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Paradigmas Del Goce Resumen
Paradigmas Del Goce Resumen
4. El goce fragmentado
En Los cuatro conceptos ... no se presenta en absoluto un goce masivo, sino un goce fragmentado,
en objeto a, y no está situado en un abismo, sino en un huequito.
La ética del psicoana1isis se empieza por el principio de placer, por la homeostasis, por todos estos
símbolos y estas imágenes que solo piensan en servir a dicho principio -.es una integración calma-
y después, a medida que avanza, se llega a la fragmentación sádica. Creo que lo que cambia de un
paradigma a otro es que Lacan desmiente esta separación del significante y del goce y forja una
articulación estrecha entre ambos.
¿Cuál es la finalidad de todo este aparato que Lacan busca en la teoría de los conjuntos? ¿De qué
se trata? (conceptos de alineación y separación).Se trata de una articulación estrecha entre lo
simbólico y el goce. Se trata de mostrar que este último no es un agregado, que está integrado al
funcionamiento del significante, al que es afín.
Alienación y separación→ una respuesta de goce
la identificación supone un significante que representa al sujeto, un significante de alguna manera
absorbente, que está en el Otro, con el que el sujeto se identifica, al mismo tiempo que permanece
como conjunto vacio. Y a esto Lacan lo llama la división del sujeto.
Alienación: es lo que se articula entre la identificación y la represión, entre dos mecanismos
propiamente significantes. Y nombra separación a su manera de retraducir la función de la pulsión
que responde a la identificación y a la represión. Allí donde estaba el sujeto vacio, viene el objeto
perdido; Wo es war, alli donde estaba el sujeto vacio viene el objeto a.
Mientras que en La ética... necesitamos una terrible transgresión para alcanzar el goce, aquí la
separación implica el funcionamiento normal de la pulsión, en tanto que responde al vacio que
resulta del funcionamiento significante, que resulta de identificación y represión.
Sobreimponer la estructura del sujeto a la del goce. Y así como el sujeto vale como una falta en ser,
la definición de la pulsión incluye una hiancia o un huequito. El inconsciente exactamente como un
borde que se abre y se cierra. Describe exactamente el inconsciente, que se abre y que se cierra,
como un ano o una boca, para mostrar que hay una comunidad de estructura entre el inconsciente
simbólico y el funcionamiento de la pulsión.
Como Lacan lo introdujo, el mito de la laminilla es una nueva definición de la libido, ya no como
deseo, significado, ya no como das Ding, goce masivo, fuera del significante, que solo se alcanza
por transgresión, sino como órgano, como objeto perdido y matriz de todos los objetos perdidos.
Lo que llama separación es de hecho la recuperación del objeto perdido libidinal, del que intenta
con su aparato mostrar que responde por fuerza a la falta propiamente significante que se sigue de
la articulación de la identificación y la represión.
En otras palabras, el objeto perdido, este agujero, es introducido y justificado como una pérdida
natural. Es el recurso constante de Lacan, quien, por ejemplo, cuando elaboraba el estadio del
espejo, lo refería a una prematuración del nacimiento, nuevamente a una falta natural. Por cierto,
hay una disimetría puesto que tenemos la falta significada, $, que después se articula con una falta
natural, con esta pérdida que se produce naturalmente.
Perdida de vida, mortificacion
5. El goce discursivo.
Agujero del goce→a partir del significante. A este paradigma corresponde la elaboración de los
cuatro discursos de Lacan.
Lo que Lacan llamó discurso es de alguna manera alienación y separación unificados, y por eso
indica en El reverso del psicoana1isis. La relación entre los significantes y el goce no se establece
en un segundo tiempo, sino que es primitiva y originaria. no hay que significantizar el goce, que
tampoco es lo que se alcanza por una transgresión o por un forzamiento, ni por el desvío de la
separación. La relación con el goce es intrínseca al significante, y Lacan destaca la repetición como
repetición de goce.
los discursos de Lacan introducen que el significante representa un goce para otro significante, es
la noción de que el significante representa el goce y que al hacerlo falla, así como falla el
significante que representa al sujeto puesto que queda el conjunto vacío al lado.
El seminario 11 constituiría una recuperación de la ambición fundamental de Lacan, que se
encarna en el segundo paradigma y, de algún modo, en el cuarto, donde el goce se inscribe en la
operación de separación. Se asiste así a una recuperación de la significantización considerando
resultados de la elaboración de El seminario.
Nos entrega un sujeto del significante reducido a una falta de significante; esto es, no tiene otra
sustancia que el conjunto vacío. Lacan traduce como una pérdida de vida que implica como tal la
existencia del cuerpo del sujeto. Siempre que se introduzca el cuerpo, es posible incluir los objetos
de la pulsión, que reparan, colman esta pérdida de vida.