de ánimo actual de lo eclesiástico
autoridades y los líderes de la sociedad religiosa, como se manifiesta por
pregunta cautiva y demanda irrazonable [300] y una constante
espionaje de sus movimientos, no fue difícil prever que
no requeriría muchos más delitos, o mucho más tiempo, para madurar
disgusto y celos en odio asesino. Tal hablar claro,
por lo tanto, con respecto a lo que pronto sucedería, era natural y
oportuno. Jesús ahora estaba entrando en el valle de la sombra de
muerte, y al hablar así, estaba adaptando su discurso al
situación.
156

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Hablar claro sobre su muerte ahora no solo era natural en
La parte de Cristo, pero a la vez necesaria y segura en referencia a su
discípulos Era necesario para poder estar preparados para
el evento que se aproxima, en la medida de lo posible en el caso de los hombres
quien, hasta el final, persistió en esperar que el problema fuera diferente
de lo que su Maestro anticipó. Estaba a salvo; por ahora el tema
se puede hablar de manera clara sin riesgo serio para su fe. antes de
los discípulos se establecieron en la doctrina de la persona de Cristo, la
La doctrina de la cruz podría haberlos espantado por completo.
La predicación prematura de un Cristo para ser crucificado podría haber hecho
ellos incrédulos en la verdad fundamental de que Jesús de Nazaret
Fue el Cristo. Por lo tanto, en consideración a su debilidad, Jesús
mantuvo una cierta reserva respetando sus sufrimientos, hasta su fe
en Él como el Cristo debería haberse arraigado lo suficiente como para resistir
la tensión de la tormenta pronto será levantada por un inesperado,
anuncio inoportuno e incomprensible. Solo después
escuchando la confesión de Pedro fue satisfecho con la fuerza
necesario para soportar el juicio había sido alcanzado.
Por lo tanto, "a partir de ese momento Jesús comenzó a mostrar a su
discípulos cómo debe ir a Jerusalén y sufrir muchos
cosas de los ancianos y principales sacerdotes y escribas, y ser asesinados, y
resucitar al tercer día ".
Cada cláusula en este solemne anuncio exige nuestra reverencia
escrutinio.
Jesús mostró a sus discípulos:
I. "Que debe ir a Jerusalén". ¡Si! allí debe estar la tragedia
promulgada: esa fue la escena apropiada para los estupendos eventos que
estaban a punto de tener lugar. Era dramáticamente apropiado que el Hijo de
el hombre debería morir en esa ciudad "santa", impía, que se había ganado la mayor parte
notoriedad poco envidiable como la asesina de los profetas, la deshuesadora de
aquellos a quienes Dios le envió. "No puede ser" - fue incongruente
- "que un profeta perezca de Jerusalén". [301] También se debió a
la dignidad de Jesús, y al diseño de su muerte, que Él debería
sufrir allí. No debe estar en un rincón oscuro o de una manera oscura.
morir, pero en el lugar más público, y de manera formal y judicial.
Debe ser elevado a la vista de toda la nación judía, para que todos
podría ver a Aquel a quien habían traspasado, y por cuyas llagas también
aún podrían ser sanados. El "Cordero de Dios" debe ser asesinado en el
lugar donde se ofrecieron todos los sacrificios legales.
157

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2. "Y sufrir muchas cosas". Demasiados para enumerar, demasiado dolorosos para
hablar en detalle, y mejor pasar por alto en silencio por el presente.
El simple hecho de que su amado Maestro fuera ejecutado,
sin indignidades que lo acompañen, sería lo suficientemente terrible
a los discípulos; y Jesús misericordiosamente dibujó un velo sobre mucho de lo que era
presente a sus propios pensamientos. En una conversación posterior sobre el
mismo tema triste, cuando su pasión estaba cerca, se apartó
el velo un poco, y les mostró algunas de las "muchas cosas". Pero
incluso entonces fue muy conservador en sus alusiones, insinuando solo por un
pasando la palabra de que debe ser burlado, azotado y escupido
sobre. [302] No se deleitaba en extenderse en tan desgarradora
escenas Estaba dispuesto a soportar esas indignidades, pero no le importaba
hablar de ellos más de lo absolutamente necesario.
3. "De los ancianos y los principales sacerdotes y escribas". No solo de ellos
porque los gobernantes gentiles y el pueblo de Israel tendrían una mano en el mal
suplicando al Hijo del hombre así como a los eclesiásticos judíos. Pero el
partidos nombrados iban a ser los principales motores y agentes más culpables en
La nefasta transacción. Los hombres que deberían haber enseñado el
las personas que reconocen en Jesús el Ungido del Señor, los acosarían
a gritar: "Crucifícalo, crucifícalo", y por importunidades y
Las amenazas instan a las autoridades paganas a perpetrar un delito por el cual
No tenía corazón. Ancianos canosos sentados en el consejo solemnemente
decide que era digno de muerte; los sumos sacerdotes pronunciarían oráculos,
que un hombre debe morir por la gente, que toda la nación perece
no; los escribas aprendidos en la ley usarían su conocimiento legal para
inventar motivos plausibles para una acusación de capital
castigo. Jesús había sufrido muchas pequeñas molestias por tal
personas ya; pero se acercaba el momento en que nada
satisfacerlos pero sacando el objeto de su aversión fuera del
mundo. ¡Ay de Israel, cuando sus hombres sabios, y sus hombres santos, y su
hombres eruditos, no sabían de mejor uso para hacer de la piedra elegida de
Dios, y precioso, que así lo arroje despectivamente y sin motivo
¡lejos!
4. "Y ser asesinado". Sí, y para fines bendecidos previamente ordenados por Dios.
Pero de estos Jesús no habla ahora. Él simplemente declara, en general
términos, el hecho, en esta primera lección sobre la doctrina de la cruz. [303]
Cualquier cosa más en esta etapa habían sido palabras desperdiciadas. A qué
propósito hablar de la teología de la cruz, del gran diseño de Dios en
la muerte que iba a provocar el culpable del hombre
instrumentalidad, a los discípulos que no están dispuestos a recibir ni siquiera el asunto de
¿hecho? El choque grosero de un anuncio no deseado debe ser primero
antes de que se pueda decir algo rentable sobre estos temas superiores.
Por lo tanto, no es una sílaba de salvación aquí por la muerte del Hijo de
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160 de 1189.
hombre; de Cristo crucificado por la culpa del hombre, así como por la culpa del hombre. los
solo se menciona el hecho, la teología está reservada para otro
temporada, cuando los oyentes deben estar en un estado de ánimo más adecuado para
recibiendo instrucciones
5. Finalmente, Jesús les dijo a sus discípulos que debía "resucitar"
el tercer día ". Para una referencia tan explícita a la resurrección en
Esta fecha tan temprana ha parecido improbable. [304] Para nosotros, en el
al contrario, parece eminentemente estacional. ¿Cuándo fue Jesús más?
es probable que les diga a sus discípulos que resucitará poco después de su
muerte, que solo en la ocasión en que les dijo claramente que
¿Debería morir? Sabía lo duro que sería el anuncio
a los sentimientos de sus fieles, y era natural que él debía
agregue el otro, con la esperanza de que cuando se entendiera que su
la muerte iba a suceder, después de un breve intervalo de tres días, por
resurrección, la noticia sería mucho menos difícil de soportar. En consecuencia,
después de pronunciar las tristes palabras "ser asesinado", Él, con la característica
ternura, se apresuró a decir, "y resucitará al tercer día".
que, habiendo rasgado, podría sanar, y habiendo herido, podría atar
arriba. [305]
Las graves comunicaciones hechas por Jesús estaban lejos de ser bienvenidas
Sus discípulos Ni ahora ni en ningún momento posterior escucharon
a los presentimientos de su Señor con resignación incluso, por no hablar de
alegre aquiescencia o alegría espiritual. Nunca lo escucharon hablar
de su muerte sin dolor; y su único consuelo, en relación con
anuncios como el presente, parecen haber sido la esperanza
que había tomado una visión demasiado sombría de la situación, y que su
las aprensiones resultarían infundadas. Ellos, por su parte, podrían
No veo motivos para anticipaciones tan oscuras y sus ideas mesiánicas
no los dispuso a estar en la perspectiva de estos. No tenían el
la más mínima concepción de que le correspondía al Cristo sufrir. Sobre el
por el contrario, un Cristo crucificado fue un escándalo y una contradicción para
ellos, tanto como continuaron siendo para la mayoría de los
Pueblo judío después de que el Señor había ascendido a la gloria. Por lo tanto, más
creían firmemente que Jesús era el Cristo, cuanto más confuso
debía decirse que debía ser ejecutado. "Cómo", preguntaron
ellos mismos, "¿pueden ser estas cosas? ¿Cómo puede estar sujeto el Hijo de Dios?
a tales indignidades? ¿Cómo puede nuestro Maestro ser el Cristo, como nosotros firmemente
cree, ven a establecer el reino divino, y a ser coronado
Rey con gloria y honor, y al mismo tiempo estar condenado a
sufrir el destino ignominioso de una ejecución criminal? "
preguntas que los doce no podían hacer ahora, ni hasta después de la Resurrección,
responder; ni esto es maravilloso, porque si la carne y la sangre no pudieran revelar
la doctrina de la persona de Cristo, aún menos podría revelar la doctrina de
159
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Su cruz No sin una iluminación muy especial del cielo podría
entienden los elementos más simples de esa doctrina y ven, por ejemplo,
que nada era más digno del Hijo de Dios que humillar
Él mismo y ser sujeto a la muerte, incluso la muerte de la cruz;
que la gloria de Dios consiste no solo en ser el más alto, sino en
esto, que siendo alto, se inclina en humilde amor para soportar la carga de
Sus propias criaturas pecaminosas; que nada podría más directamente y
ciertamente conduce al establecimiento del reino divino que
la graciosa auto humillación del Rey; que solo ascendiendo el
En la cruz, el Mesías podría ascender al trono de su gloria mediadora; ese
solo así podría someter los corazones humanos y convertirse en Señor de los hombres
afectos así como de sus destinos. Muchos en la iglesia no
entender estas benditas verdades, incluso en esta época tardía: qué maravilla,
entonces, si estuvieron escondidos por una temporada de los ojos de los primeros discípulos!
No les reprochemos el velo que estaba en sus rostros; nos deja
más bien asegúrese de que el mismo velo no esté solo.
En esta ocasión, como en C ae sarea Philippi, los doce encontraron un gran
intérprete elocuente y enérgico de sus sentimientos en Simon
Peter La acción y el discurso de ese discípulo en este momento fueron
característica en el más alto grado. Tomó a Jesús, se nos dice (puesto
Sujetemos de Él, supongamos, por Su mano o Su vestido), y comenzó a
Repréndelo, diciendo: "Lejos sea de ti, Señor". o más literalmente
"Dios sea misericordioso contigo: ¡Dios no lo quiera! Esto no será contigo".
¡Qué extraño compuesto de bien y mal es este hombre! Su lenguaje
está dictado por el afecto más intenso: no puede soportar el pensamiento
de cualquier daño que le acontezca a su Señor; pero cuán irreverente e irrespetuoso
él es hacia Aquel a quien acaba de reconocer que es el Cristo,
¡El Hijo del Dios viviente! Cómo él domina, y contradice, y
dominadores, y, por así decirlo, trata de intimidar a su Maestro para que guarde
¡De Sus pensamientos esos sombríos presentimientos de venir el mal! En verdad
necesita castigo para enseñarle su propio lugar y para
expulsar de su carácter los malos elementos de la franqueza, y
familiaridad indebida y presuntuosa voluntad propia.
Felizmente para Pedro, él tenía un Maestro que, en su amor fiel, se salvó
no la vara cuando era necesario. Jesús juzgó que era necesario
ahora, y por lo tanto administró una reprensión no menos notable por
severidad que era el encomio en C ae sarea Philippi para cálido,
aprobación sin reservas, y curiosamente contrastando con eso
encomium en los términos en que se expresó. Se dio vuelta
sobre su discípulo ofensor, y dijo severamente: "Apártate de mí,
Satán; eres una ofensa para mí, porque no sabias las cosas
que sean de Dios, pero que sean de hombres ". El mismo discípulo que en
la primera ocasión había hablado por inspiración del cielo está aquí
160

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representado como hablando por inspiración de mera carne y sangre - de
mero afecto natural por su Señor, y por el instinto animal de sí mismo
preservación, pensando simplemente en el interés propio, no en el deber. El quien
Cristo había declarado a un hombre de roca, fuerte en la fe y apto para ser un
piedra fundamental en el edificio espiritual, aquí se llama una ofensa, un
piedra de tropiezo en el camino de su Maestro. Peter, el noble confesor
de esa verdad fundamental, por la fe de la cual la iglesia sería
capaz de desafiar las puertas del infierno, aparece aquí en alianza con los poderes
de la oscuridad, la boquilla inconsciente de Satanás el tentador. "Obtener
¡detrás de mí, Satanás! "¡Qué desgracia para el que pero
ayer recibí esa promesa del poder de las llaves! Como de repente
tiene el dignatario de la iglesia novato, también probablemente levantado con orgullo o
vanidad, caído en la condena del diablo!
Esta reprensión memorable parece sin piedad severa, y aún así
Consideramos que no fue más que lo que se pidió.
El lenguaje de Cristo en esta ocasión no necesita disculpas, como podría ser
extraído de la supuesta emoción del sentimiento, o de una conciencia
por parte del orador que la debilidad de su propia naturaleza sensible
estaba susurrando la misma sugerencia que la que vino de Peter
labios. Incluso la dura palabra Satanás, que es el aguijón del discurso, está en
Es el lugar apropiado. Describe exactamente el carácter de los consejos dados
por Simon Ese consejo fue sustancialmente esto: "Sálvate a ti mismo en cualquier
Velocidad; sacrificar el deber al interés propio, la causa de Dios a lo personal
conveniencia ". ¡Un consejo verdaderamente satánico en principio y tendencia!
todo el objetivo de la política satánica es lograr que el interés propio sea reconocido como
El fin principal del hombre. Las tentaciones de Satanás apuntan a nada peor que
esta. Satanás se llama el Príncipe de este mundo, porque el interés propio
Manda el mundo; se le llama el acusador de los hermanos, porque él
no cree que incluso los hijos de Dios tengan un motivo más elevado.
El es un escéptico; y su escepticismo consiste en un desprecio determinado
incredulidad en la realidad de cualquier fin principal que no sea el personal
ventaja. "¿Job, o incluso Jesús, sirve a Dios para nada?
sacrificio, sufrimiento por causa de la justicia, fidelidad a la verdad hasta
muerte: todo es romance y sentimentalismo juvenil, o hipocresía
y hueco no puede. No hay absolutamente nada como una rendición de
la vida inferior para la superior; todos los hombres son egoístas de corazón y tienen
su precio: algunos pueden aguantar más que otros, pero en el último
extremidad cada hombre preferirá sus propias cosas a las cosas de Dios.
Todo lo que un hombre tiene dará por su vida, su integridad moral y su
piedad no exceptuada. "Tal es el credo de Satanás.
La sugerencia hecha por Peter, como la herramienta inconsciente del espíritu.
del mal, es idéntico en principio al hecho por el mismo Satanás para
Jesús en la tentación en el desierto. El tentador dijo entonces en
161

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efecto: "Si eres el Hijo de Dios, usa tu poder para los tuyos
behoof; Tienes hambre, por ejemplo, haz pan para ti de la
piedras Si eres el Hijo de Dios, presume en tu privilegio como el
favorito del cielo; arrojarse desde esta elevación, de forma segura
contando con protección contra daños, incluso donde otros hombres estarían
permitido sufrir las consecuencias de su necedad. Qué
mejor uso puedes hacer de tus poderes divinos y privilegios que
para promover tu propia ventaja y gloria? "El sentimiento de Peter en el
el tiempo presente parece haber sido muy parecido: "Si tú eres el hijo
de Dios, ¿por qué deberías sufrir una muerte ignominiosa y violenta?
Tienes poder para salvarte de tal destino; seguramente te marchitarás
¡no dudes en usarlo! "El discípulo adjunto, de hecho, era un
instrumento inconsciente empleado por Satanás para someter a Jesús a un
segunda tentación, análoga a la anterior en el desierto de
Judea Era el dios de este mundo que estaba trabajando en ambos casos;
quien, acostumbrado a encontrar hombres demasiado preparados para preferir la seguridad
justicia, no podía creer que no encontrara nada de esto
espíritu en el Hijo de Dios, y por lo tanto vino una y otra vez buscando
un punto abierto en su armadura a través del cual podría disparar a su ardiente
dardos; no renunciando a la esperanza hasta que su víctima prevista colgara en la cruz,
aparentemente conquistado por el mundo, pero en realidad un conquistador tanto de
El mundo y de su señor.
El lenguaje severo pronunciado por Jesús en esta ocasión, cuando
considerado como dirigido a un discípulo muy querido, muestra en un
de manera sorprendente Su santo aborrecimiento de cada cosa saboreándose a sí mismo
buscando. "Sálvate a ti mismo", aconseja Simon: "Ponte detrás de mí,
Satanás ", responde el Señor de Simón. Verdaderamente Cristo no fue uno que agradó
Él mismo. Aunque era un Hijo, aprendería obediencia por el
cosas que tuvo que sufrir. Y por esta mente se demostró a sí mismo
para ser el Hijo, y ganó de Su Padre la voz de aprobación: "Tú
eres mi amado Hijo, en Ti estoy muy complacido "- Respuesta del cielo a
la voz del infierno que lo aconseja a seguir un curso de autocontrol
agradable. Perseverando en esta mente, Jesús finalmente fue levantado
la cruz, y así se convirtió en el Autor de la salvación eterna para todos
Los que le obedecen. Bendito ahora y para siempre sea Su nombre, quien
¡Se humilló mucho y se hizo obediente hasta la muerte!
_______________________________________________
[294] Juan ii. 19)
[295] Juan iii. 14)
[296] Matt. ix. 15.
162

Page 164
[297] Juan vi.
[298] Matt. xvi. 4)
[299] "Habló abiertamente ese dicho" (parresia, Marcos viii. 32.
[300] Matt. xv. 1sqq., Xvi. 1 sqq.
[301] Lucas xiii. 33)
[302] Marca x. 34; Lucas xviii. 32)
[303] La cruz ni siquiera se nombra aquí; pero fue en Cristo
pensamientos como lo muestra claramente la siguiente dirección a los discípulos. los
De hecho, sin el modo, la muerte fue suficiente para la primera lección.
[304] Los tres evangelistas sinópticos están de acuerdo en agregar esta referencia
a la resurrección al primer anuncio de la muerte de Cristo. Su
El acuerdo en todo este anuncio es muy sorprendente, pero solo
lo que era de esperar, considerando su contenido.
[305] Pleiderer considera las preinsinuaciones de Jesús de un
restitución sobrenatural de su persona como el Mesías del reino
de Dios, como no menos histórico que cualquiera de las palabras que se le atribuyen en
El evangelio sinóptico. Él solo piensa en la fijación definitiva de la
intervalo entre la muerte y la resurrección debido a una posterior redacción. - morir
Religión, ii. 433
_______________________________________________
SECCION II. TRANSPORTANDO, LA LEY DE
DISCIPULADO
Mate. xvi. 24-28; Mark viii. 34-38; Luke ix. 23-27.
Después de un anuncio duro, viene otro no menos difícil. los
El Señor Jesús les ha dicho a sus discípulos que algún día debe ser puesto en
muerte; Ahora les dice que, como le va a Él, también debe irle
con ellos también El segundo anuncio fue naturalmente ocasionado
por la forma en que se recibió el primero. Peter había dicho, y
todos habían sentido: "Esto no será para ti". Jesús responde en efecto: "Di
¿tú tan? Te digo que no solo yo, tu Maestro, seré crucificado, porque
tal será la manera de mi muerte, [306] - pero ustedes también, fielmente
siguiéndome, seguramente tendré que soportar tus cruces. Si alguna
El hombre vendrá detrás de mí, que se niegue a sí mismo y tome su cruz.
y sígueme. "
163

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El segundo anuncio no fue, como el primero, hecho a los doce.
solamente. Esto podríamos inferir de los términos del anuncio,
que son generales, incluso si no hubiéramos sido informados, como lo somos por
Marcos y Lucas, que antes de hacerlo, Jesús llamó al pueblo a
Él, con sus discípulos, y habló al escucharlos a todos. [307]
La doctrina aquí enseñada, por lo tanto, es para todos los cristianos en todas las edades:
no solo para apóstoles, sino para los discípulos más humildes; no para sacerdotes o
predicadores, pero también para los laicos; no para monjes que viven en claustros,
pero para hombres que viven y trabajan en el mundo exterior. El rey y
La cabeza de la iglesia aquí proclama una ley universal vinculante para todos sus
sujetos, requiriendo que todos lleven una cruz en comunión consigo mismo.
No se nos dice cómo recibió el segundo anuncio
aquellos que lo escucharon, y particularmente por los doce. Podemos creer
sin embargo, eso para Peter y sus hermanos sonó menos duro que
el primero, y parecía, al menos teóricamente, más aceptable.
Sin embargo, la experiencia común podría enseñarles que cruza
desagradable para la carne y la sangre, sin embargo, eran cosas que podrían ser
buscado en el lote de meros hombres. Pero, ¿qué tuvo Cristo el Hijo de Dios?
que ver con cruces? ¿No debería estar exento de los sufrimientos?
e indignidades de los mortales comunes? Si no, ¿de qué sirvió?
filiación divina? En resumen, la dificultad para los doce fue probablemente,
no es que el sirviente no sea mejor que el Maestro, sino que el
El amo no debería ser mejor que el sirviente.
Nuestra perplejidad, por otro lado, es probable que sea justo lo contrario de esto.
Familiarizado con la doctrina de que Jesús murió en la cruz en nuestra habitación,
podemos preguntarnos qué ocasión puede haber para nuestro porte
cruzar. Si sufrió por nosotros indirectamente, qué necesidad, estamos listos para
preguntar, por sufrimiento de nuestra parte igualmente? Necesitamos ser recordados
que los sufrimientos de Cristo, aunque en algunos aspectos son peculiares, son en otros
Respetos comunes a Él con todos en quienes mora Su espíritu; ese
mientras que, como redentor, su muerte está sola, sufriendo por
el bien de la justicia no es sino la instancia más alta de una ley universal,
según el cual todos los que viven una verdadera vida piadosa deben sufrir dificultades
en un mundo falso y malvado [308] Y es muy observable que Jesús tomó un
método más eficaz de mantener esta verdad prominentemente antes de la
mente de sus seguidores en todas las edades, al proclamarlo con gran
énfasis en la primera ocasión en la que claramente anunció que
Él mismo debía morir, dándole, de hecho, como la primera lección sobre el
doctrina de su muerte: la primera de las cuatro que se encuentran en los Evangelios.
[309] Por lo tanto, en efecto, declaró que solo aquellos que estaban dispuestos a
ser crucificado con Él debe ser salvado por Su muerte; no, eso
la voluntad de llevar una cruz era indispensable para la derecha
164
 Page 166
comprensión de la doctrina de la salvación a través de él. Es como si
sobre la puerta de la escuela en la que se encontraba el misterio de la redención
para ser enseñado, había inscrito la leyenda: no dejes que ningún hombre que sea
dispuesto a negarse a sí mismo y tomar su cruz, entre aquí.
En esta gran ley del discipulado, la cruz significa no solo el
pena de muerte externa, pero todos los problemas que surgen de quienes
esforzarse sinceramente por vivir como Jesús vivió en este mundo, y en
consecuencia de ese esfuerzo. Muchas y diversas son las aflicciones de
los justos, que difieren en clase y grado, según los tiempos y
circunstancias, y los llamamientos y estaciones de individuos. Para el
el justo, que murió no solo por los injustos, sino por ellos, los
la taza designada se llenó con todos los ingredientes posibles de vergüenza y
dolor, mezclado en el más alto grado de amargura. No pocos
de sus siervos más honrados se han acercado mucho a su Maestro en
la manera y la medida de sus aflicciones por su causa, y tienen
de hecho bebido de su copa y bautizado con su sangriento bautismo.
Pero para el rango y la base del anfitrión cristiano, las dificultades serán
soportados son ordinariamente menos severos, la cruz será menos pesada.
Para uno, la cruz puede ser las calumnias de los labios mentirosos ", que hablan
cosas penosas con orgullo y desprecio contra los justos ".
por otro, el fracaso en alcanzar el éxito ídolo muy venerado en
la vida, tan a menudo alcanzada por impíos significa que no está disponible para un hombre que
tiene conciencia; por un tercero, mero aislamiento y soledad del espíritu
en medio de vecinos poco simpaticos y poco simpaticos, sin mentalidad de vivir
sobrio, recto y piadoso, y no ama a los que lo hacen vivir.
La cruz, por lo tanto, no es la misma para todos. Pero que hay una cruz
de alguna forma para todos los verdaderos discípulos está claramente implícito en las palabras: "Si
cualquiera vendrá detrás de mí, que se niegue a sí mismo y tome su
cruz ". El significado claro de estas palabras es que no hay seguidores
Jesús en cualquier otro término: una doctrina que, sin embargo, claramente enseñada
En el Evangelio, los cristianos espurios no están dispuestos a creer y
decidido a negar. Ellos toman ventaja de la declaración de su Señor al
explicando que se aplica solo a ciertos momentos críticos, felizmente muy
diferente de la suya; o que si tiene alguna referencia a todos los tiempos,
solo es aplicable a aquellos que están llamados a desempeñar un papel destacado en
asuntos públicos como líderes de opinión, pioneros del progreso, profetas
denunciando los vicios de la época y pronunciando oráculos no deseados, - a
ocupación proverbialmente peligrosa, como el poeta griego testificó quién
dijo: "Apolo solo debe profetizar, porque no teme a nadie". [310] A
sostienen que todos los que vivirían devotamente en Cristo Jesús deben sufrir
de alguna manera, piensan, tener una visión demasiado sombría y taciturna del
maldad del mundo, o demasiado alto y exigente una visión de la
La vida cristiana La justicia que en tiempos ordinarios implica un
165

Page 167
La cruz es a su juicio locura y fanatismo. Está hablando cuando uno
debe guardar silencio, entrometerse en asuntos que no le preocupan;
en una palabra, es ser justo demasiado. Tales pensamientos como estos,
expresado o no expresado, seguramente prevalecerá ampliamente cuando
La profesión religiosa es común. El hecho de que la fidelidad implica una cruz,
como también el hecho de que Cristo fue crucificado solo porque era
justos, son bien entendidos por los cristianos cuando son un
sufriendo minoría, como en épocas primitivas. Pero estas verdades son mucho
perdido de vista en tiempos pacíficos y prósperos. Entonces encontrarás muchos
sosteniendo la mayoría de las vistas sonoras de la cruz que Cristo llevó por ellos, pero tristemente
ignorantes sobre la cruz que ellos mismos tienen que llevar
compañerismo con Cristo. De esta cruz están decididos a saber
nada. Lo que puede significar, o de dónde puede venir, no pueden
comprender; aunque si hubieran requerido el verdadero espíritu de abnegación
de discípulos de Cristo, podrían encontrarlo por sí mismos en su diario
vida, en sus negocios, en su hogar, no, en su propio corazón, y
no hay necesidad de buscarlo en los confines de la tierra, ni de fabricarlo
cruces artificiales de austeridades ascéticas.
A la ley de la cruz, Jesús anexó tres razones diseñadas para
hacer que obedecer sea más fácil, al mostrar a los discípulos que, al representar
obediencia a la exigencia severa, atienden a su propio verdadero
interesar. Cada razón es introducida por un "Para".
La primera razón es: "Porque cualquiera que salve su vida, la perderá; pero
el que pierda su vida por mi bien la encontrará ". En este sorprendente
Paradójico, la palabra "vida" se utiliza en un doble sentido. En la primera cláusula de
cada miembro de la oración significa vida natural, con todos los
adjuntos que lo hacen agradable y placentero; en el segundo, significa
La vida espiritual de un alma renovada. El dicho profundo y embarazado puede
por lo tanto se expandirá y parafraseará así: El que salvare,
es decir, convertirlo en su primer negocio para salvar o preservar su vida natural y
bienestar mundano, perderá la vida superior, la vida de hecho; y
quien esté dispuesto a perder su vida natural por mi bien, encontrará el
La verdadera vida eterna. Según esta máxima debemos perder algo,
no es posible vivir sin sacrificio de algún tipo; lo único
la pregunta es qué se sacrificará: la vida inferior o superior,
felicidad animal o bendición espiritual. Si elegimos el más alto,
debemos estar preparados para negarnos a nosotros mismos y tomar nuestra cruz, aunque
el monto real de la pérdida que debemos soportar puede ser pequeño;
porque la piedad es provechosa para todas las cosas, prometiendo la vida
eso es ahora, así como de lo que está por venir. [311] Si, por el otro
mano, elegimos el más bajo, y decidimos tenerlo en todos los peligros, nosotros
inevitablemente debe perder el más alto. La vida del alma y todos los
bienes imperecederos del alma, - justicia, piedad, fe,
166

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amor, paciencia, mansedumbre, [312] - son el precio que pagamos por lo mundano
disfrute.
Este precio es demasiado alto: y eso es lo que Jesús les dijo a sus oyentes.
como el segundo persuasivo para cruzar. "Para qué", continuó
pregunte, "es un hombre que se beneficia si gana el mundo entero y pierde su
alma propia? ¿O qué dará el hombre a cambio de su alma?
dos preguntas exponen el valor incomparable del alma en ambos
lados de una transacción comercial. El alma, o la vida, en el verdadero sentido.
de la palabra, [313] es un precio demasiado caro incluso para todo el mundo,
por no decir por esa pequeña porción que cae en manos de cualquiera
individual. El que gana el mundo a tal costo es un perdedor por el
negociar. Por otro lado, todo el mundo es demasiado pequeño, sí, un
precio totalmente inadecuado, para pagar el rescate del alma una vez perdido.
¿Qué dará un hombre a cambio de lo invaluable que tiene?
tontamente intercambiado? "¿Con qué vendré delante de Jehová?
e inclinarme ante el Dios alto? ¿vendré delante de él con
holocaustos, con terneros de un año? se complacerá el Señor
con miles de carneros, o con diez miles de ríos de petróleo? Debo
dar a mi primogénito por mi transgresión, el fruto de mi cuerpo por el
pecado de mi alma? "[314] ¡No! Oh hombre; ninguna de estas cosas, ni ninguna
otra cosa tienes que dar; no el fruto de tu mercancía, no diez
miles de libras esterlinas. No puedes volver a comprar tu alma,
que has intercambiado por el mundo, con todo lo que tienes de la
mundo. La redención del alma es realmente preciosa; no puede ser
liberado de la esclavitud del pecado por cosas corruptables, como
plata y oro: el intento de comprar perdón, paz y vida
de esa manera solo puede hacer que su caso sea más desesperado y agregarlo a su
condenación.
La apelación contenida en estas preguntas solemnes llega a casa con
fuerza irresistible para todos los que están en su sano juicio. Tal sensación que no
el bien externo puede compararse en valor con tener un "alma salvada", es decir
ser un hombre cristiano de mente recta. Todos, sin embargo, no son tan
dispuesto. Multitudes dan cuenta de sus almas de muy poco valor.
Judas vendió su alma por treinta piezas de plata; y no pocos
probablemente se consideren mejor que él se separaría de ellos por
La ventaja mundana más miserable. La gran ambición del millón
es ser feliz como animales, no ser bendecido como "salvo", noble-
hombres enérgicos y santificados. "¿Quién nos mostrará algo bueno?" es eso
Los muchos dicen. "Danos salud, riqueza, casas, tierras, honores, y nosotros
no te preocupes por la justicia, ya sea imputada o personal, paz de
conciencia, gozo en el Espíritu Santo. Estos pueden ser buenos también en su
camino, y si uno pudiera tenerlos junto con el otro, sin
problemas o sacrificios, tal vez estaban bien; pero no podemos consentir, porque
167

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por su bien, para negarnos a nosotros mismos cualquier placer, o soportar voluntariamente cualquier
privación."
El tercer argumento a favor de los cruces se extrae del
segundo advenimiento. "Porque el hijo del hombre vendrá en la gloria de su
Padre con sus ángeles; y entonces recompensará a cada hombre
según sus obras ". [315] Estas palabras sugieren un contraste
entre el estado presente y futuro del hablante, e implica un
promesa de un contraste correspondiente entre el presente y el
futuro de sus fieles seguidores. Ahora Jesús es el Hijo del hombre.
destinado antes de que pasen muchas semanas para ser crucificado en Jerusalén. En el
Al final de los días, aparecerá investido de la gloria manifiesta de
Mesías, asistió con una poderosa hueste de espíritus ministrantes; Su
recompensa por soportar la cruz, despreciando la vergüenza. Entonces lo hará
recompensar a cada hombre de acuerdo con el tenor de su vida actual. Al
portadores de la cruz Él otorgará una corona de justicia; a la cruz
Spurners Él asignará, como corresponde, la vergüenza y la eternidad
desprecio. Doctrina severa, desagradable para la mente moderna en varios
motivos, especialmente en estos dos: porque nos presenta alternativas
en la vida más allá, y porque busca propagar la virtud heroica
esperanza de recompensa, en lugar de exhibir la virtud como su propia recompensa. En cuanto a
la primera, la alternativa de la recompensa prometida es ciertamente una gran
misterio y carga para el espíritu; pero es de temer que un
la alternativa está involucrada en cualquier doctrina seria de distinciones morales
o de libertad y responsabilidad humana. En cuanto al otro, los cristianos
no tiene por qué tener miedo de degenerar en vulgaridad moral en la vida de Cristo
empresa. No hay vulgaridad o impureza en la virtud que es
sostenido por la esperanza de la vida eterna. Esa esperanza no es egoísmo, sino
simplemente autoconsistencia. Es simplemente creer en la realidad de la
reino por el cual trabajas y sufres; implicando, por supuesto, la
realidad del interés de cada cristiano individual en el mismo, el suyo no
exceptuado Y tal fe es necesaria para el heroísmo. Para quien
luchar y sufrir por un sueño? ¿Qué patriota arriesgaría su vida por su
causa del país que no esperaba la restauración de ella
¿independencia? ¿Y quién sino un pedante diría que la pureza de su
el patriotismo fue manchado, porque su esperanza para toda la nación no
excluir toda referencia a sí mismo como ciudadano individual? Igualmente
es necesario que un cristiano crea en el reino de gloria,
e igualmente natural y apropiado que él atesore la esperanza de un
participación personal en sus honores y felicidades. Donde tal fe y esperanza
No, se encontrará poco heroísmo cristiano. Porque como un antiguo
El Padre de la Iglesia dijo: "No hay un trabajo seguro donde hay un
recompensa incierta ". [316] Los hombres no pueden ser héroes en la duda o la desesperación.
No pueden luchar por la perfección y un reino divino, escépticos.
mientras tanto si estas cosas son más que imaginaciones devotas,
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170 de 1189.
ideales irrealizables. En tal estado de ánimo se tomarán las cosas con calma, y
hacen de la felicidad secular su principal preocupación. [317]
_______________________________________________
[306] La cruz, aunque no se mencionó, evidentemente estaba en Cristo
pensamientos cuando habló de su muerte en este momento. Vide la sección,
nota, p. 176
[307] Mark viii. 34, proskalesamenos ton ochlon; Luke ix. 23, elege
de pros pantas.
[308] Platón vislumbró esta ley. "El justo", escribe, "será
azotado, atormentado, atado, tendrá los ojos apagados, y después
sufriendo muchos males serán crucificados "(anaschindileuthesetai). - De
Republica, lib. ii.
[309] Vide chaps. xvii., xviii., xxii.
[310] Phoibon anthropois monon Chren thespiodein hos dedoiken
oudena - Eurip. PhOEnniss ae , 958, 959.
[311] 1 Tim. iv. 8)
[312] 1 Tim. vi. 11)
[313] La palabra traducida "alma" en ver. 26 es lo mismo que es
traducido "vida" en ver. 25 (psuche. Los dos significados se mezclan
aquí.
[314] Miqueas vi. 6)
[315] Matt. xvi. 17. Ver. 28 presenta una dificultad en la que no podemos
entre aquí.
[316] Nullum opus certum est mercedis incert ae . Tertulliani De
Resurrectione Carnis, cap. xxi. Ver también la Biblioteca Ante-Nicea de Clark:
Tertuliano, ii. 251.
[317] Pfleiderer, que ocupa el punto de vista de un teísmo peculativo
que no reconoce una violación milagrosa de la continuidad del mundo, y
quien mantiene la doctrina de la restitución universal, la máxima
victoria incondicional del bien sobre el mal, en su obra, Die Religion,
aboga por los puntos de vista expresados anteriormente en referencia a la calidad moral
de virtud estimulada por la Eterna Esperanza. Él basa la doctrina de
inmortalidad en esto, que una creencia en la realizabilidad del reino
169
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de Dios es una condición necesaria del heroísmo, y él resuelve la esperanza
del cristiano individual, como lo hemos hecho, en esa creencia. Con
referencia al valor de esta esperanza para los héroes de la raza, él
observaciones: "Mira a los verdaderos héroes del bien en el mundo, como distintos
de los vanos charlatanes sobre la virtud: no es en todo esto el fundamento
¿Tono de un elegíaco profundo en lugar de uno alegre? no todos hablan
¿Más de la amargura que de la felicidad de la vida? "
averiguar la causa de esto en la frustración de los nobles objetivos en el presente
vida, pregunta dónde comenzó una pelea y continuó con el
La conciencia de su desesperanza tiene un sentido racional. El conjunto
vale la pena examinar el argumento. Vide Die Religion, ii. 238, 239.
En su trabajo más reciente, Religionsphilosophie, publicado en 1878, este
autor se expresa de una manera más desfavorable respetando
la vida por venir, tratando el hecho como dudoso, y la fe en él como no
indispensable.
_______________________________________________
170

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13. LA TRANSFIGURACIÓN
Mate. 17: 1-13; Marcos 9: 2-13; Lucas 9: 28-36.
La transfiguración es uno de esos pasajes en el mundo terrenal del Salvador.
historia que un expositor preferiría pasar en reverente silencio.
Por tal silencio se podría pedir la misma disculpa que es tan
hecho amablemente en la narrativa del Evangelio para el discurso tonto de Pedro
con respecto a los tres tabernáculos: "No sabía qué decir". Quien
sabe qué decir más que él? ¿Quién puede hablar por completo?
de esa maravillosa escena nocturna entre las montañas, [318] durante
qué cielo fue por unos breves momentos bajado a la tierra, y el
el cuerpo mortal de Jesús siendo transfigurado brilló con celestial
brillo, y los espíritus de hombres justos hechos perfectos aparecieron y
conversó con Él respetando su pasión inminente, y un
la voz salió de la excelente gloria, diciéndole que era
¿El amado Hijo de Dios? Es demasiado alto para nosotros, este augusto espectáculo,
no podemos alcanzarlo; su grandeza oprime y estupefacta; sus
el misterio supera nuestra comprensión; Su gloria es inefable.
Por lo tanto, evitando toda especulación, preguntas curiosas, teológicas.
disquisición y ambiciosa representación de palabras en relación con el
acontecimiento notable aquí registrado, nos limitamos a este
capítulo de la humilde tarea de explicar brevemente su importancia para
Jesús mismo y su lección para sus discípulos.
La "transfiguración", para ser entendida, debe ser vista en
conexión con el anuncio hecho por Jesús poco antes
sucedió, con respecto a su muerte. Esto es evidente por el simple hecho,
que los tres evangelistas que relatan el evento tan cuidadosamente noten
momento de su ocurrencia con referencia a ese anuncio, y el
conversación que lo acompañó. Todos dicen cómo, dentro de seis u ocho
días después, [319] Jesús tomó a tres de sus discípulos, Pedro, Santiago,
y Juan, y los llevó aparte a una alta montaña, y fue
transfigurado ante ellos. Los historiadores del Evangelio no suelen ser así.
cuidadoso en sus indicaciones de tiempo y su precisión minuciosa aquí
significa en efecto: "Mientras que las comunicaciones anteriores y
los discursos acerca de la cruz eran frescos en los pensamientos de todos los
fiestas, los maravillosos eventos que ahora tenemos que relatar tuvieron lugar ".
la fecha relativa, de hecho, es una publicación con el dedo apuntando hacia el
conversación sobre la pasión, y diciendo: "Si deseas entender
lo que sigue, recuerda lo que pasó antes ".
171

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Esta inferencia de la nota de tiempo dada por todos los evangelistas es
totalmente confirmado por una declaración hecha solo por Luke, respetando el
tema de la conversación sobre el monte santo entre Jesús y su
visitantes celestiales "Y", leemos, "he aquí, hablamos con Él
dos hombres, que fueron Moisés y Elías; quien apareció en gloria, y
habló de su fallecimiento (o éxodo) que debe lograr en
Jerusalén ". [320] Esa salida, tan diferente de la suya en su
circunstancias y consecuencias, fue el tema de su charla. Ellos
se le había aparecido a Jesús para conversar con él al respecto; y cuando ellos
dejaron de hablar al respecto, se marcharon para el
moradas de los benditos. Cuánto tiempo duró la conferencia no sabemos,
pero el tema sugería suficientemente temas interesantes de
conversacion. Hubo, por ejemplo, el sorprendente contraste entre el
muerte de Moisés, inmediata e indolora, mientras su ojo no era tenue
ni su fuerza natural disminuyó, y la muerte dolorosa e ignominiosa
ser soportado por Jesús Luego estaba el no menos notable
contraste entre la manera en que Elijah se fue de la tierra -
traducido al cielo sin probar la muerte en absoluto, haciendo un
salida triunfante del mundo en un carro de fuego, y el camino por
que Jesús debe entrar en la gloria: la vía dolorosa de la cruz.
De ahí este privilegio de exención de la muerte, o de su
amargura, otorgada a los representantes de la ley y la
profetas, y por eso negó a Aquel que fue el fin de ambas leyes
y de profecía? En estos puntos, y otros de naturaleza afín, el
dos mensajeros celestiales, iluminados por la clara luz del cielo,
puede haber mantenido una conversación inteligente y comprensiva con el Hijo de
hombre, para refrescar su alma cansada, triste y solitaria.
El mismo evangelista que especifica el tema de conversación en el
santo monte registra además que, antes de su transfiguración,
Jesús se había dedicado a la oración. Por lo tanto, podemos ver, en el
honor y gloria conferidos a Él allí, la respuesta del Padre a Su
Las súplicas del hijo; y de la naturaleza de la respuesta podemos inferir
El tema de la oración. Fue lo mismo que después en el jardín de
Getsemaní La copa de la muerte estaba presente en la mente de Jesús ahora,
como entonces; la cruz era visible para su ojo espiritual; y oró por
valor para beber, valor para aguantar. La asistencia de los tres
discípulos confidenciales, Peter, James y John, insinúan significativamente
La similitud de las dos ocasiones. El Maestro tomó a estos discípulos.
con Él al monte, como luego los llevó al
jardín, para que no sea completamente indigente de compañía y
simpatía amable mientras caminaba por el valle de la sombra de
muerte, y sentí el horror y la soledad de la situación.
172

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Ahora está claro cómo debemos ver la escena de la transfiguración en
relación con Jesús Fue una ayuda para la fe y la paciencia, especialmente
concedió al manso y humilde Hijo del hombre, en respuesta a Su
oraciones, para animarlo en su triste camino hacia Jerusalén y
Calvario. Tres ayudas distintas a su fe fueron suministradas en el
experiencias de esa noche maravillosa. El primero fue un anticipo del
gloria con la cual debe ser recompensado después de su pasión, por su
humillación voluntaria y obediencia hasta la muerte. Por el momento
fue, por así decirlo, arrebatado al cielo, donde había estado antes de
vino al mundo; porque su rostro brillaba como el sol y su vestido
era blanca como la nieve pura no pisoteada en las altas cumbres alpinas de
Germán. "Ten ánimo", dijo ese repentino torrente de luz celestial:
"el sufrimiento pronto pasará, y entrarás en Tuyo
alegría eterna!
Una segunda fuente de consuelo para Jesús en las experiencias en el
monte, era la seguridad de que el misterio de la cruz era
entendido y apreciado por los santos en el cielo, si no por el
mentes oscuras de hombres pecadores en la tierra. Él necesitaba mucho tal
comodidad; porque entre los hombres que viven entonces, sin exceptuar a sus elegidos
discípulos, no había nadie a quien pudiera hablar sobre ese tema
con alguna esperanza de obtener una respuesta inteligente y comprensiva.
Hace solo unos días, había comprobado por experiencia dolorosa que
incapacidad absoluta de los doce, incluso de los más ingeniosos y
de buen corazón entre ellos, para comprender el misterio de su
pasión, o incluso creer en ella como un hecho cierto. En verdad el hijo de
¡El hombre estaba muy solo cuando pasó por el valle oscuro! el muy
presencia de compañeros estúpidos y antipáticos que sirven solo para
mejorar la sensación de soledad Cuando quería compañía que
podía entender sus pensamientos de pasión, se vio obligado a sostener
conversar con espíritus de hombres justos hechos perfectos; para, tan lejos como mortal
los hombres estaban preocupados, tenía que contentarse para terminar su gran obra
sin la comodidad de ser entendido hasta que se logre.
La charla del gran legislador y del gran profeta de Israel sobre
el tema de su muerte fue sin duda un verdadero consuelo para el espíritu de
Jesús. Sabemos cómo se consoló en otros momentos con el
pensado en ser entendido en el cielo si no en la tierra. Cuando
Fariseos sin corazón pusieron en duda su conducta al recibir
pecadores, buscó a la vez su defensa y su consuelo en el
bendito hecho de que había alegría en el cielo al menos, lo que sea que haya
podría estar entre ellos, sobre un pecador penitente, más que sobre
noventa y nueve personas justas que no necesitaban arrepentimiento. Cuando el
pensó que los "pequeños", los débiles e indefensos, eran despreciados y
pisoteado en este orgulloso mundo inhumano, reflexionó con
173

175 de 1189.
satisfacción indescriptible que en el cielo sus ángeles siempre hicieron
he aquí el rostro de su padre; sí, que en el cielo había ángeles
quienes hicieron del cuidado de los pequeños su negocio especial, y fueron
por lo tanto, plenamente capaz de apreciar la doctrina de la humildad y
amabilidad que se esforzó por inculcar en ambiciosos y pendencieros
discípulos Seguramente, entonces, podemos creer que cuando esperaba
a su propio fallecimiento, la evidencia suprema de su amor por los pecadores,
Fue un consuelo para Su corazón pensar: "Allá ellos saben que yo
debo sufrir y comprender la razón, y mirar con ansias
interés en ver cómo sigo adelante con paso firme, con mi cara
firmemente dispuesto a ir a Jerusalén ". Y no sería especialmente
reconfortante tener evidencia sensata de esto, en una visita real de
dos habitantes del mundo superior, diputados por así decirlo y
encargado de expresar la mente general de toda la comunidad
de santos glorificados, que entendieron que su presencia en el cielo era
debido a los méritos de ese sacrificio que estaba a punto de ofrecer en
¿Su propia persona en la colina del Calvario?
Un tercero, y el consuelo principal para el corazón de Jesús, fue la aprobación
voz de su Padre celestial: "Este es mi Hijo amado, en quien estoy
muy complacido ". Esa voz, pronunciada entonces, significaba:" Sigue tu presente
camino, dedicado a la muerte, y no retrocediendo desde la cruz. soy
contento contigo, porque no te agrada a ti mismo. Complacido con
En todo momento, estoy más que encantada contigo cuando,
de manera señal, como últimamente en el anuncio hecho a Thy
discípulos, debes demostrar que es tu propósito fijo para salvar a otros,
y no para salvarte a ti mismo ".
Esta voz de la excelente gloria fue una de las tres pronunciadas por el
Padre divino al oír a su Hijo durante su vida en la tierra. los
primero fue pronunciado por el Jordán, después del bautismo de Jesús, y fue
lo mismo que el presente, salvo que se le habló a Él, no
acerca de Él, a los demás. El último fue pronunciado en Jerusalén en breve.
antes de la crucifixión, y fue de importancia similar con los dos
anterior, pero diferente en forma. El alma de Jesús se turbó
Ante la perspectiva de la muerte, rezó: "Padre, sálvame de
esta hora; pero por esta causa vine a esta hora. Padre, glorifica a Tu
nombre ". Luego, leemos, llegó una voz del cielo, que decía:" Yo
ambos lo han glorificado (por Tu vida), y lo glorificarán nuevamente "(más
señal por tu muerte). Las tres voces sirvieron a un extremo. Obtenido en
crisis en la historia de Cristo, cuando se manifestó con una intensidad peculiar
Su devoción a la obra por la cual había venido al mundo, y
Su determinación de terminarlo, por muy molesta que sea la tarea de
carne y sangre, expresaron estas voces, para su aliento y
fortaleciendo, la complacencia con que su Padre consideraba a Su
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auto humillación y obediencia hasta la muerte. En su bautismo, Él, así que
habla, confesó los pecados del mundo entero; y al enviar a
el rito, expresó su propósito de cumplir toda justicia como el
Redentor del pecado. Por eso el Padre entonces, por primera vez,
lo pronunció su amado Hijo. Poco antes de la transfiguración.
Había rechazado enérgicamente la sugerencia de un afectuoso
discípulo, para que se salve de su destino anticipado, como
una tentación del diablo; por eso el Padre renovó el
declaración, cambiando a la segunda persona por la tercera, por el bien
de esos discípulos que estaban presentes, y especialmente de Pedro, que tenía
escuchó la voz de su propio corazón en lugar de la de su Maestro
palabras. Finalmente, unos días antes de su muerte, venció un
tentación de la misma naturaleza a la que se había sometido Peter
Él, surgiendo esta vez de la enfermedad sin pecado de los suyos.
la naturaleza humana. Comenzando su oración con la expresión de un deseo de
ser salvado de la hora oscura, terminó con la petición, "Glorifica
Tu nombre. "Por lo tanto, el Padre una vez más repitió la expresión
de su aprobación, declarando en efecto su satisfacción con el camino en
que su Hijo había glorificado su nombre hasta ahora, y su confianza
que no dejaría de coronar su carrera de obediencia por un Dios
glorificando la muerte.
Siendo ese el significado de la visión en el monte para Jesús, nosotros
ahora tengo que considerar qué lección enseñó a los discípulos que estaban
presente, y a través de ellos sus hermanos y todos los cristianos.
El punto principal a este respecto es la orden judicial adjunta a la
voz celestial: "escúchalo". Este comando se refiere especialmente a la
doctrina de la cruz predicada por Jesús a los doce, y tan enferma
recibido por ellos. Estaba destinado a ser un solemne, deliberado
Respaldo de todo lo que había dicho sobre su propio
sufrimientos, y con respecto a la obligación de llevar su cruz sobre
todos sus seguidores. Peter, James y John fueron, por así decirlo, invitados a
recordar todo lo que había caído de los labios de su Maestro en lo inoportuno
tema, y aseguró que era totalmente cierto y de acuerdo con el
mente divina No, como estos discípulos habían recibido la doctrina con
murmullos de desaprobación, la voz del cielo dirigida a
ellos fueron una severa palabra de reprensión, que decía: "No murmures, pero
devota y obedientemente escuche ".
Esta reprimenda fue tanto más necesaria, que los discípulos acababan de
demostró que todavía tenían la misma opinión que habían estado seis días
hace. Peter, al menos, todavía no tenía un humor cruzado. Cuando en
despertando para despejar la conciencia del aturdimiento que tenía
caído sobre él, ese discípulo observó a los dos extraños en el acto de
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Partiendo, exclamó: "Maestro, es bueno para nosotros estar aquí, y dejar que
nosotros hacemos tres tabernáculos; uno para ti, y uno para Moisés, y uno
para Elias ". Pensamos que tenía la intención de disfrutar de la felicidad de
cielo sin ningún proceso preliminar de carga cruzada. El pensó
para sí mismo: "Cuánto mejor permanecer aquí con los santos que
abajo en medio de incrédulos fariseos cautivos y miserables
seres humanos, soportando la contradicción de los pecadores y luchando
con los múltiples males con que la tierra está maldita! Quédate aquí, mi
Amo, y puedes despedirte de todos esos oscuros presentimientos de
próximos sufrimientos, y estarán más allá del alcance de los malévolos
sacerdotes, ancianos y escribas. Quédate aquí, en este beso iluminado por el sol
colina; no bajes más al deprimente y sombrío valle de
humillación. Adiós, la tierra y la cruz: bienvenido, el cielo y el
¡corona!"
No olvidamos, parafraseando así el discurso tonto de Pedro:
que cuando lo pronunció estaba aturdido por el sueño y el esplendor de
La escena de medianoche. Sin embargo, cuando se ha tenido debidamente en cuenta esto,
sigue siendo cierto que la sugerencia ociosa fue un índice del discípulo
mente presente Peter estaba borracho, aunque no con vino; pero que
Los hombres dicen, incluso cuando están borrachos, es característico. Hubo un sobrio
significado en su discurso sin sentido sobre el tabernáculo. Él realmente
significaba que los visitantes celestiales deberían permanecer, y no irse, como
estaban en el acto de hacer cuando habló. [321] Esto aparece de
la conversación que tuvo lugar entre Jesús y los tres
discípulos al descender la montaña. [322] Peter y sus dos
compañeros le preguntaron a su Maestro: "¿Por qué entonces dicen los escribas que Elías
primero debe venir? "La pregunta se refiere, creemos, no a la
la orden judicial impuesta por Jesús a los discípulos justo antes, "Cuenta la visión
a ningún hombre hasta que el Hijo del hombre resucite de entre los muertos ", pero
más bien al personaje fugaz y fugitivo de toda la escena en el
montaña. Los tres hermanos no solo estaban decepcionados, sino que también
perplejo, que los dos celestiales habían sido tan ángeles en el
brevedad de su estadía y lo repentino de su partida. Ellos
había aceptado la noción actual sobre el advenimiento de Elias antes, y
con el fin de, la restauración del reino; y esperaban con cariño
que esto era él finalmente vino en compañía de Moisés, anunciando el
acercarse a la gloria, ya que la llegada de las golondrinas de los climas tropicales es una
señal de que el verano está cerca, y ese invierno con sus tormentas y rigores
se acabó y se fue. En verdad, mientras su Maestro predicaba la cruz
habían estado soñando con coronas. Los encontraremos continuando así
soñar hasta el final.
"Oídlo:" - esta voz no era para los tres discípulos
solo, o incluso para los doce, pero para todos los profesos seguidores de Cristo
176

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así como para ellos. Le dice a cada cristiano: "Escucha a Jesús y lucha
entenderlo mientras habla del misterio de sus sufrimientos
y la gloria que debería seguir, esos temas que incluso los ángeles
deseo de investigar. Escúchalo cuando proclama que la carga de la cruz
deber que incumbe a todos los discípulos, y no escuchar a los indulgentes
sugerencias de carne y hueso, o las tentaciones de Satanás
aconsejándote a ti para que el interés propio o la autoconservación sean tu jefe
final. Escúchalo, una vez más, y no te canses del mundo, ni trates de recostarte
Baje su carga antes de tiempo. No sueñes con tabernáculos donde
puedes vivir seguro, como un ermitaño en la naturaleza, sin compartir
en todo lo que se hace debajo del circuito del sol. Haz tu parte
varonilmente, y a su debido tiempo tendrás, no una tienda de campaña, sino un templo
para habitar: una casa no hecha con manos, eterna en los cielos.
Es cierto, de hecho, que nosotros que estamos en este tabernáculo del cuerpo, en
este mundo de tristeza, no puede dejar de gemir de vez en cuando, siendo
agobiado Esta es nuestra enfermedad, y en sí misma no es pecaminosa; tampoco es
es incorrecto soltar un suspiro ocasional y expresar un deseo pasajero de que
El tiempo de la cruz había terminado. Incluso el santo Jesús sintió a veces
Este cansancio de la vida. Una expresión de algo así como impaciencia
escapó de sus labios en esta misma estación. Cuando bajó del
monte y aprendió lo que estaba pasando en su base, exclamó, con
referencia inmediata a la incredulidad de los escribas que estaban presentes, a
la fe débil de los discípulos y las miserias de la humanidad
sufriendo las consecuencias de la maldición: "Oh infiel y perverso
generación, ¿cuánto tiempo estaré contigo? cuanto tiempo sufriré
usted? "Incluso el amoroso Redentor del hombre se sintió tentado a cansarse de
bien hecho - cansado de encontrar la contradicción de los pecadores y
de soportar la debilidad espiritual de los discípulos. Tal cansancio
por lo tanto, como un sentimiento momentáneo, no es necesariamente pecaminoso: puede
más bien sé parte de nuestra cruz. Pero no debe permitirse ni rendirse
a. Jesús no se entregó al sentimiento. Aunque El
se quejó de la generación en medio de la cual vivió, no lo hizo
cesa de sus labores de amor para su beneficio. Habiendo aliviado su
corazón por esta expresión de una exclamación de reproche, dio órdenes
que el pobre loco debería ser traído a Él para que él sea
curado Luego, cuando hizo este nuevo milagro de misericordia, Él
pacientemente explicó a sus propios discípulos la causa de su impotencia
para hacer frente con éxito a las enfermedades de los hombres, y les enseñó cómo
podrían alcanzar el poder de expulsar a todo tipo de demonios, incluso
aquellos cuyo control de sus víctimas era más obstinado, a saber. por fe
y oración [323] Entonces continuó trabajando para ayudar a los miserables
e instruir al ignorante, hasta que llegó la hora en que Él realmente pudo
diga: "Está terminado".
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[318] ¿De Hermón? La escena tradicional de la transfiguración fue
Monte Tabor
[319] meth 'hemeras ex, Matthew y Mark; hosei hemerai okto,
Luke Las dos expresiones pueden significar fácilmente el mismo período de tiempo.
[320] Lucas IX. 31, elegon ten exodon autou.
[321] Lucas IX. 33, en diachorizesthai.
[322] Matt. xvii. 9-13; Mark ix. 9-13.
[323] Matt. xvii. 19-21; Mark ix. 28, 29. Ver. 21 en Mateo no es
genuino, prestado por copistas de Mark. En Mark ix. 29 el
el texto verdadero es "Este tipo no puede surgir sino por la oración". los
Además, kai nesteia, "y el ayuno", es un brillo, debido al espíritu ascético
que temprano se infiltró en la iglesia.
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14. ENTRENAMIENTO EN TEMPERATURA; O, DISCURSO EN
HUMILDAD
SECCIÓN I. COMO ESTE PEQUEÑO NIÑO
Mate. 18: 1-14; Marcos 9: 33-37; Marcos 9: 42-50; Lucas 9: 46-48.
Del Monte de la Transfiguración, Jesús y los doce regresaron
a través de Galilea hasta Capernaum. En este viaje de regreso a casa, el
Shifu y sus discípulos tenían estados de ánimo muy diferentes. Él
reflexionó tristemente en su cruz; en vano soñaban con lugares de
distinción en el reino que se aproxima. La diversidad de espíritu
se reveló en una diversidad de conducta correspondiente. Jesús por el
la segunda vez comenzó a hablar sobre el camino de sus sufrimientos venideros,
diciendo a sus seguidores cómo el Hijo del hombre debe ser traicionado en el
manos de hombres, y cómo deberían matarlo, y cómo el tercer día
Debería ser criado de nuevo. [324] Los doce, por otro lado,
comenzaron mientras viajaban para disputar entre ellos quién
debería ser el más grande en el reino de los cielos. [325] Extraño,
contraste humillante exhibido una y otra vez en lo evangélico
historia; altercados celosos y enojados que respetan el rango y la precedencia,
por parte de los discípulos, siguiendo nuevas comunicaciones
respetando su pasión por parte de su Señor, como sigue el cómic
trágico en una representación dramática.
Esta disputa indecorosa e irrazonable muestra claramente qué necesidad
había un mandato adjunto a la voz del cielo,
"Escúchalo;." y cuán lejos estaban los discípulos de cumplir
con eso. Escucharon a Jesús solo cuando habló cosas agradables.
Escucharon con placer cuando les aseguró que pronto
debería ver al Hijo del hombre venir en Su reino; estaban sordos a todos
Dijo acerca del sufrimiento que debe preceder a la gloria. Ellos
olvidó la cruz, después de un momento de dolor cuando su Señor
se refirió a él y se dedicó a soñar con la corona; como un
el niño olvida la muerte de un padre y vuelve a jugar. "Cómo
genial, "pensaron ellos," ¡todos seremos cuando venga el reino! "
Luego, por una transición fácil, pasaron de los sueños ociosos del
gloria común para disputas ociosas sobre quién debería tener el mayor
compartir en el mismo; porque la vanidad y los celos se encuentran muy cerca el uno del otro. "Deberá
todos seremos igualmente distinguidos en el reino, o seremos superiores
que otro? ¿El favor mostrado a Peter, James y John, en
seleccionándolos para ser testigos oculares de la prefiguración de la
gloria venidera, implica una precedencia correspondiente en el reino
179

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en sí mismo "[326] Los tres discípulos probablemente esperaban que lo hiciera; el otro
los discípulos no esperaban, y así comenzó la disputa. No fue nada
todos deberían ser geniales juntos; la pregunta era quién
debería ser el mejor - una pregunta difícil de resolver cuando la vanidad y
la presunción se disputa por un lado, y los celos y la envidia por el
otro.
Al llegar a Capernaum, Jesús aprovechó la oportunidad de anunciarse.
a la disputa en la que sus discípulos se habían involucrado, y lo hicieron
la ocasión de pronunciar un discurso memorable sobre humildad y
temas afines, diseñados para servir el propósito de disciplinar sus
temperamento y voluntad. La tarea a la que se dirigió ahora mismo era
una vez lo más formidable y lo más necesitado que tenía hasta ahora
emprendido en relación con la formación de los doce. Más
formidable, porque nada es más difícil que entrenar la voluntad humana en
Sujeción leal a los principios universales, para que los hombres reconozcan el
reclamos de la ley del amor en sus relaciones mutuas, para expulsar el orgullo,
ambición, vanagloria y celos, y envidia de los corazones incluso de
el bueno. Los hombres pueden haber hecho grandes progresos en el arte de la oración, en
la libertad religiosa, en la actividad cristiana, puede haberse mostrado
fiel en tiempos de tentación, y estudiosos de la cristiandad
doctrina, y aún así demostrar un temperamento significativamente defectuoso: obstinado,
buscando, teniendo en cuenta su propia gloria, incluso cuando buscan
glorifica a Dios Muy necesario, ¿para qué bien podrían hacer estos discípulos como
ministros del reino siempre que su principal preocupación fuera
su propio lugar allí? Hombres llenos de pasiones ambiciosas y celosas
el uno del otro solo podría discutir entre ellos, traer la causa
trataron de ascender al desprecio y criar a su alrededor
confusión y todo mal trabajo. No es de extrañar entonces que Jesús de esto
el tiempo se dedicó con especial seriedad a la obra de
expulsando de sus discípulos al diablo de la voluntad propia, e impartiendo a
ellos como sal Su propio espíritu de mansedumbre, humildad y caridad. Él
sabía cuánto dependía de su éxito en este esfuerzo por salar el
futuros apóstoles, para usar su propia figura fuerte, [327] y el conjunto
El tono y la sustancia del discurso que tenemos ante nosotros revelan la profundidad de Su
ansiedad. Especialmente significativo a este respecto es la parte de apertura en
que hace uso de un niño presente en la cámara como vehículo
de instrucción; entonces, de la boca de un bebé y amamantando, perfeccionando
el elogio de una mente humilde. Sentado en medio de discípulos ambiciosos.
con el pequeño en sus brazos para un texto, el que es el más grande en el
el reino procede a exponer verdades mortificantes para el espíritu de orgullo,
pero más dulce que la miel al gusto de todas las almas renovadas.
La primera lección que se enseña es esta: Ser grande en el reino, sí, para
para poder entrar, es necesario volverse un poco
180

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niño. "Excepto que se conviertan y se conviertan en niños pequeños,
No entres en el reino de los cielos. Quien, por lo tanto, deberá
humillar a sí mismo como este niño pequeño, lo mismo es mayor en el
reino de los cielos ". La característica de la naturaleza infantil que forma el
punto especial de comparación es su modestia. NIñez temprana
no sabe nada de esas distinciones de rango que son descendientes de
orgullo humano y los premios codiciados por la ambición humana. De un rey
el niño jugará sin escrúpulos con un mendigo, inconscientemente
afirmando la insignificancia de las cosas en las que los hombres difieren,
en comparación con las cosas que son comunes a todos. Que son los niños
inconscientemente, que Jesús requiere que sus discípulos sean voluntarios y
deliberadamente. No deben ser pretenciosos y ambiciosos, como el
hijos adultos del mundo, pero mansos y humildes de corazón;
sin tener en cuenta el rango y las distinciones, sin pensar en su lugar en el
reino, pero entregándose en simplicidad de espíritu al
servicio del rey. En este sentido, el más grande del reino, el
El Rey mismo, era el más humilde de los hombres. De humildad en forma de
autodespreciación o auto humillación a causa del pecado Jesús pudo
No sé nada, porque no hubo defecto o falta en su carácter. Pero de
La humildad que consiste en el olvido de sí mismo. Era el perfecto.
modelo. No podemos decir que pensó poco en sí mismo, pero podemos
decir que no pensó en sí mismo en absoluto: solo pensó en el
La gloria del padre y el bien del hombre. Consideraciones de personal
el engrandecimiento no tenía lugar entre sus motivos. Se encogió con
santo aborrecimiento de todos los que fueron influenciados por tales
consideraciones; ningún personaje aparece tan completamente detestable en Su
ojo como el del fariseo, cuya religión era una exhibición teatral,
siempre presupone la presencia de espectadores, y que amaron el
habitaciones superiores en las fiestas y los asientos principales en las sinagogas, y
ser llamado de hombres Rabino, Rabino. Para sí mismo no deseaba ni
recibió honor de los hombres. No vino para ser ministrado, sino para
ministro: Él, el más grande, se humilló para ser el menos, para ser un
niño nacido en un establo y puesto en un pesebre; ser un hombre triste
ligeramente estimado por el mundo; sí, ser clavado en una cruz. Por tal
maravillosa auto humillación Él mostró su grandeza divina.
Cuanto más nos elevemos en el reino, más seremos como Jesús en
esta humillación de sí mismo. La infantilidad como la que exhibió es un
característica invariable del avance espiritual, incluso como su
la ausencia es la marca de la pequeñez moral. El hombrecillo, incluso cuando
bien intencionado, es siempre consecuente e intrigante, siempre
pensando en sí mismo, su honor, dignidad, reputación, incluso cuando
profesando hacer el bien. Él siempre estudia para glorificar a Dios de una manera
eso al mismo tiempo se glorificará a sí mismo. Frecuentemente por encima del amor
de ganancia, nunca está por encima del sentimiento de importancia personal. El gran
181

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los del reino, por otro lado, se tiran con tal
falta de reserva en el trabajo al que están llamados, que tienen
ni tiempo ni ganas de preguntar en qué lugar obtendrán
este mundo o el siguiente Dejando consecuencias al gran gobernador
y Señor, y olvidando su propio interés, dan toda su alma a
su tarea asignada; contenido para llenar un espacio pequeño o grande, como
Dios nombrará, si tan solo sea glorificado.
Este es el verdadero camino hacia un lugar alto en el reino eterno. Porque sea
observado, Jesús no descartó sumariamente la pregunta, ¿quién es
más grande en el reino, al perjudicar la existencia de distinciones
en esto. Él dijo que no en esta ocasión, Él no dijo en ninguna otra, "Es
no hace falta preguntar quién es el más grande del reino: no existe tal
cosa como una distinción de mayor y menor allí ". Por el contrario, es
implica aquí, y se afirma en otra parte, que existe tal cosa.
De acuerdo con la doctrina de Cristo, la comunidad suprema tiene
sin afinidad con el radicalismo celoso, que exige que todos sean
igual. Hay grados de distinción allí, así como en el
reinos de este mundo. La diferencia entre el reino divino.
y todos los demás se encuentran en el principio sobre el cual procede la promoción.
Aquí los orgullosos y los ambiciosos obtienen el puesto de honor; allí
se otorgan honores a los humildes y a los que se olvidan de sí mismos. El que en
la tierra estaba dispuesta a ser lo menos en amor humilde será el gran en
El reino de los cielos.
La siguiente lección que Jesús enseñó a sus discípulos fue el deber de recibir
pequeños; es decir, no solo niños en sentido literal, sino todo eso
un niño representa: el débil, el insignificante, el indefenso. los
niño que sostenía en sus brazos habiendo servido como un tipo de
humilde en espíritu, luego se convirtió en un tipo de humilde en la estación,
influencia e importancia; y haber sido presentado a la
discípulos en la capacidad anterior como un objeto de imitación, fue
elogiado a ellos en este último como un objeto de trato amable. Ellos
iban a recibir a los pequeños con gracia y amor, con cuidado de no
ofenderlos con una conducta severa, despiadada y despectiva. Todos esos
amabilidad que Él, Jesús, recibiría como hecho para sí mismo.
Esta transición del pensamiento de ser como un niño a recibir todo eso
de la cual la infancia en su debilidad es el emblema, fue perfectamente
natural; porque hay una estrecha conexión entre la lucha egoísta para
ser grandioso y un modo ofensivo de actuar hacia los pequeños.
La dureza y el desprecio son vicios inseparables de un
espíritu ambicioso Un hombre ambicioso no es, de hecho, necesariamente cruel
a su disposición, y capaz de apreciar diseños despiadados en frío
sangre. A veces, cuando el demonio que lo posee está inactivo, el
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la idea de lastimar a un niño, o cualquier cosa que un niño represente, puede
aparecer ante él repugnante; y podría resentir la imputación de cualquier
tal diseño, o incluso una pista sobre la posibilidad de que lo albergue, como un
insulto sin sentido. "¿Tu criado es un perro?" preguntó Hazael indignado
Eliseo, cuando el profeta le describió su propio yo futuro, estableciendo
las fortalezas de Israel en llamas, matando a sus jóvenes con el
espada, arrojando a sus hijos a la tierra, y desgarrando sus
mujeres con hijos. Por el momento su horror por estos crímenes era
bastante sincero, y aun así fue culpable de todos ellos. El profeta correctamente
adivinó su personaje, y leyó su futura carrera de espléndido
maldad a la luz de eso. Él vio que era ambicioso, y todo
el resto siguió como algo natural. El rey de Siria, su amo,
sobre la recuperación de quién afectó la solicitud, primero debe poner a
muerte; y una vez en el trono, la misma ambición que lo convirtió en un
el asesino lo incitaría a planes de conquista, en el
enjuiciamiento del cual debe perpetrar todas las crueldades bárbaras
en el que los tiranos orientales parecían deleitarse diabólicamente.
Los crímenes de ambición y las lamentaciones con que se ha llenado
La tierra, es un lugar común moral. Completamente consciente del hecho,
Jesús exclamó, ya que los estragos ya se habían forjado y aún no se habían forjado.
Por la lujuria por el lugar y el poder surgió en visión ante Su ojo: "¡Ay de
el mundo a causa de las ofensas! "¡Ay de verdad, pero no simplemente para el
sufre mal el mayor ay está reservado para el malhechor. Entonces
Jesús enseñó a sus discípulos, cuando agregó: "pero ¡ay de aquel hombre por
a quien viene la ofensa! "Tampoco dejó a sus oyentes en la oscuridad
en cuanto a la naturaleza de la condena del delincuente. "Quién", declaró, en
lenguaje que salió de sus labios como una llama de justicia
indignación al pensar en los errores infligidos a los débiles y
indefenso, "Quien ofende a uno de estos pequeños que creen
en mí, era mejor para él que se colgara una piedra de molino sobre su
cuello, y que se ahogó en las profundidades del mar.
mejor para él "- o, si le conviene, es lo que se merece; y es
implica, aunque no expresado, que es lo que obtiene cuando es divino
La venganza finalmente lo alcanza. La piedra de molino no es una figura ociosa de
discurso, pero un emblema apropiado de la perdición final de la
orgulloso. El que subirá al lugar más alto, independientemente del
las heridas que pueda infligir a los pequeños, serán arrojadas, no a la tierra
simplemente, pero a las profundidades más bajas del océano, hasta el abismo
del infierno, con un gran peso de maldiciones suspendidas en su cuello para hundirse
bájalo y mantenlo abajo, para que no se levante más. [328]
"¡Se hundieron como plomo en las poderosas aguas!"
Siendo la terrible fatalidad de la ambición egoísta, era sabio en el
de mente alta para temer y anticipar el juicio de Dios juzgando
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sí mismos. Jesús aconsejó a sus discípulos que hicieran repitiendo un
refrán severo pronunciado una vez antes en el Sermón del Monte,
sobre el corte de los miembros del cuerpo infractores. [329] En
primera vista que el dicho parece irrelevante aquí, porque el tema de
el discurso es ofensas contra otros, no ofensas contra uno mismo.
Pero su relevancia se hace evidente cuando consideramos que todos los delitos
contra un hermano son delitos contra nosotros mismos. Esa es la misma
punto Cristo desea impresionar a sus discípulos. Los tendria
Comprender que el interés propio dicta un cuidado escrupuloso para evitar
ofensas a los pequeños. "En lugar de dañar a uno de estos", dice el
gran maestro en efecto, "a mano, pie, ojo o lengua, recurra
a la automutilación; porque el que peca contra lo más mínimo
reino, peca también contra su propia alma ".
Una cosa más Jesús enseñó a sus discípulos mientras sostenía al niño en
Sus brazos, a saber. que aquellos que hirieron o despreciaron a los pequeños eran
totalmente fuera de armonía con la mente del cielo. "Ten cuidado" dijo
Él, "que no desprecies a ninguno de estos pequeños". y entonces él
procedió a hacer cumplir la advertencia retirando el velo, y
mostrándoles un vistazo momentáneo de ese reino celestial en
que todos deseaban tener prominencia. "¡Mira, ahí! Mira
esos ángeles de pie ante el trono de Dios, estos sean
espíritus ministrando a los pequeños! Y he aquí, aquí estoy, el Hijo de
¡Dios, ven desde el cielo para salvarlos! Y he aquí como
el rostro del Padre en el cielo sonríe a los ángeles y a mí
¡porque nos interesamos tanto por ellos! "[330] Qué elocuente
¡el argumento! ¡Qué poderoso es el atractivo! "Los habitantes del cielo"
tal es su deriva, "son amorosos y humildes; ustedes son egoístas y orgullosos.
¿Qué esperanza puedes apreciar de la admisión en un reino, el espíritu de
¿Cuál es tan completamente diferente de aquello por lo que están animados? No,
¿no os avergonzáis de vosotros mismos cuando veis esta deslumbrante
contraste entre la humildad de los celestiales y el orgullo y
pretensiones de hombres endebles? Guardado, en adelante y para siempre, vano,
pensamientos ambiciosos, y dejar que el espíritu manso y manso del cielo
posesión de tus corazones ".
En la bella imagen del mundo superior, una cosa es especialmente
digno de mención, a saber. la introducción de Jesús de una referencia a su obra
como el Salvador de los perdidos, en un argumento diseñado para hacer cumplir la atención
para los pequeños [331] La referencia no es irrelevante; es de
La naturaleza de una discusión a fortiori. Si el Hijo del hombre se preocupara por el
perdido, lo bajo, lo moralmente degradado, cuánto más se preocupará
los que son simplemente pequeños! Es un esfuerzo mucho mayor de amor buscar el
salvación de los impíos que interesarse en los débiles; y el
quien hizo el uno ciertamente no dejará de hacer el otro. Al anunciar a
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Su amor como el Salvador de los pecadores, como se expone en la parábola de los
buen pastor persiguiendo a las ovejas callejeras, [332] Jesús más allá
dirigió la atención de sus discípulos al ejemplo más sublime de
humildad. Porque ese amor muestra que no solo no había orgullo de
grandeza en el Hijo de Dios, pero tampoco orgullo de santidad. El podria
no solo condesciende a hombres de humilde estado, sino que incluso podría convertirse
el hermano del vil: uno con ellos en simpatía y suerte, que ellos
podría volverse uno con Él en privilegio y carácter. Una vez más,
Al hacer referencia a su propio amor como el Salvador, Jesús señaló
a sus discípulos la verdadera fuente de esa caridad que cuida
el débil no desprecia a los pequeños. Nadie que con razón apreciara
Su amor podría ofender deliberadamente o despreciar a cualquiera
hermano, por insignificante que fuera, que tenía un lugar en Su Salvador ...
simpatías La caridad del Hijo del hombre, a los ojos de todos los verdaderos.
discípulos, rodea con un halo de santidad el más malo y vil
de la raza humana.
_______________________________________________
[324] Matt. xvii. 22 y 23; Mark ix. 30-32; Luke ix. 44, 45.
[325] Mark ix. 33)
[326] Los tres discípulos tenían prohibido decirle a ningún hombre lo que
había visto en el monte sagrado. La prohibición probablemente no fue hecha
para referirse a sus hermanos. Incluso si lo hizo, deben haberlo encontrado muy
Es difícil guardar silencio sobre una escena tan extraña.
[327] Mark ix. 49. Las palabras "y todo sacrificio será salado con
sal ", son un brillo de Lev. ii. 13, presentado para explicar el dicho.
Para comentarios sobre este pasaje, ver la nota al final de la Sección III. del
presente capítulo
[328] mulos onikos, piedra de un molino convertido por un asno, más grande que uno
perteneciente a un molino de mano, seleccionado para asegurarse de que los malvados
hundirse para no levantarse más. Cómo se cumplen las palabras de Cristo desde la edad
¡envejecer! Piense en las "atrocidades búlgaras" de 1876, las execraciones
despertaron en Gran Bretaña, y el destino muy probable que les espera
Turquía en el futuro cercano!
[329] Matt. xviii. 8, 9; compárese con los versículos 29 y 30.
[330] Matt. xviii. 10-14.
[331] Matt. xviii. 11 no se encuentra en las mejores autoridades críticas, y es
considerado por los estudiosos como interpolado de Lucas xix. 10; y el
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La parábola del buen pastor también es considerada por muchos como ajena a
La conexión del pensamiento. En cuanto al primer punto, estamos de acuerdo con
Alford al pensar que ver. 11 no puede ser interpolado de Lucas, "lst,
por la ausencia de cualquier razón suficiente (aparente en la superficie)
para inserción; 2d, de la omisión casi unánime de Lucas
zetesai kai, que habría sido exactamente el zetei de ver. 12. "Eso
debería formar parte del texto en una edición crítica del griego
Testamento que no afirmamos, pero es bastante creíble para nosotros que Cristo
pronunció tal sentimiento en esta ocasión. El pensamiento es germánico para
la conexión, por incómoda que sea, puede aparecer en la narrativa.
Por una razón similar, creemos que es muy probable que la parábola del
buen pastor se habló en este momento. Era tan necesario para
reprender al ambicioso espíritu de los discípulos para evitar los ataques de
fariseos censurados.
[332] Matt. xviii. 12, 13.
_______________________________________________
SECCION II. DISCIPLINA DE IGLESIA
Mate. xviii. 15-20.
Habiendo advertido debidamente a sus oyentes que no ofendan a los pequeños,
Jesús procedió (según el relato de sus palabras en el Evangelio
de Mateo) para decirles cómo actuar cuando no eran los dadores,
pero los receptores o los jueces, de los delitos. En esta parte de su
El discurso tenía en vista el futuro más que el presente.
Contemplando el tiempo cuando el reino, es decir, la iglesia,
debe existir en la actualidad como una comunidad organizada, con el
doce ejerciendo en ella autoridad como apóstoles, Él da instrucciones para
El ejercicio de la disciplina, con el fin de la pureza y el bienestar de la
Hermandad cristiana; [333] confiere a los doce colectivamente lo
Ya le había otorgado a Peter individualmente: el poder de atar y
suelto, es decir, infligir y eliminar las censuras de la iglesia; [334] y hace
una promesa muy alentadora de su propia presencia espiritual, y de
poder prevaleciente con su Padre celestial en oración, a todos los reunidos
en su nombre, y coincidiendo juntos en los objetos de sus deseos.
[335] Su objetivo es asegurar de antemano que el
La comunidad que se llamará después de su nombre será de hecho un santo, amoroso,
sociedad unida
Las reglas aquí establecidas para la guía de los apóstoles en el trato
con los delincuentes, aunque simples y sencillos, han dado lugar a mucho
debate entre polémicos religiosos interesados en la defensa
de diversas teorías del gobierno de la iglesia. [336] De estos
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disputas eclesiásticas no diremos nada aquí; ni lo consideramos
necesario para ofrecer cualquier comentario expositivo sobre las palabras de nuestro Señor, guardar un
oración de explicación sobre la frase empleada por Él para describir
el estado de excomunión: "Déjalo" (es decir, el impenitente
hermano a punto de ser expulsado de la iglesia) "sea contigo como
hombre pagano y publicano. "Estas palabras, luminosas sin duda
en el momento en que se hablaron, no son tan claros para nosotros ahora; pero aún
su significado en general es suficientemente claro. La idea es que el
delincuente persistente impenitente es llegar a ser largo con la persona
ha ofendido, y a toda la iglesia, una con quien debe ser
no mantenía ninguna comunidad social religiosa, y lo menos posible. los
El aspecto religioso de la excomunión es señalado por la expresión
"como un hombre pagano", y su lado social se expresa en el
segunda cláusula de la oración, "y un publicano". Paganos eran
excluido del templo, y no participó en los ritos religiosos judíos.
Los publicanos no fueron excluidos del templo, hasta donde sabemos; pero
Todos los judíos los consideraban parias sociales que afectaban al patriotismo.
y rigor religioso. Este disgusto indiscriminado de toda la clase
no era justificable, ni ninguna aprobación de esto está implícita aquí. Jesús se refiere
simplemente como un hecho familiar, que convenientemente y
transmitió claramente su significado al efecto: dejemos que el impenitente
delincuente sea para usted lo que los paganos son para todos los judíos por ley - personas
con quien no tener comunión religiosa; y qué son los publicanos
Fariseos por prejuicios inveterados: personas que deben ser excluidas de todo
pero simplemente relaciones sociales inevitables ".
Cualquier oscuridad que pueda atribuirse a la letra de las reglas para
gestión de la disciplina, no puede haber ninguna duda en cuanto a la
amoroso, espíritu santo que los impregna.
El espíritu de amor aparece en la concepción de la iglesia que
subyace a estas reglas. La iglesia es vista como una comunidad, en
que la preocupación de uno es la preocupación de todos, y viceversa. Por lo tanto
Jesús no especifica la clase de ofensas que pretende, ya sea
privados y personales, o que son de la naturaleza de los escándalos,
es decir, ofensas contra la iglesia en su conjunto. Sobre su idea de un
iglesia tales explicaciones eran innecesarias, porque la distinción
aludido en gran parte deja de existir. Un delito contra el
la conciencia de toda la comunidad es un delito contra cada uno
miembro individual, porque está celoso por el honor del cuerpo de
creyentes y por otro lado, un delito que es en primer lugar
privado y personal, se convierte en uno en el que todos están interesados
tan pronto como la parte ofendida no haya podido llevar a su hermano a
confesión y reconciliación. Una alienación crónica entre dos
Los hermanos cristianos serán considerados, en una iglesia según la mente de Cristo,
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como un escándalo que no se tolera, porque está lleno de daños mortales
La vida espiritual de todos.
Muy agradable también al espíritu de caridad es el orden de proceder.
indicado en las instrucciones dadas por Jesús. Primero, estrictamente privado
tratar por parte del ofendido con su hermano ofensor es
prescrito entonces, después de que tal trato ha sido probado y tiene
falló, pero no hasta entonces, los terceros deben ser presentados como testigos
y asistentes en el trabajo de reconciliación; y finalmente, y solo como
último recurso, el tema de la pelea debe hacerse público y traído
ante toda la iglesia. Este método de procedimiento es obviamente el más
considerado como hacia el delincuente. Hace que la confesión sea tan fácil
lo más posible evitándole la vergüenza de la exposición. También es un
método que no puede resolverse sin el más puro y sagrado
motivos por parte del que busca reparación. No deja espacio para
la locuacidad temeraria del escandaloso, a quien le encanta divulgar
malas noticias, y habla a todos de las fallas de un hermano en lugar de
El hermano mismo. Le pone freno a la pasión del resentimiento, por
obligar al ofendido a seguir un curso paciente de tratar
con su hermano antes de llegar al triste tema en el que la ira
salta a la vez, a saber. distanciamiento total. No alienta a
los oficiosos y entusiastas, que se ocupan en
descubrir infracciones; porque el camino de tal no es comenzar con el
delincuente, y luego ir a la iglesia, pero ir directamente a la iglesia
con cargos severos, basados probablemente en información de rumores obtenida
por medios deshonrosos.
La característica del espíritu amoroso de Jesús, la Cabeza de la iglesia, es
el horror con el que contempla y tendría su
los discípulos contemplan la posibilidad de cualquiera, una vez hermano,
convirtiéndose para sus hermanos como paganos o publicanos. Esto aparece en
Su insistencia en que no se dejará ningún recurso para evitar a los tristes
catástrofe. Cuán diferente a este respecto es Su mente a la del
mundo, que puede con perfecta ecuanimidad permitir vastas multitudes de
compañeros para ser lo que los paganos eran para los judíos, y los publicanos para
Fariseos: ¡personas excluidas de toda comunión amable! No, mayo
no decimos, a diferencia de la mente de Jesús en este asunto a la de
muchos incluso en la iglesia, que tratan a los hermanos de la misma manera externa
compañerismo con la más perfecta indiferencia, y se ha vuelto tan
habituado a la práctica malvada, que la consideran sin
compunción como un estado de cosas bastante natural y correcto!
Tal indiferentismo despiadado implica un ideal muy diferente de la
Iglesia de la que apreciaba su Fundador. Hombres que no miran
compañerismo eclesiástico como imponer cualquier obligación de amar a su
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Hermanos cristianos, piensen, consciente o inconscientemente, en el
Iglesia como si fuera un hotel, donde todo tipo de personas se encuentran por un corto tiempo
espacio, siéntense juntos en la misma mesa, luego parte, ninguno
sin saber ni preocuparse por el otro; mientras que, en verdad, es
más bien una familia, cuyos miembros son todos hermanos, obligados a amar a cada uno
otro con puro corazón fervientemente. Por supuesto, esta teoría del hotel implica
Como consecuencia necesaria el desuso de la disciplina. Por extraño que sea
la idea puede parecer a muchos, la ley del amor es la base de la iglesia
disciplina. Es porque estoy obligado a tomar cada miembro de la
iglesia a mis brazos como hermano, que no solo tengo derecho, sino
obligado, estar seriamente preocupado por su comportamiento. Si un hermano en
Cristo, según su posición eclesiástica, puede decirme: "Tú
debe amarme con todo su corazón ", tengo derecho a decir en respuesta," yo
reconoce la obligación en abstracto, pero te exijo en
sin embargo, sé que serás capaz de amarte como cristiano
débil e imperfecto; y siento que es tanto mi derecho como mi deber
hago todo lo que puedo para hacerte digno de tan fraternal consideración
tratar con usted en sus ofensas. Estoy dispuesto a amarte, pero yo
no puedo, no me atrevo, estar en términos amistosos con tus pecados; y si tu
me niego a despedirme de estos, y prácticamente me exige que participe en
ellos por connivencia, entonces nuestra hermandad ha terminado, y yo soy libre
de mis obligaciones ". A tal lenguaje y tal estilo de pensamiento
el patrón de la teoría hotelera de la comunión eclesiástica es un absoluto
desconocido. Renunciando a la obligación de amar a sus hermanos, él en el
Al mismo tiempo, renuncia al derecho a insistir en la virtud cristiana como
atributo indispensable de la membresía de la iglesia, y declina a
preocuparse por el comportamiento de cualquier miembro, excepto en la medida en que
Puede afectar a sí mismo personalmente. Todos pueden pensar y actuar como quieran
- sean infieles o creyentes, hijos de Dios o hijos de Belial: todo es uno para
él.
La severidad santa encuentra un lugar en estas direcciones, además de tierna,
amor considerado Jesús sanciona solemnemente la excomunión de
Un delincuente impenitente. "Déjalo", dice He, con el tono de un juez
pronunciando sentencia de muerte, "sé para ti como un hombre pagano y
un publicano ". Entonces, invertir las censuras de la iglesia con rectitud
administrado con toda la solemnidad y autoridad posibles, procede
declarar que llevan consigo consecuencias eternas; agregando en
Su manera más enfática son las horribles palabras, horribles tanto para el
El pecador expulsado y a los responsables de su expulsión:
"De cierto os digo que todo lo que ates en la tierra será
atado en el cielo; y todo lo que desataréis en la tierra, será
desatado en el cielo ". Las palabras pueden considerarse en un sentido como un
precaución a los gobernantes eclesiásticos para que tengan cuidado de cómo usan un poder tan
un personaje tremendo pero también muestran claramente que Cristo
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deseaba que su iglesia en la tierra, lo más cerca posible, se pareciera a la
Iglesia en el cielo: para ser santa en su membresía, y no un
congregación indiscriminada de hombres justos e injustos, de
creyentes e infieles, de cristianos y reprobados; y para ese fin
comprometió el poder de las llaves a aquellos que llevan el cargo en Su
casa, autorizándolos a entregar al esclavo de Satanás a los orgullosos,
pecador terco que se niega a ser corregido y a dar satisfacción
a las conciencias agraviadas de sus hermanos.
Tal rigor, despiadado en apariencia, es realmente misericordioso con todas las partes. Eso
es misericordioso con los miembros fieles de la iglesia, porque elimina
de entre ellos una extremidad mortificante, cuya presencia pone en peligro la vida
de todo el cuerpo. El pecado abierto escandaloso no puede ser tolerado en ninguna
sociedad sin desmoralización general resultante; menos de todo en el
iglesia, que es una sociedad cuya propia razón e tre es la cultura de
La virtud cristiana Pero el rigor aparentemente despiadado es la misericordia incluso
hacia los infieles que son los sujetos de los mismos. Para mantener
delincuentes escandalosos dentro de la comunión de la iglesia es hacer
tu mejor esfuerzo para condenar sus almas y excluirlas en última instancia de
cielo. Por otro lado, entregarlos a Satanás puede ser, y
es de esperar que sea, pero dándoles un anticipo del infierno ahora que
pueden ser salvados del fuego del infierno para siempre. Fue con esta esperanza que Paul
insistió en la excomunión de la persona incestuosa del
Iglesia corintia, que por el castigo de su pecado carnal "su espíritu
podría salvarse en el día del Señor Jesús ". Es esta esperanza la que
consuela a aquellos en quienes la desagradable tarea de hacer cumplir la iglesia
las censuras recaen en el cumplimiento de su doloroso deber. Pueden lanzar
los malhechores de la comunión de los santos con menos vacilación,
cuando saben que como "publicanos y pecadores" los excomulgados
están más cerca del reino de Dios que como miembros de la iglesia,
y cuando consideran que todavía se les permite buscar lo bueno
de los impíos, ya que Cristo buscó el bien de todos los marginados de su
día; que todavía está en su poder orar por ellos y predicar a
ellos, como están en el atrio exterior de los gentiles, aunque
no pueden poner en sus manos impías los símbolos del Salvador
cuerpo y sangre
Tales consideraciones, de hecho, llegarían lejos para reconciliar a quienes están
sinceramente preocupado por el carácter espiritual de la iglesia y por
la seguridad de las almas individuales, a reducciones muy considerables de
rollos de comunión. No puede haber ninguna duda de que, si la disciplina de la iglesia
fueron sostenidos con la eficiencia y el vigor contemplados por Cristo,
tales reducciones tendrían lugar a gran escala. Ciertamente así es
Es cierto que el proceso de purga podría llevarse en exceso, y con
efectos muy nocivos La cizaña podría confundirse con trigo y trigo
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para taras. La iglesia podría convertirse en una sociedad de fariseos,
agradeciendo a Dios que no eran como otros hombres, o como los pobres
publicanos que se quedaron afuera, escuchando y orando, pero no
comunicado; mientras que entre los que están fuera de los carriles de comunión
podrían ser no solo los indignos, sino también muchos tímidos que no se atrevieron
acercarse, pero, como el publicano de la parábola, solo podía estar lejos
fuera, llorando, "Dios, sé propicio a mí, pecador", pero todo el tiempo fueron
justificado en lugar de los demás. Un sistema que tiende a producir tales
Los resultados son un extremo a evitar. Pero hay otro más
extremo pernicioso aún más sedulosamente para ser rechazado: un descuidado
laxitud, que permite que las ovejas y las cabras se acurruquen juntas en una
doblar, alentando así a las cabras a considerarse ovejas,
y privados del mayor beneficio que pueden disfrutar: el privilegio de
ser hablado claramente como "pecadores inconversos".
Tales mezclas indecorosas de lo piadoso y lo impío son demasiado
fenómenos comunes en estos días. Y la razón no está lejos de buscar.
No es indiferencia a la moral, ya que generalmente no es una
característico de la iglesia en nuestro tiempo. Es el deseo de multiplicar
miembros. Los diversos cuerpos religiosos valoran aún más a los miembros
que la moral o la virtud cristiana de alto tono, y temen no sea por
disciplina pueden perder uno o dos nombres de su comunión
rodar. El miedo no está exento de justificación. Fugitivos de la disciplina.
siempre están seguros de una puerta abierta y una cordial bienvenida en algunos
trimestre. Esta es una de las muchas maldiciones que nos impuso
el mayor de todos los escándalos, división religiosa. Uno que se ha convertido, o es
en peligro de convertirse, como un hombre pagano y un publicano para uno
cuerpo eclesiástico, tiene buenas posibilidades de convertirse en santo o ángel
en otro. Las iglesias rivales juegan con propósitos cruzados, uno pierde cuando
otro se une; haciendo todo lo posible para hacer todas las oraciones espirituales
nulo e inválido, tanto en la tierra como en el cielo, y para despojar a la religión de todo
dignidad y autoridad. Bien que los libertinos recen para que las divisiones de
la iglesia puede continuar, ¡mientras que estos últimos les vaya bien! Lejos
de lo contrario, les fue similar en los días en que
la iglesia era católica y una; cuando los pecadores arrepentidos trabajaron su
camino, en el curso lento de años, desde el locus lugentium fuera del
santuario, a través del locus audientium y el locus substratorum
al locus fidelium: de esa manera dolorosa aprender qué mal
y una cosa amarga es apartarse del Dios viviente. [337]
La promesa hecha de consentir en la oración [338] entra apropiadamente
en un discurso entregado a los discípulos que habían estado disputando
Debería ser el mejor. En este sentido, la promesa significa: "Entonces
mientras estén divididos por disensiones y celos, serán
impotente tanto con los hombres como con Dios; en tu eclesiástica
191

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procedimiento como gobernantes de la iglesia, y en sus súplicas en el trono de
gracia. Pero si estáis unidos en mente y corazón, tendréis poder con
Dios, y prevalecerá: mi Padre concederá tus peticiones, y yo
yo mismo estaré en medio de ti ".
No es necesario asumir una conexión muy estrecha entre este
promesa y el tema del cual Jesús había estado hablando solo
antes de. En este discurso familiar, la transición se realiza de un tema a
otro de una manera fácil de conversación, teniendo cuidado solo de que
todo lo dicho será relevante para el tema general en cuestión. los
reunión, supuestamente convocada en el nombre de Cristo, no necesita
por lo tanto, sea uno de los oficiales de la iglesia reunidos para la transacción de
negocio eclesiástico: puede ser una reunión, en una iglesia o en un
casa de campo, puramente para el culto. La promesa sirve para todos
personas, todos los temas de oración, todos los lugares y todos los tiempos; para todos verdaderamente
Asambleas cristianas grandes y pequeñas.
La promesa es válida para el número más pequeño que puede hacer una reunión.
- Incluso para dos o tres. Este número mínimo se condesciende en
con el fin de expresar de la manera más fuerte posible
importancia de la concordia fraternal. Jesús nos da a entender que
dos de acuerdo son mejores, más fuertes, que doce o mil divididos por
enemistades y pasiones ambiciosas. "El Señor, cuando lo haría
encomiendo la unanimidad y la paz a sus discípulos, dijo: si dos de ustedes
acordará en la tierra ', etc., mostrar que la mayoría no se otorga a
multitud, pero para la concordia de los suplicantes. "[339] Es un
inferencia obvia, que si por acuerdo incluso dos son fuertes, entonces un
La multitud realmente unida en mente sería proporcionalmente más fuerte.
Porque no debemos imaginar que Dios tiene parcialidad para una pequeña reunión,
o que hay alguna virtud en un pequeño número. Pequeñas sectas estrechas son aptas
caer en este error e imaginar que Cristo los tuvo
especialmente en sus ojos cuando dijo dos o tres, y que el tipo de
acuerdo por el cual se distinguen - acuerdo por capricho y
entrepierna - es lo que Él decidió. Caricatura ridícula del Señor
¡sentido! El acuerdo que requiere de sus discípulos no es completo.
la unanimidad en la opinión, pero el consentimiento de la mente y el corazón al final
apunte a, y en una devoción desinteresada a estos fines. Cuando habló de
dos o tres, no contemplaba, como el estado deseable de las cosas,
el cuerpo de su iglesia se dividió en innumerables fragmentos por
opinión religiosa, cada fragmento en proporción a su
minuciosidad imaginándose seguro de su presencia y bendición. Él
no deseaba que su iglesia consistiera en una colección de clubes que no
intercomunión entre sí, más de lo que Él deseaba que fuera un
Hotel monstruo, recibiendo y albergando a todos los que vienen, sin preguntas
ser preguntado. Hizo la promesa ahora bajo consideración, no
192

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estimular el sectarismo, pero alentar el cultivo de virtudes
que alguna vez han sido demasiado raros en la tierra: amabilidad fraternal,
mansedumbre, caridad. Lo que valora, en una palabra, no es la escasez de
números, debido a la falta de caridad, pero la unión de corazones en amor humilde
entre el mayor número posible
_______________________________________________
[333] Matt. xviii. 15-17. Keim ve todo el discurso (que él
considera como sustancialmente un enunciado continuo como se registra en
Mate. xviii. con el suplemento en los otros evangelistas) como se entiende por
Jesús para servir el propósito de organizar a los discípulos en un religioso
comunidad (Gemeinde en vista de su probable muerte. Esta pieza de
Keim llama la última tarea de Galileo de Cristo, y la representa como en
de acuerdo con la sabiduría y el amor de Cristo que Él atendió a la
deber el. Vide Geschichte Jesu, ii. 605.
[334] Ver. 18)
[335] Vers. 19 y 20.
[336] Las personas curiosas acerca de estas controversias encontrarán
abundante información en Gillespie's Aaron's Rod Blossoming.
[337] Ver Bingham's Origines Ecclesiastic ae para una cuenta del
disciplina de la iglesia antigua
[338] Matt. xviii. 19, 20
[339] Cipriano, De Unitate Ecclesi ae .
_______________________________________________
SECCION III. PERDONANDO LESIONES
Mate. xviii. 21-35.
Una lección sobre el perdón terminó el discurso solemne sobre la humildad.
entregado en la audiencia de discípulos en disputa. La conexión de
El pensamiento entre el principio y el final es muy real, aunque no
bastante tumbado en la superficie. Un temperamento vengativo, que es lo que hay aquí.
condenado, es uno de los vicios fomentados por un espíritu ambicioso. Un
El hombre ambicioso seguramente será el receptor de muchas ofensas, reales o
imaginario. Es rápido para ofenderse y lento para perdonar u olvidar
incorrecto. Perdonar las lesiones no está en su camino: él está más en su elemento
cuando agarra a su deudor por el cuello y con rufián
la fiereza exige el pago.
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La parte final del discurso fue ocasionada por una pregunta
escrito por Peter, el portavoz habitual de los doce, que vino a Jesús
y dijo: "Señor, ¿con qué frecuencia pecará mi hermano contra mí, y yo
¿perdónale? hasta siete veces "¿Por qué asociación precisa de ideas
la pregunta fue sugerida a la mente de Peter que no sabemos; tal vez él
no se conocía a sí mismo, porque los movimientos de la mente son a menudo
misteriosos y en naturalezas mercuriales impulsivas también son aptos para
ser repentino Los pensamientos se disparan a la conciencia como meteoritos en el
atmósfera superior; y de repente concebido, son tan bruscamente pronunciados,
con gestos físicos que lo acompañan, indicando la fuerza con la que
Han tomado posesión del alma. Baste decir que el
La consulta del discípulo, sin embargo sugerida, era relevante para el tema en
mano, y tenía afinidades espirituales latentes con todo lo que Jesús había dicho
sobre la humildad y el dar y recibir ofensas. Eso
mostró por parte de Peter una atención inteligente a las palabras de su
Maestro, y una solicitud concienzuda para conformar su conducta a
esos preceptos celestiales por los cuales se sintió sometido por el momento
y suavizado
La pregunta formulada por Peter reveló además una curiosa mezcla de
infantilidad e infantilismo. Ser tan sincero sobre el deber de
indulgente, e incluso pensar en practicar el deber tan a menudo como siete
veces hacia el mismo delincuente, traicionó al verdadero hijo del
Reino; para nadie más que los de gracia se ejercen en ese
Moda. Pero imaginar que el perdón se repite tantas veces
agotaría la obligación y equivaldría a algo magnánimo
y divina, fue muy simple. Pobre Peter, en su ingenuo intento de
el magnánimo, era como un niño parado de puntillas para hacer
él mismo tan alto como su padre, o trepando a la cima de una colina para llegar
Cerca de los cielos.
La respuesta de Jesús a su honesto pero crudo discípulo fue admirablemente
adaptado para sacarlo de engreimiento consigo mismo y hacerlo sentir
cuán insignificantes y mezquinos eran las dimensiones de su caridad. Haciendo eco de la
pensado en el oráculo profético, le dice a aquellos que serían como Dios
que deben multiplicar los perdones: [340] "No te digo hasta
siete veces; pero, hasta setenta veces siete ". ¡Ay de la rareza de
¡Qué caridad bajo el sol! Los pensamientos de Cristo no son los pensamientos del hombre.
Sus caminos tampoco son comunes entre los hombres. Como los cielos son más altos
que la tierra, así son sus pensamientos y caminos más altos que aquellos
actual en este mundo. Para muchos, lejos de perdonar tiempos sin
número un hermano confesando su culpa, no perdones ni siquiera
una vez, pero actúa para que podamos reconocer su retrato dibujado a la vida
en la parábola del siervo despiadado.
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En esta parábola, cuyos detalles minuciosos están cargados de instrucciones,
Tres cosas son especialmente notables: el contraste entre las dos
deudas el contraste correspondiente entre los dos acreedores; y el
condena a los que, perdonándose la gran deuda
por ellos, rehúsate a perdonar la pequeña deuda que se les debe.
Las dos deudas son, respectivamente, diez mil talentos y cien
denarios, siendo el uno al otro en la proporción de, digamos, un millón para
uno. La enorme disparidad pretende representar la diferencia.
entre las deficiencias de todos los hombres hacia Dios y aquellos con
que cualquier hombre puede cargar a una criatura compañera. La representación es
confesó ser justo por todos los que conocen la naturaleza humana y su propia
corazones; y la conciencia de su verdad les ayuda mucho a ser
gentil y tolerante con los delincuentes. Sin embargo, la parábola parece ser
defectuoso en esto, que hace que el siervo despiadado responda por
una deuda tal que parece imposible para cualquier hombre correr. Quien sea
oído hablar de una deuda privada que asciende en millones de dólares británicos
¿libra esterlina? La dificultad se encuentra con la sugerencia de que el deudor es un
persona de alto rango, como uno de los príncipes que Darius puso sobre el
reino de Persia, o un gobernador provincial del imperio romano.
Tal funcionario muy pronto podría hacerse responsable de la gran suma
aquí especificado, simplemente reteniendo para su propio beneficio los ingresos de
su provincia cuando pasaron por sus manos, en lugar de remitir
ellos al tesoro real.
Que se trataba de un ministro de Estado sin escrúpulos, culpable de la
El delito de malversación de fondos, que Jesús tenía en sus ojos, parece todo menos
cierto cuando recordamos lo que dio lugar al discurso del cual
Esta parábola forma la conclusión. Los discípulos habían disputado entre
ellos mismos que deberían ser los más grandes en el reino, cada uno siendo
ambicioso para obtener el lugar de distinción para sí mismo. Aquí,
en consecuencia, su Maestro sostiene a su juicio la conducta de un
genial, preocupado no por el fiel cumplimiento de su deber, sino
sobre su propio engrandecimiento. "He aquí", les dice en efecto:
"¡Qué hacen los hombres que desean ser grandes! Le roban a su rey
ingresos y abusar de las oportunidades que ofrece su posición para
enriquecerse a sí mismos; y aunque escandalosamente negligentes de su propia
obligaciones, son característicamente exigentes con cualquier pequeño
quién puede suceder de la manera más inocente, no por fraude, sino por
desgracia, haberse convertido en su deudor ".
Así entendida, la parábola representa fielmente la culpa y
criminalidad de aquellos al menos que están animados por el espíritu de orgullo,
y deliberadamente hacen del autodesarrollo su principal fin: una clase por no
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significa pequeño en número. Tales hombres son grandes pecadores, cualquiera que sea
pequeños. No solo se quedan cortos de la gloria de Dios, la verdadera
principal fin del hombre, pero deliberadamente le roban al Supremo lo que le corresponde,
cuestionando su soberanía, negando su responsabilidad a
Él por sus acciones, y por el espíritu que los anima, diciendo
cada momento de sus vidas, "¿Quién es el Señor sobre nosotros?" Es imposible
para sobreestimar la magnitud de su culpa.
El contraste entre los dos acreedores no es menos sorprendente que eso.
entre las dos deudas. El rey perdona la enorme deuda de su
sat rap sin principios al recibir una simple promesa de pago; el
perdonado sat rap implacablemente exige la pequeña deuda de unos tres
libras esterlinas del pobre desgraciado que lo debe,
deteniendo su oído a la petición idéntica de retraso que tenía
se presentó con éxito a su señor soberano. Aquí también el
La coloración de la parábola parece demasiado fuerte. El gran acreedor parece
indulgente con el exceso: seguramente un crimen como el rap sat había sido
culpable de no quedar impune; y seguramente había sido sabio
atribuir poco peso a una promesa de pago futuro hecha por un hombre
quien, con extravagancia ilimitada, ya había desperdiciado tal
suma prodigiosa, para que no tuviera nada que pagar! Entonces esta genial
el deudor, en su carácter de pequeño acreedor, parece increíblemente inhumano;
incluso para los más malvados, más codiciosos y astutos churl, por no hablar
de tan buen caballero, podría avergonzarse de mostrar tal
entusiasmo por una suma tan insignificante como para apoderarse del pobre wight que debía
pásalo por la garganta y arrástralo hasta la prisión, para que permanezca allí hasta que lo pague.
La representación es indudablemente extrema y, sin embargo, en ambas partes está en
De acuerdo con la verdad. Dios trata con sus deudores como el rey
trató con el rap sat. Es lento para la ira, y de gran amabilidad, y
se arrepiente del mal que ha amenazado. Le da espacio a los hombres
arrepentirse, y por retrasos providenciales acepta promesas de
enmienda, aunque Él sabe muy bien que se romperán,
y que los que los hicieron continuarán pecando como antes. Entonces el
trató con Faraón, con Israel, con Nínive; así que trata con todos
a quien llama a rendir cuentas por remordimiento de conciencia, por una visita de
enfermedad, o por temor a la muerte, cuando, al exclamar,
en un estado penitencial pasajero, "Señor, ten paciencia conmigo, y yo
te pagará todo ", les concede su petición, sabiendo que cuando el
peligro o el arrepentimiento ha terminado, la promesa de enmienda
será completamente olvidado Verdaderamente estaba escrito en la antigüedad: "No tiene
trató con nosotros después de nuestros pecados, ni nos recompensó de acuerdo con nuestros
injusticias."
196

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El sirviente despiadado tampoco juega el papel, por infame que sea
e inhumano, totalmente incomparable; aunque es comparativo
la rareza está implícita en esa parte de la historia parabólica que representa
los sirvientes del implacable como sorprendidos y afligidos por su
conducta, y como informarlo al maestro común. No sería
imposible encontrar originales de la imagen oscura, incluso entre
profesores de la religión cristiana, que creen en el perdón de
peca a través de la sangre de Jesús, y espero experimentar todos los
beneficios de la divina misericordia por su causa. Es, de hecho, precisamente por tal
personas que el crimen de inmiscencia es, en la parábola, supuesta
estar comprometido. El acreedor exigente se encuentra con su deudor tal como él
él mismo sale de la presencia del rey después de anhelar y
recibiendo la remisión de su propia deuda. Esta característica en la historia a la vez
adapta su lección especialmente a los creyentes en el evangelio y señala
la enormidad de su culpa. Todo eso, si no se perdona realmente, al menos
vivir conscientemente bajo un reino de gracia, en el cual Dios está asumiendo el
actitud de alguien que desea que todos se reconcilien consigo mismo y por
ese fin proclama un perdón gratuito a todos los que lo recibirán. En
Los hombres situados así, el espíritu de despiadado es peculiarmente ofensivo.
Vergonzoso en un pagano, porque la luz de la naturaleza enseña el deber de
siendo misericordioso, tal rigor inhumano como se describe aquí en un
Christian es completamente abominable. ¡Piénsalo! él sale de la
presencia del Rey de la gracia; surge de la lectura de los benditos
evangelio, que habla de Aquel que recibió publicanos y pecadores, incluso
el jefe; sale de la casa de oración donde los preciosos
se proclama evangel, sí, de la mesa de comunión, que
conmemora el amor que movió al Hijo de Dios a pagar la deuda de
pecadores y conoce a un compañero mortal que le ha hecho algo mezquino
mal, y lo agarra por el cuello, y exige truculentamente
reparación bajo pena de prisión o algo peor si no fuera
Próximamente, que el Señor más amable no diga con justicia a tales
uno: "¡Oh siervo malvado! Te perdoné toda esa deuda, porque
me has deseado; no deberías haber tenido también compasión de
¿Tu compañero de servicio, aunque yo tuviera piedad de ti? "
malhechor que no mostró piedad esperar, sino recibir juicio
sin piedad, y para ser entregado a los verdugos, para ser guardado
en durance y poner en el estante, sin esperanza de liberación, hasta que él
¿Ha pagado su deuda hasta el final?
Este mismo destino, Jesús, en las últimas oraciones de su discurso,
solemnemente aseguró que sus discípulos esperaban a todos los que aprecian un
temperamento implacable, incluso si ellos mismos deberían ser los culpables
fiestas. "Así también mi Padre celestial te hará a ti si vosotros
de tu corazón no perdones a todos su hermano ". [341] Popa
palabras estas, que establecen una regla de aplicación universal, no
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relajante en el caso de las fiestas favorecidas. ¿Se admitió la parcialidad en
todos, como los doce seguramente obtendrían el beneficio de ello; pero como si
íntimo que en este asunto no hay respeto de las personas, la ley es
enunciados con referencia directa y enfática a ellos. Y duro como el
La ley puede parecer, Jesús tiene cuidado de indicar su aprobación cordial de
se aplica con rigor radamantino. Para ese propósito Él
llama a Dios Juez por el entrañable nombre "Mi Padre celestial". como
si decir: "El gran Dios y Rey no me parece demasiado severo
al decretar tales penas contra los implacables. Yo misericordioso
Hijo del hombre de corazón tierno, simpatiza a fondo con tal judicial
gravedad. Debo solemnemente decir Amén a esa condena pronunciada incluso
contra ti si te comportaste para merecerlo. No pienses eso porque
ustedes son mis compañeros elegidos, por lo tanto, violaciones de la ley del amor
te guiñarán el ojo. Por el contrario, solo porque sois geniales
los que están en el reino, en lo que respecta al privilegio, cumplirán con su
se esperan especialmente de usted leyes fundamentales, y el incumplimiento
más severamente castigado. A quien se le da mucho, de él se le dará mucho
ser requerido. Mira, entonces, que perdonas a cada uno su hermano
transgresiones, y que lo hagas realmente, sin pretender, incluso de tu
muy corazones. "Por tan severa claridad de lenguaje educó Jesús
Sus discípulos por ser verdaderamente grandes en Su reino: grande no en
orgullo, pretensión y presunción, pero en leal obediencia a la
a instancias de su Rey, y particularmente a esta ley del perdón, en
que insistió en su enseñanza tan fervientemente y tan frecuentemente.
[342] Y no podemos dejar de comentar aquí, al cierre de nuestra exposición
del discurso sobre la humildad, que si los apóstoles en días posteriores no
elevarse por encima de las pequeñas pasiones, no fue culpa de su Maestro en
descuidando su entrenamiento. "Con santa fervor", para citar el
idioma de un erudito alemán, - "surgiendo igualmente de solicitud
por la nueva comunidad, celo por la causa de Dios y de los hombres; no,
por las verdades esenciales de la nueva religión de la gracia divina y de la
hermandad de la humanidad, Jesús trató de alejar la sombra oscura
de sentimientos mezquinos e impíos que vio arrastrarse sigilosamente en el
círculo de sus discípulos, y de quien aún más extenso y
influencia traviesa, después de su partida, no pudo sino ser
aprensivo ". [343] No podemos creer que toda esta seriedad haya tenido
sido manifestado en vano; que los discípulos finalmente no obtuvieron el
sal a fondo en ellos. [344]
_______________________________________________
[340] Isa. lv. 7)
[341] Las palabras restantes, "sus transgresiones", son probablemente una glosa.
[342] Ver Matt. vi. 14)
198

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[343] Keim, Geschichte Jesu, ii. 611.
[344] Mark ix. 49, 50. Este pasaje, peculiar de Mark, y formando
sin duda, una parte muy auténtica del discurso sobre la humildad es
Difícil de interpretar. Pero si bien podemos dudar en cuanto a la precisión
exposición, podemos tener pocas dificultades para llegar a la cima
pensamientos contenidos. Son estos tres: 1. La necesidad de un
proceso de purificación más o menos doloroso para la salvación. 2)
La necesidad de un cuidado constante no sea que la sal de la gracia, ya poseída,
volverse insípido 3. La influencia saludable de la sal de la gracia cuando
no ha perdido su sabor en mantener un estado de mutuo acuerdo
entre cristianos El primer pensamiento se expresa con las palabras:
"Todos serán salados con fuego", siendo la forma de expresión
naturalmente determinado por la referencia previa al fuego del infierno. los
es decir, someterse a un fuego purgatorio, para que puedan
escapar del fuego que es penal. Una salazón al fuego de algún tipo es inevitable:
elige el que está guardando. El tercero de los pensamientos anteriores es
expresado en las palabras: "Tengan sal en ustedes mismos y estén en paz
el uno con el otro ". La sal significaba una severa autodisciplina que
lucha con la pasión malvada en el corazón, y resueltamente corta
cada miembro que ofende. Donde esta sal es, toda ocasión para
disputas que surgen de pensamientos ambiciosos, vanos, obstinados y
los deseos son quitados.
_______________________________________________
SECCION IV. EL IMPUESTO SOBRE EL TEMPLO: UNA ILUSTRACIÓN DE
El sermón
Mate. xvii. 24-27.
Esta historia es una nuez con una cáscara seca y dura, pero un grano muy dulce.
Los lectores superficiales pueden ver en él nada más que un curioso
anécdota de un pez singular con un trozo de dinero en la boca girando
oportunamente para pagar un impuesto, relacionado por Matthew, solo de la
evangelistas, no por su importancia intrínseca, sino simplemente
porque, al ser un ex recaudador de impuestos, tomó amablemente la historia. Devoto
los lectores, aunque no estén dispuestos a reconocerlo, pueden estar secretamente
escandalizado por el milagro relacionado, como no solo una desviación de
la regla que Jesús observó de no usar su poder divino para ayudar
Él mismo, pero como algo muy parecido a un deporte por su parte, o un
expresión de un sentido humorístico de incongruencia, recordando a uno de los
figuras grotescas en antiguas catedrales, en cuya talla la
constructores encantados de mostrar sus habilidades y encontrar por sí mismos
diversión.
199

201
Rompiendo el cascarón de la historia, descubrimos dentro, como su núcleo, un
exposición más patética de la humillación y la auto humillación de
el Hijo del hombre, que aparece expuesto a la indignidad del ser
ahogado por las cuotas del templo, y tan oprimido por la pobreza que Él
no puede pagar la suma exigida, aunque su monto es solo
quince peniques sin embargo, ni alegar pobreza ni insistir en la exención
en el puntaje de privilegio, pero en silencio cumpliendo con los reclamos de la
coleccionistas de una manera que, si es lo suficientemente extraña, como admitimos,
[345] fue en todo caso singularmente manso y pacífico.
El presente incidente proporciona, en verdad, una ilustración admirable de
La doctrina que se enseña en el discurso sobre la humildad. El más grande en el
el reino aquí ejemplifica por anticipación la humildad que inculcó
en sus discípulos, y les muestra en ejercicio una solicitud santa y amorosa
para evitar ofender no solo a los pequeños dentro del reino,
pero incluso para los que no. No se apoya en su dignidad como el Hijo de
Dios, aunque la voz del cielo pronunciada en el monte santo todavía
suena en sus oídos, pero consiente en ser tratado como un sujeto o un extraño;
deseando vivir en paz con hombres cuyos caminos no ama,
y que no le llevan buena voluntad, cumpliendo sus deseos en todo
cosas legales Consideramos, en resumen, esta curiosa escena en Capernaum
(¡con el Monte de la Transfiguración en el fondo distante!) como un
frontispicio histórico al sermón que hemos estado estudiando. Nosotros
pensamos que estamos justificados al tomar este punto de vista, por la consideración
que, aunque la escena ocurrió antes de que se pronunciara el sermón,
sucedió después de la disputa que proporcionó al predicador un texto.
Los discípulos cayeron en disputa camino a casa desde el monte de
Transfiguración, mientras que la visita de los recaudadores de impuestos tuvo lugar el
su llegada a Capernaum. Por supuesto, Jesús sabía de la disputa en
el momento de la visita, aunque todavía no se lo había anunciado expresamente.
¿Es demasiado asumir que su conocimiento de lo que había estado sucediendo?
por cierto influyó en su conducta en el asunto del homenaje
dinero, y lo llevó a hacer la ocasión para enseñar por acción
la misma lección que quiso aprovechar una oportunidad temprana de
inculcando con palabras? [346]
Esta suposición, lejos de ser injustificada, es, creemos,
bastante necesario para hacer la conducta de Cristo en esta ocasión
inteligible. Los que dejan de lado la disputa por cierto
no están en el punto de vista correcto para ver el incidente en
Capernaum en su luz natural, y caen inevitablemente en
malentendidos Se ven obligados, por ejemplo, a considerar a Jesús discutiendo
seriamente contra el pago del impuesto del templo, como algo no legalmente
obligatorio, o fuera del curso ordinario de su humillación
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como el Hijo del hombre Ahora no era ni una ni otra de estas cosas.
La ley de Moisés ordenó que todo hombre mayor de veinte años debería
pagar la suma de medio siclo como expiación por su alma, y encontrarse
los gastos relacionados con el servicio del tabernáculo prestado a
Dios para el beneficio común de todos los israelitas; y Jesús, como judío, era
tanto bajo la obligación de cumplir con esta ley en particular como
con cualquier otro Tampoco hubo ninguna indignidad peculiar, ya sea en especie o
grado, involucrado en obedecer esa ley. Sin duda fue un gran
indignidad y humillación al Hijo de Dios por pagar impuestos por el
mantenimiento de la casa de su propio padre! Todo lo que le dijo a Pedro:
señalar la incongruencia de tal estado de cosas, era sobrio
verdad. Pero la incongruencia no nos encuentra aquí solo; corre
a través de toda la experiencia terrenal de nuestro Señor. Su vida, en todo
respetos, se apartaron de la analogía de los hijos de los reyes. Aunque era un
Hijo, pero aprendió que obedece; aunque era un hijo, aun así vino
no para ser ministrado, sino para ministrar; aunque era un hijo, aún
se convirtió en sujeto a la ley, no solo la moral sino la
ceremonial, y fue circuncidado, y participó en el templo
adorar, frecuentar las fiestas sagradas y ofrecer sacrificios,
aunque todas estas eran solo sombras de cosas buenas, de las cuales Él
Él mismo era la sustancia. Seguramente, en una vida que contiene tantos
indignidades e incongruencias, que era, de hecho, un gran
indignidad de principio a fin, era un asunto pequeño que debía obligarse
pagar anualmente, en beneficio del templo, la suma insignificante de
quince peniques! El que con maravillosa paciencia pasó por todos los
descanso, no podría significar tropezar y escrúpulo ante tan insignificante
importar. El que no hizo nada para destruir el templo y
poner fin a la adoración legal antes de tiempo, no podría ser una fiesta
a la política de matar de hambre a sus funcionarios o renunciar a los fondos
necesario para mantener el edificio sagrado en buen estado. El podria decir
abiertamente lo que pensaba de los abusos eclesiásticos existentes, pero Él
No haría más.
La verdad es que las palabras que Jesús le dijo a Simón no eran
pretende ser un argumento contra el pago del impuesto, pero como un
explicación de lo que se entiende por pagarlo y del motivo
que lo guió a pagarlo. Fueron una lección para Simon, y
a través de él para los doce, sobre un tema en el que tenían una gran necesidad
de instrucción; no una defensa legal contra las demandas del impuesto
recolector Pero para esa disputa por cierto, Jesús probablemente tendría
tomado el medio más silencioso para pagar el impuesto, como una cuestión de
Por supuesto, sin hacer ningún comentario sobre el tema. Que tenía
ya actuó así en ocasiones anteriores, la pronta afirmativa de Peter
La respuesta a la pregunta de los coleccionistas parece implicar. El discípulo
dijo "sí", como saber lo que su Maestro había hecho en los últimos años, y
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203 de 1189.
suponiendo, por supuesto, que su práctica sería la misma
ahora. Pero Jesús no lo consideró, en las circunstancias actuales, conveniente
dejar que sus discípulos consideren su acción con respecto al impuesto como un mero
materia vulgar, por supuesto; Quería que entendieran y reflexionaran
sobre el significado moral y el motivo de su acción por los suyos
instrucción y orientación
Él deseaba que entendieran, en primer lugar, que él debía pagar
las cuotas del templo eran una humillación y una incongruencia, similar a eso
del hijo de un rey que paga un impuesto por el apoyo del palacio y la realeza
casa; que no era una cosa que, por supuesto, debía pagar, cualquier
más de lo que era natural que se hiciera hombre, y
por así decirlo, deja atrás su estado real y asume el rango de
campesino; que fue un acto de humillación voluntaria, formando uno
artículo en el curso de la humillación a la que se sometió voluntariamente,
comenzando con su nacimiento y terminando con su muerte y entierro. Él
deseaba que sus discípulos pensaran en estas cosas con la esperanza de que
meditar sobre ellos ayudaría a reprender el orgullo, la pretensión y
autoafirmación que había dado lugar a esa pequeña disputa sobre lugares
de distinción Les diría, en efecto: "Si yo fuera como tú,
codicioso de honores, y empeñado en afirmar mi importancia, lo haría
defiende mi dignidad y responde con arrogancia a estos coleccionistas de
homenaje: ¿Por qué me molestas con las cuotas del templo? No sabéis quien soy
¿a.m? Yo soy el Cristo, el Hijo del Dios viviente: el templo es mi
La casa del padre; y yo, su Hijo, estoy libre de todas las obligaciones serviles.
Pero, fíjate bien, no hago nada por el estilo. Con los honores colmados
sobre mí en el Monte de la Transfiguración fresco en mi recuerdo,
con la conciencia de quién soy, de dónde vine y a dónde
Voy, permaneciendo en lo profundo de mi alma, me someto a ser tratado como un mero
judío común, sufriendo mis honores para caer en suspenso, y haciendo
no se exige un reconocimiento que no se concede voluntariamente. los
el mundo no me conoce; y aunque no me conoce, estoy contento de que
debería hacer conmigo, como con John, todo lo que enumera. Los gobernantes
saber quién soy, se avergonzarían de preguntarme las cuotas del templo;
pero como no lo hacen, acepto y soporto todas las indignidades consecuentes
en su ignorancia ".
Todo esto Jesús dijo en efecto a sus discípulos, al anunciar primero a los
motivos por los cuales una negativa a pagar el didrachmon podría ser plausiblemente
defendido, y luego de todo pagándolo. La forma de pago también
fue tan inventado por Él como para reforzar la lección. Dijo que no
Simón simplemente: "Ve y atrapa peces, eso con las ganancias de su venta
podemos satisfacer a nuestros acreedores ". Le dio instrucciones como el Señor de
naturaleza, a quien todas las criaturas en tierra o mar estaban sujetas, y todas
sus movimientos familiares, aunque tan humildes como para necesitar el
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204 de 1189.
servicios de los más malos de ellos. Al recurrir a su omnisciencia en
dando estas instrucciones a su discípulo, hizo, de una manera, lo que
Nunca lo hizo ni antes ni después, a saber. hizo un milagro para su
propio behoof. La excepción, sin embargo, tenía el mismo motivo que el
regla, y por lo tanto demostró la regla. Jesús se abstuvo de usar Su
facultades divinas para su propio beneficio, para que no perjudique la
integridad de su humillación; para que su vida humana sea una verdadera buena
Fide la vida de las dificultades, sin paliar la presencia de lo divino
elemento en su personalidad. Pero, ¿cuál fue el efecto del rayo?
destello de conocimiento divino emitido por Él al dar esas instrucciones
a Peter? ¿Para perjudicar la integridad de su humillación? No, pero solo para
hazlo notoriamente visible. Le dijo a Simon, y a nosotros, si él y
teníamos oídos para escuchar: "Miren quién es el que paga este impuesto, y eso es
reducido a tales estrechos para pagarlo! Es Él quien conoce todas las
aves de la montaña, y todo lo que pasa por los senderos de
¡el mar!"
El otro punto en el que Jesús deseaba fijar la atención de Su
discípulos, fue la razón que lo llevó a adoptar la política de
sumisión a lo que en sí mismo era una indignidad. Esa razón era para
evite ofender: "No obstante, no sea que debamos ofenderlos".
Esta no fue, por supuesto, la única razón de su conducta en este caso.
Hubo otras razones integrales aplicables a toda Su
experiencia de humillación, y a este pequeño artículo en él
especial; una cuenta completa de lo que equivaldría a una respuesta a
la gran pregunta de Anselmo: "Cur Deus Homo", ¿por qué Dios
convertirse en hombre? En esa gran pregunta no entramos aquí, sin embargo,
pero nos limitamos a la observación, que mientras la razón asignada
por Jesús a Pedro para el pago de las cuotas del templo fue por no
significa el único, o incluso el jefe, fue la razón por la cual, para
por el bien de los discípulos, consideró oportuno en ese momento dar
prominencia. Estaba a punto de hablarles en gran medida sobre
sujeto de dar y recibir ofensas; y los deseó, y
especialmente su principal hombre, en primer lugar para observar cuán cuidadoso
Él mismo no debía ofender, - qué lugar tan prominente es el deseo de
evita ofenderte ocupado entre sus motivos.
La razón declarada de Cristo para pagar el tributo es sorprendentemente
expresivo de su humildad y su amor. La marca de su humildad es
que no hay palabra aquí de ofenderse. Con qué facilidad y plausibilidad
¡podría haber tomado la posición de alguien que hizo bien en enojarse!
"Yo soy el Cristo, el Hijo de Dios", podría haber dicho, "y tengo
fundamentado mis afirmaciones por mil milagros en palabras y hechos,
Sin embargo, voluntariamente se niegan a reconocerme. Soy un pobre sin hogar
errante, pero ellos, sabiendo esto, exigieron el tributo, como si más
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205 de 1189.
por molestarme e insultarme que por conseguir el dinero.
¿Y para qué recaudan estas cuotas? Para el apoyo de un
establecimiento religioso completamente effete, para reparar un edificio
condenados a la destrucción, a mantener un sacerdocio escandalosamente
deficiente en las virtudes cardinales de integridad y verdad, y cuya misma
La existencia es una maldición para la tierra. No puedo en conciencia pagar un
didrachmon, no, ni siquiera un pedo, para cualquiera de esos
objetos."
El humilde no asumió esta actitud, pero dio lo que se le pidió.
sin queja, rencor o barandilla; y su conducta transmite un
lección para cristianos de todas las edades, y en nuestra propia edad en particular. Eso
enseña a los hijos del reino a no murmurar porque el
El mundo no reconoce su estatus y dignidad. El mundo sabia
no cuando vino, incluso el Hijo eterno de Dios; que maravilla si
¡No reconozcas a sus hermanos menores! El reino de los cielos mismo es
no se cree, y sus ciudadanos no deberían sorprenderse ante cualquier deseo
de respeto hacia ellos individualmente. La manifestación de los hijos.
de Dios es una de las cosas que los cristianos esperan con esperanza. Para el
presente no son los niños, sino los extraños: en lugar de
exención de las cargas, deberían esperar opresión; y
deberían estar agradecidos cuando se ponen al nivel de su
compañeros-criaturas, y obtienen el beneficio de una ley de tolerancia.
Como la humildad de Jesús se demostró al no tomar, también su amor
fue manifestado por su solicitud para evitar ofender. El deseaba
si es posible, conciliar a las personas que en su mayor parte habían tratado
Él todo el tiempo como un pagano y un publicano, y quien fue largo, como Él
sabía bien, lo trataría incluso como un delincuente. ¡Cómo era él mismo!
¡El Hijo del Hombre actuando así! Cuán minuciosamente al guardar Su
procedimiento aquí con toda su conducta mientras estuvo en la tierra!
Porque cuál era su objetivo al venir al mundo, cuál era su constante
esforzarse después de que vino, pero para cancelar las ofensas y poner fin a
enemistades: ¿reconciliar a los hombres pecadores con Dios y entre ellos? por
a estos fines se hizo carne; para estos fines fue crucificado. Su terrenal
La vida era una pieza: una vida de amor humilde.
"Para no ofender", dijo Jesús, usando el plural para insinuar que Él
significaba que su conducta sería imitada por los doce y por todos sus
seguidores ¡Cuán feliz para el mundo y la iglesia se hizo esto!
¿Cuántos delitos podrían haberse evitado si el conciliador
¡El espíritu del Señor siempre animaba a los llamados por su nombre! Cómo
muchas ofensas podrían eliminarse si este espíritu se vierte abundantemente
¡Fuera cristianos de todas las denominaciones ahora! ¿Este motivo?
"No obstante, no sea que debamos ofender", en gran medida en todas las mentes,
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206 de 1189.
¡Qué infracciones podrían sanarse, qué sindicatos podrían venir! Un nacional
Iglesia moral, si no legalmente, establecida en la unidad y la paz, podría
realizarse en Escocia en la generación actual. Seguramente un
¡consumación devotamente deseada! Deseémoslo; Dejanos rezar
para ello; atesoremos un espíritu que tiende a hacerlo posible; esperemos
a favor de la esperanza, a pesar de las crecientes tendencias de todas las partes a
Disfrute de un espíritu opuesto.
_______________________________________________
[345] Jesús, creemos, hizo milagros expresivos de humor, no
sin embargo en ligereza, pero en santo fervor. Tales fueron las maldiciones del
árbol de higo; la curación de la ceguera al poner arcilla en los ojos, como un
sátira sobre las guías ciegas; y el presente, expresando un sentido de
La incongruencia entre la condición externa y la intrínseca
dignidad del Hijo de Dios. Pero el Dr. Farrar duda si un milagro
fue forjado en absoluto. Él piensa la traducción de las palabras de nuestro Señor.
con respecto al pez podría correr, "Al abrir su boca obtendrás
u obtener un stater "; tal uso del verbo heurisko es bastante
clásico; y sugiere la posibilidad de algún particular esencial
haber sido omitido o dejado sin explicación. - La vida de Cristo, ii. 46)
[346] Invitamos la atención especial de nuestros lectores a lo anterior
conexión indicada, en cuanto a falta de información sobre la conexión del
incidente ahora bajo consideración ha recibido muy poca justicia.
Weizs, un cker, por ejemplo, no crítico extremo, sostiene que el incidente en
la pregunta no tiene conexión con el grupo de incidentes en medio del cual
ocurre, y dice Matthew, lo trae aquí porque sucedió en
Capernaum, porque no pudo entrar antes, y debe ponerlo
aquí o dejarlo fuera por completo. - Vide Untersuchunger u ber die
evangelische Geschichte, pág. 73)
_______________________________________________
SECCIÓN V. EL EXORCISTA INTERDICADO: OTRO
ILUSTRACIÓN
Mark ix. 38-41; Luke ix. 49, 50.
Los discursos de nuestro Señor no fueron continuos, ininterrumpidos.
direcciones sobre temas anunciados formalmente, como por ejemplo
escuchar, sino más bien la mayor parte de la naturaleza de los diálogos socráticos,
en el cual fue el orador principal, sus discípulos contribuyeron
su parte en forma de una pregunta formulada, una exclamación pronunciada, o
un caso de conciencia propuesto. En el discurso o diálogo sobre
humildad, dos de los discípulos actuaron como interlocutores, a saber. Peter y
John. Hacia el final, el primero de estos dos discípulos, como vimos,
205

207 de 1189.
hizo una pregunta sobre el perdón de lesiones; y cerca del
comienzo el otro discípulo, John, relató una anécdota que
fue llevado a su recuerdo por la doctrina de su Maestro,
respetando recibir a los pequeños en su nombre, y sobre los cuales la verdad
allí expuesto parecía tener una influencia. Los hechos así traídos
bajo su aviso llevó a Jesús a hacer reflexiones, que proporcionan un
Ilustración interesante del porte de la doctrina que Él era
inculcar en una clase particular de casos o preguntas. Estas
reflexiones, con el incidente al que se refieren, ahora solicitan
atención.
La historia contada por John fue en el sentido de que en una ocasión él y
sus hermanos habían encontrado a un hombre desconocido para ellos comprometido en el trabajo
de echar demonios y haberle servido con un veredicto porque,
aunque usó el nombre de Jesús para practicar el exorcismo, no lo hizo
seguir o identificarse con ellos, los doce. A que particular
el tiempo esto sucedió no se indica; pero se puede conjeturar con
mucha probabilidad de que el incidente fuera una reminiscencia de la Galilea
misión, durante la cual los discípulos fueron separados de su
Maestro, y ellos mismos estaban ocupados en sanar a los enfermos, y
expulsando espíritus malignos y predicando el evangelio del reino.
Se observará que John no renuncia a la responsabilidad conjunta de
relata el procedimiento de mano alta, pero habla como si los doce
había actuado por unanimidad en el asunto. Puede sorprender a algunos encontrar
él, el apóstol del amor, [347] consintiendo en un acto tan poco caritativo;
pero tal sorpresa se basa en puntos de vista superficiales de su personaje, como
así como sobre la ignorancia de las leyes del crecimiento espiritual. John no es ahora
lo que será, pero difiere de su futuro yo, tanto como una naranja
en su segundo año difiere de la misma naranja en su tercer año final
de crecimiento El fruto del Espíritu finalmente madurará en este discípulo.
en algo muy dulce y hermoso; pero mientras tanto es verde
amargo, y solo para colocar los dientes en el borde. Dedicado en mente, tierno
e intenso en su apego a Jesús, escrupulosamente concienzudo en
todas sus acciones, él es incluso ahora; pero también es intolerante e intolerante
ambicioso. Ya ha desempeñado el papel de un hombre de iglesia muy alto.
en la represión del exorcista no conforme; Dentro de poco lo veremos
pensando, junto con su hermano, como perseguidor, proponiendo llamar
derribar fuego del cielo para destruir a los enemigos de su Señor; y todavía
nuevamente lo encontraremos, junto con el mismo hermano y sus
madre común, comprometida en un plan ambicioso para asegurar esos lugares
de distinción en el reino sobre el cual los doce tienen últimamente
estado discutiendo
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Al negarse a reconocer al exorcista compañero de trabajo, por humilde que sea,
como hermano, los discípulos procedieron de manera muy estrecha y precaria
jardines. La prueba que aplicaron fue puramente externa. Que clase de hombre
la persona interceptada podría ser que no preguntaron; fue suficiente
que no era de su compañía: como si todos dentro de ese círculo encantado
- Judas, por ejemplo, estaban bien; y todo afuera, sin excepción de un
¡Nicodemo, completamente sin Cristo! Dos cosas buenas, solas
mostrando, podría decirse de aquel a quien silenciaron: estaba bien
ocupado, y parecía tener un respeto muy devoto por Jesús; para
echó demonios, y lo hizo en el nombre de Jesús. Estos no fueron
de hecho marcas decisivas de discipulado, porque era posible que un hombre
podría practicar el exorcismo para obtener ganancias y usar el nombre de Cristo porque
se había demostrado que era un buen nombre para conjurar; pero deberían
han sido considerados como al menos evidencia presunta a favor de uno
en cuya conducta aparecieron. A juzgar por los hechos, fue
probable que el exorcista silenciado fuera un hombre sincero y sincero,
cuyo corazón había quedado impresionado por el ministerio de Jesús y su
discípulos, y que deseaban imitar su celo al hacer el bien. Era
incluso posible que él fuera más que esto: un hombre que poseía más
dotación espiritual que sus censores, algún profeta provincial todavía
desconocido para la fama Qué absurdo, en vista de tal posibilidad,
esa estrecha prueba externa, "No con nosotros"!
Como una ilustración de en qué consiste esta forma de juzgar, un pequeño hecho
en la historia del famoso Sir Matthew Hale, cuyo
Las contemplaciones son familiares para todos los lectores de literatura devota, mayo
Aquí se presentará. Richard Baxter relata que las buenas personas en
la parte del país donde residía el juez distinguido, después de
su retiro de la banca judicial, no entretuvo un favorable
opinión de su carácter religioso, su noción es que él era
ciertamente un hombre muy moral, pero no convertido. Fue un serio
conclusión para llegar a acerca de una criatura compañera, y uno tiene curiosidad por
saber en qué se basó un juicio tan solemne. El autor de la
Saint's Rest nos da la información necesaria sobre este trascendental
punto. La gente piadosa sobre Acton, nos dice, calificó al ex juez
entre los inconversos, porque no frecuentaba su privado
reuniones semanales de oración! Era la vieja historia de los doce y los
exorcista bajo una nueva forma puritana. Es innecesario decir que Baxter lo hizo
no simpatizar con la dura y poco caritativa opinión de su menor
hermanos iluminados. Sus pensamientos respiraron el gentil, benigno,
Espíritu humilde y caritativo de madurez cristiana. "Yo", agrega, después de
En relación con el hecho anterior declaró: "Yo que he escuchado y leído su grave
expresiones de las preocupaciones de la eternidad, y visto su amor a todos
buenos hombres, y la inocencia de su vida, pensaron mejor en su
piedad que la mía ". [348]
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Al silenciar al exorcista, los doce probablemente fueron activados por un
mezcla de motivos, en parte por celos y en parte por conciencia
escrúpulos No les gustó, imaginamos, la idea de que alguien use
El nombre de Cristo pero ellos mismos, que desean un monopolio del poder.
conferido por ese nombre para expulsar espíritus malignos; y probablemente
pensó que era improbable, si no imposible, que alguien que se mantuviera alejado
de ellos podrían dedicarse sinceramente a su Maestro.
En la medida en que los discípulos actuaron bajo la influencia de los celos, sus
La conducta hacia el exorcista era moralmente una pieza con su reciente
disputa quién debería ser el más grande. El mismo espíritu de orgullo revelado
en las dos ocasiones en diferentes fases. El silenciamiento de
el exorcista era una muestra de arrogancia análoga a la de aquellos
quienes promueven para su iglesia la pretensión de ser exclusivamente la iglesia
de Cristo En su disputa entre ellos, los discípulos siguieron jugando
una escala humilde el juego de eclesiásticos ambiciosos y egoístas
compitiendo por asientos de honor y poder. En un caso los doce
dijo en efecto al hombre que encontraron echando demonios: Somos
los únicos agentes comisionados y autorizados del Señor Jesucristo; en
el otro caso se dijeron el uno al otro: todos somos miembros del
reino y siervos del rey; pero merezco tener un mayor
lugar que tú, incluso para ser un prelado sentado en un trono.
En la medida en que la intolerancia de los doce se debió a la honestidad
escrupulosidad, merece una consideración más respetuosa. los
la súplica de conciencia, sinceramente avanzada, siempre debe ser escuchada
con seria atención, incluso cuando se equivoca. Decimos "honestamente"
con énfasis, porque no podemos olvidar que hay mucho
escrupulosidad que no es honesta. La conciencia se usa a menudo como un
acecho a caballo por hombres orgullosos, peleadores y obstinados para promover
sus propios fines privados. Orgullo, dice uno, hablando de doctrinal
disputas ", es el mayor enemigo de la moderación. Esto hace que los hombres
pelear por sus opiniones para hacerlos fundamentales. Hombres orgullosos,
habiendo estudiado profundamente algún punto adicional en la divinidad, se esforzará por
hacer lo mismo necesario para la salvación, para mejorar el valor de su
valor propio y dolores; y debe ser fundamental en la religión,
porque es fundamental para su reputación ". [349] Estos astutos
los comentarios son válidos para otras cosas además de la doctrina. Opinionative,
personas pragmáticas, harían que todo en religión fuera fundamental
sobre el cual han decidido puntos de vista; y si pudieran obtener su propio
de esta manera, excluirían de la iglesia a todos los que no tenían con ellos
en las minucias de creencia y práctica. Pero hay tal cosa
también como escrupulosidad honesta, y es más común que muchos
imagina. Existe una cierta tendencia a la exacción intolerante y a
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 Página 210
severidad en el juicio, en la etapa inmadura de cada vida seria. Para el
la conciencia de un joven discípulo es como un fuego de troncos verdes, que
fuma primero antes de quemar con un resplandor claro. Y un cristiano cuyo
la conciencia está en este estado debe ser tratada como tratamos un fuego apagado: él
debe ser soportado, es decir, hasta que su conciencia se limpie de amargura,
humo turbio y convertirse en una llama de celo pura, genial y cálida
templado por la caridad.
Creemos que la escrupulosidad de los doce fue honesta.
por esta razón, que estaban dispuestos a recibir instrucciones. Le dijeron a sus
Domine lo que habían hecho, para que puedan aprender de Él si
fue correcto o incorrecto Este no es el camino de los hombres cuya súplica de
La conciencia es un pretexto.
La instrucción sinceramente deseada por los discípulos, Jesús prontamente
comunicado en forma de un juicio claro y definitivo sobre el caso,
con un motivo anexado. "No le prohibas", le respondió a John, "porque él
eso no está en contra de nosotros es para nosotros "[350]
La razón asignada para este consejo de tolerancia nos recuerda
Otra máxima pronunciada por Jesús en la ocasión en que los fariseos
trajo contra él la acusación blasfema de expulsar demonios por
ayuda de Belcebú. [351] Los dos dichos tienen un aspecto superficial de
contradicción: uno parece decir: El gran asunto es no ser
decididamente en contra; el otro, el gran asunto es decididamente para.
Pero están armonizados por una verdad que subyace a ambos: que el
La materia cardinal en el carácter espiritual es el prejuicio del corazón. aquí
Jesús dice: "Si el corazón de un hombre está conmigo, entonces, aunque por
ignorancia, error, aislamiento de aquellos que son mis amigos,
puede parecer que está en mi contra, realmente es para mí ". En el otro caso
Quería decir: "Si un hombre no está de corazón conmigo (el caso de la
Fariseos), entonces, aunque por su ortodoxia y su celo puede parecer
estar del lado de Dios y, por lo tanto, del mío, él está en realidad en contra
yo."
A las palabras que acabamos de comentar, Mark agrega lo siguiente, como
hablado por Jesús en este momento: "No hay hombre que haga un milagro
en mi nombre que puede hablar mal de mí a la ligera ". La voz de la sabiduría
y la caridad unida es audible aquí. El énfasis está en la palabra.
Tachu, ligera o fácilmente. Esta palabra, en primer lugar, implica el
admisión de que el caso podría suceder; una admisión
exigido por la verdad histórica, porque tales casos realmente ocurrieron en
despues de días. Lucas habla, por ejemplo, de ciertos judíos vagabundos (en todos los sentidos
bien nombrado) que se encargó de llamar a demoníaco el nombre de
el Señor Jesús, sin ninguna fe personal en Él, sino simplemente en el
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forma de comercio, siendo viles traficantes de exorcismo para quienes incluso el
los demonios expresaron su desprecio, exclamando: "Jesús, lo sé, y Pablo
Lo sé, pero ¿quién eres? "[352] Nuestro Señor sabiendo antes que tal
casos suceden, y conocer las profundidades de los humanos
depravación, no podía hacer otra cosa que admitir la posibilidad de la
Exorcista al que se refiere John, animado por motivos indignos.
Pero al hacer la admisión, se cuidó de indicar que, en Su
juicio, se suponía que el caso era muy improbable, y que era
muy poco probable que alguien que hizo un milagro en su nombre hablara
maldad de él. Y deseaba que sus discípulos estuvieran en guardia contra
Creyendo fácil y ligeramente que cualquier hombre podría ser culpable de tal
pecado. Hasta que aparecieran fuertes razones para pensar lo contrario, lo haría
que consideren caritativamente la acción externa como el índice de
fe y amor sinceros (que podrían hacer más fácilmente entonces,
cuando nada se ganaba con el uso o la profesión de Cristo
nombre, pero el disgusto de quienes tenían los personajes y las vidas
de hombres en su poder).
Tales fueron las sabias y amables palabras pronunciadas por Jesús con referencia
al caso presentado para juicio por John. ¿Es posible extraer
cualquier lección de estas palabras de aplicación general a la iglesia en
todas las edades, o especialmente aplicable a nuestra edad en particular? Es un
pregunta sobre cuál debe hablar con timidez; porque mientras todos se inclinan
al juicio de Jesús sobre la conducta de sus discípulos, como se registra
en los evangelios, hay mucha diferencia entre los cristianos en cuanto a
deducciones a partir de ellas, en referencia a casos en los que
propia conducta se refiere. Sin embargo, las siguientes reflexiones pueden
ser arriesgado con seguridad: -
1. Podemos aprender de las palabras discretas y amorosas del gran Maestro
tener cuidado con las conclusiones precipitadas sobre el estado espiritual de los hombres basado
en indicaciones meramente externas. No digas con la Iglesia de Roma,
"Fuera de nuestra comunión no hay posibilidad de salvación o de
bondad ". pero más bien admitir que incluso en esa comunión corrupta
Sin embargo, es posible que muchos de ellos se basen en la verdadera base
parte, con materiales muy combustibles; no, para que Cristo no tenga
unos pocos amigos fuera del palido de todas las iglesias. Pregunta no con
Natanael: "¿Puede salir algo bueno de Nazaret?" pero
recuerda que las mejores cosas pueden salir de lo más inesperado
cuarteles. No se olvide de entretener a extraños, ya que algunos
han entretenido ángeles desprevenidos. Tenga en cuenta que, al permitirse
el grito "No con nosotros", en referencia a bagatelas y crotchets, puede
tienta a Dios, mientras da su Espíritu Santo a aquellos a quienes
sin iglesia, para retirar sus influencias de ti por tu orgullo,
exclusividad y voluntad propia, y puede convertir su credo en una prisión, en
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que serás excluido de la comunidad de los santos, y
condenado a experimentar el disgusto de ver a través de las rejas
de su celda, el pueblo de Dios caminando en general, mientras usted yace encerrado en un
cárcel.
2. En vista de ese veredicto, "No le prohibas", uno debe leer con un
corazón triste y triste, muchas páginas de la historia de la iglesia, en las cuales
el espíritu predominante es el de los doce en lugar del de sus
Maestro. Uno puede decir con confianza que la mente de Cristo habitó más
en aquellos llamados por su nombre, muchas cosas en esa historia tendrían
Ha sido diferente. Separatismo, censura, intolerancia a
la no conformidad, la persecución, no habría sido tan común;
Las leyes de convento y las leyes de cinco millas no habrían deshonrado la
libro de estatutos del Parlamento inglés; La cárcel de Bedford no tendría
tuvo el honor de recibir al ilustre soñador de los peregrinos
Progreso como prisionero; Baxter y Livingstone of Ancrum, y
miles más de ideas afines, por cuyas palabras conmovedoras multitudes
hubiera sido acelerado a una nueva vida espiritual, no habría sido
expulsado de sus parroquias y sus tierras nativas, y prohibido
bajo fuertes sanciones para predicar ese evangelio que entendieron y
amaba tan bien, pero habría disfrutado el beneficio de esa ley de
tolerancia que compraron tan caro para nosotros, sus hijos.
3. El estado dividido de la iglesia ha sido motivo de dolor para
hombres buenos, y se han hecho intentos para remediar el mal por
esquemas de unión. Todos los esfuerzos honestos teniendo en cuenta la curación de
infracciones que, desde los días de la Reforma, se han multiplicado
tanto como para ser el oprobio del protestantismo, merece nuestro
simpatías más cálidas y oraciones más sinceras. Pero no podemos ser
ciego al hecho de que a través de la enfermedad humana tales proyectos son aptos
abortar siendo extremadamente difícil conseguir una comunidad completa,
abrazando a hombres de diferentes temperamentos y en diferentes etapas de
Crecimiento cristiano, para tener la misma visión de los términos de comunión.
¿Cuál es, entonces, el deber de los cristianos mientras tanto? Podemos aprender de
El juicio de nuestro Señor en el caso del exorcista. Si los que no lo son
de nuestra empresa no se puede llevar a entrar en el mismo
organización eclesiástica, sigamos reconociéndolos desde el corazón
como compañeros discípulos y compañeros de trabajo, y aprovechamos todos
formas legales o abiertas de demostrar que nos preocupamos infinitamente más por aquellos
quienes verdaderamente aman a Cristo, en cualquier iglesia que sean, que para aquellos que
están con nosotros eclesiásticamente, pero en espíritu y vida no están con Cristo,
pero en contra de El. Entonces tendremos la comodidad de sentir eso, aunque
separados de los hermanos amados, no somos cismáticos, y seamos
capaz de hablar del estado dividido de la iglesia como algo que nosotros
no deseo, sino que simplemente aguantamos porque no podemos evitarlo.
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Muchas personas religiosas tienen la culpa aquí. Hay cristianos no un
pocos que no creen en estos dos artículos del Credo de los Apóstoles,
"la santa iglesia católica" y "la comunión de los santos". A ellos les importa
poco o nada para aquellos que están fuera de su alcance
comunión: practican la bondad fraternal de manera más ejemplar, pero
No tienen caridad. Su iglesia es su club, en el que disfrutan
la comodidad de asociarse con un número selecto de personas, cuyas
opiniones, caprichos, pasatiempos y políticas eclesiásticas totalmente de acuerdo
con los suyos; cada cosa más allá en el amplio mundo
considerado con fría indiferencia, si no con aversión apasionada o
aborrecimiento. Es una de las muchas formas en que el espíritu religioso
El legalismo, tan frecuente entre nosotros, se revela. El espíritu de
La adopción es un espíritu católico. El espíritu legal es un sectario divisorio.
espíritu, multiplicando los fundamentos y erigiendo escrúpulos en
principios, y así fabricar sectas religiosas cada vez más nuevas o
clubs. Ahora un club, eclesiástico u otro, es algo muy agradable por
camino de un lujo; pero debe recordarse que, además del club,
e incluyendo todos los clubes, está el gran cristiano
mancomunidad. Este hecho tendrá que ser más reconocido de lo que tiene
si la vida de la iglesia no se convierte en una mera imbecilidad. Para salvarnos
A partir de este destino, debe suceder una de dos cosas. Ya sea religioso
la gente debe superar su cariño por el mero club
compañerismo de denominacionalismo, que implica uniformidad absoluta en
opinión y práctica; o se debe establecer una especie de consejo anfitonio
a pie como contrapeso al sectarismo, en el que todas las sectas
encontrar un lugar de encuentro común para la discusión de los grandes católicos
preguntas relacionadas con la moral, las misiones, la educación y la defensa de
Verdades cardinales. Tal consejo (utópico se considerará)
Tiene muchas preguntas abiertas en su constitución. En la antigua
Los hombres del concilio anfitonio no eran conocidos como atenienses o
Espartanos, pero como griegos; y en nuestra utopía moderna un hombre haría
ser conocido solo como cristianos, no como episcopales, presbiterianos,
Independientes, eclesiásticos y disidentes. Sería un cuerpo así
de hecho, como la "Alianza Evangélica" de origen reciente, creada por el
ansiando alguna expresión visible del sentimiento de catolicidad; pero
no, como, aficionado, autoconstituido y condescendiente (hasta cierto punto
extensión) por personas alienadas de todos los eclesiásticos existentes
organizaciones, y dispuestos a sustituirlo como una nueva iglesia en su
lugar, pero compuesto por representantes que pertenecen a, y regularmente
elegido y facultado por las diferentes secciones de la iglesia. [353]
Una observación más que hacemos sobre esta teoría del club de compañerismo en la iglesia.
Resuelto, asegura al menos un objeto. Rompe a los cristianos
en pequeñas empresas, y asegura que se reunirán en dos y
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tres! Desgraciadamente, al mismo tiempo no procura la bendición.
prometió a los dos o tres. El espíritu de Jesús no habita en
camarillas de hombres obstinados y obstinados, pero en el gran
comunidad de santos, y especialmente en los corazones de aquellos que
amar todo el cuerpo más que cualquier parte, sin excepción de aquello a lo que
ellos mismos pertenecen; a quien el Señor y Cabeza de la iglesia
cumplir su promesa, enriqueciéndolos con heroicos magnánimos
gracias, y haciendo que se eleven como cedros por encima del nivel general de
carácter contemporáneo, y dotándolos de un poder moral
que ejerce una influencia cada vez mayor mucho después de los conflictos de
su edad, y los hombres que se deleitaron en ellos, se han hundido en
olvido.
_______________________________________________
[347] La escuela de T u bingern considera esta designación como sin
fundamento, y sostienen que el verdadero carácter de John debe ser aprendido
de los evangelios sinópticos y el libro de Apocalipsis. En esto
párrafo, como en otros pasajes (ver el próximo capítulo), nuestro objetivo es
proporcionar pistas de una prueba de que es psicológicamente posible que John
podría ser tanto el hijo del trueno como el apóstol del amor.
[348] Reliqui ae Baxterian ae , Parte iii. pag. 47)
[349] Thomas Fuller, Estado Santo, bk. iii) C. 20)
[350] Mark ix. 39, 40 (Lucas tiene "usted" para "nosotros").
[351] Matt. xii. 30)
[352] Hechos xix. 13)
[353] En los últimos años, el fenómeno del "pan-presbiterianismo" ha
hizo su aparición. Es de temer que este movimiento no
servir a la causa de la catolicidad, sino que funcionará de una manera puramente
dirección anticuaria, y servir al propósito de aquellos que
atar las iglesias reformadas al siglo XVII. Nuestra
El concilio anfitiatónico está todavía, como la República de Platón, en nubibus.
Quizás la desintegración debe ir más lejos antes de la era de
llega la reconstrucción ¿O llega alguna vez? Es el día para los católicos
Cristianismo pasado?
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15. LOS HIJOS DEL TRONO
Lucas 9: 51-56.
La entrega del discurso sobre la humildad parece haber sido el
acto de clausura del ministerio de nuestro Señor en Galilea; para inmediatamente después
terminando sus relatos del discurso, los dos primeros evangelistas
procedemos a hablar de lo que tenemos razones para considerar como su final
salida de su provincia natal hacia el sur. "Llegó a pasar,"
dice Mateo, "que cuando Jesús terminó estas palabras, Él
partió de Galilea y llegó a las costas de Judea ". [354]
En este viaje, ni Mateo ni Marcos dan detalles: no
incluso mencionar la visita de Cristo a Jerusalén en la fiesta de dedicación en
invierno, referido por John, [355] del cual sabemos que el
La despedida de Galilea tuvo lugar al menos unos cuatro meses antes de la
crucifixión. El viaje, sin embargo, no estuvo exento de interés.
incidentes, como sabemos por Luke, quien ha preservado varios de ellos
en su evangelio [356]
De estos incidentes, el registrado en el pasaje citado anteriormente es uno.
Por las palabras con las que el evangelista presenta su narrativa
obviamente alude al mismo viaje desde Galilea hacia el sur, de
que Mateo y Marcos hablan en los pasajes ya mencionados.
El viaje a través de Samaria anunciado aquí por Luke ocurrió
"cuando llegó el momento (o más bien viniendo) [357] que Él (Jesús)
debe ser recibido ", es decir, hacia el final de su vida. Entonces el
Expresión peculiar: "Él fijó firmemente su rostro para ir a Jerusalén"
no insinúa oscuramente una transferencia final de la escena de Cristo
trabajar de norte a sur. No se refiere simplemente al
dirección geográfica en la que iba, pero también, y principalmente,
al estado mental en el que viajó. Fue hacia
Jerusalén, sintiendo que su deber yacía en él y cerca de él en adelante, como un
víctima autoconsagrada a la muerte, su semblante con solemnidad,
aspecto serio y digno, expresivo del gran propósito elevado por
que su alma estaba animada.
Era natural que Lucas, el compañero de Pablo y evangelista
los gentiles, deben preservar cuidadosamente esta anécdota de la última
viaje de Jesús a Judea a través de Samaria. Sirvió admirablemente el
propósito que tuvo en mente al compilar su Evangelio: que,
a saber, ilustrar la catolicidad de la dispensación cristiana; y
por eso lo recogió en su canasta para que no se perdiera. Él
lo ha llevado a un lugar muy adecuado, justo después de la anécdota del
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exorcista; para, por no hablar del enlace de asociación suministrado en el
nombre de John, el narrador en un caso y un actor en el otro, este
incidente, como el registrado inmediatamente antes, exhibe un
sorprendente contraste entre. el duro espíritu de los discípulos y el
espíritu gentil y benigno de su Maestro. Ese contraste forma el
interés moral de la historia.
El hecho principal en la historia fue este. Los habitantes de un cierto
Pueblo samaritano en el que Jesús y sus compañeros de viaje
llegó al final de un día de viaje habiendo declinado, al ser
solicitado, para darles alojamiento por la noche, James y John vinieron
a su Maestro, y propuso que los aldeanos ofensores fueran
destruido por el fuego del cielo.
Era una propuesta extraña venir de hombres que habían estado por años.
discípulos de Jesús, y especialmente de alguien que, como Juan, había sido
en la compañía del Maestro en el momento de esa reunión con la mujer
junto al pozo, y escuché las palabras entusiastas con las que habló
la gloriosa nueva era que estaba amaneciendo. [358] Muestra cuán lento es el
lo mejor es aprender la doctrina celestial y la práctica de la caridad. Cómo
sorprendente, de nuevo, pensar en este mismo John, un año o dos después de la
fecha de esta sugerencia salvaje, bajando de Jerusalén y
predicando el evangelio de Jesús el crucificado en "muchas de las aldeas de
los samaritanos, "[359] posiblemente en este pueblo que él deseaba
para ver destruido!
Tales son los contrastes que trae el crecimiento en la gracia. En el verde
etapa cruda de la vida divina, cuyas características son
opinión, censura, escrupulosidad, intolerancia, ceguera
celo apasionado, John interpretaría el papel de un imitador Elijah; en su
madurez espiritual, después de que el sol de verano de Pentecostés hubiera forjado su
efectos en su alma, y endulzó todos sus jugos ácidos, se convirtió en un
ardiente apóstol de salvación, y exhibió en su carácter lo suave,
deliciosos frutos de "amor, alegría, paz, paciencia, gentileza,
bondad, fe, mansedumbre y autocontrol ". Tales contrastes en el
el mismo personaje en diferentes períodos, por sorprendente que sea, son perfectamente
natural. En medio de todos los cambios, los elementos del ser moral permanecen
mismo. El jugo de la manzana madura es el mismo que estaba en el verde.
fruta, más luz solar y calor solar. El celo del hijo del trueno hizo
no desaparecer de la naturaleza de Juan después de que se convirtió en apóstol; sólo
se volvió templado por la luz de la sabiduría y suavizado por el calor de
amor. Ni siquiera dejó de odiar y se convirtió indiscriminadamente
individuo amable, cuya caridad no hizo distinción entre el bien
y el mal Para el final, John era lo que era al principio, un intenso
odiante así como un amante intenso. Pero en sus últimos años él sabía mejor
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qué odiar: los objetos de su aborrecimiento son la hipocresía,
apostasía y falta de sinceridad de Laodicea; [360] no, como en el pasado, mera
grosería ignorante e incivilidad payasa. Podía distinguir entonces
entre maldad y debilidad, malicia y prejuicio; y mientras
acariciando una fuerte antipatía hacia aquel, solo sintió compasión
hacia el otro.
Para algunos puede parecer una cuestión de maravilla cómo un hombre capaz de
entretenido propósito tan repugnante como aquí se le atribuye a James y
Juan podría ser el discípulo a quien Jesús amaba. Comprender
esto, debe recordarse que Jesús, a diferencia de la mayoría de los hombres, podría amar
un discípulo no solo por lo que era, sino por lo que debería
volverse. Podía mirar con complacencia incluso las uvas agrias en su
sazonar por el bien de la fruta en la que deben madurar.
Luego, además, no debemos olvidar que John, incluso cuando está poseído por
El demonio del resentimiento, estaba animado por un espíritu más puro y santo.
Junto con el humo de la pasión carnal había algo de fuego divino en
su corazón. Amaba a Jesús tan intensamente como odiaba a los samaritanos; eso
fue su apego devoto a su Maestro lo que lo hizo resentir su
incivilidad tan agudamente. En su tierno amor por el Novio de su alma,
él era hermoso como una madre rebosante de afecto en el seno
de su familia; aunque en su odio era terrible como el mismo
madre puede estar en su enemistad contra los enemigos de su familia. La naturaleza de John
de hecho, era femenino tanto en sus virtudes como en sus defectos y, como todos
naturalezas femeninas, podrían ser exquisitamente dulces y exquisitamente
amargo. [361]
Pasando ahora de comentarios personales sobre el mismo John al truculento
propuesta que emana de él y su hermano, debemos tener cuidado con
al respecto a la luz de una mera efervescencia extravagante de temperamento
como consecuencia de una negativa de hospitalidad. Sin duda los dos hermanos.
y todos sus compañeros discípulos estaban molestos por lo inesperado
incivilidad, ni uno puede preguntarse si los pone de mal humor. Cansado
los hombres se irritan fácilmente, y no fue agradable estar obligado a
Camina hacia otra aldea después de la fatiga de un día de viaje. Pero
tenemos una opinión demasiado buena de los doce como para imaginarlos
capaz de vengar la rudeza por asesinato.
El estado de ánimo salvaje de James y John ni siquiera es completamente
explicado por el recuerdo de que los aldeanos groseros eran
Samaritanos, y que eran judíos. La mala voluntad crónica entre el
dos razas tuvieron indudablemente su propia influencia en la producción de enfermedades
sensación en ambos lados. La nacionalidad de los viajeros era una, si no
la única razón por la cual los aldeanos les rechazaron los cuartos. Ellos eran
Los judíos galileos que iban hacia el sur a Jerusalén, y eso fue suficiente.
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Entonces los doce, como judíos, estaban tan listos para ofenderse como los
Los aldeanos samaritanos debían dárselo. El polvo de la enemistad nacional.
fue almacenado en sus senos; y una chispa, una palabra grosera o insolente
gesto, fue suficiente para causar una explosión. Aunque habían sido por
años con Jesús, todavía había mucho más del viejo hombre judío
que del nuevo hombre cristiano en ellos. Si hubieran sido dejados al
libertad de su propia voluntad, probablemente habrían evitado el
Territorio samaritano por completo y, como el resto de sus compatriotas,
tomado una rotonda hacia Jerusalén cruzando hacia el este de
el Jordán Entre personas tan afectadas entre sí delitos
están seguros de surgir Cuando Guelph y Ghibeline, Orangemen y
Ribbonmen, Cavalier y Roundhead se encuentran, no se necesita mucho para
hacer una pelea
Pero había algo más en el trabajo en la mente de los dos.
discípulos que la pasión de la fiesta. Había conciencia en su disputa cuando
así como temperamento y enemistades hereditarias. Esto es evidente, tanto de
la manera deliberada en que hicieron su propuesta a Jesús,
y por la razón por la cual buscaron justificarlo. Vinieron a
su Maestro, y dijo: "¿Quieres que ordenemos fuego para venir?
bajar del cielo y consumirlos? "entretenido sin duda
aparentemente de obtener su aprobación y de procurar inmediatamente
fuego requerido del cielo para la ejecución de su terrible intención. Luego
citaron el precedente de Elijah, quien, al negarse a tener
tratos con el idólatra rey de Samaria, llamado fuego de
el cielo para consumir a sus mensajeros, como señal de divina
disgusto. [362] El motivo consciente por el cual fueron activados
era evidentemente sincero, aunque mal informado, celos por el honor de
su señor. Como el profeta del fuego estaba indignado por la conducta de
El rey Ocozías al enviar mensajeros al dios de Ecrón, Baalzebub
por su nombre, para preguntar si debería recuperarse de la enfermedad con
que él estaba afligido; [363] Entonces los hijos del trueno se indignaron
porque los habitantes del mismo territorio impío sobre el que Ocozías
gobernado había presumido insultar a su venerado Maestro al rechazar un favor
que deberían haber estado demasiado orgullosos para tener una oportunidad
de concesión.
Los dos hermanos pensaron que hacían bien en enojarse; y si tuvieran
sido decidido a defender su conducta después de que fue condenada por
Jesús, que no parecen haber sido, podrían haber hecho un
defensa de ninguna manera indigente de plausibilidad. Por considerar quien estas
Los samaritanos fueron. Pertenecían a una raza mestiza, surgida de
asirios paganos, cuya presencia en la tierra era una humillación,
y desde la base, israelitas degenerados indignos del nombre. Su
los antepasados habían sido los amargos enemigos de Judá en los días de
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Nehemías, obstruyendo rencorosamente la construcción de los muros de Sión, en cambio
de ayudar a los exiliados en su hora de necesidad, como deberían tener los vecinos
hecho. Entonces, si era injusto retener a la generación actual
responsable de los pecados de las generaciones pasadas, ¿cuál fue el carácter de
los samaritanos entonces viven? Si no fueran herejes blasfemos,
quien rechazó todas las Escrituras del Antiguo Testamento, excepto los cinco libros de
¿Moisés? ¿No adoraron en el sitio del templo rival en
Gerizim, [364] que sus padres tuvieron con impronterial impío
erigido en desprecio del verdadero templo de Dios en la ciudad santa? Y
finalmente, ¿no habían expresado estos aldeanos su simpatía con todos los
iniquidades de su gente, y las repitió todas en un solo acto haciendo
deshonrar a Aquel que era más grande que el verdadero templo, y
digno no solo de recibir civilidad común, sino incluso de adoración divina?
Despiadados perseguidores y fanáticos furiosos, equipados con tales
súplicas plausibles, siempre han tenido confianza, como los dos discípulos,
que hicieron servicio a Dios. Es de la naturaleza misma del fanatismo hacer
el hombre de quien ha tomado posesión cree que el Todopoderoso
no solo lo aprueba, sino que comparte sus feroces pasiones y se imagina a sí mismo
en confianza con una carta blanca para lanzar los truenos de la mayoría
Alto contra todos en quienes su pequeño ojo inhumano puede ver
nada no aprobado por su conciencia tiránica. Que mundo era
esto si el hecho fuera tan cierto!
"Cada tiroteo, suboficial
Usaría el cielo de Dios para truenos; nada más que truenos ".
¡Gracias a Dios el hecho no es así! El Todopoderoso truena a veces,
pero no de la manera que sus suboficiales desearían.
"¡Cielo misericordioso!
Tú más bien, con tu rayo afilado y sulfuroso,
Splitt'st el roble retorcido y nudoso
Que el mirto suave ".
También Jesús, todo gentil como era, tuvo sus rayos; pero él
los reservé para otros objetos que no sean pobres, ignorantes, prejuiciosos
Samaritanos. Su celo fue dirigido contra grandes pecados, y poderoso,
pecadores privilegiados y presuntuosos; no contra pequeños pecados, o pobres,
pecadores oscuros y vulgares. Él estalló en indignación al ver a Su
La casa del padre se convirtió en una guarida de ladrones por aquellos que deberían
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he sabido y he sabido mejor; Solo sintió compasión por aquellos
quienes, como la mujer del pozo, no sabían lo que adoraban,
y buscó a tientas a Dios en la oscuridad semi pagana. Su espíritu era
encendido dentro de él en el espectáculo de la ostentosa ortodoxia y
piedad aliada a la más mundana mundanalidad; Él no, como el fariseo,
arder en ira santurrona contra publicanos irreligiosos, que
podría no adorar en absoluto, o quién, como los herámicos samaritanos, hizo
No adorar en el lugar correcto. ¿Ese celo como el de Jesús,
apuntando sus tornillos al orgulloso roble y respetando el humilde arbusto, fueron
¡más común! Pero tal celo es peligroso, y por lo tanto lo hará.
siempre sea raro
El Maestro, en cuya reivindicación los dos discípulos querían llamar
por el fuego destructor del cielo, no perdió tiempo en dar a conocer Su
absoluta falta de simpatía con la monstruosa propuesta. Se giró y
los reprendió. Según la antigua versión en inglés, dijo: "Sí
no sé de qué clase de espíritu sois ". [365] Es dudoso
lectura, y como tal se omite en nuestra versión revisada, pero es un verdadero
diciendo.
El dicho era cierto en más de un sentido. El espiritu de James
y John, en primer lugar, no era como ellos imaginaban. Ellos
se creyeron accionados por el celo por la gloria de su Señor, y
entonces estaban en parte. Pero la llama de su celo no era pura: era
mezclado con el amargo humo de las pasiones carnales, la ira, el orgullo, el egoísmo
será. Entonces, nuevamente, su espíritu no era tal como se convirtieron en los apóstoles de
el evangelio, los heraldos de una nueva era de gracia. Fueron elegidos para
predicar un mensaje de misericordia a cada criatura, incluso al jefe de
pecadores para hablar de un amor que no sufrió la superación del mal,
pero buscó vencer el mal con el bien; fundar un reino
compuesto por ciudadanos de todas las naciones, en donde no debería haber ninguno
Judío ni samaritano, sino Cristo todo y en todos. Que trabajo ser
logrado por hombres llenos del espíritu que escupe fuego de los "hijos de
trueno "! Obviamente, un gran cambio debe realizarse dentro de ellos para
capacitarlos para la alta vocación con que han sido llamados. Todavía
de nuevo, el espíritu de James y John no era, por supuesto, el de sus
Maestro. Él "no vino para destruir la vida de los hombres, sino para salvarlos". [366]
Ver la diferencia entre la mente de los discípulos y la de
Jesús, pon esta escena al lado de la otra que sucedió en
Tierra samaritana: la reunión junto al pozo. Sabemos lo que tenemos
visto aquí: ¿qué vemos allí? El Hijo del hombre, como judío, hablando a
y tener tratos con un samaritano, por lo que busca abolir
enemistades inveteradas y profundamente arraigadas entre el hombre y el hombre; como el
Amigo de los pecadores que buscan restaurar una criatura pobre, errante y culpable
Dios y santidad; como el Cristo anunciando el fin de los viejos tiempos,
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en el que la adoración incluso del Dios verdadero era ritualista, exclusiva,
y local, y el advenimiento de una nueva era religiosa caracterizada por el
atributos de espiritualidad, universalidad y catolicidad. Y vemos
Jesús se regocija, entusiasta en su obra; considerándolo su carne
y bebe para revelar a los hombres un Dios y Padre, un Salvador, una vida,
para todos sin distinción; para regenerar el carácter individual, la sociedad,
y religión; para derribar todas las barreras que separan al hombre de Dios
y de sus semejantes, y así convertirse en el gran Reconciliador y
Pacificador. Pensando en este trabajo como se muestra por muestra en el
conversión de la mujer por el pozo, le habla a su sorprendido y
discípulos antipáticos como aquel que percibe en el horizonte oriental
Los primeros tenues rayos de luz anuncian el advenimiento de un nuevo glorioso
día, y alrededor, en el campo del mundo, cultivos amarillos de grano
maduro para la hoz. "Está llegando a buen ritmo", dice en efecto, "el
bendita era, largamente esperada, después de una larga noche de oscuridad espiritual;
el nuevo mundo está a punto de comenzar: levanta los ojos y mira
campos de tierras gentiles, y vea cómo ya son blancos para el
¡cosecha!"
En el momento de la reunión junto al pozo, los discípulos que estaban con
Jesús no entendió ni simpatizó con sus pensamientos elevados
y esperanzas La brillante perspectiva en la que sus ojos estaban clavados era
No dentro de su horizonte. Para ellos, como para los niños, el mundo todavía estaba
pequeño, un valle angosto delimitado por colinas a ambos lados; mientras que su
El Maestro, arriba en la cima de la montaña, vio muchos valles más allá, en los cuales
Estaba interesado, y de lo cual creía que muchas almas
encuentran su camino hacia el reino eterno. [367] Para los discípulos Dios
todavía era el Dios de los judíos solamente; la salvación también fue para los judíos
como de ellos: sabían de un solo canal de gracia: judío
ordenanzas solo un camino al cielo: lo que pasaba
Jerusalén.
En la fecha posterior a la que pertenece la escena actual, los discípulos,
en lugar de progresar, parece haber retrocedido. Viejos malos sentimientos
parecen intensificarse, en lugar de ser reemplazados por nuevos y mejores
unos. Ahora no están simplemente por simpatía, sino directamente
antagonismo a la mente de su Señor; no simplemente apático o escéptico
sobre la salvación de los samaritanos, pero empeñados en su destrucción.
La aversión y el prejuicio se han convertido en un paroxismo de enemistad.
Sí, aun así; las cosas deben llegar a lo peor antes de comenzar a enmendarse.
No habrá mejoras hasta que el Cordero haya sido asesinado por
quitar el pecado, abolir las enemistades y hacer de dos nuevos
hombre. Es el conocimiento de lo que hace que Jesús ponga su rostro tan
firmemente hacia Jerusalén. Está ansioso por beber la taza de
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222 de 1189.
sufrimiento y ser bautizado con el bautismo de sangre, porque Él
sabe que solo así puede terminar el trabajo del cual habló
un lenguaje tan brillante en la ocasión anterior para sus discípulos. los
ira de sus seguidores devotos contra los aldeanos samaritanos
le hace acelerar su paso en su camino transversal, diciendo
Él mismo tristemente mientras avanza, "Déjame acelerar, porque no hasta que esté
levantado puede estas cosas terminar ".
_______________________________________________
[354] Matt. xix 1, 2; Mark xl
[355] Juan x. 22 y 23.
[356] El viaje a través de Samaria, con todos los acompañamientos
incidentes, incluida la misión de los setenta, los críticos de T u bingen
considerar como un invento del tercer evangelista, diseñado para promover
La causa del universalismo. Pero tal viaje, con todo lo que se relaciona con
es tan intrínsecamente probable como la relación de Cristo con
publicanos y pecadores, que era igualmente poco convencional, y
igualmente universalista en principio y tendencia. Es, por supuesto, libremente
admitió que el pronunciado universalismo de Lucas explica estas
incidentes que encuentran un lugar en su Evangelio mientras no aparecen en
Matthew y Mark.
[357] en sumplerousthai.
[358] Juan iv.
[359] Hechos viii.
[360] Vide Book of Revelation, cap. ii. y iii., comúnmente
considerado como el último de los escritos de John. (Reuss, sin embargo (Th e ologie
Chr e tienne), sostiene que fue su más temprano.) Baur y el T u bingen
la escuela generalmente sostiene que en el Apocalipsis (que ellos consideran
obra del apóstol Juan) la antigua estrechez aparece sin mitigar en
odio amargo hacia el apóstol Pablo, a quien se supone que debe apuntar en
las palabras, "los has probado que dicen que son apóstoles y son
no, y los he encontrado mentirosos, "de la Epístola a la Iglesia de
Efeso Este pasaje y la disputa entre Pedro y Pablo en
Antioquía (Gal. Ii.), Son los principales apoyos bíblicos aducidos por
escuela para su famosa hipótesis de conflicto.
[361] Conf. observaciones sobre John en las págs. 230, 231.
221

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[362] Las palabras hos kai Elias epoiese son una lectura dudosa. Es
evidente, sin embargo, que los dos discípulos deben haber tenido en mente a Elías
cuando hicieron su propuesta.
[363] 2 Reyes i.
[364] El templo fue destruido cien años antes de Cristo por
Hyrcanus el sumo sacerdote. -- José. Antiq. Jud. xiii. 9. 1.
[365] Lucas IX. 55)
[366] Las críticas citadas son consideradas por los críticos como un glosario; pero al igual que
los mencionados en la nota anterior, son verdaderos y apropiados.
[367] Este pensamiento fue sugerido por un pasaje de Richter
Flegeljahre.
_______________________________________________
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16. EN PEREA; O, LA DOCTRINA DEL SER
SACRIFICIO
SECCIÓN I. CONSEJOS DE PERFECCIÓN
Mate. 19: 1-26; Marcos 10: 1-27; Lucas 18: 15-27.
Después de su partida final de Galilea, Jesús encontró por sí mismo un
nuevo lugar de residencia y escenario de trabajo para el breve resto de su
vida, en la región situada al este del Jordán, en la parte baja
Fin de su curso. "Partió de Galilea y entró en el
fronteras de Judea más allá de Jordania ". [368] Podemos decir que Él terminó
Su ministerio donde comenzó, sanando a los enfermos y enseñando a los altos
doctrinas del reino en el lugar que fue testigo de su
consagración por bautismo a su obra sagrada, y donde ganó
Sus primeros discípulos [369]
Esta visita de Jesús a Persia hacia el final de su carrera es un hecho.
más interesante y significativo en sí mismo, aparte de su
incidentes acompañantes. Evidentemente, fue tan considerado por John, quien
no menos cuidadosamente que los dos primeros evangelistas registran el hecho de
visita, sin embargo, a diferencia de ellos, no da detalles al respecto. los
Los términos en los que alude a este evento son peculiares. Habiendo brevemente
explicó cómo Jesús había provocado la mala voluntad de los judíos en
Jerusalén en la fiesta de la dedicación, continúa diciendo: "Por lo tanto
buscaron nuevamente llevarlo; pero escapó de sus manos
y se fue de nuevo más allá de Jordania, al lugar donde John
primero bautizado ". [370] La palabra" otra vez "y la referencia al
Bautista, son indicativos de reflexión y recuerdo - windows
dejándonos ver en el corazón de John. Está pensando con emoción en su
experiencias personales relacionadas con la primera visita de Jesús a aquellos
regiones sagradas, de su primer encuentro con su amado Maestro, y de
el nombre místico que le dio el Bautista, "el Cordero de Dios" entonces
incomprendido por los discípulos, ahora en vísperas de ser
expuesto por eventos; y al evangelista escribiendo su Evangelio, claro
como el día a la luz brillante de la cruz.
Era casi imposible que el discípulo a quien Jesús amaba pudiera hacer
aparte de pensar en la primera visita cuando se habla de la segunda. Incluso
la multitud, como él registra, volvió mentalmente a la ocasión anterior
mientras seguía a Jesús en la tarde. Recordaron lo que Juan, su
precursor, había dicho de Uno de ellos a quien no conocían, y
quien aún era mucho más grande que él; y comentaron que su
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declaraciones, por improbables que pudieran haber aparecido en el
tiempo, había sido verificado por los acontecimientos, y él mismo demostró ser un verdadero
profeta por los milagros de Cristo, si no por los suyos. "John", dijeron que
el uno al otro ", no hizo ningún milagro; pero todas las cosas que Juan dijo de este hombre
eran ciertas ". [371]
Si Juan el discípulo, e incluso la gente común, pensaba en el
primera visita de Jesús a Persia en el momento de su segunda, podemos estar seguros
que Jesús mismo lo hizo también. Él tenía sus propias razones, no lo dudes,
por volver a ese barrio sagrado. Su viaje a la
Jordan, creemos, fue una peregrinación a tierra santa, en la que Él
No podía poner su pie sin emoción profunda. Porque allí yacía Su
Betel, donde había hecho un solemne voto bautismal, no, como Jacob,
dar el diezmo de su sustancia, pero darse a sí mismo, cuerpo y alma, un
sacrificio a su Padre, en la vida y en la muerte; allí el Espíritu tenía
descendió sobre él como una paloma; allí había escuchado una voz celestial de
aprobación y aliento, la recompensa de toda su entrega
a la santa voluntad de su Padre. Todos los recuerdos del lugar eran corazón.
agitar, recordar obligaciones solemnes, inspirar santas esperanzas, instar
Él a la gran consumación de su obra de la vida; acusándolo
por su bautismo, sus votos, el descenso del Espíritu y la voz
del cielo, para coronar sus labores de amor, bebiendo de la copa de
sufrimiento y muerte por la redención del hombre. A estas voces del pasado
Él voluntariamente abrió su oído. Deseaba escucharlos, que por su
tonos sagrados Su espíritu podría ser reforzado y solemnizado para el
agonía que viene
Mientras se retira a Persia por estas razones privadas, para que Él pueda
reflexione sobre el pasado y el futuro, y vincule recuerdos sagrados con solemnes
anticipaciones, Jesús de ninguna manera vivió allí una vida de reclusión
y meditación solitaria. Por el contrario, durante su estancia en ese
barrio, estaba inusualmente ocupado curando a los enfermos, enseñando a los
multitud "como solía hacerlo" (así lo dice Marcos, con una referencia mental
al ministerio pasado en Galilea), respondiendo consultas, recibiendo visitas,
otorgando favores. "Muchos recurrieron a Él" allí en varios mandados.
Llegaron fariseos, haciendo preguntas entrelazadas sobre el matrimonio y
divorcio, esperando atraparlo en una trampa y comprometerlo a
expresión de una opinión que lo haría impopular con
alguna fiesta o escuela, de Hillel o Shammai, [372] no importaba
cuales. Un joven gobernante vino con una intención más honorable, para preguntar
cómo podría obtener la vida eterna. Las madres vinieron con sus pequeños,
suplicando por ellos su bendición, pensando que vale la pena obtenerla, y no
miedo a la negación; y llegaron mensajeros con noticias dolorosas de
amigos, que lo consideraban su consuelo en tiempos de problemas.
[373]
224

Página 226
Aunque ocupado entre la multitud, Jesús ideó
tener algunas horas de ocio con sus discípulos elegidos, durante el cual
Les enseñó algunas lecciones nuevas sobre la doctrina de lo divino.
Reino. El tema de estas lecciones fue el sacrificio por el bien de
reino - un tema agradable para el lugar, el tiempo, la situación,
y el estado de ánimo del maestro. La ocasión externa que sugiere que
el tema fue provisto por las entrevistas que Jesús había tenido con el
Fariseos y el joven gobernante. Estas entrevistas naturalmente lo llevaron a
hablar a sus discípulos sobre el tema del auto-sacrificio bajo dos
formas especiales, - abstinencia del matrimonio y renuncia a
propiedad, aunque no limitó su discurso a estos puntos,
pero pasó a exponer las recompensas del sacrificio personal en cualquier forma, y
El espíritu en el que se deben realizar todos los sacrificios para
Poseer valor a los ojos de Dios.
Los fariseos, leemos, "vinieron a él, lo tentaron y dijeron:
¿Es lícito que un hombre rechace a su esposa por cualquier causa? "
pregunta que Jesús respondió, al establecer el principio primitivo, que
el divorcio se justificaba solo por la infidelidad conyugal y al explicar,
que cualquier cosa en contrario en la ley de Moisés era simplemente un
acomodación a la dureza de los corazones de los hombres. Los discípulos escucharon
esta respuesta, e hicieron sus propios comentarios al respecto. Le dijeron a
Jesús: "Si el caso del hombre es así con su esposa, no es bueno
casarse ". La vista enunciada por su Maestro, que no tuvo en cuenta
de incompatibilidad de genio, aversión involuntaria, falta de simpatía de
hábitos, diferencias de religión, disputas entre parientes, como súplicas por
separación, les parecía muy estricta incluso a ellos; y pensaron
que un hombre haría bien en considerar de qué se trataba antes
comprometerse a un compromiso de por vida con tales posibilidades
delante de él, y preguntarse si no sería mejor, en el
todo, para evitar ese mar de problemas, absteniéndose de
matrimonio por completo.
El comentario improvisado de los discípulos, visto en relación con
sus motivos probables no eran muy sabios; pero debe ser observado
que Jesús no lo desaprobó por completo. El habló como si El
más bien simpatiza con el sentimiento a favor del celibato, como si
abstenerse del matrimonio era la mejor manera y más sabia, y solo para no
exigirse a los hombres porque para la mayoría era impracticable.
"Pero él les dijo: Todos los hombres no pueden recibir este dicho, excepto ellos
a quien se le da ". Luego, a continuación, enumero los casos en los que,
por cualquier causa, los hombres permanecieron solteros, habló con aparente
aprobación de algunos que voluntariamente, y de alto y santo
motivos, se negaron a sí mismos la comodidad de las relaciones familiares:
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 Página 227
"Habrá eunucos que se han convertido en eunucos para el
por el reino de los cielos. "De tal manera, finalmente dio a sus discípulos a
entender, debían ser imitados por todos los que se sentían llamados y capaces de hacer
entonces. "El que puede recibir (esta alta virtud), que lo reciba"
dijo; insinuando eso, mientras que muchos hombres no pudieron recibirlo, pero sí pudieron
soportar más fácilmente todos los inconvenientes posibles de la vida matrimonial, incluso en
los puntos de vista más estrictos de la obligación conyugal, que preservan perfecto
castidad en un estado soltero, era bueno para él quien podía hacer
él mismo un eunuco para el reino de los cielos, ya que no solo lo haría
escapar de muchos problemas, pero estar libre de cuidado y ser capaz de
servir al reino sin distracciones.
La otra forma de auto-sacrificio - la renuncia a la propiedad -
se convirtió en el tema de observación entre Jesús y sus discípulos, en
consecuencia de la entrevista con el joven que vino
preguntando por la vida eterna. Jesús, leyendo el corazón de este ansioso
investigador, y percibiendo que amaba los bienes de este mundo más que
era consistente con la libertad espiritual y toda la singularidad mental,
había concluido sus instrucciones hacia él dando este consejo: "Si tú
será perfecto, ve y vende lo que tienes, y dalo a los pobres, y
entonces tendrás tesoro en el cielo; y ven y sígueme ".
El joven que al respecto rechazó triste, porque,
aunque deseaba la vida eterna, no estaba dispuesto a obtenerla en tal
precio, Jesús procedió a hacer de su caso un tema de reflexión para el
instrucción de los doce. En las observaciones que hizo, no hizo
decir expresamente que separarse de la propiedad era necesario para la salvación,
pero habló de una manera que a los discípulos les pareció casi
para implicar eso. Mirando a su alrededor, les comentó primero: "Cómo
¡difícilmente los que tienen riquezas entrarán en el reino de Dios! "
Los discípulos se asombraron de este dicho, Él lo suavizó.
algo alterando ligeramente la forma de expresión. "Niños", él
dijo: "¿Qué tan difícil es para ellos que confían en las riquezas para entrar en el
reino de Dios! "[374] insinuando que la cosa a ser renunciada en
El orden para la salvación no era dinero, sino el amor desmesurado. Pero
Luego agregó una tercera reflexión, que, por su austeridad, más de
canceló la suavidad del segundo. "Es más fácil", declaró, "porque
un camello para atravesar el ojo de una aguja, que un hombre rico para entrar
en el reino de Dios ". Esa afirmación, literalmente interpretada,
equivale a una declaración de que la salvación de un hombre rico es una
imposibilidad, y parece enseñar por pura implicación, que el único
La forma en que un hombre rico puede entrar al cielo es dejar de ser rico, y
hacerse pobre por una renuncia voluntaria a la propiedad. Tal parece
han sido la impresión que se ha hecho en las mentes de los
discípulos: porque leemos que estaban asombrados por encima de la medida, y
dijeron entre ellos: "¿Quién, entonces, puede salvarse?" [375]
226

Página 228
Es una indagación del momento vital sobre lo que nuestro Señor realmente quiso enseñar.
sobre temas de matrimonio y dinero. La pregunta no concierne
simplemente la vida por venir, pero todo el carácter de nuestra vida presente.
Porque si la vida del hombre en la tierra no consiste totalmente en posesiones y
relaciones familiares, estas ocupan un lugar muy destacado en ellas. Familia
las relaciones son esenciales para la existencia de la sociedad y sin riqueza
No podría haber civilización. ¿Jesús, entonces, frunció el ceño o menospreció
estas cosas, como al menos desfavorables para, si no incompatibles con, el
intereses del reino divino y las aspiraciones de sus ciudadanos?
Esta pregunta hasta el momento de la Reforma fue para la mayoría
parte contestada por la iglesia visible en afirmativa. De un muy
período temprano, la idea comenzó a ser entretenida que Jesús quería
Enseñar la superioridad intrínseca, en virtud de la virtud cristiana, de una vida de
celibato y pobreza voluntaria, sobre la de un hombre casado
Poseyendo propiedad. Abstinencia del matrimonio y renuncia a
las posesiones terrenales llegaron, en consecuencia, a ser consideradas esenciales
requisitos para altos logros cristianos. Eran pasos de la
escalera por la cual los cristianos se elevaron a grados de gracia más altos de lo que fueron
alcanzable por hombres involucrados en los cuidados y lazos familiares, y en el
enredos de sustancia mundana. No eran, de hecho,
necesario para la salvación, - para obtener, es decir, una simple admisión en
cielo, - pero eran necesarios para obtener una entrada abundante.
Eran juicios de virtud designados para ser sometidos por candidatos
por honores en la ciudad de Dios. Eran condiciones indispensables de
los mayores grados de fecundidad espiritual. Un casado o rico
Christian podría producir treinta veces, pero solo aquellos que negaron
ellos mismos los placeres de la riqueza y el matrimonio podrían producir
sesenta o cien veces. Mientras, por lo tanto, estas virtudes de
la abstinencia no debía exigirse a todos, debían ser
recomendado como "consejos de perfección" para, tal como, no contentarse con ser
cristianos comunes, se elevarían al tono heroico de la excelencia,
y, despreciando una simple admisión al reino divino, deseó
para ocupar los primeros lugares allí.
Este estilo de pensamiento es ahora tan anticuado que es difícil de creer.
alguna vez prevaleció Sin embargo, como prueba de que no es un invento nuestro,
tome dos breves extractos de un distinguido obispo y mártir de la
siglo III, Cipriano de Cartago, que son muestras de gran parte de la
mismo tipo que se encuentra en los primeros Padres de la iglesia. El único
La cita proclama la virtud superior de la virginidad voluntaria en estos
términos: "Estrecho y estrecho es el camino que conduce a la vida, duro y
arduo es el camino (limas, aún más estrecho que el camino estrecho) que
tiende a la gloria. Por este camino van los mártires, vírgenes,
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ir a todos los justos. Para el primero (grado de fecundidad), el cien veces,
es el de los mártires; el segundo, el sesenta veces, es tuyo (ye
vírgenes) ". [376] El segundo extracto, mientras se adscribe, como el primero,
mérito superior a la virginidad, indica el carácter opcional de ese
virtud de clase alta. Refiriéndose a las palabras de Cristo: "Hay eunucos
que se han hecho eunucos para el reino de los cielos
sake ", dice Cipriano:" Esto no lo ordena el Señor, sino que lo exhorta; Él
no impone el yugo de la necesidad, que la libre elección de la voluntad
podría permanecer Pero mientras él dice (Juan xiv. 2), que hay muchos
mansiones con Su Padre, Él señala aquí los alojamientos de
la mejor mansión (melioris habitaculi hospitia). Buscad, vírgenes,
Esas mejores mansiones. Crucificando (castrantes) los deseos de la
carne, obtengan la recompensa de mayor gracia en lo celestial
moradas ". [377]
Puntos de vista similares fueron entretenidos en esas edades tempranas respetando el
significado de las palabras de Cristo al joven. Los inevitables resultados de
tales interpretaciones a su debido tiempo fueron instituciones monásticas y el
celibato del clero. La conexión directa entre un asceta
interpretación del consejo dado por Jesús a los jóvenes ricos que
indagado después de la vida eterna, y el surgimiento del monacato, es evidente en
La historia de Antonio, el padre del sistema monástico. Es relacionado
de él, que yendo a la iglesia en una ocasión cuando el Evangelio
sobre el joven rico fue leído antes de la asamblea, él,
entonces también joven, tomó las palabras como las dirigió el Cielo para sí mismo.
Al salir de la iglesia, inmediatamente procedió a distribuir a los
habitantes de su pueblo natal, su tierra grande, fértil y hermosa
propiedades que heredó de sus padres, reservando solo una pequeña
porción de su propiedad en beneficio de su hermana. No mucho después de que él
regaló eso también, y colocó a su hermana para ser educada con un
sociedad de vírgenes piadosas, y estableciéndose cerca de su mansión paterna,
Comenzó una vida de rígido ascetismo. [378]
La teoría ascética de la virtud cristiana, que tan pronto comenzó a prevalecer.
en la iglesia, ha sido completamente probado por el tiempo y demostró ser un gran
y travieso error. El veredicto de la historia es concluyente, y para
volver a un error explotado, como algunos parecen dispuestos a hacer, es absoluto
locura. En este momento del día, las opiniones de aquellos que encontrarían el amor
El ideal de la vida cristiana en la celda de un monje no parece digno de seriedad.
refutación. Sin embargo, puede ser útil para indicar brevemente
errores de la teoría monacal de la moral; tanto más que al hacer
esto, al mismo tiempo estaremos explicando el verdadero significado de nuestro
Las palabras del Señor a sus discípulos.
228

230 de 1189.
Esta teoría, entonces, está en primer lugar basada en un error
supuesto: a saber, que la abstinencia de las cosas legales es intrínsecamente
una virtud más alta que la templanza en el uso de ellos. Esto no es
cierto. La abstinencia es la virtud de los débiles, la templanza es la virtud de
El fuerte. La abstinencia es sin duda la forma más segura para quienes están
propenso a afecto excesivo, pero compra seguridad a expensas
de cultura moral; porque nos saca de esas tentaciones conectadas
con relaciones familiares y posesiones terrenales, a través de las cuales
el personaje, aunque puede estar en peligro, al mismo tiempo se desarrolla
y fortalecido La abstinencia también es inferior a la templanza en
Salubridad del tono. Tiende inevitablemente a la morbilidad, distorsión,
exageración. Las virtudes ascéticas solían ser llamadas por sus
admiradores angelicales. Ciertamente son angelicales en el sentido negativo de
ser antinatural e inhumano. La abstinencia ascética es el fantasma o
espíritu de moralidad incorpórea, mientras que la templanza es su alma,
encarnado en una vida humana genuina traficada en medio de relaciones terrenales,
ocupaciones y placeres. La abstinencia es incluso inferior a
templanza con respecto a lo que parece su punto fuerte: el sacrificio personal.
Hay algo moralmente sublime, sin duda, en el espectáculo de un
hombre de riqueza, nacimiento, alto cargo y feliz condición doméstica,
dejando rangos, riquezas, oficina, esposa, hijos, atrás y yendo a
los desiertos del Sinaí y Egipto para pasar sus días como monje o
Anchoret. [379] La resolución severa, el dominio absoluto de la voluntad
sobre los afectos naturales, exhibidos en tal conducta, es muy
imponente. Sin embargo, cuán pobre, después de todo, es tal personaje en comparación con
Abraham, el padre de los fieles, y modelo de templanza y
soltería de la mente; quién podría usar el mundo, del cual tenía un gran
porción, sin abusar de ella; quien mantuvo su riqueza y estado, y sin embargo
nunca se convirtió en su esclavo, y estaba listo a las órdenes de Dios de separarse
con sus amigos y su tierra natal, ¡e incluso con un hijo único! Entonces a
vivir, servirnos a nosotros mismos como herederos de todas las cosas, pero mantenernos intactos
nuestra libertad espiritual; disfrutando de la vida, pero listo para cumplir con el deber de
sacrificar los placeres más queridos de la vida: esta es la verdadera virtud cristiana, el
vida cristiana superior para aquellos que serían perfectos. Déjanos tener
muchos Abrahams que viven entre nuestros hombres ricos, y no hay
miedo a que la iglesia regrese a la Edad Media. Solo cuando los ricos
como clase, son lujosos, vanidosos, egoístas y orgullosos, ¿existe el peligro de
el principio ganando credibilidad entre los serios, que no hay
posibilidad de vivir una vida verdaderamente cristiana, excepto separándose de
propiedad en conjunto.
La teoría ascética también se basa en un error en la interpretación.
de los dichos de Cristo. Estos no afirman o necesariamente implican
superioridad intrínseca del celibato y pobreza voluntaria sobre el
condiciones a las que se oponen. Solo implican que en
229

Página 231
ciertas circunstancias que el estado desposeído soltero permite
instalaciones peculiares para atender sin distracción los intereses de
El reino divino. Esto es ciertamente cierto. A veces es menos fácil
ser resuelto en el servicio de Cristo como una persona casada que como
un soltero, como un hombre rico que como un hombre pobre. Esto es especialmente
cierto en tiempos de dificultad y peligro, cuando los hombres tampoco deben ser
del lado de Cristo, o prepárate para sacrificar todo por su bien. los
menos tiene que sacrificarse en tal caso, más fácil es para él soportar
su cruz y jugar al héroe; y puede ser declarado feliz en tal
una crisis que no tiene familia que abandonar y que no tiene preocupaciones mundanas
distraerlo. El carácter personal puede sufrir tal aislamiento:
puede perder genialidad, ternura y gracia, y contraer algo de
severidad inhumana; pero las tareas particulares requeridas serán más
Es probable que se haga a fondo. En esta cuenta, se puede decir con
verdad que "la desesperada esperanza en la batalla, así como en la causa de
El cristianismo debe consistir en hombres que no tengan relaciones domésticas con
dividir su devoción, que no dejará esposa ni hijos para llorar
sobre su pérdida ". [380] Sin embargo, esta declaración no puede tomarse sin
calificación. Porque no es imposible para casados y ricos
Cristianos para tomar su lugar en la triste esperanza: muchos lo han hecho,
y los que lo hacen son los héroes más grandes de todos. La ventaja no es
necesariamente e invariablemente del lado de quienes están desconectados
de todas las relaciones embarazosas, incluso en tiempo de guerra; y en
tiempos de paz todo está del otro lado. Los monjes, como los soldados, son
propenso a la terrible degeneración y corrupción cuando no hay grandes
tareas que deben hacer. Hombres que en emergencias son capaces, en
consecuencia de su libertad de todo lo doméstico y secular
vergüenzas, de elevarse a un tono casi sobrehumano de autocontrol
negación, en otras estaciones puede hundirse en una profundidad de autocomplacencia en
pereza y sensualidad que rara vez se ve en aquellos que disfrutan del
Proteger la influencia de los lazos familiares y los compromisos comerciales. [381]
Pero no insistir más en esto y reconocer francamente todo lo que pueda
ser dicho a favor del estado soltero y desposeído en
conexión con el servicio del reino en ciertas circunstancias,
lo que nos preocupa mantener es que en ninguna parte del Evangelio
encontramos que la doctrina enseñó que tal estado es en sí mismo y
esencialmente virtuoso Es absurdo decir, como lo hace Renan, [382] que el
El monje es, en cierto sentido, el único verdadero cristiano. El tipo natural de la
Christian no es el monje, sino el soldado, quienes a menudo son
colocado en la misma posición en relación con el matrimonio y los lazos de propiedad,
pero por razones completamente diferentes. La consigna de cristiano
la ética no es devoteeism, sino devoción. Consumir devoción a la
el reino es la única virtud cardinal requerida de todos los ciudadanos, y cada
la palabra severa que ordena el sacrificio personal debe interpretarse en relación
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a esto "Que los muertos entierren a sus muertos". "Ningún hombre ha puesto su
mano al arado, y mirando hacia atrás, es apto para el reino de Dios ".
"Si alguno no odia a padre y madre, no puede ser mi discípulo".
"Vende todo lo que tienes y ven y sígueme", estos y muchos otros
Los dichos de importación afín significan una sola cosa: el reino primero,
todo lo demás segundo, y cuando el interés del estado sagrado
exige, rapidez militar en dejar todo y reparar a la
normas Esencialmente, la misma idea es la clave del significado de un
parábola difícil hablada a "los apóstoles", y registrada en Lucas
Evangelio, que podemos llamar la parábola del servicio extra. [383] El
se piensa que el servicio del reino es muy exigente,
involucrando no solo trabajo duro en el campo durante el día, sino más
deberes en la noche cuando el cansado trabajador descansaría con gusto,
sin horas fijas de trabajo, ocho, diez o doce, pero reclamando el
derecho a convocar a trabajar a cualquier hora de los veinticuatro, como en el
caso de soldados en tiempo de guerra, o de trabajadores agrícolas en tiempo de cosecha.
Y el servicio extra, o servicio de tiempo extra, no es el ascetismo monacal,
pero demandas extraordinarias en emergencias inusuales, llamando a hombres
cansado de la edad o del esfuerzo excesivo para aún más esfuerzos y
sacrificios
La teoría bajo consideración es culpable, en tercer lugar, de un
error en la lógica Suponiendo que la abstinencia es necesariamente y
intrínsecamente una virtud superior a la templanza, es ilógico hablar de
Es opcional. En ese caso, nuestro Señor no debería haber dado consejos,
pero comandos Porque ningún hombre tiene la libertad de elegir si será
un buen cristiano o indiferente, o está exento de practicar
ciertas virtudes simplemente porque son difíciles. Es absolutamente
incumbe a todos presionar hacia la perfección; y si el celibato y
la pobreza sea necesaria para la perfección, entonces todos los que profesan piedad
debe renunciar al matrimonio y la propiedad. La iglesia de roma
consistentemente con su teoría de la moral, le prohíbe a sus sacerdotes casarse.
¿Pero por qué parar allí? Seguramente lo que es bueno para los sacerdotes es bueno para las personas
también.
Por supuesto, la razón por la cual la prohibición no se lleva más allá es
que las leyes de la naturaleza y los requisitos de la sociedad lo hacen
impracticable. Y esto nos lleva a la última objeción al asceta
teoría, a saber. que, llevado a cabo consistentemente, aterriza en el absurdo, por
implicando la destrucción de la sociedad y la raza humana. Una teoría
lo que implica tales consecuencias no puede ser cierto. Para el reino
de la gracia y el reino de la naturaleza no son mutuamente destructivos. Uno
Dios es el soberano de ambos; y todas las cosas pertenecientes a lo inferior
reino - cada relación de la vida, cada facultad, pasión y apetito
de nuestra naturaleza, todas las posesiones materiales son capaces de hacerse
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 Página 233
subordinada a los intereses del reino superior, y de
contribuyendo a nuestro crecimiento en gracia y santidad.
La gran dificultad práctica es dar el reino de Dios y su
la justicia su debido lugar de supremacía, y para mantener a todos los demás
cosas en estricta subordinación. El objeto de esos dichos duros
pronunciado por Jesús en Persia fue para llamar la atención de los discípulos y
de todo en esa dificultad. Habló con tanta fuerza que los hombres rodeados por
los cuidados de la familia y las comodidades de la riqueza pueden ser sinceros
su peligro y, conscientes de su propia impotencia, podrían buscar
gracia de Dios, para hacer lo que, aunque difícil, no es imposible,
verbigracia. mientras está casado, para ser como soltero, cuidando las cosas del
Señor; y mientras rico, ser humilde de mente, libre de espíritu y
dedicado de corazón al servicio de Cristo.
Aquí se puede decir una palabra sobre el hermoso incidente del
niños pequeños traídos a Jesús para obtener su bendición. Quien puede creer
que tenía la intención de enseñar una teoría monacal de la moral después de
leyendo esa historia? Cuán oportunamente esas madres llegaron a Él
buscando una bendición para sus pequeños, justo después de haber pronunciado
palabras que podrían ser interpretadas, y en realidad fueron interpretadas en
después de las edades, como un menosprecio de las relaciones familiares. Su visita dio
Él una oportunidad de entrar en su protesta por anticipación contra
tal malentendido de su enseñanza. Y los oficiosos
interferencia de los doce para alejar a las madres y sus
la descendencia de la persona de su Maestro solo hizo esa protesta toda la
Más enfático. Los discípulos parecen haber tomado de las palabras.
Jesús acababa de hablar acerca de abstenerse del matrimonio por el
por el reino, la impresión misma de la cual el monacato
saltó. "¿Qué le importa", pensaron ellos, "para ustedes madres y
¿tus niños? Todos sus pensamientos son del reino de los cielos,
donde ni se casan ni se dan en matrimonio: vete, y
no lo molestes en este momento ". El Señor no agradeció a sus discípulos
por proteger así a su persona de la intrusión como una banda de exceso
celosos policías. "Estaba muy disgustado, y les dijo:
Haz que los niños se acerquen a mí y no los prohibas: porque de
tal es el reino de Dios "[384]
_______________________________________________
[368] Matt. xix 1)
[369] Ver cap. yo.
[370] Juan x. 40)
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Página 234
[371] Juan x. 41)
[372] La cuestión del divorcio fue un tema de controversia entre estos
dos escuelas, las escuelas sueltas y las estrictas de la moral, respectivamente.
[373] Juan xi.
[374] Marca x. 24. La lectura aquí, sin embargo, es dudosa; algunos
copias que dan una lectura en este sentido: "Qué difícil es entrar en el
reino de Dios '(pos duskolon estin eis ten basileian tou theou
Eiselthein). Alford considera esta lectura como un error del copista,
debido a un final similar de estin y chremasin (las palabras omitidas
siendo tous pepoithotas epi chremasin). La lectura abreviada es
adoptado por Tischendorf (8ª ed.), y por Westcott y Hort en su
valiosa edición del testamento griego. Los revisores se adhieren a la
texto antiguo
[375] Marca x. 23-27.
[376] De Disciplin ae et Habitu, sub finem (Clark's Ante-Nicene
Biblioteca, chipriota, i. 333).
[377] Ex eodem libro.
[378] Vita S. Antonii (Athanasii). Ver también Neander, Historia de la Iglesia,
Edición de Clark, ii. 308.
[379] Tenemos a la vista aquí a Nilo de Constantinopla. Ver Isaac
La lógica de Taylor en teología, p. 130
[380] Robertson de Brighton. Sermones, serie iii .: Sobre el matrimonio y
Celibato.
[381] Para una imagen oscura de la corrupción prevaleciente entre los
monásticos en edades tempranas, ver el antiguo cristianismo de Isaac Taylor.
[382] Vie de J e sus, p. 328.
[383] Lucas xvii. 7-10.
[384] Marca x. 14. Para una defensa admirable del antiacético
interpretación de las palabras de Cristo al joven rico, vea el tratado
de Clemente de Alejandría, Quis dives salvetur.
_______________________________________________
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SECCION II. LAS RECOMPENSAS DEL AUTOSACRIFICIO
Mate. xix 27-30; Mark x. 28-31; Lucas xviii. 28-30.
Los comentarios de Jesús sobre las tentaciones de las riquezas, que parecían tan
desanimar a los otros discípulos, tuvo un efecto diferente en la mente
de Peter Lo llevaron a pensar con autocomplacencia del contraste.
presentado por la conducta de sí mismo y sus hermanos a la de la
jóvenes que vinieron preguntando por la vida eterna. "Nosotros", pensó él
él mismo, hizo lo que el joven no podía hacer, qué,
Según la declaración que acaba de hacer el Maestro, los hombres ricos encuentran
muy difícil de hacer; hemos dejado todo para seguir a Jesús. Seguramente un acto tan
difícil y tan raro debe ser muy meritorio ". Con su
franqueza característica, como él pensó, así habló. "he aquí", dijo él
con un toque de jactancia en su tono y actitud, "debemos haberlo abandonado todo,
y te seguí: ¿qué tendremos, por lo tanto?
A esta pregunta de Pedro, Jesús respondió una respuesta completa a la vez de
estímulo y advertencia para los doce y para todos los que profesan
ser siervos de Dios Primero, con referencia al tema - materia de
La investigación de Pedro, expuso en lenguaje brillante las grandes recompensas en
almacenar para él y sus hermanos; y no solo para ellos, sino para todos los que
hizo sacrificios por el reino. Luego, con referencia a la auto-
espíritu complaciente o calculador que, al menos en parte, había provocado
La investigación, agregó una reflexión moral, con una parábola ilustrativa
anexado, transmitiendo la idea de recompensas en el reino de Dios
no fueron determinados simplemente por el hecho, o incluso por la cantidad, de
sacrificio. Muchos de los primeros en estos aspectos podrían ser los últimos en realidad
mérito, por falta de otro elemento que formó un elemento esencial
ingrediente en el cálculo, a saber. motivo correcto; mientras que otros que estaban
el último en estos aspectos podría ser el primero en recompensa en virtud de la
espíritu por el cual fueron animados. Consideraremos estos dos
partes de la respuesta en sucesión. Nuestro tema actual son las recompensas de
auto sacrificio en el reino divino.
Lo primero que golpea a uno en referencia a estas recompensas, es el
absoluta desproporción entre ellos y los sacrificios realizados. los
doce habían abandonado los botes de pesca y las redes, y debían ser
recompensado con tronos; y cada uno que abandona cualquier cosa por el
reino, no importa lo que sea, se promete cien veces
volver, en esta vida presente, de lo mismo que él ha renunciado, y en
El mundo por venir la vida eterna.
Estas promesas ilustran sorprendentemente la generosidad del Maestro
a quienes los cristianos sirven. Qué fácil hubiera sido para Jesús
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menospreciar los sacrificios de sus seguidores, e incluso convertir su gloria
en ridículo! "¡Has abandonado todo! ¿Cuánto valías, reza?
Si el joven rico se hubiera separado de sus posesiones como le aconsejo
dirigido, podría haber tenido algo de qué jactarse; pero en cuanto a ti pobre
pescadores, cualquier sacrificio que hayan hecho difícilmente merece
mencionar. "Pero tales palabras no podrían haber sido pronunciadas por Cristo
labios. Nunca fue su manera de despreciar las cosas pequeñas en masa exterior, o
para menospreciar los servicios prestados a sí mismo, como con el fin de
disminuir sus propias obligaciones. Le encantaba hacerse un
deudor a sus siervos, exagerando generosamente el valor de sus
buenas acciones y prometedoras para ellos, como recompensa adecuada, recompensas
inmensamente excediendo sus reclamos. Entonces actuó en el presente
ejemplo. Aunque el "todos" de los discípulos era muy pequeño, Él
Todavía recordaba que era todo; y con apasionado
seriedad, con un "verdadero" lleno de sentimientos tiernos y agradecidos, Él
¡Les prometí tronos como si se hubieran ganado bastante!
Estas grandes y preciosas promesas, si se creyeran, harían
sacrificios fáciles. ¿Quién no se separaría de un barco de pesca por un trono?
y qué comerciante se quedaría con una inversión que traería
un rendimiento, no del cinco por ciento, o incluso del cien por ciento, sino de un
cien a uno?
Las promesas hechas por Jesús tienen otro efecto excelente cuando
debidamente considerado Tienden a humillarse. Su misma magnitud tiene un
efecto aleccionador en la mente. Ni siquiera los más vanos pueden pretender que
sus buenas obras merecen ser recompensadas con tronos, y sus
sacrificios para ser recompensados cien veces. A este ritmo, todos deben
contentarse con ser deudores de la gracia de Dios, y todo hablar de mérito está fuera de lugar
la pregunta. Esa es una razón por la cual las recompensas del reino de
el cielo es tan grandioso Dios otorga sus dones para glorificar de inmediato
Dador y humillar al receptor.
Hasta ahora de las recompensas en general. Mirando ahora más de cerca
aquellos especialmente hechos a los doce, observamos que en la superficie
parecen estar preparados para despertar o fomentar falsas expectativas. Lo que sea
en realidad, puede haber pocas dudas sobre el significado del
los discípulos se los pondrían en ese momento. La "regeneración" y la
"tronos" de los cuales su estaca Master traería ante sus
imaginación, la imagen de un reino de Israel restaurado, -
regenerado en el sentido en que los hombres hablan de una Italia regenerada, -
el yugo de dominación extranjera arrojado; tribus alienadas
reconciliado y reunido bajo el gobierno de Jesús, proclamado por
entusiasmo popular su héroe rey; y ellos mismos, los hombres que
Primero había creído en sus pretensiones reales y había compartido sus primeros
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fortunas, recompensadas por su fidelidad al hacerse provinciales
gobernadores, cada uno gobernando sobre una tribu separada. Estas ideas romanticas
nunca fueron realizados: y naturalmente preguntamos por qué Jesús, sabiendo
eso, se expresó en un lenguaje adecuado para alentar semejante falta de fundamento
fantasías? La respuesta es que no pudo lograr el fin.
diseñado, que debía inspirar a sus discípulos con esperanza, sin
expresando su promesa en términos que implicaban la ilusión de riesgo del buey.
Lenguaje tan elegido para obviar toda posibilidad de confusión.
El subtítulo no habría tenido influencia inspiradora. los
promesa, para tener algún encanto, debe ser como un arcoíris, brillante en su
matices, y sólido y sustancial en su apariencia. Este comentario
se aplica no solo a la promesa particular ahora en consideración,
pero más o menos a todas las promesas de Dios en las Escrituras o en la naturaleza. En
Para estimular, deben hasta cierto punto engañarnos, por
prometiendo lo que, tal como lo concebimos, y que no puede ayudar en ese momento
concebirlo, nunca se realizará. [385] El arcoíris está pintado en
colores como para dibujarnos, niños como somos, de manera irresistible; y
entonces, habiendo cumplido ese fin, se desvanece. Cuando esto sucede, nosotros
están listos para exclamar: "¡Oh Señor, Tú, anfitrión, me engañaste!" pero nosotros
en última instancia, descubrimos que no estamos engañados de la bendición, aunque
viene en una forma diferente de lo que esperábamos. Las promesas de Dios son
nunca engañoso, aunque pueden ser ilusorios. Tal fue la experiencia
de los doce en relación con la deslumbrante promesa de tronos.
No obtuvieron lo que esperaban; pero tienen algo
análogo, algo que a su juicio espiritual maduro
parecía mucho más grande y más satisfactorio que aquel en el que tenían
Primero establece sus corazones. [386]
Entonces, ¿qué era esto algo? Una verdadera gloria, honor y poder en
el reino de Dios, conferido a los doce como la recompensa de sus
sacrificio personal, parcialmente en esta vida, perfectamente en la vida venidera. En lo
En cuanto a la promesa referida a esta vida presente, fue demostrada por el
evento para significar la influencia legislativa judicial de los compañeros de
Jesús como apóstoles y fundadores de la iglesia cristiana. El doce,
como los primeros predicadores del evangelio entrenados por el Señor para ese fin,
ocupaba un puesto en la iglesia que no podía ser ocupado por ninguno que
vino tras ellos. Las llaves del reino de los cielos fueron puestas en
sus manos. Eran las piedras de base sobre las cuales los muros de
La iglesia fue construida. Se sentaron, por así decirlo, en tronos episcopales,
juzgando, guiando, gobernando las doce tribus del verdadero Israel de Dios, el
santa comunidad que abraza a todos los que profesaron fe en Cristo.
Tal influencia soberana ejercieron los doce apóstoles en su
toda la vida; sí, siguen ejerciéndolo todavía. Su palabra no solo era:
pero aún lo es, ley; su ejemplo ha sido considerado como vinculante para
todas las edades. De sus epístolas, como las inspiradas exposiciones de sus
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Página 238
Refranes embarazados de la Maestra, la iglesia ha derivado el sistema de
doctrina abrazada en su credo Todo lo que queda de sus escritos
forma parte del canon sagrado, y todas sus palabras grabadas son
contado por los creyentes "palabras de Dios". Seguramente aquí hay poder y
autoridad nada menos que regia! La realidad de la soberanía está aquí,
aunque las trampas de la realeza, que golpean el ojo vulgar, son
falto. Los apóstoles de Jesús eran príncipes, aunque ellos
no llevaba túnicas principescas; y estaban destinados a ejercer más
Un amplio dominio que nunca cayó en manos de cualquier monarca de Israel, no
hablar de gobernadores de tribus individuales.
La promesa a los doce tenía sin duda una referencia a su posición.
en la iglesia en el cielo así como en la iglesia en la tierra. Lo que ellos
estará en el reino eterno que no conocemos, más de lo que sabemos
lo que nosotros mismos seremos, siendo nuestras nociones del cielo enteramente
Muy nebuloso. Creemos, sin embargo, sobre la base de una Escritura clara
declaraciones, que los hombres ya no estarán en un nivel muerto en el cielo
que en la tierra El radicalismo no es la ley de lo supremo
mancomunidad, aun cuando no es la ley en una sociedad bien ordenada
en este mundo. El reino de gloria no será sino el reino de la gracia.
perfeccionado, la regeneración iniciada aquí llevada a su final y
Desarrollo completo. Pero la regeneración, en su estado imperfecto, es
un intento de organizar a los hombres en una sociedad basada en la posesión de
vida espiritual, todos incluidos en el reino que son nuevos
criaturas en Cristo Jesús, y el lugar más alto asignado a
aquellos que han alcanzado la estatura más alta como hombres espirituales. Esta
El ideal nunca ha sido más que aproximadamente realizado. Lo "visible"
iglesia, producto del intento de realizarla, es, y siempre ha sido,
una realización muy decepcionante, en forma visible exterior, de la
Ideal ciudad de Dios. Ambición, egoísmo, sabiduría mundana, artes cortesanas,
han adquirido tronos con demasiada frecuencia para falsos apóstoles, que nunca abandonaron
cualquier cosa por Cristo. Por lo tanto, todavía miramos hacia adelante y hacia arriba con
ojos ansiosos por la verdadera ciudad de Dios, que superará con creces nuestra
las concepciones más elevadas de la iglesia visible no las alcanza. En eso
la comunidad ideal prevalecerá el orden moral perfecto. Cada hombre
estará en su verdadero lugar allí; no habrá hombres viles en lo alto
lugares, no hay almas nobles condenados a la obstrucción, la oscuridad y
negligencia; pero el más noble será el más alto y el primero, aunque ahora
serán los más bajos y los últimos. "Habrá verdadera gloria, donde nadie
será alabado por error o en adulación; verdadero honor, que será
negado a nadie digno, concedido a nadie indigno; ni tampoco
indigno lo busca ambiciosamente, donde ninguno excepto los dignos son
permitido ser ". [387]
237

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Entre los más nobles de la comunidad supernatal estarán los doce
hombres que echaron suertes con el Hijo del hombre, y fueron Su
compañeros en sus andanzas y tentaciones. Probablemente habrá
sean muchos en el cielo mayores que ellos en intelecto y de otra manera; pero
los más grandes les concederán más fácilmente el lugar de honor como
Los primeros en creer en Jesús, los amigos personales del Hombre de
Dolor, y los vasos escogidos que llevaron Su nombre a las naciones,
y en cierto sentido abrió el reino de los cielos a todos los que creen.
[388]
Tales concebimos para ser la importación de la promesa hecha al
apóstoles, como líderes de la banda de mártires vestidos de blanco y
confesores que sufren por el amor de Cristo. A continuación tenemos que notar el
promesa general hecha a todos los fieles indiscriminadamente. "Ahi esta
ningún hombre ", por lo que corre en Marcos", ese brezal salió de casa, o hermanos, o
hermanas, o padre, o madre, o esposa, o hijos, o tierras, para mi
sake y el evangelio, pero él recibirá cien veces ahora en
este Timex alberga, y hermanos, y hermanas, y madres, y
niños y tierras, con persecuciones; y en el mundo por venir
vida eterna."
Esta promesa también, como la especial para los doce, tiene un doble
referencia. La piedad se representa como rentable para ambos mundos. En
el mundo venidero los hombres que hacen sacrificios por Cristo recibirán
vida eterna; en el presente recibirán, junto con persecuciones,
Cien veces las cosas que han sido sacrificadas. En cuanto a
la primera de ellas, la vida eterna, debe entenderse como la
recompensa mínima en el gran Más Allá. Todos los fieles lo entenderán
al menos. ¡Qué máximo es ese mínimo! Que bendecido de ser
asegurado en la palabra de Cristo que existe la vida eterna
alcanzable en cualquier término! Bien podemos interpretar al hombre por la verdad y
conciencia, y pelear la buena batalla de la fe, cuando, al hacerlo, es
posible para nosotros ganar tal premio. "Una esperanza tan grande y tan divina
que las pruebas aguanten bien ". Para ganar la corona de una vida imperecedera de
dicha, no debemos considerarla una demanda irrazonable del Señor
parte de que seamos fieles hasta la muerte. La vida sacrificada en estos
los términos no son más que un río que se vacía en el océano, o la mañana
estrella posándose a la luz perfecta del día. Ojalá pudiéramos poner
aferrarse firmemente a la bendita esperanza puesta ante nosotros aquí, y a través de su
¡La influencia mágica se transforma en héroes morales! Nosotros en estos
los días no tienen más que una débil creencia en la vida por venir. Nuestros ojos son tenues y
No podemos ver la tierra que está lejos. Algunos de nosotros nos hemos vuelto tan
filosófico como para imaginar que podemos prescindir de la recompensa futura
prometido por Jesús, y jugar al héroe en principios ateos. Ese
Queda por ver. Los anales de los mártires nos dicen qué tienen los hombres
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pude lograr quien creía sinceramente en la vida eterna. Arriba
hasta la fecha no hemos escuchado de ningún gran heroísmo promulgado o
sacrificios hechos por no creyentes. El martirologio del escepticismo tiene
Aún no se ha escrito. [389]
Esa parte de la promesa de Cristo que respeta de aquí en adelante debe ser tomada
En confianza; pero la otra parte, que concierne a la vida actual, admite
de ser probado por observación. La pregunta, por lo tanto, puede
En otras palabras: ¿es cierto, de hecho, que los sacrificios son
recompensado por cien veces, es decir, un múltiple [390] - retorno
en especie en este mundo? A esta pregunta podemos responder, primero, que el
se verá que la promesa cumple con la regularidad de una ley, si
no limite nuestra visión a la vida individual, sino que incluya sucesivas
generaciones. Cuando la providencia ha tenido tiempo de calcular sus resultados,
los mansos, al menos por sus herederos y representantes, heredan el
tierra, y deleitarse en la abundancia de la paz. los
causa perseguida finalmente conquista el homenaje del mundo, y
recibe de él las recompensas que puede otorgar. Las palabras del
el profeta se cumple entonces: "Los hijos que tendrás, después
Tú anfitrión perdió al otro (por las manos del perseguidor), dirá otra vez en
El lugar es demasiado estrecho para mí: dame un lugar para que pueda
mora ". [391] Y de nuevo:" Levanta tus ojos alrededor y mira; todos
se juntan, vienen a ti: tus hijos
venid de lejos, y tus hijas serán cuidadas a tu lado. Luego
verás, y fluirás juntos, y el corazón del torbellino latirá y
hinchar; porque la abundancia del mar se convertirá a ti,
La riqueza de los gentiles vendrá a ti. También chuparás
la leche de los gentiles, y chuparás el pecho de los reyes. Para latón
Traeré oro, y para hierro traeré plata, y para madera, latón,
y para las piedras de hierro ". [392] Estas promesas proféticas, extravagantes
aunque parezcan, se han cumplido una y otra vez en la historia
de la iglesia: en las primeras épocas, bajo Constantino, después de los incendios de
persecución encendida por el celo pagano por las supersticiones canosas y
las idolatrías finalmente se habían extinguido; [393] en Gran Bretaña protestante, una vez
famoso por los hombres que estaban listos para perder todo y que realmente perdieron
mucho, por el amor de Dios, ahora dueña de los mares y heredera de los
riqueza de todo el mundo; en el nuevo mundo al otro lado del Atlántico, con su
nación grande, poderosa y populosa, rivalizando con Inglaterra en riqueza y
fuerza, crecida de una pequeña banda de exiliados puritanos que amaban
libertad religiosa mejor que el país, y buscó refugio de
despotismo en los páramos salvajes de un continente inexplorado.
Sin embargo, hay que confesar que, tomada estricta y literalmente, la
La promesa de Cristo no es válida en todos los casos. Multitudes de
Los siervos de Dios han tenido lo que el mundo consideraría un miserable
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lote. ¿La promesa, entonces, falla simple y absolutamente en su caso?
No; porque, en segundo lugar, hay más de una forma en que puede ser
cumplido Las bendiciones, por ejemplo, pueden multiplicarse cien veces
sin alterar su volumen externo, simplemente por el acto de
renunciando a ellos. Lo que sea sacrificado por la verdad, lo que sea que seamos
dispuesto a separarse por el amor de Cristo, se vuelve a partir de ese momento
inmensamente aumentado en valor. Padres y madres, y todo
amigos terrenales, hazte indescriptiblemente querido para el corazón cuando tenemos
aprendí a decir: "Cristo es el primero, y estos deben ser los segundos". Isaac fue
vale cien hijos para Abraham cuando lo recibió de vuelta de
los muertos. O, para dibujar una ilustración de otro trimestre, piense en
John Bunyan en la cárcel meditando sobre su pobre hija ciega, a quien él
dejado atrás en casa. "Pobre niño, pensé yo", así describe su
sentimientos en ese libro inimitable, Grace Abounding, "qué pena el arte
te gusta tener tu porción en este mundo! Debes ser golpeado,
debe rogar, sufrir hambre, frío, desnudez y mil calamidades,
aunque ahora no puedo soportar que el viento te sople. Pero
sin embargo, pensé, debo aventurarlos a todos con Dios, aunque esto va al
rápido para dejarte. Oh! Vi que era como un hombre que estaba derribando
su casa sobre las cabezas de su esposa e hijos; sin embargo pensé en
esos dos milk kine que iban a llevar el arca de Dios a otro
país, y dejar sus terneros detrás de ellos ". Si la facultad de
el disfrute sea, como es, la medida de posesión real, aquí fue un caso
en el que abandonar esposa e hijo era multiplicarlos cien
doblar, y en el valor multiplicado de las cosas renunciadas para encontrar un
rico solarium para sacrificios y persecuciones. El soliloquio de la
El prisionero de Bedford es la poesía del afecto natural. Que pathos
está en esa alusión a Mitch Kline! qué profundidad tan tierna sentirlo
revela! El poder de sentirlo es la recompensa del sacrificio personal; el poder
a Jove también lo es la recompensa de "odiar" a nuestra familia por el amor de Cristo. Tú
no encontrará ese amor entre quienes hacen del afecto natural un
excusa para la infidelidad moral, pensando que es una disculpa suficiente para
deslealtad a los intereses del reino divino para decir: "Tengo una esposa
y familia para cuidar ".
Sin una espiritualización indebida, entonces, vemos que un significado válido puede
ser asignado a la expresión fuerte, "cien veces". Y de
con las observaciones que acabamos de hacer, vemos por qué se lanzan "persecuciones"
en la cuenta, como si no fueran inconvenientes, sino una parte de la ganancia.
La verdad es que el centenar se realiza, no a pesar de las persecuciones,
pero en gran medida por ellos. Las persecuciones son la sal con
qué cosas sacrificadas son saladas, el condimento que mejora
su gusto. O, para decirlo aritméticamente, las persecuciones son el
factor por el cual las bendiciones terrenales entregadas a Dios se multiplican y
cien veces, si no en cantidad, al menos en virtud.
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Tales son las recompensas proporcionadas para aquellos que hacen sacrificios por
Por el amor de Cristo. Sus sacrificios no son más que una semilla sembrada en alquitranes, de los cuales
luego cosechan abundante cosecha de alegría. Pero que pasa ahora con esos
¿Quién no hizo sacrificios, quién no recibió heridas en la batalla?
Si esto no se debe a la falta de voluntad, sino a la falta de
oportunidad, obtendrán una parte de las recompensas. La ley de David tiene su
lugar en el reino divino: "Como su parte es la que desciende a la
batalla, así será su parte que se demore por las cosas: se separarán
por igual ". Solo todos deben asegurarse de que no se queden con las cosas de
cobardía, o indolencia y autocomplacencia. Los que actúan así,
declinando ponerse en problemas, correr cualquier riesgo, o aun así
mucho de nosotros para separarnos de una lujuria pecaminosa por el reino de Dios, no podemos
Espere encontrar un lugar allí al final.
_______________________________________________
[385] Vea un sorprendente sermón sobre este punto del reverendo FW Robertson, en
tercera serie de sus sermones. Tema - La ilusión de la vida.
[386] La pregunta, ¿Cuál era la doctrina de Cristo sobre el
reino en su forma final futura, es uno de los más difíciles en el
amplia gama de estudios del evangelio. Algunos han sostenido que eso
la doctrina es ambigua, no autoconsistente, variable; ahora apocalíptico
y sensual, ahora ideal y espiritual. Pfleiderer dice que el
El reino, tal como lo expuso Cristo, era espiritual e interno.
sensual-exterior, puramente humano y religioso y judaico-
teocrático. No podemos analizar críticamente el asunto aquí.
[387] Augustini de Civitate Dei, xxii. 30)
[388] El rango superior de los doce en el reino eterno es
reconocido en el Libro de Apocalipsis, cap. xxi. 14: "Los muros de la
ciudad tenía doce fundamentos, y en ellos los nombres de los doce
apóstoles del cordero.
[389] Algunos se han referido al budismo como un sistema que produce
heroísmo moral sin una eterna esperanza de motivo. Pero el budismo
Tiene una esperanza eterna. El nirvana, incluso si significa aniquilación, era tan
tanto un objeto de esperanza para Buda como el cielo y lo eterno es
un cristiano. El dogma de la transmigración había hecho vida continua.
tal horror, que la extinción apareció como una bendición. Además, Nirvana es
no, como la aniquilación para el materialista, una cuestión de necesidad física
independientemente del carácter: es la gran recompensa de la virtud.
[390] pollaplasiona, Lucas xviii. 30)
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[391] Isa. xlix. 20)
[392] Isa. lx. 4, 5, 16, 17.
[393] Ver sermón de Paulino de Tiro en la consagración de su
iglesia, reconstruida, como muchas otras, después de la última persecución, la
iglesias que fueron destruidas por el edicto de Diocleciano. Euseb
Hist. Eccl. X. 4)
_______________________________________________
SECCION III. LO PRIMERO Y LO ÚLTIMO PRIMERO
Mate. xix 30; xx. 1-20; Mark x. 31)
Habiendo declarado las recompensas del auto-sacrificio, Jesús procedió a
mostrar el riesgo de pérdida o pérdida parcial que surge de la indulgencia
de sentimientos indignos, ya sea como motivos para actos de abnegación, o como
reflexiones autocomplacientes sobre tales actos ya realizados. "Pero,"
Dijo de manera de advertencia, como si con el dedo levantado, "muchos que
son los primeros serán los últimos, y los últimos serán los primeros ". Luego, para explicar el
comentario profundo, pronunció la parábola preservada en Mateo
Evangelio solamente, que sigue inmediatamente después.
La explicación es en algunos aspectos más difícil que la cosa para
ser explicado, y ha dado lugar a interpretaciones muy diversas. Y
Sin embargo, la deriva principal de esta parábola parece bastante clara. No lo es, como
algunos han supuesto, diseñados para enseñar que todos compartirán por igual en el
reino eterno, que no solo es irrelevante para la conexión de
pensó, pero no es cierto. Tampoco la parábola pretende proclamar el
gran verdad evangélica de que la salvación es por gracia y no por mérito,
aunque puede ser muy apropiado en la predicación aprovechar la ocasión para
discurso sobre esa doctrina fundamental. El gran sobresaliente
el pensamiento expuesto allí, como nos parece, es esto, al estimar
El valor del trabajo, el divino Señor a quien todos sirven tiene en cuenta
no simplemente cantidad, sino calidad; es decir, el espíritu en el que trabaja
está hecho.
La exactitud de esta opinión es evidente cuando tomamos un
encuesta exhaustiva de toda la enseñanza de Jesús sobre el
importante tema de trabajo y salario en el reino divino, desde
que parece que la relación entre las dos cosas está fijada por
ley justa, el capricho queda totalmente excluido; para que si el primero en
El trabajo será el último en salarios en cualquier caso, es por muy buenas razones.
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Hay, en total, tres parábolas en los Evangelios sobre el tema.
mencionado, cada uno de ellos presenta una idea distinta y, en caso de que nuestro
la interpretación de la que actualmente se considera especialmente es
correcto, todo combinado presentando una visión exhaustiva del tema para
que se relacionan Son las parábolas de los talentos [394] y de
las Libras, [395] y la anterior a nosotros, llamadas a modo de distinción
"Los trabajadores en el viñedo".
Para ver cómo estas parábolas son a la vez distintas y mutuamente
complementario, es necesario tener en cuenta los principios sobre
cuál es el valor del trabajo que se determinará. Tres cosas deben ser
tomado en cuenta para formar una estimación justa de las obras de los hombres,
verbigracia. la cantidad de trabajo realizado, la capacidad del trabajador y el
motivo. Mientras tanto, dejar fuera de la vista el motivo: cuando la habilidad es
igual, la cantidad determina el mérito relativo; y cuando la habilidad varía,
entonces no es la cantidad absoluta, sino la relación de la cantidad con
la habilidad que debería determinar el valor.
Las parábolas de las libras y de los talentos están diseñadas para
ilustran respectivamente estas dos proposiciones. En la antigua parábola
la habilidad es la misma en todos, cada sirviente recibe una libra; pero
la cantidad de trabajo realizado varía, un criado con su libra ganando
diez libras, mientras que otro con la misma cantidad gana solo cinco.
Ahora, según la regla anterior, el segundo no debe ser recompensado como el
primero, porque no ha hecho lo que pudo. En consecuencia, en la parábola un
se hace distinción, tanto en las recompensas otorgadas a los dos sirvientes,
y en la forma en que son abordados respectivamente por sus
empleador. El primero tiene diez ciudades para gobernar, y estas palabras de
recomendación además: "Bueno, buen siervo; porque tú
anfitrión ha sido fiel en muy poco, tienes autoridad sobre diez ciudades ".
El segundo, por otro lado, obtiene solo cinco ciudades, y lo que es incluso
más notable, sin elogios. Su maestro le dice secamente: "Sé tú
también en más de cinco ciudades ". Había hecho algo, en comparación con
ociosos incluso algo considerable, y por lo tanto su servicio es
reconocido y proporcionalmente recompensado. Pero no es
pronunciado un buen y fiel servidor; y el elogio se retiene,
simplemente porque no era merecido: porque no había hecho lo que
pudo, pero solo la mitad de lo posible, tomando el primer sirviente
trabajar como medida de posibilidad.
En la parábola de los talentos las condiciones son diferentes. He aquí el
la cantidad de trabajo realizado varía, como en la parábola de las Libras; pero el
la habilidad varía en la misma proporción, de modo que la relación entre
dos es lo mismo en el caso de ambos sirvientes que ponen sus talentos a
utilizar. Uno recibe cinco y gana cinco; el otro recibe dos, y
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gana dos Según nuestra regla, estos dos deben ser iguales en mérito;
y entonces están representados en la parábola. La misma recompensa es
asignado a cada uno, y ambos se recomiendan en los mismos términos;
Las palabras del maestro en ambos casos son: "Bien hecho, bueno y fiel
servidor; has sido fiel en algunas cosas, te haré
gobernante sobre muchas cosas; entra en la alegría de tu señor ".
Así, el caso se mantiene cuando tomamos en cuenta solo los dos
elementos de habilidad para trabajar y la cantidad de trabajo realizado; o para
combine ambos en uno, el elemento del celo. Pero hay más de
celo para ser considerado, al menos en el reino de Dios. En este mundo
a menudo se elogia a los hombres por su diligencia independientemente de su
motivos; y no siempre es necesario ser celoso para
ganar aplausos vulgares. Si uno hace algo que parece grande y
liberal, los hombres lo alabarán sin preguntar si para él fue
una gran cosa, un acto heroico que implica sacrificio personal, o solo un
acto respetable, no necesariamente indicativo de seriedad o devoción.
Pero a los ojos de Dios, muchas cosas voluminosas son muy pequeñas, y muchas pequeñas
Las cosas están muy bien. La razón es que Él ve el corazón y el
manantiales ocultos de acción allí, y juzga la corriente por el
fuente. La cantidad no es nada para Él, a menos que haya celo; e incluso
el celo no es nada para Él, a menos que sea purgado de toda vana gloria y
egoísta: un manantial puro de buenos impulsos; despejado de todo humo de
pasión carnal: una llama pura de devoción nacida en el cielo. Una base
el motivo vicia todo.
Para enfatizar esta verdad e insistir en la necesidad del derecho
motivos y emociones en relación con el trabajo y los sacrificios, es el
Diseño de la parábola hablada por Jesús en Perea. Enseña que un
Una pequeña cantidad de trabajo realizado en un espíritu correcto es de mayor valor que un
gran cantidad realizada con un espíritu equivocado, por celoso que sea
sido realizado. Trabajo de una hora realizado por hombres que no negocian
es de mayor valor que doce horas de trabajo realizado por hombres que tienen
soportado el calor y la carga del día, pero que consideran sus acciones
con autocomplacencia Puesto en forma receptiva, la lección de la
la parábola es: no trabaje como asalariados calculando basicamente, o como fariseos
arrogantemente exigente, el salario al que se consideran
intitulado; trabajen humildemente, como considerándose sirvientes no rentables
a lo mejor; generosamente, como hombres superiores a los cálculos egoístas de
ventaja; con confianza, como hombres que confían en la generosidad de la
gran empleador, considerándolo como alguien de quien no necesita
protéjase haciendo de antemano un trato firme y rápido.
En esta interpretación, se supone que el espíritu del primero y del
el último en entrar al viñedo fue, respectivamente, tal como ha sido
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indicado; y la suposición se justifica por la manera en que
Se describen las fiestas. ¿En qué espíritu puede inferirse el último trabajo?
por no hacer ningún trato; y el temperamento del primero es manifiesto
de sus propias palabras al final del día: "Estos últimos", dijeron,
"trabajaste solo una hora, y tú los hiciste iguales a nosotros,
que han soportado la carga y el calor del día ". Esta es la
lenguaje de envidia, celos y autoestima, y está en consonancia con
la conducta de estos trabajadores al comienzo del día
trabajo; porque entraron al viñedo como asalariados, habiendo hecho un
negociar, aceptar trabajar por una cantidad estipulada de salarios.
La primera y la última, entonces, representan dos clases entre los profesos.
Siervos de Dios. Los primeros son calculadores y autocomplacientes; el
Los últimos son los humildes, los olvidadizos, los generosos, los confiados. los
primero son los Jacobs, pesados, concienzudos, capaces de decir por
ellos mismos: "Así era yo: en el día que la sequía me consumió, y
la escarcha de noche, y el sueño se apartó de mis ojos ".
estudiosos de su propio interés, cuidando incluso en su religión para
hacer un trato seguro para ellos mismos, y confiar poco en la libertad
gracia y generosidad sin trabas del gran Señor. Los ultimos son
Hombres como Abraham, no en la tardanza de su servicio, sino en el
magnanimidad de su fe, entrando a la viña sin regatear,
cuando Abraham salió de la casa de su padre, sin saber a dónde iría,
pero sabiendo solo que Dios había dicho: "Ve a una tierra que te mostraré
te ". Los primeros son los Simons, justos, respetables, ejemplares,
pero duro, prosaico, poco agradable; las ultimas son las mujeres con alabastro
cajas, que durante mucho tiempo han estado ociosas, sin rumbo, viciosas, desperdiciando la vida,
pero al fin, con amargas lágrimas de tristeza por un pasado no rentable,
comenzar la vida en serio, y tratar de redimir el tiempo perdido por el
devoción apasionada con la que sirven a su Señor y Salvador. los
primero, una vez más, son los hermanos mayores que se quedan en casa en su
casa del padre, y nunca transgredir ninguno de sus mandamientos, y
no tengas piedad de los que lo hacen; los últimos son los pródigos, que se van
la casa de su padre y desperdician su sustancia en una vida desenfrenada, pero
al fin vuelven a sus sentidos y dicen: "Me levantaré e iré a mi
padre; "y habiéndolo encontrado, exclama:" Padre, he pecado, y
ya no soy digno de ser llamado tu hijo: hazme uno de tus contratados
servicio."
Las dos clases que difieren por lo tanto en carácter se tratan en la parábola
precisamente como deberían ser. Los últimos se hacen primero, y los primeros son
hecho al final. Los últimos se pagan primero, para significar el placer que el
el maestro tiene en recompensarlos. También se les paga a un precio mucho más alto
Velocidad; para recibir la misma suma por una hora de trabajo que los demás
reciben por doce, se pagan a razón de doce peniques por día.
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Son tratados, de hecho, como el hijo pródigo, para quien el padre
hizo una fiesta mientras que el "primero" es tratado como el hermano mayor, cuyo
se reconoció el servicio, pero quién tuvo que quejarse de que su padre
nunca le había dado un hijo para que se divirtiera con sus amigos. Los que
se consideran indignos de ser otra cosa que sirvientes contratados,
y los más no rentables en esa capacidad, son tratados como hijos; y
los que se consideran más meritorios son tratados con frialdad y
a distancia, como sirvientes contratados.
Volviendo ahora de la parábola al apófema, fue diseñado
para ilustrar, observamos que la degradación de los que están primero en
capacidad, celo y duración del servicio, hasta el último lugar en cuanto a
recompensa, se representa como algo que puede suceder con frecuencia. "Muchos que
son los primeros serán los últimos ". Esta afirmación implica que la autoestima es un pecado
que acosan fácilmente a hombres situados como los doce, es decir, hombres que tienen
hizo sacrificios por el reino de Dios. Ahora que esto es un hecho
la observación prueba; y además nos enseña que hay ciertos
circunstancias en las que los laboriosos y abnegados son especialmente
susceptible de caer en el vicio de la justicia propia. Servirá para
ilustran el profundo y, para la mayoría de las mentes, a primera vista, oscuro dicho de
Jesús, si indicamos aquí cuáles son estas circunstancias.
1. Aquellos que hacen sacrificios por el amor de Cristo corren el peligro de caer
en un estado de ánimo justiciero, cuando el espíritu de abnegación
se manifiesta en actos ocasionales raros, en lugar de en forma de
hábito. En este caso, los cristianos se elevan en ciertas emergencias a un
elevación del espíritu muy por encima del nivel habitual de sus sentimientos morales;
y por lo tanto, aunque en el momento en que se hizo el sacrificio ellos
puede haberse comportado heroicamente, luego son aptos para revertirse
complaciente a sus actos nobles, como un viejo soldado vuelve a su
batallas, y con Peter para preguntar, con una orgullosa conciencia de mérito
por haber abandonado todo, ¿qué tendremos, por lo tanto? En verdad, un estado
de gran miedo a ser temido. Una sociedad en la que el orgullo espiritual y
La autocomplacencia prevalece es de mala manera. Uno poseído de profética
La comprensión de las leyes morales del universo puede predecir lo que
ocurrir. La comunidad religiosa que se considera primero lo hará
gradualmente se quedan atrás en regalos y gracias, y algunos otros religiosos
la comunidad que desprecia avanzará gradualmente hacia adelante, hasta que
dos han extendido, en cierto modo a todos los hombres, lugares cambiados.
2. Existe un gran peligro de degeneración en el espíritu de quienes
hacer sacrificios por el reino de Dios, cuando cualquier especie en particular
de servicio ha llegado a ser muy demandado y, por lo tanto, a ser retenido
en muy alta estima. Tomemos como ejemplo la resistencia física.
torturas y de muerte en tiempos de persecución. Es bien conocido con
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en qué furor de admiración fueron considerados mártires y confesores
La iglesia sufriente de los primeros siglos. Los que sufrieron
el martirio estuvo casi deificado por el entusiasmo popular: el
aniversarios de su muerte - de sus cumpleaños, [396] como eran
llamados, al mundo eterno - fueron observados con religiosos
solemnidad, cuando sus acciones y sufrimientos en este mundo eran
ensayado con ardiente admiración en cepas de elogio extravagante.
Incluso los confesores, que habían sufrido, pero no murieron por Cristo, fueron
considerado como un orden superior de seres, separados por un amplio abismo
del rebaño común de cristianos no probados. Eran santos, ellos
tenían un halo de gloria alrededor de sus cabezas; tenían poder con Dios y
podría, se creía, atar o desatar con incluso más autoridad que
Las autoridades eclesiásticas regulares. Se buscaba con ansia la absolución.
porque de ellos por el transcurrido; la admisión a su comunión fue
considerado como una puerta abierta por la cual los pecadores podrían regresar al
compañerismo de la iglesia. Solo tenían que decirle al errante, ego en
paz ", e incluso los obispos deben recibirlos. Los obispos se unieron al
población en este idólatra homenaje a los hombres que sufrieron por
Por el amor de Cristo. Acariciaron y halagaron a los confesores, en parte de
admiración honesta, pero también parte de la política, para inducir a otros a
imitar su ejemplo, y fomentar la virtud de la resistencia, tanto
necesario en tiempos de sufrimiento.
Este estado de sentimiento en la iglesia obviamente estaba lleno de grandes
peligro para las almas de aquellos que soportaron dificultades por la verdad, como
tentando al fanatismo, la vanidad, el orgullo espiritual, toda presunción.
Tampoco eran todos de ninguna manera a prueba de tentaciones. Muchos tomaron todo el
alabanza que recibiste como debida, todos se consideraron a sí mismos como personas de
Gran consecuencia. Los soldados, que habían sido halagados por sus
generales para hacerlos valientes, comenzaron a actuar como si fueran los
maestros, y podría escribir, por ejemplo, a alguien que había sido especial
delincuente en la extravagancia de sus elogios, una carta como esta: "Todos
los confesores al obispo de Cipriano: sepan que hemos otorgado
paz a todos aquellos de quienes han tenido una cuenta de lo que tienen
hecho: cómo se han comportado desde la comisión de sus crímenes;
y quisiéramos que estos regalos sean por usted impartidos al
resto de los obispos. Deseamos que mantengas la paz con los santos
mártires ". [397] Así se cumplió en esos confesores el dicho:
"Muchos de los primeros serán los últimos". Primero en sufrir por la verdad y
en reputación de santidad, se convirtieron en los últimos en el juicio del
Gran buscador de corazones. Dieron sus cuerpos para ser azotados,
mutilado, quemado, y les benefició poco o nada. [398]
3. Los primeros corren el peligro de convertirse en los últimos cuando la abnegación es
reducido a un Sistema, y practicado ascéticamente, no por el amor de Cristo,
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pero por el propio bien. Que con respecto a la cantidad de abnegación
el asceta austero tiene derecho a ser el primero, nadie lo negará. Pero su
derecho a ocupar el primer lugar en valor espiritual intrínseco, y por lo tanto en el
reino divino, está más abierto a disputas. Incluso con respecto a la
cuestión fundamental de deshacerse de sí mismo, puede ser, no primero, sino
último. La abnegación del asceta es sutilmente intensa.
afirmación. El verdadero sacrificio cristiano significa privación, pérdida
experimentado, no por su propio bien, sino por el bien de Cristo y por la verdad
bien, en un momento en que la verdad no puede mantenerse sin sacrificio.
Pero el sacrificio personal del asceta no es de este tipo. Todo esta soportado
por su propio bien, por su propio beneficio espiritual y crédito. Él practica
abnegación a la manera de un avaro, que se abstiene por completo de
todos los lujos, e incluso rencor a sí mismo las necesidades de la vida porque
Le apasiona el acaparamiento. Como el avaro, se considera rico;
sin embargo, tanto él como el avaro son pobres: el avaro, porque con todo
su riqueza no puede desprenderse de su moneda a cambio de disfrutar
productos básicos; el asceta, porque sus monedas, "buenas obras", así llamadas,
actos dolorosos de abstinencia, son falsos y no pasarán corriente
m el reino de los cielos. Todos sus trabajos para salvar su alma resultarán
ser tanta basura para ser quemada; y si él se salva en absoluto,
Será como por el fuego.
Recordando ahora por un momento las tres clases de casos en los que
los primeros corren el peligro de convertirse en los últimos, percibimos que la palabra
"muchos" no es una exageración. Para considerar cuánto del trabajo
hecho por profesos cristianos pertenece a uno u otro de estos
categorías: esfuerzos espasmódicos ocasionales; buenas obras de liberalidad y
filantropía, que está de moda y en alta estima en el
mundo religioso y buenas obras realizadas, no tanto por interés en
el trabajo, a partir de su reflejo en relación con el propio religioso del hacedor
intereses. Muchos están llamados a trabajar en la viña de Dios, y muchos son
En realidad en el trabajo. Pero pocos son elegidos; pocos son trabajadores elegidos; pocos
trabaje para Dios en el espíritu de los preceptos enseñados por Jesús.
Pero aunque haya pocos trabajadores, hay algunos. Jesús hace
no digas que todos los primeros serán los últimos, y todos los últimos serán los últimos
primero: su palabra es muchas. Existen numerosas excepciones a la regla en
Ambas partes. No todos los que soportan el calor y la carga del día son
mercenario y justiciero. No; el Señor siempre ha tenido en su
viña espiritual una noble banda de trabajadores, que, si hubiera espacio
para jactarse en cualquier caso, podría haber alardeado a causa de la
longitud, la arduidad y la eficiencia de su servicio, aún
no apreciaba pensamientos autocomplacientes, ni se permitía
calcula cuánto más deberían recibir que otros. Pensar
de misioneros devotos a tierras paganas; de reformadores heroicos como
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Luther, Calvin, Knox y Latimer; de hombres eminentes de nuestros días,
Recientemente tomado de entre nosotros. ¿Te apetece que esos hombres hablen como
los primeros trabajadores en la viña? ¡No, en verdad! a lo largo de la vida su
Los pensamientos sobre sí mismos y su servicio eran muy humildes.
y al final del día de la vida, su día de trabajo les parecía muy
Lo siento, no merece la gran recompensa de la vida eterna.
Tales primeros no serán los últimos.
Si hay algunos primeros que no serán los últimos, sin duda también hay
algunos últimos que no serán los primeros. Si fuera de otra manera; si ser el último en
El tiempo de servicio, en celo y devoción, le dio a un hombre una ventaja.
sería ruinoso para los intereses del reino de Dios. Lo haría, en
de hecho, estar en vigencia valorando la indolencia y alentando
hombres para estar todo el día ociosos, o para servir al diablo hasta el undécimo
hora; y luego en la vejez para entrar en la viña y darle al Señor el
trabajo de mala hora, cuando sus extremidades estaban rígidas y sus marcos débiles
y tambaleándose. No existe tal ley desmoralizadora en lo divino
Reino. En igualdad de condiciones, cuanto más largo y más
un hombre sirve sinceramente a Dios, cuanto antes comience, y más difícil será
funciona, mejor para sí mismo en lo sucesivo. Si los que comienzan tarde en el
día son tratados gentilmente, es a pesar, no en consecuencia, de su
tardanza. Que hayan estado tanto tiempo inactivos no es una recomendación,
pero un pecado; no es un tema de autogratulación, sino de profundo
humillación. Si está mal para aquellos que han servido mucho al Señor
para gloriarse en la grandeza de su servicio, seguramente es aún más
impropio, incluso ridículo, que cualquiera se enorgullezca de
pequeñez de la suya. Si el primero no tiene motivo de jactancia y autoestima
justicia, aún menos tiene la última.
_______________________________________________
[394] Matt. xxv. 14-30.
[395] Lucas xix. 12-28.
[396] La fiesta de un mártir se llamaba su natalitia.
[397] Cueva, cristianismo primitivo, parte iii. gorra. v. Para el original,
vide Cypriani Opera [Biblioteca Ante-Nicea de Clark, chipriota, i. 54].
[398] La virtud ahora solicitada es dar generosamente a las misiones
y a empresas filantrópicas de todo tipo. La misma degeneración de
el motivo puede tener lugar en relación con dar como en conexión
con sufrimiento en los primeros tiempos, y el primero en nuestras listas de suscripción
puede ser el último en el libro de la vida.
_______________________________________________
249

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17. LOS HIJOS DE ZEBEDEE DE NUEVO;
O, SEGUNDA LECCIÓN SOBRE LA DOCTRINA DE LA CRUZ
Mate. 20: 17-28; Marcos 10: 32-45; Lucas 18: 31-34.
El incidente registrado en estas secciones de Mateo y Marcos
Los evangelios ocurrieron mientras Jesús y sus discípulos subían a
Jerusalén por última vez, viajando a través de Jericó, desde Efraín en
el desierto, donde se habían retirado después de la resurrección de Lázaro.
[399] La ambiciosa solicitud de los dos hijos de Zebedeo para el jefe
lugares de honor en el reino, por lo tanto, se hizo poco más que un
semana antes de que su Señor fuera crucificado. Qué poco deben tener
soñé lo que venía! Sin embargo, no fue por falta de advertencia; para
justo antes de presentar su petición, Jesús tuvo por tercera vez
anunció explícitamente su pasión inminente, indicando que su
la muerte tendría lugar en relación con esta visita actual a
Jerusalén, y añadiendo otros detalles respecto a su última
sufrimientos no especificados antes de ajustarse para llamar la atención; como que su
la muerte debería ser el tema de un proceso judicial, y que Él debería ser
entregado por las autoridades judías a los gentiles, para ser burlado, y
azotado y crucificado. [400]
Después de registrar los términos del tercer anuncio de Cristo, Lucas
agrega, con referencia a los discípulos: "Ellos no entendieron ninguno de estos
cosas; y este dicho les fue escondido, ninguno de los dos sabía que
cosas que se hablaron ". [401] La verdad de esta declaración es
suficientemente evidente de la escena que siguió, no registrada por
Lucas, como también es la causa del hecho declarado. Los discípulos, nosotros
percibir, estaban pensando en otros asuntos mientras Jesús les hablaba de
Sus próximos sufrimientos. Estaban soñando con los tronos que ellos
había sido prometido en Persia, y por lo tanto no pudieron ingresar
en los pensamientos de su Maestro, tan completamente diferentes de los suyos.
Sus mentes estaban completamente poseídas por expectativas románticas,
sus cabezas mareadas con el vino espumoso de vana esperanza; y como ellos
se acercó a la ciudad santa su firme convicción fue "que el reino
de Dios debe aparecer de inmediato ". [402]
Mientras todos los discípulos esperaban sus tronos, James
y John codiciaba a los más distinguidos y se las ingeniaba
un esquema para asegurar esto para ellos mismos, y así obtener la disputa
quién debería ser el más grande resuelto a su favor. Estos fueron los
dos discípulos que se hicieron tan prominentes al resentirse
grosería de los aldeanos samaritanos. Los fanáticos más grandes entre los
250

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doce fueron también los más ambiciosos, una circunstancia que
No sorprende al estudiante de la naturaleza humana. En la primera ocasión
pidieron fuego del cielo para consumir a sus adversarios; sobre el
ocasión actual piden un favor del cielo en desventaja de
sus amigos. Las dos solicitudes no son tan diferentes.
Al tramar y ejecutar su pequeña trama, los dos hermanos disfrutaron
la asistencia de su madre, cuya presencia no se explica, pero
puede haber sido debido a que ella se convirtió en asistente de Jesús en
su viudez, [403] o una reunión accidental con él y su
discípulos en el cruce de las carreteras que convergen en Jerusalén,
a donde todos iban a celebrar la fiesta. Salomé fue el
actor principal en la escena, y hay que admitir que ella actuó
parte bien. Arrodillándose ante Jesús, como si fuera un homenaje a un rey, ella
insinuó su humilde deseo de ofrecer una petición; y siendo gentil
preguntó: "¿Qué quieres?" dijo: "Concede que estos mis dos hijos puedan sentarse,
el uno en tu mano derecha y el otro en la izquierda, en tu
Reino."
Esta oración ciertamente tuvo otro origen que la inspiración de la
Espíritu Santo, y el esquema del cual fue el resultado no fue uno
que deberíamos haber esperado que los compañeros de Jesús entretuvieran.
Y sin embargo, todo el proceso es tan fiel a la naturaleza humana como revela
en cada época, que no podemos dejar de sentir que no tenemos aquí ningún mito,
pero una verdadera pieza de historia. Sabemos cuanto del mundo
El espíritu se encuentra en todo momento en los círculos religiosos de alta reputación.
por celo, devoción y santidad; y no tenemos derecho a retrasar nuestra
manos asombradas cuando lo vemos
apareciendo incluso en el vecindario inmediato de Jesús. El doce
aún eran cristianos crudos, y debemos darles tiempo para
santificarse tan bien como otros. Por lo tanto, tampoco afectamos a ser
escandalizados por su conducta, ni, para salvar su reputación, nosotros
ocultar su verdadero carácter. No nos sorprende el comportamiento del
dos hijos de Zebedeo, y sin embargo decimos claramente que su pedido fue
tonto y
ofensivo: indicativo de presunción audaz, estupidez grave,
y egoísmo absoluto.
Fue una solicitud irreverente y presuntuosa, porque prácticamente
le pidió a Jesús su Señor que se convirtiera en la herramienta de su ambición y
vanidad. Imaginando que cedería a una simple solicitud, tal vez
calculando que no tendría el corazón para rechazar una solicitud
251

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viniendo de una mujer suplicante, que como viuda fue objeto de
compasión, y como contribuyente a su apoyo tenía reclamos a su
gratitud, rogaron un favor que Jesús no podría conceder sin
ser falso a su propio carácter y su enseñanza habitual, como
ejemplificado en el discurso sobre la humildad en la casa de Capernaum.
Al hacerlo, fueron culpables de una falta de respeto irrespetuosa e irrespetuosa.
lo más característico del espíritu ambicioso, que carece por completo de
delicadeza, y avanza hacia su final, imprudente qué ofensa puede
no importa cómo hiere la sensibilidad de los demás.
La solicitud de los dos hermanos fue tan ignorante como lo fue
presuntuoso. La idea implícita en el reino era completamente
amplio de verdad y realidad. James y John no solo pensaron en el
reino que venía como un reino de este mundo, pero ellos
Pensé mal de ello incluso bajo ese punto de vista. Porque es un inusualmente
condición corrupta e insana de los asuntos, incluso en un estado secular
estado, cuando los lugares de mayor distinción se pueden obtener por
solicitud y favor, y no por el único motivo de aptitud para el
deberes del puesto. Cuando la influencia familiar o las artes cortesanas son
camino al poder, cada patriota tiene motivos para llorar. Cómo
absurda, entonces, la idea de que la promoción puede tener lugar en el
divina, idealmente - reino perfecto por medios que son inadmisibles en
cualquier reino secular bien regulado! Apreciar tal idea está en
efecto para degradar y deshonrar al Rey Divino, al compararlo con
un déspota sin principios, que tiene más favor para los aduladores que para
hombres honestos; y para caricaturizar el reino divino asimilándolo
a los estados más mal gobernados en la tierra, como los gobernados por
una Bomba o un Nerón.
La solicitud de los hermanos fue igualmente intensamente egoísta. Era
poco generoso con respecto a sus compañeros discípulos; porque fue un intento de
sobrepasarlos y, como todos esos intentos, produjeron travesuras,
perturbar la paz del círculo familiar, y dar lugar a un máximo
amargura indecorosa de sentimientos entre sus miembros. "Cuando el
diez lo oyeron, se conmovieron con indignación. "No es de extrañar; y si
James y John no anticiparon tal resultado, demostró que ellos
estaban muy ocupados con sus propios pensamientos egoístas; y si ellos
lo anticipé y, sin embargo, no se encogió de un curso de acción
lo que seguramente ofendería, eso solo hizo que su egoísmo
más despiadado e inexcusable.
Pero la petición de los dos discípulos fue egoísta en una visión mucho más amplia,
verbigracia. con referencia a los intereses públicos del reino divino. Eso
prácticamente significaba esto: "Concédenos los lugares de honor y poder, ven
lo que pueda a pesar del descontento universal y la desafección,
252

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se produce desorden, desastre y confusión caótica ". Estos son los seguros
efectos de promoción por favor en lugar de por mérito, tanto en la iglesia como
en el estado, como muchos países han encontrado su costo en el día del juicio.
James y John, es cierto, nunca soñaron con el desastre resultante de
se les concedió su petición. No hay buscadores de sí mismos ni cazadores de lugares.
anticipar los malos resultados de su promoción. Pero eso no
hazlos menos egoístas. Solo muestra que, además de ser egoístas, ellos
son vanos
La respuesta de Jesús a esta ambiciosa solicitud, considerando su
carácter, era singularmente suave. Ofensivo aunque la presunción,
la franqueza, el egoísmo y la vanidad de los dos discípulos deben tener
estado en su espíritu manso, santo y olvidadizo, no pronunció una palabra de
reprensión directa, pero trató con ellos como un padre podría tratar con un niño
eso había hecho una solicitud sin sentido. Absteniéndose de animadversión
sobre las graves faltas sacadas a la luz por su petición, solo notó
lo menos culpable: su ignorancia. "No lo sabéis", les dijo
en voz baja, "lo que preguntas ;." e incluso esta observación que hizo en compasión
en lugar de en el camino de la culpa. Se compadeció de los hombres que ofrecían oraciones
cuyo cumplimiento, como Él sabía, implicaba experiencias dolorosas de las cuales
No tuvieron ningún pensamiento. Fue en este espíritu que le preguntó al
pregunta explicativa: "¿Pueden beber de la copa de la que estoy hablando?
beber y ser bautizado con el bautismo que yo soy bautizado
con? "[404]
Pero había más que compasión o corrección en esta pregunta,
incluso instrucciones sobre la verdadera forma de obtener ascenso en
El reino de Dios. En forma interrogativa, Jesús enseñó a sus discípulos
ese avance en su reino no fue por favor, ni fue
obtenible por solicitud clamorosa; que el camino a los tronos era el
vía dolorosa de la cruz; que los portadores de palma en los reinos de gloria
deberían ser ellos quienes habían pasado por una gran tribulación, y los
príncipes del reino los que habían bebido más profundamente de su copa
de pena y que para aquellos que se negaron a beber, el
egoísta, indulgente, ambicioso, vanidoso, no habría
lugar en absoluto en el reino, por no hablar de lugares de honor en Su
mano derecha o izquierda
La sorprendente pregunta que les hizo Jesús no tomó a James y
John por sorpresa. Rápidamente y con firmeza respondieron: "Somos capaces".
¿Habían tenido realmente en cuenta la copa y el bautismo de
sufrimiento, y deliberadamente decidieron pagar lo costoso
precio por el codiciado premio? Tenía el fuego sagrado del espíritu mártir
ya se ha encendido en sus corazones? Uno estaría feliz de pensar
así que, pero tememos que no haya nada que justifique una opinión tan favorable. Es
253

255 de 1189.
mucho más probable que, en su afán de obtener el objeto de
su ambición, los dos hermanos estaban listos para prometer cualquier cosa,
y que, de hecho, no sabían ni les importaba lo que eran
prometedor. Su declaración de confianza es sospechosamente cercana.
parecido con la bravuconería pronunciada por Peter unos días después:
"Aunque todos los hombres se ofendan por ti, nunca lo haré
estar ofendido."
Jesús, sin embargo, no eligió, en el caso de los hijos de Zebedeo, como
en el caso de su amigo, para cuestionar el heroísmo
profesó ostentosamente, pero adoptó el curso de asumir que
no solo podían, sino que estaban dispuestos, sí, a participar en Su
sufrimientos Con el aire de un rey que otorga a los favoritos el privilegio de
bebiendo de la copa de vino real y lavando en la jarra real,
Él respondió: "De verdad beberás de mi copa y serás bautizado con
el bautismo con el que me bautizo ". Fue un favor extraño que
¡El Rey así concedido! Si solo hubieran sabido el significado de
Es decir, los dos hermanos podrían haber imaginado que su Maestro
estaba cayendo en un golpe de ironía a su costa. Sin embargo, no fue así.
Jesús no se estaba burlando de sus discípulos cuando habló así, ofreciendo
ellos una piedra en lugar de pan: estaba hablando en serio, y
prometiendo lo que quiso otorgar, y qué, cuando el tiempo de
vino el otorgamiento, porque vino, ellos mismos lo consideraron como un verdadero
privilegio; porque todos los apóstoles estuvieron de acuerdo con Pedro en que los que estaban
reprochado por el nombre de Cristo debía ser considerado feliz, y
tenía el espíritu de gloria y de Dios descansando sobre ellos. Tal, creemos,
era la mente de James cuando Herodes lo mató con el perseguidor
espada: tal, lo sabemos, era la mente de John cuando estaba en la isla
de Patmos "por la palabra de Dios y por el testimonio de Jesús
Cristo."
Habiendo prometido un favor no codiciado por los dos discípulos, Jesús a continuación
explicó que el favor que codiciaban no era incondicionalmente
disposición: "Pero sentarme en mi mano derecha y en mi izquierda no es mío
da, salvo a aquellos para quienes está preparado por mi Padre ".
La versión autorizada sugiere la idea de que la concesión de recompensas en
el reino no está en manos de Cristo en absoluto. Eso, sin embargo, no es lo que
Jesús quiso decir; sino más bien esto, que aunque es de Cristo
prerrogativa de asignar a los ciudadanos sus lugares en su reino, no es
en su poder para disponer de lugares por parcialidad y patrocinio, o
de otra manera que de acuerdo con los principios fijos de justicia y la
ordenación soberana de su Padre. Las palabras, parafraseadas, significan:
"Puedo decirle a cualquiera: Ven, bebe mi copa, porque no hay riesgo de
travesuras que surgen del favoritismo en esa dirección. Pero ahi mi
los favores deben terminar. No puedo decirle a nadie, como me plazca, ven, siéntate al lado
254

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yo en un trono; porque cada hombre debe preparar el lugar para él,
y para lo cual está preparado ".
Así explicado, este solemne dicho de nuestro Señor no proporciona terreno
para una inferencia que, a primera vista, parece no solo sugerir, sino
exigir, a saber. para que uno pueda saborear la copa, pero perder la corona;
o, al menos, que no hay conexión entre la medida en la que
un discípulo pudo haber tenido comunión con Cristo en su cruz, y el
lugar que le será asignado en el reino eterno. Ese
Jesús no tenía intención de enseñar tal doctrina es evidente por el
pregunta que había hecho justo antes de hacer la declaración ahora bajo
consideración, lo que implica una secuencia natural entre la copa y
El trono, el sufrimiento y la gloria. El sacrificio y el gran
recompensa tan estrechamente unida en la promesa hecha a los doce en
Persia está desunida aquí, simplemente con el propósito de señalizar el
rigor con el que todas las influencias corruptas están excluidas de la
Reino de los cielos. Es indudable que aquellos en quienes
otorgado en gran medida el favor de ser compañeros con Jesús
en tribulación será recompensado con alta promoción en lo eterno
Reino. Esta declaración tampoco compromete la soberanía de la
Padre y señor de todos; por el contrario, contribuye a su
establecimiento. No hay mejor argumento en apoyo de la doctrina.
de elección que la simple verdad de que la aflicción es la educación para
cielo. Porque en qué aparece más la mano soberana de Dios
¿Significativamente que en el nombramiento de cruces? Si las cruces nos dejaran
solos, los dejaríamos solos. Elegimos no la copa amarga y la
bautismo sangriento: somos elegidos por ellos y en ellos. Dios impresiona
hombres en la guerra de la cruz; y si alguno llega a la gloria en esto
así, como lo ha hecho un soldado impresionado, será un honor
que, al menos en primer lugar, no aspiraban.
La conexión afirmada entre sufrimiento y gloria sirve para
defender y establecer la doctrina de la elección. Visto en
relación con el mundo por venir, esa doctrina parece dejar a Dios abierto a
El cargo de parcialidad, y sin duda es muy misterioso. Pero mira
elección en su relación con la vida actual. Desde ese punto de vista es un privilegio
por lo cual los elegidos no son aptos para ser envidiados. Porque los elegidos no son los
felices y prósperos, pero los trabajadores y los que sufren. [405] De hecho,
son elegidos no por su propio bien, sino por el bien del mundo, para ser
Pioneros de Dios en el duro y desagradable trabajo de convertir el
desierto en un campo fructífero; ser la sal, la levadura y el mundo
ligero, recibiendo en su mayor parte pocas gracias por el servicio que
rendir, y obtener a menudo para recompensar a los pobres, los
afligido y atormentado. Para que, después de todo, la elección sea un favor para
los no elegidos: es el método de Dios para beneficiar a los hombres en general; y
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cualquier beneficio peculiar que pueda estar reservado para los elegidos es bien ganado,
y no debe ser rencoroso. ¿Alguien les envidia su perspectiva?
Puede ser partícipe de su alegría futura si está dispuesto a ser
compañero de tales seres tristes y compartir sus tribulaciones
ahora.
No es necesario explicar que, al pronunciar estas palabras, Jesús hizo
no significa negar la utilidad de la oración y decir: "Puedes pedir un
colocar en el reino divino, y no obtenerlo; porque todo depende de qué
Dios ha ordenado ". Solo deseaba que los dos discípulos y todos
entiendo que para obtener sus solicitudes deben saber lo que
preguntar y aceptar todo lo que está implícito, tanto en el presente como en el
futuro, en la respuesta de sus oraciones. Esta condición es muy frecuente
pasado por alto. Muchas oraciones audaces y ambiciosas, incluso para espirituales
bendición, es ofrecida por los peticionarios que no tienen idea de lo que el
la respuesta implicaría, y si lo hubieran hecho, desearían su oración
sin respuesta. Los cristianos crudos piden, por ejemplo, ser santificados. Pero ellos
saber qué dudas, tentaciones y pruebas dolorosas de todo tipo van a la
haciendo de grandes santos? Otros anhelan una plena seguridad del amor de Dios;
deseo de ser perfectamente persuadido de su elección. ¿Están dispuestos a
ser privado del sol de la prosperidad, que en la noche oscura de
tristeza pueden ver las estrellas del cielo? Ah yo! ¿Qué pocos saben qué?
¡ellos preguntan! cuánto se debe enseñar a todos a orar por las cosas correctas con
¡Una mente inteligente y un espíritu correcto!
Habiendo dicho lo que era necesario para James y John, Jesús fue el siguiente.
dirigió una palabra de temporada a sus hermanos inculcando humildad;
más apropiadamente, porque aunque los diez eran la parte ofendida, no
delincuentes, sin embargo, el mismo espíritu ambicioso estaba en ellos, de lo contrario lo harían
No haber sentido y resentido el mal hecho tan profundamente. Orgullo y
el egoísmo puede irritar y afligir a los humildes y a los que se olvidan de sí mismos, pero
provocan resentimiento solo en los orgullosos y los egoístas; y el
La mejor manera de ser una prueba contra los ataques de las malas pasiones de otros hombres
es obtener afecciones similares exorcizadas de nuestros propios senos. "Dejar que esto
la mente esté en ti que también estaba en Cristo Jesús ". entonces nada será
ser hecho por ti al menos en contienda o vanagloria.
"Cuando los diez lo escucharon", leímos, "se conmovieron con indignación
contra los dos hermanos ". Sin duda fue una escena muy poco edificante
que siguió; y es muy decepcionante presenciar tales escenas
donde uno podría haber visto para ver a la perfección el espectáculo divino
de hermanos que viven juntos en la unidad. Pero la sociedad de Jesús era un
cosa real, no la creación imaginaria de un escritor romántico; y en total
sociedades humanas reales, en hogares felices, en los más selectos
hermandades, científicas, literarias o artísticas, en iglesias cristianas,
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surgirán tempestades de vez en cuando. Y seamos agradecidos de que
los doce, incluso por su locura, le dieron a su Maestro una ocasión para
pronunciando las palabras sublimes aquí grabadas, que brillan sobre nosotros
del cielo sereno de la historia del evangelio como estrellas que aparecen a través de
las nubes tempestuosas de la pasión humana, manifiestamente las palabras de
un ser divino, aunque hablado desde las profundidades de un sorprendente ser
humillación.
La manera en que Jesús se dirigió a sus acalorados discípulos fue muy
tierna y tenue. Los recogió a su alrededor, los dos y
los diez, los delincuentes y los ofendidos, como un padre podría reunir
juntos sus hijos para recibir amonestación, y les habló
con la calma y la solemnidad de alguien a punto de encontrarse con la muerte.
En toda esta escena, la influencia solemne de la muerte es
manifiestamente en el espíritu del Salvador. Porque no habla de su
acercándose a los sufrimientos en un lenguaje que nos recuerda la noche de Su
traición, describiendo su pasión por el poético nombre sacramental "mi
copa ", y por primera vez revelando el secreto de su vida en la tierra -
¿El gran objeto por el cual está a punto de morir?
En significado moral, la doctrina de Jesús en este momento era un
repetición de su enseñanza en Capernaum, cuando eligió a los pequeños
niño por su texto. Como dijo entonces, ¿Quién sería grandioso?
infantil, por lo que Él dice aquí: Cualquiera que sea grande entre ustedes, que
que sea tu ministro. En el discurso anterior, su modelo y su texto
era un infante; ahora es un esclavo, otro representante de la media
y despreciable. Ahora, como antes, cita su propio ejemplo a
hacer cumplir su precepto; estimulando a sus discípulos a buscar distinción en un
camino del amor humilde al representar al Hijo del hombre como no ha llegado a ser
ministrado, pero para ministrar, incluso hasta el punto de dar su vida
un rescate por muchos, como les recordó, que el Hijo de
El hombre vino como un pastor para buscar y salvar a las ovejas perdidas.
La nueva característica única en la lección que Jesús dio a sus discípulos
en este momento es el contraste entre su reino y el
reinos de la tierra con respecto al modo de adquirir dominio, para
que dirigió la atención, a modo de prefacio, a la doctrina sobre
para ser comunicado "Sabéis", dijo, "que los príncipes de la
Los gentiles ejercen dominio sobre ellos, y los que son grandes
(gobernadores provinciales, a menudo más tiránicos que sus superiores)
ejercer autoridad sobre ellos. Pero no será así entre ustedes ".
Hay una pista aquí en otro contraste además del principal
previsto, a saber. que entre el duro dominio despótico de lo mundano
potentados, y el suave dominio del amor solo admisible en el
reino divino Pero el objetivo principal de las palabras citadas es señalar
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la diferencia en la forma de adquirir en lugar de en la forma
de usar el poder. La idea es esta: los reinos terrenales están regidos por una clase
de personas que poseen rango hereditario: la aristocracia, los nobles o
príncipes La clase gobernante son aquellos cuyo derecho de nacimiento es gobernar,
y cuya jactancia es nunca haber estado en una posición servil, pero
siempre haber sido servido. En mi reino, por otro lado, un
el hombre se convierte en un gran gobernante al ser el primer servidor de
aquellos sobre quienes él debe gobernar. En otros estados, ellos gobiernan
privilegio es ser ministrado; en la divina comunidad,
ellos gobiernan quién considera un privilegio ministrar.
Al dibujar este contraste, Jesús, por supuesto, no tenía intención de enseñar
política; ninguna intención de reconocer o cuestionar el
derecho divino del elenco principesco para gobernar sobre sus semejantes. Él
habló de las cosas como eran, y como sus oyentes sabían que estaban en
Estados seculares, y especialmente en el Imperio Romano. Si alguna política
la inferencia podría extraerse de sus palabras, no estaría a favor de
absolutismo y privilegio hereditario, sino más bien a favor del poder
estar en manos de quienes se lo han ganado con un servicio fiel,
si pertenecen a la clase gobernante por nacimiento o no. Para qué
es beneficioso en el reino divino no puede ser perjudicial para secular
mancomunidades Los verdaderos intereses, uno diría, de un terrenal
el reino debe ser promovido por ser gobernado casi
posible de acuerdo con las leyes del reino que no pueden ser
movido. Tronos y coronas pueden, para evitar disputas, pasar
sucesión hereditaria, independientemente del mérito personal; pero la realidad
del poder siempre debe estar en manos de los más capaces, los más sabios y los
más dedicado al bien público.
Habiendo explicado por contraste el gran principio de lo espiritual
mancomunidad, que el que gobernaría allí primero debe servir,
Jesús procedió luego a imponer la doctrina haciendo referencia a Su
ejemplo propio "El que sea jefe entre ustedes", dijo a la
doce, "que sea tu siervo". y luego agregó lo memorable
palabras: "Así como el Hijo del hombre no vino para ser ministrado, sino
ministrar y dar su vida en rescate por muchos ".
Estas palabras fueron dichas por Jesús como alguien que afirmó ser un rey,
y aspiraba a ser el primero en un gran y poderoso reino. Al final
de la oración debemos suministrar mentalmente la cláusula, que no era
expresado simplemente porque estaba obviamente implicado en el
conexión de pensamiento - "buscando ganar un reino". Nuestro Señor
se presenta aquí no solo como un ejemplo de humildad, sino como
uno cuyo caso ilustra la verdad de que el camino al poder en el
el mundo espiritual es servicio; y al afirmar que no vino a ser
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ministrado, pero para ministrar, Él no expresa toda la verdad,
pero solo el hecho presente. Toda la verdad era que vino a
ministro en primer lugar, para que él pueda ser ministrado a su vez por un
gente dispuesta y devota, reconociéndolo como su soberano. los
El punto en el que desea fijar la atención de sus discípulos es el
forma peculiar que toma para obtener su corona; y lo que dice en efecto es
esto: "Soy un Rey, y espero tener un reino; James y John
no se equivocaron a ese respecto. Pero obtendré mi reino en
otra forma en que los príncipes seculares obtienen la suya. Ellos obtienen sus tronos por
sucesión, obtengo el mío por mérito personal; aseguran su reino
por derecho de nacimiento, espero asegurar el mío por derecho de servicio; ellos
heredan sus temas, yo compro el mío, el dinero de la compra es mío
propia vida."
Lo que pensaban los doce de este novedoso plan para obtener dominio y un
reino, y especialmente qué ideas la palabra final de su
Shifu sugirió a sus mentes cuando se pronunció, no sabemos. Estamos
seguro, sin embargo, que no comprendieron esa palabra; y no
maravilla, porque el pensamiento de Jesús era muy profundo. Quien puede entender
es completamente incluso ahora? Aquí vemos enfáticamente a través de un cristal, en
enigmas
Este dicho memorable ha sido objeto de muchas dudas
disputa entre teólogos, ni podemos esperar por nada de lo que
puedo decir que ponga fin a la controversia. La palabra es un pozo profundo que tiene
nunca ha sido comprendido, y probablemente nunca lo será. Traído en tan
silenciosamente como una ilustración para imponer un precepto moral, abre un
región de pensamiento que nos lleva mucho más allá de la ocasión inmediata
de su ser pronunciado. Plantea preguntas en nuestras mentes que no
resolver; y, sin embargo, hay poco en el Nuevo Testamento sobre el tema de
La muerte de Cristo que podría no ser comprendida dentro de los límites de
su posible significado
En primer lugar, digamos que no simpatizamos con esa escuela de
teólogos críticos que cuestionan la autenticidad de esta palabra.
[406] Es extraño observar cuán poco dispuestos están a reconocer
Cristo como la fuente original de grandes pensamientos que se han convertido
elementos esenciales en la fe de la iglesia. Esta idea de Cristo
la muerte como rescate ya está aquí. ¿Con quién se levantó? fue
la mente de Jesús no es lo suficientemente original como para concebirla, que debe ser
engendrado por alguien más? Otra cosa tiene que ser considerada en
conexión con este dicho, y el afiliado pronunciado en el
institución de la cena. Después de que Jesús comenzó a morar mucho en
Pensó, acompañado de una profunda emoción, el hecho de que debía
morir, era inevitable que su mente se dirigiera a la tarea de
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invirtiendo el hecho duro y prosaico con significados poéticos y místicos. Nosotros
hablar de Jesús por el momento simplemente como un hombre de maravillosa espiritualidad.
genio, cuya mente fue capaz de hacer frente a la muerte y despojarla de su
carácter de un mero destino, e invertirlo en belleza, y vestir el
esqueleto con la carne y la sangre de un atractivo sistema espiritual
significados
En cuanto a, entonces, este precioso dicho como indudablemente auténtico,
¿Qué quiso decir Cristo con eso? Primero esto, al menos, en general,
que había una conexión causal entre su acto al establecer
Su vida y el resultado deseado, a saber. soberanía espiritual Y sin
teniendo en cuenta el término rescate, incluso suponiéndolo para el
momento ausente del texto, podemos ver por nosotros mismos que hay
Tal conexión. Por original que sea el método adoptado por Jesús
para obtener un reino, y en comparación con otros métodos de
conseguir reinos, por ejemplo, por herencia, la forma más respetable, o
por la espada, o, lo más bajo de todo, pagando una suma de dinero, como en
los últimos días del imperio romano, su originalidad es indiscutible
por original que sea el método de Jesús, ha demostrado ser extraño
exitoso. El evento ha demostrado que debe haber una conexión
entre las dos cosas, la muerte en la cruz y la soberanía
de almas Miles de seres humanos, sí, millones, en cada época,
he dicho Amén con todo su corazón a la doxología de Juan en el
Apocalipsis: "Al que nos amó y nos lavó de nuestros pecados en
Su propia sangre, y nos hizo reyes y sacerdotes para Dios y su
Padre, a él sea gloria e imperio para siempre. "Sin duda
Este resultado de su auto devoción estaba presente en la mente de Jesús cuando
Pronunció las palabras ante nosotros, y al pronunciarlas quiso decir para
Una cosa para enfatizar el poder del amor divino en el auto sacrificio, para
afirmar su influencia sobre los corazones humanos y ganar para el Rey de los
comunidad sagrada, un tipo de soberanía que de otro modo no sería posible
que humillándose para tomar sobre Él la forma de un siervo.
Algunos afirman que ganar este poder fue el único fin del
Encarnación. No estamos de acuerdo con esta opinión, pero no tenemos
vacilación con respecto al logro de tal poder moral por parte de uno mismo
sacrificio como un extremo de la Encarnación. El Hijo de Dios deseaba
alejándonos de la autocomplacencia y la adoración propia, para emancipar
nosotros de la esclavitud del pecado por el poder de su amor, para que podamos
reconocernos como suyos y dedicarnos agradecidos a
Sus servicios
Pero hay más en el texto de lo que todavía hemos encontrado, porque Jesús dice
no solo que debe dar su vida por muchos, sino que es
para dar su vida en forma de rescate. La pregunta es qué
debemos entender por esta forma en que el hecho de la muerte es
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expresado? Ahora se puede suponer que se usó la palabra "rescate"
por Jesús en un sentido que tiene afinidad con el uso del Antiguo Testamento. los
La palabra griega (lutron) se emplea en la Septuaginta como equivalente
para la palabra hebrea copher (kphr), sobre cuyo significado tiene
Ha habido mucha discusión, pero el sentido general de lo cual es una cobertura.
Cómo se debe tomar la idea de cubrir, ya sea en el sentido de
blindaje, o en el sentido de cubrir exactamente la misma superficie, como una
centavo cubre otro, es decir, como equivalente, ha sido disputado, y
debe permanecer dudoso [407] El interés teológico de la pregunta
es esto, que si aceptamos la palabra en el sentido general de protección,
entonces el rescate no se ofrece ni se acepta como un equivalente legal para
las personas o cosas redimidas, pero simplemente como algo de cierto
valor que se recibe como una cuestión de favor. Pero dejando este punto en
por un lado, lo que nos preocupa en relación con este texto es
el pensamiento más amplio de que la vida de Cristo es dada y aceptada para el
vidas de muchos, ya sea como un equivalente exacto o quedando
indeterminado. Jesús representa su muerte voluntariamente soportada como un
medios de liberar de la muerte las almas de muchos; como o porque
no aparece claramente Un teólogo alemán que enérgicamente
combate la teoría de satisfacción de Anselmian, encuentra en la palabra estos
tres pensamientos: Primero, el rescate se ofrece como un regalo a Dios, no al
diablo. Jesús, teniendo sin duda el tren del pensamiento en el Salmo xlix. en
Su mente habla de dedicar su vida a Dios en la búsqueda de su
vocación, no de someterse al poder del pecado o del diablo.
Segundo, Jesús no solo presupone que ningún hombre puede ofrecer tampoco por
para sí mismo o para otros, un valioso regalo capaz de evitar la muerte
Dios, como declara el salmista; pero afirma que desde este punto de vista Él
Él mismo presta un servicio en lugar de muchos que ninguno de ellos
podría rendir ya sea para sí mismo o para otro. Tercero, Jesús, teniendo en
Recuerde también, sin duda, las palabras de Eliú en el Libro de Job
acerca de un ángel, uno de mil, que puede aprovechar para rescatar a un
hombre de la muerte, se distingue de la masa de hombres responsables
hasta la muerte en la medida en que se considera a sí mismo como exceptuado de lo natural
muerte de la muerte, y concibe su muerte como un acto voluntario por
que entrega su vida a Dios, como en el texto Juan x. 17 y 18.
[408] Al sacar tanto del dicho no lo sometemos a
esfuerzo excesivo La suposición de que hay una referencia mental a
los textos del Antiguo Testamento en el salmo cuadragésimo noveno y en el treinta
tercer capítulo de Job, como también a la redención de los varones entre
los hijos de Israel por el pago de medio siclo, parece
razonable; y a la luz de estos pasajes no parece ir
demasiado lejos para sacar de las palabras de nuestro Señor estas tres ideas: El rescate
se le da a Dios (Salmo xlix. 7: "Ni le des a Dios un rescate por él"); eso
se da por la vida de hombres condenados a morir; y está disponible para
tal propósito porque lo dado es la vida de un excepcional
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siendo, uno entre mil, no un hermano mortal condenado a morir,
pero un ángel asumiendo carne para que pueda morir libremente. Así el texto
contiene, además de la verdad general, que al morir en sacrificio
amar al Hijo del hombre despierta en un sentido de devoción agradecida
que lo lleva a un trono, este más especial, que por su muerte
Él pone a los muchos condenados a muerte como la pena del pecado de alguna manera en
una relación diferente con Dios, para que ya no sean criminales, sino
hijos de Dios, herederos de la vida eterna, miembros de lo sagrado
mancomunidad, disfrutando de todos sus privilegios, redimidos por la vida de los
El mismo Rey, como el medio siclo ofrecido como el precio de la redención.
Estas pocas sugerencias deben ser suficientes como una indicación de lo probable
significado del dicho autobiográfico en el que Jesús transmitió a
Sus discípulos su segunda lección sobre la doctrina de la cruz. [409]
Con dos reflexiones adicionales al respecto, terminamos este capítulo. Cuando
Él dijo de sí mismo que no vino para ser ministrado, sino para
ministro, Jesús aludió no solo a su muerte, sino a toda su vida.
La declaración es un epítome en una sola oración de toda su tierra.
historia. La referencia a su muerte tiene la fuerza de un superlativo. Él
llegó a ministrar, incluso hasta el punto de dar su vida en rescate. Luego
este dicho, mientras respira el espíritu de absoluta humildad, al mismo tiempo
el tiempo traiciona la conciencia de la dignidad sobrehumana. Tenía a Jesús
no ha sido más que hombre, su lenguaje no habría sido humilde,
pero presuntuoso ¿Por qué el hijo de un carpintero debería decir de sí mismo:
No vine a ser ministrado? posición servil y ocupación
era algo natural para tal persona. La declaración que tenemos ante nosotros es
racional y humilde, solo como viniendo de alguien que, en la forma
de Dios, asumió libremente la forma de un siervo, y se hizo obediente
hasta la muerte por nuestra salvación.
_______________________________________________
[399] Juan xi. 54)
[400] Matt. xx. 17-19. Mark (x. 34) agrega escupir al catálogo de
indignidades
[401] Lucas xviii. 34)
[402] Lucas xix. 11)
[403] Salomé fue una de las mujeres que siguió a Cristo en Galilea,
y le sirvió. Marcos xv. 41)
[404] La segunda cláusula es una lectura dudosa, y se omite en R.
V.
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[405] Las líneas de Eurípides pueden ser apropiadas aquí al verdadero
hijos de Dios
Fuera 'epi kerkisin oute logois phatin aion' eutuchias metechein
theothen tekna thnatois (Ion, 510); el significado es, nunca he
oí decir que los hijos nacidos de mortales de paternidad divina eran
contento.
[406] Baur expresa dudas en su Neutestamentlich Theologie, p.
100. Keim, por otro lado, defiende la autenticidad.
[407] Ritschl toma la vista anterior (vide Lehre von der
Rechtfertigung, ii. 80), Hofmann el otro (vide Schriftbeweis (.
[408] Ritschl, Lehre von der Rechtfertigung, ii. 84)
[409] Vide pág. 183
_______________________________________________
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18. LA UNCIÓN EN BETANIA;
O, TERCERA LECCIÓN SOBRE LA DOCTRINA DE LA CRUZ
Mate. 26: 6-13; Marcos 14: 3-9; Juan 12: 1-8.
La conmovedora historia de la unción de Jesús por María en Betania
forma parte del prefacio de la historia de la pasión, como se registra en
Los evangelios sinópticos. Ese prefacio, tal como lo da Matthew más plenamente,
incluye cuatro detalles: primero, una declaración hecha por Jesús a Su
discípulos dos días antes del paso sobre su traición;
segundo, una reunión de sacerdotes en Jerusalén para consultar cuándo y
cómo Jesús debería ser ejecutado; tercero, la unción de María;
cuarto, la correspondencia secreta entre Judas y los sacerdotes. En
El prefacio de Mark, el primero de estos cuatro detalles, se omite; en Lucas
tanto el primero como el tercero.
Los cuatro hechos relacionados por el primer evangelista tenían esto en común,
que todos eran signos de que el final tan a menudo anunciado era largo
mano. Jesús ahora dice, no "el Hijo del hombre será traicionado", sino
"el Hijo del hombre es traicionado para ser crucificado". El eclesiástico
las autoridades de Israel están reunidas en un cónclave solemne, no para discutir
la pregunta de qué hacer con el objeto de su disgusto
eso ya está determinado, pero cómo puede ser el hecho de la oscuridad
hecho de forma más sigilosa y más segura. La víctima ha sido
ungido por una mano amiga para el sacrificio inminente. Y,
finalmente, se ha encontrado un instrumento para liberar a los sacerdotes de sus
perplejidad, y allanar el camino de la manera más inesperada para el
consumación de su malvado propósito.
La agrupación de los incidentes en la introducción a lo trágico
La historia de la crucifixión es sorprendentemente dramática en su efecto. primero
viene el Sanedrín en Jerusalén conspirando contra la vida del
Solo uno. Luego viene María en Betania, en su amor indescriptible.
rompiendo su caja de alabastro, y vertiendo su contenido en la cabeza y
pies de su amado Señor. Por último llega Judas, ofreciendo vender su Maestro
¡Por menos de lo que María desperdició en un inútil acto de afecto! Odio y
bajeza en cualquier lado, y amor verdadero en medio. [410]
Esta memorable transacción de Mary con su caja de alabastro pertenece
a la historia de la pasión, en virtud de la interpretación puesta sobre
por Jesús, lo que le da el carácter de un preludio lírico a la
Gran tragedia promulgada en el Calvario. Pertenece a la historia de la
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doce discípulos, debido a la construcción desfavorable que ellos
Póntelo. Parece que todos los discípulos desaprobaron la acción, el
La única diferencia entre Judas y el resto es que él desaprobaba
sobre bases hipócritas, mientras que sus compañeros discípulos fueron honestos
en su juicio y en sus motivos. Por su culpa encontrar el
doce le prestaron a Mary un buen servicio. Le aseguraron un
actual defensor en Jesús y futuros elogistas en sí mismos. Su
la censura sacó del Señor la declaración extraordinaria de que
dondequiera que se predique el evangelio en todo el mundo, qué
Se había hablado de que Mary lo haría para un memorial de ella. Esta
profecía de los discípulos que encuentran fallas, cuando se convirtieron en apóstoles,
ayudó a cumplir. Se sintieron obligados por el mandamiento virtual de
su Maestro, así como por la generosa redacción de sus propios corazones,
para enmendar a Mary por el mal hecho anterior, contando la historia de
su verdadero amor a Jesús dondequiera que le contaran la historia de su verdadero amor a
hombres. De sus labios, la conmovedora narración pasó a su debido tiempo a
los registros del evangelio, para ser leídos con emoción por la verdad
Cristianos hasta el fin de los tiempos. Verdaderamente uno podría estar contento de ser
hablado en contra por una temporada por el bien de tul de tan caballeroso
campeonato como el de Jesús, y tales magnánimas retractaciones
como los de sus apóstoles!
Cuando consideramos de quién procede la defensa de Mary, debemos ser
satisfecho de que no fuera simplemente generoso, sino justo. Y sin embargo seguramente lo es
¡Una defensa del personaje más sorprendente! Verdaderamente parece como si, mientras
los discípulos fueron al extremo en culpar, su Señor fue al
otro extremo en elogiar; como si, al alabar tanto a la mujer de Betania,
Él solo repetía su extravagancia de otra forma. Sientes
tentado a preguntar: ¿fue su acción, entonces, tan preeminentemente meritoria como
para merecer estar asociado con el evangelio en todo momento?
Luego, en cuanto a la explicación de la acción dada por Jesús, más
las preguntas se sugieren: ¿hubo realmente alguna referencia en
¿La mente de María ante su muerte y entierro mientras ella lo realizaba?
¿Jesús no le atribuye a ella su propio sentimiento e invierte
actuar con un significado poético ideal, que no radica en él, sino en Su
¿pensamientos propios? Y si es así, ¿podemos respaldar el juicio que Él
pronunciado; o debemos, sobre la cuestión del mérito intrínseco de
El acto de Mary, da nuestro voto del lado de los doce contra sus
¿Maestro?
Nosotros, por nuestra parte, tomamos cordialmente el lado de Cristo de la cuestión; y en
Al hacerlo, podemos permitirnos hacer dos admisiones. En primer lugar, nosotros
admitir que Mary no pensó en embalsamar, en el sentido literal,
el cadáver de Jesús, y posiblemente no estaba pensando en su muerte en
todo cuando ella lo ungió con el ungüento precioso. Su acción
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fue simplemente un honor festivo hecho a alguien a quien amaba indescriptiblemente,
y que ella podría haber prestado en otro momento. [411] Admitimos
Además, que sin duda habría sido una extravagancia hablar de
La obra de María, por noble que sea, tiene derecho a ser asociada con el
Evangelio en todas partes y en todo momento, a menos que fuera adecuado para ser
hablado no solo por su bien, sino más especialmente por el
amor de Dios es decir, a menos que se pueda utilizar
de exponer la naturaleza del evangelio. En otras palabras, la ruptura
de la caja de alabastro debe ser digno de ser empleado como emblema de
la obra de amor realizada por Jesús al morir en la cruz.
Tal, de hecho, creemos que es. Dondequiera que el evangelio sea verdaderamente
predicado, la historia de la unción seguramente será apreciada como la mejor
posible ilustración del espíritu que movió a Jesús a poner su
vida, como también del espíritu del cristianismo como se manifiesta en el
vidas de sinceros creyentes. La ruptura de la caja de alabastro es un
hermoso símbolo a la vez del amor de Cristo hacia nosotros y del amor que debemos
a él. Cuando Mary rompió su caja de pomada y derramó su
contenidos preciosos, así que Cristo rompió su cuerpo y arrojó su precioso
sangre; entonces los cristianos derraman sus corazones delante de su Señor,
sin contar sus vidas tan queridas por su bien. La muerte de Cristo fue un
romper una caja de alabastro para nosotros; nuestra vida debería ser una ruptura de
una caja de alabastro para él.
Esta relación de afinidad espiritual entre la obra de María y su
El hecho propio de morir es la verdadera clave de todo lo que es enigmático en el
lenguaje de Jesús al hablar de lo primero. Explica, por ejemplo,
la notable manera en que se refirió al evangelio en
conexión con el mismo. "Este evangelio", dijo, como si ya hubiera sido
hablado de no, como si el acto de ungir fuera el evangelio. Y asi
Estaba en una figura. El único acto ya realizado por Mary sugirió naturalmente
para la mente de Jesús, el otro acto está a punto de ser hecho por él mismo.
"Allí", pensó dentro de sí mismo, "en ese vaso roto y
el aceite derramado es mi muerte presagiada; en el motivo oculto de
que ese acto procedió es el espíritu eterno en el que me ofrezco
un sacrificio revelado. "Este pensamiento quiso expresar cuando Él
usó la frase "este evangelio". y al poner tal construcción en
La obra de María estaba dando a sus discípulos su tercera lección sobre
La doctrina de la cruz.
A la luz de esta misma relación de afinidad espiritual, claramente
percibir el verdadero significado de la declaración hecha por Jesús
sobre el acto de Mary: "En eso ella ha derramado esta pomada en mi
cuerpo, lo hizo para mi entierro ". Fue una explicación mística y poética de
un hecho muy poético, y como tal no solo era hermoso, sino verdadero. por
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la unción en Betania ha ayudado a preservar, a embalsamar para
hablar, el verdadero significado de la muerte del Salvador. Nos ha suministrado
un acto simbólico a través del cual entender esa muerte; se ha derramado
alrededor de la cruz un aroma imperecedero de amor que se olvida a sí mismo; Tiene
adornaba la tumba del Salvador con flores que nunca se marchitarían, y
criado para Jesús, así como para María, una piedra conmemorativa que
perdurar a lo largo de todas las generaciones. ¿No podría decirse adecuadamente de tal
hecho, ella lo hizo para mi entierro? ¿No se dijo más inadecuadamente de un hecho
capaz de prestar un servicio tan importante al evangelio, que era
despilfarrador e inútil?
Estas preguntas serán respondidas afirmativamente por todos los que estén
convencido de que la afinidad espiritual afirmada por nosotros realmente existía.
Lo que tenemos que hacer ahora, por lo tanto, es mostrar, entrando un poco en
detalle, que nuestra afirmación está bien fundada.
Hay tres puntos sobresalientes de semejanza entre Mary's
"buen trabajo" al ungir a Jesús, y el buen trabajo realizado por Jesús
Él mismo muriendo en la cruz.
Primero hubo un parecido en el motivo. Mary la forjó bien
trabajar por puro amor. Ella amaba a Jesús con todo su corazón, por lo que
Él era, por lo que había hecho por la familia a la que ella pertenecía,
y por las palabras de instrucción que ella había escuchado de Sus labios cuando Él
visitó su casa. Había tanto amor en su corazón por
su amiga y benefactora como imperativamente exigía expresión, y
pero no pudo encontrar expresión en palabras. Ella debe hacer algo para
aliviar sus emociones reprimidas: debe obtener una caja de alabastro y
rómpelo y viértalo sobre la persona de Jesús, de lo contrario su corazón se romperá.
Aquí el acto de María se parece mucho al de Jesús al morir en el
cruz, y al venir a este mundo para que Él muera. Por tal
amor como el de María, solo que mucho más profundo y fuerte, lo movió a
sacrificarse por nosotros. El simple relato de toda la conducta de Cristo.
al hacerse hombre, y experimentar lo que se registra de Él, es esto:
Amaba a los pecadores. Después de cansarse de estudiar el
filosofía de la redención, los teólogos eruditos vuelven a esto como
La explicación más satisfactoria que se puede dar. Jesús tan amado
pecadores como para dar su vida por ellos; no, casi podríamos decir,
Los amaba tanto que debe venir y morir por ellos. Me gusta
Nehemías, el patriota judío en la corte del rey persa, Él
no podía quedarse en la corte del cielo mientras sus hermanos estaban muy lejos en la tierra
estaban en un mal caso; Debe pedir y obtener permiso para ir a su
asistencia. [412] O, como María, debe adquirir una caja de alabastro: un
cuerpo humano: llénalo con la esencia fina de un alma humana y vierte
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Fuera su alma hasta la muerte en la cruz para nuestra salvación. El espíritu de
Jesús, sí, el espíritu buey el Dios Eterno, es el espíritu de María y de
Nehemías, y de todos los que tienen ideas afines con ellos. En reverencia nosotros
debería decir más bien, el espíritu de tales es el espíritu de Jesús y de
Dios; y, sin embargo, a veces es necesario poner el asunto en sentido inverso
camino. Porque de alguna manera somos lentos para creer que el amor es una realidad para
Dios. Casi nos encogemos, como si fuera una impiedad, de atribuirnos
El Ser Divino atribuye que confesamos ser los más nobles y más
heroico en el carácter humano. De ahí el valor práctico de la sanción.
aquí dado por Jesús a la asociación de la unción en Betania
con la crucifixión en el calvario. Él, en efecto, nos dice así: Sé
sin miedo a considerar mi muerte como un acto del mismo tipo que el de
María: un acto de amor puro y devoto. Deja que el aroma de su ungüento
circula por el vecindario de mi cruz y te ayudo a
discernir el dulce sabor de mi sacrificio. En medio de todas tus especulaciones
y teorías sobre el gran tema de la redención, ten cuidado de que falles
no ver en mi muerte mi corazón amoroso y el corazón amoroso de mi
Padre, revelado. [413]
La "buena obra" de María se parecía más a la de Cristo en su sacrificio
personaje. No fue sin un esfuerzo y un sacrificio que eso
mujer devota realizó su famoso acto de homenaje. Todos
los evangelistas hacen mención particular del costo de
ungüento. Mark y John representan a los discípulos murmurantes como
estimar su valor en la suma redonda de trescientos peniques; igual,
digamos, al salario de un hombre trabajador por un año entero en ese entonces
tasa actual de negadores por día. Esta fue una gran suma en sí misma; pero
Lo que es más particularmente a tener en cuenta, fue una suma muy grande para
María. Esto lo aprendemos de las propias palabras de Cristo, como lo registra el
segundo evangelista "Ella ha hecho lo que pudo", él amablemente
comentó sobre ella, al defender su conducta contra las duras censuras
de sus discípulos Fue un comentario del mismo tipo que el que Él
hizo uno o dos días después en Jerusalén con respecto a la viuda pobre
a quien vio echando dos ácaros en el tesoro del templo; y eso
implicaba que Mary había gastado todos sus recursos en ese singular
homenaje de respeto a Aquel a quien amaba su alma. Todas sus ganancias, todas
su pequeño tesoro le había sido dado a cambio de esa caja, cuyo
contenidos preciosos que ella derramó sobre la persona del Salvador. El suyo no era
amor ordinario: fue una devoción noble, heroica y sacrificada, que
la hizo hacer todo lo posible por su objeto.
Aquí la mujer de Betania se parecía al Hijo del hombre. Él también,
hizo lo que pudo. Lo que fuera posible para un ser santo
soportar en el camino de la humillación, la tentación, la tristeza, el sufrimiento, sí,
incluso en el camino de convertirse en "pecado" y "maldición", Él voluntariamente
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sometido Durante toda su vida en la tierra se abstuvo escrupulosamente
de hacer algo que pueda hacer que su copa de aflicción venga
por debajo de la plenitud absoluta. Negó ~ limself todas las ventajas de
poder divino y privilegio; Se vació a sí mismo; Se hizo
pobre; Se convirtió en todos los aspectos posibles como Sus hermanos pecadores, que
Él podría calificarse a sí mismo para ser un Alto misericordioso y confiable
Les ruego en cosas que pertenecen a Dios. Tales sacrificios en la vida y
la muerte le impuso su amor.
Al imponer sacrificios, el amor, a modo de compensación, hace
ellos fáciles. No es solo el destino del amor, sino que es el deleite del amor,
soportar las dificultades, cargar con el objeto amado. No lo es
satisfecho hasta que haya encontrado la oportunidad de encarnarse en un
servicio que implica costos, mano de obra, dolor. Las cosas de las cuales el egoísmo
encoge el amor que anhela ardientemente. Estas reflexiones, creemos, son
aplicable a Mary. Con su amor a Jesús, fue más fácil para ella.
hacer lo que hizo que abstenerse de hacerlo. Pero la disposición del amor
y el afán de sacrificarse a sí misma se ejemplifica notablemente en el
caso de Jesús mismo. De hecho, fue un placer sufrir por nuestro
redención. Lejos de encogerse de la cruz, esperaba
con ferviente deseo; y cuando se acercaba la hora de su pasión,
Él habló de eso como la hora de Su glorificación. No había pensado en
logrando nuestra salvación al menor costo posible para Él. Su
el sentimiento era bastante parecido a esto: "Cuanto más sufro, mejor: el
más a fondo me daré cuenta de mi identidad con mis hermanos; el
más completamente será el simpático, que soporta la carga, que trae ayuda
los instintos y anhelos de mi amor se satisfacen ". Sí: Jesús tenía más
hacer que comprar pecadores por un precio tan bajo como sería
aceptado por su rescate. Tenía que hacer justicia a su propio corazón; Él
tuvo que expresar adecuadamente su profunda compasión; y ningún acto de limitación
o las dimensiones calculadas servirían para agotar el contenido de ese
cuyas dimensiones eran inconmensurables. Sufrimiento medido,
especialmente cuando lo soporta un personaje tan augusto, podría satisfacer
justicia divina, pero no pudo satisfacer el amor divino.
Una tercera característica que hizo que el "buen trabajo" de Mary fuera un emblema de
los salvadores, fue su magnificencia. Esto también apareció en el
gastos relacionados con el acto de la unción, que no solo fue
como implicaba un sacrificio por una persona de sus medios, pero muy liberal
con referencia al propósito en mano. La cantidad de petróleo empleado
en el servicio era, según John, no menos de una libra de peso.
Esto fue mucho más de lo que se podría decir que es necesario. Había
una apariencia de desperdicio y extravagancia en la forma del
unción, incluso admitiendo que la cosa en sí misma es correcta y apropiada.
Sin embargo, si los discípulos se habrían opuesto a la ceremonia
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realizado, no aparece; pero evidentemente era lo extravagante
cantidad de ungüento gastado que fue el objeto destacado de
su disgusto Los concebimos como diciendo en efecto: "Seguramente menos
podría haber hecho; la mayor parte al menos, si no la totalidad de esto
ungüento, podría haberse guardado para otros usos. Esto es simplemente
gasto pródigo sin sentido ".
Lo que para los discípulos de corazón angosto parecía prodigalidad no era sino
principesca magnificencia del amor, que, incluso como filósofo pagano
podría decir, no considera cuánto o qué poco esto o aquello puede
se haga, pero cómo se puede hacer de la manera más elegante y generosa.
[414] Y lo que les pareció desperdicio sin propósito sirvió al menos a uno
buen propósito Simbolizaba una característica similar del bien de Cristo.
trabajar como el Salvador de los pecadores. Hizo su trabajo magníficamente, y en
de ninguna manera, económica. Él logró la redención de
"muchos" por medios adecuados para redimir todos. "Con él es abundante
redención ". Él no midió su sangre en proporción a la
número para ser salvado, ni limitar sus simpatías como amigo del pecador
a los elegidos. Derramó lágrimas amargas por las almas condenadas; Derramó su sangre
sin medida, y sin respeto a los números, y ofreció un
expiación que fue suficiente por los pecados del mundo. Ni fue
Este atributo de suficiencia universal adjunto a su obra expiatoria
uno para el cual era indiferente. Por el contrario, parece tener
estado en sus pensamientos en el mismo momento en que pronunció las palabras
autorizando la asociación de la obra de amor de María con el evangelio.
Porque Él habla de ese evangelio, que consistiría en el
proclamación de su obra de amor al morir por los pecadores, como un evangelio para
el mundo entero; evidentemente deseando eso, como el olor de Mary's
el ungüento llenó la habitación en la que se reunieron los invitados, por lo que el
El aroma de su sacrificio podría difundirse como una atmósfera de salvación.
salud entre todas las naciones.
Podemos decir, por lo tanto, que al defender a María contra el cargo de
desperdicio, Jesús se defendía al mismo tiempo; respondiendo por
anticipación a preguntas como estas: ¿Con qué propósito llorar?
Jerusalén condenada? ¿Por qué pena por las almas que, después de todo, perecerán?
¿Por qué preocuparse de hombres no elegidos para salvación? por qué
ordenar que su evangelio sea predicado a toda criatura, con un
énfasis que parece decir que desea que todos sean salvos, cuando Él
sabe que solo un número definido creerá el informe? Por qué no
limitar sus simpatías y sus peticiones a los que serán
efectivamente beneficiado por ellos? ¿Por qué no restringir su amor al
canal del pacto? por qué permitir que desborde los terraplenes
como un río en plena inundación? [415]
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Tales preguntas traicionan la ignorancia de las condiciones bajo las cuales incluso
Los elegidos son salvos. Cristo no pudo salvar a nadie a menos que fuera sinceramente
dispuesto a salvar a todos, porque esa disposición es parte de lo perfecto
justicia que le amaba cumplir. La suma del deber es,
Ama a Dios supremamente y a tu prójimo como a ti mismo; y "vecino"
significa, para Cristo como para nosotros, todo aquel que necesita ayuda, y a quien Él
poder ayudar. Pero para no detenernos en esto, observamos que tales preguntas
Mostrar ignorancia de la naturaleza del amor. Aumentar. peniques, mal llamado por
Churls extravagancia y desperdicio, es un atributo invariable de todo verdadero
amor. David reconoció esta verdad cuando seleccionó el profuso
la unción de Aarón con el aceite de consagración en su instalación en
El oficio del sumo sacerdote como emblema apropiado del amor fraternal. [416] Allí
fue "desperdicio" en esa unción también, así como en la que tomó
lugar en Bethany. Porque el aceite no fue rociado sobre la cabeza de Aarón,
aunque eso podría haber sido suficiente con el propósito de un mero
ceremonia. El recipiente fue vaciado en la persona del sumo sacerdote, de modo que
su contenido fluía desde la cabeza sobre la barba, e incluso a
Las faldas de las túnicas sacerdotales. En ese mismo desperdicio yacía el punto de
el parecido con David Era una característica que probablemente atacaría
su mente, porque él también era un hombre derrochador en su camino. El había amado
Dios de una manera que lo expuso al cargo de extravagancia.
Había bailado ante el Señor, por ejemplo, cuando el arca estaba
traído de la casa del buey Obed-edom a Jerusalén, olvidando
su dignidad, excediendo los límites del decoro y, como podría parecer,
sin excusa, como una demostración mucho menos cordial de sus sentimientos
habría servido para una solemnidad religiosa. [417]
David, María, Jesús, todos los seres amorosos, devotos, profetas, apóstoles,
mártires, confesores, pertenecen a una sola compañía, y están todos bajo una sola
condenación. Todos deben declararse culpables de una pérdida de afecto,
tristeza, trabajo, lágrimas; todos viven para ganarse la culpa de
extravagancia, que es su mayor elogio. David baila y Michal
burlas los profetas rompen sus corazones por los pecados de su pueblo y
miserias, y la gente hace deporte de su dolor; Mary rompe su
cajas de alabastro y discípulos frígidos se oponen a la basura; hombres de dios
sacrificar todo por sus convicciones religiosas, y el mundo llama
tontos por sus dolores, y los filósofos les piden que tengan cuidado
siendo mártires por error; Jesús llora por los pecadores que no lo harán
ven a Él para ser salvo, y los hombres ingratos preguntan: ¿Por qué derramar lágrimas?
sobre vasos de ira preparados para la destrucción?
Por lo tanto, hemos visto que la buena acción de Mary era digna y digna
emblema de la buena acción de Jesucristo al morir en la cruz. Nosotros
ahora deben demostrar que Mary misma tiene algunos aspectos importantes
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digno de ser mencionado como un cristiano modelo. Tres rasgos en ella
personaje le da derecho a este nombre honorable.
El primero de ellos es su apego entusiasta a la persona de
Cristo. La característica más destacada en el personaje de Mary fue su
poder de amar, su capacidad de auto devoción. Fue esta virtud, como
manifestado en su acción, que provocó la admiración de Jesús. Él
estaba tan encantado con el hecho caballeroso del amor, que Él, por lo que
hablar, canonizó a María en el acto, como un rey podría conferir
caballería en el campo de batalla en un soldado que había realizado algunos
noble hazaña de armas. "He aquí", dijo en efecto, "esto es lo que yo
entender por el cristianismo: una devoción desinteresada y desinteresada
para mí como el Salvador de los pecadores y como el Soberano del reino
de verdad y justicia. Por lo tanto, donde sea que esté el evangelio
predicado, que se hable de esto de esta mujer, no de
simplemente como un memorial de ella, pero para intimar lo que espero de todos los que
cree en mi."
Al recomendar a María, Jesús nos da a entender en efecto que
La devoción es la principal de las virtudes cristianas. El proclama lo mismo
doctrina enseñada luego por alguien que, aunque último, fue el primero de
todos los apóstoles en su comprensión de la mente de Cristo: el
Apóstol Pablo Ese brillante panegírico sobre la caridad, tan conocido por todos
lectores de sus epístolas, en las que hace elocuencia, conocimiento,
la fe, el don de lenguas y el don de profecía, obedecen a
ella, como virtud soberana, no es sino la interpretación fiel en
términos generales del encomio pronunciado sobre la mujer de Beth
ninguna. La historia de la unción y el capítulo trece del Primer
La epístola a los Corintios se puede leer con ventaja juntos.
Al hacer del amor la prueba y la medida de excelencia, Jesús y Pablo,
y el resto de los apóstoles (porque todos compartieron la mente del Maestro en
por último), difieren ampliamente de las religiones y orologías mundiales. Fariseos
y saduceos, religiosos escrupulosos y hombres sin escrúpulos
religión, estar de acuerdo en no gustar la devoción ardiente, entusiasta y caballeresca,
incluso en la causa más noble. Son sabios y prudentes, y sus
la filosofía podría estar incorporada en máximas como estas: "No seas demasiado
católica en tus sentimientos, demasiado cálida en tus simpatías, demasiado entusiasta
en tu sentido del deber; nunca permita que su corazón obtenga lo mejor de su
cabeza, o sus principios para interferir con su interés ". Tan ampliamente
difusa es la aversión a la seriedad, especialmente en el bien, que todos
las naciones tienen sus proverbios contra el entusiasmo. Los griegos tenían
sus meden agan, los latinos sus Ne quid nimis; [418] expresando
escepticismo en proverb-maker y proverb-quoter en cuanto a la posibilidad
de sabiduría siendo entusiasta sobre cualquier cosa. El mundo es prosaico
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no poético, en temperamento - prudencial, no impulsivo: aborrece
excentricidad en el bien o en el mal; prefiere un nivel muerto de mediocridad,
moderación y auto-posesión; su hombre modelo es uno que nunca
se olvida a sí mismo, ya sea hundiéndose debajo de sí mismo en la locura o
maldad, o al elevarse por encima de sí mismo y deshacerse de la maldad,
orgullo, egoísmo, cobardía y vanidad en la devoción a una causa noble.
Los doce eran como el mundo en su temperamento en el momento de
la unción: parecen haber considerado a María como una romántica,
quijotesco, criatura loca, y su acción tan absurda e indefendible.
No se opusieron, por supuesto, a su amor por Jesús; pero ellos consideraron
la forma de su manifestación tonta, ya que el dinero gastado en el
la pomada podría haberse aplicado a un mejor propósito, por ejemplo, a
alivio de los indigentes, y Jesús no amaba nada menos, al ver eso,
Según su propia enseñanza, todas las acciones filantrópicas fueron hechos
de bondad hacia sí mismo. Y, en primer pensamiento, uno está medio inclinado a
dicen que tenían razón de su lado y que eran mucho más sabios, aunque no
menos dedicado a Jesús que a María. Pero mira su comportamiento en el
día de la crucifixión de su Señor, y aprenda la diferencia entre ellos
y ella. Mary amaba tan ardientemente como para estar más allá de los cálculos de
consecuencias o gastos; amaban tan fríamente que había espacio
por miedo en sus corazones: por lo tanto, mientras Mary lo gastaba todo en el
ungüento, todos abandonaron a su Maestro y huyeron para salvar su propio
esposas De donde podemos ver que, a pesar de las extravagancias ocasionales,
aparente o real, ese espíritu es más sabio y más noble, lo que hace
somos incapaces de cálculo y prueba contra las tentaciones que surgen
de eso. Un sarpullido, torpe, pero heroico Luther vale la pena
mil hombres del tipo Erasmus, indescriptiblemente sabios, pero fríos,
apasionado, tímido y servicial. La beca es genial, pero la acción
es mayor; y el poder de hacer acciones nobles proviene del amor.
¡Qué grande es la devota María en comparación con el corazón frío!
discípulos! Ella hace actos nobles, y los critican. Trabajo pobre
para un ser humano, la crítica, especialmente del tipo que abunda en
¡localización de averías! El amor no se preocupa por tal ocupación; es demasiado mezquino
por su generosa mente. Si hay lugar para los elogios, ella dará eso
en una medida sin restricciones; pero en lugar de la carpa y la culpa, ella prefiere
guarda silencio Luego observe nuevamente cómo el amor en María se convierte en un sustituto
para la presciencia Ella no sabe que Jesús está a punto de morir, pero ella
actúa como si ella lo hiciera. Tal como María puede adivinar; los instintos de amor, el
inspiración del Dios del amor, enséñales a hacer lo correcto en el
momento adecuado, que es el logro más elevado de la verdadera sabiduría. En
Por otro lado, vemos en el caso de los discípulos cómo la frialdad de
El corazón consume conocimiento y hace a los hombres estúpidos. Tuvieron
recibió mucha más información que Mary sobre el futuro. Si
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no sabían que Jesús iba a ser ejecutado, debían
haber sabido por las muchas pistas e incluso simples insinuaciones que
les había sido dado. ¡Pero Ay! se habían olvidado de todo esto. ¿Y por qué?
Por la misma razón que hace que todos los hombres se olviden de las cosas
perteneciente a sus vecinos. Los doce estaban demasiado ocupados
con sus propios asuntos. Sus cabezas estaban llenas de vanos sueños de
ambición mundana, por lo que las palabras de su Maestro fueron olvidadas casi
tan pronto como fueron pronunciados, y se hizo necesario que Él debía
diles patética y con reproche: "Los pobres que siempre habéis tenido
contigo, pero a mí no siempre lo has hecho ". Hombres tan preocupados nunca
entender los tiempos, para saber qué debe hacer Israel, o para
aprobar la conducta de quienes lo saben.
Una segunda característica admirable en el personaje de Mary fue la libertad de
Su espíritu. No estaba atada a métodos y reglas de bienestar.
Los discípulos, a juzgar por su idioma, parecen haber sido geniales
metodistas, serviles en su adhesión a ciertos modos estereotipados
de acción. "Esta pomada", dijeron, "podría haberse vendido por
mucho, y dado a los pobres ". Entienden esa caridad para el
pobre es un deber muy importante: saben que su Maestro a menudo
se refirió a ella; y lo hacen todo. "Caridad", en el sentido de
limosna, [419] es su pasatiempo. Cuando Judas salió a traicionar a su
Señor, creían que se había ido a distribuir lo que quedaba de
la cena entre algunas personas pobres de su conocimiento. Su muy
Las ideas de hacer bien parecen estar basadas en métodos. Buenas obras con
no parecen ser coextensivos con hechos nobles de todo tipo.
La frase es técnica y limitada en su aplicación a un confinado
círculo de acciones de un expreso y obviamente religioso y
naturaleza benevolente
No es así con Mary. Ella sabe de más formas de hacer el bien que una.
Ella puede inventar formas propias. Ella es original, creativa, no servilmente
imitativo. Y ella es tan valiente como original. Ella no puede solo
imagina formas de bienestar fuera de lo común, pero ella tiene la
valor para realizar sus concepciones. Ella no le tiene miedo al público. Ella
no pregunta de antemano: ¿Qué pensarán los doce de esto? Con un
mente libre ella forma su plan, y con pronta y libre mano ella
Inmediatamente lo ejecuta.
Por esta libertad, Mary estaba en deuda con su gran corazón. Amor hecho
su original en pensamiento y conducta. Las personas sin corazón no pueden ser
original como era ella. Pueden adictarse a las buenas obras de
uno u otro motivo; pero los rodean de una manera muy servil,
forma mecánica Tienen que ser contados por algún individuo en quien
confían, o más comúnmente, por costumbre o por moda, qué hacer;
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y, por lo tanto, nunca hacen ningún bien que no esté de moda. Pero maria
no necesitaba consejero: ella tomó el consejo de su propio corazón. El amor dijo
infaliblemente cuál era el deber de la hora; que su negocio para el
el presente no era dar limosna, sino ungir a la persona del gran
Gran sacerdote.
Podemos aprender del ejemplo de María que el amor es, no menos de
necesidad, la madre de la invención. Un gran corazón tiene tanto como para
hacer con la originalidad espiritual como una cabeza inteligente. Lo que se necesita para llenar
la iglesia con predicadores originales, dadores originales, actores originales en
todos los departamentos de trabajo cristiano, no es más cerebro, o más
entrenamiento, o más oportunidades, pero sobre todo, más corazón. Cuando
hay poco amor en la comunidad cristiana, se asemeja a un río en
clima seco, que no solo se mantiene dentro de sus orillas, sino que ni siquiera
ocupan todo su canal, dejando grandes lechos de grava o arena
Iying alto y seco a ambos lados de la corriente. Pero cuando el amor de
Dios es derramado en el extranjero en los corazones de sus miembros, la iglesia
se vuelve como el mismo río en tiempo de lluvia. La corriente comienza a elevarse
todos los lechos de grava desaparecen gradualmente y, finalmente, la hinchazón
la inundación no solo llena su canal, sino que desborda sus riberas y se extiende
sobre los prados Luego se intentan nuevos métodos de hacer el bien,
y se alcanzaron nuevas medidas de bienestar; nuevas canciones están indicadas y
cantado; Se inventan nuevas formas de expresión para las viejas verdades, no para el
en aras de la novedad, pero en el poder creativo de una nueva vida espiritual.
Fue el amor lo que liberó a María del miedo, así como de la
esclavitud de la costumbre mecánica. "Amor", dice alguien que conocía el amor
poder bien, "expulsa el miedo". El amor puede hacer que incluso se encoja,
mujeres sensibles, audaces, incluso más audaces que los hombres. Nos puede enseñar a
hacer caso omiso de esa cosa llamada opinión pública, ante la cual toda la humanidad
Cowers Fue el amor lo que hizo que Peter y John fueran tan audaces cuando
se paró ante los sanedrim. Habían estado con Jesús el tiempo suficiente.
amarlo más que a su propia vida, y por lo tanto no codornizaron
ante la cara del poderoso. Fue el amor lo que hizo a Jesús mismo
indiferente a la censura, y tan indiferente a las restricciones convencionales
en el enjuiciamiento de su obra. Su corazón estaba tan dedicado a Su
misión filantrópica, que puso en desafío al mundo
desaprobación; no, probablemente no lo pensé tanto, excepto
cuando se entrometió en su aviso. ¿Y qué amor hizo por María?
y para Jesús, y para los apóstoles en días posteriores, lo hace para todos.
Donde quiera que exista en medida liberal, elimina la timidez y
timidez, y la imbecilidad que acompaña a estos, y trae
junto con su poder de carácter y solidez mental. Y para
coronamos el encomio, podemos agregar, que si bien nos hace audaces, el amor
No nos hace insolentes. Algunos hombres son audaces porque también lo son
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egoísta para cuidar los sentimientos de otras personas. Los que son valientes a través de
el amor puede atreverse a hacer cosas con las que se encontrará fallas; pero ellos
siempre están ansiosos, en la medida de lo posible, por complacer a sus vecinos, y
para evitar la entrega de la cerca.
Un comentario más hagamos bajo esta cabeza. La libertad que
brota del amor nunca puede ser peligroso. En estos días mucha gente
están muy alarmados por el progreso de la amplia teología escolar. Y de
la amplitud que consiste en la indiferencia escéptica a los católicos
La verdad cristiana hacemos bien en estar celosos. Pero, por otro lado, de
la amplitud y la libertad debido al amor consumidor por Cristo y todo
Los grandes intereses de Su kindgom, no podemos tener demasiado. los
el espíritu de caridad puede, de hecho, tratarse como asuntos relativamente ligeros,
cosas que los hombres de mente austera consideran de vital importancia,
y puede estar dispuesto a hacer cosas de las que los hombres están más enamorados
orden y uso y no de libertad puede considerar licencioso
innovaciones Pero el daño hecho será imaginario más que real;
e incluso si fuera de otro modo, las impulsivas Marys nunca son tan
numerosos en la iglesia que no pueden ser tolerados con seguridad. Allí
siempre hay un número suficiente de discípulos prosaicos y amantes del orden
mantener a sus hermanos quijotescos en el debido control.
Finalmente, la nobleza del espíritu de María no fue menos notable que su
libertad. No había mancha de utilitarismo vulgar en ella.
personaje. Pensó habitualmente, no inmediatamente, obviamente,
y materialmente útil, pero de lo honorable, lo encantador, lo moral
hermosa. Hombres duros y prácticos podrían haberla declarado una
romántica, sentimental, soñadora mística; pero más justo, agradecido
estimarla la representaría como una mujer cuyas virtudes eran heroicas
y caballeroso en lugar de comercial. Jesús señaló a los salientes
punto en el carácter de María por el epíteto que empleó para
Describe su acción. No lo llamó un trabajo útil, sino un buen, o,
mejor aún, un trabajo noble.
Y, sin embargo, aunque el hecho de Mary fue característicamente noble, no lo fue
El menos útil. Todas las buenas acciones son útiles de alguna manera y en algunos
tiempo u otro. Todas las cosas nobles y bellas: pensamientos, palabras,
hechos: contribuir en última instancia al beneficio del mundo. Solo el
los usos de hechos como el de Mary, de las mejores y más nobles necesidades, son
no siempre aparente o apreciable. Si tuviéramos que hacer de inmediato,
obvio, y vulgar utiliza la prueba de lo que es correcto, debemos excluir
no solo la unción en Betania, sino todos los buenos poemas y obras de
arte, todos los sacrificios de ventaja material para la verdad y el deber; todo,
de hecho, eso no ha tendido directamente a aumentar la riqueza externa y
consuelo, pero simplemente ha ayudado a redimir al mundo de la vulgaridad,
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nos dio vislumbres de la lejana tierra de belleza y bondad,
sobre lo que de vez en cuando soñamos débilmente, nos trajo
en contacto con lo divino y lo eterno, hizo la tierra clásica
tierra, un campo donde los héroes han luchado y donde están sus huesos
enterrado, y donde se encuentra la piedra de musgo para conmemorar
su valor
En esta nobleza de espíritu, María era preeminentemente cristiana. por
El genio del cristianismo ciertamente no es utilitario. Su consejo es:
"Las cosas son ciertas, las cosas son venerables,
las cosas son justas, las cosas son puras, las cosas
las cosas son hermosas, piensa en estas cosas ". Todas estas cosas son
enfáticamente útil; pero no es de su utilidad, sino de ellos mismos, nosotros
se les pide que piensen, y eso por una muy buena razón. Precisamente en orden
para ser útiles, debemos apuntar a algo más alto que la utilidad; sólo
ya que, para ser felices, debemos apuntar a algo más alto que
felicidad. Debemos hacer lo correcto revelado a nosotros por un iluminado
nuestra conciencia y un corazón puro y amoroso es nuestra regla del deber, y entonces podemos
asegúrese de que nuestra conducta sirva para usos de todo tipo, ya sea
los prevemos o no; mientras que si hacemos cálculos de utilidad
nuestra guía en acción, dejaremos sin hacer las cosas que son
más noble y mejor, porque como regla los usos de tales cosas son menos
obvio, y el más largo en hacer su aparición. Extremadamente útil
para el mundo es la heroica devoción del mártir; pero se necesita
siglos para desarrollar los beneficios del martirio; y si todos los hombres tuvieran
siguió las máximas de la filosofía utilitaria, e hizo de su utilidad
motivo de la acción, nunca habría habido mártires en absoluto.
El utilitarismo tiende a recortar y servir al tiempo; es la muerte de
heroísmo y sacrificio personal; camina por vista y no por fe; parece
solo al presente, y olvida el futuro; sienta la prudencia en el
trono de conciencia; no produce grandes personajes, pero en el mejor de los casos
pequeños entrometidos. Considerando estas cosas, no tiene por qué sorprender
descubrimos que el término "utilidad" de recurrencia tan frecuente en
El vocabulario religioso de la actualidad no tiene cabida en el Nuevo
Testamento. [420]
Cuatro observaciones adicionales pueden cerrar adecuadamente estas meditaciones en el
transacciones memorables en Betania.
I. En todos los atributos del personaje enumerados hasta ahora, Mary era una
modelo de piedad genuinamente evangélica. El espíritu evangélico es un spilit de
noble amor y libertad sin miedo. Es un evangelismo falsificado que es
esclavo del pasado, de la tradición, de costumbres y métodos fijos en
religión. El verdadero nombre de este temperamento y tendencia es legalismo.
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2. De la defensa de Cristo de María podemos aprender que ser encontrado culpable
con no es evidencia infalible de estar equivocado. Un hombre muy culpable es
comúnmente considerado haber hecho algo mal, como el único
posible razón de su censura. Pero, en verdad, él solo puede
haber hecho algo inusual; para todas las cosas inusuales se encuentran culpa
con - lo inusualmente bueno así como, más aún, lo inusualmente
malo. Por lo tanto, se trata de que Paul hace lo aparentemente superfluo
Observar que no hay una ley contra el amor y sus gracias afines. En
De hecho, estas virtudes son tratadas como ilegales y criminales.
siempre que excedan la medida habitual de niggard en la que
tales metales preciosos se encuentran en el mundo. ¿No era él quien
perfectamente encarnado todas las gracias celestiales que la existencia de
el mundo como persona que no se tolera? Felizmente el mundo
finalmente llega a una opinión más justa, aunque a menudo es demasiado tarde para
estar al servicio de aquellos que han sufrido mal. Los bárbaros de la
isla de Malta, quien, cuando vieron la víbora se aferró a la de Paul
mano, pensó que debía ser un asesino, cambió de opinión
cuando sacudió al reptil ileso y exclamó: "Él es un
Dios. "Por lo tanto, debemos aprender esta máxima de prudencia, no ser demasiado
apresurarse a criticar si queremos tener crédito por la comprensión y
consistencia. Pero debemos disciplinarnos a la lentitud en
a juzgar por consideraciones mucho más altas. Deberíamos apreciar un
reverencia por el personaje y la personalidad de todos los inteligentes
seres responsables, y estar bajo un miedo constante de hacer
errores, y llamando al bien mal, y al mal bien. En palabras de un
filósofo antiguo, "Siempre debemos tener mucho cuidado cuando
culpar o alabar a un hombre, para que no hablemos correctamente. Para este propósito
Es necesario aprender a discriminar entre hombres buenos y malos.
Porque Dios está disgustado cuando uno culpa a una persona como Él mismo, o
alaba a uno a diferencia de sí mismo. No imagines que piedras y palos,
y los pájaros y las serpientes son santos, y los hombres no. Para de todos
cosas el más sagrado es un buen hombre, y el más detestable un
malo "[421]
3. Si no podemos ser cristianos como María, en cualquier caso, no seamos
discípulos como Judas. Algunos pueden pensar que no sería deseable que
todo debería ser como la mujer de Betania: alegando plausiblemente eso,
Considerando la debilidad de la naturaleza humana, es necesario que el
La escuela de cristianos romántica, impulsiva y mística debe mantenerse
comprobar por otra escuela de más prosaico, conservador, y por así decirlo,
personaje plebeyo; aunque quizás admitiendo que algunos cristianos
como María en la iglesia ayuda a preservar la religión de la degeneración
en grosería, vulgaridad y formalismo. Sea como sea, el
La iglesia ciertamente no necesita Judas. Judas y Mary! estos dos
representan los dos extremos del carácter humano. El ejemplifica
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El panton miarotaton de Platón (el más odioso de todas las cosas), el otro su
Panton hierotaton (el más sagrado de todas las cosas). Personajes tan diversos
obligarnos a creer en un cielo y un infierno. Cada uno va a su y
su propio lugar: María a la "tierra de la leal". Judas a la tierra del
falso, que venden su conciencia y su Dios por oro.
4. Es digno de notar cuán natural y apropiadamente Jesús, en
Su defensa magnánima de la generosa obra de gran corazón de María,
se eleva a la altura de la presciencia profética, y anticipa
Su evangelio es una difusión mundial: "Dondequiera que este evangelio sea
predicado en todo el mundo ". Tal evangelio podría ser nada menos
que en todo el mundo en simpatía, y nadie que lo entendió y su
El autor podría no tener un deseo ardiente de ir a todo el mundo y
predicarlo a toda criatura. Este toque universalista en Cristo
en este momento, lejos de sorprendernos, más bien parece un
cosa normal. Incluso los críticos de la escuela naturalista permiten su
autenticidad. "Esta palabra en Betania", dice uno de los escritores más hábiles.
sobre la historia del Evangelio perteneciente a esta escuela, "es el solitario bastante
Palabra confiable del último período de la vida de Cristo concerniente al mundo
amplia carrera que Jesús vio abrirse para sí mismo y su
causa ".
al final, no se debió a la ausencia del elemento universalista en
la enseñanza de su Maestro, pero simplemente a esto, que se quedaron
permanentemente incapaz de apreciar el acto de María y el evangelio
de lo cual era un emblema, como se mostraron en este momento.
Sin embargo, no lo creemos; continuaron así; y lo mejor
prueba de esto es que la historia de María de Betania ha alcanzado un
lugar en los registros evangélicos.
_______________________________________________
[410] Sobre la aparente discrepancia entre los sinópticos y John
en cuanto al tiempo, y en todos los demás puntos pertenecientes a la armonía, vea el
comentarios, especialmente Alford y Stier.
[411] Es natural conectar la unción con la elevación de
Lázaro, y encontrar en agradecimiento por la restauración de un hermano a
La vida es el motivo de ese acto de amor. Se ha sugerido que el
ungüento puede haber sido provisto originalmente para los ritos funerarios de
Lázaro.
[412] Ver Neh. yo. y ii. Se puede hablar de Nehemías, como María.
dondequiera que se predique el evangelio, para ilustrar el corazón de
Redentor e interprime sus pensamientos.
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[413] Existe una tendencia entre los teólogos de un ultraescolástico
hábito mental de tratar todo lo que se dice del amor en relación con el
expiación como sentimental, o como máximo, como disponible solo para populares
propósitos, y para representar el aspecto judicial de la expiación como
solo de validez científica. Así, un escritor reciente sobre la historia de
Doctrinas (Shedd) dice: "Todo verdadero desarrollo científico de la
La doctrina de la expiación, es muy evidente, debe partir.
de la idea de la justicia divina. Esta concepción es la principal en
la representación bíblica de esta doctrina ". Este autor está en gran medida en
amor con "soteriologías" de pretensiones científicas. Él idolatra a Anselmo
como autor de la "primera metafísica de la doctrina cristiana de
expiación ", y como el primero en desafiar la doctrina del vicario
satisfacción "tanto una necesidad racional como una racionalidad científica".
Anselmo ciertamente llevaba la pasión por el razonamiento a priori en el
sujeto de redención a su límite extremo. Apuntó a demostrar
no solo una necesidad hipotética de una expiación para
salvación, pero una necesidad absoluta. Un cierto número de pecadores, él
mantenido, debe ser guardado para completar los números de los ángeles caídos,
como "es indudable esa naturaleza racional que es o es ser feliz en
la contemplación de Dios es conocida por Dios en un cierto racional
y número perfecto que no puede ser más ni menos "(Cur Deus
Homo, ic 16). ¿Qué tan feliz es uno de alejarse de tal ciencia para
¡Llamado a la habitación de la cena en Betania! Deje que el augusto atributo de
la justicia tiene su debido lugar en la teología de la expiación, pero no dejes que
El "amor" se relegará de la teología a los sermones populares. La muerte de cristo
satisfecho tanto la justicia divina como el amor divino, y la gloria del
evangelio es que el mismo evento satisfizo a ambos.
[414] Vide p. 25)
[415] Sobre el aparente desperdicio en la economía de la redención, hay
Hay algunos buenos comentarios en los escritos de Andrew Fuller, y
especialmente en Tres conversaciones sobre la redención particular. Él
dice: "Concuerda con la conducta general de Dios de impartir Sus favores
con una especie de profusión que, para la mente del hombre que solo ve uno
o dos extremos para ser respondidos por ellos, pueden tener la apariencia de
residuos."
[416] Ps. cxxxiii.
[417] 2 Sam. vi.
[418] El proverbio escocés en el mismo sentido es, "los propietarios de Nae son guid".
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[419] No podemos considerar como una mejora la exclusión de la
palabra caridad de la versión revisada. El motivo es obvio.
suficiente, el hecho de que a menudo se emplea en el sentido de dar limosna.
Pero tiene un sentido bien entendido además de eso, a saber. "amor católico";
y es una palabra demasiado preciosa en nuestro vocabulario religioso para
ser desechado El efecto de la omisión en el estilo del RV es
a veces muy infeliz Así en 2 Pet. yo. 7, para "a fraternal
amabilidad caridad, "en el AV, tenemos en RV" en su amor por el
hermanos amor ". ¿Qué podría ser más impotente?
[420] Sobre los defectos de la moral utilitaria ver Sir James
Disertación de Macintosh, bajo Jeremy Bentham.
[421] Platón, Minos.
[422] Keim, Geschichte Jesu, iii. 224
_______________________________________________
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19. PRIMEROS FRUTOS DE LOS GENTILES
Juan 12: 20-23.
Esta narrativa presenta interesantes puntos de afinidad con ese
contenido en el cuarto capítulo del Evangelio de Juan, - la historia del
mujer por el pozo. En ambos Jesús entra en contacto con personas
fuera del pálido de la iglesia judía; en ambos toma ocasión de
tal contacto para hablar en un lenguaje brillante de una hora que viene,
sí, ahora es, lo que marcará el comienzo de una gloriosa nueva era para el reino
de Dios; en ambos expresa, en los términos más intensos y enfáticos,
Su devoción a la voluntad de su Padre, su fe en la futura difusión de la
evangelio y su viva esperanza de una recompensa personal en gloria; [423] en
ambos, para notar otro punto más de semejanza, Él emplea, para el
expresión de su pensamiento, metáforas agrícolas: en un caso, el
antes, tomando prestada su figura del proceso de cosecha; en el
otro, el posterior, de la siembra.
Pero, además de las semejanzas, se observan marcadas diferencias en
Estos dos pasajes de la vida del Señor Jesús. De estos el más
sobresaliente es esto, mientras que en la ocasión anterior hubo
nada más que entusiasmo, alegría y esperanza en el pecho del Salvador, en el
ocasión presente estos sentimientos se mezclan con profunda tristeza. Su
el alma no solo está eufórica con la perspectiva de la gloria venidera, sino que está preocupada
como con la perspectiva de un desastre inminente. La razón es que su
la muerte está cerca: es dentro de los tres días posteriores al momento en que debe ser
levantado en la cruz; y la naturaleza sensible se encoge del corte amargo
de sufrimiento
Pero mientras observamos la presencia de una nueva emoción aquí, también
ver que su presencia no produce disminución en las viejas emociones
manifestado por Jesús en relación con su entrevista con el
mujer de Samaria. Por el contrario, solo la posibilidad cercana de muerte
proporciona al Salvador los medios para dar mayor intensidad a
la expresión de su devoción y su fe y esperanza. Anteriormente El
dijo que hacer la voluntad de su Padre era más para él que la carne;
ahora dice en efecto que es más para Él que la vida. [424] En el
Al principio había visto por el ojo de la fe una vasta extensión de campos, blancos
ya a la cosecha, en el amplio desierto de tierras gentiles; ahora
Él no solo continúa viendo estos campos a pesar de que se acerca
pasión, pero Él los ve como el efecto de la misma: un mundo entero de
grano de oro que crece de un grano de trigo arrojado al suelo,
y fructificado de la vida por su propia muerte. [425] En el pozo de
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Sychar había hablado con viva esperanza de los salarios que le esperaban.
Él mismo y todos los compañeros de trabajo en el reino de Dios, ya sea
sembradores o segadores; aquí la muerte es tragada por la victoria, a través del
poder de su esperanza. Sufrir es entrar en la gloria; ser levantado en
la cruz debe ser exaltada al cielo, y sentada en el trono de un
dominio mundial. [426]
Los hombres que deseaban ver a Jesús mientras estaba parado en uno de los
Las cortes del templo eran, nos informa el evangelista, griegos. De dónde
vinieron, ya sea del este o del oeste, o del norte o de
sur, no lo sabemos; pero evidentemente estaban empeñados en entrar en el
reino de Dios. Habían llegado tan lejos en el camino hacia el reino
ya. La presunción, al menos, es que habían abandonado el paganismo.
atrás, y había abrazado la fe de un Dios vivo y verdadero, como se enseñó
por los judíos, y vinieron en este momento a Jerusalén para adorar
en la Pascua como prosélitos judíos. [427] Pero no lo habían hecho, sería
parece, encontraron descanso para sus almas: había algo más que ser
Conocido acerca de Dios que todavía estaba escondido de ellos. Esto esperaban que
aprender de Jesús, con cuyo nombre y fama tenían de alguna manera
conocer. En consecuencia, una oportunidad que se presenta a
ellos de comunicarse con uno de los que pertenecían a Su
compañía, le expresaron respetuosamente su deseo de conocer a su
Maestro. "Señor", dijeron, "veríamos a Jesús". En sí mismos el
las palabras podrían no ser más que la expresión de un curioso deseo
para echar un vistazo a alguien que se entendía que era un
hombre notable Tal interpretación de la solicitud, sin embargo, es
excluido por la profunda emoción que despertó en el pecho de Jesús. Ocioso
la curiosidad no habría conmovido Su alma de tal manera. Entonces el
la idea de que estos griegos eran simplemente extraños curiosos es enteramente
inconsistente con la conexión en la que se presenta la historia.
John trae la narrativa actual inmediatamente después de citar un
Reflexión hecha por los fariseos respecto a la popularidad acumulada
a Jesús de la resurrección de Lázaro. "Percibos", dijeron que
el uno al otro, "¿cómo no prevalecen nada? He aquí, el mundo se ha ido tras
Él. "" Sí, de hecho "se une al evangelista en efecto", y eso a un
medida en que no soñas. El que odias está empezando a ser
preguntado después, incluso por gentiles desde lejos, como la siguiente historia
Mostrará."
Hacemos bien, entonces, en considerar a los extraños griegos como investigadores sinceros.
Eran verdaderos buscadores de Dios. Eran genuinos espirituales
descendientes de sus ilustres compatriotas Sócrates y Platón,
cuyas expresiones, escritas o no escritas, fueron una larga oración por
luz y verdad, un profundo suspiro inconsciente por ver a Jesús. Ellos
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quería ver al Salvador, no solo con el ojo del cuerpo, sino que,
sobre todo, con la mirada del espíritu.
El papel desempeñado por los dos discípulos mencionados en la narración, en
conexión con este incidente memorable, reclama un breve aviso.
Philip y Andrew tuvieron el honor de ser el medio de
comunicación entre los representantes del mundo gentil y
El que había venido para cumplir el deseo y ser el Salvador de todos
naciones Los griegos devotos se dirigieron a los primeros de
estos dos discípulos, y él a su vez tomó a su hermano-discípulo en su
consejos Cómo Philip llegó a ser seleccionado como el portador de su
solicitud de estos investigadores gentiles, no lo sabemos. La referencia tiene
hecho al hecho de que el nombre de Philip es griego, ya que implica la
probabilidad de que el discípulo que lo llevó tuviera conexiones griegas, y
la posibilidad de un conocido previo entre él y el
personas que lo abordaron en esta ocasión. Puede haber algo
en estas conjeturas, pero es más importante señalar que el
Los griegos estaban contentos en su elección de un intercesor. Philip era
él mismo un investigador, y tenía la simpatía de un investigador con todos los que
podría estar en un estado mental similar. La primera vez que se nombra en el
Historia del Evangelio se le presenta expresando su fe en Jesús, como uno
quien había buscado cuidadosamente la verdad y quién, al fin había encontrado
lo que buscaba, se esforzó por hacer que otros participaran de la bendición.
"Felipe encuentra a Natanael y le dice: Lo hemos encontrado.
de quien Moisés, en la ley y los profetas, escribió, Jesús de
Nazaret, el hijo de José. "La exactitud y plenitud de esto
La confesión habla de una búsqueda cuidadosa y concienzuda. Y Philip tiene
Todavía el temperamento del investigador. Un día o dos posteriores a esta reunión
con los griegos, lo encontramos haciéndose el más importante
petición: "Señor, muéstranos al Padre, y nos basta".
¿Pero por qué, entonces, este discípulo comprensivo no transmite la solicitud?
de los griegos directos a Jesús? ¿Por qué llevar a Andrew con él, como si tuviera miedo?
ir solo en semejante recado? Solo porque los peticionarios son
Griegos y gentiles. Una cosa es presentar a un judío devoto como
Natanael a Jesús, otra muy diferente para presentar a los gentiles, sin embargo
devoto. Philip está complacido de que su Maestro sea interrogado después en
tal trimestre, pero no está seguro de la conveniencia de actuar en su
primer impulso Duda, y está en una oleada de emoción en
presencia de lo que él siente como algo nuevo, un evento significativo, el
comienzo de una revolución religiosa. [428] Su inclinación es jugar
la parte de un intercesor para los griegos; pero él desconfía del suyo
juicio, y, antes de actuar, expone el caso ante su hermano
discípulo y compañero de pueblo Andrew, para ver cómo le golpeará.
El resultado de la consulta fue que los dos discípulos vinieron y
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le dijo a su Maestro. Sintieron que estaban perfectamente seguros en
mencionándole el asunto, y luego dejándolo hacer lo que El
satisfecho.
De la narrativa del evangelista aprendemos que el
La comunicación de los dos discípulos conmovió poderosamente el alma de Jesús.
Manifestaciones de susceptibilidad espiritual, por personas que eran extraterrestres.
de la comunidad de Israel, siempre movió grandemente Su
sentimientos. La mentalidad abierta de la gente de Sicar, el simple
la fe del centurión romano, la fe ingeniosa del siro
La mujer fenicia, la gratitud del leproso samaritano, tocó
El profundamente. Tales exhibiciones de vida espiritual en inesperados
cuartas partes llegaron a su espíritu como la brisa en un correo arpa Olian,
sacando de ella los tonos más dulces de fe, esperanza, alegría, caridad; y,
¡Pobre de mí! también a veces tristes, quejumbrosos tonos de decepción y
tristeza, como el suspiro del viento otoñal entre pinos escoceses,
cuando pensó en la incredulidad y la muerte espiritual de los elegidos
personas por quienes había hecho tanto. [429] Nunca fue su corazón
más profundamente afectado que en la presente ocasión. No maravilla! Qué
vista más conmovedora que la de un ser humano que busca a Dios, el
fuente de luz y de vida! Entonces la espontaneidad de estos griegos
Indagadores es hermoso. Es algo por lo que estar agradecido en este
mundo no espiritual, incrédulo, cuando uno y otro, aquí y
allí, responde al llamado de Dios y recibe una palabra divina que tiene
hablado con él Pero aquí tenemos el raro espectáculo de los hombres.
venir sin ser llamado: no buscado por Cristo y aceptarlo
ofreciéndose a ellos como Salvador y Señor, pero buscándolo,
y suplicando como un gran favor ser admitido a su presencia, que
pueden ofrecerle su sincero homenaje y escucharlo hablar palabras
de la vida eterna Vienen también de un barrio muy inusual; y,
lo que es aún más digno de ser notado, en el momento más crítico. Jesús
está a punto de ser rechazado de manera concluyente por su propio pueblo; sólo en
El punto de ser crucificado por ellos. Algunos han cerrado los ojos y
detuvo sus oídos y endureció sus corazones de la manera más decidida
manera contra él y su enseñanza; otros, no insensibles a su
méritos, han ocultado sus convicciones de manera cruel y despiadada,
temiendo las consecuencias de una profesión abierta. El dicho de la
El profeta Esaias se ha cumplido en su amarga experiencia: "¿Quién?
¿Heath creyó nuestro informe? y a quien tiene el brazo del Señor
sido revelado? "Fariseísmo, saduceismo, ignorancia, indiferencia,
La inconstancia, la cobardía, lo han confrontado por todos lados. Cómo
refrescante, en medio de abundantes contradicciones, estupidez y aburrimiento
insusceptibilidad, esta insinuación le trajo a la hora undécima:
"Aquí hay ciertos griegos que están interesados en ti y quieren ver
usted! "Las palabras caen en su oído como una música dulce; las noticias
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está reviviendo a su espíritu cargado como la vista de un manantial a un cansado
viajero en un desierto arenoso; y en la plenitud de su alegría exclama:
"Ha llegado la hora de que el Hijo del hombre sea glorificado". Rechazado
por su propio pueblo, es consolado por la seguridad inspiradora de que Él
será creído en el mundo y aceptado por los periféricos
naciones como toda su salvación y todo su deseo.
Los pensamientos de Jesús en este momento eran tan profundos como sus emociones.
fueron intensos Especialmente notable es el primer pensamiento al que Él
pronunció en estas palabras: "De cierto, de cierto te digo, excepto que
el trigo se cae al suelo y muere; queda solo; pero si
morir, da mucho fruto ". Habla aquí con solemnidad
de un consciente de que está anunciando una verdad nueva y extraña para su
oyentes Su objetivo es hacerlo creíble y comprensible para Su
discípulos, que la muerte y el aumento puedan ir juntos. Él señala a
ellos que el hecho es así en el caso del grano; y los tendría
entiendo que la ley del aumento, no solo a pesar sino en virtud de
muerte, será verdad igualmente en su propio caso. "Un grano de trigo, por
muriendo se vuelve fructífero; así que debo morir para convertirme en un gran
escala, un objeto de fe y fuente de vida. Durante mi vida tengo
Tuvo poco éxito. Pocos han creído, muchos no han creído; y
están a punto de coronar su incredulidad al matarme. Pero mi
muerte, lejos de ser, como ellos creen, mi derrota y destrucción,
será solo el comienzo de mi glorificación. Después de haber estado
crucificado, comenzaré a creerme ampliamente como el Señor y
Salvador de los hombres ".
Teniendo, por analogía, el maíz del trigo expuso la muerte como la
condición de fecundidad, Jesús, en una palabra que se habló posteriormente,
proclamó su próxima crucifixión como el secreto de su futuro
poder. "Yo", dijo Él, "si soy levantado de la tierra, ¿haré todos los hombres?
a mí ". Utilizó la expresión" levantado "en un doble sentido, -
en parte, como nos informa el evangelista, en alusión a la manera de Su
muerte, en parte con referencia a su ascensión al cielo; y el
pretendía decir que después de haber sido llevado a la gloria, lo haría,
a través de su cruz, atrae los ojos y los corazones de los hombres hacia
Él mismo. Y, por extraño que parezca, tal afirmación podría aparecer antes del
evento, el hecho correspondió a la expectativa del Salvador. La Cruz --
símbolo de vergüenza! - se convirtió en una fuente de gloria; el signo de
la debilidad se convirtió en un instrumento de poder moral. Cristo crucificado
aunque para los judíos incrédulos es un obstáculo, y para los filosóficos
La locura griega, se convirtió para muchos creyentes en el poder de Dios y
La sabiduría de Dios. Por su humillación voluntaria y mansa
la resistencia del sufrimiento, el Hijo de Dios atrajo a los hombres hacia Él con sinceridad
fe y devoto amor reverencial.
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La amplitud de los deseos y expectativas de Cristo es muy
notable. Él habla de "mucho fruto" y de dibujar "todos los hombres"
a El. Por supuesto, no debemos buscar aquí una definición exacta de
El alcance de la redención. Jesús habla como un hombre dando palabras, en
la plenitud de su corazón, a su alta y santa esperanza; y podemos aprender
de sus palabras ardientes, si no el alcance teológico de la expiación, en
menos la amplitud de los buenos deseos de Atoner. El deberia tener
Todos los hombres creen en Él y se salvan. Se quejó con profunda
melancolía de la escasez de creyentes entre los judíos; Se giró
con anhelo indescriptible hacia los gentiles, con la esperanza de un mejor
recepción de ellos. Cuanto mayor sea el número de creyentes en cualquier momento
y en cualquier lugar, cuanto mejor le agrade; y ciertamente no
contemplar con indiferencia la gran cantidad de incredulidad que aún
prevalece en todos los rincones del mundo. Su corazón está puesto en el completo
expulsión del príncipe de este mundo de su dominio usurpado, que
Él mismo puede reinar sobre todos los reinos de la tierra.
La narrativa contiene una palabra de aplicación dirigida por Jesús a
Sus discípulos en relación con la ley del aumento de la muerte, diciendo
en efecto, que se aplicaba tanto a ellos como a sí mismo. [430] Esto
Al principio parece sorprendente, tanto que estamos tentados a pensar
que los dichos aludidos son traídos aquí por el evangelista
de su verdadera conexión histórica. Pero en la reconsideración llegamos a
pensar de otro modo. Observamos que en todos los casos, siempre que sea posible,
Cristo en su enseñanza lleva a sus discípulos en asociación con
Él mismo. No insiste en aquellos aspectos de la verdad que son
peculiar a sí mismo, sino más bien a aquellos que son comunes a él
con sus seguidores Si hay algún punto de contacto, cualquier sentido en
que lo que Él dice de sí mismo es cierto para aquellos que creen en Él,
Se aprovecha de eso y lo convierte en un tema destacado del discurso. Entonces el
hizo con motivo de la reunión por el pozo; así que cuando Él primero
claramente anunció a sus discípulos que iba a ser ejecutado.
Y así también lo hace aquí. Aquí, también, afirma una comunión entre
Él mismo y sus seguidores con respecto a la necesidad de la muerte como un
Condición de fecundidad. Y la comunidad afirmada no está lejos
presumido: es una gran realidad práctica. El principio establecido
es esto, que en proporción como hombre es partícipe del sufrimiento de Cristo
en su estado de humillación él será partícipe de la gloria, el honor,
y poder que pertenecen a su estado de exaltación. Este principio
es cierto incluso en esta vida. El porte de la cruz, el sufrimiento
de muerte, es la condición del fruto que da tanto en el sentido de
santificación personal y en el sentido de servicio efectivo en el
reino de Dios. A la larga, la medida del poder de un hombre es la
hasta qué punto es bautizado en la muerte de Cristo. Debemos llenar
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lo que está detrás de las aflicciones de Cristo en nuestra carne por Su
bien del cuerpo, que es la iglesia, si fuéramos honrados
instrumentos para avanzar esa gran obra en el mundo para el cual Él
estaba dispuesto, como un grano de trigo, a caer al suelo y morir.
Por sorprendente que parezca este dicho, no debe tenerse en cuenta entre los que
contienen una contribución distinta a la doctrina de la cruz. Nada nuevo
el principio o la vista está contenido en él, solo se repiten las vistas antiguas, el
puntos de vista enseñados en la primera y segunda lecciones que se combinan - muerte
una condición de vida [431] y de poder. [432] Incluso el muy original
la palabra sobre el maíz del trigo no nos muestra ningún aspecto nuevo de
La muerte de Cristo, pero solo ayuda por una analogía familiar para entender
cómo la muerte puede ser un medio de aumento. El uso principal de lo anterior
capítulo es para mostrarnos los inicios de ese universalismo cristiano
que Jesús anticipó al hablar del acto de unción de María, y para
servir como papel de aluminio para el capítulo siguiente sobre la condena de
Jerusalén.
_______________________________________________
[423] Juan iv. 34-36. Ver. 34 expresa la devoción de Cristo; ver. 35 Su
fe, haciendo visibles y presentes cosas no vistas y futuras; ver. 36
Su esperanza de una gran recompensa en común con todos los sembradores y segadores.
[424] Juan xii. 28)
[425] Ver. 24)
[426] Vers. 23, 32.
[427] Esta es la inferencia natural incluso de la AV, "hubo
ciertos griegos entre ellos que vinieron a adorar ", retenidos en R.
V. La verdadera interpretación es, "había ciertos griegos del número de
esos "(griegos), etc. (ek ton anabainonton, no en pois). Entonces Dr. Field
de Norwich en Otium Norvicense, Parte iii.
[428] Luthardt (Das Joh. Evan. I. 102) piensa que esta vacilación es especialmente
característica de Felipe, y contrasta con ella la rapidez de
Andrew, como se exhibe aquí, y también en John vi. 9. Esto es posible.
Los hombres pensativos e inquisitivos a menudo no están preparados en asuntos prácticos.
[429] Juan xii. 37-43. Ver el próximo capítulo de este trabajo, la lectura de
lo que puede ayudar al lector a comprender la emoción que se despierta en
El pecho de Cristo a pedido de estos extraños griegos.
[430] Juan xii. 25, 26.
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[431] Matt. xvi. 25; cf. Juan xii. 25)
[432] Matt. xx. 28; cf. Juan xii. 24)
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20. ¡OH JERUSALÉN, JERUSALÉN! O, DISCURSO EN
LAS ÚLTIMAS COSAS
Mate. 21-25; Marcos 11-13; Lucas 19: 29-48; 20; 21)
Los pocos días que transcurren entre la unción y la Pascua.
fueron gastados por Jesús en visitas diarias a Jerusalén en compañía de sus
discípulos, volviendo a Betania en la noche. Durante ese tiempo El
habló mucho en público y en privado, sobre temas relacionados con Su
sentimientos y situación: el pecado de la nación judía, y especialmente de
sus líderes religiosos; el destino de Jerusalén y el fin de la
mundo. El registro de sus dichos durante estos últimos días llena cinco
capítulos del Evangelio de Mateo: una prueba de las profundas impresiones
que hicieron en la mente de los doce.
Destaca entre estas expresiones, que juntas forman el moribundo
testimonio del "Profeta de Nazaret", destaca el gran filipino
entregado por él contra los escribas y fariseos de Jerusalén.
Este terrible discurso había sido precedido por varios encuentros.
entre el hablante y sus enemigos inventados, que eran como el
escaramuzas preliminares que forman el preludio de un gran compromiso.
En estas pequeñas peleas, Jesús había sido uniformemente victorioso y tenía
abrumado a sus oponentes con confusión. Le habían preguntado
acerca de su autoridad para tomar sobre él el oficio de un
reformador, al limpiar los recintos de comerciantes del templo; y el tenia
los silenciaron preguntando en respuesta su opinión sobre la misión de John, y
Al hablar en su audiencia las parábolas de los Dos Hijos, el
Viñedos y la Piedra Rechazada, [433] en donde su hipocresía,
la injusticia y la condenación final fueron vivamente representadas.
Habían tratado de atraparlo en una trampa con una pregunta insanante
sobre el tributo pagado al gobierno romano; y el tenia
Se liberó con facilidad, simplemente pidiendo un centavo, y
señalando la cabeza del emperador sobre él, exigiendo a sus asaltantes,
"¿De quién es esta imagen y esta inscripción?" y al recibir la respuesta,
"C ae sar's", dando su juicio en estos términos: "Render, por lo tanto
a C ae sar las cosas que son de C ae sar, y a Dios las cosas
eso es de Dios. "[434] Dos veces frustrado, los fariseos (con sus amigos
los herodianos) dieron lugar a sus enemigos habituales, pero los aliados actuales, los
Saduceos, que intentaron confundir a Jesús sobre el tema de la
resurrección, solo para ser ignominiosamente desconcertado; [435] con lo cual
la brigada farisaica volvió a la carga, y por la boca
de un abogado aún no totalmente pervertido preguntó: "¿Cuál es el gran
mandamiento en la ley? "A esta pregunta Jesús dio un
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respuesta seria, resumiendo toda la ley en amor a Dios y amor a
hombre, a toda la satisfacción de su interrogador. Entonces, impaciente
de más tonterías, hizo sonar una trompeta, la señal de un gran
ataque ofensivo, al proponer la pregunta: "¿Qué piensas de
Cristo, ¿de quién es hijo? ", Y aprovechando la respuesta para citar
El primer verso del salmo marcial de David, pidiéndoles que se reconcilien
con su respuesta [436] En apariencia luchando contra los fariseos con
sus propias armas, y enmarcando un simple rompecabezas teológico, estaba en
realidad recordándoles quién era Él, e intimidando a ellos la
predicción de la fatalidad de aquellos que se pusieron en contra del Señor
ungido
Entonces el Hijo de David y el Señor de David procedieron a cumplir el
figura profética, y para hacer estrado de los hombres que se sentaron en
El asiento de Moisés, al pronunciar ese discurso en el cual, cambiar el
figura, el fariseo se coloca en una picota moral, una burla y un
sinónimo de todos después de las edades; y se pronuncia una oración en el
carácter farisaico inexorablemente severo, pero justificado por los hechos, y
aprobado por la conciencia de todos los cristianos verdaderos. [437] Este anti
El discurso farisaico puede considerarse como el final, decisivo,
Testimonio comprensivo y moribundo de Jesús contra los más mortales
y la forma condenatoria del mal que prevalece en su época, o que puede prevalecer en
cualquier edad - hipocresía religiosa; y como tal forma parte necesaria
del testimonio del Justo en nombre de la verdad, a
que se espera que sus discípulos digan Amén sin voz vacilante.
Porque el espíritu de resentimiento moral es tan esencial en la ética cristiana
como el espíritu de misericordia; ni nadie que considere el antifarisaico
polémica de la historia del Evangelio como un escándalo del que avergonzarse, o un
mancha para disculparse, o al menos como algo que, sin embargo
necesario en ese momento, la propiedad ahora requiere que tratemos con negligencia,
- una práctica demasiado común en el mundo religioso, - ser liberado de
sospecha de tener más simpatía de corazón con los hombres por quienes
el Señor fue crucificado que con el mismo Señor. Bienaventurado el que
no se avergüenza de las palabras más duras de Cristo; quien, lejos de tropezar con
esas audaces declaraciones proféticas, más bien ha encontrado en ellas una ayuda para
fe en la crisis de su historia religiosa, como evidencia de una identidad
entre los sentimientos morales del Fundador de la fe y su
propio, y ayudándolo a ver que es lo que pudo haber confundido, y
lo que decía ser, el cristianismo, no era eso en absoluto, sino solo un
reproducción moderna de un sistema religioso que el Señor Jesús
Cristo no pudo soportar, ni estar en términos civiles con. Sí, y bendito es
la iglesia que simpatiza con, y prácticamente da efecto a,
Las palabras de advertencia de Cristo en la apertura de este discurso contra
ambición clerical, la fuente de las tiranías espirituales y
hipocresías denunciadas. Cada iglesia necesita estar en guardia contra
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Este espíritu maligno. El gobierno de la iglesia judía, teóricamente
teocrático, degenerado al fin en rabinismo; y es bastante
posible para una iglesia que tiene por lema: "Uno es tu Maestro,
incluso Cristo ", para caer en un estado de sujeción abyecta al poder de
eclesiásticos ambiciosos.
Sin admitir por un momento que hay algo en estos
invectivas contra la hipocresía por las que debemos disculparnos, debemos
sin embargo, se adhieren a la opinión de algunos críticos recientes
de la escuela escéptica. Estos discursos, entonces, nos dicen, son los
expresiones imprudentes e incondicional de un joven cuyo espíritu era
inmejorable por años y experiencia del mundo; cuyo
el temperamento era poético, por lo tanto irritable, impaciente y
unpráctico; y cuyo temperamento era el de un judío, taciturno y propenso
a la amargura en la controversia. En este momento, estamos más lejos de
Entiendo, provocado por la perseverante oposición, se había perdido a sí mismo.
posesión, y se había abandonado a la violencia de la ira, su
mal humor habiendo alcanzado un tono tal que lo hace culpable de
acciones aparentemente absurdas, como la de maldecir a la higuera. Él
de hecho, se volvió imprudente de las consecuencias, o incluso pareció
tribunal tal como fue desastroso; y, cansado del conflicto, buscado por
lenguaje violento para precipitar una crisis y provocar a sus enemigos
Ponlo a la muerte. [438]
Estas son blasfemias contra el Hijo del hombre tan infundadas como
son perjudiciales Los últimos días de Jesús fueron ciertamente intensos.
emoción, pero para una mente sincera no se perciben rastros de pasión
en su conducta. Todas sus declaraciones grabadas durante esos días están en un
clave alta, adecuada para alguien cuya alma fue animada por los más sublimes
sentimientos. Cada oración es elocuente, cada palabra dice; pero todo
todo es natural y apropiado para la situación. Incluso cuando
comienza el terrible ataque a los líderes religiosos de Israel, escuchamos
asombrado, pero no sorprendido. Creemos que el orador tiene derecho a
usa tal lenguaje, que lo que Él dice es verdad, y que todo se dice con
Al mando de la autoridad y la dignidad, como se convirtió en el Mesiánico
Rey. Cuando el orador ha llegado a su fin, respiramos libremente,
sensible que se ha realizado una tarea delicada pero necesaria
con no menos sabiduría que fidelidad. Abominación profunda y sin disfraz
se expresa en cada oración, ya que sería difícil para cualquier
hombre común, sí, incluso para uno extraordinario, para apreciar sin
alguna mezcla de esa ira que no obra la justicia
de Dios. Pero en las antipatías de un ser divino, la debilidad de
la pasión no encuentra lugar: su aborrecimiento puede ser profundo, pero también es
siempre tranquilo y desafiamos a los no creyentes a señalar una sola característica
en este discurso inconsistente con la hipótesis de que el hablante es
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adivinar. No, dejando de lado la divinidad de Cristo y criticando su
palabras con una libertad sin restricciones por reverencia, no podemos ver rastros
en ellos de un hombre llevado de cabeza por una tempestad de ira. Encontramos,
después de la búsqueda más estricta, sin expresiones sueltas, sin pasión
exageraciones, sino más bien un estilo notable por la precisión artística y
exactitud. Las fotos de los ostentosos, cazadores de lugares, amantes de los títulos
rabino; del hipócrita, que hace largas oraciones y devora a las viudas
casas; del fanático, que se pone en problemas infinitos para hacer
conversos, solo para empeorar a sus conversos en lugar de mejores hombres; de
el escriba jesuita, que enseña que el oro del templo es un
algo más sagrado y vinculante para jurar que el templo mismo; del
Fariseo, cuya conciencia es estricta o laxa, según convenga; de
los sepulcros blancos, justos por fuera, llenos de huesos de hombres muertos;
de los hombres cuya piedad se manifiesta en el asesinato de profetas vivos
y adornar los sepulcros de los muertos, son morales
daguerrotipos que soportarán la más mínima inspección de crítica,
atraído por un hombre no irritado y derrotado, sintiéndose profundamente y resentido
agudamente la malicia de sus adversarios, pero por alguien que ha ganado tanto
completar una victoria, que Él puede hacer deporte de sus enemigos, y en absoluto
Los eventos no corren el riesgo de perder el autocontrol.
El objetivo del discurso, al igual que su estilo, es una defensa suficiente.
contra el cargo de amarga personalidad. El objeto directo de la
el orador no era exponer a los guías ciegos de Israel, sino salvar de
engañar a las personas que estaban extraviando su ruina. los
la audiencia consistió en los discípulos y la multitud que lo escuchó
con alegría. Es muy probable que muchos de los guías ciegos fueran
presente; y a Jesús no le importaría si fueran
o no, porque no tenía dos formas de hablar sobre los hombres: una
delante de sus caras, otra a sus espaldas. Se cuenta de
Demóstenes, el gran orador ateniense, y el decidido
oponente de Felipe de Macedonia, que se derrumbó por completo en
la presencia de ese rey con motivo de su primera aparición antes
él como embajador de su ciudad natal. Pero un mayor que
Demóstenes está aquí, cuya sinceridad y coraje son tan maravillosos.
como su sabiduría y elocuencia, y quién puede decir todo lo que piensa del
jefes religiosos de las personas en su propia audiencia. Aún así, en el
En el presente caso, las partes abordadas formalmente no eran los jefes
del pueblo, pero el pueblo mismo; y es digno de aviso
cuán cuidadosamente discriminante era el orador en el consejo que
Él les dió. Les dijo que lo que objetaba no era tan
tanto la enseñanza de sus guías, como sus vidas: podrían seguir todo
sus preceptos con impunidad comparativa, pero sería fatal para
Sigue su ejemplo. ¿Cuántos reformadores en circunstancias similares?
habría unido doctrina y práctica juntos en uno
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denuncia indiscriminada! Tal moderación no es el atributo de
Un hombre furioso.
Pero lo mejor para el espíritu del hablante es la manera en que
que termina su discurso: "¡Jerusalén, Jerusalén!" Final extraño
¡Para alguien lleno de pasión enojada! ¡Oh Jesús, Jesús! como te levantas
por encima de los mezquinos pensamientos y sentimientos de los hombres comunes! Quien
¿Profundizas en las profundidades de tu corazón? Qué poderosas olas de
La justicia, la verdad, la piedad y la tristeza recorren tu seno.
Después de pronunciar ese agudo grito de dolor, Jesús salió del templo, nunca,
hasta donde sabemos, volver. Sus últimas palabras a la gente de
Jerusalén fueron: "He aquí, tu casa te queda desolada. Porque yo
Decirte, desde ahora no me verás, hasta que digas: Bendito
es el que viene en el nombre del Señor ". En el camino desde la ciudad
a Betania, por el Monte de los Olivos, el Salvador rechazado nuevamente
aludió a su próximo destino. Los discípulos alegres habían dibujado
Su atención a la fuerza y belleza de los edificios del templo, entonces
a la vista. En un estado de ánimo demasiado triste y solemne para admirar
arquitectura, Él respondió en el espíritu de un profeta: "No vean todos
¿estas cosas? De cierto os digo que no quedará aquí uno
piedra sobre otra, que no será derribada ". [439]
Al llegar a Mount Olivet, la compañía se sentó para tomar un descanso.
vista de la majestuosa pila de la que habían estado hablando. Cómo
diferentes los pensamientos y sentimientos sugeridos por el mismo objeto para
¡Las mentes de los espectadores! Los doce miran simplemente hacia afuera
ojo; su Maestro mira con el ojo interno de la profecía. Ellos ven
nada delante de ellos sino las bonitas piedras; El ve la profanación
en el interior, comerciantes codiciosos dentro de los recintos sagrados, la religión así
viciada por la ostentación, como para hacer que una viuda pobre le eche dos
ácaros en el tesoro, en piadosa simplicidad, un raro y agradable
excepción. Los discípulos piensan solo en el presente; Jesús mira
avanzar hacia un destino cercano, temeroso de contemplar, y
sin duda hacia atrás también, a lo largo de la larga y a cuadros historia a través de
que la antes venerable, ahora contaminada, casa de Dios había pasado.
Los discípulos se llenan de orgullo al contemplar a este nacional.
estructura, la gloria de su país, y son felices como irreflexivos
los hombres no suelen ser; el corazón de Jesús está lleno de la tristeza de
sabiduría y presciencia, y de amor que habría salvado, pero puede
ahora no hagas más que llorar, y proclama las horribles palabras de fatalidad.
Sin embargo, con toda su irreflexión, los doce no pudieron olvidar
esos oscuros presentimientos de su Maestro. Las extrañas palabras persiguieron
sus mentes, y los hizo sentir curiosidad por saber más. Por lo tanto ellos
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vino a Jesús, o algunos de ellos - Mark menciona a Peter, James,
John y Andrew [440] - e hicieron dos preguntas: cuándo
Jerusalén debe ser destruida; y cuáles deberían ser los signos de su
viniendo, y del fin del mundo. Los dos eventos mencionados en el
preguntas - el fin de Jerusalén y el fin del mundo - fueron
asumido por los interrogadores para ser contemporáneo. Fue un natural
y de ninguna manera un error singular. Los juicios locales y parciales son
no se mezclará así con el universal en hombres
imaginaciones y de ahí casi todas las grandes calamidades que inspiran
el asombro lleva a las anticipaciones del último día. Así Lutero, cuando su
la mente estaba nublada por la sombra oscura de la tribulación actual
Observación: "El mundo no puede soportar mucho tiempo, quizás cien años
el exterior. Al final habrá grandes alteraciones y conmociones, y
Ya hay grandes conmociones entre los hombres. Nunca tuve los hombres
de derecho tanta ocupación como ahora. Hay disensiones vehementes
en nuestras familias y discordia en la iglesia ". [441] En tiempos apostólicos
Los cristianos esperaban la venida inmediata de Cristo con tal
confianza y ardor, que algunos incluso descuidaron su secular
negocios, al igual que a finales del siglo X la gente
permitió que las iglesias cayeran en mal estado porque el fin del mundo
fue considerado al alcance de la mano.
En realidad, el juicio de Jerusalén y el del mundo en general
debían estar separados por un largo intervalo. Por eso Jesús trató a los
dos cosas distintas en su discurso profético, y dado por separado
respuestas a las dos preguntas que los discípulos habían combinado en
uno, que respetando el fin del mundo siendo eliminado primero.
[442]
La respuesta que dio a esta pregunta fue general y negativa. Él
no fijó un tiempo, pero dijo en efecto: "El final no será hasta que tal y
tales cosas han tenido lugar ", especificando seis antecedentes del fin
en sucesión, la primera es la aparición de falsos Cristos. [443] De
a estos les aseguró a sus discípulos que habría muchos, engañando a muchos;
y lo más sincero, durante varios charlatanes aparecieron Mesías incluso antes
la destrucción de Jerusalén, aprovechando e imponiendo
en adelante, el deseo general de liberación, incluso como lo hacen los curanderos en
referencia a dolencias corporales, y logrando engañar a muchos, como
infelizmente en esos tiempos es demasiado fácil. Pero entre la cantidad de
sus engañados no fueron encontrados ninguno de los que habían sido previamente
instruido por el verdadero Cristo para considerar la aparición de pseudo-
Los Cristos simplemente como uno de los signos de un mal tiempo. Los engañadores de
otros fueron para ellos un preservativo contra el engaño.
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El segundo antecedente es "guerras y rumores de guerras". Nación debe
levantarse contra la nación: debe haber momentos de agitación y
disolución; caídas y caídas de imperios, y alzas de nuevos
reinos en las ruinas de lo viejo. Esta segunda señal sería
acompañado por un tercero, en forma de conmociones en lo físico
mundo, emblemático de los políticos. Hambrunas, terremotos,
plagas, etc., ocurrirían en diversos lugares. [444]
Sin embargo, estas cosas, por terribles que sean, serían solo el comienzo de
penas; ni llegaría el final hasta que esas señales se hubieran repetido
ellos mismos una y otra vez. Nadie podía decir por la ocurrencia de
tales fenómenos que el final sería ahora; solo podía inferir que
aún no lo era. [445]
Luego vienen las persecuciones, con toda la moral y la sociabilidad.
fenómenos de tiempos de persecución. [446] Los cristianos deben someterse a un
disciplina del odio entre las naciones por el Nombre que ellos
oso, y como los reputados autores de todos los desastres que suceden
personas entre quienes viven. Los tiempos deben venir cuando, si el Tíber
inundar Roma, si el Nilo desborda sus campos, si sequía,
terremoto, hambruna o peste visitan la tierra, el grito de la población
será inmediatamente, "¡Los cristianos a los leones!"
Junto con las persecuciones, como quinto antecedente del fin,
viene un tamizado de la iglesia. [447] Muchos se romperían o darían vuelta
traidores surgirían múltiples animosidades, cismas y
herejías, cada una nombrada de su propio falso profeta. La prevalencia de
Estos males en la iglesia darían lugar a una gran declinación espiritual.
"Porque la iniquidad abundará, el amor de muchos crecerá
frío "[448]
Lo último que debe suceder antes de que llegue el final es el
evangelización del mundo; [449] que se logra, el final
llegaría por fin. De este signo podemos suponer que el mundo
durará mucho tiempo todavía; para, de acuerdo con la ley histórica
Probablemente, pasará mucho tiempo antes de que se haya predicado el evangelio
Todos los hombres como testigos. Cristianos ardientes o estudiantes entusiastas de
profecía que piensa lo contrario debe recordar que enviar algunos
misioneros en un país pagano no satisface lo prescrito
condición. El evangelio no ha sido predicado a una nación por un
testigo, es decir, para formar una base de juicio moral, hasta que tenga
ha sido predicado a toda la gente como en la cristiandad. Esto nunca ha
aún se ha hecho para todas las naciones, y al ritmo actual de progreso
no es probable que se logre en los siglos venideros.
296
 Page 298
Habiendo bosquejado rápidamente un resumen de los eventos que deben preceder
Al final del mundo, Jesús se dirigió a los más especiales
pregunta relacionada con la destrucción de Jerusalén. El podria
ahora hable sobre ese tema con más libertad, después de haber guardado
contra la noción de que la destrucción de la ciudad santa era un signo de
Su propia venida final inmediata. "Cuando, entonces," comenzó, - el
fórmula introductoria que significa, para responder ahora su primera pregunta, -
"veréis la abominación desoladora de que habló Daniel el
el profeta se para en el lugar santo, luego los que están en Judea huyen
en las montañas ". la abominación de la desolación es el
Ejército romano con sus águilas, abominable para el judío, desolado para
la tierra. Cuando aparecieron las águilas, todos podrían huir por su vida;
la resistencia sería vana, la obstinación y la valentía completamente inútiles.
La calamidad sería tan repentina que no habría tiempo para salvar
cualquier cosa. Sería como cuando una casa se incendia; la gente sería
contento de escapar con su vida. [450] Sería un momento terrible de
tribulación, incomparable antes o después. [451] Ay de la enfermería pobre
madres en esos días horribles, y para aquellos que estaban con un niño! Qué
¡les esperaban barbaridades e inhumanidades! Las calamidades que fueron
venir no perdonaría a nadie, ni siquiera a los cristianos. Encontrarían
seguridad solo en vuelo, y tendrían motivos para estar agradecidos de que
escaparon en absoluto. Pero su huida, aunque inevitable, podría ser
más o menos grave según las circunstancias; y deberían
reza por lo que pueden parecer pequeñas misericordias, incluso por tales alivios
como para que no tengan que huir a las montañas en invierno, cuando
hace frío y es incómodo, o el sábado, el día de descanso y
paz. [452]
Después de dar este breve pero gráfico bosquejo de los terribles días.
acercándose, intolerables por los hombres mortales si no se acortaran "para
por el bien de los elegidos, "Jesús repitió su palabra de advertencia contra el engaño,
como si temiera que sus discípulos, distraídos por tales calamidades, pudieran
pensar "seguramente ahora es el final". Les dijo que la violencia sería
seguido por la apostasía y la falsedad, una prueba tan grande en una forma como la
destrucción de Jerusalén en otro. Deben surgir falsos maestros, quienes
sería tan plausible como casi para engañar a los elegidos. El diablo
aparecería como un ángel de luz; en el desierto como monje, en el
santuario como objeto de culto supersticioso. Pero cualquier cosa que los hombres puedan
finge que el Cristo no estaría allí; ni su apariencia
tener lugar entonces, ni en ningún momento fijo calculable, pero de repente,
inesperadamente, como el relámpago en los cielos. Cuando moral
la corrupción había alcanzado su pleno desarrollo, entonces el
juicio ven. [453]
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En la siguiente parte del discurso, el fin del mundo parece
ser llevado a la proximidad inmediata de la destrucción de lo sagrado
ciudad. [454] Si hubiera que intervenir un largo período de edades, la perspectiva
de la imagen profética parece tener la culpa. Las montañas lejanas de
el mundo eterno, visible más allá de las colinas cercanas del tiempo en
el primer plano, quiere la neblina azul oscuro, que ayuda al ojo a
darse cuenta de lo lejos que están. Este defecto en la narrativa de Mateo, que
hemos estado tomando para nuestro texto, es suministrado por Luke, quien interpreta
la tribulación (thlipsis) para incluir la subsiguiente larga duración
dispersión de Israel entre las naciones. [455] La frase que emplea
denotar este período es significativo, ya que implica la idea de
duración alargada Es "los tiempos de los gentiles" (kairoi ethnon).
La expresión significa, el tiempo cuando los gentiles deberían tener su
oportunidad de disfrutar la gracia divina, correspondiente al tiempo de
visita graciosa disfrutada por los judíos a los que se refiere Jesús en su
lamentarse sobre Jerusalén. [456] No hay razón para suponer que Luke
acuñado estas frases; llevan el sello de autenticidad sobre ellos.
Pero si suponemos, como tenemos derecho a hacer, que no Lucas el Paulino
universalista, pero Jesús mismo, habló de un tiempo de visitas misericordiosas
de los gentiles, entonces se deduce que en su discurso escatológico Él
dio una clara indicación de un período prolongado durante el cual su evangelio
debía ser predicado en el mundo; incluso como lo hizo en otras ocasiones,
como en la parábola del malvado labrador, en la que declaró
que la viña se debe tomar de sus ocupantes actuales, y
dado a otros que darían fruto. [457] Porque es increíble
que Jesús hable de un tiempo de los gentiles análogo al
tiempo de visita misericordiosa que disfrutan los judíos, e imagina que el
El tiempo de los gentiles duraría unos treinta años. El judío
kairos duró miles de años: solo se burlaría de los pobres
Gentiles para dignificar el período de una sola generación con el nombre de
Una temporada de graciosas visitas.
La parábola de la higuera, empleada por Jesús para indicar la certeza
conexión entre los signos anteriores y el gran evento que fue
seguir, al principio parece excluir la idea de una duración prolongada,
pero pensándolo bien, encontraremos que no. El punto de la
la parábola radica en la comparación de los signos de los tiempos con los primeros
brotes de la higuera. Esta comparación implica que el juicio final
No es lo que está en las puertas. El ultimo dia es la cosecha
temporada, pero desde los primeros brotes de principios de verano hasta la cosecha allí
Es un intervalo largo. La parábola sugiere además la forma correcta de
entendiendo la declaración: "Esta generación no pasará hasta que todos
estas cosas se cumplirán ". Cristo no quiso decir que la generación
entonces vivir era presenciar el fin, pero que en esa generación todo el
cosas que forman la etapa incipiente en el desarrollo
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Aparecer. Era la era de los comienzos, de los brotes y las flores, no de
fruta y cosecha. En esa generación cayeron los inicios de
El cristianismo y el nuevo mundo que iba a crear, y también el fin de
El mundo judío, cuyo símbolo era una higuera cubierta de
hojas, pero sin ninguna flor o fruto, como el mismo Jesús tuvo
maldito, por medio de una profecía actuada de la venida condenación de Israel. los
brotes de la mayoría de las cosas en la historia de la iglesia aparecieron en esa época: de
predicación del evangelio, de tendencias anticristianas, de persecuciones,
herejías, cismas y apostasías. Todos estos, sin embargo, tuvieron que crecer para
sus problemas legítimos antes de que llegara el final. Cuanto tiempo
el desarrollo llevaría, ningún hombre podría decirlo, ni siquiera el Hijo del Hombre.
[458] Era un secreto de estado del Todopoderoso, en el que nadie debería
deseo entrometerse.
Esta declaración, que el tiempo del fin es conocido solo por Dios,
excluye la idea de que se puede calcular o que los datos se proporcionan en
Escritura para ese propósito. Si se dan tales datos, entonces el secreto es
virtualmente revelado. Por lo tanto, consideramos los cálculos de los estudiantes.
de profecía respetando los tiempos y las estaciones como conjeturas aleatorias
indigno de una atención seria. El día de la muerte del mundo necesita
estar escondido a los efectos de la providencia tanto como el día de la muerte de
individuos. Y no tenemos dudas de que Dios ha guardado Su secreto;
aunque algunos imaginan que pueden lanzar el horóscopo del mundo
números proféticos, como los astrólogos solían determinar el curso
de vidas individuales desde las posiciones de las estrellas.
Aunque el discurso profético de Jesús no reveló nada en cuanto a
veces, por lo tanto, no tenía valor. Enseñó efectivamente dos lecciones,
- uno especialmente para el beneficio de los doce, y el otro para todos
Cristianos y de todas las edades. La lección para los doce fue que podrían
descartar de sus mentes todas las esperanzas de una restauración de la
reino a Israel No reconstrucción, sino disolución y
dispersión, fue el destino melancólico de Israel.
La lección general para todos en este discurso es: "Miren, porque saben
no a qué hora viene tu Señor ". El llamado a la vigilancia es
basado en nuestra ignorancia del tiempo del fin, y en el hecho de que,
sin importar cuánto demore el final, por fin llegará de repente,
Como un ladrón en la noche. La importancia de mirar y esperar, Jesús
ilustrado por dos parábolas, el Goodman ausente y el sabio y
Vírgenes insensatas. [459] Ambas parábolas representan la conducta diversa de la
profesos siervos de Dios durante el período de retraso. El efecto sobre
algunos, se nos enseña, es hacerlos negligentes, ya que son ...
sirvientes y trabajadores irregulares, que necesitan supervisión y el estímulo de
eventos extraordinarios Otros, nuevamente, son constantes, iguales, habitualmente
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fiel, trabajando tan bien cuando el maestro está ausente como cuando están
bajo su ojo El tratamiento de ambos en el regreso del maestro
corresponde a su comportamiento respectivo, - una clase se recompensa,
el otro castigado. Tal es la sustancia de la parábola del
Ausente Goodman. Lucas da un apéndice importante, que representa
La conducta de las personas con autoridad en la casa del Señor ausente.
[460] Mientras que los servidores comunes son en su mayor parte negligentes,
los sirvientes superiores juegan al tirano sobre sus compañeros. Esto es exactamente
lo que hicieron los dignatarios de la iglesia después de los siglos; y el hecho de que Jesús
contempló tal estado de cosas, requiriendo de la naturaleza del
caso del lapso de siglos para lograrlo, es otra prueba de que en
Este discurso Su ojo profético se extendió por una vasta extensión de tiempo.
Otro comentario es sugerido por la gran recompensa prometida a
no deben abusar de su autoridad: "Lo hará gobernar sobre todo
que tiene ". La grandeza de la recompensa indica una expectativa
esa fidelidad será rara entre los mayordomos de la casa. De hecho, el
El jefe de la iglesia parece haber aprehendido la prevalencia de un
espíritu negligente entre todos sus siervos, altos y bajos; porque habla
del señor de la casa tan satisfecho con la conducta del
fiel, que se prepara para servirlos mientras se sientan a la mesa.
[461] ¿No se ha justificado demasiado la aprensión por los acontecimientos?
La parábola de las Diez Vírgenes, familiar para todos y llena de instrucción,
nos enseña esta peculiar lección, que mirar no implica
ansiedad insomne y pensamiento constante sobre el futuro, pero
atención tranquila y constante al deber presente. Mientras el novio se detenía,
todas las vírgenes, sabias e insensatas por igual, dormidas y dormidas, las sabias
que difieren de sus hermanas en tener todas las cosas preparadas contra un
llamada repentina Esta es una representación sobria y razonable del deber.
de esperar por alguien que entiende lo que es posible; para, en cierto
sentido, el sueño de la mente en referencia a la eternidad es tan necesario como
El sueño físico es para el cuerpo. Pensamiento constante sobre el gran
las realidades del futuro solo resultarían en debilidad, distracción y
locura, o en desorden, ociosidad e inquietud; como en
Tesalónica, donde la conducta de muchos que observaron en el mal
el sentido hizo necesario que Paul les diera lo sano
consejo para callar, trabajar y comer pan ganado por el trabajo de
sus propias manos [462]
El gran discurso profético digno terminó con un solemne
representación del juicio final del mundo, cuando toda la humanidad
será ensamblado para ser juzgado por el evangelio histórico
les predicó para un testigo, o por su gran principio ético, el
ley de caridad escrita en sus corazones; y cuando los que tienen
amaba a Cristo y lo servía en persona, o en sus representantes, -
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los pobres, los indigentes, los que sufren, serán bienvenidos a los
reinos de los bienaventurados, y los que han actuado en sentido contrario serán
enviado lejos para hacer compañía con el diablo y sus ángeles.
_______________________________________________
[433] Matt. xxi. 23-46.
[434] Matt. xxii. 15-22.
[435] Matt. xxii. 23-33.
[436] Matt. xxii. 41-45.
[437] Matt. xxiii.
[438] Ver Renan, Vie de J e sus, cap. xix Keim también piensa que hubo
algo defectuoso en el temperamento de Cristo, aunque admitiendo que sus faltas
Eran enfermedades surgidas de sus virtudes. Dos defectos él
especifica: Apasionado, como se muestra en Sus invectivas contra el
Fariseos; y dureza, severidad inhumana, mostrada en su porte
hacia su madre (Juan ii.), hacia Juan el Bautista (Mateo xi.),
y hacia la mujer sirofenicia (Mateo xv. 21.), - fallas
tanto de un alma noble dedicada al deber, pero de temperamento colérico como
Un verdadero judío. Vide Geschichte Jesu, iii. 649.
[439] Matt. xxiv. 1, 2.
[440] Marcos xiii. 3)
[441] Luther's Table Talk, edición de Bohn, p. 325
[442] Matt. xxiv. 4-14. El discurso escatológico pronunciado sobre el
El Monte de los Olivos es confesivamente difícil de interpretar. Observaciones de Keim
que las perplejidades son igualmente grandes si lo tratamos
críticamente o sin crítica, cree o niega su autenticidad (vide
Geschichte, iii. 193). Surgen dos preguntas importantes en referencia a
el discurso - (1) Son el fin de Jerusalén y el fin del mundo
¿Realmente mantenido aparte en el discurso como lo tenemos? (2) Conceder que el
discípulos y evangelistas confundieron a los dos, ¿es creíble que Jesús
también los confundió? ¿No contaba con el largo futuro para su
¿evangelio? Si lo hizo, y sin embargo, no se puede reconocer el hecho en
el discurso escatológico tal como lo tenemos, entonces la inferencia sería
sea que el discurso en algunos aspectos no se informa exactamente. los
La siguiente exposición indica suficientemente nuestra opinión.
301

Página 303
[443] Matt. xxiv. 5)
[444] Vers. 6, 7.
[445] Ver. 8)
[446] Ver. 9 9
[447] Matt. xxiv. 10)
[448] Ver. 12)
[449] Ver. 14)
[450] Matt. xxiv. 17 y 18.
[451] Vers. 21)
[452] Vers. 19, 20. Keim (Geschichte, iii. 199) piensa que es improbable
que Cristo debería hablar así del sábado, y se imagina que el
el lenguaje traiciona a un autor judaista. Esto es muy minuto y muy
Crítica alemana.
[453] Vers. 23-28.
[454] Matt. xxiv. 29)
[455] Lucas xxi. 24)
[456] Lucas xix. 44, ton kairon tes episkopes sou. Para el uso de la
verbo episkeptomai en el sentido de visitar amablemente, vide Lucas i. 78)
[457] Matt. xxi. 41)
[458] Marcos xiii. 32. Colani opina que Jesús hizo esto
profesión de ignorancia en respuesta directa a la pregunta original de la
discípulos ¿Cuándo serán estas cosas (la destrucción de Jerusalén)?
Él piensa que los hechos reales relacionados con lo escatológico
los discursos son reducibles a estos: - Los discípulos preguntaron: ¿Cuándo
destrucción del templo tiene lugar? Jesús respondió: No sé, no.
uno sabe, y agregó algunos consejos simples sobre la observación.
Todo el resto del discurso es una interpolación, que refleja el
Credo apocalíptico de los cristianos judaistas. Un resumen muy
Método para resolver un problema difícil. Vide J e sus Christ et les
Croyances messianiques de Son Temps, 2ime. ed. pp. 203-209.
302

304 de 1189.
[459] Matt. xxiv. 45-51, xxv. 1-13.
[460] Lucas xii. 41-48.
[461] Lucas xii. 37)
[462] 2 Tes. iii) 12)
_______________________________________________
303

305 de 1189.
21. EL SERVIDOR MAESTRO; O, OTRA LECCIÓN EN
HUMILDAD
SECCION I. EL LAVADO
Juan 13: 1-11.
Hasta este punto, el cuarto evangelista ha dicho muy poco de hecho
Las relaciones especiales de Jesús y los doce. Ahora, sin embargo, él
compensa abundantemente o cualquier deficiencia en este puntaje. La tercera parte
de su Evangelio, que comienza aquí, es, con la excepción de dos
capítulos que relatan la historia de la pasión, totalmente ocupada con
la tierna e íntima relación del Señor Jesús con "los suyos"
desde la tarde antes de su muerte hasta el momento en que salió
del mundo, dejándolos atrás! Los trece y cuatro siguientes
los capítulos relatan escenas y discursos de las últimas horas que pasó
el Salvador con sus discípulos, previo a su traición al
manos de sus enemigos. Él ha pronunciado su última palabra al exterior
mundo, y se retiró dentro del seno de su propia familia;
y tenemos el privilegio de verlo entre sus hijos espirituales,
y escuchar sus palabras de despedida en vista de su fallecimiento. Eso
Nos convierte en entrar en la cámara de la cena con profunda reverencia. "Poner
quita tus zapatos de tus pies, porque el lugar donde estás es
suelo sagrado."
Lo primero que vemos, al entrar, es que Jesús lava a sus discípulos
pies ¡Maravilloso espectáculo! y el evangelista se ha ocupado, en
narrando el incidente, para mejorar su impresionante por la manera
en el que lo presenta. Ha puesto la hermosa foto en el mejor
luz para ser visto con ventaja. El prefacio de la historia es de hecho un
poco enigmático para los expositores, las oraciones involucradas y el
sentido algo oscuro. Muchos pensamientos y sentimientos se amontonan en el
la mente del apóstol mientras procede a relatar los recuerdos de ese
noche llena de acontecimientos; y, por así decirlo, se empujan unos a otros en el
lucha por el enunciado. Sin embargo, no es muy difícil desenredar el
significado de estas oraciones iniciales. En el primero, John anuncia a los
peculiar ternura con la que Jesús miró a sus discípulos en el
víspera de su crucifixión, y en perspectiva de su partida de la
tierra al cielo "Antes de la fiesta de la Pascua, cuando Jesús sabía
que su hora había llegado para que se fuera de este mundo "-
¿Cómo se sintió a esas horas hacia aquellos que habían sido suyos?
compañeros a lo largo de los años de su ministerio público, y a quienes
¿Pronto lo dejaría atrás? "Los amó hasta el final".
304

Página 306
No egoístamente absorto en sus propias penas, o con la perspectiva de
Sus alegrías posteriores, encontró espacio en su corazón para sus seguidores.
todavía; no, su amor se quemó hacia ellos con extraordinaria
ardor, y todo su cuidado fue por precepto y ejemplo, por palabras de
consuelo, advertencia e instrucción, para prepararlos para el deber futuro
y juicio, como la narrativa que comienza aquí abundantemente
demostrar.
El segundo verso del prefacio alude entre paréntesis a un hecho.
que sirvió para frustrar la constancia de Jesús: "El diablo teniendo
Ya lo puse en el corazón de Judas Iscariote, el hijo de Simon, para traicionar
Él. "Juan diría:" Jesús amaba a sus discípulos hasta el final, aunque
no todos lo amaban tanto. Uno de ellos en este mismo momento.
entretenía el propósito diabólico de traicionar a su Señor. Sin embargo, ese señor
incluso lo amaba, condescendiente para lavarle incluso los pies; entonces
tratando, si es posible, de vencer su mal con el bien ".
El objetivo del evangelista, en la última oración de su prefacio, es
mostrar, por el contrario, qué maravillosa condescendencia fue en el
Salvador para lavar los pies de cualquiera de los discípulos. Jesús sabiendo estos
cosas, estas cosas siendo ciertas de Él: que "el Padre había dado
todas las cosas en sus manos "- poder soberano sobre toda carne"; que Él
vino de Dios "- un ser divino por naturaleza, y con derecho a
honores divinos; "y que estaba a punto de regresar a Dios", para continuar
el disfrute de tales honores, hizo lo que está aquí registrado. El
August Siendo que tenía tanta dignidad intrínseca, tal conciencia,
tales perspectivas, incluso "Él se levanta de la cena y deja de lado Su
prendas de vestir, y tomó una toalla y se ciñó. Después de eso
vierte agua en un lavabo, y comenzó a lavar los pies de los discípulos, y
para limpiarlos con la toalla con que estaba ceñido ".
El momento en que ocurrió todo esto fue, al parecer, sobre el
comienzo de la cena. Las palabras del evangelista.
en la versión en inglés "la cena está terminando", puede ser
la cena traducida comenzando, o mejor, la hora de la cena ha llegado;
[463] y de la secuela de la narrativa, es evidente que en este
sentido deben ser entendidos aquí. La cena continuaba
cuando Jesús introdujo el tema del traidor, que no hizo
solo después de haber lavado los pies de sus discípulos, pero después de haber
retomó su asiento en la mesa y dio una explicación de lo que Él
acababa de hacer. [464]
Esa explicación será considerada más particularmente
después; pero mientras tanto tiene en la cara que la ocasión de la
lavarse los pies era un mal comportamiento por parte de los discípulos.
305

Página 307
Jesús tuvo que condescender, juzgamos, porque sus discípulos no
condescender. Esta impresión es confirmada por una declaración en Lucas
Evangelio, que esa misma tarde surgió una contienda entre los doce
cuál de ellos debería considerarse el más grande. De donde ese nuevo
surgieron conflictos que no sabemos, pero es posible que la vieja disputa sobre
lugar fue revivido por las palabras pronunciadas por Jesús cuando estaban a punto de
siéntate a comer carne: "Con ganas he deseado comer esta Pascua
Contigo antes de que sufra. Porque te digo que no comeré más
hasta que se cumpla en el reino de Dios ". [465] La alusión
al reino fue suficiente para incendiar su imaginación
y volver a despertar viejos sueños sobre tronos, y de viejos sueños a viejos
feudos y celos la transición fue natural y fácil; y entonces nosotros
puede concebir cómo, incluso antes de que comenzara la cena, la conversación del
los hermanos se habían vuelto ruidosos y cálidos. O el punto en disputa puede
han estado en qué orden deberían sentarse a la mesa, o quién debería ser el
sirviente para la ocasión, y lavar los pies de la empresa. Cualquiera
de estas suposiciones podría explicar el hecho registrado por Lucas;
porque no requiere mucho hacer que los niños se peleen.
El recurso empleado por Jesús para desviar las mentes de Su
discípulos de temas poco edificantes de conversación y exorcizar
Las pasiones ambiciosas de sus senos eran muy efectivas. los
muy preliminares de la escena del lavado de pies deben haber ido muy lejos
Cambia la corriente del sentimiento. Cómo los espectadores deben haber mirado
y se preguntó mientras el Maestro de la fiesta se levantaba de Su asiento, puesto a un lado
Su prenda superior, se ciñó con una toalla y derramó agua.
en una cuenca, haciendo todo con la mayor posesión, compostura,
y deliberación!
¿Con cuál de los doce Jesús hizo un comienzo no estamos
informado; pero sabemos, como podríamos haber adivinado sin ser
dijo, quién fue el primero en decir lo que pensaba sobre el singular
transacción. Cuando llegó el turno de Peter, se había recuperado hasta ahora de
el asombro, bajo cuya influencia puede haber tenido el primer lavado
cedió pasivamente a la voluntad de su Señor, como para ser capaz de reflexionar sobre
la indecencia de tal inversión de la relación correcta entre
amo y sirvientes. Por lo tanto, cuando Jesús vino a él, eso
discípulo abierto preguntó, con asombro: "Señor, ¿eres tú mi
pies? "Su espíritu se levantó en rebelión contra la propuesta, como uno
perjudicial para la dignidad de su amado Señor, y como un ultraje
su propio sentido de reverencia. Este impulso de aversión instintiva fue
de ninguna manera desacreditable para Peter, y evidentemente no fue considerado
con desaprobación de su Maestro. La respuesta de Jesús a su objeción.
es marcadamente respetuoso en tono: "Lo que hago", dijo, "sabes
ahora no, pero sabrás más adelante ", admitiendo virtualmente que el
306

Página 308
proceder en cuestión necesitaba explicación, y que Peter
la oposición fue, en primer lugar, perfectamente natural. "Reconozco,"
Quiso decir, "que mi acción actual es una ofensa a los sentimientos
de reverencia que justamente aprecias hacia mí. Sin embargo,
sufrirlo Lo hago por razones que no entiendes ahora, pero
lo cual comprenderás antes ".
Si Peter hubiera estado satisfecho con esta respuesta de disculpa, su conducta
habría sido completamente libre de culpa. Pero no estaba contento,
pero persistió en la oposición después de que Jesús había intimado claramente
voluntad, y vehemente y tercamente exclamó: "Nunca jamás
¡lávame los pies! "La melodía aquí cambia por completo. La primera palabra de Peter fue
la expresión de sincera reverencia; su segundo es simplemente el
lenguaje de irreverencia irrevocable y franca desobediencia. Él
groseramente contradice a su Maestro, y al mismo tiempo, podemos agregar,
se contradice rotundamente. Todo su comportamiento en esta ocasión.
presenta una extraña mezcla de opuestos morales: auto-humillación y auto-degradación
voluntad, humildad y orgullo, respeto y falta de respeto a Jesús, a quien él
habla ahora como alguien cuyo cierre de zapatos no es digno de desatar,
y anon como alguien a quien podría dictar órdenes. Que extraño
¡hombre! Pero, de hecho, ¡qué extraños somos todos!
Después de que Pedro cambió su tono, Jesús consideró necesario alterar su
tono también, de la suavidad apologética de la primera respuesta a la de
severidad magisterial. "Si no te lavo", dijo con gravedad, "tú
no tienes parte conmigo; "queriendo decir," has tomado un muy serio
posición, Simon Peter, la pregunta en cuestión es simplemente: ¿Eres tú o
¿No eres tú, para ser admitido en mi reino, para ser un verdadero discípulo,
y tener la recompensa de un verdadero discípulo?
En una vista de superficie, es difícil ver cómo este podría ser el estado de
la pregunta. Uno se siente tentado a pensar que Jesús se estaba entregando
exageración, con el propósito de intimidar a un discípulo refractario
en cumplimiento de su voluntad. Si rechazamos este método de
interpretación como incompatible con el carácter del hablante y
La seriedad de la ocasión nos devuelve a la investigación.
¿Qué significa lavar en esta declaración? Evidentemente significa
más de lo que se escucha, más que el simple lavado literal de
pies, y debe ser considerado como un símbolo del lavado del alma
del pecado, o aún más ampliamente, y en nuestra opinión más
correctamente, como representando a todos en la enseñanza y obra de Cristo que
se vería comprometido por el cumplimiento constante del principio
en el cual la oposición de Pedro al lavado de sus pies por parte de Jesús fue
establecido. En cualquiera de los supuestos, la declaración de Jesús era cierta: en el
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 Page 309
caso anterior obviamente; en este último no tan obviamente, pero no menos
Realmente, como procedemos a mostrar.
Observe, entonces, lo que estuvo involucrado en la actitud asumida por Peter.
Prácticamente tomó su posición en estas dos posiciones: que lo haría
no admitir nada que parezca inconsistente con lo personal
dignidad de su Señor, y que adoptaría como regla de conducta su
juicio propio con preferencia a la voluntad de Cristo; siendo la una posición
involucrado en la pregunta, ¿Me lavas los pies? el otro en el
resolución, nunca me lavarás los pies. En otras palabras, el
terreno tomado por este discípulo comprometió toda la suma y
sustancia del cristianismo, el antiguo principio barriendo
Todo el estado de Cristo y su experiencia de humillación, y esto último no
sin duda minar el fundamento del señorío de Cristo.
Que esto no es una exageración de nuestra parte, un momento de reflexión
espectáculo. Mire primero la objeción al lavado de pies en la puntuación de
reverencia. Si Jesús no lavara los pies de sus discípulos porque
estaba por debajo de su dignidad, entonces con igual razón la objeción podría ser
llevado a cualquier acto que implique auto humillación. El que dijo: Tú
no me lave los pies, porque el hecho de hacerlo no es digno de ti, podría
como bien digas, no lavarás mi alma, ni harás nada para eso
fin, porque implica experiencias humillantes. ¿Por qué, de hecho, hacer
una dificultad sobre una cuestión de detalles insignificante? Ve al corazón de la
negocios de inmediato, y pregunte: "¿Se convertirá el Eterno Hijo de Dios
carne, y habitar entre nosotros? El que estaba en la forma de Dios, yacerá
Dejando de lado su túnica de estado, y ceñirse con la toalla de la humanidad,
para realizar oficios menores para sus propias criaturas? ¿El siempre-
¿Bendito se convierte en maldición al soportar la crucifixión? será el santo
Uno se degrada al tener una compañía cercana con el
depravados hijos de Adán? el justo derramará su sangre vital
en una cuenca, para que haya una fuente en la que los injustos
puede ser limpiado de su culpa e iniquidad? "En resumen, encarnación,
expiación, y toda la experiencia terrenal de tentación de Cristo,
las dificultades, la indignidad y la tristeza deben desaparecer si Jesús no puede lavar un
pies de discípulo
No menos claro es el señorío de Cristo en su fin si un discípulo puede dar
Él ordena y dice: "Nunca me lavarás los pies". Si Peter quiso decir
nada más con estas palabras que una muestra de mal genio y capricho,
quiso decir esto: que no se sometería a la operación propuesta,
porque sus sentimientos morales y su juicio le dijeron que estaba mal.
Hizo de su propia razón y conciencia la regla suprema de
conducta. Ahora, en primer lugar, por esta posición, el principio de
la obediencia fue comprometida, lo que requiere que la voluntad del
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Señor, una vez conocido, si entendemos su razón o percibimos su
bondad o no, será suprema. Entonces hay otras cosas mucho
más importante que el lavado de los pies, a lo que la objeción
podría tomarse en la puntuación de la razón o la conciencia con igual
plausibilidad. Por ejemplo, Cristo nos dice que aquellos que serían suyos
discípulos, y obtener la entrada a su reino, deben estar dispuestos a
parte con bienes terrenales, e incluso con amigos más cercanos y queridos.
Para muchos hombres esto no parece razonable; y en el principio de Peter ellos
debería decir inmediatamente: "Nunca haré tal cosa". O de nuevo
Cristo nos dice que debemos nacer de nuevo, y que debemos comer Su
carne y bebe su sangre. Para mí, estas doctrinas pueden parecer
incomprensible e incluso absurdo; y por lo tanto, en casa de Peter
principio, puedo darle la espalda al gran Maestro y decir: "Lo haré
No tengo este hablante de dichos oscuros y místicos para mi maestro ". Una vez
Además, Cristo nos dice que debemos darle al reino de Dios lo primero
colocar en nuestros pensamientos y descartar de nuestros corazones el cuidado de
mañana. Para mí, esto puede aparecer en mi estado de ánimo actual simplemente
imposible; y por lo tanto, según el principio de Peter, puedo dejar de lado esto
requisito moral como utópico, por bello que sea, incluso sin
Intentando seriamente cumplirlo.
Ahora que sabemos a dónde tiende la negativa de Peter, podemos ver que
Jesús habló la simple verdad cuando dijo: "Si no te lavo, tú
no alojes nada conmigo ". Mira esa negativa como una objeción a Cristo
humillándose a sí mismo. Si Cristo no puede humillarse a sí mismo, entonces, en el
primer lugar, no puede tener parte con nosotros. El Santo Hijo de Dios es
prohibido por su dignidad convertirse en algo parecido a
Sus hermanos, o incluso reconocerlos como sus hermanos. los
gran ley paterna, por la cual el Santificador se identifica con ellos
que deben ser santificados, anulados y todas sus consecuencias
anulado Un gran abismo infranqueable separa al Ser Divino de
Sus criaturas Él puede pararse en la orilla lejana, y melancólicamente
contemplar su estado triste; pero no puede, no se atreve: su
la majestad lo prohíbe: acércate a ellos y extiende una mano amiga.
Pero si el Hijo de Dios puede no tener parte con nosotros, entonces, en el segundo
lugar, no podemos tener parte con él. No podemos compartir su compañerismo
con el Padre, si no sale a declararlo. Podemos recibir
no hay actos de bondad fraternal de parte de Él. No puede liberarnos de
la maldición de la ley, o del miedo a la muerte; No puede socorrernos
cuando somos tentados; Él no puede lavar nuestros pies; no, lo que está lejos
asunto más serio, no puede lavar nuestras almas. Si no va a haber
fuente abierta al pecado en la naturaleza humana de los pecadores de Emmanuel
debe permanecer impuro. Porque un Dios lejano no puede, incluso si Él fuera
dispuesto a purificar el alma humana. Un dios cuya majestad, como un hierro
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el destino, lo mantuvo alejado de los pecadores, ni siquiera podía perdonar efectivamente
ellos. Aún menos podría santificarlos. Solo el amor tiene santificación
virtud, y qué lugar hay para el amor en un ser que no puede humillar
¿Ser un sirviente?
Mire ahora el rechazo de Pedro como resistencia a la voluntad de Cristo. En esta vista
También justificaba el dicho: "No tienes parte conmigo". Excluido
de la salvación; porque si Jesús no es el Señor, no será el Salvador.
[466] Se excluyó de la comunión; porque Jesús no tendrá comunión
con voluntad propia. Su propia actitud hacia su Padre era, "no mi voluntad,
pero tuyo ". y él exige esta actitud hacia sí mismo a su vez
de todos sus discípulos. Él será el autor de la salvación eterna, solo
a los que le obedecen. No es que Él quisiera que seamos siempre
siervos, obedeciendo ciegamente a un Señor cuya voluntad no entendemos.
Su objetivo es avanzar en última instancia al estado de amigos, [467]
haciendo su voluntad de manera inteligente y libre, no como cumplir
mecánicamente con un mandamiento externo, pero como una ley para
Nosotros mismos. Pero podemos alcanzar esa posición alta solo al comenzar
con la obediencia de un sirviente. Debemos hacer y sufrir para que nos hagan,
lo que no sabemos ahora, para que podamos saber de aquí en adelante
filosofía de nuestro deber hacia nuestro Señor, y de los tratos de nuestro Señor con
nosotros. Y la perfección de la obediencia radica en hacer lo que
reverencia no iluminada encuentra particularmente difícil, a saber. al dejar que el Señor
cambiar de lugar con nosotros y, si le parece bien, humillarse
Se nuestro siervo.
Era algo serio, por lo tanto, decir: "Nunca lavarás mi
pies ". Pero Peter no sabía lo grave que era. No sabía qué
dijo, o lo que hizo. Había tomado apresuradamente una posición cuyo
terreno y consecuencias que no había considerado. Y su corazón estaba
bien, aunque su temperamento estaba mal. Por lo tanto, la declaración severa
de Jesús de inmediato lo llevó a la razón, o más bien a irracionalmente en un
direccion opuesta. La idea de ser separado de su querido Maestro
la simpatía o el favor a través de su capricho lo volvieron puro
miedo al extremo opuesto del cumplimiento exagerado; y él dijo en
efecto, "Si mi interés en Ti depende de que me laven los pies,
entonces, Señor, lávame todo el cuerpo: manos, cabeza, pies y todo ". Cómo
¡característica! como un niño, en cuyo corazón hay mucha necedad,
pero también mucho cariño, y quién siempre puede ser manejado por el
bandas de amor! Todavía hay una triste falta de equilibrio en este discípulo.
personaje: va, balanceándose como un péndulo, de un extremo a
otro; y tomará algún tiempo antes de que se establezca en un
equilibrio equilibrado de todas las partes de su ser: intelecto, voluntad, corazón,
y conciencia. Pero la raíz del asunto está en él: él es sano
el núcleo; y después de la cantidad debida de errores, se convertirá en un sabio
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hombre poco a poco. Está limpio y no necesita más que tener los pies
lavado. Jesús mismo lo admite de él y de todos sus hermanos.
discípulos: salven a uno que es inmundo por todas partes.
_______________________________________________
[463] Alford, in loco, da como ejemplos de un uso similar de
genomenos, Matt. xxvi. 6; John xxi. 4; Marcos vi. 2. Hofmann
(Schriftbeweis, iii. 207, 208) representa la prhase como en Auth. Ver.
y reconcilia esta visión con la narrativa sobre Judas por
suponiendo que vers. 26, 27 relacionan una transacción distinta de y
posterior a la cena. El RV tiene "durante la cena".
[464] Juan xiii. 21)
[465] Lucas xxii. 15, 16. El RV dice "No lo comeré", en lugar de,
"Ya no comeré más de eso", omitiendo ouketi de su texto.
Wescott y Hort también omiten esta palabra; Tischendorf lo conserva.
[466] Pedro el apóstol entendió esto bien. Cuatro veces en su
segunda epístola se une a Señor y Salvador al nombrar a Cristo (i. 11,
ii. 20. iii. 2, 18).
[467] Juan xv. 15.
_______________________________________________
SECCION II. LA EXPLICACIÓN
Juan xiii. 12-20.
La resistencia de Peter venció, el lavado continuó sin más
interrupción. Cuando el proceso llegó a su fin, Jesús, poniendo
Se puso otra vez la prenda superior, volvió a su asiento y explicó brevemente
a sus discípulos el significado de la acción. "Te conozco", preguntó.
"¿Qué te he hecho?" Luego, respondiendo a su propia pregunta, Él
continuó diciendo: "Ustedes me llaman Maestro y Señor: y dicen bien, porque así
a.m. Si yo, tu Señor y Maestro, te lavé los pies, vosotros también
Deberían lavarse los pies unos a otros. Porque te he dado un ejemplo,
para que hagáis como yo os he hecho ".
Era otra lección de humildad que Jesús había estado dando "Su
propia ", una lección muy similar a las anteriores registradas en el
Evangelios sinópticos. El Cristo de Juan, vemos aquí, enseña lo mismo
doctrina como el Cristo de los tres primeros evangelistas. Los doce, como
están representados en el cuarto Evangelio, son tal como hemos encontrado
ellos en Mateo, Marcos y Lucas, que necesitan ser enseñados gravemente
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mansedumbre y bondad fraternal; y Jesús les enseña estos
virtudes de la misma manera aquí como en otros lugares: por precepto y
ejemplo, por acto simbólico, y palabra de interpretación añadida. Una vez él
levantó a un niño pequeño para avergonzarlos de pasiones ambiciosas; aquí
Él reprende su orgullo al convertirse en el menor de la casa. A
En otra ocasión, hizo callar su enojado conflicto al anunciar a los suyos.
auto humillación, al venir del cielo para ser ministro de los hombres
necesidades en la vida y en la muerte; aquí logra el mismo fin, por
expresando el espíritu y el objetivo de todo su ministerio terrenal en una
acto representativo, típico de condescendencia.
Esta lección, como todas las demás, dio Jesús con la autoridad de quien
podría establecer la ley. En el acto mismo de jugar el papel de sirviente,
Estaba afirmando su soberanía. Él recuerda a sus discípulos, cuando
el servicio ha terminado, de los títulos que solían darle, y en un
de manera marcada y enfática, los acepta como lo que les corresponde. Les dice
claramente que Él es de hecho su Maestro, cuya doctrina es su
negocios para aprender, y su Señor, cuya voluntad es su deber de obedecer.
Su humildad, por lo tanto, no es manifiestamente una afectación de la ignorancia.
en cuanto a quién y qué es Él. Él sabe muy bien quién es, de dónde
ha venido a donde va; Su humildad es la de un rey, sí, de un
Ser divino. El patrón de mansedumbre es al mismo tiempo uno que
se prescribe a sus seguidores como un patrón y exige que
fijan su atención en su comportamiento y se esfuerzan por copiarlo.
Al hacer esta demanda, Jesús obviamente está muy a fondo en
serio. No es menos serio al exigir a los discípulos que laven uno
los pies de otro, de lo que estaba insistiendo en que él mismo debía lavar
Los pies de uno y todos. Como le dijo a Pedro con palabras expresas: "Si yo
no te laves, no tienes parte conmigo ". Entonces les dice a todos en
efecto, aunque no en palabras, "Si no se lavan unos a otros, si se niegan a
sirvanse unos a otros en amor, de nuevo no tienen parte conmigo ". Esta es una
difícil de decir; porque si es difícil creer en la humillación de
Cristo, aún es más difícil humillarnos. Por lo tanto,
a pesar de la frecuencia y urgencia con que el Salvador
declara que debemos tener el espíritu manifestado en su humillación
para nosotros morando en nosotros, y dando a luz en nuestra vida a una conducta afín
a los suyos, incluso los discípulos sinceros son constantemente, aunque puede ser
medio inconscientemente, inventando excusas para tratar el ejemplo de
su Señor como completamente inimitable, y por lo tanto en realidad no hay ejemplo
en absoluto. Incluso el argumento aparentemente sin respuesta empleado por
Jesús para imitar la imitación no escapa a las críticas secretas. "En verdad,
en verdad, "dice Él", un sirviente no es mayor que su señor, ni él
que se envía más grande que el que lo envió. "" Puede, "decimos," ser más
incumbe al criado humillarse a sí mismo que al amo, pero
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en algunos aspectos también es más difícil. El maestro puede permitirse el lujo de
condescendir: su acción no será mal entendida, pero será tomada
por lo que es Pero el sirviente no puede permitirse el lujo de ser humilde: debe
afirmarse, y asumir aires, para hacerse de cualquier
consecuencia."
El gran Maestro sabía muy bien cuán lentos serían los hombres para aprender.
la lección que acababa de enseñar a sus discípulos. Por lo tanto El
anexó a su explicación de los pies que lavan esta reflexión: "Si
ustedes saben estas cosas, felices son si las hacen ", insinuando
rareza y dificultad de una moral tan alta como la que él había estado inculcando,
y declarando la bendición de los pocos que lo alcanzaron. Y
seguramente el reflejo es justo! ¿No está la moralidad aquí realmente ordenada?
¿raro? ¿No son las virtudes puestas en juego por actos de condescendencia?
y la caridad más alta y difícil? Quien sueña con llamarlos
¿fácil? Cuán completamente contrarios son a las tendencias nativas de los
¡corazón humano! ¡Cuán ajeno al espíritu de la sociedad! ¿Es la forma de
hombres para contentarse con el lugar más humilde y buscar su felicidad
en servir a los demás? ¿Acaso el espíritu que está en nosotros no tiene envidia?
luchar ambiciosamente por posiciones de influencia y considerarlo el más grande
felicidad para ser servida y estar exenta del trabajo pesado de
tareas serviles? El mundo mismo no discute la dificultad de
Virtud como la de Cristo; más bien exagera su dificultad y pronuncia
es utópico e impracticable, simplemente un ideal hermoso e inalcanzable.
Y en cuanto al sincero discípulo de Jesús, no se necesitan pruebas para
convencerlo de lo arduo de la tarea que lo designó su
Señor. Él sabe por amarga experiencia hasta qué punto la conducta va a la zaga
conocimiento, y lo difícil que es traducir la admiración de lo sobrenatural
bondad en imitación de la misma. Su mente está familiarizada.
con la doctrina y la vida del Salvador; él ha leído y releído el
Historia del Evangelio, detenidamente con cariño sobre sus más mínimos detalles; su corazón tiene
quemado mientras seguía los pasos del Bendito caminando
en esta tierra, siempre con la intención de hacer el bien: más dulce para su oído que el
los mejores poemas líricos son las historias de la mujer junto al pozo, el pecador
en la casa de Simón y de Zaqueo el publicano; los que tocan
incidentes del niño pequeño sostenidos como un patrón de humildad, y del
Maestro lavando los peleones de los pies de los discípulos, y el exquisito
parábolas de las ovejas perdidas, el pródigo y el buen samaritano.
Pero cuando tiene que cerrar su Nuevo Testamento e irse al
mundo grosero, impío, práctico, y estar allí como un hombre como Cristo,
y hacer las cosas que él conoce tan íntimamente, y se cuenta a sí mismo
bendecido en saber, ¡ay, qué descenso! Es como una caída del Edén
en un estado de mero pecado y miseria. Y cuanto más vive, y el
más se mezcla con las relaciones y compromisos de la vida, el
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además, él mismo parece degenerar del patrón del evangelio;
hasta que finalmente se avergüenza de pensar o hablar de las bellezas de
la santidad exhibida en ella, y está tentada a adoptar una menor y más
tono mundano, por respeto a la sinceridad, y por temor a convertirse en un
simple hipócrita sentimental como Judas, quien besó a su Maestro en el
en el momento en que lo estaba traicionando.
En proporción a la dificultad y la rareza de la virtud prescrita
es la felicidad de quienes están capacitados para practicarlo. La suya es una
triple bendición Primero, tienen la alegría conectada con el
logro de una ardua tarea. Las empresas fáciles traen pequeñas
dolores, pero también traen pequeños placeres; deleite entusiasta es
reservado para aquellos que intentan y logran lo que pasa por
imposible. ¿Y qué éxtasis pueden ser más puros, más santos y más intensos?
que los del hombre que finalmente logró hacer
mente del manso y humilde Suyo; quien, después de una larga escalada,
ha alcanzado la cumbre alpina del amor que se olvida a sí mismo y se humilla a sí mismo.
Aquellos que practican las cosas aquí ordenadas ganan más para
ellos mismos la aprobación de su Señor. Un maestro se complace cuando un
el alumno entiende su lección, pero un señor se complace solo cuando su
los sirvientes hacen su voluntad. Cristo, siendo Señor y Maestro,
exige que no solo sepamos sino que sepamos. Y en proporción a
la pertinencia de la demanda es la satisfacción con la que el
El Señor de los cristianos considera todos los esfuerzos sinceros para cumplir con su voluntad.
y seguir su ejemplo. Y para todos los que hacen tales esfuerzos es un
gran felicidad para estar seguros de la aprobación de Aquel a quien ellos
servir. El pensamiento: "Me guía en mi acción actual el espíritu de
Jesús, y aprueba lo que hago, "sostiene la mente en paz, incluso
cuando uno no tiene la felicidad de ganar la aprobación de su compañero
hombres; lo cual no es un comentario impertinente aquí, porque a menudo lo hará
que nos guste menos a los hombres cuando complacemos al Señor
más. Debes complacer a muchos hombres con mucho egoísmo prudente
más fácilmente que por una generosa devoción incalculable a lo que es
Correcto. "Los hombres te alabarán cuando te hagas bien a ti mismo". y
guiñarán ante desviaciones muy considerables de la línea de puro
La moral cristiana en el enjuiciamiento de los intereses propios, siempre que sea
exitoso. Incluso las personas religiosas a menudo te molestan y te afligen
consejos saboreando mucho más la sabiduría mundana que la cristiana
simplicidad y sinceridad piadosa. Pero si Cristo lo aprueba, podemos hacer
cambiar para prescindir de la simpatía y la aprobación de los hombres. Su
la aprobación no es más que un consuelo; La suya es cuestión de vida o muerte.
El tercer elemento en la felicidad del hombre que no es simplemente un
oyente olvidadizo, pero hacedor de la ley perfecta de Cristo, es que él
escapa a la culpa del conocimiento no mejorado. Es un religioso
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lugar común que pecar contra la luz es más atroz que pecar en
ignorancia. "Al que sabe hacer lo bueno, y no lo hace, a él
es pecado ". Y, por supuesto, cuanto más clara sea la luz, mayor será la
responsabilidad. Ahora, en ningún departamento de la verdad cristiana hay
conocimiento más claro que en lo que pertenece al departamento de
ética. Hay algunas doctrinas que la iglesia, en su conjunto, puede
Difícilmente se sabe que son tan misteriosos o tan controvertidos. Pero
La enseñanza ética de Jesús es simple y copiosa en todos sus principios
caracteristicas; se entiende universalmente y se admira universalmente.
Protestantes y papistas, trinitarios, socinianos y deístas, todos están en
uno aquí. Felices, entonces, son ellos, de todas las sectas y denominaciones, que
hacer las cosas que todos saben y están de acuerdo en admirar; por un fuerte infortunio
miente sobre quienes no las hacen. El infortunio no se expresa de hecho, pero
está implícito en las palabras de Cristo. El Señor común de todos los creyentes.
prácticamente se dirige a toda la cristiandad aquí, diciendo: "He aquí el
luz solar de un ejemplo perfecto; os habéis familiarizado con un
ideal de vida alto y encantador, como los moralistas paganos nunca soñaron
de. ¿Qué haces con tu luz? ¿Estás simplemente mirándolo, y
escribir libros al respecto, jactarse de ello y hablar de ello,
Mientras tanto, permitir que los hombres fuera del pálido de la iglesia superen
usted en virtud humana y filantrópica? Si esto es todo el uso que eres
haciendo de su conocimiento, será más tolerable para los paganos en el
día de juicio que para ti ".
Habiendo hecho la reflexión que hemos estado considerando, Jesús
siguió con una palabra de disculpa por el tono de sospecha con
que fue pronunciado y que sin duda fue sentido por los discípulos. "YO
no hablen ", dijo," de todos ustedes: sé a quién he elegido: pero eso
puede cumplirse la Escritura, el que come pan conmigo tiene
levantó su talón contra mí ". El comentario puede parafrasearse así:
"Al insinuar la posibilidad de un conocimiento del derecho, no acompañado
por la acción correspondiente, no me he estado permitiendo
insinuación. De hecho, no pienso tan mal de ustedes como para imaginar
capaz de descuidar deliberadamente y habitualmente el deber conocido. Pero
hay uno entre ustedes que es capaz de tal conducta. yo tengo
los elegí a los doce, y conozco el carácter de cada uno de ustedes; y,
como dije hace un año, después de hacer una pregunta que hirió tus sentimientos,
que uno de ustedes tenía un demonio, [468] así que ahora, después de hacer una sospecha
Reflexión, digo que hay uno entre ustedes cuyo personaje ilustra
negativamente su significado; uno que sabe, pero no hará; quien pone
sentimiento en lugar de acción y admiración en lugar de imitación;
Alguien que, habiendo comido pan conmigo como amigo familiar, pagará
por toda mi amabilidad, no por amorosa obediencia, sino por levantar su
talón contra mí ". La debilidad de los discípulos sinceros que Jesús pudo
tenga paciencia con: pero con el personaje de Judas, en el que correcto
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pensamiento y buen sentimiento se combinan con falsedad de corazón y
la laxitud práctica, en la cual prometer se pone en lugar del desempeño,
y para pronunciar la palabra devenir sobre un asunto se sustituye por
haciendo el acto apropiado - tal personaje Su alma completamente
aborrecido.
¿Quién puede dudar de que no fue en vano que sinceros discípulos hubieran sido
tanto tiempo en la sociedad de Aquel que era tan exigente en su ideal, y
que realmente se esforzaron después de años para cumplir la voluntad de su Maestro,
y servirse unos a otros en el amor?
_______________________________________________
[468] Juan vi. 66-70. Las palabras de Jesús en la presente ocasión.
hacerse más claro cuando se ve a la luz de la ocurrencia anterior,
comparando los dos pasajes juntos. Estamos satisfechos de que el
palabras, "no hablo de todos ustedes", significan, "no sospecho de todos ustedes
pecado de saber y no hacer, "en lugar de", no todos participarán
de la felicidad de los que saben y hacen ".
_______________________________________________
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22. EN MEMORIA; O CUARTA LECCIÓN EN EL
DOCTRINA DE LA CRUZ
Mate. 26: 26-29; Marcos 14: 22-25; Lucas 22: 17-20; (1 Cor.11: 23-26).
La Cena del Señor es un monumento sagrado para la memoria de Jesús.
Cristo. "Esto en memoria de mí". En Betania, Jesús tenía
hablado como si deseara que María se mantuviera en recuerdo en
la predicación de su evangelio; en la cámara de la cena expresó
Su deseo de ser recordado a sí mismo. Tendría la obra de María de
amor conmemorado por el ensayo de su historia; Él tendría su
propio acto de amor conmemorado por una acción simbólica, a menudo
repetido a lo largo de los siglos hasta el fin del mundo.
El rito de la Cena, además de conmemorar, también sirve para
interpretar la muerte del Señor. Arroja luz importante sobre el significado
de ese evento solemne. La institución de esta fiesta simbólica fue de hecho
La contribución más importante hecha por Jesús durante su vida personal.
ministerio a la doctrina de la expiación a través del sacrificio de
Él mismo. De ahí más claramente que de cualquier otro acto o palabra
realizado o hablado por Él, los doce podrían aprender a concebir
la muerte de su Maestro como poseedor de un carácter redentor. De este modo
Jesús, por así decirlo, dijo a sus discípulos: mi pasión que se aproxima no es
ser considerado como una mera calamidad, o un desastre oscuro, cayendo
contrario al propósito divino o mi expectativa; no como un golpe fatal
infligido por hombres impíos en mí y en ti, y la causa que es querida
a todos nosotros; ni siquiera como un mal que puede ser anulado para bien; pero como
un evento que cumple, no es frustrante, el propósito de mi misión, y
fructífero de bendición para el mundo. Lo que los hombres significan para el mal, Dios significa
para bien, llevar a cabo para salvar a mucha gente viva. El derramamiento de
mi sangre, en un aspecto el crimen de judíos malvados, está en otro
aspecto mi propio acto voluntario. Derramo mi sangre por una gracia
final, incluso para la remisión de los pecados. Mi muerte iniciará un nuevo
dispensación, y sellar un nuevo testamento; cumplirá el propósito, y
Por lo tanto, toma el lugar de los múltiples sacrificios del mosaico.
ritual, y en particular del cordero pascual, que incluso ahora es
comido Seré el Cordero Pascual del Israel de Dios en adelante; a
una vez protegiéndolos de la muerte, y alimentando sus almas con mi
La humanidad crucificada, como el pan de la vida eterna.
Estas verdades nos son muy familiares, por nuevas y extrañas que sean.
puede haber estado con los discípulos; y estamos más acostumbrados a
explica la cena por la muerte, que la muerte por la cena. Eso
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puede ser útil, sin embargo, aquí para revertir el proceso e imaginar
nosotros mismos en la posición de los doce, como testigos de la institución
de un nuevo símbolo religioso, para intentar redescubrirlo
significado del evento con el que está asociado y cuyo
significado se pretende ensombrecer. Entonces, tomemos nuestro
párate junto a este antiguo monumento e intenta leer el Runic
inscripción en su superficie desgastada por el clima.
1. Primero, entonces, percibimos de inmediato que es para la muerte de Jesús esto
Monumento se refiere. No se erige simplemente en su memoria en general,
pero se erige especialmente en memoria de su fallecimiento. Todas las cosas apuntan
adelante a lo que estaba por suceder en el Calvario. El sacramental
los actos de partir el pan y derramar el vino se ven manifiestamente
de esa manera. Las palabras también dichas por Jesús al instituir la Cena
todos involucran alusiones a su muerte. Tanto el hecho como la forma de
Su muerte se insinúa, por la distinción que hace entre sus
cuerpo y Su sangre: "Este es mi cuerpo", "Esta es mi sangre". Cuerpo y
la sangre es una en la vida, y se convierte en cosas separadas solo por la muerte; y
no por cada tipo de muerte, sino por alguien cuya forma involucra sangre
derramamiento, como en el caso de las víctimas de sacrificio. Los epítetos aplicados a
el cuerpo y la sangre apuntan a la muerte aún más claramente. Jesús habla
de su cuerpo como "dado" - como si fuera muerto o "quebrantado" [469] en
sacrificio, y de su sangre como "derramamiento". Luego, finalmente, describiendo el
sangre a punto de ser derramada como la sangre de un nuevo testamento, el Salvador
ponlo más allá de toda duda a lo que se refería. Donde un testamento
es decir, también debe haber la muerte del testador. Y aunque un
el testador ordinario puede morir una muerte ordinaria, el testador del nuevo
el testamento debe morir una muerte sacrificial; para el epíteto nuevo implica una
referencia al antiguo pacto judío, que fue ratificado por el
sacrificio de holocaustos y ofrendas de paz de bueyes, cuya sangre
fue rociado sobre el altar y sobre el pueblo, y Moisés lo llamó
"la sangre del pacto".
2. El mero hecho de que la Cena del Señor conmemora especialmente el
La muerte del Señor, implica que esa muerte debe haber sido un evento de un
Carácter muy importante. Al instituir un rito simbólico para tal
propósito, Jesús, por así decirlo, dijo a sus discípulos y a nosotros: "Arreglen su
mira al Calvario y mira lo que sucede allí. Ese es el gran
evento en mi historia terrenal. Otros hombres tienen monumentos erigidos para
ellos porque han vivido vidas consideradas memorables. Te deseo
erigirme un monumento porque he muerto: sin olvidar mi vida
de hecho, pero especialmente consciente de mi muerte; conmemorando por su
propio, no solo por el bien de la vida de la cual es el
terminación. El recuerdo de otros hombres es apreciado por el
celebración de sus aniversarios de cumpleaños; pero en mi caso, mejor es
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el día de mi muerte que el día de mi nacimiento con el propósito de un
celebración conmemorativa Mi nacimiento en este mundo fue maravilloso.
y trascendental; pero aún más maravilloso y trascendental es mi salida
fuera de ella por crucifixión. De mi nacimiento no hay conmemoración festiva
necesario; pero de mi muerte mantengo vivo el recuerdo de la Santa Cena
hasta que vuelva recordándolo bien, recuerdas todo mi terrenal
historia; porque de todo es el secreto, la consumación y la corona ".
Pero ¿por qué, en una historia tan notable, la muerte debería ser
así señalado para la conmemoración? ¿Fue su carácter trágico que
ganó por esta distinción? ¿El Crucificado se refería a la Cena?
que se conoce por Su Nombre como una mera representación dramática de Su
pasión, con el propósito de excitar nuestros sentimientos y provocar un
lágrima comprensiva, al renovar el recuerdo de sus penas moribundas? Entonces
pensar en el asunto sería degradar nuestra fiesta cristiana al nivel
del festival pagano de Adonis,
"Cuya herida anual en Líbano sedujo
Las damiselas sirias lamentan su destino
En cancioncillas amorosas todo un día de verano ".
¿O fue la falta de vergüenza y la vergonzosa indignidad al Hijo de
Dios por los hombres malvados que lo crucificaron que Jesús deseaba tener
guardado en perpetuo recuerdo? ¿Se instituyó la Santa Cena para
El propósito de marcar con infamia eterna un mundo que no conocía
mejor uso para hacer del Santo que clavarlo en un árbol, y sintió
¿Más amabilidad incluso para un ladrón que para Él? Ciertamente el mundo
bien merecido para ser retenido así a la reprobación; pero el hijo del hombre
no vino para condenar a los pecadores, sino para salvarlos; y no estaba en su
naturaleza amorosa para erigir un monumento duradero a su propio resentimiento
o al deshonor de sus asesinos. La sangre de Jesús habla
cosas mejores que las de Abel.
¿O fue porque su muerte en la cruz, a pesar de su indignidad y
vergüenza, fue glorioso, como testimonio de su invencible fidelidad a la
causa de la verdad y la justicia, que Jesús instruyó a sus seguidores
para tenerlo siempre presente, por la celebración del nuevo rito simbólico?
¿El festival de la Cena debe considerarse como una solemnidad de la misma?
amable como aquellos por los cuales la iglesia primitiva conmemoraba la muerte de
los mártires? ¿Es el Coen a Domini simplemente la natalidad de los grandes
¿Protomártir? Entonces los socinianos nos harían creer. A la pregunta
por qué el Señor deseaba que el recuerdo de su crucifixión fuera especialmente
celebrado en su iglesia, el Catecismo Racoviano responde: "Debido a
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todas las acciones de Cristo, fue la perduración voluntaria de la muerte
más grande y más apropiado para él. Porque aunque la resurrección y
la exaltación de Cristo fue mucho mayor, estos fueron actos de Dios el
Padre en lugar de Cristo. "[470] En otras palabras, la muerte de arriba
todo merece ser recordado, porque fue la mayor señal
y el acto sublime de dar testimonio de parte de Cristo a la verdad, el
glorioso copestón de una noble vida de devoción sacrificada al
Alta y peligrosa vocación de profeta.
Que la muerte de Cristo fue todo esto, por supuesto, es verdad, y que es digno
del recuerdo como un acto de martirio es igualmente cierto; pero si
Jesús instituyó la Santa Cena con el propósito de conmemorar
Su muerte exclusivamente, principalmente, o en absoluto como martirio, es un
pregunta diferente En este punto debemos aprender la verdad de
Los propios labios de Cristo. Volvamos, entonces, a la historia de la institución,
aprender su mente sobre el asunto.
3. Felizmente el Señor Jesús explicó con particular claridad en
en qué aspecto deseaba que su muerte fuera objeto de conmemoración
celebracion. Al distribuir a sus discípulos el pan sacramental,
Él dijo: "Este es mi cuerpo, dado o roto, para ti". [471] por lo tanto
insinuando que su muerte debía ser conmemorada por un
beneficio que se obtiene para el comulgante. Al entregar a los discípulos
la copa sacramental, dijo: "Bebe todo de ella, porque esta es mi sangre
del nuevo testamento, arrojar (para usted [472] y) para muchos para el
remisión de pecados ". [473] indicando así la naturaleza del beneficio
adquirido por su muerte, por lo cual fue digno de ser
recordado.
En esta palabra creativa de la nueva dispensación, Jesús representa a Su
la muerte como una ofrenda por el pecado, expiando la culpa y comprando perdón
de la deuda moral. Su sangre debía ser derramada para la remisión de los pecados. En
En vista de esta función, la sangre se llama la sangre del nuevo
testamento, en aparente alusión a la profecía de Jeremías, que
contiene una promesa de un nuevo pacto que Dios hará con el
casa de Israel, un pacto cuya principal bendición debería ser la
perdón de iniquidad, y llamado nuevo, porque, a diferencia de lo viejo,
sería un pacto de pura gracia, de promesas incumplidas con las leyes
estipulaciones [474] Al mencionar Su sangre y el nuevo pacto
juntos, Jesús enseña que, mientras anula, Él al mismo tiempo
el tiempo cumple lo viejo, al presentar lo nuevo. El nuevo pacto sería
ser ratificado por el sacrificio, como fue el antiguo en el Sinaí, y
La remisión del pecado se concedería después del derramamiento de sangre. Pero en
ordenando a sus discípulos que beban la copa, el Señor insinúa que después de su
muerte ya no habrá necesidad de sacrificios. La ofrenda por el pecado de
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la sangre se convertirá en una ofrenda de vino de agradecimiento, una copa de
salvación, estar borracho con corazones agradecidos y alegres por todos los que a través de
La fe en su sacrificio ha recibido el perdón de sus pecados. Finalmente,
Jesús insinúa que el nuevo pacto concierne a muchos, no a los
pocos, no solo Israel, sino todas las naciones: es un evangelio que Él
Lega a los pecadores de la humanidad.
Bien podemos beber de esta copa con agradecimiento y alegría; Para el
"nuevo pacto" (nuevo, pero mucho más antiguo que el antiguo), del cual es el
sello, está en todos los aspectos bien ordenado y seguro. Bien ordenado; por seguro
es una constitución de cosas buenas y dignas de Dios que
conecta la bendición del perdón con la muerte sacrificial de Él
a través de quien viene a nosotros. Es bueno en interés de
justicia: porque provee que el pecado no será perdonado hasta que haya
sido expiado adecuadamente por el sacrificio del Amigo del pecador;
y es justo y correcto que sin el derramamiento de los justos
La sangre de uno no debería haber remisión para los injustos. Luego
Esta economía sirve bien al interés del amor divino, ya que da
amar una carrera digna y un alcance libre para mostrar su magnánimo
naturaleza, al soportar la carga de los pecadores y los miserables. Y todavía
una vez más, la constitución del nuevo pacto es admirablemente
adaptado al gran fin práctico dirigido por el esquema de
redención, a saber. La elevación de una raza caída y degradada fuera de un estado
de corrupción en un estado de santidad. El evangelio del perdon
a través de la muerte de Cristo es el poder moral de Dios para levantar tales como
créelo por el egoísmo, las enemistades y la bajeza del mundo,
en una vida celestial de devoción, sacrificio, paciencia y humildad.
Si por fe en Cristo se entiende simplemente creer en el opus opeum
de una muerte indirecta, el poder de tal fe para elevar es más que
cuestionable. Pero cuando la fe se toma en su verdadero sentido bíblico, como
implicando no solo creer en una determinada transacción, la resistencia de
muerte por uno para otros, pero también, y más especialmente, abundante
apreciación del espíritu del hecho y del Hacedor, luego su purificación
y el poder ennoblecedor está más allá de toda duda. "El amor de Cristo
me constriñe ". y" Estoy crucificado con Cristo "como resultado de
tanta fe
Cuán pobre es el esquema sociniano de salvación en comparación con
esto del nuevo pacto! En ese esquema, el perdón no tiene real
dependencia de la sangre de Jesús: murió como mártir por
justicia, no como Redentor de los injustos. Estamos
perdonado al arrepentirse por una simple palabra de Dios. El perdón cuesta
Perdonador sin problemas ni sacrificios; solo una palabra o trazo de la pluma
firmando un documento, "Así dice el Señor". ¡Qué transacción tan frígida!
¡Qué frías relaciones implica entre la Deidad y Sus criaturas!
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 Página 323
Cuán inmensamente preferible es un perdón que significa dar por, [475]
y le cuesta al Perdonador pena, sudor, dolor, sangre, heridas, muerte: un
perdón que viene de un Dios que dice en efecto: "No lo haré, para salvar
pecadores, deroguen la ley que conecta el pecado con la muerte como castigo;
pero estoy dispuesto a que ese fin se convierta en la víctima de la ley ".
un perdón es a la vez un acto de justicia y un acto de
amor maravilloso mientras que el perdón sin satisfacción, aunque en
a primera vista puede parecer racional y generoso, se manifiesta
ni la justicia de Dios ni su amor. Un dios sociniano que
indultos sin expiación, es indigente de un apasionado
aborrecimiento del pecado y de un amor apasionado a los pecadores.
Jesús dijo una vez: "Él ama mucho a quien mucho lo ha perdonado". Es
una verdad profunda, pero hay otra no menos profunda para poner al lado de
es: debemos sentir que nuestro perdón le ha costado mucho al Perdonador
para amarlo mucho. Es porque sienten que esto es verdad
profesores de la fe católica exhiben esa apasionada devoción a
Cristo que forma tal contraste con el frío homenaje intelectual
pagado por los deístas a su Dios. Cuando el cristiano católico piensa en
las lágrimas, las agonías, el sudor sangriento, la vergüenza y el dolor soportados por el
Redentor, de su visión estropeada, corazón roto, costado perforado, lacerado
manos y pies, su seno arde con amor devoto. La historia de la
la pasión abre todas las fuentes del sentimiento; y de ninguna otra manera que
la vía dolorosa podría Jesús haber ascendido al trono de su pueblo
corazones.
El nuevo pacto inaugurado por la muerte de Cristo es seguro, así como
ordenado. Está sellado confiablemente por la sangre del Testador. Por Primero,
¿Qué mejor garantía podemos tener de la buena voluntad de Dios? "Mayor
El amor no tiene otro hombre que este, que un hombre dé su vida por su
amigos "." Por la presente percibimos que amamos a Dios, porque Él estableció
Su vida por nosotros ". Mirando el asunto a la luz de la justicia, nuevamente,
Este pacto es igualmente seguro. Dios no es injusto, para olvidar su
El trabajo de amor del hijo. Como Él es verdadero, Cristo verá el trabajo de Su
alma. No puede ser de otra manera bajo la administración moral de
Jehová. ¿Puede el Dios de la verdad romper su palabra? ¿Puede el juez de todos
la tierra permite que uno, y especialmente su propio Hijo, se entregue,
por puro amor, tristeza, dolor y vergüenza por sus hermanos,
sin recibir la contratación que desea y que le prometieron
Él: ¿muchas almas, muchas vidas, muchos pecadores salvados? Piénsalo:
santidad sufriendo por causa de la justicia, y sin embargo sin tener la
consuelo de hacer algo para destruir
injusticia, y convertir a los desobedientes a la obediencia de los
sólo; amor, por el impulso de su naturaleza, y por obligaciones de pacto,
puesto bajo la necesidad de trabajar por los perdidos y, sin embargo, condenado por los
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vergüenza, o apatía, o falta de fe del Gobernador de la
universo para ir sin recompensa; - el trabajo de amor perdido, nadie mejor para
lo que queda como antes: ningún pecador perdonado, liberado de
el pozo y restaurado a la santidad; ninguna gente elegida sacada de
oscuridad en luz maravillosa! Tal estado de cosas no puede estar en
Los dominios de Dios El gobierno de Dios se lleva a cabo en el interés
del amor santo Le da al amor un margen libre para soportar las cargas de los demás:
arregla que si ella lo hace, ella sentirá todo el peso del
carga que ella lleva sobre ella; pero también arregla, por un eterno
pacto de verdad y equidad, que cuando la carga ha sido soportada,
el portador de la carga recibirá su recompensa en la forma que más le guste
- en almas lavadas, perdonadas, santificadas y conducidas a la gloria eterna
por sí mismo como sus hermanos o hijos rescatados.
El principio del mérito vicario involucrado en la doctrina de que somos
perdonado simplemente porque Cristo murió por nuestros pecados, cuando se mira
con ojos sin prejuicios, se recomienda a la razón, así como a la
corazón. Significa prácticamente una prima ofrecida para fomentar
justicia y amor Esta prima ofrecida llevó a Jesús a través de
Su pesada tarea. Fue porque, confiando en la promesa de Su Padre, Él
vimos la cierta alegría de salvar a muchos delante de Él, que soportó el
cruzar. Es el mismo principio, en una aplicación restringida del mismo, que
estimula a los cristianos a llenar lo que está detrás de los sufrimientos
de su señor. Saben que, si son fieles, no vivirán
en sí mismos, pero beneficiará al cuerpo místico de Cristo, la iglesia,
y también el mundo en general. Si el hecho fuera de otro modo, habría
muy poco de fidelidad moral o de amor en el mundo. Si la moral
el gobierno del universo hizo imposible que un solo ser
beneficiar a otro con oración o dolores amorosos, imposible para diez buenos
hombres para ser un escudo para Sodoma, para que los elegidos sean sal para la tierra,
los hombres dejarían de intentar hacerlo; generosa preocupación por el público
el bienestar cesaría y el egoísmo universal se convertiría en el orden de
El dia. O si este estado de cosas no se produjera, solo deberíamos
tener oscuridad en una peor forma: el enigma inescrutable de
La justicia crucificada sin beneficio para ninguna criatura viviente, - a
escándalo y un reproche al gobierno y al carácter de Dios. Si,
por lo tanto, debemos retener nuestra fe en la santidad divina, la justicia,
bondad y verdad, debemos creer que la sangre de Jesús
ciertamente nos procura la remisión de los pecados; y del mismo modo, que
la sangre de sus santos, aunque ni disponible ni necesaria para
obtener para los pecadores la bendición del perdón ante el tribunal divino -
Solo la sangre de Cristo es capaz de prestarnos ese servicio, y
haberlo hecho de manera efectiva y de una vez por todas, es sin embargo
preciosa a los ojos de Dios, y hace a la gente preciosa entre quienes
es arrojado, y es por el nombramiento de Dios, en múltiples formas, una fuente de
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bendición para un mundo indigno de contar entre sus habitantes
hombres a los que no sabe usar de otra manera que no sean corderos para el
sacrificio.
4] El sacramento de la Cena exhibe a Cristo no solo como un Cordero
ser asesinado por una ofrenda por el pecado, pero como cordero pascual para ser comido por
alimento espiritual "Toma, come, este es mi cuerpo". Por este mandato
Jesús enseñó a los doce, y a través de ellos a todos los cristianos, a considerar
Su humanidad crucificada como el pan de Dios para la vida de sus almas.
Debemos comer la carne y beber la sangre del Hijo del hombre.
espiritualmente por fe, mientras comemos el pan y bebemos el vino literalmente
con la boca
Al considerar a Cristo como el pan de vida, no debemos restringir
nosotros mismos para el beneficio mencionado por Él al instituir el
fiesta, la remisión de los pecados, pero tener en cuenta todos sus beneficios
tendiendo a nuestro alimento espiritual y crecimiento en gracia. Cristo es
El Pan de Vida en todos Sus oficios. Como profeta, Él suministra el
pan de verdad divina para alimentar nuestras mentes; como sacerdote, él proporciona el
pan de justicia para satisfacer nuestras perturbadas conciencias; como un rey
Se nos presenta como un objeto de devoción, que llenará nuestro
corazones y a quienes podemos adorar sin temor a la idolatría.
Cada vez que se celebra la Cena del Señor, estamos invitados a
contemplar a Cristo como el alimento de nuestras almas en este completo
sentido. Tan a menudo como comemos el pan y bebemos la taza declaramos que
Cristo ha sido, y es ahora, el alimento de nuestra alma en todas estas formas. Y como
a menudo, cuando usamos esta Cena con sinceridad, nos ayudan a
apropiarse de Cristo como nuestro alimento espiritual más y más abundantemente.
Incluso como símbolo o imagen, aparte del misticismo y la magia, el Santo
La cena ayuda a nuestra fe. A través del ojo afecta al corazón, al igual que
poesía y música a través del oído. El mismo misticismo y
superstición que ha crecido alrededor de los sacramentos en el curso de
Las edades son testigos de su poderosa influencia sobre la imaginación.
Los pensamientos y sentimientos de los hombres estaban tan profundamente conmovidos que no podían
cree que tal poder reside en meros símbolos; y por una confusión de ideas
naturales para una imaginación excitada imputaron al signo todo el
virtudes de las cosas significadas. Por este medio la fe fue transferida
desde Cristo Redentor y el Espíritu Santificador hasta el rito de
bautismo y servicio de la misa. Este resultado muestra la necesidad de
conocimiento y discernimiento espiritual para mantener la imaginación en
comprobar y evitar que se apaguen los ojos del entendimiento
por el deslumbrante resplandor de la fantasía. Algunos, considerando cuán minuciosamente
los ojos del entendimiento han sido puestos por teorías de
gracia sacramental, he tenido la tentación de negar que los sacramentos son
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incluso medios de gracia, y pensar que las instituciones que han sido
se debe permitir que el abuso tan temeroso caiga en desuso. Esto es
Una reacción natural, pero es una opinión extrema. La visión sobria y verdadera
La cuestión es que los sacramentos son medios de gracia, no de ninguna
virtud mágica en ellos o en el sacerdote que los administra, pero como
ayudando a la fe por el sentido, y aún más por la bendición de Cristo y el
obrando de su Espíritu, como la recompensa de un inteligente, sincero,
uso creyente de ellos.
Esto, entonces, es lo que hemos aprendido de la piedra monumental. los
La Cena del Señor conmemora la muerte del Señor; señala que la muerte
como un evento de importancia trascendente; lo expone, de hecho, como el
fundamento de nuestra esperanza para el perdón del pecado; y finalmente exhibe a Cristo
el Señor, quien murió en la Cruz, como todo lo que nuestros espíritus necesitan
para la salud y la salvación, nuestro pan y vino místicos. Este rito
instituido por Jesús en la noche en que fue traicionado, quiso decir
ser repetido no solo por los apóstoles, sino por su pueblo creyente
en todas las épocas hasta que vino de nuevo. Entonces aprendemos de Pablo; para que podamos
han inferido, aparte de cualquier información expresa. Un acto tan original
tan impresionante, tan lleno de significado, tan útil para la fe, una vez
realizado, fue prácticamente una promulgación. Al realizarlo, Jesús dijo
en efecto: "Que esto se convierta en una gran institución, una observancia permanente
en la comunidad para ser llamado por mi nombre ".
El significado de la ordenanza determina el Espíritu en el que
debe ser observado Los cristianos deben sentarse a la mesa con espíritu.
de humildad, agradecimiento y amor fraternal; confesando pecado,
Agradeciendo devotamente a Dios por su pacto de gracia y su misericordia para
ellos en Cristo, amando al que los amó, y los lavó de
sus pecados en su propia sangre, y que diariamente alimenta sus almas con
comida celestial, y dándole toda la gloria y dominio; y amoroso
unos a otros - amando a todos los hombres redimidos y creyentes en Jesús como
hermanos, y tomar la Cena juntos como una comida familiar; con todo
rezando para que un número cada vez mayor pueda experimentar el ahorro
eficacia de la muerte de Cristo. De esta manera hicieron los apóstoles y los
La iglesia apostólica celebra la Cena en Pentecostés, después de que Jesús tuvo
ascendió a la gloria. Continuando diariamente con un acuerdo en el templo,
y partiendo pan de casa en casa, comieron su carne con
alegría y soltería de corazón. Ojalá pudiéramos mantener el
fiesta como lo guardaron entonces! Pero cuanto hay que hacer antes de que eso sea
¡posible! El musgo del tiempo debe ser eliminado del
piedra monumental, que su inscripción puede volver a ser
claramente legible; los d e bris acumulados de un milenio y medio
de las controversias teológicas sobre los sacramentos deben ser eliminadas
vista y mente; [476] la verdad tal como es en Jesús debe ser separada
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de la aleación del error humano; el rito hogareño de la cena debe ser
despojado de las túnicas estatales de ceremonial elaborado por el que tiene
sido casi sofocado y se le permitió volver a la primitiva agradable
sencillez. Estas cosas, tan devotas que se desearán, llegarán por fin:
si no en la tierra, en ese día cuando el Señor Jesús tomará vino nuevo
con su pueblo en el reino de su padre. [477]
_______________________________________________
[469] 1 Cor. xi. 24)
[470] De Coen a Domini, Qu ae stio iv.
[471] Lucas y Pablo.
[472] Lucas
[473] Mateo. Sobre la autenticidad de estas palabras, ver Neander,
Vida de cristo; también Keim, Jesu von Nazara.
[474] Jer. xxxi. 31-34. Tal pacto está del lado del hombre difícilmente
pacto en absoluto. Ver Witsius, De OEc. Defensor. lib. iii) gorra. yo. 8-12. los
bendiciones del nuevo pacto según lo descrito por el profeta son estas
tres - (1) La ley escrita en el corazón, en lugar de en tablas de piedra
= regeneración - renovación moral; (2) el conocimiento de Dios
simplificado y accesible para todos = abolición de elaborados
Ritual levítico; (3) perdón de pecados.
[475] Esta idea está bien puesta en el sacrificio vicario de Bushnell.
[476] La historia de estas controversias es muy humillante y
Sus consecuencias más desastrosas. A través de ellos el símbolo de
La unión se ha convertido en una causa principal de división. La iglesia tiene
recordó a su Señor, y obedeció su mandamiento de amor, como
miembros de familias recuerdan alguna vez a un padre fallecido
miradas furiosas el uno al otro a través de su tumba y retirándose a la
casa, cuya cabeza han enterrado, para discutir sobre el significado
de su voluntad.
[477] Podemos notar aquí los momentos de la doctrina de la cruz como
expuesto en las cuatro lecciones dadas por Jesús a sus discípulos, en orden
para reunirlos en una sola vista. Son estos: 1. Primera lección.
- Cristo sufrió por causa de la justicia: aquí un ejemplo para todos
Sus seguidores (Matt. Xvi. 24-28, et parall. Vide p. 183). 2 segundos
Lección. - Cristo sufrió por los injustos - dio a su vida un
rescate por los pecadores: aquí nuestro ejemplo hasta donde se agachó
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conquistar (Mat. xx. 28, vide pág. 291). 3. Tercera lección. - Cristo sufrió
en el espíritu del amor abnegado, ejemplificado por María de Betania
(Matt. Xxvi. 6-13, et parall. Vide p. 301). 4. Cuarta Lección. - cristo
sufrió para inaugurar un nuevo pacto de gracia y procurar
los pecadores el perdón del pecado (Mateo xxvi. 26-29, et parall. vide p.
360).
_______________________________________________
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23. JUDAS ISCARIOT
Mate. 26: 20-23; Marcos 14: 17-21; Lucas 22: 21-23; Juan 13: 21-30.
Además del lavado de pies y la institución de la Cena, aún
Otra escena ocurrió la noche anterior a la muerte del Señor,
ayudando a que sea para siempre memorable. En la misma noche, durante
durante el transcurso de la cena, [478] Jesús expuso y expulsó al
falso discípulo, que se había comprometido a entregar a su Maestro al
manos de aquellos que buscaron su vida. Ya, mientras estaba ocupado con el
lavando, había hecho alusiones premonitorias al hecho de que allí
era un traidor entre los doce, insinuando que no todos estaban limpios,
e insinuando que había uno de ellos que sabía y no quiso
hacer. Habiendo terminado y explicado el servicio del amor humilde, El siguiente
procedió a la inoportuna tarea de indicar claramente a cuál de
a los discípulos que había estado aludiendo. Con el espíritu preocupado al pensar en
el doloroso deber y el estremecimiento en presencia de tal satánico
maldad, introdujo el tema haciendo el general
anuncio: "De cierto, de cierto os digo que uno de ustedes
traicionarme ". A partir de entonces, en respuesta a preguntas, indicó el
individuo particular, explicando que el traidor era él a quien
Debería dar un trago o un bocado después de haberlo sumergido. [479] de John
narrativa.
El hecho anunciado entonces era nuevo para los discípulos, pero no era nuevo.
a su amo. Jesús había sabido todo el tiempo que había un traidor en
el campamento. Incluso lo había insinuado un año completo antes. Pero,
excepto en esa ocasión, no había hablado del asunto
hasta ahora, pero lo había soportado pacientemente como una carga secreta por sí mismo
corazón. Ahora, sin embargo, el secreto ya no se puede ocultar. La hora es
ven cuando el Hijo del hombre debe ser glorificado. Judas, por su parte, tiene
se decidió a ser el instrumento de traicionar a su Señor para
muerte; y ese mal trabajo, una vez resuelto, debería ser
hecho sin demora Entonces Jesús quiere deshacerse de los falsos discípulos
empresa. Él desea pasar las últimas horas de su vida en ternura,
comunión confidencial con sus fieles, libre de la irritación
y distracción causada por la presencia de un no declarado pero mortal
enemigo. Por lo tanto, no espera hasta que le agrada a Judas partir; Él
le ordena ir, afirmando su autoridad sobre él incluso después de que él tiene
Renunció a su lealtad y se entregó al servicio del diablo.
Al llegar al sop, le dice en efecto: "Te conozco, Judas; tú
eres el hombre: tu anfitrión resolvió traicionarme: lejos, entonces, y hazlo ".
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Y luego dice expresamente: "Que hagas, hazlo rápido". Era un
orden de ir e ir de una vez.
Judas entendió la indirecta. Él "salió inmediatamente", y finalmente
renunció a la sociedad de la que había sido un miembro indigno. Uno
se pregunta cómo entró un hombre así, cómo fue admitido
en una comunión tan sagrada, cómo llegó a ser elegido uno de los
doce. ¿No sabía Jesús el verdadero carácter de este hombre cuando Él
¿Lo elegiste? Las palabras de nuestro Señor, dichas justo antes, nos prohíben
piensa esto. "Lo sé", dijo Él, mientras explicaba el lavado de pies,
"a quien he elegido", que significa, evidentemente, reclamar conocimiento de
todos ellos, incluido Judas, en el momento en que los eligió. ¿Él entonces
elige a Judas, sabiendo lo que era, que podría tener entre los
doce uno por quien podría ser traicionado, y las Escrituras en ese
particular se cumplirá? Así que parece insinuar en la declaración solo
aludido a; porque continúa diciendo: "Pero para que la escritura sea
cumplido, el que ochenta pan conmigo salud levantó su talón
contra mí ". [480] Pero no es creíble que Iscariote haya sido elegido
simplemente para ser un traidor, ya que un actor podría ser elegido por un teatro
gerente para interpretar el papel de Iago. El final señalado en la escritura
citado podría ser servido en última instancia por su elección, pero ese fin
No era el motivo de la elección. Podemos considerar estos dos puntos como
cierto: por un lado, que Judas no se convirtió en seguidor de
Jesús con intenciones traicioneras; y por el otro, que Jesús hizo
no eligió a Judas como uno de los doce porque sabía de antemano que él
eventualmente se convertiría en un traidor.
Si la elección del falso discípulo no se debió a la ignorancia o
de antemano, ¿cómo se explica? La unica explicacion
lo que se puede dar es que, aparte de una visión secreta, Judas fue para todos
Apariencia un hombre elegible, y no se puede pasar por alto en cualquier
terrenos bajo observación ordinaria. Sus cualidades deben tener
sido tal, que no posee el ojo de la omnisciencia, mirando
él, habría estado dispuesto a decir de él lo que Samuel dijo de
Eliab: "Seguramente el ungido del Señor está delante de él". [481] En ese caso,
Su elección por Jesús es perfectamente inteligible. La cabeza de la iglesia
simplemente hizo lo que la iglesia tiene que hacer en casos análogos. los
la iglesia elige a los hombres para llenar oficinas sagradas en una vista conjunta de
calificaciones aparentes, como conocimiento, celo, piedad aparente,
y corrección de la conducta externa. Al hacerlo, ella a veces
hace citas infelices y confiere dignidad a personas de
Tipo Judas, que deshonra los puestos que ocupan. La travesura
el resultado es genial; pero Cristo nos ha enseñado, por su ejemplo en
eligiendo a Judas, como también por la parábola de la cizaña, que debemos
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someterse al mal y dejar el remedio en manos superiores. Fuera del mal
Dios a menudo trae bien, como lo hizo en el caso del traidor.
Suponiendo que Judas haya sido elegido para el apostolado en el
Sobre la base de la aptitud aparente, ¿qué tipo de hombre implicaría eso? UN
hipócrita vulgar y consciente, que busca algún final medio, mientras que
supuestamente apuntando a una mayor? No necesariamente; probablemente no Más bien
como Jesús describió indirectamente que Judas era cuando hizo
la reflexión: "Si conoces estas cosas, feliz eres si las haces".
El falso discípulo era un pietista sentimental, plausible y autoengañado.
quien conoció y aprobó lo bueno, aunque no concienzudamente
practicando alguien que, en sentimiento estético, en fantasía e intelecto,
tenía afinidades por los nobles y los santos, mientras que en la voluntad y en la conducta
Era esclavo de las pasiones egoístas y bajas. uno que, en el último
recurso, siempre se pondría a sí mismo más alto, pero podría celosamente
dedicarse al bien cuando los intereses personales no eran
comprometido - en resumen, lo que el apóstol James llama una mente doble
hombre. [482] Al describir así a Judas, no dibujamos la imagen de un
monstruo solitario Los hombres de ese tipo no son tan raros como algunos
puede imaginar La historia, sagrada y profana, suministra numerosos
ejemplos de ellos, que juegan un papel importante en los asuntos humanos.
Balaam, quien tuvo la visión de un profeta y el alma de un avaro, fue
que hombre. Robespierre, el genio malvado de la Revolución Francesa,
fue otro. El hombre que envió miles a la guillotina tenía en su
Los días más jóvenes renunciaron a su cargo como juez provincial, porque era
contra su conciencia para pronunciar la sentencia de muerte a un culpable
encontrado culpable de un delito capital. [483] Un tercer ejemplo, más
notable que tampoco, se puede encontrar en el famoso griego
Alcibíades, quien, con una ambición ilimitada, sin escrúpulos, y
libertinaje, unió un cálido vínculo con lo mejor y lo mejor de
los griegos. El hombre que después de años traicionó la causa de su
ciudad natal, y se acercó al lado de sus enemigos, estaba en su juventud
admirador entusiasta y discípulo de Sócrates. Cómo se sintió hacia
el sabio ateniense puede ser recogido de palabras puestas en su boca por
Platón en uno de sus diálogos, palabras que involuntariamente sugieren un
paralelo entre el hablante y el indigno seguidor de un mayor
que Sócrates: "Experimento con este hombre solo (Sócrates) lo que
nadie me creería capaz de sentir vergüenza. Porque yo soy
consciente de la incapacidad de contradecirlo y negarse a hacer lo que él
me dice y cuando me voy me siento superado por el deseo de
estima popular. Por eso huyo de él y lo evito. Pero cuando
Lo veo, me avergüenzo de mis admisiones, y muchas veces lo haría
alégrate si dejó de existir entre los vivos; y sin embargo lo sé bien
si eso sucediera, aún debería estar más afligido ". [484]
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El personaje de Judas es tal como lo hemos descrito, el
La posibilidad de que al menos se convierta en traidor se vuelve comprensible.
Uno que se ama a sí mismo más que cualquier hombre, por bueno que sea, o cualquier otro
porque, por santa que sea, siempre es capaz de mala fe más o menos
atroz. Es un traidor de corazón desde el principio, y todo eso es
querido es un conjunto de circunstancias calculadas para poner en juego el mal
elementos de su naturaleza. Por lo tanto, surge la pregunta: ¿Cuáles fueron los
circunstancias que convirtieron a Judas de posible en real
¿traidor?
Esta es una pregunta muy difícil de responder. El crimen cometido
por Iscariote, a través del cual se ha ganado para sí "un espantoso
renombre "permanece, a pesar de toda la discusión de lo que ha sido
El tema, aún misterioso e inexplicable. Muchos intentos tienen
hecho para asignar motivos probables para el hecho infame, algunos
tiende a disculpar al hacedor y a otros a agravar su culpa; todo mas
o menos conjeturales, y ninguno perfectamente satisfactorio. En cuanto al evangelio
narraciones, no explican, sino que simplemente registran, la maldad de
Judas. Los evangelistas sinópticos sí mencionan que el traidor
hizo un trato con los sacerdotes y recibió de ellos una suma de
dinero por el servicio prestado; y John, en su narrativa de la
unción en Betania, aprovecha la ocasión para afirmar que la falla
discípulo era un ladrón, apropiándose de sus propios recursos de dinero del
bolso común, del que tenía a su cargo. [485] Estos hechos, por supuesto,
demuestre que Iscariote fue un hombre codicioso. Nadie excepto un hombre de
un espíritu codicioso y codicioso podría haber tomado dinero por tal servicio. UN
hombre vengativo, cuya vanidad había sido herida, o quien creía
a sí mismo de alguna manera perjudicado, podría ser el traidor por amor a
venganza, pero despreciaría que le pagaran por su trabajo. El mezquino
robar de la bolsa también era un signo seguro de un alma mezquina y sórdida.
Quizás el hecho mismo de ser el titular de la cartera de la compañía de
Jesús puede ser considerado como una indicación de que su corazón anhelaba
codicia. Él tiene la bolsa para llevar, imaginamos, porque el otro
los discípulos eran extremadamente descuidados en asuntos de dinero, mientras que él
había decidido inclinaciones hacia las finanzas, y mostró un deseo de
hacerse cargo de los fondos superfluos. Todo lo demás sería solo también
contento de encontrar un hermano dispuesto a tomarse la molestia; y habiendo bebido
el espíritu del precepto de su Maestro, no pienses en el mañana,
no pensarían en presentarse como candidatos rivales para
la oficina.
Por lo tanto, los evangelistas representan más claramente a Judas como un
hombre codicioso Pero no representan su codicia como el único,
o incluso como el principal, motivo de su crimen. Que, de hecho, puede
Apenas lo he sido. Porque, en primer lugar, no habría sido un
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mejor especulación de haber seguido siendo titular de la cartera, con facilidades para
apropiándose de su contenido, que vender a su Maestro por una suma insignificante
no exceder las cinco libras? [486] Entonces, ¿qué podría inducir a un hombre
cuya principal y principal pasión era acumular dinero para convertirse en un
discípulo de Jesús en absoluto? Seguramente siguiendo a Aquel que no tenía lugar donde
¡Acostar su cabeza no era una forma probable de ganar dinero! Entonces finalmente,
¿Cómo explicar el arrepentimiento del traidor, tan grande en su
vehemencia, aunque más impía en su naturaleza, en la hipótesis de que
su único objetivo era ganar algunas piezas de plata? La avaricia puede hacer un
hombre de talentos espléndidos completamente mercenarios y sin escrúpulos, como
se dice que fue el caso del famoso duque de Marlborough;
pero rara vez, de hecho, un hombre que abandona los hábitos avariciosos toma
seriamente de corazón los crímenes cometidos bajo su influencia. Es
la naturaleza de la avaricia para destruir la conciencia y hacer todas las cosas,
sin embargo sagrado, venal. ¿De dónde, entonces, ese poderoso volcánico
levantando el pecho de Judas? Seguramente otras pasiones estaban trabajando en
su alma cuando vendió a su Señor que el amor frío y endurecido de
¡ganancia!
Presionado por esta dificultad, algunos han sugerido que, al traicionar
Jesús, Judas fue actuado principalmente por sentimientos de celos o rencor,
que surgen de disensiones internas o lesiones imaginarias. Esta
La sugerencia en sí misma no es improbable. Las ofensas pueden muy fácilmente
provienen de varias fuentes. El mero hecho de que Judas no era un
Galileo, [487] pero nativo de otra provincia, podría dar lugar a
malentendido. Las simpatías y antipatías humanas dependen de
Cosas muy pequeñas. Parentesco, un nombre común o un común
lugar de nacimiento, tienen mucho más poder que los grandes lazos que conectan
nosotros con toda la carrera. En religión, el mismo comentario es válido. Los lazos
de un Señor común, una esperanza común y una vida espiritual común, son
débil en comparación con los de la secta y la costumbre religiosa seccional
y opinión. Entonces, ¿quién sabe qué delitos surgieron de esos
disputas entre los discípulos que deberían ser los más grandes en el
¿Reino? ¿Y si el hombre de Kerioth hubiera sido hecho sentir eso?
quien fuera el más grande, al menos no tenía ninguna posibilidad, no ser un
Galileo? Los malos hábitos de Judas como tesorero serían un
tercera causa de malos sentimientos en la compañía apostólica. Suponiendo que su
deshonestidad por haber escapado a la observación, su tendencia a poner el
interés de la bolsa sobre los objetos para los cuales su contenido era
destinado, y así distribuir suministros para la empresa o para
el pobre a regañadientes, se aseguraría de ser notado y, siendo notado,
sin duda, en una sociedad tan abierta, no dejaría de ser comentado
en. [488]
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Estas reflexiones muestran cómo podrían haber surgido malos sentimientos entre
Judas y sus compañeros discípulos; pero lo que tenemos que tener en cuenta es el
odio del falso discípulo contra su Maestro. ¿Había hecho Jesús entonces
¿Algo para ofender al hombre por quien fue traicionado? ¡Si! Él tuvo
visto a través de él, ¡y eso fue bastante ofensivo! Para, por supuesto, Judas
Sabía que lo habían visto. Los hombres no pueden vivir juntos de cerca
comunión por mucho tiempo sin llegar a saber con qué sentimientos están
considerado por el otro. Si desconfío de un hermano, él lo descubrirá, incluso
Debería intentar ocultarlo. Pero el inocente y fiel
no haría ningún intento de ocultamiento. No lo haría, de hecho,
obstruye ofensivamente su desconfianza ante el aviso de Judas, pero ninguno
¿Lo ocultaría con esmero para que las cosas transcurran sin problemas entre
ellos. El que corrigió tan fielmente las faltas de los otros discípulos.
cumpliría con su deber con éste también, y le haría saber que él
miró su espíritu y sus malos hábitos con desaprobación, a fin de
llevarlo al arrepentimiento. Y cuál sería el efecto de tal trato
No es difícil de imaginar. En un Peter, la corrección tuvo más
influencia sana; lo llevó de inmediato a la mente correcta. En el
En el caso de un Judas, el resultado sería muy diferente. El mero
conciencia de que Jesús no pensaba bien de él, y aún más el
la vergüenza de una reprimenda abierta, generaría resentimiento hosco y siempre-
profundización de la alienación del corazón; hasta que finalmente el amor se convirtió en odio,
y el impenitente discípulo comenzó a apreciar las pasiones vengativas.
La manera en que se realizó la traición respalda la idea
que el agente fue actuado por sentimientos maliciosos y vengativos. No
contento con dar la información que permitiría a los judíos
autoridades para poner a su víctima en sus manos, Judas condujo el
banda que fue enviada para aprehender a su Maestro, e incluso lo señaló
a ellos por un saludo afectuoso. A uno en un estado de ánimo vengativo
ese beso puede ser dulce; pero para un hombre de cualquier otro humor, incluso
aunque era un traidor, ¡cuán aborrecible y abominable! los
el saludo era totalmente gratuito: no era necesario para el
éxito de la trama; porque el destacamento militar estaba provisto de
antorchas, y Judas podría haberles indicado a Jesús mientras él
él mismo se mantuvo en un segundo plano. Pero ese camino no satisfaría un
amigo íntimo convertido en un enemigo mortal. [489]
Junto con la malicia y la codicia, el instinto de autoconservación puede
He tenido un lugar entre los motivos de Judas. La perfidia podría ser
recomendado por las sugerencias de la prudencia egoísta. El traidor fue
un hombre astuto, y creía que una catástrofe estaba cerca. Él
entendió mejor que sus hermanos decididos la situación de
asuntos; porque los niños de este mundo son más sabios en su generación
que los hijos de la luz. Los otros discípulos, por sus generosos
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entusiasmo y esperanzas patrióticas, fueron cegados a los signos de la
veces; pero el falso discípulo, solo porque era menos noble, era más
perspicaz. Desastre, entonces, siendo inminente, ¿qué había que hacer?
Qué, sino convertir la confianza del rey y establecer términos para sí mismo, de modo que
¿La pérdida de Cristo podría ser su ganancia? Si esta bajeza pudiera ser perpetrada
bajo pretexto de provocación, ¿por qué entonces, tanto mejor!
Estas observaciones ayudan a llevar el crimen de Judas Iscariote dentro
el rango de la experiencia humana, y en este sentido valió la pena
mientras hacerlos; porque no es deseable que pensemos en el
traidor como un personaje absolutamente único, como el solitario perfecto
encarnación de la maldad satánica. [490] Más bien deberíamos pensar
de su crimen como que el efecto de contemplarlo en nuestras mentes
ser para hacernos, como los discípulos, preguntar: ¿Soy yo? [491] "¿Quién puede
entiendes sus errores? Evita que tu siervo sea presuntuoso
pecados ". Ha habido muchos traidores además de Judas, que, desde
malicia o para ganancia, han jugado falso a hombres nobles y causas nobles;
algunos de ellos quizás hombres aún peores que él. Era su envidiable
distinción para traicionar a las víctimas más exaltadas; pero muchos que
han sido sustancialmente culpables de su pecado, no lo han tomado tanto para
corazón, pero han podido vivir felices después de su acto de villanía
fue forjado.
Sin embargo, si bien es importante para nuestra advertencia no concebir a Judas como
un pecador aislado, también es más deseable que consideremos su
El crimen como un misterio incomprensible de iniquidad. Es en esta luz
para que el cuarto evangelista nos haga verlo. Podría haber dicho
mucho sobre las relaciones mutuas de Judas y Jesús que tienden a
explicar el hecho de la primera. Pero él no ha elegido hacerlo. los
La única explicación que da del crimen del traidor es que Satanás tenía
tomado posesión de él. Esto lo menciona dos veces en un capítulo:
como para expresar su propio horror y despertar un horror similar en su
lectores [492] Y para profundizar la impresión, después de relatar la salida de
Judas, agrega la sugerente reflexión de que tuvo lugar después
anochecer: "Luego, después de haber recibido el sop, salió inmediatamente:
y era de noche. "¡Tiempo adecuado para semejante recado!
Judas salió y traicionó a su Señor hasta la muerte, y luego se fue
y se quitó la vida. Qué trágico acompañamiento a la
¡La crucifixión fue ese suicidio! Qué impresionante ilustración de la
maldad de una mente doble! Para ser feliz de alguna manera, Judas debería
o ha sido un hombre mejor o peor. Si hubiera estado mejor, él
habría sido salvado de su crimen; si hubiera sido peor, lo haría
han escapado del tormento antes de tiempo. Como era, él era lo suficientemente malo
para hacer el acto de la infamia, y lo suficientemente bueno como para ser incapaz de soportar el
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carga de su culpa. ¡Ay de semejante hombre! Mejor para él, de hecho, que
¡él nunca había nacido!
Qué final melancólico fue el de Judas a un auspicioso
¡comenzando! Elegido para ser un compañero del Hijo del hombre, y un ojo
y ser testigo de su obra, una vez dedicado a predicar el evangelio
y echando demonios; ahora poseído por el mismo diablo, conducido por
por él a hechos condenables, y finalmente empleado por un justo
Providencia para vengarse de su propio crimen. En vista de esto
historia, cuán superficial es la teoría que resuelve todas las diferencias morales
entre hombres en el efecto de las circunstancias! Quien fue mejor
en circunstancias de ser bueno que Judas? Sin embargo, el muy
las influencias que deberían haber fomentado la bondad solo sirvieron para
provocar en la actividad el mal latente.
Qué amarga cruz debe la presencia constante de un hombre como
¡Judas ha estado en el corazón puro y amoroso de Jesús! Sin embargo, cuán pacientemente
¡fue soportado por años! Aquí Él es un ejemplo y un consuelo para Su
verdaderos seguidores, y para este fin, entre otros, tenía Él esta cruz para
oso. El Redentor de los hombres tenía un compañero que levantó el talón.
contra Él, para que en esto como en todos los demás aspectos, Él sea como
y capaz de socorrer a sus hermanos. Tiene algún servidor fiel
Cristo para quejarse de que su amor ha sido correspondido por el odio, su
verdad con mala fe; o que está obligado a tratar como un verdadero cristiano
¿Alguien más que él sospecha que es un hipócrita? Es una dura prueba
pero que mire a Jesús y sea paciente
_______________________________________________
[478] Ya sea antes o después de que la institución de la Cena haya sido
muy discutido, y no tiene importancia teológica, aunque tiene
se cree que es así en relación con la cuestión de estricta
comunión.
[479] Sobre la armonía de este tema, véase Ebrard, Historia del Evangelio:
y también Stier, Reden Jesu, que reconcilia a los sinópticos con John
suponiendo dos anuncios del traidor, con el Señor
Intervención de la cena, que él trae entre vers. 22 y 23
[480] Juan xiii. 18)
[481] 1 Sam. xvi. 6 6
[482] Jas. yo. 8, dipsuchos aner; es decir, un hombre con dos mentes; no
uno real, el otro fingido, pero con dos mentes tanto reales como
van, solo la mente equivocada más fuerte, y finalmente prevalecen.
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[483] Carlyle, Revolución Francesa, i. 170, 171.
[484] Platón, Sumposión: Alcibiades loquitur.
[485] Juan xii. 6 6
[486] Renan, Vie de J e sus, p. 394.
[487] Vide cap. iv.
[488] Renan, Vie de J e sus, p. 395. Los pobres no fueron olvidados por
Jesús y sus discípulos (Juan xii. 5, xiii. 29). Cuando suministros
desbordado, no fueron atesorados para mañana, sino para el
indigente. Que tenían más de lo que necesitaban fue el resultado de
amor por las almas agradecidas (Lucas viii. 1-3), y la bolsa se mantuvo
nada puede desperdiciarse; porque la ética de Jesús condena el desperdicio como
fuertemente a medida que desconocen la cautela. "Recoge el
fragmentos ", etc.
[489] Renan, Vie de J e sus, favorece la idea de que Judas fue actuado
por despecho Él comenta, sobre el número de denunciantes relacionados con
sociedades secretas: "Un l e ger d e pit", dice, "sufisait pour faire d'un
sectaire un tra e tre. "(p. 395).
[490] Tal es la opinión de Daub en su Judas Iscariote, oder Das B o se
en Verh a ltniss zum Guten.
[491] Los discípulos primero temblaron, cada uno por sí mismo; a continuación, después de
recuperando su compostura, comenzó a preguntarse quién podría ser; y
finalmente, Peter le hizo una señal a John, quien estaba al lado de Jesús, para preguntar.
[492] Juan xiii. 2, 27. Satanás entró en Judas primero como el Satanás de
malvado propósito; luego, después del sop (desafío de Cristo a Judas), como
El Satanás de la acción.
_______________________________________________
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24. EL PADRE MORIENTE Y LOS PEQUEÑOS [493]
SECCIÓN I. PALABRAS DE CONFORT Y CONSEJO PARA EL
SORROWING NIÑOS
Juan 13: 31-35; 14: 1-4; 15-21.
La salida de Judas a la oscuridad de la noche, en su todavía más oscuro.
recado, fue una llamada a Jesús para prepararse para la muerte. Sin embargo, él era
Agradecido por la partida del traidor. Le quitó una carga de encima
corazón, y le permitió respirar y hablar libremente; y si
lo trajo, en primer lugar, cerca de sus últimos sufrimientos, trajo
Él también cerca de la alegría ulterior de la resurrección y la exaltación a
gloria. Por lo tanto, su primera declaración, después de que tuvo lugar la partida,
fue un estallido de alegría no fingida. Cuando el falso discípulo era
salido, y el sonido de sus pasos retirados había desaparecido, Jesús
dijo: "Ahora es glorificado el Hijo del hombre; y Dios es glorificado en él;
y Dios lo glorificará en sí mismo, sí, él inmediatamente
glorifícalo ". [494]
Pero mientras, por una fe que corroboraba las cosas que esperaba y hacía
cosas evidentes no visibles, Jesús pudo ver en la muerte presente
gloria venidera, recordó que tenía a su alrededor discípulos para
quien, en su debilidad, su fallecimiento y partida significaría
simplemente duelo y desolación. Por lo tanto, de inmediato se volvió Su
pensamientos para ellos, y procedió a decirles cosas como eran
adecuado a su estado interno y su situación externa.
En sus últimas palabras a los suyos, el Salvador empleó dos diferentes
estilos de habla. Primero, les habló como un padre moribundo dirigiéndose
sus hijos; y luego asumió un tono más alto, y les habló
como un Señor moribundo que se dirige a Sus siervos, amigos y representantes.
Las palabras de consuelo y consejo pronunciadas por Jesús en la primera
capacidad, encontramos en los pasajes citados del decimotercero y
catorce capítulos del Evangelio de Juan; mientras que las direcciones de la
Señor partiendo a sus futuros apóstoles se registran en los dos
capítulos que siguen. Tenemos que considerar en este capítulo la muerte
Las últimas palabras de los padres a sus afligidos hijos.
Estos, se observará, no se hablaron de una manera continua
habla a. Mientras el padre moribundo hablaba, los niños seguían preguntándole
preguntas del niño Primero uno, luego otro, luego un tercero, y luego un
cuarto, le hizo una pregunta, sugerida por lo que había estado diciendo.
337
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A estas preguntas, Jesús escuchó con paciencia y respondió como
El podria. Las respuestas que dio y las cosas que quiso decir
sin referencia a posibles interrogatorios, se mezclan
en la narrativa Será conveniente para nuestro propósito separar
estos de aquellos, y para considerar primero, en conjunto, las palabras de
consuelo hablado por Jesús a sus discípulos, y luego a sus cuestionamientos
de Él, con las respuestas que estos obtuvieron. Este método hará
estas palabras destacan en toda su exquisita simplicidad y
oportunidad. Para mostrar cuán simples y adecuados eran,
podemos enunciarlas aquí en la menor cantidad posible de palabras. Ellos eran
estos: 1. Me voy; en mi ausencia encontrar consuelo en uno
el amor de otro (xiii. 31-35). 2. Me voy a ir; pero es para mi
Casa del padre, y a su debido tiempo volveré y te llevaré
hacia allá (xiv. 1-4). 3. Me voy a ir; pero incluso cuando estoy lejos lo haré
estar contigo en la persona de mi alter ego, el Consolador (xiv. 15-21).
Sabiendo a quién le habla, Jesús comienza de inmediato con la guardería
dialecto. Se dirige a sus discípulos no solo como niños, sino también como
"niños pequeños;." por el entrañable nombre que expresa su tierno
afecto hacia ellos, y su compasión por su debilidad.
Luego alude a su muerte de una manera delicada, adaptada
a la capacidad y sentimientos infantiles. Les dice que va por un camino
no pueden seguir, y que lo extrañarán como los niños extrañan
padre cuando sale y nunca regresa. "Sin embargo, un poco mientras estoy
contigo. Me buscaréis; y como dije a los judíos: A donde yo vaya,
no podéis venir; así que ahora te digo ".
Después de este breve y sencillo prefacio, Jesús pasó a dar a sus pequeños
Su primer consejo de muerte, a saber. que se amaran unos a otros en su
ausencia. ¡Seguramente fue un consejo digno de ser el primero! Para qué
¿El consuelo puede ser mayor para los huérfanos que el amor mutuo? Deja el
el mundo sea siempre tan oscuro y triste, mientras que los hermanos en la aflicción son
verdaderos hermanos entre sí en simpatía y ayuda recíproca,
tienen una fuente inagotable de alegría en el desierto de la tristeza. Si,
por otro lado, a todos los otros males de la vida se suman
alienación, desconfianza, antagonismo, los afligidos están realmente desolados;
su noche de dolor ni siquiera tiene una estrella solitaria para aliviar su
oscuridad. [495]
Ansioso por asegurar la debida atención a un precepto en sí mismo más
razonable, e incluso entre los discípulos que necesitan cumplimiento,
Jesús le confirió toda la dignidad e importancia de un nuevo
mandamiento, e hizo el amor ordenado en él el distintivo
marca del discipulado cristiano. "Un nuevo mandamiento", dijo Él, "yo
daos para que se amen los unos a los otros ".
338

Page 340
noche, agregando una tercera novedad a las ya introducidas: la nueva
sacramento y el nuevo pacto. El mandamiento y el
el pacto era nuevo en el mismo sentido; no como nunca antes
oído hablar de antes, pero como ahora por primera vez proclamado con el debido
énfasis, y asumiendo su lugar legítimo de supremacía por encima del
detalles de la legislación moral mosaica y los ritos sombríos de lo legal
economía religiosa Ahora el amor debía ser la ley real sobresaliente, y
la gracia libre era para las ordenanzas sinaíticas antisuficientes. ¿Y por qué ahora? En
ambos casos, porque Jesús estaba a punto de morir. Su muerte sería la
sello del Nuevo Testamento, y ejemplificaría y ratificaría el nuevo
mandamiento. Por lo tanto, continúa diciendo, después de dar ese nuevo
ley, "como te he amado". El tiempo pasado no debe ser interpretado
estrictamente aquí: lo perfecto debe ser tomado como un futuro perfecto, a fin de
incluye la muerte, que fue el acto de coronación del amor del Salvador.
"Ámense los unos a los otros", diría Jesús, "como yo los habría amado, y
como sabrán que los he amado cuando necesiten el
consuelo de amarse unos a otros ". Entonces, entendiendo Sus palabras, nosotros
Ve claramente por qué llama nueva a la ley del amor. Su propio amor al dar
Su vida por su pueblo era algo nuevo en la tierra; y un amor entre
Sus seguidores, uno hacia el otro, afines en espíritu y listos para hacer
lo mismo si fuera necesario, sería igualmente una novedad en la que el
el mundo miraba, preguntando maravillado de dónde venía, hasta que finalmente
percibió que los hombres que tanto amaban habían estado con Jesús.
La segunda palabra de consuelo que Jesús habló a los pequeños.
estaba a punto de partir fue, en su aspecto general, una exhortación a la fe:
"No se turbe vuestro corazón; creed en Dios y creed en mí".
en su aspecto más especial, una promesa que volvería a tomar
ellos para estar con Él para siempre. [496] La exhortación abarca en su
abarcar todos los intereses de los discípulos, seculares y espirituales,
temporal y eterno. Su Maestro moribundo los recomienda primero a
ejercer fe en Dios, principalmente con referencia a las ansiedades temporales. Él
les dice, en efecto: "Los voy a dejar, hijos míos; pero sean
no tiene miedo. No estarás en el mundo como pobres huérfanos, indefensos
y sin previsión; Dios mi padre cuidará de ti; confiar en
Divina Providencia, y deja que la paz gobierne en tus corazones ". Teniendo así
los exhortó a ejercer fe en Dios el Proveedor, Jesús luego
exhorta a sus pequeños a creer en sí mismo, con especial referencia a
aquellos intereses espirituales y eternos por los cuales tenían
dejó todo y lo siguió. "Creer en Dios por comida y vestido,
cree en mí también, y ten por seguro que todo lo que te dije sobre el
reino y sus alegrías y recompensas es cierto. Pronto lo encontrarás muy
difícil de creer esto: te parecerá que las promesas que hice fueron
engañoso, y el reino un sueño y una alucinación. Pero no
permite que esos pensamientos oscuros tomen posesión de tus mentes: recuerda
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341 de 1189.
lo que sabes de mi y pregúntense si es probable que Él
cuyos compañeros has sido durante estos años engañarían
con promesas románticas que nunca se cumplieron ".
El reino y sus recompensas; Estas fueron las cosas que Jesús tenía
alentó a sus seguidores a esperar. De estos, en consecuencia, Él
procedió a hablar luego, en el estilo adecuado para el personaje que tenía
asumió, - eso, a saber, de un padre moribundo dirigiéndose a sus hijos. "En
La casa de mi padre ", dijo Él," son muchas mansiones. Voy a preparar un
lugar para ti, y volveré otra vez, y te recibiré a mí mismo ".
Tal, en su forma más específica, fue la segunda palabra de consuelo.
¡Qué perspectiva tan alentadora ofreció a los discípulos! En la hora de
desaliento los pequeños se pensarían huérfanos, sin
un hogar en la tierra o en el cielo. Pero su amigo les asegura
que no solo deberían tener un hogar, sino uno espléndido; no
simplemente un humilde cobertizo para protegerlos de la tormenta, pero un glorioso
palacio para residir, en una región donde las tormentas eran desconocidas, - un
casa con una gran cantidad de habitaciones en ella, abasteciendo abundante
alojamiento para todos, incomparablemente más amplio que el
templo que había sido la morada terrenal de Dios. Su propia
la muerte, que les parecería una calamidad tan grande, simplemente
quiere decir que iba antes a prepararles un lugar en ese espléndido
mansión, y a su debido tiempo Su partida sería seguida por un
vuelve a llevarlos a estar consigo mismo. [497] Lo que estaba implícito en
preparando un lugar para cuando volviera, no lo explicó.
Él solo agregó, como si los estuviera persuadiendo de tener una vista alegre de la
situación, "A donde voy, lo sabes, y la forma en que lo sabes". sentido,
Piensa a dónde voy, al Padre, y piensa en mi muerte como un mero
el camino hacia allá: y así no dejes que mi ausencia del mundo te haga
triste, ni mi muerte parece algo terrible.
Para el estudiante de teología del Nuevo Testamento, interesado en rastrear
semejanzas y contrastes en diferentes tipos de doctrina, este segundo
La palabra de consuelo que Cristo habló a sus discípulos tiene especial
interés, ya que contiene sustancialmente la idea de un Forerunner, uno de
Los sorprendentes pensamientos de la Epístola a los Hebreos. El escritor de eso
La epístola dice a sus lectores hebreos que Jesús ha ido al cielo no
simplemente como un Sumo Sacerdote, pero como un Precursor, [498] este es uno de
las novedades y glorias de la nueva dispensación; para ningún sumo sacerdote
de Israel entró al Lugar Santísimo como precursor, pero solo como
sustituto, ir a las personas a un lugar donde no podrían
SIGUELO. Jesús, por otro lado, va al cielo
santuario, no solo para nosotros, sino ante nosotros, yendo a un lugar donde
podemos seguirlo; No hay lugar donde se pueda proteger, prohibir o bloquear
contra nosotros. Similar es el pensamiento que pone el cuarto evangelista
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342 de 1189.
en la boca de Jesús aquí, hablando como el gran Sumo Sacerdote de
humanidad.
Estos dichos infantiles pero profundos del Señor Jesús no son solo
animando, pero lo más estimulante para la imaginación. Los varios
mansiones "sugieren muchos pensamientos. Pensamos con placer en la vasta
números que la casa de muchas mansiones es capaz de contener.
Podemos también, inofensivamente, aunque tal vez de manera fantasiosa, con los santos de
otras edades, piensen en los alojamientos en la casa del Padre como no solo
muchos en número, pero también tantos en especie, correspondientes a la
clases o rangos de los residentes. [499] Pero para algunos la mayoría
pensamiento cómodo de todo lo sugerido por esta palabra poética embarazada es
La certeza de una vida eterna. A los hombres que han dudado acerca de
la vida más allá, el gran desideratum no es información detallada
respetando el sitio, el tamaño y la arquitectura de lo celestial
ciudad, pero saber con certeza que existe tal ciudad, que hay una
casa no hecha con manos eternas en los cielos. Este desideratum
se suministra en esta palabra de Cristo. Por cualesquiera que sean las muchas mansiones
puede significar además, al menos implican que hay un estado de
feliz existencia para ser alcanzada por los creyentes, como Él en quien ellos
creer alcanzado, a saber. a través de la muerte. La vida eterna, lo que sea
sus condiciones, sin duda, se enseña aquí. Y se enseña con
autoridad. Jesús habla como alguien que sabe, no (como Sócrates) como uno
quien simplemente tiene una opinión sobre el tema. En su reunión de despedida
con sus amigos antes de beber la copa de cicuta, el sabio ateniense
discutió con ellos la cuestión de la inmortalidad del alma. En
esa pregunta mantuvo fuertemente la afirmativa; pero todavía solo como
alguien que lo consideró un tema de discusión justo y sabía que
había mucho que decir en ambos lados. Pero Jesús hace más
que mantener la afirmativa sobre el tema de la vida por venir. Él
habla al respecto con confianza oracular, ofreciéndonos no a los frágiles
balsa de una opinión probable, con lo cual podemos navegar peligrosamente por el
corriente de vida hacia la muerte; pero el fuerte barco de una palabra divina,
en donde uno puede navegar con seguridad, para lo cual Sócrates y su
Los compañeros suspiraron. [500] Y así habla con un sentido pleno de la
responsabilidad por lo tanto toma sobre sí mismo. "Si no fuera así", dijo
comentó a sus discípulos: "Te lo habría dicho". que es tanto
como para decir, que uno no debe alentar las expectativas que tenía
los llevó a entretener a menos que estuviera seguro de su terreno. No era
suficiente para tener una opinión sobre el mundo por venir: uno que tomó
la responsabilidad de pedirle a los hombres que abandonen este mundo actual por su
el bien debería estar bastante seguro de que era una realidad y no un sueño.
¿Qué condescendencia a la debilidad de los discípulos se muestra en este
reflejo auto justificante de su Señor! Qué ayuda también se presta a
¡Nuestra fe en la realidad de la dicha futura! Para alguien como Jesucristo
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343 de 1189.
no habría hablado de esta manera a menos que hubiera poseído
información auténtica sobre el mundo más allá.
En la tercera palabra de consuelo, el pensamiento principal es la promesa.
de otro Consolador, que debería tomar el lugar de Aquel que era
alejarse y hacer que el afligido se sienta como si todavía estuviera con ellos.
En la segunda palabra de consuelo, Jesús había dicho que iba a
proporcionar un hogar para los pequeños, y que luego regresaría y
llevarlos a eso. En esta tercera palabra final, virtualmente promete ser
presente con ellos por sustituto, incluso cuando está ausente. "Rezaré
el Padre ", dice," y te dará otro Consolador, que
Él puede permanecer contigo para siempre "[501] (no por una temporada, como ha sido
el caso conmigo) Luego les dice quién es este maravilloso Consolador
es: Su nombre es "el Espíritu de la verdad". [502] Luego, finalmente, Él da
ellos entiendan que este Espíritu de la Verdad será un Consolador para
ellos, restaurando, por así decirlo, la conciencia de los suyos
presencia, para que la llegada de este otro Consolador sea, en un
sentido, su propio retorno espiritual. "No te dejaré incómodo", dijo
les asegura: "No los dejaré huérfanos, vendré a
usted ;. "[503] prometiendo por lo tanto no una cosa diferente, sino la misma
cosa que había prometido justo antes, en diferentes términos. Cómo
otro Consolador se convertiría en un alter ego de los difuntos
uno, Él no explica aquí claramente. [504] En una etapa posterior
en su discurso informó a sus discípulos cómo la maravilla
ser logrado. El Espíritu haría presente al Jesús ausente
nuevamente, recordando todas Sus palabras, [505] por
testificando de Él, [506] y guiándolos a un inteligente
aprensión de toda verdad cristiana. [507] Todo esto, aunque no se diga
aquí, está suficientemente insinuado por el nombre dado al nuevo Paráclito.
Se le llama el Espíritu de la Verdad, no el Espíritu Santo, como en otros lugares,
porque debía consolar iluminando las mentes de los discípulos
en el conocimiento de Cristo, para que lo vean claramente por
ojo espiritual, cuando ya no era visible para el ojo del cuerpo.
Esta visión espiritual, cuando llegó, debía ser el verdadero efecto
consuelo por la ausencia del Jesús a quien los once habían conocido
según la carne Sería como el amanecer del día, que desterra el
miedos y molestias de la noche. Mientras dure la noche, todas las comodidades
son solo alivios parciales de incomodidad. La mano y la voz de un padre
tener un efecto tranquilizador en el tímido corazón de su hijo, mientras caminan
juntos de noche; pero mientras dura la oscuridad, el pequeño es responsable
ser asustado por objetos tenuemente vistos y distorsionados por el miedo
Fantasía en formas fantásticas. "En la noche los hombres (mucho más
niños) piensan que cada arbusto es un ladrón ". y todos pueden simpatizar con el
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344 de 1189.
sentimiento de Rousseau: "Es mi naturaleza tener miedo a la oscuridad".
La luz es bienvenida, incluso
cuando solo nos revela la naturaleza precisa y el alcance de nuestro
miserias Si en ese caso no aleja el dolor, al menos ayuda
para que sea tranquilo y sobrio. Tal comodidad fría, sin embargo, no era lo que
Jesús prometió a sus seguidores. El espíritu de la verdad no iba a venir
simplemente para mostrarles su desolación en toda su desnudez, y para
reconciliarlos como inevitables, enseñándoles a considerar sus
primeras esperanzas como sueños románticos, el reino de Dios como un mero ideal,
y la muerte de Jesús como el destino que espera cada intento serio de
darse cuenta de ese ideal. ¡Miserable consuelo esto! que se les diga que todo serio
¡La religión debe terminar en infidelidad, y todo entusiasmo en desesperación!
La tercera palabra de consuelo fue introducida por una orden judicial establecida
por Jesús sobre sus discípulos. "Si me amas", les dijo, "guarda mi
mandamientos ". Es probable que el hablante quisiera establecer aquí
la verdadera forma de mostrar amor frente a un no rentable, sin botas
uno, que sus oyentes estaban en peligro de tomar; que, a saber, de
afligido por su pérdida. Podemos parafrasear las palabras para
indique la conexión del pensamiento de alguna manera como sigue: "Si aman
yo, no muestres tu amor con tristeza ociosa, sino manteniendo mi
mandamientos, por los cuales me prestarán un verdadero servicio. Deja el
los preceptos que te he enseñado de vez en cuando son tu preocupación,
y no se preocupen por ustedes mismos. Deja tu futuro en mis manos;
Lo cuidaré, porque rezaré al Padre, y él te enviará
otro edredón ". [508]
Pero esta paráfrasis, aunque es cierta hasta el momento, no agota
El significado de esta palabra de peso. Jesús prefacio la promesa de la
Consolador por mandato de guardar Sus mandamientos, porque Él
desea que sus discípulos entiendan que el cumplimiento de la promesa
y el cumplimiento de los mandamientos van de la mano. Esta verdad es
insinuado por la palabra "y", que forma el enlace de conexión
entre precepto y promesa; y se reitera bajo varios
modos de expresión en el pasaje que ahora estamos considerando. los
La necesidad de fidelidad moral para la iluminación espiritual es claramente
enseñado cuando el Consolador prometido se describe como un Espíritu "a quien
el mundo no puede recibir, porque no lo ve, ni sabe
Él. "[509] Todavía se enseña más claramente en el último verso de este
sección: "El que tiene mis mandamientos y los guarda, él es
que me ama y el que me ama, será amado de mi Padre;
y lo amaré, y me manifestaré a él ". [510] Como en Su
primer gran sermón (en el monte) Jesús había dicho: "Bienaventurados los
puro de corazón, porque ellos verán a Dios ". así, en su discurso de despedida a
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El suyo, dice en efecto: sé puro de corazón y a través de
Espíritu de verdad que mora en mí, me veréis, incluso cuando me haya convertido
invisible para el mundo [511]
La vida y la luz van juntas: tal es la doctrina del Señor Jesús, como
de todas las Escrituras. Teniendo en cuenta esta gran verdad, comprendemos el
cuestiones diversas de perplejidades religiosas; en uno que resulta en el
iluminismo de infidelidad; en otro, en un iluminado, inquebrantable
fe. La "iluminación" que consiste en la extinción de la
luminarias celestiales de fe y esperanza es la pena de no fielmente
guardando los mandamientos de Cristo; eso que consiste en el
restauración de luces espirituales después de un oscurecimiento temporal por parte del
nubes de duda es la recompensa de mantener una integridad moral rápida cuando
la fe está eclipsada y teme a Dios mientras camina en la oscuridad. UN
hombre, por ejemplo, quien, habiendo creído por un tiempo la divinidad de Cristo y
la vida por venir termina por creer que Jesús era solo un engañado
entusiasta, y que el reino divino no es más que un hermoso sueño,
no se descubrió que haya hecho un gran esfuerzo para realizar su propio ideal,
ciertamente no haber sido culpable de la locura de sufrir por ello. A
muchos, el credo que resuelve toda religión en ideales impracticables
Es muy conveniente. Ahorra un mundo de problemas y dolor; permite
que piensen bien, sin exigirles que hagan nobles
acciones, y sustituye el romance sobre el heroísmo en lugar de
siendo héroes
_______________________________________________
[494] Juan xiii. 31, 32. Las palabras ei ho Theos edoxasthe en auto son
considerado como espurio por Luthardt y otros críticos.
[495] Sanday, autoría y carácter histórico del cuarto
Evangelio, p. 219, dice: "Los versos 34, 35 (el mandatum) entran
curiosamente como un paréntesis "! Esta es la primera instancia de varios en
que este autor parece mostrar una falta de comprensión de la estructura
del último discurso en su relación con las circunstancias solemnes de
orador y oyentes. El mandato seguramente mereció el primer lugar
entre las palabras de consuelo a la afligida familia.
[496] Juan xiv. 1. El verbo pisteuete es cualquiera de las cláusulas puede ser
imperativo o indicativo, y cuatro representaciones diferentes son posibles.
La representación en el Ing. Ver. y lo dado arriba viene prácticamente
a lo mismo. Incluso en el indicativo, creéis en Dios, un
El imperativo está implícito: ejercite y consuele su fe en
Dios.
344

346 de 1189.
[497] Las palabras del ver. 3 son el equivalente de Johannine para el
promesa de la segunda venida para establecer el reino en gloria, y para
hacer que los discípulos participen en la gloria, que forma un
rasgo conspicuo en la representación sinóptica de Cristo
enseñando. Son similares en importancia a las palabras reportadas en Lucas como
hablado por Jesús en la misma tarde: "Vosotros sois los que tienen
continuó conmigo en mis tentaciones, y te nombro un
reino, como mi Padre me ha ordenado, para que comáis y
bebe en mi mesa en mi reino y siéntate en tronos juzgando
doce tribus de Israel ". La escatología y la doctrina del reino
en general, se retira a un segundo plano en el Evangelio de Juan. La idea de un
el reino divino no está del todo queriendo; lo encontramos en John
iii) 3, xviii. 36, y en la inscripción en la cruz: "Jesús de Nazaret,
el Rey de los Judios ". El equivalente juanino de la idea de la
el reino es vida eterna, una idea que se encuentra en los evangelios sinópticos
(Matt. Xvi. 25, xix. 17, xix. 29, xxv. 46), pero tan poco prominente allí
ya que la idea del reino está en Juan. La relación entre los dos.
las ideas son las siguientes: la idea del reino considera al hombre como el
miembro de una sociedad; la otra, la idea de la vida eterna, se refiere al hombre
Como un individuo. El primero denota el bien más alto como la articulación
posesión de todos sus ciudadanos; este último como la posesión separada de
Cada alma individual. El reitrement de la idea del reino, con
todo el colorido sensual con el que está pintado en el sinóptico
narrativas, pueden explicarse por el origen tardío del Cuarto
Evangelio a finales del siglo I, cuando la destrucción de
Jerusalén, y la difusión del evangelio entre los paganos, yacía
detrás del apóstol anciano como hechos históricos. Si se le pregunta, ¿podría Jesús
hablar de la misma cosa en la misma ocasión tan diferente como Él es
representado haciendo en Juan xiv. 2, 3 y en Lucas xxii. 28, 30? podemos
responda haciendo otra pregunta: ¿Podría Jesús hablar con el mismo?
oyentes en la misma ocasión tan diferente como en Juan xiv. y John
xv.? El cambio de punto de vista implica un cambio de estilo. La casa
de muchas mansiones y los tronos son figuras o parábolas, y
ambos pueden ocurrir en una conversación o discurso.
[498] El punto se pierde en el AV por el uso del artículo. El r.
V. lo da correctamente. Vea su versión de Heb. vi. 20)
[499] Para la opinión de Cipriano, ver p. 256 de este trabajo. La misma idea
ocurre en Iren ae us, H ae res. v. 36. Sin duda hay verdad en esto
ver. Habrá cristianos de varios rangos en el cielo - príncipes
y porteros; también de varias escuelas, High Church, Broad
Church, y Low Church, capaces de creer por fin ser
Cristianos
345

347 de 1189.
[500] Ph ae do. gorra. xxxv .: "Uno debe hacer una de dos cosas (en
referencia a la pregunta de un estado futuro): aprenda cómo funciona el caso
se para, o averigua; o si esto es imposible, tomar lo mejor y
menos fácilmente refutado de opiniones humanas, y embarcarse en él como en un
balsa (schedias, navega peligrosamente por la vida; a menos que uno pueda más
navega de forma segura y menos peligrosa en un buque más fuerte o algún divino
palabra (logou theiou tinos) ".
[501] Juan xiv. dieciséis.
[502] Ver. 17
[503] Ver. 18)
[504] La identidad de la doctrina del Espíritu en la despedida
se puede notar un discurso con el de Pablo. Con Pablo también el Espíritu es
El alter ego de Cristo. El Señor es el Espíritu, declara dos veces: 2
Cor. iii) 17 y 18; vide el pasaje en RV
[505] Ver. 26
[506] Juan xv. 26)
[507] Juan xvi. 13, 14.
[508] Las palabras de Germanicus muriendo (en Antioch, AD 19:
se supone que es envenenado por la dirección de Tiberio) a sus amigos ocurren
a la mente aquí: "Non hoc pr ae cipuum amicorum munus est,
prosequi defunctum ignavo qu ae stu: sed qu ae voluerit meminisse,
qu ae mandaverit exsequi: flebunt Germanicum etiam ignoti:
vindicabitis vos, si me potius quam fortunam meam fovebatis ".
Taciti Annal. ii. 71)
[509] Juan xiv. 17)
[510] Juan xiv. 21)
[511] Juan xiv. 19. Sanday (Cuarto Evangelio, p. 230) dice el
conexión en cap. xiv. 12-17, aunque difícil, es real, pero piensa que hay
Apenas es un lugar en esta conexión para ver. 15: "Si me amas", etc. Él
se ha impedido ver su relevancia tratando el cap. xiv.
12-17 como un tren continuo de pensamiento, en lugar de encontrar al ver. 15
El comienzo de un nuevo pensamiento independiente, el segundo de los tres
palabras de consuelo Otra de las críticas equivocadas de este autor sobre
El último discurso aquí puede anunciarse. Se queja de que el
346

348 de 1189.
diferentes temas no se mantienen separados, sino que continuamente se cruzan y
enredarse entre sí, las materias posteriores se anticipan en el curso
de lo anterior, y lo anterior volviendo a lo posterior. Como una ilustracion
de esto, se refiere a la descripción de las funciones del Paráclito,
que él piensa innecesariamente dividido en cinco fragmentos (cap. xiv.
16 y 17; 25, 26; xv. 26; xvi. 8-16; 23-25). El hecho es indudable; pero
en lugar de hacerlo en contra de la precisión histórica del registro de John,
más bien está a favor de ello. Si el discurso de despedida hubiera sido didáctico
composición, principalmente producto de la mente del escritor, la doctrina de
el Paráclito probablemente se habría dado en un continuo
párrafo. Pero en una conversación familiar, como el discurso es
dado por tales referencias ocasionales y fragmentarias a la
El edredón es de esperar. La única pregunta que puede ser adecuada
elevado es, ¿encaja lo que se dice en cada lugar en la conexión de
¿pensamiento? Confiamos en que nuestra exposición satisfará a nuestros lectores en eso
punto. Ciertamente, si nuestra visión del discurso, dividida en dos
partes, en las que Jesús se dirigió a los discípulos primero como niños, luego como
Sus futuros representantes, sean correctos, referencias al Consolador
estaban seguros de hacerse en ambas partes: en la primera, para el Consolador
como en el lugar del jefe de familia ausente; en este último, a la
El mismo Consolador que el iluminador y compañero de trabajo de los apóstoles.
_______________________________________________
SECCION II. LA PREGUNTA DE LOS NIÑOS Y EL
ADIÓS
Juan xiii. 36-38, xiv. 5-7, 8-14, 22-31.
Las preguntas formuladas sucesivamente por cuatro de los pequeños a su muerte
Los padres ahora invitan nuestra atención.
El primero de ellos fue preguntado por el discípulo que siempre fue el más
adelante para decir lo que piensa: Simon Peter. Su pregunta tenía referencia
a la insinuación hecha por Jesús acerca de su partida. Peter tenía
notado y alarmado por esa insinuación. Parecía insinuar
peligro; claramente hablaba de separación. Atormentado por la incertidumbre,
aterrorizado por el vago presentimiento de peligro oculto, afligido por el
pensó en separarse de su amado Maestro, no podía descansar
hasta que había penetrado el misterio; y en la primera pausa en el
discurso preguntó abruptamente, "Señor, ¿a dónde vas?"
pensando, aunque él no dijo: "A dónde vas, yo iré".
Fue a este pensamiento no expresado que Jesús dirigió su respuesta. Él
no dijo a dónde iba; pero, dejando que se infiera de
Su reserva estudiada, y por el tono en que habló, simplemente
347

349 de 1189.
le dijo a Peter: "A donde yo vaya, no me sigas ahora, pero deberás
sígueme después ". Por esta respuesta, mostró que no había
olvidó que era con los niños con los que tenía que tratar. El no mira
por comportamiento heroico de parte de Peter y sus hermanos discípulos en
La crisis que se aproxima. De hecho, espera que jueguen el
héroe poco a poco, y sígalo en el camino del mártir llevando su
cruz, de acuerdo con la ley del discipulado proclamada por
Él mismo en relación con el primer anuncio de su propia muerte.
Pero mientras tanto espera que se comporten simplemente como niños pequeños,
huyendo aterrorizada cuando llega el momento de peligro.
Si bien esta fue la idea que Jesús tuvo de Pedro, no fue la idea la que
Peter tenía de sí mismo. Se consideraba un niño, sino un hombre cada
pulgada. Comprendiendo vagamente lo que significaba seguir a su Maestro, él
se consideraba perfectamente competente para la tarea ahora, y se sentía casi
agraviado por la pobre opinión que se entretiene de su coraje. "Por qué él
Por lo tanto, preguntó en un tono de virtud herida: "Señor, ¿por qué no puedo seguir?
¿Ahora tú? "¿Es porque hay peligro, encarcelamiento, muerte, en el
¿camino? Si eso es todo, no es una buena razón, porque "Daré mi vida
por tu bien. "Ah, ese" por qué ", cómo un niño; esa confianza en sí mismo,
¡Qué marca infalible de debilidad espiritual!
Si la respuesta de Jesús a la primera pregunta de Pedro fue indirecta y
evasivo, lo que le dio a su segundo era demasiado claro para ser
equivocado. "¿Quieres?", Dijo, tomando las palabras del discípulo, - "
¿Quieres dar tu vida por mí? De cierto, de cierto te digo,
El gallo no cantará hasta que me hayas negado tres veces. "[512] Mejor
¡Peter se había contentado con la primera respuesta! Sin embargo, no: no mejor,
solo más agradable por el momento. Fue bueno para Peter ser así
contó sin rodeos lo que su Señor pensaba de él, y que se mostrara una vez por
toda su propia imagen dibujada por una mano infalible. Era solo lo que era
necesitaba llevarlo al autoconocimiento y provocar un saludable
crisis en su historia espiritual. Ya más de una vez había estado
atendido fielmente por las fallas que surgen de sus vicios característicos
de franqueza y confianza en sí mismo. Pero tal corrección en detalle tenía
no produjo una impresión profunda, ningún efecto decisivo y duradero en su mente.
Seguía siendo ignorante de sí mismo, todavía tan avanzado, seguro de sí mismo y
obstinado como siempre, como la declaración que acababa de hacer más claramente
mostró. Había una necesidad urgente, por lo tanto, de una lección que pudiera
nunca ser olvidado por una palabra de corrección que se imprima
indeleblemente en la memoria del discípulo errante, y dar fruto a lo largo
toda su vida después de la vida. Y aquí está por fin, y en buena temporada. los
El Señor le dice a su valiente discípulo que inmediatamente jugará al cobarde;
Él le dice a su discípulo adjunto, a quien la separación de su Maestro
parece más terrible que la muerte, que lo hará, antes de que pasen muchas horas
348

350
en el pasado, negar todo conocimiento o conexión con Aquel a quien tanto
ama con cariño. Él le cuenta todo esto en un momento en que la profecía debe
ser seguido por su cumplimiento casi tan rápido como un relámpago
seguido por su trueno. La predicción de Jesús, tan minuciosamente
circunstancial, y la negación de Peter, tan exactamente correspondiente,
tanto por sí mismos tan notables, y viniendo tan juntos,
seguramente ayudarán a hacerse impresionantes; y será extraño
de hecho, si los dos combinados no lo hacen, por la bendición de Dios, en respuesta
a la oración intercesora del Maestro, haga del discípulo caído bastante
otro hombre. El resultado sin duda probará la verdad de otro
Palabra profética reportada por Lucas como hablada por el Señor
a su discípulo en la misma ocasión. [513] La paja será
separado del trigo en el carácter de Peter; se someterá a un
gran cambio de espíritu; y ser convertido de la confianza en sí mismo y
Voluntad de mansedumbre y modestia, estará en condiciones de
Fortalecer a otros, para ser un pastor de los débiles y, si es necesario, para
llevar su cruz, y así seguir a su Maestro a través de la muerte a la gloria.
La segunda pregunta procedió de Thomas, la melancolía.
discípulo, lento para creer y propenso a tener opiniones sombrías de las cosas.
La mente de este discípulo se fijó en la declaración con la que Jesús
Concluyó su segunda palabra de consuelo: "A donde yo vaya, el camino ye
saber ". Esa declaración le pareció a Thomas no solo falso, sino
irrazonable. Por sí mismo, era completamente inconsciente de poseer
el conocimiento por el cual el hablante había dado crédito a sus oyentes;
y, además, no vio cómo era posible para ninguno de ellos
poseerlo Porque Jesús nunca les había dicho claramente dónde Él
Estaba yendo; y sin conocer la terminus ad quem, ¿cómo podría
uno sabe el camino que condujo a él? Por lo tanto, en un lugar seco, en cuestión de
De hecho, en tono casi cínico, este segundo interlocutor comentó: "Señor,
no sabemos a dónde vas, y cómo podemos saber
camino? "[514]
Este enunciado era completamente característico del hombre, como sabemos.
él del retrato de John. [515] Mientras que el práctico Peter
le pregunta a Jesús a dónde va, determinado si es posible seguirlo,
Thomas no cree que valga la pena hacer tal investigación.
No es que no le preocupe el asunto. Le gustaría bien
saber a dónde está atado su Señor; y, si fuera posible, él sería
tan listo como su hermano discípulo para hacerle compañía. Peligro
No disuadirlo. Había dicho una vez antes: "Vámonos, para que podamos morir.
con Él ", y él podría decir lo mismo honestamente otra vez; porque
aunque es sombrío, no es egoísta ni cobarde. Pero igual que en eso
ocasión anterior, cuando Jesús, sin tener en cuenta las advertencias de su
discípulos, decidieron ir de Per ae a Jud ae a en una visita al
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afligida familia de Betania, Thomas tuvo la visión más oscura de la
situación, y veía la muerte como el destino seguro que les esperaba a todos,
así que ahora se resigna a un estado de ánimo desesperado y abatido. los
pensar en la partida del Maestro lo pone tan triste que no tiene
corazón para hacer preguntas sobre por qué o hacia dónde. Él
se resigna a la ignorancia en estos asuntos como una fatalidad inevitable.
¿Adónde? ¿Adónde? Yo no sé; quien sabe El futuro es oscuro. los
La casa de tu padre de la que hablaste, ¿en qué parte del universo puede estar? Esta ahí
realmente tal lugar en absoluto?
Incluso la pregunta de Thomas: "¿Cómo podemos conocer el camino?" es
no tanto una pregunta como una disculpa por no hacer preguntas. Es
no una demanda de información, sino una suave queja contra Jesús
por esperar que sus discípulos sean informados. No es la expresión de
Un deseo de conocimiento, pero una excusa para la ignorancia. La melancolia
discípulo es para el presente sin esperanza de conocer el fin o el camino, y
por lo tanto es incurioso e indiferente. Lejos de buscar la luz, él es
más bien en el humor para exagerar la oscuridad. Como Jonás en su
estado de ánimo enojado se entregó a la complacencia, por lo que Thomas en su tristeza
se deleita en la oscuridad. No espera ansiosamente el amanecer del día; él prefiere
se complace en la noche, tan agradable a su estado de ánimo actual.
Los hombres buenos de temperamento melancólico son, en el mejor de los casos, como hombres.
caminando en medio de la solemne penumbra de un bosque. La tristeza es lo que prevalece
sintiendo en sus almas, y se contentan con romper ocasionalmente
vislumbres del cielo, como píos del cielo a través del frondoso techo del
madera. Pero Thomas tiene un corazón tan pesado que apenas le importa ni siquiera un
vislumbre del mundo celestial; no mira hacia arriba, pero camina por el
bosque oscuro a un ritmo lento, con los ojos fijos en el suelo.
Las propensiones argumentativas [516] de este discípulo aparecen en su
palabras, así como su propensión al desaliento. Otro hombre en
El estado de ánimo desesperado podría haber dicho: no sabemos ni el final ni el camino; nosotros
están completamente en la oscuridad, tanto a dónde vas, como a
camino por el que debes ir allí. Pero Thomas debe necesitar razón;
su hábito mental lo lleva a representar una pieza de ignorancia como el
consecuencia necesaria de otro: no conocemos el anuncio terminal
Quem, y por lo tanto es imposible que podamos conocer el camino. Esta
el hombre sufre la enfermedad del pensamiento; él da razones para
cada cosa, y él exigirá razones para cada cosa. Aqui el
demuestra la imposibilidad de cierto tipo de conocimiento; a
otra crisis lo encontraremos insistiendo en una demostración palpable
que su Señor ha resucitado de la muerte.
¿Cómo responde Jesús al discurso lúgubre de Tomás? Más
compasiva y comprensivamente, ahora como en otro momento. Al
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curiosa pregunta de Peter. Él le devolvió una respuesta evasiva; a los tristes
Thomas de corazón, por otro lado, Él garantiza información
que no se había preguntado Y la información dada es completa incluso para
redundancia. El discípulo se había quejado de ignorancia sobre
el final, y especialmente en relación con el camino; y hubiera sido un
suficiente respuesta para haber dicho: El Padre es el fin, y yo soy el camino.
Pero el Maestro, por la plenitud de su corazón, dijo más que esto.
Con tonos firmes y enfáticos, pronunció esta respuesta oracular, significaba
para el oído no solo de Thomas, sino de todo el mundo: "Yo soy el camino,
y la verdad y la vida. Nadie viene al Padre sino por
yo."
Comparando esta declaración trascendental con la palabra anterior de
consuelo, observamos un cambio en el modo de presentar la verdad.
El Padre mismo toma el lugar de la casa del Padre con su
muchas mansiones, como el final; y Jesús, en lugar de ser la guía
quien un día guiará a Sus hijos al hogar común, se convierte
Él mismo el camino. El amable Maestro altera Su lenguaje, en gracia
acomodación a capacidades infantiles. De cristianos en el mejor de los casos
puede decirse, en palabras de Pablo, que ahora, en esta vida de tiempo presente,
ven lo celestial y lo eterno como a través de un cristal, en enigmas.
[517] Pero los discípulos en esta crisis en su historia no pudieron
hacer incluso tanto Jesús había sostenido ante sus ojos el brillante-
espejo pulido de una hermosa parábola sobre una casa de muchos
mansiones, y no habían visto nada allí; sin imagen, sino solo un
superficie opaca El futuro seguía oscuro y oculto como antes.
¿Qué se debía hacer entonces? Justo lo que hizo Jesús. Las personas deben ser
sustituido por lugares. Los discípulos débiles en la fe deben ser abordados en
de esta manera: ¿No podéis comprender a dónde voy? Pensar,
entonces, a quien voy. Si no sabéis nada del lugar llamado cielo,
al menos sé que tenéis un Padre allí. Y en cuanto a la forma de
cielo, deja que eso signifique para mí. Conociéndome, no necesitas más
conocimiento; creyendo en mí, puedes mirar hacia el futuro, incluso
a la muerte misma, sin miedo ni preocupación.
Al mirar más de cerca la respuesta dada por Jesús a
Thomas, no nos resulta fácil satisfacernos en cuanto a cómo
precisamente debe exponerse. La plenitud de este dicho
nos deja perplejos; Es oscuro con exceso de luz. Los intérpretes difieren en cuanto a
cómo se distinguen el Camino, la Verdad y la Vida, y
cómo se relacionan entre sí. Uno ofrece, como una paráfrasis de la
texto: Soy el principio, el medio y el final de la escalera que
lleva al cielo; otro: yo soy el ejemplo, el maestro, el dador de
vida eterna; mientras que un tercero subordina los dos últimos atributos a la
primero, y lee: Soy el verdadero estilo de vida. [518] Cada vista es cierta en
351

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en sí, sin embargo, uno duda en aceptar a cualquiera de ellos como agotador
significado de las palabras del Salvador.
Cualquiera sea el método preferible de interpretar estas palabras de
Nuestro Señor, al menos dos cosas están claras de ellos. Jesús se establece
aquí como todo lo que el hombre necesita para la salvación eterna, y como el único
Salvador. Él es camino, verdad, vida, todo; y solo Él conduce a
el padre. Él le dice a los hombres en efecto: "¿Qué es lo que quieres? ¿Es ligero?
Soy la luz del mundo, el revelador del Padre: para este fin yo
vino, para poder declararlo. ¿O es la reconciliación lo que quieres? Yo por
esa misma muerte que estoy a punto de soportar soy el Reconciliador. Mi
El final de morir es traerte a ti que estás cerca de Dios, como a un
Padre indulgente y amable. ¿O es vida, vida espiritual, interminable,
¿usted busca? Cree en mí, y nunca morirás; o aunque mueras, yo
te levantará nuevamente para entrar en una herencia que es incorruptible,
sin mancha, y eso no se desvanece, eterno en los cielos. Deja todo
quienes buscan estas cosas me miran. Mírame por luz, no por rabinos
o filósofos; ni siquiera a la naturaleza y la providencia. Estos últimos hacen
de hecho revelan a Dios, pero lo hacen débilmente. La luz de la creación es pero
la luz estelar de la teología, y la luz de la providencia no es sino su
luz de la luna, mientras yo soy la luz del sol. El nombre de mi padre está escrito en
jeroglíficos en las obras de creación; en providencia e historia es
escrito en letras simples, pero tan separadas que requiere mucho estudio
juntarlos, y así deletrear el Nombre divino: en mí lo divino
El nombre está escrito para que pueda leer quién corre, y la sabiduría de
Dios se ha convertido en leche para bebés. [519] Mírame también para
reconciliación, no a sacrificios legales. Esa forma de acercarse a Dios es
anticuado ahora. Soy el nuevo, el vivo, el camino eterno hacia el
santo de los santos, a través del cual todos pueden acercarse a lo divino
presencia con un corazón verdadero, en plena seguridad de la fe. Mírame,
finalmente, por la bendición eterna. Yo soy el que, habiendo muerto, se levantará
de nuevo, y viviré para siempre, y tendré en mis manos las llaves de
Hades y de la muerte, y abrirá el reino de los cielos a todos
creyentes ".
La doctrina de que en Cristo está la plenitud de la gracia y la verdad es muy
consolando a los que lo conocen; pero que de los que saben
Él no, o que posee tan implícito, inconsciente
conocimiento como apenas merece el nombre? ¿La declaración que tenemos
estado considerando excluir a tales de la posibilidad de salvación? Eso
no. Declara que nadie viene al Padre sino por Cristo,
pero no dice cuánto conocimiento se requiere para la salvación.
[520] Es posible que algunos sean salvos por Cristo, y para Su
bien, que saben muy poco acerca de él. Esto podemos inferir de
El caso de los discípulos mismos. ¿Qué sabían ellos de la
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camino de salvación en este período? Jesús se dirige a ellos como personas todavía
en ignorancia acerca de sí mismo, diciendo: "Si me hubieras conocido,
debería haber conocido a mi Padre también. "Sin embargo, Él no tiene
vacilación al hablarles como personas que deberían estar con Él en
La casa del padre. ¿Y qué diremos de Job y el Syro-
Mujer fenicia, y el eunuco etíope, y Cornelio, y
podemos agregar, después de Calvino, el cortesano sirio Naamán? No podemos
decir más de lo que ha dicho el gran teólogo de Ginebra
en relación con tales casos: "Confieso", escribe, "que en cierto
respetar su fe era implícita, no solo en cuanto a la persona de Cristo,
pero en cuanto a su virtud y gracia, y el oficio que le asignó el
Padre. Mientras tanto, es cierto que estaban imbuidos de principios
lo que le dio un poco de sabor a Cristo, aunque sea leve ". [521] Es dudoso
si se puede decir tanto de Naamán; aunque Calvin
sin evidencia, y simplemente para satisfacer las exigencias de una teoría,
argumenta que habría sido demasiado absurdo, cuando Eliseo había hablado
para él de pequeños asuntos, haber guardado silencio sobre lo más importante
tema. O si le otorgamos a Naamán el ligero gusto por el que compite,
¿no debemos concederlo también, con Justin Martyr [522] y Zwingli, a
Sócrates y Platón y otros, sobre el principio de que todo es verdad
conocimiento de Dios, por quien poseyó y obtuvo sin embargo
ya sea luz del sol, luz de la luna o luz de las estrellas, es prácticamente cristiano;
en otras palabras, que Cristo, solo porque es la única luz, es la
luz de cada hombre que tiene alguna luz en él?
Este principio, si bien tiene su verdad, puede prevenirse fácilmente
en una discusión contra una revelación sobrenatural. Por lo tanto, en su muy
primer capítulo, De la Sagrada Escritura, la Confesión de Westminster
afirma ampliamente que la luz de la naturaleza y las obras de creación y
la providencia no es suficiente para dar ese conocimiento de Dios y de
Su voluntad que es necesaria para la salvación. Mientras fuertemente
manteniendo esta verdad, sin embargo, debemos tener cuidado de ser arrastrados a
un tono de desprecio al hablar de qué manera se aprende de Dios
de esas fuentes inferiores. Mientras caminamos a la luz del sol, no nos oxidamos
desprecie las luminarias más tenues de la noche u olvide su existencia,
Como en el día, los hombres olvidan la luna y las estrellas. Al hacerlo, nosotros
debería estar virtualmente menospreciando las Escrituras mismas. Por mucho
eso está en la Biblia, especialmente en el Antiguo Testamento, es solo un registro de
lo que los hombres inspirados habían aprendido de la observación de las obras de Dios en
creación, y de sus caminos en la providencia. Todos no pueden, de hecho, ver como
tanto allí como lo vieron. Por el contrario, se necesitaba una revelación no
solo para dar a conocer verdades que mienten más allá de las enseñanzas de lo natural
religión, pero incluso para dirigir los ojos oscuros de los hombres a verdades que, aunque
visibles en la naturaleza, en realidad no se veían en su mayor parte. La Biblia, en
El lenguaje pintoresco de Calvino, es un par de espectáculos, a través del cual
353

355 de 1189.
Nuestros ojos débiles ven la gloria de Dios en el mundo. [523] Sin embargo, ¿qué es
visto a través de las gafas por los ojos débiles se encuentra en muchos pasajes solo
lo que podrían ver los ojos fuertes sin su ayuda, "nada
colocado allí que no es visible en la creación ". [524]
Estas observaciones pueden ayudarnos a apreciar la esperanza de aquellos cuyos
oportunidades de conocer a Aquel que es "el camino, la verdad y el
la vida "es pequeña. Sin embargo, no justifican a quienes, teniendo
abundantes instalaciones para conocer a Cristo, están contentos con el
mínimo de conocimiento. Hay más esperanza para los paganos que para
tales hombres A su número no puede pertenecer ningún verdadero cristiano. Un genuino
discípulo puede saber poco para empezar: este fue el caso incluso con el
apóstoles mismos; pero no estará satisfecho de estar en la oscuridad. Él
deseará ser iluminado en el conocimiento de Cristo, y
ora: "Señor, muéstranos al Padre".
Tal fue la oración de Felipe, el tercer discípulo que participó en el
diálogo en la mesa de la cena. La solicitud de Philip, como la pregunta de Thomas,
fue una negación virtual de una declaración hecha previamente por Jesús. "Si vosotros
me había conocido ", Jesús le había dicho a Tomás," debiste haber sabido
mi padre también ;. "y luego había agregado", y de ahora en adelante vosotros
conocerlo y haberlo visto ". Esta última declaración que Philip sintió
él mismo incapaz de homologar. "¡Visto al Padre! ¡Sería así!
nada nos agradaría más: Señor, muéstranos al Padre, y
nos basta ".
En sí, la oración de este discípulo fue muy devota y
loable. No puede haber una aspiración más elevada que la que
busca el conocimiento de Dios Padre, no hay mejor índice de un espiritual
importa que dar cuenta de tal conocimiento el summum bonum, no más
síntoma esperanzador de la llegada final a la meta que la franqueza
que honestamente confiesa la ignorancia actual. En estos aspectos, la
los sentimientos pronunciados por Philip fueron ajustados para gratificar a su Maestro. En
otros aspectos, sin embargo, no fueron tan satisfactorios. El ingenuo
el investigador evidentemente tenía una noción muy cruda de lo que ver al Padre
ascendido a. Lo imaginaba posible, y parece haber deseado:
ver al Padre como él vio a Jesús, como un objeto externo de
visión al ojo del cuerpo. Entonces, suponiendo que ese sea su deseo,
¡Qué tonto es el reflejo, "y nos sofoca"! ¿Qué bien podría un
mera visión externa del Padre ¿alguien? Y finalmente eso mismo
la reflexión mostró dolorosamente lo poco que habían ganado los discípulos
hasta ahora de la relación sexual con Jesús. Habían estado con él por
años, sin embargo, no había encontrado descanso y satisfacción en Él, pero todavía tenía un
ansiando algo más allá de Él; mientras lo que ansiaban tenían
sin saberlo, estado obteniendo de Él todo el tiempo.
354

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Tal ignorancia e incapacidad espiritual tan tarde en el día fueron muy
decepcionante. Y Jesús estaba decepcionado, pero, con características
Paciencia, no irritada. Tampoco se ofendió en lo de Philip
estupidez, o ante la contradicción que había dado a su propia declaración
(porque preferiría ser contradicho que hacer que los discípulos pretendan
saber cuándo no), pero se esforzó por iluminar a los pequeños
algo en el conocimiento del Padre. Para este fin dio gran
prominencia a la verdad de que el conocimiento del Padre y de
Él mismo, el Hijo, era uno; que el que ha visto al Hijo, ha visto
el padre. El mejor para fijar este gran principio en las mentes de Su
oyentes, lo expresó de la manera más fuerte posible, tratando a sus
La ignorancia del Padre como una virtual ignorancia de sí mismo. "Tengo,"
Él preguntó: "he pasado tanto tiempo contigo y, sin embargo, no has sabido
yo, Philip? "Luego pasó a razonar, como si fuera ignorante de la
El padre debía ser tan ignorante de sí mismo como para negar su
divinidad. "No creas", volvió a preguntar, "que estoy en el
Padre, y el Padre en mí? "Y luego siguió la pregunta
con una referencia a esas cosas que fueron a probar lo afirmado
identidad: sus palabras y sus obras. [525] Ni tampoco se detuvo
aquí, pero luego pasé a hablar de pruebas aún más convincentes de
Su identidad con el Padre, para ser suministrada en las maravillosas obras.
que luego deben hacer los apóstoles mismos en Su
Nombre, y a través de poderes otorgados por Él mismo en respuesta a
sus oraciones [526]
La primera pregunta hecha por Jesús a Felipe, "¿No me has conocido?"
era algo más que un artificio lógico para hacer discípulos estúpidos
reflexionar sobre los contenidos del conocimiento que ya poseían. Eso
insinuó un hecho real. Los discípulos realmente todavía no habían visto a Jesús, porque
siempre y cuando hubieran estado con él. Lo conocieron y no lo hicieron.
conocerlo: no sabían que sabían, ni lo que sabían. Ellos
eran como niños, que pueden repetir el Catecismo sin
entender su sentido, o quién posee un tesoro sin ser
capaz de estimar su valor. Eran como hombres mirando un
objetar a través de un telescopio sin ajustar el foco, o como un
campesino ignorante mirando al cielo en una noche de invierno, y viendo
las estrellas que componen una constelación, como el oso o el orión,
sin embargo, no reconoce la constelación misma. Los discípulos fueron
familiarizado con las palabras, parábolas, discursos, etc., habladas y con
las obras milagrosas realizadas por su Maestro, pero ellas sabían
solo como datos aislados; los rayos de luz separados que emanan de
la fuente de la sabiduría divina, el poder y el amor en Jesús, nunca había
sido reunido en un foco, para formar una imagen distinta de Aquel que
vino en la carne para revelar al Dios invisible. Habían visto muchas
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la estrella brilla en los cielos espirituales mientras está en compañía de Cristo; pero
las estrellas aún no habían asumido a sus ojos el aspecto de una
constelación. No tenían una concepción espiritual clara, completa, consistente
de la mente, el corazón y el carácter del hombre Cristo Jesús, en quien
habitó toda la plenitud de la Deidad corporalmente. Tampoco poseerían tal
una concepción hasta que vino el Espíritu de la Verdad, el Consolador prometido.
Lo que debía hacer por ellos era mostrarles a Cristo; no
simplemente para recordar a sus recuerdos los detalles de su vida, pero para mostrar
ellos la mente y el espíritu que habitaban en medio de los detalles, como el
el alma habita en el cuerpo, y los convirtió en un todo orgánico, y que
una vez percibido, recordaría por sí mismo recordar todos los aislados
particulares en la actualidad que mienten latentes en su conciencia. Cuando el
los apóstoles habían tenido esa concepción, conocerían a Cristo de hecho, el
el mismo Cristo a quien habían conocido antes, pero diferente, un nuevo
Cristo, porque un Cristo comprendido, - visto con el ojo del
espíritu, como el primero había sido visto con el ojo de la carne. Y
cuando hubieran visto a Cristo, sentirían que también
visto al padre. El conocimiento de Cristo los satisfaría, porque
en Él deberían ver con la cara descubierta la gloria del Señor.
La visión que satisface el alma de Dios como un futuro bien por alcanzar
después del advenimiento del Consolador, no podría haber sido el
intención de Jesús de asegurar a los discípulos que lo poseían
ya, menos aún para forzarlos mediante un proceso de razonamiento. Cuando
Él dijo: "De ahora en adelante lo conoceréis (al Padre) y habrán visto
Él ", evidentemente quería decir:" Ahora sabéis cómo verlo, a saber. por
reflexionando sobre tu relación conmigo. Y el único objeto de la
declaraciones hechas a Philip sobre las estrechas relaciones entre el
El padre y el orador evidentemente debían impresionar a los discípulos.
la gran verdad de que la solución de todas las dificultades religiosas, la
la satisfacción de todos los anhelos se encontraba en el conocimiento de
Él mismo. "Conóceme", decía Jesús, "confía en mí, reza por mí y todo
te irá bien. Tu mente se llenará de luz, tu corazón
estará en reposo; tendrás todo lo que quieras; tu alegría será
lleno."
Una lección muy importante esto; pero también uno que, como Felipe y el
otros discípulos, todos tardan en aprender. Qué pocos, incluso de aquellos que
confiesa la divinidad de Cristo, ve en Él el verdadero Revelador perfecto de
¡Dios! Para muchos, Jesús es un solo ser, y Dios es otro y bastante
Ser diferente; aunque la verdad de que Jesús es divino es todo el tiempo
Honestamente reconocido. Esa gran verdad yace en la mente como un
semilla sin fructificar enterrada profundamente en el suelo, y podemos decir de qué
Se ha dicho de la doctrina de la inmortalidad del alma: "Uno puede
créelo por veinte años, y solo en el vigésimo primero, en algún gran
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momento, descubre con asombro los ricos contenidos de esta creencia,
el calor de esta primavera de nafta "[527] Las impresiones de Dios tienen
recibido de una cuarta parte, impresiones de Cristo de otra;
y los dos conjuntos de impresiones se encuentran lado a lado en la mente,
incompatible, pero ambos reciben la habitación de la casa. Por lo tanto, cuando un
Christian comienza a llevar a cabo consistentemente el principio de que Jesús
siendo Dios, conocer a Jesús es conocer a Dios, es apto para experimentar un
doloroso conflicto entre una nueva y una vieja clase de ideas sobre el
Ser divino. Dos dioses: un cristianismo de Dios y una especie de pagano
divinidad - lucha por el lugar de la soberanía; y cuando por fin el
el conflicto termina en la entronización en la mente y el corazón de Dios
a quien Jesús reveló, el amanecer de una nueva vida espiritual tiene
llegado.
Una idea más prominente en la concepción de Dios revelada por
Jesucristo es el que se expresa con el nombre de Padre. De acuerdo con la
doctrina de nuestro Señor y Salvador, Dios no es verdaderamente conocido hasta que es
pensado y creído sinceramente como un Padre; tampoco puede Dios
quien no es considerado como un padre satisface el corazón humano. De ahí su
propio modo de hablar acerca de Dios estaba en total conformidad con
Esta doctrina. No habló a los hombres sobre la Deidad, o la
Todopoderoso. Esos epítetos que los filósofos son tan aficionados a aplicar.
al Ser Divino, al Infinito, al Absoluto, etc., nunca cruzó Su
labios. Ninguna palabra pronunciada por Él podría sugerir la idea de
tirano arbitrario sombrío ante quien la conciencia culpable de
El paganismo supersticioso se encoge. Él habló para siempre, en sermón,
parábola, oración modelo y conversación privada, de un padre. Tal
expresiones como "el Padre", "mi Padre", "tu Padre", fueron
constantemente en su lengua; y todo lo que enseñó acerca de Dios
armonizaba perfectamente con los sentimientos de estas expresiones.
invocar
Sin embargo, a pesar de todos sus dolores, y toda la belleza de sus
declaraciones sobre el Ser a quien ningún hombre ha visto, Jesús, es
ser temido, solo ha logrado imperfectamente establecer el
adoración del padre. Por ignorancia o por preferencia, los hombres todavía
adore ampliamente a Dios bajo otros nombres y categorías. Algunos
considero que la denominación paterna es demasiado hogareña y prefiero un nombre
expresivo de relaciones más distantes y ceremoniosas. La deidad o
el Todopoderoso, les basta. A los filósofos no les gusta la denominación
Padre, porque hace que la personalidad de Dios sea demasiado prominente. Ellos
prefiero pensar en lo no creado como una abstracción eterna e infinita:
un objeto de especulación más que de fe y amor. Mentalidad legal
Los profesores de religión se asustan con la palabra Padre. Ellos no son
Seguro de lo que tienen derecho a usar, y consideran que es más seguro hablar
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de Dios en términos generales, que no dan nada por sentado, como el
Juez, el capataz o el legislador. Los mundanos, los sabios,
y los religiosos, por diferentes motivos, están de acuerdo en permitir
caer en desuso el nombre en el que han sido bautizados, y
solo una pequeña minoría adora al Padre en espíritu y en verdad.
Los lectores superficiales del evangelio pueden apreciar la idea de que el nombre
Padre, aplicado a Dios por Jesús, es simple o principalmente un sentimental
expresión poética, cuya pérdida no fue motivo de arrepentimiento. Allí
No podría ser un error mayor. El nombre, en los labios de Cristo, siempre
representa un pensamiento definido y enseña una gran verdad. Cuando el
usa el término para expresar la relación del Invisible consigo mismo,
Nos da un vistazo al misterio del Ser Divino, diciéndonos
que Dios no es un ser abstracto, como los platónicos y los arrianos concibieron
Él; no lo absoluto, incapaz de relaciones; no un ser sin pasión
sin afectos; pero alguien que ama eternamente y es amado en
cuya naturaleza infinita los afectos familiares encuentran espacio para incesante
juego - Uno de cada tres: Padre, Hijo y Espíritu Santo, tres personas en
Una sustancia divina. Por otra parte, cuando llama a Dios Padre, en
referencia a la humanidad en general, como lo hace repetidamente, Él
proclama a los hombres sumidos en la ignorancia y el pecado esta bendita verdad: "Dios,
Padre mío, también es tu padre; aprecia un sentimiento paterno hacia
usted, aunque esté tan empañado en una visión moral que bien podría no
conocerte, y tan degenerado que podría avergonzarse de poseer
tú; y yo, su Hijo, he venido, tu hermano mayor, para traerte de vuelta a
La casa de tu padre. No sois dignos de ser llamados sus hijos, porque vosotros
has dejado de llevar su imagen, y no le has rendido filial
obediencia y reverencia; sin embargo, está dispuesto a ser padre
a ti y recibirte con gracia en sus brazos. Cree esto, y
vuélvete de corazón y conduce a los hijos de Dios, para que disfrutes al máximo,
el beneficio espiritual y eterno del amor paterno de Dios ". Cuando,
finalmente, llama a Dios Padre, con especial referencia a los suyos.
discípulos, les asegura que son los objetos de Dios
cuidado constante, tierno y efectivo; que todo su poder, sabiduría y
el amor está comprometido por su protección, preservación, orientación y
salvación eterna final; que su Padre en el cielo verá que ellos
no le falta nada, y hará que todas las cosas ministren a su interés
al final asegúreles su herencia en el eterno
Reino. "No temas", es su mensaje reconfortante para sus pequeños elegidos
rebaño, "es un placer para tu Padre darte el reino".
Ahora tenemos que notar el cuarto y último de los niños.
preguntas, que fue formulada por Judas, "no Iscariote" (de lo contrario es
ocupado), pero el otro discípulo de ese nombre, también llamado Lebbaeus
y Tadeo. [528]
358

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En su tercera palabra de consuelo, Jesús había hablado de un
aparición (después de su partida) especial y exclusivamente a "Su
"El mundo", había dicho, "ya no me ve; pero ustedes me ven "
es decir, veremos después de un rato. Ahora dos preguntas podrían
naturalmente se le preguntó acerca de esta manifestación exclusiva: ¿Cómo fue
¿es posible? ¿Y cuál fue la razón? ¿Cómo pudo Jesús hacer
Él mismo es visible para Sus discípulos y, sin embargo, permanece invisible para todos
¿otros? y concediendo la posibilidad, ¿por qué no mostrarse ante el
mundo en general? No es fácil decidir cuál de estas dos dificultades
Judas tenía en mente, ya que su pregunta podría interpretarse
camino. Traducido literalmente, fue a este efecto: "Señor, lo que ha
sucedió, que estás a punto de manifestarte a nosotros, y no
al mundo? "El discípulo podría decir, como Nicodemo, preguntar:
"¿Cómo pueden ser estas cosas?" o podría decir: "Hemos estado esperando
por la venida de tu reino en poder y gloria, visible a los ojos
de todos los hombres: ¿qué te ha llevado a cambiar tus planes?
En cualquier caso, la cuestión de Judas se fundó en un
malentendido de la naturaleza de la manifestación prometida. Él
imaginaba que Jesús reaparecería corporalmente, después de su partida
al Padre, por lo tanto, para ser visible al ojo exterior, y no
de este o aquel, pero de todos, a menos que se esforzara por esconderse
Él mismo de unos mientras se revela a otros. [529] Ninguno
Judas ni ninguno de sus hermanos aún era capaz de concebir un
manifestación espiritual, por no hablar de encontrar allí un pleno
compensación, por la pérdida de la presencia corporal. Si ellos
captaron el pensamiento de una presencia espiritual, podrían no haber tenido
dificultad para conciliar la visibilidad de uno con la invisibilidad de otro;
porque habrían entendido que la visión solo podía disfrutarse
por aquellos que poseían el sentido interno de la vista.
¿Cómo fue una pregunta dictada por la incapacidad para entender el tema?
a lo que se refirió para ser respondido? Tal como explicarías
funcionamiento del telégrafo eléctrico a un niño. Si su hijo le preguntó
Padre, ¿cómo es que puedes enviar un mensaje por telégrafo a mi
tío o tía en Estados Unidos, tan lejos, muy lejos? no pensarías en
intentando explicarle los misterios de la electricidad. Lo harías
llevarlo a una oficina de telégrafos y pedirle que mire al hombre en realidad
comprometido en enviar un mensaje, y decirle que mientras el hombre se movía
el mango, una aguja en América apuntaba a las letras del alfabeto,
que, cuando se juntan, forman palabras que dicen exactamente lo que
quería decir
359

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De esta manera fue que Jesús respondió la pregunta de Judas. Él hizo
No intente explicar la diferencia entre un espiritual y un
manifestación corpórea, pero simplemente dijo en efecto: ¿Usted hace esto y lo otro?
y lo que prometí se hará realidad. "Si un hombre me ama, lo hará
guarda mis palabras; y mi Padre lo amará, y llegaremos a
él, y hacer nuestra morada con él ". Es solo la declaración anterior
repetido, en una forma ligeramente alterada, más puntiaguda. Nada nuevo es
dicho, porque nada nuevo se puede decir inteligiblemente. La vieja promesa es
simplemente para llamar la atención sobre la condición de su cumplimiento.
"si un hombre me ama, mantendrá mis palabras:" atiende eso, mi
niños, y el resto seguirá. La divina Trinidad: Padre, Hijo,
y Espíritu - en verdad morará con el discípulo fiel, quien con
temblorosa solicitud se esfuerza por observar mis mandamientos. Como para
los que no me aman, y no guardan mis dichos, y no creen en
para mí, es simplemente imposible para ellos disfrutar de tan augusta compañía.
Los puros de corazón solo verán a Dios.
Jesús ya había hablado todo lo que quería decir a sus discípulos en el
capacidad de un padre moribundo dirigiéndose a sus afligidos hijos. Eso
quedaba ahora solo para terminar el discurso y decirle a los pequeños
adiós.
Al acercarse a su fin, Jesús no imagina que ha eliminado
todas las dificultades y disiparon toda penumbra de las mentes de los discípulos.
Por el contrario, es consciente de que todo lo que ha dicho no ha sido sino
ligera impresión Sin embargo, no dirá más en el camino de
comodidad. En primer lugar, no hay tiempo. Judas y su banda, el
príncipe de este mundo, cuyos sirvientes son Judas y todos sus asociados,
ahora puede esperarse en cualquier momento, y debe mantenerse en
disposición para ir y encontrarse con el enemigo. [530] Luego, en segundo lugar, agregar
cualquier cosa más sería inútil. No es posible hacer cosas
más claro para los discípulos en su estado actual por cualquier cantidad de
habla. Por lo tanto, no lo intenta, sino que los refiere para todos
otras explicaciones al prometido Consolador, [531] y procede a
pronuncia las palabras de despedida: "Paz te dejo, mi paz te doy
hacia ti "[532] - palabras que se tocan en todo momento, que afectan de manera indescriptible
en las circunstancias del orador y los oyentes. No sabemos pero
hicieron más para consolar a los pequeños desanimados que todo lo que tenían
dicho antes. Hay un patetismo y una música en el mismo sonido de
ellos, aparte de su sentido, que son maravillosamente relajantes. Nosotros
pueden imaginar, de hecho, que mientras se hablaban, los pobres discípulos
fueron alcanzados con un ataque de ternura y estallaron en llanto. Ese,
sin embargo, les haría bien. El dolor se cura llorando: el
La simpatía que derrite el corazón al mismo tiempo lo consuela.
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Esta conmovedora despedida de simpatía es más que un buen deseo: es un
promesa: una promesa hecha por Aquel que sabe que la bendición
prometido está al alcance. Es como la palabra de aliento pronunciada por
David a los hermanos en la aflicción: "Espera en el Señor: sé bueno
coraje, y fortalecerá el corazón del hilo: espera, digo, en el
Señor ". David habló esa palabra por experiencia, y aun así lo hace
Jesús habla aquí. La paz que ofrece a sus discípulos es su propia paz.
-- "mi paz:." no solo la paz de su proxenetismo, sino la paz de su
experimentando Ha tenido paz en el mundo, a pesar de la tristeza y
tentación, paz perfecta a través de la fe. Por lo tanto, Él puede asegurar
ellos que tal cosa es posible. Ellos también pueden tener tranquilidad
y corazón en medio de la tribulación adversa. El mundo tampoco puede
entender ni impartir tal paz, la única paz que sabe algo
acerca de estar tan conectado con la prosperidad, que problemas pueden
destruir tan fácilmente como un soplo de viento agita la superficie tranquila de la
mar. Pero hay una paz que es independiente de lo externo
circunstancias, cuya virtud soberana y bendita función es
mantén el corazón contra el miedo y el cuidado. ¡Qué paz tuvo Jesús mismo!
disfrutado y les da a sus discípulos que entiendan eso a través de la fe
y soltería mental pueden disfrutarlo también.
La palabra de despedida no es solo una promesa hecha por Aquel que sabe
de lo cual habla, pero la promesa de Aquel que puede otorgar el
bendición prometida Jesús no dice simplemente: ten ánimo; S.M
puede tener paz, así como yo he tenido paz, a pesar de la tribulación. Él
dice además, y más particularmente, tanta paz como la que he tenido yo
Legado como un legado moribundo, te lo otorgo como un regalo de despedida.
La herencia de la paz se entrega a los pequeños por una última voluntad
y el testamento, sin embargo, al ser menores, actualmente no entran
en posesión real. Cuando lleguen a su mayoría, deberán
heredar la promesa, y deleitarse en la abundancia de
paz. La experiencia posterior de los discípulos demostró que la promesa
hecho a ellos por su Señor no había sido falso y vano. los
los apóstoles, como predijo Jesús, encontraron en el mundo mucha tribulación; pero
En medio de todo, disfrutaron de una paz perfecta. Confiando en el Señor,
y haciendo el bien, estaban sin miedo y sin cuidado. En cada
cosa, con oración y súplica, con acción de gracias, hicieron su
peticiones conocidas a Dios; y la paz de Dios que pasa
comprensión, realmente mantuvo sus corazones y mentes en Cristo
Jesús.
Jesús aún no había dicho su última palabra a los pequeños. Viendo en su
enfrenta los signos de dolor, a pesar de todo lo que había dicho para consolarlo
ellos, abruptamente lanzó un comentario adicional, que dio a la
Todo el tema de su partida es un giro bastante nuevo. Había estado diciendo
361

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ellos, a lo largo de su discurso de despedida, que aunque iba
lejos, volvería a ellos, ya sea personalmente o por diputado,
en el cuerpo por fin, en el Espíritu mientras tanto. Ahora les dijo que
aparte de su regreso, su partida debería ser una ocasión de
alegría más que tristeza, por lo que significaba para sí mismo.
"Habéis oído cómo te dije: me voy y vuelvo a
usted: "extrae consuelo de esa promesa por todos los medios. Pero" si
me amabas (como debías), te alegrarías porque dije, voy al
Padre, "[533] olvidándote de ti mismo, y pensando qué feliz
cambiar sería para mí Luego agregó: "Porque mi padre es mayor
que yo ". La conexión entre esta cláusula y la parte anterior de
la oración es algo oscura, como también lo es su importancia teológica.
Nuestra idea, sin embargo, es que cuando Jesús habló estas palabras fue
pensando en su muerte y enfrentando una objeción que surge de la
idea de regocijarse en su partida. "Vas al Padre", uno
podría haber dicho: "sí, pero ¡de qué manera!" Jesús responde: El camino es
áspero y aborrecible a carne y hueso; pero así es mi padre
ha designado, y eso es suficiente para mí; porque mi padre es mayor
que yo. Entonces, al interpretar las palabras, solo hacemos que el hablante sugiera
en un pensamiento que lo encontramos expresando claramente
inmediatamente después en su oración final, donde representa
Su resistencia voluntaria a la muerte como una manifestación al mundo de
Su amor al Padre, y como un acto de obediencia a Su
mandamiento.
Y ahora, finalmente, por palabra y acto, Jesús se esfuerza por impresionar al
Hijitos, la solemne realidad de su situación. Primero, el hace una oferta
ellos marcan lo que les ha dicho de su partida, que cuando el
la separación se lleva a cabo, no pueden ser tomados por sorpresa. "Ahora yo
te he dicho antes que suceda, que cuando suceda
podría creer ". [534] Luego les da a entender que el
La hora de despedida está a la mano. De aquí en adelante no hablará mucho con ellos;
no habrá oportunidad; porque viene el príncipe de este mundo.
Luego agrega palabras a este efecto: "Déjalo venir; estoy listo para
él. Él no tiene nada en mí; no me reclaman; sin poder sobre
yo; sin culpa que él pueda acusar contra mí. Sin embargo, cedo
yo mismo en sus manos, para que todos los hombres vean que amo al Padre,
y soy fiel a su voluntad: que estoy listo para morir por la verdad, por
justicia para los injustos ". [535] Luego, finalmente, con firmeza,
voz resuelta, Él da la palabra de mando a todos para que se levanten
los sofás en los que han estado reclinados, sin duda satisfaciendo su
acción propia de la palabra: "Levántate, vámonos de aquí". [536]
De la continuación del discurso, según lo registrado por John, también
a partir de la declaración hecha por él al comienzo de la
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capítulo dieciocho de su Evangelio ("Cuando Jesús había hablado estos
palabras, salió ", etc.), inferimos que la compañía no lo hizo en este
punto salir de la cámara de la cena. Simplemente asumieron un nuevo
actitud, e intercambió al reclinado por una postura de pie, como si
en disposición de partir. Este movimiento fue, en las circunstancias,
completamente natural Expresó adecuadamente el temperamento resuelto de Jesús;
y correspondía al tono alterado en el que procedió a
dirigirse a sus discípulos. La acción de levantarse formó, de hecho, el
transición de la primera parte de su discurso a la segunda. Mejor
de lo que podrían haber hecho las palabras, alteró el estado de ánimo de la mente, y
preparó a los discípulos para escuchar un lenguaje no suave, tierno y
familiar como hasta ahora, pero severo, digno, apasionado. Golpeó el
nota clave, si podemos expresarlo, por la cual el orador pasó de
La letra al estilo heroico. De hecho, decía: Hagámoslo con
el dialecto de la guardería, que, por más tiempo, solo enervaría: dejar
ahora te hablo por un breve espacio como hombres que tienen que jugar un
parte importante en el mundo. Surgir; sacúdete la languidez y escucha
mientras pronuncio palabras adecuadas para despedirte con entusiasmo, para inspirarte
con coraje y para impresionarlo con un sentido de las responsabilidades
y los honores relacionados con su posición futura.
Entonces, entendiendo el levantamiento de la mesa, estaremos preparados para
escuche junto con los discípulos y entre en el estudio de
porción restante del discurso de despedida de Cristo, sin ningún sentimiento
de brusquedad
_______________________________________________
[512] Tan sustancialmente en los Evangelios sinópticos (Mat. Xxvi. 33-35;
Marcos xiv. 30; Lucas xxii. 34) La armonía de este tema es difícil.
Algunos suponen dos alusiones a la negación de Peter, una vez en la parte superior
cámara, y una segunda vez en el camino en Getsemaní. Ver Stier para
esta vista.
[513] Lucas xxii. 31)
[514] Juan xiv. 5)
[515] Juan xi. 16, xx. 24-29.
[516] Sobre el llamado racionalismo de Thomas, ver cap. xxviii. segundo. 3)
[517] en ainigmati, 1 Cor. xiii. 12)
[518] Lutero, Grocio, Agustín, citado en Lange, Bibelwerk, das
Evang Johan
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[519] Verbum caro factum est, ut infanti ae nostr ae lactesceret
sapientia tua, per quam creasti omnia. -- Agosto. Conf. vii. 18. El
idea de que Cristo se hizo hombre para ser el Revelador de Dios se hace muy
prominente en el tracto de Atanasio, peri tes enanthrope; seos tou
logou.
[520] La doctrina de la Confesión de Westminster es ambigua en
este punto. Sus palabras son: "Mucho menos pueden los hombres no profesar el
La religión cristiana se salve de cualquier otra manera, sean ellos
tan diligente para enmarcar sus vidas de acuerdo con la luz de la naturaleza, y
la ley de esa religión que profesan ". Esta declaración puede significar
o que las personas en cuestión no pueden salvarse absolutamente, -
su no profesión de la religión cristiana excluyéndolos de
ser salvado de la manera verdadera, y todas las demás formas no están disponibles; o
que no se pueden guardar de ninguna otra manera: si se guarda, debe estar en
a pesar de otros caminos, y por el único camino verdadero: Cristo. los
declaración en el primer capítulo, De la Sagrada Escritura, parece hacer
la balanza se inclina hacia la vista anterior. En ese capítulo el
insuficiencia de la luz de la naturaleza para dar ese conocimiento de Dios
lo que es necesario para la salvación se afirma, y la afirmación es
hizo la base de la doctrina de la revelación. La declaración más fuerte
de todo está en el Catecismo Mayor, Q. 60, que parece afirmar
positivamente que ninguno puede ser salvo si no ha escuchado el evangelio.
[521] Calv. Inst. iii) ii. 32)
[522] Christo de a kai hupo Sokratou aro merous gnosthenti (logos
gar en, kai estin ho en panti on), - Apol. ii. 10; así también Apol. yo. 5. El
Las anticipaciones del pensamiento cristiano en Platón y en Eurípides son
familiar para los estudiosos. La siguiente opinión sobre la salvación de la
Pagano de Richard Baxter merece atención: - "No soy tanto
inclinado (como lo estuvo antes) a pasar una sentencia perentoria de
condenación sobre todo lo que nunca escuchó de Cristo, tener algo más
razones de las que sabía antes para pensar que el trato de Dios con tales es
mucho desconocido para nosotros. "- Reliqui ae Baxterianae, lib. i. parte i.,
comparando sus puntos de vista religiosos anteriores y posteriores.
[523] Sicuti senes vel lippi, et quicunque oculis caligant si vel
pulcherrimum volumen illis objicias quamvis agnoscant esse aliquid
scriptum, arreglo tamen duas voces contextere poterunt; specillis autem
interpositis adjuti distincte legere incipiente: ita Scriptura confusam
alloqui Dei notitiam en mentibus nostris colligens, discusión caligina
liquido nobis verum Deum ostendit. - Inst. yo. vi. 1)
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[524] Nihil tamen illic Ps. cxlv., etc.) ponitur quod non liceat in
creaturis contemplari. - Calv. Inst. ix 2.
[525] Juan xiv. 10, 11.
[526] Vers. 12-14.
[527] Jean Paul Richter, Siebenk a s, Erstes Blumenst u ck.
[528] Vide cap. iv. de este trabajo
[529] Luthardt (Das Johan. Evang. Ii. 313) sostiene que un cuerpo
manifestación (en el fin del mundo) significa, y argumenta débilmente,
que si solo se quisiera una presencia espiritual, Jesús habría dicho
en auto en lugar de par auto en ver. 23. Para se adapta al estilo parabólico de
habla; en sería una interpretación de la figura.
[530] Juan xiv. 30, 31.
[531] Vers. 25, 26.
[532] Ver. 27)
[533] Juan xiv. 28)
[534] Ver. 29)
[535] Juan xiv. 30, 31.
[536] Ver. 31)
_______________________________________________
[493] Nuestros lectores encontrarán al final del capítulo xxvi. de este trabajo un
Análisis de los contenidos del discurso de despedida e intercesión.
oración registrada en Juan xiii. 31-38, xiv.-xvii, que aunque se coloca en
Al final de nuestra exposición, tal vez se pueda consultar de manera rentable aquí.
Nos han llevado a preparar esta tabla en parte debido a la longitud
de la exposición, que es apta para desviar la atención de lo natural
divisiones del tema, y evitar la impresión de
adecuación a la situación, que ha sido nuestro objetivo
producir en relación con esta parte del registro de John, de ser como
fuerte como deberíamos desear. En parte también, sin embargo, de observar cómo
Gran parte de la crítica a esta composición parece surgir de
visión defectuosa de su importación. Hemos tenido ocasión de notar esto
incluso en escritores que admiten la autoría de Johannine y reconocen la logia
365

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de nuestro Señor como los gérmenes de toda la expansión libre de Juan; como, por ejemplo, Dr.
Sanday en su reflexivo trabajo sobre Autoría e Historia
Carácter del Cuarto Evangelio. Admitiendo la legitimidad de la vista
tomado por este escritor de los discursos de Johannine en abstracto, nosotros
afirman que no ha podido ver los discursos, y muy
especialmente en el discurso de despedida, ha examinado demasiado el
superficie, y así ha hecho críticas que él no habría hecho
si hubiera mirado más por debajo de la superficie. Nos parece intrínsecamente
Creíble que Jesús habló palabras de consuelo a sus discípulos como
se consideran en la Sección I. de este capítulo; palabras de exhortación,
advertencia y aliento respecto a su trabajo como apóstoles, tales
como encontramos en Juan xv., xvi .; y las palabras de oración por los hombres en
de quien tan dependía. Las preguntas de los niños, consideradas en
Sección II de este capítulo, parecen surgir naturalmente de lo anterior
palabras habladas de Jesús, y las respuestas a ellas deben mantenerse
aparte de lo que Jesús quiso decir, independientemente de las interrupciones.
_______________________________________________
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Página 368
25. CARGA MORIDA A LOS APÓSTOLES FUTUROS
SECCIÓN I. LA VID Y SUS RAMAS
Juan 15: 1-15.
El tema del discurso en estos capítulos es el trabajo futuro del
apóstoles, - su naturaleza, honores, dificultades y alegrías. Mucho de lo que se dice
allí admite su aplicación a los cristianos en general, pero el
la referencia en primer lugar es indudablemente a los once entonces presentes;
y solo teniendo esto en cuenta podemos tener una idea clara de la importación
del discurso en su conjunto.
La primera parte de esta carga a los futuros apóstoles tiene por objeto
impresiona sobre ellos que tienen un gran trabajo por delante. [537]
La nota clave del pasaje se puede encontrar en las palabras: "No habéis
me elegiste a ti, pero yo te elegí a ti y te ordené que debieras
ve y trae fruto, y que tu fruto permanezca. "[538]
Jesús haría que sus elegidos entendieran que espera más
de ellos que no se desanimarán cuando Él haya abandonado la tierra.
Deben ser grandes actores en el mundo y dejar su huella.
permanentemente en su historia: deben, de hecho, tomar su lugar y ser
en su lugar, y continuar la obra que había comenzado, en su nombre y
a través de su ayuda.
Para poner su deber claramente ante las mentes de sus discípulos, Jesús
hizo un gran uso de una hermosa figura dibujada del árbol de la vid, que
Introdujo al comienzo de su discurso. "Yo soy el verdadero
vine ;. "ese es el tema, que en la secuela se resuelve con
considerable minuciosidad de detalle, - figura e interpretación siendo
libremente mezclado en la exposición. La pregunta a menudo
se le preguntó: ¿Qué llevó a Jesús a adoptar este emblema en particular como el
vehículo de sus pensamientos? y muchas respuestas conjeturales han sido
Amenazado. En ausencia de información en la narrativa, sin embargo, nosotros
debe contentarse con permanecer en la ignorancia sobre este punto, sin
intentando proporcionar el eslabón perdido en la asociación de ideas. Esta
no es una gran dificultad; porque, después de todo, ¿qué importa cómo un
se sugiere una metáfora (algo que incluso la persona que emplea el
la metáfora a menudo no lo sabe), siempre que sea en sí mismo apto para el
¿Para qué se aplica? De la idoneidad de la metáfora aquí
empleado no puede haber ninguna duda en la mente de cualquiera que
Considera atentamente el uso feliz que el hablante le hizo.
[539]
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Dirigiendo nuestra atención, entonces, al discurso de Jesús por su cuenta
texto elegido, no podemos dejar de sorprendernos con la manera en que Él
se apresura de inmediato a hablar de fruta. Deberíamos haber esperado que, en
presentando la figura de la vid, Él en primer lugar declararía
completamente en términos de la figura como se encontraba el caso. Después de escuchar el
palabras, "Yo soy la vid verdadera, y mi Padre es el labrador", nosotros
esperen escuchar, "y ustedes, mis discípulos, son las ramas, a través de
que la vid produce fruto ". Eso, sin embargo, no se dice aquí; pero
el hablante pasa de inmediato para decirle a sus oyentes cómo las ramas (de
que no se ha mencionado) son tratados por lo divino
Agricultor; cómo las ramas infructuosas, por un lado, son
cortado, mientras que los fructíferos son podados para que puedan convertirse
Aún más productivo. [540] Esto muestra lo que está más arriba en el
mente de Jesús El deseo de su corazón es que sus discípulos sean
espiritualmente fructífero "Fruta, fruta, mis discípulos", exclama en efecto;
"Ustedes son inútiles a menos que den fruto: mi Padre desea fruto, así como yo
hacer; y todo su trato con usted estará regulado por un propósito de
aumenta tu fecundidad ".
Aunque urgente en su demanda de fruto, Jesús no, observamos, en
cualquier parte de este discurso en la vid, indica en qué se espera lo
la fruta consiste Sin embargo, cuando consideramos a quién le está hablando,
No podemos dudar de lo que Él pretende principalmente. El fruto El
busca la difusión del evangelio y la reunión de almas en
el reino de Dios por los discípulos, en el desempeño de sus
vocación apostólica La santidad personal no se pasa por alto; pero es
requerido más bien como un medio hacia la fecundidad que como en sí mismo
Fruta. Es la purga de la rama lo que conduce a una mayor fertilidad.
La siguiente oración ("Ahora está limpio a través de la palabra que tengo
hablado contigo "[541] parece mejor considerarlo como un paréntesis, en
que por un momento se pierde de vista la figura de la vid. los
mención de ramas que, como improductivas, están cortadas, recuerda a
los pensamientos del Señor son el caso de alguien que ya había sido cortado, -
el falso discípulo Judas, y lo conduce naturalmente a asegurar
once que espera mejores cosas de ellos. El proceso de escisión.
ya se había aplicado entre ellos en una instancia: por lo tanto,
No debe ser de mente alta, sino miedo. Pero, por otro lado, como Él
había dicho antes en relación con el lavado de pies, que estaban
limpio, con una excepción; así que ahora diría que todos estaban limpios,
sin excepción, a través de la palabra que les había hablado.
Como ramas podrían necesitar poda, pero no habría
ocasión para cortar.
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Habiendo declarado firmemente lo indispensable de dar fruto en
Para continuar la conexión con la vid, Jesús procedió al lado de
establecer las condiciones de fecundidad y (lo que deberíamos tener
esperado al comienzo del discurso) la relación
subsistiendo entre él y sus discípulos. "Yo soy la vid", Él
dijo (para tomar el último primero), "ustedes son las ramas". [542] Por esto
declaración Él explica por qué es tan urgente que sus discípulos deberían
ser fructífero La razón es que son los medios a través de los cuales Él
Él mismo da fruto, sirviendo el mismo propósito para Él que el
ramas sirven a la vid. Su propio trabajo personal había sido
elegir y entrenarlos, para llenarlos, por así decirlo, con la savia de
verdad divina y su trabajo ahora era convertir esa savia en uvas.
El Padre en el cielo, al enviarlo al mundo, había plantado
Él en la tierra, una vid nueva, mística y espiritual; y había producido
ellos, los once, como sus ramas. Ahora su ministerio personal estaba en
un final; y quedaba para que las ramas continuaran el trabajo hasta su
consumación natural, y para producir una cosecha de fruta, en la forma
de una iglesia de hombres salvos que creen en su nombre. Si no pudieron hacer
esto, su trabajo sería todo en vano.
Volviendo ahora a las condiciones de fecundidad, encontramos a Jesús
expresándolos en estos términos: "Permanece en mí y yo en ti". [543]
Estas palabras apuntan a una dependencia de los discípulos de su Señor.
bajo dos formas, que con la ayuda de la analogía de un árbol y su
ramas es fácil de distinguir. La rama permanece en la vid.
estructuralmente y la vid permanece en la rama a través de su savia,
vitalmente Ambas moradas son necesarias para dar fruto. A no ser que
la rama esté orgánicamente conectada con el tallo, la savia que
va a hacer que la fruta no pueda pasar a ella. Por otro lado, aunque
la rama debe estar orgánicamente conectada con el tallo, pero si la savia de
el tallo no asciende a él (un caso que es posible y común
en el mundo natural), debe permanecer tan infructuosa como si estuviera rota
fuera y tirado en el suelo.
Todo esto está claro; pero cuando preguntamos qué significan las dos moradas en
referencia a la vid mística, la respuesta no es tan fácil. los
La tendencia aquí es unir los dos en uno y hacer la distinción
entre ellos meramente nominal. La mejor manera de llegar a la verdad es
para adherirse lo más posible a la analogía natural. Entonces que,
diría uno que casi corresponde a la permanencia estructural de
la rama en el arbol? Respondemos, permaneciendo en la doctrina de Cristo, en
la doctrina que enseñó; y reconociéndolo como la fuente
de donde se había aprendido. En otras palabras, "Permanece en mí" significa,
Mantén y profesa la verdad que te he dicho, y entrégate
fuera simplemente como mis testigos. El otro que permanece, por otro lado,
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significa la morada del Espíritu de Jesús en los corazones de aquellos
quien cree. Jesús les da a sus discípulos que entiendan eso, mientras
permaneciendo en Su doctrina, también deben tener Su Espíritu permaneciendo en
ellos; que no solo deben retener la verdad, sino estar llenos de
El espíritu de la verdad.
Como se distingue así, las dos moradas no solo son diferentes en
concepción, pero separable de hecho. Por un lado, puede haber
Ortodoxia cristiana en la carta donde hay poco o nada espiritual
vida; y, por otro lado, puede haber cierta especie de
vitalidad espiritual, una gran moral, y en algunos aspectos la mayoría de los cristianos
como fervor, acompañado de una seria desviación de la fe.
El uno puede ser comparado con una rama muerta en un árbol vivo,
blanqueado, sin corteza, musgo, e incluso en verano sin hojas,
extendiéndose como un brazo marchito desde el tronco en el que está
insertado, y con el que aún mantiene una estructura orgánica
conexión. La otra es una rama cortada por orgullo o voluntad propia de
el árbol, lleno de savia del árbol, y cubierto de verdor en el
momento de escisión, y tontamente imaginando, porque no
marchitarse de inmediato, que puede vivir y crecer y florecer independientemente
del árbol por completo. Estas cosas nunca han sido desde el cristianismo
¿empezó? ¡Ay, si fuera así! En el gran bosque primitivo de la
Iglesia demasiadas ortodoxias muertas han sido visibles; y en cuanto a
ramas que se establecen para ellos mismos, su nombre es legión.
Las dos moradas, que hemos visto no solo separables, sino
a menudo separados, no se pueden separar sin efectos fatales. El resultado
Al final, para ilustrar la verdad de las palabras de Cristo: "Sin,
o separado de mí, no podéis hacer nada ". [544] La ortodoxia muerta es
notoriamente impotente. Débil, tímido, torpe, reacio a cualquier cosa
arduo, heroico, conmovedor en pensamiento o conducta en el mejor de los casos, se convierte en
Último poco sincero y desmoralizador: sal sin sabor, apta solo para ser
expulsado; madera de vid sin valor, no sirve para nada excepto para combustible,
y no vale mucho incluso para ese propósito. Herejías, no permanecer en
La doctrina de Cristo, son igualmente indefensos. Al principio, de hecho, ellos
posee una vitalidad efímera espuria y hace un poco de ruido en el
mundo; pero poco a poco su hoja comienza a marchitarse y producen
sin fruto permanente.
La concepción de una rama muerta, aplicada a individuos como distintos
de las iglesias o del mundo religioso visto colectivamente, no es
sin dificultad. Una rama muerta en un árbol no siempre estaba muerta:
fue producido por la fuerza vital del árbol y tenía algunos de los
La vida en ella. ¿La analogía entre ramas naturales y espirituales
espera en este punto? En ningún sentido, como creemos, eso sería
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comprometer la doctrina de la perseverancia en gracia, en ninguna parte enseñada
más claramente que en las palabras de nuestro Señor. Al mismo tiempo
no se puede negar que existe algo así como un aborto religioso
experiencia. Hay flores en el árbol de la vida que son arruinadas
por las heladas de primavera, frutos verdes que se caen antes de madurar, ramas
que se enferman y mueren. Jonathan Edwards, un alto calvinista,
pero también un observador sincero y astuto de los hechos, comenta: "No puedo decir
que la mayor parte de los supuestos conversos dan razón por su
conversación para suponer que son verdaderos conversos. La proporcion
tal vez esté más verdaderamente representado por la proporción de
florece en un árbol que permanece y llega a madurar fruto, a la
número entero de flores en primavera ". [545] La permanencia de
aquí se niegan muchas flores espirituales, pero la misma negación implica
una admisión de que eran flores.
Que algunas ramas se vuelvan infructuosas, e incluso mueran, mientras
otros florecen y dan fruto, es un gran misterio, cuyo
la explicación es más profunda que los teólogos de la escuela arminiana
dispuesto a admitir Sin embargo, si bien esto es cierto, la responsabilidad del hombre por
no se puede insistir demasiado en su propio carácter espiritual.
Aunque el Padre, como el labrador, empuña el cuchillo de poda,
el proceso de purga no puede llevarse a cabo sin nuestro consentimiento y
cooperación. Para ese proceso significa prácticamente la eliminación de la moral
obstáculos para la vida y el crecimiento, - los cuidados de la vida, los insidiosos
influencia de la riqueza, los deseos de la carne y las pasiones de la
alma, - males que no pueden ser superados a menos que nuestra voluntad y todos nuestros
ejerzan poderes morales contra ellos. Por eso Jesús lo pone
sobre sus discípulos como un deber de permanecer en él y hacer que él permanezca
en ellos, y resuelve todo el asunto por fin, en términos simples, en
guardando sus mandamientos. [546] Si lo hacen diligentemente y fielmente
su parte, el Divino Esposo, les asegura, no dejará de
darles generosamente todas las cosas necesarias para los más abundantes
fertilidad. "Preguntaréis lo que queráis, y se hará para
usted "[547]
El destino de las ramas se queda corto en cualquiera de los dos posibles
maneras, es muy claramente declarado por Jesús. El destino de la rama
que, mientras está en Él estructuralmente, no da fruto, ya sea porque
está absolutamente muerto y seco, o porque está afectado por un vicio que
lo hace estéril, debe ser quitado - judicialmente separado del
árbol. [548] El destino de la rama que no permanecerá en la vid,
no es para ser cortado, para eso se hace solo, sino para ser expulsado de
la viña, allí para mentir hasta que se marchite, y por fin, en un
temporada conveniente, para ser reunido, junto con todos sus obstinados,
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hermanos erráticos, en un montón, y quemados en una hoguera como la seca
Basura de un jardín. [549]
En la última parte del discurso sobre la vid, [550] Jesús
expresa sus altas expectativas con respecto a la fecundidad del
ramas apostólicas, y sugiere una variedad de consideraciones que,
actuar en las mentes de los discípulos como motivos, podría conducir a la
cumplimiento de sus esperanzas. En cuanto a lo primero, dio a los discípulos a
entiendo que esperaba de ellos no solo fruto, sino mucho fruto,
[551] y fruta no solo abundante en cantidad, sino buena en calidad;
[552] fruta que debe permanecer, uvas cuyo jugo debe ser digno
de conservación como vino en botellas; una iglesia que debería aguantar hasta
el fin del mundo.
Estos dos requisitos, tomados en conjunto, son muy altos.
demanda. Es muy difícil producir fruta a la vez abundante y
duradero. Los dos requisitos hasta cierto punto se limitan entre sí.
Apuntar a alta calidad conduce a un adelgazamiento indebido de los grupos, mientras
apuntar a la cantidad puede conducir fácilmente al deterioro de la calidad de
El conjunto. Lo que hay que estudiar es asegurar una cantidad tan grande de
fruto como es consistente con la permanencia; y, por otro lado, a
cultivar la excelencia en la medida en que sea consistente con la obtención de un cultivo justo
que pagará mano de obra y gastos. Este es, por así decirlo, el ideal
teoría del cultivo de la vid; pero en la práctica debemos contentarnos con
algo menos que la realización perfecta de nuestra teoría. No podemos,
por ejemplo, insista rigurosamente en que toda la fruta sea tal que pueda
soportar. Muchos frutos del trabajo cristiano son solo medios transitorios
hacia otros frutos de naturaleza permanente; y si cumplimos la ley
de Cristo hasta producir muchos frutos, algunos de los cuales quedarán,
lo hacemos bien La parte permanente del trabajo de un hombre siempre debe ser
pequeño en proporción al conjunto. En lo más alto, solo puede soportar tal
proporción al conjunto como el jugo de uva lleva a las uvas de
que se presiona Un pequeño barril de vino representa un mucho más grande.
granel de uvas; y de la misma manera el resultado perenne de un cristiano
la vida es muy insignificante en volumen en comparación con la masa de
pensamientos, palabras y hechos de los que se hizo esa vida. Un poco
libro, por ejemplo, puede preservar a todas las generaciones el alma y
esencia de los pensamientos de una mente más talentosa y de las gracias de un
corazón noble Sea testigo de ese maravilloso libro El progreso del peregrino,
que contiene más vino del que se puede encontrar en el pesado
folios de algunos autores prolíficos, cuyas obras no son más que grandes toneles de vino
con muy poco vino y, a veces, apenas el aroma de
eso.
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Para satisfacer estos dos requisitos, dos virtudes son sobre todo necesarias,
verbigracia. diligencia y paciencia, la una para asegurar la cantidad, la otra para asegurar
Asegurar una calidad superior. Uno debe saber cómo trabajar y cómo
esperar; nunca inactivo, pero nunca apresurándose. La diligencia sola no
satisfacer. La actividad bulliciosa hace muchas cosas mal, pero nada
bien. Por otro lado, paciencia acompañada de diligencia
degenera en indolencia, que tampoco da fruto
bueno o malo. Las dos virtudes deben ir juntas; y cuando lo hacen,
nunca dejan de producir, en mayor o menor abundancia, fruta que
permanece en una vida santa y ejemplar cuyo recuerdo es apreciado por
generaciones, en una iglesia apostólica, en libros o en filantropía
instituciones, en el carácter de descendientes, eruditos u oyentes.
Cuando se toman los dos requisitos como aplicables a todos los creyentes en
Cristo, el término "mucho" debe entenderse relativamente. No lo es
requerido de todos indiscriminadamente para producir un absolutamente grande
cantidad de fruta, pero solo de aquellos que, como los apóstoles, han sido
elegido y dotado para ocupar posiciones distinguidas. De él a
a quien se le da poco se le exigirá poco. Para hombres de pocos talentos
es mejor no intentar mucho, sino más bien esforzarse por hacer bien
poco para lo que tienen capacidad. La aspiración es buena en abstracto;
pero aspirar a superar las dimensiones designadas de nuestra carrera, es
Proporcionar una nueva ilustración de la antigua fábula de la rana y el buey. los
El hombre que sería y haría más de lo que es apto es peor que
inútil. Él produce, no los dulces y saludables frutos del
Espíritu, pero los frutos inflados de la vanidad, que, como las manzanas de
Sodoma, son justos y deliciosos a la vista y suaves al tacto, pero son
pero lleno de viento y, siendo presionado, explotan como una bola de hojaldre. [553]
La demanda de mucha fruta, aunque muy exigente en cuanto a la
los apóstoles, a quienes se refiere en primer lugar, tienen un aspecto amable
hacia el mundo El fruto que Jesús esperaba de sus elegidos
uno fue la conversión de los hombres a la fe del evangelio - el
reunión de almas en el reino de Dios. Una demanda de mucho
el fruto en este sentido es una expresión de buena voluntad para la humanidad, un
revelación de la amorosa compasión del Salvador por un mundo que yace en pecado,
y error, y oscuridad. Al hacer esta demanda, Jesús dice en efecto
a sus apóstoles: ve al mundo, empeñado en evangelizar a todos
naciones; sea fructífero y multiplíquese, reponga la tierra y someta
eso. No podéis traer demasiados a la obediencia a la fe; cuanto mayor sea
número de aquellos que creen en mí a través de tu palabra, mejor me
Estará complacido. Tenemos aquí, en resumen, pero un eco de la
expresiones apasionadas de esa ocasión anterior, cuando Jesús
dio la bienvenida a la muerte como la condición de abundante fecundidad, y la
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cruzar como un poder por cuya irresistible atracción debería atraer a todos
a El. [554]
De los altos requisitos del Señor, pasamos a la
argumentos con los que trató de inculcar en los discípulos el deber
de producir mucho y fruto permanente. De estos no hay menos
de seis, agrupados en pares. El primer par que encontramos indicado en el
palabras: "Aquí está glorificado mi Padre, para que den mucho fruto, y
para que seáis mis discípulos. "[555] En otras palabras, Jesús tendría
Sus elegidos recuerdan que el crédito, tanto de lo divino
El marido, y de sí mismo, la vid, dependía en gran medida de su
comportamiento. El mundo juzgaría por los resultados. Si ellos, los apóstoles,
abundaba en fructificación, se observaría que Dios no había enviado
Cristo en el mundo en vano; y su éxito se atribuiría a
Aquel cuyos discípulos habían sido. Si fallaban, los hombres dirían:
Dios plantó una vid que no ha prosperado; y la vid produjo
ramas que no han dado fruto; o en términos simples, Cristo eligió
agentes que no han hecho nada.
La fuerza de estos argumentos para la fecundidad es más evidente en el
caso de estos apóstoles, los fundadores de la Iglesia, que en referencia
a la condición actual de la Iglesia, cuando el honor de Cristo y
de Dios el Padre parece depender en muy pequeña medida de la
conducta de los individuos. Todo el estrés recaía sobre once hombres. Ahora
Se distribuye entre millones. Sin embargo, hay una gran necesidad, incluso
sin embargo, para una vida espiritualmente fructífera en la Iglesia, para defender el honor de
El nombre de cristo; porque hay una tendencia en la actualidad a mirar
El cristianismo como usado. El caldo de vid viejo es considerado por muchos como
sé efímero y pasado de frutos; y se llama una nueva planta de renombre
para. Esta idea puede explotar eficazmente solo de una manera, a saber. por el
surgimiento de una generación de cristianos cuya vida demostrará
que la "vid verdadera" no es una de las cosas que envejecen y desaparecen
lejos, pero posee vitalidad eterna, suficiente no solo para producir
nuevas ramas y nuevos grupos, pero para librarse de los muertos
ramas, y de todo el musgo por el cual puede haberse convertido
cubierto de maleza en el transcurso de las edades.
Un segundo par de motivos para la fecundidad encontramos insinuadas en el
palabras: "Estas cosas te he hablado para que mi alegría
permanece en ti, y para que tu alegría se cumpla ". [556] Jesús
significa decir que la continuación de su alegría en los discípulos, y la
completar su propio gozo como creyentes en Él, dependía de su
ser fructífero El énfasis en la primera cláusula radica en la palabra
"permanecer." Jesús tiene gozo en sus discípulos incluso ahora, aunque espiritualmente
crudo, incluso cuando el jardinero tiene alegría en los racimos de uvas cuando
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son verdes, agrios y no comestibles. Pero se regocija en ellos en
presente, no por lo que son, sino por la promesa que está en
ellos de fruta madura. Si esa promesa no se cumpliera, debería sentirse como
el jardinero siente cuando la flor es cortada por la escarcha, o el verde
fruta destruida por el moho; o como un padre siente cuando un hijo desmiente
su virilidad la brillante promesa de su juventud. Él puede soportar la demora, pero
No puede soportar el fracaso. Puede esperar pacientemente hasta el proceso de
el crecimiento ha pasado por todas sus etapas y puede soportar todas las
cualidades insatisfactorias de inmadurez, por el bien de lo que
madurar en. Pero si nunca maduran, si los niños nunca se vuelven
hombres, si los alumnos nunca se convierten en maestros, entonces Él exclamará, en
amarga decepción: "¡Ay de mí! Mi alma deseaba fruta madura; y es
¿Esto es lo que encuentro después de esperar tanto? "
En la segunda cláusula, el énfasis recae en la palabra "cumplido". No lo es
dicho o insinuado que un cristiano no puede tener alegría hasta su carácter
ser madurado y su trabajo realizado. El lenguaje de Jesús es
bastante compatible con la afirmación de que incluso en el mismo
comienzo de la vida espiritual puede haber una gran, incluso
apasionado, arrebato de alegría. Pero, por otro lado, ese lenguaje
implica claramente que la alegría del discípulo inmaduro es necesariamente
precaria, y que la alegría que es estable y plena solo viene con
madurez espiritual Esta es una gran verdad práctica, que concierne a todos
discípulos a tener en cuenta. La alegría en el sentido más elevado es una de las más maduras.
frutos del Espíritu Santo, la recompensa de la perseverancia y la fidelidad.
Regocijarse desde el principio es bueno, hasta donde llega; pero todo depende de
la secuela. Si nos detenemos y no crecemos, ¡ay de nosotros! por el fracaso en todos
cosas, y especialmente en religión, es miseria. Si seamos comparativamente
infructuosos, puede que no seamos absolutamente infelices, pero nunca podremos
conoce la plenitud de la alegría; porque es solo para el siervo fiel que el
se pronuncian las palabras: "Entra en el gozo de tu Señor". El perfecto
medida de felicidad es para el soldado que ha ganado la victoria, para el
segador celebrando la cosecha, en casa, para el atleta que ha ganado el
premio de fuerza, habilidad y rapidez.
Las dos últimas consideraciones por las cuales Jesús trató de impresionar a Su
discípulos el deber de ser fructífero, eran - la naturaleza honorable de
su llamamiento apostólico y la deuda de gratitud que le debían
quién los había llamado y quién estaba a punto de morir por ellos. los
dignidad del apostolado, en contraste con la posición servil de la
discípulo, describió en estos términos: "De ahora en adelante no te llamo
servicio; porque el siervo no sabe lo que hace su señor; pero yo tengo
te llamé amigos; por todas las cosas que he oído de mi padre, tengo
dado a conocer a ustedes ". [557] En otras palabras, los discípulos habían sido
aprendices, los apóstoles serían socios: los discípulos habían sido tan
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empleados del gobierno; los apóstoles serían ministros confidenciales de
el rey: los discípulos habían sido alumnos en la escuela de Jesús; el
los apóstoles serían los tesoreros de la verdad cristiana, los reporteros y
expositores de la doctrina de su Maestro, las únicas fuentes confiables de
información sobre la letra y el espíritu de su enseñanza. Qué
oficina podría ser más importante que la de ellos? y cuán necesario
para que se den cuenta de sus responsabilidades en relación con esto!
Mientras se esfuerza por caminar digno de una vocación tan alta, sería
convertirse en apóstoles también para tener en cuenta sus obligaciones con él
quien los había llamado al oficio apostólico. La debida consideración de
Estos serían un estímulo adicional para la diligencia y la fidelidad.
Por lo tanto, Jesús tiene cuidado de impresionar a sus discípulos que deben todo
ellos son y serán para Él. "No me elegiste, pero yo elegí
usted "[558] Él les dice. Desea que entiendan que ellos
no le había conferido ningún beneficio al convertirse en sus discípulos: el
El beneficio estaba de su parte. Los había levantado de la oscuridad para ser
las luces del mundo, para ser los compañeros presentes y futuros
amigos y representantes de Cristo. Habiendo hecho tanto por
ellos, tenía derecho a pedir que se esforzaran sinceramente por
darse cuenta del fin para el cual los había elegido, y cumplir el
ministerio al que fueron ordenados.
Una cosa más es notable en este discurso sobre la vid verdadera, -
La reiteración del mandamiento de amarse unos a otros. En el
comienzo del discurso de despedida, Jesús ordenó
discípulos amor fraternal como fuente de consuelo bajo
duelo; aquí lo vuelve a ordenar una y otra vez como condición de
fertilidad. [559] Aunque no lo dice en tantas palabras, Él
evidentemente significa que los discípulos entiendan que permanecer en cada
otro por amor es tan necesario para su éxito como su común
permaneciendo en él por fe. La división, la contienda del partido, los celos, serán simplemente
fatal para su influencia y para la causa que representan. Ellos deben ser
amigos tan rápidos que incluso estarán dispuestos a morir el uno por el otro.
¿Los cristianos siempre habían recordado el mandamiento del amor, en
que Cristo insistió tan fervientemente, qué historia tan diferente
Iglesia habría tenido! cuanto más fructífera tendría
estado en todos los grandes resultados para los cuales fue instituida!
_______________________________________________
[537] Juan xv. 1-17.
[538] Ver. dieciséis.
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[539] Sanday (Cuarto Evangelio, p. 231) habla de la alegoría de la
vid como perteneciente a un período diferente y más didáctico en la vida de
Cristo, y lo representa como romper el hilo y tener poco
teniendo en cuenta el objeto del discurso, que es consolar al
discípulos ante la perspectiva de la partida de su Señor. Eso fue ciertamente
un objeto, pero no el único. La alegoría es muy apta para el otro.
objeto principal del discurso, a saber. llevar ante los oyentes su
responsabilidades como apóstoles de la fe cristiana.
[540] Juan xv. 2)
[541] Juan xv. 3)
[542] Ver. 5)
[543] Juan xv. 4)
[544] Juan xv. 5)
[545] Véanse las memorias de Sereno E. Dwight, prefijadas a la edición en inglés
de las Obras de Edwards, en dos volúmenes: vol. ip clxxii.
[546] Juan xv. 10)
[547] Ver. 7)
[548] Juan xv. 2)
[549] Ver. 6)
[550] Vers. 8-17.
[551] Ver. 8)
[552] Ver. dieciséis.
[553] Robinson, Investigaciones Bíblicas, i. 523.
[554] Juan xii. 24, 33.
[555] Juan xv. 8. Vide varias lecturas, en lugar de
genesesthe. El sentido es el mismo en última instancia, cualquiera que sea la lectura
preferir.
[556] Juan xv. 11)
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[557] Juan xv. 15.
[558] Ver. dieciséis.
[559] Ver. 12, 17.
_______________________________________________
SECCION II. TRIBULACIONES APOSTÓLICAS Y
ANIMACIONES
Juan xv. 18-27, xvi. 1-15.
De los deberes apostólicos, Jesús pasó a hablar de apostolado
aflicciones. La transición fue natural; para todos los grandes actores de Dios
causa, cuyo fruto permanece, seguramente serán más o menos hombres de
dolor. Ser odiado y maltratado es una de las penas de
grandeza moral y poder espiritual; o, para decirlo de otra manera, uno de
los privilegios que Cristo confiere a sus "amigos".
El odio es muy difícil de soportar, y el deseo de escapar es uno de los principales
causa de infidelidad y falta de fecundidad. Los buenos hombres dan forma a su
conducta para evitar problemas y por exceso de cobarde
La prudencia se degenera en la nada espiritual. Fue de los primeros
importancia de que los apóstoles de la fe cristiana no se conviertan
impotente por esta causa. Por esta razón, Jesús introduce el
sujeto de tribulación aquí. Fortificaría a sus discípulos para el
resistencia a los sufrimientos hablando de ellos de antemano. "Estas
cosas ", dice Él, en el curso de su discurso sobre lo desagradable
tema, como disculpándose por su introducción, "te he hablado
que no debéis escandalizarnos ", es decir, ser tomados por sorpresa
cuando llegó el momento de los problemas.
Para poner nerviosos a los jóvenes soldados de la cruz, el Capitán de salvación tiene
recurrir a varios recursos, entre los cuales el primero es decirles,
sin disfraz, lo que tienen que esperar, esa familiaridad con el
La perspectiva oscura puede hacerlo menos terrible. Del odio del mundo Jesús
habla como un asunto absolutamente seguro, ni siquiera lo considera necesario
para afirmar su certeza, pero suponiendo que por supuesto: "Si el
mundo te odio "[561] - como por supuesto lo hará. Más adelante Él describe,
sin eufemismo o circunlocución, el tipo de tratamiento que
recibirá en manos del mundo: "Te echarán de
sinagogas sí, pero llega el momento en que cualquiera que te mate
piensa que ofrece servicio a Dios ". [562] Duro, espantoso
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palabras; pero como tales cosas iban a ser, era bueno saber
peor.
Jesús además les dice a sus discípulos que lo que sea que tengan que
sufrir, no pueden estar peor de lo que ha estado antes que ellos. "Si el
mundo te odio, sabes que me ha odiado antes que tú ". Pobre
comodidad, uno está dispuesto a decir; sin embargo, no es tan pobre cuando
considerar la posición relativa de las partes. El que ya ha sido
odiado es el Señor; los que deben ser odiados no son más que los sirvientes. De
Jesús les recuerda a sus discípulos, repitiendo y recordando a sus
recuerdo una palabra que ya había dicho la misma tarde. [563]
La consideración debería al menos reprimir murmullos; y, debidamente
En serio, incluso podría convertirse en una fuente de inspiración heroica. los
siervo debería avergonzarse de quejarse de mucho de lo que su
El Maestro no está, y no quiere estar, exento; él debería estar orgulloso
ser un compañero en tribulaciones con Aquel que es tanto su
superior, y considera su experiencia de la cruz no como un destino, sino como un destino
privilegio.
Un tercer recurso empleado por Jesús para reconciliar a los apóstoles con el
el odio del mundo, es representarlo como un acompañamiento necesario de
su elección [564] Este pensamiento, bien pesado, tiene una gran fuerza. Amor
normalmente se basa en una comunidad de interés. Los hombres aman a los que sostienen
las mismas opiniones, ocupan la misma posición, siguen las mismas
modas, persiguen los mismos fines consigo mismos; y lo consideran todo
quienes difieren de ellos en estos aspectos con indiferencia, disgusto o
animosidad positiva, según el grado en que se realizan
sensible al contraste. De ahí surge un dilema para los elegidos.
O deben perder el honor, los privilegios y la esperanza de su
elección, y descender al mundo oscuro que está sin Dios y
Sin esperanza; o deben estar contentos, manteniendo su posición
como se llama desde la oscuridad, para aceptar los inconvenientes que se adhieren a ella,
y ser odiado por aquellos que aman la oscuridad en lugar de la luz,
porque su vida es malvada Qué verdadero hijo de la luz dudará en su
¿elección?
Para mostrar a los discípulos que no tienen otra alternativa que someterse
pacientemente a su suerte designada como los elegidos, Jesús entra todavía
más profundamente en la filosofía del odio del mundo. El explica
que lo que en primer lugar será odio para ellos, significará en el
segundo lugar odio a sí mismo; y en último lugar, y radicalmente
ignorancia y hostilidad hacia Dios su Padre. [565] Al exponer
esta verdad, aprovecha para hacer algunas reflexiones severas sobre el
mundo incrédulo de Judea, en el que él mismo había trabajado. Él
pone la peor construcción en su incredulidad; declara que es completamente
379

381 de 1189.
sin excusa acusa a quienes han sido culpables de ello, de odiar
Él sin una causa, es decir, odiar a alguien cuyo carácter completo
y conducta, palabras y obras, deberían haber ganado su fe y amor;
y en su odio hacia Él, Él revela un odio hacia ese mismo Dios.
por cuya gloria profesaron ser tan celosos. 22-25.
Cuán dolorosa es la visión aquí dada de la enemistad del mundo hacia la verdad y
sus testigos! A uno le gustaría ver, en la amargura con la que el
se han recibido mensajeros de la verdad (sin exceptuar el caso de
Jesús), el resultado de un malentendido perdonable. Y sin
dudo que este sea el origen de no pocas animosidades religiosas. Allí tienen
se han cometido muchos pecados contra el Hijo del hombre, y aquellos como ...
de mente, que solo estaban en un grado muy mitigado pecados contra el
Espíritu Santo. Si no fuera así, ¡ay de todos nosotros! Para quien no tiene
persiguió al Hijo del hombre o Su interés, apreciando los malos sentimientos y
pronunciando palabras amargas contra sus miembros, si no contra él
personalmente, bajo la influencia del prejuicio; sí, puede ser, yendo al
longitud de infligir daño material a los apóstoles de desconocidos,
verdades inoportunas, en obediencia a los impulsos ciegos del miedo al pánico o
pasión egoísta?
Si hay pocos que no hayan perseguido de una forma u otra, hay
son quizás también algunos de los perseguidos que no han tomado demasiado
opiniones sombrías de la culpa de sus perseguidores. Hombres que sufren por
sus convicciones están muy tentadas a considerar a sus oponentes como en
igual medir a los opositores de Dios. Los males que soportan
provocarles a pensar y hablar de los malhechores como los mismos
hijos del diablo Entonces le da importancia a la causa de uno, y
dignidad a los sufrimientos de uno, concebir a los primeros como de Dios, y de
el último como aguantó por el amor de Dios. Finalmente, en términos generales, declarar el
pregunta en juego como una entre los amigos de Dios y los enemigos de Dios,
satisface tanto el intelecto como la conciencia, el primero
exigir una pregunta de estado es simple y fácil
entendido; el último, uno que obviamente te pone en lo correcto, y
tus adversarios obviamente están equivocados.
Todo esto demuestra que hay mucha sinceridad, humildad y paciencia de espíritu.
es necesario antes de que uno pueda decir con seguridad: "El que me odia, odia a Dios".
Sin embargo, sigue siendo cierto que la actitud real de un hombre hacia Dios
se revela por la forma en que trata la obra actual de Dios y su
criados vivos Sobre este principio, Jesús juzgó a sus enemigos, aunque
No apreciaba el resentimiento, y siempre estaba listo para dar el debido
subsidio para la ignorancia. A pesar de su caridad, creyó y dijo
que la hostilidad que había encontrado surgió de una mala voluntad, y un
malvado, corazón impío. Tenía a la vista principalmente a los líderes de la
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382 de 1189.
oposición que organizó la mafia de los ignorantes y los prejuicios
en un ejército hostil Estos hombres los denunció sin vacilar como
los que odian a Dios, la verdad y la justicia; y señaló a su
tratamiento de sí mismo como la evidencia concluyente del hecho. Su
la apariencia y el ministerio entre ellos se habían quitado la máscara, y
los mostró en su carácter real como hipócritas, pretendiendo
santidad, pero interiormente llena de bajeza e impiedad, que odiaba
bondad genuina, y no podía descansar hasta que lo hubieran sacado de
el mundo y clavado en una cruz. Con la historia y los dichos de
Cristo ante nuestros ojos, debemos tener cuidado para que no tengamos disculpas por
incredulidad demasiado lejos.
Jesús habiendo hablado, como en una breve digresión, de su amarga experiencia
en el pasado, muy naturalmente pasa a expresar la esperanza que Él
aprecia un futuro más brillante. Hasta ahora ha sido despreciado y
rechazado de los hombres, pero cree que no siempre será así. El mundo,
Judío y gentil, pronto comenzará a cambiar de opinión, y el
El Crucificado se convertirá en un objeto de fe y reverencia. Esta esperanza
Se basa en una base sólida y segura, incluso la combinación
testimonio del Espíritu de verdad y de sus propios apóstoles. "Pero", dice
Él, con su rostro resplandeciente mientras habla, "cuando el Consolador (de
a quien había hablado con sus pequeños, y a quien ahora alude
como Su propio Consolador no menos que el de ellos ha venido, a quien enviaré
a ti del Padre, sí, el Espíritu que procede del
Padre, él testificará de mí ". [566] ¿Qué resultados obtendría el Espíritu?
provocado por su testimonio que no declara aquí. A ese punto
Habla poco después, al descubrir que sus oyentes no
entendió su significado, o al menos no pudo encontrar en sus palabras
cualquier consuelo para ellos mismos. Mientras tanto, se apresura a intimar eso
tanto los discípulos como el Espíritu de verdad participarán en el
honorable trabajo de redimir de la desgracia del nombre de su Maestro y
personaje. También deberían ser testigos, ya que estaban bien calificados
hacer, habiendo estado con él desde el comienzo de su ministerio,
[567] y conociendo plenamente Su doctrina y forma de vida.
En este futuro testimonio del Espíritu y de los apóstoles, Jesús
buscó consuelo en su propio corazón bajo el peso deprimente de un
retrospectiva sombría, y la perspectiva inmediata de la crucifixión. Pero
no obstante, quiso decir que los discípulos también buscarían de la misma
cuarto de fuerza para enfrentar sus tribulaciones. En verdad no
consideraciones podrían tender más efectivamente a conciliar generosas
piensa mucho, que los implicados en lo que Jesús acababa de decir,
verbigracia. que los apóstoles sufrirían en una causa favorecida por el cielo, y
tendiendo al honor de Aquel a quien amaban más que a la vida. Quien
no elegiría estar del lado por el cual lucha el Espíritu Divino,
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383 de 1189.
incluso a riesgo de recibir heridas? ¿Quién no estaría feliz de ser
reprochado y maltratado por un nombre que sea digno de ser
sobre todo nombre, especialmente si se asegura que los sufrimientos perduraron
contribuido directamente a la exaltación de ese bendito nombre a su
lugar legítimo de soberanía? Fueron tales consideraciones las que
más que cualquier otra cosa apoyó a los apóstoles bajo su gran
y múltiples ensayos. Aprendieron a decir: "Por el amor de Cristo somos
asesinado todo el día; somos contados como ovejas para la matanza.
Pero que importa? La iglesia se está extendiendo; los creyentes son
multiplicando en cada lado, surgiendo cien veces desde el
semilla de la sangre de los mártires; El nombre de nuestro Señor está siendo magnificado.
Por lo tanto, sufriremos con gusto, dando testimonio de la verdad ".
Habiendo establecido estas observaciones sobre las ayudas a
resistencia, Jesús procedió extensamente a declarar claramente, en palabras
ya citado, lo que los apóstoles tendrían que soportar. [568] En
estas palabras hacemos solo una observación adicional, a saber, que el
los discípulos aprenderían de ellos no solo la naturaleza de su futuro
tribulaciones, pero el cuarto de donde iban a venir. El mundo,
contra cuyo odio su Maestro los advierte en esta parte de Su
discurso, no es el irreligioso, escéptico, tranquilo, grosero
mundo del paganismo Es el mundo del judaísmo anticristiano; de
hombres que frecuentan sinagogas, acostumbrados a distinguirse
del "mundo" como pueblo de Dios, muy celoso a la moda
La gloria de Dios, fanáticamente en serio en sus opiniones religiosas y
prácticas, totalmente intolerantes a la disidencia, excomulgando implacablemente
todos los que se desviaron de la creencia establecida por un pelo, y
considerando que su muerte no fue un asesinato, sino un servicio religioso, un acto aceptable
sacrificio al Todopoderoso. A este mundo judío se le asigna el honor
de representar a todos los kosrnos de hombres alienados de Dios y
verdad; y si el odio al bien sea la característica central de
mundanalidad, el honor fue bien ganado, porque estaba entre los judíos
que el poder de odio alcanzó su máximo grado de intensidad.
Ningún hombre podía odiar como un judío religioso de la era apostólica: era
reconocido por su capacidad diabólica de odio. Incluso un romano
historiador, Tácito, conmemora el "odio hostil" de los judíos
carrera contra toda la humanidad; y la experiencia de los apóstoles cristianos
justificó plenamente la prominencia dada al judío por Jesús en
discurriendo sobre el odio del mundo. Fue para los judíos incrédulos que
principalmente debían su conocimiento de lo que significaba el odio del mundo. los
el mundo pagano los despreciaba en lugar de odiarlos. El griego
se rió, y el romano pasó con indiferencia despectiva, o
a lo sumo se opuso con moderación, como quien prefiere no hacerlo. Pero el
perseverante, implacable, maligna hostilidad de los religiosos judíos!
- tenía sed de sangre, era despiadado, era digno del mismo Satanás.
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384 de 1189.
Verdaderamente Jesús podría decir a los judíos, con referencia a esto: "Ustedes son de
tu padre el diablo, y las lujurias de tu padre haréis ".
¡Qué fruto tan extraño fue este espíritu malvado de odio para crecer!
¡la hermosa vid que Dios había plantado en la tierra santa! Elegido para ser
el vehículo de bendición para el mundo, Israel termina convirtiéndose en el
enemigo del mundo, "contrario a todos los hombres", para provocar incluso el
humano para considerarla y tratarla como una molestia, cuya destrucción
desde la faz de la tierra sería una causa común de
felicidades ¡Mira el resultado de las elecciones abusadas! Favores peculiares
ministrar al orgullo, en lugar de incitar a los favorecidos a dedicar
ellos mismos a su alta vocación como benefactores de la humanidad; y
una comunidad divina se convierte en una sinagoga de Satanás, y
Los enemigos más mortales de Dios son los de su propia casa. ¡Pobre de mí! lo mismo
fenómeno ha reaparecido en la Iglesia cristiana. El mundo que
se opone más a Cristo, el Anticristo mismo no se encuentra en
Heathendom, pero en la cristiandad; no entre los irreligiosos y los
escéptico, pero entre los que se consideran lo peculiar
pueblo de Dios
El anuncio hecho por Jesús sobre su futuro
tribulaciones, producidas, como era de esperar, una gran sensación
entre los discípulos La oscura perspectiva revelada por tu momentáneo
levantar el velo los horrorizó por completo. La consternación apareció en
sus rostros y la tristeza llenaron sus corazones. Ser abandonado por sus
Shifu era lo suficientemente malo, pero ser dejado a tal destino era aún peor,
Ellos pensaron. Jesús notó la impresión que había producido, y
hizo lo que pudo para quitarlo y ayudar a los pobres discípulos a recuperarse
su compostura
Primero, se disculpa por hablar de tan doloroso
importa, a este efecto: "Con mucho gusto habría guardado silencio sobre
tus problemas venideros, y he estado en silencio el mayor tiempo posible; pero yo
no podía pensar en dejarte sin decirte qué era
delante de ti, lo que en consecuencia he hecho ahora, como la hora de mi
la partida está cerca ". [569] El sentimiento amable que dictaba el
declaración así parafraseada es manifiesta; pero la declaración en sí
parece inconsistente con los registros de los otros Evangelios, desde
que aprendemos que las dificultades relacionadas con el discipulado en
general, y con el apostolado en particular, fueron frecuentes
tema de comentario en la relación de Jesús con los doce. los
La dificultad ha sido tratada de diversas maneras por los comentaristas. Algunos
admitir la contradicción y asumir que tales discursos anteriores
sobre las persecuciones que se encuentran, por ejemplo, en el décimo capítulo de
Mateo - son introducidos por el evangelista fuera de su
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385 de 1189.
orden cronológico. Otros insisten en la diferencia entre el
declaraciones anteriores y el presente con respecto a la sencillez:
representando a los primeros como vagos y generales, como las primeras ilusiones
hecho por Jesús para su propia muerte; el último como particular, definido y
inconfundible, como los anuncios que Jesús hizo respetando
Su pasión hacia el final de su ministerio. Una tercera clase de
los expositores hacen la novedad de este discurso sobre el odio del mundo
miente en la explicación dada allí de su causa y origen; [570]
mientras que una cuarta clase insiste en que la gran distinción entre esto
el discurso y todo lo que sucedió antes se encuentra en el hecho de que es un
discurso de despedida y, por lo tanto, uno que, debido a la situación,
causó una impresión bastante novedosa. [571]
Donde prevalece tanta diferencia de opinión, sería
impropio de dogmatizar. Nuestra propia opinión, sin embargo, es que el
peculiaridad del enunciado actual sobre las tribulaciones apostólicas
miente en la manera o el estilo, más bien que en el asunto. En ex
ocasiones, especialmente con motivo de la misión de prueba de la
doce, Jesús había dicho casi lo mismo: había hablado de
flagelación en sinagogas al menos, si no de excomunión de
ellos, y había aludido a la muerte por la violencia como al menos un posible destino
para los apóstoles del reino. Pero había dicho todas las cosas en un
diferente modo. Allí predicó acerca de la persecución; aqui El
hace un anuncio terriblemente real. Hay toda la diferencia
entre ese discurso y la comunicación actual que hay
estaría entre un sermón sobre el texto: "Está destinado a los hombres
una vez para morir ", y una intimación especial para un individuo", este año
morirás ". El sermón puede decir mucho más sobre la muerte que el
intimidación, pero de qué manera diferente, y con qué diferente
¡efecto!
El siguiente recurso para curar el dolor al que recurre Jesús es
protesta amistosa. Se burla suavemente de los discípulos por su
silencio, que Él considera como una muestra de tristeza desesperada y desesperada.
"Pero ahora voy al que me envió, y ninguno de ustedes pregunta
Yo, ¿a dónde vas? Pero porque he dicho estas cosas a
tú, la tristeza ha llenado tu corazón "[572]" Por qué ", quiere decir,
"¿Estás tan abatido? ¿No tienes preguntas que hacerme?
¿mi partida? Estabas lleno de preguntas al principio. Estabas
curiosidad por saber a dónde iba. Estaría agradecido de tener eso
pregunta hecha de nuevo, o de hecho para que me hagan alguna pregunta,
ya sea sabio o tonto. Los interrogatorios más infantiles serían
mejor que la penumbra de la desesperación sin palabras ".
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386 de 1189.
Como la pregunta, "¿A dónde estás invitado?" había sido suficientemente
respondido ya, podría haber sido superfluo preguntar de nuevo.
Hubo, sin embargo, otras preguntas, ni superfluas ni
impertinente, que los discípulos podrían haber tenido ocasión de preguntar
de la comunicación que acaba de hacerles sobre su futuro
mucho, y que probablemente habrían preguntado si no hubieran sido tan
deprimido en espíritu. "Si", podrían haber dicho, "es irse tan mal con
nosotros después de que te vayas, ¿por qué no te quedas? Mientras has estado con nosotros
nos has protegido del odio del mundo y nos dices que
cuando usted, nuestro líder y nuestra cabeza, se hayan ido, ese odio será dirigido
en contra de nosotros, sus seguidores. Si es así, ¿cómo podemos considerar su
partida como cualquier cosa menos una calamidad?
Estas preguntas no formuladas Jesús procede en el siguiente lugar a
responder. Audazmente afirma que lo que sea que piensen, es por su
bueno que se vaya. [573] La afirmación, cierta en otros
respeta también, se hace con especial referencia al trabajo del
apostolado. En la primera parte de su discurso de despedida, Jesús tuvo
explicó a sus discípulos cómo su partida los afectaría como
personas privadas o creyentes individuales. Les había asegurado que
cuando venía "el Consolador", los hacía sentir como si su
el Maestro difunto fue devuelto a ellos nuevamente; sí, como si fuera
más realmente presente para ellos que nunca. Aquí su objeto
es mostrar la influencia de su partida en su trabajo como apóstoles, y
para hacerles entender que su partida sería buena para
ellos como funcionarios públicos.
La prueba de esta afirmación sigue; [574] su sustancia es para esto
efecto: "Cuando te dejo y voy a mi padre, [575] dos desiderata de
importancia esencial para el éxito de su trabajo como apóstoles será
suministrado. Entonces tendrán oyentes receptivos, y ustedes mismos
será competente para predicar. Ninguno de estos desiderata existe para el
presente. El mundo me ha rechazado a mí y a mis palabras; y tu, aunque
sincero, son muy ignorantes, y no entiendo lo que he enseñado
tú. Después de mi ascensión, habrá una gran alteración en ambos
Respetos: el mundo estará más preparado para escuchar la verdad, y tú
ser capaz de declararlo de manera inteligente. El cambio no puede llegar hasta entonces;
porque será producido por el trabajo del Consolador, el Espíritu de
verdad, y no puede venir hasta que yo me vaya ".
En la sección de su discurso de que hemos dado el general
es decir, Jesús dibuja en un bosquejo rápido, primero la conversión del Espíritu
trabajar en el mundo, [576] y luego su obra esclarecedora en el
Mentes de los apóstoles. [577] El primero que describe en estos términos:
"Cuando Él venga, convencerá (producirá un pensamiento serio y
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convicción en) el mundo sobre el pecado, la justicia y el juicio ".
Luego explica en qué aspectos especiales el Espíritu traerá estos
grandes realidades morales ante las mentes de los hombres; y aquí Él pero expone
lo que ya ha dicho sobre el testimonio del Espíritu en Su
propio nombre. [578] Él les dice a sus discípulos que el Consolador,
dando testimonio de sí mismo en los corazones y las conciencias de los hombres,
convencerlos del pecado especialmente como incrédulos en él; de
justicia en relación con su partida al Padre; y de
juicio (por venir), porque el príncipe de este mundo es juzgado
ya (es decir, habrá sido, cuando el Consolador comience Su
trabajo).
Las observaciones explicativas segunda y tercera son enigmáticas, y
en lugar de arrojar luz sobre el tema en la mano, parece más bien
involucrarlo en la oscuridad. Han dado lugar a tanta disputa y
diversidad de opinión, que expandirse sobre ellos era vano, y
dogmatizar la presunción. Un gran punto de disputa ha sido: qué
¿A qué justicia alude Jesús, la suya o la de los pecadores?
¿Quiere decir que el Espíritu convencerá al mundo después de que Él
¿Ha dejado la tierra que era un hombre justo? o quiere decir
que el Espíritu enseñará a los hombres a ver en el Crucificado al Señor
su justicia? Nuestra propia opinión es que Él no quiere decir ninguno de los dos, y
ambos. La justicia debe ser tomada en su generalidad indefinida: y
La idea es que el Espíritu hará uso de la exaltación de Cristo para
haz que los hombres piensen seriamente en todo el tema de la justicia; a
muéstrales el carácter completamente podrido de su propia justicia,
cuya hazaña suprema fue crucificar a Jesús; para llevar a casa a su
corazones la solemne verdad de que el Crucificado era el Justo; y
en última instancia, para encaminarlos a encontrar en Jesús su verdadera
justicia, al plantear en sus mentes la pregunta: ¿Por qué entonces
el justo sufre?
El significado del tercer comentario explicativo que consideramos es
efecto: "Cuando sea crucificado, el dios de este mundo habrá sido
juzgado. Tanto este mundo como su dios, de hecho, pero este último solo finamente
e irreversiblemente, el mundo, aunque actualmente siguiendo a Satanás,
siendo convertible Cuando ascienda, el Espíritu usará el
juicio pasado de Satanás para convencer a los hombres de un juicio venidero;
enseñándoles a ver allí una profecía de una separación final entre
yo y todos los que obstinadamente persistimos en la incredulidad, y así, por los terrores
de perdición, llevándolos al arrepentimiento y la fe ".
Lo que Jesús dice de la obra iluminadora del Espíritu en las mentes.
de los discípulos, equivale a esto: Él te capacitará para ser inteligente y
testigos dignos de confianza para mí y para ser guías de la Iglesia en
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doctrina y práctica. Para estos altos propósitos, dos cosas serían
necesario: que entiendan la verdad cristiana, y que
debe poseer el don de profecía, para poder predecir en su
bosquejos generales del futuro, para la advertencia y aliento de
creyentes Ambas ventajas les promete Jesús como fruto de la
La influencia iluminadora del espíritu. Les asegura que, cuando el
El consolador ha llegado, los guiará a toda la verdad que tenía
él mismo les enseñó, recordando cosas olvidadas, explicando cosas que no
entendido, desarrollando gérmenes en un sistema de doctrina que era
completamente por encima de su poder actual de comprensión. [579] Él
además les informa que este mismo Espíritu les mostrará cosas a
ven, como el surgimiento de herejías y apostasías, la llegada de
Anticristo, el conflicto entre la luz y la oscuridad, y su final.
problema, como se describe en el Libro de Apocalipsis.
Tales fueron los cambios que se producirán en el mundo y en el
discípulos por el advenimiento del Consolador. Grandes cambios benéficos
verdaderamente; pero ¿por qué no pueden tener lugar antes de que Jesús deje el mundo?
La respuesta a esta pregunta es insinuada por Jesús, cuando dice de
el Espíritu: "No hablará de sí mismo" [580] y "Él hablará
recibe lo mío y te lo mostrará. "[581] El personal
El ministerio de Jesús debía terminar antes del ministerio de
comenzó el Espíritu, porque este último es meramente una aplicación del
ex. El Espíritu no habla de sí mismo: simplemente toma
de las cosas relacionadas con Cristo, y las muestra a los hombres, - a
incrédulos, por su convicción y conversión; a los creyentes, por
su iluminación y santificación. Pero hasta que Jesús murió, resucitó,
ascendido, lo esencial sobre Él permanecería incompleto; el
los materiales para un evangelio no estarían listos para entregar. Podría haber
ni la predicación apostólica, ni la demostración del Espíritu con
poder que lo acompaña. Debe ser posible para los apóstoles y los
Espíritu para dar testimonio de Aquel que, aunque perfectamente santo, había sido
crucificado, para mostrar al mundo la atrocidad de su pecado. Ellos deben
tener en su poder declarar que Dios hizo a ese mismo Jesús
a quienes han crucificado tanto al Señor como a Cristo, exaltados a los cielos
gloria, antes de que sus oyentes puedan ser pinchados en el corazón, y obligados a
exclamar aterrorizados: "Hombres y hermanos, ¿qué haremos?" Solo después
Jesús había ascendido a la gloria y se había vuelto invisible a los ojos mortales.
[582] podrían hacerse entender a los hombres que Él no solo era
personalmente un hombre justo, pero el Señor su justicia. Luego
la pregunta se impondría a sus mentes: ¿Cuál podría ser el
¿Qué significa que el Señor de la gloria se haga hombre y muera en la cruz?
y por la enseñanza del Espíritu aprenderían a responder, no como en
los días de su ignorancia, "sufre por sus propias ofensas", pero,
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"Seguramente Él ha soportado nuestras penas y llevado nuestras penas; Él estaba
heridos por nuestras transgresiones ".
Finalmente, no hasta que los apóstoles estuvieran en condiciones de decir que su Señor
se había ido al cielo, ¿podrían dar a luz con pleno efecto en el
impenitente la doctrina de un juicio. Entonces podrían decir: Cristo es
sentado en el trono celestial, un Príncipe y un Salvador para todos los que
creer, pero también un juez para aquellos que continúan en rebelión y
incredulidad. "Besa al Hijo, para que no se enoje, y perezcas por el camino,
cuando su ira se enciende pero un poco. Bienaventurados todos los que ponen
su confianza en él ".
Todo esto los discípulos por el momento no entendieron. Del
La obra del Espíritu sobre la conciencia del mundo y en sus propias mentes,
y de la relación en la que la tercera persona de la Trinidad [583]
parado a la segunda, simplemente no tenían concepción. Por eso Jesús
no amplía estos temas, pero se limita a lo que es
apenas necesario para indicar la verdad. Pero llegó el momento cuando el
los discípulos llegaron a comprender estos asuntos, y luego entendieron completamente
apreció el elogio de su Señor sobre la dispensación de la
Edredón. Luego reconocieron que la afirmación era realmente
cierto que les convenía que se fuera, y
sonrieron cuando recordaron que alguna vez habían pensado lo contrario;
sí, percibieron que la palabra "conveniente", lejos de ser demasiado
fuerte, era más bien una expresión débil, elegida en gracia
acomodación a su débil capacidad espiritual, en lugar de
uno más fuerte "indispensable". Entonces se sintieron, como imaginamos bien
los hombres sienten la muerte cuando han llegado al cielo. De este lado el
tumba
"Los mortales tímidos comienzan y se encogen
Para cruzar el mar estrecho;
Y quedarse, temblando, al borde,
Y miedo a lanzarse lejos ".
Pero para los del otro lado, ¿qué tan insignificante debe ser la muerte?
parece, y cuán extraño debe parecer a su visión purgada, que
debería haber sido necesario demostrarles que era mejor
¡Vete al cielo que para permanecer en un mundo de pecado y tristeza!
_______________________________________________
[560] Juan xvi. 1; ver también ver. 4)
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[561] Juan xv. 18)
[562] Juan xvi. 2; así que en RV La idea es que los asesinos
imagina que están ofreciendo un servicio o sacrificio religioso aceptable
a Dios
[563] Juan xv. 20; comp. xiii. 16, también xii. 26)
[564] Juan xv. 19)
[565] Juan xv. 21)
[566] Juan xv. 26)
[567] Ver. 27. Hofmann toma martureita en ver. 27 como imperativo:
Y también den testimonio de mí: cuéntenle al mundo lo que soy. -
Schriftbeweis, 2te H a lfte, 2te Abtheilung, pág. 19)
[568] Juan xvi. 2)
[569] Juan xvi. 4)
[570] Stier.
[571] Luthardt.
[572] Juan xvi. 5, 6. Olshausen se une a la primera parte de ver. 5 a la
precede, y supone una pausa después de pronunciar las palabras.
[573] Juan xvi. 7)
[574] Juan xvi. 7-15.
[575] apeltho, poreutho.
[576] Juan xvi. 8-11.
[577] Juan xvi. 12-15
[578] Juan xv. 26)
[579] Juan xvi. 12)
[580] Ver. 13)
389

Página 391
[581] Ver. 14)
[582] Ver. 10: "Y no me veréis más" = ya no se me ve en
tierra; sugiriendo la idea de que la tierra era el lugar de residencia de Cristo,
cielo, su hogar, por lo tanto, inferencialmente afirmando su divinidad.
[583] La personalidad del Espíritu Santo se asume a lo largo de este
discurso. Ver ver. 13, ekeinos.
_______________________________________________
SECCION III. EL POCO MIENTRAS, Y EL FINAL DE LA
DISCURSO
Juan xvi. 16-33.
El elogio en la dispensación del edredón termina con un
paradoja. Jesús les ha estado diciendo a sus discípulos que su partida será
ser beneficioso para ellos en varios aspectos, pero particularmente en esto,
a partir de entonces alcanzarán una comprensión clara y plena de
La verdad cristiana. En efecto, lo que ha dicho es: es bueno para ti que yo
vete, porque hasta que me vuelva invisible físicamente, seré visible para ti
espiritualmente: debo ser retirado del ojo de tu carne, antes de que yo
puede ser visto por el ojo de tu mente. Por lo tanto, Él termina apropiadamente Su
discurso sobre el Consolador repitiendo un enigma, que Él tenía
propuesto en una forma menos puntiaguda en su primer discurso de despedida: "A
poco tiempo, y ya no me ves; y de nuevo un rato, y vosotros
me verá porque voy al Padre ".
Este acertijo, como todos los acertijos, es muy simple cuando tenemos la clave.
Como en ese otro dicho paradójico de Jesús, sobre perder y
salvando vidas, [584] la palabra principal, "ver", se usa en dos sentidos,
[585] - primero en un examen físico, y luego, en la segunda cláusula, en un
sentido espiritual De ahí la posibilidad de un evento, la partida de
Cristo al Padre, convirtiéndose en una causa inmediata de no ver y de
viendo. Cuando Jesús ascendió al cielo, los discípulos no lo vieron.
más como lo vieron entonces en la cámara de la cena. Pero inmediatamente
a partir de entonces comenzaron a verlo de otra manera. La idea de su vida
se deslizó dulcemente en el ojo y la perspectiva de su alma. Y el
la vista era satisfactoria: justificaba el lenguaje brillante en el que sus
Shifu había hablado de eso antes de dejarlos. Aunque lo vieron
no más en la carne, sin embargo, creyendo en Él, para citar las palabras del
Apóstol Pedro, se regocijaron con una alegría indescriptible y llena de gloria.
390

Página 392
Por el momento, sin embargo, los discípulos no tienen idea de la
visión y la alegría que les espera. Las palabras de su Señor no tienen
significado para ellos; son un acertijo, sí, una contradicción.
De pie alrededor del orador inspirado, susurran comentarios a cada uno
otro sobre las extrañas palabras enigmáticas que acaba de pronunciar
aproximadamente un rato, y sobre ver y no ver, y sobre ir
al Padre El acertijo evidentemente ha cumplido al menos un propósito:
ha despertado a los discípulos del estupor del dolor y ha despertado por un
poco su curiosidad. Sin embargo, esa es la cantidad del servicio que tiene
renderizado: ha creado sorpresa, pero no ha transmitido ningún sentido; el
los oyentes están obligados a confesar: "No podemos decir lo que Él
dice. "[586] Sin embargo, observamos, no hacen preguntas a Jesús. Ellos
quisieran hacerlo en este punto, pero no se sienten capaces de tomar el
libertad; restringido, imaginamos, por respeto al elevado tono sostenido
en el que su Maestro se ha dirigido a ellos en la segunda parte de
Su discurso de despedida. Jesús, sin embargo, lee una pregunta en su
rostros, y amablemente los favorece con una palabra de explicación.
[587]
Esa palabra, estrictamente hablando, no explica el enigma. Jesús hace
no les diga a sus discípulos lo que significa el momento, ni tampoco
distinguir los dos tipos de visión: deja que el enigma sea
resuelto, como solo puede ser, por experiencia. Todo lo que intenta es hacerlo
concebible cómo el mismo evento que en perspectiva inmediata causa
La tristeza puede, después de que ocurra, ser causa de alegría. Para este propósito
Él compara la crisis por la cual los discípulos están a punto de pasar,
no, como ya lo hemos hecho, al evento solemne por el cual un
Christian hace que su salida de este mundo sea mejor, pero al
evento con el que comienza la vida humana. [588]
La comparación es adecuada para el propósito para el cual se introduce; pero
no podemos con certeza, por no decir de propiedad, perseguirlo en detalle.
Intérpretes que aspiran a comprender todos los misterios y todo
conocimiento, han planteado muchas preguntas a continuación, tales como: ¿Quién es
representado por la madre en la parábola: ¿Cristo o los discípulos?
¿Cuándo comienza el dolor y cuándo y en qué termina? los
Las respuestas a estas preguntas son muy diversas. Según uno,
Jesús mismo es el hombre nuevo, y la tristeza a la que alude es suya.
propia muerte, vista como la redención de la humanidad pecadora. Otro
tendrá que Jesús representa a sus propios discípulos como hijo de un
Cristo espiritual, que nacerá cuando venga el Consolador. Más
hacer que el tiempo de tristeza comience con la pasión de Cristo, pero hay
mucha diferencia de opinión sobre cuándo termina. Uno hace la alegría
fecha de la resurrección, que, después de un momento de dolor
separación, restauró a Jesús a sus afligidos discípulos; otro
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extiende el "pequeño momento" a Pentecostés, cuando nació la Iglesia
en el mundo un nuevo hombre en Cristo; un tercero hace el poco tiempo
mucho tiempo, al hacer que las palabras "te veré de nuevo" se refieran a
La segunda venida de Cristo, y a la era bendita cuando los nuevos cielos
y la tierra nueva, donde habita la justicia, para la cual el
toda la creación gime, por fin llegará a existir. [589]
No creemos que sea necesario pronunciarse sobre estos puntos en disputa.
Como poco creemos que es necesario darle un giro doctrinal a la analogía,
y encontrar en él una referencia a la regeneración. Lo que Jesús tiene en vista
a lo largo de esta parte de su discurso no es el nuevo nacimiento, tampoco
los discípulos o de la Iglesia, pero la iluminación espiritual de
apóstoles su transición de la crisálida al estado alado,
de una fe ignorante implícita a una fe desarrollada e inteligente;
su iniciación en el grado más alto de los misterios cristianos,
cuando deberían ver claramente las cosas actualmente ininteligibles, y ser
Epopts en el reino de los cielos. [590] Para ellos, como para los cristianos
en general (porque hay un sentido en el que la experiencia de los apóstoles
se repite en la historia espiritual de muchos creyentes), esta crisis es
no menos importante que el inicial por el cual los hombres pasan de la muerte
en la vida Es una gran cosa ser regenerado, pero no es menos grandioso
Lo que hay que iluminar. Es un gran momento siempre memorable que, cuando
Cristo primero entra al corazón, un objeto de fe y amor; pero es un
crisis igualmente importante cuando Cristo, después de haber partido tal vez
durante una temporada, dejando la mente nublada de dudas y el corazón
oprimido por el dolor, regresa para nunca partir, alejándose invernal
heladas y tinieblas, y trayendo luz, alegría, calor veraniego,
y fecundidad espiritual para el alma. Verdaderamente uno podría estar contento de que
Cristo, como lo conoció por primera vez, debería partir, en aras de tener su
¡La pena después de un tiempo se convirtió en tanta alegría!
Habiendo demostrado, por una analogía familiar y patética, la posibilidad de
la tristeza actual se transmuta en gran alegría, Jesús procede a continuación
para describir, con unos pocos trazos rápidos, las características del estado en
que los apóstoles llegarán por mucho tiempo. [591] Primero entre estos Él
menciona una comprensión ampliada de la verdad; porque es a esto Él
se refiere cuando dice: "En ese día no me preguntarán nada". El quiere decir
que luego no le harán preguntas como habían sido
preguntando todo el tiempo, y especialmente esa noche, - preguntas del niño, hechas
con la curiosidad de un niño, y también con la incapacidad de un niño para
Entiende las respuestas. El espíritu cuestionador de la infancia
ser reemplazado por el espíritu comprensivo de la virilidad. Las verdades de
el reino ya no sería, como hasta ahora, misterios inescrutables
para ellos: deberían tener una unción del Santo, y deberían
saber todas las cosas
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Algunos piensan que esto es demasiado para decir de cualquier cristiano, ni siquiera
excepto los apóstoles mismos, mientras están en el estado terrenal, y
por lo tanto argumentan que el día aludido aquí es el segundo de Cristo
venida, o de su feliz reunión con los suyos en el reino de sus
Padre. [592] Y sin duda es cierto que solo en ese último día
los cristianos deben saber como se les conoce, y no tienen absolutamente ningún
Necesito hacer cualquier pregunta. Luego,
"'En medio del poder que no conoce límites,
Y la sabiduría libre de atadura,
La visión beatífica.
Se alegrarán los santos de alrededor "
ya que nunca puede alegrarlos aquí abajo. Aún así, la declaración anterior
nosotros tiene una verdad relativa en referencia a esta vida presente. Mientras en
comparación con el estado perfecto, la visión más clara de cualquier cristiano
no es más que una visión oscura en un cristal, el grado de iluminación alcanzado
por los apóstoles podría describirse, sin exagerar, en contraste
a su ignorancia como discípulos, como la de los hombres que no necesitaban
más tiempo para hacer preguntas. Al prometer a sus discípulos que lo harían
Antes de alcanzar este alto grado, Jesús solo decía en efecto que
apóstoles serían maestros, no eruditos, doctores de la divinidad,
con títulos conferidos por el mismo Cielo, capaces de responder
preguntas de jóvenes discípulos, similares a las que alguna vez hicieron
sí mismos.
La segunda característica de la iluminación apostólica mencionada por Jesús
Es una influencia ilimitada con Dios a través de la oración. De esto habla
con mucho énfasis: "De cierto, de cierto os digo, todo lo que vosotros
pedirá al Padre en mi nombre, Él te lo dará "[593] Eso es para
digamos, los apóstoles debían tener al mando todo el poder de Dios:
el poder de los milagros, para curar enfermedades; de profecía, para predecir cosas
venir sobre el interés de la Iglesia, y que era deseable
que los creyentes deben saber; de providencia, para hacer todos los eventos
subordinada a su bienestar y al de la causa en la que
trabajado. La promesa en su esencia, aunque no en su milagro.
accidentes, está hecho para todos los que aspiran a la virilidad cristiana, y es
cumplido a todos los que lo alcanzan.
En la siguiente oración, Jesús, si no nos equivocamos, particulariza un tercero.
característica en el estado de madurez espiritual al que Él tendría Su
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Los discípulos aspiran. Es un corazón ampliado para desear, pedir y esperar grandes
cosas para sí mismos, la Iglesia y el mundo. "Hasta ahora", dice
a ellos, "no habéis pedido nada en mi nombre". Había una razón para
esto, distinto del estado espiritual de los doce. El tiempo no había
sin embargo, vienen a preguntar cualquier cosa en el nombre de Cristo: no podían o no
naturalmente haga "el amor de Cristo" su súplica hasta que la obra de Cristo fuera
completado, y fue glorificado. Pero Jesús quiso decir más que esto por
Su comentario Quería decir, lo que de hecho era más cierto, que
hasta ahora sus discípulos habían preguntado poco en cualquier nombre. Sus deseos tenían
sido mezquino, sus ideas sobre qué preguntar oscuro y crudo; cualquier deseo
de grandes dimensiones que habían apreciado habían sido de un mundo
carácter, y por lo tanto, tal como Dios no podía conceder. Habían estado
como niños, a quienes les parece un centavo mayor que mil
libras le hace a un hombre rico. Pero Jesús insinúa, aunque no lo hace.
diga claramente que será de otra manera con los apóstoles después del advenimiento
del edredón. Entonces serán niños pobres y ricos.
comerciantes, cuyas ideas de disfrute se han ampliado con sus
fortunas exteriores. Entonces podrán rezar oraciones como esa
de Pablo en su prisión romana en nombre de la Iglesia de Efeso, y de
la Iglesia en todas las edades; capaz de rezar la oración del Señor, y especialmente
para decir: "Venga tu reino", con un significado completo,
una fervor del deseo y una garantía de fe, de lo cual en la actualidad
simplemente no tienen concepción. Hasta ahora han sido pero como
niños, pidiendo a su padre bagatelas, juguetes, peniques: entonces deberán
hacer grandes demandas sobre las riquezas de la gracia de Dios, para ellos mismos, los
Iglesia y el mundo.
Junto con esta ampliación, Jesús promete, vendrá la plenitud de
alegría. Lo que se pide, el Padre lo concederá; y la respuesta a la oración
llenará la copa de alegría hasta el borde. La esperanza puede ser diferida por una temporada,
pero al final vendrá la alegría indescriptible de la esperanza cumplida. "Pedir,
y recibiréis, para que vuestra alegría sea plena ". Así resultó en el
experiencia de los apóstoles. Tenían plenitud de gozo en el Espíritu Santo,
en su obra en sus propios corazones y en el mundo. La ley debe
quédate bien todavía. Pero, ¿por qué, entonces, la causa del cristianismo no es
progresando, sino más bien, casi se podría decir, ¿retrogradar? Nosotros
debe responder a esta pregunta preguntando a otros: ¿Cuántos tienen grandes
corazones atesorando deseos integrales? Cuantos con sus
deseo de alma entera por sí mismos sobre todas las cosas santificación y
¿iluminación? ¿Cuántos fervientes y apasionados desean el
conversión de los paganos, la unidad, la paz y la pureza de
Iglesia, la prevalencia de la justicia en la sociedad en general? Estamos
Estrechado en nuestros propios corazones, no en Dios.
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El discurso de despedida ha llegado a su fin. Jesús le ha dicho a su
discípulos lo que el tiempo lo permite y lo que pueden escuchar. Lo hace
No imagine que Él ha transmitido mucha instrucción a sus mentes,
o que ha hecho mucho por ellos a modo de consuelo. Él tiene
Una idea muy humilde del carácter y efecto práctico de la dirección.
Él acaba de entregar. Echando una mirada hacia atrás en general, mientras
quizás especialmente aludiendo a lo que se había dicho justo antes, Él
observaciones: "Estas cosas te he hablado en proverbios". Unos pocos
parábolas o dichos figurativos sobre la casa de muchas mansiones,
y sobre la Trinidad Divina que viene a hacer su morada con el
fiel, y sobre la vid y sus ramas, y sobre la madre
penas y alegrías: tal, en opinión del hablante, es la suma de Su
discurso.
Consciente de la inevitable deficiencia no solo del presente
discurso, pero de toda su enseñanza pasada, Jesús aprovecha la ocasión para
la tercera vez que repite la promesa de la futura iluminación espiritual,
Esta vez hablando de sí mismo como el iluminador, y representando
La doctrina del Padre como el gran sujeto de la iluminación. "Los
llega el tiempo en que ya no te hablaré más en proverbios, pero yo
te mostrará claramente del Padre ". El tiempo referido sigue siendo el
Era que data de la ascensión. Poco después los discípulos
comenzar a experimentar el cumplimiento de la oración de Felipe, comprender
lo que su Señor quiso decir con su ir al Padre, y darse cuenta de su
benditas consecuencias para ellos mismos. Entonces su exaltado Señor,
a través del Espíritu de verdad, háblales claramente de estos y todos
otros asuntos; claramente en comparación con su presente místico, oculto
estilo de discurso, si no tan claramente como para falsificar las declaraciones en otro
lugares de las Escrituras sobre la parcialidad y la oscuridad de todos
conocimiento espiritual en este estado terrenal del ser.
Del buen tiempo que viene Jesús tiene otra cosa que decir; No un
algo nuevo, pero algo viejo dicho de una manera nueva, maravillosamente amable, y
forma patética Tiene referencia al escuchar la oración, y es a esto
efecto: "En el día de tu iluminación lo harás, como ya lo he hecho
insinuado, reza no menos que hasta ahora, pero mucho más, y usarás
mi nombre como tu súplica para ser escuchado. Déjame asegurarte una vez más que
serás escuchado En apoyo de esta garantía, podría recordarle
que estaré en el cielo con el Padre, siempre dispuesto a hablar una palabra en
tu nombre, diciendo: Padre, escúchalos por mí, cuyo nombre ellos
abogar en sus peticiones. Pero no insisto en esto, no solo porque yo
cree que no necesita estar seguro de mi continuo interés en
su bienestar, pero más especialmente porque mi intercesión no será
necesario. Mi padre no necesitará ser suplicado para escucharte, el
hombres que han estado conmigo en todas mis tentaciones, [594] que tienen
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me amaba con afecto sincero, quienes han creído en mí como el
Cristo, el Hijo del Dios viviente, mientras que el mundo en general tiene
me consideraba un impostor y un blasfemo. Para estos servicios a
Su Hijo, mi Padre, te ama, te está agradecido, en cierto sentido explica
Él mismo tu deudor. "[595] Qué corazón, qué humanidad, qué poesía
está en todo esto! - poesía, y también verdad; verdad indescriptiblemente reconfortante
no solo a los once fieles compañeros de Jesús, sino a todos los sinceros
creyentes en él.
Habiendo aludido a la fe de sus discípulos, tan meritorios,
porque es muy raro: Jesús toma la ocasión, al cerrar su discurso, y
al final de su vida, para declarar solemnemente su verdad. "Salí
del Padre, y he venido al mundo: otra vez dejo el
mundo, y ve al Padre. "[596] La primera parte solo de esto
declaración que los discípulos creyeron; el segundo que aún no
entiendo: pero Jesús pone los dos juntos, como las dos mitades de uno
toda la verdad, cualquiera de las cuales implica necesariamente la otra. los
la declaración es muy trascendental: resume la historia de
Cristo; es la sustancia de la fe cristiana; afirma doctrinas
completamente incompatible con una visión meramente humana de la persona de Cristo,
y hace de su divinidad el artículo fundamental del credo.
Estas últimas palabras de Jesús estallaron sobre los discípulos como una estrella de repente
brillando desde las nubes en una noche oscura. Por fin uno luminoso
el enunciado había atravesado la bruma de los misteriosos de su Maestro
discurso, y pensaron que ahora por fin entendían su
importar. Jesús les acababa de decir que salió del Padre
en el mundo Eso, al menos, lo entendieron; fue porque ellos
creía que se habían convertido en discípulos. Encantado de haber escuchado
algo a lo que podrían dar una respuesta cordial, hacen que el
la mayor parte, e informar a su Maestro que lo inteligible, claro
hablando de su parte, y la comprensión inteligente de su parte
que había proyectado hacia el futuro, ya existían.
"Lo", dijeron, con énfasis en la partícula temporal, "ahora Tú
Habla claro y no habla proverbio. Ahora estamos seguros de que
Tú sabes todas las cosas, y no necesitas que ningún hombre pregunte
Te: en esto creemos que saliste de Dios ".
Por desgracia, cuán imposible es para los niños hablar de otra manera que no sea
¡niños! Los discípulos, en el mismo acto de profesar su conocimiento,
traicionar su total ignorancia. La declaración que comienza con el
el segundo "ahora" indica un malentendido casi ridículo de lo que
Jesús había dicho que no le hicieron preguntas en el día de
su iluminación Quería decir que no tendrían que preguntar
preguntas como aprendices: lo tomaron en el sentido de que Él mismo no tenía
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necesitan que se les hagan preguntas sobre quién era y de dónde vino,
Su reclamo de un descenso celestial ya fue admitido, al menos por
ellos. Y en cuanto a la inferencia extraída de esa declaración, "por esto nosotros
cree, "no podemos hacer nada al respecto. Después de muchos intentos de
entender la lógica de los discípulos, debemos confesarnos
completamente desconcertado. La única forma en que podemos poner un sentido tolerable
en las palabras, es considerar la frase traducida por "esto" como un adverbio
de tiempo, y para leer "en este momento presente:" Mientras tanto, lo que sea
Puede haber luz adicional para nosotros en el futuro, incluso ahora
cree que has salido de Dios. Esta traducción, sin embargo,
no es favorecido, ni siquiera sugerido, por ninguno de los críticos. [597]
Que los discípulos creían sinceramente en lo que profesaban
creer, era cierto. Jesús lo había admitido justo antes. Pero ellos
No entendía lo que estaba involucrado en su creencia. Ellos no
Comprender que la venida de Jesús del Padre implicaba una
yendo hacia allá otra vez. No habían comprendido que en el
comienzo del discurso; no lo entendieron cuando el
se terminó el discurso; no lo comprenderían hasta que su Señor
se había marchado y había venido el Espíritu que debía hacer
Todo claro. Como consecuencia de esta ignorancia, su fe
No llevarlos a través de la hora malvada que ahora estaba muy cerca. los
muerte de su Maestro, el primer paso en el proceso de su partida,
los tomaría por sorpresa y los haría huir aterrorizados como
ovejas atacadas por lobos. Entonces Jesús les dijo claramente. "¿Ahora?
¿Crees? "Él dijo:" He aquí, la hora viene, sí, ahora ha llegado, que
serás dispersado, cada uno por su cuenta, y me dejarás
solo "[598]
Hecho severo anunciado severamente; pero por severa que sea, Jesús no tiene miedo
para mirarlo a la cara. Su corazón está en perfecta paz, porque tiene dos
Grandes consuelos. Tiene buena conciencia: puede decir: "Tengo
vencer al mundo ". Se ha mantenido firme Su integridad moral contra
Tentación incesante. El príncipe de este mundo no ha encontrado ninguno de sus
espíritu en Él, y por eso mismo lo va a crucificar. Pero por
que proceder Satanás no anulará, sino que sellará, su victoria.
La derrota externa por el poder mundano será solo el índice y la medida
de su conquista espiritual. El mundo mismo sabe bien que poner
Él hasta la muerte no es sino la segunda mejor manera de vencerlo. Su
los enemigos habrían estado mucho más contentos si hubieran tenido éxito
en intimidarlo o sobornarlo para que se comprometa. Los impíos
los poderes del mundo siempre prefieren la corrupción a la persecución como un
medios para deshacerse de la verdad y la justicia; solo después de fallar
intentan depravar la conciencia y hacer que los hombres sean venales, ¿tienen
recurso a la violencia.
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La otra fuente de consuelo de Cristo ante la perspectiva de la muerte es la
aprobación de su Padre: "No estoy solo, porque el Padre está con
yo ". El Padre ha estado con Él todo el tiempo. En tres críticos
ocasiones - en el bautismo, en la colina de la transfiguración, en el
templo hace unos días: el Padre lo había animado con un
aprobando la voz. Siente que el Padre todavía está con Él. El espera
que estará con él cuando sea abandonado por sus elegidos,
y a lo largo de la terrible crisis que se avecina, incluso en lo más oscuro,
momento más amargo, cuando la pérdida de la presencia sensible de su Padre
le gritará: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué tienes
¿me ha abandonado? "Él espera que Su Padre esté con Él entonces, no
para salvarlo de la sensación de deserción (no desearía ser
salvado de eso, porque Él sabría por experiencia que lo más doloroso de todo
dolores, que en esto, como en todos los demás aspectos, Él podría ser como Su
hermanos, y poder socorrerlos cuando se sientan tentados a
desesperación), pero para sostenerlo bajo la aflicción y permitir
Él con fe filial para gritar "Dios mío" incluso cuando se queja de ser
abandonado.
Libre de toda ansiedad por sí mismo, Jesús pide que sus discípulos también sean de
buen animo; y por la misma razón por la cual Él mismo no tiene miedo,
a saber, porque ha vencido al mundo. Los tendrá
entiendo que su victoria también es de ellos. "Sé de buen ánimo: tengo
vencer al mundo, por lo tanto, así tenéis en efecto ".
sentido. Los hombres de tendencias socinianas interpretarían las palabras
diferentemente. Ellos leerían: he vencido al mundo, por lo tanto
que ustedes Sigue mi ejemplo y lucha valientemente en la batalla de
justicia a pesar de las tribulaciones. [599] El significado es bueno
suficiente, hasta donde llega. Es un nervio para la batalla de la vida
Sepa que el Señor de la gloria ha pasado por esto antes que él. Es un
pensamiento inspirador de que incluso ha sido un combatiente en absoluto; para quien
no seguiría cuando el divino Capitán de salvación guíe a través de
sufriendo por la gloria? Entonces, cuando pensamos que este augusto combatiente
ha sido completamente victorioso en la lucha, su ejemplo se vuelve aún
Más vítores. Su victoria muestra que el dios de este mundo no es
omnipotente; que siempre está en poder de cualquiera vencer
simplemente por estar dispuesto a llevar la cruz. Mirando a Jesús
aguantando la contradicción de los pecadores hasta la muerte, y despreciando
la vergüenza de la crucifixión, sus seguidores tienen más corazón para luchar contra los
buena lucha de fe
Pero si bien esto es cierto, es la parte más pequeña de la verdad. El gran
El hecho es que la victoria de Cristo es la victoria de sus seguidores, y asegura
que ellos también vencerán. Jesús peleó su batalla no como privado
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persona, pero como personaje público, como hombre representativo. Y todos son
bienvenido a reclamar los beneficios de su victoria, - el perdón del pecado,
poder para resistir al maligno, admisión en el reino eterno.
Como Cristo ha vencido, podemos decir a todos: confiad.
La victoria del Hijo de Dios en la naturaleza humana es una fuente disponible.
de consuelo para todos los que participan de esa naturaleza. Es el privilegio de
cada hombre (así como el deber) de reconocer a Cristo como su
representante en esta gran batalla. "La cabeza de cada hombre es Cristo".
Todos los que reconocen sinceramente la relación obtendrán el beneficio de ella.
Reclama tu parentesco con el Sumo Sacerdote, y recibirás de Él
misericordia y gracia para ayudarlo en su hora de necesidad. Ponlo en el corazón que
los hombres no son unidades aisladas, cada uno lucha en su propia batalla sin
Ayuda o aliento. Somos miembros uno del otro, y arriba
todos, tenemos en Cristo un hermano mayor. Tenemos al menos un humano
relación con Él, si no una regenerada. Por lo tanto, miremos hacia arriba
a Él como nuestra Cabeza en todas las cosas: como nuestro Rey, y pon el
armas de nuestra rebelión; como nuestro Sacerdote, y recibid de Él el
perdón de nuestros pecados; como nuestro Señor, para ser gobernado por su voluntad, defendido por
Su poder, y guiado por su gracia. Si hacemos esto, el acusador de la
los hermanos no tendrán ninguna posibilidad de prevalecer contra nosotros. Las palabras de
San Juan en el Apocalipsis se cumplirá en nuestra historia: "Ellos
lo venció por la sangre del Cordero, y por la palabra de sus
testimonio; y no amaron sus vidas hasta la muerte ".
_______________________________________________
[584] Matt. xvi. 25)
[585] Hay dos palabras en griego: teorema, opsesthe.
[586] Juan xvi. 18)
[587] Vers. 19-21.
[588] Vers. 20-22.
[589] Ver, para las diversas opiniones sobre estos puntos, Stier, Luthardt,
Lange, Olshausen, Alford, etc.
[590] Uno que había sido introducido en el más alto (tercer) grado de
Los misterios eleusinos se llamaban epoptes. Ver Platón, Convivium
(Sócrates informando el discurso de Diotime sobre Eros).
[591] Juan xvi. 23, 24.
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[592] Entonces Luthardt, ii. 348, quien sostiene que la primera cláusula del ver. 23
se refiere a la condición final de la Iglesia, y la segunda a su
estado imperfecto, porque los dos no pueden ser
contemporáneo. Él dice que donde hay oraciones hay preguntas,
y viceversa e . Sin embargo, también es cierto que cuanto menos un hombre necesita preguntar
preguntas, es decir, cuanto más iluminado esté, más orará.
[593] Juan xvi. 23. El verbo traducido ask en esta cláusula no es el
igual que la que se traduce con la misma palabra inglesa en el primero. En el
primera cláusula es erotato; en el segundo, aitesete.
[594] Lucas xxii. 28. Vide p. 18, nota.
[595] Juan xvi. 26, 27.
[596] Ver. 28)
[597] Winer, Neutest. Grammatik, afirma que no sabe claro
ejemplo del uso de en touto = por esto, o por. De su uso =
intere a da varios ejemplos de autores clásicos, pp. 361-2
(Traducción de Moulton, p. 484).
[598] Los comentaristas nos dicen que arti pisteuete no es una pregunta.
Si no, ¿por qué no hay partículas adversas en la siguiente cláusula (erchetai
Delaware)? La cláusula es indudablemente interogativa en efecto. Cristo llama
cuestionar no la realidad, sino la suficiencia de la fe de Su
discípulos
[599] Sobre la teoría sociniana de la expiación, vide The Humiliation of
Cristo (sexta serie de conferencias de Cunningham), conferencia. VII. pag. 296, 2d
ed.
_______________________________________________
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26. LA ORACIÓN INTERCESORA
Juan 17
La oración pronunciada por Jesús al final de su discurso de despedida a
Sus discípulos, de sublimidad incomparable, si consideramos su
contenido o las circunstancias en las que se ofreció, fue
durante años nuestro propósito fijo de pasar en silencio solemne y reverente,
sin nota ni comentario De mala gana nos apartamos de nuestra intención
ahora, limitado por las consideraciones de que la oración no era
ofrecido mentalmente por Jesús, pero en la audiencia y por el
instrucción de los once hombres presentes; que ha sido registrado por
uno de ellos para el beneficio de la Iglesia en todas las edades; y que lo que
ha complacido a Dios para preservar para nuestro uso debemos esforzarnos por
entender y puede intentar interpretar.
La oración se divide naturalmente en tres divisiones, en la primera de las cuales
Jesús ora por sí mismo, en el segundo por sus discípulos, y en el
tercero para la Iglesia que iba a ser creada por su
predicación.
La oración de Jesús por sí mismo (vers. 1-5.) Contiene solo una
petición, con dos razones anexas. La petición es: "Padre, la hora
ha venido, glorifica a tu Hijo ". en la cual la forma de hablar, simple,
familiar, confidencial, es digno de mención. "¡Padre!" - tal es el primero
palabra de la oración, seis veces repetida en su curso, con o sin
epíteto adjunto, y el nombre que Jesús le da a Aquel a quien
Su oración está dirigida. Le habla a Dios como si ya estuviera en
cielo, como de hecho Él dice expresamente que está un poco más adelante: "Ahora yo
ya no estoy en el mundo ".
La frase significativa, "ha llegado la hora", no es menos digna de
darse cuenta. ¡Cuánto expresa! - obediencia filial, intimidad filial,
esperanza filial y alegría. ¡La hora! Es la hora por la cual tiene paciencia
esperó, lo que esperaba con ansias
nunca ha intentado apurarse; la hora señalada por su Padre
sobre el cual Padre e Hijo siempre han tenido un entendimiento, y
de los cuales ninguno excepto ellos han tenido algún conocimiento. Esa hora ha llegado
y su llegada se insinúa como una súplica en apoyo de la petición: "Tú
sabe, padre, cuán pacientemente he esperado lo que ahora pido, no
cansado de hacer el bien, ni rehuir las dificultades de mi
lote terrenal Ahora que mi trabajo está terminado, concédeme el deseo de mi
corazón, y glorifícame ".
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"Glorifícame", es decir, "llévame a estar contigo". La oración de
Jesús es que a Su Padre le agradaría ahora traducirlo de
este mundo de pecado y pena en el estado de gloria que dejó atrás
cuando se hizo hombre. Así explica su propio significado cuando
repite su pedido en una forma más expandida, como se da en el quinto
versículo: "Y ahora, oh Padre, glorifícame tú con tu propio ser, con
la gloria que tuve contigo antes de que el mundo fuera ", es decir, con la gloria
Él disfrutó en el seno del Padre antes de su encarnación como
El eterno Hijo de Dios.
Es observable que en esta oración por sí mismo Jesús no hace
alusión a sus próximos sufrimientos. Muy poco después, en
Getsemaní, oró: "Oh mi Padre, si es posible, deja esta copa
pasa de mí! "Pero aquí no hay mención de la copa de la pena, sino sólo
de la corona de gloria. Porque el cielo presente está a la vista, y su
Las glorias anticipadas lo hacen ajeno a todo lo demás. No hasta que
Se ha ido a la noche, las nubes sulfurosas comienzan a
reunirse que eclipsar el cielo y cerrar el mundo celestial
de la vista Sin embargo, la pasión que viene, aunque no se menciona, es
virtualmente incluido en la oración. Jesús sabe que debe pasar
a través del sufrimiento para la gloria, y que debe comportarse dignamente
bajo la última prueba, para alcanzar la meta deseada. Por lo tanto, el
la oración pronunciada incluye esta sin pronunciar: "Llévame bien a través de
la lucha que se aproxima; déjame pasar por el valle oscuro hasta el
reinos de luz sin estremecerse ni temer ". [600]
La primera razón anexa a la oración es: "Que tu Hijo también
glorifícate ". Jesús busca su propia glorificación simplemente como un medio para
un fin superior, la glorificación de Dios el Padre. Y en tan
conectando las dos glorificaciones como medio y fin, Él pero repite a
al Padre lo que les había dicho a sus discípulos en su discurso de despedida.
Les había dicho que era bueno para ellos irse, ya que no
hasta su partida se haría una profunda impresión en el mundo
conciencia con respecto a sí mismo y su doctrina. Ahora dice
En efecto, su Padre: "Es bueno para tu gloria que deje la tierra
e ir al cielo; porque de ahora en adelante puedo promover Tu gloria en el
mundo mejor allí que por una estadía prolongada aquí ".
razón, Jesús luego declara que lo que desea es glorificar el
Padre en su oficio como el Salvador de los pecadores: "Como has dado
El poder sobre toda carne, para dar vida eterna a tantos
como le has dado. "[601] Interpretado a la luz de esto
oración, la oración significa: "Me has sentenciado al mundo para salvar
pecadores, y hasta ahora he estado constantemente ocupado buscando la
perdido, y comunicando la vida eterna a quien la reciba. Pero
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ha llegado el momento en que este trabajo puede ser mejor llevado a cabo por mí levantado
arriba. Por lo tanto, exaltame a Tu trono, que desde allí, como Príncipe
y un Salvador, puedo dispensar las bendiciones de la salvación ".
Es importante notar cómo Jesús define su comisión como la
Salvador. Él lo representa a la vez como concerniente a toda carne, y como
especialmente en relación con una clase selecta, atribuyendo así a su obra un
referencia general y particular, de acuerdo con la enseñanza de
todo el Nuevo Testamento, que expone a Cristo a la vez como el
Salvador de todos los hombres, en otro como el Salvador de su pueblo, del
elegidos, de sus ovejas, de los que creen. Este estilo de hablar
Con respecto a la obra redentora de nuestro Salvador, es nuestro deber y nuestro
privilegio de imitar, evitando extremos, tanto de negar o
ignorando los aspectos universales de la misión de Cristo, y la de
manteniendo que Él es en el mismo sentido el Salvador de todos, o que
Él lo hará y eventualmente lo salvará todo. Ambos extremos están excluidos por
Las palabras cuidadosamente seleccionadas de Jesús en su oración intercesora. En
por un lado, habla de toda carne como perteneciente a su jurisdicción
como el Salvador de la humanidad en general como la masa en la que la levadura
debe depositarse con el fin de fermentar todo el bulto. Sobre el
Por otro lado, hay una restricción obvia en la universalidad de la
primera cláusula en los términos de la segunda. Los defensores de lo universal
la restauración no tiene soporte para su principio aquí. De hecho pueden
pregunte: Si Jesús tiene poder sobre toda carne, ¿es creíble que no lo hará?
utilizarlo al máximo? En respuesta, no intentaremos evadir el
pregunta, resolviendo el poder reclamado en un mero mediador
soberanía sobre el todo únicamente por el bien de una parte, porque nosotros
sepa que la parte elegida se elige no solo por su propio bien, sino
también por el bien del todo, para ser la sal de la tierra, la luz de
el mundo y la levadura para fermentar la masa corrupta. [602] Nosotros
simplemente observe que el poder del Salvador no es obligatorio. Hombres
no son salvados por la fuerza como máquinas, sino por amor y gracia como libres
seres; y hay muchos a quienes el amor melancólico se reuniría bajo
sus alas que prefieren quedarse afuera a su propia destrucción.
La esencia de la vida eterna se define en la siguiente oración del
oración, y representada como consistente en el conocimiento de la única
Dios verdadero, y de Jesucristo su mensajero, conocimiento tomado
integralmente como la fe, el amor y la adoración, y la
énfasis puesto en los objetos de tal conocimiento. El cristiano
La religión se describe aquí en oposición al paganismo, por un lado,
con sus muchos dioses, y al judaísmo por el otro, que, creyendo en
el único Dios verdadero, rechazó las afirmaciones de Jesús de ser el Cristo. Es
además descrito como para excluir por anticipación a Arian y Socinian
puntos de vista de la persona de Cristo. Se ponen los nombres de Dios y de Jesús.
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 Página 405
en un nivel como objetos de respeto religioso, por lo que es importante
asignado a este último incompatible con el dogma de que Jesús es un
simple hombre. Porque la vida eterna no puede depender de conocer a ningún hombre,
por sabio y bueno que sea: lo máximo que se puede decir del beneficio
derivable de tal conocimiento es que es útil para saber
Dios mejor, que puede afirmarse no solo de Jesús, sino de Moisés,
Pablo, Juan y todos los apóstoles.
Puede parecer extraño que, al dirigirse a Su Padre, Jesús debería
considero necesario explicar en qué consiste la vida eterna; y algunos, a
deshacerse de la dificultad, supongo que la oración es un
Reflexión explicativa entretejida en la oración del evangelista.
Sin embargo, las palabras eran perfectamente apropiadas en la boca de Jesús.
Él mismo. La primera cláusula es una confesión del hombre Jesús.
fe en Dios su Padre como el objeto supremo del conocimiento; y el
toda la oración es realmente un argumento en apoyo de la oración, glorifica
Tu hijo La fuerza de la declaración radica en lo que implica
respetando la ignorancia existente de los hombres sobre el Padre y
Su hijo. Es como si Jesús dijera: Padre, tú sabes que la vida eterna
consiste en conocerte a ti y a mí. Mire a su alrededor y vea cómo
pocos poseen tal conocimiento. El mundo pagano no te conoce.
adora a los ídolos: el mundo judío es igualmente ignorante de ti en
espíritu y en verdad; porque, mientras se jacta de conocerte, me rechaza.
El mundo entero se extiende con un velo oscuro de ignorancia y
superstición. Sácame de eso, por lo tanto, no porque esté cansado de
es pecado y oscuridad, pero para que yo pueda convertirme en un sol. Hasta ahora mi
Los esfuerzos para iluminar la oscuridad han tenido poco éxito. Conceder
una posición desde la cual puedo enviar luz sobre toda la tierra.
Pero, ¿por qué el Salvador aquí solo, en toda la historia del Evangelio,
llamarse a sí mismo Jesucristo? Algunos ven en este nombre compuesto,
común en la era apostólica, otra prueba de que este versículo es un
interpolación. De nuevo, sin embargo, sin razón, por el estilo en el que
Jesús se designa exactamente al objeto que tiene a la vista. Él
está suplicando al Padre que lo lleve a la gloria, para que Él pueda
propagar más efectivamente la verdadera religión. Que mas apropiado
a este respecto que hablar de sí mismo objetivamente bajo el
nombre por el cual debe ser conocido entre los profesores de la verdadera
¿religión?
La segunda razón alegada por Jesús en apoyo de su oración es que
Su servicio designado ha sido cumplido fielmente, y ahora
reclama su guerdon: "Te he glorificado en la tierra: tengo
Terminé el trabajo que me diste que hiciera. Ahora, por lo tanto,
glorifícame tú. "[603] El gran Siervo de Dios no habla aquí
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solo con referencia al pasado, pero por anticipación con referencia a
Su pasión ya perduró en propósito; para que el "he terminado"
de la oración es equivalente en significado al "está terminado" hablado
desde la cruz Y lo que dice acerca de sí mismo es verdad; el
declaración, aunque una que ningún otro ser humano podría hacer
sin reducción, por su parte no es una pieza exagerada y jactanciosa
auto-elogio, pero la expresión sobria y humilde de un vacío de conciencia
de ofensa hacia Dios y hacia los hombres. Tampoco podemos decir que el
declaración, aunque cierto, era ultroneous y no fue necesario. Era
necesario que Jesús pueda hacer esa declaración; y
aunque el hecho declarado era bien conocido por Dios, era deseable
proclamar en la audiencia de los once, y a toda la Iglesia
a través de su registro, los motivos por los cuales Su reclamo de ser recompensado
con gloria descansada, para el fortalecimiento de la fe. Porque como nuestra fe y
la esperanza hacia Dios se basa en el hecho de que Jesucristo pudo
hacer la declaración en cuestión, para que sean confirmados por el actual
haciendo de ello, su protesta de que ha mantenido su pacto de trabajo
siendo para nosotros, por así decirlo, un sello del pacto de gracia, sirviendo al
mismo fin que el sacramento de la Cena.
Habiendo ofrecido esta breve petición para sí mismo, Jesús procedió a
ora por sus discípulos con mucha mayor extensión, todo lo que sigue tiene
referencia a ellos principalmente, y del verso sexto al vigésimo
6-20] refiriéndose a ellos exclusivamente. La transición es hecha por un
declaración especial, aplicando la general de la anterior
sentencia a esa parte de la obra personal de Cristo que consistió en el
entrenamiento de estos hombres: "He manifestado tu nombre a los hombres
a quien me sacaste del mundo ". [604] Después de esto
declaración introductoria sigue una breve descripción de las personas
a punto de ser rezado. Jesús le da a sus discípulos un buen carácter.
Primero, escrupulosamente cuidado de no exagerar la importancia de
servicio que ha prestado para entrenarlos para el apostolado, Él
reconoce que eran buenos cuando los consiguió: "Tuyos
fueron, y me los diste: "eran hombres piadosos y devotos, Dios-
enseñado, dibujado por Dios, dado por Dios. Luego testifica que ya que tenían
estado con él habían sostenido el carácter que tenían cuando
se unió a su compañía: "Han cumplido tu palabra". Y finalmente, El
da testimonio de que los hombres que su padre le había dado tenían
sido verdaderos creyentes en sí mismo, y había recibido todas sus palabras como el
la verdadera verdad de Dios y de sí mismo como uno enviado al mundo por
Dios. [605] Aquí, seguramente, hay un elogio generoso sobre los discípulos, quienes, mientras
sinceros y dedicados a su Maestro, fueron, como sabemos, extremadamente
defectuoso en la conducta y lento para aprender.
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Habiendo así alabado generosamente a sus humildes compañeros, Jesús
insinúa su intención de rezar por ellos: "Rezo por ellos". Pero el
la oración aún no llega; para algunas palabras preliminares debe ser
premisa, para dar más énfasis a la oración cuando llegue. Primero,
las personas por las que se reza se señalan como por el momento el único
objetos de una solicitud concentrada. "Rezo por ellos: no rezo por
el mundo ". [606] El diseño de Jesús al hacer esta declaración es
no, por supuesto, para intimar la exclusión absoluta del mundo de
Sus simpatías. No exclusión, sino concentración para
inclusión eventual, es su propósito aquí. Él haría que su padre arreglara
Sus saludos especiales en este pequeño grupo de hombres, con quienes
las fortunas del cristianismo están ligadas. Él reza por ellos como madre
morir podría rezar exclusivamente por sus hijos, no es que ella sea
indiferente al interés de todos más allá, pero que su familia, en ella
situación solemne, es para ella el objeto natural legítimo de un
solicitud absorbente y fascinante. Él ora por ellos como el
precioso fruto de su trabajo de vida, la esperanza del futuro, los fundadores de
la Iglesia, el arca de la fe cristiana de Noé, los misioneros de
la verdad al mundo entero; solo para ellos, pero por el amor del mundo,
- siendo lo mejor que puede hacer por el mundo mientras tanto
encomiéndelos al cuidado del Padre.
Lo que Jesús quiere decir por los hombres así señalados, ahora podemos
adivinar por nosotros mismos. Es que Su Padre los mantendría, ahora que
Está a punto de dejarlos. Pero antes de la solicitud vienen dos razones
por qué debería ser otorgado. El primero se expresa en estos términos: "Ellos
son tuyos: y todos los míos son tuyos, y los tuyos son míos; y yo soy
glorificado en ellos ;. "[607] - y significa en efecto esto:" Es tu
negocios, tu interés, para mantener a estos hombres. Ellos son tuyos; Tú
dámelas: haz tuya la tuya. Aunque desde que se convirtieron en mi
discípulos han sido míos, eso no hace ninguna diferencia: todavía son
Tus; porque entre Ti y yo no hay distinción entre meum y tuum.
Entonces me glorifico en ellos: mi causa, mi nombre, mi doctrina, son
ser identificado de ahora en adelante con ellos; y si abortan, mi interés
naufragará Por lo tanto, como Tú valoras el honor de Tu Hijo,
mantener a estos hombres ". La otra razón por la cual la solicitud está a punto de ser
lo que debería ofrecerse es: "Y ahora ya no estoy en el
mundo ". [608] El Maestro, a punto de partir de la tierra, elogia
al cuidado de su Padre, a los que está dejando sin cabeza.
Y ahora por fin llega la oración por los once, introducida con
debida solemnidad por un nuevo discurso enfático al Oyente de la oración:
"Santo Padre, guarda en tu propio nombre a los que has dado
yo, para que sean uno, como nosotros ". [609] El epíteto" santos "se adapta
el significado de la oración, que es que los discípulos pueden ser guardados
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puro en fe y práctica, separado de todo error y pecado existente,
para que eventualmente sean una sal para el mundo corrupto en el que sus
El Señor está a punto de dejarlos. La oración misma abarca dos
informe detallado. La primera es que los discípulos pueden mantenerse en nombre de
el Padre, que Jesús les ha manifestado; es decir, que ellos
puede seguir creyendo lo que les había enseñado de Dios, y así
convertirse en sus instrumentos para difundir el conocimiento del Dios verdadero
y la verdadera religión en toda la tierra. El segundo es que ellos
puede ser uno, es decir, que pueden mantenerse enamorados el uno del otro, como
así como en la fe del nombre divino; separado del mundo, pero
no divididos entre ellos [610] Estas dos cosas, verdad y
amor, Jesús pide el suyo, a partir del momento vital: la verdad como la insignia
de distinción entre su Iglesia y el mundo; amor como el lazo
que une a los creyentes de la verdad en una santa hermandad de
testigos de la verdad. Estas dos cosas que la Iglesia debería
siempre tenga en cuenta la importancia coordinada: no sacrificar el amor para
verdad, dividiendo a los que deberían ser uno insistiendo en demasiado minuto
y detalló un testimonio; ni sacrificar la verdad al amor, haciendo que
Iglesia una sociedad muy amplia e integral, pero una sociedad sin
vocación o razón de correo tre, al no tener la verdad a la vigilancia y enseñar, o
testimonio para dar.
Después de haber encomendado a sus discípulos al cuidado de su Padre, Jesús a continuación
da cuenta de su propia mayordomía como su Maestro, y
protesta porque Él los ha mantenido fielmente en la verdad divina. [611] Él
afirma haber cumplido con su deber con todos ellos, sin excluir a Judas,
en cuyo caso admite el fracaso, pero al mismo tiempo se aclara
de la culpa La referencia al falso discípulo muestra cuán concienzudo
Él está rindiendo su cuenta. Él siente, por así decirlo, ponerse Su
defensa con referencia al apóstata; y suponiéndose ser
hizo la pregunta: ¿Qué tienes que decir sobre este hombre? El responde
en efecto: "Admito que no he podido evitar que se caiga, pero yo
Hice todo lo que pude. El hijo de perdición no se pierde a través de mi
culpa ". [612] Sabemos lo bien que Jesús tenía derecho a hacer esto
protesta.
En la siguiente parte de la oración [613] Jesús define el sentido en el cual
Él pide que sus discípulos se mantengan, y al hacer esto virtualmente
ofrece nuevas razones por las cuales la petición debe ser escuchada. El elogia
al cuidado de su Padre como depositarios de la verdad, vale la pena guardar
en esa cuenta, y necesita ser mantenido, debido a
aversión a la verdad. [614] Y explica que al guardar quiere decir
no traducción fuera del mundo, sino preservación en el mundo de
su mal moral, su presencia allí como sal es necesaria, y su
pureza no menos necesaria, que la sal no puede ser sin sabor y
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virtud. Esta explicación la quiso decir no solo para el oído de su Padre,
sino también para los oídos de sus discípulos. Él deseaba que entendieran
que dos cosas debían ser igualmente rechazadas, la conformidad con el
mundo, y el cansancio del mundo. Deben permanecer en la verdad, y
deben permanecer en el mundo por el bien de la verdad; consciente, por su
consuelo, que cuando sentían más odio del mundo, estaban
haciendo más bien, y que el peso de su cruz fue la medida
de su influencia.
La custodia que Jesús pidió para sí misma no es sino la continuación y
perfeccionamiento de una condición moral existente. Él no necesita preguntarle a su
Padre ahora por primera vez para separar a sus discípulos en espíritu y
personaje del mundo Que ya están; que eran cuando
primero se unieron a su sociedad; que han seguido siendo. Esta en
justicia para ellos, su Maestro tiene cuidado de decir dos veces en este
porción de su oración. "Ellos", testifica, "no son del mundo, ni siquiera
como no soy del mundo "[615] poniéndolos a la altura de sí mismo
con magnanimidad característica, y no sin verdad; Para el
las personas así descritas, aunque en muchos aspectos defectuosas, eran muy
no mundano, sin preocuparse por la trinidad del mundo, - riquezas, honores,
y placeres, pero solo por las palabras de vida eterna.
Sin embargo, a pesar de su sinceridad, los once todavía no solo necesitaban
manteniendo, pero perfeccionando; y por eso su Maestro pasó a rezar
para su santificación en la verdad, teniendo en cuenta no solo su
perseverancia, crecimiento y madurez en la gracia como cristianos privados,
pero más especialmente su equipo espiritual para la oficina del
apostolado. Por lo tanto, continúa en el próximo aliento para mencionar
su vocación apostólica, mostrando que eso está principalmente en sus ojos:
"Como Tú me enviaste al mundo, yo también los envié
en el mundo ". [616] Que puedan ser aptos para su misión es Su
deseo intenso. Por lo tanto, procede a hablar de su propia santificación.
como un medio hacia su santificación apostólica como el fin, como si Su
el propio ministerio estaba simplemente subordinado al de ellos. Por su bien, yo
santificarme, para que ellos también puedan ser santificados a través del
verdad ". [617] Palabras notables, cuyo significado es oscuro y tiene
ha sido muy debatido, pero en el que podemos al menos con confianza
Descubre una muestra singular de condescendencia y amor. Jesús habla
aquí como un padre que vive por el bien de sus hijos, teniendo un
respecto a su entrenamiento moral en todos sus hábitos personales, negando
Él mismo se deleita en su beneficio, y lo convierte en su principal fin y
se preocupan por formar sus personajes, perfeccionar su educación y adaptarlos para
los deberes del puesto que están destinados a ocupar.
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El resto de la oración (con la excepción de los dos finales
oraciones) [618] respeta a la Iglesia en general, - aquellos que deberían
creer en Cristo a través de la palabra de los apóstoles, escuchada de sus
labios, o informados en sus escritos. Lo que Jesús desea para el cuerpo de
los creyentes se dejan en parte para ser inferidos; porque cuando dice: "No ruego por
estos solos ", insinúa que desea que las próximas fiestas sean
oró por las mismas cosas que ya ha pedido a sus discípulos:
preservación en la verdad, y del mal en el mundo, y
santificación por la verdad. La única bendición que pide expresamente
La iglesia es "unidad". El deseo de su corazón por los creyentes en Él es "que ellos
todos pueden ser uno. "Su ideal de la unidad de la Iglesia es muy alto, es divino
ejemplo es la unidad que subsiste entre las personas en el
Deidad, y especialmente entre el Padre y el Hijo, y su
fundamenta la misma unidad divina: "uno como somos uno, y en nosotros quienes somos
uno ", unidos tan estrecha y armoniosamente por lo común
nombre en el que se bautizan y por el cual se les llama.
[619]
Esta unidad, deseable por sí misma, Jesús especialmente desidera,
por el poder moral que conferirá a la Iglesia como
instituto para propagar la fe cristiana: "Para que el mundo pueda
cree que me has enviado. "[620] Ahora este fin es uno que
no puede promoverse a menos que la unidad de los creyentes sea de alguna manera
hecho manifiesto Una unidad que no es aparente no puede tener efecto sobre
el mundo, pero debe ser como una vela debajo de un celemín, lo que da
ninguna luz, no, deja de ser una luz y se apaga. No puede haber
duda, por lo tanto, que nuestro Señor tenía una unidad visible a la vista; y el
La única pregunta es cómo llegar a eso. El primero y más obvio
camino es por unión en una organización de la iglesia, con medios designados
por representar todo el cuerpo y expresar su mente unida;
tales como, por ejemplo, los consejos ecuménicos de los primeros siglos. Esta,
la manifestación más completa de la unidad, se exhibió en el
Iglesia primitiva.
En nuestros días no es posible incorporar la unión a gran escala [621],
y otros métodos para expresar el sentimiento de catolicidad deben ser
recurrido a. Un método que podría probarse es el de la confederación,
por el cual las organizaciones eclesiásticas independientes podrían unirse después del
moda de los Estados Unidos de América, o de las repúblicas griegas,
que encontró un centro de unidad en la asamblea legislativa y judicial
llamado el Consejo Anfitectónico. Pero cualquier cosa que se pueda pensar
que, una cosa es cierta, que la unidad de los creyentes en Cristo debe ser
hecho más manifiesto como un hecho innegable de alguna manera, si la Iglesia es
para darse cuenta de su vocación como nación santa llamada de la oscuridad para mostrar
presenta las virtudes de Aquel cuyo nombre lleva, y gana para Él el
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Homenaje y fe del mundo. Es cierto, de hecho, que la unidad de la
La iglesia encuentra expresión en su credo; con lo cual no queremos decir el
credo seccional de esta o aquella denominación, pero el credo dentro del
credos, expresivos de la ortodoxia católica de la cristiandad, y
abrazando los fundamentos, y solo los fundamentos, de la
Fe cristiana. Hay una Iglesia dentro de todas las iglesias a las cuales
este credo es la cosa de valor, todo lo demás es, en la estima de su
miembros, pero la cáscara que contiene el precioso grano. Pero el
La existencia de esa Iglesia es un hecho conocido por la fe, no por la vista: su
la influencia es poco sentida por el mundo; y por muy agradecidos que estemos
por la presencia en medio de organizaciones eclesiásticas de este
santa comunidad, no podemos aceptarlo como la realización de la
ideal que el Salvador tenía en mente cuando pronunció las palabras,
"Para que todos sean uno".
En las siguientes dos oraciones [622] Jesús se demora con cariño en esta oración:
repetir, expandir, hacer cumplir la petición en un lenguaje demasiado profundo para
nuestra línea penetrante, pero que claramente transmite la verdad de que sin
la unidad de la Iglesia no puede glorificar a Cristo, recomendar el cristianismo como
divina, ni la gloria de Cristo permanece en sí misma. Y este es un
verdad que, por reflexión, se aprueba a la razón. Discutir no es
algo divino, y no necesita influencia divina para lograrlo.
Cualquiera puede pelear; y el mundo, sabiendo eso, tiene poco respeto
para una iglesia en disputa. Pero el mundo abre sus ojos maravillados ante un
comunidad en la que prevalecen la paz y la concordia, diciendo: Aquí está
algo fuera del curso común: egoísmo y voluntad propia
desarraigado de la naturaleza humana: nada más que una influencia divina podría
así somete las fuerzas centrífugas que tienden a separar a los hombres de
El uno al otro.
El entrañable nombre Padre, con el que comienza la siguiente oración,
marca el comienzo de un nuevo párrafo final en la oración de
El gran Sumo Sacerdote. [623] Jesús en este punto echa una mirada hacia adelante
hasta el final de las cosas, y ora por la consumación final de Dios
propósito con respecto a la Iglesia: que el militante de la Iglesia pueda
convertirse en la Iglesia triunfante; que el cuerpo de santos, imperfectamente
santificado en la tierra, puede llegar a ser perfectamente santificado y glorificado en
cielo, consigo mismo donde estará, contemplando su gloria, y
cambiado a la misma imagen por el Espíritu de Dios.
Luego llega la conclusión, en la que Jesús regresa de lo lejano
futuro hasta el presente, y se reúne en sus pensamientos de la Iglesia en
grande para la compañía reunida en la cámara de la cena, él mismo y
Sus discípulos [624] Estas dos oraciones finales tienen el mismo uso
en la oración de Cristo para que la frase "por amor de Cristo" sirva en la nuestra.
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Contienen dos súplicas: el servicio de las partes por las que rezó, y
la justicia del Ser rezó a, - la última venida primero,
encarnado en el título, "Oh Padre justo". Los servicios, méritos y
las afirmaciones de Jesús y sus discípulos se mencionan específicamente como
asuntos a los cuales el Padre justo sin duda adjuntará lo debido
peso. Se alude a la ignorancia mundial de Dios, para mejorar el
valor del reconocimiento que recibió de su Hijo
y los compañeros de su Hijo. Esa ignorancia explica por qué Jesús considera
Es necesario decir: "Te he conocido". Incluso su conocimiento fue
No es una cosa, por supuesto, en un mundo así. Fue un esfuerzo para el hombre
Jesús para retener a Dios en su conocimiento, tanto como para mantener
Él mismo sin manchas de las corrupciones del mundo. Fue tan difícil para
Que conozca y confiese a Dios como Padre en un mundo que en mil
formas prácticamente negaron esa paternidad, como vivir una vida de amor en medio
múltiples tentaciones para la búsqueda de uno mismo. En verdad, los dos problemas
Somos uno. Para ser luz en medio de la oscuridad, amor en medio de
el egoísmo, la santidad en medio de la depravación, son en efecto lo mismo
cosa.
Mientras defiende su propio mérito, Jesús no olvida las afirmaciones de su
discípulos De ellos dice en efecto: te han conocido en
de segunda mano a través de mí, como te he conocido de primera mano por
intuición directa [625] No contento con esta afirmación, Él se expande
sobre la importancia de estos hombres como objetos de cuidado divino,
representando que vale la pena mantenerlos, ya que poseen el
conocimiento del nombre de Dios y destinado a conocerlo aún más
perfectamente, para que puedan darlo a conocer como un objeto de
homenaje a los demás, y Dios podrá amarlos incluso como Él
amaba a su propio Hijo, cuando estaba en el mundo sirviendo fielmente a su
Padre celestial. "Y les he declarado tu nombre, y lo haré
declararlo para que pueda estar el amor con el que me has amado
ellos y yo en ellos ". [626] Palabras maravillosas para pronunciar
¡en relación con meros vasos de barro!
_______________________________________________
[600] Reuss (Theologie Chr e tienne, ii. 455) sostiene que el
Evangelio de Juan no sabe nada de un estado de humillación, y en prueba
Alude al hecho de que en este Evangelio se representa como una glorificación.
Sobre este punto de vista, vide La humillación de Cristo, pág. 34, 2ª ed. Sobre el
Importación teológica de ver. 5, vide el mismo trabajo, p. 359.
[601] Juan xvii. 2. El RV tiene "Tú diste". Los revisores tienen
llevado a cabo sus puntos de vista de la representación del aoristo demasiado rígidamente en este
capítulo. No cabe duda de que algunos de los aoristas están vigentes
perfectos Podemos citar las siguientes oraciones de Buttmann's
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Gramática del griego del Nuevo Testamento; "Para que el aoristo pueda sostenerse
para lo perfecto, ha sido negado por muchos gramáticos en referencia
al uso griego ordinario, y por Winer en referencia a la Nueva
Testamento también, pero con muy poca calificación. Como en tantos otros
casos, la pregunta depende simplemente de nuestra conexión
idea correcta con la terminología gramatical; es decir,
en la medida en que la relación de tiempo expresada por el perfecto es
compuesto, por así decirlo, del del aoristo y del presente,
en casos donde el aoristo se usa en el sentido de lo perfecto, debemos
tomar esta visión del asunto, que el aoristo no estaba destinado a
expresar ambas relaciones de lo perfecto a la vez, pero que el escritor para
el momento se retira del presente y se coloca en el
pasado, en consecuencia en la posición de un narrador. Esta posición es
uniformemente el más natural para el acto de composición, y de él
hay resultados de sí mismo, si no una aversión positiva a lo perfecto, pero un
mayor preferencia por el aoristo. La continuación de la acción,
por lo tanto, y su efecto hasta la actualidad, reside, no de hecho
en el tiempo, pero en la conexión; y la inserción necesaria de la
la relación se deja en todos los casos con el oyente ". - Pp. 197-8, estadounidense
Edición.
[602] Sobre esto, ver Martensen, Die Christliche Dogmatik, 215
(traducido en Biblioteca Teológica Extranjera).
[603] Juan xvii. 4)
[604] Ver. 6)
[605] Vers. 7, 8, cf. Lucas xxii. 28 y 29.
[606] Ver. 9)
[607] Ver. 10)
[608] Ver. 11)
[609] Ver. 11)
[610] Ver. 11)
[611] Ver. 12)
[612] Ver. 12)
[613] Vers. 14-20.
412

Página 414
[614] Ver. 14)
[615] Juan xvii. 14 y 16.
[616] Ver. 18)
[617] Ver. 19)
[618] Ver. 20-24.
[619] Ver. 21)
[620] Vers. 21 y 23.
[621] Esta observación está destinada a aplicarse a toda la Iglesia visible,
dividido no solo por la diversidad de opiniones sobre las doctrinas del cardenal
importancia, pero por formas incompatibles de gobierno de la iglesia. Local
y uniones parciales incorporando cuerpos realmente aliados en doctrina
y el gobierno, no solo son practicables, sino obligatorios.
[622] Juan xvii. 22 y 23.
[623] Ver. 24)
[624] Vers. 25, 26.
[625] Juan xvii. 25)
[626] Ver. 26)
_______________________________________________
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27. LAS OVEJAS DISPERSAS
SECCIÓN I. "TODOS LOS DISCÍPULOS LE ANUNCIAN, Y
FLED ".
Mate. 26: 36-41; 55, 56; 69-75; Juan 18: 15-18.
Desde la cámara de la cena, en la que nos hemos demorado tanto tiempo,
pasar al mundo exterior, para presenciar el comportamiento de los once en
La gran crisis final. Los pasajes citados describen el papel que jugaron.
en las solemnes escenas relacionadas con el final de su Maestro. Esa parte
fue una tristemente heroica. Fe, amor, principio, todo cedió antes
los instintos de miedo, vergüenza y autoconservación. Lo mejor de lo
discípulos: los tres que, como los más confiables, fueron seleccionados por Jesús para
hacerle compañía en el jardín de Getsemaní; no lo conseguí
Prestar el servicio que se espera de ellos. Mientras su Señor pasaba
a través de su agonía, se quedaron dormidos, como lo habían hecho antes en el
Monte de la Transfiguración. Incluso los hombres elegidos demostraron así
ellos mismos para ser reclutas crudos, incapaces de librarse de la somnolencia mientras
hicieron el deber de centinelas. "¡Qué! ¿No podrías mirar conmigo una?
hora? "Entonces, cuando apareció el enemigo, estos tres y el
otros ocho huyeron aterrorizados. "Todos los discípulos lo abandonaron,
y huyó ". Y finalmente, aquel de su número que se creía
más audaz que sus hermanos, no solo abandonó, sino que negó a su amado
Maestro, declarando con un juramento: "No conozco al hombre".
La conducta de los discípulos en esta crisis en su historia, tan débil
y tan poco masculino, naturalmente da lugar a dos preguntas: ¿Cómo debería
han actuado? y por qué actuaron como lo hicieron: cuáles fueron los
causas de su fracaso?
Ahora, para abordar primero la primera de estas preguntas, cuando tratamos de
formarnos una idea distinta del curso de acción exigido por
fidelidad, no es del todo evidente en el momento en que los discípulos, Pedro de
Por supuesto, salvo, fueron culpables. ¿Qué podrían hacer cuando su Señor
fue detenido, pero huyó? ¿Ofrecer resistencia? Jesús tuvo
positivamente prohibido que justo antes. En la apariencia
de la banda de hombres armados, "cuando los que estaban a su alrededor vieron
lo que seguiría, le dijeron: Señor, heriremos con el
espada? "[627] Sin esperar una respuesta, uno de ellos hirió al
siervo del sumo sacerdote, y le cortó la oreja derecha. La pelea
discípulo, nos informa John, fue Simon Peter. Trajo una espada
con él, uno de los dos en posesión de la empresa, desde el
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cena a Getsemaní, pensando que podría ser necesario, y
totalmente decidido a usarlo si había ocasión; y, cobarde como demostró
él mismo después entre los sirvientes y las sirvientas, él no era
tan ardiente cobarde en el jardín. Usó su arma con valentía si no
hábilmente, e hice alguna ejecución, aunque felizmente no fue mortal
personaje. Entonces Jesús intervino para evitar más derramamiento de sangre,
pronunciando palabras de diversas maneras, pero en todas las diferentes versiones
claramente inculcando una política de no resistencia. "Pon de nuevo tu
espada en su lugar ", le dijo a Pedro, agregando como su razón," para todos
los que toman la espada perecerán con la espada ".
tanto como para decir: "En este tipo de guerra debemos necesariamente tener la
lo peor ". Luego pasó a insinuar razones más importantes para
resistencia que simples consideraciones de prudencia o conveniencia.
"Piensas", le preguntó al discípulo guerrero, "que ahora no puedo
reza a mi Padre, y ahora me dará más de doce
legiones de ángeles? Pero, ¿cómo entonces se cumplirán las Escrituras?
así debe ser? "[628] Él podría encontrar la fuerza humana por superior,
divina, fuerza celestial si Él eligió, pero no eligió; para a
vencer a sus enemigos sería derrotar a su propio propósito en
viniendo al mundo, que era conquistar, no por la fuerza física, sino
por la verdad y el amor y la paciencia divina; bebiendo la copa que
Su Padre lo había puesto en sus manos, aunque amargado era para carne y hueso.
sangre. [629]
Muy en armonía con estas declaraciones en Getsemaní están las
declaraciones hechas por Jesús sobre el mismo tema antes de abandonar la cena.
habitación, según lo registrado por Luke. [630] En la carta, de hecho, estos
las declaraciones parecen apuntar a una política exactamente opuesta a la no
resistencia. Jesús parece decir que el gran negocio y el deber de la
hora, para todos los que están de su lado, es proveerse de
espadas: tan urgente es la necesidad, que el que quiere un arma debe vender
su prenda para comprar uno. Pero el mismo énfasis con el que habla
muestra que sus palabras no deben tomarse en el sentido literal prosaico.
Es muy fácil ver lo que quiere decir. Su objeto es por grafico
lenguaje para transmitir a sus discípulos una idea de la gravedad de la
situación. "Ahora", decía, "ahora es el día, sí, la hora de
batalla: si mi reino fuera uno de este mundo, como habéis imaginado, ahora
Es tiempo de pelear, no de soñar; ahora las cosas han llegado a
extremidades, y necesita todos sus recursos: equípense
con zapatos y cartera y mochila, y sobre todo, con espadas y
coraje guerrero ".
Los discípulos no entendieron el significado de su Señor. Ponen un
interpretación estúpida y prosaica sobre esta parte, como sobre tantas otras
partes, de su discurso de despedida. Entonces, con ridícula seriedad, ellos
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dijo: "Señor, he aquí, aquí hay dos espadas". El comentario tonto
provocó una respuesta que seguramente debería haber abierto los ojos, y
evitó que Peter llevara el asunto tan lejos como para tomar uno de los
espadas con él. "Es suficiente", dijo Jesús, probablemente con un
melancólica sonrisa en su rostro, mientras pensaba en la estúpida simplicidad
de esos queridos hombres infantiles e infantiles: "Es suficiente". Dos espadas:
bueno, son suficientes solo para alguien que no quiere pelear en absoluto.
¿Cuáles eran dos espadas para doce hombres y contra cien?
armas de ofensa? La idea misma de luchar en las circunstancias.
era absurdo: solo tenía que decirse en términos generales para que apareciera
absurdo.
Los discípulos, entonces, no fueron llamados a luchar por su Maestro, eso
Puede que no sea entregado a los judíos. ¿Qué más, entonces, deberían
¿haber hecho? ¿Era su deber sufrir con Él y llevar a cabo
¿Las profesiones de Pedro, ir con Él a la cárcel y a la muerte? Esta
tampoco fue requerido de ellos. Cuando Jesús se entregó
en manos de sus captores, ofreció la petición de que, mientras
tomándolo bajo custodia, deben dejar que sus seguidores sigan su camino.
[631] Esto no lo hizo simplemente por compasión por ellos, sino como el
Capitán de salvación haciendo los mejores términos para sí mismo y para el
intereses de su reino; porque no era menos necesario para estos que
los discípulos deben vivir que él mismo debe morir. El dio
Hasta la muerte, para que haya un evangelio que predicar; Él
deseaba la seguridad de sus discípulos, para que pudiera haber hombres para predicar
eso. De manera manifiesta, por lo tanto, no era deber de los discípulos exponer
ellos mismos al peligro: su deber yacía, uno diría, en el
dirección de cuidar su vida para futuras utilidades.
¿Dónde, entonces, si no fue por no luchar o sufrir con su Señor,
la culpa de las once mentiras? Yacía en su falta de fe. "Creer en Dios,
y creed en mí ", les había dicho Jesús al comienzo de
Su discurso de despedida, y en la hora crítica no lo hicieron. Ellos
no creía que todo terminaría bien tanto con ellos como con sus
Maestro, y especialmente que Dios proveería para su seguridad.
sin ningún sacrificio de principio, o incluso de dignidad, por su parte.
Ponen confianza solo en la rapidez de sus pies. Si ellos
poseían fe en Dios y en Jesús, habrían sido testigos de su
La aprensión del Señor sin consternación, aseguró tanto su regreso como su
de su propia seguridad; y, como el sentimiento podría inclinarse, tendría
siguió a los oficiales de justicia para ver qué sucedió, o, en contra de
escenas emocionantes y dolorosas, se habrían retirado silenciosamente a su
viviendas hasta que la tragedia se terminó. Pero queriendo fe, ellos
ni seguía tranquilamente ni se retiraba tranquilamente; pero sin fe y
ignominiosamente abandonaron a su Señor y huyeron. El pecado no es tanto
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en el acto externo, pero en el estado mental interno del que era
El índice. Huyeron con incredulidad y desesperación, como hombres cuya esperanza era
criticado, de un hombre cuya causa se perdió, y a quien Dios tuvo
abandonado a sus enemigos.
Habiendo comprobado en qué culpa tenían los discípulos, ahora tenemos
para investigar las causas de su mala conducta; y aquí, en el
En primer lugar, recordamos que Jesús anticipó el colapso de Su
seguidores No contaba con su fidelidad, pero esperaba la deserción.
por rutina. Cuando Pedro se ofreció a seguirlo donde sea
Él podría ir, le dijo que antes de cantar gallo a la mañana siguiente
lo negaría tres veces. Al final de la dirección de despedida, le dijo
todos los discípulos que lo dejarían solo. En el camino a la
Monte de los Olivos Repitió la declaración en estos términos: "Todos vosotros
se ofende por mi culpa esta noche; porque está escrito, lo haré
hiere al pastor, y las ovejas del rebaño serán esparcidas
en el extranjero ". [632] Y en todas estas ocasiones el tono en que habló
fue más profético que reprochador. Él esperaba que sus discípulos
estar aterrorizado, como uno debería esperar que las ovejas huyan en el
aparición de un lobo, o mujeres que se desmayan en presencia de una escena de
carnicería. De esta clemencia debemos inferir que, en vista de
Jesús, el pecado de los discípulos fue uno de debilidad; y que esto era
el punto de vista que tomó de él, lo sabemos por las palabras que Él
dirigido a los tres hermanos somnolientos en Getsemaní. "Mira y
oren ", les dijo," para que no entren en tentación: el espíritu
de hecho está dispuesto, pero la carne es débil "[633] El juicio amable
así expresado, aunque pronunciado con especial referencia al
defecto de Peter, James y John en el jardín, manifiestamente
se aplica a toda la conducta de todos los discípulos (ni siquiera a excepción de
La negación de Peter) durante la terrible crisis. Jesús consideró el
once como hombres cuyo apego a sí mismo estaba fuera de toda sospecha, pero
que podían caer, por la debilidad de su carne, al ser
expuesto a la tentación repentina.
Pero, ¿qué debemos entender por la debilidad de la carne? Mero
¿Amor instintivo a la vida, temor al peligro, miedo al hombre? No; para éstos
los instintos continuaron con los apóstoles a través de la vida, sin guiar,
excepto en un caso, a una repetición de su mala conducta actual.
No solo la carne de los discípulos, sino incluso el espíritu dispuesto, era
débiles. Su carácter espiritual en esta temporada era deficiente en ciertos
elementos que dan estabilidad a los buenos impulsos del corazón, y
dominio sobre las enfermedades de la naturaleza sensible. Los elementos faltantes
de fuerza fueron: previsión, claras percepciones de la verdad, autocontrol
conocimiento y la disciplina de la experiencia.
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Por falta de previsión sucedió que la aprehensión de
su señor tomó a los once por sorpresa. Esto puede parecer difícilmente
creíble, después de las frecuentes insinuaciones que Cristo les había dado de Su
acercándose a la muerte; despues de la institucion de la Cena, la despedida
dirección, la referencia al traidor, el anuncio profético
sobre su propia fragilidad y el discurso sobre la espada,
que era como una trompeta llamada a la batalla. Sin embargo, no puede haber
dudo que tal fuera el hecho. Los once salieron a Getsemaní
sin ninguna idea definitiva de lo que vendría. Estos reclutas crudos
en realidad no sabía que estaban en marcha hacia el campo de batalla.
El sueño de los tres discípulos en el jardín es prueba suficiente de
esta. Si los tres centinelas hubieran quedado completamente impresionados con el
creencia de que el enemigo estaba cerca, cansados y tristes como estaban,
no se habrían quedado dormidos. El miedo los habría mantenido despiertos.
"Sepa esto, que si el buen hombre de la casa hubiera sabido en qué
ver que vendría el ladrón, él habría visto, y no
han sufrido que su casa se rompa ".
El colapso de los discípulos en la crisis final se debió en parte también
a la falta de percepciones claras de la verdad. No entendieron el
doctrina sobre Cristo. Creían que su Maestro era el
Cristo, el Hijo del Dios viviente; pero su fe se enroscó en torno a un
falsa teoría de la misión y carrera del Mesías. En esa teoría la cruz
No tenía lugar. Mientras solo se hablara de la cruz, su
la teoría permaneció firmemente arraigada en sus mentes, y las palabras de sus
El Maestro fue rápidamente olvidado. Pero cuando la cruz en longitud en realidad
vino, cuando las cosas que Jesús había predicho comenzaron a cumplirse,
entonces su teoría cayó como un árbol repentinamente golpeado por un
torbellino, llevando consigo la planta de madera de su fe.
Desde el momento en que Jesús fue detenido, todo lo que quedaba de
la fe en sus mentes era simplemente un arrepentimiento de haberse equivocado:
"Confiamos en que había sido Él quien debería haber redimido a Israel".
¿Cómo podría alguien actuar heroicamente en tales circunstancias?
Un tercer defecto radical en el carácter de los discípulos era
ignorancia. Quien conoce su debilidad puede volverse fuerte incluso
el punto débil pero el que no conoce sus puntos débiles no puede ser
fuerte en cualquier punto. Ahora los seguidores de Jesús no sabían su
debilidad. Se acreditaron con una cantidad de fidelidad y
valor que existía solo en su imaginación, todos adoptando como su
posee el sentimiento de Pedro: "Aunque debería morir contigo, aún lo haré
No te niego. "[634] ¡Ay! No sabían cuánto miedo de
El hombre estaba en ellos, cuánta abyecta cobardía ante el peligro.
Por supuesto, cuando apareció el peligro, la consecuencia habitual de
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valor cohibido seguido. Todos estos discípulos valientes
abandonó a su Maestro y huyó.
La última, y no la menor, causa de debilidad en los discípulos fue
su inexperiencia de escenas como las que debían pasar ahora.
La experiencia de la guerra es una gran causa de la frialdad y el coraje de
soldados veteranos en medio del peligro. Conocimiento práctico de
Los peligros de la vida militar los hacen insensibles y valientes. Pero
Los discípulos de Cristo aún no eran veteranos. Ahora solo estaban entrando
en su primer compromiso. Hasta ahora solo habían experimentado
los juicios sucedieron incluso a los reclutas más salvajes. Habían sido llamados a
salir de casa, amigos, botes de pesca y todo lo terrenal para seguir
Jesús. Pero estas dificultades iniciales no hacen un soldado; no, ni siquiera
la disciplina del sargento de instrucción, ni la vestimenta de uniforme. por
he aquí el joven verde suave con su brillante uniforme puesto de cara
enfrentar la severa realidad de la batalla. Sus rodillas se golpean entre sí, sus
el corazón se enferma, tal vez se desmaya por completo y es llevado a la retaguardia,
incapaz de tomar parte en la pelea. Pobre muchacho, ten piedad de él, no te desprecies
él; Él puede llegar a ser un valiente soldado todavía. Incluso Federico el Grande
huyó de su primera batalla. El más valiente de los soldados probablemente no
se sienten muy heroicos la primera vez que están bajo fuego.
Estas observaciones nos ayudan a entender cómo sucedió eso
el pequeño rebaño se dispersó cuando Jesús, su pastor, fue herido.
La explicación equivale en sustancia a una prueba de que los discípulos
eran ovejas, aún no aptas para ser pastores de hombres. Siendo así, lo hacemos
No es de extrañar la clemencia de Jesús, a la que ya se ha hecho referencia
hecho. Nadie espera que las ovejas hagan otra cosa que huir cuando
El lobo viene. Solo en los pastores se teme severamente el miedo
reprensible. Teniendo esto en cuenta, perdonaremos más fácilmente
Peter por negar a su Señor en un momento sin vigilancia, que por su
cobardía en Antioquía algunos años después, cuando dio el resfriado
hombro a sus hermanos gentiles, por miedo a los sectarios judíos
de Jerusalén Peter era pastor entonces, y era su deber
guiar a las ovejas, o incluso llevarlas contra su inclinación hacia
los amplios pastos verdes de la libertad cristiana, en lugar de domesticar
siguiendo a aquellos que, por su escrupulosidad, demostraron ser
pero corderos en el rebaño de Cristo. Su comportamiento real fue muy culpable y
muy travieso Porque aunque en realidad no lidera, sino que dirige, él, como un
apóstol, disfrutó de la reputación y la influencia de un pastor principal,
y por lo tanto no tenía más opción que conducir o engañar; y el
engañó, hasta tal punto que incluso Bernabé se dejó llevar
por su disimulo. Es algo serio para la Iglesia cuando aquellos
quienes son pastores en el cargo e influencia son ovejas en opinión y
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corazón; líderes en nombre, liderados de hecho.
_______________________________________________
[627] Lucas xxii. 49)
[628] Matt. xxvi. 52-54.
[629] Juan xviii. 11)
[630] Lucas xxii. 35-38.
[631] Juan xviii. 8)
[632] Matt. xxvi. 31)
[633] Ver. 41)
[634] Matt. xxvi. 35)
_______________________________________________
SECCION II. Tamizado como trigo
Lucas xxii. 31, 32.
Este fragmento de la conversación en la mesa de la cena es importante,
como nos muestra el punto de vista de Jesús sobre la crisis a través de la cual Su
los discípulos estaban a punto de pasar. En forma de una dirección a Peter, es realmente un
palabra de temporada para todos, y sobre todos. Esto es evidente por el uso
del pronombre plural al dirigirse al discípulo directamente hablado.
"Satanás", dice Jesús, "ha deseado tenerte (no a ti, sino) a ti". El e,
Simón, y también todos tus hermanos junto contigo. La misma cosa
se desprende de la orden judicial impuesta a Peter para dar cuenta de su caída
en beneficio de sus hermanos. Los hermanos, por supuesto, no son los
otros discípulos se presentan solos, pero todos los que deberían creer también.
Los apóstoles, sin embargo, no deben ser excluidos de la hermandad.
quienes serían beneficiados por la experiencia de Peter; por el contrario, ellos
son probablemente las partes principalmente y en primer lugar las previstas.
Mirando, entonces, este enunciado como expresivo del juicio de
Jesús sobre el carácter de la crisis resultante en la historia de la
futuros apóstoles, encontramos en él tres detalles notables.
1. Primero, Jesús considera la crisis como un tiempo de tamizaje para los discípulos.
Satanás, el acusador de los hermanos, escéptico de su fidelidad y
integridad, como la de Job y de todos los hombres buenos, era tamizarlos como trigo,
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422 de 1189.
con la esperanza de que se conviertan en mera paja y se conviertan en apóstatas
como Judas, o al menos que harían un miserable y
desglose escandaloso. A este respecto, esta crisis final fue como la
uno en Capernaum un año antes. Ese también fue un tiempo de cribado para
El discipulado de Cristo La paja y el trigo también se separaron entonces.
paja que demuestra estar fuera de toda proporción con el trigo, porque "muchos fueron
de regreso, y ya no caminaba con él ".
Pero junto con este parecido general entre las dos crisis, -
el menor y el mayor podemos llamarlos, un importante
La diferencia debe ser observada. En la crisis menor, los pocos elegidos fueron
el trigo puro, la inconstante multitud es la paja; en la mayor
ambos son trigo y paja en uno, y el tamizado no está entre
hombre y hombre, pero entre lo bueno y lo malo, lo precioso y
el vil, en el mismo hombre. Los corazones de los once fieles son para
ser buscado, y toda su debilidad latente descubierta: el viejo es
separarse de lo nuevo; el vano, seguro de sí mismo,
querido, impetuoso Simón, hijo de Jonás, del devoto, caballeroso,
Peter heroico, como una roca.
Esta distinción entre las dos crisis implica que la última fue de un
más carácter de búsqueda que el anterior; y que era tan cierto
Es obvio en un momento de reflexión. Considere solo cuán diferente es el
situación de los discípulos en los dos casos! En la crisis menor, el
la multitud se va, pero Jesús permanece; en el mayor, Jesús mismo es tomado
de ellos, y quedan como ovejas sin pastor. Un poderoso
diferencia verdaderamente, explicando suficientemente la diferencia en la conducta
de los mismos hombres en las dos ocasiones. Sin duda fue muy
decepcionante y desalentador para ver la masa de personas que tenían
Últimamente siguió a su Maestro con entusiasmo, dispersándose como un ocioso
mafia después de ver un espectáculo. Pero mientras el Maestro permaneciera, ellos lo harían
No les rompa el corazón la deserción de los espurios discípulos. Ellos
amaba a Jesús por su propio bien, no por su popularidad ni por ningún otro
al final Él era su maestro y podía darles el pan de
verdad eterna, que, y no el pan que perece, era lo que ellos
estaban en busca de: Él era su cabeza, su padre, su anciano
Hermano, su Esposo espiritual, y se aferrarían a Él.
a través de todas las fortunas, con fidelidad filial, fraternal y esposa, siendo Él
más para ellos que todo el mundo exterior. Si sus perspectivas se veían
oscuro incluso con Él, ¿a dónde podrían ir para ser mejores? Tuvieron
No hay más remedio que permanecer donde estaban.
Permanezcan en consecuencia lo hicieron, fielmente, virilmente; mantenido firme por
sinceridad, una clara percepción de las alternativas y un ardiente amor por
su señor. Pero ahora, ¡ay! cuando no es la multitud, sino Jesús
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Él mismo, eso los deja, no abandonándolos, sino desgarrados
de ellos por la mano fuerte del poder mundano, ¿a qué van a
¿hacer? Ahora bien pueden hacer la pregunta de Pedro: "¿A quién iremos?"
desesperado de una respuesta. Aquel cuya presencia era su consuelo en un
temporada difícil y desalentadora, que en el peor de los casos, incluso cuando su
la doctrina era misteriosa y su conducta incomprensible, era
más para ellos que todo el mundo en su mejor momento; incluso Él es una grieta
de su lado, y ahora están completamente desamparados, sin un maestro, un
campeón, guía, amigo, padre. Peor aún, al perderlo, ellos
pierden no solo a su mejor amigo, sino también a su fe. Podrían creer
Jesús para ser el Cristo, aunque la multitud renegó; para ellos
podría considerar tal apostasía como el efecto de la ignorancia, la superficialidad,
insinceridad. Pero, ¿cómo pueden creer en el Mesías de alguien que
es llevado a prisión en lugar de un trono; y en lugar de ser
coronado rey, ¿está en camino para ser ejecutado como un delincuente? Desprovisto de
Jesús de esta manera, ellos también están privados de su Cristo. los
mundo incrédulo les pregunta: "¿Dónde está tu Dios?" y pueden hacer
sin respuesta.
"Cristo y nosotros contra el mundo". "Cristo en el poder del mundo, y
nos fuimos solos: "tal, en resumen, fue la diferencia entre los dos
Tamizar las estaciones. Los resultados del proceso de cribado fueron
correspondientemente diversa. En un caso, se separó entre
sincero y no sincero; en el otro, descubrió debilidad incluso
en lo sincero Los hombres que en la ocasión anterior se pararon resueltamente
a sus colores, más tarde huyeron aterrorizados, consultando por su
seguridad sin dignidad y, al menos en un caso, con vergüenza
Desprecio de la verdad. Mirad cuán débiles son incluso los hombres buenos
¡fe! Con fe, por grosero o mal informado que esté, puede superar
el mundo entero; sin la fe que coloca a Dios conscientemente en
a tu lado, no tienes oportunidad. Satanás se posesionará de ti y
tamizarlo y hacer que se equivoque con Abraham, finja locura
con David, disimula y jura falsa o profanamente con Pedro. No
Uno puede decir hasta dónde puede llegar si pierde la fe en Dios. El justo vive
justamente, noblemente, solo por su fe.
2. Jesús considera la crisis por la que pasarán sus discípulos como
uno que, aunque peligroso, no resultará mortal para su fe. Su
la esperanza es que aunque caigan, no se caerán; aunque el sol
de la fe se eclipsará, no se extinguirá. El tiene esta esperanza
incluso con respecto a Peter, habiendo tenido cuidado de evitar un desastre tan desastroso
catástrofe. "He rezado por ti, para que tu fe no falle". Y el
El resultado fue como lo había anticipado. Los discípulos se mostraron débiles.
en la crisis final, pero no malvado. Satanás los hizo tropezar, pero lo hizo
No entrar y poseerlos. A este respecto, diferían de toto
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caelo de Judas, quien no solo perdió su fe, sino que desechó su amor,
y, abandonando a su Señor, se acercó al enemigo y se convirtió en un
herramienta para la realización de sus diseños malvados. Las once, a las
su peor, continuó fiel a su Maestro de corazón. Ellos tampoco
cometió, ni fue capaz de cometer, actos de perfidia, pero incluso
al huir se identificaron con el bando perdedor.
Pero Peter, ¿qué hay de él? ¿No era él una excepción a esta declaración?
Bueno, ciertamente hizo más que fallar en la fe; y no deseamos
atenuar la gravedad de su delito, pero preferiría ver en él un
Ilustración solemne de la proximidad en la que los mejores hombres
puede ser traído con lo peor. Al mismo tiempo, es solo para
comentar que hay una gran diferencia entre negar a Cristo entre
los siervos del sumo sacerdote, y traicionarlo en manos de
el sumo sacerdote mismo por una suma de dinero. El último acto es el crimen.
de un traidor bribón; el primero podría ser cometido por alguien que lo haría
ser fiel a su maestro en todas las ocasiones en que sus intereses parecían
seriamente involucrado Al negar a Jesús, Pedro pensó que él era
salvarse a sí mismo por disimulación, sin hacer daño material a
su señor Su acto se parecía al de Abraham cuando hizo circular el
mentirosa historia sobre su esposa siendo su hermana, para protegerse del
violencia de extraños licenciosos. Eso fue ciertamente muy malo,
acto egoísta, muy indigno del padre de los fieles. El acto de Peter fue
no menos malvado y egoísta, pero tampoco más. Ambos fueron actos de
debilidad en lugar de maldad, para la cual pocos, incluso entre buenos
hombres, pueden darse el lujo de arrojar piedras al patriarca y al discípulo.
Incluso aquellos que juegan al héroe en grandes ocasiones lo harán en otras ocasiones.
actuar muy indignamente Muchos hombres ocultan y creen sus convicciones en
la mesa de la cena, que proclamaría audazmente sus sentimientos de
El púlpito o la plataforma. Parado en el lugar donde está Cristo
se espera que los sirvientes digan la verdad, sacan sus espadas
valientemente en defensa de su Señor; pero, mezclando en sociedad en igualdad
términos, con demasiada frecuencia dicen en efecto: "No conozco al hombre". Peter's
ofensa, por lo tanto, si es grave, ciertamente no es infrecuente. Es
cometido virtualmente, si no formalmente, por multitudes que están completamente
incapaz de traición pública deliberada contra la verdad y Dios. los
discípulo errante fue mucho más singular en su arrepentimiento que en su
pecado. De todos los que en simples actos de debilidad prácticamente niegan a Cristo, cómo
¡pocos, como él, salen y lloran amargamente!
Se debía que Peter no se cayera como Judas, total e irrevocablemente.
en parte a una diferencia radical entre los dos hombres. Peter estaba en
corazón un hijo de Dios; Judas, en el centro de su ser, había sido todo
junto a un hijo de Satanás. Por lo tanto, podemos decir que Peter no pudo
han pecado como Judas pecó, ni Judas pudo haberse arrepentido como Pedro
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arrepentido Sin embargo, mientras decimos esto, no debemos olvidar que Peter era
evitó caerse por la gracia especial que se le otorgó en respuesta a
Las oraciones de su Maestro. Los términos precisos en los que Jesús oró
Peter no lo sabemos; porque la oración en nombre del único discípulo tiene
no, así para todo el once, grabado. Pero la deriva de
Estas intercesiones especiales son claras, de la cuenta dada de ellas
por Jesús a Pedro El Maestro había rezado para que la fe de su discípulo
Puede que no falle. No había rezado para que pudiera estar exento de
El proceso de tamizar de Satanás, o incluso evitar que caiga; porque sabía que un
la caída era necesaria, para mostrarle al discípulo seguro de sí mismo
debilidad. Había rezado para que la caída de Pedro no fuera ruinosa; ese
Su grave pecado podría ser seguido por un dolor piadoso, no por un endurecimiento.
de corazón o, como en el caso del traidor, por la tristeza del mundo,
que produce la muerte: el remordimiento de una conciencia culpable que, como
las furias, llevan al pecador de cabeza a la condenación. Y en el de Peter
arrepentimiento, inmediatamente después de sus negaciones, vemos el cumplimiento de su
Oración del Maestro, gracia especial dada para derretir su corazón, y
abrumarlo con un dolor generoso y hacer que llore
alma en lágrimas No por su piedad o bondad de corazón fue el saludable
resultado producido, pero por el Espíritu de Dios y la providencia de Dios conspirando
Con ese fin. Pero para el canto del gallo, y las palabras de advertencia
recordó a la mente, y la mirada del ojo de Jesús, y la tierna misericordia
del Padre en el cielo, que puede decir qué humores diabólicos hoscos
¡podría haber tomado posesión del corazón del discípulo culpable! Recuerda
cuánto tiempo incluso el piadoso David dio lugar al diablo, y albergó
en su seno los demonios del orgullo, la falsedad y la impenitencia, después de
su grave caída; y ver cuán lejos estaba de ser algo natural
que Pedro, inmediatamente después de negar a Cristo, debe venir bajo el
bendita influencia de un espíritu quebrantado y contrito, o incluso que el
La crisis espiritual por la que pasó tuvo un problema feliz. Por
gracia fue salvo, como lo somos todos.
3. Jesús considera la crisis a punto de pasar por sus discípulos
como uno que no solo terminará felizmente, sino que resultará en beneficio espiritual
a sí mismos y los califica para ser útiles para los demás. Esta
se desprende del mandato que impone a Pedro: "Cuando eres
convertido, fortalece a tus hermanos ". Jesús espera al discípulo frágil
volverse fuerte en gracia, y tan capaz y dispuesto a ayudar a los débiles.
Él aprecia esta expectativa con respecto a todos, pero especialmente en
respecto a Peter, suponiendo que el poder y la debilidad más débiles
eventualmente convertirse en el más fuerte; el último primero, el mayor pecador
el santo más grande; el más tonto, el más sabio, el más benigno, y
simpatizante de los hombres.
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Qué alentador esta visión genial y amable de la deficiencia moral para
como han errado! El Salvador les dice en efecto: no hay
causa de desesperación: el pecado no solo puede ser perdonado, sino que incluso puede ser
convertido en buena cuenta tanto para ustedes como para los demás. Caídas,
correctamente mejorado, puede convertirse en peldaños hacia la virtud cristiana,
y un entrenamiento para la oficina de un edredón y guía. Como curativo
tal vista a la conciencia perturbada! Hombres que han errado, y
quienes piensan seriamente en su pecado, son propensos a consumir su
corazones y perder su tiempo en amargas reflexiones sobre su pasado
mala conducta. Cristo les da un trabajo más rentable para hacer. "Cuando
eres convertido ", les dice," fortalece a tus hermanos ".
deja de lamentarte por el pasado irrevocable y dedícate
corazón y alma a labores de amor; y que te ayude a perdonarte a ti mismo,
para que de tus faltas y locuras puedas aprender la mansedumbre,
paciencia, compasión y sabiduría necesarias para llevar a cabo tal
trabajos con éxito.
Pero aunque es muy alentador para aquellos que han pecado, las palabras de Cristo
Simón no contiene ánimo para pecar. Es una doctrina favorita
con algunos, que hagamos el mal para que venga el bien; que debemos
ser pródigos para ser buenos cristianos; que un baño de barro debe
preceder al lavado de la regeneración y al bautismo del alma en
La sangre del Redentor. Esta es una doctrina falsa y perniciosa, de la cual
El Santo no podía ser el patrón. Haz el mal para que venga el bien
dices tu ¿Y qué pasa si lo bueno no viene? No viene, ya que nosotros
han visto, por supuesto; ni es más probable que vengas
haz que la esperanza de que llegue sea el pretexto para pecar. Si el bien alguna vez
ven, vendrá a través de la puerta estrecha del arrepentimiento. Usted puede
ser sabio, amable, manso, comprensivo, portador de la carga
débil, solo saliendo primero y llorando amargamente. Pero que posibilidad hay
hay una fusión de corazón tan penitencial que aparece en alguien que
adopta y actúa sobre el principio de que es necesario un plan de estudios del pecado
para el logro de la comprensión, el autoconocimiento, la compasión y todos los
virtudes humanas El problema probable de tal entrenamiento es un endurecimiento
corazón, una conciencia cauterizada, un juicio moral pervertido, el
extirpación de todas las convicciones sinceras con respecto a la diferencia
entre lo correcto y lo incorrecto; la opinión de que el mal lleva al bien
transformándose insensiblemente en la idea de que el mal es bueno, y
encajando a su defensor para cometer pecado sin vergüenza o
compunción.
"Y nos atrevemos a este elegante regalo,
Que no se hubiera sembrado la avena salvaje,
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La tierra, dejada estéril, escasa había crecido
¿El grano por el cual un hombre puede vivir?
Oh, si tuviéramos el sonido de la doctrina,
Para la vida que sobrevive los calores de la juventud
Sin embargo, ¿quién lo predicaría como una verdad?
¿Para aquellos que giran y giran?
Sostenga lo bueno: defínalo bien:
Por miedo a la filosofía divina
Debería ir más allá de su marca y ser
Procurador de los señores del infierno ". [635]
En el caso de Pedro, el bien salió del mal. El tiempo de cribado formó un
punto de inflexión en su historia espiritual: el proceso de cribado tuvo por su
dar como resultado una segunda conversión más completa que la primera, un giro
del pecado, no solo en general, sino en detalle; de acosar pecados, en
mejor informado si no más arrepentimiento ferviente, y con un propósito
de nueva obediencia menos autosuficiente, pero solo por eso más
de confianza. Un niño hasta ahora, - un hijo de Dios, de hecho, pero solo un niño, -
Peter se convirtió en un hombre fuerte en gracia y apto para soportar la carga del
débiles. Sin embargo, es digno de mención, ya que muestra cuán poca simpatía
El autor de nuestra fe tenía con la doctrina de que el mal se puede hacer por
por el bien, que Jesús, aunque consciente de cómo terminaría la caída de Pedro,
por ese motivo, no lo consideró deseable. Él dijo que no, "tengo
desea tamizarte ", pero asigna la tarea de tamizar al discípulo al
espíritu maligno que al principio tentó a nuestro primer padre a pecar por el
argumento engañoso: "Seréis como dioses, conociendo el bien y el mal"
reservando para sí la parte de un intercesor, que reza para que el
el mal permitido puede ser anulado para bien. "Satanás ha deseado
te tengo: "." He rezado por ti ". ¿Qué palabras podrían ser más fuertes?
Transmitir la idea de culpa y peligro que estos, que íntimamente
Simon está a punto de hacer un acto que es un objeto de deseo para el mal.
uno, y que hace necesario que se le rece especialmente
porque por el Salvador de las almas? Los hombres deben ir a otra parte en busca de
Apoyo a las opiniones apologéticas o panteístas del pecado.
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 Página 428
Pero se puede pensar que la referencia a Satanás tiende en otro
manera de debilitar la seriedad moral, alentando a los hombres a tirar el
culpa de sus caídas sobre él. Teóricamente plausible, esta objeción es
prácticamente contrario al hecho; para los patrones de las nociones laxas de pecado son
También los incrédulos en la personalidad del demonio. "Cuanto más
la edad se ha alejado de la idea de un demonio, el más laxo en que se ha convertido
La imputación y el castigo del pecado. El tiempo anterior, que no
negar las tentaciones y asaltos del diablo, era tan poco
inclinado por eso a disculpar a los hombres, que consideraba la negligencia
de resistencia contra el espíritu maligno, o ceder ante él, como el
grado extremo de culpa, y ejerció contra él una severidad judicial
de lo cual nos encogemos de horror. El extremo opuesto a esto
la rigidez es la laxitud de la jurisprudencia penal reciente, en la que
los jueces y los médicos están demasiado inclinados a excusar al culpable de
fundamentos físicos o psíquicos, mientras que el juicio moral del público
La opinión es floja e indulgente. Es innegable que a cada pecado no
solo contribuye una mala voluntad, pero también el hechizo de alguna tentación;
y cuando la tentación no se atribuye al diablo, el pecador no
por eso impute la culpa a su mala voluntad, pero a las tentaciones
surgiendo de algún otro barrio, del cual no deriva
pecado, pero de la naturaleza, aunque la naturaleza tienta solo cuando está bajo el
influencia del pecado. El mundo y la carne son de hecho poderes de
tentación, no a través de su sustancia natural, sino a través de la
influencia del mal con el que están infectados. Pero cuando, como en
presente, la seducción al mal se refiere a la sensualidad, el temperamento,
lujurias y pasiones físicas, circunstancias o ideas fijas,
monomanías, etc., la culpa es quitada de los hombros del pecador y puesta
sobre algo éticamente indiferente o simplemente natural "[636]
El punto de vista presentado por Jesús sobre la caída de su discípulo, por lo tanto, no puede ser
acusado de debilitar el sentido de responsabilidad; de lo contrario,
Es una visión que tiende a inspirar odio al pecado y esperanza para el
pecador. Exhibe el pecado a punto de ser cometido como un objeto de miedo y
aborrecimiento; y, ya comprometido, como no solo perdonable, ser
arrepentido, pero como capaz de ser útil para lo espiritual
Progreso. Nos dice, por un lado, no juegues con la tentación,
porque Satanás está cerca, buscando la ruina de tu alma, "teme, y no peques". y,
por otro lado, "Si alguno peca, tenemos un Abogado con el
Padre, Jesucristo el justo ", no desesperes: abandona tus pecados,
y encontrarás misericordia.
_______________________________________________
[635] Tennyson, In Memoriam, liii.
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[636] Sartorius, Die Lehre von der heiligen Liebe, págs. 79, 80.
_______________________________________________
SECCION III. PEDRO Y JUAN
Juan xviii. 15-18.
Aunque todos los discípulos, sin excepción, abandonaron a Jesús en el
momento de su aprehensión, dos de ellos pronto recuperaron su
valor suficiente para regresar del vuelo y seguir después de su
Amo mientras lo llevaban al juicio. Uno de estos fue
Simon Peter, siempre original tanto en el bien como en el mal, quien, según nos dicen,
siguió a Jesús "de lejos al palacio del sumo sacerdote, para ver el
final ". [637] El otro, según el general, y creemos correcto,
opinión de los intérpretes, fue John. De hecho no es nombrado, pero
simplemente descrito como otro, o más bien el otro, discípulo; pero como
John mismo es nuestro informante, el hecho es una evidencia casi segura
que él es la persona aludida. "El otro discípulo," quién "era
conocido por el sumo sacerdote, y entró con Jesús en el palacio de
el sumo sacerdote "[638] es el conocido sin nombre que tan a menudo
nos encuentra en el cuarto Evangelio. Tenía el hombre cuya conducta era tan
sobresaliente ha sido otro que el evangelista, ciertamente
no haber permanecido sin nombre en una narración tan minuciosa que
ni siquiera se considera el nombre del criado cuya oreja cortó Peter
demasiado insignificante para ser grabado. [639]
Estos dos discípulos, aunque de carácter muy diferente, parecen tener
tenían una amistad el uno para el otro. En varias ocasiones además del
presente encontramos sus nombres asociados de una manera sugestiva de una
accesorio especial En la mesa de la cena, cuando el anuncio
sobre el traidor había sido hecho, Pedro le dio al discípulo a quien
Jesús amaba una señal de que debería preguntar quién debería ser a quién
Habló Tres veces en el intervalo entre la resurrección y la
ascensión los dos hermanos fueron unidos como compañeros.
Corrieron juntos al sepulcro en la mañana de la resurrección. Ellos
hablamos juntos confidencialmente sobre el extraño que apareció
temprano en la madrugada a orillas del mar de Galilea, cuando estaban fuera
en su última expedición de pesca, el discípulo a quien Jesús amaba, en
reconociendo al Resucitado, diciéndole a Pedro: "Es el Señor". Ellos
caminaron juntos poco después en la orilla, siguiendo a Jesús, - Pedro
por mandamiento, John por el impulso voluntario de su propio amor
corazón. Una intimidad cimentada por tales asociaciones sagradas era probable
para ser permanente, y encontramos que los dos discípulos siguen siendo compañeros después de
habían entrado en los deberes del apostolado. Subieron
juntos en el templo a la hora de la oración; y habiendo entrado
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problemas a través de la curación del hombre cojo en la puerta del templo, ellos
comparecieron juntos ante el tribunal eclesiástico, para ser juzgados por el
los mismos hombres, Anás y Caifás, que se habían sentado a juzgar
su Señor, compañeros ahora en el bar, como lo habían estado antes en
El palacio del sumo sacerdote.
Tal amistad entre los dos discípulos como señalan estos hechos, es
de ninguna manera sorprendente. Como perteneciente al círculo interno de tres
a quienes Jesús honró con su confianza en ocasiones especiales, ellos
Tuve oportunidades de intimar y fueron colocados en
circunstancias que tienden a unirlos en los lazos espirituales más cercanos
fraternidad. Y, a pesar de sus diferencias características,
estaban preparados para ser amigos especiales. Ambos eran hombres de marcada
originalidad y fuerza de carácter, y se encontrarían en el otro
más fuentes de interés que en los miembros más comunes de
La banda apostólica. Sus peculiaridades, también, lejos de mantener
separarlos, preferiría unirlos. Eran tan
constituía que cada uno encontraría en la nutria el complemento de
él mismo. Peter era masculino, John era femenino, de temperamento;
Peter era el hombre de acción, John el hombre de pensamiento y sentimiento;
La parte de Peter era ser un líder y un campeón, la de John era aferrarse,
y confiar y ser amado; Peter fue el héroe y John el admirador de
heroísmo.
En su comportamiento respectivo en esta crisis, los dos amigos estaban en
una vez como y diferente el uno del otro. Eran como en esto, que ambos
manifestó una generosa solicitud sobre el destino de su Maestro.
Mientras el resto se retiraba por completo de la escena, siguieron para ver
el fin. La acción común procedió en ambos probablemente desde el
Los mismos motivos. No se nos dice cuáles son estos motivos, pero no
Difícil de adivinar. Se puede asignar cierta influencia, en el primer
lugar, a la actividad natural del espíritu. Tampoco estaba en la naturaleza de
Peter o John deben ser apáticos y pasivos mientras se trata de eventos tan graves
estaban pasando No podían sentarse en casa sin hacer nada mientras
Lord estaba siendo juzgado, sentenciado y tratado como un malhechor. Si ellos
no pueden evitar, al menos serán testigos de sus últimos sufrimientos. los
misma energía mental incontenible que, tres días después, hizo
estos dos discípulos corren a ver la tumba vacía, ahora los impulsa a
gire sus pasos hacia el tribunal para presenciar el
transacciones allí.
Además de la actividad mental, percibimos en la conducta de los dos
discípulos un cierto espíritu de audacia en el trabajo. Aprendemos de los actos de
los apóstoles, que cuando Pedro y Juan aparecieron ante el concilio
en Jerusalén, los gobernantes fueron golpeados con su audacia. Su
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la audacia era solo lo que se esperaba de los hombres que tenían
se comportaron como lo hicieron en esta crisis. En ese momento, es cierto, tenían, en
común con todos sus hermanos, experimentó un gran cambio espiritual;
pero no podemos dejar de reconocer la identidad de los personajes. los
los apóstoles habían crecido hasta alcanzar la virilidad espiritual que dieron
promesa de en los días de su discipulado. Porque fue algo valiente
en ellos para seguir, incluso a distancia, la banda que había llevado a Jesús
un prisionero. Los rudimentos al menos del personaje mártir estaban en
hombres que podrían hacer eso. Los simples cobardes no habrían actuado así. Ellos
habrían aprovechado con entusiasmo la sanción virtual dada
por Jesús a la fuga, consolando sus corazones con el pensamiento de que, en
consultando por su seguridad, estaban cumpliendo con su deber
ellos.
Pero creemos que la conducta de los dos hermanos surgió principalmente de
Su ardiente amor a Jesús. Cuando el primer paroxismo del miedo pasó,
la solicitud de seguridad personal dio lugar a una generosa preocupación por
el destino de alguien a quien realmente amaban más que a la vida. El amor de
Cristo los obligó a pensar no en sí mismos, sino en Él.
cuya hora de tristeza había llegado. Primero aflojan el paso, luego
se detienen, luego miran a su alrededor; y como ven la banda armada
acercándose a la ciudad, son cortados al corazón, y dicen dentro
ellos mismos, "No podemos dejar a nuestro querido Maestro en Su tiempo de peligro;
debemos ver el tema de este doloroso negocio ". Y así con
espíritu angustiado partieron hacia Jerusalén, Pedro primero, y
John después de él.
Los dos hermanos, compañeros hasta ahora, divergieron ampliamente al llegar
en la escena del juicio y el sufrimiento. John se aferró a su amado Señor para
el último. Al parecer, estuvo presente en los diversos exámenes.
a lo que Jesús fue sometido, y escuchó con sus propios oídos el
proceso judicial del cual ha dado una cuenta tan interesante en su
Evangelio. Cuando se ejecutó la sentencia inicua, él era un
espectador. Se puso de pie al pie de la cruz, donde pudo
ver todo, y no solo ser visto, sino incluso ser hablado por su muerte
Maestro. Allí vio, entre otras cosas, el extraño fenómeno.
de sangre y agua que fluye de la herida de lanza en el Saviour's
lado, que tan cuidadosamente registra en su narrativa. Ahí escuchó
Las palabras moribundas de Cristo, y entre ellas las dirigidas a María de
Nazaret y él mismo: a ella: "Mujer, mira a tu hijo". a él,
"He aquí tu madre".
Por lo tanto, Juan fue fiel en todo momento. Y Peter, ¿qué hay de
¿él? ¡Pobre de mí! qué necesita contar la historia familiar de su deplorable
¿Debilidad en la sala o patio interior del palacio del sumo sacerdote? cómo,
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habiendo obtenido una entrada por la puerta de la calle por el
intercesión de su hermano discípulo, primero negó a la portera su
conexión con Jesús; luego repitió su negación a otras partes, con
la adición de un juramento solemne; entonces, irritado por la repetición de la
acusar, y quizás por la conciencia de culpa, una tercera vez
declarado, no con un juramento solemne, sino con el degradante
acompañamiento de juramentos profanos: "No conozco al hombre". luego,
finalmente, escuchando el gallo cantar, y llamando la atención de Jesús, y
recordando las palabras, "Antes de que el gallo cante, me negarás
tres veces ", ¡salí a la calle y lloré amargamente!
¿Qué fue de Peter después de esta melancólica exposición que no somos?
informado. Con toda probabilidad se retiró a su alojamiento, humillado,
desanimado, aplastado, allí para permanecer abrumado por el dolor y
vergüenza, hasta que fue sacado del estupor por las conmovedoras noticias del
mañana de resurrección
Esta diferencia de conducta entre los dos discípulos correspondía
a una diferencia en sus personajes. Cada uno actuó de acuerdo con su naturaleza.
Es cierto, de hecho, que las circunstancias no fueron las mismas para ambos
partidos, siendo favorable para uno, desfavorable para el otro. John tenía
La ventaja de un amigo en la corte, de alguna manera conocido por los altos
sacerdote. Esta circunstancia le valió la admisión en la cámara de
juicio, y le dio seguridad contra todo riesgo personal. Peter, en
Por otro lado, no solo no tenía amigos en la corte, sino que tal vez no
teme antinaturalmente la presencia allí de enemigos personales. Había hecho
a sí mismo desagradable por su acto imprudente en el jardín, y podría ser
temeroso de meterse en problemas en consecuencia. Que tales miedos
no habría sido del todo infundado, aprendemos del hecho
declarado por John, que una de las personas que acusó a Peter de ser
un discípulo de Jesús era un pariente del hombre a quien Pedro había cortado la oreja
fuera, y que él presentó su acusación contra el discípulo de esta forma:
"¿No te vi en el jardín con Él?" Por lo tanto, es en todos los sentidos
probable que la conciencia de haber cometido un delito que
podría resentirse, hizo que Peter ansioso por escapar de la identificación como
Uno de los discípulos de Cristo. Su coraje irrazonable en el jardín.
ayudó a hacerlo cobarde en el patio del palacio.
Sin embargo, teniendo en cuenta todos los efectos debidos a las circunstancias,
creemos que la diferencia en el comportamiento de los dos discípulos fue
principalmente debido a una diferencia en los hombres mismos. Aunque tenía
sido culpable de ninguna imprudencia en el jardín, Peter, tememos, lo haría
he negado a Jesús en el pasillo; y, por otro lado, suponiendo
John había sido colocado en la posición de Peter, no creemos que él
habría cometido el pecado de Pedro. La disposición de Peter lo dejó abierto
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a la tentación, mientras que John, por otro lado, era una protección
contra la tentación Peter era franco y familiar, John era digno
y reservado; La tendencia de Peter era estar bien recibido, bien conocido
términos con todos, John podría mantener su propio lugar y hacer otros
la gente se queda con la suya. Es fácil ver qué efecto tan importante
distinción tendría en la conducta de las partes colocadas en Peter
posición. Supongamos que John está en el lugar de Peter y veamos cómo podría
han actuado Ciertas personas acerca de la corte, que no poseen
autoridad o influencia, interrogarlo sobre su conexión con
Jesús. No tiene miedo ni vergüenza de reconocer a su Señor, pero
Sin embargo, se da la vuelta y no le responde a los interrogadores.
No tienen derecho a interrogarlo. El espíritu que incita a su
preguntas con las que no simpatiza y siente que
no servirá para confesar su discipulado a tales personas.
Por lo tanto, como su Maestro cuando se enfrenta a los testigos falsos,
él se calla y se retira de la compañía con la que tiene
nada en común, y por lo que no tiene respeto.
Para protegerse de los interrogatorios inconvenientes por parte de tan digno
reserva, está más allá de la capacidad de Peter. No puede mantener a las personas que son
no es la compañía adecuada para él a su distancia; él es demasiado franco también
familiar, demasiado sensible a la opinión pública, sin respeto a su
calidad. Si una criada le hace una pregunta sobre su relación con el
Prisionero en el bar, no puede pasar junto a ella como si no la hubiera escuchado.
Él debe darle una respuesta; y como siente instintivamente que el
El ánimo de la pregunta está en contra de su Maestro, su respuesta debe ser
ser una mentira Luego, no advertido por este encuentro del peligro derivado de
contacto demasiado estrecho con los colgadores sobre el palacio, el tonto
discípulo debe involucrarse más inextricablemente en la red, por
mezclándose alegremente con los sirvientes y oficiales reunidos alrededor del
fuego encendido en el pavimento de la cancha abierta. De
Claro que no tiene posibilidad de escapar aquí; él es como una mosca pobre atrapada en
Una telaraña. Si estos hombres, con el tono insolente de los crímenes de la corte,
acusarlo de ser un seguidor del hombre a quien sus amos
ahora que está en su poder, no puede hacer nada más que un error
fuera una negación media, básica. El pobre Peter es manifiestamente no igual al
situación. Hubiera sido más sabio en él haberse quedado en casa,
refrenando su curiosidad por ver el final. Pero él, como la mayoría de los hombres, debía
aprende sabiduría solo por amarga experiencia.
El contraste que hemos dibujado entre los personajes de los dos
los discípulos sugieren el pensamiento: ¡Qué cosa diferente crecer en gracia
puede ser para diferentes cristianos! Ni John ni Peter eran maduros
hasta ahora, pero la inmadurez se mostró en ellos de maneras opuestas. Peter's
la debilidad yacía en la dirección de la cordialidad indiscriminada. Su
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La tendencia era ser amigo de todos. John, por otro lado,
no estaba en peligro de estar en términos familiares con todos y cada uno. Eso
fue demasiado fácil para él hacer la diferencia entre amigos y
enemigos Podía tomar partido y conservarlo; incluso podría odiar con
intensidad fanática, así como amor con hermosa devoción femenina.
Sea testigo de su propuesta de invocar fuego del cielo para consumir el
Pueblos samaritanos! Esa fue una propuesta que Peter no pudo tener
hecho; no estaba en su naturaleza ser tan truculento contra ningún humano
siendo. Hasta ahora, su buena naturaleza era algo digno de elogio, si en
otros aspectos lo dejaron abierto a la tentación. Las faltas de los dos
siendo los hermanos tan opuestos, el crecimiento en la gracia naturalmente supondría
dos formas opuestas en sus respectivas experiencias. En Peter lo haría
tomar la forma de concentración; en John, de expansión. Peter lo haría
ser menos caritativo; John se volvería más caritativo. Peter
avanzaría de buena voluntad indiscriminada a una decisión moral
que debe distinguir entre amigos y enemigos, la Iglesia y
el mundo; El progreso de John, por otro lado, consistiría en
dejando de ser intolerante y embebiéndose con el genial,
espíritu humano y comprensivo de su Señor. Peter, en su estado maduro,
se preocuparía mucho menos por las opiniones y sentimientos de los hombres que él
hizo en la actualidad; A John, nuevamente, le importaría mucho más.
Agregamos una palabra a la pregunta: ¿Fue correcto o incorrecto en estos
¿Dos discípulos para seguir a su Señor al lugar del juicio? En nuestro
No era correcto ni incorrecto en sí mismo. Era correcto para alguien que
fue capaz de hacerlo sin daño espiritual; mal para alguien que tenía
razón para creer que, al hacerlo, se estaba exponiendo al daño.
Este último fue el caso de Peter, ya que el primero parece haber sido el de John.
Peter había sido claramente advertido de su debilidad; y, si hubiera puesto el
advirtiendo de corazón, habría evitado la escena de la tentación. Por
haciendo caso omiso de la advertencia, se precipitó voluntariamente a los brazos del tentador,
y, por supuesto, se cayó. Su caída lee una lección para todos los que,
sin buscar el consejo de Dios o ignorar el consejo dado, ingrese
en empresas más allá de su fuerza.
_______________________________________________
[637] Matt. xxvi. 58)
[638] Juan xviii. 15.
[639] Juan xviii. 10)
_______________________________________________
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28. EL PASTOR RESTAURADO
SECCIÓN I. MUY BUENAS NOTICIAS PARA SER VERDAD
Mate. 28:17; Marcos 16: 11-15; Lucas 24:11; 13-22; 36-42; Juan 20:20;
24-29.
El día negro de la crucifixión ha pasado; el día siguiente, el
El sábado judío, cuando el cansado dormía en su tumba excavada en la roca,
también es pasado; ha amanecido el primer día de una nueva semana y de una nueva era,
y el Señor resucitó de los muertos. El pastor ha vuelto a
Recoge sus ovejas dispersas. ¡Seguramente un día feliz para los desventurados discípulos!
Qué alegría entusiasta debe haber emocionado sus corazones al pensar en un
¡reencuentro con su amado Señor! con qué ardiente esperanza deben ellos
¡He esperado esa mañana de resurrección!
Entonces uno podría pensar; pero el estado real del caso no era así. Tal
Las expectativas ardientes no tenían lugar en la mente de los discípulos. los
estado real de sus mentes en la resurrección de Cristo más bien
se parecía al de los exiliados judíos en Babilonia, cuando escucharon que
debían ser restaurados a su tierra natal. El primer efecto de la
La buena noticia era que eran como hombres que soñaban. Las noticias
Parecía demasiado bueno para ser verdad. Los cautivos que se habían sentado junto a los ríos de
Babilonia, y lloró cuando recordaron a Sión, había dejado de tener esperanza
para un regreso a su propio país, y de hecho ser capaz de esperar
por nada. "El dolor estaba tranquilo y la esperanza estaba muerta" dentro de ellos.
Luego, cuando los exiliados se recuperaron del estupor de sorpresa, el
El siguiente efecto de las buenas nuevas fue un ataque de alegría. Irrumpieron en
risa histérica y canción irreprimible. [640]
Muy similar fue la experiencia de los discípulos en relación con
La resurrección de Jesús de entre los muertos. Su dolor no era realmente tranquilo,
pero su esperanza estaba muerta. La resurrección de su Maestro fue completamente
inesperados por ellos, y recibieron las noticias con sorpresa y
incredulidad. Esto aparece de las declaraciones de los cuatro
evangelistas Mateo declara que con ocasión de la reunión de Cristo
con sus seguidores en Galilea después de su resurrección, algunos dudaron, mientras
otros adoraron. [641] Marcos relata que cuando los discípulos escucharon
de María Magdalena que Jesús estaba vivo y había sido visto de ella,
"no creyeron ;." [642] y eso cuando los dos discípulos que
viajó hacia Emaús les contó a sus hermanos de su reunión con
Jesús en el camino, "ninguno les creyó". [643] Él además
relata cómo, en una ocasión posterior, cuando Jesús mismo se encontró con
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los once a la vez, "los reprendió con su incredulidad y
dureza de corazón, porque no les creyeron los que habían visto
Él después de haber resucitado "[644]
De acuerdo con estas declaraciones de los dos primeros evangelistas.
son los de Lucas, cuya representación de la actitud mental de los
discípulos hacia la resurrección de Jesús es muy gráfico y
animado. Según él, los informes de las mujeres parecían
ellos "como cuentos ociosos, y no les creyeron". [645] Los dos
hermanos aludidos vagamente por Mark cuando entraban al país
cuando Jesús se les apareció, Lucas los representa como tristes en
semblante, aunque consciente de los rumores sobre el
Resurrección; sí, tan deprimidos de espíritu, que no
reconocer a Jesús cuando se unió a su compañía y entró en
conversación con ellos. [646] La resurrección no fue un hecho para
ellos: todo lo que sabían era que su Maestro estaba muerto, y que ellos
en vano había confiado en que había sido Él quien debería haber redimido
Israel. El mismo evangelista también nos informa que en la primera ocasión
cuando Jesús se presentó en medio de sus discípulos, hicieron
Reconocer la semejanza de la aparición de su difunto Señor,
pero pensó que era solo su fantasma, y en consecuencia estaban aterrorizados y
asustado de tal manera que, para alejar su miedo, Jesús
les mostró sus manos y pies, y les rogó que manejaran sus
cuerpo, y tan satisfechos que no era un fantasma, sino un
ser humano sustancial, con carne y huesos como otro hombre.
[647]
En lugar de declaraciones generales, John da un ejemplo de la
incredulidad de los discípulos acerca de la resurrección, como se muestra
en su forma extrema por Thomas. Este discípulo que él representa como tal
incrédulo, que se negó a creer hasta que debería haber puesto su
dedo en las huellas de las uñas, y metió la mano en la herida
hecho por la lanza en el costado del Salvador. Que los otros discípulos
compartió la incredulidad de Thomas, aunque en menor grado, está implícito
en la declaración hecha por John en una parte previa de su narrativa,
que cuando Jesús se encontró con sus discípulos en la tarde del día en que
Él se levantó, "les mostró sus manos y su costado". [648]
Las mujeres que habían creído en Cristo no tenían más expectativas de
Su resurrección que los once. Partieron hacia el
sepulcro en la mañana del primer día de la semana, con el
intención de embalsamar el cadáver de aquel a quien amaban.
Buscaron la vida entre los muertos. Cuando la Magdalena, quien
estaba en la tumba antes que el resto, encontró la tumba vacía, su idea fue
que alguien se había llevado el cadáver de su Señor. [649]
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Cuando la incredulidad de los discípulos finalmente dio lugar a la fe,
pasaron, como los exiliados hebreos, de depresión extrema a
Extravagante alegría. Cuando se eliminó la duda de Thomas, él
exclamó en éxtasis, "¡Mi Señor y mi Dios!" [650] Lucas relata que
Cuando reconocieron a su Señor resucitado, los discípulos "no creyeron
alegría "[651] como jugando con la duda como un estímulo para la alegría. Los dos
discípulos con quienes Jesús conversó camino a Emaús, le dijeron a
el uno al otro cuando los dejó, "No ardió nuestro corazón dentro de nosotros
mientras hablaba con nosotros por cierto, y mientras nos abría el
Escrituras? "[652]
En otro aspecto más importante, los once se parecían al
exiliados hebreos antiguos en el momento de su retiro. Mientras que su fe y
la esperanza se paralizó durante el intervalo entre la muerte y el
resurrección de Jesús, su amor permaneció en vitalidad sin cesar. los
Los judíos expatriados no olvidaron Jerusalén en la tierra de los extraños.
La ausencia solo hizo que su corazón se volviera más cariñoso. Mientras se sentaba junto a los ríos de
Babilonia, apática, inmóvil, en un estado de ánimo soñador abstracto, mirando
con ojos vidriosos en las aguas lentas, las grandes lágrimas redondas robaron
bajó calladamente sus mejillas, porque había estado pensando en Sion. los
El exilio del alma poética no olvidó lo que se debía al honor de Jerusalén.
Era incapaz de cantar las canciones del Señor al escuchar a un
audiencia pagana, a quien no le importaba nada su significado, sino solo
El estilo de ejecución. Desdeñó prostituir sus talentos para el
entretenimiento de los voluptuosos opresores de Israel, aunque
de ese modo él podría procurar su restauración al querido país de
su nacimiento, como se dice que los cautivos atenienses en Sicilia hicieron por
recitando las cepas de su poeta favorito Eurípides en la audiencia de
sus maestros sicilianos. [653]
Los discípulos no fueron menos fieles a la memoria de su Señor. Ellos
eran como una "viuda", que permanece fiel a su difunto
marido, y adora sus virtudes, aunque su reputación sea cero en
La estima general del mundo. Llámalo un engañador que podría, ellos
No podía creer que Jesús hubiera sido un engañador. Equivocado él también
como podrían haber sido, pero un impostor, ¡nunca! Por lo tanto, aunque
Él está muerto y su esperanza se fue, todavía actúan como hombres que aprecian el
El mayor apego a su Maestro a quien han perdido. Ellos guardan
juntos como una familia desconsolada, con las persianas bajas, por así decirlo,
cerrando y cerrando sus puertas por temor a los judíos, identificando
ellos mismos con el Crucificado, y como sus amigos temiendo la mala voluntad
del mundo incrédulo. Admirable ejemplo para todos los cristianos cómo
comportarse en un día de problemas, reprensión y blasfemia, cuando
la causa de Cristo parece perdida, y los poderes de las tinieblas para el
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momento tiene todas las cosas a su manera. Aunque la fe sea eclipsada y
esperanza extinguida, ¡que el corazón sea fiel a su verdadero Señor!
El estado mental en el que los discípulos estaban en la resurrección de
Jesucristo de la muerte, es de gran momento en un punto de disculpa
de vista. Su desesperación después de la crucifixión de su Señor da gran peso.
al testimonio dado por ellos al hecho de su resurrección. Hombres
en tal estado de ánimo no era probable que creyeran en el último evento, excepto
porque no puede ser razonablemente incrédulo. No estarian
ligeramente satisfecho de su verdad, como los hombres tienden a estar en el caso de los eventos
deseados y esperados: escépticamente exactos
evidencia superabundante, como lo hacen los hombres en el caso de eventos deseables
pero no esperado Serían lentos para creer en el testimonio de
otros, e incluso podrían dudar en creer en sus propios ojos. Lo harían
no ser capaz, como supone M. Renan, de creer en el
resurrección de Jesús, por el simple hecho de que se encontró su tumba
vacío al tercer día después de su muerte, por las mujeres que fueron a
embalsamar su cuerpo. Esa circunstancia, al ser informada, podría
hacer que Peter y John corran al sepulcro para ver qué importa
destacado; pero, después de haber confirmado el informe de las mujeres,
seguiría siendo una cuestión de cómo se explicaría el hecho; y
La teoría de María Magdalena, de que alguien se había llevado el cadáver,
no aparecería en absoluto improbable.
Estas inferencias nuestras, de lo que sabemos sobre lo mental
condición de los discípulos, están totalmente confirmados por los relatos del Evangelio
de la recepción que le dieron al Jesús resucitado en sus primeras apariciones
a ellos Uno y todos ellos miraron estas apariencias escépticamente,
y se esforzaron por satisfacerse, o hicieron necesario que Jesús
debe esforzarse para satisfacerlos, que el objeto visible no
aparición fantasmal, pero un hombre vivo, y ese hombre nada menos que
El que había muerto en la cruz. Los discípulos dudaban ahora del
sustancialidad, ahora la identidad, de la persona que se les apareció.
Por lo tanto, no se contentaron con ver a Jesús, sino por su cuenta.
solicitud lo manejó. Uno de ellos no solo manejó el
cuerpo para asegurarse de que poseía la incompresibilidad de la materia,
pero insistió en examinar con curiosidad escéptica aquellas partes que
había sido herido por las uñas y la lanza. Todos percibieron el
semejanza entre el objeto a la vista y Jesús, pero no pudieron
ser persuadido de la identidad, tan completamente preparados para ellos
ver al muerto vivo de nuevo; y su teoría al principio era solo
el de Strauss, que lo que vieron fue un fantasma o un espectro. Y el
el hecho de que ellos entendieron que la teoría nos hace imposible
para entretenerlo. Ante este hecho, no podemos aceptar el
Dogma straussiano, que "la fe en Jesús como el Mesías, que por
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Su muerte violenta había recibido un choque aparentemente fatal, fue
restaurado subjetivamente por la instrumentalidad de la mente, el poder de
imaginación y excitación nerviosa ". El poder de la imaginación y
La emoción nerviosa que sabemos puede hacer mucho. A menudo le ha sucedido a
hombres en un estado anormal y excitado para ver proyectado hacia afuera
espaciar las creaciones de un cerebro caliente. pero las personas en un estado loco como
eso, sujeto a alucinaciones, no suele ser genial y racional
suficiente para dudar de la realidad de lo que ven; ni es necesario en
su caso para hacer un esfuerzo para superar esas dudas. Lo que necesitan
más bien, debe hacerse consciente de que lo que creen que ven no es un
realidad: todo lo contrario de lo que Cristo tuvo que hacer por los discípulos, y
lo hizo, por solemne afirmación de que Él no era espíritu, invitándolos a
manejarlo, y así satisfacerse de su sustancialidad material,
y participando de comida en su presencia.
Cuando mantenemos constantemente ante nuestros ojos la condición mental de la
once en el momento de la resurrección de Cristo, vemos la transparencia
falsedad y absurdo de la teoría del robo inventada por los judíos
sacerdotes Los discípulos, según esta teoría, vinieron de noche, mientras
los guardias estaban dormidos y robaron el cadáver de Jesús, que ellos
podría circular la creencia de que resucitó nuevamente. Mateo
dice que incluso antes de la resurrección los asesinos de nuestro Señor
temían que esto se pudiera hacer; y luego, para evitar cualquier fraude de esto
amable, solicitaron a Pilato que pusiera una guardia sobre la tumba, que
en consecuencia despectivamente les concedió permiso para tomar lo que
pasos que agradaron para evitar todos los procedimientos de resurrección en el
parte de los muertos o de los vivos, respondiendo desdeñosamente: "Tenéis un
mira: sigue tu camino, asegúrate de que puedas ".
lo hizo, sellando la piedra y poniendo un reloj. ¡Pobre de mí! sus precauciones
no impidió la resurrección ni la creencia en ella, sino que solo suministró
Una ilustración de la locura de aquellos que intentan manejar
providencia, y para controlar el curso de
La historia del mundo. Se dieron mucho que hacer, y todo
Llegó a la nada. No es que estemos dispuestos a negar la astucia de
estos políticos eclesiásticos. Su esquema para prevenir el
la resurrección fue muy prudente, y su modo de explicarlo
Después de la mano muy plausible. La historia que inventaron fue realmente muy
fabricación respetable, y estaba seguro de satisfacer a todos los que querían un
teoría decente para justificar una conclusión inevitable, ya que de hecho parece
haber hecho; porque, según Mateo, se informó comúnmente en
después de años. [654] No era improbable que los soldados cayeran
dormido de noche en el reloj, especialmente cuando se guarda un cadáver,
lo cual no era probable que les causara ningún problema; y a los ojos de la
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mundo incrédulo, los seguidores del Nazareno fueron capaces de
utilizando cualquier medio para promover sus fines.
Pero concediendo todo esto, e incluso reconociendo que los sanedristas tenían
en su opinión sobre el carácter de los discípulos, su robo
La teoría es ridícula. Los discípulos, incluso si son capaces de tal robo, entonces
en lo que respecta a los escrúpulos de conciencia, no estaban en un estado de
importa pensar en ello o intentarlo. No les quedaba espíritu para semejante
acción atrevida La tristeza yacía como un peso de plomo en sus corazones, y
los hizo casi tan inanimados como el cadáver que se supone que deben
han robado. Entonces el motivo del robo es uno que no podría tener
influido en ellos entonces. Robar el cuerpo para propagar una creencia en el
¡Resurrección! ¿Qué interés tenían en propagar una creencia que
no se entretuvieron? "Hasta ahora no sabían el
Escrituras, que debe resucitar de entre los muertos; "[655] tampoco
recuerdan algo que su Maestro había dicho sobre este tema
antes de su fallecimiento. Para algunos, esta última declaración ha parecido difícil
creer; y para superar la dificultad, se ha sugerido que
las predicciones de nuestro Señor respecto a su resurrección pueden no tener
sido tan definido como aparece en los Evangelios, pero puede haber asumido
esta forma definitiva después del evento, cuando su significado era claramente
entendido. [656] No vemos ocasión para tal suposición. Allí
No cabe duda de que Jesús habló claramente sobre su muerte en
menos; y sin embargo, su muerte, cuando sucedió, tomó a los discípulos como
tanto por sorpresa como lo hizo la resurrección. [657] Una explicación
es suficiente en ambos casos. Los discípulos no eran listos, ingeniosos,
hombres sentimentales como Renan los hace. Eran estúpidos, lentos ...
personas de mentalidad; muy honesto, pero muy inepto para asimilar nuevas ideas.
Eran como caballos con anteojeras, y solo podían ver en uno
dirección, es decir, de sus prejuicios. Requirió la cirugía
de eventos para insertar una nueva verdad en sus mentes. Nada lo haría
cambiar la corriente de sus pensamientos, pero un montón de innegables
hecho. Podrían estar convencidos de que Cristo debe morir solo por su muerte,
que Él resucitaría solo con Su resurrección, que Su reino no debía ser
de este mundo, solo por el derramamiento del Espíritu en Pentecostés y
La vocación de los gentiles. Seamos agradecidos por la honestidad
estupidez de estos hombres. Le da un gran valor a su testimonio. Nosotros
saber que nada más que hechos podrían hacer que tales hombres crean lo que
hoy en día obtienen crédito por inventar.
El uso apologético que hemos hecho de las dudas del
los discípulos acerca de la resurrección de Cristo no solo son legítimos,
pero manifiestamente lo que pretendía que se grabara. los
los evangelistas han relatado cuidadosamente estas dudas de que podamos
no tener duda. Estas cosas fueron escritas para que creamos que
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Jesús realmente se levantó de la muerte; para los apóstoles unidos supremo
importancia para ese hecho, que habían dudado en los días de su
discípulo campana. Fue la base de su edificio doctrinal, un
parte esencial de su evangelio. El apóstol Pablo resumió correctamente
el evangelio predicado por los hombres que habían estado con Jesús, así como
solo, en estos tres puntos: "que Cristo murió por nuestros pecados
de acuerdo a las Escrituras; y que fue enterrado; y que se levantó
de nuevo al tercer día, de acuerdo con las Escrituras. "Todos los once
totalmente de acuerdo con el sentimiento de Pablo, que si Cristo no fuera
resucitado, su predicación fue en vano, y la fe de los cristianos también fue
vano. No había evangelio en absoluto, a menos que el que murió por los pecados de los hombres
resucitó para su justificación. Con esta convicción en sus mentes,
constantemente dieron testimonio de la resurrección de Jesús donde sea
ellos fueron. Una parte tan importante de su trabajo fue este testimonio
les parece que cuando Peter propuso la elección de uno para llenar el
lugar de Judas lo destacó como la función característica de la
oficio apostólico "De estos hombres", dijo, "que han acompañado
con nosotros todo el tiempo que el Señor Jesús entraba y salía entre nosotros,. . .
uno debe ser testigo con nosotros de su resurrección ".
Con este valor supremo unido al hecho de que Cristo resucite nuevamente
En la predicación apostólica, nuestro deber es simpatizar de todo corazón.
Los incrédulos modernos, como algunos en la iglesia corintia,
convencernos de que no importa si Jesús resucitó o no, todo eso
es valioso en el cristianismo siendo bastante independiente de la mera historia
verdad. Con estos prácticamente de acuerdo muchos creyentes adictos a un aireado
espiritismo, que trata los simples hechos sobrenaturales con desprecio
negligencia, considerando que las altas doctrinas de la fe son dignas de
su respeto Para personas de este temperamento tales estudios como los que
habernos ocupado en este capítulo parece una mera pérdida de tiempo; y si
hablaban como se sentían, decían: "Dejen en paz a estos pequeños, y
danos el evangelio puro y simple. "Inteligente, sobrio y sincero
Los cristianos difieren toto caelo de estas dos clases de personas. En su
Ver el cristianismo es, en primer lugar, una religión de hechos sobrenaturales.
Estos hechos ocupan el lugar principal en su credo. Ellos saben que
Si estos hechos se creen honestamente, todas las grandes doctrinas de la fe
debe ser aceptado tarde o temprano; y, por otro lado, claramente
entiendo que una religión que desprecia, por no decir incrédula,
estos hechos no son más que una tierra de nubes que pronto debe ser disipada, o un
casa construida sobre arena que la tormenta barrerá. Por lo tanto,
mientras reconocen la importancia de toda la verdad revelada, ponen
Estrés muy especial en los hechos revelados. Creyendo con el corazón el
preciosa verdad de que Cristo murió por nuestros pecados, tienen cuidado con el
apóstoles para incluir en su evangelio estos elementos de hecho, que Él era
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enterrado, y que resucitó al tercer día. [658]
_______________________________________________
[640] Ps. cxxxvii. La experiencia de los exiliados y de los apóstoles.
recuerda las líneas del poeta griego Eurípides -
"pollai morphai ton daimonion
polla d 'aelptos krainousi theoi
kai ta dokethent 'ouk etelesthe
ton d 'adoketon poron heure theos ".
[641] Matt. xxviii. 17)
[642] Marcos xvi. 11)
[643] Marcos xvi. 13)
[644] Marcos xvi. 14)
[645] Lucas xxiv. 11)
[646] Lucas XXIV. dieciséis.
[647] Lucas xxiv. 36, 37.
[648] Juan xx. 20)
[649] Juan xx. 2)
[650] Juan xx. 28)
[651] Lucas xxiv. 41)
[652] Lucas xxiv. 32)
[653] La historia es contada por Plutarco en su Paralela (Nikias), y
citado y comentado por Gillies, History of Greece, cap. xx.
[654] Matt. xxviii. 15.
[655] Juan xx. 9)
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[656] Ver Neander, La vida de Jesús.
[657] Colani (J e sus Christ et les Croyances messianiques de son
Temps, 2ime ed. pag. 164) se esfuerza por debilitar la fuerza de este
argumento por la observación de que la muerte de Jesús, siendo un inoportuno
evento, fue algo que los discípulos no quisieron recordar o creer
en, como la ruina de sus esperanzas mesiánicas; mientras que el
Resurrección siendo un evento alegre, con mucho gusto habría sido
creía en si realmente hubiera sido anunciado previamente. El autor olvida que
la resurrección implicaba la muerte como antecedente, y eso si se creía
en, habría hecho aparecer la muerte en una luz completamente diferente,
y que si no lo hacía, compartiría de antemano lo mismo
destino como la muerte, eso, a saber, de ser ignorado; y luego
parecería "una noticia demasiado buena para ser verdad".
[658] Baur, negando o ignorando tácitamente el hecho de la resurrección,
admite que la creencia en ella por parte de los apóstoles fue lo necesario
presuposición de todo el desarrollo histórico del cristianismo.
Cómo surgió esa creencia en sus mentes que no intenta explicar,
pero más bien declara ser inexplicable por análisis psicológico (vide
Kirchen geschichte der Drei Ersten Jahrhunderte, 3te Ausg., Pág. 40)
La opinión de Keim es peculiar. Sosteniendo con Baur y Strauss el
imposibilidad de una resurrección en el sentido ordinario, aún difiere
de Strauss en relación con las apariciones de Jesús después de su muerte como
algo más que alucinaciones, como ocurrencias objetivas,
comunicaciones "telegráficas" del mundo espiritual para permitir
los discípulos desanimados saben que todo estaba bien (Jesu von Nazara, Banda iii.
pag. 605). Esta hipótesis, que parece haber sido sugerida por el
fenómenos del espiritismo moderno, agrega un cuarto a la lista de
intentos naturalistas de deshacerse del gran hecho cardinal considerado
en este capítulo. Para beneficio del lector, aquí podemos dar la lista: - 1.
Jesús nunca estuvo muerto: la resurrección fue simplemente reanimación después de un
desmayo. 2. El cadáver fue robado, y circulaba la mentira de que Jesús
se había levantado. 3. Los discípulos sinceramente creían que Jesús había resucitado, pero
su creencia era una alucinación pura criada por un cerebro caliente. 4. Jesús
después de la muerte hizo comunicaciones espiritualistas a sus discípulos,
lo que naturalmente llevó a la creencia de que había resucitado.
_______________________________________________
SECCION II. LOS OJOS DE LOS DISCÍPULOS ABIERTOS
Marcos xvi. 14; Lucas xxiv. 25-32; 44-46; Juan xx. 20-23.
Jesús se mostró vivo después de su pasión a sus discípulos en un
cuerpo, por primera vez, en la tarde del día de Su resurrección. Era
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la cuarta vez que se hizo visible desde que se levantó del
muerto. Se había aparecido en la mañana ante todo a María de
Magdala Ella se había ganado el honor que le había conferido su
Devoción eminente. De espíritu afín con María de Betania, ella tenía
estado entre las mujeres que vinieron a la tumba de Joseph
embalsamar el cuerpo muerto del Salvador. Encontrando la tumba vacía, ella
lloraron lágrimas amargas, porque se habían llevado a su Señor, y ella
No sabía dónde lo habían puesto. Esas lágrimas, seguro signo de profundidad
amor verdadero, no había sido ignorado del Resucitado. Las penas de
esta alma fiel tocó su tierno corazón y lo trajo a ella
lado para consolarla. Dando la vuelta en angustia desde el sepulcro,
ella lo vio de pie, pero no lo conoció. "Jesús le dijo:
Mujer, ¿por qué lloras? a quien buscas? Ella, suponiendo
Él es el jardinero, responde, señor, si lo has llevado de aquí,
dime dónde lo has puesto, y lo llevaré. Jesús
le dijo, María ". [659] Sorprendida con la voz familiar, ella
mira con más atención e inmediatamente devuelve el benigno
saludo con una expresiva palabra de reconocimiento, "Rabboni". Así
"hasta las santas lágrimas, en horas solitarias, Cristo resucitado aparece".
La segunda aparición fue concedida a Peter. Sobre esto
reunión privada entre Jesús y su discípulo errante no tenemos
detalles: Paul simplemente lo menciona en su Epístola a la
Corintios, y por Lucas en su Evangelio; pero no podemos tener ninguna duda en
todo en cuanto a su objeto. El Maestro Resucitado recordó el pecado de Pedro; Él
sabía lo preocupado que estaba en mente por eso; El deseaba
sin demora para hacerle saber que fue perdonado; y fuera delicado
consideración por los sentimientos del delincuente Se las arregló para encontrarse con él por
La primera vez después de su caída, solo.
En el transcurso del día, Jesús apareció, por tercera vez, al
dos hermanos que viajaron a Emaús. Lucas ha dado mayor
importancia a esta tercera aparición que a cualquier otra en su
narrativa, probablemente porque fue una de las más interesantes de las
anécdotas sobre la resurrección que encontró en el
colecciones de las cuales compiló su Evangelio. Y, en verdad, cualquier
Lo más interesante que esta hermosa historia no puede ser
imaginado Cuán vívidamente es traída toda la situación de los discípulos
delante de nosotros por la imagen de los dos amigos caminando por el camino, y
hablando juntos de las cosas que habían sucedido, los sufrimientos de
Jesús hace tres días, y los rumores acaban de llegar a sus oídos.
acerca de su resurrección; y mientras hablaban, vibrando entre
desesperación y esperanza, ahora reflexionando desconsoladamente sobre la crucifixión de
A quien hasta entonces habían considerado como el Redentor de Israel,
¡y no se pregunta si sería posible que pudiera haber resucitado de nuevo!
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Entonces, cuán indescriptiblemente patético fue el comportamiento de Jesús en todo momento.
¡esta escena! Por un artificio de amor asume el incógnito, y,
unirse a la compañía de los dos hombres tristes, les pregunta en un
de manera descuidada, ¿de qué tema hablan tan tristemente?
y en serio y al recibir para respuesta una pregunta expresiva de
sorprende que incluso un extraño en Jerusalén no sepa la
cosas que han sucedido, nuevamente pregunta con sequedad e indiferencia,
"¿Qué cosas?" Habiendo sacado de ellos su historia, Él
procede a su vez para mostrarles que un lector inteligente del Viejo
El testamento no debería sorprenderse de que tales cosas le sucedan a uno
a quienes creían ser Cristo, aprovechando para exponer a
ellos "en todas las Escrituras las cosas concernientes a sí mismo", sin
diciendo que es de sí mismo Él habla. A la llegada de los viajeros
en el pueblo donde estaban atados los dos hermanos, lo desconocido
Uno asume el aire de un hombre que va más allá, como no lo haría.
convertirse en un extraño para meterse en compañía sin invitación; pero
recibiendo una invitación urgente, la acepta, y al fin los dos
hermanos descubren con alegría a quienes han estado entreteniendo
inopinadamente.
Por cierto, esta aparición de Jesús a los dos hermanos fue una especie de
preludio de lo que hizo en la tarde del mismo día en
Jerusalén a los once, o más bien a los diez. Tan pronto como tuvieron
descubrieron a quién habían tenido como invitado, Cleofás y su
compañero de Emaús a la Ciudad Santa, ansioso por contar
amigos allí la noticia conmovedora. Y he aquí, mientras están en el
acto de decir qué cosas se hicieron en el camino y cómo Jesús
se les conoció al partir el pan, Jesús mismo
apareció en medio de ellos, pronunciando el amable saludo, "Paz
sé para ti! "Él ha venido a hacer por los futuros apóstoles lo que tiene
ya hecho por los dos amigos: mostrarse vivo después de ellos
Su pasión, y para abrir sus entendimientos para que puedan
entender las Escrituras y ver que, de acuerdo con lo que había sido
escrito antes de Cristo, le correspondía sufrir y resucitar
de los muertos al tercer día.
Si bien el diseño general de las dos apariencias es el mismo, nosotros
Observe una diferencia en el orden de procedimiento seguido por Jesús. En
el primer caso abrió los ojos del entendimiento primero, y el
ojos del cuerpo segundo; en el otro, invirtió este orden. En su
coloquio con los dos hermanos Primero les mostró que el
la crucifixión y la rumoreada resurrección estaban en perfecta conformidad
con las Escrituras del Antiguo Testamento, y luego al final se hizo
visible a sus ojos corporales cuando Jesús resucitó. En otras palabras, él primero
les enseñó la verdadera teoría de las Escrituras sobre lo terrenal del Mesías
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experiencia, y luego los satisfizo en cuanto al hecho. En el
reuniéndose por la noche con los diez, por otro lado, se deshizo del
De hecho, primero, y luego retomó la teoría. Él
convenció a sus discípulos, mostrándoles sus manos y sus pies,
y comiendo comida, que Él realmente había resucitado; y luego procedió
para mostrar que el hecho fue solo lo que debieron haber esperado
El cumplimiento de la profecía del Antiguo Testamento.
Al variar así el orden de la revelación, Jesús solo estaba adaptando Su
procedimiento a las diferentes circunstancias de las personas con quienes
Tenía que lidiar. Los dos amigos que viajaron a Emaús no
notar cualquier parecido entre el extraño que se unió a su
compañía y su amado Señor, en quien habían estado pensando
y hablando "Sus ojos estaban cerrados, para que no supieran
Él. "[660] La causa principal de esto, creemos, fue la pesadez pura
de corazón. La tristeza los hizo inocentes. Estaban tan absortos
con sus propios pensamientos tristes de que no tenían ojos para las cosas externas.
No se tomaron la molestia de ver quién había surgido
con ellos; no habría hecho ninguna diferencia, aunque el extraño tenía
sido su propio padre. Es obvio cómo deben estar los hombres de tal humor
tratado con Pueden obtener visión externa solo al obtener la visión interna
ojo primero abierto La mente enferma debe ser sanada, para que pueda ser
capaz de mirar lo que está delante de ellos y verlo tal como está. En este
principio Jesús procedió con los dos hermanos. Se acomodó
Él mismo a su humor, y los condujo de la desesperación a la esperanza, y
entonces los sentidos externos recuperaron su poder perceptivo y dijeron
quien era el extraño. "Has escuchado", dijo en efecto, "un rumor
que el que fue crucificado hace tres días ha resucitado. Lo miraste
rumor como una historia increíble ¿Pero por qué deberías? Le crees a Jesús
ser el Cristo Si Él fuera el Cristo, su resurrección nuevamente sería
esperado tanto como la pasión, ya que ambos se predicen en el
Escrituras que vosotros creéis que son la Palabra de Dios ". Estos pensamientos
habiéndose apoderado de sus mentes, los corazones de los dos hermanos
comienza a arder con el poder de encendido de una nueva verdad; el amanecer
de esperanza se rompe en su espíritu; se despertaron como de un opresivo
sueño; miran hacia afuera y, he aquí, el hombre que ha estado hablando
¡para ellos es Jesús mismo!
Con los diez el caso fue diferente. Cuando Jesús apareció en el
en medio de ellos, fueron golpeados de inmediato con el parecido con su
Maestro difunto. Habían estado escuchando la historia de Cleofas y
su compañero, y estaban en un estado de ánimo más observador. Pero pudieron
No creen que lo que vieron realmente fue Jesús. Estaban aterrorizados
y asustados, y suponían que habían visto un espíritu: el fantasma
o espectro del Crucificado. Lo primero que se debe hacer en este caso,
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por lo tanto, manifiestamente era calmar el miedo despertado y convencer
los discípulos aterrorizados de que el ser que había aparecido de repente era
no fantasma, sino un hombre: el mismo hombre que parecía ser, incluso Jesús
Él mismo. Hasta que se haya hecho eso, ningún discurso podrá ser rentable.
celebrada con respecto a la enseñanza del Antiguo Testamento sobre el tema de
La historia terrenal del Mesías. Para esa tarea, Jesús inmediatamente
se dirigió a sí mismo, y solo cuando se logró con éxito
procedió a exponer la verdadera teoría mesiánica.
Algo análogo a la diferencia que hemos señalado en el
experiencia de los dos y los diez discípulos en relación con la creencia
en la resurrección se puede encontrar en las formas en que diferentes
Los cristianos ahora son traídos a la fe. Las evidencias del cristianismo son
comúnmente dividido en dos grandes categorías: la externa y la
interno; el uno extraído de hechos históricos externos, el otro de
La adaptación del evangelio a la naturaleza y necesidades del hombre. Ambos tipos de
La evidencia es necesaria para una fe perfecta, así como ambos tipos de visión,
lo externo y lo interno eran necesarios para hacer discípulos
creyentes a fondo en el hecho de la resurrección. Pero algunos comienzan
con el uno, algunos con el otro. Algunos están convencidos primero de que el
la historia del evangelio es verdadera, y quizás mucho después de despertarse en un sentido
de la importancia y preciosidad de las cosas que relaciona.
Otros, nuevamente, son como Cleofás y su compañero; tan absorto con
sus propios pensamientos como incapaces de apreciar o ver hechos,
requiriendo primero tener los ojos de su entendimiento iluminados para
Vea la belleza y el valor de la verdad tal como es en Jesús. Ellos
Puede que alguna vez haya tenido una especie de fe tradicional en los hechos como
suficientemente bien atestiguado. Pero han perdido esa fe, puede que no sea
sin arrepentimientos. Son escépticos y, sin embargo, están tristes porque
son así, y sienten que fue mejor con ellos cuando, como otros,
creído Sin embargo, aunque lo intentan, no pueden restaurar su fe.
por un estudio de meras evidencias externas. Leen libros sobre
tales evidencias, pero no están muy impresionados por ellas. Sus ojos
están retenidos, y no saben que Cristo viene a ellos en ese exterior
camino. Pero se les revela a ellos de otra manera. Por oculto
discurso con sus espíritus Él transmite a sus mentes un poderoso
sentido de la grandeza moral de la fe cristiana, haciéndoles sentir
que, cierto o no, al menos es digno de ser cierto. Entonces sus corazones
comienzan a arder: esperan que lo que es tan hermoso resulte ser
objetivamente cierto; la cuestión de las evidencias externas supone una
nuevo interés para sus mentes; preguntan, leen, miran; y,
he aquí, ven a Jesús revivido, una verdadera persona histórica para ellos: resucitado
de la tumba de la duda para vivir por siempre el sol de sus almas, más
precioso por la pérdida temporal; viniendo
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"Vestido con un hábito más precioso,
Más conmovedor, delicado y lleno de vida,
En el ojo y la perspectiva de su alma ".
que nunca antes de que dudaran.
De estas observaciones sobre el orden de las dos revelaciones hechas por
Jesús a sus discípulos, de sí mismo a los ojos de su cuerpo, y de
la doctrina bíblica del Mesías a los ojos de su mente, nosotros
Pase a considerar la pregunta: ¿Qué importó la última revelación?
¿a? ¿Cuál fue el efecto preciso de esas exposiciones de las Escrituras con
¿Qué Cristo resucitado favoreció a sus oyentes? ¿Derivaron los discípulos?
de allí tal cantidad de luz como para reemplazar la necesidad de
alguna otra iluminacion? ¿Había hecho Jesús mismo el trabajo del
Espíritu de la verdad, cuyo advenimiento había prometido antes de sufrir,
y los condujo a toda la verdad? Ciertamente no. La apertura de la
la comprensión que tuvo lugar en este momento de ninguna manera
equivale a una iluminación espiritual completa en la doctrina cristiana. los
los discípulos aún no entendían los fundamentos morales de Cristo
sufrimientos y resurrección. ¿Por qué sufrió estas experiencias?
ellos no sabían; las palabras "debería" y "merecen" significaban para ellos como
pero nada más que eso, según las profecías del Antiguo Testamento
correctamente entendido, las cosas que sucedieron podrían y deberían
han sido anticipados Estaban en el mismo estado mental que en
que podemos concebir a los cristianos judíos a quienes la Epístola
los hebreos se dirigieron a haber estado después de leer detenidamente los contenidos
de esa escritura profunda. Estos cristianos estaban mal fundados en
verdad del evangelio: no vieron la gloria de la dispensación del evangelio, ni
su armonía con lo que había antes y bajo el cual tenían
sido ellos mismos educados. En particular, la dignidad divina de la
El autor de la fe cristiana les parecía incompatible con Su
humillación terrenal En consecuencia, el escritor de la epístola se propuso
para probar que la divinidad, la humillación temporal y la
La glorificación posterior de Cristo se enseñó en el Antiguo
Escrituras del Testamento, citando estas liberalmente para ese propósito en el
primeros capítulos de su epístola. Lo hizo, de hecho, por sus exposiciones escritas
para sus lectores, lo que hizo Jesús con sus exposiciones orales para sus
oyentes Y lo que diremos fue el efecto inmediato de la
¿El argumento del escritor sobre las mentes de aquellos que lo examinaron atentamente?
Esto, imaginamos, que el crudo creyente al dejar el libro
se vería obligado a admitir: "Bueno, él tiene razón: estas cosas son todas
escrito en las Escrituras del Mesías; y por lo tanto ninguno de
ellos, ni siquiera la humillación y el sufrimiento con los que tropiezo, pueden
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ser una razón para rechazar a Jesús como el Cristo ". Un resultado muy importante,
pero muy elemental De la simple concesión de que la vida real
de Jesús correspondía a la vida ideal del Mesías como se describe en
el Antiguo Testamento, para admirar, entusiasmar y a fondo
Apreciación inteligente de la verdad del evangelio exhibida por el escritor
él mismo en cada página de su epístola, ¡qué gran distancia!
No menos fue la distancia entre el estado mental de los discípulos.
después de que Jesús les expuso las cosas en la ley, y el
profetas, y los salmos acerca de sí mismo, y el estado de
iluminación a la que llegaron como apóstoles después del advenimiento de
El edredón. Ahora sabían el alfabeto simplemente de la doctrina de
Cristo; entonces habían llegado a la perfección y estaban completamente
iniciado en el misterio del evangelio. Ahora un solo rayo de luz era
dejar entrar en sus mentes oscuras; entonces la luz del día de la verdad se derramó por completo
inundar sus almas. O podemos expresar la diferencia en términos
sugerido por la narración dada por John de los eventos conectados
con esta primera aparición del Jesús resucitado a sus discípulos. John
relata que, en cierta etapa del proceso, Jesús respiró
los discípulos, y les dijeron: "Recibid el Espíritu Santo". Nosotros
no deben entender que entonces y allí recibieron el Espíritu en
La plenitud prometida. El aliento era más bien un signo y una seriedad de
lo que estaba por venir No fue sino una renovación emblemática de la promesa,
y una primera entrega de su cumplimiento. No era sino la pequeña nube como
la mano de un hombre que presagiaba una lluvia abundante, o el primer soplo suave
de viento que precede al poderoso viento. Ahora tienen el pequeño
soplo de la influencia del Espíritu, pero hasta Pentecostés no sentirán
El viento que sopla. Tan grande es la diferencia entre ahora y entonces:
entre la iluminación espiritual de los discípulos en el primer
La tarde del sábado cristiano, y la de los apóstoles en días posteriores.
Todavía era el día de las cosas pequeñas con estos discípulos. El pequeño
las cosas, sin embargo, no debían despreciarse; ni ellos tampoco. Que valor
los diez encendidos en la luz que habían recibido no nos dicen, pero
podemos asumir con seguridad que sus sentimientos eran muy parecidos a los de
Los dos hermanos que viajaron hacia Emaús. Conversando
juntos en el discurso de Jesús después de su partida, dijeron uno
a otro, "No ardía nuestro corazón dentro de nosotros mientras hablaba con
por cierto, ¿y mientras nos abrió las Escrituras? "La luz
podrían haber sido pequeños, pero era una luz nueva, y tenía todo el
El poder de la nueva verdad, que enciende el corazón y estimula el pensamiento. Ese
La conversación en el camino formó una crisis en su historia espiritual. Eso
fue el amanecer del día del evangelio; fue la pequeña chispa que enciende una
gran incendio; depositó en sus mentes un pensamiento que debía formar
el germen o centro de un nuevo sistema de creencias; se quitó el velo
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que había estado sobre sus caras en la lectura del Antiguo Testamento,
y así fue el primer paso en un proceso que debía emitir en su
contemplando con la cara abierta, como en un vaso, la gloria del Señor, y en
siendo cambiados a la misma imagen, de gloria en gloria, por el
Señor el espíritu Feliz el hombre que llegó tan lejos como estos dos
discípulos en este momento!
Un alma desconsolada puede decir: ¡Ojalá esa felicidad fuera mía!
Para la comodidad de un hermano tan triste, tengamos en cuenta el
circunstancias en las que surgió esta nueva luz para los discípulos. Su
los corazones ardieron cuando se volvieron muy secos y
marchito: sin esperanza, enfermo y cansado de la vida, a través del dolor y
decepción. Siempre es así: el combustible debe estar seco para que la chispa
puede apoderarse. Fue cuando el pueblo de Israel se quejó: "Nuestro
los huesos se secan y nuestra esperanza se pierde, nos cortan nuestras partes "
que salió la palabra: "He aquí, pueblo mío, abriré tu
tumbas, y hacer que salgas de tus tumbas, y traerte
en la tierra de Israel ". Así que con estos discípulos de Jesús. Fue cuando
cada partícula de la savia de la esperanza había sido blanqueada y
su fe se había reducido a esto: "Confiamos en que había sido Él
que debería haber redimido a Israel ", que sus corazones estaban puestos
ardiendo por el poder encendido de una nueva verdad. Así ha sido en muchos
una instancia desde entonces. El fuego de la esperanza se ha encendido en el corazón
nunca se extinguirá, justo en el momento en que los hombres se estaban asentando
en la desesperación la fe ha sido revivida cuando un hombre parecía
él mismo para ser un infiel; la luz de la verdad ha surgido a las mentes que
había dejado de buscar el amanecer; el consuelo de la salvación tiene
regresó a las almas que habían comenzado a pensar que la misericordia de Dios era
limpio desaparecido para siempre. "Cuando venga el Hijo del hombre, encontrará fe
¿en la tierra?"
No hay nada extraño en esto. La verdad es que el corazón necesita ser
secar por prueba antes de que se pueda hacer quemar. Hasta que llegue el dolor
los corazones humanos no atrapan el fuego divino; hay demasiado de esto
la vida del mundo en ellos. Eso fue lo que hizo que los discípulos fueran tan lentos
corazón para creer todo lo que los profetas habían dicho. Su mundano
la ambición les impidió aprender la espiritualidad de Cristo
reino, y el orgullo los hizo ciegos a la gloria de la cruz. Por lo tanto
Jesús los reprendió justamente por su incredulidad y su falta de sentido
estupidez. Si sus corazones hubieran sido puros, podrían haber sabido
de antemano lo que iba a suceder. Como era, comprendieron
nada hasta la muerte de su Señor había arruinado su esperanza y arruinado
su ambición y amargo dolor los había preparado para recibir
instrucción espiritual
_______________________________________________
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[659] Juan xx. 15, 16.
[660] Lucas xxiv. dieciséis.
_______________________________________________
SECCION III. LA DUDA DE THOMAS
Juan xx. 24-29.
"Thomas, uno de los doce, llamado Didymus, no estaba con ellos
cuando Jesús vino "en la primera tarde de sábado cristiano, y
se mostró a sus discípulos. Uno espera tener una buena razón para
su ausencia pero al menos es posible que no lo haya hecho. En su
humor melancólico puede que simplemente se haya entregado al
lujo de tristeza solitaria, tal como lo hacen ahora aquellos cuyo Cristo está muerto
pasar sus sábados en casa o en soledades rurales, evitando el
alegría ofensiva o la somnolencia somnolienta de la adoración social. Ser
que, en cualquier caso, se perdió un buen sermón; el único, entonces
hasta donde sabemos, en todo el curso del ministerio de nuestro Señor, en el cual
Se dirigió formalmente a la tarea de exponer el
Doctrina mesiánica del Antiguo Testamento. ¿Lo hubiera sabido?
¡Ese discurso debía ser pronunciado esa noche! Pero uno nunca sabe
cuándo vendrán las cosas buenas, y la única forma de asegurarse
conseguirlos es estar siempre en nuestro puesto.
El mismo humor melancólico que probablemente hizo que Thomas fuera
un ausente con motivo del primer encuentro de Cristo con su
discípulos después de que resucitó de la muerte, lo hicieron también escéptico arriba
todo lo demás sobre las noticias de la resurrección. Cuando el otro
discípulos le dijeron a su regreso que acababan de ver al Señor, él
respondió con vehemencia: "Excepto que veré en sus manos la huella de
las uñas, y puse mis dedos en la huella de las uñas, y puse mi
mano en su costado, no lo creeré ". [661] No debía estar satisfecho
con el testimonio de sus hermanos: debe tener evidencia palpable
para el mismo. No es que dudara de su veracidad; pero no pudo
deshacerse de la sospecha de que lo que dijeron que habían visto no era más que un mero
Apariencia fantasmal por la cual sus ojos habían sido engañados.
El escepticismo de Thomas fue, creemos, principalmente una cuestión de
temperamento, y tenía poco en común con la duda de los hombres de
propensiones racionalistas, que son inveteradamente incrédulas respecto
lo sobrenatural, y tropezar con cada cosa saboreando el
milagroso. Se ha acostumbrado llamar a Thomas el racionalista
entre los doce, e incluso se suponía que tenía
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pertenecía a la secta de los saduceos antes de unirse a la sociedad de
Jesús. En consideración madura, estamos obligados a decir que nosotros
ve muy poca base para tal visión del carácter de este discípulo,
mientras que ciertamente no guardamos rencor a los escépticos modernos
puede derivar de ello. Somos bastante conscientes de que entre los sinceros,
e incluso los de mentalidad espiritual, hay hombres cuyas mentes son tan
constituyeron que les resulta muy difícil creer en el
sobrenatural y lo milagroso: tan difícil que es una pregunta
si, si hubieran estado en el lugar de Thomas, el manejo más libre y
la inspección más minuciosa de las heridas en el cuerpo del Salvador resucitado
habría valido sacar de ellos una expresión de
fe sin vacilar en la realidad de su resurrección. Tampoco vemos
cualquier razón e priori para afirmar que ningún discípulo de Jesús podría tener
sido una persona de tal mentalidad. Todo lo que decimos es que no hay
evidencia de que Thomas, de hecho, era un hombre de este sello.
En ninguna parte de la historia del Evangelio descubrimos alguna falta de preparación en su
parte de creer en lo sobrenatural o lo milagroso como tal. Hacemos
no encontrar, por ejemplo, que él era escéptico sobre la resurrección de Lázaro: nosotros
solo se les dice eso, cuando Jesús propuso visitar a la familia afectada en
Bethany, consideraba que el viaje estaba lleno de peligros para su
amado Maestro y a todos ellos, y dijo: "Vayamos también, que nosotros
puede morir con Él ". Entonces, como ahora, se mostró no tanto
el racionalista como el hombre de temperamento sombrío, propenso a verse
sobre el lado oscuro de las cosas, viviendo a la luz pensativa de la luna
que a la alegre luz del sol. Su duda no surgió de su
sistema de pensamiento, pero fuera del estado de sus sentimientos.
Otra cosa que debemos decir aquí con respecto a la duda de esto
discípulo. No procedió de la renuencia a creer. Era el
duda de un hombre triste, cuya tristeza se debió a esto, que el evento
de lo cual dudaba que fuera uno de los cuales con mucho gusto estaría
seguro. Nada podría darle a Thomas mayor deleite que ser
certificó que su Maestro había resucitado. Esto es evidente por el
alegría que manifestó cuando finalmente estuvo satisfecho. "Mi señor y mi
¡Dios! ", Esa no es la exclamación de alguien que se ve obligado de mala gana a
admitir un hecho que preferiría negar. Es común para los hombres que nunca
tenían dudas para rastrear todas las dudas a malos motivos, y
denunciarlo indiscriminadamente como delito. Ahora, sin duda, también
muchos dudan por malos motivos, porque no desean y no pueden
darse el lujo de creer. Muchos niegan la resurrección de los muertos, porque
sería para ellos una resurrección a la vergüenza y al desprecio eterno.
Pero esto de ninguna manera es cierto para todos. Algunos dudan de quién desea creer;
No, su duda se debe a su excesiva ansiedad por creer. Son
tan ansioso por saber la verdad y sentir tan profundamente lo inmenso
importancia de los intereses en juego, que no pueden tomar las cosas por
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concedido, y por un momento su mano tiembla tanto que no pueden agarrar
agarre firme de los grandes objetos de la fe: un Dios vivo; un encarnado
Salvador crucificado y resucitado; Un glorioso futuro eterno. La suya es la duda
peculiar a los hombres serios, pensativos, de corazón puro, anchos como los polos
separado de la duda de lo frívolo, lo mundano, lo vicioso: un
santa, noble duda, no es una base e impía; si no ser alabado como
positivamente meritorio, mucho menos para ser severamente condenado y
excluidos de la palidez de la simpatía cristiana, una duda que en
lo peor no es más que una enfermedad, y que termina en una fuerte e inquebrantable
fe.
Que Jesús con respecto a la duda del discípulo de corazón pesado a partir de
este tipo, inferimos de su manera de tratarlo. Thomas teniendo
estado ausente con motivo de su primera aparición a los discípulos,
el Señor resucitado hace una segunda aparición por el ausente
beneficio especial, y le ofrece la prueba deseada. los
terminado el saludo introductorio, se entrega de inmediato a la
escéptico, y se dirige a él en términos adecuados para recordarle su propio
declaración a sus hermanos, diciendo: "Alcanza aquí tu dedo, y
mira mis manos y acerca tu mano, y métela en mi
lado: y no seas infiel, sino creyente ". Puede haber algo de
reproche aquí, pero hay mucha más simpatía más considerada.
Jesús habla como un discípulo sincero, cuya fe es débil, no como
uno que tiene un corazón malvado de incredulidad. Cuando demandas de evidencia
fueron hechos por hombres que simplemente querían una excusa para no creer, Él
los conocí de una manera muy diferente. "Un malvado y adúltero
generación, "solía decir en tal caso", busca una señal,
y no se le dará señal sino la señal del Profeta
Jonas ".
Habiendo comprobado el carácter de la duda de Thomas, veamos ahora
a su fe.
Las dudas del discípulo melancólico pronto fueron eliminadas. ¿Pero cómo? Hizo
Thomas aprovechó las facilidades ofrecidas para determinar el
realidad de la resurrección de su Señor? ¿Realmente puso sus dedos y
mano en las uñas y heridas de lanza? Las opiniones difieren en este punto,
pero creemos que la probabilidad está del lado de aquellos que mantienen
negativo. Varias cosas nos inclinan a esta vista. Primero, la narrativa
parece no dejar espacio para el proceso de investigación. Thomas
responde a la propuesta de Jesús por lo que parece ser un inmediato
profesión de fe. Entonces la forma en que se hace esa profesión es
no como deberíamos esperar el resultado de una investigación deliberada para
asumir. "¡Mi Señor y mi Dios!" es el lenguaje cálido y apasionado de
un hombre que ha experimentado un cambio repentino de sentimientos, más bien
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que uno que acaba de concluir un experimento científico. Más lejos,
observamos que no hay alusión a tal proceso en la observación hecha
por Jesús acerca de la fe de Tomás. El discípulo está representado.
como creyente porque ha visto las heridas mostradas, no porque él
los ha manejado Finalmente, la idea del proceso propuesto es
en realidad pasado es incompatible con el carácter del hombre para
a quien se hizo la propuesta. Thomas no era uno de tus tranquilos,
hombres de sangre fría, que realizan investigaciones sobre la verdad con el
parcialidad sin pasión de un juez, y quién habría examinado el
heridas en el cuerpo del Salvador resucitado con toda la frialdad con la que
los anatomistas disecan cadáveres muertos. Era un hombre apasionado.
temperamento poético, vehemente tanto en su creencia como en su incredulidad,
y movido a la fe o la duda por los sentimientos de su corazón en lugar de
por los razonamientos de su intelecto.
La verdad, imaginamos, sobre Thomas era algo así.
Cuando, ocho días antes, hizo esa amenaza a sus hermanos discípulos,
no quiso deliberadamente todo lo que dijo. Fue el caprichoso
enunciado de un hombre melancólico, que estaba de humor para ser tan
desconsolado y miserable como sea posible. "Jesús resucitó! La cosa es
imposible, y hay un final para eso. No voy a creer, excepto que lo haga y
entonces. No sé si creeré cuando todo esté hecho ". Pero ocho días
han pasado, y he aquí, Jesús está en medio de ellos, visible para
el discípulo que estuvo ausente en la primera ocasión, así como a la
descanso. ¿Thomas seguirá insistiendo en aplicar su riguroso examen? ¡No no!
Sus dudas se desvanecen al ver a Jesús, como las brumas de la mañana.
amanecer. Incluso antes de que el Resucitado haya puesto al descubierto sus heridas, y
pronunció esas palabras mediocresadoras, pero amables, comprensivas, que
evidenciar un conocimiento íntimo de todo lo que ha pasado por Su
dudando de la mente del discípulo, Thomas es virtualmente un creyente; y despues el
ha visto las feas heridas y ha escuchado las palabras generosas, él es
avergonzado de su discurso imprudente y temerario a sus hermanos, y, vencido
Con alegría y con lágrimas, exclama: "¡Señor mío y Dios mío!"
Fue una noble confesión de fe, la más avanzada, de hecho, jamás
hecho por cualquiera de los doce durante el tiempo que estuvieron con Jesús. los
el último es el primero; el que duda más grande alcanza al más completo y firme
creencia. Así ha sucedido a menudo en la historia de la Iglesia. Baxter
lo registra como su experiencia, que nada se cree tan firmemente como eso
que alguna vez ha sido dudado. Muchos Thomases han dicho, o podrían
decir, lo mismo de ellos mismos. Los escépticos eventualmente
conviértete en los creyentes más sólidos e incluso más cálidos. La duda en si misma
es una cosa fría, y, como en el caso de Thomas, a menudo es dura
y dichos sin corazón. Tampoco necesita esto sorprendernos; para cuando la mente
está en duda el alma está en la oscuridad, y durante la noche fría el
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El corazón se congela. Pero cuando llega la luz del día de la fe, la escarcha
se derrite, y los corazones que una vez parecían duros y pedregosos se muestran
ellos mismos capaces de generoso entusiasmo y ardiente devoción.
Socinians, cuyo sistema es completamente derrocado por Thomas
confesión interpretada naturalmente, dinos que las palabras "Mi Señor y
mi Dios "no se refiere a Jesús en absoluto, sino a la Deidad en el cielo. Ellos
son simplemente una expresión de asombro por parte del discípulo,
al descubrir que lo que había dudado realmente se había cumplido. El levanta
levanta sus ojos y sus manos al cielo, por así decirlo, y exclama: Mi
Señor y mi Dios! es un hecho: el Jesús crucificado resucita
de nuevo. Esta interpretación es completamente desesperada. Hace caso omiso de la
declaración del texto, que Thomas, al pronunciar estas palabras, fue
respondiendo y hablando con Jesús, y hace que un hombre estalle
la emoción habla frígidamente; mientras que la única expresión "Dios mío" podría
han sido una expresión apropiada de asombro, los dos
las frases "mi señor y mi dios" son para ese fin débiles y
antinatural.
Tenemos aquí, por lo tanto, no una mera expresión de sorpresa, sino una
profesión de fe más apropiada para el hombre y la
circunstancias; tan preñado de significado como conciso y forzado.
Thomas declara de inmediato su aceptación de un hecho milagroso, y su
creencia en una doctrina trascendental. En la primera parte de su discurso a
Jesús reconoce que el que estaba muerto está vivo: Mi Señor, mi
amado Maestro! es incluso Él, la misma persona con quien nosotros
disfrutaba de una comunión tan bendecida antes de ser crucificado. En el
segunda parte de su discurso reconoce la divinidad de Cristo, si no
por primera vez, al menos con inteligencia y énfasis
totalmente nuevo Del hecho él se eleva a la doctrina: Mi Señor resucitó,
sí, y por lo tanto mi Dios; porque es divino sobre quien la muerte no tiene
poder. Y la doctrina a su vez ayuda a dar al hecho de la
resurrección certeza adicional; porque si Cristo fuera Dios, la muerte podría
no tiene poder sobre él, y su resurrección fue una cuestión de
curso. Thomas habiendo alcanzado la afirmación sublime, "Dios mío"
ha hecho la transición desde la plataforma baja de la fe en la que él
se puso de pie cuando exigió evidencia sensata, a lo más alto, sobre
Se considera que tal evidencia es superflua.
Ahora tenemos que notar, en último lugar, la observación hecha por el
Señor sobre la fe profesada por su discípulo. "Jesús dijo
a él, Thomas, porque me has visto, has creído:
bienaventurados los que no vieron y creyeron ".
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Esta reflexión sobre la bendición de aquellos que creen sin
viendo, aunque expresado en tiempo pasado, realmente preocupaba el
futuro. El caso supuesto por Jesús debía ser el caso de todos los creyentes.
después de la era apostólica. Desde entonces nadie ha visto, y nadie puede
creer porque él ha visto, como lo vieron los apóstoles. Ellos vieron que nosotros
podría prescindir de ver, creer en su testimonio.
Pero, ¿qué quiere decir Jesús al pronunciar una bienaventuranza sobre aquellos que
no ves, pero crees?
No quiere felicitar a los que creen sin ningún
investigación. Una cosa es creer sin ver, otra cosa es creer
cree sin tener en cuenta. Creer sin ver es ser
capaz de estar satisfecho con algo menos que absoluto
demostración, o tener una iluminación interior que nos haga
hasta cierto punto, independiente de la evidencia externa. Tal facultad de
la fe es muy necesaria; porque si la fe fuera posible solo para los que ven,
La creencia en el cristianismo no podía extenderse más allá de la era apostólica. Pero
creer sin consideración es un asunto completamente diferente. Es
simplemente no importa si la cosa se cree verdadera o falsa. Allí
no tiene mérito hacer eso. Tal fe tiene su origen en lo que es base en
hombres, en su ignorancia, pereza e indiferencia espiritual; y puede
no traigas bendiciones a sus poseedores. Sé las verdades acreditadas siempre
alto, santo, bendito, ¿qué bien puede hacer una fe que los recibe como
asuntos, por supuesto, sin preguntar, o sin siquiera
sabiendo lo que significan las verdades creídas?
El Señor Jesús, entonces, no otorga aquí una bendición sobre
credulidad.
Tan poco quiere decir que toda la felicidad recae en la suerte de
aquellos que nunca, como Thomas, dudaron. El hecho no es así.
Aquellos que creen con facilidad ciertamente disfrutan de una bendición.
los suyos Se escapan del tormento de la incertidumbre y la corriente de
su vida espiritual fluye muy suavemente. Pero los hombres que tienen
dudado, y ahora al fin cree, tienen también sus alegrías peculiares,
con el que ningún extraño puede interferir. La suya es la alegría
experimentado cuando lo que estaba muerto está vivo otra vez, y lo que
se perdió se encuentra. De ellos es el rapto de Thomas cuando él
exclamó, con referencia a un Salvador que se creía desaparecido para siempre,
"Mi Señor y mi Dios". La suya es la dicha del hombre que, teniendo
sumergido en un mar profundo, saca una perla de muy buen precio. La suya es
la comodidad de tener sus dudas pasadas disponibles para
el avance de su fe, cada duda se convierte en una piedra en el
cimientos ocultos sobre los que se construye la superestructura de su credo,
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Las perturbaciones de la fe se convierten en confirmaciones, así como
las perturbaciones en los movimientos planetarios, al principio se suponía que arrojaban
dudas sobre la teoría de la gravitación de Newton, fueron convertidas por más
búsqueda de la prueba más sólida de su verdad.
Entonces, ¿qué quiere decir el Señor Jesús con estas palabras? Simplemente esto:
Él tendría a aquellos que deben creer sin ver, comprender
que no tienen motivos para envidiar a quienes tuvieron la oportunidad de
viendo, y quien creyó solo después de que vieron. Nosotros que vivimos tan lejos de
los eventos, son muy aptos para imaginar que estamos ubicados en un gran
desventaja en comparación con los discípulos de Jesús. Entonces en algunos
respetamos, y especialmente en esto, que la fe es más difícil para
nosotros que para ellos. Pero entonces no debemos olvidar eso, en proporción como
La fe es difícil, es meritoria y preciosa para el corazón. Es un
mayor logro para poder creer sin ver, que creer
porque lo hemos visto; y si cuesta un esfuerzo, la prueba de fe pero
Aumenta su valor. Debemos recordar, además, que nunca alcanzamos
toda la bendición de la fe hasta que lo que creemos brille a la luz de
su propia evidencia Piensas que los discípulos eran hombres felices
porque habían visto a su Señor resucitado y creído? Estaban lejos
más felices cuando habían alcanzado una visión tan clara del conjunto
misterio de la redención, esa prueba de este o aquel hecho particular o
Se consideró que la doctrina era bastante innecesaria.
Para esa felicidad, Jesús deseaba que su discípulo dudoso aspirara; y por
comparando su caso con el de aquellos que creen sin ver, Él
nos da a saber que también es posible para nosotros. Nosotros también podemos alcanzar
La bendición de una fe levantada por encima de toda duda por su propia claridad.
percepción de la verdad divina. Si somos fieles, podemos elevarnos a esto desde
cosas muy humildes Podemos comenzar, en nuestra debilidad, con ser
Thomases, aferrándose ansiosamente a todas las pruebas externas para salvar
nosotros mismos de ahogarnos, y terminar con una fe que equivale casi a
vista, regocijándose en Jesús como nuestro Señor y Dios, con una alegría indescriptible
y lleno de gloria.
_______________________________________________
[661] Ver. 25)
_______________________________________________
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29. LOS BAJEROS ADMITIDOS
SECCIÓN I. DEBER PASTORAL
Juan 21: 15-17.
"Voy a pescar", dijo Simon a sus compañeros, poco después
y había regresado de Jerusalén al vecindario del
Lago galileo. "También vamos contigo", respondieron Thomas y Natanael,
y James y John, y otros dos sin nombre, haciendo con Peter
siete, probablemente todos los once pescadores de oficio. Uno
y todos fueron a esa expedición de pesca con amore. Era un
expedición, suponemos, en primer lugar, en busca de comida, pero fue
algo más. Fue un regreso a las viejas costumbres, en medio de lo familiar
escenas, que llamaron agradables reminiscencias de tiempos pasados. Eso
fue una recreación y un consuelo, muy bienvenido y más necesario para
hombres que habían pasado por experiencias muy dolorosas y emocionantes;
unas vacaciones para hombres fatigados por el dolor, la sorpresa y la observación.
Cada estudiante con cerebro sobrecargado, cada artesano con sobreesfuerzo
tendones, pueden concebir el abandono con el que esos siete discípulos
se lanzaron a sus botes y navegaron hacia las profundidades de
el Mar de Tiberíades para surcar su viejo arte.
Esa noche, en las aguas, ¿qué pensaban estos hombres? Desde
la alusión significativa hecha por Jesús a la juventud de Pedro en el coloquio
de la mañana siguiente, inferimos que eran algo como lo siguiente:
"Después de todo, si no fuera mejor ser simples pescadores que ser
apóstoles de la religión cristiana? ¿Qué tenemos al seguir
¿Jesús? Ciertamente no es lo que esperábamos. Y tenemos alguna razón para
esperar mejores cosas en el futuro? Nuestro Maestro nos ha dicho que nuestro
el lote futuro será muy parecido al suyo, una vida de pena que termina
Probablemente en el martirio. Pero aquí, en nuestra provincia natal de Galilea,
siguiendo nuestro antiguo llamado, podríamos pensar, creer, actuar como nos plazca,
protegido por la oscuridad de todo peligro. Entonces, qué deliciosamente libre y
¡Independiente de esta vida rústica a orillas del lago! En días pasados
Antes de dejar nuestras redes y seguir a Jesús, nos ceñimos con nuestro
abrigos de pescadores, y caminamos a donde quisiéramos. Cuando tendremos
convertirse en apóstoles, todo eso habrá terminado. Seremos cargados con
una gran carga de responsabilidad; obligado continuamente a pensar en los demás,
y no para complacernos a nosotros mismos; susceptible de que se tome nuestra libertad personal
lejos, sí, incluso nuestra propia vida ".
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Al poner tales palabras en la boca de los discípulos, no
violar la probabilidad; porque tales sentimientos como las palabras expresan son ambos
natural y común en vista de las graves responsabilidades y peligros
a punto de ser incurrido. Quizás nadie jamás ponga su mano en el arado
de una ardua empresa, sin permitirse al menos un breve espacio
en tal mirar hacia atrás. Es una enfermedad que fácilmente atormenta a los humanos.
naturaleza.
Sin embargo, por natural que sea para los hombres mirar hacia atrás, no es sabio. Arrepentido
los pensamientos del pasado son en su mayor parte engañosos; eran tan
ciertamente, en el caso de los discípulos. Si la vida simple que dejaron
detrás de ellos estaba tan feliz, ¿por qué lo dejaron? Porque
pedirles que abandonen sus redes y sus botes, y que sigan después
¿Jesús? Ah! pescar en las aguas azules del mar de Galilea no
Satisfacer a todo el hombre. La vida es más que carne, y el reino de
Dios es el fin principal del hombre. Además, la vida del pescador tiene su
inconvenientes, y de ninguna manera es tan romántico como parece en el
distancia de años. A veces puedes salir con tus redes y trabajar duro
toda la noche, y no atrapar nada.
Esto fue lo que realmente sucedió en la presente ocasión. "Ese
noche no pescaron nada ". [662] La circunstancia probablemente ayudó
para romper el hechizo del romance y despertar a los siete discípulos de
Un buen sueño. Sea como fuere, había Uno que conocía todos sus
pensamientos, y quién se ocuparía de que no se permitieran mucho tiempo
El lujo del sentimiento reaccionario. "Cuando llegó la mañana,
Jesús se paró en la orilla. "[663] Él ha venido a mostrarse para el
tercera vez [664] a Sus discípulos, no, como antes, para convencerlos
que ha resucitado, pero para inducirlos a dedicar toda su mente
y corazones a su futura vocación como pescadores de hombres, y como sub-
pastores del rebaño, preparatorio para su propia partida del
mundo. Toda su conducta en esta ocasión está dirigida a ese objeto.
Primero, les da instrucciones para atrapar una gran cantidad de peces, para
recordarles su antiguo llamado a ser sus apóstoles y ser un
signo o símbolo alentador de su éxito en su trabajo apostólico.
Luego los invita a cenar pescado que había adquirido, [665]
asado en un fuego de su propia leña en la orilla, para curarlos de
cuidado terrenal, y asegurarles que si buscan servir al
reino con corazón indiviso, todas sus necesidades serán atendidas.
Finalmente, cuando termina la comida de la mañana, entra en conversación,
en la audiencia de todos, con el discípulo que había sido el líder en el
aventura nocturna en el lago, y se dirige a él en un estilo adecuado para llamar
expresó todo su entusiasmo latente y pretendía tener un efecto similar
en las mentes de todos los presentes.
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En la superficie, las palabras habladas por Jesús a Pedro parecen preocupar
ese discípulo solo; y el objeto dirigido parece ser restaurar
a un puesto como apóstol, que no podría pensar de forma antinatural
había perdido por su conducta en el palacio del sumo sacerdote. Esta,
en consecuencia, es la opinión comúnmente tomada de esta impresionante escena en
La orilla del lago. Y si estamos de acuerdo con esa opinión o no, nosotros
debe admitir que, por alguna razón u otra, el Señor Jesús deseaba
Recordemos al recuerdo de Peter sus recientes defectos. Trazas de
alusión a incidentes pasados en la historia del discípulo durante el final
Las crisis son inconfundibles. Incluso el tiempo seleccionado para la conversación.
es significante. Fue cuando cenaron que Jesús le preguntó a Pedro si él
lo amé; fue después de que hubieran cenado, Jesús les dio a sus discípulos
nuevo mandamiento de amor, y que Peter hizo su vehemencia
protesta de devoción a la causa y persona de su Maestro. El nombre
por el cual el Señor resucitado se dirigió a su discípulo, no Pedro, sino
Simon, hijo de Jonas, estaba preparado para recordarle su debilidad, y
de esa otra ocasión en la que, llamándolo por el mismo nombre, Jesús
le advirtió que Satanás estaba a punto de tamizarlo como trigo. El tres
pregunta repetida: "¿Me amas?" no podía fallar dolorosamente
recordarle a Peter su triple negación, y así renovar su dolor. los
forma en que se planteó por primera vez la pregunta: "Ámame más
que estos? "- contiene una alusión manifiesta a la declaración de Peter,
"Aunque todos se ofenderán por ti, nunca más seré
ofendido. "El mandato," Alimentar a mis ovejas ", señala de nuevo a la
anuncio profético hecho por Jesús en el camino al Monte de
Aceitunas, "Estarán todos ustedes ofendidos por mí esta noche, porque es
escrito, heriré al Pastor, y las ovejas del rebaño serán
esparcidos en el extranjero ", y significa, no permitas que las ovejas se dispersen, como
estuvisteis esparcidos por una temporada. El mandato, "Alimenta a mi
corderos ", asociado con la primera pregunta," Ámame más
que estos? "nos hace pensar en el cargo," Cuando te conviertes,
fortalece a tus hermanos ;. "la idea sugerida en ambos casos es la
igual, a saber. que el hombre que ha caído más profundamente y que más ha aprendido
completamente su propia debilidad, es, o debería ser, la mejor cualificada para
fortaleciendo a los débiles, - para alimentar a los corderos.
A pesar de todas estas alusiones a la caída de Pedro, no podemos
consentir en la opinión de que la escena aquí grabada significaba la
Restauración formal del discípulo errante a su posición de apóstol.
No negamos que, después de lo sucedido, ese discípulo necesitaba
restauración para su propio confort y tranquilidad. Pero nuestra dificultad
es esto: ¿no había sido restaurado ya? ¿Cuál era el significado de
ese encuentro privado entre él y Jesús, y lo que es necesario
¿resultado? ¿Quién puede dudar de que después de esa reunión la mente del discípulo fue
a gusto, y que después estuvo en paz, tanto consigo mismo como con él
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con su maestro? O si se quiere evidencia del hecho, mira a Peter
comportamiento al reconocer a Jesús desde el bote, mientras se paraba en el
orilla en la mañana gris, arrojándose mientras estaba en el mar, en
su prisa por acercarse a su amado Señor. ¿Era ese el comportamiento de un
hombre afectado por una conciencia culpable? Pero se puede responder, hay
Todavía era necesaria una restauración pública formal, el escándalo causado por
El pecado de Pedro es público. Esto lo dudamos; pero incluso concediéndolo, qué
¿luego? ¿Por qué la restauración no tuvo lugar antes, al principio o
segunda reunión en Jerusalén? Entonces, ¿la escena a orillas de
¿El lago realmente parece una transacción formal? ¿Podemos considerar que
reunión informal, fácil, familiar y coloquio después del desayuno con dos
tercios de los discípulos como dieta eclesiástica, con el propósito solemne
de restaurar a un hermano caído a la comunión y la posición de la iglesia? los
La idea es demasiado frígida y pedante para ser seriamente entretenida. Entonces uno
queda más por objetar a esta teoría, a saber. que no logra
Dar unidad a las diversas partes de la escena. Puede explicar el
cuestionamiento al que Jesús sometió a Pedro, pero no explica
la referencia profética a su historia futura con la que siguió
arriba Entre "Te permito, a pesar de delitos menores,
ser apóstol "y" te advierto que en esa capacidad no deberás
tener la libertad de acción en la que te regocijaste en los días anteriores "
No hay conexión rastreable. La caída de Peter no sugirió tal
cambio de pensamiento; porque surgió no del amor a la libertad, sino del
El miedo al hombre.
No la restauración de Peter a una posición perdida, sino su recuerdo a un
sentido más solemne de su alta vocación, encontramos en esta escena. No
"Te permito", pero "te insto", nos parece ser el desarrollo de
Las palabras de Cristo a este discípulo, y por medio de él a todos sus hermanos.
Por todas las consideraciones, los movería a dirigirse a sí mismos
corazón y alma a su trabajo apostólico, y dejen botes y redes y
todo lo demás solo para siempre. "Por el recuerdo de tu propio
debilidad, "le diría a Simon para ese fin", por mi perdón
amor y tu gratitud por ello; por la necesidad de hermanos discípulos, que
tu propia fragilidad pasada puede enseñarte a entender y
compasivo; por el ardiente apego que sé que aprecias
hacia mí: por estas y todas las consideraciones afines, cargo
en la víspera de mi partida, sé un héroe, juega al hombre, sé fuerte
para otros, no para ti, alimenta al rebaño de Dios, tomando la supervisión
de eso, no por restricción, sino de buena gana. No encogerse de
responsabilidad, no codicies, flexiona el cuello hacia el yugo y deja que el amor
hazlo ligero. Dulce es libertad para tu corazón humano; pero paciente
el amor que soporta la carga, aunque menos placentero, es mucho más noble ".
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462 de 1189.
Siendo ese el mensaje que Jesús significó para todos los presentes, Pedro fue
más apropiadamente seleccionado como el medio para transmitirlo. Él era
Un excelente texto sobre el cual predicar un sermón sobre la auto consagración.
Su carácter y conducta aportaron toda la poesía, argumento y
Ilustración necesaria para dar pathos y señalar el tema. Cómo
¡Querido por su impetuoso, apasionado espíritu, libertad sin restricciones! Y
qué corazón no es tocado por la idea de que un hombre así eduque a su
¿Alma alta y valiente en paciencia y sumisión? El joven,
juguetón, pescador saltando, ceñiéndose el abrigo y yendo
de aquí para allá a su propia dulce voluntad; el anciano apóstol santo
manso como un cordero, estirando sus brazos para ser atado al
La muerte del mártir: ¡qué contraste tan conmovedor! Tenía ese hombre apasionado, en
algunos sentidos el personaje más fuerte entre los doce, estado en otro
percibe a los más débiles, entonces ¿quién podría ilustrar mejor la necesidad de los hombres de
pastoreo? ¿Había aprendido su propia debilidad y a través de su
conocimiento de ello se hizo más fuerte? Entonces, ¿cómo mejor decir el
deber general de los fuertes para ayudar a los débiles, que asignando a esto
discípulo particular, el deber especial de cuidar a los más débiles? A
decirle a Pedro: "Apacienta mis corderos", era decir a todos los apóstoles: "Alimenta
mi oveja ".
Al pedirle a Peter que muestre su amor al interpretar el papel de
pastor del pequeño rebaño de creyentes, Jesús adaptó su demanda a
La capacidad espiritual del discípulo. El amor al Salvador no
necesariamente toma la forma de alimentar a las ovejas; en inmaduros y
discípulos inexpertos, más bien toma la forma de ser ovejas. Es
solo después de que los débiles se hayan vuelto fuertes y establecidos en la gracia,
que deberían convertirse en pastores, encargándose de
Cuidar de los demás. Al poner sobre Pedro y sus hermanos deberes pastorales,
por lo tanto, Jesús prácticamente anuncia que ya han pasado, o
están a punto de pasar de la categoría de los débiles a la categoría de
El fuerte. "Hasta ahora", les dice virtualmente, "habéis sido tan
ovejas, que necesitan ser guiadas, vigiladas y defendidas por el
sabiduría y coraje de otro. Ahora, sin embargo, ha llegado el momento
cuando debéis convertirte en pastores, capaces y dispuestos a hacer por los débiles
Lo que he hecho por ti. Hasta ahora me dejaste para cuidar de ti;
de ahora en adelante deben acostumbrarse a ser considerados como
guardianes, como yo he estado por ti. Hasta ahora habéis sido tan
hijos debajo de mí, tu padre; de ahora en adelante ustedes mismos deben ser
padres, haciéndose cargo de los niños. Hasta ahora habéis sido tan crudos
reclutas, propensas al pánico y huyendo del peligro; de ahora en adelante debes
ser capitanes superiores al miedo, y con su determinación tranquila inspirar
los soldados de la cruz con audacia heroica ". En resumen, Jesús aquí en
efecto anuncia a Peter y al resto que ahora deben hacer
la transición de la niñez a la virilidad, del pupilo al autocontrol
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gobierno, desde una posición de dependencia y exención de la atención
a uno de influencia, autoridad y responsabilidad, como líderes y
comandantes en la comunidad cristiana, haciendo el trabajo para el cual
Han estado tanto tiempo bajo entrenamiento. Tal transición y
la transformación, en consecuencia, tuvo éxito poco después en la historia
de los discípulos Asumieron la posición de los diputados de Cristo o
sustitutos después de su ascensión, Pedro es el líder o
hombre representativo, aunque no el Papa, en la Iglesia infantil; y
su carácter fue alterado para adaptarlos a sus altas funciones. los
tímidos discípulos se convirtieron en apóstoles audaces. Peter, quien negó débilmente el
Señor en la sala del juicio, heroicamente lo confesó ante el
Sanedrín. Los discípulos ignorantes y estúpidos, que habían sido
continuamente malentendiendo las palabras de su Maestro, se llenó
con el espíritu de sabiduría y comprensión, para que los hombres escucharan
sus palabras como solían escuchar las palabras de Jesús
Él mismo.
Hemos dicho que el amor a Cristo no impone a todos sus discípulos
el deber de un pastor; mostrándose más bien en gran medida el más grande
número en simplemente escuchar la voz del pastor y seguirlo,
y generalmente en una disposición a ser guiados por aquellos que son más sabios
que ellos mismos. Debemos agregar que todos los que están animados por el
espíritu de amor al Redentor, serán pastores u ovejas,
activamente útil en el cuidado de las almas de los demás, o afortunadamente usando
la provisión hecha para el cuidado de sus propias almas. Demasiados,
sin embargo, no se incluye ninguna designación. Algunos son ovejas de hecho,
pero las ovejas van por mal camino; otros no son ni ovejas ni pastores,
ser autosuficiente, pero indispuesto a ser útil; demasiado obstinado para ser
liderados, pero no dispuestos a hacer que su fuerza y experiencia estén disponibles
para sus hermanos, utilizando todos sus talentos para el servicio exclusivo de
sus propios intereses privados. Tales hombres se encuentran en la Iglesia y
Estado, deteniéndose sedulosamente de su cargo y responsabilidad, y
criticando severamente a aquellos que han estado bajo el yugo;
animando su timidez y esclavitud, como potros ininterrumpidos,
Podrían hablar, podrían advertir sobre la mansedumbre de los caballos en
arnés, las partes y bridas que forman parte del arnés de la iglesia, en
la forma de las fórmulas y confesiones, llegando a una doble participación
de censura [666]
Ahora, está muy bien ser potros salvajes, regocijándose sin restricciones
libertad, por una temporada en la juventud; pero no servirá para rechazar el
Yugo toda la vida. "Ustedes, entonces, que son fuertes deben soportar el
enfermedades de los débiles, y no complacerse a sí mismos ". No hay duda
más agradable para estar libre de atención y caminar sin restricciones en
opinión y acción, y, sacudiendo a aquellos que se aferrarían a nuestro
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faldas, para vivir la vida de los dioses, descuidada de la humanidad. Pero no es el
fin principal de cualquier hombre, y menos aún de un hombre sabio y fuerte, para ser libre
por cuidado o problemas. El que tiene un corazón cristiano debe sentir que él
es fuerte y sabio por el bien de otros que quieren fuerza y
sabiduría; y él emprenderá la oficina del pastor, aunque
encogiéndose de miedo y temblando de sus responsabilidades, y
aunque consciente también de que al hacerlo está consintiendo tener su
libertad e independencia muy circunscritas. El yugo del amor
lo que nos une a nuestros compañeros a veces no es fácil, y la carga
de cuidarlos no la luz; pero, en general, es mejor y más noble
ser un esclavo y un esclavo a la orden del amor, que ser un libre
hombre a través del poder emancipador del egoísmo. Peter mejor a
prisionero y mártir por el evangelio, que Simón inculcando en su
Señor, la política egoísta, "Sálvate a ti mismo", o mentir con lujo y tranquilidad
la colina de la Transfiguración, exclamando: "Señor, es bueno estar aquí".
Mejor Peter atado por otros, y guiado a donde no lo haría, como un
buen pastor para ser sacrificado por las ovejas, que Simon ceñido
su propia prenda y caminando con el aire despreocupado y despreocupado de un
Pococurantista moderno. Una vida en la ola del océano, una vida en el bosque, un
la vida en las montañas o en las nubes, puede estar bien soñar y cantar
de; pero la única vida de la que proviene el verdadero heroísmo y poesía,
es lo que se gasta en esta tierra prosaica sólida en el trabajo humilde de
haciendo bien.
Note ahora, finalmente, la evidencia provista en las respuestas de Peter a su
Las preguntas del Señor, que él realmente está preparado para el trabajo responsable para
que es convocado No es simplemente que él puede apelar a Jesús
Él mismo, como alguien que sabe todas las cosas y dice: "Tú sabes que yo
te amo ". porque, como ya hemos insinuado, todo discípulo sincero puede
Haz eso. Dos signos específicos de madurez espiritual son discernibles aquí,
no se encuentra en aquellos que son débiles en gracia, no se encontró previamente
en el mismo Peter. Hay, primero, una modestia marcada, muy notable en
así que adelante un hombre. Peter ahora no hace ninguna comparación
entre él y sus hermanos como lo había hecho anteriormente. A pesar de
De las apariencias, él todavía protesta porque ama a Jesús; pero él toma
no te preocupes por decir: "Te amo más que a ti". El no solo no
dice esto, pero manifiestamente no lo piensa: el espíritu de jactancia tiene
déjalo; es un hombre humilde, sometido, sabio, espiritualmente equipado para
el pastorado, solo porque ha dejado de pensarse supremamente
competente para ello.
La segunda marca de madurez discernible en las respuestas de Pedro es piadosa.
pena por las deficiencias pasadas: "Pedro se entristeció porque Él (Jesús)
le dijo por tercera vez: ¿Me amas? "Estaba afligido
porque por el triple interrogatorio se le recordó que el
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la triple negación de la que había sido culpable dio lugar a
llamando a su amor en cuestión. Observe particularmente el sentimiento producido
por esta delicada referencia a sus pecados anteriores. Fue dolor, no
irritación, enojo o vergüenza. No hay orgullo, pasión, vanidad en esto
alma del hombre, pero solo contrición santa y mansa; no hay coloración repentina
observable en su semblante, pero solo el gentil se suavizó
expresión de un espíritu penitente y castigado. El hombre que puede tomar
Las alusiones a sus pecados no solo son adecuadas para cuidar a las ovejas, sino incluso para cuidar
los corderos Restaurará a los que han caído en un espíritu de
mansedumbre. Será tierno con los delincuentes, no con los espurios.
caridad que no puede permitirse condenar el pecado fuertemente, pero con el
genuina caridad de alguien que ha recibido misericordia por los pecados
sinceramente arrepentido de Por su simpatía benigna, los pecadores serán
convertidos a Dios en tristeza sincera por sus ofensas, y en
humilde esperanza de perdón; y por su cuidado vigilante muchas ovejas serán
evitó desviarse del redil.
_______________________________________________
[662] Juan xxi. 3)
[663] Juan xxi. 4)
[664] La sexta aparición desde que resucitó.
[665] Cuando los discípulos aterrizaron, ya vieron el fuego y los peces
puesto sobre él, y pan cerca.
[666] Es una pregunta justa si nuestra venerable Confesión no es
demasiado minucioso y estricto, una especie de doble freno, incluso para ministros;
y si la suscripción debería ser obligatoria para los ancianos laicos, que
no enseñes, quieres el conocimiento profesional necesario para
Suscripción inteligente a todos los detalles, y son tan susceptibles a
disciplina por creencia en cuanto a conducta sin suscripción. Ningún hombre
firma una obligación de guardar los diez mandamientos para ser
sujeto a disciplina por inmoralidad.
_______________________________________________
SECCIÓN II - PASTOR PASTORUM
John xxi. 19-22.
Ser un pastor subordinado es, desde otro punto de vista, ser fiel
ovejas, siguiendo al Pastor Principal dondequiera que vaya. Pastores
no somos señores de la herencia de Dios, sino meros servidores de Cristo, los
Gran Cabeza de la Iglesia, obligada a considerar su voluntad como su ley, y
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466 de 1189.
Su vida como modelo. En la escena junto al lago, Jesús se esforzó por
haz que sus discípulos entiendan esto. Él no les permitió
supongamos que, al comprometerse con su carga pastoral a Su rebaño, Él
estaba abdicando de su posición como pastor y obispo de las almas. Teniendo
le dijo a Pedro: "Apacienta mis corderos", "Apacienta mis ovejas", le dijo, como
Su última palabra, "Sígueme".
Está implícito en la narrativa, que mientras Jesús dijo esto, se levantó y
se alejó del lugar donde los discípulos acababan de tomar su
comida de la mañana. A dónde fue, no se nos dice, pero puede que tenga
estado hacia esa "montaña en Galilea", el preajustado
cita donde el Salvador resucitado se reunió "por encima de quinientos
hermanos a la vez. "Las ovejas sin duda han estado yendo allí para
conoce a su divino Pastor, como en un pliegue aislado de las tierras altas; y es
más que posible que el objeto del viaje en el que Peter es
invitado a unirse a su Maestro, es presentarle al rebaño que tenía
acaba de comprometerse a su cuidado.
Sea como fuere, Peter obedeció la convocatoria y se levantó de inmediato para
sigue a Jesus. Su primera impresión probablemente fue que él sería el
asistente solitario de su Señor, y un deseo natural de determinar el
El estado del caso lo llevó a mirar hacia atrás para ver lo que sus compañeros
estaban haciendo. Al darse la vuelta, observó al discípulo a quien Jesús
amado, y a quien él también amaba, siguiendo de cerca sus pasos; y
La pregunta se elevó de inmediato a sus labios: "Señor, ¿y qué hay de este hombre?"
La pregunta era elíptica, pero significaba: John viene detrás de nosotros; Es
¿El mismo lote reservado para él que me has profetizado? Deberá
él también estaría atado y guiado a donde no quisiera; o él, como el
discípulo más amado, estar exento de las dificultades que soy
destinado a perdurar?
Que otra y más feliz fortuna estaba reservada para John parecía,
creemos que es probable para Peter. No podía sino recordar recordar que
escena memorable en la que la madre de John la hizo ambiciosa
solicitud de sus dos hijos; y a pesar de lo que les había dicho Jesús
sobre probar su copa y ser bautizado con su bautismo, él,
Peter, bien podría imaginar que se cumpliría el deseo de John, y
que viviría para ver venir el reino y compartir sus glorias;
especialmente como uno y todos los discípulos, hasta el último día de
la estancia de su Señor en la tierra, todavía esperaba que el reino fuera
restaurado a Israel muy pronto. Si tal fue el pensamiento de Peter, no es
sorprendente que debería preguntar, si no con envidia, al menos con una tristeza
sentido de su propia pérdida, "Señor, ¿qué hay de este hombre?" La adversidad es difícil de
soportar en el mejor de los casos, pero lo más difícil de todo cuando la mala fortuna personal
claro contraste con la prosperidad de un hermano que comenzó su
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carrera al mismo tiempo, y sin mejores perspectivas que el hombre
a quien ha superado por mucho en la carrera.
A tales consideraciones, sin embargo, Jesús le dio poco respeto en su
responde a la pregunta de Peter. "Si quiero", dijo, "que se demore hasta que yo venga,
¿Qué es eso para ti? Sígueme tú. "" ¡Qué severa e insensible! "
uno está tentado a exclamar. ¿No podría Jesús al menos haber recordado
Simon, para su comodidad, de las palabras que pronunció una vez a James y
John: "¿Vas a beber de mi copa"? ¿No habría ayudado a Peter
más alegremente seguir a su Maestro en el arduo camino de la cruz,
haberle dicho que, de cualquier manera que John pudiera morir, él también
tendría que sufrir por el evangelio; que su vida, ya sea larga o
corto, estaría lleno de tribulación; esa participación en la gloria de
el reino no dependía de la longevidad; que, de hecho, el primero en morir
Sería el primero en entrar en la gloria? Pero no, puede que no sea así. A
administrar tal consuelo habría sido complacer al discípulo
debilidad. Alguien que tiene que jugar el papel de soldado debe ser entrenado con
rigor militar Efemina, suspirando por la felicidad, reflexionando sobre el
la felicidad que hemos perdido, está fuera de lugar en el carácter de un apóstol; y
Jesús, a quien tales disposiciones son más abominables, tomará buena
cuidado de no darles ningún semblante. Él tendrá todos sus seguidores,
y especialmente las cabezas de su pueblo, para ser héroes, - "Ironsides"
pronta para hacer una oferta, sin miedo al peligro, paciente de fatiga, sin un
rastro de suavidad egoísta. No dará cuartel ni siquiera a lo natural
debilidades, ignora el dolor presente, no le importa cómo somos inteligentes bajo
reprensión, siempre y cuando solo gane su fin, - la producción de carácter
a prueba de tentaciones.
Teniendo este fin a la vista, Jesús no se molestó en corregir el problema de Pedro.
malentendidos sobre su hermano discípulo. Malentendidos, nosotros
digamos, por lo que realmente fueron. Juan no se demoró hasta que vino el Señor
en el sentido en que Peter entendió las palabras. Él vivió, de hecho,
hasta el final del primer siglo cristiano, por lo tanto, mucho después del
El Señor viene para ejecutar el juicio sobre Jerusalén. Pero excepto por el
disfrutó de la longevidad, el último de los apóstoles no debía ser
envidiado La Iglesia fue militante todos sus días: participó en muchos
sus batallas, y recibió en él muchas cicatrices. Compañero con Peter en
primer conflicto de la Iglesia con el mundo, fue prisionero en
Patmos por la palabra de Dios y por el testimonio de Jesucristo,
después de que Peter se durmió. Tal vez se podría decir eso, debido a
temperamento, la vida de John era menos conmovedora que la de su
hermano apóstol Era un hombre de menos impetuosidad, aunque no de menos.
intensidad; y tal vez no había tanto en su personaje
provocativo de la oposición mundial. Tanto por sus virtudes como por sus
enfermedades Pedro estaba predestinado a ser el campeón de la fe, el
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Lutero de la era apostólica, dando y recibiendo los golpes más duros,
y llevando la peor parte de la batalla. John, por otro lado, era el
Melanchthon entre los apóstoles, sin embargo, sin Melanchthon
tendencia a ceder; y como tal, disfruté probablemente de un momento más tranquilo, y, en
toda la vida más tranquila. Pero esta diferencia entre los dos
los hombres eran, después de todo, bastante subordinados; y, considerando todo, nosotros
puede decir que Juan bebió no menos profundamente de la copa de Cristo de lo que lo hizo
Peter No había nada glorioso o envidiable en su suerte en la tierra,
excepto la visión en Patmos de la gloria aún por revelarse.
Sin embargo, aunque todo esto fue claro para su ojo profético, Jesús no
condescendir para dar explicaciones sobre el lote designado de
el discípulo amado, pero permitió que Peter pensara lo que quisiera
sobre el futuro de su amigo. "Si quiero", dijo, "que se demore hasta que yo
ven, ¿qué es eso para ti? "no significa dar ninguna información, como
creyentes contemporáneos imaginados, pero más bien se niegan a dar
la manera más contundente y perentoria. "Supongamos" - tal es el
Importación de las palabras: "Supongamos que fuera un placer que John
debería permanecer en la tierra hasta que regrese, ¿qué es eso para ti?
Supongamos que le concediera que se sentara en mi mano derecha en mi Mesiánico
reino, qué, te pregunto de nuevo, ¿eso es para ti? Supongamos que John no fuera a
gusto de la muerte, pero, sobreviviendo hasta mi segundo advenimiento, fueron, como otro
Elijah, para ser llevado directamente al cielo, o para ser dotado en su
cuerpo con el poder de una vida sin fin, ¿qué es eso para ti?
Sígueme tú ".
La repetición enfática de este mandato es muy significativa. Eso
muestra, por un lado, que cuando Jesús le dijo a Pedro: "Apacienta mis ovejas"
No tenía intención de convertirlo en pastor de pastores, pastor o pastor.
obispo sobre sus compañeros discípulos. En teología católica romana el
los corderos son los miembros laicos de la iglesia, y las ovejas son los
bajo pastores: todo el cuerpo del clero, salvo el Papa.
Qué extraño, si esto es cierto, que Peter sea revisado por mirar
después de uno de los rebaños, y haciendo una pregunta tan simple como esa, "Señor,
¿Y qué hará este hombre? Jesús le responde como si fuera un
entrometido, entrometiéndose en asuntos que no le preocupaban.
Y, de hecho, el entrometido era una de las fallas de Peter. Le gustaba
cuidar y gestionar a otras personas; intentó una y otra vez
maneja al Señor mismo. Curiosamente, es de este apóstol
que la Iglesia recibe la advertencia necesaria contra lo demasiado común
vicio solo nombrado. "Que ninguno de ustedes", escribe en su primera epístola,
"sufrir como un asesino, o como un ladrón, o como un malhechor, o como un
entrometido en asuntos de otros hombres ". literalmente, como un obispo que se entromete
en la diócesis de otro. [667] Evidentemente las frecuentes reprensiones
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administrado a Peter por su Maestro había causado una impresión duradera
en él.
Pesada como era la carga de responsabilidad puesta sobre este discípulo en este
tiempo, no equivalía a nada tan formidable como el involucrado en
siendo un Cristo visible, por así decirlo, para toda la Iglesia. Ni Peter
ni ningún otro hombre puede soportar esa carga, y felizmente nadie
requerido para hacerlo. La responsabilidad de incluso los más altos en el
La iglesia está restringida dentro de límites relativamente estrechos. El principal
el negocio, incluso de los principales pastores, no es hacer que otros
seguir a Cristo, pero seguirlo a ellos mismos. Es bueno que nuestro Señor
Lo dejó claro con las palabras dirigidas al hombre representativo
entre los apóstoles; para cristianos de activo, enérgico y sincero
las naturalezas son muy propensas a tener ideas muy exageradas de su
responsabilidades, y asumir el cuidado de todos
mundo, e imponerse el deber de remediar todo mal
eso se hace bajo el sol. Serían defensores generales de la
fe donde sea atacada, reparadores generales de todos los males, comisarios
general de todas las almas. Hay algo noble y quijotesco en
este temperamento y no era la mejor señal de la moral de un hombre
seriedad si no hubiera sabido en algún momento de su vida
Este espíritu quisquilloso y celoso. Aún así debe entenderse que el
Cabeza de la Iglesia no impone a ningún hombre tal ilimitado
responsabilidad, y que, cuando se autoimpone, no conduce a una
La verdadera utilidad del hombre. Ningún hombre puede hacer el trabajo de todos los demás, y
ningún hombre es responsable de todos los errores y fallas de otros hombres; y
cada hombre contribuye de manera más efectiva y segura al bien de
todo conduciendo su propia vida según principios piadosos. El mundo es
lleno de males: escepticismo, superstición, ignorancia, inmoralidad, en cada
lado - una vista triste en extremo. ¿Qué debo hacer entonces?
Esta cosa sobre todo: sigue a Cristo. Sé un creyente, deja que
¿Quiénes serán los infieles? Deja que tu religión sea razonable, deja quién pinche
su fe a una autoridad humana falible, y colocar su religión en
rituales fantásticos e idolatrías groseras. Sé santo, un ejemplo de
sobriedad, justicia y piedad, aunque todo el mundo debería convertirse en un
sofocante caos de impureza, fraude e impiedad. Di con Joshua de
viejo, "Si te parece bien servir al Señor, elígete hoy
a quien serviréis; pero en cuanto a mí y mi casa, serviremos a
Señor."
El mandato repetido, "Sígueme", mientras que restringe
responsabilidad individual, prescribe atención indivisa al personal
deber. Cristo exige a sus discípulos que lo sigan con
integridad del corazón, sin distracciones, sin murmurar, envidiar o
cálculos de consecuencias. Peter era, es de temer, todavía no
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a la marca a este respecto. Aún persistía en su corazón un
anhelo vulgar por la felicidad como el principal fin del hombre. Exención
desde la cruz todavía le parecía sumamente deseable, y él
probablemente imaginó ese favor especial de parte de Cristo hacia un
discípulo particular se mostraría al otorgar tal exención. Él
todavía no entendía que Cristo a menudo muestra un favor especial a Su
seguidores al hacerlos en un grado notable participantes de Su
Copa amarga y su sangriento bautismo. El gran entusiasmo de Pablo,
lo que le hizo desear conocer a Jesús en la comunión de su
sufrimientos, aún no habían tomado posesión del pecho de Simon. Cuando un
se debía hacer un trabajo arduo y peligroso, aquellos que estaban
seleccionado para ser la triste esperanza le pareció más bien objetos de lástima
que de envidia. Lejos de ser voluntario para tal servicio, él lo haría
más bien felicítese por haber escapado; y el más alto
virtud concebible, en caso de que uno fuera tan desafortunado como para no escapar,
En su opinión, sería sumisión a lo inevitable.
Peter también era deficiente en la virtud militar de incuestionar
obediencia a las órdenes, que es el secreto de la fuerza de un ejército. UN
el general le dice a uno: Ve, y él va; a otro, ven, y él
viene: designa a un cuerpo su estación aquí, y a otro su
estación allí; y nadie se pregunta por qué, o envidia
comparaciones Hay una rendición absoluta de la voluntad individual para
la voluntad del comandante; y hasta donde los pensamientos de preferencia son
preocupado cada hombre es una máquina, que tiene un testamento, una cabeza, una mano, un
corazón, solo para el desempeño efectivo de su propia tarea designada.
Peter aún no había alcanzado este tono de abnegación. El podria
no hacer simplemente lo que se le ordenó, sino que debe mirar alrededor para ver
lo que otro estaba haciendo. Tampoco pensemos que esto es una pequeña ofensa en él.
Fue una violación de la disciplina que no podía ser pasada por alto por el
Comandante de los fieles. La obediencia implícita es tan necesaria en el
Iglesia como es en el ejército. El viejo soldado Loyola entendió esto,
y por eso introdujo un sistema de disciplina militar en el
constitución de la llamada "Compañía de Jesús". Y la historia de
esa sociedad muestra la sabiduría del fundador; por lo que sea que podamos
pensar en la calidad del trabajo realizado, no podemos negar la energía de
la fraternidad jesuítica, o la devoción de sus miembros. Tal devoción
como el jesuita se rinde a la voluntad de su superior espiritual Cristo
demandas de todo su pueblo; y a nadie excepto a sí mismo puede ser
prestado sin impiedad. Él haría que cada creyente se entregara
depende de su voluntad en obediencia alegre, exacta y habitual, considerando todo su
órdenes sabias, todos sus arreglos buenos, reconociendo su derecho a
disponga de nosotros como le plazca, contento de servirle en un lugar pequeño o en
uno grande, haciendo o sufriendo, por un período largo o corto, en
vida o muerte, si tan solo fuera glorificado.
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Este es nuestro deber, y también es nuestra bendición. Tan preocupado, lo haremos
ser entregado desde el cuidado de las consecuencias, desde puntos de vista ambiciosos de
nuestras responsabilidades, de agravios imaginarios, de envidia,
inquietud y la inquietud de la voluntad propia. Ya no seremos
distraído o atormentado con incesante mirar a su alrededor para ver qué es
ser de este o aquel compañero-discípulo, pero poder continuar con nuestro
Trabajo propio en compostura y paz. No nos molestaremos a nosotros mismos
ya sea sobre nuestro propio futuro o sobre el de cualquier otra persona, pero
deberá vivir sana y felizmente en el presente. Nos libraremos de
siempre de miedo, cuidado, intriga y desilusión, y
disgusto y, como alondras a las puertas del cielo, cantan:
"Padre, sé que toda mi vida
Es dividido por ti,
Y los cambios que seguramente vendrán
No temo ver;
Pero te pido una mente presente,
Intención de servirte.
No tendría la voluntad inquieta
Que se apresura de aquí para allá
Buscando algo grandioso que hacer,
O algo secreto para saber;
Sería tratado como un niño
Y guiado a donde voy ".
Por lo tanto, hermano, "ve por tu camino hasta que el final sea". y "deberás
descansa, y párate en tu suerte al final de los días ".
_______________________________________________
[667] 1 mascota iv. 15: alotrioepiskopos es la palabra griega.
_______________________________________________
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30. POTENCIA DESDE ALTA
Mate. 28: 18-20; Marcos 16:15; Lucas 24: 47-53; Hechos 1: 1-8.
Desde Galilea, los discípulos, por su propia voluntad o por dirección, encontraron
camino de regreso a Jerusalén, donde se mostró su Señor resucitado
a ellos una vez más, y por última vez, para darles su final
instrucciones, y despedirlos.
De esta última reunión no se toma nota clara en los Evangelios. Cada
de los evangelistas sinópticos, sin embargo, ha conservado algunos de los últimos
palabras pronunciadas por Jesús a sus discípulos antes de ascender al cielo.
Entre estos, consideramos los versos finales del Evangelio de Mateo,
donde leemos: "Toda autoridad me ha sido dada en el cielo y
en la tierra. Por tanto, id, y haced discípulos a todas las naciones, bautizando.
ellos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Santo
Fantasma; enseñándoles a observar todas las cosas que tengo
te lo ordené y, he aquí, yo estoy contigo siempre, hasta el final de
el mundo ". [668] De esta última palabra, Marcos da, al final de su
Evangelio, una versión abreviada, en estos términos: "Id por todos los
mundo, y predicar el evangelio a toda la creación ". [669] En Lucas
narrativa de las palabras pronunciadas por Jesús con motivo de su final
la apariencia de los once están tan entretejidos con los que Él
les habló en la tarde del día de Su resurrección, eso, pero por
la cuenta complementaria y más circunstancial dada por el
mismo autor en el Libro de los Hechos, nunca deberíamos haber pensado en
haciendo una distinción, mucho menos han sabido dónde colocar el
línea límite. Al comparar las dos cuentas, sin embargo, podemos ver
que las palabras pronunciadas en dos momentos diferentes se interpretan juntas en
un discurso continuo; y no tenemos gran dificultad en
determinar qué pertenece a la primera aparición y qué a la
último. Según el Libro de los Hechos, Jesús, en su última conversación.
con sus discípulos, les habló de sus deberes apostólicos como
testigos a sí mismo y predicadores de su evangelio; de la promesa
del Espíritu, cuyo descenso fue para prepararlos para su trabajo; y de
qué deben hacer hasta que se cumpla la promesa. Ahora estos
son solo los temas anunciados en los versos citados del último
capítulo del evangelio de Lucas. Primero está la comisión apostólica para
predicar arrepentimiento y remisión de pecados en el nombre de Jesús entre
todas las naciones, comenzando en Jerusalén; y una orden judicial virtual impuesta
los discípulos para ser testigos fieles de todas las cosas que habían visto y
escuchado en la compañía de su Señor, y especialmente a su resurrección
de los muertos Luego está la renovación de esta promesa, aquí llamada
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la "promesa de mi padre". Entonces, finalmente, hay una dirección para
espere la bendición prometida en la ciudad santa: "Pero quédense en
Jerusalén hasta que se vista de poder desde lo alto ".
Todos estos dichos tienen evidencia interna de ser las últimas palabras, de
su adecuación a la situación. Era natural y necesario que Jesús
debería hablar así a sus agentes elegidos a la hora de su final
partida, dándoles instrucciones para su orientación en su futuro
labores apostólicas, y en el corto intervalo que iba a transcurrir antes
esos trabajos comenzaron. Incluso la brevedad empresarial y la realidad
El tono de estas últimas palabras traiciona la ocasión en que fueron
pronunciado En primer lugar, quizás deberíamos haber esperado un más
estilo patético de dirección en relación con una reunión de despedida; pero,
reflexionando, percibimos que todo saborea el sentimentalismo
habría estado por debajo de la dignidad de la situación. En la despedida
dirección antes de la pasión, pathos estaba en su lugar; pero en la despedida
palabras antes de la ascensión, habría estado fuera de lugar. En el
caso anterior, Jesús era un padre que hablaba sus últimas palabras de consejo
y consuelo a sus afligidos hijos; en este último, Él era "como un
hombre que hizo un viaje lejano, que salió de su casa y le dio autoridad a
sus sirvientes, y a cada uno su trabajo, y mandó al portero
mirar; "[670] y su forma de hablar se adaptó a la
carácter que sostuvo.
Y sin embargo, el tono adoptado por Jesús en su última entrevista con el
once no era puramente magisterial. El amigo no estaba completamente perdido
en el maestro Tenía palabras amables, así como mandamientos para su
servicio. ¿Qué podría ser más amable y más alentador que eso?
palabra: "Y, he aquí, yo estoy contigo siempre, hasta el fin del mundo
"? Y no hay un acento de amistad en ese enunciado, en el que
Jesús, ahora a punto de ascender a la gloria, parece anticiparse a reanudar
la túnica de la majestad divina, que dejó a un lado cuando se convirtió
hombre: "Todo el poder me es dado en el cielo y en la tierra"? Por que
¿Dice eso ahora? No con el propósito de autoexaltarse; no poner un
distancia entre él y sus compañeros quondam y, como
eran, degradarlos de la posición de amigos a la de un mero
servicio. No; pero para animarlos en su camino por el mundo como
los mensajeros del reino; para hacerles sentir que la tarea
asignarlos no era, como podría parecer, imposible. "YO
tener todo el poder ", dice Él en efecto", en el cielo, y jurisdicción sobre
toda la tierra: por tanto, id [671] a todo el mundo, haciendo discípulos
de todas las naciones, sin dudar que todas las influencias espirituales y
todas las agencias providenciales serán subordinadas al gran recado
en el que te mando ".
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Jesús tuvo acciones amables, así como palabras amables para sus amigos en
de despedida. De hecho, no hubo besos de despedida, ni temblor de manos, o
otro acto simbólico en uso entre hombres que se despiden entre sí; pero
la forma de la ascensión fue muy graciosa y benigna
hacia aquellos que el ascendente dejó atrás. Jesús se movió
hacia arriba como si fuera levantado de la tierra por alguna atracción celestial, con
Su rostro mirando hacia abajo a sus amados compañeros, y con
Su mano se extendió en una actitud de bendición. Por lo tanto, la
once no lloraron por la desaparición de su Señor. Se maravillaron
de hecho, y miraba ansiosa y maravillosamente hacia los cielos, como si
tratando de penetrar la nube que recibió a la persona de su Maestro;
pero la despedida no dejó tristeza atrás. Agacharon la cabeza
adoración hacia el Cristo ascendido, y regresó a Jerusalén
con gran alegría, como si hubieran ganado, no perdido a un amigo, y como si el
la ascensión no fue una puesta de sol sino una salida del sol, como lo fue, no para
ellos solos, pero para todo el mundo.
De ese evento milagroso, por el cual nuestro Sumo Sacerdote pasó dentro
el velo en el santuario celestial, no podemos hablar. Como el
transfiguración, es un tema sobre el cual no sabemos qué decir; un
evento que no se explica, sino que se cree devota y alegremente, en
compañía con la verdad afín declarada por los dos hombres de blanco
vestimenta para los discípulos, que dijeron: "Vosotros, hombres de Galilea, ¿por qué estáis de pie?
mirando al cielo? Este mismo Jesús, que te fue arrebatado
al cielo, vendrá de la misma manera como lo habéis visto ir
al cielo ". [672] Por eso pasamos de la ascensión para hacer
algunas observaciones sobre la gran comisión dada por el Señor a su
apóstoles por última vez, justo antes de ser llevado a la gloria.
Esa comisión era digna de Aquel de quien emanaba,
si lo consideramos como Hijo de Dios o como Hijo del hombre. "Entra
todo el mundo y predicar el evangelio a toda la creación ". Seguramente
Este es el lenguaje de un Ser Divino. Que simple hombre alguna vez
entretenido un plan de beneficencia que abarca toda la raza humana
dentro de su alcance? y quién sino uno que posee todo el poder en el cielo
y en la tierra podría atreverse a esperar el éxito en un mundo tan gigantesco
¿empresa? Entonces, cuán lleno de gracia y amor es el asunto del
¡comisión! El recado en el que Jesús envía a sus apóstoles es
predicar arrepentimiento y remisión de pecados en su nombre, y hacer un
conquista pacífica del mundo a Dios por la palabra de reconciliación
a través de su muerte. Tal filantropía se aprueba a sí misma de inmediato.
divina y más intensamente humana. Y marca, como especialmente
característica del gracioso, la dirección, "comenzando en
Jerusalén ". Las palabras indican un plan de operaciones adaptado a la vez
a las circunstancias del mundo, y a las capacidades y
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idiosincrasias de los agentes; Pero hacen más. Abren una ventana
en el corazón de Jesús, y muéstrale que es el mismo que rezó
la cruz: "Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen".
¿Por qué comenzar en Jerusalén? Porque la mayoría de los "pecadores de Jerusalén" necesitan
arrepentirse y ser perdonado; y porque Jesús aparecería en
al principio, la extensión total de su paciencia, por un patrón
a los que después deberían creer, en Samaria, Antioquía y el
partes más extremas de la tierra.
Fue en todos los sentidos una comisión digna de Jesús, como el Hijo de Dios.
y Salvador de los pecadores, para dar. Pero qué comisión para los pobres
Los pescadores galileanos para recibir! qué carga de responsabilidad poner
¡Sobre los hombros de cualquier pobre mortal! ¿Quién es suficiente para estos
¿cosas? Jesús conocía la insuficiencia de sus instrumentos. Por lo tanto,
habiéndoles investido de autoridad oficial, procedió a hablar
de una inversión con otro tipo de poder, sin el cual el
El funcionario debe ser completamente ineficaz. "Y he aquí", dijo, "yo
envía la promesa de mi Padre sobre ti; pero quedaos en Jerusalén
hasta que se vista de poder desde lo alto ".
"Poder desde lo alto :." la expresión tiene un sonido místico, y su
el sentido parece difícil de definir; sin embargo, el significado general es seguramente
lo suficientemente simple. Lo que significa no es del todo o principalmente un poder
para hacer milagros, pero de lo que Jesús había hablado tanto
su discurso de despedida antes de su muerte. "Poder de lo alto" significa:
Todo lo que los apóstoles debían obtener de la misión del Consolador
- iluminación de la mente, agrandamiento del corazón, santificación de
sus facultades y la transformación de sus personajes, para hacer
ellos afilaron espadas y ejes pulidos para someter al mundo
a la verdad estos, o el efecto de estos combinados, constituían el
poder por el cual Jesús ordenó a los once que esperaran. El poder,
por lo tanto, era un poder espiritual, no mágico; una inspiración, no un
posesión; un poder que no debía actuar como una fuerza fanática ciega,
sino manifestarse como un espíritu de amor y de una mente sana. Después de la
descendió el poder, los apóstoles debían ser no menos racionales, sino más;
no loco, sino sobrio; rapsodistas no entusiasmados, pero tranquilos, claros,
expositores dignos de la verdad divina, como aparecen en Lucas
historia de su ministerio. En una palabra, serían menos como sus
seres pasados y más como su Maestro: ya no son ignorantes, infantiles,
débil, carnal, pero iniciado en los misterios del reino, y
habitualmente bajo la guía del Espíritu de gracia y santidad.
Siendo ese el poder prometido, era evidentemente indispensable para
éxito. En vano fueron títulos oficiales: apóstoles, evangelistas, pastores,
maestros, gobernantes; vanas túnicas clericales, sin esta prenda divina
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poder para vestir a las almas de los once. Vano, e igualmente vano
ahora. El mundo debe ser evangelizado, no por hombres investidos de
dignidades eclesiásticas y con prendas de color parcial, pero por hombres
quienes han experimentado el bautismo del Espíritu Santo y quienes son
visiblemente dotado con el poder divino de la sabiduría, el amor y el celo.
Como el poder prometido era indispensable, así era en su naturaleza un
cosa simplemente para ser esperado. Los discípulos fueron dirigidos a quedarse hasta
vino. No debían intentar prescindir de ella, ni tampoco
para tratar de levantarlo Y fueron lo suficientemente sabios como para seguir sus
instrucciones. Entendieron completamente que el poder era necesario, y
que no se puede levantar, sino que debe bajar. No todos son iguales
sabio. Muchos prácticamente asumen que el poder que Cristo habló puede ser
prescindido, y que de hecho no es una realidad, sino una quimera.
Otros, más devotos, creen en el poder, pero no en el hombre.
impotencia para invertir en ello. Intentan obtener el poder
trabajando ellos mismos y otros en un frenesí de emoción. Fracaso
tarde o temprano convence a ambas partes de su error, mostrando el
uno para producir resultados espirituales algo más que elocuencia,
se requiere intelecto, dinero y organización; y mostrando el
otro que el verdadero poder espiritual no puede ser producido, como el eléctrico
chispas, por la fricción de la emoción, pero deben venir soberanamente y
gentilmente hacia abajo desde lo alto.
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[668] Matt. xxviii. 18-20.
[669] Marcos xvi. 15. Entonces, en RV, la representación en AV "a cada
criatura "responde a pase ktisei, sin el artículo. No lo hacemos aquí
entrar en la cuestión de la autenticidad de Marcos xvi. 9-20.
[670] Marcos xiii. 34)
[671] Oun es una lectura controvertida, pero la idea que expresa está implícita
en la conexión
[672] Hechos i. 11)
_______________________________________________
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31. ESPERANDO
Hechos 1: 12-14: 1. [673]
Después de eso, el Señor se separó de ellos y fue llevado a
cielo, los once regresaron a Jerusalén e hicieron lo que habían sido
mandado. Se reunieron en una habitación superior de la ciudad,
y, en compañía de las mujeres creyentes, y María, la madre de
Jesús y sus parientes y otros hermanos, que en total son uno
ciento veinte, esperaban Poder y Luz como hombres que esperan
para el amanecer o como los hombres que han venido a ver un panorama esperan
El levantamiento de la cortina que oculta de la vista escenas que sus ojos
no han visto, ni han oído hablar de sus oídos, ni ha entrado en sus
Corazones para concebir. Estos versículos del primer capítulo de los "Hechos"
muéstranos a los discípulos y al resto en el acto de esperar.
Cuán solemne es la situación de estos hombres en esta crisis en su
¡historia! Están a punto de sufrir una transformación espiritual; a
pasar, por así decirlo, de la crisálida al estado alado. Estan en
La víspera de la gran iluminación prometida por Jesús antes de su muerte.
El Espíritu de la Verdad está por venir y guiarlos a todos los cristianos.
verdad. La estrella del día está a punto de surgir en sus corazones, después del triste,
noche aguda de perplejidad mental y tristeza desesperada a través de
que han pasado recientemente Están a punto de ser dotados de
poder de expresión y de carácter proporcional a su agrandamiento
comprensión de las palabras y obra de Cristo, para que los hombres oigan
se asombrarán y se dirán unos a otros: "He aquí, no todos son
estos que hablan galileos? Y ahora escucha que cada hombre en nuestro propio
lengua en la que nacimos las maravillosas obras de Dios ". [674]
Con un tenue presentimiento de lo que viene, con corazones que palpitan
e hincharse bajo la emoción de la expectativa, y agitarse con
pensando en las grandes cosas a punto de ser reveladas, se sientan
allí en esa habitación superior durante diez largos días, y espera la promesa
de los más bien. Verdaderamente es una escena impresionante, sublime.
¿Pero cómo esperan? ¿Se sientan quietos y en silencio, la moda cuáquera, todo
ese tiempo esperando el descenso del Poder? No; la reunión en el
la sala superior no era una reunión cuáquera. Rezaron, incluso
negocio tramitado; porque en aquellos días Peter se levantó y propuso
la elección de un nuevo apóstol en la habitación de Judas, que se fue a su propio
sitio. Tampoco su encuentro fue aburrido, como aquellos pueden imaginar quién
nunca ha pasado por una gran crisis espiritual, y a quién
esperar en Dios es sinónimo de indolencia apática. Los ciento
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veinte creyentes no sufrieron, podemos estar seguros, de hastío. Oraciones
y las súplicas solo llenaron muchas horas benditas. Para los hombres en
la situación de la oración de los discípulos no es la aburrida forma "devocional"
con el que en estos días degenerados estamos demasiado familiarizados. Es más bien un
luchando con Dios, durante el cual las horas pasaron sin ser observadas, y el
el día se rompe antes de que uno se dé cuenta. "Todo esto continuó con un acuerdo
en oración y súplica ". Oraron sin desmayarse, sin
cansado, con un solo corazón y mente.
Además de orar, los discípulos que esperaban sin duda pasaron parte de su
tiempo en leer las Escrituras. Esto no se dice; pero puede ser
asumido como algo natural, y también puede deducirse de la
manera en que Pedro manejó los textos del Antiguo Testamento en su discurso a
La gente en el día de Pentecostés. Ese sermón pentecostal lleva
marcas de preparación previa. Fue en un sentido un extempore
derrame, bajo la inspiración del Espíritu Santo, pero en otro
fue fruto de un cuidadoso estudio. Pedro y sus hermanos tenían, sin
duda, repercutió todos esos pasajes que Jesús había expuesto en
la tarde del día en que resucitó de entre los muertos, y entre
los que salmo de David, cuyas palabras citó el apóstol en su primera
sermón del evangelio, en apoyo de la doctrina de la resurrección de Cristo. Nosotros
puede encontrar evidencia del minuto, atención cuidadosa otorgada a ese
y otras porciones mesiánicas de la Escritura en la exactitud con
que se da la cita. Los cuatro versos del salmo significan palabra
por palabra en el discurso de Pedro como lo hacen en el texto original, un hecho que todos
lo más notable que hacen los hablantes y escritores del Nuevo Testamento
no, por regla general, se adhieren servilmente a la ipsissima verba en su Antiguo
Citas del testamento, pero cite textos con cierta libertad.
Los ejercicios espirituales de esos diez días se diversificarían aún más.
por conversación religiosa. La lectura de las Escrituras naturalmente
dar lugar a comentarios y consultas. Los hermanos que habían estado
privilegiado de escuchar a Jesús exponer las cosas que fueron escritas en
la ley, y en los profetas, y en los salmos acerca de sí mismo,
en la noche de su día de resurrección, no dejaría de dar su
compañeros creyentes el beneficio de las instrucciones a través de las cuales sus propios
se habían abierto entendimientos. Peter, quien fue muy rápido para
Proponer la elección de un nuevo testigo de la resurrección de Jesús.
no sería menos rápido decirle a la empresa en la sala superior qué
Jesús resucitado había dicho sobre estos textos del Antiguo Testamento. Él haría
háblales libremente del significado que Jesús le enseñó a encontrar en el
decimosexto salmo, tal como se tomó la libertad de hacer después en
dirigiéndose a la multitud en las calles de Jerusalén. Cuando eso
salmo había sido leído, él decía: "Hombres y hermanos, así y
así interpretó el Señor Jesús estas palabras ". como cuando
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109 Salmo había sido leído, se puso de pie y dijo: "Hombres y
hermanos, esta escritura debe haberse cumplido, lo cual
El Espíritu Santo por boca de David habló antes acerca de Judas:
porque está escrito: Que su habitación sea desolada, y que nadie se quede
en esto; y su obispado dejó otra toma. Por qué "- déjanos
elige otro para llenar su lugar.
Así se ocuparon los hermanos durante estos diez días.
Oraron, leyeron las Escrituras, conversaron juntos sobre
lo que leyeron y sobre lo que esperaban ver. Entonces continuaron
esperando con un acuerdo en un lugar hasta el día de Pentecostés
completamente, cuando de repente vino un sonido del cielo como de un
viento fuerte, llenando toda la casa donde estaban sentados;
y se les aparecieron lenguas hendidas como de fuego, y ellos
estaban llenos del Espíritu Santo y comenzaron a hablar con otros
lenguas, como el Espíritu les dio expresión. Entonces la promesa fue
cumplido, el Poder había descendido de lo alto, de una manera
ilustrando las palabras del profeta: "Desde el comienzo de la
los hombres del mundo no han escuchado, ni percibido por el oído, ni el
Ojo visto, oh Dios, junto a ti, lo que ha preparado para él que
lo espera ".
Los eventos de Pentecostés fueron la respuesta a las oraciones ofrecidas
durante esos diez días, que podemos llamar el período de incubación del
Iglesia cristiana. Y que la lección de aliento para ser
aprendido de este hecho puede no perderse, puede ser bueno recordar
que las oraciones de los reunidos en el aposento alto no eran
esencialmente diferente de las oraciones de los santos en cualquier otro período en
La historia de la Iglesia. Tenían referencia a los mismos objetos.
Los once y los demás oraron por el Poder prometido, por
luz adicional sobre el significado de la Escritura, para la venida del
reino divino en la tierra. Y mientras rezaban por estas cosas, nosotros
creen, con un fervor peculiar, no rezaban por ellos con
extraordinaria inteligencia De ellos, quizás más enfáticamente que
de la mayoría, se podría decir que no sabían por qué orar
debería. Tenían ideas muy confusas, creemos, del "poder" de
su naturaleza y los efectos que produciría. Que tenían crudo,
e incluso ideas erróneas del "reino", lo sabemos; para ello es
registraron que el mismo día de su ascensión le preguntaron a Jesús
pregunta: "¿En este momento restauras el reino a
¿Israel? "[675] En esta breve pregunta hay tres conceptos erróneos
contenido. Se supone que Cristo debía reinar personalmente en el
tierra, un gran rey, como David. Los discípulos no tenían ni idea de
Una ascensión al cielo. Entonces el reino que esperan es simplemente un
judío nacional. "¿Hacen", preguntan, "restaurar el reino a
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Israel? "Finalmente, el reino buscado por ellos es político, no
espiritual: no es una nueva creación, sino un reino de la tierra restaurado
desde una condición postrada actual hasta el antiguo poder y esplendor.
Las nociones de los once sobre el reino continuaron siendo
muy similar al día de Pentecostés como lo habían sido el día de
La Ascensión. Es cierto que Jesús, en su respuesta a su pregunta,
hizo una declaración que, si se entendió correctamente, se ajustó para corregir
sus ideas falsas Formalmente una declinación para dar información sobre
el tema sobre el cual los discípulos tenían curiosidad, esa respuesta
ofreció una explicación suficientemente clara y completa del estado real de
el caso. Cuando habló del poder que deberían recibir,
Jesús no insinuó oscuramente que la obra de inaugurar el
el reino debía ser hecho por los apóstoles como sus comisionados, no por
Él mismo en persona. Y lo mismo está implícito en las palabras, "Ye
serán testigos para mí ", porque los testigos serían necesarios solo para
uno que no se veía a sí mismo. Al conectar el "poder" con el
descenso del Espíritu Santo, Jesús en efecto corrigió el tercer error
de los once concernientes al reino - la noción, a saber, que era para
ser de naturaleza política El poder que surge de un bautismo del Espíritu es
moral, no político, en su carácter; y un reino fundado a través de
tal poder no es un reino de este mundo, sino uno cuyos sujetos
y los ciudadanos consisten en hombres que creen la verdad: "de la verdad", como
Jesús mismo lo expresó al hablar de su reino ante Pilato. Y,
en último lugar, las palabras "Testigos de mí, ambos en Jerusalén,
y en toda Judea, y en Samaria, y hasta el extremo de la
tierra ", ciertamente estaban preparados para desterrar de las mentes de los once
El sueño de un reino judío meramente nacional. Si fuera solo el
reino de Israel que debía ser restaurado, con qué propósito
testigo de Jesús hasta el fin del mundo? Tal testimonio habla a un
reino de naturaleza universal, que abarca personas de todas las lenguas y
afín bajo el cielo.
De la respuesta de su Señor, los discípulos podrían haberse reunido
la verdadera idea del reino, como uno fundado en la fe en Cristo;
presidido por un rey, ya no presente corporalmente, sino omnipresente
espiritualmente no limitado a un solo país, sino que abarca a todos los que eran de
La verdad en todas partes del mundo. Esta gran idea, sin embargo, hicieron
No sacar de las palabras que hemos estado comentando. Ellos
debían aprender la naturaleza del reino, no de la enseñanza de
Jesús, pero de los eventos de la providencia. El panorama de la
el reino de Dios debía ser escondido de sus ojos hasta que el telón fuera
levantado en tres movimientos históricos distintos: la ascensión, el
descenso del Espíritu en Pentecostés sobre la multitud que había venido a
celebrar la fiesta y la conversión de los samaritanos y los gentiles.
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[676] El primero de estos movimientos ya había tenido lugar cuando el
los discípulos se reunieron en el aposento alto para esperar
por la promesa del Padre. Jesús había ascendido, de modo que ahora
sabía que la sede del imperio, la capital del reino, debía estar en
cielo, no en Jerusalén. Este fue un valioso conocimiento,
pero no era todo lo que se necesitaba. Solo una pequeña parte del panorama
aún era visible para los espectadores, y todavía estaban en la oscuridad para
La naturaleza y extensión del reino venidero. Ellos esperaban ver un
panorama de una nueva Palestina, no de un nuevo cielo y una nueva tierra
en donde debe habitar la justicia; y sin duda continuaron
atesora esta expectativa hasta que se levante el telón, y los hechos
mostraron por lo que habían estado orando sin saberlo, cuando
longitud aprendió que el Oyente de la oración no solo lo hace por Su pueblo
lo que piden, pero muy por encima de lo que piensan.
Esta escena de espera, observada en relación con los eventos posteriores.
registrado en los Hechos de los Apóstoles, por no decir toda la historia de
La Iglesia, sugiere otra observación. Podemos aprender de allí
qué importancia puede recaer en cosas aparentemente muy insignificantes. Nosotros
tenido ocasión de hacer este comentario en relación con el primero
reunión de Jesús con cinco de los que luego se hicieron miembros
de la banda elegida de doce, y creemos que es razonable repetirlo
aquí ahora. Al mundo judío contemporáneo que se reunió en el
la sala superior, si supieran de su existencia, parecería muy
materia despreciable, sin embargo, era lo único de interés perenne en
Judea en el momento. La esperanza de Israel, sí, del mundo, yacía en eso
pequeña congregación Por pequeño que fuera, Dios estaba con aquellos que
lo formó. Los infieles que no creen en la influencia sobrenatural sonríen
tales palabras; pero incluso ellos deben reconocer que alguna fuente de
el poder se centró en esa pequeña comunidad, porque se multiplicaron con
Una rapidez superior a la de los israelitas en Egipto. Los que rechazan
la influencia divina se impone a sí mismos la carga de un trabajo muy laborioso
explicación del hecho. Para aquellos que creen en esa influencia es
suficiente para decir que el pequeño rebaño creció grande, no por fuerza, ni por poder
de este mundo, pero por el Espíritu de Dios. Fue el placer de su padre
para darles el reino.
Y ahora, al despedirnos de aquellos hombres con quienes tenemos tanto tiempo
celebró buena comunión, puede estar bien aquí para indicar en una oración,
por medio de R e sum e , la suma de la enseñanza que había recibido de
su maestro Por tal resumen, de hecho, es imposible transmitir
una idea adecuada de la formación para su futura carrera que ellos
había disfrutado, viendo que con mucho la parte más importante de eso
la formación consistió en el simple hecho de estar durante años con tal
uno como Jesús Sin embargo, puede ser bueno dejar que nuestros lectores vean de un vistazo que,
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poco sistemática y ocasional como fue la instrucción comunicada por
Jesús a sus discípulos, en eso difiere completamente de la enseñanza
dado en escuelas teológicas, pero en el transcurso del tiempo durante
que él y ellos juntos fueron lecciones de valor incalculable fueron
dado por el Divino Maestro a sus alumnos en no pocos temas de
importancia cardinal Para enumerar los temas, en la medida de lo posible en
El orden en que han sido considerados en esta obra, Jesús
dio a sus discípulos lecciones sobre la naturaleza del reino divino; [677]
en la oración; [678] sobre la libertad religiosa, o la naturaleza de la verdadera santidad;
[679] sobre Su propia Persona y reclamos; [680] sobre la doctrina de la
cruz y la importancia de su muerte; [681] sobre humildad y afinidad
virtudes, o en el temperamento cristiano correcto requerido de los discípulos tanto en
su vida privada y en su vida eclesiástica; [682] sobre la doctrina
de sacrificio propio; [683] sobre la levadura del fariseísmo y el saduceísmo,
y las aflicciones que traería sobre la nación judía; [684] en el
misión del Consolador, convencer al mundo e iluminar
sí mismos. [685] La enseñanza transmitida, suponiendo que tenemos
incluso se incluyó un relato aproximadamente correcto en los Evangelios
para hacer de los discípulos lo que debían ser como apóstoles de
una religión espiritual y universal: iluminada en mente, dotada de
una caridad lo suficientemente amplia como para abrazar a toda la humanidad, teniendo su
conciencia temblorosa sensible a todas las demandas del deber, pero entregado
de todos los escrúpulos supersticiosos, emancipados de las cadenas de
costumbre, tradición y mandamientos de hombres, y poseer
temperamento purgado de orgullo, voluntad propia, impaciencia, pasiones enojadas,
venganza e implacabilidad. Que tardaron en aprender, y
incluso cuando su Maestro los dejó estaban lejos de ser perfectos, tenemos
admitido francamente; todavía eran hombres de tan excelente moral,
que podría anticiparse con confianza que habiendo pasado tanto tiempo con
Jesús, demostrarían ser excepcionalmente buenos y nobles
hombres cuando llegaron ante el mundo como líderes en un gran
movimiento, llamado a actuar bajo su propia responsabilidad. No, ciertamente, como
creemos, sin la ayuda del poder prometido desde lo alto, no
sin la influencia esclarecedora y esclarecedora del Paráclito; todavía
incluso aquellos que no tienen fe en la influencia sobrenatural deben admitir
por razones puramente psicológicas, que los hombres que habían recibido tal
un entrenamiento excepcional probablemente se absolvería sabiamente, con valentía,
heroicamente como personajes públicos. De acuerdo con la narrativa real en
Los Hechos de los Apóstoles, lo absolvieron. De acuerdo a
una conocida escuela de críticos, se absolvieron muy mal
de hecho, de una manera completamente indigna de su gran Maestro. Cuales
El punto de vista es el más creíble, el del evangelista Lucas, o el del Dr.
Baur?
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[673] Las porciones de la historia evangélica y de los Hechos de la
Los apóstoles a los que se hace referencia en este capítulo contienen mucha materia discutible.
Pero como sería bastante inadecuado para el carácter de este trabajo,
entrar en preguntas disputadas en profundidad, damos nuestra propia construcción
de eventos sin referencia a las opiniones escépticas de muchos modernos
críticos
[674] Hechos ii. 7-11.
[675] Hechos i. 6)
[676] Comparar comentarios en la pág. 495 sobre la mentalidad lenta de la
discípulos, impidiéndoles entender las palabras de Cristo
hasta que estos fueron interpretados e iluminados por los acontecimientos.
[677] Cap. v., viii.
[678] Cap. vi.
[679] Cap. vii.
[680] Cap. xi.
[681] Cap. xii., xvii., xviii., xxii., y también ix.
[682] Cap. xiv., xv., xvii., xxi., xxix.
[683] Cap. xvi.
[684] Cap. vii., x., xx.
[685] Cap. xxix., xxv.
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