Buda Gautama
Sidarta Gautama, más conocido como Buda Gauta-
ma, Sakiamuni,* [lower-alpha 2] o simplemente el Bu-
da, fue un asceta (sramana o sanniasin) y sabio* [1] en
cuyas enseñanzas se fundó el budismo.* [3] Nació en la
ya desaparecida república Sakia en las estribaciones del
Himalaya.* [4]* [lower-alpha 3] Enseñó principalmente en
el noroeste de la India.
Debido a ciertas interpretaciones erróneas muy comunes,
debe enfatizarse que Buda Gautama no es un dios ni el
único ni primer buda (ver Buda (concepto)). Esto no so-
lo fue asegurado por el mismo Sidarta Gautama, sino que
también la cosmología budista hace esta distinción al afir-
mar que únicamente los humanos —pero no se limita a
esta humanidad en particular—pueden lograr el estado
de buda, pues en estos reside el mayor potencial para la
iluminación.
Buda enseñó el camino medio entre la complacencia sen-
sual y el ascetismo estricto —practicado en el movimien-
to Sramana—* [9] común a esta región de la India. Más
adelante enseñaría a lo largo de las regiones del este de
esta nación, tales como Magadja y Kosala.* [4]* [10]
Es la figura central del budismo y sus relatos, discursos y
reglas monásticas son creencias budistas que, después de
su muerte, fueron resumidas y memorizadas por sus se-
guidores. Existen diversas colecciones de dichas enseñan-
zas que le fueron atribuidas y transmitidas por tradición
oral, hasta ser escritas aproximadamente cuatrocientos
años después de su fallecimiento.
1 Etimología
La palabra buda puede ser traducida como «el despier-
to» o «el iluminado».* [lower-alpha 4] «Buda» también es
usada como título que se le otorga al primer despertar de
una Yuga (era). En la mayoría de las tradiciones budistas
Sidarta Gautama es considerado como el Buda supremo
—En escritura devanagari: सम्यक्सम्बोधि. Representa-
ción AFI para el Sánscrito: samyaksambodhi y en Pali:
sammāsambodhi—de nuestra era.
Buda Sidarta Gautama en escritura devanagari es
सिद्धार्थ गौतम बुद्ध. La transcripción fonética en los
3.1
diversos sistemas es como sigue:
• Pronunciación antigua en idioma sánscrito: /sidjártja
gautamá búdja/
• De acuerdo al sistema AITS: /siddhārtha gautama Lalitavistara sutra, el Majavastu y los relatos Jataka.* [16]
buddha/
• De acuerdo al sistema AFI: [Sid̪ d̪ʱārt̪ʰā Gaut̪ama
Bud̪ d̪ʱa]
• Romanizado al castellano: Sidarta Gautama Buda
• Traducido al español: Buda (inteligente, iluminado);
Sidarta (la meta perfecta, el que logra su propósito);
descendiente de Gotama (el mejor buey).
2 Buda Gautama histórico
Las fechas de su nacimiento y muerte son inciertas; la
mayoría de los historiadores de principios del siglo XX
d. C. databan su existencia entre el 563 y 483 a. C.,* [2]
pero en opiniones más recientes se data su muerte en-
tre el 486 y 483 a. C. y según otros entre el 411 y 400
a. C.* [12]* [lower-alpha 5] Sin embargo, en un simposio
que sobre este tema tuvo lugar en 1988,* [2] la mayoría
de los que presentaron sus opiniones definitivas dieron
como fechas un periodo que puede encontrarse en el 400
a. C. restando o sumando 20 años, como la fecha aproxi-
mada de la muerte del Buda. No obstante, estas cronolo-
gías alternativas aún no han sido aceptadas por todos los
historiadores.* [13] El descubrimiento en Lumbini de un
posible santuario budista, el templo Maya Devi, que data
aproximadamente del 550 a. C., podría hacer que la fecha
del nacimiento del Buda retrocediera aún más.* [14]
No se han encontrado registros hechos en vida de Gauta-
ma, ni escritos realizados pocos siglos más tarde tras su
muerte. Los textos budistas de Gandhara son los manus-
critos budistas más antiguos que han llegado hasta nues-
tros días, escritos entre los siglos I antes de Cristo y el
III después de Cristo* [15] y encontrados cerca de Hadda
próxima a Jalalabad en el este de Afganistán. Actualmen-
te se conservan en la Biblioteca Británica. Fueron escritos
en caracteres karosti, en idioma gandjari y en 27 rollos de
corteza de abedul.
3 Biografías tradicionales
Fuentes biográficas
Hay una variedad de diferentes fuentes biográficas tra-
dicionales sobre la vida de Sidarta Gautama que a ve-
ces entran en conflicto. Estas incluyen el Budacarita, el
De los anteriores, el Budacarita * [17] * [18] es la más
1
2 3 BIOGRAFÍAS TRADICIONALES
Estatua de Gautama sentado realizando el gesto (mudrá) del
relámpago (vajra). Originalmente de Gandjara (siglos I - II d.
C.), actualmente en poder del Museo Nacional de Tokio.
temprana y completa biografía. Se trata de un poe-
ma épico escrito por el poeta Asvagosa que puede
ser fechado a principios del siglo II d. C.* [16] La si-
guiente biografía en antigüedad es el Lalitavistara su-
tra, de las tradiciones majayana y sarvastivada, fechada
en el siglo III d. C.* [19] El Majavastu de las escuelas
Majasamgika y Lokotaravada es otra antigua biografía
importante, compuesta en forma progresiva hasta apro-
ximadamente el siglo IV d. C.* [19] La biografía de la
escuela Darmaguptaka es la más íntegra, su título es el
Abiniskramama Sutra,* [20] entre otras varias traduccio-
nes chinas entre los siglos III y VI d. C. Finalmente,
los relatos Nidanakata (o Jakata) que son de la tradición
teravada de Sri Lanka, que fueron compuestos en el siglo Andrew Skilton escribe que históricamente el Buda nun-
V d. C. por Budagosa.* [21] ca fue considerado por las tradiciones budistas como me-
El Diga Nikaya en el sutra número DN14 (llamado tam- ramente humano: [24]
bién Majapadana Sutra), y el Majllima Nikaya en el sutra
número MN123 (Achariyabuta Sutra) de la fuente canó-
nica los Jatakas: incluyen narraciones selectas que pue-
den ser antiguas, mas no son biografías rigurosas. Los
Jatakas enumeran las vidas anteriores del Buda Gautama
como un bodisatva; la primera colección de éstos pue-
de fecharse entre los primeros textos budistas.* [22] Los
sutras Majapadana y Achariyabuta relatan los milagro-
sos acontecimientos que rodearon al nacimiento del Buda
Gautama, como el descenso del bodisatva Tuchita desde
el sexto mundo deva al vientre materno.
3.2 Naturaleza de las representaciones tra-
dicionales
Pintura del período Pala que ilustra el milagroso nacimiento del
Buda Gautama emergiendo por un costado de la reina Mayadeví.
Ilustración del Sutra Astasahasrika Prajnaparamita, manuscrito
en sánscrito con caracteres ranjana. Ubicado en la ciudad de
Nalanda, estado de Bihar, India.
Las biografías tradicionales sobre Sidarta Gautama gene-
ralmente incluyen numerosos milagros, profecías y even-
tos sobrenaturales. El carácter del Buda, en estas biogra-
fías tradicionales es, a menudo, el de un ser totalmen-
te trascendente (lokotara en sánscrito) y perfeccionado,
que lo es pese a los obstáculos de la vida mundana. En
el Majavastu se dice que en el transcurso de muchas vi-
das, Gautama fue desarrollando habilidades suprahuma-
nas, que incluyen: un parto sin dolor, maternidad virginal;
además no precisaba: dormir, alimentarse, medicinas, ba-
ñarse; sin embargo lo anterior se comportaba «de acuer-
do a esta existencia mundana» —esto es: tomaba duchas,
departía en la mesa al momento de alimentarse, etc.—
También se le atribuye la omnisciencia y el tener la ca-
pacidad de «eliminar el karma».* [23] Empero, es gracias
a estas fuentes tradicionales que se conocen algunos de-
talles de su vida cotidiana. En los tiempos modernos ha
habido intentos de crear una comprensión más seglar de
la vida del Sakiamuni, al omitir los elementos sobrena-
turales que se encuentran en las primeras y tradicionales
biografías.
*
Los antiguos hindúes* [lower-alpha 7] por lo general no
se preocupaban mucho por las cronologías como sí por
la filosofía. Los textos budistas reflejan esta tendencia,
ofreciendo más claridad sobre las enseñanzas del Buda
Gautama que sobre las fechas de los acontecimientos de
su vida. Estos textos contienen descripciones de la cul-
tura y la vida cotidiana en la antigua India. Un ejemplo
de esto podemos verlo en las escrituras Jain que hacen
de la época del Buda Gautama uno de los periodos de la
temprana historia de la India con mayor documentación
4.1 Concepción y nacimiento
al respecto de la cotidianidad.* [26] La escritora británica
Karen Armstrong dice que aunque hay muy poca infor-
mación que pueda ser considerada históricamente con-
sistente, existe una razonable seguridad de que Sidarta
Gautama existió como figura histórica.* [27] Michael Ca-
rrithers va un poco más lejos al afirmar que al menos el
esquema general —el nacimiento, la llegada a la madu-
rez, la renuncia, la búsqueda, el despertar y la liberación;
la enseñanza, y la muerte—ha de ser cierto.* [28]
4 Biografía
4.1 Concepción y nacimiento
Presunto lugar de nacimiento del Buda Gautama en
Lumbini,* [Red 1] que es también un lugar sagrado para
muchos otros.* [lower-alpha 8]
La mayoría de los estudiosos consideran a Kapilavastu,
en el actual Nepal, como el lugar de nacimiento del Bu-
da Gautama.* [4]* [5]* [lower-alpha 9] Otras posibilidades
son Lumbini, en el actual Nepal.* [lower-alpha 10] Tam-
bién pudo ser en Kapilesvara, Orissa* [lower-alpha 11] y
Piprahva, Uttar Pradesh, en la India actual.* [lower-alpha
12]
En la India se cree que el Sakiamuni debió haber nacido
en un día de luna llena en el mes de Vaisaka (entre abril y
mayo), como un chatria,* [29]* [lower-alpha 13] era hijo
de Sudodana, el elegido jefe de la nación Sakia,* [4] cuya
capital era Kapilavastu, la cual, durante la vida del Buda
Gautama, fue anexada posteriormente al creciente reino
de Kosala. Gautama era el apellido —el linaje del mítico
sabio Gótama—de Sidarta. Su madre, la reina Mayadeví
esposa de Sudodana, era una princesa Koli. La leyenda
cuenta que en la noche en la que Sidarta fue concebi-
do, la reina Maya soñó que un elefante blanco con seis
blancos colmillos entraba por su costado derecho,* [Red
3
Escultura que representa al Buda nacimiendo de un lado de la
reina Maya, también se ve al Buda de pie con la mano levanta-
da haciendo el gesto de protección (abjaya). En esta escultura es
notoria la presencia de elementos grecobudistas.
5] diez meses lunares más tarde nació Sidarta. De acuer-
do a la tradición sakia, la reina Maya debía dar a luz en
el reino de su padre, así que cuando se acercaba el día de
la concepción dejó Kapilavastu. Sin embargo estaba di-
cho que su hijo nacería en un jardín en el camino entre
Kapilavastu y Lumbini, bajo un árbol sala.
El día del nacimiento del Buda es ampliamente celebrado
en los países de tradición teravada, a dicha celebración se
le conoce como Vesak.* [31] El aniversario del Buda Gau-
tama es llamado «Buda Purnima». Diversas fuentes sos-
tienen que la madre del Buda Gautama murió al momento
de su nacimiento, otras dicen que fue unos cuantos días
más tarde y otras sostienen que fue luego de siete días. El
niño recibió el nombre de Sidarta, que significa «el que
logra su propósito». Durante las celebraciones del naci-
miento, el ermitaño vidente Ásita descendió desde su re-
sidencia en la montaña y anunció que el niño se converti-
rá en un gran rey (chakravarti) o en un gran monje asceta
(sadu).* [32] Según los relatos tradicionales, esta profecía
fue pronunciada después de que Sidarta puso sus pies en
el cabello de Ásita y este último examinó sus marcas de
nacimiento. Al quinto día después del nacimiento de Si-
darta, Sudodana celebró una ceremonia de imposición de
nombre e invitó a ocho eruditos brahmanes para que pre-
dijesen el futuro de su hijo. Todos dieron una doble pre-
dicción: o que el bebé se convertiría en un gran rey o bien
llegaría a ser un gran hombre santo.* [32] Kaundinya, el
más joven brahmín —que más tarde llegaría a ser el pri-
mer arjat, diferente a Sidarta Gautama—, logró hacerse a
4 4 BIOGRAFÍA

la fama de ser el único que predijo inequívocamente, que

Sidarta se convertiría en un Buda.* [33]
Si bien la tradición y la leyenda posteriores caracterizan a
Sudodana como un monarca heredero, descendiente de la
dinastía solar de Iksuakú, muchos estudiosos piensan que
Sudodana era el jefe electo de una confederación tribal.
Los textos tardíos indican que Gautama no estaba fami-
liarizado con las enseñanzas religiosas dominantes de su
tiempo hasta que se fue en su búsqueda religiosa, la cual,
se dice, pudo haber sido motivada por la preocupación
existencialista de la condición humana.* [34] En esa épo-
ca existían en India muchas ciudades-estado, llamadas
majayanapadas. Eran comunes en esa época las repúblicas
y señoríos con poder político difuso y estratificación
social limitada, las cuales son conocidas como gana-
sanghas.* [35] No parece que esta comunidad hubiese te-
nido un sistema de castas. No era una monarquía y parece
que estaba estructurada ya sea como un oligarquía, o co-
mo un tipo de república.* [36] La estructura gubernamen-
tal gana-sangha era una alternativa política más igualita-
ria que las altamente jerarquizadas estructuras de otros
reinos, estas últimas parecen haber influido en el desa-
rrollo de las jerarquías tipo Sramana, o las tipo jain y la
sangha budista que tendieron a una estructuración mo-
nárquica tipo védica* [37]

El príncipe Sidarta con su tía materna la reina Majaprajapati

4.2 Primeros años de vida y matrimonio Gotami. Pintura litografiada por Maligawage Sarlis. Ceilán.

Sidarta fue criado por su tía materna más joven

Mahapajapati Gotami.* [38] La tradición dice que él es-
taba destinado desde su nacimiento a ser un príncipe y
que había construido tres palacios —para ser ocupados
por temporadas—, aunque la más reciente opinión eru-
dita pone en duda tal hecho. El rey Sudodana, su padre,
deseaba que su hijo se convirtiese en un gran rey y lo pro-
tegió de las enseñanzas religiosas, del conocimiento de la
existencia del sufrimiento (Duka).
Cuando llegó a la edad de 16 años, según se narra, su pa-
dre arregló su matrimonio con una prima de su misma
edad llamada Yasodharā. Según los relatos tradicionales,
ella dio a luz al unigénito de llamado Rajula. Se dice que
durante 29 años Sidarta vivió como príncipe en Kapila-
vastu hasta el incidente de los «cuatro encuentros». Aun-
que el padre de Sidarta se aseguró en proveerle todo lo
que podía necesitar o desear, las escrituras budistas cuen-
tan que el futuro Buda sintió que la riqueza material no La boda real del príncipe Sidarta y la princesa Yasodara, cele-
era el objetivo final de la vida.* [38] brada con gran esplendor en el palacio dorado, agasajo ofrecido
por su padre el rey Sudodana. La celebración duró muchos días.
Pakistán, área de Gandjara, entre los siglos III y IV d. C.; pizarra;
Museo Rietberg, Zúrich. Donación de la Fundación Elisabeth de
4.3 La «gran renuncia», los «cuatro en- Bóer, Inv. No. 27 RVI.
cuentros» y vida ascética

Las biografías continúan narrando que pese a los esfuer- vio a un hombre viejo. Cuando su cochero Chana le expli-
zos de su padre para ocultarle a los enfermos, los ancianos có que todas las personas envejecían, el príncipe continuó
y el sufrimiento; el Sakiamuni dejó el palacio para reunir- los siguientes trayectos fuera del palacio. Estando en ello,
se con sus súbditos y, estando en ello, durante su recorrido encontró a un hombre enfermo, un cadáver en descompo-
4.4 El despertar y el Nirvana 5

Y una vez más se le preguntó que si quería tomar el lugar

de su maestro, y otra vez se sintió insatisfecho, y partió
de nuevo.* [43]
Sidarta y cinco de sus compañeros se disponen a endu-
recer aún más la austeridad que practicaban. Intentaron
La «gran partida» de Sidarta Gautama, rodeado de un halo. lograr la iluminación mediante la privación del uso de to-
Es acompañado por numerosos guardias, parejas de amantes do bien material, incluidos los alimentos, y la práctica de
(Maituna), y deidades menores (Devata) que han venido a ren- la mortificación. Llegó a estar esquelético a causa de no
dirle homenaje. Escultura encontrada en Gandjara, elaborada ingerir prácticamente ningún alimento, con excepción de
en durante el periodo Kusan. una hoja o una nuez por día. Es por esto que le faltaron
las fuerzas un día en que fue a bañarse y por poco muere
ahogado. Este incidente lo lleva a reconsiderar su sendero
hacia la iluminación. Estando en ello, le llega un recuer-
do de su infancia donde ve a su padre arando el campo
y logra un estado concentrado y atento que era dichoso y
refrescante: el dhyana.
Aprendió dos cosas de suma importancia: primero, que el
ascetismo extremo no conducía a la liberación total, sino
que era preciso algo más; y segundo, que, alcanzado cierto
punto, ningún maestro era capaz de enseñar nada más.
Partió decidido a no seguir buscando fuentes externas de
sabiduría, sino a encontrarlas dentro de sí mismo.
El príncipe Sidarta se rasura el pelo y se convierte en un asceta.
Relieve de la estupa budista de Borobudur. Data del siglo VIII d. Otra versión mítica de esta etapa de su vida nos dice que
C. aproximadamente. Sidarta, en sus extremas prácticas de ascetismo, después
de algunos días sin comer ni beber agua y pocos minu-
tos antes de su muerte, escuchó a un maestro que estaba
sición y un asceta. Estos «cuatro encuentros» deprimie- enseñándole a una niña a tocar el sitar (instrumento mu-
ron a Sidarta Gautama, por eso se esforzó en vencer al sical). Dicho maestro le dijo que si la cuerda estaba muy
envejecimiento, la enfermedad y la muerte llevando la floja no sonaría, pero si la cuerda se encontraba muy ten-
vida de un asceta.* [39] sa se rompería: la cuerda debía estar en su justa tensión
para que pudiera dar música y armonía. Es en ese mo-
Acompañado por Chana y montando su caballo Kantaka,
mento que Sidarta comprendió el «camino medio»: tanto
Gautama renunció a su palacio y se dedicó a llevar una
el ascetismo extremo como la vida de placeres del palacio
vida mendicante. Se dice que, «el sonido de los cascos
eran dos extremos, y la verdad se hallaría en la justa me-
del caballo fue apagado por los dioses»* [40] para evitar
dida entre el placer exacerbado y el ascetismo extremo.
que los guardias notasen su partida.
Inicialmente, Gautama fue a Rajagaha —actual Rajgir,
en el estado indio de Bihar—e inició su vida ascética pi- 4.4 El despertar y el Nirvana
diendo limosna en las calles. A este incidente se le co-
noce como la «gran renuncia». Después, los hombres de
Bimbisara, rey del gran reino de Magadja, reconocen a
Sidarta y lo llevan ante él y es así como se entera de su
búsqueda. Bimbisara ofrece el trono a Sidarta, pero es-
te rechaza la oferta, mas promete regresar una vez haya
alcanzado la iluminación.
Deja Rajagaha y practica la meditación yoga bajo la tute-
la de dos maestros anacoretas.* [41] Después de que lle-
ga a dominar las enseñanzas impartidas por el maestro
Arada Kalama, los kalamas le invitan a suceder al maes-
tro. Sin embargo, Gautama se siente insatisfecho por es-
te logro en la práctica del yoga y se desplaza hasta don-
de está el maestro Udaka Ramaputta, convirtiéndose en El Buda rodeado por los demonios de Mara. Manuscritos en hoja
su alumno.* [42] Con él aprendió diferentes técnicas de de palma escritos en sánscrito. Nalanda, Bihar, India. Período
meditación y logró altos estados de conciencia. En esen- pala.
cia, las distintas ideas que examinó Sidarta intentaban re-
definir la unión del individuo (Atman) con un absoluto De acuerdo con los primeros textos budistas,* [Red 6]
(Brahmā)* [lower-alpha 14] para así lograr la liberación. después de darse cuenta que la abstracción meditativa
6 4 BIOGRAFÍA
Una estatua del Buda al abrigo de Mucalinda rey de los nagas
serpiente. Triángulo dorado, Tailandia.
(dhyana) era el camino correcto hacia el despertar, y ya
que el ascetismo extremo no funcionó, Gautama des-
cubrió lo que en el budismo se conoce como camino
medio:* [Red 6] una senda de moderación, lejos de los
extremos del hedonismo y la mortificación, esto lo lle-
vó a descubrir el Noble camino óctuple, así llamado y
descrito por el Buda Gautama en su primer discurso el
Dhammacakkappavattana Sutra.* [Red 6] En un célebre
incidente, estando casi muerto de hambre y debilitado,
acepta un tazón de arroz con leche y miel que una joven 4.5
aldeana llamada Sujata le ofreció pues por su aspecto tan
delgado creyó que era un espíritu que le había concedido
un deseo.* [Red 7]
Continúa el relato diciéndonos que en una noche de luna
llena, Gautama se sentó bajo la famosa «higuera arbó-
rea sagrada» —la más famosa fue la bodhi,* [lower-alpha
15] en Bodh Gaya—, jurando que sólo se levantaría al
encontrar la verdad.* [45] Kaundinya y los otros cuatro
compañeros, le abandonaron pues creyeron que se había
tornado indisciplinado y que por eso abandonó su bús-
queda. Pasó varias semanas debajo de este árbol. Como
empezó una tormenta, desde abajo de sus raíces surgió
Mucalinda —rey de los nagas serpiente—, se enroscó al-
rededor de Gautama y lo cubrió con su caperuza. Tras 49
días de meditación continua y contando con 35 años de Estupa Dhamek en Sarnath, India, sede de la primera enseñan-
edad, logra entrar en el estado bodi (despertar, comple- za del Buda en la que enseñó las Cuatro nobles verdades a sus
to discernimiento),* [45]* [46] tomó conciencia de que ya primeros cinco discípulos.
se había liberado definitivamente. Según algunas tradi-
ciones, este hecho ocurrió aproximadamente en el quinto
mes del calendario lunar, mientras que según otras, fue
en el duodécimo mes. A partir de entonces, Gautama se-
ría conocido por sus seguidores como «el Buda» o «el
Despierto» («Buda» es traducido, en algunas ocasiones,
como «el Iluminado»).
Conforme al budismo, en el momento de su «despertar»,
Sidarta llevó a cabo una comprensión completa sobre la
causa del sufrimiento y sobre cómo eliminarlo. A esta
comprensión se le conoce como las Cuatro nobles verda-
des,* [46] que son los pilares sobre los que se apoyan las
enseñanzas budistas. Comprendió que ya no pesaba so-
bre él la ilusión del falso yo (Anatman): su verdadero ser
estaba más allá de las dualidades del aferramiento y la re-
pulsión; había trascendido el espacio y el tiempo; la vida
y la muerte, que había detenido el eterno girar de la rueda
del Samsara. Es a través del dominio total de estas ver-
dades que alcanzar el supremo estado de liberación o el
nirvana es completamente posible para cualquier ser hu-
mano. El Buda describió al nirvana como la perfecta paz
de una psique que está libre de todo tipo de: ignorancia,
avidez, odio y otros estados doloros* [46] o «insalubres»
para la psique (Klesa). El nirvana también es considera-
do como «el desvanecimiento del mundo» en el que todo
resto de personalidad o juicio se evaporan. En tal estado
se adquieren las diez características que todo buda posee.
Según un relato del Ayacana Sutra (Samyutta Nikaya
VI.1) —una escritura sagrada del Pali y otros cánones
—inmediatamente después de su despertar, el Buda re-
flexionó si debía o no enseñar el darma a los demás. Le
preocupaba que los seres humanos, al estar tan domina-
dos por la ignorancia, la avidez y el odio, nunca podrían
reconocer un camino que es tan sutil y profundo como
difícil de entender. Sin embargo, según el relato Brahma
Sahampati, se convenció que al menos uno lo entendería.
El Buda se enterneció y aceptó enseñar.
Formación de la sanga
4.6 Viajes y enseñanzas 7

Según el Vinaya pitaka ocho semanas luego de su desper-

tar, el Buda encontró a dos mercaderes llamados Tapussa
y Bhallika,* [47] que se convirtieron en sus primeros dis-
cípulos. Aparentemente cada uno de ellos dio cabellos de
sus cabezas al estupa del complejo religioso Shwedagon
en Rangún, Birmania que ha solicitado sean elevados a
reliquias (Sarira). El buda se destina a visitar a Ásita y a
sus antiguos maestros Arada Kalama y Udaka Ramapu-
tra para hablarles y explicarles sus hallazgos pero estos
estaban muertos.
Entonces viajó a la ciudad Sarnath cerca de Benarés en
el norte de la India. En el parque de los ciervos ofrece su
primer discurso a aquellos cinco compañeros con quienes
había buscado la iluminación. Fue entonces cuando se pu-
so en movimiento lo que en el budismo se conoce como
la Rueda del darma o Rueda de la Ley. Juntos forman la
primera sanga: la comunidad budista.
Sus cinco compañeros se convierten en arjat y cinco me-
ses después con la conversión de Yasa y 50 de sus amigos
y otros más, el número de arhat llega a 60. Luego vino la
conversión de tres hermanos llamados Kassapa. Junto a la
reputación también se incrementó el número de discípu-
los a 200, 300 y 500 sucesivamente, con lo que la sangha
alcanzó a tener más de 1 000 discípulos.

4.6 Viajes y enseñanzas

Huella del Buda. Siglo I d. C. Período Gandjara. Templo

Zenyomitsu-ji, Tokio.

Durante los siguientes 45 años de vida, el Buda viajó a la

Buda con su protector Vajrapani. Periodo gandjara, siglo II d. C.
Museo de arte asiático.
llanura del Ganges, lo que actualmente es Uttar Pradesh,
Bihar y al sur de Nepal, y le enseñó a una amplia variedad
de personas: desde nobles hasta barrenderos, a asesinos
como Angulimala y a caníbales como Alavaka. Aunque
el idioma materno del Buda sigue siendo un misterio; lo
más probable es que haya enseñado en una o más de las
variedades de los dialectos de las lenguas indoarias. El
pali puede ser una normalización de estas.
La sanga viajó a través del subcontinente exponiendo el
darma, excepto durante los tres meses del retiro vasana
que tiene lugar durante las lluvias que hacen que el viaje
sea difícil y hasta peligroso.* [48] Otra razón fue que era
muy difícil viajar sin causar daño a algún animal. En es-
ta época del año, la sanga se retiraría a los monasterios,
parques o bosques y la gente podría encontrarles allí, evi-
tando de esta manera que los monjes mataran accidental-
mente a algún animal.
El primer vasana tuvo lugar en Benarés. Luego de es-
to, el Buda mantuvo su promesa de regresar a Rajagaha,
capital de Magadha y vistar al rey Bimbisara. Durante es-
ta visita, Shariputra y Maudgalyayana fueron convertidos
8 4 BIOGRAFÍA

por Assaji, uno de los primeros discípulos, llegando a ser 4.7 Paranirvana
los más destacados seguidores del Buda. Pasó el Buda las
siguientes tres temporadas en el monasterio de Veluvana
en Rajagaha.
El rey Sudodana, al enterarse del «despertar» de su hijo,
envió un total de diez delegaciones para pedirle que vol-
viese a Kapilavastu. Los delegados de las primeras nueve
en vez de entregar el mensaje se unieron a la sanga y se
convirtieron en arjat. La décima delegación, encabezada
por Kaludayi,* [49] un amigo de la infancia de Gautama,
entregó el mensaje y se convirtió en un arjat.
Transcurridos dos años desde su «despertar», Buda acce-
de a regresar a Kapilavastu y emprende un viaje de dos
meses a pie, enseñando el darma a su paso. Al llegar, en el
palacio real se preparaban para servir el almuerzo, entre La entrada del Buda Gautama al estado del paranirvāṇa. Ma-
nuscrito en hoja de palma en sánscrito. Nalanda, Bihar, India.
tanto la sanga hacía una ronda de petición de limosnas.
Período pala.
Al enterarse de esto, el rey Sudodana dijo:
A lo que el Buda replicó:
Los textos budistas narran que Sudodana invitó a la san-
ga al palacio para comer, convite que fue seguido de una
charla sobre el darma. Se dice que luego de esto Sudodana
se convirtió en un sotapana. Durante la visita de la sanga
muchos de los miembros de la familia real se unieron a
ella. Ananda y Anuruddha, primos del Buda, llegaron a
ser dos de sus discípulos principales. Su hijo Rajula, que
para ese momento tenía siete años de edad, también se
unió y se convirtió en otro de los diez discípulos prin-
cipales. Su medio hermano Nanda también se unió y se
convirtió en un arjat.
El reparto de las reliquias (Sarira) del Buda. Templo museo
Se cree que de entre los discípulos del Buda, Shariputra, Zenyomitsu-ji, Tokio.
Maudgalyayana, Mahakashyapa, Ananda y Anuruddha
fueron los más cercanos. Los otros cinco notables dis- De acuerdo con el Mahaparinibbana Sutra del canon Pali,
cípulos que completan la decena fueron Upali, Subhoti, contando el Buda Gautama con 80 años de edad, anunció
Rajula, Mahākaccāna y Punna. que pronto llegaría al paranirvana o el final de la sin mor-
Durante el quinto vasana, el Buda estaba quedándose en talidad y abandonaría su cuerpo terrenal. Después de esto,
Hahavana, cerca a Vesali, cuando recibió la noticia de la comió sus últimos alimentos que había recibido como una
inminente muerte de su padre. Fue a visitarlo y le enseñó ofrenda de un herrero llamado Cunda. Cayendo terrible-
el darma, luego de esto su padre se convirtió en un arjat. mente enfermo, el Buda dio instrucciones a su ayudante
Ananda para que convenciese a Cunda de que la comida
La muerte y cremación del rey sirvió de inspiración para recibida en su casa nada tenía que ver con su muerte y que
la creación de una orden de monjas. Los textos budis- se había hecho a gran mérito por ser quien le ofreció su úl-
tas registran que el Buda era reacio a ordenar mujeres. tima comida.* [Red 8] Los doctores el biku Mettanando y
Su madre putativa Mahapajapati Gotami, por ejemplo, Von Hinüber argumentan que el Buda pudo haber muerto
se acercó a él y le pidió que la dejase unirse a la sanga, de un infarto al mesenterio (Síndrome de la arteria me-
pero el Buda se negó a permitírselo. No obstante, Maha- sentérica superior) una afección propia de la vejez, en
pajapati estaba tan dedicada al camino del despertar que lugar de una intoxicación alimenticia.* [50]* [lower-alpha
reunió a un grupo de damas reales de los clanes Sakia y 16]
Koli que siguieron a la sanga en un largo viaje a Rajagaha.
Con el correr del tiempo Ananda defiende su causa y pide Debido al número de variantes de las escrituras y a la
al Buda que reconsidere su decisión; cinco años más tarde ambigüedad en la traducción de ciertos términos impor-
de la formación de la sanga, este accede a la ordenación tantes, el contenido exacto de la última comida del Buda
de monjas. Razonó que las mujeres y los hombres tienen no es totalmente claro. La tradición teravada, en general,
la misma capacidad para despertar. No obstante les dio a sostiene que al Buda se le ofreció algún tipo de carne de
estas unas normas adicionales a seguir (Vinaya). cerdo, mientras que la tradición majayana cree que el Bu-
da consumió alguna suerte de trufas o setas. Esto podría
reflejar los dos puntos de vista de ambas tradiciones so-
bre el vegetarianismo budista y los preceptos para monjas
4.8 Tras su muerte
y monjes.
Ananda protestó ante la decisión del Buda Gautama
de entrar en el paranirvana en las solitarias selvas de
Kushinagar —actual Kushinagar, India—del reino Malla.
Sin embargo el Buda le recuerda a Ananda que Kushina-
ra fue una vez gobernada por un rey virtuoso que fluyó
en armonía con los giros de la rueda del darma. Ananda
cantó de alegría:
Entonces, el Buda le preguntó a todos los ayudantes de los
biku que si tenían algún interrogante o duda a ser aclara-
dos. Ninguno las tenía. Según las escrituras budistas, es
entonces que él entra finalmente al paranirvana. Se dice
que sus últimas palabras fueron:
4.8 Tras su muerte
Escenas de la vida del Buda: nacimiento, iluminación, descenso
del cielo, primer discurso, fallecimiento. Arenisca. Siglo II d. C.
Museo del gobierno de Mathura.
Panel que muestra la muerte del Buda. Estilo Ganjara, periodo
Kusan, hacia el 100 o el 299 d. C. Museo británico. Donación.
Su cuerpo fue cremado y las reliquias fueron resguardadas
en monumentos o estupas; se cree que algunas de dichas
reliquias han sobrevivido hasta el presente. Un ejemplo de
ello puede ser el Templo del diente del Buda o Sri Dalada
Maligawa en Sri Lanka es el lugar en el que se emplaza la
Reliquia del diente del Buda y que existe en la actualidad.
9
Según las crónicas históricas del Pali de Sri Lanka, el
Dipavansa y el Majavansa, la coronación del emperador
Asoka ocurrió 218 años después de la muerte del Buda
Gautama. Según dos textos documentales en chino: Los
18 discursos (十 八 部 論) y La doctrina de los discur-
sos (部執異論), la coronación fue 116 años después de
la muerte del Buda. En consecuencia, el momento de la
muerte del Buda fue o en el 486 a. C., según el regis-
tro teravada o en el 383 a. C. según el registro majayana.
Sin embargo, la fecha tradicionalmente aceptada como el
momento real de la muerte del Buda en los países de tra-
dición teravada fue en el 544 a. C. o 545 a. C., porque el
reinado del emperador Asoka fue calculado tradicional-
mente unos 60 años antes que las actuales estimaciones.
En la tradición budista de Birmania, la fecha de la muer-
te del Buda es el 13 de mayo de 544 a. C.,* [51] mientras
que en la tradición tailandesa es el 11 de marzo de 545 a.
C.* [52]
El emperador Asoka (273-232 a. C.) se convirtió al bu-
dismo después de su sangrienta conquista del territorio
Kalinga (actual Orissa) en el este de la Inda, durante la
guerra de Kalinga. Lamentando los horrores y miserias
provocados por el conflicto, el rey decidió, magnánima-
mente, renunciar a la violencia y resarcir los daños oca-
sionados apoyándose, para ello, en el respeto y la dignidad
para toda la humanidad. Él propagó la fe budista median-
te la construcción de estupas y pilares (los pilares de Aso-
ka) en los que insta, entre otras cosas, al respeto de toda
vida animal y ordena a la gente a seguir el darma. Tal vez
el mejor ejemplo de esto sea el Gran estupa de Sanchi,
cerca de Bhopal (India) que fue construido en el siglo III
a. C. y ampliado posteriormente.
El Buda es famosamente recordado por haber dicho a sus
discípulos, antes de morir, que no siguiesen a líder alguno.
Tras su muerte, Majakasyapa fue designado por la sanga
para presidir el primer concilio budista, junto a los otros
dos principales discípulos Maudgalyayana y Sariputra.
En vida, al Buda se le conoció por los títulos honoríficos
de: Sakiamuni, Sakyasimha, Bhante y Bho; luego de su
paranirvana, se le honró con los títulos de: Arijant, Bha-
gava o Bhagavat o también Bhaguan; Majavira,* [53] Jina
o Jinendra; Sastr, Sugata; y más comúnmente en las es-
crituras refiriéndose a sí mismo como Tatágata.
El declive del budismo en su natal India, se produjo por
una variedad de razones y eventos aún cuando continuó
prosperando más allá de sus fronteras.* [54]
El budismo había visto un crecimiento constante desde
sus inicios en el siglo VI a. C. hasta su aprobación co-
mo la fe oficial del Imperio Maurya por Asoka en el siglo
III a. C. Siguió con su florecimiento durante los primeros
siglos de la era cristiana y se extendió incluso más allá
del subcontinente indio al Asia central a través de la Ruta
de la seda y más allá de China. Sin embargo, una dismi-
nución constante y gradual de sus seguidores en la India
tuvo lugar durante la era gupta. Los monjes chinos que
viajaron por la región entre los siglos VIII a. C. y V d. C.,
10 5 ENSEÑANZAS

tales como Fa Xian, Xuanzang, Yi Ching, Song Yun y la

monja Huisheng; dan reportes de un declive de las sangas
budistas, especialmente a raíz de la invasión de los Hunos
blancos.* [55] El declive continuó después de la caída de
la dinastía pala en el siglo XII d. C. y durante la gradual
conquista musulmana del subcontinente indio.* [55] Para
ese entonces, el budismo se convirtió especialmente vul-
nerable a los gobernantes hostiles porque se encontraba
débilmente afianzado en la sociedad ya que la mayoría de
sus seguidores eran comunidades de monjes ascetas.* [56]
Aparte de una pequeña comunidad al este de Bengala, en
la que había sobrevivido desde la antigüedad, y de Nepal,
el budismo estaba prácticamente extinto en la India hacia Un Buda reclinado. Templo del Buda de Jade. Shanghái, China.
finales del siglo XIX d. C. En los últimos años, ha vis-
to un resurgimiento en la India debido a la influencia de
Anagarika Dharmapala, Kripasaran Mahasthavir,* [57] B
. R. Ambedkar y al 14° Dalái Lama Tenzin Gyatso.

4.9 Reliquias

Esta pintura representa al dios Mara, tratando de perturbar al

Bodisatva, justo antes de llegar a la iluminación. Mara sabía
que el Buda estaba cerca, así que puso todos sus esfuerzos en
tratar de atraerlo de vuelta al mundo. Aquí, el episodio en el
que Mara conduce un elefante hacia Buda. Para defenderlo, la
Madre Tierra escurrió su pelo, para cubrir la tierra con agua y
ahogar así a los demonios. En algún monasterio de Laos.

orden cronológico a los textos majayana, y son conside-

Fotografía del relicario de oro adornado con rubíes que resguar-
rados por muchos estudiosos occidentales como la fuente
da tres fragmentos de hueso que se cree eran del Buda Gautama.
Estupa Kanishka en Peshawar, Afganistán. principal más creíble de información acerca de las reales
enseñanzas históricas del Buda. Sin embargo, algunos ex-
Luego de la cremación del cuerpo del Buda Gautama, las pertos no creen que los textos tengan información sobre
reliquias fueron repartidas entre ocho familias reales y sus los acontecimientos históricos.* [63]
discípulos, las que, siglos más tarde, serían consagradas
Hajime Nakamura escribió que nada hay en los textos bu-
por el rey Asoka en 84.000 estupas.* [58]* [59] Son mu-
distas tradicionales que pueda ser claramente atribuible a
chos los relatos de índole sobrenatural que rodean a la
Gautama como figura histórica:* [64]
historia de las presuntas reliquias, tales como que ampa-
raron la difusión del budismo y que dieron legitimidad a Algunas de las enseñanzas fundamentales imputadas al
los gobernantes. Buda Gautama son:

• El camino medio: es el término que el Buda Gau-

5 Enseñanzas
Algunos catedráticos sostienen que ciertos fragmentos
del Canon Pali y de los Agama budistas contienen la esen-
cia real de las enseñanzas históricas —y, posiblemente,
incluso las palabras—del Buda,* [lower-alpha 17]* [lower-
alpha 18] y algunos otros sostienen que lo son pues es-
tos son anteriores a los sutras majayana.* [lower-alpha 19]
Los textos sagrados del budismo temprano preceden en
tama utilizó para describir la naturaleza del camino
que conduce a la liberación.
• Las Cuatro nobles verdades:
• el sufrimiento es inherente a la existencia;
• el origen del sufrimiento es:
• el deseo sensual: los gustos y deleites de
los sentidos, de las cosas que los incitan o
 11

• Dukkha: nada de lo que llega a ser es, en última ins-

tancia, plenamente satisfactorio;

• Anātman: de nada, durante el desarrollo de la expe-

riencia, puede decirse, en rigor de la verdad, que es
“yo”o “mío";

• Nirvana: Es posible que los seres que pueden sen-

tir lleguen a una dimensión en que la conciencia que
es totalmente inestructurada y pacífica y, en conse-
cuencia, termine todo sufrimiento originado por la
interacción de la psique y la voluntad con el mundo
condicionado.

Sin embargo, en algunas escuelas majayana, estos últimos

cuatro puntos han llegado a ser como aproximadamente
dependientes. Existe desacuerdo entre las escuelas budis-
tas sobre los aspectos más complejos de lo que, se cree,
enseñó el Buda y también sobre algunos de los preceptos
disciplinarios para los monjes (Vinaya).
Según la tradición, el Buda Gautama enfatizó en la ética y
la comprensión correctas. Puso en duda las nociones co-
Primer sermón del Buda Gautama en el parque de los ciervos. tidianas de la divinidad y de la salvación. Afirmó que no
Pintura para el festival Asalha Puja en Tailandia. hay intermediario alguno entre la humanidad y lo divino;
los dioses distantes están sometidos en los decadentes cie-
los por su propia naturaleza divina al karma y el Buda es
satisfacen y de las personas aficionadas a
sólo un guía y un maestro para los seres que deben reco-
ellos;
rrer el camino del Nirvana por motivo propio para lograr
• la procura de una identidad y el despertar espiritual llamado «Bodi» y comprender la
• la total y absoluta aniquilación realidad. No afirmó que se llegaría al estado bodi, gra-
• el Noble camino óctuple, es el método a seguir cias al sistema budista de introspección y por la práctica
para detener el sufrimiento. de la meditación, como una manifestación de una verdad
revelada por dios (epifanía), sino que el estado de ilumi-
• El Noble camino óctuple: nación nace de una comprensión concienzuda de la ver-
dadera naturaleza de la psique, que tal comprensión debe
• entendimiento correcto, ser descubierta transitando el largo sendero, con la guía
• intención correcta, de las enseñanzas del Buda.
• lenguaje correcto,
• acción correcta,
6 Características físicas
• modos correctos de subsistencia,
• esfuerzo correcto, Una extensa y colorida descripción física del Buda ha sido
• atención correcta y establecida en las escrituras. Siendo un chatria por naci-
miento, fue educado y preparado militarmente, y según
• concentración correcta. la tradición sakia estaba obligado a pasar pruebas para
• La originación codependiente: la psique crea el su- demostrar su valía como guerrero y poder casarse. Tenía
frimiento como un producto natural de un proceso un cuerpo lo suficientemente fuerte como para ser nota-
complejo (Para más detalles véase Los doce nida- do por uno de los reyes, que le pidió unirse a su ejército
nas); como general. También creen los budistas que tenía las
«32 señales del gran hombre».
• Rechazo a la infalibilidad de las escrituras acepta- El brahmín Sonadanda lo describió como:
das: las enseñanzas no deben ser aceptadas a menos
que sean confirmadas por la propia experiencia. Só- Un discípulo llamado Vakkali, que más tarde se convirtió
lo en ese momento tales enseñanzas serán compren- en un arjat, estaba tan obsesionado por la presencia físi-
didas y elogiadas por aquellos que son prudentes. ca del Buda que, se cuenta, este último se sintió impelido
(Véase Kalama Sutra para más detalles); a decirle que desistiera, recordándole que él debería sa-
ber que el Buda es a través del darma y no a través de la
• Anicca: todo lo que llega a ser tiene un final; apariencia física.
12
Representación del Buda, período Gandjara. Hadda, Afganistán.
Museo de Victoria y Alberto, Londres.
Aunque las representaciones del Buda en su forma huma-
na aparecieron alrededor del siglo I d. C. la descripción
de las características físicas de los budas completamen-
te iluminados son atribuidas al Buda Gautama en el sutra
Lakana (D,I:142) del Diga Nikaya.* [65] Además, la apa-
riencia física del Buda Gotama es descrita por Yasodara
a Rajula, hijo del Buda Gautama, durante la primera fa-
se, luego de la iluminación del Buda; cuando este último
regresa a su palacio principesco, como puede apreciarse
en el himno devocional no canónico Narasija Gata («El
león de los hombres»)* [Red 10]
Entre las 32 marcas mayores la 29.ª, según la tradición 8 Buda en otras religiones
teravada, dice que el globo ocular es bien blanco y el iris
con muchos colores, entre ellos el azul y el marrón.* [66] En general, junto con otros reformadores religiosos, el
7 Nueve virtudes
Recordar las nueve virtudes atribuidas al Buda Gautama
es una práctica devocional común en el budismo. Estas
virtudes también son uno de los 40 temas de meditación
budista. Las nueve virtudes del Buda aparecen a lo largo
del Tripitaka,* [67] estas incluyen:
• Budo —Despierto
• Samasambudo —Perfectamente despierto por la
8 BUDA EN OTRAS RELIGIONES
El Buda reclinado que se encuentra en el templo de Wat Pho,
tiene una longitud de 45,72 m.
propia motivación.
• Vijacaranasampano —Dotado de un conocimiento
superior y con conducta perfecta.
• Sugato —Jamás volverá a las impurezas (bien ido) o
hablará siempre con la verdad (de buen hablar).
• Lokavidu —Sabio y prudente en el conocimiento de
los muchos mundos.
• Anutaro Purisadamasarati —Formador insuperable
de personas no capacitadas.
• Satadeva Manusanam —Maestro de devas y huma-
nos.
• Bagavati —Lleno de gracia
• Arajam —Digno de homenaje. Un arjat es «aquel
que, luego de destruir las taras, ha llevado una vi-
da santa, haciendo lo que ha venido a hacer, se ha
deshecho de los agobios, ha alcanzado la verdadera
meta, ha destruido las trabas de la existencia, y está
completamente libre gracias al ulterior conocimien-
to».
Buda fue y es considerado una de las figuras más impor-
tantes de la historia religiosa. Si bien es la figura central
del budismo, no es exclusiva de él.
• Algunos hinduistas consideran al Buda Gautama co-
mo un avatar del dios Visnú.
• De acuerdo con el purana Garuda es la novena
y penúltima encarnación,* [lower-alpha 8] pre-
cedida por Krisná y seguida por Kalki (dentro
de 0,432 millones de años).
• De acuerdo con el purana Bagavata (siglo XI
d. C.) es la vigésimo primera encarnación.
 13

9 Representaciones en las artes y

en los medios de comunicación

9.1 Literatura
• La luz de Asia, poema épico de Edwin Arnold, pu-
blicado en inglés en 1879.

• Der letzte Tod des Gautama Buddha («La última

muerte de Gautama Buda»), novela de Fritz Mauth-
ner, publicada en alemán en 1913.

• Siddhartha, novela escrita por Hermann Hesse en

Buda representado como el noveno avatar de Dios Visnú. Frag- Alemania en 1922.
mento de una pintura que ilustra los diez avatares de Visnú. Siglo
XIX d. C., Jaipur, India. Actualmente en el museo de Victoria y • Buda, manga dibujado por Osamu Tezuka entre
Alberto, Londres. 1972 y 1983.

• Las vacaciones de Jesús y Buda, manga cómica dibu-

• El santo cristiano Josafat se basa en la vida del
Buda Guatama. El nombre proviene del sánscrito
Bodisatva desde la arábiga Budasaf * [68] Siendo el
único relato en el que se menciona a San Josafat.
Esta historia se basa en la vida del Buda.* [69] Jo-
safat fue incluido en las ediciones anteriores del 9.2 Música
Martirologio romano (fiesta: 27 de noviembre) —
aunque no en el Misal romano—y en el calendario
litúrgico de la Iglesia Ortodoxa Oriental (fiesta: 26
de agosto).
jado por Hikaru Nakamura. Ocho fascículos, colec-
ción manga; publicada en español por Norma Edi-
torial* [77]
• La luz de Asia, oratorio compuesto por Dudley Buck
en 1886, basado en el poema épico de Edwin Ar-
nold.

• Karuna Nadee, oratorio compuesto por Dinesh

• El Buda es considerado como un profeta por los mu- Subasinghe en 2010
sulmanes de la comunidad ahmadía* [70]

• Algunos chinos del taoísmo-budismo temprano pen-
saron que el Buda era una reencarnación de Lao-
Tsé* [71]
• El maniqueísmo lo incluía entre los predecesores de
Mani al lado de Moisés, Jesús y Zoroastro.* [72]
• El caodaísmo lo considera uno de los mesías de Dios,
junto a Lao-Tsé y Cristo.* [73]
9.3 Cine
• Prem Sanyas, película muda dirigida por Franz Os-
ten y Himansu Rai en 1925, basada en el poema épi-
co de Edwin Arnold
• Pequeño Buda, es una película franco-británica diri-
gida por Bernardo Bertolucci en 1993.
9.4 Televisión

• Como una manifestación de Dios en la fe • Buddha, drama mitológico de Zee TV en 2013

Bahá'í.* [74]

• La teosofía, como otras escuelas esotéricas, consi- 10 Véase también

deran al Buda uno de los mayores iluminados.
• Portal:Budismo. Contenido relacionado con
• Los raelianos lo consideran uno de los clones Budismo.
extraterrestres destinados a guiar a la humani-
dad.* [75] • Buda (concepto)

• La cienciología lo considera, junto con Jesús, uno de • Anexo:Los 28 Budas

los clear* [76] (personas que han logrado alcanzar su • Anexo:Siete budas de la antigüedad
máximo estado de nivel Thetán Operante {OT} o
espíritu). • Buda Maitreya (futuro Buda)
14
• Bodh Gaya
• Camino medio
• Historia del budismo
• Mudra
• Zen
11 Notas
[1] Baroni: “El sabio de los Sakia"* [1]
[2] Baroni: “El sabio de los Sakia"* [1]
[3] Los estudiosos consideran a Kapilavastu, en el actual
Nepal, como el lugar de nacimiento del Buda.* [4]* [5] La
tradición budista dice que fue en Lumbini. La UNESCO
cataloga a Lumbini, Nepal, además de Patrimonio de la
Humanidad como cuna de Buda Gautama.* [Red 1]* [Red
2] También se especula que nació o en Kapilesvara,
Orissa,* [6]* [7] y Piprahva o en Uttar Pradesh, India.* [8]
Para más detalles, véase Concepción y nacimiento
[4] buddha 9276 buddha «conocido», «entendido». Usada
en el Sratasutra (Śrautasūtra) de Apastamba (Āpastam-
ba) como «despierto», «consciente», «sabio(a)». Usada
en el Majábarata (Mahābhārata) como bhutta —(raíz teó-
rica reconstruida budh «percibir»)
(a) Pali buddha —«entendimiento», «iluminación»,
masculino «el Buda»;
i. En los Pilares de Ashoka Budhe nominativo
singular;
ii. Prácrito —buddha «conocido», «desperta-
do»;
iii. Waigali būdāī, «verdad»;
iv. Kalami budh «oyó»;
v. Torwali būdo pretérito perfecto simple de bū
—«ver», «saber» derivado de bṓdhati;
vi. Palula búddo pretérito perfecto simple de buǰǰ
—«entender» derivado de búdhyatē
vii. Shina
A. Dialecto Gilgitī budo, «despierto»;
B. Dialecto Gurēsī budyōnṷ intransitivo
“despertar";
viii. Cachemir bọ̆ du, «rápido de entendimiento»
(especialmente hablando de un niño);
ix. Sindi ḇudho, pasado participio (pasiva) de ḇuj-
haṇu, «entendiendo» derivado de búdhyatē;
x. Pajali occidental buddhā, pretérito perfecto
simple de bujṇā, «saber, conocer»;
xi. Cingalés buj (cambiado d por j), budu, bud —
but —«el Buda».
(b) Askuno betóō «él entendió»
[10] Lumbini aparece en las narracciones sobre el nacimien-
Reconstrucción buddha «tarado»* [11]
11 NOTAS
[5] Dundas, Paul (25 de diciembre de 2012). The Jains [Los
jainistas] (en inglés) (segunda edición). B.R. Publishing
Corporation. p. 24. ISBN 9780415266062. «[...], como es
ahora casi universalmente aceptado, de acuerdo al infor-
me del colegiado de estudios sobre India y tras un nuevo
examen del material histórico budista, [...], se hace nece-
saria una nueva fecha de la muerte del Buda, que pudo
estar entre el 411 y el 400 a. C., [...] / [...], as is now al-
most universally accepted by informed Indological scho-
larship, a re-examination of early Buddhist historical ma-
terial, [...], necessitates a redating of the Buddha's death
to between 411 and 400 BCE, [...]».* [Red 3]
[6] «[...] It is important to stress that, despite modern The-
ravada teachings to the contrary (often a sop to skeptical
Western pupils), he was never seen as being merely hu-
man. For instance, he is often described as having the
thirty-two major and eighty minor marks or signs of a
mahāpuruṣa, “superman"; the Buddha himself denied
that he was either a man or a Deva; and in the Mahāpa-
rinibbāna Sutta he states that he could live for an Kalpa
(aeon) were he asked to do so.»
[7] El gentilicio hindú es polisémico, pues puede referirse
tanto a los habitantes de la India, como a las personas
que profesan el hinduismo,* [25] aunque con esta última
acepción se prefiera —al menos en América—el término
hinduista
[8] Nagendra Kumar Singh (1997). «Buddha as depicted in
the Purāṇas» [Buda como se le describe en los Purāṇas].
Encyclopaedia of Hinduism [Enciclopedia de hinduismo]
(en inglés) 7. Anmol Publications PVT. Ltd. pp. 260 - 275.
ISBN 9788174881687. Consultado el 16 de abril de 2012.
[9] Warder: «Warder: “El Buda [...] nació en la República
Sakia, en la ciudad estado de Kapilavastu, un pequeño po-
blado justo en la frontera entre los modernos estados de
Nepal y la India» / «The Buddha [...] was born in the Sak-
ya Republic, which was the city state of Kapilavastu, a
very small state just inside the modern state boundary of
Nepal against the Indian frontier.»* [4]
Walshe: «Él [buda] pertencía al clan sakia en las estriba-
ciones de la cordillera del Himalaya, su real lugar de naci-
miento ha de estar a pocos kilómetros al norte de la India
en la frontera con Nepal. Su padre era de hecho un jefe
electo y luego se convirtió en rey con el título de 'rajá' (tér-
mino que puede traducirse como 'rey' sin ser muy exacta
dicha traducción). Al norte de la India, había otros reinos
y repúblicas, la república Sakia se encontraba bajo el go-
bierno del vecino reino de Kosala al sur de la India.» / «He
belonged to the Sakya clan dwelling on the edge of the Hi-
malayas, his actual birthplace being a few miles north of
the present-day Indian border, in Nepal. His father was in
fact an elected chief of the clan rather than the king he
was later made out to be, though his title was raja - a term
which only partly corresponds to our word 'king'. Some
of the states of North India at that time were kingdoms
and others republics, and the Sakyan republic was subject
to the powerful king of neighbouring Kosala, which lay to
the south».* [5]
to del Buda Gautama. La UNESCO registra a Lumbini,

Nepal como patrimonio de la humanidad y lugar de naci-
miento de Sidarta Gautama* [Red 1]* [Red 4]
[11] También hay reclamos y especulaciones sobre que el lugar
de nacimiento podría ser Kapilesvara, Orissa* [6]* [7]
[12] Hay fuentes limitadas para esta aseveración.* [8]
[13] Según Samuel Geoffrey, el Buda nació como un cha-
tria,* [29] en una cultura védica moderada en la zona cen-
tral llanura del Ganges, donde se desarrollaron las tradi-
ciones Sramana. Esta zona tenía una cultura védica mo-
derada, en la que los chatrias era la más alta casta (varna),
contrastando con la ideología brahmánica del reino Kuru
en la región de Panchala, estos consideraban que los brah-
manes era la más alta «varna».* [29] Tanto la cultura védi-
ca y la tradición Sramaṇa contribuyeron a la aparición de
la así llamada «síntesis hinduista» cerca al comienzo de la
Era Común.* [30]* [29]
[14] No debe confundírsele con Brahman, un término sánscrito
que hace referencia a la divinidad absoluta del hinduismo.
[15] buddhi 9277 buddhi f. «inteligencia», «discernimiento».
Mānava-Dharmaśāstra 2 būḍhi (palabra reconstruida) —
. (buddhi —reemplaza a būḍhi —que viene de la re-
construcción budzdhi—. —raíz teórica reconstruida budh
«percibir»)
(a) Pali y prácrito buddhi —f. «entendimiento»;
i. Kati bidī, bədī «juicio»;
ii. Prasun büdü, büt «juicio», «idea» (¿Préstamo
del indo-ariano de India?);
iii. Shina (Según Lorimer) budi, bud resconstruc-
ción en situación de contexto: «un pensamien-
to sabio e inteligente», bod reconstrucción en
situación de contexto: (préstamo en parte del
cachemir būd ques préstamo de bōdha que
es préstamo de ¿?) «conocimiento», «sabidu-
ría»;
iv. Cachemir bŏd, dativo bŏzü f. «inteligencia»;
v. Sindhī ḇudhi f. «sentido»;
vi. Lahnda (según A. Jukes) ḇudh f. «conoci-
miento», «entendimiento»;
vii. Panyabí buddh f. «sabiduría», «opinión»,
buddhī f. «entendimiento»;
viii. Kumaoni dialecto Gaṅgoī «inteligencia»
(préstamo del sánscrito);
ix. Asamés budhi «consejo», «método», «insti-
gación»;
x. Mahábarata Oriya budhi «intelecto», Oriya
budhiḷa «sabiduría»;
xi. Mithili budhi «inteligencia», «sabiduría»;
A. Bhoyapurí budhi,
B. Antiguo Awadhi Idiomas hindi (cinturón
hindi) budh f.,
C. Marwai budhī f.,
D. Marathi būdh f.,
E. Singalés budu (o viene de buddha -- 1)
(b) Askunu bū˘ṛ «juicio», «pensamiento»;
i. Waigali buṛā, buṛōk «juicio», «intención».
15
Recontrucción budbuḍa —«burbuja»
Addenda: buddhi —: Maldivio dialecto del singalés «sen-
tido» que viene del pali; pahari del oeste dialecto kotgarhi
bvddhi f. «inteligencia» (que viene de los idiomas hindi y
sánscrito. Himachali Studies I Vocabulary de Hans Hen-
drikse 148).* [44]
[16] Ver también este artículo preliminar de Mettanando:* [Red
9]
[17] «[...] Por lo tanto, es posible que gran parte de lo que se
encuentra en el Suttapiṭaka sea anterior al 250 a. C., o in-
cluso, tal vez, 100 años más antiguo. Si alguna parte del
material es tan viejo, podría ser posible establecer cuáles
textos se remontan a los inicios del budismo; estos textos
quizás incluyan la esencia de las enseñanzas del Buda y, en
algunos casos, hasta incluso sus palabras.» / «It is therefo-
re possible that much of what is found in the Suttapiṭaka
is earlier than c.250 B.C., perhaps even more than 100
years older than this. If some of the material is so old, it
might be possible to establish what texts go back to the
very beginning of Buddhism, texts which perhaps include
the substance of the Buddha's teaching, and in some cases,
maybe even his words.»* [60]
[18] «[...] Sería hipócrita afirmar que nada puede decirse acer-
ca de la doctrina del budismo temprano [...] las ideas bá-
sicas del budismo que se encuentran en los escritos canó-
nicos podrían muy bien haber sido proclamadas por él [el
Buda], transmitidas y desarrolladas por sus discípulos y,
por último, codificadas en fórmulas fijas.» / «It would be
hypocritical to assert that nothing can be said about the
doctrine of earliest Buddhism ... the basic ideas of Budd-
hism found in the canonical writings could very well have
been proclaimed by him [the Buddha], transmitted and
developed by his disciples and, finally, codified in fixed
formulas.»* [61]
[19] «La corriente mahayana afirma haber sido fundada por el
mismo Buda. Sin embargo, y a la luz de las evidencias,
lo cierto es que se originó en el sur de la India durante el
siglo I d. C.» / «The Mahayana movement claims to have
been founded by the Buddha himself. The consensus of
the evidence, however, is that it originated in South India
in the 1st century CE.»* [62]
[20] «[I]n the Buddhist texts there is no word that can be traced
with unquestionable authority to Gautama Śākyamuni as a
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prenacimiento”que describen las vidas anteriores del Bu-
da Sidarta Gautama. Estos cuentos contienen más de 500
relatos de nacimiento dispuestos en 22 libros. Cada uno
intenta ilustrar las cualidades y acciones públicas que a lo
largo de numerosas vidas preparó el camino para la llega-
da del Buda histórico. / Jataka: The Pali term for “birth”
and “pre-birth stories”that describe the former lives of
the Buddha, Siddhattha Gautama. These tales contain mo-
re than 500 birth stories arranged in twenty-two books.
Each claims to ilustrate the qualities and actions that over
the course of numerous lives prepared the way for the arri-
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del profeta Mani (216-272 dC), un devoto de Zoroastro
de Babilonia en Mesopotamia. Aparte de zoroastrismo,
Mani tuvo profunda influencia del cristianismo y el budis-
mo. Consideraba a Zaratustra como el profeta de Persia,
a Buda como el profeta de la India, y a Jesús como el pro-
feta del mundo mediterráneo. Debido a la intensa inter-
acción entre los pueblos de diferentes sociedades, Mani
vio la necesidad de un profeta para toda la humanidad, y
promovió de una mezcla de elementos zoroástricos, cris-
tianos y budistas como una religión sincrética que serviría
a las necesidades de un mundo cosmopolita. / The explo-
sive spread of Manichaeism dramatically illustrated how
missionary religions made effective use of the silk roads
trading network. Manichaeism derived from the prophet
Mani (216–272 c.e.), a devout Zoroastrian from Babylon
in Mesopotamia. Apart from Zoroastrianism, Mani drew
deep influence from Christianity and Buddhism. He re-
garded Zarathustra as the prophet of Persia, Buddha as
the prophet of India, and Jesus as the prophet of the Me-
diterranean world. Because of the intense interaction bet-
ween peoples of different societies, Mani saw a need for a
prophet for all humanity, and he promoted a blend of Zo-
roastrian, Christian, and Buddhist elements as a syncre-
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descender del cielo. Tenía seis grandes colmillos, era tan
blancos como la nieve en las cimas de las montañas. Maya
lo vio entrar en su útero, y miles de dioses aparecieron de
repente ante ella. La alabaron con canciones inmortales, y
Maya comprendió que nunca más iba a saber lo que es la
inquietud, o el odio o la ira.»
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• Esta obra contiene una traducción parcial deriva-
da de Gautama Buddha de Wikipedia en inglés,
concretamente de esta versión del 10 de enero de
2014, publicada por sus editores bajo la Licencia de
documentación libre de GNU y la Licencia Crea-
tive Commons Atribución-CompartirIgual 3.0 Un-
ported.

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(17/1/2017) (Madrid).

15 Enlaces externos

• Portal:Budismo. Contenido relacionado con

Budismo.

• Wikimedia Commons alberga contenido multi-

media sobre Buda GautamaCommons.

• Wikiquote alberga frases célebres de o sobre

Buda Gautama. Wikiquote

• Wikisource en español contiene obras originales

de Buda Gautama.Wikisource

• A sketch of the Buddha's Life

• Critical Resources: Buddha and Buddhism

• What Was The Buddha Like? por el Venerable S.

Dhammika

• Photo Feature on early sites of Buddhism

22 16 ORIGEN DEL TEXTO Y LAS IMÁGENES, COLABORADORES Y LICENCIAS

16 Origen del texto y las imágenes, colaboradores y licencias

16.1 Texto
• Buda Gautama Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Buda_Gautama?oldid=96508358 Colaboradores: Oblongo, JorgeGG, Robbot, Ro-
sarino, Tano4595, Xatufan, Geom, Elsenyor, Petronas, Airunp, Taichi, Patricio.lorente, RobotQuistnix, Chobot, Mikel Gómez, Leandro
Palacios, Yrbot, BOT-Superzerocool, Varano, Vitamine, BOTijo, Icvav, Sandrog, José., Cheveri, Filipo, BOTpolicia, Nethac DIU, CEM-
bot, Jorgelrm, Laura Fiorucci, Spockdg, -jem-, Ignacio Icke, Salvador alc, Jeanpca, Davius, Rastrojo, Antur, Dorieo, Thijs!bot, Xabier,
VARGUX, Zanoni~eswiki, Roberto Fiadone, Escarbot, RoyFocker, PhJ, Neurosystem, Botones, Isha, Gusgus, Mpeinadopa, Rrmsjp, Jur-
gens~eswiki, JAnDbot, Joane, Vesskun~eswiki, Kved, Mansoncc, Muro de Aguas, CommonsDelinker, TXiKiBoT, R2D2!, Humberto,
Netito777, Benyosef~eswiki, Fixertool, Idioma-bot, Pólux, Dhidalgo, Developer, Jtico, Uruk, Delphidius, Guiadelavida, AchedDamiman,
Aibot, VolkovBot, Galandil, Īxvar, Irus, Matdrodes, Synthebot, BlackBeast, Lucien leGrey, Poeta minnie, AlleborgoBot, IIM 78, Muro
Bot, ReyDavid, Glad~eswiki, Sealight, SieBot, Ensada, Loveless, Macarrones, Christeck, Carmin, Cobalttempest, Sidarta 108, Lo2gomez,
Pichochon, Bigsus-bot, BOTarate, Mel 23, MacaBot, Garber, Greek, Cembo123, Mafores, Fadesga, Copydays, Tirithel, Jarisleif, An-
tón Francho, Nicop, DragonBot, Farisori, Eduardosalg, Qwertymith, Zensui, Leonpolanco, Alejandrocaro35, Pablo323, Jferrercas, 672,
TronaBot, Petruss, BetoCG, Alexbot, BodhisattvaBot, Kintaro, Camilo, UA31, Fegal, AVBOT, Googledance, MastiBot, MarcoAurelio,
PaxXXL, Ialad, Diegusjaimes, Davidgutierrezalvarez, DumZiBoT, MelancholieBot, Shravaka, Kyle the bot, Arjuno3, Saloca, Andreasm-
peru, Luckas-bot, DEDB, Amirobot, Centroamericano, Lu Tup, Ptbotgourou, FariBOT, Jotterbot, Kanha, Opus88888, LyingB, Jgrosay,
Yonidebot, Draxtreme, Gunderson, Alonso de Mendoza, Outisnn, Bleff, SuperBraulio13, Manuelt15, Xqbot, Jkbw, GhalyBot, Rubinbot,
LllllAcunhalllll, FrescoBot, OORRUUTTRRAA, Igna, Botarel, BenzolBot, Habibicb, Panderine!, Lucifer2000, TiriBOT, Jakeukalane,
TobeBot, Halfdrag, RedBot, Vubo, Ver-bot, Njrwally, Jembot, PatruBOT, Buddhist0009, KamikazeBot, TjBot, Moisés Mirandel, Ta-
rawa1943, Jorge c2010, Foundling, GrouchoBot, Edslov, Elvenmuse, EmausBot, Savh, AVIADOR, LucyJhonson, ZéroBot, Africanus,
Es20490446e, Fidulario, Grillitus, Tenan, Rubpe19, Emiduronte, Grammatéus, ChuispastonBot, Nevel55, Khiari, Leitob47, Waka Wa-
ka, WikitanvirBot, Mjbmrbot, Pokbot, Samadhi777, CocuBot, Cordwainer, Sergio Abreu, Hiperfelix, Rufflos, MerlIwBot, Kevin99es,
KLBot2, MetroBot, Invadibot, DARIO SEVERI, Natzzzzun, Milton Sandoval, Muka189, Jr JL, Elvisor, Asqueladd, Santga, Helmy oved,
Starlingmaximilian, Alejandro Quetzamo, RomanLier, Syum90, Michael Christ, Totemkin, Nagaraja2012, Elpoetaazul, Joor Alta, Add-
bot, Balles2601, Latemplanza, Uriel1022, Arquimides0000, Barbarian24, Jarould, Bruno Rene Vargas, AlvaroMolina, BenjaBot, 4lextintor,
Diánmondin, Strakhov, Paramguru, Kear Torres, Nekane Arcusa, Reuites, Leoncastro, Nekane Luca y Anónimos: 457

16.2 Imágenes
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88/Astasahasrika_Prajnaparamita_Buddha_Parinirvana.jpeg Licencia: Public domain Colaboradores: http://asiasocietymuseum.org/
region_object.asp?RegionID=1&CountryID=2&ChapterID=10&ObjectID=479 Artista original: Asia Society created the file. Artwork
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• Archivo:Astasahasrika_Prajnaparamita_Queen_Maya_Birth.jpeg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/ca/
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object.asp?RegionID=1&CountryID=2&ChapterID=10&ObjectID=479 Artista original: Asia Society created the file. Artwork created by
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Astasahasrika_Prajnaparamita_Victory_Over_Mara.jpeg Licencia: Public domain Colaboradores: http://asiasocietymuseum.org/region_
object.asp?RegionID=1&CountryID=2&ChapterID=10&ObjectID=479 Artista original: Asia Society created the file. Artwork created by
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• Archivo:Avatarbuddha.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/3f/Avatarbuddha.jpg Licencia: Public domain
Colaboradores: Painting from Jaipur, India; in , London. Artista original: the Victoria and Albert Museum
• Archivo:Battle_with_Mara.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/75/Battle_with_Mara.jpg Licencia: CC-
BY-SA-3.0 Colaboradores: Painting in Laotian monastery Artista original: myself
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peshawar.JPG Licencia: Public domain Colaboradores: Transferido desde en.wikipedia a Commons por Sreejithk2000 usando
CommonsHelper. Artista original: The original uploader was Fowler&fowler de Wikipedia en inglés
• Archivo:Birthplacebuddha.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/e2/Birthplacebuddha.jpg Licencia: CC BY-
SA 2.5 Colaboradores: Trabajo propio Artista original: myself
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blic domain Colaboradores: ? Artista original: ?
• Archivo:Buddha_Victoria_&_Albert.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/99/Buddha_Victoria_%26_
Albert.jpg Licencia: CC BY-SA 3.0 Colaboradores: Trabajo propio Artista original: Michel wal
• Archivo:Buddha_in_Sarnath_Museum_(Dhammajak_Mutra).jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/
commons/f/ff/Buddha_in_Sarnath_Museum_%28Dhammajak_Mutra%29.jpg Licencia: CC BY-SA 3.0 Colabora-
dores: Tevaprapas Makklay (พระมหาเทวประภาส วชิรญาณเมธี) Artista original: พระมหาเทวประภาส วชิรญาณเมธี (ผู้ถ่าย-
ปล่อยสัญญาอนุญาตภาพให้นำไปใช้ได้เพื่อการศึกษาโดยอยู่ภา่ยใต้ cc-by-sa-3.0)
ผู้สร้างสรรค์ผลงาน/ส่งข้อมูลเก็บในคลังข้อมูลเสรีวิกิมีเดียคอมมอนส์ - เทวประภาส มากคล้าย

• Archivo:Buddha_relics.JPG Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/73/Buddha_relics.JPG Licencia: CC-BY-SA-

3.0 Colaboradores: John Hill on Mikipedia English Artista original: Teresa Merrigan
• Archivo:China-Shanghai-Jade_Buddha_Temple_6048-05.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/da/
China-Shanghai-Jade_Buddha_Temple_6048-05.jpg Licencia: CC BY-SA 3.0 Colaboradores: Trabajo propio Artista original:
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16.3 Licencia del contenido 23

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