Introducción

La tesis de Kant supone una síntesis entre el racionalismo y el empirismo. Afirma que todo
conocimiento humano tiene su punto de partida en la experiencia, pero, por otro lado niega que
todo el conocimiento proceda de ella, puesto que existen una serie de elementos innatos a la
razón humana que no proceden de la experiencia.
También con la ilustración florecieron en Alemania la racionalidad, el espíritu crítico y el afán
renovador de progreso.
Para Kant además la ilustración consistía en salir de la minoría de edad, por eso decía ¡Atrévete a
saber!

Breve reseña histórica

Para la época en la cual Immanuel Kant publica su trabajo Crítica de la razón pura (1781), se vivía
una profunda transformación en todos los sectores de la sociedad. Entre ellos podemos nombrar
los cambios científicos, con Newton como principal actor, los cambios pedagógicos, con
personajes como Rousseau y en materia filosófica con Hume. Era hijo de un artesano y su esposa,
que le inculcó la religión pietista.
Estudió en el Collegium Friedericianum y en la Universidad de Konigsberg. Al morir su padre,
quedó arruinado y tuvo que dar clases particulares a 10 Km de su ciudad, la distancia más larga
que recorrió en su vida.
Todos estos cambios influyen de manera directa en el pensamiento de este profesor de Lógica y
metafísica, quien expresó la necesidad de realizar una revolución en el área filosófica, a la cual
llamó Revolel área de la astronomía.
Para él era necesario cambiar el paradigma y, así como Copérnico propuso entender el
movimiento de los astros a través de comprender que la Tierra no era el centro del universo y que
la misma giraba alrededor del sol, Kant propone centrar el entendimiento en el sujeto y no en el
objeto.
Sus principales obras son 3 críticas:
-Crítica de la razón. Teoría del conocimiento. ¿Qué puedo saber? (1781).
-Crítica a la razón práctica. Ética. ¿Qué debo hacer? (1788).
-Crítica del juicio. Estética. (1799).
Otras de sus interrogantes eran:
¿Qué me está permitido esperar? Política y religión.
¿Qué es el hombre? Antropología.
Mientras antes se pensaba que el ser humano conocía al mundo adecuándose a él, Kant dio un
giro copernicano al decir que en realidad es el mundo el que se tiene que ajustar al modo como el
ser humano conoce, porque él es parte activa del proceso.
El ser humano tiene unas estructuras mentales que le permiten obtener conocimientos a priori, su
mente no es una pasiva tabula rasa, sino que ordena los conocimientos.
En el siguiente cuadro se puede observar la analogía en las dos teorías:
REVOLUCIÓN COPERNICANA EN FILOSOFÍA
Revolución En astronomía En filosofía
problema a explicar el movimiento aparente de los astros el conocimiento a priori
antes de la “revolución” la Tierra en el centro del Universo y el Sol girando a su alrededor el sujeto
llega al conocimiento cuando se somete a las cosas;
el sujeto es pasivo

Objeto ————› Sujeto

consecuencia ución Copernicana, por su similitud con no se puede explicar el movimiento
aparente de los astros no se puede explicar el conocimiento a priori
después de la revolución el Sol en el centro del Universo y la Tierra girando a su alrededor
el sujeto impone características a las cosas que se van a experimentar;
el objeto se pliega al sujeto en la experiencia de conocimiento
Sujeto ————› Objeto
consecuencia se puede explicar el movimiento aparente de los astros se puede explicar el
conocimiento sintético a priori
Tomado de: http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-
filosofia/Filosofiamedievalymoderna/Kant/Kant-RevolucionCopernicanaenFilosofia.htm

La Estética Trascendental
La estética transcendental de Kant, parte de Crítica de la razón pura que estudia.
La INTUICIÓN es el modo por medio del cual el conocimiento se refiere inmediatamente a
los objetos y únicamente tiene lugar en la medida en que el objeto afecta de alguna manera
a nuestro psiquismo. La capacidad de recibir representaciones, al ser afectada por los
objetos, se llama SENSIBILIDAD. Los objetos nos vienen, pues dados mediante la
sensibilidad y ella es la única que nos suministra intuiciones. Por medio del
ENTENDIMIENTO los objetos son, en cambio, pensados y de él proceden los conceptos.
El efecto que produce sobre la capacidad de representación un objeto por el que somos
afectados se llama SENSACIÓN. La intuición que se refiere al objeto por medio de una
sensación, es calificada de EMPÍRICA. El objeto indeterminado de una intuición empírica
recibe el nombre de
lo realizado por Copérnico enFENÓMENO. Lo que, dentro del fenómeno, corresponde con la
sensación, lo llamo MATERIA del mismo. Llamo, en cambio, FORMA del fenómeno
aquello que hace lo diverso del mismo pueda ser ordenado (intuido como ordenado) en
ciertas relaciones. Las sensaciones sólo pueden ser ordenadas....en algo que no puede ser, a
su vez, sensación. Por ello la materia de todo fenómeno nos viene dada únicamente A
POSTERIORI la forma del fenómeno debe estar completamente a priori dispuesta para el
conjunto de las sensaciones en el psiquismo y debe ser independiente de toda sensación.
Las representaciones en las que no se encuentra nada perteneciente a la sensación las llamo
PURAS. Según esto, la forma pura de las intuiciones sensibles se hallará A PRIORI en el
psiquismo. Esta forma pura de la sensibilidad se llamará igualmente intuición pura. Así, al
APARTAR de la representación de un cuerpo lo que el entendimiento piensa de él
(substancia, fuerza....) y al apartar igualmente lo que en dicha representación pertenece a la
sensación (dureza, color...) me queda todavía algo de esa intuición empírica, a saber, la
extensión y la figura. Ambos pertenecen a la intuición pura y tienen lugar en el psiquismo
como una mera forma de la sensibilidad, incluso prescindiendo del objeto real de los
sentidos o de la sensación. La ciencia de todos los principios de la sensibilidad a priori la
llamo ESTÉTICA TRASCENDENTAL en la estética trascendental, AISLAREMOS
primeramente la sensibilidad, separando todo lo que el entendimiento piensa como

conceptos, a fin de que no quede más que la intuición empírica. En segundo lugar,
APARTAREMOS todavía de esta última todo lo perteneciente a la sensación, a fin de
quedarnos solo con la intuición pura y con la mera forma de los fenómenos, únicos
elementos que puede la sensibilidad suministrar a priori. Veremos que hay DOS formas
puras de la intuición sensible como principios del conocimiento a priori, es decir, espacio y
tiempo.

Kant. Crítica de la razón pura. Estética trascendental.

Podemos observar que la estética transcendental, estudia la sensibilidad, la facultad de

percibir sensaciones, que es pasiva. Kant la relaciona con la ciencia de las matemáticas.
Para que un objeto pueda ser percibido se debe someter a las condiciones formales que
impone la sensibilidad (Tiempo y Espacio) Son formas a priori de la sensibilidad impuestas
por el sujeto a todo lo que pueda ser a través de la experiencia o el conocimiento.
El sujeto humano no puede conocer ningún dato empírico que no esté previamente
subsumido bajo la forma de espacio y tiempo.

Términos básicos
Antes de abordar los conceptos de objeto y sujeto según la teoría filosófica de Kant es
necesario revisar algunos términos que el autor expone en su obra crítica de la razón pura y
que nos ayudara a tener un conocimiento más preciso de la filosofía kantiana.
Noúmeno: Es el objeto en sí, la realidad tal y como es en sí misma y que siempre va a ser
incognoscible.
Fenómeno: Es aquello que es conocido gracias a la experiencia y a
los elementos a priori puestos por el sujeto. El conocimiento no puede entender las cosas tal
y como ellas son, sino tal como se muestran a nuestras facultades cognoscitivas. Es el
noúmeno luego de ser influenciado por el sujeto.
Caos de Impresiones: Las impresiones son las que constituyen la materia del conocimiento,
sin ellas el intelecto no conocería nada. Estas impresiones irrumpen en el intelecto en forma
caótica para luego ser ordenadas.
Conocimiento: Para que el entendimiento se pueda dar deben estar presente dos
condiciones una interna, dada por la mente humana y que son elementos a priori, y otra
externa, son dadas por la experiencias.
Formas a priori: Estas formas son el Espacio y el Tiempo que construye el sujeto para
determinar el objeto, sin necesidad de tener en cuenta la experiencia. Significa que son
independientes de la experiencia. Son la condición previa a toda experiencia posible. Esto
implica que el espacio y el tiempo no son ni substancias, ni propiedades reales de las cosas,
sino leyes del propio sujeto que pertenecen y expresan su propia estructura.

Sensibilidad: Se divide en dos, (sensibilidad interna). Es la percepción interna, es decir la

capacidad para tener un conocimiento inmediato, directo, de la propia vida psíquica.
Ejemplo: como cuando sabemos que estamos tristes o que estamos recordando o pensando.
Y (sensibilidad externa). Es la percepción externa, es decir la capacidad para tener un
conocimiento inmediato de los objetos físicos. Ejemplo: como cuando vemos una
mesa o escuchamos una canción.
El espacio y el tiempo son formas a priori de la sensibilidad, todos los objetos son
percibidos en el espacio y el tiempo, aunque no son como en sí mismos (noúmenos) sino
como se nos aparecen (fenómenos).
Categorías del entendimiento
Las categorías son formas necesarias de nuestro pensamiento gracias a las cuales
construimos el mundo de los objetos, las categorías no provienen de la experiencia sino que
las introduce el sujeto para que la experiencia sea posible.

De la Capacidad
Unidad: Todos los hombres son mortales.
Pluralidad: Algunos hombres son argentinos.
Totalidad: Obama es norteamericano.

De la Cualidad
Realidad: Todos los hombres son mortales.
Negación: Ningún perro tiene alas.
Limitación: El alma es inmortal.

De la Relación
Substancia y Accidente: Sócrates es griego.
Causa y Efecto: Si quiero ganar dinero tendré que trabajar.

De la Modalidad
Posibilidad e Imposibilidad: Quizá llueva.
Existencia e Inexistencia: La puerta está abierta.

Categorías de Entendimiento
De estas formas previas u originarias y subjetivas, se puede proceder a la secuela esencial
de las formas previas del entendimiento, llamadas categorías.
Este es el cometido de la analítica de los conceptos, que se pregunta acerca de la
posibilidad de los juicios.
La facultad de juzgar el entendimiento subsume lo diverso representado en la intuición
gracias a los conceptos puros previos, es decir, funciones que permiten reducir los datos
sensibles
o unificarlos en objetos más sencillos de ser conocidos.
A partir de su conceptualización, Kant enumera una serie de categorías donde los juicios
son clasificados según la cantidad(juicios universales, particulares o singulares) con
respecto a la cualidad (juicios afirmativos, negativos o infinitos) y con ello la relación
(juicios categóricos, hipotéticos o disyuntivos) y la modalidad (juicios problemáticos,
afirmativos o demostrativos); estas formas lógicas dependen respectivamente de las
siguientes categorías: unidad, pluralidad, totalidad (relativas a la cantidad); realidad,
negación, limitación (relativas a la cualidad); sustancia-y-accidente, causa-y-efecto,
reciprocidad (relativas a la relación); y posibilidad, existencia y necesidad (relativas a la
modalidad).
Por otro lado, toda experiencia supone “la unidad elaborada de lo diverso en la
apreciación”, o sea, un orden que las categorías garantizan: ese es el objeto de la segunda
secuela esencial.
Ahora bien, esta unidad no es otra que el sujeto del cogito (del pensar).
Éste no se plantea unilateralmente: si el sujeto cartesiano es reflexivo (piensa y analiza cada
una de las cosas), el kantiano es igualmente transitivo (que avanza).
Ni intuición, ni concepto, la unidad del “yo” es, además, la posibilidad o el poder originario
de la consciencia de oponerse a un objetivo cualquiera antes de experimentar los objetos tal
como son.
Esta predisposición a anticiparlos al objeto es llamada percepción trascendental. Además de
las intuiciones, el sujeto conocedor dispone, pues, de los conceptos como herramientas de
unión entre aquéllas y las categorías, por tanto, conocer no es más que aplicar el concepto
en la materia de la intuición.

Tomado de: http://www.luventicus.org/articulos/03U012/kant.html

Objeto
Para Kant el objeto del conocimiento es construido por el intelecto a través de las formas a
priori de la sensibilidad y sus categorías del entendimiento, tomando como materia las
impresiones caóticas. En este sentido, el objeto es una construcción que realiza el sujeto.

Sujeto
El sujeto cognoscente es activo. Para llegar a conocer, el sujeto modifica la realidad a
través de su propia sensibilidad asimilando y organizando el caos de impresiones enviadas
por el noúmeno.

Conclusión
Kant es uno de los principales precursores de la filosofía moderna. Sus pensamientos han
logrado influenciar a grandes filósofos de nuestra época su revolución copernicana continúa
siendo uno de los grandes hitos de la filosofía.
Su teoría la estética transcendental estudia las formas a priori de la sensibilidad y
fundamenta la posibilidad de la matemática como ciencia.
Llamó transcendental a todo conocimiento en general la cual se ocupa de los conceptos a
priori del ser humano.
Su idealismo trascendental abrió la vía al idealismo subjetivo de Fichte, al idealismo
objetivo de Schelling y al idealismo absoluto de Hegel.
Kant fue el fundador de la filosofía alemana; es imposible, ni siquiera hoy, filosofar sin
topar con su pensamiento