Ética Tp 3 canvas 2018 - 70%

Pregunta 15 ptos.
El abandono de la preocupación por considerar la moralidad estructurada
alrededor del individuo autónomo, y concebir que la filosofía moral tiene por tarea
explicar cómo puede formarse la razón cordial, nos conduce a la figura de:

Locke.
Descartes.
Rawls.
Berkeley.
Cortina.

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Pregunta 25 ptos.
¿Cuál de las siguientes expresiones corresponde a un elemento central del
acuerdo hipotético que plantea Rawls sobre los principios de la justicia?

Utilitarismo.
Ethos como “morada”.
Estratificación.
Imparcialidad.
Refuerzo conductual.

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Pregunta 35 ptos.
¿Cuáles de las siguientes expresiones son centrales para la ética comunicativa
que plantea Habermas?

Capacidad instrumental de influir en los pensamientos.

Un elemento universal y común en el acto de habla.
Un a priori del acuerdo moral.
Conformidad con el uso semántico del lenguaje.
Razón dialógica.

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Pregunta 45 ptos.
La ética de Habermas “resucita” qué filosofía

La filosofía utilitarista de Stuart Mill.

 La filosofía trascendental kantiana.
La filosofía contractualista de Hobbes.
La filosofía cartesiana.
La filosofía empirista de Hume.

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Pregunta 55 ptos.
¿Qué tradición filosófica de la modernidad recupera Rawls?

La tradición del positivismo.

La tradición de la ética utilitarista.
La tradición del empirismo.
La tradición del contrato social.
La tradición del medioevo.

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Pregunta 65 ptos.
Para Habermas el solo hecho de usar el lenguaje presupone la puesta en marcha
de pretensiones de objetividad.

Falso, ya que Habermas introduce el concepto de pretensiones de validez: no

sólo digo cosas a alguien sino que, al decirlas, pretendo que lo que digo sea
válido o aceptable.
Verdadero, ya que el uso del lenguaje implica requisitos de validez que se
ponen en juego cuando nos vinculamos real o potencialmente con un oyente.

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Pregunta 75 ptos.
Cuando nos referimos al llamado “velo de ignorancia”, pieza clave del
pensamiento de Rawls, queremos significar con esto:

Que el problema de la validez de las normas morales debe esforzarse por

superar el dilema entre principios de justicia verificables y principios de
justicia refutables.
Que la“facticidad normativa”, esto es, las actitudes, los valores, las formas de
conducta, las creencias morales, etcétera, poseen una “competencia
comunicativa” que es preciso cultivar para apartar la ignorancia y arribar a
principios éticos universales.
Que hay principios deductivos de razonamiento moral.
 Que la ética habla de derecho y se encuentra frente a unos deberes para lo que
carece de fundamento.
Que los miembros del acuerdo resolverán sus decisiones sobre la justicia
en la más plena ignorancia para que de ese modo las posiciones de ventajas
o desventajas personales no ejerzan su poder distorsionador.

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Pregunta 85 ptos.
¿Por qué el reconocimiento recíproco basado en el diálogo constituye una pieza
clave de la llamada “razón cordial”?

Porque la acción comunicativa representa la apertura a una nueva forma

de implicarnos con la realidad social desde una experiencia dialógica
imprescindible para la convivencia colectiva.
Porque el diálogo requiere apelar a las teorías del contrato social.
Porque el sentimiento determinante del juicio moral debe hacer posible indagar
las circunstancias que rodean un hecho y los motivos acerca de por qué
determinados actos son dignos.
Porque las partes que integran la situación imaginaria llegan mediante el
diálogo a establecer tres principios: a) libertades básicas iguales, b) igualdad de
oportunidades, y e) principio de la diferencia.
Porque hay un elemento universal y común en el acto de habla que hace posible
arribar a una visión utilitarista de la moral.

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Pregunta 95 ptos.
Habermas distingue tres grandes “estructuras del mundo”:

Mundo social.
Mundo coercitivo.
Mundo material.
Mundo objetivo.
Mundo subjetivo.

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Pregunta 105 ptos.
¿Con qué nombre se conoce en el campo de la ética la posición de Habermas?

Ética descriptiva.
Realismo ético.
Situacionismo moral.
 Ética dialógica.
Metaética comunicativa.

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Pregunta 115 ptos.
¿Cuáles de los siguientes autores reconocen la influencia decisiva de Kant en sus
reflexiones éticas?

Habermas.
Rawls.
Nietzsche.
Bentham.
Apel.

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Pregunta 125 ptos.
Gran parte del pensamiento ético contemporáneo recupera el legado de la filosofía
moral de Kant, es decir, de una visión deontológica que se define como:

Aquella que analiza la relación existente entre la justicia y un buen resultado

capaz deestabilizar moralmente la conducta.
Aquella que evalúa el significado de los términos morales.
Aquella que o no especifica el bien independientemente de lo correcto, o no
interpretaque lo correcto maximiza el bien.
Aquella que indaga sobre los efectos o consecuencias de nuestro
comportamiento moral.
Aquella que observa las discrepancias o enfrentamientos morales desde una
propuesta empirista.

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Pregunta 135 ptos.
Tres elementos fundamentales de la llamada “razón cordial” son:

La ética utilitarista.
La ética aristotélica de la virtud.
La pragmática universal de Habermas.
La ética falsacionista de Popper.
El sujeto autónomo kantiano.

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Pregunta 145 ptos.
¿Por qué para Cortina no es la pura razón formal la que fundamenta la moral?

Porque la igualdad en la distribución de la libertad, concebida como un bien

social primario, es causa de la razón formal.
Porque los principios abstractos de la razón moral pueden y deben ser
interpretados a la luz de situaciones concretas.
Porque la autonomía de los fines morales es un hecho innegable.
Porque hay virtudes transpersonales que requieren para su promulgación de un
“velo de ignorancia”.
Porque el juicio moral autónomo se desenvuelve en la experiencia del
reconocimiento mutuo.

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Pregunta 155 ptos.
Una de las vinculaciones más importantes de la llamada “ética de la razón cordial”
es con la reflexión habermasiana sobre la racionalidad comunicativa.

Falso, ya que la racionalidad comunicativa de Habermas constituye uno de los

principales conformadores de la conceptualización de Cortina sobre la razón
cordial.
Verdadero, ya que una cuestión central para la ética cordial es el
reconocimiento recíproco basado en el diálogo, en la intersubjetividad.

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Pregunta 165 ptos.
¿Cuál de las siguientes obras constituye una pieza clave del pensamiento ético de
Rawls?

Representatividad de la ética.
Crítica de la razón pura.
El ethos y la justicia.
La participación ciudadana.
Teoría de la justicia.

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Pregunta 175 ptos.
Para Rawls la concepción de la justicia ha de ser universalizable, es decir,
aceptable por todos.

Falso, ya que para Rawls la concepción de la justicia ha de ser pública,

compartida, universalizable. La ética para este autor pretende tener un alcance
universal en el espacio de la justicia.
 Verdadero, ya que fiel a Kant, Rawls defiende una ética deontológica, una
justicia no derivable de las apreciaciones empíricas del bienestar o de la
utilidad.

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Pregunta 185 ptos.
“Hablar es querer estar de acuerdo. No en un sentido intencional (“querer” en
sentido de buscar conscientemente) sino en un sentido sustantivo: cualquier uso
del lenguaje presupone la vocación de acordar con otro acerca de hechos o
estados de cosas del mundo”. ¿A qué posición ética corresponde esta expresión?

A la ética de la comunicación de Kierkegaard.

A la ética trascendental de Kant.
A la ética comunicativa de Habermas.
A la ética de las percepciones de Hume.
A la ética de las evidencias objetivas de Rawls.

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Pregunta 195 ptos.
¿Qué concepción ética exige a los agentes abstenerse de hacer el tipo de cosas
que son malas aun cuando éstos prevean que su negativa a realizar estas cosas
les producirá claramente un mayor daño (o menor bien)?

La concepción deontológica.
La concepción consecuencialista.
La concepción prudencial.
La concepción racionalista.
La concepción utilitarista.

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Pregunta 205 ptos.
¿Qué concepción ética pone un fuerte acento en la educación moral?

La ética de la justicia.
La ética kantiana.
La ética de la voluntad de poder.
La ética de la razón cordial.
La ética utilitarista.