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Parashat No 31
Emor Decir
Tt 2:15 Con estas palabras hablará, y amonestará con toda fuerza. Y ninguno te
menosprecia a ti.
Ib 12: 24 y a Yashua el mediador del nuevo pacto, y a su sangre rociada que su
voz clama mejor que la voz de la sangre de Hábel.
25 Guardaos por vosotros para que no se aparten del que os habla. Porque si
no escaparon los que se apartaron de la amonestación en la tierra, ¿Cómo
escaparemos nosotros si nos apartamos de la amonestación desde shamáyim?
Un ejemplo claro de los mandamientos dados por Yahweh son el de Oír su voz,
o el de ser llenos del Rúaj según Yoél (Jl).
Emor traduce “decir” muchas veces se ha traducido mal como habla, emor
se encuentra solo en el Tanák unas 814 veces; Emor es una forma imperativa;
indica que no solo es decir sino que es una orden, no es una alternativa o una
decisión para escoger, es una orden y aún cuando viene de parte de Elohím,
como lo dice Yahweh nuestro Elohím por su Toráh, por su hijo Yashua a través
del rúaj y por medio de sus siervos los Nevií.
Hoy he visto algunas posiciones sobre este tema, pero estudiaremos lo que dice
la Toráh, la Tanák, la Brit Ha-Jadasháh, para no estar sobre bases de temas de
hombres sino sobre la palabra viva de nuestro Elohím.
El tema es que si no hay Kohaním (lo que se conoce en las traducciones como
sacerdote palabra que no traduce lo mismo que Kohén esto dice el Encarta sobre
Sacerdote (Del lat. sacerdos, -ōtis, de sacer, sagrado). m. En la Iglesia católica,
hombre ordenado para celebrar el sacrificio de la misa y realizar otras tareas
propias del ministerio pastoral. 2. Com. Persona dedicada y consagrada a hacer,
celebrar y ofrecer sacrificios. Augustal. m. Cada uno de los 21 creados por
Tiberio, y que luego fueron 25, para hacer sacrificios a Augusto, contado entre
los dioses).
Kohén traduce uno que sirve, o uno que media cumpliendo unas funciones
ordenadas para el servicio de Elohím a favor de los hombres.
Uno que está al servicio.
Uno que está dispuesto a ejercer el servicio para interceder ante Elohím a favor
de Yisraél.
Esta es la función del siervo, el cual debe vestirse para servir a Elohím; que en
definitiva es el que llama y escoge para el servicio.
Lo que dice el eterno en su palabra Th (Sal) 111:7-8 Las obras de sus manos
son verdad y juicio; firmes son todas sus ordenes, 8 afirmados eternamente y
para siempre, hechos en verdad y rectitud.
Dice que sus órdenes son firmes y dentro de estas órdenes están también las que
se dieron a los Kohaním.
Yashua asegura que Él no vino a cambiar nada. Veámoslo: Matityáhu (Mt) 5:17
No consideren que he venido a violar la Toráh o los Neviím (los que hablan con
inspiración del rúaj la Toráh), no he venido a violar sino a completar,
Yashua no vino de parte del padre a quitar lo que estableció o entonces su reino
estaría dividido; esto afirma su palabra e incluye lo que ordenó a los Kohaním.
Para ver que su palabra es recta y confirma lo que Yahweh dijo lo afirma en la
Brit Ha Jadasháh Keifá (P) 2:9 Y vosotros, he aquí vosotros los elegidos de
Yah, sois del reino de Kohaním, nación qadósh, pueblo de la propiedad de él;
para que contéis sus alabanzas de aquel que llamó a vosotros de las tinieblas a
luz maravillosa.
Lo mismo que dice en Jizayóm (Ap) 1:6 y nos hizo reyes y Kohaním para
Elohím, su Padre, al cual para él es el ornamento y la majestad para siempre
eternamente.
Todavía hay quienes consideran que ellos son de un nuevo pacto. Pero el pacto
se renovó y no se quitó.
La pregunta que surge es ¿Qué pasó con los Kohaním del orden de Leví? Es una
pregunta muy dura y voy hacer franco con ustedes, permitan que lo sea.
Había una orden específica para que el Kohén Gadól acerca de sus vestiduras y
su significado es muy importante para Yahweh y no fue tomado y ni es
entendido hasta este yom, miremos la Toráh:
El Kohén Gadól entre sus hermanos,
Vayiqrá (Lv) 21:10
sobre cuya cabeza fue derramado el aceite de la
unción, y que fue apartado para llevar las vestiduras,
no descubrirá su cabeza ni rasgará sus vestidos.
Vamos por favor al tiempo de Yashua Ha Mashíaj, a través de esta lectura Mt
26:65 Entonces el Kohén ha Gadól rasgó su manto, diciendo: ¡El
Miren lo que sucede el Kohén Gadól rasgó su manto lo que está prohibido por la
Toráh; fue una acción sin ver las consecuencias, peligro porque al haber hecho
esto se perdió el derecho de seguir siendo Kohén Gadól y la autoridad pasa de
una tribu a otra o de una persona a otra según lo establezca nuestro Elohím.
Esto fue confirmado cuando David en En-gadi a Shm 24:4 Los hombres de
David le dijeron: Mira, este es el yom que Yahweh te anunció: Yo entrego a tu
enemigo en tus manos, y harás con él como te parezca. David se levantó y,
calladamente, cortó la orilla del manto de Shaúl.
El manto de un hombre de unción tipifica la dignidad; esto enseña: Que es todo
lo que tiene un hombre en autoridad.
Volvamos a Yashua:
Aún se atreven a quitar los diezmos diciendo que cuando se restaure el la casa
de Yerushaláyim llevarán los diezmos.
¿Qué vas a decir cuando estés delante del trono de Yashua y tus cuentas por el
robo de Diezmos esté grande? ¿Si no pagas lo poco que corresponde, como
pretende dar los diezmos de toda la vida cuando no ha dado un pequeño Maasér?
El es el Kohén Gadól y está en shamáyim; pero aquí hay hombres que sirven en
la obra e interceden por ustedes, como no merecer lo material. Bendito sea
Yahweh pues Él dio al que trabaja y sirve el máser como herencia. Si no se hace
con quien da la palabra es como si no lo diera a Yashua por cuanto Él dice:
“porque no lo hiciste a uno de mis pequeñitos no me lo hiciste a mi”.
Los servidores están siendo levantados. No somos más que siervos para
obedecer sus mandamientos y enseñarlos haciendo que las personas vivan.
Quiero decir que no sólo es enseñar, es demostrar con nuestra vida la Toráh que
guardamos y así tener la autoridad para corregir lo deficiente y formar los talmíd
de Yashua Ha Mashíaj.
En Jizayóm (Ap) 20:6 Para bien son los hombres qodésh que tomaran parte del
restablecimiento del principio; la muerte no tiene poder en ellos otra vez;
porque serán Kohaním para Elohím y para su Mashíaj y reinaran con Él mil
años.
Ml (mal) 2:7 Porque los labios del Kohaním han de guardar la sabiduría, y de
su boca el pueblo buscará la Toráh; porque es mensajero de Yahweh tzebaót.
Esta es la tarea un Kohén bien preparado con la sabiduría que trae el rúaj,
pues de ellos el pueblo buscará la Toráh no dice que buscará otra cosa o Kavala
o misticismo rabínico. ¡No! en absoluto. Contemple bien este pesúk y léalo
pues dice que el pueblo buscará la Toráh y el rúaj se está encargando de sacar a
su pueblo para buscar hombres que tengan la Toráh y el Rúaj de Mashíaj.
Para el Kohén que no cumpla esta función hay una sentencia muy fuerte de parte
de Yahweh en.
Hoshéa 4:6 Mi pueblo fue destruido porque le faltó conocimiento. Por cuanto
desechaste el conocimiento, yo te echaré para que seas Kohén; puesto que
olvidaste la Toráh de tu Elohím, también yo me olvidaré de tus hijos.
Que dura es esta palabra pues así fue y ha sido por lo tanto le animo a estudiar la
Toráh desde su raíz.
Pero para este tiempo el poderoso de Yisraél que hace lo que desea y llama a
quien Él quiere por su Jésed y con brazo fuerte y extendido dice en el tiempo de
la salvación de Tzión en
Yeshayáhu (Is) 61:5,6 Extranjeros apacentarán vuestras ovejas e hijos de
extraños serán vuestros labradores y vuestros viñadores. 6 Vosotros seréis
llamados Kohaním de Yahweh, servidores de nuestro Eloheí seréis llamados.
Comeréis las riquezas de las naciones y con su gloria seréis enaltecidos.
66:20 Y traerán a todos vuestros hermanos de todas las naciones, por presente a
Yahweh, en caballos, en carros, en literas, en mulos y en camellos, a mi
Apartado monte de Yerushaláyim, dice Yahweh, como traen los hijos de Yisraél
la minjáh en utensilios limpios a la casa de Yahweh.
21 Y tomaré también de ellos para Kohaním y leviím, dice Yahweh.
Vayiqrá 19:27
Del lado (Peáh) del occidente, el Mar Grande, desde la frontera hasta enfrente
de la entrada de Hamat; este será el lado (Peáh) occidental. Yj (Ez) 47:20.
Puesto que la mayor parte de la gente no tiene pelo digno de mención "entre los
ojos", esta frase es normalmente entendida con el significado de pelo en la
frente, sobre los ojos. Teniendo esto presente, aprendemos dos cosas de Dt 14.
En primer lugar, vemos que la prohibición no necesariamente se refiere a un
corte de pelo estilo cuenco, sino a hacer alguna calva próxima al borde de la
cabeza. En segundo lugar, vemos que la prohibición está específicamente
referida a un contexto fúnebre. Es decir, lo que está prohibido es hacer una
calvicie (tonsura) en la cabeza como un acto de luto "por una muerte". En
tiempos antiguos, cuando alguien se moría sus parientes vivos estaban tan
afligidos que se cortaban la piel hasta sangrar y afeitaban calvas en sus cabezas.
Del mismo modo leemos: Hazte calvez, y ráete la cabeza, por los hijos de tu
deleite. Ensancha tu calvicie como el buitre, porque se te han ido en cautiverio.
Mk (Mi) 1:16. Éstos son sólo dos de los muchos pesukím relacionados con la
práctica, en tiempos antiguos, de hacerse calvicies como acto de luto junto con
los lamentos, rasgarse la ropa y vestirse de arpillera.
Levítico 21:5
No harán tonsura en su cabeza, ni raerán la punta de su barba, ni en su
carne harán rasguños.
En este caso, a los Kohaním se les prohíbe varias prácticas del luto. No sólo se
le prohíbe que entren en contacto con los cuerpos muertos de sus amigos
difuntos sino que también se les prohíbe que se contaminen haciéndose calvas
en sus cabezas.
Todas las personas de la antigüedad sabían que uno se corte la piel o se afeite la
cabeza es un acto de luto y son estos actos de lamento los que están prohibidos.
Aunque las connotaciones de luto en los actos de cortarse la carne y afeitarse no
pueden ser obvios para lector moderno, hemos visto que la propia Toráh así
como los Neviím posteriores los consideran como actos característicos de luto
junto con el llorar y el vestirse de arpillera. Hay que hacer notar que el Nazareo
hace un voto de no afeitar su cabeza Bm (Nm) 6:5. Al final del periodo de
abstención, el Nazareo afeita toda su cabeza, tal nosotros leemos: ... el yom que
se cumpla el tiempo de su Nazareato vendrá a la puerta de la tienda de reunión...
Entonces el nazareo se afeitará su cabeza abaratándose a la puerta de la tienda
de reunión, tomará los cabellos de su cabeza consagrada y los pondrá sobre el
fuego que está debajo de la minjáh de shelami Bm (Nm) 6:13. La razón por la
que al Nazareo se le permite afeitar toda su cabeza es porque que él no está
haciéndolo como un acto de luto. Del mismo modo leemos en 2 Shm (S) 14:26
que todos los años Abshalóm, el hijo de Rey David, dejaba crecer su pelo y
después afeitaba su cabeza. De nuevo, éste no era un acto de luto y en
consecuencia le estaba permitido afeitarse la cabeza.
Que afeitarse la barba era un acto de luto en tiempos antiguos resulta evidente a
partir de muchos pasajes Bíblicos. Por ejemplo, en el Libro de Yirmiyáhu
leemos sobre un grupo de peregrinos que lamentaban la destrucción del
Miqdash: Llegaron unos hombres de Sheqem, de Shiló y de Shomrón. Eran
ochenta hombres, con la barba rapada, las ropas rasgadas y llenos de
rasguños, que en sus manos traían presentes e incienso para llevar a la casa de
Yahweh. Yir (Jr) 41:5. Vemos que estos peregrinos se estaban lamentando y en
consecuencia rasgaron su ropa, y afeitaron sus barbas. Por tanto resulta claro
que el afeitarse la barba junto con el rasgado de las vestiduras son también actos
de dolor por causa de la destrucción del Miqdash en el tiempo de la cautividad
de Babel en Yerushaláyim.
Nota: Esta prohibido rasurar los Peát con algún medio cortante.
En los Neviím
Yirmiyáhu 9:25
Sobre Mitzrayim, y sobre Yahudáh, y sobre Edóm, y sobre los hijos de Amón, y
sobre Moáb, y sobre todos los que cortan los Peáh, los que habitan en el
desierto, porque todos los pueblos son incircuncisos, y toda la casa de Yisraél
es incircuncisa de corazón.
Jeremías 9:26
a Egipto y a Judá, a Edóm, a los hijos de Amón y de Moáb, y a todos los
que se rapan las sienes, los que habitan en el desierto, porque todas las
naciones son incircuncisas, y toda la casa de Yisraél es incircuncisa de corazón.
Yirmiyáhu 25:23
Y estarán los camellos de ellos para botín y la multitud de los ganados de ellos
para presa y serán dispersados a todo rúaj los que corten los Peáh e
introduciré por todos sus trabajos desastre lo dice Yahweh.
49:32
Sus camellos serán por botín y la multitud de sus ganados por despojo. Los
esparciré a todos los vientos, dispersados hasta el último rincón; de todos lados
les traeré su ruina, dice Jehová.
Yejezqél 8:3
3
Cuando leemos todos los pesúk de Yirmiyáhu (Jr) nos hablan alrededor las
escrituras de aquellos que no los usen tendrán un castigo. Es lamentable que no se
obedezca y se haga cumplir estos cuando está escrito.
Espero que estas traducciones nos saquen del error de ver como se lee un texto
errado y a veces criticamos los que los usan y hasta les asignamos nombres como
ultra ortodoxos o eskanasi, o jasidicos ¿no será que ellos ven la toráh con más
cuidado? porque decir cosas que no se conocen y se habla a la ligera.