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Stevenson y Haberman - Diez Teorías Sobre La Naturaleza Humana PDF
Stevenson y Haberman - Diez Teorías Sobre La Naturaleza Humana PDF
Haberman
DIEZ
TEORÍAS
SOBRE LA
NATURALEZ
A HUMANA
FILOSOFÍA Del
Hombre
DIEZ TEORÍAS SOBRE LA NATURALEZA HUMANA
2: CONFUCIANISMO
3: HINDUISMO
4: LA BIBLIA
5: PLATÓN
6: KANT
7: MARX
8: FREUD
9: SARTRE
1
PRIMERA PARTE
INTRODUCCIÓN
CAPÍTULO 1
TEORÍAS RIVALES Y VALORACIÓN CRÍTICA DE ELLAS
La Biblia considera a los hombres como seres creados por un dios con
un propósito definido.
Karl Marx negaba la existencia de Dios y decía que cada persona es el
vive.
Jean Paul Sartre, era ateo pero difería de Marx en que nuestra
que cada persona es libre para decidir qué quiere ser y hacer.
2
Los teóricos modernos de la sociobiología tratan a los seres humanos
Los 3 primeros utilizan la palabra “hombre” para referirse a todos los seres
En primer lugar:
Hacen afirmaciones sobre la naturaleza del universo como un
todo:
3
El cristianismo se compromete con la fe en Dios,
con lo eterno.
Marx encontró un patrón de progreso en la historia
otro.
En segundo lugar, siguiendo las contradictorias afirmaciones sobre el
por el pecado.
4
Marx reemplaza el concepto de pecado por alienación ( Proceso
mediante el cual el individuo o una colectividad transforman su conciencia
comunista.
Dentro de las prescripciones rivales están las concepciones
regenerada:
El cristianismo dice que la nueva vida comienza cuando el
darse.
5
la naturaleza de todos los seres humanos, en cualquier tiempo y lugar: esto
oficialmente el confucionismo.
6
Una ideología es más que una teoría, pero incluye alguna concepción teórica
considere que origina su modo de vida. Pero todas tienen los principales
Sólo las teorías con estos puntos podrán solucionar los problemas de la
humanidad.
4. La crítica de teorías
tan escéptica como la anterior: ¿no depende de muchos factores que no son
7
A la vista del hecho de que no somos inmortales, ¿cómo podemos existir
educación, entorno?
hombre particular divino del que se vale Dios para su reconciliación con el
humanidad?
Los cristianos dicen que Dios no siempre elimina el mal, lo que puede querer
decir que puede ser lo mejor para nosotros. Los marxistas dicen que en
los obreros dándoles un mejor nivel de vida, sin darse cuenta de que su
crítico. Los cristianos dicen que están cegados por el pecado. El marxista
8
dice que son engañados por su falsa conciencia y que el modo capitalista de
Freud lo utiliza.
justificándolo.
Responde a la crítica mediante el análisis de los motivos del crítico en
sostengan su creencia.
Pero, ¿por qué la gente quiere mantenerlas? Cuando una creencia es una
seguir con ellas y para los creyentes es natural sostenerla como un sistema
sistema cerrado, la valoración racional de ella siga siendo posible para los
9
Podemos distinguir lo que alguien dice, del motivo que tuvo para decirlo. El
Las razones que se dan no son necesariamente las mejores razones para
apoyarlo. Nada nos puede detener a la hora de discutir lo que se dice sobre
debería justificar su punto de vista. Nadie puede optar por algo sin razonar
ni justificar.
ella deben estar fundadas en sus propios méritos, sin tener en cuenta sus
esa teoría. Una objeción a una teoría no puede ser vencida racionalmente
explicación es tan sólo justificación, no convincente salvo para los que creen
10
cuando es una mera justificación. Para ello, distinguimos diferentes tipos de
Una proposición puede ser un juicio de valor que dice lo que debe ser el
A veces, ¿se quiere decir que todos o la mayoría de los seres humanos
pero qué se suponen que son las condiciones Y y, qué evidencias hay que
O tal vez, decir: siempre que los seres humanos no son X, sufren las
ser refutada por ninguna evidencia concebible, pero tampoco puede ser
Una proposición que parece decir algo sobre los hechos de la NH puede
11
términos o usan palabras antiguas de una nueva manera, siendo necesario
analítico que todos los animales mueren y que todos los seres humanos
son animales, entonces es analítico que todos los humanos mueren. Las
fácticas. Así si se dice que todos los humanos son X y rechaza cualquier
en que las teorías son hipótesis de cuya verdad nunca se puede estar
que pueda ser relevante para ella. Así, las proposiciones de las teorías
percepciones.
contra de ella, sentiríamos que gana con facilidad, infringiendo las reglas
SEGUNDA PARTE
CAPÍTULO 2
13
CONFUCIANISMO: EL CAMINO DE LOS SABIOS
años.
Hay dimensiones que escapan al control humano que es el Destino, del que
14
estrechamente ligado al Cielo ya que comprende el sendero de la conducta
correcta. El Camino del Cielo puede ser conocido a través de las acciones
Son 3 las cosas que se dijeron sobre Confucio: “el noble teme y respeta 3
todos los seres humanos son sabios en potencia, esto sucede raras veces.
Confucio dijo que sí podemos elegir cómo vivir en cualquier situación dada.
de ser, lo que quiere decir que los seres humanos son muy maleables; somos
carácter.
15
Hay dos temas adicionales según la concepción de Confucio de la NH:
egoísmo y la avaricia.
mediante por los que se obtienen son muy importantes para Confucio.
La sociedad carece de respeto por la piedad filial: la conducta egoísta
motivada por el provecho personal implica falta de respeto por los otros
16
es raro que un hombre que se comporta como un buen hijo y un joven
el Camino de los sabios, las personas no captan la moral del pasado, lo que
incorrectas.
La benevolencia está ausente de los asuntos humanos: personificar la
están juntas y en armonía; la benevolencia tiene que ver con las relaciones
17
jurisdicción y es lo único que debe ser perseguido. Es el cultivo del yo lo
las prescripciones de Confucio para una sociedad armoniosa. Creía que ser
un buen miembro de una familia tiene influencia más allá de los límites de
todas es, para Confucio, la que se da entre padre e hijo. La piedad filial,
desde niño; esto depende de las cualidades virtuosas del padre. Confucio
clásicos (Lui Yi). El contenido del estudio confucianismo son los Clásicos,
18
La manera en la que alguien llega a encarnar la benevolencia en excelencia,
son reglas sacadas de ideas morales del pasado que orientan la acción
del Cielo encarnado en los sabios. Lo que los sabios realizan de forma
19
Según Confucio, si todo el mundo siguiera este Camino, los individuos
imperaría la benevolencia.
5. Desarrollos posteriores
Desde el ala idealista, Mencio decía que era buena e innata. El núcleo de
20
Desde el ala realista, Hsun-tsé decía que mala. El problema humano reside
en que si no satisface sus deseos no tendrá más remedio que buscar por
optimista con los talentos humanos, creía que todos podrían ser sabios
prensa ideada para evitar que se comben las raquetas almacenadas; aunque
21
perfección humana se alcanza a través del proceso consciente en seguir las
6. Discusión crítica
Camino de los sabios, Confucio era consciente de que los dos primeros
mayoría subordinados.
individuos en el presente.
hacia la perfección puede ser ampliado a los dos géneros por sus
otros filósofos chinos, como los taoístas, que tienen una mentalidad más
metafísica: Chuang- tsé los criticó por reducir la realidad sólo a aquello que
22
concierne a los asuntos humanos; invirtió la consideración de Hsun- tsé de lo
atractivo a los ojos de los pensadores chinos para establecer una sociedad
CAPÍTULO 3
EL HINDUISMO UPANISÁDICO: BÚSQUEDA DEL CONOCIMIENTO
ÚLTIMO
religión se basa en un modo de vida más que en un texto escrito. Pero si hay
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hindú, es el grupo de textos de las Upanisads (poemas filosóficos que
propio mundo como algo divino están justificadas en los mismos textos.
Las U más antiguas son del norte de la India durante los S VII y VIII a.C.
24
En la UBA se observa una búsqueda metafísica del fundamento absoluto
unidad interconectada.
nº de dioses que existen. Éste le responde “trecientos tres y tres mil tres”,
unificador “brahmán”.
25
nada pueden proceder muchas cosas, pues gran parte de la tradición hindú
dice que el universo entero surgió de esa nada original. Como una teoría
el cual se sentía solo y deseaba a otro; así que se dividió en dos partes, una
comenzó a tener relaciones sexuales de las que nació todo el universo con
formas. Esto se afirma en la UBA como una enseñanza acerca de los dos
aspectos (rupa) del brahmán, que son la forma y lo informe: ”el uno tiene
cuanto todas las formas, es algo sólido y transitorio; mientras que en cuanto
constante flujo y cambia sin cesar; las cosas nunca permanecen las mismas.
ahí está). De igual manera, este Ser Inmenso no tiene límites o fronteras y
del todo más allá del mundo que experimentamos con nuestros sentidos.
Por otra parte, hay pasajes que identifican el brahmán con todo lo que
“El yo existente dentro de todas las cosas es este yo tuyo”. El yo último (las
27
Éste es el yo en el que pensamos cuándo nos preguntan quiénes somos, al que
fuente misma de toda vida, como la raíz de todo lo que existe. Su nombre
oculto es “lo real detrás de lo real”, pues lo real consiste en las funciones
interno de toda vida, la cual se conecta con una caracterización del atmán
28
Según las U nuestra vida presente es sólo una más dentro de una serie muy
en las U.
hombre que luego se ofrece al fuego de una mujer, en la que los fallecidos
mundo de los dioses. De ahí pasan al sol. El sol representa para la mayoría
del sol hasta llegar al mundo del brahmán, desde el que nunca regresan a
Aunque estos dos caminos se presentan en las UBA como las dos
29
Regresar a este mundo indica que no hemos alcanzado el conocimiento último
de nuestro yo. Por tanto, hay un tipo de conocimiento muy especial que es la
3. Diagnóstico
pero no puede verse, oye pero no puede oírse, piensa pero no puede
y finitas.
vida cegados por los limitados proyectos de nuestro propio ego. El resultado
Según las U, la vida del solitario individuo es todo menos libre. La vida
30
UBA. El sabio Yagnavalka dice del Karma: “lo que un hombre resulta ser
mediante las acciones malas”. “El hombre decide de acuerdo con sus deseos,
actúa de acuerdo con sus decisiones y acaba siendo de acuerdo con sus
4. Prescripción
31
menosprecian todo aprendizaje, sino que advierten sobre los límites del
5. Interpretaciones divergentes
Una de las mayores divergencias en el hinduismo es la que hay entre los que
ven la realidad última como algo impersonal y los que ven una relación
personal con esa realidad última. Estas dos posturas tan diferentes han
32
las enseñanzas de las U, pero también incluye el Bhagavad-Gita y el Brahma-
Sutra. Aunque hay escuelas de filosofía hindú que no son Vedanta, Sankara
práctica hindúes.
Reconoce que las U hablan de dos aspectos del brahmán, uno con cualidades
Afirma que todas las distinciones que se dan en el brahmán son el resultado
33
multiplicidad, la fuerza a través de la cual lo informe coge forma. Maya
conocimiento último.
es real; no se puede afirmar que no existen las cosas externas porque son
percibidas. Por otra parte, nuestro mundo tiene una realidad aparente y en
este sentido, existe; pero como la experiencia del mundo está devaluada por
verdadera realidad.
S define al Dios personal como el brahmán con atributos, pero como éstos
libres sólo necesitamos darnos cuenta de que las ataduras son una
35
Pero, ¿cuáles son los componentes esenciales del camino concebido para
deseo. Ya que el deseo está asociado con la fuerza creativa que divide la
elevado consiste en una práctica meditativa que nos haga comprender del
divino es una actitud última y no una ilusión que haya de ser transcendida.
multiplicidad, una postura que dio como resultado una concepción muy
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diferente de la naturaleza de Dios, el mundo y yo. En su comentario al
objeto diferenciado.
Debe haber una distinción entre el sujeto cognoscente o aquel que ama (el
muy diferente a la de S.
cual el mundo es el último término de una ilusión. Ello implica que el proceso
final, sino que merece ser apreciado por lo que es en realidad, el producto
37
convertirse en muchos con el concepto de maya, pero en lugar de concebirla
borran todas las distinciones, R dice que es real y eterna. Como parte del
brahmán.
representa en el siguiente pasaje: “este lazo puede ser destruido tan solo a
38
difiere de las almas y la materia. Este conocimiento se alcanza por la Gracia
karma- yoga del Bhagavad- Gita, el otro gran texto del Vedanta, en el que se
habituales en la religión hindú. Por una parte, el camino del sacrificio védico,
resultado deseado. En consonancia con el B-G, sin embargo, R dice que una
39
y seremos libres para disfrutar del maravilloso espectáculo que es el mundo.
Aunque R tiene poco que decir sobre la adoración de las formas concretas
son formas limitadas del infinito que Dios asume compasivamente para
para R los actos devotos dirigidos a Dios son supremos. La adoración devota
observada en S. dado que el mundo es real, según R, todo lo que hay en él,
espiritual.
El fin de los actos devocionales es un tipo especial de unión con Dios donde
40
Para S, el antidualismo de la UBA significa que el mundo de la
de todas las cosas y que los múltiples efectos de esa causa son reales.
Dice que la realidad última es Dios como Regulador Interno del mundo
múltiple y del alma individual. Esto da lugar a una vida religiosa marcada
tradición hindú.
6. Discusión crítica
significa que, aunque insistan en que la prueba final de todo debe ser la
41
difieren de las de Occidente en este punto, pues gran parte de la filosofía
yo. Por ej, el brahmán de S tiene poco que ver con el mundo ordinario y
categorías de bien y mal. Pero insiste en que, para los que habitan en el
clásica de la India, esto disuadía a todos menos a los de las clases más altas.
42
A los que se les negaba tal preparación por nacimiento, también se les solía
negar del mismo modo la oportunidad de alcanzar el logro supremo (al menos
en vida).
CAPÍTULO 4
LA BIBLIA: LA HUMANIDAD EN RELACIÓN CON DIOS
palabra autorizada de Dios tanto por los judíos como por los cristianos, y el
de Dios.
43
Existen problemas para interpretar y evaluar las ideas de la Biblia. Por una
hallar en ella una orientación para su vida. Por otra, durante los dos últimos
distintos fines.
fuentes. Algunos protestantes afirman que los textos bíblicos son la Palabra
44
teoría, diagnóstico y prescripción. Se mencionarán algunas dificultades de
interpretaciones metafísicas.
naturaleza del universo: Dios existe. ¿De qué clase de Dios se afirma que
existe? No se trata de alguien que está allá arriba en el espacio. Cuando los
ella): aunque esté presente en todas partes, también se encuentra más allá o
Pero ¿cómo sabemos que esta teoría es verdadera? Algunos opinan que hay
o en la Iglesia y, tal vez, con milagros (teología revelada). Algunos dicen que
45
Las afirmaciones de las autoridades bíblicas o eclesiásticas y la experiencia
los que lo hacen discrepan en cuanto a lo que esa experiencia les dice. Se ha
todo a partir del orden del universo hallado por la física moderna), pero es
Pero, ¿qué es eso en lo que la gente cree cuando dice que tiene fe en Dios?.
Creador del mundo . Pero qué es lo que significa cuando se dice que Dios es
46
o no seguiría existiendo y operando como lo hace. También sugiere que el
mundo y todo lo que hay en él coincide con Su intención, que no hay nada que
es un ser personal que nos crea, ama, juzga y redime. Según la Biblia, tiene
debemos vivir.
para pensar que es verdadero más que por motivos para creer que lo sea. Se
A veces, de sufrimiento puede surgir un bien mayor, o que debe haber el mal
47
correctamente. Parece que el teísmo no considera que su fe en Dios sea
falsable (que puede ponerse a prueba y ser desmentido por los hechos o por
un experimento adverso) por las evidencias acerca del estado actual del
mundo.
de la muerte?
Teístas modernizadores han sugerido que todo lo que la gente hace cuando
universo estuviera gobernado por un Dios que nos ama). Sin embargo, un
ateo podría sentir simpatía por estas actitudes pero seguiría discrepando
última, el fundamento de todos los seres o lo que sea lo que nos preocupa en
última desde distintos lados. Pero esto no explica cómo las proposiciones
no ser que sean demostrables por algún tipo de experiencia. Este continúa
siendo uno de los problemas filosóficos más básicos sobre las afirmaciones
religiosas.
Los capítulos que abren el Génesis (1º libro de la Biblia hebrea), narran la
historia de la creación divina del mundo, incluidos los seres humanos. Surge
modernas.
49
Dios mismo puede ser tratado difícilmente como un mero símbolo bíblico. Lo
demás puede ser poesía, parábola, símbolo, alegoría o mito, pero no Dios, que
nos considera como seres que existimos primariamente en relación con Dios,
el cual nos creó para ocupar una posición especial en el universo. Tenemos un
personales y de amar. Dios nos creó para que participáramos de Él, por lo
nuestro Creador.
el alma o espíritu inmaterial. Este dualismo es una idea griega (Platón) pero
representa a toda la raza humana como algo que fue creado de una vez, la
otra nos dice que Eva fue creada a partir de la costilla de Adán. Una
50
explicación sugiere igualdad, la otra, una dependencia de la mujer respecto
ideal de igualdad de todos los seres humanos finitos ante Dios, implícito en
sometimiento a Dios que sustituye al uso griego del intelecto para razonar
final, Dios aparece y afirma Su poder y autoridad, a los que se somete Job
humildemente.
3. Diagnóstico
51
Se sigue el diagnóstico de lo que falla en el ser humano. Estamos infectados
elegimos el mal en lugar del bien y, rompemos nuestra relación con Dios. Se
árbol del conocimiento, debería leerse como una parábola más que como una
alimentos e incluso la muerte. Puede ser fácil desear una vida en la que no
entre el deber y el deseo. Pero otra cosa es concebir estos rasgos de vida
(excepto las relaciones entre los sexos) como resultado de los fallos
decide eliminar todas las cosas vivientes, hasta que Noé se gana Su favor y
52
construir la Torre de Babel, que llegaba al cielo. A través de la historia
4. Prescripción
nuestra elación con Él, es preciso que Dios nos perdone y restaure la
pacto con Noé (G9), otro con Abraham (G17) y el 3º y más importante con
los hijos de Israel conducidos por Moisés, mediante el cual Dios los redimió
hijos de Israel y a menudo parece aprobarlo. Hay una tensión entre las
53
Cuando la gente no obedece los mandamientos y las leyes divinos, surge la
Mesías, al que los cristianos (no los judíos) identifican con la figura de
Jesús.
Jesús las trata con gran respeto, pero no eligió a ninguna como discípula,
demostrando ser un rabino judío. Aunque dice que para Cristo no hay
54
pelo de las mujeres, hablaba de velos. Siempre se consideró a las mujeres
pecado que habita en mí”. Pero esto amenaza con disculpar al pecador de
55
individuo o una colectividad transforman su conciencia hasta hacerla
Cristianismo como una religión que recomienda una moral de esclavos que
mal; todo está de alguna manera privado de la gloria de Dios. Pero los
unas potencias gemelas e iguales del bien y el mal. Para los judíos y los
Jesús, y que Dios usa la vida, la muerte y la resurrección del aquél para
conecta por su significado con una figura histórica particular: Jesús. Para
ser cristiano no basta decir que Jesús fue un hombre bueno, pues un ateo
o miembro de otra fe podría decirlo. Los judíos, que creen que Dios los
56
nunca la identificación cristiana de Jesús como genuinamente divino. El
medios de los que Dios se vale para reconciliar Su creación consigo mismo.
No basta con decir que la vida y la muerte de Jesús son un ejemplo para
último término es divino por naturaleza y sólo puede ser brindado por
Dios.
Todos deben aceptar la redención que Dios ha llevado a cabo para ellos en
en el seno del Cristianismo. ¿Cómo puede un ser humano que vivió y murió en
misterios infinitos de Dios, que sólo podemos aceptar por la fe lo que Dios
58
Al contrario que el AT, en el que apenas se menciona la inmortalidad, el
Pero se piensa en ella como en la resurrección del cuerpo más que como la
en I Corintios, 15, donde San Pablo afirma que morimos como cuerpos
intenta dar un sentido diciendo que existe un espacio para los cuerpos
este mundo, o que los cuerpos resucitados son atemporales. ¿Es atractiva la
tiempo, ¿cómo se le puede dar sentido?, ¿cómo pueden vivir unas personas
Dios no por nuestras obras, sino por la fe, por nuestra mera aceptación de
lo que Dios hace por nosotros. Si somos salvados, los somos por esta gracia
libre de Dios, no por lo que pudiéramos haber hecho nosotros. Sin embargo,
la fe cristiana, por muy difícil que pueda ser reconciliarla con la teoría de la
teología.
distintivas del Cristianismo. Pero dirían que éste es más que una teoría; es
60
una forma de vida, aunque no una ideología política y mundana como el
marxismo. Quedan aún cristianos practicantes que aceptan esta teoría pese
TERCERA PARTE
61
CAPÍTULO 5
PLATÓN: EL IMPERIO DE LA RAZÓN (427-347 a. C.)
humana.
la juventud.
62
comúnmente expresadas era el escepticismo sobre si la moral, la política o
conclusiones a las que llegó, sino por haber sido pionero en el método de
demuestran que esto no fue para Sócrates una mera habilidad intelectual,
atenienses sobre sus vidas de una manera que de otro modo no hubieran
la pena ser vivida. Sócrates se sintió llamado con una intensidad casi
63
Desilusionado con la política contemporánea, P conservó la fe socrática en la
influencia fue oral. P coincidía con S en que el diálogo real era la mejor
cambio en sus mentes. Sin embargo, P escribió con gran destreza literaria
que en los 1º diálogos, P exponía las ideas de S, mientras que en los últimos
El diálogo más célebre y estudiado fue la República, una obra larga, compleja
Libros III: estudio de la educación de los guardianes, la analogía del médico y el juez y
la elección de los gobernantes del Estado
Libros V: observaciones sobre la educación de la mujer y los hijos y una analogía entre el
filósofo (amante de la episteme) y el filodoxo (amante de la doxa)
Libros VI: consideraciones sobre los filósofos y la analogía del bien y el sol
Libro VII: el "mito de la caverna", ciencias para llegar al uso de la dialéctica y poder
servirse del mundo inteligible y cronología del plan de estudios
64
Libro VIII: los cinco modelos de organización política y las cinco formas del alma
individual. Nos ofrece sus puntos de vista sobre muchos temas, entre ellos,
1. Base metafísica
Aunque menciona a Dios, o los dioses, no se sabe hasta qué punto toma
Dios o lo divino se identifica con la razón en el universo. (La frase que abre
65
rodea. Entraña comprensión y en la medida en que interpretamos
principales de las Ideas: el lógico o semántico (que tiene que ver con los
en último término), el epistemológico (que tiene que ver con lo que podemos
también distingue entre muchas cosas buenas y bellas y las Ideas únicas del
“realismo platónico” dice que lo que hace que las cosas particulares se
principio de que para cada término general hay una Idea. Pero en otro lugar
sugiere que sólo ciertos tipos de palabras o conceptos, los que recogen
66
genuinas unidades (tipos naturales), expresan lo que él denominaría Idea. Se
pueden conocer por los sentidos, sino tan solo a través del intelecto humano
relacionan de lejos con estas realidades últimas, como sugirió con su imagen
pueden ver son sombras proyectadas sobre el muro, sin conocer nada del
mundo real del exterior. Elabora su imagen de la caverna para que encaje en
cueva, mientras que fuera hay otros objetos más reales que proyectan
La condición humana normal puede ser la ignorancia, pero P pensó que con un
proceso de educación, es posible que las mentes humanas, por lo menos las
Dice que sólo lo que existe plena y realmente puede ser conocido plena o
67
realmente: la percepción de objetos y acontecimientos transitorios en el
exactitud e inmutables, que son los patrones o formas a los que se asemejan
imperfectamente las cosas materiales. Como otros filósofos después que él,
acordes con los conceptos generales de Valor y Justicia. Hay que distinguir
situaciones reales. Una acción o una persona pueden ser correctas, justas o
68
bellas en un sentido pero no en otro; por ejemplo hacer lo mejor por un
absolutos de valor establecidos por nosotros por las Ideas morales. Para él,
verdad y bondad. Compara lo Bueno en el mundo de las Ideas con el sol como
facultad racional. Sigue a Sócrates en que para ser virtuoso, para ser un ser
humano bueno, basta con conocer lo que es la virtud humana. Todas las
virtudes son identificadas en su raíz ya que no podemos poseer una sin las
con los hechos demasiado obvios que existen sobre la naturaleza humana; a
69
Pero en las secciones centrales de la R habla de una concepción de la razón
humana.
alma o mente humana es una entidad inmaterial que puede existir separada
matemáticos (los más simples) y se dé cuenta de que son verdaderos con una
estas capacidades innatas pueden proceder tan sólo del conocimiento de las
explicaciones evolucionistas.
En el Fedón, presenta unos argumentos en los que afirma que el alma humana
encaja mal con el resto de la obra. Habla de tres partes del alma que no
71
problema práctico de cómo podemos alcanzar la armonía interna. Vamos a
persona tiene sed pero no bebe el agua disponible porque cree que está
por el contrario, a veces cedemos a las tentaciones del cigarrillo que nos
ofrecen aun cuando sabemos que las consecuencias son malas para nosotros
u otros. Los malos hábitos se vuelven adictivos. P arguye que donde exista
hombre sediento, P dice que hay una parte que le hace querer beber y una
consigo mismo por querer hacerlo. P dice que para explicar casos de
Tenemos que coincidir con él en que la emoción difiere tanto de los deseos
cosas, aunque entrañan tales juicios. P señala que los niños y los animales
agresividad y tiranía.
P afirma que el Ánimo está por lo general, al lado de la Razón cuando surge
ejemplo.
alma con un carro empujado por un caballo blanco (Ánimo) y un caballo negro
mujeres, pero tenía opiniones sobre las similitudes y diferencias entre los
las mujeres no tenían ningún papel en la vida pública, dedicadas a sus tareas
con condescendencia que por lo general, los hombres son mejores en todo,
con una única distinción absoluta biológica. Los hombres engendran hijos y
que somos sociales: vivir en sociedad es algo natural para los seres humanos.
74
adiestramiento y experiencia a la especialización de una tarea. La división
3. Diagnóstico
Como la parte racional del alma individual debe dirigir y controlar las
restantes partes, así las personas cuya razón se haya desarrollado más
P describe esta condición ideal de los seres humanos y las sociedades con la
75
lo malo para nosotros depende de nuestra naturaleza humana, del complejo
La teoría de las partes del alma junto a la teoría básica de las Ideas, define
hechos de su época descubrió que estaban lejos del ideal. ¿Sería menos
padres e hijos.
76
sentido de la palabra, como lo fueron las sociedades europeas de
77
que los distintos tipos de perso nas y de sociedades se apartan cada vez
más del ideal, alcanzando cada vez más degradación e infelicidad. Dice que
4. Prescripción
cooperación entre las partes del alma o entre las clases del Estado. La
sobre en qué medida pueden cambiar los individuos sin una reforma
que es la armonía entre los 3 elementos del alma lo que nos convertirá en
intelectual o el juicio moral nos son suficientes, pues una cosa es reconocer
78
desarrollo, aunque ignora la infancia y los 1º meses de vida. P analiza el tipo
cómo hemos de vivir, los que lo conozcan son los únicos que están
cualificados para gobernar la sociedad. Los filósofos son los que han llegado
felicidad de una vida virtuosa y racional más que los bienes materiales.
79
Su estilo de vida sería espartano, no tendrían propiedades personales ni
verdad última puede ser intolerante con los que no estén de acuerdo con ella
¿Qué sucede con los que no pertenecen a la élite? La división del trabajo es
lela a su teoría del alma. Aparte de loa Guardianes habría la clase de los
80
división sería muy estricta. P dice que la justicia o el bienestar de la
interfiera en otras.
Escribe que se trata de hacer una comunidad total, unir a todos los
todo.
política diferente.
CAPÍTULO 6
KANT: RAZÓN Y LIBERTAD, HISTORIA Y GRACIA
81
Desde P y Aristóteles Kant es el mayor filósofo (1724- 1804). En este
partir del S XVII, los filósofos intentaron aplicar los métodos de la ciencia
82
El pensamiento político de Locke influyó poderosamente en los borradores
diseño de la naturaleza.
profundo de la Ilustración.
Prusia, pero tras su muerte hubo un régimen más conservador. Sus censores
1. Metafísica y epistemología
inmortalidad del alma y libre albedrío) y las ideas morales de una forma
la importancia de una vida virtuosa por encima de todos los dogmas y ritos.
84
embargo, la reflexión filosófica y los argumentos trascendentales hacen que
juicio, explicando cómo podemos tener algún conocimiento que sea a priori y
universal (el principio de que todos los acontecimientos tiene una causa
del mundo. Luchó por reconciliar esta idea con el libre albedrío humano. Su
todos los acontecimientos del mundo (incluidos los procesos mentales) tiene
que ser considerados como cambios en una sustancia persistente, que parece
significar materia. En la 3ª Analogía, dijo que todas las cosas del mundo
ambigua.
metafísico ilusorio de las cosas tal como son en sí mismas (el alma, el
tanto, en gran parte de la filosofía occidental, pero excede los límites que
86
El problema de la filosofía de K es el de reconciliar las pretensiones de la
moralidad y la religión (tal como las veía) con el conocimiento científico (tal
en una única visión general. Esto hace que continúe siendo una figura central
en el S XVII.
perciben la comida, las presas, los depredadores, los machos o las hembras y
las crías, pero no piensan que algo sea el caso. Pueden sentir dolor, placer
87
Aquí puede pensarse que K piensa en la distinción aristotélica entre plantas,
animales y humanos.
una cara en el fuego o creemos ver una persona escondida entre los arbustos
otros.
razones para explicar sus actos, no se puede decir que tengan razones para
Sigue distinguiendo entre las razones humanas para actuar. Parte de estas
razones llevan a los propios deseos del agente, como por ejemplo, cuando
digo que hago A porque quiero conseguir B, y creo que es la manera más
para actuar adoptan esta forma, a veces aceptamos una obligación, un deber
categórico, es decir, debo hacer C sean cuales sean mis propios deseos. K
dice que esta es la razón pura práctica que opera en nosotros. En sus obras
89
el sentido interno) y a los demás, sólo en que somos seres humanos que
materialismo sin alma y sugiere que hay razones de índole moral para creer
seres racionales y libres que podemos actuar por razones morales y no sólo
fenómenos son considerados no como cosas en sí, sino tan sólo como
sentidos. Es, por una parte, fenómeno y, por otra, en relación con ciertas
razón.
90
¡Cómo se puede resolver el problema de la libertad de la voluntad? En el
leyes y las razones. Afirma que nuestra razón es causal respecto de los
verdad obvia de que las razones o las intenciones de la gente son estados
mente), incluidos todos los seres humanos como lo son en sí, es decir, según
su carácter inteligible.
¿Es verdad que no podemos conocer las razones ni las motivaciones morales
acción. Esto no encaja con lo que dice de que la persona ordinaria tiene tan
de que por mucho que conozcamos las influencias que llevan a alguien a
resistido a ellas.
91
y, por otra parte, ser sensibles a las influencias causales que actúan sobre la
para actuar.
libertad. Desde el punto de vista práctico ya somos libres. Está por debatir
de la voluntad.
3. Diagnóstico
Hemos visto cómo diferencia K las razones morales y las egoístas, entre el
animales, por una parte y, por otra, con la concepción de una voluntad santa.
En los animales no hay tensión entre los deseos y el deber ya que no tienen
concepto alguno del deber ni de ningún otro tipo de razón para actuar,
pero por la razón opuesta: nunca tendría tentaciones de los deseos y siempre
haría lo correcto. Pero los seres humanos somos criaturas mixtas, entre
animales y ángeles; somos seres finitos con necesidades individuales (no sólo
somos seres racionales, lo que para K también incluye la razón pura práctica,
92
aspectos de nuestra naturaleza es un rasgo que no se puede dejar de lado de
la condición humana.
¿Cómo puede motivarse a la gente a que cumpla con su deber, para que
satisfaga una obligación moral cuando contradice sus ripios deseos egoístas?,
¿Por qué ser moral? K ofrece unas teorías de difícil comprensión pero en el
otras, aunque a veces se disienta sobre las que son en casos particulares.
prudentes y nuestra habilidad para actuar conforme ellas. Tenemos que ser
plazo.
filosófico de cómo puede estar alguien motivado por otra cosa que el interés
con las reglas morales o legales, pero no puede crear la auténtica actitud
correcto. Tal voluntad buena, dice Kant, es la única cosa que es realmente
buena en sí misma.
93
K no considera la censura y el elogio morales como meros incentivos externos
para que la gente cumpla sus deberes éticos; son formas razonables de
compartir los unos con los otros y deberían inducir a actuar en consonancia
castigos y recompensas sin violar los derechos de los seres libres. Esta es
En sus obras sobre teoría ética, K dice que la única motivación que aprueba
buenas.
sugiriendo nuevas ideas o nuevas versiones. Habla del mal radical empleando
94
un lenguaje casi bíblico citando la Biblia con frecuencia sugiriendo la
morales con otros motivos. Para K lo que es malo no son nuestros deseos
mal uso de la libertad. Por otra parte, en su propia versión de la doctrina del
pecado original, quiere decir que el mal es radical o innato, un rasgo universal
de Rousseau, que dice que somos buenos por naturaleza. La expresión por
humana original. Para K, por el contrario, piensa que nuestra naturaleza sólo
95
se desarrolla adecuadamente en sociedad, pero no cree que exista una
4. Prescripción
mal no puede ser exterminado con fuerzas humanas pero se debe prevalecer
sobre él de alguna manera, y dirán que sólo la salvación divina puede resolver
el problema. Sin embargo, una lectura más atenta de los escritos maduros de
publicación.
divinas, que va más allá de toda experiencia; esta relación fue descrita como
designio) haciendo una crítica de cada uno por partes. Sus argumentos se
Pero K sólo destruye para volver a edificar sobre una base diferente,
cree que pueden ser justificadas desde el punto de vista práctico. Cuando
96
pensamos en cómo actuar surgen diferentes consideraciones. La idea de
sobre qué hacer. Pero, ¿qué sucede con Dios y la inmortalidad? K ofrece
Fundamentación
Qué puedo esperar: (Si hago lo que debo hacer, ¿qué me cabe
como práctica.
que debe haber un fin final de toda aspiración moral. Este es el bien
97
que recompense a todos adecuadamente en una vida futura más allá de este
mundo.
más allá de la muerte con el objeto de motivar las acciones correctas. Y, sin
asumir que hacer lo correcto aquí y ahora no está carente de sentido. Pero,
poderosas… sin que sea necesario suponer también de modo inflexible, como
tesis doctrinal, una eternidad del bien o del mal con respecto al destino del
98
religiosos prusianos de hace 2 siglos, perturbando la ortodoxia cristiana
99
CAPÍTULO 7
MARX: LA BASE ECONÓMICA DE LA NATURALEZA HUMANA
1. Vida y obra
filosofía.
100
personalidad característica y que su desarrollo histórico ha de explicarse es
etapas sucesivas de la vida social humana expresan ideas cada vez más
101
Uno de los mayores pensadores radicales de este grupo radical fue
Feuerbach. Consideró que Hegel lo había confundido todo, que son los seres
humanos los que generan las creencias religiosas como reflejo de este
sus vidas reales, prácticas, por lo que necesita creer en estas ideas
trabajo es algo ajeno para el obrero; no trabaja para él mismo, sino para
102
aparece en La ideología alemana escrita con Engels y en La miseria de la
filosofía.
Engels el Manifiesto del Partido Comunista en 1848, con los fines del
manuscritos, los Grundrisse, en los que esbozaba un plan para su teoría total
comunismo.
Son estas últimas obras, a partir del Manifiesto Comunista, las que se
discusión sobre M (la del autor del libro) se basa en el supuesto de que su
2. Teoría de la historia
supuesto científico social, quiso exponer todos los fenómenos humanos con
Anhelaba una ciencia única que seguramente incluiría muchos niveles: física,
explicar con la física, decía que hay leyes socioeconómicas generales que
104
se pueden explicar aplicando estas leyes. En el Prefacio de la 1ª edición del
Capital, comparó este método con la física, diciendo que el fin de esta obra
de la historia. Como Hegel, decía que cada época tiene un carácter propio y
desarrollo por el que una etapa da paso a la siguiente. M afirma que estas
hombres lo que determina su ser, sino que, por el contrario, es su ser social
105
En innegable que los factores económicos son muy importantes y que no se
moral y leyes, política, religión y filosofía). ¿Qué entendía por base? ¿Qué
106
el debate sobre lo que quiso decir M y lo que pueda ser verdadero en su
teoría.
y sostuvo que cada fase debe dar paso a la siguiente cuando las condiciones
comunismo.
sociedad. Pero, ¿qué cuenta como significativo o importante? Vale tan solo
caso particular y de examinar hasta qué punto puede influir en el resto. Sin
depende de condiciones.
entre los propietarios burgueses del capital y los miembros del proletariado,
108
que le seguiría una proletaria. En algunos artículos periodísticos sugirió que
clase dirigente. Todo esto se aplica a las dos revoluciones rusas de 1917.
peores. Tampoco basta con decir que las colonias han servido como
prescripción),
una naturaleza humana individual y estática, que lo que es verdad para las
naturaleza humana. Sea lo que sea que haga una persona, será un acto
comida, criar a los niños se aprenden en sociedad. Esto es cierto para toda
individuo que somos y el tipo de cosas que hacemos están determinados por
otras.
110
consideración metodológica es una de las contribuciones más características
de M y una de las más aceptadas. Debe ser reconocido como uno de los
seres humanos trabajar para vivir. Esto es una verdad pero M hace un juicio
de valor diciendo que el tipo de vida apropiado para los seres humanos lleva
todos sean libres para cultivar sus talentos en cualquier dirección. Por ello
se le ha considerado humanista.
111
leche para bebés y una estructura económica que requiere habilidades
4. Diagnóstico
cuáles son los rasgos que critica. No condenó de todo el capitalismo ya que
Naturaleza significa el mundo construido por los seres humanos, por lo que
se puede entender que los hombres no son lo que debieran ser porque están
alienados respecto de los objetos y las relaciones sociales que crean. Las
también dice que aunque la propiedad privada parece ser la base y la causa
del trabajo alienado, es más bien una consecuencia del último. Describe esta
de otras personas. Incluso los materiales que usa y los objetos que produce
del trabajo convierte la labor de las personas en una fuerza ajena que les
que alguien que pueda defender seriamente la abolición del dinero (¿el
113
nacionalización podría empeorar las cosas al aumentar el poder del Estado,
puede ver su trabajo como una contribución al grupo del que es miembro ya
que el Estado no es una comunidad real. Tal diagnóstico puede sugerir una
privada podrían ser más realistas. Pero esto resulta discutible por motivos
medios para un fin económico (su ley moral como el deber de tratar a los
114
5. Prescripción
Revolución comunista. Hubo controversias entre los que decían que había
R y los que (Lenin) decían actuar decididamente para provocarla. Pero quizá
cambios.
M sostuvo que la solución de los problemas sólo la puede llevar a cabo una
una reforma lograda paso a paso, no haciendo una R. esto no quiere decir que
confirman.
muy ambiguo en cuanto a cómo se llegará a ello, pero es realista para decir
116
potencial humano podrá desarrollarse por sí mismo y el principio podrá ser:
Parte de esta visión utópica podrá considerarse poco realista. No nos da una
buena razón para creer que la sociedad comunista carecerá de clases o que
los que ejercen la dictadura del proletariado no formarán una nueva clase
estos ideales los compartirían casi todos, aunque no es fácil pensar cómo se
pensamiento de M es más que una teoría, para muchos es una fe secular, una
pesar del fracaso de los regímenes comunistas del S XX, sus ideas no están
118
CAPÍTULO 8
FREUD: LA BASE INCONSCIENTE DE LA MENTE
1. Vida y obra
otras clases como las impartidas por el filósofo Franz Brentano. Le interesó
acomodadas que padecían histeria, pero continuó tratando una gran variedad
de problemas psicológicos.
se vio impulsado por un viaje a París con el objeto de estudiar con Charcot,
sino sólo con partes del cuerpo (brazo, mano). Etimológicamente, la palabra
119
predominio a finales del SXIX entre las mujeres burguesas tenía algo que
psicoanálisis cuya base era la hipótesis de que la gente podía sufrir por una
idea, por un recuerdo o emoción del que no era consciente pero que se
que las neurosis tienen siempre un origen sexual. En ocasiones, sus pacientes
principio creyó en estas historias, pero luego, llegó a pensar que se basaban
hasta 1950.
como los lapsus linguae y, en 1905, sus Tres ensayos sobre la teoría sexual.
ideas a las cuestiones sociales. En 1920 apareció Más allá del principio del
placer, donde introdujo por 1ª vez el concepto del instinto de muerte (para
(1923). En una obra popular, El análisis profano (1926), llamado así porque
121
discute si la preparación médica es necesaria para la práctica psicoanalítica,
con el consiguiente peligro para los judíos, pero por su fama internacional se
2. Teoría básica
asumió que tanto todos los fenómenos como los seres humanos están
teoría darwiniana de la evolución, por lo que aceptaba que los seres humanos
son una especie animal, si bien de una clase muy especial. Así, propuso que se
apartados principales:
oculto de otra forma. Nada de lo que una persona piensa, hace o dice
negación del libre albedrío, pues aunque creamos que elegimos con
123
determinan nuestra elección. Coincide con Marx en que los contenidos
124
En la década de 1920 F introdujo en su teoría un nuevo concepto
internos.
En esta estructura tripartita de la mente se dan paralelismos, aunque
125
también para Platón una función moral que F asignaría al super-yo. Sin
de múltiples maneras.
Pero sostenía que los instintos son de naturaleza sexual, remitiendo
papel crucial en las neurosis de los adultos. Pero sostuvo que existe
126
instinto de muerte (Tánatos). En el lenguaje popular, su dualidad de
desarrollo que atraviesa todo niño al nacer, las cuales resultan más
obtenido de las partes del cuerpo. Sugirió que los niños comienzan
obteniendo placer por la boca (fase oral) para pasar al otro extremo
(fase anal). Tanto los niños como las niñas se interesan luego por el
127
carrera afirmó que la vida sexual de las mujeres adultas es un
Como Platón afirma que la salud mental el bienestar del individuo depende
sexual.
las normas a las que se siente obligado, lo más probable es que lo reprima,
que huya de él, que pretenda que no existe. La represión es uno de los
128
conciencia, ha dejado de ejercer un control efectivo sobre ello, no se puede
contar con este aspecto social de su diagnóstico, pues las normas a las que
la gente siente que debe conformarse son uno de los factores más
logros culturales.
mejores, las más racionales o las que conducen a la felicidad. La gente varía
nuestras normas civilizadas hacen la vida demasiado difícil para las personas
5. Prescripción
tratamiento como a las teorías en las que se basa dicho tratamiento) como
la persona, pidió a sus pacientes que hablaran de una forma desinhibida, con
detrás de los que decían. Les alentaba para decir lo que 1º se le viniera a la
paciente decía que no tenía más que contar o se oponía. Cuando se producía
infantil y a la relación con los padres. Esto requiere una relación de especial
131
(sublimación) o puede satisfacerlos después de todo. Pero según F, no hay
porqué temer que esos instintos primitivos vayan a apoderarse del sujeto,
humanos, pero sugirió que tiene aplicaciones variadas que la neurosis. Dijo
que nuestra civilización impone una presión casi intolerable sobre nosotros y
que las culturas también podían ser neuróticas y necesitar terapia. Pero
reconoció su precariedad.
6. Discusión crítica
religiosa.
Los defensores de la teoría dicen que los que la critican sufren una
examinaremos más.
132
sobre la teoría se extenderá a la terapia. Pero, el tratamiento se ha
que sería, en principio, una prueba de la teoría, ya que si las tesis teóricas
confirmado que 2/3 de pacientes se recuperan con esta terapia. Pero las
a algunas tesis muy específicas, como la de que todos los sueños son
todo sueño debe tener una causa de algún tipo, no quiere decir que la causa
sea mental, no quiere decir que sea inconsciente o que tenga un significado
profundo. Un freudiano afirmará que debe haber un deseo pero que está
133
independiente de la existencia del deseo y una interpretación correcta de
deseo. Surgen las mismas dudas con las causas inconscientes de los errores
134
cuadro, poema, donde se pueden encontrar razones, no concluyentes, para
puedan adoptar.
humano. Esto fue cuestionado por los que argumentan que las creencias y
los deseos conscientes pueden actuar como causas y como razones y, que las
135
¿cómo podemos mostrar que este rasgo no está presente en alguien? F
propuso teorías muy generales que van más allá de nuestras explicaciones
observables.
136
mucha energía en la alimentación y defensa de sus hijos y parece que es un
Este tratamiento de unos cuantos ejemplos sugiere por qué existen serias
137
conceptuales, y, de las que se pueden considerar contrastadas, sólo unas
138
CAPÍTULO 9
SARTRE: LA LIBERTAD RADICAL
aplicó a asuntos sociales y políticos. Pero, hay una preocupación común por la
situación vital.
Hay una preocupación por el sentido o propósito de las vidas humanas
más que por las verdades científicas o metafísicas, aun cuando estas
acciones.
entre ellos. El religioso (cristiano) decía que era el más elevado sólo
que, dado que “Dios ha muerto” tendremos que volver a pensar todos los
nuestros valores.
140
Esta preocupación por lo subjetivo, por cómo se aparecen las cosas a la
conciencia humana, más que por la verdad objetiva del mundo físico es
marxismo que describió como “la ineludible filosofía de nuestro tiempo”, que
lucidez en su interior.
Dios. Aunque influido por Heidegger no es tan místico y religioso, cosa que
del creyente sólo en el aspecto metafísico, sino que debe mantener una
142
existe, todo está permitido. Según S no hay valores objetivos
abandonados en este mundo y no existe un Padre celestial que nos diga qué
hacer y nos ayude a hacerlo. Como adultos, tenemos que decidir por
en que no puede haber una justificación externa u objetiva para los valores,
que quería decir es que no tenemos una naturaleza esencial y que no hemos
sido creados por Dios, la evolución o lo que sea con ningún propósito
tenemos que decidir lo que hacemos de nosotros mismos, con lo que cada
nuestro metabolismo); no hay razón para disputar sobre lo que son hechos
que no hay verdades generales sobre lo que los seres humanos quieren ser o
deben ser.
posibilidad de que la respuesta sea No). Los seres conscientes que pueden
144
futuro. El deseo implica el reconocimiento de la falta de algo al igual que la
Todos los aspectos de nuestras vidas mentales han sido elegidos y somos
fuera del control de la voluntad, pero S dice que, si estoy triste, es porque
teoría de las emociones, consiste en que las emociones no son sólo estados
especies de las cosas sin hacer juicio de ellas o sin afirmar ni negar) el
carácter. No podemos decir sólo que somos tímidos, como si fuera un hecho
145
de manera diferente. Decir soy feo o estúpido, no significa afirmar un
Hay momentos en los que esta libertad radical se nos manifiesta con
muy firmes que puedan ser, que determinen lo que queremos hacer ahora.
acantilado tiene miedo caer, pero siente angustia porque sabe que no hay
4. Diagnóstico
nosotros mismos, más como objetos inanimados que como seres conscientes.
Pero esto es ilusorio ya que es una verdad necesaria que somos seres
146
Un concepto crucial en el diagnóstico de S es la mala fe (mauvaise foi, a
por nuestra situación, nuestro carácter, nuestra relación con los otros o
nuestro papel social; por cualquier cosa menos por las elecciones propias.
Ofrece dos ejemplos de mala fe que plasman dos escenas de los cafés
parisinos. Nos describe a una chica que está sentada con un hombre que
sospecha que quiere seducirla. Pero cuando él le agarra la mano, ella intenta
que ella es un ser consciente que sabe lo que pasa y es responsable de sus
acciones y omisiones.
147
que somos. Las cosas que hacemos, los papeles que desempeñamos, las
reprimir a algún elemento dentro de la mente (el censor); pero este censor
una distinción entre el ser que describe y el ser descrito. El ideal de una
reconozca. Pero S dice que nadie es homosexual como una mesa es una mesa,
tipo de mala fe, que consiste en no admitir la libertad de hacer otra cosa
148
S no explica claramente por qué el concepto de conciencia genera la
es. Esto enfurecía a los filósofos. Sería mejor decir que es menester que la
distinto del sujeto, pero la condición necesaria y suficiente para que una
que uno conoce, lo que implicaría que toda conciencia entraña una conciencia
paquete, soy consciente de los cigarrillos y de que hay una docena de ellos;
alguien me pregunte.
del Ser y la nada. Habla sobre las otras mentes, arguyendo con la
149
experiencia común, que a menudo tenemos una conciencia inmediata, no
vemos que la gente nos mira creemos estar siendo observados, y lo sabemos
de que otra persona está siendo crítica con nuestras acciones (si estamos
acaba teniendo más poder porque el amo necesita al esclavo para que lo
desolador.
Pero, ¿tiene que ser así?, ¿no puede alguien elegir no aspirar a convertirse
150
¿cómo es posible la autenticidad?. No está claro como resuelve S esto de su
teoría.
5. Prescripción
que puede condenar es la mala fe, cualquier intento de pretender que uno no
sobre todo lo que nos atañe, no sólo nuestras acciones, sino también
mundo más que sustentados por sólo por la elección humana, debe ser
solo para él. Una acción sería lo que él veía como el bien nacional pero con
Dice que ninguna doctrina ética puede arbitrar entre estas dos demandas
hay medida del sentimiento excepto en lo que el sujeto hace realmente, que
determinada para todos los dilemas humanos. Decir que no toda elección
tiene una respuesta correcta no equivale a decir que ninguna elección tiene
nunca una respuesta correcta, que todas las reglas o valores morales son
meramente subjetivos.
Pero no está claro que para cada persona deba haber una única elección
como otra forma de mala fe? Tampoco le dedicó la suficiente atención. Una
Si no se puede dar ninguna razón para elegir una opción antes que otra, las
libertad de los otros, que valorar la libertad propia implica que la libertad
de los fines, según la que los seres racionales están sometidos a la ley moral
de que nadie debe nunca tratarse a sí mismo ni a los demás meramente como
medios, sino como fines en sí mismos. Pero S no siguió este camino. Terminó
153
el Ser y la nada con la promesa de escribir otra obra que se desarrollara en
el plano ético, pero nunca la completó, lo que algunos interpretaron como una
publicaron Cuadernos para una ética y Diarios de guerra que tocan la ética y
vista más marxista. Desde esta perspectiva analizó las condiciones sociales
que restringen la libertad y buscó cambios que permitirían a todos los seres
Pero hay algo importante que aprender del análisis de S de cómo la noción
elección mucho más allá de su uso normal, de manera que nos considera
elegido estarlo; si me resigno ante las condiciones reinantes, lo elijo yo. Por
caracteres (¿cómo puedes sentir eso?, ¿tienes que ser tan egoísta?) estos
reproches no son siempre inútiles. Hacer que los demás tomen conciencia de
para cambiar.
154
CUARTA PARTE
CAPÍTULO 10
LA PSICOLOGÍA CONDUCTISTA: SKINNER SOBRE EL
CONDICIONAMIENTO
humana?
alma o la mente, sino de los estados de conciencia, que cada cual puede
a los estados y los procesos mentales al explicar los datos. Pero W, Skinner
mentales ordinarios.
El credo de W tenía otros dos puntos principales, que son teorías empíricas
conducta, pero W decía que los únicos rasgos de conducta heredados son
psicología cognitiva.
Sus obras:
157
Verbal Behavior: intentó aplicar sus teorías al lenguaje humano.
Walden Two: novela en la que describe una comunidad utópica
Behavior.
Skinner tenía una enorme fe en la ciencia. Creía que sólo la ciencia podía
podía resolver los problemas humanos. Desarrolló las principales líneas del
que expliquen todos los casos particulares. No ve una distinción clara entre
158
Algunos científicos son cristianos, otros humanistas, otros de izquierdas,
que manipulan la conducta humana. Los juicios de valor son una expresión de
la presión ejercida por cualquier grupo social para imponer conformidad, una
refieren a medios para fines (paraguas). La única base objetiva que puede
nuestra cultura.
Queremos saber las causas de la conducta humana, por qué los hombres se
la conducta.
159
Pero ¿cuáles son las causas de la conducta humana? S rechaza explicar lo
gracias”. Pero afirma que tendremos que rastrear sus causas en el ambiente.
Supone que para cada conducta, aunque haya una causa fisiológica (estado
total del cuerpo en ese momento) también debe haber previas condiciones
no sólo porque no son observables, sino porque piensa que nunca pueden
tener un valor explicativo (decir que un hombre come porque tiene hambre
Admite que los factores genéticos son relevantes, pero desprecia el uso
conducta y dice que los factores genéticos tienen poco valor en el análisis
hay ninguna objeción válida contra ellas en principio. Así, si S rechaza las
evidencia para decir que alguien tiene hambre aun cuando no esté comiendo
conjunto de hechos que viene descrito por las dos proposiciones: Él come y
ofrezca comida y podemos comer sin tener hambre. S no ha dado una razón
conducta.
¿Qué sucede con el rechazo de los estados fisiológicos como causas? Que
conducta. Pero ¿es válido para los animales, los sistemas inanimados como
humana.
En 1º lugar, ¿tenemos que asumir que toda conducta humana está gobernada
por leyes causales? Decir esto es un supuesto metafísico que no encaja con
un empirista como S.
Pero es más dudoso decir que toda conducta es una función de variables
un conjunto finito de variables ambientales tales que es una ley causal que
estímulo particular. Por ej, adiestrar a las ratas para que presionen
una mayor proporción de la respuesta, de modo que si queremos que una rata
162
Se critica la extrapolación de los resultados de los experimentos con los
sonidos emitidos por los seres humanos de su entorno y las reacciones ante
los sonidos emitidos por ellos en la infancia. Así, un bebé en una familia de
habla y cultura hispanas está rodeado del español. S dice que cuando sus
menos que sepamos qué es X. Tenemos que tener un criterio para decidir
fenómeno muy diferente de las ratas que presionan palancas. S diría que las
163
inferiores es un fracaso. Y lo mismo se puede aplicar a otras formas de
analogías poco sólidas. Por ej. , el refuerzo que puede estimular a un niño a
del lenguaje. Los niños chinos aprenden chino, por lo que el ambiente social
lenguaje humano, mientras que los animales no aprenden nada que se parezca
rapidez con que los niños, a partir de una muestra limitada e imperfecta del
idioma que oyen, aprenden las reglas gramaticales de ese idioma, sólo se
3. Diagnóstico
mantiene que somos libres aunque fingimos que no lo somos. S dice que
estamos determinados, pero preferimos creer que somos libres. Afirma que
les han influido (educación, escuela, cultura). Sin embargo, mantenemos que
desgraciada del mundo puede ser debida a nuestra vacilación y que es casi
165
la ilusión de que los seres humanos son agentes libres que controlan su
allá de la libertad y la dignidad, parece decir que como era un error del
impide seleccionar como libres aquellas acciones humanas que incluyen entre
que la acción no tenga causas (no se sabría quién es su agente), sino que está
personas responsables de las acciones que eligen, aunque pensemos que esas
Sin embargo, el libre albedrío sigue siendo una fuente de profundo asombro
filosófico.
4. Prescripción
166
Sostiene que las circunstancias humanas pueden y deberían ser formadas
comunidad que dispone todo desde el principio de acuerdo con los principios
conductistas “correctos”).
167
Pero, ¿sobre qué base deciden los diseñadores de la cultura lo que es mejor
individuo. Pero una concepción alternativa es que este fin debería ser
racionales que son responsables de sus acciones. S dice que estos 2 puntos
de vista son incompatibles y que el último debe dar paso al 1º. Pero esto es
Sería una lástima que los fallos de las generalizaciones ambiciosas y poco
psicología empírica.
CAPÍTULO 11
168
LA PSICOLOGÍA EVOLUTIVA: LORENZ SOBRE LA AGRESIÓN
pasada del animal individual, sino al proceso de evolución que ha dado lugar a
en una especie, debemos decir qué valor de supervivencia tiene para los
rechazar.
169
La teoría de Darwin es una deducción lógica que parte de generalizaciones
1. Hay una variación en los rasgos de los individuos de una especie dada
2. Los rasgos de los padres tienden en general a pasar a su
descendencia
especie.
170
distribución de plantas y animales a lo largo de la variedad de ambientes
selección natural, que actúa sobre las variaciones causadas por mutaciones
aleatorias.
evolución, hay una gran cantidad de evidencias empíricas que indican que el
más a los humanos que a los simios. Por lo tanto, nuestra ascendencia animal
171
Entre los científicos y los teóricos sociales, así como entre los cristianos
que aceptan la evolución, hay una gran controversia sobre la manera como
por cada una hay un impulso que provoca que la conducta aparezca
172
reproducción, huida y lucha o agresión. Dice que todo fragmento de
organismo.
L cree que la conducta agresiva es instintiva, movido por uno de los grandes
sino de las luchas y amenazas que se dan entre miembros de una misma
2º lugar, la agresión entre machos rivales de una especie garantiza que los
lucha, de manera que pueda producir ventajas biológicas sin causar daños
173
Según L hay un impulso innato para la agresión intraespecífica, con su
por causas internas al propio animal. Así, una paloma macho a la que se le
Nuestra conducta está sujeta a las mismas leyes causales que toda conducta
animal. Por supuesto, somos diferentes en grado del resto del mundo animal;
más sepamos sobre nuestra naturaleza, más aumentará nuestro poder para
guerreras. En esta etapa prehistórica los grupos que se unían para luchar
4. Diagnóstico
Nuestras mejores dotes son ventajas a medias. Los hombres son omnívoros,
manera que es difícil que un hombre pueda matar a otro en un combate sin
mejor armados precisan tales inhibiciones para evitar herirse los unos a los
otros, pero otros no la necesitan. (una paloma si está encerrada con otra de
forma antinatural puede picotearla hasta la muerte) Con los seres humanos,
intenta explicar cómo es que los seres humanos son los únicos animales que
175
Apelar a la racionalidad y responsabilidad moral ha resultado ineficaz para
Piensa que en los grupos prehumanos debió de haber una moralidad primitiva
que condenara la agresión dentro del grupo, pero que animara al entusiasmo
5. Prescripción
para que sustituya objetos de una manera inofensiva (romper una vajilla
barata para expresar ira, …). Por último, L confía en el sentido del humor
conocimiento son sus grandes esperanzas para la civilización. Así cree ver
176
razones para esperar que en futuros siglos nuestro impulso agresivo pueda
6. Discusión crítica
una pauta dada de acción es innata mostrando que todos los individuos
con un estímulo menor que el normal, es razonable decir que hay algún
impulso y sugiere que la agresión es una de las fuerzas impulsoras que están
bajo las pautas de conducta que externamente no tienen nada que ver con la
agresión y que parecen opuestas. Esto parece que nos permite atribuir
177
científico, por lo que hasta que se confirme, no hay razón para suponer que
son verdaderas.
¿Es la agresión humana innata, impulsada por una reserva distinta de energía
puede aplicarse a algunas conductas, pero no está claro que haya una
gorilas.
aprendido socialmente más que innato, ya que hay sociedades en las que no
178
La hipótesis de Freud y L de un impulso agresivo específico que busca
sociobiología humanas, son criticados por los que mantienen que la conducta
como naturales o inevitables. Pero puede ser que haya motivos sociales y
políticos, por lo que no podemos atacar los motivos de los demás sin una
investigación.
179
QUINTA PARTE
CONCLUSIÓN
CAPÍTULO 12
HACIA UNA INTERPRETACIÓN UNIFICADA: NUEVE TIPOS DE
PSICOLOGÍA
Las teorías vistas no son incompatibles entre sí en todos sus aspectos. Cada
observación.
Temas como preguntar cómo puede haber espacio para el libre albedrío en
180
se encuentran en la evaluación crítica de Freud y Skinner, y Sartre los
(Platón, Kant)
3. El estudio de los estados de la conciencia. (Locke, Hume, Freud)
4. El estudio de las acciones humanas en su contexto social (Freud,
Sartre)
5. El estudio de la conducta, como movimientos físicos del cuerpo no
mental; una definición amplia que abarca todas las definiciones anteriores.
181
Todo modo de vida humano presupone algunas creencias sobre la naturaleza
humana y cuando estas creencias dan forma a sus modos de pensar y actuar,
la cultura. Hay que estar alerta ante los intereses de grupos sociales. La
de la naturaleza humana.
humanas.
Está claro que la religión tiene un poder emocional sobre la mayor parte de
sus explicaciones.
182
Con las grandes obras literarias, nuestra comprensión de la naturaleza
los medios tienen para mejor o para peor. Sin embargo, la comprensión
propia experiencia.
183