12/1/2019 Kant en el pensamiento sociológico

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independientes
SOCIOLÓGICO (ni a favor ni en
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sociológico en la web.

 AÑADIR
 ABRIL 2, 2015 COMENTARIO

La razón, dice Kant en la Crítica de la razón pura,

nos obliga a hacernos preguntas
incontestables e inevitables. Siempre estamos
indagando qué hay allende la muerte y para
qué nacemos; siempre, sea dicho con verdad,
estamos inconformes con nuestra existencia, a
la que hay que buscarle o inventarle un fin, un
sentido. Pero la mente humana es pequeña,
poco sólida, incapaz de responder
cuestionamientos tan altos, y para paliar
tamaña torpeza inventó la filosofía.

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La filosofía es la ciencia de las ciencias, la

madre del saber. De ésta se ha desprendido
hace poco la sociología. En decenas de
lecciones, que el lector curioso irá leyendo
mansa y pacientemente, aprenderemos a
pensar como sociólogos, es decir, como
filósofos a los que nada humano les parece
indiferente.

¿Por qué no podemos dejar a un lado las

preguntas que más nos angustian? Porque no
somos máquinas, porque sentimos, porque
tenemos vivencias. Hay vivencia cuando
adunamos experiencia y concepto. El sociólogo
no debe interesarse sólo en las experiencias de
un pueblo o grupo social, ni sólo en los
conceptos con que piensa: debe vislumbrar el
tejido del que están hechas sus vivencias.

Para soportar la idea de la muerte hemos

creado la religión, y para dar armonía a nuestra
sociedad hemos creado el derecho. La primera,
claro es, está revestida de “santidad”, y la
segunda de “majestad”. ¿Qué pasa cuando
ambas cosas, “santidad” y “majestad”, se
instalan en nuestra cabeza? Pasa que los que
eran principios, meras explicaciones
provisionales, se vuelven dogmas, y que éstos
luego se hacen mitos. El sociólogo, por ende,
debe ser filósofo, y éste, por Uso causas que
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Vayamos al pasado. Cuenta el historiador

cristiano Copleston que Inicio
los griegosArtículos
mucho Colabora
admiraban al hombre voluntarioso,
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perseverante, al que ponía por obra sus afanes
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y los lograba [1], ora a fuerza de vitalidad, ganaContacto Foro
y tesón, ora a fuerza de ingenio, ciencia y
paciencia; tal actitud, por ser admirada,
buscada y loada, se transformó en principio y
después, como tenemos dicho, en dogma. ¿Qué
acaece cuando una civilización deja de criticar
sus dogmas? Se hace ciega. El sociólogo ducho
sabrá, así las cosas, desbrozar lo que es
principio vigente, actual, y lo que es dogma,
anquilosado pensamiento.

También los griegos respetaban sobremanera

el pensamiento abstracto, que sólo es posible
merced al orden político. Pensamiento
abstracto y política, cuando se juntan, hacen
filosofía sana, aplicable a la realidad. Hay
pueblos que poseen filosofías inaplicables a la
realidad, o que no permiten que su
pensamiento abstracto sea cribado en la
realidad, como el romano, que luego de tanto
imperar cayó en la molicie, que lo llevó a la
ruina.

Todo lo que no tenga “piedra de toque”, decía

Kant, pertenece a la metafísica, al dogma, y
tiene que ser criticado, desembozado por el
sociólogo. Horacio, en su Epístola I, nos da un
buen ejemplo de dogmatismo: “Es virtud huir
del vicio y la sabiduría primera/ de torpeza
carecer” [2]. Nadie ignora que lasEpístolas  de
Horacio fueron casi un manual de buena
conducta para la civilización occidental, un
sistema de dogmas que mal entendido más
causa tristezas que alegrías, malos que buenos,
viciosos que virtuosos. ¿Por qué? Porque hoy el
término “vicio” significa algo muy distinto a lo
que significaba en los tiempos anteriores Uso de cookies
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educar a su nieto con el epistolario horaciano?

Sí, pero críticamente. Inicio Artículos Colabora

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Quien es crítico, sociólogo serio, veraz, se
La Sociología
interesa por todas las cosas, y lo primero queContacto Foro
hace al pensar en su objeto de estudio es
revisar la validez del lenguaje que usa. Admitir
la jerigonza, la fraseología heredada y la
ideología de moda sin cuestionarlas,
examinarlas o escrutarlas con aparato
histórico, es caer en el “indiferentismo”, que es
dejar que las cosas y las palabras hablen lo que
gusten sin tener que atarse a las preguntas del
científico.

El sociólogo bien formado, labrado con

instrumentos filosóficos, bien distingue qué es
“ontología” y qué “gnoseología”. La primera
estudia las cosas y la segunda lo que sobre las
cosas sabemos. A groso modo digamos que una
atiende las cantidades, calidades, relaciones y
modos de ser de los objetos y que la otra a las
opiniones o proposiciones que pretenden
explicarlos. García Morente, filósofo con el
talento de hacer fácil lo difícil, máximo don del
pensamiento humano, dice:

Tenemos así una división de la filosofía en dos

partes: primero, ontología, o teoría de los
objetos conocidos y cognoscibles; segundo,
gnoseología (palabra griega que viene de
“gnosis”, que significa sapiencia, saber) y que
será el estudio del conocimiento de los objetos
[3].

La sociología mejorará sus análisis

distinguiendo arqueología y tecnología de
etnología y ciencia, por ejemplo; o dicho en fea
prosa castellana, sabrá separar lo que es
necesario de lo que es contingente. Karl Marx,
por cierto, al que leeremos después,Uso fue uno de
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Kant, para enseñarnos tales quehaceres,

Inicio
afirma que sólo la “razón pura”, la Artículos
que no Colabora
depende de la experiencia, nos habilita para
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hacer distinciones tan complejas. Pongamos
unos ejemplos. Una cosa La
es Sociología
la “humanidad” yContacto Foro
otra el ser humano de carne y hueso; una cosa
es la “maternidad” y otra la madre real, la que
sufrió dolores al parir; una cosa es, finalmente,
el “concepto” y otra el objeto al que
subsumimos en aquél. El sociólogo que bien ha
aprendido dichos tejemanejes mentales
difícilmente se desorientará en el caos que
toda sociedad presenta. Un pensador tan
grande como Theodor Adorno, lucubrando
nuestros asertos, en una ponencia dijo:

La sociedad es contradictoria y, sin embargo,

determinable; racional e irracional a un tiempo,
es sistema y ruptura, naturaleza ciega y
mediación por la consciencia. A ello debe
inclinarse todo el proceder de la sociología. De
lo contrario incurre, llevada de un celo purista
contra la contradicción, en la más funesta de
todas: en la contradicción entre su estructura y
su objeto [4].

¿Qué es determinable? Lo abstracto. ¿Qué

contradictorio? Los dogmas, que en manos de
ciegos no encajan en la realidad. ¿De qué está
hecha la estructura de toda sociedad? De
instituciones y de lenguaje. ¿Cuál es el objeto
de estudio de la sociología? Las relaciones que
hacen posible una sociedad, y no la sociedad
“en sí”, mera entelequia del idealismo.

Fuentes de consulta:  

[1] COPLESTON, Frederick,  Historia de la

filosofía, vol. I, Editorial Ariel, Barcelona, 2011.

[2] HORACIO,  Epístolas y Arte Poética,

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[3] GARCÍA MORENTE, Manuel,  Lecciones

Inicio Diana,Artículos
preliminares de filosofía, Editorial México, Colabora
D.F., 1964.

[4] POPPER, La Sociología
ADORNO, DAHRENDORF,Contacto Foro
HABERMAS,  La lógica de las ciencias sociales,
Colofón, México, D.F., 2008.

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Eduardo Zeind
Eduardo Zeind es conferencista,
publicista e investigador social
desde hace diez años. Estudió
Marketing y Publicidad
(UNIMEX) y una Maestría en
Dirección y Marketing (UPAEP).
Cursa la Maestría en Letras
Iberoamericanas en la
Universidad Iberoamericana.
Inventó un método de análisis
sociolingüístico basado en la
filosofía de Wittgenstein. Uso deEscribe
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el marxismo y el judaísmo. Es
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profesor de Semiótica y de
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