[Música] bueno vamos a continuar entonces con lo trabajado hasta acá nos metemos

ahora en la unidad 2 en donde vamos a trabajar y toda la cuestión de la

constitución artística del sujeto como la como la piensa la can o qué lectura
podríamos decir le hace la can a lo que en freud en la constitución narcisista del
sujeto la can se va a apoyar en los esquemas ópticos algo que ustedes van a ver en
el seminario de silvia los que apoyan los esquemas ópticos para pensar lo que él
llama la constitución especular del sujeto o sea el lo que en flor tiene lo que se
llama narcisismo la cara lo va a leer desde la formación del yo en lo que se llama
la fase del espejo con lo cual también y es una aclaración que algo comenté también
cuando comenzamos las clases y es que vamos a ir cronológicamente hacia atrás en la
obra de la cara nosotros empezamos por el aspecto simbólico por lo que llamamos la
lectura simbólica de flor y vimos esos autores en los cuales la can se apoya para
leer a freud y también trabajamos después el texto función y campo de la palabra en
psicoanálisis que desde el año mil 953 ahora vamos hacia atrás cronológicamente
este texto que vamos a trabajar ahora que es el estado del espejo desde el año 2009
49 porque vamos hacia atrás porque un criterio posible para estudiar la obra de
lacan al igual que la de freud podría ser el aspecto cronológico en este caso
nosotros no respetamos la cronología sino que lo que estamos haciendo es trabajar
desde para pensar primero en la cual fue los centrales lacan en su retorno a freud
y eso fue la lectura simbólica ahora vamos al rescate de estos textos anteriores a
esa lectura simbólica de la can pero que quien es de un valor fundamental que es
como le decía recién para poder pensar en esta constitución del yo en en el sujeto
que esto también es lo que planteábamos cuando hacíamos el estudio de freud se
considera que la obra de freud empieza en 1900 con la interpretación de los sueños
eso no quiere decir que los textos anteriores buenos sean importantes y por eso
nosotros lo estudiamos en su momento en tu décimo analítica 1 ahora hacemos algo
parecido entonces está en este texto que ustedes tienen como bibliografía que es el
del estadio del espejo esta es una segunda la persona obtenemos que aparece en los
escritos de la can es una segunda versión de este texto y hay una primera versión
que en el año 1930 del año 1938 en ese año se realiza un congreso de psicoanálisis
en berlín lacan lee su texto sobre el estadio el espejo pero como había un máximo
de 15 minutos para cada expositor y lacan se extendió en ese plazo lo
interrumpieron no lo dejaron terminar el alcance molestó mucho por por esta
situación y entonces no quiso dejar copia de ese trabajo que es un trabajo por lo
tanto que está perdido no hay no hay registro de esto esto que está publicado es
una segunda versión a la cual a esa primera versión la carne hace alguna referencia
en el texto hay una referencia que a esa primera versión pero no la conocemos y el
introducción mismo del texto lacan dice que lo fundamental es como se revela el yo
en la experiencia analítica dice lacan la cuestión es pensar como parece el yo o
sea como se constituye este texto la cal lo escribe en un momento en que estaba en
auge la llamada psicología del yo la psicología liso americana en donde lo que se
hablaba o la tesis central de esta escuela es la de fortalecer ello aún no hoy en
día hay quienes sostienen estar esta tesis explícita o implícitamente hay quienes
sostienen esta tesis por eso la can dice en el estadio del espejo como formador de
la función del yo en la experiencia psicoanalítica cuando dice la experiencia
psicoanalítica se está diferenciando de la psicología de la filosofía vamos a tomar
un párrafo de freud para ver cómo son las lecturas que se pueden hacer de freud de
lecturas en la escuela de la escuela de lyon de este párrafo de freud y que
lecturas en la cara el párrafo de frei dice así es de análisis y termina blé
interminable y ahí él escribe la situación analítica consiste en que nos aliamos
con el yo de la persona sometida al tratamiento con el fin de dominar al hecho
incluirlas en la síntesis de suyo fíjense no soy dice nos aliamos con ello para
dominar de ello para sintetizar todos conceptos que son del acuerdo sigue freud el
hecho que una cooperación de esta clase fracasa habitualmente en el campo los
psicóticos nos permite establecer un juicio si hemos de poder hacer un pacto con el
yo este ha de ser normal o sea es un párrafo que causa las delicias de aquellos que
sostienen que hay que hacer alianza con el show porque está acá está diciendo
justamente eso está diciendo que tenemos que hacer una alianza con el yo para
dominar al ello para lograr una síntesis pero pero el párrafo no termina ahí sigue
diciendo freud pero unión normal es como la normalidad en general una ficción
fíjense no una ficción el yo al normal dice freud que no sirve para nuestro
propósito no es por desgracia una ficción fíjense el yo normal es una ficción el yo
anormal no es una ficción con lo cual entonces podemos podemos suponer lo podemos
decir podemos afirmar poner que ese yo normal con el cual supuestamente podríamos
hacer una alianza es ello no existe no existe es una ficción lo que sí existe dice
freud es el yo anormal continúa flor toda persona normal es de hecho normal en
cuanto pertenece a la media suyo el de las personas normales se aproxima del
psicótico en uno u otro aspecto y en ello es mayor o menor cantidad repito esto
toda persona normal es de hecho normal en cuanto pertenece a la mayoría fíjense no
o sea lo que está diciendo es que la persona normal no es que tiene que tener
determinadas características o tiene que ser una realidad a manera freud y se
pertenece a una media ósea es una cuestión estadística nada más si estadísticamente
tantas personas hacen o dicen tal cosa eso podría podría considerarse normal en
este planteo de flow ustedes saben que nosotros no hablamos normalidad o
anormalidad justamente por esto lo cierto porque si vamos al rescate de la
subjetividad y de la singularidad no podemos hablar de normalidad o de la
normalidad incluso fíjense que freud dice que el yo de las personas normales se
aproximan del psicótico fíjense qué paradójico el yo de la persona normal se
aproxima hasta el psicótico entonces freud dice que primero hay que dominar al hijo
pero después dice que eso no es posible y que el yo anormal no es una el suelo más
no es una ficción entonces podríamos decir siguiendo esto de freud que en algún
aspecto somos todos anormales no porque seamos todos enfermos o locos o lo que
fuera sino somos todos anormales en el sentido de que no existe el sujeto que pueda
establecerse total de absolutamente dentro de una norma esto es lo que está
distinto a la altura de la cara no hay sujeto que pueda establecerse totalmente
dentro de una norma entonces la alianza con el yo es imposible no es una cuestión
de elección elegir o no elegir es imposible porque es eso no existe entonces si se
lee detenidamente a freud si sería detenidamente comprobamos que está diciendo
exactamente lo opuesto a lo que plantea la escuela a ello no se trata tampoco de
establecer quién es más freudiano no quién es el que sigue o la respeta mejor la
letra y de freud la cuestión no es esa la cuestión es por qué lectura de frei
muchas lecturas de flores muchas y todas tienen su apoyatura en el texto de job y
no se trata de discutir quién es más freudiano - riga no se trata de discutir cuál
es la lectura que nos que mejor nos sirve a nosotros tanto para pensar con la
constitución subjetiva compartes a la crítica el psicoanálisis tiene siempre estos
dos aspectos que es en los cuales nos pensamos y pensamos todo el tiempo por un
lado la constitución subjetiva o sea la teoría de que es un sujeto que entendemos
por sujeto y una clínica pero una clínica que se desprende de esa constitución
subjetiva como entendemos nosotros que se constituye un sujeto de ese modo es como
vamos a escuchar en la clínica y cómo vamos a trabajar en aquí siempre es así lo
sepamos conscientemente o no lo hagamos explícito no siempre es así trabajamos de
acuerdo a lo que consideramos la constitución del sujeto volvamos a freud otro
texto la decisión de lyon en proceso de defensa freud dice esto ha de ser pagado y
habla de la síntesis no cas hablando de la síntesis del yo esto ha de ser pagado y
este éxito se logra a costa de un desgarrón del yo que nunca se cura sino que se
profundiza con el paso del tiempo las dos reacciones contrarias al conflicto el
descubrimiento de la castración persiste como el punto central de una decisión del
yo todo el proceso nos parece extraño porque damos por sabida la naturaleza
sintetizadora de los procesos del sol pero en esto estamos claramente equivocados
sigue flor la función sintetizador a aunque sea de extraordinaria importancia se
halla sujeta a condiciones particulares y está expuesta a gran número de trastornos
otra vez ahí donde antes habíamos leído que el yo tenía que hacer una síntesis
ahora que nos dice freud que la síntesis también es imposible porque siempre in
desgarrón en el yo no siento está desgarrado de seso y que esa síntesis está
expuesta a gran número trastornos otra vez es imposible la síntesis del sol otro
texto otra cita de otro texto hay un texto de flor que es un primerísimo freud que
se llama proyecto una psicología para neurólogos cuando freud todavía estaba
cabalgando a mitad de camino entre la tecnología y la psicología estamos hablando
del año mil 890 aproximadamente en ese texto qué es un texto que hizo y no lo quiso
publicar justamente por eso porque es un texto muy biológico pero que se publicó
después después de la muerte de freud que en general era un texto considerado así
casi como un valor histórico nfr hoy no y nadie le daba mucha importancia el que lo
el que va a la rescate de ese texto es la can
porque porque la carne no es una lectura biológica de texto de freud sino que es
una lectura metafórica y en donde entonces en dónde frío y habla por ejemplo de
sinapsis neuronal fue lo que lea y es en la asociación de las representaciones esto
quiere decir leer y hacer una operación de lectura y poder leer otra cosa y ahí en
ese texto hay un capítulo que se llama el complejo del semejante y dice dice freud
supongamos que el objeto presentado por la percepción sea similar al propio sujeto
es decir que sea en efecto un semejante un objeto semejante pero fue un primer fue
un primer momento un objeto satisfaciendo su primer objeto hostil y también su
única fuerza auxiliar entonces otra vez no cual es el yo autónomo si lo que está
planteando freud acá es que ese primer yo se constituye que esta va a ser la tesis
de la can que éste yo se constituye en una relación con el otro con un otro
semejante en otro semejante dice freud que quiere decir un otro semejante cuales el
primero otro semejante para el chico la madre es la madre este primer otro
semejante porque es m por que freud dice un objeto semejante fue un primer momento
un objeto satisfaciendo su primer objeto hostil y también su única fuerza auxiliar
porque semejante porque la madre inicialmente es parte del chico la madre no es un
otro nosotros que estamos si estamos observando la relación entre una matriz y ccoo
podemos decir hay una madre un chico desde el chico desde el bebé la madre es parte
de en este sentido es un semejante y fíjense qué curioso qué curioso lo que dice
freud es su primer objeto hostil y también su única fuerza auxiliar o sea la madre
se constituye inicialmente como el primer objeto de satisfacción para el chico su
primera fuerza auxiliar pero les pido que retengan esto para la próxima clase para
nuestro próximo encuentro pero también su primer objeto hostil porque despide
porque hay hostilidad hacia la madre que es quien la hacerlo satisfacen todos los
aspectos al bebé porque justamente se tiene que poder separar hasta esta madre pero
bueno esto lo dejamos para la próxima pero lo que quiero subrayar ahora es entonces
la inexistencia de este yo autónomo del cual habla la escuela de ello y él cuando
la cante en este texto pero nos vamos a meter ahora del estadio del espejo lo que
está pensando digamos cuando escribió este texto es justamente en criticar esta
concepción del yo de la escuela del sol bueno metámonos en el texto del estadio un
espejo lo primero que llama la atención del texto es justamente el título mismo
porque la can dice el estadio al espejo aparece como formador de la función o sea
el estadio del espejo va a tener como función que el sujeto pueda constituir suyo
entonces lo que nos está diciendo la cal es que el yo es el resultado de una
identificación identificación con que vamos a ver que con una vista con una forma
pero entonces el yo es algo a constituir no existe unión natural con el cual se
nace el yo es algo constituir como se constituye dice lacan en este pasaje por el
estadio del espejo en donde se adquiere la identificación la identificación lógica
va a decir la carne es leo ya en la página 86 del texto que ustedes tienen dice
acaso es entre ustedes quienes recuerdan el aspecto del comportamiento de que
partimos iluminado por un hecho de psicología comparada la cría de hombre a una
edad en que se encuentra por poco tiempo pero todavía un tiempo superado en
inteligencia instrumental por el chimpancé reconoce ya sin embargo su imagen en el
espejo como tal fíjense qué interesante porque la carne está diciendo ya este es el
segundo párrafo del texto desde el comienzo mismo del texto está diciendo primero
que el sujeto es superado el sujeto mejor dicho el bebé no en chico en cuando
podemos pensar en los primeros años de vida es superado en inteligencia
instrumental por los animales por algunos animales por lo menos es cierto a cada
cara se referencia el chimpancé o sea podríamos decir un chimpancé es más
inteligente que un chico más inteligente instrumentalmente que un chico no se dan y
medio dos años porque decimos esto bueno estas son las experiencias justamente de
los artistas que quizás ustedes conozcan cuando si encerramos a un chimpancé por
ejemplo en una jaula le ponemos el alimento en el colgado del techo y unas cajas
desparramadas por la jaula el chimpancé va a poder aplicar las cajas para alcanzar
el alimento o lo mismo si ponemos el alimento fuera de la jaula y utilizamos unas
cañas ponemos unas cañas que el chimpancé tiene que poder encontrar para alcanzar
el alimento que está fuera y un chimpancé lo puede hacer qué edad necesita un
cachorro humano utiliza una expresión de doctor un cachorro que necesita un
cachorro humano para poder hacer esta experiencia no sé exactamente pero unos
cuantos años a esto se refiere el acá cuando dice el chimpancé supera inicialmente
al ser humano en inteligencia instrumental pero pero sin embargo el cachorro humano
ya desde muy pequeño aun siendo superado por el chimpancé en esta inteligencia
instrumental puede hacer algo que ningún animal lo logra que es su reconocimiento
del espejo el chico de de mundo pequeño puede reconocer su imagen en el espejo
entonces lo que parecería o por un lado que es una desventaja para el ser humano en
relación a otras especies que es esto el tiempo que necesitamos para lograr nuestra
autonomía como sujetos sin embargo es nuestra ventaja que justamente si necesitamos
ese largo período constitutivo es porque vamos adquiriendo las herramientas que nos
posibilitan esa autonomía la primera dice la cal es este reconocimiento de la
propia imagen en el espejo y qué pasa cuando el chico descubre esta imagen del
propio cuerpo en el espejo dice lacan hay sorpresa y júbilo porque porque es una
imagen que viene de afuera pero en la cual el chico se reconoce o sea que la
primera imagen que tenemos de nosotros mismos viene del exterior por eso la imagen
en el espejo tiene esta condición de ser fascinante de que cautiva de que lo deja
como atrapado del sujeto porque justamente porque él no esté esa imagen
inicialmente la imagen base funciona como un anticipo algo alcanzar algo a lograr
esa primera imagen cuando el chico la puede reconocer la reconoce pero la reconoce
como proviniendo la reconoce comprometiendo nosotros o sea que lo que el chico vi
es hay un otro pero este otro sector o paradójico el chico ve a un otro y ese otro
es el sol hay un poeta francés llamado rimbaud que la canto más los cita a la cara
de este poeta y dice este poeta lo que dice es el yo es otro o sea no hay nada en
la imagen que le diga qué es ese al revés todo lo contrario podríamos decir ese es
él pero cuando el chico capta la imagen dice ese soy yo a pesar de que en la imagen
no hay nada que le diga que efectivamente es ese no hay una correspondencia entre
la imagen del cuerpo y si yo y lo que lo que él puede reconocer como propio esto
difícil pensarlo porque porque cuando nosotros nos vemos todos los días en el
espejo lo que vemos en nuestra imagen y decimos ese soy yo yo lo miro en el espejo
y digo ese soy yo hay días que me vio de una manera días que me veo de otra días
que me veo más lindo más feo días que puedo decir uy qué cara que tengo hoy fíjense
entonces que en esas expresiones que nosotros tomamos como naturales o cotidianas
sin embargo ya estamos marcando cierta distancia cierta distancia entre la imagen y
lo que lo que espero encontrar si yo digo por ejemplo uy qué cara que tengo hoy si
la que tengo es picada no es otra pero parece que se esperaba encontrar otra que
pienso que cara que tengo hoy esperaba encontrar otra la que encuentro si bien lo
reconozco pero no hay como cierta distancia yo hubiese esperado encontrar a una
cara y encontré otra esto que parece una distancia mínima entre el yo y la imagen a
veces es una distancia mínima a veces puede ser una distancia muy importante por
ejemplo en la anorexia y vamos a mencionar más de una vez este ejemplo el de la
anoréxica porque justamente en la notificado donde mejor se ve es el ejemplo
paradigmático para pensar la distancia entre el sujeto y su imagen la anoréxica se
ve siempre ahora puede estar delgadísima puede tener los huesos sobresaliendo y sin
embargo ella se borra no nos vamos a meter ahora en por qué sucede esto simplemente
se lo mencionó como un ejemplo de qué es lo que puede ocurrir cuando esta distancia
entre el yo y la imagen se hace más importante más evidente entonces esa en
principio esa imagen por primera vez la imagen esa imagen después en un segundo
momento es una imagen de una imagen de él que va a decir la cara es enajenada es
alienada es para nunca qué quiere decir paranoia acá no está dicho en el sentido
psicopatológico sino que está dicho no está tomado en su sentido etimológico para
nueces este es el origen etimológico de paranoia para noesis que quiere decir que
el conocimiento viene de afuera o sea el yo eso por eso hablamos de una imagen
enajenada alienada conceptos que hacen referencia a justamente a esto a que la
imagen viene de un otro el bebé cuando se reconoce la imagen trata de captar este
pero lo que se produce es exactamente a la inversa él es captado por la imagen él
es cautivado y fascinado por esa imagen se reconoce retratado en esa imagen pero si
se encontró y se reconoció es porque esa imagen no la tenía desde antes no la tenía
desde un cómic por eso la cama decir que él yo está el río tardío en esto de que
tiene que pasar un tiempo para que el sujeto se reconozca de esa imagen ello es
producto de un desarrollo nadie nace con yo que esto lo que dice freud introducción
del narcisismo dice freud no hay nada comparable al yo desde el inicio el yo debe
ser desarrollado es necesario un nuevo acto psíquico disuelto es necesario un nuevo
auto físico entonces no se nace con yo y si se produce un júbilo en el encuentro
con esta imagen es porque no la tendrá ahora tiene una unidad
que parecía inicialmente inicialmente es dispersión y en un segundo momento
aparece la unificación ahora cómo es esa unificación inicial la cam va a hablar de
una anticipación imaginaria una anticipación perceptual imaginaria que es diferente
a lo que les llega como información de su propio cuerpo que les llega al bebé
inicialmente con información del cuerpo lo que se llama las sensaciones propios
activas que les llega les llega estímulos que él siente como total y absolutamente
desorganizados desordenados anárquicos el bebé no puede decir nuevo un brazo nuevo
una pierna no tiene ese control neuromotor todavía porque porque le falta
desarrollo para eso fíjense que sé que se necesita aproximadamente un año para que
el bebé pueda empezar a dar sus primeros sus primeros pasos se necesitan dos años
para que pueda caminar más o menos con cierta seguridad fíjense todo el largo
desarrollo que necesita el cachorro humano para hacerse dueño de su propio móvil y
sin embargo y sin embargo aparece esta imagen de suyo que le anticipa su unidad su
unificación el chico antes de tener un control motor de su cuerpo ya puede
reconocer su imagen del espejo esta es una de las tesis centrales de la cal en este
en este trabajo la anticipación imaginaria que implica la imagen en el espejo
entonces esta imagen es una imagen unificante a la que la cara le va a dar el valor
de una que está harta de estar en el sentido de una de una forma no es lo que los
artistas llaman la buena forma que es esta esta posibilidad de completamiento que
hacemos los humanos cuando tenemos una percepción pues yo acá no tengo en este
momento pizarra pero si yo dibujo tres puntos en una pizarra nosotros
inmediatamente decimos es un triángulo y porque decimos un triángulo si hay
solamente tres puntos en realidad no es un triángulo son tres puntos pero nosotros
percibimos un triángulo porque porque entendemos a esto que los vitalistas llaman
la buena forma que es darle un cierre a la imagen darle una unificación y un cierre
la imagen del espejo que está hablando la casaca entonces tiene este valor de
estático el espejo anticipa esta unidad para el sujeto donde todavía no hay unidad
el espejo nos da la unidad o sea tiene este valor mental tico la campa situada las
campas situar este estadio el espejo entre los 6 y los 18 meses que es muy raro que
la cara mencioné yo creo que debe ser el único lugar en la obra de la cara en donde
se menciona un momento cronológico del desarrollo la cara nunca menciona nunca es
una cronología del desarrollo nunca al revés no él dice que el psicoanálisis no
tiene nada que ver con una psicología evolutiva pero acá estamos ubicados en un
primerísimo lácar en donde él dice entre los 6 y los 18 meses es cuando se produce
este estadio al espejo o sea cuando comienza a constituirse este yo y yo les decía
a su momento tenemos primero la fragmentación y después la unificación y parecería
que otra vez estamos haciendo psicología el desarrollo evolutiva peiró este cuerpo
original fragmentado lo podemos pensar como fragmentado a partir de que se alude a
la unidad o sea es siempre significando se resignifica la fragmentación cuando se
logra la unidad entonces lo fragmentado es una lectura retroactiva que se hace la
relación a la unificación en los llamados brotes sicóticos los brotes
esquizofrénicos que se suelen dar los primeros brotes que son esa aparición súbita
del delirio de la alucinación que suele aparecer en la adolescencia 12-13 años una
de las características de ese brote sicótico es que el sujeto no reconoce su imagen
unificada en el espejo se mira en el espejo y ve el brazo por un lado la pierna por
el otro perdió esto lo pongo como ejemplo para pensar qué quiere decir este cuerpo
fragmentado perdió el sujeto esa franja esa unidad que había conseguido
trabajosamente los brotes sicóticos esa unidad se pierde esa fragmentación y vuelve
a aparecer cuando más aparece ese cuerpo fragmentado del que habla la cara podemos
pensarlo a veces en los sueños en algunos sueños los sujetos podemos pensar también
en algunas obras de arte que ahora vamos a mencionar algunas entonces esta es tal
que logra unificar lo fragmentado la cara la va a llamar y mago qué es esto es un
imán o esto o sea es una imagen pero no cualquier imagen sino que le da el nombre
de imago que es una forma antigua de hablar de la imagen le da el nombre del mago a
la primera imagen constitutiva del sol les voy a leer un párrafo del texto de la
página 87 ubique dice lacan el hecho de que su imagen especular sea asumida
jubilosamente por el ser sumido todavía en la impotencia motriz y la dependencia de
la lactancia que es el hombre existo en ese estadio y pnv ans nos parecerá por lo
tanto que manifiesta en una situación ejemplar la matriz simbólica subrayó esto la
matriz simbólica en la que el yo se precipita en una forma primordial antes de
objetivar se en la eléctrica identificación con el otro y antes de que el lenguaje
la restituya en universal su función del sujeto qué quiere decir esto que si el
chico puede identificarse con la imagen del otro con la imagen que el otro devuelve
porque también que aclarar que el espejo quiere decir esto nosotros uno podría
pensar lo podríamos preguntarnos bueno el espejo es un invento no en la historia de
la humanidad de su invento relativamente nuevo no hace 400 años 500 años y antes de
que existieran los espejos que pasaban como se producía este estadio del espejo el
espejo no es solo no hay que pensarlo solamente como ese espejo en el que nosotros
nos miramos cotidianamente el espejo es la imagen que viene que les de quieren que
les dé vuelta al sujeto desde el lugar del otro entonces si esta imagen es devuelta
al sujeto desde lugar del otro es porque existe esto que se llama una matriz
simbólica o sea el sujeto se constituye imaginariamente pero dentro de esa matriz
simbólica que es anterior a este juego imaginario que realiza el chico con la madre
podemos pensar a esta matriz simbólica como el deseo de la madre por el hijo que
antecede a la llegada del hijo al mundo y esto podemos pensar como una matriz
simbólica entonces retomó el párrafo en esto donde la cnd hice que el yo se
precipita en una forma primordial esta forma por los demás continuó la lectura esta
forma por los demás debería más bien designarse como yo ideal como yo ideal si
quisiéramos hacerla entrar en un registro conocido en el sentido de que será
también el tronco de las identificaciones secundarias pero el punto importante es
que esta forma sitúa la instancia del job aún desde antes de su determinación
social en una línea de ficción lacan nos está diciendo que esta identificación
especular lo que va a producir es la formación de su ideal la recuerdo esto
habíamos estudiado cuando veíamos introducción del narcisismo psicoanalítica 1 les
recuerdo que el yo ideal es justamente esta identificación que hace el yo con una
imagen idealizada de sí o sea sería la identificación con esa perfección que se le
atribuye inicialmente al bebé lo que se llamaba espero que lo recuerdan lo que fue
llamaba en introducción de narcisismo gb y de baby su majestad dvd entonces la
identificación del chico con su majestad del bebé es lo que fue llama yo ideal
ahora esta identificación está de alguna manera en una relación de dependencia con
lo que fue llama el ideal del sol si la madre ve a su hijo como perfecto y
maravilloso es porque inicialmente es porque inicialmente funciona en ella algo del
orden de un ideal que es justamente el deseo de este hijo no importa cómo sea hijo
el bebé cuando nace la madre ya lo piensa con un perfecto ya lo ve como perfecto
incluso más lo piensa como perfecto antes de que el chico de arca ya lo empieza a
imaginar de alguna manera con atributos entonces se constituye este ideal del yo
que dice lacan que va a ser la matriz para todas las futuras identificaciones del
sujeto fíjense que importante este primer yo ideal esta primera identificación del
sujeto del bebé con la imagen que proviene del otro es una identificación que va a
posibilitar todas las futuras identificaciones del sujeto las identificaciones
elípticas las identificaciones adolescentes etcétera etcétera tienen como matriz
inicial esta primera identificación entonces se establece aquí una dialéctica en el
estadio del espejo que la cam va a decir que es anticipatoria cuando el chico
todavía tiene una insuficiencia motora sin embargo ya puede anticipar su y su
imagen como unificada y ésta imagen anticipatoria que la cancha muy majo va a
adquirir cierta autonomía e inercia qué quiere decir esto que el yo le va a crear
más a esta imagen que tiene de sí mismo qué a lo que puede a lo que uno podría
decir entre comillas en la realidad vuelvo al ejemplo la anoréxica no importa lo
que le digamos a la anoréxica la anoréxica se va a ver siempre gorra va a tener un
poco cadavérico y se va a ver gorda porque porque está creciendo es a esa imagen a
esa imagen constitutiva está creciendo esa imagen podemos tomar un ejemplo más
cotidiano miramos una foto nuestra de cuando éramos chicos y decimos ese soy yo sin
embargo alguien podría si no no soy yo s ese soy yo hace 10 15 25 ó 40 años y ahora
yo no soy así sí pero sin embargo miramos la foto y decimos soy yo o sea hay algo
que permanece a lo largo del tiempo que nos posibilita esta sensación de
reconocimiento del propio yo más allá de los cambios que puede que se producen a
través del tiempo hay algo del desalmado constitutiva matriz de todas las
identificaciones que se conserva de alguna manera igual a sí misma a lo largo del
entonces podemos tomar fotos nuestras y hacer como una especie de historia de
flecha del tiempo y entonces vamos a decir ese soy yo desde que teníamos 9 hasta la
actualidad con todos los cambios y siempre vamos a diciendo ese soy yo entonces hay
una ilusión de identidad de que esa imagen nos representa el concepto de identidad
que dar los psicólogos
les gusta tanto no es un concepto psicoanalítico en psicoanálisis hablamos de
identificaciones la identidad no existe o podemos pensar que existe sólo como una
ilusión la ilusión de que ese soy yo la identidad sería eso esa ilusión de que ese
soy yo pero no deja de ser una ilusión entonces la relación del sujeto con su
propio cuerpo está mediada por esta imagen no somos el cuerpo tenemos los animales
sobre el cuerpo nosotros tenemos porque porque nuestro cuerpo no nos pertenece
total y absolutamente sino que es una relación mediada no en principio por este
mago vamos a hacer lo que la embargó nos dice que somos y entonces esta diferencia
que nos parece es tan natural entre el adentro y el afuera y esa distancia entre el
adentro y el afuera no es tan natural sino que también hay que constituir sino que
también se construye porque el adentro y el afuera lo está construido justamente
desde fuera todo lo que me pertenece o que está dentro de mi cuerpo soy yo lo que
no está por fuera eso que parece tan obvio o tan natural sin embargo hay que
construirlo y hay casos graves por supuesto de la psicopatología en donde esto se
cierra en donde se pierde el adentro del afuera cuando por ejemplo alguien dice
escucho voces en mi cabeza no tengo voces que me hablan ahí se perdió esta
distancia entre el adentro y del afuera entonces la imago del yo respecto del
cuerpo nunca corresponde totalmente nunca si hay una armonía absoluta entre las dos
imágenes siempre hay una distancia entre el 'mago' y el cuerpo y cada vez que nos
queremos relacionar con el cuerpo lo hacemos a través de la imagen o sea dicho otro
modo no hay ajuste entre lo que se es y lo que se quiere ser otro párrafo del texto
de la cara para 189 dice la cara la función del para la función del estadio del
espejo se nos revela entonces con un caso particular de la función de la imagen que
es establecer una relación del organismo con su realidad o como se ha dicho del
mundo interno con el mundo externo para cuando lean el texto la cnd y cede en wells
con el puerto igual quiere decir un mundo interno un web que decir mundo externo
junto al alemán entonces vuelvo a leer el estadio del espejo es un caso particular
de la imago que establece una relación del organismo entre el adentro y el afuera
entre el mundo interno y el mundo interno continúa la cara pero esta relación con
la naturaleza está alterado cantera da en el hombre porque hay una verdadera
prematura acción específica del nacimiento de los tres fíjense lacan dice que hay
una prematura ción ósea nacemos biológicamente inmaduros el ser humano es el único
animal es la única especie que nace en concreto todas las especies nacen completas
se desarrollan por supuesto van creciendo pero nacen completas en cambio el ser
humano necesita aproximadamente dos años para terminar el desarrollo de su sistema
neurológico tu sal muchísimo tiempo y entonces lo que va a posibilitar esta el
mango unificante es justamente que el sujeto pueda reconocer su propia imagen en el
espejo pueda decir o pueda de alguna manera pensar ese soy yo antes de que termine
de desarrollar su sistema neurológico antes de tener el control motor de su cuerpo
cuando nosotros en psicoanálisis hablamos de cuerpo de qué hablamos hablamos de
zonas erógenas de automatismo de pulsión de parcialidad de anarquía de bordes del
cuerpo o sea cuando hablamos del cuerpo hablamos de agujeros el cuerpo pero en
cambio cuando hablamos del yo hablamos del narcisismo hablamos de su ideal hablamos
de este y magnifican t o sea hay una decisión entre la imagen y lo que soy soy eso
ese pedazo de cuerpo aún giros en zona de sonar pero en el mango no me dices el
mago me vende una imagen fascinante capture tiene captura una imagen que unifica y
que me hace creer y que me hace creer que lo más propio que lo que viene de afuera
y lo más propio mío por eso por eso va a decir la cara que el yo nunca es dueño en
su propia casa yo nunca es dueño en su propia casa cree serlo pero no lo ves la
realidad del sujeto es justamente esta discordancia cuando estudiábamos from
hablábamos del divino denso y vivido del objeto bueno de eso estamos hablando
cuando el yo se constituye empieza a funcionar una dinámica libidinal que rodea que
la vista del mago pero qué dices magos ya captada los objetos de amor que le van a
interesar a ese cuerpo no lo sé dice el cuerpo los eligen entonces aparecen un
sinfín de objetos que están cargados podríamos decir así por esta ley biológica
pero no entonces cuando se dice líbido del yo he vivido de objeto podríamos
relativizar esta diferencia y decir que en última instancia todo es objeto de la
libido porque yo y esto lo dice freud es el primer objeto de la libido y desde ahí
parten lo que hoy dice los europeos hacia los objetos entonces el yo es un objeto
la imago es un objeto y la cama decir que este yo es la invisibilidad mental del
ser humano por qué por qué por qué cuando estamos instalados yo lo único que puedo
hacer es mirarse a sí mismo y mirar desde el yo estos objetos que son como yo
entonces el himma set y the baby del que hablaba from eso que llamamos narcisismo
primario responde a la revive dice freud a la red y licencia de narcisismo de los
padres que ahora se actualiza con el cuerpo del hijo dicho de otro modo si los
padres tienen al hijo es porque están reviviendo su propio amor por sí mismos
entonces hay una discordancia / lo que el sujeto es y lo que percibe
anticipadamente como su forma de estar el cuerpo y se necesita de la constitución
del sol para que se constituyan los objetos o sea que los objetos tampoco son los
objetos dados no sólo los objetos naturales dados del mundo no hay objetos
naturales los objetos también se constituyen los objetos del mundo lo que
percibimos también necesitan de una constitución de este lugar estamos en mercados
ahora podemos decir necesitamos de la constitución habíamos dicho también que la
imago fascinaba porque la fascinación este es un punto clave de la tierra canaca en
el bebé lo que aparece es la fascinación que ejerce la el mago porque viene a velar
la indefensión el desgarramiento original de todo ser entonces hay una fascinación
cuando nos miramos en el espejo y decimos ese soy yo ahora es el chico eso
representa también una promesa la promesa de la unidad ósea le representa lo que va
a ser pero que todavía no es les leo otro párrafo página 90 el texto de la carta
dice así este desarrollo es vivido como una dialéctica temporal que proyecta
decisivamente la historia la formación del individuo [Música] el estadio del espejo
es un drama cuyo empuje interno se precipita de la insuficiencia a la anticipación
y que para el sujeto preso de la ilusión de la identificación espacial máquina las
fantasías que se sucederán desde una imagen fragmentada del cuerpo hasta una forma
que llamaremos ortopédica de su totalidad su brazo ortopédica de su totalidad y a
la armadura por fin asumida de una identidad de la gente que va a marcar con su
estructura rígida todo su desarrollo mental así la ruptura del círculo del mundo
interno al mundo externo engendra la cuadratura inagotable de las revelaciones le
subrayó esto de los ortopédico por qué justamente no lo que la carne está diciendo
entonces es que la autopsia la imagen exótica de que es el mago derecho es el
magnifican te es ortopédica qué quiere decir ortopédico cuando alguien tiene que
usar un brazo o una pierna ortopédica está mediante un artificio completando su
cuerpo porque algo le falta bueno por eso la can dice que apoyarnos en la imagen
del yo es la imbecilidad mental del ser humano porque porque cuando nos apoyamos en
el yo nos creemos total y absolutamente completos mientras que lo que la can dice
es que el yo siempre es otro perico o sea siempre viene a completar algo faltante y
magos se constituye como ortopédica que lo faltante la unificación o sea que la
identificación a esa primera imagen unificante a esa primera imagen que constituye
lo que lacan llama el yo ideal eso es ortopédico la imagen no forzosamente tiene
que ser visual podemos pensar cualquier tipo de imagen y este entonces esto qué
sirve el acá esto que argumenta la cal qué sirve para pensar también la diferencia
entre el humano y el animal los los animales constituyen naturalmente su imagen hay
un aspecto imaginario en muchas especies animales pero que natural no necesita de
nada ortopédico los humanos necesitamos de algo ortopédico ahora fíjense también y
esto es algo muy interesante que va a plantear la carne e incluso en los animales
en donde hay una imagen que es natural sin embargo bueno la cal menciona el ejemplo
de las palomas y dice lo siguiente la can dice si nosotros aislamos desde el
comienzo mismo de la vida aislamos a una paloma de la que no le damos la
posibilidad de la visión de otra paloma o shea la alimentamos la cuidamos la paloma
se desarrolla pero se desarrolla sin la visión de otros miembros de su especie no
hay desarrollo de las buenas las sexuales o sea no va a ser una paloma que tenga
capacidad de reproducción y estamos hablando de los animales en donde podemos
suponer que el desarrollo es total y absolutamente natural sin embargo fíjense que
ese desarrollo que no podemos pensar como total y absolutamente natural sin embargo
necesita o requiere de determinadas condiciones para su desarrollo cuáles son estas
condiciones la visión de otro miembro de la especie en el sujeto humano cómo es
esto cómo funciona esto los humanos también necesitamos de determinadas condiciones
para el desarrollo ahora por eso decíamos hoy por eso les decía hoy que este
desarrollo imaginario que esta constitución imaginaria del sujeto se va a dar
dentro de lo que llama la matriz simbólica o sea necesitamos de condiciones
simbólicas para que se desarrolle es este lo imaginario o sea que la líbido yo he
acá para desarrollar se necesita de determinadas condiciones para que se
desencadene la libido
en un sujeto se necesitan determinadas condiciones ahora esas condiciones a
diferencia del animal que son naturales acá no son naturales son simbólicas están
constituidas en relación a la historia al momento social a la cultura por lo tanto
las configuraciones psíquicas que van a desencadenar las tendencias divina les del
sujeto no son universales lo único universal que encontramos para este
desencadenamiento es esta y mago del cuerpo que es la condición para la
constitución artística para las otras constelaciones imaginarias para las otras
constelaciones de imágenes que van a desencadenar el proceso libidinal del sujeto
para eso no hay respuestas universales podemos preguntarnos que organiza que
determina que para un sujeto se necesita una determinada imagen y nosotras porque
para alguien lo desencadenante puede ser por ejemplo un zapato y para otros puede
ser un collar de de perlas rojas o sea son total y absolutamente singular es que
este desencadenamiento de la imagen son desencadenamiento que van a ir variando de
sujeto en sujeto y que van variando a su vez también muchas veces en la vida de un
sujeto pero que no son un caos sino que son organizaciones cristal arraigada
podríamos decir en la constitución de ese sujeto que por supuesto está en relación
al momento histórico de la cultura y qué es lo que organiza a esas imágenes lo que
la va a organizar para decir la cara es la estructura significante esa es la matriz
simbólica en la cual se constituido el imaginario la estructura significante es lo
que organiza el desencadenamiento el viral la estructura significante qué como
cualquier estructura es un sistema de relaciones durante prácticamente toda la
historia de la humanidad este sistema de relaciones fue desconocido solo se detectó
sus efectos o sea el efecto que tiene el orden a nivel del orden consciente
preconsciente el efecto que tiene este desencadenamiento haber dicho de otro modo
si yo digo la palabra misa ustedes podrán imaginar lo que quieran pero en lo que
nos entendemos es en el concepto de mesa cada uno pueda imaginarse algo en
particular pero hay un concepto de mesa del que nos entendemos ahora lo que
desencadena el proceso libidinal son las imágenes que dependen de la estructura
significante porque si no existe ese orden dado por la estructura significante lo
que vamos a encontrar es el cuerpo despedazado es la angustia ahora bien si está
funcionando ese sistema de relaciones que es la estructura significante de ahí
entonces se va a desprender este mecanismo por el cual la libido va en búsqueda de
los objetos el proceso del indivi nal es lo que va a desencadenar la imagen y la
imagen es el soporte dice desencadenamiento volvamos al ejemplo de la mesa si yo
digo mesa alguien puede imaginarse una mesa llena de comida o una mesa llena de
libros o una escena sexual sobre la mesa o sea son distintos es encadenamientos
libidinales a partir de una estructura significante porque todos coincidimos en lo
que es una mesa todos tenemos el concepto de mesa pero su vez no hay una imagen que
se produce a partir de ese ordenamiento significante que eso es lo singular porque
cada uno puede imaginarse algo distinto bueno justamente de esto se ocupa el
psicoanálisis por qué se produce ese desencadenamiento singular y propio de cada
sujeto a partir de una estructura significante que le da el marco a ese
desencadenamiento es la matriz simbólica de este desencadenamiento insisto si no
hay esa matriz simbólica lo que puede aparecer entonces es el resumen de la imagen
es la pérdida de la unificación imaginaria y puede o puede aparecer también la
angustia al momento que la cal lo va a llamar un viraje en el estadio del espejo
lacan dice es un viraje del especular algo social es decir que ahora va a ser el
semejante el otro el soporte ortopédico de la imago y cada vez que se relaciona con
un semejante con un otro de la misma edad lo que esté semejante le va a aportar es
el soporte de su propia imagen por eso la cara habla de un viraje del su especular
al yo social que es también lo que se conoce como el fenómeno de tránsito hay algo
hay un fenómeno muy conocidos posiblemente muchos ustedes lo hayan visto o
escuchado y es que si hay dos chicos jugando juntos los chicos de dos años
aproximadamente un poco mismo puede ser y sea un chico le pega o le pasa algo o se
cae y llora el otro chico también basura iba a decir que él se cayó o que le
pegaron lo que le pasó lo mismo que al otro está mintiendo nos gusta sino que se
está produciendo esto que la cancha más fenómeno transit mismo o el pasaje del sol
especular al yo social lo que es que el semejante en este caso no otro chico de su
misma edad le sirve de soporte a su estómago nuevamente podemos decir el psoe es
otro este fenómeno que se da a lo largo de toda la vida en los sujetos pero que
bueno en los los adultos los vamos a ver de una manera mucho más sutil más
disimulada a veces como procesos inconscientes en los chicos los vemos así de una
forma casi transparente que es esta identificación que puede tener el chico cuando
el semejante este transit y abismo infantil esta captura por el mago del otro es lo
que produce también que el chico por ejemplo empieza a hablar en tercera persona en
general cuando los chicos empiezan a hablar no dicen yo nunca empiezan diciendo yo
empieza a hablar siempre en tercera persona dicen el nene o se llaman con su propio
nombre no quieren no se agua le dice a la madre el nene quiere agua no hice yo
quiero agua él me quiere agua porque sé por qué se llaman a sí mismo en tercera
persona porque es la forma en que ellos han sido nombrados por nosotros entonces
fíjense que ahí tenemos las dos cuestiones tenemos la matriz simbólica significante
ellos se llaman a sí mismos como han sido llamados por el otro y también tenemos
este fenómeno imaginario en donde ellos están identificados con esa imagen que
proviene en otro cuando el chico dice el nene qué es el nene smn para el otro para
la madre le suponga en primer lugar el men ya quiere agua bueno la madre lo llama
como el medio lo llama por su nombre no cuánto quiere agua la madre dice concitó
que eres agua 5 en ciento quiere agua o sea se identifica a esos significantes y a
esas y manos que provienen siempre desde el lugar de lo este comenzar a hablar en
tercera persona nos muestra o nos da una prueba de este funcionamiento que tiene el
chico inicialmente por eso también a este momento la carlos llama el viaje para el
chico el viraje para nada paranoico recordemos que el paranoico era lo que proviene
de la suela entonces así como aparecen estas identificaciones con el otro también
van a aparecer las relaciones de rivalidad pero hoy estamos acá por hoy y esto lo
dedique junto vamos a continuar entonces en la próxima