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4, N° 1

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— M Enero-Junio

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Estudiantil
Facultad de Ciencias Políticas y Relaciones Internacionales
" V FOR VENDETTA": DE L A CERTIDUMBRE E N L A
SEGURIDAD A L A D U D A Y EXTINCIÓN DE
LA F O R M A ESTADO TOTALITARIO*

Freddy A. Guerrero-Rodríguez"
Recibido: 05/02/08 Aprobado: 30/02/08

Artículo de reflexión que presenta u n análisis del totalitarismo a luz de la película " V For
Vendetta".

Antropólogo de la Universidad Nacional de Colombia. Estudiante de segundo semestre de la Maestría

de Estudios Políticos de la Universidad Javeriana de Bogotá. Correo electrónico: tibacuyes^yahoo.es

Pap. Polil. Esmd. Bogotá (Colombio). Vol. 4. No. 1. 137-146. enero-junio de 2008. ISSN 1900-5555.
138 — DÉLA CERTIDUMBRE EN LA SEGURIDAD A LA DUDA Y EXTINCIÓN DE LA FORMA ESTADO TOTAUTARIO
Resumen
El cuerpo como receptáculo de la memoria, la memoria como potencia de la resistencia,
son estos los referentes que nos permiten considerar la noción de biopolítica en escenarios
concretos, y llevado al extremo por la razón de Estado y su recurso a la excepcionalidad.
Así, la cinta "V for Vendetta" se presenta como una metáfora sobre tiempos históricos y
futuristas, virtualidad que permite el análisis de la forma Estado y en ella, la estatalización
del cuerpo individual y social, metáfora que presenta a su vez la revelación del arcano,
sustento de la razón de Estado, y que al hacerse visible, posibilita una nueva identidad
colectiva, una multitud que propicia la ruptura e inversión del poder soberano.
Palabras clave autor:
Memoria, biopolítica, excepcionalidad, arcano, Estado.
Palabras clave descriptores:
Biopolitica, identidad colectiva, intervención del Estado
Abstract
The bodyas receiver ofmemoryand the memory as power ofresistance. This are the referents
that allow us to consider the notion of biopolitics in concrete scenarios that have been
genérate by the "reason of State". Thus, the film "Vfor Vendetta" appears as a metaphor
on historical and futurist times; a virtual world that leads to the analysis of the State's
shape andform and it's place on the individual and the social body. At the same time, this
metaphor shows the revelation of the arcane, as the primary basis for the reason of State,
ivhich, when visible, permits a new collective identity, a multitude that causes the rupture
and transformation of the sovereign power.
Key ivords authors:
Memory, Biopolitics, Exceptionality, Arcane, State.
Key words plus:
Biopolitics, Group Identity, State Intervention
' Bogotá (Colombia), yol. 4. No. I. 137-146. enero-jumo Je 2008
. FREDDY A. GUERRERO-RODRÍGUEZ 139
"Pero es también [vivirJ un enrollamiento continuo, como
el de un hilo en un ovillo, porque nuestro pasado nos sigue, se
engruesa sin cesar con el presente que recoge en el camino; y
conciencia significa memoria" (Henri Bergson. Introducción a la
metafísica. Pp. 20-21).
Introducción
Al hablar de historia la orientación a un escenario anterior es inmediato,
nuestra excusa, sin embargo, se orienta sobre una historia narrada en el futuro,
una prospectiva negativa desarrollada en la Gran Bretaña totalitaria de la
posguerra nuclear. En este mundo, como caso particular de lo posible (Bourdieu
y Wacqüant, 1995,174), aparecen intermitentes imágenes de cuerpos sometidos
a la experimentación tanto en lugares como la Escuela de Saint Mary's o en
los consumidores del acueducto de Three Waters, así como de tortura en centros
de reclusión y experimentación medica: Larkhill como representación del
campo de concentración reúne, esconde y controla no solo los cuerpos de
disidentes y excluidos del orden moral y político totalitario, también oculta y
refina la Razón de Estado sobre la cual se somete a la población británica desde
el temor y el riesgo a perder la seguridad brindada por el mismo Estado. E n
este contexto aparece el héroe o el antihéroe para el establecimiento: " V " o
Guy Fawkes, dos referencias a un mismo sujeto que además de aparecer en
si, representa un evento particular y una condición social como veremos.
El argumento parte de una situación histórica, ésta sí anterior al contexto
de " V " y al nuestro, desarrollando una tensión sobre la misma: "remember,
remember the fifth of november". L a fecha que se recuerda es significativa,
en ésta el parlamento ingles se vio amenazado durante el año de 1605 por
una destrucción en la conocida "conspiración de la pólvora", dirigida a acabar
violentamente el parlamento británico en razón de la exclusión que el Estado
orientaba a través de las leyes anticatólicas sobre esta comunidad, así la memoria
se desarrolla como remembranza del Estado en tanto resalta la defensa del
nacionalismo, por otro lado como conmemoración de la resistencia en tanto
refleja las contradicciones inherentes a la sociedad (Serna, 2007, 77); en ésta
tensión " V " reclama la conmemoración desde la memoria inscrita en su cuerpo
y máscara, en el contexto de la Gran Bretaña totalitaria busca la reivindicación
de los excluidos siendo el mismo uno de ellos, física y socialmente.
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1. ¿Quién-es somos?
¿Quién era o es Guy Fawkes, la máscara de " V " , el conspirador del 5 de
noviembre? La pregunta se orienta a lo manifiesto, pero la respuesta supera
lo tangible, Guy Fawkes como Edmund Dantes , como " V " son una idea. 1
Estas no mueren, trascienden el tiempo, no obstante, las torturas y el derecho
de hacer morir aplicado en la corporalidad de Fawkes por la monarquía de
mediados del siglo XVII o la de la tortura de Dantes por el totalitarismo
posguerra nuclear y la aplicación del mismo derecho en la excepcionalidad
que permite el retorno de ese efecto del poder soberano en los cuerpos de los
retenidos en el Centro de detención de Larkhill (Foucault, 2000,218); una idea
trascendente que se encarna en un hombre que no es el hombre mismo, no es
Edmund Dantes sino una potencia de la acción, una idea por la que se mata y
se muere, ese hombre-idea es " . . . m i padre...y mi madre...mi hermano...mi
amigo, él es usted y yo...y todos nosotros" como lo exalta Evey Hammond,
la ciudadana heroína que comprende ésta representación por su experiencia
de sometimiento y tortura virtualizada, que como rito de paso le posibilita
perder el miedo a lo único que, paradójicamente le queda en la vida: enfrentar
la propia muerte, el miedo es, al fin de cuentas, la sensación que garantiza al
Estado el sometimiento y la obediencia de los gobernados.
" V " o Guy Fawkes es así, la potencia misma del cuerpo social, sometido
a los arrebatos de la excepcionalidad en nombre de la Seguridad Nacional en
el territorio cuerpo de los ultimados, en el territorio cuerpos de Larkhill o en el
territorio cuerpo social del Estado Ingles, acción del biopoder orientado al control
sobre el caos, representado" en la resistencia, en la diferencia o en cualquier otra
representación que se oponga a la dominación completa y hegemónica.
2. El arcano del Estado: la seguridad y el temor
Pues bien, la problemática expuesta en " V for Vendetta", es la forma totalitarista
del Estado, en ella se pone en evidencia lo que Cari Schmitt designará como
Arcano: utilización de "(...) ciertos ardides, incluso la astucia y el fraude, para
alcanzar su fin" (1985, p 46), el Estado de nuestra Gran Bretaña oculta su
construcción de la crisis en forma de virus y epidemia, y la conjuración de
la misma como consustancial al mantenimiento del orden establecido desde la
forma del poder existente.
Identidad del individuo sometido en el centro de Larkhill, nombre irrelevante para el desarrollo
de la historia pues es solo el medio a través del cual " V " o G u y Faukes considerados como idea se
ian
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El arcano así conside rado se sustenta y es nutrido del racionalismo,
la tecnicidad y la ejecutividad (Schmitt, 1985, 44). Racionalismo en tanto el
Estado por sus referentes morales está por encima de la irracionalidad y la
antinaturaleza de la diferencia (la libertad sexual o religiosa) en este sentido
se concibe las prácticas sobre la población (estado de sitio, retenciones,
sometimiento, tortura, experimentación y muerte) y su disposición bajo la
técnica científica, ya no moral sino actuante sobre las patologías del cuerpo
social, el virus, el contagio y la epidemia, como un racismo de Estado que se
justifica con el fin último del gobierno: el beneficio de la población (Foucault
2006,132), el racismo a su vez señala la lógica del biopoder en la medida que
ejerce su derecho soberano en tanto hace del hacer morir un medio que permite
vivir, concepción más claramente expresada en esa caja de Pandora, en el fiel
y mejor conocido receptáculo del secreto: en un diario, el de la Medica Delia,
directora del proyecto de Larkhill, en ese receptáculo de inscripción del secreto,
de la razón de Estado, del Arcano, la médica compadece y mira incluso con
odio a esos "sujetos" que probablemente cambiarían su actitud de desechos
humanos en Larkhill si supieran lo que no saben: que en su sacrificio hacen
un bien a su país, al fin y al cabo, la búsqueda de la cura es el fundamento del
bienestar general: nada es el poder de Inglaterra "si un virus puede matar una
población entera y seguir ileso" -afirmará la medica en su posición comisarial
del funcionamiento técnico (Schmitt, 1985,44).
Esos sujetos excluidos, víctimas ex presas en Larkhill demuestran el
racismo de Estado como razón del Estado mismo, excepcionalidad dictada
en la extraordinariedad de la patología cuyo arcano dominationis es el milagro
producido por la cura, la conjuración de la crisis extendiendo la analogía a
otras "anormalidades" del Estado totalitario. La cura, no obstante, no cierra el
ciclo dejando el pasado atrás, pues solo permite una tranquilidad limitada
que legitima la existencia del gobierno; es necesaria la memoria y el riesgo
permanente a cuyo encuentro se presenta el miedo general, la tensión
continua por el contagio y la irrupción en el orden de lo excluido, allí actúa el
arcano imperii (Schmitt 1985,46-47). Los actos y pensamientos del terror, de la
resistencia, los radicales y diferentes toda esta anormalidad producida en el
cuerpo social es a su vez necesaria e inherente al sostenimiento del gobierno
para mantener la excepcionalidad como derecho (Schmit, 1985) bajo el cobijo
de la Seguridad Nacional y para mantener la existencia misma de la forma
Estado Totalitarista.
El arcana imperii es una construcción diseñada por Suttler, el dictador, el diario
de la Medica Delia es parte de la fórmula secreta de la Razón de Estado y ante
la posible salida a la luz de la fórmula, en la duda que pueda generar, aparecen
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los mecanismos restrictivos de acceso al arcano: el policía e investigador Finch,
quien sigue la pista del héroe o antihéroe " V " , devela ante sus ojos lo que el
diario pone de manifiesto acerca de los horrores del poder al que pertenece
como miembro del Partido; la disposición de obediencia, aunque con la duda
ya sembrada, le hace seguir temporalmente las instrucciones del dictador, que
no son más que formulas normativas del Estado de Excepción: divulgar el
contenido del diario es un acto de sedición, un acto de traición, la verdad de
su contenido es de Seguridad Nacional, incluso divulgarlo corre el riesgo de no
ser creíble ante las fuentes anormales de su producción: algún desquiciado,
un terrorista o una descripción de lo inexistente ante la inverificabilidad y la
ausencia de pruebas. En otras palabras la negación de la excepcionalidad se
realiza por la vía de aplicar su formalidad normativa, como consecuencia una
manifestación privada de la excepcionalidad llevada a su máxima expresión
en Larkhill y basado en la suspensión de todo derecho. Así, Finch, figura de
la coacción y miembro del partido debe cumplir con la obediencia y nada
más, los medios no son tan importantes como los fines, no se puede sembrar
la duda en la población, ella implica caos y la destrucción de lo que se cree
y por lo que se ha peleado, argumenta el dictador con anterioridad al inicio
del caos que representa " V " .
3. La profanación del arcano:
la tensión entre la certidumbre y la duda
Ahora bien, ¿cuál es el punto de fuga de la conciencia coaccionada? La duda,
dirá el dictador, y ésta no se da sobre la certidumbre sino sobre la creencia,
pues en ella reside el arcano, la población sometida se beneficia de la seguridad
de los resultados, pero sin conocer la fórmula o el misterio del conjuro, lo
que sería racionamiento errado en la alienación generada por la mediación
y la memoria orientada al olvido y a la resignificación del pasado. Por esto,
sólo recibir parte de los beneficios socialmente distribuidos es lo mínimo para
no preguntar o reflexionar más, lo observable y perceptible en la inmediatez
de las garantías biológicas es lo fundamental de la certeza cotidiana y en esta
relación no se admite la duda sobre el vínculo entre el gobierno británico y
sus ciudadanos sometidos.
Así, lascertezas sóbrelas creenciaspueden considerarse conciencia enajenada,
producto de las representaciones diseñadas por los intelectuales de un Estado que
reproducen las representaciones e intereses de las clases dominantes, o a
partir de las consideraciones de Marx se puede señalar "la clase que tiene
tngotá (Colombia!, rol. 4. No. I. 137-146. enero-junio de 2008
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a disposición los medios para la producción material dispone con ello, al
mismo tiempo, de los medios para la producción intelectual, lo que hace
que le sometan, al propio tiempo, por término medio, las ideas de quienes
carecen de los medios necesarios para producir espiritualmente" (1976, 45).
Para el caso, Suttler, el dictador, en respuesta a las acciones conmemorativas y
explosivas de " V " , autoriza profesionales que justifiquen y re-signifiquen. La
destrucción hecha por el antihéroe estatal, por el "terrorista", de un edificio
institucional, como demolición oficial en procura del levantamiento de un
nuevo símbolo del orden renovado que representaría; a su vez, la orden es
divulgar esta representación a través de los medios quienes dan noticias (no
las inventa, "para eso está el gobierno" afirmará con conocimiento de causa
un empresario de los medios). El artificio diseñado por Suttler tensiona sus
significados con los de " V " para quien el edificio gubernamental es símbolo
no del pasado sino del dominio presente y no tanto su conmemoración se
dirige a la construcción de algo nuevo como a la culminación de la tarea
suspendida en 1605..."remember, remember the fifth of november".
Si bien es en la fórmula oculta en el diario de la médica y en la experiencia
de " V " donde lo legítimo se torna ilegítimo y donde la necesidad se observa
provocación, también en su entretejido con lo simbólico, en las tensiones por
la representación aparece la duda sobre el poder del Estado, lo que marca el
comienzo de su fin.
Así, sobre la conciencia enajenada la duda como punto de fuga, permite a
través de lo simbólico transformar las relaciones presentes, más aquella, la del
Estado. Como asegura " V " a Evey "los símbolos le dan poder a las personas"
pero "solo un símbolo no tiene significado", con suficientes personas un
símbolo destruido puede cambiar al mundo. Puede sustentarse desde aquí
un aspecto importante, que considera la conciencia más que determinada por
la enajenación generada por la forma de producción material y las relaciones
consecuentes (Marx, 1986,28-30), el eje desde el que se fundamenta la crítica y
el poner en duda emana de la crisis extendida y perdurable, en la correlación
de fuerzas que siembra una conciencia que valora la fuerza misma y permite
en la multitud un compactamiento y homogeneidad a través del lenguaje
(Gramsci, 1980,117) que en " V for Vendetta" es simbólico y memorístico.
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4. La " V " como inversión y el fin del estado como corolario de un nuevo orden por descubrir. La V misma como icono, que
encerrada en un circulo, parece el timón de la metáfora de la nave, del gobernar
o conducir, se presenta como el giro de la jerarquía del totalitarismo, ya no
En este punto ya es de considerar a " V " como símbolo mismo de acontecimientos
más el vértice superior de la pirámide () sobre el que se ufanan los gobernantes
y significados: " V " como recuerdo de un cinco de noviembre rememorable
sobre la base de los gobernados, sino una inversión de esta sacrosanta forma
para el nacionalismo ingles por la neutralización de una conspiración antigua,
y disposición de las relaciones de poder.
a su vez como tiempo y escenario de institucionalización del poder a través
de la instalación del parlamento; una " V " que ya no es romana, como la del
La idea entonces permanece como conciencia y memoria colectiva, la máscara
imperio o de la V-ictoria de Churchill motivando la acción de guerra de un Estado
no es un nombre particular sino la " V " de venganza de los excluidos, como forma
contra otro, sino simple referenciación al espacio de sometimiento corporal,
de inversión del totalitarismo. La problematización del Estado, para concluir,
la sala V en Larkhill en que padecería los horrores de la excepcionalidad
está marcada por una crítica a la excepcionalidad como artificio construido
Edmund Dantes, sala en la que no importaba quién es, ni de donde viene
y convertido en arcano imperii, por otro lado, crítica a la persistencia de esa
el sujeto de experimentación, solo si es "la clave de nuestros sueños" según el
excepcionalidad a la luz de la enajenación de las personas que desconocen
Diario de la medica Delia. Es un juego de representaciones que tensionan
su propio valor por el miedo infundado desde la coacción, la efectividad del
sus intereses, " V " es finalmente una idea como potencia dispersa y disoluta
arcano, y la configuración institucional de la memoria. Es ante estos hechos
en los individuos ingleses que propone no la victoria sino la venganza, al
" V " , el símbolo y la clave de la acción.
interior del Estado mismo.

La narración de " V for Vendetta" se desarrolla en el ajuste de cuentas a

las figuras que conforman el Estado: El edificio representación y símbolo del
dominio, el orden y la certidumbre; el presentador-agitador de televisión
y excomandante Lewis Prothero símbolo de la ejecución suprema de la
excepcionalidad en el centro de detención, representación del poder de los
principales medios de enajenación y empresario farmacéutico que distribuía
la medicina contra el virus atemorizante; la medica Delia, ultimada por lo que
hizo contra los cuerpos sometidos en Larkhill y no por lo que quizo hacer a
favor de la Gran Bretaña; la eliminación mutua del burócrata y del dictador
enfrentados por el poder brindado por el arcano y finalmente Finch, quien
en la consumación de la venganza y en la promesa de "cambiar al mundo"
de " V " , reduce su figura coacdonadora a la no menos trascendental decisión de
permitir la continuación o no, de la marcha de los acontecimientos, no es
casualidad que sea el quien persiga y escuche la experiencia de " V " , lea el
diario de Delia y sea quién dude: "si nuestro gobierno fuese culpable [...] si
nuestro gobierno fuese responsable de la muerte [...]".

Si a propósito del creador de esta narración, Alan Moore, quien se considera

así mismo anarquista, ha de verse la promesa de " V " , entonces podría suponerse
que " V for Vendetta" expresa claramente esta visión, la neutralización de las
figuras expuestas deja sin sentido un orden estatal previo, sea democrático o
totalitarista. La orden que los militares deberían recibir para reprimir la toma
del parlamento el 5 de noviembre, no tenía ya emisores, la orden no recibida es
orden manifiesto o por lo menos una suspensión de la excepcionalidad