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El problema de la conciencia animal

Peter Carruthers
Universidad de Maryland

Romanell conferencia pronunciada en la reunión de noventa segundos División del Pacífico de la

Asociación Filosófica Americana en San Diego, CA, el 29 de marzo, 2018.

PREGUNTA I. EL OBJETIVO

El tipo de conciencia que forma nuestro tema es la llamada conciencia fenomenal. Este es el tipo de
conciencia que es como algo que se someten, o que tiene una sensación subjetiva distintivo. conciencia
fenomenológica es una especie de conciencia por el estado mental. Es estados mentales (viendo una
puesta de sol, que conozcan de un ladrido de un perro, con olor a canela) que pueden ser
extraordinariamente consciente. La gente es consciente fenomenalmente por derivación, en virtud de
sufrir estados fenomenalmente conscientes. Es la conciencia fenomenológica que se piensa para dar

lugar al “problema duro” de la conciencia.1 Por lo que parece que uno puede concebir un zombi, una
criatura que es como uno mismo en todos los aspectos físicos, funcionales y de representación, excepto
que carece esta sensación (la sensación distintiva del olor de la canela). Del mismo modo, parece que
hay un vacío explicativo insalvable entre todos los hechos físicos, funcionales y de representación y la
experiencia consciente actual de uno. De ahí que muchos han tenido la tentación de concluir que la
conciencia fenomenológica implica propiedades (a menudo llamados “qualia”) que no puede ser
reducida a cualquier combinación de las físicas, funcionales o de representación.

Es importante destacar que el concepto de la conciencia fenomenológica es una primera persona uno. Las
diversas locuciones empleadas ( “como algo a sufrir”, “sensación subjetiva”, “carácter cualitativo”, y así
sucesivamente) están destinados sólo para dibujar la atención a las propias experiencias
extraordinariamente conscientes de uno. El conocimiento de esta última es una condición necesaria para
comprender el concepto, y no hay definición o tercera persona explicación podría conferir comprensión del
concepto. zombies Por lo tanto filosóficas
 2

hacer no sólo carecen de la misma conciencia fenomenal; sino que también debe carecer del

concepto de conciencia fenomenal.2

conciencia fenomenológica es al menos conceptualmente distinta de acceso a la conciencia.3 (Si no hay

ninguna distinción real entre las propiedades escogidas por estos conceptos es otra cuestión, sobre la
que volveremos en secciones posteriores.) Ambas son formas de conciencia-estado mental: son los
estados mentales que pueden tener propiedades fenomenales, o que pueden ser accesible para entrar
en la toma de decisiones, el razonamiento y el informe verbal. Mientras que el concepto de la
conciencia fenomenológica es una primera persona, acceso a la conciencia, por el contrario, se define
funcionalmente, y el concepto podría ser plenamente comprendido por un zombi. Un estado mental se
dice que es consciente de acceso si es accesible a una amplia gama de otros sistemas para su posterior
procesamiento, específicamente los que participan en la emisión de informes verbales, en la toma de
decisiones, en el razonamiento y en la formación de memoria a largo plazo.

-Estado mental conciencia (si el acceso o fenomenal) deben distinguirse de conciencia de la criatura,

que puede ser transitivo o intransitivo.4 Siempre que una criatura (ya sea humano o animal) es
consciente de algún objeto o evento en su entorno o cuerpo, puede decirse que es (transitivamente)
consciente de ese objeto o evento. Dicho de otra manera, una criatura es transitiva consciente de un
objeto o evento cuando percibe ese objeto o evento. Es discutible si o no conciencia de la criatura
transitivo requiere conciencia por el estado mental. Porque es discutible si los estados de percepción
que permiten a una criatura que ser conscientes de su entorno deben ser las conscientes. En cualquier
caso, vale la pena señalar que hay muchas clases de caso donde uno pre teóricamente-conciencia de
la criatura atribuir a un agente ya que el agente es mostrar la sensibilidad perceptiva flexible como
para el medio ambiente, pero donde los estados en virtud de la cual actúa ya que no son las
conscientes. Este punto se elaborará en la Sección II.

Intransitivo conciencia de la criatura, por otra parte, es una cuestión de estar despierto en lugar de
dormido, o consciente a diferencia de comatoso. Cuando la criatura en cuestión es una persona
humana, entonces conciencia de la criatura intransitivo normalmente implican alguna u otra forma de
conciencia por el estado mental. Cada vez que uno está despierto uno está normalmente sometido a un
estado mental consciente o de otro tipo. Pero lo contrario no es necesariamente cierto. Parece que los
sueños son estados mentales conscientes, a pesar de que el sujeto está dormido el sueño, y por lo tanto
criatura inconsciente.
 3

Tenga en cuenta que las dos formas de conciencia de la criatura admiten grados. Uno puede ser más o
menos consciente de las propiedades de un estímulo, y uno puede ser más o menos despierto. Del
mismo modo, el concepto de acceso a la conciencia permite grados. Un estado mental podría estar
disponible para más o para menos, de los sistemas de razonamiento, informar, recordar, y así
sucesivamente. conciencia fenomenal, por el contrario, es todo o nada. Es difícil incluso concebir un
caso de experiencia que es en parte como algo que someterse, en parte no. De hecho, incluso si uno es
sólo parcialmente despiertos, algunos de los estados están en una es determinadamente
fenomenalmente consciente-que es como que algo sea apenas despierto. Y a pesar de que la propia
conciencia de un objeto puede ser más o menos detallada, o más o menos rica y viva (contraste
mirando algo a plena luz frente a mirarlo cuando así lo poco iluminada que uno apenas puede hacer
que fuera), es totalmente - inequívocamente como algo que se busca en un objeto con poca luz, incluso
si uno es consciente de muchas menos propiedades de la misma.

Nuestra pregunta acerca de los animales no humanos, entonces, no es si los animales pueden estar
despierto, medio dormido, o dormido. (Por supuesto que pueden.) Tampoco se trata de si los
animales pueden ser perceptivamente sensibles a las propiedades de sus entornos. (La respuesta
obvia es que a menudo son.) Nuestra pregunta es si los estados mentales de los animales son siempre
consciente; en concreto, si es que alguna vez extraordinariamente consciente. Y si lo son, cuáles, en el
que las especies de criaturas? ¿Y cómo podemos saber?

II. LA NECESIDAD DE UNA TEORÍA

Es natural pensar que necesitamos una teoría de la conciencia, o al menos una teoría de los correlatos
neurales de la conciencia, si queremos hacer frente a la cuestión de la conciencia fenomenal en

animales. Pero Michael Tye ha argumentado recientemente que esto es un error.5 Para siempre
pensamos en los estados conscientes juegan un papel causal en la producción de la conducta, podemos
aplicar el principio de Newton: efectos similares tienen causas similares. Así que cuando vemos un
Exhibir un comportamiento animal similar a la mostrada por seres humanos, y específicamente, cuando
vemos un animal que muestra flexible de sensibilidad a tierra perceptivamente-a las propiedades de su
entorno o su propio cuerpo, entonces se puede concluir que se disfruta de la experiencia consciente.
(Por lo menos, esto es así si no sabemos de algún hecho adicional de que pudiera ir en detrimento o
Principio de la derrota-Newton en cualquier caso dado. Gran parte del libro de Tye está ocupado con la
discusión de posibles vencedores, incluyendo la cuestión de si la ausencia de una corteza cerebral es un
vencedor de la experiencia consciente.)

Por desgracia, este enfoque no es sólido. Para descuida una amplia gama de formas ambientalmente
sensibles
 4

de comportamiento en los seres humanos que son, al menos hasta cierto punto flexible, pero son
causadas por los estados de percepción inconscientes. Consideremos, por ejemplo, un bateador de
béisbol frente a una bola rápida que viaja a 96 millas por hora. La distancia entre la placa de cabeceo y
la placa de bateo es de 60 pies, por lo tanto, hay cerca de 56 pies desde el punto en el que el lanzador
suelta la bola hasta el punto de contacto para la masa. La bola rápida será recorrer esa distancia en 400
milisegundos. En ese intervalo de 400 milisegundos que el bateador tiene que estimar la trayectoria de
la pelota (va a pasar a través de la huelga de la zona o no?), Iniciar un columpio, y luego planificar y
ejecutar las instrucciones de motor para un tipo específico de oscilación, con el objetivo en la ubicación
prevista de la pelota. Pero nuestra mejor estimación del tiempo que transcurre entre la presentación de
un estímulo (en este caso, la luz que llega a la retina de la pelota medida que sale de la mano del

lanzador) y la experiencia consciente es de alrededor de 350 milisegundos.6 Es casi seguro, por lo tanto,
que la oscilación se inicia antes de la percepción de bateo de la trayectoria de la pelota se hace
consciente, y que la ejecución de la oscilación es igualmente guiada por los estados de percepción
inconscientes en todas partes. Parece que, si bien el swing del bateador es acompañada por la
experiencia consciente, no es causada por ella. Así Principio de Newton no se puede aplicar. Esto
significa que cuando observamos un animal en respuesta a su entorno en este tipo de manera rápida en
línea que no podemos usar Principio de Newton para deducir que disfruta de la experiencia consciente.

Estos puntos se reivindicaron y explicados por el descubrimiento de dos sistemas visuales en los seres
humanos.7 Como ya es familiar para muchas personas, el producto de procesamiento visual en dos
corrientes distintas corticales. (Distinciones similares pueden extraerse con respecto a otros sistemas
sensoriales.8) La corriente ventral corre hacia adelante desde la corteza visual a través de las porciones
inferiores de los lóbulos temporales, mientras que la corriente dorsal se extiende hacia arriba a través
de los lóbulos parietal. Procesamiento en los resultados de corriente ventral en el reconocimiento de
objetos, con las posiciones relativas de los objetos representados en el espacio alocéntrica.
Procesamiento en la corriente dorsal, por el contrario, se codifica en coordenadas espaciales de las
extremidades centrado y centradas en el cuerpo, y está especializada para la orientación en línea de
acción. Por otra parte, las dos corrientes utilizan vías celulares distintos que siguen siendo distintos el
uno del otro todo el camino de vuelta a la retina. El vapor ventral es una continuación de la vía de
parvocelular, mientras que la corriente dorsal es una continuación de la vía magnocelular. Cabe
destacar que, dados los puntos sobre la velocidad hecha en el párrafo anterior, la transmisión de
señales a través de la vía magnocelular (dorsal) es significativamente más rápida que a través del uno
parvocelular.
Varias líneas de evidencia sugieren que, mientras que las dos corrientes visuales interactúan entre sí
en sus primeras etapas, sus salidas son distintos. Por ejemplo, el daño a la corriente dorsal puede
resultar en ataxia óptica, en el que la acción visualmente guiado se convierte en detener e inexacta
mientras que la experiencia consciente es
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completamente intacto; mientras que el daño a la corriente ventral puede resultar en agnosia

(incapacidad para identificar conscientemente los objetos), mientras que deja el control motor guiada

visualmente intacto. De hecho, mientras que las salidas de la corriente ventral pueden ser conscientes,

las salidas de la corriente dorsal son inaccesibles a la conciencia.9

Considerar, en particular, DF, un paciente con daño bilateral del lóbulo temporal que ha sido

ampliamente estudiado.10 DF sufre de completa-forma visual agnosia. Mientras que ella todavía puede
experimentar colores y texturas (y por lo tanto podría ser capaz de adivinar la identidad de un plátano
de su distintivo color amarillo y una textura moteada), ella ya no puede experimentar las formas u
orientaciones de objetos. Por ejemplo, ella no puede reconocer un plátano de un dibujo lineal de uno,
ella está en oportunidad al juzgar la orientación de un lápiz (ya sea en posición vertical o horizontal), y
ella es al azar cuando juzgar si un bloque de madera es cuadrada u oblonga. Pero su comportamiento
alcanzar y aferramiento es indistinguible de lo normal. Ella va a orientar apropiadamente la mano al
sujetar un lápiz en posición horizontal o vertical portátil portátil, usando un agarre normal de los dedos
(pero sin ser capaz de informar la orientación del lápiz de antemano). Y ella es tan precisa como la gente
neurotypical al publicar una carta a través de un buzón dispuestas en diferentes ángulos (sin dejar de
ser al azar cuando juzgar conscientemente esos ángulos).

También se cree que es la corriente visual dorsal que subyace al fenómeno bien conocido de la visión
ciega, en la que las personas con daño a la corteza visual primaria se quedan ciegas (es decir: incapaz
de experiencia consciente) en una porción de su campo visual, estando muy por encima de la
oportunidad en la identificación de letras simples y patrones de movimiento que se presentan en su
campo ciego.11 Porque hay proyecciones de la retina a la corteza parietal a través del colículo superior
(desviando corteza visual primaria), mientras que no existen tales proyecciones subcorticales dirigen a
la corteza temporal. Por otra parte, sabemos que el mono Helen, que tenía toda la corteza visual
primaria extirpado quirúrgicamente, sin embargo, podría moverse y recoger objetos con normalidad,
mientras que ser capaz de identificar objetos, excepto por el tacto o el gusto.12

Parece ser la corriente dorsal, también, que subyace a la acción sensomotora habitual. Hay buenas
razones para pensar que el comportamiento habitual puede ocurrir sin ser iniciado o guiado por la
experiencia consciente, y sabemos que hay proyecciones de la corriente visual dorsal al cuerpo estriado

dorsolateral, que es el locus de control sensoriomotor en la respuesta habitual.13 De hecho, como

control de la conducta se desplaza durante el aprendizaje de la meta-orientado a habitual de responder,
se puede rastrear un cambio correspondiente en las redes implicadas de los centrada en el cuerpo

estriado ventral a las que implican el cuerpo estriado dorsolateral.14 Esto concuerda bien con la
experiencia cotidiana de uno. Uno puede participar en la rutina
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actividades (como conducir un automóvil a lo largo de una ruta bien conocido) sin ser consciente de

los estímulos implicados en la actividad, y mientras mente consciente de uno está totalmente

acoplado con otros asuntos.

Parece probable que el sonambulismo implica una ruta dorsal similar. Si bien hay un número de
diferentes tipos de trastorno del sueño motor que implica, sonambulismo es el tipo que tiene lugar
durante las dos formas más profundas del sueño, en ausencia de cualquiera de los movimientos
oculares rápidos (rem) que normalmente indicar la presencia de los sueños. (Dicho esto, a veces
sonámbulos no reportan experiencias oníricas después de despertar de un episodio de

sonambulismo.15) De hecho, sonambulismo (y en algunos casos documentados, incluso dormir

conducción) se lleva a cabo con la corteza prefrontal y la mayoría de otras regiones de la corteza
completamente suprimida (como en el sueño no REM en general). Sin embargo, los ojos están abiertos
y hay activación local de cortezas sensoriales, la amígdala y las regiones motoras del córtex

cingulado.dieciséis

Por último, en este catálogo de acciones ambientalmente sensibles que pueden tener lugar en
ausencia de la experiencia consciente, se debe incluir los componentes de comportamiento de los
estados emocionales tales como el miedo y la ira. Aunque este tipo de emociones generalmente dan
lugar a formas distintivas de la experiencia consciente (al menos en los seres humanos), los
comportamientos en cuestión se inician directamente y con rapidez y en ausencia de la experiencia

consciente por los circuitos subcorticales que incluyen especialmente la amígdala.17 Es estos circuitos
que son responsables de la respuesta de lucha o huida, poniendo en marcha una serie de cambios
fisiológicos (aumento de la frecuencia cardíaca y la frecuencia respiratoria, etc.), la activación de las
expresiones faciales de emoción expresiva (el miedo a cara , la rabia-cara, y así sucesivamente), y el
inicio de las formas de adaptación de comportamiento guiado por los affordances del medio ambiente
(en fuga, la congelación, la lucha contra, y más). Tales acciones emoción expresiva se ejecutarán
automáticamente hasta el final a menos inhibida por órdenes ejecutivas. Emocionalmente estímulos
excitantes atraerá la atención de uno, por supuesto; por lo tanto uno pronto someterse a experiencias
conscientes de los eventos relevantes. No hay duda de tales experiencias juegan un papel en el
mantenimiento y / o la modulación de uno demuestra que continúa emociones. Pero ellos no son
necesarios (de hecho, no están presentes) desde el principio.
Así pues, hay una amplia variedad de acciones en el caso humano que muestran la sensibilidad perceptiva
con el medio ambiente, que a veces puede ir acompañada de la experiencia consciente, pero son causados
por los estados de percepción que son profundamente inconsciente. Sin embargo, ¿qué pasa con las
acciones de la clase que son causados por la experiencia consciente en el ser humano? ¿Sería posible aplicar
el Principio de Newton si podíamos encontrar el mismo o similar comportamiento en los animales? En
ausencia de una buena teoría de la conciencia, sin embargo, es
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imposible saber qué esas acciones son en realidad. Para considerar un acto como la elección deliberada
de una alternativa frente a otra, que es precedido fiable por la experiencia consciente en nosotros
mismos. ¿Cómo vamos a saber (en ausencia de una buena teoría de la conciencia) si los factores
neurales o funcionales subyacentes que hacen que la experiencia consciente de acompañamiento están
entre los que causan la elección? la experiencia consciente y toma de decisiones reflexiva podrían ser
los efectos comunes de la misma causa subyacente. O podría ser que sólo un subconjunto de los
factores que hacen que la experiencia consciente en realidad están involucrados causando la elección (y
podría ser que sólo este último subgrupo está implicado en la elección reflexiva en otros animales). De
hecho, podría darse el caso de que la conciencia es un epifenómeno, no en general, sino en relación con
el tipo de comportamiento en cuestión.

Es evidente que Tye es errónea. Con el fin de aplicar el principio de Newton correctamente,
necesitamos una teoría de la diferencia entre las formas conscientes e inconscientes de percepción.
Armado con esta teoría, podemos plantear (e investigar) la cuestión de si las dos formas de percepción
se manifiestan en los animales. Este es nuestro tema en el futuro.

Nos centraremos en el conjunto de teorías que tienen los recursos para tener en cuenta la distinción
entre los estados mentales conscientes e inconscientes (dejando a un lado las teorías como
panpsiquismo,18 así como aquellos que dibujar en las indeterminaciones cuánticas subatómicas,19 que
parecen incapaces de hacerlo). Hay cuatro de estas teorías que se toman en serio en la literatura
actual. Una de ellas es la teoría de información integrado, propuesto inicialmente por Giulio Tononi.20
Otra identifica experiencia extraordinariamente consciente con el contenido de la memoria icónica,
propuestos por Ned Block.21 Una tercera es de orden superior pensó teoría, defendió (en diferentes
formas) de David Rosenthal y el presente autor.22 Por último, no hay teoría global del espacio de
trabajo, que se ha propuesto y elaborado por Bernard Baars, Michael Tye, Stanislas Dehaene, Jesse
Prinz, y otros.23 Vamos a considerar y evaluar brevemente estos cuatro tipos de cuenta, a su vez,
teniendo en cuenta sus implicaciones para la cuestión de la conciencia animal a medida que
avanzamos.

III. INFORMACIÓN INTEGRADA

Según la teoría-información integrada, la conciencia puede medirse por el grado en que la información está

integrado en el cerebro a través de los bucles de retroalimentación complejo reverberante.24 Mi discusión

de este punto de vista será breve. Un problema inmediato con ella es que la información integrada es una
cuestión de grado, mientras que (como hemos señalado más arriba), la conciencia fenomenológica es
categóricamente ya sea presentes o categóricamente
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ausente. Esto sugiere que la teoría podría servir mejor como una cuenta de conciencia de la
criatura (si transitivo, intransitivo, o ambos), que también admite grados.

Además, dado que la integración de información es una noción gradual, y está presente en todos los
diferentes niveles de la cognición, la teoría implica una forma limitada de panpsiquismo, como Tononi
y Koch mismos nota.25 Para los estados visión ciega como paradigmáticamente incluso inconscientes
contendrá cierto grado de integración de información, al igual que los estados de la propia cerebelo y
la médula espinal. De hecho, incluso una sola neurona será en cierto grado extraordinariamente
consciente, en este punto de vista, ya que sirve para integrar la información recibida a través de sus
dendritas. Sin embargo, estas afirmaciones son totalmente desmotivado. ¿Por qué alguien quiere decir
que la actividad en la propia médula espinal es un poco consciente fenomenalmente, excepto cuando
dictado por una teoría? Porque no hay en primera persona hechos aquí, que sepamos que necesitan
ser explicados.

La teoría en la información integrada puede obtener la distinción en primera persona entre los estados
mentales conscientes e inconscientes, sin embargo, al menos hasta cierto punto. El primer
personalmente disponibles diferencia entre la percepción consciente e inconsciente reducirá a la
distinción entre estados que son altamente integrado informativamente (porque a nivel mundial de
difusión, que implica reverberante de integración de información entre un número de diferentes
regiones prefrontales, y las cortezas parietal temporal, así primaria regiones sensoriales corticales) y los
que no lo son tanto (porque tienen sólo efectos locales o especializados). Pero entonces es la difusión
global, no la integración de información como tal, que explica por qué los estados conscientes están
disponibles para ser recordado y reportado, así como entrar en la planificación, mientras que los estados
inconscientes no lo son. Así que en la medida en que la teoría puede dar cuenta de la conciencia, el
estado mental, lo hace únicamente por cuestas de la visión global del área de trabajo. Sin embargo, al
mismo tiempo, la teoría implica una especie de panpsiquismo que es teóricamente sin motivación, y no
realiza trabajo explicativo.

Lo que la teoría en la información integrada hace, es implica que la conciencia fenomenológica será
generalizado en todo el reino animal. Todas las criaturas estarán en algún grado extraordinariamente
consciente (como voluntad muchas de sus partes), incluyendo no sólo los insectos como las hormigas y
las abejas, sino también las bacterias. Esto puede coincidir con intuiciones pre-teóricos de algunas
personas. Pero nótese que la reclamación no es sólo que todas las criaturas tienen unos estados
fenomenalmente conscientes, o son extraordinariamente consciente con poca frecuencia. Más bien, es
que los estados que existen en una abeja cuando detecta el olor del néctar, por ejemplo, están a un
pequeño grado extraordinariamente consciente, y son como algo de la abeja para someterse a alguna
pequeña medida. Tal
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reclamaciones son difíciles de hacer sentido de. Porque como hemos señalado anteriormente, nuestro
concepto de la conciencia fenomenológica es todo o nada. Uno quiere insistir: otorgados capacidades
discriminatorias de la abeja pueden presentarse en bruto, y su representación del mundo altamente
fragmentada e indeterminado, pero cualquiera de los estados mentales de la abeja al detectar el
néctar tienen sentir y son como algo, o no lo son. Seguramente no pueden estar el uno por ciento
como algo.

IV. la memoria icónica

Ned Block identifica conciencia fenomenal con el contenido de la memoria icónica (así como con el
contenido de los buffers de memoria sensoriales primarias equivalentes en modalidades no visuales).26
Estos contenidos se dice que son más ricos que los que sean accesibles para la planificación o informes.
De hecho, la principal prueba ofrecida en apoyo de la vista icónica memoria es que la gente demanda
ver más detalles en una breve presentación de estímulos que pueden reportar a partir de entonces.27
Como resultado, el bloque piensa que la conciencia fenomenológica debe identificarse con el contenido
de la memoria icónica, mientras que la conciencia y el acceso reportabilidad comprenden el contenido
de la memoria de trabajo.

Los críticos han respondido que la intuición de las personas que ven el estímulo con gran detalle se
puede explicar, en parte, apelando a fondo las estadísticas de escena que son conocidos por ser
calculado con rapidez por el sistema visual.28 Lo que se experimenta conscientemente, en este punto
de vista, no es la pantalla completa y detallada de letras en el estímulo. Más bien, se comprende una
destilación estadística de la escena, con un contenido un poco en la línea de “un montón de formas
similares a las letras”. En apoyo de este punto de vista, sabemos que las propiedades estadísticas de
escenas de fondo en experimentos de cambio de ceguera requieren muy poco en el camino de los

recursos atencionales que ser experimentado conscientemente, en contraste con los objetos focales.29

Por otra parte, existe evidencia de que la gente sólo puede informar sobre cuatro elementos, incluso
cuando la señal para la presentación de informes coincide con el estímulo offset, obviando cualquier

necesidad de memoria.30 Las personas pueden mostrar una serie de cuadros de colores para un
segundo completo, con lo cual sólo una de las plazas permanece iluminado. Pero esa plaza está ahora
dividida en dos mitades de color, uno de los cuales es el color original de la plaza y la otra de las cuales
se extrae de la pantalla en otro lugar. La tarea es simplemente para indicar que es el color original. Los
participantes todavía muestran el límite estándar de cuatro ítems (dos en cada hemisferio), que
también está presente en sus firmas de EEG neuronales que aplanan fuera en ese límite de cuatro
ítems. Estos hallazgos parecen claramente incompatibles con la vista icónica memoria. Si la percepción
de un cuadrado de color ya estaban
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consciente, entonces uno podría pensar que uno podría saber de inmediato qué lado de la plaza
había cambiado cuando la mitad de ella se sustituye por un rectángulo de color diferente.

Además, existe evidencia reciente de una serie de diferentes paradigmas retro-cuing que parece

incompatible con la cuenta icónica memoria de la conciencia.31 De acuerdo con esta última experiencia,
debe ser consciente de tiempo-bloqueado a la aparición del estímulo, emergiendo rápidamente a través
de un barrido de alimentación hacia adelante del procesamiento sensorial, y ser independiente de la
atención. De hecho, la atención no es más que la puerta de entrada para acceder a la conciencia, en
este punto de vista. Por otra parte, la razón por la cual una señal de estímulo que sigue compensado
sólo permite a uno para acceder a un subconjunto de la experiencia consciente comparativamente rica
de uno se dice que deriva de límites estrictos en el ámbito de la atención y la memoria de trabajo. Sin
embargo, en los experimentos en cuestión sólo había un único estímulo-un conjunto débil de líneas
orientadas (un parche Gabor) fijados cerca de los límites de detección visual se produce en una de dos
posibles ubicaciones-cuya ubicación, o bien podría ser pre-cued o post- cued, ya sea de forma válida o
inválidamente. El hallazgo fue que los post-válidos señales aumento de la detección consciente, así
como la mejora de la discriminación de la orientación de las líneas de las personas. Pero ¿por qué, en
una cuenta icónica memoria, sería un post-cue mejorar la detección consciente? Se debe ya ser
consciente (contenida en la memoria icónica), en el cual caso la atención post-cue debe ser irrelevante;
o que era demasiado débil para hacerlo en la memoria icónica, en cuyo caso no estará disponible para
ser el blanco de la atención. Los datos sugieren con fuerza en que, en contraste con la teoría icónica-
memoria, la experiencia consciente es dependiente de la atención.

Parece que no hay buenas razones para pensar que la cuenta icónica-recuerdo de la conciencia
fenomenológica es cierto, mientras que hay buenas razones para tomar lo que es falso. Pero, ¿qué tal
punto de vista implica acerca de la distribución de la conciencia en todo el reino animal? Esta pregunta
es de ninguna manera fácil de responder, aunque el propio bloque da por sentado que todos los

mamíferos, en todo caso, tendrían derecho.32 Esto se debe a que se deja claro qué se supone hechos
acerca de la memoria icónica que llevar la carga explicativa. Tomado de una manera, las implicaciones
de la cuenta para la conciencia animal se vuelven esencialmente los mismos que los de la teoría-espacio
de trabajo global (véase la Sección VII), ya que la memoria icónica se individualiza en parte a través de su
relación funcional con la memoria de trabajo, y por lo tanto con el razonamiento, la toma de decisiones,
y el informe verbal. (Hay varios almacenes de memoria reverberante en la mente humana que no
califican para la conciencia, en la cuenta del bloque. Lo que es distintivo de la memoria icónica es que las
personas reportan el conocimiento de su contenido, incluso si no pueden describir completamente.) Sin
embargo, tomado de otras maneras, las implicaciones de la cuenta icónica memoria podrían ser muy
restrictivo (si algo sobre el neuronal
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realización de la memoria icónica en humanos y / o simios es lo que explica las propiedades de la

experiencia consciente) o bastante liberales (si las realizaciones neuronales que hacen lo que explica son
ampliamente compartidos). En este punto, la cuestión de la distribución de la conciencia
fenomenológica en el reino animal está muy abierto, en una cuenta icónica memoria.

V. ORDEN SUPERIOR THEORY PENSAMIENTO

Ahora consideramos la clase de teorías de orden superior de conciencia. Estos vienen en dos variedades
básicas. Las primeras demandas que es la presencia real de un orden más alto pensado en un estado de
percepción que hace que ese estado fenomenalmente consciente.33 Este punto de vista se enfrenta a
una serie de dificultades graves. Una de ellas es que es difícil saber lo que uno debe decir cuando el
contenido de la percepción y el contenido del pensamiento de orden superior no se alinean entre sí.34
¿Qué ocurre con la experiencia extraordinariamente consciente de uno si uno se somete a una
percepción de rojo, pero cree que se está percibiendo naranja? Otra dificultad es explicar cómo los
pensamientos de orden superior (que son totalmente estados conceptuales, nota) pueden dar lugar al
carácter distintivo de grano fino de la experiencia extraordinariamente consciente.35 Y otro problema
es explicar por qué debemos ser múltiples pensamientos de orden superior entretenida sobre nuestros
estados de percepción en cada momento de nuestra vida de vigilia.36 En una cuenta global del área de
trabajo, es fácil explicar por qué siempre debemos estar sujetos a algún otro estado o fenomenalmente
consciente. Esto es debido a que el área central de trabajo sirve para enfocar la totalidad del organismo
en los estímulos más relevantes o las actividades más relevantes cada vez que uno está despierto.37
Pero lo que podría ser el punto de entretenimiento continuamente pensamientos de orden superior
sobre (un subconjunto de) nuestros actuales estados de percepción? Y observe que la respuesta a esta
pregunta no puede ser: para proporcionar flexibilidad para responder. Porque es el contenido de
primer orden que guían la planificación y la toma de decisiones, por lo general no el conocimiento de
orden superior que uno tiene este tipo de contenidos.

La otra variedad principal del enfoque de orden superior a la conciencia es la teoría de doble
contenido, una vez defendida por el presente autor.38 En este punto de vista, todas las emisiones a
nivel mundial estado de percepción o percepción similar es a la vez una representación de primer
orden del mundo o el propio cuerpo y una representación de orden superior no conceptual de la
percepción de primer orden. Cada nivel mundial de difusión de percepciones con el contenido de rojo,
por ejemplo, será, al mismo tiempo que el contenido aparente de color rojo o experiencia del rojo.
Esto se dice que es un subproducto del hecho de que los contenidos emitidos en todo el mundo están
disponibles a un sistema de pensamiento de orden superior (o “mindreading” facultad) que es capaz
de entretener pensamientos acerca de la propia
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estados mentales, junto con la verdad de alguna u otra clase de semántica de consumo. (De acuerdo
con este último, el contenido de una representación dada depende no sólo de sus causas normales,
sino también en lo que los sistemas de consumo para que la representación son aptos para hacer con
ella.) La teoría de doble contenido evita todas las dificultades que asisten a su primo actualista . Pero
nos obliga a comprar en una teoría específica del contenido determinación, y hay poca o ninguna
evidencia directa que preferirá esta una visión global del espacio de trabajo de primer orden. Por otra
parte, los argumentos que podrían considerarse para apoyar la teoría de doble contenido a través de

este último no lo hacen, en realidad, no es así, como se ha argumentado recientemente.39 Por lo tanto,
es racional preferir la forma más simple de la cuenta de primer orden.

Las implicaciones de la teoría de pensamiento de orden superior para la cuestión de la conciencia en los
animales tienden a ser bastante restrictivo. Incluso si se toma la interpretación más generosa de la
evidencia de pensamiento de orden superior autodirigido en seres no humanos, tales pensamientos
son probablemente limitados a otros primates, así como quizás algunos otros mamíferos altamente
sociales y aves.40 Sin embargo, podría decirse que esta interpretación es demasiado generoso, y los
datos que a menudo se toman para mostrar las habilidades de autocontrol en los animales se explica
mejor en términos de primer orden, como ya he dicho en otro lugar.41 Puede ser que sólo los seres
humanos, o tal vez humanos y otras especies de grandes simios, son extraordinariamente consciente, si
cualquiera de estas formas de orden superior enfoque de pensamiento son correctos.

VI. EL ÁREA DE TRABAJO GLOBAL

Una cuenta de espacio de trabajo global de la conciencia fue desarrollado por primera vez en detalle por
Bernard Baars, y fue originalmente formulado en términos cognitivos (en lugar de la red neuronal).42 Un
pariente cercano de la teoría Baars' (publicado posteriormente pero independientemente) es la teoría
de pánico de Michael Tye.43 (PÁNICO significa Poised abstracta no conceptual contenido intencional.) La
idea básica de ambos enfoques es que algunos de los contenidos de percepción y percepción similar
(incluyendo imágenes visuales y auditivas) están a nivel mundial emitida y recibidos por una amplia
gama de otros sistemas en la mente, mientras otros tienen usos más especializados o locales. Los
estados conscientes son aquellos que se transmite a los sistemas de presentación de informes, la
planificación, el razonamiento, la toma de decisiones, y el recuerdo, mientras que los estados
inconscientes son aquellos que no son tan transmitido, aunque pueden tener una variedad de otras
funciones o efectos.
El trabajo posterior ha ampliado la base de evidencia para la teoría del espacio de trabajo global para
incluir especialmente las redes neuronales implicados. Mucho de este trabajo ha utilizado contrastes
mínimos entre consciente y
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condiciones inconscientes en combinación con EEG, MEG, y / o fMRI.44 contrastes mínimos son
aquellos en los que se mantienen fijos los estímulos pero donde la conciencia a veces está presente, a
veces ausente. Uno de estos casos es la rivalidad binocular, donde las imágenes se presentan distintos a
los dos ojos, sólo uno de los cuales es consciente en un momento dado. Un pariente cercano de la
rivalidad binocular es la supresión flash continuo, donde una imagen (de una cara, por ejemplo) puede
ser presentada de forma continua a un ojo mientras que el otro ojo se presenta con un estímulo de tipo
Mondrian parpadear. Este último domina inicialmente, mientras que el otro estímulo emerge en la
conciencia del ruido. estímulos brevemente presentado también pueden ser enmascarados hacia atrás
para hacerlos inconsciente, mientras que, sin embargo, se está procesando bastante profunda, la
extracción de contenido de alto nivel que puede cebar el comportamiento posterior. Si los parámetros
de intensidad y el tiempo se establecen correctamente, puede estar dispuesto de manera que un
estímulo hacia atrás-enmascarada de una intensidad y duración dada sólo es visible en el cincuenta por
ciento de los ensayos. (El llamado parpadeo atencional puede estar dispuesta de manera similar.)

La conclusión general de estos experimentos es que los estímulos inconscientes dan lugar a
repercusiones locales en la corteza visual y algunas áreas de asociación de nivel superior de la corteza
temporal, mientras que los estímulos que se experimentan conscientemente dan lugar a una actividad
mucho más amplia difusión coordinada, con la participación tanto prefrontal y parietal también.45
Tenga en cuenta que la corteza prefrontal se piensa para albergar los ejes principales de las redes
responsables de la toma de decisiones, el razonamiento y el informe verbal, y que interactúa
fuertemente con el hipocampo y la corteza temporal medial en la formación de memoria a largo
plazo.46 Por lo tanto, parecen tener una cuenta basada en redes neuronales de todos los componentes
principales de acceso a la conciencia, al menos.

A veces los críticos han objetado que la metodología de mínimo contraste controla los factores de

estímulo, pero no para los cognitivos conductuales o aguas abajo.47 Para el fin de informar de que un
estímulo es visible en un ensayo dado, los participantes tienen que decirlo, o pulsar un botón para
indicar así que, o responder de alguna otra manera diferente a cómo responden cuando el estímulo
permanece inconsciente. Por lo tanto existe un debate sobre la cuestión de si la corteza prefrontal está

implicado específicamente en la conciencia misma, a diferencia de sus causas y efectos.48

Todas las partes en estos debates deben aceptar que las regiones específicas del occipital, temporal y
parietal están críticamente involucradas en el procesamiento y la representación de determinados
contenidos sensoriales, por supuesto, como caras, colores, sonidos, tacto, y así sucesivamente (es decir,
todo el mundo debe aceptar el papel de la memoria icónica y su equivalente en modalidades sensoriales no
visuales). Pero de acuerdo con la teoría del espacio de trabajo mundial, estos contenidos
 14

necesidad de ser transmitido de manera más amplia y a la corteza prefrontal, en particular-con el fin de
llegar a ser consciente. Nótese, sin embargo, que puesto que se piensa que estos contenidos a ser
transmitido con bastante amplitud, su representación en la corteza prefrontal es probable que sea
difuso y distribuido. Como resultado, se puede explicar por la actividad relacionada con el contenido
prefrontal por qué a veces no aparece en los estudios de imágenes del cerebro, como recientemente se
ha señalado.49 Del mismo modo, la misma observación puede explicar por qué la corteza prefrontal
respuesta a un estímulo MEG brevemente presentado debe ser menos predictivo de la experiencia
consciente que la señal de MEG que emana de las áreas visuales.50 Para el procesamiento visual del
estímulo se concentra en la corteza visual, por supuesto, mientras que (cuando consciente) los
contenidos resultantes serán transmitidos a múltiples sitios corticales, distribuidos en una variedad de
regiones funcionalmente distintas. Por otra parte, los estudios que utilizan técnicas de grabación
celulares junto con la supresión de flash binocular han demostrado que el contenido de un estímulo
está representado en la actividad neuronal en la corteza prefrontal, incluso bajo condiciones de visión
pasiva (pero no cuando que el estímulo se suprime perceptualmente).51 Aunque este estudio se llevó a
cabo con monos, y por lo tanto no puede proporcionar evidencia directa de la implicación prefrontal en
la conciencia fenomenal, sí implica que la actividad prefrontal observado en los casos de la experiencia
consciente en el ser humano no puede ser sólo una cuestión de acción y preparación. Porque en este
estudio no se requerían acciones.

Además, una reciente serie de experimentos intentó controlar tanto los factores de comportamiento y

de atención.52 Los participantes fueron capacitados primeros en utilizar todos los ocho dedos cuando se
indica la posición espacial de un estímulo en la esfera de un reloj, con un dedo único que se utiliza para
cada posición. A continuación, se presentan con los mismos estímulos en condiciones de
enmascaramiento hacia atrás que hicieron que el estímulo invisible en aproximadamente el cincuenta
por ciento de los ensayos, pero sin embargo se les pidió que adivinar una ubicación en cada prueba.
Dado que estos “conjeturas” sobre ensayos invisibles son exactas en niveles muy por encima de la
casualidad, se puede inferir que algo como la visión ciega estaba involucrado. Los investigadores
entonces entrenados clasificadores de patrones en los datos de EEG y MEG resultante para determinar
en qué parte del cerebro fue representada la información sobre la ubicación específica del estímulo. El
hallazgo fue que durante los ensayos conscientemente visto el contenido espacial llegó mucho más lejos
en la corteza prefrontal, y se procesó mucho más profundamente, que en casos visión ciega que
compartían la misma respuesta del motor.
Ahora bien, es importante tener en cuenta que la radiodifusión mundial en los seres humanos parece
ser un fenómeno de todo o nada. Hay un paso a la función que subyace en el espacio de trabajo
global. Cualquiera de los niveles de activación en las poblaciones neuronales en cuestión se
mantienen por debajo del umbral, en cuyo caso no se produce la difusión mundial (aunque puede
haber algunos efectos locales o especializados adicionales); o los niveles de activación golpean
 15

umbral, y los resultados completos de radiodifusión globales.53 Esto significa que la cuenta de espacio
de trabajo puede explicar el carácter de todo o nada de la conciencia fenomenal. (En contraste, la
teoría icónica memoria no puede, excepto por que estipula que hay un nivel particular de actividad en
los sistemas neuronales que dan cuenta de la memoria icónica que proporcionan un umbral para la
conciencia.) A este respecto también, entonces, no es un buen de malla entre la teoría que explica y el
objetivo a ser explicado.

En lo que sigue se asumirá que la teoría del espacio de trabajo global proporciona la cuenta más
prometedor de los correlatos neurales de la conciencia fenomenal, al menos, y investigaremos sus
implicaciones para la cuestión de la conciencia en animales no humanos.

VII. NEURAL correlacionar O explicación reduccionista?

Nótese, en primer lugar, que a pesar de la difusión global es todo o nada en los seres humanos, se
admiten grados a través de especies. O más exactamente (ya que el término “espacio de trabajo global”
se introdujo en la primera instancia para el caso humano), procesos en las mentes de los animales se
parecerán más o menos estrechamente radiodifusión mundial humana. Recordemos que los contenidos
emitidos en todo el mundo están disponibles para una amplia gama de sistemas cognitivos. Ellos se
ponen a disposición para la información verbal, para dar lugar a la conciencia de orden superior, a
participar en las funciones ejecutivas de razonamiento, la planificación y la toma de decisiones, así como
a los sistemas de formación de memoria a largo plazo. Disponibilidad para el reporte verbal es exclusiva
de los seres humanos, por supuesto. Y parece probable que sólo puede ser la conciencia de orden
superior de los propios estados mentales en una clase relativamente pequeña de las criaturas no
humanas (quizá sólo los grandes simios, o tal vez los primates, más en general, o tal vez se extiende a

otras criaturas sociales como los delfines y elefantes).54 Por otra parte, lo que nos referimos
colectivamente como “función ejecutiva” es en realidad un conjunto de capacidades diferentes que son

al menos en parte, independientes entre sí.55 Estas funciones incluyen: seleccionar de entre la
competencia de acción y esquemas, ensayando mentalmente acciones, la inhibición de las acciones, la
formación de intenciones para el futuro, la implementación de intenciones, el cambio entre tareas,
dirigiendo la atención, buscar en la memoria, y la modulación de las emociones. Parece muy probable
que algunas de estas capacidades estarán presentes en algunas criaturas, pero ausente en otros.
Además, todos los sistemas de recepción de información de difusión a nivel mundial en los seres
humanos se admiten grados de complejidad interna en todas las especies, y tendrá asimismo involucrar
a diferentes grados de riqueza conceptual y la sofisticación.

Por otra parte, dado el número, la complejidad y las relaciones complejas entre el conjunto de los
sistemas a los que se
 dieciséis

fenomenalmente estados conscientes se difunden en los seres humanos, parece casi inevitable que
similitudes y diferencias en los sistemas a través de especies serán complejos, de múltiples facetas, y
transversal. De hecho, parece bastante poco probable que exista un objetivo similitud espacio ordenado
linealmente la espera de ser descubierto. Por el contrario, habrá una red multidimensional de similitud,
con las mentes de algunas especies se asemejan a una arquitectura global de radiodifusión en algunos
aspectos, mientras que otros se asemejan en otros.

¿Qué implicaciones tiene todo esto para la distribución de la conciencia fenomenológica todo el reino
animal? Mucho depende de si uno es un realista o un irrealista sobre los qualia. Supongamos, en primer
lugar, que uno es un realista qualia. En ese caso, se piensa que la radiodifusión global es una teoría de
los correlatos neuronales de la conciencia (en seres humanos), no una teoría explicativa de la misma
conciencia fenomenal. Por el contrario, se cree que las representaciones de difusión a nivel mundial
tienen propiedades (qualia) que no pueden ser reducidos a cualquier combinación de los funcionales y
de representación. Y en ese caso habrá un hecho de la cuestión sobre qué especies animales (si los hay)
son extraordinariamente consciente, con mentes que contienen qualia-propiedades-y lo que (si los hay)
no lo son. Sin embargo, se hace imposible saber qué especie se trata.

Antes de desarrollar estos puntos, quiero destacar que estoy ahora y en adelante en este Discusión-
interpretar el realismo qualia vez más débilmente que mucha gente lo hace. En particular, el realismo
qualia se pretende que abarque los puntos de vista de alguien como Ned Block, que niega que las
propiedades fenomenales pueden reducirse a cualquier combinación de los funcionales y de
representación, mientras mantiene abierta que podrían explicarse por reducción por algún conjunto de
física o neuronal propiedades. Así realismo qualia, como aquí se entiende, es compatible con el
fisicalismo. El contraste deseado es sólo con la afirmación de que la conciencia fenomenológica reduce
al contenido no conceptual de difusión a nivel mundial.

En una cuenta qualia realista, entonces, la conciencia fenomenológica no reduce el contenido no

conceptual de difusión a nivel mundial. Más bien, hay un tipo adicional de propiedad que presta a que
los estados, y esto es lo que es responsable de sus propiedades fenomenales lo que son como, el tacto,
y así sucesivamente. Una posibilidad es que estas propiedades sólo se adhieren a un estado en la
presencia de la gama completa de sistemas de consumo para la radiodifusión mundial en los seres
humanos (incluyendo las capacidades de pensamiento de orden superior y reporte verbal). En ese caso,
la conciencia fenomenológica será único para los seres humanos. Por otra parte, los estados podrían
adquirir propiedades fenomenales siempre transmitido a algún subconjunto específico de esos
sistemas,
 17

fijando de esta manera el conjunto de las especies animales que califican como fenomenalmente
consciente. Dado que los qualia son reales, y realmente se adhieren a algunos estados pero no en
otros, habrá un quid de la cuestión.

¿Cómo se aprende lo que esos hechos son, sin embargo? Recordemos que la conciencia
fenomenológica es en primera persona. Sólo podemos realmente saber de su presencia por tener
conocidos en nosotros mismos, o por el informe de los demás. Así que sabemos que los seres humanos
tienen otros estados fenomenalmente conscientes, pero sólo porque nos puede decir acerca de ellos,
se convierten en desconcertado, como nosotros, por la naturaleza de las propiedades involucradas, y
así sucesivamente. Podemos aprender, sobre esta base, que algunos de los sistemas receptores para la
radiodifusión mundial en los seres humanos no son necesarios para la conciencia. En concreto,
podemos aprender que la memoria a largo plazo no es esencial, ya que incluso los pacientes
gravemente amnésicos pueden hablar con nosotros acerca de sus experiencias y reflexionar sobre ellos
de la manera en primera persona requerida. Pero una vez que las capacidades de lenguaje y el
pensamiento de orden superior se eliminan de la imagen (la antigua exclusivamente humana, el
turismo probablemente bastante restringido en la distribución a través de especies) que,
inevitablemente, falta la clase de primera persona pruebas para justificar la creencia en la presencia o
ausencia de qualia.

¿Y si pudiéramos anular los capacidades de lenguaje y el pensamiento de orden superior sobre una base
temporal (tal vez usando algún futuro y la forma más eficaz de estimulación magnética transcraneal, o el
uso de algún tipo de inervación neuronal invasivo de los sistemas implicados)? Si, en la recuperación, las
personas informaron que continuaron disfrutando de la experiencia fenomenalmente-consciente,
entonces no habría que demostrar que el lenguaje y el pensamiento reflexivo no son necesarios para la
conciencia? No, no lo haría. Para estos informes sería, por supuesto, ser retrospectivas, basadas en
memoria de las experiencias de uno, mientras que las capacidades para la presentación de informes
fueron eliminados. Sin embargo, con el fin de informar el contenido de una memoria, tiene que ser
activado y globalmente transmitido esa memoria. Es de esta manera que se disponga de informe de
lingüística y de orden superior pensado. Así que en la hipótesis de que se trata de estos, en concreto,
que son necesarios para un contenido de adquirir las propiedades de los qualia, los contenidos de la
memoria de ese modo se vuelven extraordinariamente consciente, aunque no habían sido
originalmente cuando se experimenta.
Nótese que no podemos resolver estos problemas mediante la apelación al principio de Newton,
tampoco. La identificación de comportamiento que es causado por la experiencia consciente en
nosotros mismos, y observando exactamente ese comportamiento en otro animal, no podemos concluir
que el animal, también, tiene la experiencia consciente. Pues no se puede decir por la introspección si se
trata específicamente las propiedades qualia que desempeñan el papel causal relevante en nosotros
mismos, o más bien los contenidos difundidos a nivel mundial no conceptuales de las que derivan.
Tampoco podemos decir que los componentes específicos de estos últimos son responsables tanto de la
conducta y la presencia de
 18

qualia. Puede ser que un subconjunto de los componentes de la radiodifusión mundial humana se
comparte con el animal en cuestión y hace que el comportamiento, que es otro subconjunto que es
responsable del estado en cuestión adquisición de los qualia.

Mi conclusión es que si uno es un realista qualia, manteniendo al mismo tiempo que la teoría-espacio
de trabajo global es la mejor explicación de los correlatos neurales de la conciencia, entonces la
cuestión de la conciencia animal se vuelve intratable. Porque no hay manera de saber qué
componentes del espacio de trabajo son suficientes para determinar la presencia de los qualia.

¿Cuál es, entonces, si uno es un irrealista qualia? ¿Qué pasa si uno cree que la experiencia
extraordinariamente consciente simplemente se difunde a nivel mundial de contenido no conceptual?
La forma más plausible para desarrollar este punto de vista es combinarlo con el concepto de estrategia
fenomenal para hacer frente a los problemas “dura” experimentos mentales. Si uno mantiene que los
conceptos son fenomenales indexicales basada en tener conocidos de orden superior, basadas en el
propio acceso a los contenidos en cuestión no conceptuales, entonces uno puede explicar por qué la
conciencia fenomenológica debe parecer tan desconcertante. Porque en ese caso se podrá pensar: “No
puede haber un ser como yo en todos los aspectos físicos, funcionales y de representación que sin
embargo carece de este tipo de estado”. Del mismo modo, ninguna cantidad de información física,
funcional o de representación de alguien implicará o no justificar un juicio que incorpora el concepto de

este tipo de estado, lo que daría lugar a un vacío explicativo aparente. Y así.56

Supongamos, entonces, que la conciencia fenomenológica reduce al contenido no conceptual de

difusión a nivel mundial. Eso deja intacta, por supuesto, la afirmación de que el concepto de la
conciencia fenomenológica es una primera persona uno. (De hecho, este es un componente crítico de la
estrategia concepto fenomenal.) Así que tener en cuenta un concepto particular, esta fenomenal-R,
empleada mientras se piensa en una experiencia visual de enrojecimiento. La condición de verdad de la
afirmación de que una especie animal capaz de visión del color también sufre la experiencia fenomenal
de rojo, a continuación, es de la forma: Especies X sufre estados de percepción de la misma clase ya que
esto-R. Si uno es un realista acerca de los qualia del color entonces es claro lo “mismo tipo” aquí
equivale a: significa que el mismo qualia-propiedad está presente en la mente del animal en cuestión.
Pero si uno es un irrealista qualia, a continuación, “mismo tipo” aquí sólo puede significar: un estado de
percepción con el mismo contenido no conceptual de entrar en la misma relación de difusión mundial ya
que esto-R. Y entonces el problema es: lo que cuenta como “identidad” de la radiodifusión mundial? A
fin de que las representaciones perceptuales asistido y difusión de otro animal
 19

para calificar como el mismo, lo similares que es necesario que el conjunto de sistemas
consumidores de ser a los que participan en la difusión mundial humana? No está claro que esta
pregunta admite una respuesta objetiva.

Recordemos que las similitudes y diferencias entre la radiodifusión mundial humana y actividad de
radiodifusión global como en otras especies de animales son propensos a ser complejo, multifacético, y
transversal. ¿Cómo podía la cuestión de si alguno de éstos califican como el mismo se resolverá a través
de otra estipulación algo? Alguien podría responder al afirmar que la difusión mundial de cierto tipo es
una especie natural, proporcionando un conjunto básico de componentes que subyacen a las
diferencias se manifiestan a través de especies. De hecho, hay alguna razón para pensar que la atención
de arriba hacia abajo, y su papel en la prestación de un organismo de coordinación “centro” en torno al
cual se organiza la cognición humana y animal, constituye sólo una especie tales. Por lo que parece estar
profundamente conservada y en gran medida homóloga a través de múltiples especies de vertebrados,
por lo menos.57 Pero ¿por qué debe uno pensar que la conciencia fenomenológica seguimiento de tal
naturaleza? Porque si hay una cosa que todo el mundo está de acuerdo en, al menos desde la famosa
obra de Saul Kripke sobre el tema,58 es que los términos que se refieren a estados mentales conscientes
no se utilizan como términos de clase natural. Por el contrario, se acepta en general que nuestros
conceptos de sustancias como el agua son los de tipo natural. Incluso antes de saber nada acerca de la
química, se utilizó el concepto del agua para referirse a la naturaleza subyacente o la esencia de las
cosas reconocibles que llena nuestros lagos y ríos (H2O). Sin embargo, nuestros conceptos de las
cualidades sentidas de nuestras experiencias conscientes no son así. No utilizamos ellos con la intención
de referirse a cualquier clase natural subyace en esas experiencias, sea lo que podría llegar a ser, y sin
embargo ese tipo podría ser presentado en otras criaturas. Por el contrario, nos referimos a referirse
sólo a los cualidades sentían.

Otra posibilidad sería introducir una categórica, sin clasificar, concepto de radiodifusión global, que
estipula que las percepciones de un animal se cuentan como a nivel mundial de emisión si los procesos
son más similares a la radiodifusión mundial humana de lo que son a cualquier forma de estado de
percepción inconsciente humano. Pero ¿por qué debemos pensar que la conciencia fenomenológica un
seguimiento de la extensión de este concepto, en lugar de que coincide con la difusión mundial
humana en toda regla (o algo intermedio, llegar a eso)? Porque no es esta propiedad (ni la propiedad
natural especie esbozado en el párrafo anterior) que figura en la explicación de la brecha / inconsciente
consciente entre las percepciones humanas, ni en la explicación reductiva de nuestra TRAMPA por
“problema difícil” pensamiento Tipo -experiments.

Recordemos, sin embargo, que estamos suponiendo que el contenido no conceptual de difusión a
nivel mundial es lo que la conciencia es fenomenal. Por lo tanto no hay ninguna propiedad especial
que se agrega cuando una percepción
 20

estado se emite a nivel mundial, no hay qualia. A medida que la transición de las especies cuya
arquitectura cognitiva es muy diferente a la de la radiodifusión mundial humana a través de las
especies cuyas redes son cada vez más similares a la nuestra, nada se ilumina y aparece nada mágico.
No es sólo el contenido no conceptual que está disponible para una mayor gama de sistemas, o para
sistemas con una mayor complejidad interna o la sofisticación conceptual, eso es todo. En el caso
humano hay una gran diferencia entre los estados de introspección que son conscientes y los estados
que no son, por supuesto, y la diferencia es similar a “iluminar”. Para los estados de difusión a nivel
mundial son los que somos inmediatamente conscientes de tener, mientras que los estados-NU,
transmitido son los que no somos conscientes de tener en absoluto (excepto a través de tipo tercera
persona inferencias interpretativas). Sin embargo, la disponibilidad de introspección es sólo una faceta
de la radiodifusión mundial en los seres humanos. No se supone que constituyen la conciencia
fenomenológica (que convertiría la cuenta global del espacio de trabajo en una teoría de orden
superior, en lugar de primer orden uno). Y más importante, “iluminando” se explica plenamente
(estamos suponiendo) por las diferencias funcionales entre los contenidos no conceptuales
involucrados en los dos tipos de casos, no por la aparición de cualquier nuevo tipo de propiedad
(qualia).

Llego a la conclusión de que si uno combina la teoría del espacio de trabajo global con irrealismo qualia,
entonces la cuestión de la conciencia animal ya no es de ningún interés significativo es. Hay, por
supuesto, las preguntas importantes sobre la organización cognitiva a través de especies. Y puede ser
importante para trazar las similitudes y diferencias entre los seres humanos y otros animales, así como
entre otras especies animales a sí mismos. Esto es, después de todo, el objeto de la psicología
comparada. Y algunas de las preguntas que los psicólogos comparativos dirección puede (y debe), es la
cuestión de la organización del mundial de radiodifusión como en otras especies. Pero una vez que
conocemos todos esos detalles, no hay nada más que ser conocido. Por lo tanto la cuestión de si esas
disposiciones son lo suficientemente cerca para el caso humano para calificar el animal de la conciencia
fenomenológica no es algo que no admite una respuesta sustantiva (de hecho).

VIII. CONCLUSIÓN

He sostenido que la cuestión de la conciencia animal no puede abordarse directamente y una

teóricamente mediante la implementación de una versión del Principio de Newton. Por el contrario,
las respuestas a esta pregunta tiene que ser la teoría dependiente. De los cuatro tipos de teoría-hemos
sondeados, teoría de información integrada es el menos verosímil, al tiempo que parece dar a
entender que incluso las bacterias son un poco extraordinariamente consciente. La teoría icónica
memoria tiene que ser tomado en serio, pero se enfrenta a dificultades importantes; sin embargo, sus
implicaciones para la
 21

cuestión de la conciencia animal son absolutamente incierto. De orden superior pensó teorías, del
mismo modo, se enfrentan a problemas significativos, mientras que lo que implica que la distribución
de la conciencia fenomenal en todo el reino animal es probable que sea bastante limitada. Por último,
he sugerido que la teoría del espacio de trabajo global es el enfoque más prometedor. Pero cuando se
extiende, como se pretende en general, en una cuenta totalmente reductiva de la conciencia
fenomenológica, se despoja a la cuestión de la conciencia animal de todos los intereses.

NOTAS

1
RE. Chalmers, La mente consciente (Oxford: Oxford University Press, 1996).
2
D. Chalmers, “conceptos fenomenal y el vacío explicativo”, en T. Alter y S. Walter, Conceptos fenomenal y
Conocimiento fenomenal (eds.) (Oxford: Oxford University Press, 2006).
3
N. Block, “Una confusión acerca de la función de la conciencia”, Behavioral and Brain Sciences, 18 (1995), pp 227-
247.; y “La conciencia, la accesibilidad, y la malla entre la psicología y la neurociencia”, Behavioral and Brain
Sciences, 30 (2007), pp. 481-499.
4
D. Rosenthal, conciencia y la mente (Oxford: Oxford University Press, 2005).
5
M. Tye, abejas tenso y cangrejos de shock: ¿Son los animales consciente? (Oxford: Oxford University Press, 2017).
6
S. Dehaene, conciencia y el cerebro (Nueva York: Viking Press, 2014); y S. Martí y S. Dehaene, “mecanismos
discretos y continuos de selección temporal en corrientes visuales rápidos”, Nature Communications, 8: 1955
(2017), DOI: 10.1038 / s41467-017-02079-x. Tenga en cuenta sin embargo, que estos estudios suponen que la
conciencia fenomenológica coincide con acceso a la conciencia. Teniendo en cuenta otras teorías de la conciencia,
los hechos de tiempo pueden ser diferentes. Pero la cuestión aquí es sin duda uno que debe ser motivo de
preocupación para Tye, ya que su propia teoría de la conciencia implica una forma de acceso a la conciencia de la
especie investigada por Dehaene y colegas. Por otra parte, el hecho de que el momento de la experiencia
consciente depende de la teoría de la conciencia es correcta sólo refuerza aún más la necesidad de una teoría, en
este contexto.
7
M. Milner y Goodale M., el cerebro visual en Acción (Oxford: Oxford University Press, 1995).
8
Para el caso de audición, véase: J. Rauschecker y B. Tian, “Mecanismos y arroyos para el procesamiento de
'qué' y 'dónde' en la corteza auditiva”, Actas de la Academia Nacional de Ciencias, 97 (2000), pp. 11800-11806;
G. Hickok y D. Poeppel, D. “dorsal y ventral corrientes: un marco para la comprensión de los aspectos de la
anatomía funcional del lenguaje”, Cognición, 92 (2004), pp 67-99..
9
Para una revisión reciente, véase: M. Goodale, “¿Cómo (y por qué) el control visual de la acción se diferencia de
la percepción visual”, Proceedings of the Royal Society B, 281 (2014), 20140337.
10
Milner y Goodale, el cerebro visual en acción.
11
L. Weiskrantz, ciega (Oxford: Oxford University Press, 1986).
12
N. Humphrey, “Visión en un mono sin corteza estriada: Un estudio de caso”, la percepción, 3 (1974), pp 241-255..
Bien podría ser que las personas blindsighted no actúan generalmente como el mono lo hizo porque se creen
 22

se Ciego. Cabe señalar, sin embargo, que lo que inicialmente se sugiere a los investigadores que la visión ciega en
los seres humanos podría ser una posibilidad, fue la observación de que un paciente ciega podía caminar por una
habitación desordenada mucho más fácilmente de lo que cabría esperar; ver Weiskrantz, ciega.
13
J. Lisman y E. Sternberg, “sistemas de hábito y nonhabit para el comportamiento inconsciente y consciente:
Implicaciones para la multitarea”., Journal of Cognitive Neuroscience, 25 (2013), pp 273-283; J. Saint-Cyr, L.
Ungerleider, y R. Desimone, “Organización de entradas corticales visuales al cuerpo estriado y salidas posteriores al
complejo pallido-nigral en el mono”, Journal of Comparative Neurology, 298 (1990), pp. 129-156; W. Wood y D.
Runger, “Psicología de la costumbre”, Annual Review of Psychology, 67 (2015), pp. 289-314.
14
P. Redgrave, M. Rodríguez, Y. Smith, M. Rodríguez-Oroz, S. Lehericy, H. Bergman, Y. Agid, M. DeLong, y J. Obeso,
“control dirigido a un objetivo y habitual en los ganglios basales : implicaciones para la enfermedad de Parkinson”,
Nature Reviews Neuroscience, 11 (2010), pp 760-772;. A. Burton, K. Nakamura, y M. Roesch, “Desde ventral-medial a
cuerpo estriado dorsal-lateral: correlatos neurales de la toma de decisiones recompensa guiada”, Neurobiología del
Aprendizaje y la Memoria, 117 (2015), pp 51-. 59.
15
D. Oudiette, L. Smaranda, M. Pottier, MA. Buzaré, A. Brion, y I. Arnulf. “mentaciones ensueño durante el
sonambulismo y terrores del sueño en los adultos”, del sueño, 32 (2009), pp. 1621-1627.
16
M. Terzaghi, I. Sartori, L. Tassi, V. Rustoni, P. Proserpio, G. Lorusso, R. Manni, y L. Nobili, “disociadas estados de
excitación locales subyacentes características clínicas esenciales de movimiento ocular no rápido excitación parasomnia :
un intracerebral estudio stero-electroencefalográfico”, Journal of Sleep Research, 21 (2012), pp 502-506;. PAG.Januszko,
S. Niemcewicz, T. Gajda, D. Wolynczyk-Gmaj, P. Justyna, N. Gmaj, T. Piotrowski, y W. Szelenberger, “episodios de
sonambulismo son precedidos por la activación relacionada con la excitación en la zona del motor cingulada: EEG
densidad de corriente imágenes”, Neurofisiología clínica, 127 (2016), pp. 530-536. Tenga en cuenta que aquí, también,
que la inaccesibilidad de percepciones a la corteza prefrontal durante el sonambulismo sólo demuestra que esas
percepciones son inconscientes si acceso a la conciencia y la conciencia fenomenológica tienen los mismos límites.

17
J. LeDoux, el cerebro emocional (Nueva York: Simon and Schuster, 1996); y “semántica, significado excedente, y
la ciencia de miedo”, Trends in Cognitive Sciences, 21 (2017), pp 303-306.; J. Panksepp, Neurociencia Afectiva
(Oxford: Oxford University Press, 1998).
18
G. Strawson, “monismo realista: ¿Por qué fisicismo implica panpsiquismo”, Journal of Consciousness Studies, 13
(2006), 10-11, pp 3-31..
19
, Matemáticas y equipos en la simulación, 40 (1996), pp 453-480.: S. Hameroff y R. Penrose, “Un modelo de la
conciencia reducción de la coherencia cuántica en los microtúbulos del cerebro orquestada”.
20
G. Tononi, “La conciencia como información integrado: Un manifiesto provisional”., Biological Bulletin, 215 (2008), pp
216-242; G. Tononi y C. Koch, “La conciencia: aquí, allá y en todas partes”, Philosophical Transactions de la Royal
Society B, 370 (2015), 20140167.
21
N. Block, “La conciencia, la accesibilidad, y la malla entre la psicología y la neurociencia”; y “conciencia perceptiva
desborda el acceso cognitiva”, Trends in Cognitive Science, 12 (2011), pp. 567-575.
 23

22
Rosenthal, la conciencia y la mente; y P. Carruthers, la conciencia fenomenológica (Cambridge: Cambridge
University Press, 2000).
23
SEGUNDO. Baars, Una teoría cognitiva de la conciencia (Nueva York: Cambridge University Press, 1988); En el
Teatro de Conciencia (Oxford: Oxford University Press, 1997); y. “La hipótesis acceso consciente: Origins y la evidencia
reciente”, Trends in Cognitive Sciences, 6 (2002), pp 47-52; M. Tye, Diez Problemas de la conciencia (Cambridge, MA:
MIT Press, 1995); y la conciencia, color y contenido (Cambridge, MA: MIT Press, 2000); S. Dehaene, conciencia y el
cerebro; J. Prinz, el cerebro consciente (Oxford: Oxford University Press, 2012).
24
Tononi, “La conciencia como información integrada”; Tononi y Koch, “La conciencia”.
25
Tononi y Koch, “La conciencia”.
26
Block, “La conciencia, la accesibilidad, y la malla entre la psicología y la neurociencia”; y “conciencia perceptiva
desborda el acceso cognitiva”.
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