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La persona, sujeto y trmino de amor y amistad

Por Francisco Canals (*)


Miembro de la Pontificia Academia Romana de anto !om"s#
Conferencia en el Campus $riente de la Pontificia %ni&ersidad Cat'lica de C(ile,
abril de )*+*#
,adie puede decir -ue (a entrado en relaci'n de amor, de comuni'n de &ida con una
persona si no (a deseado comprender por intimidad, por comunicaci'n confidencial la
&ida de a-uella persona -ue ama. si no le interesa la &ida de la persona -ue -uiere# ,o
(ay amor interpersonal sin un deseo, necesidad &ital de comprender la &ida de -uien se
ama#
/0ay -ue decir -ue persona si1nifica lo -ue es perfect2simo en toda la naturale3a, a
saber, lo subsistente en la naturale3a racional4 (#!(# 5, -# 6*# a# 7)# /8s de la m"9ima
di1nidad subsistir en la naturale3a racional, por esto, todo indi&iduo de naturale3a
racional se dice persona4 (5bid#, ad# 6)#
Persona es un ente substancial# Pero, en el 1nero de la substancia distin1uimos desde
Arist'teles la substancia primera, la :nica -ue es subsistente y la substancia se1unda o
esencia substancial (Metaf2sica, 5;, +# )<)=b 67)# Persona es el nombre -ue damos a los
subsistentes de naturale3a racional#
8n otro conte9to y en di"lo1o con un problema lin1>2stico -ue se le plante' a san
A1ust2n, y -ue plante' con muc(o ri1or y no pudo resol&er en el ?e !rinitate, anto
!om"s subraya -ue el trmino persona no si1nifica un concepto uni&ersal de naturale3a#
Persona no es un predicado -ue di1a naturale3a racional# Por-ue los conceptos
uni&ersales, si1nificados por nombres comunes, si1nifican naturale3as, y persona apunta
a si1nificar lo subsistente, el subsistente, no todo subsistente, sino a-uellos subsistentes
-ue tienen naturale3a racional, lo cual es de la m"9ima di1nidad#
8l trmino persona tiene l'1icamente un si1nificado uni&ersal, por-ue puede suponer
muc(os indi&iduos o sujetos, todos los entes personales, &#1# las Personas !rinitarias, los
"n1eles y los (ombres# Mas el trmino persona no es en s2 ni un concepto objeti&o, pues
no si1nifica una naturale3a uni&ersal -ue se di1a de muc(os. y de al1una manera ni
si-uiera si1nifica una perfecci'n anal'1ica de la racionalidad, o la espiritualidad, o de la
intelectualidad, -ue participan todos los seres espirituales# 8l trmino persona es de
al1:n modo indeterminado, a diferencia de los nombres propios, &#1# Pedro, Pablo. al1o
-ue apunta directamente a lo subsistente en cuanto tal# Persona si1nifica
indeterminadamente, de una manera &a1a, todo subsistente de naturale3a racional# @
este subsistente de naturale3a racional es del -ue dice santo !om"s -ue constituye lo
m"s perfecto de la naturale3a, lo m"s di1no de la naturale3a#
anto !om"s dice -ue s'lo en el ni&el entitati&o de la naturale3a racional los subsistentes
en cuanto tales tienen inters por s2 mismos# Para anto !om"s por debajo del ente
escalonado por los 1rados de perfecci'n, por debajo de la naturale3a (umana, podemos
pensar -ue los entes son interesantes por la naturale3a -ue tienen, &# 1r# una piedra
preciosa# on distintas las obras del arte (umano, -ue son e9presi'n del 1enio creati&o,
-ue representan el modo de ser de un pueblo, de una actitud com:n -ue lle&a el sello de
lo personal y no es intercambiable, &#1r# el Moiss de Mi1uel An1el no se (ace para -ue
(aya una estatua m"s# A-u2 se e9presa Mi1uel An1el#
Por debajo de la naturale3a racional todo se ordena a las propiedades espec2ficas de la
naturale3a# !al es la intentio naturae# Pero cuando nos situamos en ese ni&el de di1nidad
-ue tiene el subsistente en cuanto tal, entonces el &alor, lo estimable, lo amable, lo
di1no de ser contemplado, lo di1no de entrar en comuni'n de &ida es la persona, lo
subsistente de naturale3a racional#
'lo a-u2 (ay una primac2a, una substancia primera, -ue no s'lo es substancia primera
-ue participa de una naturale3a com:n, sino -ue es un ente personal# Cierto es -ue
ponemos nombres propios a los barcos, a las cosas, a los pueblos, a todos los lu1ares
1eo1r"ficos, 1olfos, cordilleras, r2os y montes, y a &eces, a los animales domsticos.
incluso los pastores nombran una por una a las o&ejas del rebaBo# Pero ser2a una
aberraci'n, retraso o decadencia psicol'1ica y moral tremenda la posibilidad de pensar
en seres (umanos -ue s'lo ten1an n:meros, &# 1r# es el primero o cuarto de la familia y
no se le nombre por el nombre propio# 8l nombre propio -ue &ale lo (umano (ace el
("bitat de lo (umano# 8l nombre propio indica precisamente estoC la persona es ste# @
el trmino persona nombra indeterminadamente no una naturale3a en el plano de la
esencia, sino a a-uellos entes subsistentes -ue por tener esta naturale3a racional tienen
dominio sobre sus actos y tambin &ida personal propia# !odos a-uellos -ue son di1nos
de ser nombrados por su propio nombre, stos son personas#
anto !om"s en la misma cuesti'n -ue (e citado, (a dic(o antes en el art2culo )C /?e un
modo m"s especial y m"s perfecto se (alla lo particular y lo indi&idual en las substancias
racionales, las cuales Da-u2 las substancias racionales son las substancias primeras, las
substancias subsistentes -ue tienen naturale3a racionalE tienen dominio de sus actos y
no s'lo son impulsadas sino -ue obran por s2 mismas4# Por el dominio de sus actos se
entiende el dominio asumido conscientemente, -ue tiene por principio la conciencia y la
ra3'n, y -ue, por tanto, es lo -ue llamamos la libertad# 8l ente personal es un sujeto
consciente, racional y libre# 0ay un modo de (ablar -ue santo !om"s emplea
continuamente, -ue atra&iesa toda su obra Fespecialmente la e1unda Parte de la uma
!eol'1ica y todas las Cuestiones ?isputadas y Guodlibetos, y partes de la uma Contra
Hentiles -ue se refieren al (ombre y su &ida moralF, un concepto -ue es el de &ida
(umanaC &ida (umana es la &ida personal# Cada uno de los (ombres tenemos nuestra
&ida en un sentido totalmente di&erso en -ue tienen &ida los animales o &e1etales, -ue
no s'lo es el 1rado de &ida racional, &isto como 1rado de ser uni&ersalmente tenido# La
&ida personal es a-uella serie sucesi&a, asumida, recordada en el presente, la -ue fue en
el pasado, e9pectada en el futuro, y -ue caracteri3a el ente personal# Por esto santo
!om"s utili3a la estructura del esp2ritu -ue anali3' ori1inariamente por primera &e3 san
A1ust2n, y -ue para m2 es lo m"s re&elador, lo m"s descubridor y creati&o de ste, lo
m"s nue&o con respecto al pensamiento 1rie1o#
8sta estructura del esp2ritu esC memoria de s2, inteli1encia y &oluntad# Memoria de s2 en
san A1ust2n no es recuerdo de lo pasado# 8s a-uella autopresencia o mismidad -ue
pertenece al ser del esp2ritu y (ace -ue el esp2ritu por ser lo -ue es se posea, y por
poseerse pueda tener el presente de las cosas pasadas, -ue es la reminiscencia, y el
presente de las cosas futuras, -ue es la e9pectaci'n# @ el presente de lo presente, -ue
es la autoconciencia del a(ora, fluyente y sucesi&o# 8sta dimensi'n del esp2ritu -ue en su
sin1ularidad de cada uno, de la memoria personal de cada (ombre define la estructura
psicol'1ica, fundada en la estructura ontol'1ica del ente personal, es a-uella por la -ue
el (ombre tiene &ida (umana# i nosotros supusiramos -ue en nosotros como
autoconscientes no puede estar presente a(ora lo antes &i&ido no nos acordar2amos de
-uienes somos (ijos, de nuestras &i&encias de infancia y tampoco podr2amos tener un
proyecto de &ida# Para -ue un (ombre proyecte cual-uier acti&idad tiene -ue tener lo
-ue san A1ust2n llama el presente de las cosas futuras, la e9pectaci'n, y tiene -ue tener
en la unidad de s2 mismo asumida la memoria de s2 mismo, tiene -ue tener el presente
de las cosas pasadas#
Por tanto, el (ombre en cuanto ente personal se caracteri3a precisamente por esta
estructuraC memoria de s2 mismo, de la -ue emana el len1uaje interno en el -ue piensa
las cosas, entiende y puede (ablar de ellas a los otros (ombres# Por esto, los (ombres
tienen &ida personal, &ida perfecta# 8s una cosa muy cierta -ue si nosotros &emos un
libro -ue dice la &ida de los marsupiales, no esperamos encontrar nin1una bio1raf2a, sino
una descripci'n del modo como este tipo de animales se refieren a un medio, a sus
instintos. pero s2 podemos encontrar muc(os libros -ue dicen por ej# &ida de san
A1ust2n# 8sta es la &ida -ue s'lo los (ombres tienen, una &ida personal, -ue tiene una
unidad en la mismidad del esp2ritu# 8s este a(ora fluyente -ue describi' san A1ust2n en
las Confesiones y -ue est" presupuesto en cada momento -ue (abla de la conciencia
(umana, un a(ora fluyente -ue, en su transcurrir se1:n la temporalidad, se des(ace a
cada momento en el pasado, y cuyo futuro &a lle1ando a ser presente# A tra&s de este
fluir temporal el (ombre se sabe siendo l, recuerda lo -ue &i&i', proyecta lo -ue -uiere
&i&ir# 'lo las personas tienen &ida bio1r"ficamente descriptible, de la cual mere3ca la
pena ocuparse# @ nadie puede decir -ue (a entrado en relaci'n de amor, de comuni'n de
&ida con una persona si no (a deseado comprender por intimidad, por comunicaci'n
confidencial la &ida de a-uella persona -ue ama. si no le interesa la &ida de la persona
-ue -uiere# ,o (ay amor interpersonal sin un deseo, necesidad &ital de comprender la
&ida de -uien se ama# 'lo el ente personal, s'lo los co1noscentes de naturale3a
racional, conscientes co1nosciti&os, capaces de len1uaje, de &oluntad, dueBos de sus
actos, teniendo la iniciati&a del curso de sus &idas, s'lo stos tienen &ida personal# !odo
esto est" en santo !om"s muy bien e9presado desde la e9periencia com:n# Guien
-uisiese in&esti1ar bien todas las &eces -ue santo !om"s (abla de la &ida personal del
(ombre y las cosas -ue dice de ella, encontrar2a un tesoro antropol'1icoFmoral y
psicol'1ico#
;amos a dar una especie de definici'n del ente personal, -ue no es una definici'n del
ente metaf2sico ciertamente# @ tampoco es una definici'n formal sino material, en
len1uaje escol"stico, pero -ue se refiere a al1o -ue es esencial al ente personal, en
cuanto -ue s'lo el ente personal es as2 y -ue es as2 por ser persona, es decir, es di1no
de ser pensado con una dimensi'n y modo de ser de la persona absolutamente nuclear
en nuestra refle9i'n, en nuestra e9periencia &ital# Podr2amos decir -ue persona es el
ente -ue es sujeto y trmino de amor y amistad# 'lo las criaturas racionales son
capaces de ser amadas con amor de amistad por-ue la amistad se funda en una
comunicaci'n de &ida# %n poner en com:n la &ida de los -ue se aman# 'lo las criaturas
racionales comunican en la &ida (umana se1:n ra3'n# Por eso, la amistad es del (ombre
en cuanto ente personal, fundando y reali3ando por s2 misma y con mayor madure3 una
comuni'n de &ida personal# ?os &idas, dos ami1os, de tal manera en la amistad se unen
-ue tienen una &ida en com:n# 8sto se (a dic(o en muc(os conte9tos, desde el conte9to
b2blico de la esposa y el esposo -ue son una sola carne, es decir, tienen una e9istencia
(umana, tienen una &ida (umana com:n, compartida, (asta la e9presi'n del poeta -ue
llamaba a su ami1o /mitad de mi alma4, es decir, como si tu&iramos una misma alma# A
la manera como se dice -ue los -ue se aman tienen un s'lo cora3'n y una sola alma# 8l
amor de amistad implica la posibilidad de esta comunicaci'n de &ida, de &ida personal,
no es la comunidad en la &ida (umana uni&ersalmente entendida. esto &a de persona a
persona, de &ida personal sin1ular asumida por cada uno en su conciencia irrepetible#
8sto lo dice muc(as &eces Iuan Pablo 55, todo indi&iduo (umano es irrepetible, cada uno
es l# 8ntrar en comuni'n de &ida con este pr'jimo en su &ida personal, esto es
propiamente la amistad# Pero para &erlo mejor tenemos -ue se1uir a(ora unos
tecnicismos de santo !om"s de A-uino, fundados en los cap2tulos de la Jtica a ,ic'maco
-ue tratan de esta cuesti'n# 8n lat2n santo !om"s (abla de amor concupiscentiae, amor
bene&olentiae et amor amicitiae#
Amor de concupiscencia -uiere decir amor por el -ue -uien ama desea para l lo -ue
desea# Concupiscentia es desear# 8s el amor por el -ue uno -uiere para s2 cosas -ue le
son deleitables o le perfeccionan en su misma &ida personal# La palabra concupiscencia
tiene en el len1uaje escol"stico, tradicional, patr2stico una resonancia b2blica -ue su1iere
el desorden del (ombre empecatado. no obstante, la concupiscencia de suyo -uiere
decir deseo de cosas para uno, y en s2 esto no es desorden, sino una e9i1encia de un
ente -ue por definici'n es finito y -ue est" aspirando a perfecciones en todos los
'rdenes# e1:n santo !om"s se ama para uno con amor de concupiscencia la ciencia, la
&irtud moral, la &isi'n de ?ios en la &ida eterna# @ en este amor se funda la &irtud
teolo1al de la esperan3a# !odo lo -ue -ueremos para nosotros lo -ueremos con amor de
deseo#
KPor -u este nombre nos &iene a si1nificar inmediatamente el desorden, el e1o2smo, no
el deseo de bienes para uno, sino el no -uerer m"s -ue para m2 y -uererlo al mar1en de
la perfecci'n moral y -uererlo anteponiendo el deleite al objeto, etc#L KPor -uL Por-ue
si s'lo tenemos amores de deseo y no nos trascendemos a la bene&olencia y amistad, no
estamos &i&iendo al modo -ue compete al ente personal# 8l ente personal es un ente al
-ue le &a el unirse en comuni'n con otros, de modo -ue sus ami1os sean como otro yo#
La bene&olencia -uiere para el otro lo -ue -uiere para l y lle1ue a unificarse con los
otros en una comuni'n de &ida -ue es la amistad# Por-ue nadie conse1uir2a este objeto
-ue ser2a el deseo natural de poseer a ?ios, nadie se ordenar2a a esto si s'lo amase a
?ios para s2 y no se trascendiese a amar a ?ios como bien en s2 mismo y bien para los
otros# ,o ser2a un pensamiento cristiano decirC /?ios me (a amado tanto, me (a dado la
posibilidad de sal&arme y &oy a 1o3ar eternamente4# Jsta no es la esperan3a cristiana,
por-ue sta incluye la aceptaci'n y el deseo de aceptar y recibir este don prometido por
Cristo. si ?ios nos (a amado (emos de amar nosotros como Cristo nos (a amado#
,o es il2cito el amor de concupiscencia, el amor de deseo para s2, aun-ue ste sin el
amor de caridad teolo1al y sin bene&olencia con nuestro pr'jimo, sin el amor de
amistad, ser2a al1o -ue no nos perfeccionar2a nunca ticamente y no ser2amos felices#
Guien s'lo desea las cosas para s2 nunca ser" feli3 en la &ida# @ muc(os bienes de
car"cter (onesto no los obtendr" nunca. el -ue -uiera ser &irtuoso no se (ar" a s2
mismo &irtuoso y el -ue -uiera ser sabio no se (ar" a s2 mismo sabio, si no pone amor
en la cosa misma y busca la &erdad# 8l amor de concupiscencia s'lo es estril, y
encerrarse en l constituye la concupiscencia desordenada# Pero el trmino es el mismo
por-ue el amor de deseo no desordenado es le12timo, es e9i1ido, es al1o -ue se (a de
dar en el ente personal, -ue tiende por naturale3a a saber, dice Arist'teles# 8l ente
personal est" constituti&amente ordenado a ser feli3, ser perfecto# 8l an(elo de
perfecci'n y felicidad es un amor de concupiscencia, de deseo para s2# Jsta es una
dimensi'n profundamente intr2nseca al ente personal, y en la destinaci'n de la &oluntad
como inclinaci'n de naturale3a aspira a la felicidad y, por tanto, al conocimiento de la
&erdad, a la &irtud moral, a la con&i&encia con el pr'jimo, a la sociabilidad, etc#
8l amor de bene&olencia es el amor por el -ue no s'lo -ueremos lo bueno para nosotros
sino para los otros# @ uno puede pensarC /en el amor de bene&olencia ya tenemos el
amor de amistad4# anto !om"s dice -ue no# 8l amor de bene&olencia, de uno a su
pr'jimo, no es toda&2a el amor de amistad# KPor -uL Por-ue la amistad re-uiere mutua
bene&olencia# Correspondencia del amor y comunicaci'n de la &ida# @ uno podr2a -uerer
el bien del otro y con el cual no concibiese entrar en comuni'n de &ida, por ejemplo,
por-ue el otro no le -uisiese a l y no se abriese a la comunicaci'n de la &irtud#
La amistad es mutua redamatio et communicatio in operibus &itae (Cf# # !(# 5, -# 6<, a#
6, ad 7), es decir, comunicaci'n en las operaciones de la &ida personal# !ienen -ue estar
las dos &idas de los -ue se aman unificadas afecti&amente y tendiendo a unificarse
entitati&amente en la pro9imidad y colo-uio, la con&i&encia# 8l an"lisis del amor en santo
!om"s es muc(o m"s rico, yo s'lo tomo a(ora lo -ue me interesa para definir el ente
personal como a-uel -ue es capa3 de amar con amor de amistad, o sea, capa3 de llamar
a otro o responder a la llamada de otro, a entrar en comuni'n de &ida y corresponder al
amor con amor# 8sto es al1o -ue define al ente personal, aun-ue no es su constituti&o
metaf2sico, pero s'lo las personas son as2, de suyo capaces para esto# ?e tal manera -ue
no reali3ar esto constituye una carencia de perfecci'n moral, una carencia de
maduraci'n en lo -ue se debe ser por ser un ente personal# e es un ente personal
por-ue entitati&amente se est" llamado a esto, si no se alcan3a a &i&ir as2 y a tener
con&i&encia con otro no se (a ejercido en las obras a-uello -ue es con1ruente, -ue es el
modo de obrar -ue si1ue al ser del ente personal#
KGu es personaL 8s a-uel ente -ue es capa3 de amar y ser amado con amor de
amistad, es decir, de comunicarse en las operaciones de la &ida personal con otros seres
personales# Gue la bene&olencia es insuficiente y la amistad e9i1e mutua redamatio
anto !om"s lo tiene tan entraBablemente entendido desde el cap2tulo )7 de san Iuan,
-ue dice al1o -ue resulta inaudito# 8n una cuesti'n de la 55F55 trata del orden de la
caridadC ?ios por s2 mismo en primer lu1ar, y lue1o el pr'jimo en una ordenaci'n de
pro9imidades, pues tal es el fundamento natural, y la 1racia no destruye la naturale3a,
sino -ue la presupone. as2 pues, con el amor teolo1al de la caridad (ay -ue amar a ?ios,
al pr'jimo por ?ios y como Cristo nos (a amado, y por ello un casado tiene -ue amar a
su mujer, un padre a sus (ijos, etc# 8l amor es uni&ersal, pero no (a1amos a-uello -ue
dice Ma9 c(eler de los fil"ntropos, -ue el amor a la (umanidad sir&e para no
interesarse por nadie, pues lo abstracto no sir&e para nada# ,osotros no somos
positi&istas como A# Comte, -ue dice -ue el (ombre indi&idual es una abstracci'n y -ue
lo concreto es la 0umanidad# Lo concreto en realidad son los entes personales# ,o es el
amor cristiano amor a la 0umanidad# 8s amor a los (ombres, de modo -ue nuestra
capacidad de apertura y con&i&encia con ellos y disponibilidad de comuni'n de &ida se
realice en las concretas y naturales disposiciones de pro9imidad (umana#
@ lle1a santo !om"s a un cap2tulo donde se pre1unta si este orden de caridad
permanecer" en la patria celeste# @ la pre1unta -ue &a a contestar de un modo muy
sorprendente es estaC /La ra3'n total de amor en la patria celeste ser" ?ios, ?ios ser"
todo en todo# Por ello all2 el biena&enturado amar" m"s lo -ue sea m"s cercano a ?ios
por-ue amar" por ?ios, y por tanto, amar" desde ?ios y amar" mejor a los santos m"s
-ue a s2 mismo, y a los e9traBos m"s unidos -ue a los pr'jimos4# La pre1unta en esta
cuesti'n se diri1e a lo si1uienteC se1:n santo !om"s el (ombre no s'lo tiene una
inclinaci'n natural en la -ue se funda un precepto de ley de la naturale3a, sino -ue tiene
tambin un deber ele&ado al orden sobrenatural y tambin imperado por la caridad# Gue
cada uno se ame a s2 mismo, por-ue se nos manda amar al pr'jimo como a nosotros
mismos# @ cada uno (a de amarse a s2 mismo. por ejemplo, tiene -ue procurarse m"s
-ue por nadie su propia sal&aci'nC tiene -ue cuidar sobre todo de la suya# @ esto es
le12timo y obli1atorio# Pero para -ue uno se ame a s2 mismo no tiene -ue pensar -ue es
la persona m"s santa del mundo o la m"s 1enial# Masta con una ra3'nC -ue es l# Gue la
unidad de mismidad la tiene consi1o mismo y no con otro# Jl es dueBo de sus actos, no
de los actos del otro# La &ida personal puesta en su dominio de libertad de albedr2o es la
suya. la de los otros, s'lo por consejo, e9(ortaci'n, ejemplo# La &ida -ue realmente es
&ida de cada uno es la suya, y esta es la -ue tenemos -ue &i&ir# Por tanto, en intensidad
subjeti&a, nadie ama a nadie tanto como a s2 mismo# Pero, en cambio a ?ios en el amor
de caridad (ay -ue amarlo con todas las fuer3as, con toda la mente, pues el imperati&o
del amor de caridad es centrarse en ?ios, por encima de s2 mismo# Pero parece -ue en la
biena&enturan3a eterna el amor de s2 mismo -uede diluido en amor de la 51lesia celeste#
anto !om"s lo nie1a# 8l biena&enturado eternamente se amar" a s2 mismo, estar" muy
contento de estar feli3# e 1o3ar"# KPor -u ser" as2L Por-ue a la objeci'n -ue ?ios ser"
toda la ra3'n de amar diceC /Para cada uno ?ios ser" toda la ra3'n de amar, por cuanto
-ue ?ios es todo el bien del (ombre4# @ a(ora &iene una cosa -ue no la concede, sino
-ue es una reducci'n al absurdoC /i concedisemos, por imposible, -ue ?ios no fuese el
bien del (ombre, no (abr2a ra3'n de amar a ?ios4# 8ste es el punto m"s profundo, donde
se &e la noci'n de amor de amistad# in comunicaci'n de &ida no (ay amistad# ,osotros
no podemos entrar en comuni'n de &ida con ?ios si ?ios no comunica la &ida# ,o
tendr2amos amor de amistad con ?ios si ?ios no comunicase la &ida# La caridad teolo1al
consiste en -ue se da y nosotros (emos podido aceptar el don de ?ios (cf# # !(# 55F55, -#
6N, a# 7, ad 7)#
0e -uerido (acer sentir (asta lo :ltimo el tremendo mensaje del amor de amistad# 8n el
amor de amistad un ami1o Fen el caso de la caridad teolo1al, ?iosF es para nosotros un
bien y entra en comuni'n de &ida con el otro y el otro le corresponde y se entre1a a su
&e3, de modo -ue se con&i&e en la misma &ida# 8ntre personas (umanas no basta la
bene&olencia# La amistad se reali3a cuando un ami1o puede decir del otroC es la mitad
de mi alma# Cuando puede decir -ue &i&e la misma &ida, cuando se (an (ec(o uno en el
afecto y desean compartir en el afecto la con&i&encia -ue le sea competente# Para santo
!om"s es imposible el amor de amistad sin -ue de l surja el deseo de la comunicaci'n
de (ec(o# Por eso, unos ami1os -ue no tu&iesen nin1:n inters de no (ablarse nunca, no
sintieran necesidad de &erse, no saber uno del otro### stos no son ami1os# La amistad,
uni'n afecti&a, es compatible con la separaci'n espacial, pero e9i1e buscar contactos,
correspondencias, comunicaciones, noticias del otro y -ue el otro sepa de uno# 8l an"lisis
de la amistad est" en la tesis doctoral de Iaime Mofill publicada con el t2tulo La escala de
los seres y el dinamismo de la perfecci'n# 8st" anali3ado el amor de amistad para fundar
la tesis de -ue es impensable la felicidad del ente personal sin el amor personal de
amistad#
A(ora &oy a subrayar dos cosasC primero, es de 1ran di1nidad subsistir en la naturale3a
racional# Persona es lo m"s di1n2simo en toda la naturale3a# Persona no es nombre de
naturale3a com:n, sino un nombre sin1ular, un nombre propio indeterminado# A(ora
bien, por tanto, es una uni&ersalidad no espec2fica ni 1enrica, sino -ue menciona
a-uellos entes -ue son de tal estructura ontol'1icaC espiritualidad, racionalidad, libertad
de albedr2o. un modo de ser, en definiti&a, irreductible a cual-uier otro ni&el de
identidad, -ue les da esta di1nidad# 8ncontr dos te9tos de santo !om"s -ue tard en
apro9imar y (ace poco tiempo se me juntaron# /!odas las ciencias y artes se ordenan
s'lo a uno, a saber, a la perfecci'n del (ombre, -ue es su felicidad4 (Poemio al
Comentario de la Metaf2sica de Arist'teles)# ,o (ay -ue (acer nin1:n esfuer3o de
interpretaci'n del te9to para &er -ue este /(ombre4 en 1eniti&o, /la perfecci'n del
(ombre, -ue es su felicidad4, la plenitud de &ida de la persona, no es la perfecci'n del
1nero (umano, la perfecci'n de la 0umanidad de Comte# 8s la perfecci'n del (ombre,
de los (ombres -ue son personas, -ue -uieren ser felices# A esto se ordenan :nicamente
todas las ciencias y todas las artes# Lo -ue se ordena est" al ser&icio de a-uello a lo -ue
se ordena# La felicidad de los entes personales, la plenitud de bien de personas (umanas
es a-uello a -ue tienden todas las ciencias y todas las artes (umanas#
8stamos acostumbrados a la 1rande3a de las ma1nas creaciones del arte (umano,
cultural, pol2tico, etc# ,o &emos el mensaje -ue esto tiene y si lo &emos nos -uedamos
sobreco1idos# ?e modo -ue si supusiramos -ue la m"s 1enial creaci'n ar-uitect'nica,
pict'rica, musical, no nos conduce de nin1una manera a la perfecci'n especulati&a,
contemplati&a, esttica de los entes personales (umanos, es decir, -ue no sir&e a los
(ombres, entonces carecer2a de sentido# ,ada -ue sea creaci'n art2stica ni cient2fica, lo
-ue un idealista llamar2a /todos los contenidos de un esp2ritu objeti&o4, es un absoluto,
siempre es al1o referido a la felicidad de los (ombres# @ no (ablo meramente de la
perfecci'n del (ombre -ue puede referirse al conte9to de otro premio, a la felicidad
intratemporal, sino a la felicidad absoluta y eterna# 0ablando de la &ida sobrenatural
santo !om"s es un te'lo1o y si no se plantean las cosas desde la sacra doctrina no se
entiende ni su metaf2sica# Jl dice /K-u es m"s perfectoL Kel carisma, el don de profec2a,
la palabra de sabidur2aL4 Fcarisma de santo !om"s, ?octor de la 51lesiaF o /Kla 1racia
-ue nos (ace (ijos de ?iosL4# Jl &a a contestar -ue lo definiti&amente perfecto, por-ue
todo lo otro se ordena a esto, es la 1racia santificante# Pero antes se formula una
objeci'n muy bella, -ue tender2a a demostrar -ue las 1racias 1ratis datae o carismas son
muc(o m"s perfectos -ue la 1racia santificante# La objeci'n consiste en lo si1uienteC
siempre en el uni&erso (ay menos seres racionales -ue brutos, y el (ombre es m"s
importante -ue los brutos. es m"s importante la &ida sensible -ue la &ida &e1etal, pero
(ay m"s &e1etales -ue animales. y los seres no &i&ientes son los menos importantes,
pero (ay muc(2sima m"s cantidad de seres inertes -ue &i&ientes# Por tanto, como en la
51lesia muc(os -ue est"n en 1racia de ?ios, -ue se nos da cuando somos bauti3ados,
mientras -ue (ay pocos profetas, doctores, parece -ue es esto muc(o m"s importante al
(aber poco -ue lo otro -ue (ay en todas partes# @ esta objeci'n de -ue (ay m"s brutos
-ue (ombres y -ue ser (ombre es m"s perfecto, (ay -ue entenderla en el sentido de
-ue lo sensible se ordena a lo racional# 8sta e9presi'n tiene un doble sentido# 8n el
(ombre la sensibilidad se ordena al esp2ritu y en el uni&erso todo lo -ue no es (umano
se ordena al (ombre# anto !om"s dice en la uma Contra Hentiles -ue ?ios no (abr2a
creado el uni&erso sino en orden a la felicidad de los entes personales y -ue la
Pro&idencia ?i&ina diri1e las acciones sin1ulares de los entes personales en s2 mismos,
por-ue mientras -ue en toda la naturale3a el indi&iduo se ordena a la naturale3a
espec2fica, en lo personal todo se ordena a la persona# @ as2 es ordenado el mundo y as2
es creado el uni&erso# 'lo la naturale3a intelectual es buscada por s2 misma en el acto
creador y en el 1obierno Pro&idente de ?ios# Por-ue lo sensible se ordena a lo racional#
8s m"s perfecto lo racional, no por-ue (aya menos (ombres -ue animales, sino por-ue
entitati&amente la ra3'n constituye al ente espiritual# Pertenece al ente espiritual y le da
&ida# Pero en la &ida de la 51lesia es al re&sC lo -ue es propio se ordena a lo -ue es
com:n como a su fin# 8ste te9to es co(erente con otrosC los estados de perfecci'n son
instrumentales. la perfecci'n cristiana no es de consejo, sino de precepto. los consejos
se ordenan a cumplir perfectamente el precepto. el cumplimiento perfecto del
mandamiento del amor de ?ios y al pr'jimo es la &ida cristiana perfecta y los consejos a
esto se ordenan. es m"s perfecto estar en 1racia de ?ios -ue poseer una potestad
ministerial# 8s m"s importante ser cristiano -ue Papa o ser santo !om"s de A-uino# @ lo
:nico importante, como e9plicaba santa !eresa a sus reli1iosas, es amar a ?ios y al
pr'jimo, y si no les sir&iese para esto la &ida reli1iosa se (abr2a estropeado el
instrumento# 'lo es fin la 1racia santificante, -ue conduce a la felicidad eterna de los
(ombres# !odo en lo natural, las ciencias y las artes, y en lo sobrenatural, todo lo -ue no
es el amor a ?ios y al pr'jimo se ordena a esto mismo# $ sea lo -ue es propio se ordena
lo -ue es com:n# !odo (ombre por el (ec(o de ser (ombre tiene una importancia tal,
definiti&a, di1na del acto Creador y Pro&idente de ?ios. es a-uello -ue dec2a san Pablo,
pasa la fe y la esperan3a, pero la caridad permanece# Pasa el 1enio art2stico, el poder
pol2tico, la creati&idad econ'mica, la tecnolo12a, la ri-ue3a# Lo -ue no pasa es el ente
personal y su an(elo de felicidad, es m"s importante lo -ue tiene cual-uier ente
personal, es m"s di1no, m"s e9celso -ue lo otro, -ue es ser&icio de# 8ste pensamiento
est" muy entroncado con una buena metaf2sica del ente personal, con una buena
teolo12a de la santidad y, adem"s, profundamente acorde con lo -ue nos da la
e9periencia cotidiana. no nos (emos de dejar lle&ar por los &esti1ios publicitarios y por
las presiones de la mundanidad y la publicidad# ,o es m"s importante ser profesor
uni&ersitario -ue ser (ombre, por-ue si no fuese profesor uni&ersitario, ser&idor de la
felicidad de los (ombres, ser2a como campana -ue resuena# ,o (ay nada importante -ue
ten1a tanta rele&ancia como cada (ombre en su &ida personal, tendiente a la felicidad#
Lo personal es lo m"9imo, la 1ran di1nidad del (ombre es ser personal# 8sto me parecen
&erdades de sentido com:n# 8sto lo di1o como un ser&icio# 8l mundo occidental &i&e de
esta con&icci'n de la m"9ima di1nidad del ente personal por encima de los desarrollos
culturales, econ'micos, creaciones art2sticas, carismas, la di1nidad de los obispos y
Papas# 8s la di1nidad de ser (ombres en el orden natural y de estar en 1racia en el
orden sobrenatural#
8sta m"9ima di1nidad del ente personal no tiene (oy elementos especulati&os para
fundarla, antes los (ay para ne1arla, al menos especulati&amente# 8n el empirismo, en
todo materialismo do1m"tico o dialctico, naturalista o idealista, en el positi&ismo, en el
mar9ismo# La ilusi'n de uno mismo es el t2tulo de un tratado de la naturale3a (umana#
Guien or1ani3ase un seminario puede (acer una antolo12a de ne1aciones de la realidad
del (ombre como ente personal# Le costar2a poco inau1urarla con el positi&ismo de
Comte, para -uien la 0umanidad es lo concreto y el indi&iduo (umano es una
abstracci'n# Podr2a fundamentarlo en la fenomenolo12a del esp2ritu, en la teor2a de la
ciencia de Fic(te, en el sistema de la identidad de c(ellin1, en el idealismo materialista
de c(open(auer# @ ne1aciones del libre albedr2o (ay todas las -ue -uieran# !odas desde
conceptos metaf2sicos, emp2ricos, refle9ol'1icos# in embar1o, todos &i&imos pensando
-ue los (ombres son personas, aun-ue no seamos consecuentes con esto# @ tambin
&i&imos pensando -ue los (ombres son responsables de sus actos# e da la c(istosa
situaci'n de -ue enteras pol2ticas e ideolo12as se apoyan en filosof2as -ue nie1an el libre
albedr2o e inconsecuentemente podr2an (ablar en serio de la moral# Por-ue el propio
Oant no sab2a especulati&amente d'nde arrai1ar a la persona y el libre albedr2o, pero al
menos s2 -ue lo propon2a como postulado moral, pues si se toma en serio la conciencia
moral (ay -ue afirmar -ue el acto moral es libre# La idea del libre albedr2o es una idea
cristiana# 8n cada plataforma electoral o en cada discurso pol2tico se emplean
muc(2simas &aloraciones morales# !odo el mundo predica y nadie podr" dar ra3'n de la
responsabilidad moral del (ombre, por-ue nadie puede fundamentar al (ombre como un
ser racional y libre# 8sto es lo -ue se patenti3a en a-uella &erdad -ue dice -ue ?ios (a
(ec(o tonta la filosof2a (umana (cf# Rm ), 6<F6P), la sabidur2a del (ombre se (a (ec(o
necia, es una pero1rullada -ue la Re&elaci'n nos dice# @ si lo &isemos con nuestro
sentido com:n le dar2amos la ra3'n al Ap'stol#
La filosof2a (umana es necia por-ue est" (aciendo sermones morales y nunca podr"
e9plicar, pero s2 ne1ar la libertad de albedr2o# 0ablar" del ?erec(o Romano y no sabr"
por -u el (ombre tiene derec(os, por-ue si no se es persona no se tiene derec(o
al1uno# istemas jur2dicos fundados en un positi&ismo &oluntarista, en un
con&encionalismo, en un 1olpe de 8stado de la &oluntad com:n, de tipo democr"tico o
de poder totalitario, est"n siempre presuponiendo -ue est"n fundamentando derec(os
(umanos# Menos mal -ue no (ablan tanto de la di1nidad de la persona (umana, sino
-ue (ablan de derec(os (umanos# As2 (an pasado de este nombre de indi&iduo
subsistente de naturale3a racional al nombre com:n, donde no se sabe lo -ue -uiere
decir, por-ue por lo menos especulati&amente procuran no saber lo -ue es el (ombre# La
filosof2a moderna en su mayor2a es de tendencia (y podemos e9ceptuar el
e9istencialismo cristiano de H# Marcel y al1unas otras) empirista, racionalista, pante2sta,
monista, y no sabe -u es el (ombre o sabe -ue el (ombre no e9iste o no es un ente
personal# i dijesen en la pr"ctica, en la pol2tica, lo -ue dicen en el aula o los libros, no
tendr2an -ue prometer nada -ue fuese liberador o -ue procurase la felicidad a los
(ombres, por-ue no saben estoC -ue todas las artes y las ciencias se ordenan a una sola
cosa, -ue es la felicidad de los (ombres como seres personales# @o ya (e dic(o todo lo
-ue ten2a -ue decir en contra de las filosof2as -ue no est"n en la tradici'n de la filosof2a
cristiana, -ue &a desde los antos Padres, pasa por san A1ust2n y lle1a a los 1randes
escol"sticos medie&ales# 8s una ra3'n muy profunda para confesar mi con&encido
tomismo# anto !om"s de A-uino es el 1ran constructor especulati&o de una doctrina
sobre el (ombre -ue justifica la di1nidad personal#
8l tema de la estructura metaf2sica de la persona a menudo se (a empobrecido en las
polmicas# 0ay un punto muy claro# La persona es a-uel ente -ue en su indi&idualidad
de substancia primera subsiste de tal manera -ue es racional, dueBa de sus actos y tiene
la di1nidad a la -ue es irreductible# @ toda otra di1nidad (abr" -ue buscarla de una u
otra manera, como se -uiera mati3ar la terminolo12a o la interpretaci'n, por el modo
como posee el ser un ente espiritual, por-ue el ser es lo di1n2sisimo de todas las cosas y
nada tiene perfecci'n sino en cuanto participa del esse# 8l esse es la actualidad de todas
las cosas, aun de las formas mismas (# !(# 5, -#Q, a# ), ad 7)# @ las cosas -ue no &i&en
es por-ue no son tan perfectamente como los &i&ientes (CH, ), 6+)# @ las cosas -ue
&i&iendo tienen conocimiento sensible, pero no tienen memoria sui, inteli1entia,
&oluntas, y no son capaces de di"lo1o, de comuni'n de sociedad estrictamente (umana,
es por-ue no son tan plenamente como los seres racionales# 8s el ser recibido en un
compuesto constituido por una forma no inmersa en la materia, un alma espiritual -ue
da racionalidad, autoconciencia y &oluntad libre, lo -ue (ace -ue el ente personal tienda
(acia la m"9ima di1nidad ontol'1ica. es decir, (ablando metaf2sicamente, tenemos el ser
de un modo en -ue s'lo los (ombres lo tenemos# !eol'1icamente (emos sido creados a
ima1en y semejan3a de ?ios# in esta metaf2sica de participaci'n del ser de forma
espiritual, -ue le da al ente la radical capacidad de autoconciencia y, por tanto, de
apertura intencional y de libertad de albedr2o, sin esta fundamentaci'n creacionista,
ejemplarista de la ima1en de ?ios, nadie e9plicar" de nue&o al (ombre occidental por
-u los (ombres son personas# @a se &e lo importante -ue es destacar el car"cter
perennemente &"lido del patrimonio filos'fico, como dice el ;aticano 55 (Cf# $ptatam
!otius )P)# A este patrimonio perennemente &"lido pertenece la estructura del esp2ritu
de san A1ust2n y la estructura del (ombre como subsistente de naturale3a racional,
di1n2simo en toda la naturale3a#
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(*) Francisco Canals es ?octor !eolo12a, Filosof2a y ?erec(o#
Catedr"tico emrito de Metaf2sica de la %ni&ersidad de Marcelona#
Miembro de la Pontificia Academia Romana de anto !om"s
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Cortes2a de la %,5;8R5?A? ;5R!%AL A,!$ !$MA (%;!) F RMALM85A,ARC
(ttpCSS%;!#balmesiana#or1#
Autori3a la reproducci'n total o parcial de los documentos por ella editados en internet
sin modificaci'n al1una y manteniendo la inte1ridad de su sentido, pidiendo -ue se
consi1ne la fuente#
http://www.encuentra.com/includes/documento.php?IdDoc=2183&IdSec=404