Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
Walter Brugger Diccionario de Filosofia 1 PDF
Walter Brugger Diccionario de Filosofia 1 PDF
SE C C IÓ N DE T E O L O G ÍA Y FILOSOFÍA
VoiU M EN 1
DICCIONARIO DE FILOSOFÍA
Por WALTER BRUGGER, S. I.
BARCELONA
E DIT O RIA L HERDER
1969
WALTER BRUGGER, S. I.
DICCIONARIO
DE FILOSOFÍA
Redactado con la colaboración de los profesores
del Colegio Berchmans de Pullach (Munich)
y de otros profesores
T r a d u c c ió n po r
BARCELONA
EDITORIAL HERDER
1969
l,a versión esp a ñ o la se ha h ech o so b r e la 6 .“ edición del P h ilosophi sches
W ürterbuch de W a l t e r B r u g g e r , S. I„ p u b lica d o en 1957 por V erlag
H erder & C o.. de F rib urgo d e B risgovia (A lem an ia)
N ih il o b s t a t : El C ensor, D r. J u a n A . V e n t o s a , Pbro.
E S PROPIEDAD P r in t e d in S p a in
J u a n R o ig G ir o n el l a , S. I.
7
Prólogos
W a l t e r B r u g g e r , S. I.
M unich, 10 d e m a y o d e 1945.
8
Prólogos
W. B.
9
COLABORADORES
B o l k o v a c , Paul, H am burgo
B r u g g e r , W alter, Pullach (M unich).
F a l k , H einrich, Pullach (M unich),
t F r a n k , K arl,
t F r Obes, Josef,
t G emmel , Jakob.
H a as , A d o lf, Pullach (M unich).
J u n k , N ikolaus, F rancfort del M ain.
K l e in h a p p l , Johannes, Viena.
L o t z , Johannes B., R om a y Pullach (Munich).
N a u m a n n , V iktor, Innsbruck.
N ell -B r e u n in o , Oswald von, F rancfort del Main,
R a st , M aximilian, Lucerna (Suiza).
S anteler , Josef, Innsbruck.
S c h r Oteler , Josef, M onchen-Gladbach.
f S c h u st e r , Johannes.
S teele , D om hnall, A., N ueva York.
T r a p p , G eorg, Pullach (Munich).
V ries , Josef de, Pullach (Munich).
W il l w o l l , Alexander, Bad Schonbrunn (Zug, Suiza).
10
OBSERVACIONES
E l Diccionario consta esencialm ente de los artículos y del esquema
de la historia de la filosofía. Puesto que n o todos los conceptos se tratan
en un articulo independiente, pero siem pre se abordan en su conexión
real, precede al texto u n vocabulario ideológico. Prim ero se buscan los
vocablos en él. C uando están im presos en negrilla, su explicación se hace
en artículos independientes bajo el mismo título; de no ser así, la palabra
escrita después de los dos puntos rem ite al artículo en que se trata el con
cepto, ya en u n a definición, ya en u n a relación que perm ite com prender
su sentido exacto. Si el concepto se encuentra en varios lugares, el de
im portancia fundam ental va impreso en bastardilla. Los núm eros colo
cados entre corchetes [3, rem iten al citado esquem a de historia de la
filosofía.
L a bibliografía que acom paña a casi todos los artículos p ara facilitar
un estudio m ás am plio, se ha distribuido en los grupos siguientes: a) textos
clásicos; b) bibliografía según la orientación del artículo; c) otras concep
ciones; d) historia del problem a o concepto; e) obras p ara u na prim era
iniciación. Sin em bargo, no siempre están representados todos los grupos.
Si el lector desea inform ación sobre filósofos (época, dirección filo
sófica, obras, doctrina), lo m ejor es que consulte ante todo el índice colo
cado después *del esquema histórico. Los núm eros que siguen al nom bre
rem iten a la num eración correlativa del m argen izquierdo de dicho es
quem a, y los títulos, a los artículos en que se m encionan la dirección
o doctrinas del au to r o filósofo en cuestión.
Los artículos, están de ordinario, redactados de m anera que sea p o
sible u n prim er conocim iento del tem a sin consultar los dem ás artículos
que son objeto de referencias. Las referencias señaladas con -»■ sirven
p ara profundizar en el asunto, y hacen posible u n estudio sistemático
del Diccionario.
11
Prólogos
12
VOCABULARIO IDEOLÓGICO
N oto. — Si no se indica o trs cosa, los términos compuestos de adjetivo > substantivo están
tratados en eJ articulo encabezado con el substantivo. Asi, p o r ejemplo, ei término Acto ¡imitado
se trata en Acto, Asirafetro, los térm inos integrados p o r varios substantivos han de buscarse
en el artículo dedicado al concepto más im portante; por ejemplo: Estrechez de la conciencia, en
Conciencia.
13
V ocabulario ideológico
14
V ocabulario ideológico
Autonomía Caracterología
A utonom ía adm inistrativa: Subsi C arencia de pasiones: V irtud
diariedad (Principio) C aritas socialis: É tica social
Autoridad Cartesianismo
Averroísmo (lat.): V erdad (D obie) C astidad: Virtudes cardinales,
A verroísm o: Concepto (Form ación Cuerpo (hum ano)
del) C astigo: R etribución
A xiología: Valores (Filosofía de los) C astración: Suicidio
Axiom as: Principios del'conocimien C asualism o: A zar
to, Sistema Casuística: Conciencia
Azar C ategoría (en K an t): Criticismo
C ategorial: Categorías
Badén (Escuela de): N eokantism o Categorías
Behaviorism o: Psicología Categóricos (Silogism os): Silogis
Belleza m o categórico
Beneficios: Propiedad Causa
Bhakti: [13] C ausa ejem plar: Idea
Bien Causa instrumental
Bien común C ausa parcial: C ausa instrum ental
Bien com ún (A m or al): Ética social C ausa principal: C ausa instrum en
Bien suprem o: Felicidad tal
Bienes Causa suficiente: C ausalidad (Prin
Bilocación cipio de)
Biología: Organismo Causa sui: D ios
Bíologismo Causalidad
Bios: Biologismo, Logos Causalidad (Concepción física de
Bizarría: H onra la): C ausalidad (Ley de)
Bonitas: V alor Causalidad (Ley de)
Bonum : Valor* C ausalidad de la naturaleza, de la
Bonum delectabile, honestum , uti libertad (K ant): A ntinom ias
le: Bien Causalidad (Principio de)
Bonum p er se: Bien Causalidad natural
B rahm an: V edanta (Filosofía del), Causas ocasionales: Ocasionalismo
[1] Celibato: M atrim onio
Budismo Certeza
Certeza histórica
C alum nia: H onra Ciclo (Teorías del): H istoria (Filo
Cambio sofía de la)
Cambios substanciales: H ilem or Ciclotím ico: Caracterología
fismo Ciencia
Cunon: Idea Ciencia (Crisis de la): Ciencia (Teo
Cantidad ría de la)
Caos: Logos Ciencia (Posibilidad y división):
Capacidad para con tratar: D ere Ciencia (Teoria de la)
cho Ciencia (Teoría de la)
Curócter: Caracterología Ciencia (Teoría de la) (Fichte):
C arácter em pírico: Criticismo Idealism o alem án
Carácter-herencia: Caracterología Ciencia de visión: Omnisciencia
C arácter inteligible, em pírico: Cri Ciencia deductiva: R acional
ticismo Ciencia fundam ental: Metafísica
15
V ocabulario ideológico
16
Vocabulario ideológico
17
2 BRDCGES
V ocabulario ideológico
19
V ocabulario ideológico
Empirismo Espacio
Em pirism o m oral: Positivismo m o Espacio (Intuición del) (K ant):
ral (Criticismo
E n sí: A bsoluto Espacio (Percepción del)
E n sí (Hegel): Idealism o alemán Especie
E n y para sí (Hegel): Idealism o Especies (Origen de las): Evolucio
alemán nism o
*Ενέργεια: A cto Especulación: Trascendencia
Energía: C ausalidad natural Espinosismo
Energía (Conservación de la): Cau Espiritismo
salidad natu ral Espíritu
Energías específicas de los senti Espíritu (Prim acía del): H om bre
dos: Cualidades sensoriales E spíritu absoluto (Hegel): Idealis
Enfermedad m ental m o alemán
E ngaño: Ilusión E spíritu colectivo: Ser espiritual
E n s: Ser Espíritu objetivo: Ser espiritual;
E nte: Ser (Hegel): Idealism o alemán
E nte de razón Espíritu subjetivo: (Hegel): Idea
Entelequia: Aristotelism o, Finali lismo alemán
dad, Forma; Vital (Principio) Espiritual (Ser): Ser espiritual
Entendimiento Esplritualismo
Entendim iento agente: Concepto E spontáneo: Responsabilidad
(Form ación del), Entendim iento Espontaneidad del pensar (K ant):
E ntendim iento paciente: Entendi Criticismo
m iento, Concepto (Form ación Esquema
del) Esquem a: Instinto
E ntim em a: Raciocinio Esquem as: Empirism o
E ntropía (Prueba de la ) : D ios (Prue Esquem atism o (K an t): Esquem a
bas de la existencia de) Esquizofrenia: Enferm edad m ental
Epicureismo Esquizotím ico: Enferm edad men
Epigénesis: Evolución ta l
Epiquerem a: Raciocinio Esse: Ser
Epiqueya Estadística moral
Episilogismo: Raciocinio Estado
Epistem ología: G noseología Estado (A utoridad del): Estado
*Εποχή: Escepticismo [48] E stado (Origen del): E stado
E quiprobabilism o: Probabilism o E stado (O m nipotencia del): Estado
Equivalencia (econ.): Justicia E stado nacional: Pueblo
E quivoco: Analogía E stático
Equivoco (lóg.) Sofism as; (ética): Esterilización: Suicidio
M entira E stética
E ros: Platonism o Estética trascendental: Criticismo
E rror «Estim ativa»: Instinto, Facultad de
Escepticismo juzgar, Conocim iento sensorial
Esclavitud Estoicismo
Escl avo: Esclavitud E stratos: (psicol.) Personalidad; Ser
Escolástica (G rados del)
Escotismo E structura: T otalidad *
Esencia É ter: C ausalidad n atural
E scuda (Conocimiento de la) Eternidad
20
V ocabulario ideológico
21
V ocabulario ideológico
23
Vocabulario ideológico
24
V ocabulario ideológico
25
V ocabulario ideológico
26
V ocabulario ideológico
27
V ocabulario ideológico
28
V ocabulario ideológico
29
V ocabulario ideológico
30
V ocabulario ideológico
31
Vocabulario ideológico
32
V ocabulario ideológico
33
3 BRUGGER
V ocabulario ideológico
34
V ocabulario ideológico
35
A posteriori. En general, significa el orden de sucesión e indicarse el
que en una serie ordenada se pasa elem ento respecto al cual algo h a de
de un elem ento posterior (posterius) ser calificado de anterior. U n ele
a o tro anterior, siendo indiferente m ento puede ser a priori o anterior
que dicha serie se desenvuelva o no (en oposición(a / ' a posteriori) se
en el tiem po. L o a posteriori se gún un orden tem poral (ayer-hoy),
opone a lo / a priori y reviste en ontológico (causa-efecto) o lógico
cada caso u n significado distinto (premisa-conclusión). El a priori
según la diversidad del punto de psicológico pertenece al dominio
com paración. U na cosa puede ser ontológico y com prende aquellas
posterior a o tra respecto al tiem po condiciones psíquicas previas que
(m añana-hoy), a la naturaleza o de determ inan la dirección de la aten
pendencia ontológica (efecto-causa) ción y la form ación del juicio. — En
o a la dependencia lógica (conclu la lógica escolástica reciben el nom
sión-premisa). — En la lógica esco bre de a p rio ri aquellas demos
lástica se denom inan a posteriori traciones que tienen su p unto de
aquellas dem ostraciones que con partida en algo ontológicamente
cluyen del efecto o de la propiedad anterior, concluyendo, de la causa
(por lo tanto, de algo ontológica- al efecto, de la esencia a las pro
m ente posterior) a la causa o a la piedades. D esde Kant llámase a
esencia. D esde Kant recibe el cali priori todo conocim iento cuya va
ficativo de a posteriori aquel cono lidez no depende lógicam ente de
cimiento cuya validez depende lógi la / experiencia ( = percepción).
cam ente de la / experiencia ( — per C on ello n o se niega que tales
cepción). N o es necesario que lo conocim ientos dependan h asta cier
posterior lógica u ontológicam ente to punto de ella en cuanto al
lo sea tam bién tem poralm ente. — tiem po y al origen. Por a priori
B rugger. gnoseológico se entiende la suma
de todas las condiciones a priori
a) A r ist ó t fx e s , C a teg o ría s, 1 2 ; M e ta
del conocim iento en cuanto por
fís ic a v , 1 1 ; I. K a n t , K ritik d e r reinen
Vernunft, H 7 8 7 , 1-3; b ) H . F e l s , W as
ellas éste deviene objetivamente
is t a p rio ri und a p o sterio ri, e n « P h ilo so - posible. K a n t usa el vocablo / tras
ph isches Jahrbuch» 38 (1 9 2 5 ) p p . 20 1 - cendental p ara designar esta no
210, 22 2 -2 3 2 . ción m ás am plia de lo a priori.
E l a priori gnoseológico com pren
A priori. E n general, significa de las condiciones de validez del
que en u n a serie ordenada se pasa conocim iento; el a priori psicoló
de un elem ento anterior (prius) a gico, las de existencia. — L a vali
otro posterior, siendo indiferente dez de los conocim ientos a priori
que dicha serie se desarrolle o no reside, según K an t, en que me
en el tiem po. P ara que la expresión diante ellos se fundam enta y hace
a priori no sea am bigua, debe fijarse posible la experiencia (com o serie
37
ABSOLUTO
38
ABSTRACCION
39
A B STR A C TO
40
A C CIÓ N
41
ACCION
42
ACTO
43
AGNOSTICISMO
44
AGUSTINISMO
45
ALMA
46
ALMA
47
ALMA (FACULTADES DEL)
48
ALMA Y C U ER PO (RELA CIÓ N ENTRE)
49
4 BRUGGER
alm a y C u e r p o (r e l a c i ó n e n t r e )
cuen temen te, y debe presuponer, que exige ante todo u na interpreta
que los procesos som áticos y aním i ción natural. Más próxim a a lo que
cos (vivencias) guardan entre sí acontece en la naturaleza es la teo
riguroso paralelism o (G. Th. Fech- ría de la acción reciproca (sostenida
ner y la form a de m onism o domi p o r Platón y m uchos neovitalistas
nante a fines del siglo xix). El m o m odernos, com o Becher). Según
nismo en todas sus variedades es ellos, cuerpo y alm a son dos subs
contrario a la realidad com proba tancias com pletas que se influyen
ble y a la oposición esencial entre m utuam ente po r una causalidad efi
el m undo de la m ateria y el de lo ciente accidental. (Recuérdese la
anímico (ya en su grado inferior: vieja imagen del alm a com o piloto
el del principio vital, / Vital [Prin en la nave del cuerpo o, incluso,
cipio], con m ayor razón en el de la com o prisionera en la cárcel del
vida consciente, y m uchísim o más m ism o.) Los m odernos propugna-
en el del ser espiritual). N o explica dores de esta concepción estaban
cómo «aparece» lo m aterial com o en disposición de replicar a las ob
m aterial. Y los hechos de que, po r jeciones que, invocando la ley de
un a parte, la vida espiritual tenga conservación de la energía, se habian
lugar sin intrínseca colaboración de form ulado contra todo dualismo.
lo m aterial y, de que p o r otra, lo E n cam bio, la teoría de la acción
inconsciente se dé sin vivencia psí recíproca tiene poco en cuenta la
quica, contradicen el supuesto de unidad del ser vivo orgánico (no es
u n a disposición absolutam ente pa la entelequia sola ni la m ateria sola
ralela de vivencias anímicas y pro la que «vive», sino que el vivir es
cesos materiales. un m odo de ser del todo uno e in
El puro dualism o en su form a divisible, es decir, del viviente).
m ás extrema (Malebranche, Leib / V i t a l (Principio).
n iz), preparada p o r la separación E l duo-monismo, la concepción
dem asiado tajante entre lo anímico hilemórfica ( / H ilemorfismo) ela
(res cogitans) y lo corpóreo (res borada po r Aristóteles, considera el
extensa) realizada por Descartes, cuerpo y el alm a com o dos «subs
negaba toda interacción entre cuer tancias incom pletas» en su ser
po y alm a, atribuyendo los hechos substancial. É stas no se influyen
notoriam ente indicadores de una m utuam ente con actos individuales
m utua relación, a que el C reador eficientes de carácter accidental,
desde el principio había ordenado sino que están unidas en su ser
de tal suerte los procesos somáticos substancial para constituir el todo
y psíquicos, que estaban coordina de u n a substancia com pleta viviente,
dos entre sí en armonía preestable que es el sujeto de la actividad
cida (harmonia praestabilita) sin in vital. El alm a se considera entonces
fluencia recíproca. E sta concepción, com o el principio determ inante, in
hoy sólo históricam ente im portante, form ante, form a d el cuerpo, por la
contradice con dem asiada claridad cual la o tra substancia parcial, el
toda la experiencia vivida de sí mis principio m aterial, es elevado a par
m o que el hom bre tiene, especial ticipar del existir vital del todo.
m ente la conciencia de responsabi Según el hilenjorfismo posterior, mi
lidad p o r las acciones del cuerpo, tigado, este principio m aterial con
y explica de m anera científicamente serva su ser propio m aterial con
inadmisible, recurriendo inm ediata sus determinaciones físico-químicas,
m ente a D ios, C ausa Prim era, lo reduciéndose el alm a inform ante
50
AMOR
51
AMOR
52
ΛΜΟΚ Λ S í M IS M O
53
A NALISIS
54
ANA LOO) A
55
ANIMAL
56
ANIMAL
57
A NTINOM IAS
1. Nótese que estas soluciones son las propuestas por K ant. (N . del T.)
58
ANTRO PO LO G ÍA
59
A NTROPOLOGÍA
60
A PE TIT O
62
ARTE
63
ASENTIM IENTO
\
64
ATEÍSM O
que actúen las causas originaria base es, pues, u n a disposición com
mente productoras de ésta. L a aso puesta de u n elem ento m aterial
ciación es el lazo que une m utua y otro psíquico. L a excitación li
mente las huellas de A y B. Si, gada a la imagen prim era es con
posteriorm ente, A deviene cons ducida por disposición psíquica de
ciente por otra causa, se tirará de tal m anera que se sigue la imagen
este lazo poniendo a B sobre el asociada.
um bral de la conciencia. — A ris El asociacionismo hacía de las
tóteles m enciona ya las tres leyes leyes de la asociación el principio
de la asociación: de semejanza, con de toda la vida psíquica cuyos
traste y contigüidad en el espacio únicos elem entos eran las sensa
y en el tiem po. L a ley de contras ciones. E sta opinión destruiría el
te se reduce fácilmente a u n caso valor universal de los principios
de semejanza. D os representacio lógicos y metafísicos, base de toda
nes que contrastan, v.gr.: blanco ciencia. El enlace lógico se dis
y negro son, indudablem ente, se tingue de la asociación en que
mejantes com o colores y tam bién aquél tiene com o fundam ento la
por ser los extrem os de la serie inteligencia de la conexión entre
crom ática. La ley de semejanza pue los significados, lo cual no ocurre
de reducirse a la sustitución: si en la asociación. O tros recono
A está asociado con B y A 1 es cían elementos psíquicos superio
semejante a A , la experiencia m ues res, pero veían en la asociación
tra que u n a vez hecho A x cons la única causa de la presencia de
ciente existe una tendencia a pasar nuevos elem entos en la conciencia.
inm ediatam ente de A i a B. Q ueda En tal caso no sería posible do
la ley de contigüidad, la cual, en m inar a voluntad los pensamientos.
rigor, se refiere al tiem po y requiere E n realidad, la asociación hace que
como condición que los miembros aparezcan nuevos elementos, pero
de la asociación se aprehendan co la voluntad los conserva o los re
mo un í'jdo. chaza, gobernando así el curso
En cuanto a la naturaleza de la del pensam iento en el estado de
asociación, cabe preguntar: ¿es de vigilia. — F r o b e s .
índole m aterial o (inconscientem en
b) G. E. M üller , Z u r A n alyse d er
te) psíquica? La m ayor parte de G ed S ch tn ista tig k cit und des V orstellungs-
psicólogos m odernos la conside laufes, 1911 ss; J. F robes, Lehrbuch der
raro n com o puram ente m aterial. experim en tellen P sych ologie, 31929, n , pp.
Sin em bargo, estas explicaciones 124-162 (trad, e sp .: T ratado d e p sicolo
no pasan de ser, p o r lo com ún, g ía em pírica y experim en tal, 2 v o ls .
descripciones de hechos en tér a1944]; J. Lindworsky , E x p e r im e n tó le
P sych ologie, ‘ 1931, pp. 141-166 [trad,
m inos mecánicos. Becher m ostró
e sp .: P sico lo g ía e x p erim e n ta l descriptive
que la explicación m aterial falla y teó rica , *1935]; e ) A . W illwoll, S eele
ba principalm ente en el recono u n d G eist, 1938, pp. 63 ss [trad, e sp .:
cimiento de form as (Gestalten) con A lm a y esp íritu , 1946],
cualidades cam biadas. L a depen
dencia del recuerdo respecto al Ateísmo. Es la negación de la
cerebro no constituye ningún obs existencia de D ios. El ateo prác
táculo para la existencia de resi tico está convencido de dicha exis
duos psíquicos inconscientes, com o tencia, pero la niega con su con
tam poco lo es p ara la existencia ducta; el ateo teórico la rechaza
de conocim ientos conscientes. La en sus opiniones. El / m ateria-
65
5 BRUfiOKR
ATENCIÓN
\
66
A TO M ISM O
67
\
AUTONOMÍA
68
a u t o r id a d
69
\
A ZAR
que el hom bre naturalm ente de eficiente o final (azar absoluto)
viene m iem bro de com unidades, so ( /C a u s a lid a d [Principio de]); 2.°,
metiéndose con ello al poder direc lo que tiene causa eficiente, p ero
to r dim anante de la esencia de las n o causa final ( /F in a lid a d [Prin
mismas (familia, estado), ya por cipio de]). — El azar absoluto (1)
que se subordina voluntariam ente denota una com pleta absurdidad o
(v.gr., entrando a form ar parte carencia de sentido de lo real; se
de una asociación n o obligatoria) opone a la unidad del / s e r . Con
a un a autoridad. — U n tipo espe respecto a la / G : u s a prim era
cial lo constituye la autoridad pe (Dios) no hay tam poco azar rela
dagógica, resultante de la relación tivo (2); éste se da sólo respecto a
patemo-filial, que se com pleta con las causas segundas, com o efecto
la autoridad del estado y de la accesorio imprevisto de algo que
Iglesia en m ateria de educación. rido o com o efecto nacido de la
Tiene como misión reem plazar a la coincidencia de dos o más causas
razón fácilmente extraviable del eficientes que no están de propósito
niño y del adolescente, m ientras orientadas a ella ni p o r naturaleza
ésta no se basta a sí misma. Es, ni p o r la acción de un a causa ex
pues, esencialm ente u n com plem en trañ a dirigida a un fin. En este
to de la inteligencia en desarrollo, sentido, el azar n o está regulado
dism inuyendo con la edad la nece por la naturaleza n i p o r el fin. —
sidad de su actuación. Objetivo D enom ínase teoría del azar ( casua-
form al suyo es p ro cu rar una m ayo lismo) el intento de explicar sin
ría de edad plenam ente lograda. causa final lo que en la naturaleza
P ara llegar a él debe ayudar al niño, aparece com o teleológico, v.gr., las
hom bre en form ación, a cum plir de diversas manifestaciones del orden
m anera orgánicam ente progresiva el en las cosas y el origen de los gra
conjunto de sus obligaciones perso dos superiores del ser a p artir de los
nales y sociales con un sentido de res inferiores ( /F in a lid a d ) , L a teoría
ponsabilidad ante D ios. — / Socie del azar es acientífica porque no
dad, / Ética social. — S c h r o t e l e r . puede señalar causa alguna del
b) D . v o n H il d e b r a n d , Z u m W esen tránsito de u n estado de desorden
d er eckten A u to r itS t, e n «V ierteljahres- cósmico al ahora existente ordena
sch rift für w issen sch a ftlich e P S d agogik » do y regido por leyes. E s arb itraria
(1927); A- S c h n e i d e r , Einführung tn die porque restringe el azar al origen
P h ilosophie unter B eriícksich tígu n g ihrer
prim ero de las cosas. — F r a n k .
Beziehung zu r P a d a g o g ík H, 1931; J. P.
S t e p pe s , D e r W andel d er A u to r itS t in a) A r ist ó t e l e s ,F ísica ii , 4 -6 ; h ) E .
d e r G egen w art, 1 931; Y . S im o n , N a tu re D ennert, N a tu rg e se tz, Zufal!, Vorse-
a n d fu n ctio n o f a u th o rity , M ilw a u k ee, hung, 1 9 1 7 ; M . R a n z o l i , 11 caso n e t
1940; R . H a u s e r , A u to r itS t un d M a ch t, p en siero e nella vita, M ilá n 1913; [L .
1949; [F. K ie f p ir , L a a u to rid a d en la f a O l l é - L a f r u n e , L e hasard, sa loi e t se s
m ilia y en la escuela (trad , e sp .), 19S0;] conséquences da n s le s scien ces e t la p h ilo
d ) F . v o n T e ssb n W e s ie r s k y , D er A u to - soph ie, 1906;] d ) Z. L. v o n P e t e r , D a s
r itS ts b e g n ff tn den H auptphasen sein er P ro b le m d es Z u fa lls in d er gríechischen
historischen E n tw icklu n g, 1907; e ) C . P h ilo so p h ie, 1910; W . W i n d e l b a n d , D ie
G r ó b f r , Wandbiich d er religiSsen G egen- L eh ren vom ZufalI, 1 8 7 0 ; [V . C io f f a r i ,
w artsfragen, 1940 (art. A u to r itS t). F ortune an d F ate f r o m D e m o critu s to
S t. T h om as A quinas, 1949 ]
A zar puede significar; 1.°, lo que
no es necesario por su esencia ni Belleza. El vocablo alem án co
está determ inado p o r una causa rrespondiente «Schónheit» se enlaza
70
BELLEZA
72
BIEN COM ÚN
73
BIEN COM ÚN
existe prim ariam ente para ayudar rios para que los individuos, com o
a éstos a conseguir dicha perfec miembros de la colectividad, cum
ción. Así com prendido, el bien plan su destino terrenal y puedan
com ún de la / f a m ilia consistiría hacer efectivo con la actividad
en que todos sus miem bros llegaran propia su bienestar en la tierra.
a ser m iem bros realm ente perfectos Según esto, el bien com ún es un
de la com unidad fam iliar, provistos estado o situación social que, por
de todos los valores hum anos que encim a de todo, garantiza a cada
enriquecen la vida de ésta. Conce uno el lugar que le corresponde
bido en esta form a, el bien común en la com unidad, lugar en el cual
del /e s ta d o , com o colectividad ge puede desplegar las fuerzas que le
neral, natural y perfecta, consistiría han sido dadas por D ios a fin de
en conducir a los ciudadanos a la alcanzar su perfección corporal,
perfección universal propia de su intelectual y m oral y, sirviendo a la
condición hum ana. Del bien común com unidad, enriquecerse a la vez
entendido en la acepción expuesta en bienes externos e internos. Qué
hablan sobre todo los autores de elementos form an p arte en cada
la escuela tomista. caso del bien com ún de una colec
2 ° La m ayor parte de autores, tividad particular, es cosa que ha
especialmente los que profesan el de determ inarse de acuerdo con
/ solidarismo o se hallan próximos su peculiar tarea y finalidad.
a él, entienden directam ente por El lenguaje de la vida politica
bien com ún un estado o condición designa com o bien com ún ( = bien
de la m ism a colectividad. En este general sin más) el bien de la co
sentido, lo caracterizan com o «va lectividad estatal o público, equi
lor organizador». L a colectividad parándolo al «interés público». N o
debe ser ante todo cabal, es decir, obstante, desde el punto de vista
ha de estar construida cual corres de la filosofía social es preciso
ponde al cum plim iento de su pecu afirm ar que to d a com unidad, aun
liar m isión (el ejército debe poseer privada, tiene su bien com ún pecu
u n a estructura distinta de la que liar, el cual sirve de norm a o ideal
posee una em presa de transportes). para apreciar el progreso de dicha
A esta perfecta construcción de la com unidad en la realización del
colectividad pertenece no sólo !o mismo.
que llamamos estructura u organi En virtud del bien com ún ( / Jus
zación en sentido estricto, sino tam ticia), los m iem bros de la com uni
bién la dotación de los medios dad deben a ésta lo que se presenta
necesarios para el cum plim iento de com o m otivado o positivam ente
su misión y la actuación de la co exigido por él. — N ell -B r e u n in g .
lectividad sobre sus m iem bros, ac
tuación de que se sirve para condu b ) V o n N e l l - B r e u n i n g , G em einw ohl, en
cirlos a una eficaz colaboración. W órterbuch d e r P o litik d e O . v o n N e l l
A tendiendo a la vida hum ana de B r b u n in g y H . S a c h e r , i, 1 9 4 7 ; R . K a i -
com unidad en general m ás que a b a c h , D a s G em einw ohl un d sein e ethische
B edeutung, 1 928: O . S c h i l l i n g , C hristli-
u n a colectividad particular, resulta,
che G eseU schaftslehre, 1949; W . S c h w e r ,
en conform idad con esta últim a K a th o lisch e G eseU schaftslehre, 1928; J. B.
acepción, la definición que se da S c h u s t e r , D ie S ozialleh re nach L e o X II
ordinariam ente: conjunto de todos und P iu s X I, 1935; E . W e l t Y , S o z ia lk a -
los supuestos y organizaciones de lechism us i, 1951 [trad, e sp .: C atecism o
carácter público y general necesa social, t. i, 1956]; J. M a r i t a i n , L a p e r-
14
BIENES
sonne e t le bien com m un, P aris 1947; fuerza corporal, etc. A los exte
J. T . D é lo s , B ien com m un, en D iciio n - riores pertenecen la h o n ra y la
naire d e S o cio lo g ie n i, 1936, pp. 83 1 -8 5 5 ;
libertad, así com o el conjunto de
J. T o d o l í , E l bien com ún, M adrid 1951;
[C h . d e K o n n i n c k , D e la p r im a u lé du
los bienes m ateriales. L os bienes
bien com m un c o n tre les p erso n n a lisles, exteriores son, económicos o no
Q u eb ec 1943; G . F e s s a r d , A u to r ité et económicos (libres). Bienes económi
bien com m un, 1944; L. E. P a l a c io s , L a cos — entre ellos se cuentan los
p rim a c ía a b so lu ta de! bien com ún, en bienes-cosas y los servicios — son
« A rb o r» , 1950]; c,I O . S p a n n , C esell- aquellos cuyo sum inistro y adm i
sch aftsleh re, 31930 [trad, e sp .: F ilosofia nistración sólo resulta posible con
de la so cied a d , 1930] (u niversalista). dispendio.
T ratan de los bienes la moral
Bienes son cosas que se anhelan y el derecho. L a m oral dice qué
porque ofrecen o prom eten al hom bienes debe anhelar el hom bre,
bre conservación, com plem entación cuáles puede desear y cuáles ha
o satisfacción. — La tendencia h a de evitar. E l derecho debe defen
cia las cosas tiene com o supuesto derle en sus bienes y posibilitar
el juicio de que poseen propiedades y asegurar la consecución de los
aptas p ara conservar, com plem en necesarios. — Puesto que la moral
tar o satisfacer. Las cosas son bie m uestra el cam ino p ara llegar al
nes y se desean porque son b u en a s; fin, establece tam bién la jerarquía
no son bienes porque se las desea. de los bienes. E l bien m ás elevado
El juicio sobre su aptitud puede ser e incondicionado es D ios; sigue
falso; los objetivos del hom bre son luego lo que hace al hom bre se
a m enudo arbitrarios; pero con m ejante a D ios y le une a Él:
cluir de ello que sólo el deseo con la santidad y la virtud. Vienen
vierte las cosas en bienes es in después los bienes internos del al
exacto. Las cosas son bienes por ma espiritual: el saber y la fuerza
su perfección; únicam ente en cuan de voluntad. Ju n to a éstos se colo
to reales pueden ofrecer sostén, can los bienes exteriores de la hon
com plem entación y perfección. T o ra y la libertad. D etrás se sitúan
do, por corresponderle el ser, tiene los bienes interiores de la vida
y a p o r lo mismo un com ienzo de corporal, com o la salud, la fuer
b o ndad o / valor, puesto que el za, la integridad. O cupan el ú lti
ente y el bien son realm ente lo m o lugar los bienes exteriores
mismo. E n sentido pleno, «bueno» materiales. — La doctrina de los
es, sin duda, sólo aquello que resulta bienes tiene p o r objeto exponer la
perfecto de acuerdo con su fin. esencia y significado de todos ellos.
Los bienes se dividen de varias — / H o n r a , /F e lic id a d , / B i e n ,
m aneras. A cerca de la distinción de / C u ltu r a , /C u e r p o , /V a lo r e s
valor o bien por razón de sí mismo, (Ética de los), / E conom ía (Filo
valor o bien útil, etc., / B i e n . — Los sofia de la). — K l e i n h a p p l .
bienes pueden, además, dividirse
en interiores y exteriores, según que b ) O . S c h i l l i n g , L ehrbuch d e r M oral-
tlieologie, 1 9 2 9 ; D . v o n H i l d e b r a n d ,
estén interiorm ente vinculados al
D ie R o lle d es « o b je k tiv en C u tes f ü r die
hom bre o le vengan del exterior. P erson » innerhalb d e s S itllich en , en «P h i
D e los prim eros, unos son bienes lo s o p h ia peren nis» 1930, ii, pp. 974 -9 9 5 ;
del alma espiritual, com o el saber e ) V . C a t h r e in , M oralph ilosoph ie, *1924
y la virtud; otros, bienes propios [trad. ital. de la 5.* alera.: F ilosofia m o
del cuerpo y de la vida, com o la ra le, F lo ren cia 1913-1920].
75
B IO LO C ISM O
76
BUDISM O
77
CAMBIO
78
CAN TIDA D
79
CARACTEROLOGÍA
80
CARACTEROLOGÍA
81
6 BRUOQES
CARTESIANISM O
quiridas sin que por ello abandone H . T u r n , C h a ra k ter, C h ara k tero lo g ie;
aquél su propia naturaleza, capaz L. B opp, C h arakterbilditn g, a m b os estu
de aflorar nuevamente. A unque las d io s en L exicon der P adagogik, 1952, i;
[G . L o r e n z in t , C aracterología y tipología
propiedades del carácter-herencia
(trad, esp .), 1955.)
fundadas en el caudal transm itido
p o r ésta lim itan hasta cierto punto Cartesianism o. René Descartes
el u lterior desenvolvimiento del ca ( Cartesius, f 1650,1, poniendo en
rácter en sus m aneras formales de d uda con su «duda m etódica»
reaccionar, no determ inan en nin todos los hechos y verdades, ex
gún caso las direcciones teleológi- cepto la proposición «Cogito, ergo
cas de la voluntad personal, que sum», fué ante todo un iniciador
dando norm alm ente am plio lugar de nuevas rutas en el cam po de
para la educación, la autoeduca la crítica del conocim iento. P ar
ción y la responsabilidad. tiendo de dicha proposición, cuyo
Desde el punto de vista filosófico, sentido es hoy todavía objeto de
la caracterología es im portante po r controversia, Descartes intenta
que conduce a varias cuestiones construir de nuevo todo el universo
filosóficas; p. e., relación entre m ediante el criterio p robado en
alm a y cuerpo, unidad de lo psí ella, a saber: las percepciones cla
quico en la m ultiplicidad de sus ras y distintas no pueden ser fal
disposiciones, a priori psicológico sas. Así, conocem os nuestra alm a
de valoraciones y m odos de pensar, com o substancia inm aterial cuya
libre albedrío y obstáculos en la esencia es el pensam iento; conoce
actuación de la voluntad, responsa mos, asimismo, la existencia de
bilidad personal, influjo de la vida D ios por la m era consideración
social, etc. — W i l l w o l l . de su concepto que incluye clara
y distintam ente la existencia —
R . A l l e r s , D as W erden d e r sittlich en las otras dos pruebas de la exis
P erson , a1935 [tru d . e sp .: N a tu ra leza
tencia de D ios son m enos caracte
y educación d e l c a rá cter, 1 9 5 0 ]; K ü n k e l ,
Einführung in d ie C h a ra k terk u n d e, 1931;
rísticas — y conocem os, p o r ú lti
R . H e is s , D ie L e h re vom C h a ra k ter, 1936; mo, la existencia del m undo exte
L . K.LAGES, G rundlagen d e r C h a ra k ter rior, garantizada p o r la veracidad
kun de, 1 936; H . K e r n , D ie M a sk en de D ios, el cual no puede perm itir
d e r S e e le , 1943; P h . L e r s c h , D e r A ufbau que nos engañe nuestra tendencia
d e r P erson , ‘ 1951; [R . L e S e n n e , T ra ité n atural a adm itir un m undo c o r
d e cara c te ro lo g ie, Paris 1945; E. M o u - póreo. — En su antropología, D es
n i e r , T ra ite du ca ra ctére, Paris 1947;
cartes prescinde p o r com pleto del
J. A . DE LabU¥-U, A n o rm a lid a d es d e l ca
rá cte r, 1947.] S o b r e cla sific a ció n d e ti
hecho de la relación m utua exis
p o s; E. S p r a n g e r , L ebensform en , ’ 1930 tente entre alm a y cuerpo al hacer
[tr a d , e s p .: F orm as d e vid a , “1949]; del pensam iento la esencia de la
E. J a e n s c h , G rundform en d es men- prim era y reducir a p u ra extensión
sch lichen L eben s, 1 929; C . G . J u n g , la del segundo, poseedor de un a
P sych olo g isch e T ypen, 1921 [trad, esp .: única actividad que consiste en el
T ip o s p sico ló g ico s, 1945]; E . K r e t - movim iento local. N o existe, p o r
s c h m e r , K órperbau un d C h a ra k ter, 1I1940
consiguiente, unión íntim a alguna
[trad, e s p .: C o n stitu ció n y cará cter,
1947]; G . P f a h l e r , S y s te m d e r Tipen-
entre cuerpo y alm a; ésta h abita en
lehren, 1929; e ) S t . v o n D u n i n - B o r - él com o en u n a m áquina o u n au tó
k o w s k i , C h a ra k ter; A . W i l l w o l l , Cha- m ata. E l cuerpo es m antenido en la
r a k tero lo g ie , a m b o s trab ajos en L ex ico n vida p o r el «calor vital», cuya sede
d e r P a d a g o g ik d e r G eg en w a rt, 1930, i; está en el corazón, mientras que el
82
CATEGORIAS
83
CATEGORÍAS
84
CAUSA
85
CAUSA
cipio de]), toda acción está deter deras causas principales, no m era
m inada, en últim o térm ino, por m ente instrum entales ( / C a u s a
un / fin cuyo / v a l o r conocido instrum ental) u ocasionales ( / O ca
y querido atrae a la causa eficiente sionalismo). E n cam bio, no guar
o es propuesto por el C reador a su dan proporción con el ser en cuanto
acción naturalm ente necesaria; por tal (opuesto al no ser), porque,
eso el fin, considerado com o aque debido a su /c o n tin g e n c ia , tiene
llo por cuyo m otivo un ente existe, originariam ente una existencia tan
es tam bién causa extrínseca de éste. precaria com o sus efectos. P or eso,
A estas cuatro causas clásicas aña la totalidad de causas, efectos y re
dióse luego com o causa ulterior laciones causales intram undanos
el ejemplar o arquetipo que, en dependen en su ser de la acción
cuanto form a exterior a cuya im a creador?. ( /C re a c ió n ), conserva
gen un ente es m odelado, puede dora y cooperadora ( / D ios [Con
reducirse a la causalidad formal. curso de]) de la Causa Primera.
U na explicación filosófica com L a validez real del concepto de
pleta del ente intram undano debe causa eficiente tiene firmes cimien
plantear el problem a de la causa tos en la conciencia; en ésta nos
en todas estas direcciones. A la experim entam os a nosotros mis
actitud exclusivamente científico- m os —particularm ente en las vi
natural de la filosofía m oderna vencias volitivas— com o producto
orientada según la física clásica, res de nuestros actos. P or eso,
hay que atribuir el que se haya contra lo que Hum e afirmaba, la
restringido la consideración de las representación de la causalidad no
causas a las conexiones causales efi descansa en la interpretación de
cientes. Con este em pobrecim iento una sucesión regular com o cone
de visión filosófica guarda relación xión interna de fenómenos ni el
el que tam bién los térm inos causa concepto de causa se reduce tam
y causalidad hayan sido lim itados poco, com o Kant pretendía, a una
a la causa eficiente. Por últim o, p u ra categoría del entendim iento
en la física, esta noción de causa ( /C ritic ism o ). L a intelección del
fué asimismo sustituida po r el con principio de causalidad ( /C a u s a l i
cepto de /fu n c ió n (matemática), dad [Principio de]) nos hace posible
el cual dice solam ente que dos com probar tam bién en el m undo
fenómenos físicos se conducen exterior la existencia de verdadera
de tal m anera que a la variación de causalidad.
uno corresponde la variación del Sobre las restantes clases de
otro en u n a relación expresable causa, / M a t e r i a , / M ateria pri
numéricam ente. U na «causalidad» ma, / F orm a, / F in; sobre las
así entendida, que prescinde cons causas principal e instrum ental,
cientem ente de la conexión onto / C ausa instrum ental. — N a u -
lógica entre causa y efecto, es con MANN.
m ayor razón filosóficamente insu
ficiente ( /C a u s a lid a d [Ley de], b ) L e h m e n - B e c k , Lehrbuch d er P h ilo
sophie i , ‘ 1917, p . 46 7 s s ; T h . d e R é g n o n ,
/C a u s a lid a d natural).
L a m étaphysique d es causes, P a r ís 1906;
Frente a D ios, Causa Primera,
c ) E. M e y e r s o n , I d en tité e t rea lité , París
las causas ultram undanas son cau *1912; D e ¡'ex p lication dan s ¡es scien ces,
sas segundas. S u naturaleza guarda Paris 1921, t. i; E ssais, Paris 1936];
proporción con la naturaleza de d ) A . L a n g , D a s K au sa lp ro b lew , 1904;
sus efectos, siendo p o r ello verda e) L . B a u r , M eta p h ysik , 31935, §§ 4 4 -5 0 ;
86
CAUSALIDAD (LEY DE)
87
CAUSALIDAD NATURAL
89
CERTEZA
90
CERTEZA
91
CERTEZA HISTÓ RICA
92
CIENCÍA
93
CIENCIA NATURAL
94
CIEN CIA (TEO RIA D E LA)
riei d e ia ciencia (v a rio s v o lú m en es);] acción libre del hom bre; las cien
e ) B. B a v i n k , E rgebnisse und P ro b le m e cias del espíritu estudian las obras
der N atu r w issenschaften, 819 49; [F. S e l- de la actividad espiritual hum a
v a g g i , F iloso fia d elle scien ze, R o m a 1953
na ; por eso se llam an también
(trad, esp .: F ilosofía d e ¡as ciencias^ 1955)].
ciencias de la cultura. H oy es fre
cuente tam bién co n tar la filosofía
Ciencia (Teoría de la). La teoría y la teología entre las ciencias
de la ciencia es la filosofía de la del espíritu. D esde otro p unto de
/c ie n c ia . Tiene com o misión elu vista se distinguen ciencias experi
cidar plenam ente la esencia y posi mentales, que se ciñen al campo
bilidad del saber científico, la clasifi de la /e x p e rie n c ia , y ciencias es
cación de las ciencias, sus / presu peculativas, es decir, ciencias que
puestos y sus / m étodos. En cuanto con el esfuerzo del pensam iento
que plantea el problem a de su posibi rebasan las fronteras de la expe
lidad, es decir, de sus condiciones y riencia y se proponen com o fin el
límites com o conocimiento univer conocim iento puro (o sea, no ende
salmente válido, la filosofía de la rezado a la aplicación activa) de
ciencia se convierte en una / gno lo suprasensible. La ciencia expe
seología particular de las ciencias, en rim ental se denom ina exacta cuan
crítica de la ciencia. C onsiderada en do se apoya en mediciones preci
cuanto doctrina de ios m étodos (o sas y cálculos m atem áticos. En
metodología), constituye l a / l ó g i c a otro respecto, a las ciencias pura
especial de las ciencias; com o tal mente teoréticas, que se lim itan al
tiene sobre todo que poner en claro conocim iento de lo que existe de-
los m étodos de «invención» (in pendientem ente de nuestro pensar,
ventio), o sea los m étodos de que se oponen las ciencias normativas
to d a ciencia se sirve para investigar (prácticas), que establecen norm as
su objeto y llegar a nuevos conoci p ara el pensar, el querer y el hacer
m ientos; po r lo que respecta a este del hom bre.
punto, hay que tener en cuenta que Los presupuestos últim os de to
ia intuición creadora no puede re das las ciencias son de naturaleza
ducirse a norm as, sino sólo su filosófica (metafísica). L a crítica de
com probación y fundam entación. la ciencia descubre estos presu
L a base m ás esencial p ara una puestos; pero com o m uchas veces
clasificación de las ciencias la ofre fué cultivada con espíritu positi
ce el objeto correspondiente. Así, vista ( / Positivismo), no pudo fun
en u n a prim era división, la / f i l o dam entar la validez de aquéllos.
sofía y la / teología, po r su m odo A sí se llegó a un a crisis de la cien
universal de considerar las cosas, cia, que es, ante todo, u n a crisis
se contraponen a las ciencias par de sus fundamentos. Sin adm itir
ticulares, cada una de las cuales un conocim iento de la esencia ( /
tiene com o objeto un dom inio ul Esencia [Conocimiento de la]) y
tram undano lim itado. Éstas se cla principios del conocer ( / P r i n c i
sifican en tres grupos: ciencias pios del conocim iento) incondicio-
m atem áticas ( /M a te m á tic a ), / nadam ente válidos, no hay que es
ciencias de la naturaleza y / c i e n perar u n a solución satisfactoria de
cias del espíritu; las ciencias de sus problem as. — D e V r i e s .
la naturaleza consideran las cosas / C i e n c i a . A dem ás: B. B o lz a n o , W is-
tal com o existen «por naturaleza», sen schaftslehre, 1837 (reim presión 1929-
es decir, sin la intervención de la 1931); H . R i c k e r t , K u ltu rw issensch aft
95
CIEN CIA S D E L ESPÍA IT U
und N atu rw issen sch aft, 71926 [Irad. esp .: encuentra la necesidad natural que
C iencia cu ltu ra l y cien cia natu ral, 1943]; lo fija todo unívoca e invariable
D ie G renzcn d er naturw issenschaftlichen m ente según la ley que dice; causas
B egriffsbildung s1929; E . B e c h e r , G eis-
iguales producen siempre efectos
lesw issen sch a ft un d N atu rw issen sch aft,
1921; M . W e b e r , G es. A u fsá tze zu r W is-
iguales; por eso la ciencia natural
sen sch aftsleh re, 1922; H . P o in c a r é , L a persigue la explicación causal.
S cience e t l'H y p o th é s e , 1902 [trad, esp .: /E x p lic a r .
L a ciencia y la h ip ó tesis, 1943]; J. H es La ciencia del espíritu se dibuja
s e n , Lehrbuch d er P h ilosophie, i : W is- en su esencia com o contrapolo de
sen schaftslehre, 1947; [A . D íe z B l a n c o , aquélla. Tiene que habérselas con
N uevas consideraciones so b re la cla si los diversos aspectos de la vida
ficació n d e la s ciencias, en «R ev ista de
espiritual y sus objetivaciones. De
filosofía » 8 (1949) pp. 6 7 -8 2 ; F . S el -
VAGGI, F iloso fie d e lle scien ze, R o m a 1953;
ahí que aparezca, v.gr., com o cien
E. J a c q u e s , Introdu ction au p ro b lé m e de cia del lenguaje, del arte o de la
¡a connaissance, L o v a in a 1953.] religión. H áblase tam bién de cien
cias de la cultura porque el hom bre
Ciencias del espíritu. Las cien con su actividad creadora espiri
cias del espíritu se contraponen, tual perfecciona necesariam ente lo
sobre to d o desde Dilthey, a las dado en la naturaleza; su crear ya
ciencias de la naturaleza ( / C i e n es en sí cultura y produce bienes
cia n atural); el conjunto de am bos objetivos culturales. C on ello se
grupos de ciencias form a el do fuerzan los cuadros de la necesidad
minio total de las ciencias de la natural llegándose a un verdadero
experiencia. C om o ya indica su devenir histórico; la vida del espí
nom bre, se diferencian por las es ritu, la actividad creadora espiri
feras de realidad investigadas y ta m tual de la cultura, se desenvuelve
bién po r los m odos de considerar en form a esencialmente histórica.
las o m étodos im plicados en ellas. Las ciencias del espíritu muévense,
L a ciencia natural prescinde de por lo tanto, en el ám bito de la
lo individualm ente peculiar y se historia, pudiendo decirse que en
ocupa en lo universal, es decir, derezan sus esfuerzos a la com pren
en enunciados y leyes aplicables sión de ésta y de lo que en ella
de m odo igualm ente válido a m u se ha ido realizando. L a historia
chos individuos y procesos particu no tra ta de la guerra ni del caudillo
lares. Su proceder se funda en que en general, sino, p. ej., de la guerra
la cosa natural singular no posee de las G alias y del caudillo César.
ningún significativo cuño peculiar La reflexión se vuelve, pues, a lo
individual, sino que únicamente concreto, a lo singular, conside
representa a su especie en constan rándolo justam ente en su peculia
te repetición de lo mismo. R e fe ridad irreiterable. A quí se encuen
rable y sustituible a voluntad, es tra ya el principio selectivo con
objeto de investigación sólo como form e al cual sólo se tienen en
sujeto de su clase (no com o este cuenta aquellos hom bres, grupos,
individuo). El exacto parecido de acontecim ientos y creaciones que
los individuos hace que su serie no representan realm ente algo nuevo,
constituya propiam ente un deve propio, irrepetible, contribuyen de
nir histórico, sino u n a m era reite una m anera esencial al desarrollo
ración indiferenciada e inhistórica de la hum anidad entera e influyen
en la coexistencia y sucesión del por ello profundam ente en sus con
espacio y del tiem po. D etrás, se tem poráneos y en la posteridad.
96
COACCIÓN
97
7 BRUCKJBS
CO LECTIV ISM O
98
COM PRENDER
ilire F orm , 1934; c ) W . R opkb, D ie K rise terna que produce; uno «se arregla»
ties K o lle k tiv ism u s, 1947 (liberal); B o g - con el recuerdo. Sin em bargo, esto
d a n o ff, U m risse der P h ilosoph ie des ayuda poco en los síntom as difí
K o ilektivism u s, 1909 (b olch evique).
ciles; especialmente resulta ineficaz
cuando, a causa de las ventajas que
Complejo. Por com plejo (1) se ofrece la enferm edad, existe una
entiende en psicología el todo uni obscura repugnancia a la curación.
tario de un producto psíquico. Más — F r o bes.
exactam ente; la teoría de los com b ) J. F r o b e s , Lehrbuch der experim en -
plejos sostiene que en la vida aní tellen P sych o lo g ie i, “1923, p. 576 ss,
mica hay una estructura orgánica; 593 ss [trad, e sp .; T ratado de psicología
que los elementos son miem bros e m p írica y e x p erim e n ta l i , 31944]; J. L i n d
w o r sk y , E x p e r im e n te d P sych ologie,
del todo, susceptibles de encon
‘ 1931, p. 163 s [trad, e sp .: P sicología
trarse sólo por análisis a p artir de e x p erim e n ta l d e sc rip tiv a y teórica, ! 1935]:
él, que éste no se reduce a una O . S e l z , D ie G e se tze d es geordneten
m era sum a de elementos indepen D enkverluu fs, 1913; e ) A . W i l l w o l l ,
dientes. En la m ayoría de los casos S e e le und G e ist, 1938, 65 [trad, e sp .:
se enfocó la investigación hacia la A lm a y esp íritu , 1946].
percepción intuitiva. A quí la for
ma debía existir antes que las par Comprender. C on este vocablo
tes. Pero hay que distinguir. En se designa el m odo de entender
el sentido del tacto se nota pri correspondiente al /'s e n tid o obje
mero la presión sin la form a, la tivo (con todos sus matices). T rá
cual aparece m ás tarde. La melodía tase en este caso de dilucidar una
se conoce también sólo después de exteriorización, incom prensible por
notas individuales. Ú nicam ente en sí misma, desde su razón (o funda
la nercepción óptica se da la coor m ento) interno. Tres peldaños lle
dinación de m odo inm ediato, es van poco a poco a m ayor profun
decir, sim ultáneam ente con las par didad. La comprensión semántica
tes; no antes que ellas; de ello tiene que habérselas con signos
resulta la aprehensión de la distan patentes cuyo sentido entiende en
cia y su interpretación por la expe seguida o pone prim ero en claro
riencia. — T am bién para el apren m ediante una interpretación (1).
dizaje ayuda de m anera esencial la Especial im portancia posee la com
form ación de complejos, porque en prensión de las palabras como
este caso se lim ita el núm ero de /'s ig n o s de nuestros pensamientos.
repeticiones; el fragm ento del com A m enudo hay que com prender
plejo tiende entonces a suscitar el tam bién el sentido del contenido
complejo entero. — E n la literatura descubierto a través de los signos.
psiquiátrica el térm ino com plejo de La comprensión teleológica ( / F ina
n o ta u n a p erturbadora disposición lidad) aclara, atendiendo a los fines
sentimental. Vivencias de intensa correspondientes y a los valores p ri
fuerza afectiva pueden producir m ordiales, el «moverse» dinámico,
perturbaciones, en parte desde el la form a o la m era existencia de
inconsciente y en parte tam bién algo (2). Es sostenida p o r Ja com
siendo claram ente conscientes, co prensión metafísica, que investiga la
m o las pasiones. A veces, el hacer significabilidad del ser en general en
consciente el complejo puede curar cuanto que éste se justifica por sí
lo, puede resolver, m ediante una mismo o en virtud de su más pe
descarga liberadora, la tensión in culiar esencia y fundam enta tam
99
COM PRENDER
bién todos los valores y fines (3). D icho con m ayor exactitud: la
Q ue la com prensión incluya direc com prensión parte de los signos
tam ente la razón (o fundam ento) (restos de una época, m anifestacio
teleológica y esencial, se explica por nes de una personalidad) y avanza
la interna conexión entre el fin y la pasando por las estructuras de
esencia; pues ésta señala el fin y el sentido hasta los valores supremos.
fin es la anticipación de la perfec N o se trata entonces de un m ero
ción acabada de la esencia. entender desde los valores los fe
Según ocurre ya en la compren nóm enos históricos, sino también
sión dotada de compenetración o pro de justipreciarlos.
yección sentimental (éinfühlendes A plicando el m étodo com pren
Verstehen) tom ada com o aprecia sivo, las ciencias del espíritu hacen
ción que co-vive el ser y el hacer justicia a la índole peculiar de lo
de un yo ajeno, los tres m odos de espiritual; en este aspecto los tra
com prensión se reúnen especial bajos de Dilthey, sobre todo, abrie
m ente en el método de las / c i e n ron el camino. Sin em bargo, hay
cias del espíritu. En este m étodo se que evitar los riesgos del relativis
piensa hoy, por lo com ún, al hablar mo y del irracionalismo percepti
de com prensión, considerándosela bles en él y en otros pensadores.
entonces en oposición a explicación Relativism o: n o se separan los va
( /E x p lic a r ) . Las ciencias natu ra lores del cam bio de las form as cul
les explican causalmente, es decir, turales porque no se advierte que
reducen las cosas y procesos de la la com prensión, com o m étodo de
naturaleza a las causas eficientes, u n a ciencia de la experiencia, no
los elementos constructivos y las puede d ar jam ás u n a últim a ju sti
leyes generales que los determinan ficación de aquéllos, debiendo, p o r
unívocamente. Este proceder no lo tanto, fundarse en una doctrina
está a la altura de la vida espiri filosófica de los mismos. Irraciona
tu al y de sus creaciones. Pues la lism o: se substrae dem asiado la
libre actividad creadora del espí com prensión al concepto racional,
ritu no se halla som etida a unívoca aunque en su íntegra profundidad
determ inación causal; tam poco se y plenitud no es u n proceso m era
explican sus totalidades caracterís m ente conceptual, sino que exige
ticas sólo po r sus elementos y, en una inm ersión del hom bre entero
fin, nunca leyes universales pueden que lo hace proyectarse sentim en
agotar lo concreto irrepetible de la talm ente (einfühlende Versenkung).
historia. L a com prensión supera los Recientemente, en la analítica
límites de la explicación al apre existencial de Heidegger, la com
hender la vida espiritual com o rea prensión es uno de los com ponentes
lización de sentido y de valor. Así del ser-en-el-mundo y ha encontra
ésta se halla sujeta a u n a determi do su lugar entre el «sentim iento de
nación supracausal o valiosa; sus la situación original» (Befmdlich-
totalidades, com o «estructuras de keit) y la «discursividad» (Rede).
sentido», deben su peculiaridad a A quí n o significa m eram ente saber,
un valor o jerarquía de valores, y sino, sobre todo, poder. E l D asein
lo concreto (personalidad, suceso, (el hom bre) se proyecta en este
producto) se entiende desde sus va com prender como poder-ser, o sea
lores prim ordiales, o sea, como según sus posibilidades. - L o tz .
realización de los valores inscritos W . D i l t h e y , E inleitung In d ie G elstes-
en un núcleo personal o un pueblo. w issenschaften, ‘ 1922 [trad, e sp .: In tro-
100
COM UNIDAD
101
CO N CEPCIÓ N D E L U N IV ER SO
10 2
CO N CEPC IÓ N D E L U N IV ER SO
a las cuestiones del origen y del D ios (por actos de adoración, en
sentido, el alcance de dicha con trega, am or, etc.), rebasa de una
cepción se extiende hasta el Ser m era «concepción» (o visión) del
supremo, absoluto, puesto que sólo m undo y de su relación con Dios.
desde Él puede explicarse el m undo D esde luego, p ara el hom bre cre
entendido com o conjunto. yente no puede haber ju n to a su
La concepción del universo es visión religiosa de conjunto ningu
prim eram ente convicción natural, na o tra concepción religiosa del
precientífica; a diferencia de lo que universo, p orq u e la explicación y
ocurre con la filosofía, la form a valoración suprem a de éste no pue
científica no le es esencial. A unque de prescindir de Dios. Es, pues,
esté científicam ente fundam entada absolutam ente imposible la «ami
y estructurada no coincide en su gable» fijación de los limites inten
esencia con una metafísica del ser tada de vez en cuando, según la
y del valor. L a oposición entre cual corresponde a u n a concepción
concepción precientífica y científica del universo que prescinde de toda
del universo n o equivale a la de religión, el ju zg ar en últim a instan
irracional y racional, pues tam bién cia todas las cosas terrenas, mien
ia concepción precientífica puede tras a la religión se le reserva sólo
descansar en u n pensam iento claro, el m ás allá.
aunque no haya sido elevado a ob Por lo que respecta al origen de
jeto de conocim iento científico. El la concepción del universo, soste
m odo de pensar según el cual la nem os firm em ente frente al irracio
concepción del universo en su más nalism o que ella es en sus rasgos
íntim o aspecto no ha de tener ja esenciales asunto propio de la men
m ás u n a fundam entación racional, te cognoscente. En su acuñación
se basa en supuestos filosóficos fal particular, v.gr., en la acentuación
sos ( 7 agnosticismo universal o de tales o cuales verdades, está
por lo m enos irracionalism o de los determ inada p o r las influencias va
/v a lo r e s ) . D e conform idad con la riables naturales e históricas (país,
fuente de conocim iento, hay que raza, carácter, tradición, am biente,
distirfguir una concepción del uni educación, etc.), m ás aú n : el falsea
verso filosófica, puram ente natural, m iento de la concepción del uni
y o tra cim entada en la revelación verso h a de atribuirse casi siempre
sobrenatural; según el contenido, a una repercusión extraordinaria
la concepción del universo será m ente intensa de aquéllas. — D e
teísta, panteísta, o atea. V rie s .
L a posibilidad de u na concepción
b) P . S im o n , Sein und Wirklichkeit,
atea (m aterialista) o panteísta (bio- 1933, p. 1 ss; Die geisligen Wurzeln ume
logista o idealista) del universo, rer Weltanschauungskrise, 1933; c) W .
m uestra ya que concepción del uni D il t h e y , Weltanschauungslehre (gesam -
verso y religión n o son la misma m e lte S c h rifte n , t. v m , 1931) [tra d , e sp .:
cosa. Sin em bargo, un a'concepción Teoría de la concepción del mundo, en
religiosa (v.gr., la cristiana) del Obras, M é x ic o 1944-1948, t. v m l ; K . J a s
m undo no se identifica tam poco p e r s, Psychologie der Weltanschauuñgen,
“1925; M . S c h e l e r , Schriften zur Sozio
con la religión (cristiana). L a reli
logie und Weltanschauungslehre, 1923-24;
gión incluye ciertam ente, en la m a ej D . F e u l i n g , Weltanschauungslehre,
yoría de los casos, una concepción e n « B e n e d ik tin isc h e M o n a ts c h rift» 16
religiosa del universo, pero, com o (1 9 3 4 ) p . 207 s s ; W . S c h m id t, Rasve und
vinculación del hom bre entero a Weltanschauung, en K lb in b id a m -K u s s ,
103
CONCEPTO
104
CO N CEPTO (FORM ACIÓN D EL)
105
CO N CEPTO (FO RM ACIÓ N D E L )
106
C O N C E PT O U N IV ERSA L
107
CO N CEPTUALISM O
108
CONCIENCIA
109
CONCIENCIA
110
CONCIENCIA M O RA L
lli
CONCIENCIA M O RA L
112
CO N FU CIA N ISM O
113
8 BRUGGER
CO N O C IM IEN TO
114
C O N O C IM IEN TO
su form a natural. C uanto más des citiva. Sólo en unión con el deter
ligado de la m ateria sea el sujeto, m inante cognicional la facultad
lanto m ás perfecto será su conocer. cognoscitiva constituye el principio
K1 acto de conocim iento sensitivo suficientemente determ inado capaz
(esencialmente vinculado al acon de originar el acto de conocer. El
tecer m aterial, co-realizado direc acto cognoscitivo propiam ente tal,
tam ente por lo m aterial) aprehende producido p o r la facultad (previa
únicamente la fachada, la m anera m ente determ inada p o r el objeto)
sensorial de representarse las cosas es inm anente en ésta, engendrado
materiales. El espíritu finito y crea- por su fuerza propia y confiere a la
tío del hom bre avanza a través de misma perfección ontológica e in
este m odo de presentación hasta tencional. E n dicho acto el sujeto
el núcleo esencial, plantea las cues engendra en sí una semejanza del
tiones relativas a la esencia, exis objeto, la llam ada imagen cognos
tencia y sentido y expone las res citiva (species expressa; en el en
puestas a ellas en form a intelec tendim iento: verbum mentis [teoría
tual. E n cambio, no puede hablar de la im agen]), que, p o r supuesto,
ilc lo Infinito sino com o análogo no debe confundirse con u n a rígida
( / Analogía), por las relaciones de imagencilla. E l sujeto, descansando
lo finito a lo Infinito, ni, a causa en esta imagen, m ediante el acto
de la unión de alm a y cuerpo, cognoscitivo, abrazándola, conoce
concibe tam poco lo finito espiritual el objeto en la m edida y m odo que
sino sobre la base del dato experi éste brilla en ella. (D e m anera pa
mental em pírico, generalm ente de recida a com o, sin saber que se
orden sensorial. / Concepto (F or tra ta de una m era reflexión, en la
mación del). Se discute si es posi imagen reflejada p o r un espejo se
ble, y ello hasta qué punto, que, conoce con impresión de inmedia
l>or sus propias fuerzas naturales, tez el objeto reflejado.) En esta con
el espíritu hum ano, aun estando cepción del conocer, que establece
unido al cuerpo, se desligue excep- un medio, no se da en m odo alguno
'cionalm ente de su estrecha vincu el peligro de un subjetivismo gno-
lación a las imágenes sensibles y al seológico ( / Realismo). ~ E l todo
cance ufia intuición de lo espiritual del conocim iento específicamente
(no divino). E l Espíritu absoluto, hum ano es u n todo «configurado»
Dios, abarca desde sí mismo la que se desdobla en varias funcio
profusión de todo lo cognoscible en nes parciales esencialmente distin
su único, simple, substancial y ne tas. U na parte de éstas pertenece al
cesario acto de conocer. dominio del conocimiento sensorial
E n la producción del conocimien ( / Conocim iento sensorial), for
to hum ano actúan las leyes de / p o m ando la otra actos intelectuales
tencia y / a c t o , de m anera que ( / Entendim iento y / Pensar), ya
objeto y sujeto deben colaborar simplemente aprehensivos («intuiti
para llevarlo a cabo. L a facultad vos» en sentido lato), ya progresivos
cognoscitiva del sujeto, de sí inde con peculiar actividad consciente
term inada, necesita una asimilación («discursivos»). — P o r lo general,
al objeto. É sta se verifica m ediante se habla con razón del conocimien
una determ inación (species impres to sólo com o de u na vivencia
sa, determ inante cognicional) con «consciente», pues es difícil conce
dicionada por el objeto y recibida bir cóm o debe uno «darse cuenta»
vitalmente en la facultad cognos de un ente, sin que éste se in tro -
115
CON OCIM IEN TO (FU EN TE DEL)
116
CO N O C IM IEN TO SENSORIAL
117
CONTINGENCIA
118
CO N TR A D ICC IÓ N (PR IN CIPIO DE)
119
COSA
120
CREACION
121
CRISTIANA (FILO SO FÍA )
m edio de los racionales; los racio ligiosen G egenw art sfragen, 1936, p. 573 ss;
nales, inm ediatam ente. — D ebido L o t z - d e V r ie s , D ie W elt d es M en schen,
a su perfección infinita, D ios no 21951, p. 291 ss [trad, e sp .: E l mundo d el
h o m b re, 1954].
puede querer alcanzar con la crea
ción (2) un bien para sí. Objetivo Cristiana (Filosofía). El proble
de la creación es la infinita perfec m a de la filosofía cristiana se plantea
ción ya existente de D ios en cuanto porque, po r un lado, /f ilo s o fía ,
que quiere com unicarla por medio en oposición a / teología, denota
de la im itación finita. Este objetivo un saber fundado en argum entos
confiere, ciertam ente, plenitud de racionales hum anos, no en la
sentido a la voluntad creadora divi /re v e la c ió n divina; y, p o r otro,
na, pero no la hace necesaria. Refi determ inadas form as históricas del
riéndose a D ios no cabe hablar de pensam iento a las que sin vacilar
m otivo en acepción propia, pues suele denom inarse «filosofía»,
D ios crea el m undo permaneciendo com o la filosofía /p a tr ís tic a y la
inmóvil en su Ser ( / Inmutabilidad). / escolástica medieval y postm e-
En sentido m etafórico se da el dieval, no se com prenden sin adm i
nom bre de creación (6) a toda pro tir en ellas una profunda influencia
ducción en la cual aparece algo de la fe cristiana. A lgunos pensa
nuevo que aparentem ente no es dores católicos (Mandonnet, M a n
deducible por entero de los elemen ser) intentan evitar la dificultad ne
tos reunidos. En esta acepción gando a la «filosofía» de los Padres
debe caracterizarse com o creadora de la Iglesia y a la escolástica pri
la actividad peculiar de la vida in m itiva el carácter de saber filosófico
telectual. — N a u m a n n . en sentido propio y considerando
el /a risto te lism o escolástico como
a) S a n t o T o m á s d e A q u i n o , Sum m a una filosofía de naturaleza p ura
theologica i, q. 4 4 -4 6 ; Su m m a contra m ente racional, independiente de la
G entiles H, c. 6-10, 15-27; sobre e l fin
revelación; la noción «filosofía cris
de la c r e a c ió n ; Su m m a con tra G en tiles m ,
c. 16-24; S u á k e z , D isp u ta tio n es m eta-
tiana», según ellos, incluiría en rea
physicae, d. 2 0 -2 1 ; b ) E sse r -M a u s b a c h , lidad una contradicción interna. Sin
R eligion, C hristentum , K irch e i, 1911, em bargo, esta concepción no podría
pp. 275 -3 0 2 ; L e h m e n -B e c k , T heodizee, hacer plena justicia a la realidad
* y * 1923, pp . 196-216; J. S t u f l e r , D ie histórica. O tros se inclinan a aban
L ehre d es heiligen T h om as von A quin donar la noción usual de filosofía
über den E n d zw eck des Sch ó p fers und der por dem asiado racionalista y a es
SchBpfim g, e n «Z eitschrift für katholi-
tablecer un «filosofar en la fe»
sch en T h e o lo g ie » 41 (1917) pp. 656-700;
I . S a n t b l e r , Z u r L eh re von der Schüp-
como única form a posible de filo
fu n g , en «Z eitsch rift fü r k a th o lisch en sofar para el cristiano. Este m odo
T h e o lo g ie » 69 (1 9 4 7 ) pp. 209-227; de pensar parece moverse en los
A . D . S e r t il l a n g e s , V ld é e d e création aledaños del tradicionalism o. M a
e t ses reten tissem en ts en ph ilosoph ie, 1945; ritain exige, al menos para la filo
[A . G r é g o ir e , Im m anence e t transcenden sofía mora!, partir de principios
ce, París 1939; A . G o n z á l e z A l v a r e z , tom ados de la revelación.
T eología natu ral, 1949; G . M a n s e r , L a P ara resolver el problem a hay
esencia d e l to m ism o (trad, esp .), 1947;
que distinguir entre el concepto
R . PutGREFAQUT, L a ciencia m oderna
y e l p ro b lem a d e la creación , en «P en sa
general de filosofía y las formas
m ie n to » 10 (1 9 5 4 ) p p . 35-51, 169-188;] históricas concretas de su realiza
c ) J. B a u e r , K a u s a lita t und SchSpfung, ción; el concepto de filosofía en
1947; e ) C . G r ó b e r , H andbuch d e r re- cuanto tal nada dice con respecto
122
CRITICISM O
124
C R ITICISM O
tivos del conocer; sin ellos no puede los resultados de la analítica tras
haber «objeto» alguno de conoci cendental. L a dialéctica trascen
m iento, o sea, ninguna unidad de dental, que viene a continuación
una m ultiplicidad sensorial univer investigando los conceptos de la
salmente válida, ningún juicio de razón o ideas conductoras del pen
validez universal. Condición su sar razonador, discute explícita
prem a de todo conocim iento obje m ente con la metafísica racio
tivo es la apercepción trascendental nalista contem poránea intentando
o autoconciencia, a la cual es presentar com o ilusión trascendental
referido todo contenido de con sus argum entos racionales. Estas
ciencia y que, por ello, es la su ideas, deducidas (bastante artificio
prem a condición de toda unidad sam ente) de los m odos de racioci
objetiva. D e la deducción trascen nio, so n : la idea cosmológica, o idea
dental se infiere la lim itación de del m undo com o sum a de todos
nuestro conocim iento al m undo los fenóm enos; la idea psicológica,
de los sentidos que en cuanto tal o idea del yo com o unidad incon-
no existe en sí, sino únicam ente dicionada del sujeto pensante; y la
com o m undo de /fe n ó m e n o s , idea teológica, o idea de D ios com o
constituido por nuestra intuición condición incondicionada de todos
del espacio y del tiem po. Pues sin los objetos del pensar en general.
la m ateria sensible las categorías Teoréticam ente no se prueba que
son conceptos vacíos, por los que, a dichas ideas corresponda un ser
ciertam ente, podem os pensar de en sí; el intento de realizarlo con
m anera enteram ente indeterm ina duce necesariam ente a / a n t i n o
da, la cosa en sí; pero no «cono m ias, paralogismos, es decir, racio
cerla», es decir, determ inarla en su cinios sofísticos (sobre todo en la
esencia. Sin em bargo, el concepto psicología especulativa, que con
de / cosa en sí y de todo el mundo funde el sujeto trascendental inde
inteligible, o m undo real, cognosci term inado con la substancia sim
ble solam ente m ediante una intui ple del alma) y a las dem ostraciones
ción intelectual, sigue siendo un de la existencia de D ios ( / D ios
«concepto limite» necesario «para [Pruebas de la existencia de]) que
lim itar las pretensiones de la sensi K an t tiene, asimismo, por falaces.
bilidad» (pues de no haber cosa E l sentido positivo de las ideas es
alguna detrás /le los fenómenos, el de ser principios reguladores del
éstos serían ya el ser últim o, in- conocimiento, es decir, deben im
condicionado). P o r lo tanto, según pulsar a nuestro espíritu a acer
K an t, el ente eñ sí no está sujeto cam os, po r el continuo avance del
a las condiciones de la sensibili pensam iento, a la incondicionada
dad (espacio y tiem po). E sto vale unidad de un sistema, aunque no
tam bién del «yo» en sí y de su podam os jam ás alcanzar este obje
«carácter inteligible», el cual, en la tivo. Ciertam ente, la razón especu
libre actuación propia sin ninguna lativa no puede descubrir tam poco
sucesión tem poral, pone el «carác en las ideas contradicción alguna;
ter empírico» del individuo y de así, la idea de D ios especialmente
to d a la serie de las acciones em píri sigue siendo el «ideal de la razón
cas tem porales enlazadas entre sí pura». D e esta m anera se deja
con rigurosa necesidad causal. libre el cam ino a un a metafísica
A decir verdad, toda metafísica irracionalista que debe m ostrar la
científica se hace ya imposible por libertad de la voluntad, la inm or
125
CUALIDAD
126
CUERPO
127
CUERPO
128
CUERPO
129
9 BRUOGEB
CULPA
130
CULTURA
131
CULTURA (FILO SO FÍA DE LA)
132
D EDUCCIÓN
133
D EFEN SA CONTRA LA AG R ESIÓ N IN JU ST A
134
DEM O STRA CIÓN
135
DEM O STRA CIO N INDIRECTA
136
DEHECHO
138
DERECHO
m ente form ulados (y, a lo sumo, dam entos. F rente a ella, la sociolo
costumbres), y n o ata la determ ina gía jurídica investiga cóm o se llega
ción positiva del orden jurídico a la form ación del derecho, cóm o
a ninguna clase de derecho ante prevalecen o m ueren ciertas con
rior, antes bien, hace que sus pre vicciones y tem as parecidos. La
ceptos sean «derecho» aun en el ciencia del derecho elucida el orden
caso de que contradigan las rela jurídico existente (u otro que haya
ciones esenciales ontológicas y el tenido existencia histórica), aclara
orden ético. En la form a m ás exa sus principios fundam entales, sus
cerbada de positivismo, lo único conexiones internas, los conceptos
que elevará u n precepto a norm a jurídicos usuales en él, etc.
jurídica será su efectiva capacidad El hom bre que se m antiene unido
de vigencia. V erdad es que algunas al derecho, acata las exigencias ju
veces parece querer decirse única rídicas ajenas y se esfuerza p o r
m ente que sólo la com unidad o r cum plir con sus deberes jurídicos,
ganizada (especialmente el / e s t a practica la virtud de la /ju s tic ia .
do) confiere al orden jurídico aque Las exigencias del derecho quedan
lla acabada perfección técnica que igualm ente satisfechas cuando el
satisface las necesidades sobrem a m otivo de la acción no reside en
nera acuciantes de la vida actual. el respeto al orden jurídico; dicho
P odrá entonces entablarse discu m otivo puede ser de índole inferior
sión sobre si se da el ‘nom bre de (interés personal bien entendido) y
/ derecho natural a las ideas rela tam bién superior. Por eso el dere
tivas a un orden sobre el cual se cho n o excluye el am or: frecuente
basa todo el derecho positivo o se m ente, lo debido en justicia es a la
acuña u n nuevo térm ino libre del vez debido p o r razones de caridad
lastre de prejuicios y exento, por y siempre puede cumplirse p o r m o
tanto, de falsas interpretaciones, tivos de la m ás p u ra benevolencia.
para reem plazar aquella denom i — N el l -B r f u n t n g .
nación que, desgraciadam ente, ha b ) V . C a t h r e i n , R e c h t, N a tu rrech t und
venido a ser equívoca. p o sitiv e s R ech t, 21909 [tra d , e sp .: L a f i
El formalismo jurídico coincide lo so fía d e l d erecho. E l derecho n a tu ra l
con el positivismo en cuanto no y e l derecho p o s itiv o , “19261; O . S c h i l
adm ite tam poco preceptos jurídicos l in g , C hristlich e S o zia í- u n d R ech ts-
determ inados respecto al contenido p h ilosoph ie, * 1950; K . P e t r a s c h e k ,
S y s te m d er P h ilo soph ie des S ta a te s und
y anteriores o superiores a los po
d es V ülkerrech ts, Z ürich-L eipzig 1938;
sitivos, aceptando únicam ente prin H . R o m m e n , D ie ew ige W iederkeh r d e s
cipios jurídicos «fotm ales», v.gr., N a tu rrech ts, 21 947; J. M e ss n e r , D a s
la libertad, según puede coexistir N a tu rrech t, 1 950; G . d e l V e c c w o , L e -
con «igual» libertad de todos zioni d i F ilosofía d e l D ir itto , M ilá n
(Kant). Puesto que la vida nece Ί 9 5 0 [trad, e sp .: F ilosofía d e l d e re
sita norm as con contenido, éstas cho, *1953]; L . B e n d e r , P hilosophia
deben ser establecidas positivam en iuris, R o m a 1 948; R . C l e m e n s , P erson -
te en su totalidad. L a m ajestad del nalité m orale e t p e rso n n a lité ju rid iq u e,
París 1935; [J. R u i z -G im é n e z , L a con
derecho es sustituida po r la m era cepción in stitu cio n al d e l derecho, 1944;
devoción a la ley (LegalitSt: lega J . L e c l e Rc q , Lecons d e D ro it N atu re!;
lidad). I. L e fo n d e m e n t du D ro it e t d e la S o c ié té ,
La filosofía del derecho se ocupa '1 9 4 7 ; J. M , D íe z - A l e g r ía , É tic a , dere
en la esencia de éste y en la reduc cho, h isto ria , 1953]; c ) R . S t a m m l e r ,
ción del mismo a sus últim os fun Lehrbuch d er R echtsphilosoph ie, 1923
139
DERECHO INTERNACIONAL
140
D ERECH O NATURA L
142
d e v e n ir
143
DEVENIR
144
DIALÉCTICA
145
10 BRUQOER
DINAM ICO
146
DIOS
147
DIOS
148
D IO S (CO N CU R SO DE)
149
D IO S (DEM OSTRACIO N DE)
150
1
D IO S (TOEA DE)
151
D IO S (IDEA DE)
152
D IO S (PRU EBAS D E LA EX ISTEN C IA D E)
153
D IO S (PR U EBA S DE LA EX ISTEN CIA DE)
154
D IO S (PR U EB A S D E L A EX ISTEN C IA DE)
ilo, el cual se intentaba dem ostrar un A cto puro, fundam ento prim itivo
por consideraciones a p riori o con de toda evolución en este m undo
|a ayuda de la ley física de la en tro tem poral. La prueba cosmológica
pía, es decir, de la creciente tran s (prueba de la contingencia), b asán
formación de toda energía en ener dose en el producirse y perecer de las
gía calorífica (prueba basada en la cosas, concluye su contingencia y,
entropía); de m anera análoga se partiendo de la m utabilidad propia
ha intentado recientem ente calcular tam bién de los elem entos constitu
L-l com ienzo de la evolución del tivos fundam entales cuyo origen no
universo tom ando com o fundam en es experim entalm ente m ostrable, in
to la progresiva expansión de éste fiere su naturaleza asimism o con
y la desintegración de la m ateria tingent e, p roban d o con ello que el
radiactiva. m undo en su ser entero es causado
Frente a la acumulación de prue p o r un C reador supram undano.
bas de la existencia de D ios en el L a m ás profunda, y a la p ar m ás
curso de los siglos, hoy, en el tra difícil, prueba de la existencia de
tam iento sistemático de las mismas, D ios es la de los grados. T om ando
se atribuye con razón la im portan com o base la finitud de todas las
cia m áxim a a su cim entación fun cosas m undanas, dem uestra que
dam ental y a su estabilidad. En las perfecciones puras ontológicas
este respecto, las pruebas «clásicas» solo les corresponden «por participa
de Santo Tomás merecen la prefe ción», y, po r lo tanto, no necesaria
rencia. É stas parten de caracteres m ente; así lleva a un a prim era Causa
experimentalm ente com probables, que, com o Ser subsistente, es la ple
propios del ente intram undano, de nitud infinita del ser. E sta prueba se
m uestran con ellos la /c o n tin g e n com plem enta con la henológica que,
cia m etafísica de éste y, con auxilio partiendo de la m ultiplicidad num é
del principio de causalidad ( / C au rica de perfecciones específicamente
salidad [Principio de]), concluyen iguales en este m undo, infiere, de
la existencia de D ios com o Causa m anera parecida, el «ser-por-parti-
prim era del m undo. Asi, la prueba cipación» de las mismas y co n ello
teleológica, partiendo de la caracte la unicidad del Ser subsistente.
rística consistente en el orden expe- Las restantes pruebas se ap artan
rim entable de la naturaleza, infiere de estas clásicas en grado m ayor
que en las cosas, principalm ente en o m enor. Los argum entos fundados
los seres vivos, debe adm itirse una en el com ienzo tem poral del m undo
auténtica / finalidad producida por o del acontecer cósmico (prueba
el espíritu; pero, com o el espíritu basada en la entropía) razonan, sí,
ordenador no hay que buscarlo en con ayuda del principio de causa
los seres particulares naturales ni lidad, pero el centro de gravedad
en el m undo com o conjunto (al se desplaza a la com probación de
m odo de un alm a del m undo), re la característica (del comienzo tem
sulta necesario un O rdenador su- poral) indicadora de contingencia.
pram undano. L a prueba por el F uera de eso, suscítense contra esta
movimiento, entendida metafísica- prueba n o despreciables reparos.
mente, m uestra que todo acto que es O tros argum entos intentan m os
enriquecim iento ontológico de un trar directam ente a D ios com o ar
ente de suyo sólo potencial, depende quetipo o fin del universo, dejando
de o tro ser actual en el aspecto res a «n lado la idea de la causalidad
pectivo, llegando así, p o r últim o, a eficiente. E ntre los segundos se
155
D IO S (VOLUNTAD D E)
156
D ISPU TA
157
D ISTELE O LO G ÍA
158
DISYU NCION
159
DIVISIBILIDAD
160
DOLOR
161
1! BRUGGER
DUA LISM O
162
E C L E C T IC ISM O
163
ECONOM IA (FILO SO FÍA D E LA)
164
EM P IR ISM O
165
E NFERM ED AD M E N T A L
166
EN T EN D IM IEN TO
167
ENTENDIM IEN TO
168
ERRO R
169
E SC E P T IC ISM O
170
ESCLA VITU D
171
E SC O L A ST IC A
172
E SC O L A ST IC A
173
E SC O T ISM O
174
KSJENCJA
175
ESEN CIA (CO N O CIM IEN TO D E LA)
176
ESPA C IO
177
12 BBUQOBX -
ESPACIO (PERCEPCIO N D EL)
178
ESPECIE
asim ism o la v isió n directa, a pesar se, en cam bio, las distintas espe
de la s im á g en es in vertid as fo rm a cies m ediante form as substanciales
das e n la retin a; a l a n te d ic h o ju e g o ( / F o r m a ) diversas. M anteniéndose
c o n c er ta d o rem iten a d e m á s la s lla en el plano de este concepto de
m adas ilu sio n e s ó p tic o -g eo m é trica s especie rigurosam ente ontológico,
y tam b ién la lo c a liz a c ió n d e las n o es posible determ inar con cer
se n sa cio n e s (v .g r .: so n id o s) en el teza sino muy pocas especies. Así,
esp a cio rep resen tad o o en el o r por ejemplo, n o lo son en este
g an ism o p r o p io (m iem b ro s-fa n ta s sentido, las especies biológicas, tal
m a). — W il l w o l l . com o desde L im e o se entienden.
D ichas especies constituyen los gru
J. F r ó b e s , Lehrbuch d er e x p erim en te-
pos m ás inferiores de vegetales
llen P sy ch o lo g ie , 1929, 1.1, see. 3, c. 3 y 4
[trad, e sp .: T ra ta d o d e p sico lo g ía e m p íri
y anim ales que se diferencian por
ca y ex p erim en ta l, *1944]; Κ . V. D ü r c k - caracteres considerablem ente dis
heim, U n te r s u c h u n g e n z u m g eleb ten tintos, no esfum inados p o r form as
P aum , 1 9 3 2 ; D . K a t z , D e r A u fb a u der intermedias y conservados heredita
T astw elt, 1925 [tra d , e sp .: F.l m undo de riam ente. P or debajo de estas espe
las sen saciones tá c tile s, 1930]; O . T um - cies están las variedades y las razas;
u r z , A n th ro p o lo g isch e P sych o lo g ie, 1939,
p ero de hecho los límites entre
p. 229 ss.
especie y variedad quedan frecuen
tem ente borrosos. E n gran parte
Especie. E s p e c ie ( είδος, spe es convencional el que unas dife
cies) es la esencia com pleta de un rencias se consideren o no «im por
en te en cuanto com ún a m uchos tantes» o esenciales. C on ello re
/ individuos. Platón concebía la sulta posible un concepto de especie
esp ecie com o una / i d e a existente puramente lógico com prensivo de
en sí, suprasensible, de la cual par los caracteres que hic et nunc el
ticipan las cosas individuales sen clasificador considera esenciales pa
sibles ( / Participación). P or el con ra su objeto. — / Esencia, / Evolu
trario, según Aristóteles, la esencia cionismo, /P re d ic a b le s , / T i p o . —
específica está entrañ ad a en los Santeler.
seres del m undo sensible, siendo la
especie en cuanto tal (como uni a ) A r ist ó t e l e s , T ópicos v i, 6 ; P o r f :*
versal) sólo u n concepto, El con r io , Isa g o g e o Introducción a la s ca te g o
cepto de la especie (v.gr.: hom bre) r ía s d e A ris tó te le s; S a n t o T o m á s d e
se distingue del concepto del gé A q u i n o , D e en te e t essen tia, c. 3-4;
nero (v.gr.: anim al) en que éste, b ) J. G ey se r , G rundlagen d e r L ogik und
E rkenrJnislehre, 1909, η. 117-119; [ M er
om itiendo la diferencia específica c ie r , L ó g ica , 2 v o ls ., 1942]; A . P f a n d e r ,
(v.gr.: racional), manifiesta la esen L o g ik , 1921, p. 145 ss. [trad, e sp .: L óg ica ,
cia de un m odo indeterm inado, 1928], D e sd e el p u n to de vista de la
m ientras el prim ero, form ado de gé cien cia natural: N a g e l i , E ntstehung una
nero y diferencia, descubre la esen B e g r iff d e r n atu rh istorlsch en A rt, Ί 8 6 5 ;
cia total. — La / definición perfecta A . C . C o t t e r , N a tu r a l S p e c ie s, W esten
intenta acotar con precisión el con M a ss 1947; H . M e r x m ü l l e r , F ragen
cepto específico así entendido. Las d es A rtb e g rlffe s In d e r B o ta n ik , en « N a -
tu rw issen sch a ftlich e R u n d sch au » 2 (1949)
diferencias existentes entre los indi
6 8-73 (c o n b ib lio g rafía); A . R e m a n e , D ie
viduos com prendidos bajo la misma G rundlagen d e s natiiriichen S y s te m s d er
especie, qonciem en, según la teoría vergleichenden A n a to m ie u n d P h yloge-
clásica, sólo a caracteres no esen ifetik, it (en p rep a ración , la parte d ed i
ciales (accidentales), diferenciándo ca d a al c o n c e p to d e esp ecie).
179
ESPECU LACIÓ N
180
ESPINOSISIMO
182
ESPIRITU
183
ESPIRITU AL1SMO
184
ESTADISTICA MORAL
185
>
ESTABO
1S6
ESTADO
187
)
ESTÁTICO
188
ESTÉTICA
189
ESTOICISMO
viario d i e sté tic a , 1913 [trad, e sp .: B revia gran trazado sistem ático que una
rio d e e sté tic a , 19381; W . P e r p e e t , K ier dirección de intenso m atiz vital;
k e g a a rd und d ie F rage nach einer Á sth e tik
pretende, como sucedáneo de la
der G eg en w a rt, 1 940; [ F . K a i n z , E sté tic a
(tra d , e s p .), 1952]; d ) A . D y r o f f , Ü ber
religión, proporcionar al hom bre
d ie E ntw icklung u n d den W ert d e r Á sth e tik
educación y un asidero p ara el
d e s T hom as ron A guin (F estsch rift für alma. Ello condiciona tam bién la
L . S tein ), 1929; [M . M e n é n d e z P e l a y o , consideración detallada de las vir
H isto ria de la s ideas e sté tic a s en España, tudes particulares y la actitud peda
1946-1947 (T o m o s ι- v d e la e d . n a cio n a l gógicam ente exhortativa que adop
d e O b ra s co m p leta s)]; e ) W i n d -S tócklt , tan los escritos de los estoicos.
G rungziige der Á s th e tik , : 1940. Características son las doctrinas de
la igualdad de los hombres y un
Estoicismo. D enom ínase así la cierto cosmopolitismo. Los Padres
filosofía de una escuela grecorro de la Iglesia cristiana aceptaron
m ana que se extiende desde el m uchas ideas y distinciones estoi
año 300 a. de J. C. al 200 d. de cas, pero eliminando de ellas el or
J. C ., y tom ó su nom bre del pórtico gullo m oralista de la virtud y la va
( στοά) de A tenas que era utilizado loración dem asiado negativa de los
com o lugar de reunión. Suelen dis afectos. / [45-46, 52]. — S c h u s t e r .
tinguirse el estoicismo antiguo (Z e
nón, Cleantes, Crisipo), el medio P. B a r t - G o e d e c k e m e y e r , D ie S to a ,
(Panecio, Posidonio) y el tardío ■1946; M . P o h l e n z , D ie S to a , G eschichte
einer g e istig en B ew egung, 1948-1949;
(Séneca, Epicteto, M arco Aurelio).
G . M a n c i n i , L ' etica s to ic a d a Z en on e
El estoicismo reúne doctrinas de a C risip p o , P ad ua 1940; J. S t e l z e n -
los antiguos filósofos con pensa b e r g e r , D ie B eziehungen d er friih ch rist-
m ientos de Platón y Aristóteles; lichen S itten leh re zu r E th ik d er S to a , 1933;
deja oir u n nuevo ethos y un nuevo IM. G e n t il e , 1 fo n d a m e n ti m e ta fisic i d e lta
m odo de pensar que repercute espe m o ra le d i Sen eca, M ilá n 1932; S . T a -
cialm ente en la ética. D e tas tres l AMo , L e origini d e l C ristian esim o e il
190
ÉTICA
191
\
é t ic a
192
ÉTICA SOCIAL
1$3
13 b ru g ü e r
{
EUTANASIA
con relación a ellas. Distínguese de volencia con que los m iem bros se
la ética individual, ciencia relativa a alegran m utuam ente de su posi
las norm as de acción del individuo ción y participación en el bien
com o tal en su relación a D ios, com ún, de su bienestar «en» el
a sí mismo, y al prójim o, prescin todo, lo desean y aun, rebasando
diendo de su vinculación social. Jo debido en justicia, lo fom entan
— Las norm as de la ética social (caritas socialis: am or a l bien co
han d e extraerse de la esencia del m ún). — R am a principalísim a de
/ hom bre com o ser social (ens so la ética social es la ética política
ciale) y de las form aciones sociales (ética relativa a la vida estatal,
fundadas en esta esencia; po r eso interestatal y supraestatal). L a ética
la ética social n o es m ás que la vprofesional (referente a abogados,
p arte práctico-norm ativa de la filo médicos, etc.), y tam bién la ética
sofía de la sociedad (/S o c ie d a d económica com prenden norm as tan
[Filosofía de la]); todo sistema de to de ética individual, elegidas
filosofía de la sociedad culmina en y adaptadas al caso particular,
la ética social correspondiente. — com o de ética social, p o rq u e am
L a ética social del / individualismo bas están ta n entrelazadas en la
debe agotarse en la negación de las vida que su separación sistemática
obligaciones sociales; p ara el / c o es irrealizable. — N e l l - B r e u n i n g .
lectivismo toda la ética queda ab
sorbida en la ética social. El / s o - b) W. S c h w e r , G esellsch aftslehre,
lidarism o con su principio jurídico 1928; H . W e b e r - P . T is c h l e d e r , H an d-
buch d er S o zia le th ik , 1931; D . v . H il d e
de la solidaridad lleva al punto
brand, M e ta p h ysik d e r G em einschafl,
central la exigencia, decisiva y 1930; Jr. M e ssn e r , S o zia ló k o n o m ik und
grave com o la experiencia enseña, S o z ia le th ik , *1930; N e l l - B r e u n i n o , S o
de la ética social: la responsabili zia le th ik , en W Orterbuch d er P oH tik I,
dad de cada individuo, en lo que 1 947; U n i o n In t e r n a t i o n a l e d ’í t u d e s
está de su parte, con respecto al s o c ia l e s , C ode de m orale In tern ationale;
194
e v id e n c ia
195
EVOLUCIÓN
196
EVOLUCIONISMO
puede desem peñar prim itivam ente H . D r ie sc h , P h ilosophie des O rgan is-
cualquier función, lleva al proble chen, M 928; S c h á ff e r -G o t h a n -S t r o m e r
v o n R e i c h e n b a c h , D a s L eb en und seine
ma del / vitalismo.
E volution (N a tu r und M en sch II), 1926;
La vida espiritual del hom bre
H . A . S t o l t e , D a s W erden d er Tier)or
muestra tam bién una evolución que inen, 1926; M . C l a r a , E volutionsgeschich-
rebasa los límites de lo orgánico te des M enschen, *1940; [A. R o l d a n ,
y no íe es necesariam ente paralela. E volución, 1950; del m ism o : E pistem o lo
En parte está ligada al sujeto: evo g ía d e la evolución biológica, en «P en sa
lución personal; en parte traspasa m ien to » 7 (1 9 5 Í) p p . 583-6 0 1 ; C . B u r d o
e l ám bito de los individuos: evo y o tr o s, L a vie e t rev o lu tio n , en «A rch i
lución suprapersonal. A la evolu ves de P h ilo so p h ie » 6 (1928) c. 1];
c) H . S c h m id t , G eschichte der E votu-
ción personal del hom bre cabe apli
tionslehre, 1 918; (!) B r e y s i o , G estaltungen
car tam bién las cuatro prim eras des E volutionsgedankens. R especto a la
acepciones de la palabra. Los lí filo so fía d e la e v o lu c ió n , véan se e n el
mites de su posibilidad los seña esq u em a de la historia de la filo so fía las
lan las disposiciones ( /D is p o s i obras de los filó so fo s citad os. A . N e u -
ción); profundam ente influida por b erG , D as W eltb ild d er B iologie. [J. P u -
e l am biente, m antiene determ inada j i u l a . P ro b lem a s biológicos, 1941].
197
EVOLUCIONISMO
poco diferenciadas entre sí. Explica total del organism o, no siendo, por
por la selección la actual limitación lo tanto, suficientes cuando se trata
a un núm ero relativam ente pequeño de explicar las grandes variaciones
de especies bien definidas; no to de los tipos. — E n la variación de
das las form as salieron igualmente las especies hay que distinguir dos
victoriosas en ia lucha p o r la exis casos: 1.°, modificación de u n a
tencia, sobreviviendo sólo las más organización fundam ental y a exis
aptas para vivir. É stas se trasm i tente y acom odación de la m ism a
tieron luego po r herencia constitu a determ inadas circunstancias del
yendo las especies actuales. — F.l medio (v.gr.: tránsito de la form a
influjo de la selección en la form a de cinco dedos a la de dos y uno
ción de las especies hoy existentes en los équidos); 2.°, aparición de
es innegable, pero n o explica las u n a nueva estructura que no se ori
profundas diferencias entre los di gina por adaptación de los prede
versos órdenes de vivientes ni la cesores al medio, sino que exige
evolución específica superior. Los un m edio nuevo (v.gr.: paso de
organism os prim itivos no son más reptil a ave o mamífero). Las va
incapaces de vivir que los superio riaciones paulatinas pueden con
res. — Según Lam arck, la estruc ducir a una diversificación de las
tu ra y funciones de los seres vivos especies, pero no llegan a explicar
se originaron por la acom odación cóm o se originan unas de otras las
activa a las diversas condiciones estructuras fundam entales. El ori
de vida (v.gr.: la m em brana inter gen de los grandes tipos es un pro
digital de los palm ipedos p o r la blem a insoluble desde el p u n to de
necesidad de nadar). Estos carac vista de las ciencias naturales. Los
teres adquiridos poco a poco se «tipos» o «phyla», e incluso las
habrían fijado definitivam ente por «clases», se encuentran a su tiem po
herencia. — E l lam arckism o tro sin m iem bros intermedios.
pieza con el doble obstáculo de L a cuestión acerca del origen del
que la paleontología nos descubre hombre sólo puede form ularse res
sólo tipos ya constituidos sin las pecto al cuerpo, puesto que el
teóricam ente incontables form as in / a l m a hum ana p o r su naturaleza
term edias necesarias (lo cual vale espiritual se origina únicam ente p o r
tam bién contra el darwinismo) y de creación inm ediata. Este problem a
que p o r ahora la / herencia de ca no está todavía resuelto con lo
racteres adquiridos no ha sido to dicho anteriorm ente, porque los
davía com probada. m onos antropom orfos, el hom bre
Lo que respecto a cam bio de fósil y el actual tienen som ática
form as m uestra la experiencia al m ente la m ism a estructura funda
correr de las generaciones son las mental. Según un a difundida opi
llam adas mutaciones, consistentes nión, el hom bre actual desciende
en variaciones que, preparadas ya del denom inado hom bre primitivo
quizás largo tiem po y favorecidas y éste de los antropoides. Sin em
p o r cualquier circunstancia, apa bargo, contra ella habla en prim er
recen repentinam ente haciéndose lugar el hecho de que frente al
hereditarias. Las m utaciones son hom bre actual no sólo los an tro
frecuentes en la naturaleza, pero poides sino tam bién el hom bre fósil
las m ás veces atañen sólo a va constituyen tipos m ás especializa
riaciones de escasa im portancia y dos y, en segundo, el qu e un pre
en ningún caso al plan estructural cursor del hom bre actual con frente
198
EXISTENCIA
199
EXISTENCIA LISMO
las cosas del universo es lim itada, una determ inada teoría, cuando,
de hecho es sólo un ser-ahí, (Da- con arreglo a los axiom as y nor
sein), es decir, un ser lim itado a mas deductivas de la mism a, debe
un determ inado «ahí» espacial y ser necesariam ente pensada; 2) en
tem poral. E sta lim itación fluye de sentido amplio y general le corres
nuestra esencia finita, pues única ponde dicha existencia cuando pue
m ente podem os recibir el / ser de concebirse sin contradicción.
(esse), participar en él, en la m edida
a ) S a n t o T o m á s d e A q u i n o , D e en te
de la capacidad de aquélla. U na et essen tia, esp ecialm en te c. 5; Su m m a
esencia finita no alcanza, pues, la theo lo g ica 1 q. 3 a. 4; S u m m a contra
plenitud del ser ni se identifica con G en tiles !, 2 2: Q u aestion es d isp u ta ta e
él: la esencia difiere del ser (esse) tie p o te n tia , q . 7 a. 2 ad 9 ; F, S u á
en el ente finito. Éste existe, en r e z , D isp u ta tio n es m etaph ysicae, disp. 31;
consecuencia, de un m odo no nece b ) G . S i e w e r t h , D er Thom ism us ais
sario (contingente); porque de sí /d e n titd tss y s te m , 1939, particularm en te
7 1 -1 2 9 ; G . R a b e a u , L e ju g e m e n t d' e x is
su esencia no dice ser, puede ser
tence, Paris 1938; J. L o t z , Sein und
o no ser, ser existente o puram ente W ert i, 1938; H . H X o e r , R ealsein , 1937;
posible. Al ente finito se opone el [J. M a r i t a i n , C ourt tra ité d e Ve x isten ce
Ente infinito, que agota la plenitud e t d e ¡’existan!, 1947 (trad. e s p .; B reve
entera del ser, cuya esencia iguala tra ta d o a cerca d e la e x isten cia y d e lo
a éste identificándose con él. Es ex isten te, 1949)]; c ) N . H a r t m a n n , Z u r
el Ser subsistente y, p o r lo tanto, GruntHegun)) d er O n to lo g ie, 1935, en esp e
pura y sim plem ente necesario. cial 8 8 -1 5 0 [trad, e sp .: O n to lo g ía ; i. Fun
d a m en to s, 1954]; K , J a s p e r s , E xisten zph i-
D entro de lo finito, la filosofía
losophie, 1938; M . H e i d e g g e r , Sein und
existencial ( / Existencial [Filoso Z e it i, 1927 [trad, e sp .: E l s e r y e l tie m p o .
fía]) destaca, asimism o, dos m odos 1951]; del m ism o : Ü ber den H um anism us,
fundam entales de existencia. Lo 1949; d ) M . D . R o l a n d - G o s s e l i n , L e
infrahum ano, lo m eram ente exis « D e en te e t essentia», 1926, p rin cip al
tente (das Vorhandene), alcanza ya m en te 137-205; e ) A . D y r o f f , Ü ber den
su realidad plena en el desnudo ser- E x isten tia lb eg ríff, 1902.
ahí. El hom bre, en cam bio, «com
prende» (versteht) el ser y p o r eso Exietencialismo. La llam ada fi
está inserto en su decisión sobre losofía existencialista está llevando
éste; sólo en su ejecución encuen a cabo hoy en el ám bito alem án
tra su plena realidad, la cual in d u un auténtico filosofar de elevada
dablem ente puede m alograr. D e categoría y am plísim a influencia.
esta m anera, el hom bre es un exis D esarrollada de m odo sistemático
tente (Daseiendes) que también en el siglo xx, sus raíces llegan
para su propio vivir consciente, es- hasta la prim era m itad del x a . E n
ahí, es ser-ah' P or eso la filosofía térm inos precisos: representa una
existencial reserva para él los nom reacción contra el /id e a lis m o ale
bres de «D asein», «Existenz». mán. El pensam iento de Hegel, que
Así Heidegger llam a al hom bre se presta al peligro de tal interpre
Da-sein («ser-ahí») en cuanto que tación, fué últim am ente com pren
es el único ente intram undano en dido de tal suerte que el hom bre
el cual se verifica el «da» (ahí) del individual quedaba volatilizado,
«Sein» (ser). — A una noción per convirtiéndose en un puro m o
teneciente al cam po de las ciencias m ento evolutivo de la idea abso
m atem áticas le corresponde: 1) lu ta; con ello la profusión d e lo
existencia matemática respecto a existente se explicaba p o r u n a ne-
200
r
EXISTENCIALJSMO
201
EXLSTENCIALISMO
202
EXISTENCIALISMO
ser com pletam ente ella, es el ser existencial. Junto con el univer
roto p o r la nada. A él se enfrenta sal idealista se le hace sospe
lo inconsciente corpóreo com o ser choso el universal en general y lá
pleno sin ruptura. Puesto que la razón (ratio) a él subordinada.
conciencia tiende por necesidad, Pero com o lo /ir r a c io n a l hace
aunque en vano, a devenir cons patentes las cosas sólo en su rela
ciente y com pletam ente ella misma, ción a la existencia, hay el peligro
muéstrase corno pasión inútil o de que lo objetivo se diluya en
absurdo del cual da testim onio la m ero existencial del hom bre, de
náusea com o experiencia fundam en- que, po r lo ta n to , «sea» únicam en
ental de la existencia. te en tanto q u e él lo proyecte com o
El polo opuesto, en cierto m odo, aspecto de su existencia. La filoso
lo constituye Marcel, que ha lle fía existencial n o debe sucum bir a
gado a sus ideas fundam entales este riesgo, pues en el paso a tra
independientem ente de Kierkega vés de los existenciales puede ab rir
ard y de la filosofía existencial ale se una ru ta nueva y llena de vida
mana. Tam bién él investiga el mis hacia el / s e r . /[1 9 5 ,1 9 8 -1 9 9 , 225
terio de la persona hum ana y de (Francia), 233 (Italia)]. — L o t z .
su libertad. Al elucidarse su situa
ción concreta el hom bre aparece, a) S. K i e r k e g a a r d , K . J a s p e r s ,
M . H e i d e g g e r , J . P. S a r t r e , G . M a r
primero, com o fracturado y segre
c e l : o b ra s d e e sto s au tores; b ) M . R n -
gado de la propia vida. Sin em bar d in o , D ie E x isten zph ilosoph ie, 1949;
go, la encuentra encontrándose con L . G a b r ie l , E x isten zp h ilo so p h ie, 1951;
ello a sí mismo, al rebasarse, me R . / o l iv e t , L e s doctrin es e x isten tia listes,
diante el recogimiento y la fidelidad, 1948 ftrad. e s p .: L a s do ctrin a s e x iste n ·
en dirección hacia la / trascenden c ia lis ta s, 1950; del m ism o : Introducción a
cia y apoyarse así en el «tú» divino. K ie rk e g a a rd (trad , esp .), 1951]; A . B r u n
n e r , L a p erso n n e incarnée, 1947; F . J . VON
De esta m anera, la existencia queda
R i n t e l f n , P h ilosophie d er E n dlich keit,
caracterizada, en Maree], m ás p o r
1 9 5 1 ; J. L e n z , D e r m odern e deutsch e und
la esperanza y la adoración que fr a n jó s e E x isten tia ü sm u s, *1951 [trad,
por la angustia y el cuidado. e s p .: E l m odern o e x lsten cia lism o alem án
L a filosofía existencial tiene ra y fra n c é s, 1955]; H . U . v o n B a l t h a s a r ,
zón al decir que el hom bre no es A p o k a ly p se d e r deutsch en S eele n i: D ie
m eramente existente ( vorhartden) V ergóttlichu ng d es Todes, 1939; J. L o t z ,
sino existencia (E xistenz), es decir, Z u m W csen d e r E x isten zph ilosoph ie, en
que sólo se conquista a sí mismo « S ch o la stik » 25 (1950) pp. 161-183;
M . D u f r e n n b - P . R i c o e u r , K . Jaspers
en la decisión con que abarca y rea
e t la p h ilosoph ie de ¡’existen ce, 1947;
liza la plenitud de su ser. Con ello
H . F r í e s , 1 st d e r G laube ein V errat am
la voluntad y la libertad, el hacer M enschen?, 1 950; B . W e l t e , D e r p h llo-
en general, se instalan en el punto sophlsche G laube b e i K . Jasp ers und d ie
central y vienen exigidos un ser- M ó g ü c h k e it sein er D eutung durch d ie
captado personal y u n a seriedad th o m istisch e P h ilosoph ie. « S y m p o sió n » n ,
existencial. Con visión profunda se 1949; É . G i l s o n , L 'é tr e e t I’essence, 1948
ha destacado tam bién que esta ftrad. e sp .: E l ser y la esencia, 1951];
J . LO TZ, A tta lo g ie und C hiffre, en «SchO-
« e s e n c ia liz a c ió n » (Verwesentlich-
tastik» 15 ( 1940) pp . 39-5 6 ; A . d e W a e -
ung) se funda en la trascendencia,
l h e n s , L a p h ilo so ph ie d e M . H eidegger,
en la unión con algo ■supram unda- 1942 [trad, e sp .: L a filo so fía d e M a rtin
no. Sin em bargo, el disfraz que H eidegger, 1945]; M . M ü l l e r , E x isten z
envuelve a lo trascendente, m ues philosophie im g e istig en Leben d e r G e-
tra la lim itación de la filosofía gen war t, 194 9 ; J . M ü l l c s , E x isten zia l-
203
EXPERIENCIA
204
Γ
EXPIACION
205
EXPLICAR
corregir; sin em bargo, todo castigo conexión de los fenóm enos se
presupone u n a culpa libre y pasa gún leyes (acerca de las aparen
a ser u n a expiación enderezada al tes excepciones, /In d e te rm in a c ió n
bien com ún que, com o tal, el cul [Relación de]). Con razón se con
pable debe aceptar tam bién. — trapone, desde D ilthey, el expli
E l sacrificio expiatorio está dirigido car (erkláren) com o m étodo ca
a expiar ante D ios la culpa com e racterístico de las ciencias n atu ra
tid a ; en él, según u n a extendida les, al /c o m p r e n d e r (verstehen),
teoría del sacrificio, el hom bre propio de las ciencias del espíritu.
manifiesta m ediante la destrucción Pues en aquéllas se trata de redu
de la víctima que ante D ios ha per cir los fenóm enos a sus elementos,
dido el derecho a la vida. L a acep entenderlos po r sus conexiones le
tación de la prestación expiatoria gales. conocer al individuo, que
p o r o tra persona que esté en paz aquí (a diferencia de lo que sucede
con D ios, aceptación que no hace en el dom inio del espíritu) no po
superfluo el cam bio personal de see valor propio alguno com o caso
disposición anímica, lleva a la idea particular de un algo universal.
de salvación. — S c h u s t e r . (La m irada de la ciencia natural
b ) J. M a u s b a c h , Schuld, Sühne, ErlS- no se dirige a «este» arco-iris, sino
sung (D e « K a th . Id een w elt» , 1920, p. al arco-iris; en cam bio la 1ciencia
109 ss); D . v o n H i l d e b r a n d , D ie Idee del espíritu, v.gr.: la historia del
d er sittlich en H andlung, 1930; del m ism o : arte , tra ta no del «cuadro», sino de
V om W e sen d e r S tr a fe en Z e itlich es im determ inados cuadros de m aestros
L ic h te des E w igen , 1932, pp. 47-74; determ inados). En conexión con
F . HÜRTh, S ch u ld u n d Siihne, 1931; el objeto y la m eta del conocimien
M . B r u g g e r , S ch u ld und S tra fe , 1933;
to privativos de las ciencias natu
e) V . C a t h r e i n , M o ra lp h ilo so p h ie i,
‘ 1924; [trad. ital. de la 5.» a lem .: F iloso
rales está el hecho de que su
f ia m orale, F lo ren cia 1913-1920]; [J. L e- m étodo, la explicación, es racional-
c l e r c q , L a s g ran des lín eas d e [a filo s o conceptual. A unque en él la deri
f í a m o ra l (trad, esp .), 1956]. vación de los fenóm enos a partir
de sus causas eficientes ocupa el
Explicar y explicación significan, prim er plano, seria un a concepción
en general, reducción de lo desco unilateral, no tener en cuenta, ade
nocido a lo conocido. Se explica más, la /f in a lid a d (inconsciente
un concepto indicando las notas en la naturaleza) que se d a en esta
particulares, ya supuestas, de que esfera, y la to talid ad , que en lo
consta. E n este sentido, desde el biológico y tam bién en la n atu ra
siglo xv m se habla de la expli leza inanim ada, se encuentra p o r
cación de palabras y conceptos encima de los elementos. A m bos
como de u n sinónim o de la / d e puntos de vista n o se excluyen;
finición. Explicar un objeto es re antes se com plem entan.
ducirlo a sus elementos, sus causas C uando la ciencia n atural inten
necesarias o, considerado como caso ta «explicar» tam bién los principios
particular, a u n a ley general. — de su explicación, llega a sus fron
M ientras la vida del espíritu y sus teras y se convierte en /f ilo s o f ía
creaciones están caracterizadas por natural, la cual está obligada a
la libertad de éste, la cual elude reducir lo que es conocido a lo
to d a determ inación unívoca y m e desconocido, pero necesario (como
ram ente legal, la naturaleza infra- condición de la posibilidad de lo
espiritual está dom inada por' la conocido). — B r u g g e r .
206
EXPRESIÓN
207
f a l se d a d
208
FANTASÍA
209
14 bkuoob*
PE
21 0
FE
211
FELICIDAD
212
FENOMENALISMO
213
FENÓMENO
214
FENOMENOLOGIA
215
f id e ís m o
216
FILOSOFIA
217
FILOSOFÍA (HISTORIA DE L a )
219
FILOSOFÍA NATURAL
220
FIN
221
PIN
rio s empíricos que nos indican la m eram ente coordinadas desde fue
ordenación teleológica. ra en form a tal que p o r su coopera
E l bien que es fin puede haberse ción se logre el fin perseguido por
diversam ente respecto a la opera el constructor; en cambio, cuando
ción que tiende a éste. P orque se tra ta de la hétero-finalidad de
o dicho bien no existe todavía y un viviente, dicho viviente tiende
ha de producirse prim ero por la con finalidad interna a un fin
operación: fin de realización (finis externo, a saber: el provecho de
efficiendus), o ya existe, pero el un ente de diversa especie. — T am
apetente no lo posee y desea lo poco coincide con la división ex
g rarlo: fin de obtención (finis obti puesta del fin en interno y externo
nendus), o poseyéndolo el sujeto la que se propone dividiéndolo en
volente tiende a él para com uni fin de la obra (finis operis) y fin
carlo a otros: fin de comunicación del que obra (finis operantis). Sig
(finis communicandus) \ así D ios nifícase con este nom bre todo' fin
com unica su bondad 3 las criaturas buscado p o r un agente y con el
p o r el am or que a aquéllas tiene. de «fin de la obra» aquel al cual
C uando el fin no se realiza u obtie está ordenada la obra p o r su misma
ne inm ediatam ente p o r la m era vo naturaleza. Así, por ejemplo, cabe
lición del mismo, es necesario em que el fin a cuya consecución
plear medios adecuados a su con tienda el relojero al construir un
secución. Éstos son puros medios si reloj sea la sustentación de su fa
se apetecen exclusivamente po r ra m ilia: fin externo, tanto al relojero
zón de o tra cosa, n o por la bondad com o al reloj. Sin em bargo, tam
que ellos mismos poseen; mas bién el fin de la o b ra puede ser
constituyen u n fin intermedio, si externo a elia, com ó p o r ejemplo,
hasta cierto p unto se apetecen tam la cortadura que h a de realizarse es
bién por su propia bondad ordena el «fin de la obra» del cuchillo.
da al fin. En el agente libre hay que dis
El fin (sobre todo el de realiza tinguir sobre todo el fin buscado
ción) puede ser interno o externo, de hecho y el fin qu e debe buscar,
según se realice en el mismo agente o sea, el que le está señalado o fi
' que a él se ordena o en otro ente. jado, fin que continúa siéndolo
Así, p o r ejemplo, fin interno del aunque de hecho n o se tienda a él.
viviente es el pleno desarrollo de Así, el bien m oral es el fin a cuya
su vida; fin externo del mismo obtención debe tender el hom bre.
puede ser el provecho de otro vi E n cuanto a la aplicación de me
viente, cual ocurre en la hétero- dios p ara conseguir un fin, rigen
finalidad ( /F in a lid a d ) , N o coinci los siguientes principios: medios
de con esta división del fin la que indiferentes en $í participan de la
se hace de la finalidad en interna bondad del fin al aplicarlos a un
(o intrínseca) y externa (o extrín fin bueno; pero m edios de suyo
seca), entendiéndose po r la prim era m oralm ente m alos n o pueden co
la dim anante de u n principio activo honestarse por ningún fin bueno.
interno, y po r la segunda la que, Según esto, es inadm isible el aserto
careciendo de ta l principio, viene que dice: «El fin justifica los me
im puesta desde el exterior. U na dios». — D e V r i e s .
m áquina, po r ejemplo, no posee un
principio interno que tienda a su T h . db R í a n o s , L a m étaph ysiqu e d es
fin, sino que sus partes h an sido causes, *1906; A . T r e n d e l e n b u r o , D e r
222
f in a l id a d
223
PIN
rios empíricos que nos indican la m eram ente coordinadas desde fue
ordenación teleológica. ra en form a ta l que p o r su coopera
El bien que es fin puede haberse ción se logre el fin perseguido por
diversam ente respecto a la opera el constructor; en cam bio, cuando
ción que tiende a éste. Porque se trata de la hétero-finalidad de
o dicho bien no existe todavía y un viviente, dicho viviente tiende
ha de producirse prim ero por la con finalidad interna a un fin
operación: fin de realización (finis externo, a saber: el provecho de
efficiendus), o ya existe, pero el un ente de diversa especie. — T am
apetente no lo posee y desea lo poco coincide con la división ex
grarlo: fin de obtención (finis obti puesta del fin en interno y externo
nendus), o poseyéndolo el sujeto la que se propone dividiéndolo en
volente tiende a él para com uni fin de la obra (finis operis) y fin
carlo a otros: fin de comunicación del que obra (finis operantis). Sig
(finis comm unicandus)’, así D ios nifícase con este nom bre todo' fin
com unica su bondad 3 las criaturas buscado por un agente y con el
por el am or que a aquéllas tiene, de «fin de la obra» aquel al cual
C uando el fin no se realiza u obtie está ordenada la obra p o r su misma
ne inm ediatam ente por la m era vo naturaleza. Así, por ejemplo, cabe
lición del mismo, es necesario em que el fin a cuya cohsecución
plear medios adecuados a su con tienda el relojero al construir un
secución. Éstos son puros medios si reloj sea la sustentación de su fa
se apetecen exclusivamente po r ra m ilia: fin externo, tan to al relojero
zón de otra cosa, no por la bondad com o al reloj. Sin em bargo, tam
que ellos m ism os poseen; mas bién el fin de la o bra puede ser
constituyen un fin intermedio, si externo a ella, como por ejemplo,
hasta cierto punto se apetecen tam la cortadura que h a de realizarse es
bién p o r su propia bondad ordena el «fin de la obra» del ;cuchillo.
d a al fin. En el agente libre hay que dis
E l fin (sobre to d o el de realiza tinguir sobre todo el fin buscado
ción) puede ser interno o externo, de hecho y el fin que debe buscar,
v según se realice en el mismo agente o sea, el que le está señalado o fi
que a él se ordena o en otro ente. jado, fin que continúa siéndolo
Así, po r ejemplo, fin interno del aunque de hecho n o se tienda a él.
viviente es el pleno desarrollo de Así, el bien m oral es el fin a cuya
su vida; fin externo del mismo obtención debe tender el hom bre.
puede ser el provecho de otro vi E n cuanto a la aplicación de m e
viente, cual ocurre en la hétero- dios p ara conseguir un fin, rigen
finalidad ( /F in a lid a d ) . N o coinci los siguientes principios: medios
de con esta división del fin la que indiferentes en $í participan de la
se hace de la finalidad en interna bondad del fin al aplicarlos a un
(o intrínseca) y externa (o extrín fin bueno; pero m edios de suyo
seca), entendiéndose por la prim era m oralm ente m alos n o pueden co
la dim anante de un principio activo honestarse po r ningún fin bueno.
interno, y p o r la segunda la que, Según esto, es inadm isible el aserto
careciendo de tal principio, viene que dice: «El fin justifica los m e
im puesta desde el exterior. U na dios». — D e V r i e s .
m áquina, por ejemplo, no posee un
principio interno que tienda a su T h . d e R í o n o n , L a tnétaph ysique des
fin, sino que sus partes h an sido cau ses, *1906; A . T r e n d e l e n b u r g , D e r
222
f in a l id a d
223
FINALIDAD
224
FINALIDAD (PRINCIPIO DE)
225
15 BRUGGER
FINITO
226
i
FORMA
227
FORMA
228
FORMA
229
FUERZA
230
GNOSEOLOGIA
231
GNOSEOLOGÍA
232
GUERRA
M. S chlóterm ann, E rkenn tnistheorie, tam ente al estado, así com o tam
1947; Τ η . L i t t , D en ken und Sein , 1 9 4 8 ; bién la reconquista del derecho
G . K r o p p , E rkenn tnistheorie I, 1 9 5 0 ;
lesionado. N egar ese derecho de
d) R . H ó n i g s w a l d , G eschichte der E r
legítima defensa concedido p o r el
k enntn istheorie, 1 9 3 3 ; T h . B a i x a u f , D as
gnoseologische P ro b lem ( t e x t o s ) , 1 9 4 9 ;
derecho internacional n atu ral no
J. G e y s e r , D ie E rkenn tnistheorie des haría más que robustecer al agresor
A risto teles, 1917; P. W il f e r t , D as codicioso y carente de frenos m o ra
P roblem d e r W ahrheitssicherung b e i Tho les y poner en peligro la verdadera
m as von A quin, 1 9 3 1 ; G . Z a m b o n i , L a paz de las naciones. É sta requiere el
gnoseología d i San T om m aso, V e r o n a derecho y, dado el caso, la obliga
1 9 3 4 ; R . M e s s n e r , Schauendes und b e · ción de defenderse. 2.° Sin em bar
grifflich es Erkennen nach D uns S cotu s,
go, para la licitud ética de un a
1 9 4 2 ; J. M . A l e j a n d r o , L a gnoseología
del D o c to r E x im io , 1 9 4 8 ; B . J a n s e n , G es
guerra existen u na serie de condi
chichte d er E rkenn tnislehre in d e r neueren ciones: injusticia real, cierta y
Philosophie, 1 9 4 0 ; E . v o n A s t e r , G es grave, imposibilidad de defender
chichte d e r neueren E rkenn tnistheorie, sus justas dem andas p o r vía pacífica
1 9 2 1 ; E . C a s s ir e r , D a s E rkenn tnispro- (tribunal de arbitraje, etc.), pers
b!em in d e r P h ilosoph ie und W issenschaft pectiva y esperanza de éxito, evita
der neueren Z e it, ‘ 1 9 2 2 -1 9 2 3 [trad . e sp . ción de todo perjuicio inútil a ter
d e l v o l. i v : E l p ro b lem a d e l conocim iento,
ceros inocentes, etc. Si se cum plen
de la m u erte d e H e g e l a nu estros días,
1 9 4 8 ]; G .· V a n R ie t , L ’ép istém o lo g ie
tales condiciones, los otros daños
th om iste, L o v a in a 1 9 4 6 ; [L. J. W a l k e r , inevitables deben cargarse en cuen
Theories o f K n ow ledge, 1 9 1 0 ]; e ) J. ta al agresor injusto, no a quien se
F is c h l , D ie W ahrh eit unseres D enkens, defiende. L a ju sta defensa del bien
1 9 4 6 ; J. R . L o t z -J. d e V r ie s , D ie W elt público prevalece sobre el derecho
des M in sch en , ‘ 1 9 5 1 , p p . 3 1 -1 0 6 [trad , del agresor al cuerpo y a la vida,
e s p .; E l mundo de! hom bre, 1954J. y tam bién sobre el riesgo que p ue
de correr la vida de los propios
G uerra es la lucha que de m a súbditos. Ú nicam ente es ilícita la
nera violenta y con derram am iento m atanza injusta. M as porque tam
de sangre se lleva a cabo entre / es bién una guerra hecha con la m o
tados independientes. En la cuestión derna técnica bélica trae consigo
relativa a la licitud m oral de la espantosos sufrim ientos y daños
guerra hay qué distinguir: 1.°, si morales, se hace acreedor al más
la guerra en general puede ser lícita alto reconocim iento el sano m ovi
y, 2.°, si se garantizan las condi m iento en favor de la p az o paci
ciones requeridas. l.° E n general, fism o moderado m ediante la difu
la guerra no es necesariam ente ilí sión del verdadero espíritu pacífico,
cita. Si el C reador en virtud de la el fom ento de la com prensión entre
ley m oral natural quiere que los los pueblos, etc., pacifismo que
pueblos se organicen en estados, actúa en favor de la paz sin negar,
debe proporcionar tam bién los m e incluso en la época actual, la lici
dios p ara ello. E ntre éstos se cuenta tud fundam ental de la guerra. H a
no sólo el derecho a aplicar en de rechazarse el pacifismo extre
el orden interior la pena de m uerte mado que defiende el repudio rad i
( / M uerte [Pena de]) al concul- cal del servicio m ilitar. — S c h u s t e r .
ca d o r de las norm as jurídicas, sino j) F . d e V i c t o r i a , R elec tio d e iure
igualm ente el derecho de autode belli, 1 5 9 3 ; S u á r e z , D e b e llo : D e chari-
fensa o de legítim a O fe n sa contra ta te , d is p . χ π ι ; H . G r o t i u s , D e iure
el enemigo exterior que ataca injus b e lli a c p a c is, 1 6 2 5 ; b ) C ódigos d e M a
233
HABITUACION
234
HERENCIA
235
HILEMORFISMO
236
HILEFORMTSMO
hom bre dos entes unidos sólo m e ble. Si por o tra parte, la substancia
diante una interacción accidental y, de los dos cuerpos debe ser dis
p o r lo demás, independientes. El tinta, se requiere la existencia en
hilemorfismo se denom ina tam bién ellos de un principio substancial
sistema peripatético, al igual que sujeto a cam bio, fundam ento de la
Jos seguidores de Aristóteles fueron diversidad específica: la fo rm a subs
llam ados peripatéticos calificativo tancial. M as porque, según la opi
derivado de περίπατος, el paseo en nión de A ristóteles, todos los cuer
que aquél enseñaba. La hipótesis pos son fundam entalm ente tran s
de la unidad integrada p o r dos formables entre sí, se hace precisa,
constitutivos surgió en A ristóte en últim a instancia, una m ateria
les del problem a filosófico-natural prim itiva com ún, una /« m a te r ia
del / d e v e n i r en el m undo corpó prim a», substrato últim o de todo
reo. L a observación cotidiana se devenir substancial. L a producción
ñ ala en la naturaleza cam bios y de u n a form a nueva se explica
transform aciones de los cuerpos, diciendo que u n a causa eficiente
los cuales, por lo menos según las exterior la «saca de ía m ateria»
apariencias, producen algo de es (eductio form ae a m ateria); lo cual
pecie enteram ente diversa. Tales no significa, claro está, que la
procesos, v.gr.: la evaporación del form a estaba ya de antem ano co n
agua, son interpretados B.or A ris tenida realm ente en la m ateria, sino
tóteles (en la m ayoría de los casos únicam ente que ésta se convierte
precipitadam ente) com o devenir ah o ra en aquello que podía venir
substancial, como cambios substan a ser, en aquello p ara lo cual estaba
ciales; es decir, se trata en ellos en /p o te n c ia .
no de m eros cam bios en la posición E n la escolástica medieval junto
de las partículas m ás pequeñas a los puntos de vista de la filoso
o dé variaciones de su estado de fía natural, adquirieron relieve
m ovim iento, sino de la producción más intenso las controversias de
de / substancias corpóreas nuevas, orden lógico-metafísico. Se preci
específicamente diversas; po r ejem saron los lím ites del devenir subs
p lo : del agua se origina el «aire». tancial frente a la transmutación
Por eso, A ristóteles, p ara designar esencial (transubstanciación), com o
tales nuevas producciones emplea según el dogm a católico, se da
tam bién en el cam po de lo inor cuando el p an y el vino se tran s
gánico el vocablo «generación» form an en el cuerpo y la sangre
(generatio, γένεαις), que significa, de Cristo. M ientras en la m utación
p o r lo tanto, producción de una substancial ordinaria un elem ento
nueva substancia a p artir de otra esencial, la m ateria, persevera co
existente; inversamente, llam a co m o sustentador de la fo rm a que
rruptio (φθορά) al perecimiento de cam bia, en la transm utación esen
la substancia que se transform a en cial se transform a la substancia
otra. Pero si el devenir substancial entera (m ateria y form a) quedando
no debe ser una com pleta aniquila sólo accidentes sensorialm ente per
ción y u n a producción enteram ente ceptibles. — Además de los p ro
nueva, sino una transform ación au cesos del devenir, se in ten ta aducir,
téntica, h a de haber algún subs com o fundam ento de la com po
trato perm anente com ún al cuerpo sición esencial de los cuerpos, la
que perece y al que se origina; este oposición de unidad y m ultiplicidad
algo com ún es la m ateria inform a- en la substancia extensa continua,
237
H1LEFORMISMO
238
HISTORIA
239
HISTORIA.
240
HISTORIA (FILOSOFIA DE LA)
241
16 BKUCOBR
mSTORISMO
242
HOMBRE
243
HOMBRE
244
\
HONRA
245
IDEA.
246
IDEAL
247
IDEALISMO
248
I
IDEALISMO
249
IDEALISMO ALEMÁN
C ritica d e ll'Id ea lism o , '1 9 4 8 ; V . M . K u i- co, con que debe tam bién llevarse
per, L o sfo rzo verso la irascendenza, a cabo nuestro pensam iento si,
R o m a 1940; C . G i a c o n , II pro b lem a
filosofando, quiere realizar la ver
d e lla irascen den za, M ilán 1942; c) A .
L ie b e r t , D ie K rise des ¡dealism u s, 1936;
d ad absoluta, traduce el curso
N . H a r t m a n n , G rundzüge einer M e ta recorrido por el devenir. Tres m o
p h y s ik der E rkenn tnis, 31941 [trad, fran c.: m entos entran en este m ovim iento:
P rin cipes d'un e m éta p h ysiq u e de la con la tesis, principio no desplegado,
naissance, Paris 1947] (resp ecto a esta todavía quiescente; la antítesis en
ob ra, v éase: A . G u g q e n b e r g e r , D e r trañada en él, que le pone en m o
M en sch en g eist und da s S e in , 1942); vim iento (de la «dicción» [Spruch]
d ) O . W i l l m a n n , G eschichte des Idea-
se separa la «contra-dicción» [Wi-
lism us, a1907; A . E t c h e v e r r y , L ’idéa-
lism e fru n zá is contem porain, París 1934;
der-spruch])-, la síntesis, que re
H . D . G a r d e il , L e s ¿ ta pes d e la p h ilo
duce am bos contrarios ( Gegen-
sophie id é a liste, P arís 1935; R . Jo l w e t , satze) a su más profunda unidad.
L e s sources d e VidéaU sm e, Paris 1936 Este m ovim iento com prende in
[trad, e sp .: L a s fu e n te s dei idealism o, num erables peldaños, porque to d a
1945]. síntesis aparece a su vez com o tesis
en un plano superior. Sirva lo
Idealismo alem án. D esígnase con siguiente para aclarar esta m archa
esta expresión u n a de las más triádica: una verdad parcial (Teil-
poderosas irrupciones del pensa Wahrheit) produce, en virtud de
miento en el palenque filosófico de su unilateralidad, su contrario (Ge-
la hum anidad. E n un intervalo de gen-teil) igualmente unilateral; sólo
apenas cuarenta años (entre 1790 la com pensación (Ausgleich) y com-
y 1830), se desarrolló un movi plem entación (Er-günz-m g) de am
miento intelectual de riqueza y pro bas no-verdades (Un-W ahrheiten)
fundidad incomparables. Se presen dan com o resultado la verdad p ro
ta com o idealismo en cuanto que piam ente tal o plena (Voll-W ahr
para él ser e idea coinciden, con lo heit), la cual p o r su p arte desde
cual renueva a su m anera el plato un punto de vista ulterior deviene
nism o. Y le caracteriza com o idea verdad parcial,
lismo alem án el hecho de estar Este caudal fundam ental común
determ inado p o r la filosofía m o aparece en Fichte (1762-1814) com o
derna, sobre to d o por K ant. Sus teoría de la ciencia ( Wissenschafts-
representantes m ás destacados son lehre). D esarrollada prim ero en su
Fichte, Schelling y Hegel. Pese a ob ra capital «Fundam ento de la
las profundas diferencias que les teoría de la ciencia» (1794-95), es
separan en los detalles, convienen perfeccionada y transform ada con
principalm ente en dos rasgos fun tinuam ente en lo sucesivo y con
dam entales: la prim acía de la ra ducida a sus esferas de aplicación.
zón o del espíritu y el movimiento Fichte parte de Kant y quiere su
dialéctico. La razón es la idea de perar la escisión que en éste existe
las ideas y el fundam ento prim i entre lo teorético y lo práctico, la
tivo (Urgrund) absoluto, que se conciencia v la cosa en sí. P or eso
pone a sí m isma y pone en sí coloca en posición central el Yo
m ism a todo lo dem ás com o m o práctico con su libertad, entendién
m entos evolutivos o manifestacio dose, naturalm ente, por tal el Yo
nes suyas, estando, po r lo tan puro, que se conduce respecto al
to, sujeta esencialmente al devenir empírico com o el fundam ento p ri
(W erden). El m ovim iento dialécti m itivo (Urgrund) general respecto
250
IDEALISMO ALEMÁN
251
i
IDEALISMO ALEMÁN
252
IDENTIDAD
253
t
IDEOLOGÍA
254
ILUMINACION
255
ILUSIÓN
256
im p e r a t iv o c a t e g ó r ic o
257
17 BRUGGER
IMPOSIBILIDAD
258
INCONSCIENTE
259
INDETERMINACIÓN (RELACIÓN DE)
260
INDIVIDUALISMO
261
INDIVIDUO
262
INDUCCIÓN
263
INFINITO
264
INMANENCIA
265
i
INMORTALIDAD
266
INMUTABILIDAD
a lo ilim itada, y cuya actuación ra s e tts und U n sterb lich k eit iit d e r R eligion,
zonable hace necesaria u n a ilimi L ite ra tu r und P h ilosophie der Griechen
und R o m er, 1953; e ) A . W i l l w o l l ,
tada duración de la existencia,
S e e le und G eist, 1938, p p . 244-2 5 0 [tra d ,
serían internam ente contradictorias
e s p . : A lm a y espíritu 1946]; [ D . M e r
si no im plicaran la garantía de una c i e r , P sic o lo g ía (tra d , e s p .) , 4 v o ls ., 1940;
satisfacción posible, por lo m enos F . P a l m e s , P sico lo g ía e x perim en tal y filo
en principio, de sus tendencias. La sófica, ‘ 1948].
dignidad ética del hom bre exige
asimismo la vida eterna ultrate-
rrena en que se com pensen con el Inmutabilidad. L a inm utabilidad
premio y el castigo ( / R e t r i b u de un ente excluye de éste cual
ción) las tensiones entre las ten- quier clase de / c a m b i o real, pero
dencias éticas y otras tendencias no el que, según nuestro m odo de
fundam entales del ser hum ano. Por hablar, le corresponde de m anera
eso la aceptación de la vida eterna puram ente extrínseca, en virtud del
es con razón una persuasión básica cambio ocurrido en otro. Así, la
que se encuentra en toda la hum a circunstancia de que un objeto
nidad, cuya falsedad revelaría una sea conocido no produce en él
estructura defectuosa y un absurdo cam bio alguno. Las cosas m ateria
radical del hom bre. les o ligadas a la m ateria manifies
L a form a de llevarse a cabo la tan sólo una inm utabilidad relativa,
vida perdurable no consiste en des pues el vivir, crecer y actuar en
aparecer en un espíritu universal este m undo visible descansan en el
impersonal, sino en existir perso m ovim iento, es decir, en el cam bio.
nalm ente realizando de m anera Sin em bargo, cuanto m ás desliga
acabada las disposiciones espiritua das están de la m ateria la / acción
les m ediante la Verdad infinita y el y la actividad, tácito m enos cambio
V aler divino infinito cuya pose o movim iento suponen. Y a en el
sión constituye la bienaventuranza hom bre el cam bio o movim iento
sin fin. Si el alm a se hace indigna está en relación inversa de la
del V alor eterno, el pensar sen elevación de sus actividades espi
sato exige la sanción consistente en rituales, com o m uestran las in
la pérdida de D ios en el m ás allá. tuiciones intelectuales, la contem
Las fantasías de una /m e te m p s i- plación am orosa de u n a o bra de
cosis, que reaparecen con frecuen arte y, sobre todo, las vivencias
cia, no son susceptibles de funda- místicas. A ctividad e inm utabilidad
m entación a priori ni de com proba n o son, pues, conceptos que se
ción em pírica y repugnan, además, excluyan m utuam ente. — L a in
a la existencia personal del hom bre. mutabilidad física de D ios, que se
— W lLLW O LL. funda principalm ente en su sim
plicidad, e infinitud, no niega la
b ) H e í d i n G s f e l o e r , D ie U nsterblick- actividad, pero sí cualquier cam
ke'tl d e r S e e le , 1930; F e l l , D ie U nster- bio en su ser, cualquier aum ento
b lic h k e tt d e r S eele, 2 1919 [trad, i ta l.: o dism inución de su perfección; de
L 'im m o rta lita delV ánim a um ana, M ilán ahí que excluya to d a evolución,
1921]; J. E n d r e s , D ie U n sterb lich k eit der
y aun la m era posibilidad de ella.
M en schenseeíe, en « D iv u s T h o m a s» 22
(1944) pp . 75 -9 4 ; [J. M a r i t a i n , D e
P or eso, el /p a n te ís m o en todas
B ergson a S a n to T o m á s d e A quino (trad, sus form as implica una interna con
e sp .), 1946 ( iv : L a in m o rta lid a d d e s i tradicción. L a inmutabilidad moral
m is m o )\,d ) G . P f a n n m ü l l e r , T o d , Jen- m antiene alejada de D ios to d a m o
267
i
INSTINTO
268
INTEGRACIÓN
269
INTELECTOALISMO
270
INTELIGIBILIDAD
bre la voluntad o, yendo m ás allá, rias, y tam bién, a m odo de com ple
la errónea concepción de que las mento, la com prensión que se co
funciones psíquicas de querer, sen loca en el punto de vista de la
tir y otras pueden ser reducidas /f in a lid a d ; para entender al / s e r
a meros elementos intelectuales. espiritual, se recurre a los fines y
E n un aspecto más práctico (pe a la individualidad espiritual, o sea,
dagogía, cultura) se habla de inte- a la com prensión (/C o m p re n d e r)
lectualismo cuando, con detrim en propia de las ciencias del espíritu.
to de las demás fuerzas del espí Si algo contingente debe ser com
ritu, se concede un espacio excesivo pletam ente entendido, es decir, 110
a la vida intelectual. Sócrates, en sólo en tal o cual peculiaridad, sino
la filosofía griega, defendió u n irt- en su contingencia mism a, hay que
telectualismo ético. A su juicio, la rem ontarse a la Causa últim a y ne
virtud no era m ás que el saber cesaria p o r sí misma.
acerca del bien, lo cual hacía que A la intelección p o r parte del
pudiera aprenderse. — Con fre entendim iento corresponde la inte
cuencia, la palabra «intelectualis- ligibilidad po r la de los objetos. El
m o» se usa en el mismo sentido problem a estriba en saber si éstos
que /ra c io n a lis m o . N o obstante, en su totalidad son inteligibles, o
el intelectualism o, en oposición al sea, si el ente en cuanto tal es inte
racionalism o, significa una situa ligible. E n todo caso, cabe que la
ción preem inente de la razón y del inteligibilidad esencial al ente en
espíritu sin lim itación a lo especí cuanto tal no se refiera exclusiva
ficamente hum ano del concepto y m ente a la inteligencia hum ana.
del pensar discursivo, incluyendo, Esta inteligibilidad implica relación
por lo tanto, el Espíritu divino, al / entendim iento en general, con
infinito. — B r u g g e r . cerniendo p o r eso en prim era línea
al puro e infinito de D ios. La inte
J. M a r i t a i n , R eflex io n s su r I'iti'eUi- ligibilidad plena y absoluta de todo
gence e t su r sa vie p ro p re , París Ί 9 3 0 ; ente existe sólo p ara D ios porque,
M . W u n d t , D e r In tellek tu a lism u s ín der
debido a la perfecta identidad de
griechischen Philosophie, 1 907; P . R o u s-
s e l o t , V in te iie c tu a lis m e d e S a in t Thom as,
conocer y ser, es com pletam ente
París *1924. inteligible p ara sí mismo y ve todo
lo dem ás desde su m ás profun
do fundam ento en cuanto que
Inteligibilidad. E n te n d e r algo de éste (y de su libre acto de
significa, en prim er lugar, pene voluntad dim ana. El principio de
trarlo p o r com pleto, hasta su razón la inteligibilidad universal del ente
o fundam ento. Lo que se com pren caracteriza al / idealismo metafi
de enteram ente se ve tal com o es, sico. Este principio excluye la po
o sea, desde su fundam ento origi sibilidad de algo en sí que sea
nario. Sin em bargo, com o lo con transinteligible, que sea com pleta
tingente tiene su razón suficiente, m ente incognoscible ( N . H art
no en sí, sino siempre en o tro que mann); pero n o excluye que la
es su causa, entender un objeto inteligibilidad del ente tenga sus
contingente es conocerlo p o r ésta. grados correspondientes a los de
P ara entender los fenómenos de la la perfección ontológica ( / S e r
n aturaleza sirve ante todo la expli [G rados del]). L o que existe única
cación ( /E x p lic a r ) o reducción m ente en un sentido im propio y
a causas o leyes naturales necesa m inorado, v.gr.: el mal, es inteli
INTENCIONAL
gible tam bién de una m anera mi s ó lo ve, sie n te y q u iere; sab e tam
norada. bién q u e ejecuta e so s a c to s y p u ed e
Todo ser está de algún m odo co n su razón reflexion ar so b re
patente al entendim iento hum ano ello s, alca n za n d o a sí un c o n o c i
p o r su condición de verdadero y m ien to in d irecto de estas a ctivid a
genuino entendim iento, es decir, des y de su s ob jetos. — B r u g g e r .
puede de alguna m anera, aunque
b ) G. S o h n o e n , S ein und G egenstand,
im perfecta, devenir objeto de su
1 9 3 0 ; J. M a r é c h a l , L e p o in t d e d é p a rt
conocim iento. En cam bio, existen d e la m étaphysique v , L ovaina 1926;
vallas que impiden la intelección K. R a h n e r , G eist in W eit, 1939; M . M ü
plena. N o podem os entender to l l e r , S ein und G eist, 1940; P. R o u s s e l o t ,
da la realidad exhaustivam ente m e L 'ir.tellectu aü sm e d e S a in t Thom as, París
diante conceptos propios ( / Concep M 924; e ) J. p e V r ie s , D en ken und Sein,
to) como creía el /r a c io n a lis m o ; 1937, pp. 214-235, 267-284 [trad, e sp .:
sólo nos es dado definir concep P en sa r y s e r , 1 J953].
tualm ente un dom inio interm edio
de aquélla, y aun esto de m a Intencional. Intencional (1) es
nera incompleta. A la com pleta todo aquello que tiene una orien
y positiva definición conceptual se tación (como el ente al ser, el
sustraen tanto la indeterminación agente a su operación y al efecto
del resto m aterial (ininteligible) que de la misma, etc.). E n sentido es
queda después de toda abstracción tricto, es intencional (2) to d o lo
y la individualidad condicionada que posee una orientación cons
p o r la m ateria (/in d iv id u o ), co ciente hacia un objeto. E n este
m o la infinitud del A cto puro caso se encuentran to d a clase de
situado más allá de toda forma y representaciones, conceptos, actos
limitación. E n el área intermedia cognoscitivos y apetitivos. Todos
se encuentran, no obstante, el / ellos «significan», apuntan a («in-
sentim iento y el hecho de la deci tienden») algo. Son, tam bién in
sión libre, que n o adm iten una tencionales (3) los mismos objetos
com prensión conceptual exhaus significados com o tales. Además
tiva. N uestro pensam iento puede del eventual ser en sí real, tienen,
acercarse a estos objetos sólo m e en cuanto objetos representados,
diante los conceptos análogos ( / pensados o queridos, un ser «in
A nalogía, /C o n c e p to ) y la reflexión. tencional».^ — B r u g g e r ,
A sí se hace posible conocer de un
m odo indirecto y analógico el re F. B r e n t a n o , P sych ologie i, 1874 [trad,
siduo ininteligible de u n objeto por esp, p arcial: P sicología, 1935]; E. H u s
se r l . L ogisch e U ntersuchungen, 2 1 9 1 3 -
relación a la quididad conceptual,
1921, π [trad, esp .: Investigacones ló g i
y conocer, asimismo, la infinitud ca s, 19 2 9 ]; N . H a r t m a n n , G rundzüge
del A cto puro com o fuente de las einer M e ta p h ysik d er E rkenn tnis, 1921
esencias finitas. La posibilidad de [trad, fr a n c .: P rin cipes d'une m éta p h y
com prender (imperfectamente) el siqu e d e la connaissance, París 1947);
propio sentir y querer viene dada d ) A . H a y e n , L 'intentionne! dan s ¡n p h i
p o r el hecho de que la razón penetra losoph ie d e S a in t Thom as, B ru selas 1942;
las demás facultades del / a l m a , e ) J. d e V r ie s , D e n k en u n d Sein , 1937,
n . 2 0 [trad, e sp .: P en sa r y ser, ! 1953].
siendo en últim o térm ino el hom
bre entero quien actúa m ediante
las potencias y no cada una de Intensidad es la m a g n itu d d e la
éstas p o r separado. E l hom bre no cu alid ad » * e l g rad o e n q u e un
272
INTUICIÓN
273
18 BRUGGER
I
INTUICION
274
INTUICIONISMO
275
i
IRRACIONAL
276
I
JUICIO. I
277
JUICIO, π
278
i
ju ic io , m
279
JUSTICIA
280
LENGUAJE
282
LEY
28 3
LEV
deber no m oral). Por últim o, ley el cam bio, así com o tam bién la
en sentido figurado designa el de abolición entera o parcial p o r su
ber naturalm ente necesario regu autor (abrogación y derogación).
lador del o b rar que se sustrae a la Éste, por motivos de peso, puede
libertad ( /le y e s naturales, leyes conceder excepciones en casos p ar
psicológicas). — E n tanto que la ticulares (dispensa) u otorgar pri
ley, tom ada en su acepción plenaria, vilegios.
im pone al hom bre un deber moral, L a ley m oral n atural es reflejo
es decir, u n no-poder o tra cosa, de la llam ada ley eterna (lex ae
ordena llevar a cabo u om itir terna) divina, es decir, de la vo
acciones propias dependientes de luntad existente en D ios desde la
la voluntad libre o tolerar ac eternidad, que exige la observan
ciones ajenas dependientes asimis cia del recto orden por las criatu
m o de la voluntad libre. — U na ras. L a ley m oral n atu ral es la
ley sólo puede ser dada po r quien base de to d a o tra ley librem ente
posee el poder correspondiente. estatuida, pues ésta recibe de ella
Dios, com o C reador, tiene por sí su firmeza y nada puede contener
soberanía legisladora sobre la co contrario a la misma. Puesto que
lectividad hum ana. D e Él la recibe esta segunda clase de ley se apoya
tam bién necesariam ente sobre sus en la natural teniéndola al mismo
m iem bros la com unidad perfecta tiem po como p au ta, y, la ley m o
(el Estado) considerada com o un ral natural es, en últim a instancia,
todo. — P ara que una ley sea reflejo de la eterna, queda garanti
válida debe ser suficientemente m a zado el interno carácter u n ita rio ,,
nifiesta, es decir, su autor ha de de todas las leyes tan to respecto
darla a conocer de m anera que a la obligación com o al contenido.
todo aquél a quien afecte pueda — Fin inm ediato de la ley m oral
adquirir de ella un conocimiento n atural es la realización del orden
seguro (promulgación). m oral universal; el de la ley h u
Según su autor inm ediato, cabe m ana, la realización del bien p ú
distinguir leyes divinas y humanas. blico. Las leyes hum anas que evi
E n tre las divinas, hay unas tan dentem ente no responden a dicho
internam ente unidas a la esencia fin n o obligan en conciencia. L a
y orden de las cosas que han sido ley, p o r dictarla la soberanía le
dadas con la creación m ism a y gisladora a u n a colectividad e ir
po r ella sola son ya cognoscibles. .dirigida al bien com ún, se distin
E n conjunto representan la / l e y gue de la orden dada a un individuo
m oral natural, necesaria e inmu o u n grupo po r au to rid ad com pe
table como las esencias de las tente en atención a un determ inado
cosas. Su carácter obligatorio se fin particular. Respecto a los m an
deriva de la voluntad de Dios datos que exigen un proceder con
(/O b lig a c ió n ). A dem ás de dichas trario a la ley m oral natural, no
leyes, D ios puede todavía dar li sólo existe el derecho sino también
brem ente otras, pero éstas nece el deber de rehusarles la obediencia.
sitan una /re v e la c ió n propia para — / A utoridad. — K i e i n h a p p l .
hacerse manifiestas y en m anos de
A quél está el m udarlas o abolir S a n t o T o m As d e A q u i n o , Su m m a th e o
ías. T odas las leyes hum anas son lo g ica 1, 2 q. 9 0 -1 08; S u á r e z , D e legibus·,
librem ente establecidas (leyes posi b ) A . L e h m e n , Lehrbuch d e r M oralph i-
tivas) adm itiendo, en consecuencia, ¡osophie, 1 930; O . S c h il l i n g , Lehrbuch
284
LEY MORAL
285
LEY NATURAL
286
LIBERTA D
287
LIBERTAD DE LA VOLUNTAD
288
\
LIBERTAD DE LA VOLUNTAD
289
19 ΒχυοβΒκ
LIBERTAD DE LA VOLUNTAD
290
LÓGICA
L a concezione agostiniana d e lla lib ertá , tancia en lógica, sobre todo como
1 9 3 1 ; F . O l g i a t i , L 'a u to co scíen za e la elementos del raciocinio. L a lógica
dimostroíione d el libero a rb itrio in San es esencialmente una ciencia teoré
T om m aso d'A quin o, e n « R iv is t a d i filo
tica, aunque encierra también indi
s o f ía n e o s c o la s t ic a » 1 9 3 1 , p p . 4 9 0 -5 0 3 ;
A . B o n e t , L a filosofía de ¡a lib e r ta d en
caciones prácticas como, v.gr., las
las con tro versia s Teológicas del siglo X V I reglas de u n a buena definición. El
y p rim e ra mitad d e t X V I I , 1 9 3 2 ; A . D a hom bre es apto por naturaleza
v i d , F ata lism e e t lib erté dans l'a n tiq itité p ar- pensar rectam ente (lógica na
grecque, 1 9 4 7 ]; e ) A . W i i . i . w o l l , S eele tural); la lógica científica la nece
u n d G e ist 1 9 3 9 , p p . 1 4 9 -1 6 5 (tr a d . e s p . : sita de m odo preferente p ara con
A lm a y esp íritu , 1 9 4 6 ]; [ M e r c ik r , P sico trastar su pensam iento en casos
logía, 4 v o l s ., 1 9 4 0 ; F . P a l m é s , P sic o lo
difíciles o discutidos.
g ía e x p erim e n ta l y filo só fica , a1 9 4 8 ].
Con frecuencia se divide la lógica
en tres partes principales: doctrina
Lógica. Su objeto es el / p e n del concepto (y de su expresión
sar considerado no com o propiedad o ral: el térm ino), del juicio (y de
o actividad de /s u j e to s existentes su expresión oral: la proposición)
(desde este punto de vista lo estu y del raciocinio. Y a Aristóteles,
dia la / psicología), sino viendo en f u n d a d o r de la ló g ic a c ie n tífi
él las relaciones de los contenidos ca, aborda tam bién en la teoría
de pensam iento en cuanto tales, del raciocinio una doctrina de la
susceptibles de ser pensadas idénti / c ie n c ia y deí /m é to d o . Los m o
cam ente por muchos. P or eso es dernos, p o r lo com ún, constituyen
erróneo te n er‘a la lógica por una con ella u n a cuarta parte, en la que
p arte de la psicología, com o el tratan la teoría de la /in d u c c ió n ,
/ psicologismo pretende. Los con la form ación de los conceptos de la
tenidos de pensam iento pueden ser ciencia natural y de la ciencia del
investigados, según su interna es espíritu, etc. M uchas de estas cues
tru ctu ra (como /c o n c e p to s , / j u i tiones pertenecen a la lógica m a
cios, y / raciocinios) y sus recipro terial. — N otem os que la lógica
cas y necesarias relaciones (leyes trascendenfal de Kant es una clase
lógicas), lo cual es tarea de la ló particular de gnoseología ( / C r i t i
gica pitra o form al, es decir, de la cismo). Puesto que p ara H egel con
lógica propiam ente dicha, o bien tenido de pensam iento y objeto son
según su relación al objeto y su coincidentes, la lógica, consecuen
función representativa, com etido tem ente con tal concepción, es para
que a veces se asigna a una lógica él, a la vez ontología ( /Id e a lis m o
■real» o «material». En este caso alemán). — A lgunos distinguen ló
resulta m ás adecuado denom inarla gica clásica (no logística) y moder
crítica del conocim iento o / g n o na (/lo g ís tic a ) — B r u g g e r .
seología. La lógica form al o lógica
en sentido estricto tiene sólo en a ) A r i s t o t e l is , O rganon; W . S t . J e -
cuenta la rectitud, es decir, la lega vo ns, P rin cip les o f Science, L o n d r e s
lidad del pensar (leyes del pensar); 1879 (tra d , e s p .: L o s prin cip io s de las
la gnoseología, la correspondencia ciencias, 1 9 4 6 ]; J. N . K e y n e s , S tu dies
a n d E x erc ise s in F orm al L ogic, L o n d r e s
con el objeto, o sea, la / verdad; * 1906; H . L .o t z e , L o g ik , 1 9 1 2 ; J. G e y s e r ,
y la m etodología, la invención de G rundlagen d e r L o g ik und E rkenn tnis-
ésta. N úcleo de la lógica form al es theorie, 1 9 0 9 ; d e l m is m o : A u fd e m K am pf-
la doctrina del raciocinio. Juicios f e ld e d er L o g ik 1 9 2 6 ; A . H o f l e r , L o g ik
y conceptos adquieren su im por un d E rk en n tn isth eo rie, 1 9 2 2 ; O . K O l p e ,
291
LOGÍCISMO
292
LO G O S
293
MAL
294
MAL MORAL
295
MANIQUEÍSMO
296
MASA
297
MATEMATICA (FILOSOFÍA DE LA)
298
MATEMÁTICA (F ILO SO FÍA DE LA)
299
MATERIA
3 00
MATERIA PRIMA
301
MATERIALISMO
302
MATERIALISMO DIALÉCTICO
303
MATERIALISMO DIALECTICO
Jógica «dialéctica» con el fin de re gresa prim ero c u a n tita tiv a m e n te
presentar en form a n o contradicto (luchas de clases entre los poseedo
ria el ser henchido de contradic res de los medios de producción
ciones. El único criterio revelador y los asalariados) hasta que al al
de la corrección del conocimiento canzar su p u n to máximo natural
lo constituye la praxis [o acción], produce, m ediante el salto dialéc
es decir, la técnica, Ja industria y, tico (revolución), un orden social
especialmente, la lucha po r el co nuevo, opuesto al precedente. Su-
munismo. C om o que, según se da pónese que de esta m anera una
p o r sentado, la evolución funda prim itiva sociedad com unista se
m ental del universo, evolución in convirtió en el régimen social de
dependiente de la voluntad hum a la esclavitud antigua; ésta, en feu
na, transcurre tam bién en tal direc dalism o, capitalism o y (provisio
ción, la incorporación consciente nalm ente y sólo en la URSS) «so
a este movim iento concuerda con la cialismo». E n el / socialismo cesa
realidad, siendo «correcta» en el la lucha de clases, porque la form a
doble sentido del térm ino ruso social de la producción m oderna
pravda (verdad y justicia). La praxis coincide con la form a social de la
[acción] es dirigida p or el «partido», propiedad y, p o r consiguiente, no
el cual conoce de la m ejor m anera existen ya clases antagónicas. A quí
posible el cam ino que lleva al fin la dialéctica esencial a todo ser m a
y, en consecuencia, em ite el ve nifiéstase únicam ente en la «crítica
redicto suprem o en todos los do y la autocrítica». Desde esta fase,
m inios de la vida y del saber. D e la hum anidad pasará a un estado
todo ello fiuyen estos dos postu final paradisíaco;. el com unismo
lados m etodológicos fundam enta propiam ente tal.
les del m aterialism o dialéctico: uni El núcleo del m aterialism o dia
d ad de teoría y praxis [acción] y léctico lo constituye la absolutiza-
carácter partidista de la filosofía. El ción de una «m ateria» que se m ue
materialism o dialéctico repudia co ve en el espacio y el tiempo, es
m o «objetivismo» la investigación decir, en últim a instancia, un / de
puram ente objetiva, imparcial. venir sin causa. T al concepción es
E l m aterialism o dialéctico sirve insostenible. El /e s p ír itu , caracte
p ara justificar teoréticam ente la rizado por la independencia que,
concepción m aterialista de la his conform e a su ser, posee respecto
to ria : el materialismo histórico. a la m ateria, n o puede proceder de
Tam bién la vida social, com o todo ésta p o r ninguna «evolución», p o r
ser, entraña necesariam ente contra dialéctica que sea. A dem ás, la on
dicciones. Las «fuerzas productivas» tología del materialism o dialéctico
(los instrum entos y la destreza de puede fundam entar a lo sum o un
los productores), constantem ente realism o; pero no un /m o n is m o .
perfeccionadas, en tran e a conflicto Tam poco la definición d e m ateria
con las «condiciones' de produc dada po r Lenin es lógicam ente
ción» (la form a de la propiedad), com patible con el mcmismo, pues
trayendo así u n trastorno de la deja subsistir la m ateria indepen
«superestructura ideológica» (polí dientem ente de la conciencia y fue
tica, filosofía, derecho, arte, reli ra de ella, perm itiendo, p o r tanto,
gión) que p o r su parte repercute una dualidad. P or otra parte, un a
nuevam ente en la «base económ i realidad contradictoria en sí misma
ca» (/Id e o lo g ía ). El conflicto pro es un absurdo ( / C ontradicción
304
MATRIMONIO
305
20 BRUCKSER
MATRIMONIO
306
MECANICISMO
307
MEMORIA
308
METAFÍSICA
309
METAFÍSICA
310
METEMPSICOSIS
311
«
MÉTODO
312
MILAGRO
313
MISTERIO
cuales no son suficientes las causas con reserva. Las circunstancias físi
naturales existentes. N o puede ha cas y morales del m ilagro y, sobre
ber, pues, una explicación cientí todo, la personalidad m oral del
fico-natural del milagro, pues ello ta u m a tu rg o ex c lu y e n o rd in a r ia
significarla suprim irlo. — L a po m ente la sugestión y otros «arti
sibilidad del m ilagro se infiere de ficios». — E n ta n to la naturaleza
la om nipotencia de D ios, de la del efecto no supere to d a causa
/c o n tin g e n c ia de las cosas y de creada, la verdad teológica del mi
la / necesidad m eram ente física de lagro, es decir, que es debido
sus leyes. Sin em bargo, el milagro a D ios com o causa verdadera y no
no es un «rem iendo» echado poste al dem onio, pueden garantizarla,
riorm ente a la creación; donde a su vez, el fin y las circunstancias
acontece, h a sido incluido en el morales. En todo caso, D ios no
plan creador desde la eternidad en obra jam ás m ilagro alguno para
atención a fines superiores. Con satisfacer la curiosidad o confirm ar
este carácter entran particularm en una religión que contradice el o r
te en cuenta los fines religiosos, den m orat. — R a s t .
com o la testificación de una reve
a) S a n t o T o m A s d e A q u i n o , Su m m a
lación divina, e igualmente la difu
contra G entiles n i, 9 8 -1 0 3 ; b ) G . K a f k a ,
sión y robustecim iento de la cre N a tu rg e se tz, F reiheit und W under, 1940;
encia en ella; y, sólo en segunda C . GuTBERLET, Vernunft und , W under;
línea y subordinados a los anterio J. B. M e t z l e r , D a s W under vor dem
res, los bienes terrenos, v.gr.: el F orum d er G escM chtsw issensch aft, en
restablecim iento de la salud, etc. « K a th o lik » 8 8 (1908) ii. pp. 241-257,
D ad a la finalidad superior a que 35 8 -3 7 3 ; F.. P f e i f e r , D as W under uls
el m ilagro sirve, éste debe ser cog E rk e n n tn ism itte l d t r G lau bw ü rdigkeit der
O ffenbarung, 1 9 3 6 ; J. d e T o n q u f d e c ,
noscible. La verdad histórica, es
Introdu ction ñ l'é tu d e du m erveilleu x e t
decir, la com probación del hecho d u m iracle, Paris 31 9 2 3 ; M . R a s t . W elt
mismo, v.gr.: de la curación de und G o tt, 1952; A . M i c h e l , M ira c le , en
una enferm edad, n o ofrece de ordi D ictionn aire d e théologie catholiqu e X, 2 ,
nario dificultades insuperables por 1798-1859; [ L e p ic ie r , Le m iracle. S a na
lo que respecta a sucesos de un ture, s e s lo is, P a rís 1936; J. E c h a k r i ,
pasado reciente. En lo conoemiente M ila g ro sin d eterm in ism o, en « P en sa
a los milagros de épocas pretéritas, m ien to » 5 (1 9 4 9 ) p p . 175-186].
h a de en trar en funciones la crítica
histórica. — M ás difícil es paten M isterio. P or m isterio se entien
tizar de m anera irrecusable la lla de un ser o un a verdad oculta
m ada verdad filosófica, es decir, o difícilmente accesible para nos
que el hecho milagroso supera to otros, v.gr.: el sentido desconocido
das las fuerzas puram ente natura de un sím bolo o los problem as di
les. Sin em bargo, aunque hay toda fíciles e insolubies que la realidad
vía por investigar m uchos dom inios nos plantea. Por antonom asia, de
del reino de la naturaleza, n o es nom ínase misterio el de orden reli
necesario, para establecer la exis gioso. — L a teología católica dis
tencia de un milagro, conocer todas tingue entre misterios en sentido
las fuerzas naturales; basta saber lato y en sentido estricto. Los
lo que en ciertos casos la n atu ra prim eros son verdades sólo en su
leza no puede hacer en m odo al existencia o en su esencia ocultas
guno. L a curación de enfermedades p ara el entendim iento finito. E n
nerviosas deberá adm itirse siempre cubierto por lo que toca a la exis
314
MISTICA
tencia es, por ejemplo, lo que D ios signa, atendiendo al sentido etim o
ha determ inado para el futuro; lógico, una vida consciente p ro
inaccesible sólo según su esencia, fundam ente interior, misteriosa, so
es la interna com patibilidad entre bre todo en la esfera de lo religioso.
los atributos divinos, puesto que En acepción muy am plia entiéndese
nuestra razón puede com prender la por mística to d a clase de unión in
necesaria existencia de la misma. terior con Dios; en sentido restrin
M isterios en acepción estricta o gido, sólo la unión extraordinaria.
absolutos son, en cambio, aquellas La mística conto vivencia se con
verdades que tanto en lo referente trapone a la mística como ciencia
a su existencia com o a su esencia de la vida mística. — La teología
perm anecen encubiertas para toda católica define la mística (cristiana,
inteligencia finita, de suerte que no sobrenatural) com o u n percatarse
cabe com prender su interna posibi experim ental de la vida divina de
lidad ni aun después de revelada la gracia en el hom bre. Parece ser
su existencia. A esta clase pertene un rasgo com ún a to d a m ística el
cen las verdades capitales de la que D ios es conocido experimen
revelación cristiana tales com o la talm ente en el interior del alma.
T rinidad de Personas D ivinas, C ierto que esta experiencia no es
la E ncam ación del Hijo de D ios y general, pero la atestiguan un án i
otras. El que una verdad sea m iste m em ente tantos hom bres eximios
rio no implica su incognoscibili- a lo largo de los siglos, que resulta
dad en sí ni su incognoscibilidad absolutam ente imposible d udar del
absoluta p ara nosotros. Los mis hecho. A quí prescindirem os del as
terios son inteligibles en sí y para pecto teológico del problem a. La
Dios. Su existencia es com unicable filosofía se interesa sobre todo por
m ediante la / revelación y su senti las m anifestaciones místicas de las
do es com prensible tam bién para cuales se dan testim onios fuera del
nosotros, de m anera analógica e cristianism o (v.gr.: los éxtasis de
imperfecta, sobre la base de la fe. Plotino, las visiones de Bada, etc.).
En las antiguas religiones recibían Discútese, en efecto, si existe una
el n o m bre de misterios unos cultos mística natural y en qué sentido
secretos en que sólo podían parti (/S o b r e n a tu r a l) ; no obstante, los
cipar los iniciados; éstos estaban hechos histórico-religiosos la hacen
obligados a guardar u n riguroso probable. N o hay que pensar aquí
silencio po r lo que se refería al en u n a visión inm ediata de D ios,
culto y a la doctrina ( /S o b r e n a pero sí en u n m odo de conocer pu
tural, S uprarracional.) — B r u g g e r . ram ente espiritual independiente de
b) M . J. S c h f e b e n , D ie M yste rie n des la fantasía (contemplación) con el
C h risten tu m s, a1912 [trad, e sp .: L o s m is que el alm a espiritual percibe un
te rio s d e l c ristia n ism o , 1 950]; R . G a r r i - especial influjo de D ios (v .g r.; u na
gou -L agrange , l.e sens du m y sté r e e t idea infusa) o se conoce intuitiva
le clair-ob scu r intellectuel, París 1934
m ente a sí m ism a en su inm ediata
(trad, e sp .: E l sen tido d e l m isterio y e l
claroscu ro in telectu a l, 1945J; [A . M ichel ,
relación a Él (v.gr.: en su ser p ro
M y s té re , en e l D ictio n n a ire de théologie ducida por D ios, o en la abertura
c ath ollqu e x , 2585-2.599]; e ) F euling , del espíritu hacia lo infinito).
K ath oiisch e G laubenslehre, 1937, 1-67. A unque tal m odo de conocer no
sería adecuado al estado del alm a
M ística. Este térm ino, derivado unida al cuerpo (y necesitaría, p o r
del Igriego μύειν ( = cerrarse), de lo mismo, u n a particular acción de
315
t
ΜΓΓΟ
316
m o d a l id a d
317
«
MOUNtSMO
318
MONISMO
319
«
«MORAL DE SEÑORES»
320
m o r a l in t e r e sa d a
321
21 ERUGQF.R
m o r a l id a d
«H acer ei bien por el bien», sin es radical de la ley m oral. L a acción
peranza, es un producto de la deses individual es m oralm ente buena,
peración im plicado en el m oderno n o sólo a causa de la concordancia
heroísm o trágico. — S c h u s t e r . accidental con ella, sino en cuanto
nacida de la intención ética. £1 ca
V. C a t h r e in , M o ralph ilosopkie I,
rácter valioso de la intención m oral
‘ 1924 [tra d . ita l. d e la 5.* a le m : F iloso-
f ia m or.ile, F lo r e n c ia 1913-1920]; P h .
(valor subjetivo d e lo m oral) tiene
K n e i b , D ie «Lohnsucht» der christlichen su fuente en el valor ético del objeto
M o ra l, 1904; d e l m is m o : D ie J en seits- a que la acción m oral se dirige
m ora l im K am pfe um Hire G rundlagett, y del que recibe su sello (valor
1914; M . S c h e l e r , D e r F orm alism us in objetivo de lo m oral). E l hom bre
d er E th ik und d ie m a teria le tV ertethik, deviene m oralm ente bueno p o r su
1921 [tra d , e s p .: É tica , 2 v o ls ., 2 I949J; respetuosa entrega al m undo valo-
J . M a u s b a c h , D ie k a th o iisch e M o ra l
ral que encuentra dado, al / bien.
und ihre G egner, 61921; M . W i t t m a n n ,
E thik, 1924; D . v o n H i l d e b r a n d , Ü ber
L a cuestión acerca del llam ado
d ie ch ristlich e Id ee d e s him m lischen L oh - principio moral ( / É t i c a ) investiga
nes, e n Z eitItch es im L ich te d e s Ewigen, el fundam ento determ inante de tal
1932, pp . 23-46; [J. L f. c l e r c q , L e s gra n valor objetivo. É ste n o se encuen
d e s lignes de la ph ilosoph ie m orale, tra en la /a u to n o m ía y legalidad
21954 (tr a d , e s p .: L a s grandes lin eas de racional del /im p e r a tiv o categó
la filo so fía mora!, 1956)]. rico (Kant) que presupone ya el
valor objetivo de lo m oral. P or
M oralidad es la conducta del o tra parte, el bien h a de distin
hom bre basada en la libre deter guirse claram ente de lo que única
m inación con respecto a la ley m o m ente produce placer ( /h e d o n is
ral. M uchas veces se llam a ethos m o) y de lo útil (utilitarism o).
la peculiaridad del m odo de pensar Tiene 1^ propiedad de perfeccionar
ético propio de un pueblo, clase so a la persona hum ana com o un
cial, etc., determ inada por el predo todo y de conservar así la dignidad
minio de un valor. M oralmente del hombre. L a fórm ula griega de
buena es la acción libre del hom bre la κ α λ ο κ ά γ α θ ία , es decir, de la
que afirm a el valor ético objetivo y unión de lo bello y lo bueno, se
la / ley m oral; m oralm ente m ala es inclina indudablem ente a u n a exa
la que los contradice. M oralm ente gerada concepción arm ónica de
indiferente es u n a acción libre que índole estética; pero si con ella
según su objeto n o es buena ni se designa la arm onía espiritual, la
m ala. Sin em bargo, e) obrar libre fórm ula es exacta y significativa. —
del hom bre en su situación indivi Lo objetivam ente m oral posee un
dual y concreta es siempre bueno valor, en cierto sentido incondicio-
o m alo, porque p o r lo m enos la nado y absoluto, evidentem ente no
intención que lo preside n o es infinito, que, ju n to con la deter
m oralm ente indiferente, sino buena m inación últim a del fin del / hom
o m ala. P ortadores del valor o no- bre (la / fe lic id a d que h a de
valor m oral son, prim ero, la deci realizarse en el m ás allá p o r la
sión libre de la voluntad; en se posesión de D ios) y la voluntad le
gundo lugar, la conducta virtuosa gisladora divina, constituye el fun
resultante de ella, y, p o r últim o, la dam ento de la ley m oral natural.
persona o sujeto ético. El / m a l m oral tiene u n no-valor
L a intención moral (la buena vo incondicionado que no puede ser
luntad) consiste en la afirmación com pensado p o r ningún o tro va-
MOTIVO
323
MOVIMIENTO
bargo, para que un valor se con la 5.® a le m .: Π lo.·, o fia m orale, F lorencia
vierta en m otivo n o debe ser co 19I3-1920J; del m ism o : L u st und Freude,
nocido únicam ente com o valor en 1931.
sí, sino que con la m áxima inten
sidad h a de conocerse o vivirse Movimiento. Considerado este
tam bién com o posible (asequible, térm ino en su más am plio senti
realizable) en su im portancia para do (1) designa toda m utación; así
el sujeto volente. lo em pleó la filosofía aristotélico-
Para la fundamentación moral escolástica. — Según el uso' m o
(motivación) de u n a acción se re derno del vocablo, significa (2) el
quiere que el m otivo, tom ado en continuo cam bio de lugar de un
sentido estricto (2), pertenezca al cuerpo, acepción que tam bién A ris
orden m oral, dirigiéndose así la in tóteles y la escolástica dieron prefe
tención hacia un valor ético, y, rentem ente al térm ino m ovim ien
además, que tanto los medios em to. L a escolástica distinguía entre
pleados com o las restantes circuns movimiento (2) natural y movi
tancias de la acción sean m oral miento (2) violento. N atu ral es el
mente irreprochables. Pueden ac que p o r un impulso interno dado
tuar com o motivos éticos todos los con la naturaleza de la cosa se
elementos valórales pertenecientes, realiza en dirección al lugar n atu
ya al objeto inm ediato, ya a las ral: hacia abajo para los cuerpos
circunstancias o a ulteriores fines, pesados; hacia arriba, p ara los li
en cuanto subordinados a la ley geros. El m ovim iento violento se
m oral o necesariam ente ligados com unica a los cuerpos desde el
a ella; por consiguiente, n o sólo exterior en contra del impulso n a
la obligación abstracta (K a n t), sino tural, de suerte que la causa con
tam bién, v.gr., el am or de Dios, tinuam ente actuante se halla situa
la obediencia y profundo respeto da juera de aquél. — Según la
a su ley, la esperanza de una per concepción m oderna fundada en
fección ultram undana, etc. ( / M o la nueva ciencia natural, todo m o
ral interesada). vimiento presupone en el objeto
Cabe hablar de motivos respecto movido u n impulso (im petus) co
a otras potencias del alma distin m unicado p o r el m otor. Conform e
tas de la voluntad, en tanto que al principio de inercia, todo cuerpo
ésta influye sobre aquéllas. A sí, por opone al cam bio de su estado de
ejemplo, en la denom inada / c e r m ovim iento u n a resistencia que h a
teza libre hay que distinguir entre de vencerse con un a /f u e r z a . E n
la fundam entación lógica, o sea, consecuencia, de no actuar u na
las razones que garantizan al en fuerza exterior, el cuerpo perm a
tendim iento la verdad de una pro nece en reposo o en m ovim iento
posición incitándole a asentir, y los rectilíneo y uniform e; to d a fuerza
motivos que la voluntad puede provoca en él un a aceleración. U n
tener, además, para el asenso en cuerpo al que m ediante una fuerza
tanto que éste le presenta un se com unica un impulso, se mueve
bien. — S c h u s t e r . cam biando continua y regularm ente
de lugar en el espacio. Filosófica
D e sd e el pu nto d e -vista p sic o ló g ic o :
A . WiLLWOU., S eele und G eist, 1938, m ente, hay que distinguir entonces
pp. 142-153, 162-166 [trad, e sp .: A lm a en el movim iento, tom ado en la
y espíritu , 1946]. Id. é tic o : V . C a t h r e i n , segunda acepción antes expuesta,
M o m lp h ih so p h ie i, *1924 ftrad. ita l. de dos aspectos: el estado interno de
324
MUERTE
325
MUERTE (PENA DE)
326
MUNDO
327
MUNDO EXTERIOR
328
NADA
329
n a t u r a le za
330
NATURALEZA
está reñido con las leyes n atu ra el legítimo deseo de vencer el ca
les, especialm ente con la ley m oral pricho y la conciencia m orbosa
natural. — Supuesto lo anterior, m ente exagerada de u n espíritu
naturaleza (4), considerada como degenerado, lo cual exige del hom
un todo com pleto, significa la to bre que vuelva a la naturaleza
talidad de los seres que tienen una (5) uniéndose a ella de m anera
naturaleza sujeta al devenir. Se profunda.
gún el panteísm o, esta totalidad E n segundo lugar, ha de esta
es la de lo existente en general blecerse u n a distinción entre n a
(v.gr.: en Espinosa'. «D eus sive n a turaleza y / cultura. N aturaleza (6)
tura»), pero de ordinario representa denota el estado del hom bre y de
el conjunto de los seres espacio- todas las cosas visibles tal com o
tem porales en tanto que en vir de suyo resulta de las leyes n atu ra
tud de su particular naturaleza (3) les y se renueva de m odo no his
se producen, desarrollan y unen tórico en el eterno ciclo del nacer
para constituir u n orden: el orden y del perecer. C ultura, en cam bio,
de la naturaleza (1). Vista asi, la es aquello que el hom bre, por su
naturaleza (4), com o voluntad de intervención proyectante y plas
orden que todo lo envuelve, es m adora, desarrolla partiendo de sí
frecuentem ente personificada (la mismo y de las cosas y en lo cual
«m adre» naturaleza); se dice que se realiza com o ser histórico lu
nada hace inútilm ente, que n o da chando por su constante y superior
saltos (natura non fa c it saltus). desenvolvimiento. Puesto que el
Esta voluntad de orden, a la que hom bre crea necesariam ente cul
tam bién el hom bre está sujeto, se tura, tam poco hay en este sentido
funda en últim a instancia en D ios, (esencialmente distinto del antes ci
en su potencia creadora y conser tado), ningún pu ro estado de na
vadora. turaleza (1); lo único que ocurre
Sin em bargo, para una determ i es que los pueblos naturales están
nación m ás precisa de cuanto lleva más cerca 0e él que los pueblos de
mos dicho, son necesarios todavía cultura. Si la cultura se aleja de
ulteriores acotam ientos. m asiado de la naturaleza, el lema
En prim er lugar, ha de distin «vuelta a la naturaleza» (Rousseau)
guirse entre naturaleza (5) y / e s p í tiene su justificación.
ritu. E n aquélla están entonces ins E n tercer lugar, hay que distin
critos todos los seres que se desen guir lo natu ral de lo /s o b r e n a tu
vuelven de m anera inconsciente e ral. N aturaleza (7) o natural es
impulsivo-instintiva, y en prim er tér todo lo perteneciente a u n ser crea
m ino la esfera de la vida biológica. do ya com o elem ento constitutivo
A unque el hom bre toca esta n a (alm a, cuerpo, m iem bros íntegros),
turaleza (5) inferior por m uchos ya com o propiedad, disposición,
estratos de su ser, se le opone, fuerza operativa (entendim iento,
n o obstante, prim ordialm ente en voluntad) dim anante de él, ya, en
cuanto portad o r del espíritu, es fin, com o medio necesario p ara que
decir; de la vida consciente, libre pueda existir, desenvolverse y al
m ente realizada. N o com prende al canzar su fin (alim entación, edu
hom bre el /n a tu r a lis m o , que que cación). D esde este p unto de vista,
rría convertirle en un trozo de na la expresión orden de la naturale
turaleza (5) (Nietzsche, Klages); za (2) designa el conjunto de los
sin em bargo, esta opinión encierra seres creados incluidos los espíri
331
NATURALISMO
332
NEGACIÓN
333
NEOESCOLASTICA
334
NEOESCOLÁSTKA
335
NEO KANTISMO
336
NEOPLATONISMO
337
22 BRCOOBK
NOMINALISMO
338
NÚMERO
339
NÚMERO
m entos de los conjuntos (clases Estos núm eros nacen más bien
lógicas) a, b entre sí, nace una de núm eros naturales o de n ú
nueva relación que pertenece a meros ya producidos, tratados con
las del tipo «equivalencia» y ori los recursos unificados, filosófi
gina una distribución de los con cam ente im portantes también, det
juntos en clases (H asse). Cada álgebra m oderna (Hasse, van der
clase se llam a «núm ero» (Frege, Waerden). Los núm eros 2, + 2,
Russell). Contar un conjunto quie 2 : 1 , 2 + Oi no son idénticos;
re decir determ inar a qué clase guardan correspondencia en una
pertenece. Si los conjuntos (finitos adecuada sintonización de dom i
o, con cierta reserva, también nios num éricos antiguos y nuevos
infinitos) a, b, que no tienen nin cam pos parciales ( Hasse) . Las posi
gún elemento com ún, pertenecen bles relaciones de orden han de
a las clases A , B, el enunciado establecerse siempre en form a p ro
«estar en a o en 6» determ ina nue pia y peculiar y trasladarse a otros
vam ente un conjunto, tal como s, núm eros por una apropiada co
cuya clase S, por depender sólo ordinación entre dominios an ti
de las clases A , B , puede llamarse guos y campos parciales nuevos.
S ( A , B ) . Supongamos que tales con Las relaciones de cálculo y de
ju n to s sean cuatro huevos y cinco sucesión entre núm eros naturales
huevos, pertenecientes a las clases y artificiales corren frecuente
4 y 5 y sin ningún elemento co m ente paralelas a otras semejantes
m ún. H ay tam bién entonces otro existentes entre m agnitudes fí
conjunto cuya clase depende úni sicas; éste es el tem a de investi
cam ente de las clases 4 y 5 y cuyos gación de la teoría de la medición. —
elem entos se distribuyen en los Para cada clase de núm ero da
conjuntos cuatro huevos y cinco Landau u n a construcción com ple
huevos de tal suerte que se encuen ta. H ay todavía otras cuestiones
tran en el conjunto de cuatro o en filosóficamente dignas de atención,
el de cinco huevos. E sta clase, la v.gr., la construcción teorético-
clase sum a de 4 y 5, se llama 9. ideal de los núm eros reales (van
O tros procedim ientos de la teoría der W aerden). — /M a te m á tic a
de conjuntos dan origen a una se (Filosofía de la). — S t e e l e .
gunda función de clase P (A, B) y
a una relación de orden A / B, de F. S u á r e z , D ispu tation es m eta p h ysica e,
m anera que S ( A, B), P (A, B ) y d is p . 4 , s e c t. 9 ; d is p . 41, s e c t . 1-2;
la relación de orden A / B equivalen C . N i n k , S ein und E rkenn en , 1938, p p .
20 0-208; R . D e d e k i n d , W as sin d und
o tra vez a las ordinarias A + B,
w as sallen die Z ah len , '1 9 3 0 ; G . F r e c e ,
A B , A > B (K am ke). Con 7 + 5 G rundlagen d er A rith m e tlk , 1884; d e l
= lA, el 12 ni es descompuesto ni m is m o : G ru n dgesetze d e r A rith m e tik
producido, sino caracterizado com o f, 1893; n , 1903; H . H a s se , H fíhere
el «relatum »-sum a de 7 y 5. Á lg e b ra , *i, 1933 ( c o l . G o s c h e n , 931);
E n la «introducción» de los E . H u s s e r l , P h ilosoph ie d e r A rith m e tik ,
números artificiales (el 0, los nega 1891: E . K a m k e , M en gen leh re, 1928 ( c o l.
tivos, los real-irracionales, los com G ñ sc h e n , 9 9 9 ); E. L a n d a u , Grundlagen
der A n a lysis, 1930; A . L o e w y , Lehrbuch
plejos, etc), se hallan círculos
d er A lgebra, t. i, 1915 (b u e n a d e m o s
viciosos a consecuencia de aplica tr a c ió n d e in d e p e n d e n c ia ) ; B . L . v a n
ciones, ficciones, analogías geo der W ab rd en , M o d ern e A lg e b ra l,
m étricas y aproxim aciones a lo *1950, H, 1 1940; [R. P o i r i e r , L e nom bre,
que previam ente ha de definirse. 1938],
340
OBJETIV O
341
OBJETO
342
OBJETO
343
OBLICj ACIÚN
sino únicam ente que la esencia com o ser espiritual y libre n o está
2 x 2 trae consigo necesariam ente som etido a ninguna coacción in
la relación = 4, de suerte que si terna ni ha de ser obligado desde
en un m om ento cualquiera se reali fuera, sólo resulta posible guiarle
za 2 X 2 será necesariam ente = 4. haciendo que m ediante el «tú debes»
l.o s objetos contingentes existen de la /c o n c ie n c ia m oral se ponga
sólo en tanto que en un cierto delante de su decisión el espejo de
m om ento les sobreviene la existen su propio ser. Las leyes para la
cia real; frecuentem ente se llam an acción las proporciona el hom bre
tam bién / hechos. — La m anera entero considerado según su pecu
d e hablar según la cual al juicio ne liaridad, relación y desarrollo. La
gativo verdadero corresponde «un libertad hum ana está atada por
objeto negativo existente en sí» es la obligación no sólo de m anera
equivoca; el juicio negativo es ver hipotética (condicionada), sino ca
dadero precisam ente cuando el ob tegórica (incondicionada), a los de
jeto negado en él «no» existe en el beres resultantes de estos funda
orden del ser; atribuir a lo negati m entos, puesto que las relaciones
vo un «ser-en-sí» es contradictorio; esenciales perm anecen constantes
lo negativo «existe» solam ente en y la existencia es algo dado, algo
nuestro pensam iento. — D e V r i e s . con que el hom bre se encuentra.
Sin em bargo, con esto no se ha
T rata d o s de /'g n o s e o lo g ía ; b ) G . dicho todo. L a conexión histórica
S ó h n g e n , Sein und G egenstand, 1930; entre m oralidad y religión encuen
R . G a r r ig o u - L a g r a n g e , A ctu s specifí-
tra su fundam ento en la ordenación
cantur nb o b ie c to fo r m a li, en «A cta P o n
tificiae A cadem iae R o m a n a e Sancti T h o
jerárquica entre am bos dominios.
m ae», Turin 1934, pp. 139-153; A . P ara una reflexión que parte de la
Brunner, D er S tu fen bau d e r W elt, /r e lig ió n y coloca la vida entera
1950, pp. 26 -5 6 ; M . H o n e c k e r , L o g ik , del hom bre a la luz de Dios, la
"1942; A . W il m s e n , Z u r K ritik des logi- obligación adquiere tam bién su
schen T ranszendentalism us, 1935; c ) H . justificación últim a sólo en Dios.
R ic r e r t , D e r G egen stan d d er E rkenntnis, Vistos desde esta base trascendente,
‘ 1928.
los deberes y exigencias resultan
tes de la naturaleza hum ana se
Obligación. /E t núcleo de la convierten en preceptos y prohibi
/m o r a lid a d lo constituyen los pre ciones intim ados por D ios, que se
ceptos y prohibiciones a que et fundan en su Esencia y V oluntad.
hom bre está ligado p o r la obliga P o r o tra parte, el punto de p ar
ción. El deber de la obligación tid a «ético», lleva m ás allá del
tiene carácter absoluto, su cum pli fenóm eno m oral y reclam a una
miento se exige a todos los hom fundam entación religiosa.
bres siem pre y en todas partes. Esta necesidad aparece sobre
Constitución biológica y estructura todo ta n pronto com o la confi
espiritual, am biente y tradición, guración de la vida conduce a la
provecho y daño, placer y disgusto cuestión de la «motivación». U na
n o explican el origen de la obliga m oral autónom a sin base trascen
ción, sino únicam ente intervienen dente sólo puede apoyarse en m oti
fom entando o entorpeciendo su vos intram undanos. Q uerer y hacer
cumplimiento. La fuente de la obli el bien únicam ente porque es bueno
gación m oral es ante todo el orden en sí presupone condiciones exte
del ser. Puesto que el hom bre riores e interiores que las m ás veces
344
OCASIONALISMO
345
OCULTISMO
am bos. M ientras todos los ocasio- fuera del orden total de aptitudes,
nalistas convienen en que Dios es queda libre y se dirige hacia falsos
la causa única principal de toda objetos. Aquí deben incluirse los
actividad, unos consideran a las inusitados efectos del / inconsciente
criaturas como meras condiciones en el sueño, la hipnosis y la histe
del obrar divino (Malebranche), ria. 2.° Lo extraordinario que
y otros ven en ellas instrum entos acontece sin o contra las disposi
pasivos del mismo (Geulincx). No ciones norm ales (oculto en sentido
pudiéndose dar ser sin /a c c ió n , estricto), ya dentro de la concien
el ocasionalism o conduce lógica cia (parapsicología), ya fuera de
m ente al panteísm o ( / Causali ella (parafísica), v.gr., el conoci
dad). — /[ 1 4 0 ] , — B r u g g e r . miento de lo no presente espacial
o tem poralm ente (segunda vista);
T ratados de historia de la filo so fía la comunicación de estados interio
m od erna (véanse los ín d ices); W . Β κ υ ο - res anímicos sin exteriorización m a
g f .k , D e S e b a stia n o Basso occasionaUsmo
nifiesta; los efectos de la voluntad
praeíu d en le, en «G regorian um » 14 (1933)
pp. 52 1-539: F. U e b k k w e o , G rundriss
fuera del propio cuerpo sin interven
der G eschichte d e r P hilosophic in, n 1924, ción cognoscible a través del espa
§ 28 (d onde se encontrará am p lia b ib lio cio; en suma, los llam ados fenóme
grafía); F. DE M a t t e is , L 'occasionaU sm o nos a distancia. Citarem os en este
£ it suo sviluppo nel pen siero d i N . M a- grupo: la telepatía =» transferencia
lebran ch e, Ñ a p ó le s 1936; e ) A . W i l l - a otros de representaciones, afectos
w o l l , S e e le ttnd G eist, Í938, 203-206 y actos de la voluntad por mero
[trad, e sp .: A lm a y esp íritu , 1946],
querer interno; la telestesía, clari
videncia = visión directa de un ob
O c u ltism o (del latino «occul jeto no conocido por nadie (exclu
tum »), Se ocupa de m odo profano, yendo, por lo tan to , la telepatía)
es decir, no religioso, de aquello sin uso de sentidos conocidos; la
que no está todavía explorado por telefísica — producción de movi
la capacidad cognoscitiva del hom mientos (telecinesia), sonidos, for
bre o cuyo acceso, en general, le mas materiales (materializaciones)
está cerrado. M odo de conocer n o r y huellas del rostro y de las m anos,
mal es el sensitivo-xacional propio sin contacto y, en general, sin acti
por naturaleza todo hom bre; vidad exterior. 3.° Lo extranatural,
su resultado últim o lo constituye el cuya causalidad no parece provenir
esquema científico em pírico-racio de hom bres vivientes, sino de entes
nal del m undo. P o r lo tanto, se incorpóreos (alm as de difuntos)
denom ina oculto todo lo conocido u otros seres puram ente espirituales
de m anera no norm al, pero pro (espíritus, inteligencias). Pertenecen
fana, así com o tam bién este modo a este grupo los fenóm enos y apa
mismo de conocer. La / f e y la riciones de «fantasm as» o «espec
/m ís tic a se acercan a lo m isterio tros».
so en actitud religiosa. Según su Juicio crítico. G rupo 1.°: estos
desviación de lo norm al, califí procesos han com enzado a expli
case de oculto: 1.° Lo insólito, ya carse com o m eras desviaciones de
sea lo supranorm al, lo anorm al lo norm al y dicha interpretación
que se verifica únicam ente en indi llegará al fin que se propone. G ru
viduos puestos en estados extraor po 2.°: los efectos a distancia pro
dinarios semejantes al sueño ( tran ceden sin duda de hombres vivos
ce), o lo patológico que, cayendo especialmente dotados p ara ello
OMNIPRESENCIA
(medium s); pero faltan teorías sa cesaria. D ios, por consiguiente, no
tisfactorias acerca de! «cóm o»; ra puede m udar los principios m eta-
diaciones desconocidas del sistema físicos ni m orales. La afirmación
nervioso, acción directa de alm a a de Descartes de que D ios podría
alma sin cooperación del cuerpo en realizar cosas contradictorias en sí
la telepatía, superación del espacio mismas descansa en el erróneo su
y del tiem po en la clarividencia: puesto de que la posibilidad in
todo esto es aún casi enteram ente trínseca de las cosas se funda no
desconocido, oculto, para nosotros. en la esencia de Dios, sino en su
Sin em bargo, puesto que los efectos libre voluntad. — En virtud de
a distancia son reiterables baio de su om nipotencia, D ios puede o b rar
term inadas condiciones, apuntan /m ila g r o s , com o tam bién elevar
(en oposición al /m ila g r o ) a leyes a la criatura por encim a de sus lí
naturales que todavía no conoce mites a un orden superior ( / S o
mos. C on respecto al grupo 3.°, brenatural). — R a s t .
/E sp iritis m o . — /[ 1 8 6 , 234]. —
a ) S a n t o T o m As d e A o u i n o , S u m m a
F rank.
th eologica, 1 q. 2 5 ; Su m m a contra G en
tiles II. 6-1 0 : in , 9 8 -100; b ) M . R a s t ,
M . D e sso ih , Vom Jetr;e!ts d e r S e d e ,
W elt und G o tt, 1952; [A . G o n z á l e z
5 1 9 3 ); F . Mosfc'ft, D er O k k u llism u s, 1935:
A l v a r e z , Teología natural, 1949]; d ) É .
H. S c H r .o i I'R m ann, D a s H eilseb en ;
G i i s o n , L a P h ilosophie d e S ain t Bona-
■i) L . G l r i n - R i c a r d , I h sto ire d e l ’occul·
venture. 2 1943 [trad, e sp .: L a filo so fía
tis m e , Paris 1939; e ) A . G a t t e r e r , D er
de San Buenaventura, 1948],
w issensch aftliche O k k u llism u s, 1927;
[F. M P a Tme' s , M eta p slq u ica y esp iri
tism o, * 1 9 5 0 ; C. M . d k H e r e d i a , I.o s Omnipresencia. La omnipresen-
grandes e sp iritista s y tus fenóm enos mu- cia de D ios consiste en su estar
ta p siqu icos, B arcelona 1946J. presente en todas las cosas. Los
cuerpos ocupan un espacio por su
Omnipotencia. Es aquel atribu extensión, en virtud de la cual
to de D ios en virtud del cual puede desalojan a otros; los espíritus
realizar todo aquello que no im puros, en cambio, p o r n o estar
plique en sí contradicción interna. sometidos a las leyes de la m ateria,
Por p arte de D ios supone el poder lo ocupan p o r su o b rar sobre lo
creador ( / Creación), pues sólo la extenso. D ios está tam bién pre
independencia respecto a toda m a sente en las cosas de este m odo,
teria ya existente suprime los lími conservándolas y obrando en ellas.
tes a su acción; nosotros, en cam Por ser inespacial y simple ( / Sim
bio, no podem os en nuestras pro plicidad), las cosas espaciales no
ducciones prescindir de la m ateria pueden tener respecto a Él ninguna
y quedam os lim itados po r ella. — relación real. En este sentido D ios
Por p arte de la cosa que ha de no está «dentro» ni «fuera del m un
realizarse, se requiere su no contra- do», no lo Mena a m anera de un
dictoriedad interna ( / Posibilidad éter sutil ni ob ra «desde fuera»
objetiva). D ios no puede hacer una sobre él, sino que le es, en el orden
cósa im posible en sí misma, v.gr.: ontológico, plenam ente interior (in
un círculo cuadrado, porque es un m anente), perm aneciendo, sin em
no-ser, nada. Tam poco puede pe bargo, separado del mismo (tras
car, pues esto significa contradic cendente), pues jam ás se funde con
ción conceptual respecto a su san él para constituir un a unidad. Por
tidad absoluta, esencialm ente ne eso el espacio infinito n o es u n
347
OMNISCIENCIA
348
ONTOLOGÍA
349
ONTOLÓGICO
350
OPOSICIÓN
351
OPTIMISMO
352
ORDEN
353
23
ORGANISMO
354
PANTEÍSMO
355
4
PARTICIPACIÓN
356
PASION
357
PATRÍSTICA (FILOSOFÍA)
niendo largo tiem po la vida aní duce sólo en virtud del cambio
m ica bajo su jurisdicción y servi ocurrido, en virtud, p o r lo tanto,
cio con tranquila tenacidad. Santo de la pasión. — (1) W i l l w o l l —
Tomás de Aquino distingue once (II) B r u g g e r .
pasiones fundam entales (passio
nes): seis simples «.pasiones del I. a ) S a n t o T o m á s d p A q u in o , Su m m a
apetitos (passiones concupiscibiles) theologica, 1. 2 q . 22-48; b ) L e h m e n ,
Lehrbuch der P h ilosophie v (P sy c h o lo g ie);
y cinco «pasiones de defensa y con
Th. M üncker, D ie psychologischen
secucióni» ( pas s i on e s irascibiles), G rundlagen der kathollschen S ltten leh re,
fundadas en las prim eras, excitadas 1934; K .S c h m id , D ie m enschliche WiUens-
p o r los obstáculos que se oponen fr e ib e it in th rew V erhaltn's zu den L e l·
al apetito. Según la relación inten denschaften, 1925; [J, Le R d h e ix e c , L a
cional a bienes o m ales actuales, th éo rie des p a ssio n s chez sa in t T hom as,
presentes o bien inminentes, Santo en « R e v u e de P h ilo so p h ie» 22 (1913)
Tomás establece en el primer grupo p p . 30 6 -3 1 4 ; L a h r - P i c a k d , C ours d e
P h ib sv p h ie , P a r is 1920. t. j; L a V a i s s i í r e -
com o pasiones fundam entales el
P a i.m k , P sicología experim en tal, '1952;
amor y el odio (no debiendo en H . D . N o d l p , L rs passion s dans la vie m ora
tenderse aquí estas palabras en el le, !.» parte, Parts 19 3 2 ].— ΙΓ. J. S c h w f . r t -
sentido complejo hoy usual, sino s c h l a g e r , P h ilosophie der N atu r I. *1922;
únicam ente en el de «inclinación» [ H o e n e n , C osm ología, R o m a 1936; del
o «aversión»), y, además, alegría m ism o : F ilosofia della natura inorgánica,
y tristeza, deseo y aversión; en el B rescia 1949].
segundo grupo coloca esperanza
y desesperación, valor y tem or, y, Patrística (Filosofía). Entiénde
finalmente, ira. Platón puso acer se po r filosofía patrística el con
tadam ente de relieve la fuerza ju n to de ideas filosóficas de la
acrecentadora o destructiva de va época patrística, es decir, de los
lores que las pasiones tienen en Padres de la Iglesia o de la anti
la vida p síq tjk a com parándolas güedad cristiana. I.a filosofía pa
a fogosos corceles que m archan ve trística no posee unidad sistemá
loces, dom inados y utilizados por tica ni histórico-evolutiva; pero es
la m ano firme del auriga, o bien im portante en la historia de la
corren de m anera insensata y des filosofía como preparación p ara la
tructora carentes de firme direc /e sc o lá stic a . Las nociones filo
ción. Sin pasiones, la vida del alm a sóficas están inscritas en la vida
sería raquítica; dom inada por ellas, cristiana y en la penetración teo
provoca la ruina de sus valores. lógica del patrim onio de la fe en
II. E n otro sentido (2), pasión el cual encuentran su norm a. Sólo
(passio) se opone a acción (actio). en pocos autores, entre los que
Acción y pasión son en el m undo destaca especialmente San Agustín,
corpóreo las dos caras del / c a m adquieren un desarrollo ulteriór
bio: el mismo proceso se llama ac autónom o.
ción con respecto a la causa eficien El cristianismo no tenia prim ero
te de aquél; pasión, con relación a necesidad alguna de actuación filo
lo que cam bia. Así entendidas, actio sófica po r lo que respecta a la fe
y passio se cuentan entre las / ca en la revelación divina hecha p o r
tegorías aristotélicas. La ley física Cristo. La situación varió sólo
de la igualdad de acción y reacción cuando se presentó la necesidad
n o anula la oposición entre acción de defender (apologistas) la doc
y pasión, pues la reacción se p ro trina cristiana frente a los que le
358
PEDAGOGÍA
359
PENSAR
360
PENSAR
361
PERCEPCION
362
PERFECCION
363
PERSONA
364
p e r s o n a l id a d
sí misma, solitaria y sin atad u 1927 [trad. e s p .: E l ser y el tiem po, 1951];
ras, preparando así el camino a W . S te r n , P erson und S ach e, 1923-1924;
la d e g e n e ra c ió n de un / indivi W. E h r u c h , S tu fen d e r P erso n a lita t,
1930; A . VETTER, N a tu r und Person , 1949;
dualismo desenfrenado; de él ha si
d j H . R h e in fe ld e r , D a s W ort «Person a»,
do víctima la E dad M oderna desde Í9 2 8 ; E rdin , D a s W ort H y p o sta sis, 1939;
el Renacim iento. En Nietzsche se e) J. L o tz , D a s c h risttich e M en schenbild
encuentran rasgos colectivistas y im R ingen d e r Z e it, 1947 (esp ecialm en te
rasgos individualistas, según se m i c. 1); J. L o t z — J. DE Vries, D ie W elt des
re a la m ultitud o al superhom bre. M em c h e n , a1951 (p rin cip alm en te parte n,
Hoy la filosofía existencial ( / Exis c . 1 , 2 y 14) [trad, c sp .: EI inundo dei
tencial [Filosofía], procedente de h o m b re, 1954],
Kierkegaard y preparada por Sche-
ler, aboga de nuevo en favor de Personalidad en sentido empírico-
la persona; sin em bargo, traslada psicológico, es la /to t a li d a d , el
exageradam ente su esencia a lo «sistema estructural», de las / dis
«actual», aunque es verdad que posiciones e inclinaciones estables
el hom bre se eleva a la autenti anímicas de un hombre. En cuanto
cidad o existencia, es decir, a la que éstas ofrecen la base del m odo
realización plena de su ser-persona individual de conducirse ante los
sólo por la decisión con que acepta valores y de dirigir la voluntad,
su ser. — Con ello vemos ya la los térm inos personalidad y ca
tarea que incum be al hom bre como rácter (/C a ra c te ro lo g ía ) se usan
persona: debe desenvolverse libre frecuentem ente casi como sinóni
m ente conform e a la ley inscrita mos. Puesto que las funciones su
en él, pasando así de la persona a periores (v.gr., las intelectuales)
1a m adurez de la /p e rs o n a lid a d . están rem otam ente condicionadas
— l.OTZ. por las correspondientes inferiores,
hablase m etafóricam ente de estra
a ) S anto T omás de A quino , Su m m a tos de la personalidad, por analogía
th eologica, 1 q . 2 9 a. 1-3; Q u aestion es
con los estratos geológicos. Sin
d ispu tata e d e p o te n tia , q. 9 a. 1-3; b ) A .
B runner , L a personne incarnée, 1947;
em bargo, hay que tener presente
d e l m ism o : D e r Stu fenbau d er W elt: que no sólo los estratos superiores
O ntologische Untersuchungen über P erso n , (vivencias intelectuales) descansan,
L eben, S to ff, 1950; R. G uardini , W elt por decirlo así, sobre los inferiores
und P erso n , 21940; T h . S teinbüchel , D ie (sentidos, inconsciente), sino que,
ph ilosoph isch e G rundlegung d e r k a th o lt- viceversa, tam bién el m odo de
schen S itten leh re , 1939, esp ecia lm en te c. 6 funcionar de estos últim os puede
y 14; A . S chuler , V erantw ortung. Vom
hallarse influido por las capas supe
S ein u n d E th o s der P erso n , 1948; [G. Ζ λμ-
boni . L a p e rso n a um ana, 1 940; J. Q uills,
riores, produciéndose así un entre
L a pe rso n a hum ana, 1942; S. C uesta , lazam iento de los estratos psíqui
L a « e n sid a d » y la « ra cio n a lid a d » com o cos. Además, no debe perderse de
c o n stitu tiv o s d e la p erso n a , en « P en sa vista que los estratos superiores
m ie n to » 3 (1947) pp. 5 9 -7 6 ; O. N . D e de la vida del espíritu, a pesar de
risi , L a p erson a. Su esencia, su vida, su estar condicionados por los infe
m undo, 1 950; M . F ebrer, E l concepto riores, son ontológicam ente distin
de pe rso n a y la unión h ip o stá tica , 1951J;
tos de ellos y tienen sus particulares
c ) M. S cheler , D e r F orm alism u s in d er
E th ik u n d d ie m a teria le W erteth ik , 1913-
funciones ( /E s p ír itu , Pensar, Vo
1916 (p articu larm ente c . v i: F orm alism us luntad). M ientras en estado norm al
un d P e rso n ) [trad, e sp .: É tic a , 2 v o ls ., la referencia de las diversas funcio
! 1949]; M . H eidegüer , Sein und Z e it i, nes conscientes al yo es vivida de
365
PESIMISMO
366
PLATONISMO
367
p l u r a l id a d
jarse a D ios, idea suprem a del a risto telism e , christian ism e, Paris 1945;
bien. C ondición para alcanzar este C. B aeumker, D e r P latonism us im M it-
fin es la recta form ación y educa te la lte r, 1916; R. K u bansk y , The
C o n tin u ity o f the P la to n ic Thought
ción en y por la com unidad ver
during the M id d le A ges, L ondres 1939;
dadera y ordenada, descrita en la J. Santfler , D e r P laton ism u s in der
célebre utopía de ia República y, E rkenn tnislehre des heiligen Thom as von
en form a más m itigada, en las L e A quin, Innsbruck 1939; [A. Difcs, A u tou r
yes (obra de la ancianidad). Así de P la to n , 2 v o ls., 1927; E. G rassi, II
com o en el alm a del hom bre debe p ro b lem a d elta m etafísica pla tó n ica , Bari
h aber arm onía entre sus tres partes, 1932; L . R obin , P laton, 1935; L. S tefa-
concupiscible, irascible y racional, n ini , P la to n e, 2 v o ls ., 1932-1935];
e ) A . K.OYRÉ, Introduction ά la lecture
así tam bién la gran com unidad po
d e P la to n , N u e v a Y ork 1945 (trad, e sp .:
lítica, el estado educador, en sus Introducción a la lectura d e P latón , 1947];
tres partes, los filósofos com o jefes, K . S chilling , P laton . Einführimg in seine
los guardianes y el pueblo dedicado P h ilosophie, 1948.
al trabajo, ha de estar dom inada
por Ja arm onía ju sta o justicia legal,
conform e a la cual cada parte tiene Pluralidad se opone a / u n i d a d
la función que le corresponde. U n y significa el «estar dividido» del
cuidadoso sistema form ativo pre ser, pero de tal m anera que los
p arará las clases de los dirigentes diversos elementos se excluyen,
y guardianes. A ellos se aplica la com o unidades, unos a otros.
com unidad de bienes y también Puesto que el ente, en cuanto le
la de mujeres con rigurosas medi corresponde el ser, posee unidad,
das eugénicas. El m ito de la trans la pluralidad (o m ultiplicidad) debe
m igración de las almas y la retri tener sus raíces en el no ser. Pero
bución eterna (Re^i x) busca, así com o no puede haber puro no
frente a la grosera fe del pueblo ser, sino únicam ente un no ser sus
y el escepticismo burlón de los so tentado por el ser, mezclado con
fistas, una seria tom a de posición él, así tam poco es posible una plu
ante los problem as de la inm or ralidad pura, sino sólo una plurali
talidad, de la responsabilidad ul dad sustentada por la unidad, mez
tram undana y del fin últim o del clada con ella; es decir, la plurali
hom bre. - / [39-40,56-57]. - dad se realiza exclusivamente com o
S c h u ster . unidad rota por la multiplicidad.
Según esto, donde el ser, elevado
O. G igon , P la tó n , Berna 1950 (b ib lio por encima de todo no ser, existe
grafía); U eberweg-P rachter , G rundriss
d er G eschichte d e r P h ilosophie i, “ 1926;
con plenitud infinita, manifiesta
C . R itter, P la to n , 2 v o ls., 1910-1923; una absoluta unidad sin m ultipli
W . W índelband , P la to , 71923 (trad, cidad alguna. Sólo donde el ser está
ita l.: P la to n e, Palerm o]; J. M oreau, L a limitado por el no ser y es, por lo
constru ction d e l'id éa lism e platon icien, tanto, finito, hay lugar p ara la
París 1 939; G . K rüger , E insicht und pluralidad; finitud y m ultiplicidad
L eiden sch aft. D a s W escn d e s platonischen coinciden esencialmente: así como
D en ken s, *1948; H . von Stein , S'teben no existe pluralidad sin finitud, así
B iicher zur G eschichte d e s P laton ism u s,
tam poco finitud sin pluralidad. D os
1862-1875; E. H offmann , P latonism us
und M y s tik im A lte rtu m , 1935; J. H essen, form as de m ultiplicidad son carac
P laton ism u s und P ro p h etism u s, 1939; terísticas de lo finito: la de los
R . A rnou , D e p la to n ism o P a tru m (tex sujetos del ser y la de las partes
tos), R o m a 1935; E. G ilson, Platonism e, o elementos constitutivos dentro de
368
POSIBILIDAD
369
24 BRUOOER
POSITIVISMO
370
POSITIVISMO
371
POSITIVISMO MORAL
372
POTENCIA
373
PRAGMATISMO
374
PRESCIENCIA DIVINA
375
PRESOCRÁTICOS
376
PRESUPUESTO
377
PRINCIPIO
adm itir sin exam en; lo cual no de proceder realm ente sin supues
implica que haya de «dem ostrarlo» tos y ello tam bién únicam ente en
todo ( / R a z ó n suficiente [Princi el sentido de abstenerse de su
pio de]). Pero la exigencia de abs puestos lógicos. Sin em bargo, se
tención lógica de supuestos en el recom ienda con frecuencia, por
sentido del ideal libera] de la cien razones de m étodo, lim itar lo
cia, entendía el vocablo de otra más posible el núm ero de supues
m anera: la /c ie n c ia , se decía, no tos incluso en las investigacio
puede dejarse influir por considera nes de las ciencias particulares. —
ción alguna que no «ea de natu ra D e V r ie s .
leza puram ente cognoscitiva, sobre
todo por la / fe religiosa. Esta con b ) J. D o n a t , D ie F reiheit d e r ÍVissen-
cepción descansa en una valoración sch aft, Ί 9 2 5 ; J . H o m m e s , L ebens- uncí
Bildungsphilosophle ais vólkisch e und k a -
unilateral del pensam iento y de la
tholische A ufgabe, 1934; J . d e V r ie s ,
investigación por sí mismas (racio D enken und Sein , 1937 [trad, e sp .: P ensar
nalismo); no advierte qué la cien y ser, ’ 19S3J; c ) E. S p r a n g e k , D er Sinn
cia sólo puede ser fecunda si se d er V orau ssetzu n gslosigkeit in den G eis-
m antiene consciente de su carácter tesw issenschaften, 1929; [M . F a r b e r , The
de miembro y de su posición auxi ideaI a / a p resu pposition less P h ilosoph y ,
liar en el conjunto de la vida hum a en Ph ilosophical E ssays In M em o ry o f
na, orientada, en últim a instancia, E. H usserl (ed. Farber), 1940].
a fines eternos. H oy m ás bien
existe el riesgo de que, siguiendo
a la irracionaiista filosofía de la Principio es aquello de donde de
vida ( / V i d a [Filosofía de la]) y al alguna m anera un a cosa procede
/p ra g m a tis m o , se pase tam bién en cuanto al ser, al acontecer o al
por alto el deseo justificado impli conocer. — Primeros principios son
cado en la exigencia de abstención los que en su orden no dim anan
de presupuestos. Desde luego, el de o tro ; pero ello no excluye que
hom bre, en sus decisiones de im en un orden superior tengan tam
portancia vital, no puede esperar bién principios. — El concepto de
a que la ciencia le proporcione principio es m ás am plio que el
/c e r t e z a refleja sobre todas las de causa o elemento. La noción de
cosas, sino que debe apoyarse siem S 'causa implica la diversidad del
pre en certezas naturales, orecien- ser y la dependencia de lo causado
tíficas; pero tam poco éstas deben respecto a la causa. L a noción de
ser ciegas. Con m ayor razón, la elemento incluye el que entre en la
ciencia auténtica, si n o ha ser víc form ación de un to d o com o parte.
tim a del //e la tiv is m o , no puede El concepto de principio prescinde
edificar s o b ^ bases puram ente sen de estas notas ( /R a z ó n , Causa,
tim entales, sino que ha de exigir Principios del conocim iento, Prin
su fundam entación y que ésta, en cipios del ser). — B r u g g e r .
últim a instancia, se encuentre en la
cosa misma Evidentemente, las a ) A r ist ó t e l e s , M eta física v , I ; S a n t o
T o m á s d e A q u i n o , Su m m a theologica,
ciencias particulares no pueden pa
1 q . 33 a . 1; b ) L . B a u r , M eta p k y sik ,
sar sin presupuestos lógicos. El *19 3 5 , § 4 4 ; [M e r c ie r , O n tología, 3 v o ls .,
p ro b ar las bases últimas de toda 1 9 3 5 ; F . v a n S t e e n b e r g h e n , O n tología,
ciencia es cosa de la filosofía, sobre (tr a d , e s p .) 1 9 5 7 ]; d ) K . S t e r n b e r o , D a s
to d o de la /m e ta fís ic a o de la P roblem des U rsprungs in d er P h ilosophie
/ gnoseología. Sólo la filosofía pue des A ltertu m s, B r e sla u 1 9 3 5 .
378
PRINCIPIOS D E L CONOCIMIENTO
379
PRINCIPIOS DEL SER
380
PROBABILIDAD
381
PROBABILISIMO
382
PROPIEDAD
383
PROVIDENCIA
384
PSICOANALISIS
385
25 BRUCGER
PSICOANÁLISIS
386
PSICOLOGÍA
387
PSICOLOGIA
388
p s ic o l o g ía s o c ia l
vam ente lo espiritual), ni m enos ra- ex p erim en ta l, *1943; del m ism o : E stu dios
cionalísticam ente deductivo (a m o de p sico lo g ía e x p erim en tal, 2 v o ls ., 1946-
1948; G e m e l l i - Z u n i n i , Introducción a la
do de la geom etría euclídea que
p sico lo g ía (trad, esp .), 1953; G . D w e l s -
lo deduce ,todo partiendo de prin h a u v e r s , T ra ta d o d e p sic o lo g ía (trad,
cipios inicialm ente establecidos), ni e sp .), 1930; E . P o l it z e r , L a crise d e la
tam poco pu ra am pliación inductiva p sych o lo g ie contem poraine, París 1947;
del saber em pírico, sino única L a V a issié r e -P a l m é s , P sicología ex p eri
m ente «reductivo», es decir, h a de m ental, s1952].
considerar los hechos em pírica P sico lo g ía f ilo s ó f ic a : J. G e y s e r , L ehr
m ente dados desde el p unto de buch d er allgem einen P sych ologie, *1920;
[d e l m i s m o : D iseñ o d e P sico lo g ía gen eral
vista de las leyes universales del
(trad, e s p .), 1927]; D . F e u l i n g , D a s
ser con el fin de com prender así L eb en d er S e e le , *1940; A . W il l w o l l ,
la existencia y esencia del alma. S eele und G eist, 1938 [trad, e sp .: A lm a
Sus problem as fundam entales, im y espíritu , 1946]; A . P f a n d e r , D ie S eele
p ortantes p ara la valoración to ta l des M enschen, 1933; J. G r e d t , D ie
de la existencia hum ana (tales co aristo telisch e-th o m istisch e P hilosophie l,
mo responsabilidad, espiritualidad, 1935, 2 7 0-422; B . v o n B r a n d e n s t e in ,
inm ortalidad), ocuparon a los hom D e r M en sch und sein e S tellu n g im A ll,
E insiedeln 1947; A . M a r c , P sych ologie
bres desde la A ntigüedad. A partir
réflex ive , B r u s e la s 1949; [M e r c ie r , P si
de Anaxagoras, que aclaró el con cología (trad, esp .), 4 v o ls ., 1940; F . M .
cepto de lo espiritual, la psicología P a l m é s , P sico lo g ía e x p erim e n ta l y filo só
m etafísica fué contada com o u n a fic a , ‘ 1952; S. S t r a s s e r , L e p ro b lém e d e
de las partes m ás im portantes de l ’á m e , L o v a in a 1953; R . B r e n n a n , P s i
toda filosofía p o r los guías m á co lo g ía g e n e ra l (trad, e sp .) 1952].
ximos del pensam iento occidental, H istoria de la p sic o lo g ía : H . S ie b e c k ,
desde Platón, Aristóteles, Plotino G eschichte der P sych ologie, 1880-1884;
O . K lem m , G eschichte der P sych ologie,
y San Agustín hasta hoy, si bien
1911 [trad, e sp .: H isto ria d e la p sico lo
a veces dejáronse sentir corrientes g ía , 1929]; C . S p e a r m a n , P sy ch o lo g y
positivistas. L as diversas afirm a dow n th e a g es, L ondres 1937; R . E . B r e n
ciones referentes a la imposibilidad n a n , H is to r y o f P sy ch o lo g y fr o m the
de la psicología descansan en su sta n d p o in t o f a th om ist, N u e v a Y ork ,
puestos falsos y antimetaffsicos. — 1945 [trad, e sp .: H is to r ia d e la p s ic o lo
W il l w o l l . g ía 1 957; P. F o u l q u i é , L a p syc h o lo g ie
contem poraine, 1951] / [ 1 8 5 , 208, 221,
P s ic o lo g ía em pirica: J. F róbes , Lehr 24 6 , 253],
buch d e r experlm en tellen P sy ch o lo g ie , *1929
[trad, e sp .: Tra ta d o d e p sico lo g ía em píri Psicología social. E l im pulso a
ca y experim en ta l, 2 v o ls., *1944]; J. L in d - constituir u n a com unidad espiritual
w o r sk y , E x p e r im e n tó le P sych o lo g ie, ‘ 1931
[trad, e sp .: P s ic o lo g ía e x p erim e n ta l d e s
con otras personas tiene sus raíces
c rip tiva y te ó rica , ‘ 1 9 3 5 ]; W . S t e r n , A ll psicológicas, p o r u n lado, en la
gem eine P sy ch o lo g ie a u f p e rso n a listisck er riqueza óntica del ser personal que,
G rundlage, 1931 [trad, e sp .: P sico lo g ía g e salvando sus propios límites, se da
n eral d e sd e e l p u n to d e v ista p erso n a llsti- a sí m ism o, y, p o r o tro , en su po
co, 1951]; O . T u m l ir t z , A nthropologische breza necesitada d e com plem enta-
P sych olo g ie, 1 939; G . K o f k a , H andbuch ción. Indudablem ente, en la com u
d er vergletchenden P sych o lo g ie, 1922;
n id a d la persona, con su d ar y su
K . B ü h l e r , O le X rise d e r P sych o lo g ie,
'1 9 2 9 ; A . T il q u in , L e behaviourism e,
recibir, sus derechos y sus deberes,
Paris 1942. A d e m á s: A c ta s de lo s c o n condúcese, desde el p u n to de vista
g resos d e p sic o lo g ía experim ental; (M . particular de la com plem entación
B a r b a d o , Introducción a la psicología com unitaria, com o si fuese «miem
389
p s ic o l o g ía s o c ia l
390
PSICOLOGISMO
391
PUEBLO
392
RACIOCINIO
393
RACIONAL
394
RACIONALISMO
395
ΚΑΖΑ
396
RAZÓN
397
SAZÓN SUFICIENTE (PRINCIPIO DE)
398
REALISMO
399
REALISMO
400
REFLEXIÓN
401
26 BRUGGER
r e l a c ió n
402
RELACION
403
RELATIVIDAD (TEORIA DE LA)
404
RELATIVISMO
405
\
RELATIVISMO VALORAL
descubrir que asi ocurre. ( / Psico- va, dichas opiniones están ya juz
logismo, /P ra g m a tism o ). — San- gadas con él. El relativismo con
teler. cerniente sólo a los valores, los
separa del ser. Llega entonces con
b ) E. H usserl, L ogisch e Vntersuchun-
gen i, 21913, pp. 50 -2 1 0 [trad, esp .: In
frecuencia al psicologismo valoral,
vestigaciones ló g ica s, 4 v o ls., 1929];
que equipara falsam ente los valo
J. V olkelt, G ew issh eit und W ahrheit, res objetivos a las valoraciones del
1918, pp. 2 8 6 ss, 348 s s; B . W . S witalski, sujeto, sobre todo a sus estados
P roblem e d e r E rkenn tnis, 1923, pp . 21-83; sentimentales. O se es víctim a del
A . B runner , D ie G rundfragen der P h i subjetivismo valoral, según el cual
losophie, 1933, p . 2 1 , 51, 137 [trad, e sp .: el hom bre mismo (el sujeto) de
Ideario filo só fico , 1936]; del m ism o : E r term ina sus valores. Nietzsche afir
kenntn istheorie, 1948 [ed. franc.: L a con
m a que los «señores de la tierra»
naissance hum aine, París 1943]; E. M ay ,
A m A bgru n d d e s R elativism u s, 1941;
fijan los valores a la hum anidad
E. W entscher, R ela tive oder absolute y a. los pueblos. Evidentem ente hay
W ahrheit?, 1941; J. T hyssen , D e r philo- tam bién valores m udables y crea
sophlsche R ela tivism u s, *1947; H. W eiN, dos por el hom bre. Pero los valo
D a s P ro b lem d es R elativism u s, 1950; res fundam entales d e la existencia
[A . R oldán , Fundam entos d e l rela tivism o están necesariam ente ligados a la
filosófico m oderno, e n «P ensam iento» 1 estructura esencial del hom bre y
(1945) pp . 181-206; del m ism o : L a verd a d
del ente; de ahí q ue posean vali
del rela tivism o , ibid. 1 (1945) p p . 2 9 9-J¿¿;
A . Etcheverry, C onnaissance hum aine
dez absoluta e inm utable. — L o tz .
et sens d e l'A b so lu , en « A rch ives de P h i
lo so p h ie» 18 (1 9 5 2 ) 2 , p p . 2 3 2 -2 4 7 ; A . de /V a lo r , V alores (F ilo s o fía de lo s);
Conink , L a connaissance hum aine est-ette H . S pibcelberG, A n tirelativism u s, 1935;
radicalem ent historique?, e n « R ev u e p h ilo - F . N ietzsche , W ille z u r M ach t. Versuch
sop h iq u e de L ou v a in » 52 (1954) pp. 5-30]; ein er U m w ertung alter W erte; [A . L ina
res H errera, E lem en tos p ara una critica
c ) E. Cassirer, D a s E rkenn tnisproblem
d e la filo so fía d e los valores, 1949; D . von
in der Philosophie und W issenschaft d er
neueren Z e it, 3 v o ls ., 1906-1920; F . P a ú l- H ildebrand , C hristian E th ics, N u e v a
Y o rk 1953; A . Etcheverry, Connais
sen , Einleitung in d ie P hilosophie, *‘ 1921;
e ) J. de V ribs, D en k en und Sein, 1937, sance humaine e t sens d e l'A b so lu , en
pp. 124-132 [trad, e sp .: Pen sar y ser, «A rch iv es d e P h ilosop h ie», 18 (1952) 2 ,
21953], pp . 232-247],
406
RELEGIÓN
407
RELIGIÓN
408
RELIGION (FILOSOFÍA DE LA)
409
KEL1G10N (PSICOLOGIA DE LA)
410
RELIGION (PSICOLOGÍA DE LA>
411
RESPONSABILIDAD
414
RETRIBUCIÓN
415
REVELACIÓN
416
ROMANTICISMO
417
27 BRUÜQHK
SABIDURIA
418
SANTIDAD
419
SENSACIÓN
420
SENSIBILIDAD
421
SENSUALISMO
422
SENTIDO
424
SENTIMIENTO
425
SENTIMIENTO
426
SER
427
SER
428
SER ESPIRITUAL
430
SIGNO
431
SILOGISMO CATEGORICO
432
SÍMBOLO
luego tam poco A). H ay que ob yuntivo exclusivo (sí la disyunción
servar: si A o B se tom an negati consta de m ás de dos m iem bros
vam ente en la m ayor, la negación el raciocinio se llam a polilem a);
debe m antenerse en la conclusión la prem isa m enor niega todos los
E n el «m odus tollens» de la doble m iem bros del juicio disyuntivo;
negación resulta entonces u n a afir síguese de ahí, entonces, que debe
m ación (si no-A , luego B ; B no es, negarse tam bién el antecedente de
luego no no-A = luego A es). — la condicional (si A , luego o B o C ;
E s ilegítim o inferir de la verdad pero ni B ni C son, luego tam
del condicionado la verdad de poco A es). — B r u g g e r .
la condición o de la falsedad de la
condición la falsedad del condi
cionado. L a conclusión dei con Símbolo. E ste vocablo (del grie
dicionado a su condición necesaria go σνμβάλλειν = reunir) expresa
es u n a conclusión según el «m odus etim ológicam ente un signo de re
tollens» (si no-A , luego no-B ; conocim iento consistente en que el
B es = n o no-B, por tan to A borde de u n fragm ento de cierto
es = no no-A). — E n el silogismo objeto (v.gr., de un anillo) divi
disyuntivo la m ayor consta de una dido en dos se ad ap tab a exacta
disyunción. Si ésta es exclusiva, de m ente al otro. E n el lenguaje actual
la negación de u n m iem bro (o de llámase a veces símbolo to d o ele
todos excepto uno) puede con m ento de u n sistema de signos;
cluirse la afirm ación del otro y de así se habla de sím bolos de la
la afirm ación de u n m iem bro, la /lo g ís tic a . E n sentido propio el
negación del o tro (o de todos los vocablo sím bolo denota un / signo
dem ás) (o A o B ; A n o es, luego patente de u n a realidad suprasen
B es; o bien: A es, luego B n o es). sible que por naturaleza tiene cier
Si, p o r el contrario, la disyunción ta ap titu d p ara ilustrarla y es inme
n o es exclusiva, sólo cabe concluir diatam ente com prensible den tro de
de la negación de u n m iem bro una determ inada com unidad (v.gr.,
(o d e todos, excepto uno) la afir el cetro com o símbolo de sobera
m ación del o tro . Tam bién aquí, si nía). C uando falta la com prensibi
se d a el caso, hay que tener pre lidad inm ediata y la interpretación
sente en m iem bros negados u n a depende de com plicados procesos de
doble negación en la conclusión. pensam iento, se trata m ás bien
En el silogismo conjuntivo la p re de u n a alegoría. L a base de la sim
m isa m ayor consta de u n juicio bolización es, de parte del hom
conjuntivo (en la fo rm a: A y B bre, la necesidad de ilustrar de
pueden n o ser sim ultáneam ente alguna m anera lo espiritual que,
verdaderos). D e la verdad de un conform e a su carácter peculiar,
miem bro se infiere la falsedad del sólo es concebible en el pensa
otro . D e la falsedad de uno, en m iento abstracto. Las cosas del
cam bio, n o se sigue n ad a con res m undo sensible satisfacen esta n e
pecto al o tro , porque am bos pue cesidad a causa de la analogía que
den (pero n o deben) ser falsos a la dom ina todas las esferas sel ser:
vez. — A fín al silogismo condi todas las cosas tienen, en últim o
cional y al disyuntivo es el dilema. térm ino, su arquetipo en D ios;
Su prem isa m ayor está constituida pero las visibles, debido a su m ú l
po r u n a proposición condicional tiple peculiaridad y gradación es
cuyo consecuente es u n juicio dis pecífica, reflejan, p o r decirlo así,
433
28 BRUOOBR
SIMPLICIDAD
434
SINTESIS
que exhibe únicam ente esta nota. todo. A bsolutam ente perfecta es la
Cuando Ja física habla de átom os, simplicidad de Dios, que excluye
es decir, de indivisibles, no h a de asimism o aquellas com posiciones
entenderse com o expresando ver a que aún está sujeto to d o espíri
dadera sim plicidad, sino solam ente tu finito, coincidiendo plenam ente
en el sentido de que la disolución en Él esencia y existencia, substan
del todo atóm ico destruiría el ele cia y acto vital. — L o t z .
mento químico correspondiente. —
En la segunda clase de sim plicidad a) S a n t o T o m á s d e A q u i n o , Summa
se tra ta de seres que poseen su theologica, J q. 3; Summa contra Genti
les i, 16-25; S u á r e z , Disputationes meta-
riqueza reunida en unidad indivisa ohysicae, disp. 30, see. 3-5, 11; L e i b n i z ,
e indivisible, no dispersa en partes. Monadologie·, b) A. W i l l w o l l , Seele
Estos seres n o deben concebirse und Geist, 1938, c. 10 [trad, e sp .: Alm a
a m odo de puntos m atem áticos, y espíritu, 1946]; M. R a s t , Welt und Gott,
sino com o estando en sí p o r enci 1952; [A. G o n z á l e z Á l v a r e z , Teo
ma de toda relación espacial. Les logía natural, 1949]; c) L e i b n i z / a ) ;
es posible, no obstante, en trar en e) J. L o t z —J. d e V r i e s , Die Welt des
el orden del espacio; pero enton Menschen *1951, ii, c. 7 y 10 [trad, e sp .:
EI mundo del hombre,. 1954].
ces no se encuentran en éste según
la disposición de sus partes, lo cual
exigiría que ellos asimismo las tu Síntesis (del griego σννθεσ ι;)
vieran p ara estar con u n a aquí significa etim ológicam ente «com
y con la o tra allí (como los cuer posición». En lenguaje filosófico, el
pos), sino que únicam ente enteros vocablo síntesis designa la unión
pueden hallarse presentes en las de varios contenidos cognoscitivos
diversas partes del espacio que en u n producto totalitario de cono
llenan. cim iento, unión que constituye un a
La sim plicidad por riqueza nos de las m ás im portantes funcio
sale al paso prim eram ente en la nes de la /c o n c ie n c ia . Según esto,
simplicidad del alma, que, com o el calificativo de sintético se aplica,
causa inextensa de la vida, está de una parte, a la actividad u ni
ontológicam ente unida al cuerpo ficante, y, de otra, al todo obtenido
extenso p ara constituir u n ser vi p o r ella. — E n la /in tu ic ió n sen
viente total. E sta sim plicidad apa sorial se encuentra y a u n a síntesis,
rece todavía imperfecta en el prin aunque com o actividad es la m ás
cipio vital ( / V i t a l [Principio]) de de las veces inconsciente: los con
la p lan ta y en el alm a de los ani tenidos sensoriales adquiridos p o r
m ales; pues am bos, a pesar de ser los sentidos particulares son reu
simples, dependen del cuerpo hasta nidos po r el sentido común en u n a
el p u n to de no poder existir sin sola intuición espacial com plem en
él. Superior es la .simplicidad del ta d a p o r la im aginación o la m e
/ a l m a hum ana que, com o espiri m oria con contenidos perceptivos
tual, puede existir tam bién después anteriores e insertados así en el
de la m uerte del cuerpo, aunque tiem po, siendo finalmente com bi
está destinada a la u nión esencial nados en /« f o r m a s » (Gestalten)
con éste. L a sim plicidad de todas ( /C o n o c im ie n to sensorial). —
las alm as es superada p o r la del Com o / m é to d o , la síntesis es la
/ e s p í r i t u puro, el cual no "es una reunión consciente d e productos
p arte de u n com puesto, sino que m entales en unidades superiores.
ya p o r sí mismo constituye un E n este sentido se contrapone al
435
SISTEMA
436
SOBERANIA
437
SOBRENATURAL
438
SOCIAL (PROBLEMA)
439
SOCIALISMO
440
SOCIEDAD
441
SOCIEDAD (FILOSOFÍA DE LA)
442
SOCIEDAD (FILOSOFIA DE LA)
hom bre. ¿Consiste esta índole o b ado en sí, sino d otado de esencial
naturaleza m eram ente en la insu ralación a la com unidad. L a co
ficiencia y consiguiente necesidad m unidad (totalidad) n o se contra
de com plem entation para ciertos pone a sus m iem bros com o algo
fines exteriores o, m ás bien, en la extraño; p o r el contrario, n o es
posibilidad de edificar con la ri sino la unión de los mismos. Éstos,
queza de sus disposiciones una con su personal sustantividad, no
com unidad com o totalidad supe pueden en dicha unión (fundada
rior y en la com unidad con o tros precisam ente en su condición de
llegar a su pleno desenvolvimiento? personas) anteponerse ni subordi
D e hecho, to d o lo que llam am os narse a sí m ism os (en cuanto to
/ c u l t u r a n o es realizable m ás que talidad); antes bien, lo que se da
con el trato espiritual. Según la es una relación que, p o r u n a parte,
prim era concepción, lo social se vincula cada u n o de los miembros
ría sólo un suplem ento y recurso con el to d o y, p o r otra, vincula
del hom bre; conform e a la segun a éste con ca d a uno de sus miem
da, es algo esencial al m ism o y b ros: /s o lid a ris m o . Puesto que se
únicam ente dentro de lo social se trata de la sociedad hum ana, to d a
consum a su verdadera hum anidad. filosofía social debe p a rtir del
Con esto no se niega que m uchas / hom bre; y, puesto que se trata de
asociaciones (v.gr., para defensa de explicarla p o r sus últim as razones,
intereses) posean únicam ente el ca h a de com prender a éste en sus
rácter de auxilio; pero, al menos, últim os fundam entos esenciales: la
la /f a m i l i a y el / e s t a d o pertene filosofía de la sociedad es / m e t a
cen a la realización esencial del física (ontología), m ás exactamente,
hom bre. /a n tr o p o lo g ía . C uando se dice
Existen tres posibilidades: 1.* Te que el hom bre, en definitiva, viene
n er al hom bre p o r perfecto en sí de D ios y que Éste constituye su
mismo, de suerte que sólo se asocie últim o fin, queda enunciada en
p o r razones de oportunidad (venta cifra la filosofía de la sociedad. Si
jas de la división del trabajo, etc.). el hom bre h a sido elevado p o r D ios
El individuo lo es to d o ; la socie a u n orden sobrenatural, el ám bito
dad se reduce a un m edio sin va social se ensancha tam bién con ello
lor p ropio: /in d iv id u a lism o . — necesariam ente; u n a filosofía de la
2.a C onsiderarle, p o r el contrario, sociedad que pretendiera descono
com o algo inacabado y depen cer este hecho m utilaría los hechos
diente que únicam ente en cuanto en lugar de explicarlos. — N e l l -
m iem bro de la com unidad recibe B r e u n in g .
un sentido esencial y u n fin para b ) G . V o n H ertling , R ech t, S ta a t und
su existencia. A quélla lo es todo, G esellsck a ft, «1918; W. S ckw sr , K ath oli-
el individuo com o tal carece de sch e G esellsch aftslehre, 1928; J. B . S chus
valor, vive y m uere exclusivamente ter , D ie SoziaU ehre nach L e o X I I I und
en gracia a la com unidad: / c o l e c P ius X I, 1935; O. S chujuno , Christliche
tivismo. — 3.* El hom bre indivi G esellsch aftslehre, 1949; [A . Perpiñá R o
dríguez , T eo ría d e la rea lid a d social,
dual posee el valor inam isible de
2 v o ls., 19 4 9 -1 9 5 0; d e l m ism o : S o c io lo
su /p e rs o n a lid a d m oral que no
g ía g en era l, 1956; J. L ecLercq , Introduc
le perm ite ser nunca u n sim ple me ción a Ia so cio lo g ía (trad, e sp .), 1955]. —
dio p a ra u n fin, m iem bro escueto O. SPAtíN, G esellsch aftsleh re, *1930 [trad,
de un todo situado p o r encim a de e sp .: F ilo so fía d e la sociedad, 1933);
él. Sin em bargo, n o es u n ser aca tam b ién / S o c i e d a d ; c ) A . V ierkandt ,
443
SOCRATICO
444
SOLIDARISMO
445
SOLIPSJSMO
446
SUBJETIVISMO
447
SUBJETIVO
subjetivismo parece a prim era vista subjetiva). A parece o tro sentido dis
elevar al hom bre haciendo de él el tinto cuando los actos /in t e n c io
centro de todo, estudiándolo más nales (3) se denom inan subjetivos en
despacio, adviértase que significa tanto que considerados, n o en su
su desarraigo y, en consecuen referencia al objeto, sino com o actos
cia, su atrofia. C on ello no se abo reales (accidentes) del sujeto (así se
ga p o r u n objetivismo exagerado. dice: concepto subjetivo o, m ejor,
H ay, indudablem ente, en nuestro concepto considerado subjetiva
conocim iento u n a aportación «sub m ente). En la m anera de expre
jetiva», es decir, condicionada sólo sarse p ropia de la escolástica anti
po r la peculiaridad del sujeto, que gua, subjetivo (4) dice a m enudo
puede ser un peligro de error, pero relación al sujeto com o lo existente
el espíritu no está ciegamente cons en sí m ism o; en este caso, existir
treñido a m ezclar con el objeto lo subjetivam ente (no de m odo m e
que únicam ente se halla condicio ram ente objetivo) significa existir
n ado por el sujeto, sino que con en sí mismo com o ente real (no
serva siempre la libertad p ara no com o p u ro objeto de pensam iento).
dejarse determ inar sino po r la Sobre los conceptos de potencia
/e v id e n c ia del ente. — D e V r i e s . subjetiva y objetiva, /P o te n c ia .
P ara com pletar lo dicho, / O b j e
* G n o se o lo g ía , Id e a lism o , P sico lo g is- tivo. — D e V r i e s .
^ fSo, R e la tiv ism o ; b) H . S piegelbero,
A n tirelaíivism u s, 1935; e ) W . B rugger , / G n o s e o l o g í a , O n tología.
D e r S u b je k tm sm u s a is Z e ítk ra n k h e it, en
«Stim m cn der Z eit» 139 (1946-1947)
pp. 363-380. Subsidiariedad (Principio de).
A cción subsidiaria es la ayuda
com plem entaria, o sea, la que con
Subjetivo, en sentido etim oló carácter supletorio debe prestarse
gico, es lo que está en relación cuando las circunstancias lo re
con el / sujeto y precisamente,· se quieran. E sta acción subsidiaria
gún el uso efectivo del térm ino, con constituye la relación fundam ental
el sujeto en oposición al / o b j e t o ; de la /s o c ie d a d co n la persona
así, subjetivo es casi siempre lo hum ana. L a sociedad, sea cual fue
opuesto a objetivo. E n el lenguaje re la acepción que dem os al tér
corriente no filosófico el significa m ino, n o existe nunca sino en sus
do del vocablo subjetivo es con m iem bros y, en consecuencia, no
frecuencia muy variable y am biguo; existe tam poco sino para sus m iem
en atención a la claridad sólo cabe bros. El / bien com ún, superior al
prevenir contra u n empleo desme bien del individuo, realízase como
dido e irreflexivo del mismo. Filo valor funcional sólo al ayudar a
sóficamente, subjetivo (1) puede los m iem bros de la com unidad
significar, ante todo, existente de a actu ar las (¡lisposiciones qu e gra
p arte del sujeto, oponiéndose a ob ciosam ente les concedió el C reador
jetivo, existente de parte del objeto. y que, ya p o r su naturaleza, ya
L a acepción filosófica m ás im por tam bién p o r razones extrínsecas,
tan te (2) es la de n o fundado en n o puedan llegar a desenvolverse,
el objeto, sino condicionado úni sino en el m arco de la sociedad.
cam ente p o r sentim ientos o afir É sta altera, pues, su sentido cuan
m aciones arbitrarias del sujeto do, en lugar de prestar ayuda a sus
(recuérdese la certeza puram ente m iem bros-personas p ara' conseguir
448
SUBSISTENCIA
449
29 BBUOQEH
SUBSTANCIA
(1943) p p . 33-74; M . F ebrer, E l concepto tras que éstos determ inan ulterior
d e pe rso n a y la unión h ip o stá tica , 1951). m ente a su sujeto sólo en un cierto
aspecto. A dem ás, la substancia-
Substancia, etimológicamente, es parte existe m ás con que en otro. —
«lo que está debajo» o lo per El ser en sí y p ara sí de la subs
m anente bajo los fenómenos. Sin tancia adm ite grados. E n este res
em bargo, lo qaracterístico de la pecto, la prim era se encuentra por
substancia n o es su relación a los encima de la segunda, la com pleta
accidentes, sino la /su b s iste n c ia por encim a de la incom pleta, las
propia. Substancia es lo que tiene substancias anim adas están sobre
su ser. no en o tro , sino en sí. Así las inanim adas, siendo la m ás ele
como lleva en sí el ser, la substan vada la /p e r s o n a .
cia lleva tam bién en sí su sentido O tras interpretaciones del con
y valor, pudiendo por eso, en opo cepto de substancia: L a confusión
sición a los /a c c id e n te s , definirse que se anuncia y a en Descartes
sin recurrir a u n sujeto. L a subsis entre subsistencia y absoluta inde
tencia de la substancia, en virtud pendencia se consum a en Espinosa;
de la cual ésta existe en sí misma, ello conduce, en consecuencia, a la
n o excluye que deba el ser al. influ unicidad de la substancia y al
jo de u n a causa eficiente. Según su panteísm o. — Kant restringe la
carácter peculiar, la substancia es aplicación del concepto de subs
u n a cierta persistencia, absoluta, si tancia al dom inio de la experien
se tra ta de la Substancia divina; cia. Característica decisiva es el
relativa, frente a los accidentes, en persistir en el tiempo. — E l m ate
las substancias finitas. Éstas son rialismo ve realizado el concepto
siempre sujetos de determ inantes de substancia sólo en lo corpó
accidentales. T o d a substancia es reo. — D esde Leibniz se destaca
asimismo principio interno de ac unilateralm ente, sobre todo p o r los
tividad, o sea, /n a tu r a le z a . — filósofos orientados hacia la cien
D esde Aristóteles distinguense la cia natura], el aspecto /d in á m ic o
substancia primera y la substancia de la substancia. P or últim o, el
segunda: la prim era es el ente in actualism o, la filosofía de la vida
dividual y determ inado po r acci y la filosofía existencial desprecian
dentes reales, que n o puede ser enteram ente la substancia (m al en
predicado de ningún o tro (v.gr., tendida a m enudo com o un frag
Sócrates; = substancia en el sentido m ento rígido de realidad): sólo es
anteriorm ente definido); la segunda real ia actividad, no el sujeto que
es la esencia universal obtenida de la produce.
lo individual po r abstracción y pre P artiendo del propio yo, cono
dicable de la substancia prim era cem os la realidad n o sólo de u i a,
(v.gr., hom bre). — El / hilemorfis- sino de diversas substancias ^ ar
m o establece u n a diferencia entre ticulares. E ncontram os en aquél
substancias completas e incompletas actos de pensar etc., producidos
o substancias-partes. Éstas incluyen p o r nosotros. Pero estos actos
u n a natu ral ordenación a o tra están necesariam ente relacionados
parte esencial ju n to con la cual con un centro o sujeto del cual
form an u n a substancia completa proceden. E ste sujeto se experi
com puesta. Las substancias-partes m enta com o idéntico en to d a la
difieren de los accidentes en que diversidad de sus actos. Q ue no
aquéllas constituyen el todo, mien existe en otro com o en su sujeto,
450
SUFRIR
451
SUICIDIO
452
SUICIDIO
453
SUPOSICION
454
TÉCNICA
455
TEÍSMO
456
TENDENCIA
457
TEODICEA
458
TEODICEA.
459
TEOLOGIA
460
t e o l o g ía d ia l é c t ic a
461
TEOLOGIA NEGATIVA
462
TEOSOFIA
463
TERCERO EXCLUIDO (PRINCIPIO DF.)
historia. El hom bre es un com pues cipio dice que entre el ser y el no
to inestable de siete substancias ser del mismo objeto no puede
diferentes, cuatro de las cuales per darse tercero, medio, el cual ni
tenecen a los grados m ateriales sería ser ni sería no ser. En el o r
y tres a los espirituales. E l vínculo den del pensam iento establece que
de unión lo constituye el manas to d a proposición o es verdadera
(según Steiner, el «yo»), que es o es falsa, no cabiendo, p o r lo
esencialmente uno en todos los tanto, una tercera posibilidad ade
hom bres y sólo de vez en cuando m ás de estas dos. Ú na proposición
se une a la m ateria durante la puede, claro está, perm itir varias
vida terrena. D espués de la muerte, interpretaciones, de las cuales una
las acciones buenas y m alas se tra será verdadera y o tra falsa; en
ducen en nuevos renacimientos a este caso no hay realm ente una
form as de existencia, ya inferiores, sola proposición. Es posible tam
ya superiores, las cuales pueden bién que una proposión sea verda
al fin conducir tam bién a la libe dera en p arte; en tal supuesto,
ración del germen divino y su es falsa si se la considera íntegra
absorción en el nirvana { / Me- mente. El principio del tercero ex
tempsicosis). — Por lo que toca cluido resulta inm ediatam ente del
a la m oral, la teosofía sigue las de / contradicción. Pues el tercero,
form as m odernizadas del budismo. el medio, sería distinto del ser
O cupan el prim er plano el p re (siendo, p o r consiguiente, no-ser)
cepto del am or al prójim o (en y, a la vez, sería distinto del no-
sentido budista) y form as extra ser; sería, pues, distinto de sí mis
vagantes de ascesis. Se rechaza la m o, es decir, expresaría u na co n tra
oración y se coloca enteram ente en dicción interna. — D e V r i e s .
el hom bre la salvación del alma.
L a teosofía y la antroposofía están b) A . P f á n d e r , L o g ik , 1921, p p . 223-
en abierta contradicción con las 2 3 0 [ tr a d , e s p ■: L óg ica , 1928]; P. H o e n e n ,
H e t p rin cip iu m exclu si te r tii in d e bran
doctrinas fundam entales del cris
d ing, e n « B ij d r a g e n » 10 (1949) p p . 241-
tianismo. Se han tom ado de éste 263.
representaciones y símbolos, pero
vaciándolos de su sentido cristiano
m ediante u n a diferente explicación Tiempo, El tiem po es u n tipo
de los mismos. N i la teosofía ni de duración. D uración significa
la antroposofía pueden exigir vali perm anencia en la existencia. Lo
dez científica. — / Ocultismo, Mís que no existe, tam poco dura. L a
tica; /[ 1 8 6 ] . — B r u g g e r . duración de seres inm utables es la
/e te r n id a d ; la de seres mudables,
A d em á s de lo s escritos d e los fu n d a
el tiem po. En la escolástica se dis
dores: b ) A . M a g e r , Theosophie und
C hristentum , *1926; G r a n d m a i s o n - T o n -
tingue, además, tempus y aevum;
q ü é d e c , L a théosophie e t V anthroposo- tempus indica el m odo de duración
p h ie , París 1939; A . L. M a t z k a , Theoso de las criaturas corpóreas; y aevum,
p h ie und A nthroposophie, 1950; c ) K . L eh - el de las criaturas espirituales. Así
m a n n -I ssel , Theosophie, 1927 (G o s c h e n ). com o el / espacio m uestra u n estar
— G . B ic h lm a ir , C hristentum , Theosophie junto a otro en la extensión, así
un d A nthroposophie, V ie n a 1950. el tiem po un estar después de otro
en la duración (sucesión), lo cual
Tercero excluido (Principio de). significa u n extenderse continuo
E n el orden ontológico este prin desde el pasado al futuro a través
464
\
TIEMPO
465
30 BRUGGER
TIFO
46 6
TOMISMO
‘Journal o f S y m b o lic L o g ic» 1938. Sob re form a, y form a esencial única del
«lipo» d esd e e l p u n to de vista p sic o ló cuerpo, de suerte que el hom bre
gico, /C a r a c t e r o lo g ía . resulta de ella y de la m ateria
com o únicos principios esenciales.
Tomismo es el sistema doctrinal L a distinción real de esencia y
lilosófico-teológico de Santo Tomás existencia, la doctrina de la indi
tie Aquino y su escuela, consoli viduación y del alm a com o form a
dada a partir del siglo xiv y que esencial única son características
cuenta hasta la actualidad con emi del tomismo en sentido estricto. —
nentes representantes. Si po r to El hom bre, con saber seguro y de
mismo (en sentido lato) se entien m ostrable, se eleva desde las cria
den los puntos doctrínales m ás turas a D ios, prim er M otor, Causa
im portantes de Santo Tom ás, el suprem a, Ser absolutam ente nece
tomismo es defendido hoy por la sario y subsistente en sí y por sí
mayor parte de teólogos y filósofos (esse subsistens, actus purus), prin
católicos. Sin em bargo, a menudo cipio de to d o orden y finalidad,
se entiende p o r tomismo (en sen que es al m ism o tiem po causa
tido estricto) el tom ism o en opo final de la creación y en especial
sición al /s u a r is m o o, aún más del hom bre. Sin em bargo, estas
rcstringidamente, la doctrina de la notas del concepto de D ios son
predeterm inación física ( / D ios únicam ente análogas, es decir, de
[Concurso de]). finibles p o r una semejanza con lo
A diferencia del /a g u stin ism o , creado esencialmente afectada de
Santo Tom ás aceptó en gnoseo desemejanza. La ciencia hum ana
logía y metafísica las doctrinas no contradice la fe en la revelación
Fundamentales más im portantes de sobrenatural, sino que es su supues
Aristóteles. La doctrina agustinia- to, siendo tam bién perfeccionada
na del conocim iento com o contacto p or ella. El fin del hom bre es la fe
con las ideas divinas es abandona licidad eterna, consistente en la
da y recibe o tra interpretación. El contem plación de D ios en la vida
hom bre extrae los prim eros con ultraterrena (prim acía del conocer
ceptos no de su espíritu, sino de sobre el querer).
los sentidos, po r la fuerza espon En ética y teoría de la sociedad,
tánea del entendim iento agente, y Santo Tom ás com bina la rica des
llega con su ayuda, sin particular cripción esencial de la teoría aris
asistencia de D ios, a la certeza de totélica de la virtud con la posi
los prim eros principios. L a m eta ción cristiano-agustiniana y utiliza
física descansa en la analogía del asimismo, no sin crítica, ideas es
ser. Santo Tom ás aplica la teoría toicas y neoplatóniéas. V irtud sig
del acto y la potencia no sólo a la nifica m oderación y equilibrio en
m ateria y la form a, concibiéndose tre actitudes opuestas a la razón.
entonces la m ateria prim a com o Consiste en observar el orden ra
p u ra potencia, sino tam bién a la cional, que, com o expresión del ser
relación de esencia y existencia en creado y de su orientación teleojó-
el ser creado cuya lim itación se gica, corresponde al mismo tiempo
funda en la potencialidad de la a la voluntad legisladora divina.
esencia. El principio de individua E n oposición al estoicismo, las p a
ción es la m ateria determ inada de siones son valoradas positivamente.
m anera espacio-temp<3fal. E l alm a E l m atrim onio y la propiedad pri
espiritual e inm ortal es a la vez vada son en su esencia indepen
467
TOTALIDAD
468
TOTALIDAD
469
TRABAJO
heitsproblem in der B ialogie, 1933; cam ino (concepto físico del tra
W . E h r e n s t e in , Einführung in die Ganz- bajo). El trabajo en su acepción
h eilspsychologie, 1934; J. S c h r ó t e l e r ,
propia es un privilegio del hom bre
D e r a risto telisch e S a íz « D a s G anze is!
y constituye su nobleza. El tra
vor dem T eil», e n «B ildu ng und Erzie-
h u ng» 1 (1934) pp. 14-32; F. H ü r t h , bajo supone tendencia a u n fin y
T otalitátsforderung und T o ta litá tsg ese tz , esfuerzo. Con la prim era, la razón
en « S ch o la stik » 10 (1935) p. 231 ss; dirige el trabajo que así adquiere
H . S c h ic k l i n g , Sinn und G renze des responsabilidad m oral y m érito;
aristotelischen Satzes'. D a s G anze ist el segundo acrecienta su valor m o
vor dem Teil, 1936; H . H o f f d in g , D e r ral en cuanto que exige del hom bre
T ota lita tsb eg riff, 1917; W . B ij r k a m p , un empíeo T e a l de sus· energías.
D ie S tru k tu r d e r G anzheiten, 1929;
El trabajo intelectual fué siem
W . H e in r ic h (ed it.), en Spann-F est-
sch rift: D ie G anzheit in Philosophie und
pre apreciado, lo cual, faltando a
W issenschaft, 1950. Sob re el holism o: la justicia, no ocurrió con el cor
i . S . H a l d a n e , The p h ilosoph ical basis poral. Inversamente, el trabajo en
o f b iology, 1931; J. C . S m u t s , H olism cam inado a la producción de bienes
an d E volution, L ondres 31936; A . M ey e r - m ateriales fué a veces sobrevalo-
A b ic h , Ideen und Ideale d er biologischen rad o de un m odo unilateral a causa
E rkenntnis, 1934; del m ism o : K risenepo- de su manifiesta utilidad. L a valo
chen und W endepunkte des biologischen
ración del trabajo debe ser prim e
Denken.s, 1935; del m ism o : N alurphilo-
sophie a u f neuen W egen, 1948.
ram ente «m oral»; en este respecto,
el provecho económico del resul
tado de la actividad laboral ha de
Trabajo. El hom bre trabaja relegarse como criterio valorativo
cuando pone en actividad sus fuer al último lugar. A criterio entera
zas intelectuales o corporales, di m ente distinto obedece la valo
rigiéndolas a u n fin serio que debe ración «económica», la cual cobra
ser alcanzado o realizado. Estudiar tanta im portancia porque hoy, para
y orar son verdaderos trabajos, muchísimos hombres, la rem une
aunque ninguno de los dos produz ración (e! «equivalente») que re
ca n ad a ; otros trabajos de orden. ciben por su trabajo constituye la
intelectual y todos los de naturaleza base de toda su actitud en ia vida.
corporal conducen a un resultado Los valores culturales en su to
exteriorm ente perceptible, ya sea talidad sólo pueden crearse y con
un producto, ya un cambio de es servarse m ediante el tra b a jo ; de ahí
tado o situación. Conceptualmente la im portancia de revestir de dig
es posible trazar limites definidos nidad cultural el trabajo y las
entre trabajo y juego, mas, de condiciones de vida del trabajador,
hecho, tales lífnites son imprecisos: siendo indiferente que su trabajo
una cosa que en sí es juego puede sea intelectual o corporal, de di
resultar serio y penoso trabajo rección o de ejecución. U na / cul
p ara quien la ejecuta. tura dirigida al placer, se hunde;
El anim al y la m áquina tam bién una cultura que aprecia y h o n ra el
trabajan, pero sólo m ientras el trabajo, prospera.
hom bre aprovecha y dirige su ac El trabajo es siempre un a bendi
tividad; el animal com parte con ción, nunca una m aldicióa; pero
el trabajo hum ano la fatiga; la puede trocarse en m aldición si es
m áquina, únicam ente el m ovi sobrem anera fatigoso y m onótono
miento y la sim ultánea superación y deja perecer el espíritu, si re
de una resistencia a lo largo de un sulta estéril y si en la vida laboral
470
TRASCENDENCIA
kon om ie, 1914-1926, IV [trad. esp .:. T ra v o ls., 1936]; e ) L . B a u r , M eta p h ysik ,
tado d e econom ía nacional]·, J. H a e s s l e , 31935, § 89.
D as A rb e ite th o s d er K irche, 1923; T h .
B r a u e r , P ro d u k tio u sfa k to r A rb e it, 1925;
d el m ism o : A rb e it, en el S ta a tsle x ik o n Trascendencia (del latino trans
d e H . Sacher, i, 1926; F. B a t t a g u a , cendere) denota la acción de «tras
F ilosofía d e l ¡avoro, B o lo n ia 1951 [trad, cender», superar o salvar, v.gr.,
esp ,: F ilosofía d el trabajo, 1955]; F. un obstáculo, los límites. Este sig
Giese, P h ilosoph ie d er A rb e it (t. X d el
nificado fundam ental varía de m u
Handbuch fü r A rb e itsw issen schaft), 1932;
V o n N e l l - B r e u n i n g , A rb e it, e n e l W or-
chas m aneras según los dominios
terbuch d e r P o litik d e O . von N e ll-B r eu a que se aplica eí térm ino. — D esde
ning y H . Sacher, t. ir, 1948; a d e m á s, la el punto de vista gnoseológico,
voz A rb e it en el t. iv, 1949; [J. T o d o l í , trascendencia significa (1) indepen
F ilosofía d e l tra b a jo , 1955}; d ) E . W e l t y , dencia de la conciencia. El objeto
Vom Sinn und W ert der m enschlichen trasciende el acto cognoscitivo, se
A rbeit (n ach T hom as von A q u in ), 1946. contrapone a él com o algo indepen
diente, no com o algo sólo puesto
Tradicionalismo. Según el trad i por el acto. Esto ocurre ya dentro
cionalismo estricto (D e B onald), de la autoconciencia; un acto de
la razón individual es incapaz de conocim iento orientado a com pren
alcanzar por sí misma conocimien der un acto volitivo encuentra a és
to alguno de la verdad. P ara ello te com o algo independiente de él.
necesita de la /re v e la c ió n divina, C on mayor razón el m undo exterior
que se le transm ite por la tradición trasciende nuestra conciencia entera,
del género hum ano. En especial, que se dirige a él com o a algo ya
el hom bre llega al pensar concep existente. — E n relación con nues
tual sólo m ediante el lenguaje dado tra /e x p e rie n c ia , trascendente in
por Dios. Bautain, Bonneity, Ven dica lo suprasensible y lo inexperi-
tura y otros lim itaban el tradicio m entable. E l núcleo esencial de las
nalismo a las verdades religiosas cosas visibles y todo lo espiritual
y morales. De Lamennais, por últi trascienden nuestra experiencia sen
m o, no apelaba a la autoridad sorio-intuitiva: son, p o r lo tanto,
divina, sino a la razón universal suprasensibles = trascendentes (2),
hum ana. El tradicionalism o se apo pero no absolutam ente inexperi-
ya en el falso supuesto de la im po mentables. Pues m ediante la re
sibilidad de una /m e ta fís ic a des flexión experim entam os nuestro
arrollada po r la razón del hom bre. pensar y querer en su existencia,
Ú nicam ente puede fundam entar su aunque no en su espiritualidad.
propia validez incurriendo en un Tam bién respecto a lo esencial ca
círculo vicioso. — /[ 2 1 1 ] . — S a n - be hablar de experiencia, en cuan
TELER. to que prim ariam ente centellea in
J . K l e u t g e n , P h ilosophie d e r V o rzeit I,
cluido por entero en lo intuitivo.
*1878 [trad, fr a n c .: p h ilo so p h ie sco - Sin em bargo, las esencias despren
lastique, 4 v o ls., P a rís 1868]; H . D e n - didas de lo sensible, así como sus
z in o e r , V ier B ücher von d er religiüsen leyes, y lo espiritual com o tal tras-
471
I
TRASCENDENTAL
472
TRASCENDENTAL
473
TRASCENDENTALES
474
UNICIDAD
475
UNIDAD
476
VALIDEZ
477
VALOR
478
VALOR
479
VALORES (ÉTICA DE LOS)
480
VALORES (FILOSOFÍA DE LOS)
481
31 BKUGCEE
VEDANTA (FILOSOFIA DEL)
483
v
VERDAD
484
VERDAD
485
%
VERDAD (CRITERIO DE;
te al pensam iento (de ahí el nom ler, W ahrheit tm d W irk lich k eit, 1913;
bre de trascendentalism o lógico). d ) M . H eidegger, P la to n s L eh re von
Según el concepto existencial d er W ahrheit, 1947; C h . B oyer, L 'idée
de vérité da n s la p h ilosoph ie de S . A ugus
de verdad (KierVegaard, Jaspers,
tin, París 1921; M . G rabmann , D e r
/'E x iste n cia l [Filosofía]), sólo es g ó ttlic h e G rund der m enschlichen W ahr-
auténtica la verdad que se hace heitserken n tn is, 1924; P, W ilpert , D as
efectiva en el libre impulso de la P ro b lem d er W ahrheitssicherung b e i Tho
existencia individual, la verdad m as von A quin, 1931; R . K remer, L a
abrazada con el fervor de la inti s y n th is e th o m iste de la vérité, en «R evu e
m idad. Sólo ella es absolutam ente N é o sc o la stiq u e d e P h ilo so p h ie» , 35 (1933)
válida; mas, por lo mismo, resulta pp. 3 1 7 -338; e ) [M ercier, C riteriología
inaccesible a todos, carece de vali (trad, e sp .), 1 v o !s., 1936; F. van S t e ín -
berghen , E pistem ología (trad, esp .), 1956;
dez universal; en cambio, la verdad J. DE V ries, P ensar y se r (trad, esp .),
universalmente válida, que se m an *1953].
tiene en la esfera de lo universal,
carece de validez absoluta. Esta
concepción olvida que lo universal Verdad (Criterio de) es la norm a
no es un m ero esbozo categorial que perm ite distinguir los juicios
de una /c o n c ie n c ia en general, verdaderos de los falsos. L a cues
sino que reproduce el orden esen tión acerca de si u n juicio es verda
cial del ente, orden que por su dero o falso se decide en el hecho
p arte rige y penetra tam bién la de si está o no está fundado en
existencia del hom bre individual. un / objeto. La índole de esta fun-
P o r o tro lado, ha de tenerse en dam entación difiere según las di
cuenta que la sola realización sub versas esferas de objetos. Estable
jetiva no garantiza la verdad como cer sus condiciones es incumbencia
conocim iento del ser; ahora bien, de las ciencias particulares y de
la verdad posee validez absoluta sus metodologías. Pero suponiendo
únicam ente cuando es conocimien estos criterios particulares y refe
to de éste. — D e V r i e s . rentes al contenido, debe plantear
a) A ristóteles, M eta física , 1. iv , c. 7; se tam bién en la gnoseología el
S anto T om ís de A quino , Su m m a theo problem a de los criterios universa
logica, 1 q. 16; Q u aestion es d isp u ta ta e de les y últimos. N o se trata aquí de
verita te; b ) G. S óhngen , Sein und G e- averiguar en qué objeto está fun
genstand, 1930; A . W ilmsen, Z u r K ritik dam entado un juicio, sino cóm o
des logischen T ranszendentalism us, 1935; debe darse este objeto al sujeto
M . M üller , S ein u n d G eist, 1940;
cognoscente para que pueda dis
A . G uggenberger , D e r M enschengeist
tinguir los juicios verdaderos de
un d das Sein, 1942; H. U. von Baltha
sar , W ahrheit, t. i, 1947 [trad, esp .:
los falsos y, p o r lo tan to , juzgar
L a esencia d e la verdad, 1955]; J. Pieper , con /c e r te z a . Por consiguiente, el
W ahrheit d er D inge, 1947; [A. B runner , criterio universal de verdad sólo
L a connaissance hum aine, P aris 1943; puede conducir a la certeza con
J. M .“ A lejandro, L a verd a d en la « P h i cretándose en uno particular. El
losophia perennis» , en « P en sa m ien to » 11 criterio universal de verdad es la
(1955) pp. 2 9 -5 6 ; A. DfEZ B lanco, L a /e v id e n c ia , puesto que un juicio
verdad m a tem á tica , en « R e v ista de F ilo
únicam ente es verdadero cuando
so fía » 13 (1954) pp. 25 7 -2 7 0 ]; c) M . H ei
degger , Vom W esen der W ahrheit, 1943
concuerda con el objeto a qu e se
[trad, franc.: D e ¡'essence d e la véríté, refiere y la certeza de ello sólo es
1948]; K . Jaspers, Philosophische L o g ik . i: posible cuando el objeto mismo se
Von d e r W ahrheit, 1 947; A l . M ü l manifiesta a quien form ula el ju i-
486
VIDA
487
v
VIDA
488
V
VIDA (FILOSOFIA DE LA)
489
9
VIDA (FILOSOFIA DE LA)
490
V
I
VIRTUD
491
*
VIRTUDES CARDINALES
492
\
VIRTUDES CARDINALES
493
VITAL (PRINCIPIO)
494
\
VITALISMO
495
VIVENCIA
496
VOLUNTAD
497
32 BKUMEft
VOLUNTAD
498
VOLUNTARISMO
499
YO
500
YOGA
501
ί
I
FILOSOFÍA ORIENTAL
INDIA
T h é S a c re d B o o k s o f the E a st; O . S t r a u s s , Indtsche P h ilosophie; (P . M a s s o n - O u r s e l ,
E squisse d ’une histoire d e la ph ilosoph ie indienne, Paris 1923; S. R a d h a k r i s h n a n ,
Indian P h ilosophy, 2 v o ls., 1927)
H A . ÉPO C A P R IM IT IV A :
Primeros indicios filosóficos en el Rigveda (colección de him nos;
segundo m ilenio antes de J. C.). Tendencia a la un id ad ; se pre
gunta po r el origen del m undo y el D ios desconocido; el poder
mágico de los ritos com o sím bolo de la creación del m undo.
A . H illebrandt , H e d e r d e s R ig ved a 1913.
E n los Bráhmanas (interpretaciones de los. ritos sacrificiales) se en
cuentran las ideas fundamentales de la filosofía posterior: Brahmán
(palabra sacrificial m ágica que triunfa sobre los mismos dioses;
la fuerza del saber ritual com o etapa previa a la del saber meta-
físico; m ás tarde, el principio prim ordial del universo). Átm an
(respiración, el yo). Renacimiento.
B. L O S UPA N ISH A D S:
V éa se P . D eussen, S e c h z ig U panishads des V eda; co le cc io n e s n o sistem áticas
d e te x to s; 800-300.
2] I . U PA N ISH A D S A N TIG U O S:
D octrinas esotéricas; hacia el 800 antes de J. C.
NDoctrina: El brahm án es el universo y mi alm a es brahm án. Lo
distinto del brahm án-atm an es doloroso. L a existencia fu tu ra
depende de la acción m oral (karm a). Metempsicosis (samsara)
determ inada p o r el deseo bueno o m alo. Sólo el saber místico
acerca del brahm án-atm an conduce a la salvación = liberación
del sam sara.
Escritos principales: Brihadáranyaka- y Chándogya-Upanishad.
3] II. U PA N ISH A D S M O D E R N O S :
U lterior perfeccionam iento de la doctrina de los U panishads.
Prim er grupo: U panishads en verso: Káthaka-, Shvetüshvatara-Upa-
nishad y otros (ideas del sám khya /> [9] acerca de los grados de
505
Esquem a de historia de la filosofía
C. SE C T A S:
*1 I . E L B U D ISM O A N TIG U O :
Entre lo s U panishad s a ntiguos y m o d ern o s; D ig h a -N ik a ya , trad, por R . O.
F ranke, 1913. / [ 1 0 , 11, 20, 23],
51II. E L JA IN IS M O :
Mahávvra o Jaina (victorioso), reform ador de la secta que lleva
su nom bre (época de Buda). D octrina de salvación com o el
budism o, pero con una concepción prim itiva realista del karm a,
que viene pensado a m odo de sutil substancia m aterial; se
acentúa vigorosam ente el tapas o ascesis corporal.
«1 D . E L M A H A B H A R A T A :
G igantesca epopeya de unos 100.000 versos; los textos filosó
ficos han de situarse entre el 200 antes de J. C. y el 200 después
de J. C. Pertenece a ellos el célebre Bhagavadgitá (canto del san
to): instrucción poética de base teísta sobre m oral y sámkhya-yoga.
D eussen-S trauss, Vier p h ilosaph isch e T e x te des M ahabharatam .
M okshadharmaparvan (capítulo dedicado a la doctrina de la libera
ción): fragm entos eclécticos de diversa procedencia sobre m eta
física,^ ética, psicología, cosmología.
71 E. L O S S IS T E M A S :
N acieron a lo largo de u n a dilatada evolución; cada uno de
ellos cuenta con una am plia literatura; la prim era fijación lite
raria se realiza en los sufras (grupos de aforismos), en el siglo i
después de J. C.
506
India
μ) II. M IM A M SA (discusión):
Sistema antixnetafísico, afín al anterior, nacido de u n saber ritu al:
ateo; pluralidad de alm as eternas; realism o del m undo exterior;
teoría de las categorías; gnoseología sobre la base de la absoluta
autoridad de la palab ra eterna del V eda; filosofía del lenguaje.
R epresentantes principales: Prabhñkara (siglo vn) y Kumürila
(siglo vni).
101 IV . E L B U D ISM O T A R D ÍO :
D esarrollado desde el siglo m antes de J. C. al v n i después de
J. C. / [4, 20], / Budismo.
D o c t r i n a s c o m u n e s : todo es m om entáneo (instantes jnconexos
de actividad); to d o es sufrim iento (apartam iento de lo em pí
rico); todo está aislado (sin esencia superior); to d o es vacío (in
substancial, vano).
b) D ir e c c io n e s :
1. Hinayana (Pequeño Vehículo), Theravadins (adeptos de la doc
trina de los m ás antiguos): ulterior desenvolvimiento del / b u
dism o en estrecho contacto con los antiguos textos del canon
páli, especialm ente en B irm ania; doctrina de la realidad y cog
noscibilidad del m undo exterior.
Escuela de los Sarvdstivadins (seguidores de la doctrina que afirm a:
to d o existe). Se distinguen p o r adm itir la perceptibilidad directa
507
Esquem a de historia de la filosofía
’21 V. VEDANTA:
Final del V eda: p u n to de vista de los seguidores de los U p a
nishads. E laboración sistemática de doctrinas antagónicas de los
U panishads bajo el concepto suprem o de B rahm a ( / V edanta
[Filosofía del]).
Bádaráyana: «B rahm asutras» (com entado en sentido diverso por
los siguientes jefes de escuela).
Gaudapáda (siglo vm después de J. G ) : m aestro de S ham kara;
m onismo riguroso.
Sham kara (788-850) form uló el m ás conocido e influyente sistema
del V edanta; m onism o riguroso.
P. D e u ss e n , D ie S u tra s d e s V edanta (co n c o m e n ta r io d e Sh am kara), 1887.
508
China
CHINA
A . F o r k e , G eschichte der a lte n t m ittela lterlick en und neueren chinesischen P hilosophie,
1 9 27-1938; (F u n g -Y u -L ano » A S h o rt S to r y o f Chinese P h ilosoph y, 1948)
14] A . C L Á S IC O S A N T IG U O S:
Surgidos paulatinam ente en los cargos públicos suprem os ( L e g g e ,
Chinese Classics).
Yiking: L ibro de texto del gran adivino; los 64 hexagram as dieron
tam bién ocasión para u n a interpretación filosófico-natural; dos
fuerzas cósmicas opuestas entre sí: Yin y Yang.
Schuking: N otas históricas; en ellas se encuentra el Hutigfan, «la
gran regla», enum eración de los conceptos fundam entales de la
doctrina de la naturaleza y del estado (presupuesto: acción re
cíproca entre los procesos naturales y estatales) perteneciente
a la época C hang: 1766 a 1122).
Cliun-ch’iu: apuntes cronológicos.
Tso-chuan: se basa en crónicas oriciaies.
L iki: prescripciones rituales.
B. T A O ÍSM O :
•5] I. T A O ÍS M O A N TIG U O :
a) L a o - t s e , nacido el 604 (según otros el 480) antes de J. C .: «Tao-
lé-king», libro de T ao y de la virtud (especulación religioso-
m etafísica sobre Tao, el fundam ento prim itivo; ética; teoría del
estado), la m ás grandiosa y profunda creación del espíritu chino.
b) Lieh-íse (siglo v antes de J. C.), Chuang-tse (siglo rv), Wéntse
(siglo m ), H an Fei-tse ( | 233 antes de J. C.): filosofía del estado.
I I. T A O ÍS M O T A R D ÍO :
Se desliza enteram ente hacia la hechicería:
a) C om o filosofía: doctrina esotérica alquim ista.
b) C om o com unidad religiosa: crasa superstición.
509
Esquem a de historia de la filosofía
171 I I. N E O C O N F U C IA N ISM O :
Filosofía Hsing-U (filosofía de la naturaleza hum ana y de la ra
zón) o filosofía de la época Sung (960-1280). Inspirado por ideas
taoístas y budistas, añadió a la ética de los antiguos una m eta
física.
a) Fundador: C h o u T u n - i (1017-1073): los pensam ientos fundam en
tales del sistem a se encuentran en el T ’ai-tchi t ’uschuo (expli
cación para el bosquejo del principio originario).
Ch'éng Hao (1032-1085): monismo idealista; y su herm ano Ctíéng I
(1033-1107): dualism o realista.
b) L a lleva a su perfección: C h u H si (1130-1200): el m ás grande
sistem atizador chino; dualism o realista.
L u Ch'iu-yuan (1138-1191): idealismo m onista.
Ml D . M E H IS M O :
M e T i (480-400 a p ro x im a d a m e n te ) f u n d a la é tic a s o b r e e l a m o r
u n iv e rs a l a lo s h o m b r e s ; e n la c e c o n el te ísm o a n tig u o ; se d e s ta
c a n la re lig ió n y el p e n s a m ie n to ló g ic o .
Sus discípulos exageraron el am or universal a los hom bres con
perjuicio de la articulación social.
A . F o r k e , M e T i (o b ra s filo só fica s), 1922.
201 E . B U D ISM O :
a) I n t r o d u c c i ó n del budism o bajo la form a del M aháyána: «Sutra
de los 42 capítulos».
b) Intensa a c t i v i d a d d e t r a d u c c i ó n de la literatura sánscrita
budista (siglos ra-vi).
c) E s c u e l a s m á s i m p o r t a n t e s (todavía hoy existentes): T'ien-T'ai
tsung: escuela del T 'ien-T 'ai o del saber y de la m editación; obra
principal: Saddharma-pundarika-sütra (Sutra de la flor de lo to de
la doctrina maravillosa).
510
f
Jap ó n
F. F ILO SO FÍA D EL W A N G Y A N G -M IN G :
Wang Schou-jen (1472-1528): el más im portante filósofo de la época
M ing; idealismo.
JAPÓN
P. L ü t h , D ie ja p a n isc h e P h ilosophic, 1944
B. R E C E P C IÓ N D E L A C U LTU R A C H IN A :
22) I . E L C O N FÜ C IA N IS M O :
a) C a rá c ter d is t in t iv o : en China se destaca el deber filial; en
eJ Japón, el deber de los súbditos.
b ) E s c u e l a s : N o tuvieron gran influencia hasta el siglo xvn.
Teishu: sigue el neoconfucianism o de Chu-H si / [17].
Yomei: sigue la escuela de W ang Y ang-m ing / [20]. Represen
ta n te m ás im portante e independiente: N akae Toju (1608-1648):
D ios es la u nidad de R i (alm a del m undo) y K¡ (m ateria del
m undo); distinción entre el yo universal y especial (Ryoki:
el cielo en nosotros).
Fukko: retorno al confucianism o antiguo.
23) Π . E L B U D IS M O : /<[20].
a) I n t r o d u c c i ó n del budism o en el Japón bajo l a form a del M aha
yana entre 552 y 587; gran difusión; transform ación en sentido
nacional. E ntre las m uchas sectas tiene im portancia filosófica el:
b) Z e n - B u d i s m o ( O k a s a m a - F a u s t , Z en 1925): Enlace con el Lan-
kávatárasutra / [ 1 1 ] . Z en — Contem plación, m editación. La
511
Esquem a de historia de la filosofía
M] C. B U SH ID O :
E l cam ino del samurai (caballero). E! credo caballeresco resulta
de tres raíces: el shinto (fe del Japón en si mismo), el confucia-
nism o (relaciones éticas de los hom bres), zen-budism o (supera
ción del m iedo a la m uerte).
512
FILOSOFÍA OCCIDENTAL
F IL O S O F ÍA A N TIG U A
S ig lo v n a n tes d e J. C . — s ig lo v i d esp u és d e J. C .
513
33 BKUGOER
Esquem a de historia de la filosofía
514
Filosofía antigua
515
Esquem a de historia de la filosofía
D irección dialéctica:
Escuela megárica: Euclides de M egara (hacia el 400): com bina
la ética socrática con el m onism o de los eleáticos; Eubúlides
de M ileto: inventor de sofismas; Estilpón (hacia el 320) y otros.
Escuela de Elis y Eretria: Fedón de Elis y M enedemo (critica dia
léctica).
381 D irección ética:
Escuela cínica antigua: / [44, 51. 73]: Antístenes de A tenas (dis
cípulo de G orgias y Sócrates): nom inalism o; virtud = supre
sión de necesidades; repudiación de la cultura; Diógenes de
Sinope (discípulo del anterior): com unidad de mujeres y de hi
jos, cosmopolitismo, desvergüenza, endurecim iento (se cuentan
m uchas leyendas); Crates de Tebas.
Escuela cirenaica: Arístipo de Cirene (discípulo de Sócrates):
Sensualismo, hedonism o.
391 b) P l a t o n i s m o : /{ 4 0 , 49, 56, 57]. F undación del idealismo tras
cendente: las ideas están más allá de las cosas.
1. P l a t ó n (427-347): de distinguida fam ilia ateniense; primero,
poeta; discípulo de Sócrates; varios viajes a la Italia m eridio
nal y Sicilia; creación de la «Academia» en Atenas.
Escritos principales (diálogos): Escritos de juventud (definiciones
éticas, esencialmente socráticos): A pología de Sócrates, C ritón,
Io n , P rotágoras (unidad de la virtud y posibilidad de enseñar
la), Laques (valor), República, lib. i (justicia), Cárm ides (m o
deración), E utifrón (piedad), Lisis (am istad). — Escritos de
transición (tom a de posición frente a cuestiones políticas, con
cepciones órfico-pitagóricas, paso de la doctrina lógica del
concepto a la teoría de las ideas): G orgias (sofistica), M enón
(virtud), Eutidem o, H ipias m enor, H ipias m ayor, Cratilo (filo
sofía de! lenguaje), M enexeno. — Escritos de madurez (perfec
cionam iento de la teoría de las ideas) : Banquete (eros y be
lleza), Fedón (inm ortalidad), República, lib. n-x (el estado),
Fedro (retórica). — Escritos de la ancianidad (significado ló
gico de la doctrina de las ideas, m ayor realism o en la teoría
del estado): Teeteto (ciencia), Parm énides (objeciones a la doc
trin a de las ideas), Sofista, Político, Fiíebo (el bien), Tim eo
(filosofía natural), Critias, Leyes, Epínom is (sabiduría).
Doctrinas principales: /P la to n is m o .
*>] 2. L a academia antigua (siglos iv-m ): / [ 3 9 , 49]. D iscípulos per
sonales y prim eros jefes de la escuela; continuación de los
pensam ientos pitagorizantes del P latón anciano; ideas = nú
m eros aislados.
516
Filosofía antigua
517
Esquem a de historia de la filosofía
518
Filosofía antigua
519
Esquem a de historia de la filosofía
520
Filosofía antigua
521
Esquem a de historia de la filosofía
6 *l c ) T e o s o f ía g n ó s t i c o - m a i ^i q u e a :
Especialm ente Saturnilo, Basílides y Valentín, del siglo n des
pués de J. C. /> [76].
II. F IL O S O F ÍA D EL N E O P L A T O N IS M O :
T odas las filosofías antiguas, especialm ente la de Platón, son
am algam adas en un gran sistema por la idea de la gradación.
M onism o em anativo con envoltura místico-religiosa. / N eopla
tonism o.
621 a) F u n d a c ió n del n e o p l a t o n is m o :
b) D ir e c c ió n m e t a f ís ic o - e s p e c u l a t iv a :
522
Filosofía antigua
693 c) D ir e c c ió n r e l ig io s o -m í s t ic a :
7£)] d) D ir e c c ió n e r u d it a :
1. Escuela alejandrina (siglos v-vn): estrechas relaciones personales
con la escuela de A tenas, pero el sistema gana en sencillez; cultivo
523
Esquem a de historia de la filosofía
73! Π Ι. O TRA S D IR E C C IO N E S D E E ST E P E R ÍO D O :
E l neoplatonism o las desalojó casi to d a s; quedan únicam ente:
a) L o s peripatéticos tardíos: / [ 5 5 ] Anatolio (siglo m ): m atem ático,,
m ás tarde obispó. Temistio (320-390: principalm ente en C ons
tan tinopla; D iscursos; Paráfrasis a Aristóteles.
b) Los cínicos tardíos: / [51] M áxim o de A lejandría (hacia 380):
cínico cristiano.
524 /
F IL O SO F ÍA A N TIG U A CRISTIA N A
Y F IL O S O F ÍA M ED IEV A L
t
H a sta 1450 a p ro x im a d a m en te
W] A . F ILO SO FÍA P A T R ÍS T IC A :
H asta el siglo vrn: / Patrística (Filosofía).
V éa n se la s o b ra s de la pa trística e n : J. P. M ig n e , P a tro lo g ia e cursus com
p le tu s (series griega y la tin a ); C orpu s scrip to ru m e cclesiasticoru m latin oru m ,
V ien a , d e sd e 1866; D ie griechischen chrlstlichen S c h rifiste tle r der ersten
d re i Jahrhunderte (en g riego), B erlin, d esd e 1897; trad u ccion es en la B i-
b lio te k d e r K irch en vater, d esd e 21911,
B ib lio g ra fía : O, P e r le r , P a tristisch e Philosophie, B erna 1950, en B ibliogra-
p h lsch e Elnführungen in d a s S tu d iu m d e r P h ilosophie (e d . I. M . B och én sk i),
v o l. 18.
I. C O M IE N Z O S :
H asta 325 aproxim adam ente: predom ina la apologética contra
el paganism o y el gnosticism o.
a) Los DOCUMENTOS CRISTIANOS más antiguos y la filosofía:
1. Evangelios (siglo i): persona y misión de J esucristo ; la doctrina
de Jesús no es resultado del pensam iento filosófico, sino revela
ción del P adre; influye m ediatam ente en éste p o r la reform a de
la conciencia religiosa: m onoteísm o ético, íntim o enlace de m o
ralidad y religión, valor em inente del alm a hum ana, valor sustan
tivo de lo espiritual y de la personalidad; am or universal a los
hom bres, aun a los enem igos; obligación del m artirio. Com unidad
del reino de D ios. La E ncam ación, el llam am iento a la divina
filiación y la Redención, verdades que constituyen la m ás p ro
funda esencia del cristianism o, sobrepujan las dimensiones de
la filosofía. / M isterio, S obrenatural.
2. San Pablo y San Juan (siglo i):
San Pablo: conoció la filosofía griega en cuanto era patrim onio
com ún de los hom bres cultos; contacto con la filosofía estoica
en la dem ostración de D ios p o r Ja naturaleza y en la form ula
ción de la doctrina de la ley m oral natural y de la conciencia.
San Juan: utilización del concepto heráclito-estoico-filónico de
λογος dándole u n contenido característico nuevo.
525
Esquem a de historia de la filosofía
526
Filosofía antigua cristiana y lilosofía medieval
791 Π . P L E N O D E SA R R O L L O D E LA F IL O S O F ÍA PA T R ÍST IC A
(325 h asta 450):
D esarrollo profundo de la doctrina cristiana en la lucha contra
los enemigos internos.
527
Esquem a de historia de la filosofía
528
Filosofía antigua cristiana y filosofía medieval
529
34 BHUGGBR
Esquema de historia de la filosofía
b) E scritores griegos :
Sinesio / [703; Nemesio / [71]; Teodoreto (386 hasta 458 aprox.);
Eneas de G aza (f 534); Zacarías de Mitilene (f antes de 553):
«Am onio» (contra la eternidad del m undo); Juan Filopón
/ [70]; Leoncio de Bizancio (siglo vi): utiliza tam bién con
ceptos aristotélicos en la teología.’
Dionisio Areopagita (hacia el 500 en Siria): supuesto discípulo
del A póstol (de ahí el nom bre de Pseudo-Dionisio); fusión
de ideas neoplatónicas (Proclo) y cristianas; distinción entre
teología positiva y negativa. Obras: D e divinis nom inibus;
D e coelesti hierarchia; D e m ystica theologia etcétera. T ras
cendental influencia sobre la m ística y la escolástica medieva
les; sus escritos fueron com entados con frecuencia. San M á
xim o, Confesor (580-662): C om entarios al Pseudo-D ionisio;
D e anim a (antropología).
San Juan Damasceno ( t 749): com pilador y sistem atizador; la
ob ra principal con que se cierra la patrística: «Fuentes del
conocim iento», con introducción filosófica; lógica y ontología
aristotélicas con influencia neoplatónica.
861 c) E scritores latinos :
Claudiano M amerto (siglo v): «D e statu animae» (inm aterialidad
del alma). [**Liciniano de C artagena (s. vi): español, influido
p o r el an terior; un escrito sobre la espiritualidad del alm a.]
Boecio (480-525) / [72]. L a m ás decisiva autorid ad de la alta
E dad M edia, fuera de San A gustín. San Isidoro de Sevilla
( t 636); transm isor de la cultura antigua en E sp añ a; «Etim o-
logiae» (enciclopedia). San Beda el Venerable (674-735): trans
m isor de la cultura antigua en Inglaterra.
B . F ILO SO FÍA D E L A E D A D M E D IA :
E SC O L Á S T IC A (800-1450.):
C arácter general ...de. la e sc o lá stic a :./E sc o lá s tic a , / [ 1 2 7 , 141,
152, 200-210, 226, 229, 249, 261, 264].
B ibliografía: F . S t e e n b e r g h e n , P hilosophie des M itte la lte rs , B erna 1950. en
B ibliographische Einführungen in da s S tu diu m der P h ilosophie (ect. I. M .
B o ch én sk i), v o l. 17.
I . LA PR E -E SC O LÁ ST IC A (siglos vni-ix):
*71 a) R enacimiento c a r o u n g io : al principio tiene todavía carácter
com pilatorio.
AJcuino (730-804): consejero de Carlom agno, organizador de los
estudios en el reino de los francos. Rabano M auro (776-856
aprox.): creador de las escuelas alemanas. Cándido Bruun:
prim er intento de u n a dem ostración de D ios en la E d ad Me
dia. Pascasio Radberto, Ratramno, Godescalco.
881 b) J uan E scoto o E riúgena (810-877 aprox.): irlandés; fundó el
prim er gran sistema filosófico-teológico de la E d ad M edia,
530
Filosofía antigua cristiana y filosofía medieval
a) F e y s a b e r:
1. L a lucha en torno a ¡a dialéctica:
L o s «dialécticos»: recorrían el país al m odo de los sofistas grie
gos; cultivo intenso de la dialéctica (lógica); racionalism o en
las cuestiones teológicas. R epresentantes: Anselmo de Besate
(m oderado), Berengario de Tours y otros.
Sus adversarios: San Pedro Damiano (1007-72): subordinación de
la filosofía a la teología; la ley de contradicción depende de la
om nipotencia divina. Lanfranco (1010-1089): sólo ataca el ra
cionalism o de los dialécticos, no la dialéctica misma.
901 2. S an A nselmo, arzobispo de C anterbury (1033-1109, n atu ral de
A osta): pensador sistem ático; discípulo de L an fran co ; su lem a:
Credo ut intelligam (elevación de la fe a ciencia); utilización
de la filosofía p ara la teología sin racionalism o.
Doctrina: el verdadero pensam iento no puede contradecir a la
fe; intento de fundam entar tam bién p o r la razón n atu ral todas
las verdades de la fe; sin em bargo, la fe debe preceder, prueba
ontológica de D ios (en el Proslogion). C on tra él: Gaunilón
«L iber p ro insipiente».
Obras: M onologium (doctrina de D ios); P roslogion; adem ás:
L iber apologeticus; D e veritate; C ur D eus h o m o ?; D e libero
arb itrio ; D e concordia praescientiae et praedestinationis, etc.
531
Esquema de historia de la filosofía
931 c) E s c u e l a de C h a r tr e s:
1. Dirección fiiosófico-natural:
E n form a platónica, arm onización con A ristóteles; com binación
con teorías científico-naturales.
Bernardo de Chartres, Thierry de Chartres, Guillermo de Conches.
2. Dirección de Gilberto de la Porrée:
94} Gilberto de la Porrée (hacia 1150): discípulo de B ernardo de
C hartres; teo ría de la ciencia; «D e sex principiis» (sobre las
seis últim as categorías; libro de texto m uy utilizado); fueron
condenadas algunas de sus doctrinas teológicas,
Odón de Freising (1114-1158 aprox.): «C hronicon» (filosofía de
la historia); fom ento de los estudios aristotélicos. Juan de
- Salisbury (1110-1180 aprox.): «Policraticus» (prim era gran
teoría del estado en la E dad M edia), «M etalogicus» (sobre el
valor de la lógica). Alanus ab Insulis (Alano de Lille) (hacia
1203): «M axim ae theologicae» (aplicación del m étodo axiom á
tico a la teología). Nicolás de Amiens (hacia 1190): «D e arte
catholicae fidei» (teología dogm ática m ore geometrico). Radulfo
Ardens (hacia 1200): «Speculum universale» (sistema de ética).
95] 3 . Dirección de tendencia pantelsta;
Bernardo de Tours (hacia 1150), Amalrico de Bene ( t hacia 1206);
D ios es la esencia y form a de todas las criaturas (relación con
Juan Escoto [8 8 ], así com o con el m aterialism o y m aniquefsmo
de los cátaros y albigenses). D avid de Dinant (hacia 1200):
D ios y la m ateria son una m ism a cosa.
532
Filosofía antigua cristiana y filosofía medieval
981 m . F IL O S O F ÍA N O E SC O LÁ ST IC A D E LA EDAD M E D IA :
a) F il o s o f ía b i z a n t i n a :
Predom ina la tradición, paráfrasis y com entarios a Aristóteles
y P lató n : Focio, Arelas, M iguel Psello, M iguel de Éfeso, Nicolás
de M etona, etc.
99] b) F ilo so fía á r a be de cuño griego, que subsistió com o algo extra
ñ o en el Islam , pero influyó en el desarrollo de la escolástica.
V éa se M . H orten : D ie P hilosophie d e i Isla m s, 1924.
B ib lio g ra fía : P. J. de M enasce, A ra b lsc k e P h ilosoph ie, B erna 1948, en
B ibllographlsch e Einfíihrungen in d a s S tu diu m d er P h ilosophie (ed. I. M . B o-
ch én sk i) v o l., 6. S . M u n k , M éla n g es d e ph ilosoph ie ju ive e t a ra b e, 1859,
'1 9 2 7 . B . C arra de V a u x , L e s p en seu rs d e l'Isla m , 3 v o ls ., 1921-1923.
1. En Oriente:
Al-Kindi ( t 873): prim er pensador árabe de dirección griega.
Al-Farabi ( t 950): transm itió al Islam la lógica griega; místico
(sufi); distinción de esencia y existencia en la criatura.
A v ic e n a o Ib n Sina (980-1037): extraordinario prestigio en la
E d ad M edia; ob ra principal: «L ibro de la curación» (enciclo
pedia filosófica de base aristotélica-neoplatónica). D el Avicena
«árabe» hay que distinguir el Avicena «latino» (frecuentem ente
m al entendido).
Alhazen (fl0 3 8 ): fisiología y psicología de la visión.
A lgazel o G azali (1059-1111): m ístico; escéptico en filosofía.
Obras: Las tendencias de los filósofos; L a destrucción de los
filósofos (contra ella A verroes escribió: D estructio destructio
nis); L a restauración de los conocim ientosre ligiosos (obra
principal). D o ctrin a: creación tem poral de la n ad a ; resu
533
Esquem a de historia de la filosofía
«mi c) F ilosofía ju d ía m e d ie v a l :
J. G uttm ann : D ie P h ilosophie d e s Judentum s, 1933.
B ibliografía: G . V a jd a , Jüdische P h ilosophie, B erna, e n B ibliographisch e
E inführungen in da s S tu diu m der P h ilosophie (ed. I. M . B och én sk i), v o l. 19.
E . B e r t o l a , L a filo so fía hebraica, 1947.
1. L a Cabala: doctrina m isteriosa em anatista consignada p o r es
crito entre los siglos ix y xiv.
2. Teólogos dados a la filosofía:
Isaac ben Salomón Israeli (845-945 aprox., n atural d e Egipto):
«L ibro de las definiciones», «L ibro de los elementos».
Saadia (892-942): fundador de la filosofía ju d ía de la religión;
«Libro de las creencias y de las opiniones».
Ibn Gebirol ( — Avicebrón, = A vencebrol; nacido en E sp añ a;
1020-1070 aprox.): «Fuente de la vida»; neoplatónico; excepto
D ios, todas las substancias constan de m ateria y fo rm a; oca
sionalism o; influyó en la escolástica.
M oisés M aimónides de C órdoba (1135-1204): o b ra principal:
G uía de perplejos (aristotélica; el m undo fué creado de la n ad a ;
providencia; libre albedrío); gran influencia en la escolástica.
>02) IV . A P O G E O D E LA E SC O LÁ ST IC A (siglo xm ):
É poca de las grandes creaciones sistem áticas.
a) C a m b io pro fundo :
1. Causas y circunstancias:
Las traducciones de Aristóteles hechas a partir del árab e y del
griego ( Guillermo de M oerbeke y otros) proporcionan el A iis-
534
Filosofía antigua cristiana y filosofía medieval
535
Esquem a de historia de la filosofía
Preparación:
Sa n A lberto M ag n o (nacido en Bollstadt, 12007-1280): filó
sofo, teólogo e investigador de la naturaleza, prim era exposi
ción sistemática de la filosofía aristotélica teniendo en cuenta
a los árabes y adaptación de la misma a la doctrina cristiana;
en teología, San A lberto sigue adherido al agustinismo.
Discípulos de San A lberto: las corrientes del aristotelismo, neo
platonism o y agustinism o inconciliadas en San A lberto son
recogidas por varios discípulos: el aristotelismo, p o r Santo
536
Filosofía antigua cristiana y filosofía medieval
537
Esquem a de historia de la filosofía
Doctrina: / Escotism o.
Obras: D e prim o principio, Q uaestiones in m etaphysicam , Opus
Oxoniense (C om entario a las Sentencias, obra fundam ental),
R e p o rtata Parisiensia, T heorem ata (cuya autenticidad es dis
cutida). C om entarios a Aristóteles.
IISJ f ) D ir e c c ió n c ie n t íf ic o - n a t u r a l :
538
Filosofía antigua cristiana y filosofía m edieval
g) E l d e s a r r o l l o d e l a l ó g i c a :
ll6í 1. L a Logica vetus: la lógica, hasta m ediados del siglo xn, se basaba
en la Εισαγω γή de Porfirio [64], los escritos aristotélicos D e
interpretatione (Peri herm eneias) y D e categoriis y los tratados
de Boecio [72].
2. L a Logica nova: desde Thierry de Chartres ( t hacia 1150); / [93];
se apoya en las restantes partes del O rganon aristotélico y en
el D e sex principiis [94],
3. L a Logica modernorum (siglo xm ): influencia de los árabes; mez
cla de lógica y gram ática (lógica «terminista» ); com pendios:
«Summulae».
Petrus Hispanus (Pedro Hispano) ( = Juan xxi, f 1277): «Sum
m ulae logicales» (utilizado durante siglos com o texto es
colar).
4. Lógica del lengua].'·: investigación de las relaciones entre lógica
y gram ática (grammatica speculativa).
Rogerio Bacon: /[ 1 1 5 ] ; Sum m a gram m aticae. Tomás de Erfurt
(siglo χ ιν ): D e m odis significandi (falsam ente atribuido a D uns
Escoto).
5. R a m ó n L u l l (1235-1315): agitada vida de peregrino; lucha
contra el Islam y el averroísm o latino; poeta, filósofo, teólogo
y m ístico; Lull aspiraba a u n Ars generalis, u n sistema de concep
to s fundam entales suprem os y de proposiciones, de los que p o r
com binaciones y operaciones mecánicas pudieran deducirse las
ciencias particulares. L a últim a form a literaria de sus ideas se
encuentra en el «Ars m agna et ultim a». Lull es el precursor del
A rs com binatoria de Leibniz y de la / logística.
I l7 ¡ h ) V is l u m b r e s d e u n a época nueva :
E ntre D uns Escoto y G uillerm o de O ckham ; disolución de la
síntesis escolástica.
Jacobo de M e tz (hacia 1300): crítica de Santo T om ás; Durando
de Saint Pourfain ( t 1334): enérgico adversario del A quinate;
lim itación de las relaciones reales a la relación causal; las po
tencias del alm a se identifican con la substancia de éstas y con
los actos; lo s'o b je to s son sólo condiciones de los actos; no
hay im agen alguna de los objetos en el conocer. Pedro Auréola
o Auriol ( f 1322); crítico, principalm ente de D uns E scoto;
nom inalism o conceptualista y em pirism o; principio de eco
nomía: hay que lim itar lo m ás posible los principios de
explicación.
539
Esquem a de historia de la filosofía
a) C a u s a s d e l a d e c a d e n c i a :
1. Causas externas: guerra franco-inglesa (1339-1453); la gran peste;
el cisma de O ccidente; m ultiplicación de las universidades con
dism inución de requisitos.
2. Causas internas: falta de libertad doctrinal dentro de las órdenes;
creciente desconocim iento de los grandes filósofos del pasado;
lenguaje b árb a ro ; vacías sutilezas.
540
Filosofía antigua cristiana y filosofía m edieval
126J e ) L a m ís t ic a ¿ n l a b a j a E d a d M e d i a :
1. E n la dirección del maestro Eckhart:
/ [114]; interpretación del m aestro de acuerdo con el sentir de lá
Iglesia; retroceso de lo especulativo.
Juan Taulero (1300-1361): m ística orientada hacia la ética; ser
m ones.
Enrique de Suso (1295?-1366): profundam ente afectivo. Obras:
E l librito de la verdad, L ibrito de- la sabiduría eterna.
541
Esquem a de historia de la filosofía
1 2 6 bis] [La f i l o s o f í a
e s p a ñ o l a cuenta en el ocaso de la E dad M edia.con
la figura del pensador independiente Ramón Sibiuda (o Sabunde)
( f 1436), n átu ra l de Barcelona: «Liber creaturarum (seu N a
turae) seu L iber de hom ine»; el hom bre, centro de la n atu ra
leza; ascenso a D ios desde él; esta actitud intelectual preludia
el Renacim iento.]
F IL O SO F IA M O D ERN A
a) C i r c u n s t a n c i a s h i s t ó r i c a s :
1. Externas: desarrollo de los estados nacionales; descubrim iento
de nuevos países y pueblos; im prenta.
2. Internas: H um anism o y R enacim iento; R eform a y C ontrarre
form a; desarrollo de la ciencia de la naturaleza; individualism o
creciente.
b ) C o n t in u a c ió n de la f il o s o f ía de épocas a n t e r io r e s :
542
Filosofía m oderna
131] c ) P r im e r o s in t e n t o s d e r e f o r m a :
1. Dialéctica humanística: Lorenzo Valla (1407-1457): D ialecticae
disputationes contra A ristotélicos; Pedro Ramus (1515-1572):
Institutiones dialectae (dialéctica retórica).
543
Esquem a de historia de la filosofía
544
Filosofía m oderna
545
35 BRUOGER
Esquem a de historia de la filosofía
546
Filosofía m oderna
547
Esquem a de historia de la filosofía
14Π d) La e s c o l á s t ic a e n la época d el c a r t e s ia n is m o :
B. J a n s e n , G esch ich te d e s E rk en n tn isleh re, 1940.
1. Continuación de las escuelas:
Tomistas: dom inicos: Juan de Sto. Tomás (1589-1644): Cursus
philosophicus (1637); A nt. Goudin ( f 1695); carm elitas des
calzos: Antonio de la M adre de Dios (A ntonius a M atre D ei):
C ursus Salmanticenses; Felipe de la Santísima Trinidad (Phi
lippus a SS. Trinitate) ( t 1671): Sum m a Philosophiae (1648);
benedictinos: el cardenal Sáenz de Aguirre ( t 1699): Philo-
548
Filosofía m oderna
a) L a I l u s t r a c ió n en Inglaterra:
1. E l empirismo inglés:
J o h n L o c k e (1632-1704): iniciador de la Ilustración. Obra prin
cipal: A n essay concerning hum an understanding (1690); no
hay ideas innatas; todas las representaciones proceden de la
experiencia externa o interna; nom inalism o; la substancia =
soporte desconocido de propiedades percibidas; no es inconce
bible que D ios haya dado a la m ateria la capacidad de pen
sar. Otras obras: Pensam ientos sobre la educación (ideal del
gentlem an); L a racionalidad del cristianism o; C arta sobre la
tolerancia (se excluye a los ateos y a los católicos); Ensayos
sobre el gobierno (el estado, creado p ara defender la libertad
e igualdad de todos).
549
Esquem a de historia de la filosofía
550
Filosofía m oderna
•«1 b) L a I l u st r a c ió n en F r a n c ia :
Progresiva em ancipación respecto a la influencia de los productos
form ados históricam ente: religión, estado, ciencia, arte. P repara
ción de la revolución francesa.
1. Introducción del empirismo inglés: preparada p o r Bayle [136].
Pierre de M aupertuis (1698-1759): deísm o; introducción de New
to n en Francia.
F. M . Voltaire (Arouet) (1694-1778): representante típico y caudi
llo de la Ilustración; tránsito del optim ism o al pesimism o, del
indeterm inism o al determ inism o, del saber racional al escepti
cismo. Se retiene la creencia én D ios sobre la base del sentim iento
m oral. Obras: Essai sur les m oeurs (1756); D ictionnaire philoso-
phique (1764); L e philosophe ignorant (1767). Montesquieu
(1689-1755): trasplanta a F rancia las doctrinas políticas inglesas.
«E sprit des ’lois» (1748), sobre la libertad política. La Roche
foucauld ( f 1680). L a Bruyére (Les caractéres, 1687); el egoísmo
fuente de todas las acciones. Ch. Bonnet (1720-1713). Obras: Essai
analytique des facultés de l’Sme (1760); Vauvenargues(1715-1747):
Obras: Introduction a la connaissance de l’esprit hum ain (1746).
*48! 2. M aterialismo pleno:
L am ettrie (1709-1751): L ’hom m e m achine (1748); Barón de Hol-
bach (1723-1789): Systéme de la nature (1770); obra capital del
m aterialism o y ateísm o franceses; Helvetius (1715-1771): D e
551
Esquem a de historia de la filosofía
c ) L a I l u s t r a c ió n en A l e m a n ia :
1. Racionalismo:
15<l 1. C h r is ix a n W o l f f (1679-1754): ecléctico; influido principalm ente
p o r Leibniz [139]; organización sistemática del racionalism o con
finalidad m oral; im portante p ara la term inología filosófica ale
m an a; de extraordinaria influencia en su tiem po. N um erosos
escritos en latín y alem án. O bra m etafísica principal: V em ünftige
G edanken von G o tt, der W elt u nd der Seele des M eoschen, aijch
alien D ingen überhaupt (Pensam ientos racionales sobre D ios, el
- m undo, el alm a del hom bre y todas las cosas en general) (1719).
2. Seguidores de W olff: Bilfinger (f 1750), Gottsched ( t 1766),
Knutzen ( t 1751), A. G, Baumgarten (1714-1762): iniciador de
la estética alem ana.
3. Adversarios de Leibniz y W olff: Ck. A . Crusius ( f 1775); L . Euler
(1707-1783): m atem ático; teoría del éter y del espacio; G. Plou-
quet ( t 1790): desarrollo del cálculo lógico; J. H. Lam bert (1728-
1777): investigador en el cam po de la ciencia natu ral y filósofo;
o b ra principal de crítica del conocim iento: «N eues O rganon»
(Nuevo O rganon) (1764); «Anlage sur A rchitektonik» (Proyecto
de una arquitectónica); correspondencia con K ant.
4. Ulterior difusión de la Ilustración:
Reimarus ( t 1768): deísta; «W olfenbütteler Fragm ente» (F rag
m entos escritos en W olfenbüttel); M oses Mendelssohn ( | 1786);
Wieland ( f 1813); Federico el Grande (1712-1786): «Antimacchia-
vell», «D e la superstition et de la religión», «Essai su r l’am our
propre». Ch. Garve ( t 1788); Lessing (1729-1781): Obras: E r-
ziehung des M enschengeschlechts (Educación de la hum anidad)
552
Filosofía m oderna
'521 d) L a e s c o lá s tic a d u r a n t e l a I l u s tr a c ió n :
B. J a n s e n , Geschichte der Erkenntnlslehre, 1 9 4 0 .
1. Arístotelism o independiente: Luis de Lossada: C ursus philoso
phicus; Compton Carlton; A nt. M a yr ( t 1749).
2. Contacto con la filosofía moderna:
Intento de conciliación de la m etafísica aristotélica con la concep
ción m odertia de la naturaleza (atom ism o-hilem orfism o; m étodo
m atem ático), con abandono parcial de doctrinas escolásticas.
Benedictinos: Vlrich IVeiss ( t 1763): D e em endatione intellec
tus hum ani (1747); Berthold Vogl. — fra n ciscan o s: Carlos José
de S . Florión; Fortunato de Brescia (Fortunatus a B rixia). —
Jesuítas: Roger Boscovich (1711-1787): atom ism o dinám ico;
«Philosophiae naturalis theoria» (1759); B erthold Hauser: Phi
losophia rationalis et experim entalis (1755); J a k Zalllnger: In
terpretatio natu rae (según el m étodo new toniano) 1773-1775;
Berthier ( t 1782); B . Stattler ( t 1797): Philosophia m ethodo
scientiis pro p ria explanata (1769), A nti-K ant (1788). — D om i
nicos: Salv. Roselli: Sum m a philosophica (1777). — O tro s:
Euseb. A m ort ( t 1775); S. M utschelle ( f 1800); Sig. Storchenau:
Institutiones Logicae et M etaphysicae; Philosophie der Reli
gion (1773); Gerdii ( f 1802).
553
Esquem a de historia de la filosofía
B. K A N T Y E L ID E A L ISM O A L E M Á N (1781-1854):
'531 I . EL C R IT IC IS M O O FIL O SO F ÍA TR A SCEN D EN TA L: el sujeto
trascendental fluctúa entre lo universal hum ano y lo A bsoluto.
a) M a n u e l K a n t (17 2 4 -1 8 0 4 ): b a se y su p u esto d e to d a la filo so fía
p osterior.
1. Camino del criticismo: el ideal de la ciencia natural m atem ática;
la necesidad de u n a conciliación entre el racionalism o dogm á
tico (W olff) y el em pirismo escéptico (H um e); influencia de los
m oralistas ingleses y de R ousseau.
2. Doctrina y juicio crítico: / Criticismo, obligación, im perativo
categórico, antinom ias, cosa en sí, trascendental.
3. Obras:
Período precrítico: D er einzig w ahre Beweggrund von der D e
m onstration des D aseins G ottes (El único fundam ento legí
tim o de una dem ostración de la existencia de D ios), 1763;
T raum e eines Geistersehers (Sueños de un visionario), 1766;
D e m undi sensibilis atque intelligibilis form a e t principis, 1770,
Período crítico: K ritik der reinen V ernunft (Crítica de la razón
pura), 1781, 21787; Prolegom ena (Prolegóm enos a to d a m eta
física del porvenir), 1783; G rundlegung zur M etaphysik der
Sitten (Fundam entación de la m etafísica de las costumbres),
1785; D ie metaphysischen A nfangsgründe der N aturw issen-
schaft (Prim eros principios metafísicos de la ciencia d e la n a
turaleza), 1788; K ritik der praktischen V ernunft (Crítica de
la razó n práctica), 1778; K ritik der U rteilskraft (Crítica del
juicio), 1790; D ie R eligion innerhalb d e rG re n z e n der blossen
V ernunft (La religión· dentro dé los límites de la m era razón),
1793; D ie M etaphysik der Sitten (M etafísica de las costum
bres), 1797, etc.
554
Filosofía m oderna
555
E squem a de historia de la filosofía
556
Filosofía m oderna
' 557
Esquem a de historia de la filosofía
558
Filosofía m oderna
5 59
Esquem a de historia de la filosofía
560
Filosofía moderna
1711 I . O P O S IC IÓ N A LA F IL O S O F ÍA TR A SCEN D EN TA L:
a) O p o s ic ió n m e t a f ís ic a :
E l materialismo: enlace con el ala radical de la escuela hegeliana
/ [160].
1. E l materialismo como explicación del universo:
Concepción atom ístico-m ecánica del universo.
D octrinas influyentes procedentes de la ciencia natural: principio
de la cdnservación de la energía: R . M ayer, Joule, Helmholtz;
concepción mecánica de la vida en m uchos investigadores:
D u Bois-Reymond, Virchow y otros; teoría m ecánica de la
evolución de D arw in: Charles Darwin (1809-1882) «O n the
origin o f species» (O rigen de las especies), 1859; «The D escent
o f M an» (El origen del hom bre). /E v o lu c io n ism o .
Representantes del materialismo: C. Vogt (f 1895); J. M oleschott
561
36 BRUOGER
Esquem a de historia de la filosofía
Π 2] b ) O p o s ic ió n a n t im e t a f ís ic a :
El / positivismo ju n to con el trabajo en el cam po gnoseológico.
Influencia de H um e [145], Berkeley [142]; escaso contacto con
el positivism o francés /[ 2 1 3 ] .
1. Positivismo puro: Ernst Laas (1837-1885): «Idealismus u n d Posí^*
tivismus» (Idealism o y positivism o); Theob. Ziegler (1846-1918):
«G eschichte der Ethik» (H istoria de la ética); «Geschichte der
Padagogik (H istoria de la pedagogía); «D ie geistigen u n d sozialen
Stróm ungen des 19. Jhts» (C orrientes espirituales y sociales del
siglo xix); Fr. Jodl (1848-1914): «K ritik des Idealismus» (Crítica
del idealismo), «Geschichte der E thik» (H istoria de la ética);
«LehrbucH der Psychologie» (T ratado de psicología). Eugen
Dühring (1833-1921). Obres:. N aüirliche D ialektik (Dialéctica
n atural): K ritische G eschichte der Philosophie (H istoria crítica
de la filosofía); K ursus der Philosophie (Curso de filosofía); Lo-
gik und W issenschaftstheorie (Lógica y teoría de la ciencia).
173] 2. E l empiriocriticismo: Richard Avenarius (1843-1896): retorno
al realism o ingenuo que está m ás allá de la oposición entre
m undo interno y externo; la realidad se resuelve en contenidos
de sensación. Obras: K ritik der reinen E rfahrung (C rítica de
la experiencia p u ra); D er menschliche W eltbegriff (El concep
to hum ano del m undo). Ernst M ach (1838-1916): em pirism o
p u ro ; tam bién la física tiene que tra ta r sólo co n sensaciones;
principio de econom ía del pensam iento: las leyes naturales son
m eras abreviaciones de u n a pluralidad de experiencias. Obras:
D ie Analyse d er Empfindungen (Análisis de las sensaciones);
Erkenntnis u n d Irrtu m (Conocim iento y error). Wilhelm Ostwald
(1853-1932): creador de la quím ica física; concepción energética
del universo; to d o lo real consta de energía. Obras: Vorlesungen
ü ber N aturphilosophie (Lecciones de filosofía natural), 1902;
M oderne N aturphilosophie (Filosofía n atural m oderna). Theodor
Ziehen (nacido en 1862): u n a parte de nuestros contenidos
sensoriales pasa a la im agen física del m undo = sensaciones
reducidas; rebasan la conciencia individual; asociacionismo.
(F undación de la psicología).
562
Filosofía moderna
563
Esquema de historia de la filosofía
564
Filosofía moderna
565
Esquema de historia de la filosofía
I II. N U EV O S RU M B O S D E L P EN SA M IE N T O F IL O S Ó F IC O :
I. M . B o c h e n s k i : E uropSische P h ilosophie der G egen w art, Bern 11951
(trad, e sp .: L a filo so fía a ctu a l, 1949).
1. L a metafisica inductiva:
L a filosofía es considerada com o una concepción del universo
que sintetiza los resultados de las ciencias particulares.
W il h e l m W u n d t(1832-1920): idealismo espiritualista; com ple
to paralelism o de lo psíquico y de lo físico (como fenóm eno);
concepción actualista de lo aním ico; cultivo de la psicología
experim ental (el prim er instituto en Leipzig); renovación de
la psicología de los pueblos (psicología del lenguaje, de la reli
gión, del arte y de las costumbres).
Obras: G rundzüge der physiologischen Psychologie (Elemen
tos de psicología fisiológica), *1908; L ogik; E thik; System der
Philosophie (Sistema de filosofía); Vólkerpsychologie (Psicolo
gía de los pueblos); Einleitung in die Philosophie (Introducción
a la filosofía).
Influidos filosóficamente por Wundt: R . Richter ( t 1912): «D er
Skeptizism us in der Philosophie» (El escepticismo en filosofía).
G. F. Lipps, R. Eisler, Fr. Paulsen (1846-1908): Obras: System
der E thik (Sistema de ética); Im m anuel K a n t; Einleitung in
die Philosophie (Introducción a la filosofía). E. Adickes.
i»5! 2. Enlace con la psicología:
Desarrollo de la psicología: / Psicología.
Influencia en la lógica: concepto de la lógica com o teoría de las
norm as y de los m étodos del pensam iento: / f Psicologismo.
566
Filosofía moderna
Π Ι. N U EV O S R U M B O S D E L PE N S A M IE N T O F IL O S Ó F IC O :
I. M. B ochenski: E uropáische P h ilosophie d e r G egen w arl, Bern *1951
(trad, e sp .: L a filo so fía a ctu a l, 1949).
1. L a metafísica inductiva:
L a filosofía es considerada com o una concepción del universo
que sintetiza los resultados de las ciencias particulares.
W i l h e l m W u n d t (1832-1920): idealismo espiritualista; com ple
to paralelism o de lo psíquico y de lo físico (como fenóm eno);
concepción actualista de lo aním ico; cultivo de la psicología
experim ental (el prim er instituto en Leipzig); renovación de
la psicología de los pueblos (psicología del lenguaje, de la reli
gión, del arte y de las costumbres).
Obras: G rundzüge der physiologischen Psychologie (Elemen
tos de psicología fisiológica), ‘ 1908; L ogik; E th ik ; System der
Philosophie (Sistema de filosofía); Vólkerpsychologie (Psicolo
gía de los pueblos); Einleitung in die Philosophie (Introducción
a la filosofía).
Influidos filosóficamente por Wundt: R. Richter ( f 1912): «D er
Skeptizism us in der Philosophie» (El escepticismo en filosofía).
G. F. Lipps, R. Eisler, Fr. Paulsen (1846-1908): Obras: System
der E thik (Sistema de ética); Im m anuel K an t; Einleitung in
die Philosophie (Introducción a la filosofía). E. Adickes.
‘851 2. Enlace con la psicología:
Desarrollo de la psicología: / Psicología.
Influencia en la lógica: concepto de la lógica com o teoría de laa
norm as y de los m étodos del pensam iento: / Psicologismo.
566
Filosofía m oderna
568
Filosofía moderna
I9°] b) La vuelta h a c ía el o b je t o :
1. La escuela de Brentano:
F r a n z B r e n t a n o (1838-1917): lógico; enlaza con A ristóteles
y L eibniz; restauración del teísmo. Obras: Psychologie vom
em pirischen S tandpunkt (Psicología desde el p u n to de vista
em pírico); Vom U rsprung sittlicher E rkenntnis (El origen del
conocim iento m oral); V on der K lassifikation psychischer Pha-
nom ene (La clasificación de los fenóm enos psíquicos).
Discípulos: Anton M arty (1847-1914): «U ntersuchungen zur allge-
m einen G ram m atik u nd Sprachphilosophie» (Investigaciones
sobre gram ática y filosofía del lenguaje); O. Kraus (nac. 1874);
E m il TJtitz; Cari S tu m p f (1848-1936): Obras: E rkenntnislehre
(Teoría del conocim iento); · Tonpsychologie (Psicología del
sonido).
2. La teoría del objeto:
A. M einong (1853-1921): teoría de los objetos en cuanto tales»
prescindiendo de su existencia o no existencia. Obras: Psy-
chologisch-ethische U ntersuchungen zu r W erttheorie (Investi
gaciones psicológicoéticas sobre la teoría de los valores); Ü ber
G egenstánde hóherer O rdnung (Objetos de o rden superior)*
569
E squem a de historia de la filosofía
570
Filosofía m oderna
571
Esquema de historia de la filosofía
«si c) e l tem a a n t r o p o l ó g ic o :
I. / nacionalism o:
Filosofía de la vida: / V ida (Filosofía de la). Filosofía francesa
de la vida / [ 2 1 8 , 2 2 2 ]. /
Tendencia biológica: j
F r ie d r ic h N ie t z s c h e(1844-1900): Doctrina del devenir abso
lu to; voluntarism o (influencia de Schopenhauer y W agner);
concepción pragm atista-biológica del conocim iento; crítica de
la cu ltu ra; pesimismo heroico; acerca de su ética: / «M oral
de señores»; Nietzsche rechaza rotundam ente el cristianism o,
que es visto por él a través de la deform ación budista de Scho
penhauer. Profunda influencia en la época actual. Obras: Also
sprach Z arathustra (Así hablaba Z arath u stra); Jenseits von
G u t und B5se (M ás allá del bien y del m al); D er Wille zur
M acht (La voluntad de poder), etc.
Biologismo: Erwin Kolbenheyer (nac. 1882): poeta; «D ie Bau-
hütte», 1940. Ernesto Krieck (nac. 1882): pedagogo. Obras: Phi
losophie der Erziehung (Filosofía de la educación); D as N atur-
recht der K orperschaften auf Erziehung und Bildung (El derecho
n atural de las corporaciones a la educación y a la instrucción);
Erziehungsphilosophie (Filosofía de la educación); Vólkischpoli-
tische A nthropologie (A ntropología étnico-política). H. G. Hollé.
Tendencia espiritual:
S O r e n K i e r k e g a a r d (1813-1855): precursor de la filosofía exis-
tencial [198], Obras: L a alternativa; El concepto de la angus
tia ; Fragm entos filosóficos; Enferm edad de m uerte; El ejercicio
del cristianism o. Wilhelm D ilthey y su escuela: / [1891.
<96] Tendencia dialéctica: /T e o lo g ía dialéctica.
Karl Barth (nac. 1886): Obras: R óm erbrief (C arta a los R om a
nos), 1919; Prolegom ena zu r christlichen D ogm atik (Prolegó
m enos a la dogm ática cristiana); D ie kirchliche D ogm atik
(La dogm ática eclesiástica), 1932-1950. E m il Brunner: Obras:
572
Filosofía moderna
573
Esquema de historia de la filosofía
574
Filosofía moderna
b ) R e n o v a c ió n d e l a t r a d i c i ó n :
204] i. En Ita lia : V. B uzzetíi ( t 1824) [influido decisivamente por
el jesuíta expulso español B altasar M asdeu]; Serafín y Domingo
Sor di; M . Liberatore ( | 1892): «Della conoscenza intellettuale»;
Sanseverino (f 1865): «Philosophia Christiana cum antiqua et
nova com parata»; A . Taparelli ( f 1862): «Saggio teoretico di
diritto naturale»; S. Tongiorgi ( t 1865): ecléctico; crítica del
conocim iento; J. M . Corno ¡di ( t 1892); Iapidi; Zigliara ( f 1893);
Costa R osetii (1841-1900); D. Palmieri (fl9 0 9 ): D inam ism o.
2. En España: Jaim e Balmes (1810-1848): Obras: Filosofía fu n
dam ental; [Fernández Cuevas ( t 1864); J. M . O rtí y Lara
(1826-1904); Cornelias y Cluet (1832-1884); J. M endive (1836-
1906); J. J. Urráburu (1841-1904), «Institutiones Philosophiae»;
Z . González (1831-1894): «Estudios sobre la filosofía de Santo
Tom ás».]
3. En Francia: Roux-Lavergne; D om et de Vorges ( f 1910); F. Morin.
4. E n A lem ania: F. J. Clemens ( t 1862); C. Werner (f 1888): obras
históricas; A . Stóckl (1823-1895): historia de la filosofía; K. Gut-
berlet (1837-1928); J. Kleutgen (1811-1883): «Theologie der Vor-
zeit» (L a teología antigua), «Philosophie der Vorzeit» (La filosofía
antigua), 1860.
205] c ) A c t it u d de la I g l e sia :
Pío IX : sobre la relación de la fe con el saber, el racionalism o,
el indeferentism o y el tradicionalism o.
León X III: encíclica «A eterni Patris» acerca de la misión, fuen
tes y m étodo de la filosofía; su relación con la revelación;
recom endación de la filosofía de Santo Tom ás de A quino;
directrices p ara el progreso ulterior.
Pío X : condenación de la nueva apologética puram ente subje
tiv a y del m odernism o (encíclica «Pascendi gregis»).
206] ¿ ) C e n t r o s c u l t iv a d o r e s d e l a e s c o l á s t ic a :
575
Esquema de historia de la filosofía
e) I n v e s t ig a c ió n h is t ó r ic a so bre la e s c o l á s t ic a :
576
Filosofía moderna
577
37 gftucce*
Esquem a de historia de la filosofía
210bis] g ) D ir e c c io n e s no e s c o l á s t ic a s :
578
Filosofía m oderna
579
Esquem a de historia de la filosofía
215) 3. Criticismo:
Charles Renouvier (1815-1903): la libertad, raíz de la vida del
espíritu; finitism o; relativismo. Obras: Essais de critique géné-
rale, 1851-64; L a Science de la m orale, 1869; L ’Esquisse d ’une
classification systém atique des doctrines philosophiques, 1885-86;
L a philosophie analytique de l’H istoire, 1896-98; Nouvelle Mo-
nadologie (en colaboración con Prat), 1899; Dilemmes de la
m étaphysique pure, 1901; Personalism e, 1903. Influidos por R e
nouvier: L . Prat, V. Brochará, L , Dauriac, J. J. Gourd, L . Liard,
F. Evellin. A. Cournot (1801-1877): teoría de la probabilidad.
Obras: Essai sur les fondem ents de la connaissance et sur les
caractéres de la critique philosophique, 1851; T raité de l’enchai-
nem ent des idées fondam entales dans les sciences et dans l’his-
toire, *1911; M atérialism e, Vitalism e et Rationalism e, 1875.
2161 4. Esplritualismo:
Influencia de V. Cousin / [ 2 1 2 ] ; abandono del eclecticismo;
cultivo de la historia de la filosofía: A . Franck (1819-1890; editor
del D ictionnaire des sciences philosophiques); Cheignet, Ch. de
Rém usat (1797-1875); Hauréau (historiador de la E d ad M jd ia);
F. BouiUier (historiador del cartesianism o); Th. H . M artin.
E. Vacherot (1807-1897): finitud de la existencia, carácter ideal
de lo perfecto. Obras: La m étaphysique et la science, 1858; Le
nouveau Spiritualisme, 1884. Su adversario: E. Caro: Obras:
L ’Idée de D ieu, 1864. Paul Janet (1823-1899): rígida adhesión
a V. Cousin. Obras: Causes finales, 1877; L a m orale, 1874; Psy
chologie et M étaphysique, 1897. - ------
Positivismo espiritualista (filosofía espiritualista de la vida): Ra-
vaisson-Mollien (1813-1900): iniciador del m ovim iento. Obras:
D e I’H abitude, 1838; Essai sur la m étaphysique d ’A ristote, 1837-
1846. J. Lachelier (1832-1918): m étodo reflexivo. Obras: Fon-
dem ent de FInduction, 1871; Psychologie et m étaphysique, 1885;
Entile Boutroux (1845-1921): crítica de la ciencia, teísta. Obras:
D e la contingence des lois de la N ature, 1874 (su obra m ás im
p ortante); L ’Idée de loi naturelle, 1895; Psychologie du Misti-
cisme, 1902; Science et Religion dans la Philosophie contem -
poraine, 1908; obras sobre historia de la filosofía.
580
Filosofía m oderna
581
Esquem a de historia de la filosofía
582
Filosofía m oderna
583
Esquem a de historia de la filosofía
2271 b) I t a l ia :
V éa se B ibliografía F ilosófica 'Italiana <jal 1900 a l 1950, R o m a 1 950; M .
F . S c i a c c a , Italienisch e P h ilosophie d er G egen w art, Berna 1948 (bibl.).
584
Filosofía m oderna
585
E squem a de historia de la filosofía
4. Esplritualismo realista:
F. de Sarlo: Obras: Introduzione alia filosofía, 1928; G. Tarozzi
(procedente del positivismo): Obras: L a ricerca filosófica; La
liberté um ana e la critica del determ inism o, 1937; C. Ottaviano
(procedente del neokantism o): Obras: Critica dell’Idealismo,
1936; M etafísica delPessere parziale, 1942.
5. Idealismo crítico (las m ás de las veces con una relativa tras
cendencia de D ios):
J. Petrone (1870-1913): Obras: La filosofía del diritto ; G. del
Vecchio (nac. 1878; destacado filósofo del derecho): Obras:
Lezioni di filosofía del diritto, 71950; B. Varisco (al principio,
positivista): Obras: D ell’oum o a D io, 1939 (postum a); V. La
Via: D all’idealismo al realism o assoluto, 1941; P. M artinetti:
Obras: Introduzione alia m etafísica; L a libertá, 1928; P. Cara-
bellese: Obras: II problem a teologico com e filosofía, 1931;
G. Galli: filosofía de la inm anencia. Obras: D all’iidea dell’essere
alia form a della coscienza, 1914.
23n 6. Idealismo especulativo (en conexión con Hegel):
P. D'Ercole ( t 1917); B e n e d e t t o C r o c e (1866-1952): bistori-
cismo. Obras: Filosofía dello Spirito (bibliogr. en castellano);
G i o v a n n i G e n t i l e (1875-1944): actualism o. Obras: L ’atto del
pensare com e atto puro; T eoria generale dello Spirito com e
atto puro, 1938; Fondam enti della filosofía del d iritto ; Sistema
di logica com e teoria del conpscere; Introduzione alia filosofía;
G. Calogero: Obras: L a conclusione della filosofía del conoscere.
Problem aticism o: U. Spirito: representa el tránsito al empirismo.
Obras: 11 Problem aticism o, 1948; G. Chiavccci: Obras: L a n atu ra
dell’uom o, 1936.
2321 7 , M arxism o:
A. Banfi (racionalista crítico h asta 1946): Obras: Principi d i una
teoría della ragione, 1926; V eritá ed um anitá nella filosofía con
tem poranea, 1948.
8 . Positivismo (fenomenismo):
G. M archesini (discípulo de A rdigó [227]: precursor de Vaihinger
[174]). Obras: Le funzioni dell’anim a, 1905; A . Pastore: Obras:
L a logica del potenziam ento, 1936; C. Guastella: desarrollo del
em pirism o inglés. Obras: Le ragioni del fenomenismo, 1921-1923;
V. Pareto (1848-1923): sociología em pirista. Obras: T ra tta to di
Sociología generale, 1916-19.
9. Escepticismo relativista:
A. Aliotta: Obras: O pere com plete, 1942 y ss.; G. Rensi: mística
del ateísm o m aterialista. Obras: Le antinom ie dello spirito, 1910;
Lineam enti di filosofía scettica, *1921.
10. Pragm atism o:
G. Vailati: Obras: G li strum enti della conoscenza, 1916; II p rag
m atism o, 1918; M . Calderoni: Obras: Scritti, 1924.
586
Filosofía m oderna
587
Esquem a de historia de la filosofía
588
Filosofía m oderna
589
Esquem a de historia de la filosofía
590
Filosofía m oderna
591
Esquem a de historia de la filosofía
592
Filosofía m oderna
593
38 BRUGGER
Esquem a de historia de la filosofía
250] d ) N o r t e a m é r ic a :
594
Filosofía m oderna
595
Esquem a de historia de la filosofía
596
Filosofía m oderna
597
Esquem a de historia de la filosofía
262-263) e ) E s p a ñ a :
V éa se H ir s c h b e r g e r , H isto ria d e la filo so fía (trad, esp .), 2 v o ls., 1954-
1956 (A p én d ice i: L . M artínez G ó m ez, B osqu ejo d e h isto ria d e la filo so fía
e s p a ñ o la ).
Siglo X I X :
Neoescolástíca: J. Balmes y los iniciadores de la restauración
escolástica: /[ 2 0 4 ] .
Tradicionalismo: Donoso Cortés (1809-1853): político. Obras:
Ensayo sobre el catolicismo, el liberalismo y el socialismo, 1851.
598
Filosofía m oderna
2<S4] Siglo X X :
Neoescolástíca: A . Gómez Izquierdo (1870-1930): Obras: Análisis
del pensam iento lógico; A . Am or Ruibal (1870-1930): Obras:
L os problem as fundam entales de la filosofía y del dogm a;
J. Zaragüeta (nac. 1883); Obras: Filosofía y vida, 1954.
O tras direcciones: M iguel de Unamuno (1864-1936): literato; no
sistem ático; adversario de la razón y de la lógica; influido p o r
K ierkegaard. Obras: V ida de D o n Q uijote y Sancho, 1905;
D el sentim iento trágico de la vida en los hom bres y en los
pueblos, 1913; L a agonía del cristianism o, 1931; José Ortega
y Gasset (1883-1955): procedente del neokantism o de Mar-
burgo; filosofía de la razón v ital; perspectivism o; historicism o.
Obras: El tem a de nuestro tiem po, 1923; L a rebelión de las
m asas, 1929; Ideas y creencias, 1940; H istoria com o sistema,
1941; Esquem a de las crisis, 1942; D os prólogos, 1945; M anuel
García M orente (1886-1942): procede tam bién de la escuela
de M arburgo; influencia de O rtega y G asset; volvió al catoli
cism o en sus últim os años. Obras: F undam entos de filosofía,
J943 (en colaboración con J. Z aragüeta); Ensayos, 1945; X a
v i e r Z u b k i (nac. 1898); discípulo de O rtega y de H eidegger;
se mueve dentro del pensam iento cristiano. Obras: Ensayo de
una teoría fenom enológica del juicio, 1923; N aturaleza, his
toria, D ios, 1944; Eugenio d ’Ors (1882-1954): filosofía cris
tian a de la cultura. Obras: Las ideas y las form as, 1928; Esti
los del pensar, 1944; El secreto de la filosofía, 1947.
2«5i f ) R u s ia :
599
Esquem a de historia de la filosofía
2. Realistas cristianos:
G. Skovorodá (1722-1794): ético, m ístico; P. Chaadáyev (1796
aprox.-1856): psicología, antropología, historia de la filosofía,
universalismo católico. Obras: ocho «C artas filosóficas» (escritas
desde 1829-1831; véase la trad, alem ana de H . Falk, 1953); A po-
logie eines W ahnssinnigen (Apología de un loco); I. Kiréyevskiy
(1806-1856) y A. Khom yakov (1804-1860): jefes de los eslavó
filos; acentúan la tradición nacional y de la Iglesia oriental; in
fluidos p o r Hegel y, sobre todo, po r Schelling.
(1853-1900): el prim ero y hasta hoy el más
V l a d im ir S o l o v y e v
fam oso filósofo ruso propiam ente tal, escritor y teólogo; filoso
fía del todo-unidad; doctrina de la «sofía» o sabiduría. Obras:
D oce lecciones sobre la hum anidad divina, 1877-1881; L a Russie
et PÉglise universelle, 1898 fia parte ni es im portante desde el
punto de vista filosófico); La justificación del bien; Escritos so
bre el problem a de la unión.
L . Lopátin (1855-1920); espiritualista, psicólogo. Obras: Tareas
positivas de la filosofía, 1886-1891 (en ruso). Poetas y literatos
de orientación filosófica: D ostoyévski (1821-1881); L . Tolstoy
(1828-1910); K. Leóntyev (1838-1891); W. Rozánov (1856-1919);
N. Berdyáyev (1874-1948): personalism o acunado con el troquel
de la filosofía existencial; sobrevaloración de la libertad frente
a toda autoridad, de la intuición frente al pensar discursivo, del
sujeto frente al objetivismo. Obras: Filosofía del espíritu libre,
1927; El destino del hom bre; Essai de m étaphysique escatolo-
gique; S. Bulgákov (1871-1944): elaboración teológica de la doc
trina de la «sofía» o sabiduría; N. Lósskiy (nac. 1870): persona
lismo, real-idealism o orgánico.
266] 3. Positivistas:
P. Lavrov (1823-1900): Obras: C artas históricas, 1870 (en ruso);
Tareas de la com prensión de la historia, 1899 (en ruso); N. M i-
khaylóvskiy (1842-1904): sociólogo; N. Grot (1852-1899): poste
riorm ente se acercó a la metafísica.
4. M aterialistas: / M aterialism o dialéctico.
M . Bakunin (1814-1875): esbozos de filosofía de la historia;
posteriorm ente, anarquista y nihilista. N. Chernischévskiy (1828-
1889): m aterialista vulgar; adepto de Feuerbach y C om te;
G. Plekhánov (1856-1918); Bogdánov (nac. 1873); Lenln (1870-
1924): /m a r x is m o v o lu n tarista; acentuación de la dialéctica;
nueva form ulación del concepto de m a te ria ; teoría de la «imagen».
Obras: M aterialism o y em piriocriticism o, 1909; C uadernos filo
sóficos (póstum os); N. Bukharin (1888-1938): T eoría del m ateria
lismo histórico, 1922 (en ruso); Deborin (nac. 1881): su filosofía
fué condenada p o r Staltn en 1931; M itin: actualm ente representa
el pensam iento oficial. Obras: M aterialism o histórico, 1932 (en
ruso); M aterialism o dialéctico, 1933 (en ruso).
600
Filosofía m oderna
2671 g ) O tros p a ís e s :
601