ºQEHILAH YEHUDI NETZER BEIT SHALOM

Balaq – Aniquilador, desperdiciador

Bemidbar 22:1 al 25:1-9

INTRODUCCIÓN

E
n estos 104 pesukim, nos van a mostrar, una experiencia en la que el
pueblo yehudi recorre de Qadésh al Jordán y allí Balaq, rey de Moab,
llama a Bilam, la burra se levanta contra Bilam, encuentro de Bilam
con Balaq, preparativos de Bilam para bendecir, Bilam pronuncia varias
palabras de inspiración, idolatría de Israel. Por lo tanto, el tema para esta
semana es acerca, de este encuentro del pueblo Yisrael con Balaq

¿Cuál es el significado de cada uno de los personajes que intervienen en esta

parashat?

Balaq traduce tragar, devorar, embaular, engullir.

Tzipór traduce ave, pájaro.
Moab traduce del padre, este fue el hijo incestuoso de Lot
Emorí traduce patrón, ordenador.
Midyán traduce contienda, pleito, rencilla. Hijo de Abraham con Qetura.
Bilam traduce devorador, tragador, aniquilador, destruidor, exterminador.
Beor traduce lámpara con luz
Shitím traduce Acacias.
Amaléq traduce extraño, descendiente de Esáv pueblo nómada.

¿Quien era Balaq?

Un tragador, un devorador, un embaucador, un engullidor.

¿De que cultura y descendencia era Balaq?

De Moab y descendiente del incesto de Lot con una de sus hijas Br (Gn) 19:37. Un
hombre con temores fue este hijo de Lot. Tanto los descendientes como la tierra eran
conocidos como Moab, y los habitantes también como Moáb. El corazón de Moab era la
meseta al Este del mar Muerto existente entre los cadis Arnón y Zered, aunque por
mucho tiempo Moab llegaba muy al Norte del Arnón. El promedio de altura de la
meseta es de 100 m, pero está atravesada por profundas gargantas. El Arnón mismo se
divide a unos 21 Km. del mar Muerto y varias veces más, más hacia el Este, en valles de
profundidad cada vez menor, los arroyos de Arnón Bem (Nm) 21.14.
En la Tanák (A.T) se han conservado los nombres de muchas ciudades de los moabí
Bm (Nm) 21:15, 20; 32.3; Yh (Jos) 13:17-20; Ysh (Is) 15:16; Yr (Jer) 48:20.
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¿Que características y recorrido histórico tiene el pueblo Moab?

En los tiempos anteriores al éxodo la tierra de Moab estuvo ocupada, y tuvo aldeas
permanentes hasta alrededor del año 1850 a.C. Los descendientes de Lot encontraron
una población ya existente allí, y deben haber contraído matrimonio con ellos para
emerger finalmente como el grupo dominante que dio su nombre a toda la población.
Los cuatro reyes del E invadieron Moab y vencieron a los emitas de Save-quiriataim Br
(Gn) 14:5. Como resultado de esta campaña, o debido a alguna causa desconocida, la
Transjordania comenzó un período de ocupación no sedentaria hasta poco antes del
1300 a.C., cuando aparecieron simultáneamente varios de los reinos de la edad del
hierro. Moab, como los demás, fue un reino altamente organizado, con actividades
agrícolas y pastorales prósperas, edificios de gran esplendor, cerámica característica, y
poderosas fortificaciones compuestas de pequeñas fortalezas ubicadas estratégicamente
en sus fronteras. Los moabí se extendieron más allá de su meseta principal para ocupar
zonas al N del Arnón, eliminando a sus anteriores habitantes Dev (Dt) 2:10-11, 19-21;
Br (Gn) 14:5. Estas tierras fueron compartidas con los amonitas, con los que estaban
íntimamente emparentados.
Poco tiempo antes del éxodo estas tierras al N del Arnón fueron arrebatadas de manos
de Moab por Sehón, rey de los amorreos. Cuando Yisraél pidió permiso para viajar por
“la carretera real” que atravesaba la meseta; el permiso le fue negado por Moab Shf
(Jue) 11:17. Es posible que hayan tenido contactos comerciales Dv (Dt) 2:28-29. A
Moisés se le prohibió atacar a Moab a pesar de su falta de amistad Dv (Dt) 2:9, aunque
desde ese momento los moabí debían ser excluidos de Yisraél Dv (Dt) 23:2-6; Nj (Neh)
13:1.
Balaq, rey de Moab, preocupado por los éxitos Yisraelí, llamó al vidente Bilam para que
maldijese a Yisraél, que ya se había establecido al otro lado del Arnón Bem (Nm) 22-
24; Yh (Jos) 24:9.
Mientras Yisraél se preparaba para cruzar el Yardén acamparon en los “campos de
Moab” Bem (Nm) 22:1; Yah (Jos) 3:1 y fueron seducidos por mujeres moabí y madianí,
quienes los indujeron a participar en prácticas idolátricas Bem (Nm) 25; Hsh (Os) 9:10.
En la época de los Shoftím, Eglón, rey de Moab, invadió las tierras de Yisraél hasta
llegar a Yerijó, y oprimió a Yisraél durante 18 años. Ehud el ben yemini lo asesinó Shf
(Jue) 3:12-30. Elimélek de Beit léjem emigró a Moab, y sus hijos se casaron con
mujeres moabí, Orfa y Rut. Más tarde Rut se casó con Boas, por lo que fue antecesora
de David Rut 4:18-22; Mt 1:5-16. Saúl entabló guerra con los moabí Shm (1 S)
14:47, y David ubicó a sus padres allí mientras él anduvo fugitivo Shm (1 S) 22:3-4.
Más tarde David sojuzgó a Moab y apartó a muchos moabí para ser muertos Shm (2
S) 8:2, 12; Div (1 Cr) 18:2, 11. Después de la muerte de Sh´lomóh, Moab se liberó,
pero fue sojuzgado por Omri de Yisraél. Hacia el final de la vida de Ajab, Moab
comenzó a liberarse nuevamente. Yoram de Yisraél buscó la ayuda de Yahushafát, rey
de Yahudáh, y del rey de Edóm, para recuperar Moab, pero la campaña resultó abortiva
Mlk (2 R) 1:1; 3:4-27. Posteriormente, el propio país de Yahushafát fue invadido por
una confederación de moabí, amoní, y edomí, pero se produjo una confusión, y los
aliados se atacaron entre sí de manera que Yahudáh se salvó Div (2
Cr) 20:1-30.
En el año en que murió Elishá, Yisraél fue azotado por bandas de moabí Mlk (2 R)
13:20. Durante la última parte del siglo VIII a.C. Moab fue sojuzgado por Asiría, y
obligado a pagar tributo Ysh (Is) 15-16, pero después de la caída de Asiría, Moab quedó
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libre nuevamente. Los moabí entraron en Yahudáh en los días de Yahuyaqím Mlk (2
R) 24:2. Cuando cayó Yerushaláyim en 587 a.C. algunos Yahudí encontraron refugio en
Moab, pero volvieron cuando Gedalyáhu fue hecho gobernador Yr (Jer) 40:11. Moab
fue finalmente sojuzgado por Nebukadnetzar (Jos., Ant. 10.181) y cayó sucesivamente
bajo el control de los persas y distintos grupos árabes. Los moabí dejaron de tener
existencia independiente como nación, aun cuando en épocas posteriores al exilio se los
reconocía como raza Ez (Esd) 9.1; Nej (Neh) 13:1, 23.
Alejandro Janeo los sojuzgó en el ss. II a.C. (Jos., Ant. 13.374).
En los Nevií se mencionan y con frecuencia se pronuncia juicio de Elohím sobre ellos
véase Ysh (Is) 15-16; 25.10; Yr (Jer) 9:26; 25:21; 27:3; Yj (Ez) 25:8-11; Am 2:1-3; Tzf
(Sof) 2:8-11).
La historia arqueológica de Moab se está desentrañando gradualmente. El trabajo de
excavación en Jordania no ha progresado tan rápidamente como ha sucedido en zonas al
O del río Yardén, aun cuando en las últimas décadas el programa se ha intensificado.
Algunos sitios importantes que han arrojado resultados significativos son Dibón, Aroer,
Bab edh-Dhra y varios lugares en la zona del Lisán.
Nuestro conocimiento de Moab en períodos arqueológicos primitivos se ha ampliado
enormemente sobre en nuevos datos sobre la transición entre la edad calcolítica y la del
bronce temprana, y la transición posterior entre la edad del bronce temprana y media.
En Bab edh-Dhra un enorme cementerio de la edad del bronce temprana ha provisto
material de BTe I a BTe IV. Las excavaciones en Aroer han apoyado la teoría de que
gran parte de Moab estuvo desocupada durante la mayor parte del 2º milenio.
Este sitio y el de Dibón son típicos de importantes asentamientos amurallados de la
edad del hierro contemporáneos del período de los reyes de Yisraél. En Dibón se
descubrió la importante piedra moabí (o de Mesa). La vida sedentaria en estos lugares
sufrió una declinación a partir fines del ss. VI a.C. hasta fines del ss. IV.

¿Qué características de su personalidad, podemos encontrar, en este hombre de Balaq?

1. que cuando ven al pueblo crecer, temen como si fuera a causar daño a ellos.
2. envían mensajeros para buscar al adivino.
3. quieren maldecirlo y buscaran a otro para hacerlo.
4. querrán herirlo
5. y echarlo de la tierra
6. pagaran lo que sea.
7. odia al pueblo de Yisrael.

Busca compañía para dañar al pueblo de Yisraél, siempre está buscando quien lo apoye
y Balaq busco a los madianí un pueblo descendiente de Abraham con Qeturáh Br 25:2 y
según la toráh no amigos Br 36:35 al igual que en el tiempo de Yashua cuando
procuraban su muerte se unieron dos enemigos Jirodes y Pilatus Lq 23:1-12.

¿Cuáles son los lugares en el que maldijeron, al pueblo de Yisrael?

- Bamot Baal señor de las alturas

- Tzofím vigilantes, atalayas, espías, asecho Dv 3:27, 34:1
- Peor abierto, brecha, monte al este del Yardén, esta es conocida como un elilím
(ídolo) moabí Th 106:28-31
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¿Qué representa Balaq?

Balaq representa al hombre tacaño, ambicioso, y temeroso que cree que la brujería
dañara a su pueblo, representa al orgulloso que tiene que conseguir lo que sea por
encima de la palabra y lo dicho por Yahweh y a su manera.
El hombre que cambia la palabra o se levanta sobre Yisraél con palabras no
permanecerá, esto demuestra que son hombres que aman el dinero el soborno, Yhd (Jd)
11; Ke (P) 2:15 son los hombres llamados a decir lo que los hombres quieren oír. Es
el típico hombre que enseña a fornicar y así lo enseña al pueblo cambiar la palabra de
Yahweh de modificar lo que él ha dicho esto es muy corriente Jz (Ap) 2:14; Bm (Nm)
25:18; Hsh (Os) 9:10.

¿Cuáles son las palabras literales de Yahweh dichas por Bilam?

Bm (Nm) 23:5 Puso Yahweh palabra en la boca de Bilam, y dijo: Vuelve a Balaq, y así
hablaras.
6 Y volvió a él, y he aquí se mantuvo en pie enfrente de su holocausto, él y todos los
príncipes de Moab.
7 Y levanto su comparación, y dijo: De Aram me guio Balaq, el rey de Moab de los
montes del oriente; ven a maldecir a Yaaqóv, y ven descarga la ira a Yisraél.
8 ¿Por qué maldecir lo que Elohím no maldijo? ¿Y porque descargar la ira en lo que
Yahweh no ha descargado la ira?
9 Porque desde la cumbre de las rocas le veré, y desde las colinas le miraré; he aquí un
pueblo que reside solo, y no es considerado entre las naciones.
10 ¿Quién contara el polvo de Yaaqóv, y contara la cuarta parte de Yisraél? Muera mi
alma la muerte de los rectos, y sea mi posteridad como la de él.
23:18 Y alzo su comparación, y dijo: Levántate Balaq, y oye; escucha hacia mí, hijo de
Tzipór.
19 Elohím no es hombre, para mentir, e hijo de hombre y se arrepiente. El dice, y no lo
hará; hablo, y no lo cumplirá.
20 He aquí, recibí bendición y es bendito y no me volveré.
21 No ha observado perversidad en Yaaqóv, y no he visto trabajo contra Yisraél,
Yahweh se Eloheí está con él, y el grito del rey.
22 Elohím los ha sacado de Mitzrayim con fuerza de búfalo.
23 Porque contra Yaaqóv no hay adivinación, ni encantamiento contra Yisraél. Al cabo
del tiempo se dirá de Yaaqóv y de Yisraél lo que Elohím ha hecho.
24 He aquí un pueblo como león se levantará, y como león se alzara; no se echara
hasta que devore la presa, y beba la sangre de los muertos.
24:3 Y levanto su comparación, y dijo: Dice Bilam hijo de Beor, y dice el varón de ojos
abiertos; 4 dice el que oyó los dichos de Elohím, el que tubo la visión del Shadái; la
visión del caído pero abiertos los ojos.
5 ¡Cuan hermosas son tus tiendas Yaaqóv, tus cabañas Yisraél!
6 Como arroyos están extendidos, como jardines junto al rio, como áloes plantados por
Yahweh, como cedros junto a las aguas.
7 Destilan aguas para sacar, y su descendencia como aguas abundantes; se levantara
su rey más que Agag, y su reino será levantado.
8 Elohím lo saco de Mitzrayim; con cuernos de búfalo a él, devorara a las naciones de
su aflicción, y desmenuzara a las naciones que le afligieron, y desmenuzara los huesos
y sus flechas le traspasaran.
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9 Se encorvará para echarse como león, y como león: ¿Quién le levantara? Benditos
los que te bendigan, y malditos los que te maldigan.

Bemidbar (Números) 22:23–32 “Y el asna vio al malák de Yahweh, que estaba en el camino
con su espada desnuda en su mano; y se apartó el asna del camino, e iba por el campo.
Entonces azotó Bilam asna para hacerla volver al camino. Pero el malák de Yahweh se puso
en una senda de viñas que tenía pared a un lado y pared al otro.
Y viendo la asna al malák de Yahweh, se pegó a la pared, y apretó contra la pared el pie de
Bilam; y él volvió a azotarla.
Y el malák de Yahweh pasó más allá, y se puso en una angostura donde no había camino
para apartarse ni a derecha ni a izquierda.
Y viendo la asna al malák de Yahweh, se echó debajo de Bilam; y Bilam se enojó y azotó a la
asna con un palo. Entonces Yahweh abrió la boca al asna, la cual dijo a Bilam: ¿Qué te he
hecho, que me has azotado estas tres veces? Y Bilam respondió al asna: Porque te has
burlado de mí!
Si tuviera una espada en mi mano, ahora te mataría
Y la asna dijo a Bilam: ¿No soy yo tu asna? Sobre mí has cabalgado desde que tú me tienes
hasta este día; ¿he acostumbrado hacerlo así contigo?
Y él respondió: No.
Entonces Yahweh abrió los ojos de Bilam, y vio al malák de Yahweh que estaba en el
camino, y tenía su espada desnuda en su mano. Y Bilam hizo reverencia, y se inclinó sobre
su rostro.
Y el malák de Yahwéh le dijo: ¿Por qué has azotado tu asna estas tres veces? He aquí yo he
salido para resistirte, porque tu camino es perverso delante de mí”.

Yahwéh nos habla de muchas formas y siempre.

Muchas veces como Bilam vamos por el camino con algo en mente, un plan nuestro,
una idea que nos parece correcta y nos perdemos de ver que Elohim nos esta
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avisando de algo o que debemos cambiar nuestra manera de ser y hacer algunas
cosas.
La asna de Bilam podía ver al Malák de Yahwéh, pero su dueño no tenía ni a más
remota idea quien le bloqueaba el camino ni percibía lo que estaba pasando.
Muchas veces nos parecemos mas a Bilam que a su asna.

Esperamos que Yahwéh nos comunique las cosas en las nubes o con una voz así
toda extraña que resuene, pero El usa lo que necesita para despertar nuestros
sentidos del ruaj, a veces aun así no nos damos cuenta de lo que El esta haciendo
para capturar nuestra atención y seguimos con el corazón cauterizado, ciegos,
carentes de dirección.

Es vital que nos demos cuenta que nos dice Yahwéh en su Toráh, a nosotros
directamente, a través de otros y examinemos nuestras vidas, sin necesidad de que
los asnos nos tengan que hablar.
Su amor y cuidado es tan increíble que nunca deberíamos estar tan ocupados,
distraídos o concentrados en nuestras propias estrategias y así perdernos, no
percibir ni ver su cuidado y guía de nosotros.

Shemót (Éxodo) 13:21

Y Yahwéh iba delante de ellos de día en una columna de nube para guiarlos por el
camino, y de noche en una columna de fuego para alumbrarles, a fin de que
anduviesen de día y de noche.

El Tiene el cuidado de tu vida descansa en El, encomienda a Yahwéh tu camino,

Confía en El y el Hará.

1. Significado correcto del nombre de Bilam

a) Devorador, tragador, aniquilador, destruidor, exterminador

b) Tragar, devorar, embaular, engullir.
c) Contienda, pleito, rencilla.
d) Ninguna de las anteriores

2. La siguiente frase la dijo:

“Yahwéh no es hombre, para que mienta, ni hijo de hombre para que se arrepienta.
¿Acaso dice y no hace? ¿Acaso promete y no cumple?
a) Yehoshua
b) Mosheh
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c) Balaq
d) Ninguno de los anteriores

3. ¿Que era Bamot-Baal?

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4. ¿Cuál de la siguiente afirmación es verdadera?

a) Cuando Yisrael moro en Zin, cuando empezó a fornicar con las
hijas de Moab
b) Finees era hijo de Eleazar
c) Moab tuvo temor del pueblo de Yisrael
d) El asna no vio al malák que estaba junto al camino con la espada

5. ¿De que descendencia venia Balaq?

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6. Juegos y Dinámicas

Edades: Jóvenes /
Desarrollo: Interior / Sala de jóvenes
Personas: 3/4 grupos de máximo 6 personas cada uno
Objetivo: Serie de pruebas de la torah, que determinarán el grupo ganador.
Tiempo aproximado: 0:45 h. - 1:15 h.

Este juego, consiste en la competición de varios grupos, donde pondrán

en práctica sus capacidades y conocimiento de la torah, imaginativo y
comunicativo.

Se dividirán los presentes en tres o cuatro grupos, dependiendo de las

personas que haya. Lo ideal, sería tener 3 grupos de 8 personas, o 4 grupos de
5 personas, aunque eso dependerá de los asistentes. Cada grupo tendrá un
responsable o líder, que elegirán ellos mismos.
Los grupos se realizaran de la siguiente manera: se enumeran de 1 a 4 y se
reúnen todos los uno, dos, tres y cuatro.

Las pruebas a realizar serán las siguientes:

1. Prueba del talento para enseñar la toráh: Uno de cada equipo saldrá delante
de los demás, y tendrá que improvisar un pequeño servicio de 3 o 4 minutos,
sobre el tema que se le diga en el momento. (la vida eterna, el shabát, la burra
de Bilam, el reino de shamayim). 5 minutos de preparación en grupo, y 3
minutos de exposición.

2. TABÚ:

El Famoso juego del Tabú, consiste en que una persona del grupo sale al
frente, y tiene que conseguir que su grupo averigüe de qué palabra o hecho
está hablando. La dificultad está, en que esta persona debe explicarse, sin
hacer gestos, y sin usar las palabras de la lista negra, que aparecen entre
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paréntesis. Es decir, en el primer caso, como ejemplo, esta persona tendrá que
lograr que su equipo diga ejemplo "Sansón", explicando el personaje sin poder
decir palabras como "fuerte, filisteo, pelo, mujer, ciego".

Algunas palabras Tabú:

a. Shimshón (fuerte, filisteo, pelo, mujer, ciego)

b. Burra de Bilam (Nevi, animal, camino, hablar, maldecir)
c. Kora (tierra, rebelde, desierto)
d. Mosheh (mar rojo, roca, serpiente, milagro, mana)
e. Esther (reina, estrella, valiente, cetro, salvadora)
f. Zaqueo (árbol, bajo, enano, recaudador, rico)
g. Torre de babel (diluvio, idioma, alta, construcción, confusión)

3.Escenificación.

Cada equipo tendrá que escenificar una escena de la torah, que le dirá el
presentador. En este caso, tendrán de 4 a 10 minutos para prepararla. Es
importante que cuando comiencen las escenificaciones, los demás estén
atentos en vez de seguir planeando su escena.

Algunas escenas interesantes podrían ser:

- los 12 enviados a reconocer la tierra

- El Paso del pueblo de Israel por el mar Rojo, con egipcios persiguiéndolos
- burra de bilam.