EUSESI COLOMER
Herder
FILOSOFI.4 y LETRII,S
NDICE
1""", , 1. 1m hcmletOl de Hq;t:I: derecha e lCJllir:rda heteli;anJ.J Z. La reacxt6nanutqelian:t: d desmanrelamieeto troleico. lftCropoIc'>gioo, eeetpro , rnrt.Auc:o dd btgt-Iia.."lumc;t l, 1... murnt de la fiboA. Y su n:sut'f!:ttin 4. (61 fin dot b modcmicbcP ~"._., , , , , . . . . . . o. 2. El PI",jc:ro '1 el xquco punto blM1(O en (1 horizonte IVuf~
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iruye, ,in Jugo, a dcd ... el mi"'" del .iglo XIX. Hegel S< habla PrGpIICSIOL. empresa sobrehumana de hacer la realicbd tramparenre a la razn. El pensamiento heg<liano. erigido en sabe, abIoIuto, a decir en un sabes, ""yo anclaje en la cosa nllima, le pcrmid. "'peI'Ilr la pamalidad d. l. opinin, haba encerrado l. realJeladentera en un sistema grandlOOO que i.dula en su despli~ l. hiuoria del homb", y de .... grndes c",ocio ... espirirualee arre, religin 1 fiIoooII.. Pero el coloso ~Iilno, como l. <"atua biblia d. la pro(ccb de Daniel, tonb los pies hechos de "na max:L. de hierro y barro (Dan 2.33). But el impocto de un pequeo esmo rodado para que se daintcgrran loo mlt.n.1es de di.ena procedenci., de q"e se compon la, y todo el conjunto diera de brucca en el sue Lo. El b."/i",i,,,. "'1 itI,.lis",. gtli.". (o
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supenda, es decir, relarivizada, como conocimit:nro reprocnWJvo freme al conocim~to superior, esrrictamenre coocqxua1, de la filoeol1a. La fil()S()o deviene .. 1 la plenitud d. la regi6n. De maner.a similar, la orla es .. mbi~n auttntic. praxis poltica. Su wtIl es lIe.. r , cabo lo que l.
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Introduccin revolucin francesa no haba conseguido dominar: la plena realizacin del concepto de libertad. Pero cuando los discpulos se vieron obligados tomar postura frente a la herencia del maestro, se escindieron en tres-
La reaccin antihcgellana
grupos que David Friedrich Strauss design en 1835 con los trminos parlamentarios de derecha, centro e izquierda, reducidos pronto, ti disolverse el centro, a demha e kqNierdll. La derecha Opt por los aspectos conservadores de Hegel (la A_jbel1l"g eo el sentido de conservar) y la izquierda por los progresistas y revolucionarios (la A;fbe""g en el sentido de abolir y superar). En cieno sentido cabria decir que la derecha se qued con el sistema (esttico y acabado) y la izquierda con el mtodo (la dialctica como movimiento de la negacin). O tambin que la derecha opt por una lectura de Hegel que insista en la filosofa del espritu absoluto (arre, religin cristiana, Filosofa idealista) y la izquierda en una lectura que se fijaba sobre todo en el espriru objetivo (derecho, moral, costumbres, en una palabra la ciudad). En suma, l. derecha torn de la obra de Hegel todo lo que poda consolidar el statu quo poltico-religioso (resrno, propiedad privada. rgimen monrquico), men[ras que la izquierda se qued con lo que favoreca la ruptura (atesmo, alienacin religiosa, humanismo liberal). As, si Jos representantes de la derecha, los telogos K. Daub y Ph.C. Marhainecke y los juristas H.F. Hinsichs y E. Cans defendieron la integridad del sistema j' su concordancia (.:00 la dogmatica luterana y la monarqua prusiana, los de la izquierda, como el ya citado D.F. Strauss, autor de una demoledora Vida dt 1"'s, el telogo ateo Bruno Bauer y el futuro amigo y colaborador de Marx, Arnold Ruge, conjugaron la critica religiosa con la critica poltica. Crean haber descubierto en el atesmo el secretee que daba coherencia al hegelianismo, lo que, unido a la conciencia de la libertad y soberana del h-Ombre. conflula en una actitud revolucionaria de lucha contra la impa alianza entre el trono ~I el alear', La pugna entre la derecha y l. izquierda prepar el desmcronamienro ulterior del sistema, pero no constituy como tal su liquidacin. Como es obvio, s610 cabe hablar de derecha e izquierda hegelianas desde l. referencia obligada a Hegel. Por ello sus represen .. nres, incluso los de la izquierda,.
L 500fc la ~ .. hct>oelia.lla .,\I origetI .,u (S(i3161'1en <kch. e ilq-.:aierdl. jUS princit*k$ figul2:$ y JI! defif'li\,. disolucin ,PO! OM de Kic.ril.cgtard.Man:)' Nielmbe, vm Kar11.owJlh. v. H'I!' ~ N.irn;dIt, Do rrrv.'ttri.td" 8mb AIfr 0rII_ IItI 19.J~ Haro~rgo 11971:1 .sobn:todo p. 'H.ZI)6.esu. primeN ~"e de la Yld4s;ci obn de lo'IL,ithconstituye un cw.xIde primer mlnQ l' Mkml w:n1()(1)(I matlC)tmC$(TlI~rc I~ e':llu~in del pc:n$'lmcnolkmin en el J!I(.I XIX,U..y nllld'X'Cin eUlelblU: Dt HtgtJ,; .p,~. BueII()$Airesl1974. ~ C':(lnoc.Kb wn de e, l.AlkW:.()7~J" V~,'Ift.8crlin 19,3; en a,.db.no: FJ ~ " I.J mM. lrad. de: W, RQCes.Mc~ 19:'9; IbrIoru-Mt"ica 11912. Cn)(.U)'C UIU axdc de a)nu1punt(l cmlnci$f,lII a la OOra. \1nlC!$citaeb de l.owi..h. que: nuc.nrn wtm !.,Uflca de d!Utu<)olUot ti btudio de b tf:.l},wri. ckllX'n~mit"'O aknn <n el siglo XIX1 oom:cn:)Sdel xx desde ti pumo de \'iv.a de It relacin f:nlf'l:' d deurl1)lk, dd irrac::io""lil>!l'.Q y dd ~iJn)O. pero. li eX(ept~ '-lit apiulo dedicado ~
siguen siendo en buena medida hegelianos. Por mucha crtica polticoreligiosa que lleven a cabo, lo hacen desde el punto de vista de la teora hegeliana. Como les echar en rostro Marx, siguen pensando que para cambiar las cosas basta con cambiar de ideas. ~luy distinto es el caso de los cuatro autores que en adelante vernos a estudiar. En ellos la referencia a Hegel pasa por el camino de l. critica deliberada a su pensamiento. Si dependen del idealismo hegeliano, es en tanto que decididos antiidealistas. La relacin con Hegel contina siendo esencial, pero en la forma neta""" de la oposicin. El hegelianismo es sistemticamente desmantelado. Se utilizan sus elementos, pero como materiales de derribo para hacer con ellos otra cosa.
2. LA REACCIN ANTlHEGELlANA, EL DESMANTELAMIE1\'TOTEOLClCO, I\NTROI'OLGICO, SOCiOLCICO y METAFIsiCO DEL HEGELIANISMO "roda empez por una sencilla cuestin que., a propsito de la relacin Dios-hombre en Hegel, levant Soren Kierkegaard, un joven telogo dans que haba asistido en Berln a las lecciones del postrer Schelling. El Dios de Hegel. ese Dios pensado, comprendido. ,"tiene en verdad algo que ver con el Dios de la fe cristiana? No parece que lo que est en obra en el pensamiento hegeliano es mas bien la autosuficiencia orgullosa del hombre que cree poder entender a Dios, en vez de capitular ante l, la desmesura del hombre que pretende coger a Dios, cuando lo nico que cabe hacer es dejarse coger por l? Ahora bien. entre el hombre y Dios media una diftrrntia """ila/WiI que ninguna mediacin dialctica podr jams colmar, Dios es el absd_",,,,,.II oIrodel hombre, aquel que el hombre desde si mismo no puede alcanzar, ni comprender, ni siquiera pensar. A esta objecin ltolf,i&ll, muy en la linea de la futura teologa dialctica de Karl Banh, sigue inmediatamente Otra anlrapoJgica. La exijtmri/ i"d"itJNaJ con su riesgo, su problematicidad y su libertad, ,-tiene cabida en el sistema de Hegel? No parece ms bien que en l sucumbe necesariamente todo ]0 individual y singular, convertido en simple momento del proceso universal? Ahora
noohelr.liJ.lliJmo de &-rh1U. 00 se alxmla en tI~apR'umente a la esc:ucla hq;eJi:ana )' a w primen c'fakoc.6n, H. M.&n:\l)<, &:u. pJ mJlIIft., H~I mr:I tbt n"il oJ I/KI tInr" ucn Y(ld. 1954. eeed 1968; en "l~ldltlO: R.n.M,1 rrrc.U'f. H'ltl) ti ~ Ji M ttmir :otiJ, Ir~d. ck 1, fVnlhc;ma, lr:1O$ 1967, b*, el tElulo: 4It.o, fund~mcnt<'ls de ,la tCOfia dDJaia de u ~J:dwo dcsarrolfa el tri.~i,o de Hegel 3 Marx)' la (Uc(J"tlorfOS;i~ q~. 1 ml~ de eMeu.hn~ sufren ~Otel)rilS hegdiJ.ru_Xque K: TCIIIo/"pue$,"'.\dcl imbiro f,Ios6f1(' :ti $()(~'ClOnblnlf:o. Un, bu~n~ Ir.,m(luctln \1 fll ~II hegd'JnJ. J $\11pr.tlC.pJlo upre$tnl:lfl. la K hallalllmb,tn en ArmJ.r.do Segun, :WP'Xyk-"w1i.t-. Dt!.J Ju!idk.l JI I'~/'" ~Ji.lJiditt, !n,rdt>n. 1?1(. p, 71131. u,ncft:I:une:.IC, sdm II u.quiuda b~unl c(, acknW K, l.o'>"ilh, Dir lJtgt!nhr Lh_J,,{, Tc.1t lIoJ F:i:,{titll.tg,$tuttgln.1bd (IUIS~:t 1962 y RunllQldi. (J .rV/tr; de/u Ilism &tf/iIl'U.' H. HtIJllt. D,F, Stt.nw, 1.. FtJitrtvt!. 1J4wr. Flon:r.c.a 1966.
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Introducci6n bien, qu hay de ms grande que el ser individuo? De dnde le viene al hombre su valor absoluto, incluso ante el mismo Dios, sino del hecho de que es ese individuo? La crtica de Kierkegaard a Hegel se hace en nombre de la verdad cristiana de Dios y del hombre. Pero el proceso sigue adelante)', por cieno, por caminos muy distintos. Ludwig Feuerbach, un telogo como Kierkegaard, pero un telogo ateo, fija tambin su atencin en la relacin Dios-hombre en Hegel, pero en sentido contrario a como lo hizo su antecesor dans. En Hegel. observa Feuerbach, no se sabe exactamente quin es quin en el arco dialctico que enlaza la autoconciencia de Dios con la autoconciencia del hombre. Dios sabe de 51 mismo en el hombre y el hombre sabe de st mismo en Dios. Quin sabe propiamente a quin? Para resolver el equvoco basta llevar a cabo una sencilla operacin mental. Suprimamos del hegelianismo el antiguo sujetO teolgico, pero conservando sus predicados absolutos. y pongamos en su lugar un nuevo sujeto, el hombre, y tendremos l. verdad pura y desnuda: l'iofm "'",illi Dou! Por primera vez en la historia los hombres sabemos quin es Dios y quines somos nosotros mismos. Dios no es ms que la profonJiJaJ infinita de l. conciencia humana, la slibjt1iriJad qtIl se Mbt. He aqu, pues el nico Dios verdadero: el hombre. Y he aqu tambin sus atributos: los del antiguo absoluto hegeliano. No hay otro absoluto fuera de l. La ;1It.,.;.. al", de Hegel es un hecho: el sujero ltimo del pensamiento, ya no es el antiguo absoluto hegeliano, la comunidad tendrica, sino uno de sus momentos, aunque el ms decisivo, el hombn. Pero tambin 10 es la reduccin de la ""'g. en pura y simple .ntmpolegl a. El hombre, piensa Feuerbach, haba proyectado hasto ahora al infinito su propia. imagen idealizada. Se habla empobrecido para enriquecer a su costa a un Dios, que no era sino su propia esencia, representada como un ser extrao, su propio concepto, convenido en #tO de adoracin. De ah la acusacin de ~ que Feuerbach hace a la conciencia religiosa. En la religin el hombre no se posee a si mismo. Adora a su propio espejismo, Ahora bien, ha llegado la hora de devolverle al hombre lo que es suyo, de atribuirle los predicados absolutos que Hegel pona a cuenta de Dios o de lo absoluto y de reconocer que el nico dios del hombre es el mismo hombre, pero no como individuo. sino como tJpie. La gn.ndeza del hombre consiste en la conciencia de su unidad con lo nico que hay de autnticamente absoluto y divino: la humanidad. Karl Marx hace suya la inversin atea de Hegel llevada a cabo por Feuerbacb, pero le aplica el mordiente de l. prtlXis. No basta con tener conciencia de la grande"'.la.humana, ni con reconocer que el hombre es el ser supremo para el hombre. Hay que realizar esta grandeza y establecer
t2
La reaccin antihegeliana
esta supremaca en la historia, echando por tierra todas aquellas condiciones que hacen del hombre un ser miserable y despreciable. En erecto, el ojos de Marx, el hombre actual est alitnado. La alienacin religiosa, de la que se ocupaba Feuerbach, no es tanto la causa como el efecto de esta alienacin humana. El hombre no esta alienado porque es religioso, sino que es rellgioso porque est alienado. La religin es indicio de una carencia y est destinada a desaparecer, cuando se haya instaurado una praxis socioeconmica que colme aquella carencia. En otras palabras, la autntica alienacin no se sita en l\,{arx en el terreno religioso, ni siquiera en el ideolgico o poltico, sioo en el ,ociom;n,";J. Lo que aliena al hombre de raz no es tanto una religin que le distraiga de sus tareas terrenales en favor de un ms all ilusorio, ni una filosofa que resuelva tericamente los problemas reales, ni una poltica convenida en instrumento de dominacin de una clase sobre Otra -eodo esto son consecuencias, no premisas-, sino un monstruoso sistema de produccin -el capitalisra-, que engendta por si mismo dos clases hostiles, burgueses y prolcrarios, y rompe el cordn umbilical que une al hombre con la naturaleza. De ahi que Marx considere que la alienacin bsica y fundamental es de orden socioeconmico, y tenga a las dems, la poltica, la filosfica y religiosa por derivadas, de donde se sigue que basta acabar con la primera, para acabar tambin de rechazo con las tres restantes. Suprimida la propiedad privada, que es l. raz de toda alienacin, el hombre reencontrar la unidad perdida con la naturaleza y con los OtrOS hombres. El enigma de la historia se habr resucito. Y la humanidad habr alcanzado Su meta ms alta: la instauracin del mnq del hombrt. El propio Marx denomina su pensamiento humanismo positivo, porque su punto de mira es la realizacin de la autosoberanla del hombre. La afirmacin del hombre es mucho ms importante que la negacin de Dios. Marx se desentiende de un atesmo terico. que no sera sino la ltima fase del tesmo, el reconocimiento en negativo de Dios. El atesmo es para l un hito por el que hay que pasar, pero para dejarlo >trs en el camino hacia l. plena emancipacin y consumacin histrica del hombre. No es preciso matar a Dios para que el hombre viva; basta con hacer posible que el hombre viva y Dios morir por s mismo. Dicho de otro modo, en opioin de Marx, Feuerbach se habra contentado con imsrtir a Hegel. Feuerbach habrla puesto por vez primera sobre sus pies al autntico sujeto de la filosofa, el hombre real. que come, bebe, siente, erc., ese hombre que es tambin el nico sujeto de la historia. Marx, en cambio. no se contenta con invertir a Hegel y poner al hombre real, de carne y hueso. donde en Hegel estaba la autoconciencia. Hay que pasar a la atr/Q1r. Por eso Marx fija su atencin en el COntraste existente en Hegel entre
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] ntroduccin
La reaccin antibc~>,elian.
el pensador di.lktico del acontecer y el filsofo ,i$lemi,ico de lo acontecldo. La Jiltllrtiu hcgeli ana es a SIIS ojos, un balb.zgo revoludonario, pero el sisJ,_, a cuyo servicio se halla, es tremendamente c:onserv2dor. Si Hegel, con SU dialktia. leva.nta sin cesar contradicciones en la tierra (irme de la realidad. es slo pan resolveras inmedia ta mente en el ciclo \'lIcfo del pensamiento, Abon. bien, por mucho que el filsofo enceenrre l. rosa de la razn en la cruz del sufrimiento presente, la cruz contina siendo cruz. Las contradicciones de la historia no dejan de ser frtlm, por ti mero hecho de que se 115 demueslte ranbllillt./. Ha)' que dejar, pues, de lado esa miserable miStificacin hegeliana y aplicar el hacha de la dialctico a la mi. misma de las grandc. contradlcciones histricas, al ,"",",lo sociceconmlco donde el hombre asiento sus pies. y no slo para superarlas, sino para suprimirlas y anularlas. La dialctica se conviene en el instrumento privilegiado de la f'llfJsjo""lJIII mooIoti.".,., de todo el orden social existente, La pl't1Xis ,bsolNl4 ocupa el lugar del saber sbsoluto. Es lo que M.rx ha expresado en la famosa tesis 11 contra F<ucrbaeh: <Los filsofos no han hecho mis que inrerprerar el mundo. Lo que importa es tnnsformarl())tl. Al fin.l de es lucb. cuerpo cuerpo enblada en el seno de la fil0500. poothegelian. entre los dos grandes momenres del begelianismc, el _lo ",.tnlit,o y el _. tlIdrPp9-fit,ito, pan:cc: que el segundo se h. llevado la victoria. El proceso ulterior del pensamiente europeo moo"ar. que tsta vicloril. era a.mbigua. y engaosa. Efectivamente, el mantsmo es un humanismo ttzlim/~, traspasado de una. fe- y una esperanza laicas en un II1fJ;d# '"nllMlllt de la historia, un sentido que coincide exactamente con la plenitud de la especie humana, la realizacin del reino del hombre. Como ha observado A. von Muralt, no es una de las menores paradojas del humanismo atto el hecho de que propone al hombre un itltaloi,,IIo, cuya reaJjJoJ Jral(,,,J8111~no puede menos de rehusarle. Esta parAdoja cst\ llena de sentido: el Dios que el filsofo niego se le convierte, sin embargo, en el ideal inasequible de $U hUlnanidad'. Un atesmo afirmativo que pretenda se! filosfico diftcilmcnre puede evitar esta consecuencia, ya que el hombre no puede pensar sin referirse a un primer principio y en este sentido no exisre filosoffa sin alg,n absoluto, ya se encoenee este en Dios o en una representscin que sirva de sucedneo a $U neg.cin, como es el caso de la ohumanidada de FeuerWch o de l. ""iudad futu.... de Marx. Ahora bien, es enaamcnte aqu donde inrervjene Frilrich "ietuc:h~ En apariencia este genio espanroso, fatal e inocente como los hroes mgicos, no habl. hecho sino sacar la ti!ti1Jl3 lMIHW1IIi. de la evoluciOn
anterior del pensamiento posrhegeli.no: Dios h. muerto! Y es claro que la siC, pero no en la linea ~t:II del atesmo oprimi$l. y confortable de FeuerWch O Marx. El atesmo nieoscbeano no .iene nada de confortable. Al contrario. COOSlN)'e la !tica mas radical que j1m se hoya hecho al atetsmo de I'cuerbach O de Man, que un conremp6raneo lcido, M.. Seimer, h.bra y. motejado de piadosoo. En efCC10,.. too des seores continuaron filosofando tranquilamente, como si Dios no hubic,ra muerto. Se dijeron a si mismos, como apuntan Sartre Dios es una hiptesis costosa e intil'. Hag.anlos, pUC$, un pequeo experimento. Desembaescmonos de Dios y quedmonos slo con el hombre. De este modo haremos la prueba de que todo contina igualo mejor, de que para encontrar un JlnliJo y una rlJ:Pn en el hOlnbre )' en la historia no necesitamos del apoyo de Dios. Nietzschc nos desengaa, Con la muerte de Dios> mueren tambin la razn y cl sentido. El hombre se convierte en un azar o, taJ vez, en un error de 12 narurale7.a. y $U historia en la historia de un pequeo astro. en el que unos animales inteligentes inventaron el conocimiento y la verdad, para descubrir que no conduelan a ninguna parte y morir nuldicindoloo. El atesmo deja de ser .ptiJtrisl4 para convenirse en lrigo. Su sfmbclo no es yo Promerco, sino Slsj{o. Hay que darse ccenta, en efecto, de que Dios en Nietzsche 00 es slo una ,esi. "ltgios., sino rombin mtfoiu. Dios es 1. pied .. siUar y la clave de bveda del mundo metafsico. En este sentido, como subroyati Heidegger, hay que entender la preclamacin nietzscheana de la "",u<rte de Dioo. a la luz de la .inversin de la rneeasica llevada a cabo por su pensamiento, y entonces decir: Dios ha muerto es lo mismo que decir: ecl mundo merasieo se ha derrumbado:.'". Ahora bien, como la meraO,ica no es s610 el ~mbjto hist6rico en el que se p'ne la cuestin de Dios, sino tambin y a la vea 1. cuestin de l. verdad, del valor, del sentido O slnsentido de todo, ella no ]XXIrfa hundirse sin arrastrar consigo en su hundimiento a todo lo que de eUa reciba la fundamentacin, es decir, a todo el sistema de verdades. valores e ideales de la cultura europe~ incluso al su versin laica O huma.ni,ra. En Ni=he no hay lugar pan poner en el lugar de Dios otras cosas, como la humanidad de Feuerbaeh o la [uNn. ciudad socialista de Marx, porque Dios es senciUamente el doga", -el horuontc ul.imo de toda pooicin- y este lugar ha sido borrado del mapa. 'arun.lmcntc, el peli.gro inherente a la pooNn. nieuocheana es dcma,.do claro, y ti mismo tenlo plena conciencia de t~el peligro de Nieusehe es el wihili_. El nihilismo aparece all donde ha desaparecido el sentido.
. C/. ~P. SUULL'IitImvt..ltJ7fIC tII ... ~ Ps I~ S.CJ. M Iit_~r. NNI'zIIhn 1ti'1W1..c.-: id ah. ~n:~jt P. 2I),. l4..
(C,.toS"""". 'nll. V). P. 211.
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lntroduc:cin Ahon bien, donde no hoy Dios, tlUIlpoco puede haber sentido. Con el hundimiento de Dios y del mundo metsflsieo se hunde t..."b~n el scnoido: falta el cfilU, r.l<2 la respuesta al oporqub. El hombre siente que el suelo se le hunde bajo los pies: no sabe y. a qu atenerse, ni cmo oriem2o,.., ni dnde: agarnrse. Nieoscbe, como veremos en $U momento, intentar super... y dcj1f atris el nihilismo -aunque es dudoso que lo consiguiera-, pero por de prontO lo declara ittnJilobJ.. Si el joven Hegel, adelan,indos. a Marx, propugn la necesidad de acabar con 1, indolencia de 1 .. gente, sarisfecb.. que lo toman todo eternamente como a, difundiendo la idea de como lodo d,bt U" Nietzsche observa con horror 1.. llegada inminente del hombre nihilista, de un hombre que piensa que el mundo, cal como es, n~ d,blrI. IXJli, Y que el mundo tal como deberla ser, 114 OOJI De ahl el profundo pesimismo que alienta en Su obra) aun en medio de la ms exultante afirmacin de la vida:
El mundoes IX acuo:
un toro
:l1dJCtHC
en el sentido de que demuele o priva de significado todo lo que noo hemos hsbieuade a cons~nf como formando pane de $U escneia: la b"lucda de la verdsd, la distincin entre el bien y el mal, la igenda de dignidad, la aigcncia de crear algo que resista a la indiferente dcatruct:i,'idad del rem-
poo'.
A l. lua siniestra del nihilismo trgico de Niel%SChe el atelsmo prometeico de Feuerbach y M.", aparece como una ilusin pueril y como l. imagen de un mundo que se precipita hacia una ltima y sonora carcajada. Sin embargo i diferencia de los ciegos defensores del alegre stetsmo promereico, Nietzsche est dispuesto a mirar de frente el helado desierto de UI1 mundo sin Dios, es porque no ha renunciado a creer que algo puede todava salvarse del juego impersonal y fatal de los :ltomos. Ese .algo> e la dignidad hllIJl(,lIJa, la capacidad misma de enfrentarnos sin miedo 2 la propia libtrlad y dlm/ar un sentido por un puto acto de la voluntad, con 1:1plena conciencia de estar decrecndolo y no descubrindolo en 1I n2turalen O en L. histori .... La dignidad que nos permite aceptar l. verdad y desafiar, por medio de actos creadores, el vado del ser era pa.... II la ni", manera de """,no< el peso de un. vid. sin ilusOllcs. No explic de dnde peocedu el valor de lo digni<bd, por qut no puede ser Otro autOtn&l'~o o por qu podemos _poyames en ella en "<2 de suicida.mos o volver"", 10000.como l mismo halla mis t,rde-".
que no ~
ftingUft grito.
Con
<n
p.1I:a1a aJ~
dC.ribr: el dolor
Como ha puestOde relieve Leseek Kolakowski, Nicttsehe no dudaba asl en asentir a. lo que los grandes maestros del cristia.nismo siempre han en~nado: que un universo sin Dios es un universo .absurdo. en el sentido literal de este trmino, un universo J()fJ~a la exigencia humana de luz y de sentido, al que no importa en absoluto si )'0 tengo O no el don de la palabra. Nihil es l. ltima palabra y la ltima voluntad de un Dios que desaparece y de un hombre que presencia y acepta su partid '. Asl pensaron Job, Eclesi... s, Pascal, lGerkegaard, Dostoievski y asl piensa tambin Nietzsche. Para uno. y OtrOO no hay P'.. a el hombre mi.>que dos opciones posibles: o Dios o el absurdo. O un mundo guiado por Dios y por . dio dotado de sentido o un mundo absurdo, juguete de un hado impersonal, que no va a ninguna parte, que termina en Si el curso del unj..eno y de los asuntos humanos no tiene un sentido eelscionado con Dios y la eternidad. no tiene en denitiva ningn scnUclo. .Una '1 0ln1 vez $C rcit'cra l. misma tlrernativa; la ausencia de Dios, cuando se SOS1e:n~ consecuentemente y se anaJi2a por completo signifiea l. ruina del hombre,
Segn Heidegger, Nietzsche es el ,jI;"" filsofo. No porque hubiera pretendido poner fin a la filosoa, sino porque en $U pensamiento la
.,da.
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Jnerodcccin
La muerte de la filosofa y su resurreccin Sin embargo. como ha sucedido siempre en la historia del pensamiento, la filosofa renaci de sus cenizas. La reflexin filosfica logro recuperarse de la morral dieta, a la que se habla visto un tiempo sometida, y como reaccin a un pasado romo y cicatero se orient en una linea decididamente anli/KJSitiviJta y, por ello. contraria al intento positivista de medir su cientificidad segUn el rasero de las ciencias positivas, En el marco concreto del pensamiento alemn este rechazo del posieivismo y de su modelo cientfico de filosofa se entendi como una ResSll'rtllin tk la _tafiiita, segn rezaba el titulo de un ensayo de Peter WuSSt, muy en boga en los aos posteriores a la gran guerra". El resquebrajamiento paulatino del optimismo ciennfico, caraceertsrico del ambiente intelectual entre siglos, suscit la conciencia de la insuficiencia de una filosoffa que no era sino psicologa O critica del conocimiento y que, en el mejor de los casos, como ocurra en el neokantismo, se limitaba a la problernrica acerca del mtodo y de la posibilidad del conocimiento cientifico. El hamb,. I ,.a/idRd Y de realidad integra, sin recortes previos, que como contraste se hizo sentir, encontr su expresin en la frmula ea las cosas mismas (Vi d", Sorl!tn ulbsl), un. mxima que el positivismo de finales del siglo XIX habia ),a levantado )' entendido su manera, pero que fue Juego reasumida y rcinrcrpretada por la fenomenologa de Husserl", El sentido de esta exigencia no era el de asumir el mundo }' el ente en su conjunto segn la interpretacin que de ellos nOS da la ciencia, como si la imagtn cienlifi(a del mundo fuera ya el mIIm/o 1fIiJmo, sino el de remontarse derrs de esta interpretacin y prc.guntarsc por lo que el ente es t11 ti 1fImo, tal como aparece en la conciencia, con anterioridad a su interpretacin por la ciencia, Segn esto, la resurreccin de la metaffsica anunciada por Wusst, se entendi ante todo en el sentido de un giro htuUJ" objtlO (W.. tlJlg z,m Objt"'), una recrientacin del pensamiento hacia el ente en la casi infinita multiplicidad de SU$ dilt1'1!liitaciiw.J e.itn(1iJeJl~. El rechazo del modelo filosfico del positivismo y el giro hacia el objeto constituye un primer rasgo del talante peculiar del pensamiento alemn posterior a Nietzsche. El segundo nos lleva de nuevo hacia atrs,
filosofl. habrfa llegado a su fin. L. filosofa como metafsica alcanza en Nietzsche Su posibilidad ms extrema. Por ello su pensamiento es una tmlRjllirR imJertida, es metasica en tanto que antirneraflsica. De hecho la corriente filosfica que domina en el ltimo tercio de) siglo XIX es el p6Silivif/II(J. El positivismo representa el postrer estadio en la larga evolucin del pensamiento moderno. El buen burgus, perdida la fe en la religin y en la metafsica, pero tan extrao al ideal socialista como a la angustia existencial de Kierkegaard o al nihilismo trgico de Nietzsche se refugia en la as llamada ciencia positiva. Antes de definir una determinada corriente filosfica el positivismo denomina una manera de ver y de hacer, un talante, una actitud de espritu. El joven Heidegger se refera a esta situacin espiritual, en una de sus lecciones marburguesas, En todas las disciplinas cientficas domina el positivismo, la tendencia a lo positivo, "positivo" entendido en el sentido de hechos, de una determinada interpretacin de la realidad; 10.<hechos slo como lo que puede ser contado, pesado, medido, lo que puede ser determinado en el experimento o, respectivamente, en el mbito de la historia. los sucesos y acontecirnienros accesibles a las fuentes. El positivismo hay que entenderlo no slo como mxima de la concreta investigacin, sino como teora del conocimiento y de la culrurae'", Como corriente filosfica el positivismo mienta una filosofa orientada hacia el ideal de las ciencias, para la que slo cuenta como objeto de conocimiento lo que puede ser comprobado en la experiencia sensible. Se da por supuesto que el ente es de naturaleza material, ya sea en el sentido del IIIaltn'aliJIIJo grosero, para el que la realidad se reduce a la materia) ya sea en el del st1lJUlJlis",o, para el que lo autnticamenee real son los datos de la. percepcin, El lgico complemento de este positivismo materialista o sensualista es el psitQ/ogisI1l9. una corriente de pensamiento. COntra la que reaccionara de' modo airado Husserl, que parda de la tesis del carcter puramente convencional y operativo -ajeno por ende a la problemtica de la verdad- de las funciones mentales". Lo poco que hay todava de vivo en la reflexin filosfica de la poca -el neokantismo de la escuela de Marburgo- tiene el carcter esencial de una teora de la ciencia. En conjunto, el imperio del positivismo constituye de algn modo la muerte de la filosoa, y en vendad quedaba muy poco de ella en el ambiente positivista de finales del siglo XIX. Lo metafsica se babia convenido en teora del conocimiento. La lgica en psicologfa. La Filosofa en el sentido clsico de este trmino pareca haber muerto.
11 <.J, }', Wa~. Dit A~fmtrh.,,17.Mr .\ft1lfp.}si#:. Lcip~ig 1921},rl,,'1'.d. Ibml:olltg(J 1961 En el Mllndo ~k)so}lic~ altm:ill lr~lan:l4":'rinro la hf"Atk \\lUUI ca~'t.X.IfI.l0 un ,rumo. I'ar;icndo &-1"?,ilOntc ~Iemi. (ICl)de' Kal\l y del hutOC'J(lstI"IO,Wusst :ad~l en litSt:()rrlcnlQ de pcn~mll:nro <k W <pXlIk pNlX'JOlS ifldic~d( un (ambio de .():Iitl~~i(j.& unll "t:dr;, del ,ujclQ ,d objeto. }'pretooba sin rubof la n(cesidad I~ln 1.1 ti~ri3 de tdcml'.ltSt el' la ttMhica ()tI1~ic-.J_. tk.unt CIICtlU lInle (001)dd.m:lagro del ~no. I~ Ufe1 de.: la filOEorT:;I; eo (o!ttiljlc t" occee como alllntlllo-conccpltl~ <,J.to$ l uoa mdi"nu ansU. de saber. u filowIJa h. cumplidodt ~o-su Ulra.. Cuando COlt(!1,I ~Ihorrlm ~nu: b .,.hi$1Y.l'Ii del ser, l'ua.itque ti (n(Qr.(t"~ $C'. indil\( (~(ftrnec<doramentc sobre 1q1.ld1$s pn:iundidllcb pre!lld,., de .KCrcIS )' dcspu~ $1: 1dm~ y te c.llo1;:>(p. 278), I'i. ej. 1_ I..1no:lgtb<. 0.(,. p. 14. 14. ef. ilOO., p. 14$.
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Introduccin
La muerte de Ja 61060flay su
resurreccin
hacia el acontecimiento capital del hundimiento del idealismo begeliaoo, y podra definirse como el intento, slo en pane logrado. de superar la moderna filosoa de la subjetividad, mediante el ~i", aYllropolgiaJ Y la amo plia&iw tI.1_}>lO tI. INjeto. En lugar del yo de Kant o de Fichte o de la razn absoluta de Hegel encontramos ahora al hombre, al Imbre t()11IftIO, al inJiPiJII() txislenle en Su facticidad e historicidad. El primer impulso en este sentido proviene de \Vilhelm Dilthey, un pensador que, en contraposicin a la consideracin biolgico-naruralisra de la vida, concibe a sta desde dentro, como l/ida hislri{Q que se abre a la inteligencia de sI misma en la vivencia)' la comprensin. Dilthey extiende adems el concepto de razn a la razjn hislI1rita y amplia con ello el mbito de una tarea crfrico-fuodamentadora de las ciencias del espritu, quc vena a completar en cieno sentido la que Kant haba llevado a cabo respecto de las ciencias de la naturaleza: no ya la conciencia como conciencia trascendental, sino la conciencia humana integral, es decir, el hombre. en su polifacerica realidad, en su mltiple actividad cognoscitiva. volitiva y afectiva es el subsuelo de la vida histrica )' de las ciencias que se dedican a Su estudio. En cierto sentido, Dilthey descubri el Mediterrneo. Nada ms obvio, en efeero, que aquello que constituye el meollo de su haJlazgo, la ,"",lati. hcmlnrhiJloria, el descubrimiento del hombre en su dimensin histrica. Dilthey acert a plasmarla en una frase celebre que quedar ahi, como un hilo, en el largo camine del pensar humano: Somos en primer lugar seres histricos, antes de ser contempladores de la historia, y slo porque somos lo primero, podemos ser lo seguodos". La otra aportacin que en este contexto hay que tener en cuenta, la de Edmund Husserl, es, en cambio, mucho menos obvia y por ello tambin mucho mas dificil de abordar. A la complejidad del planteamiento husserliano se une adems el hecho de que el fundador de la fenomenologa, en la puesta en obra de su proyecto, rompi una y otra vez los limites que l mismo se haba prefijado. Si dejarnos de lado la etapa inicial de anlisis y descripcin de las esencias de las cosas, tal como se presentan en la conciencia, cuyo significado histrico hemos apuntado anteriormente. el propio pensador en su et:lp.1de madu_rei entendi Su camino de pensamiento como una rmJirafizpidn de la exigencia cartesiana de reducir el conocimiento filosfico a una evidencia absoluta, capaz de superar toda posible duda, la olll_M" del .yo pienso; sin embargo, frente a esta autcinrcrprcracin programtica, su verdadera imporrancia histrica radica.en el hecho. de que justo en ese intento de pensar hasta eJ fin la moderna relacin sujeto-objeto, su pensamiento plantea, de
manera sorda pero insistente, la prr;bltl1llfira anlf'()pdg;ra destinada a disclverla y superarla". En efecto, la vuelta de Husserl al ~IO pienso como fundamento ltimo de toda certeza y punto de partida radical de toda pregunta filosfica slo puede llevarse a cabo partiendo de mi 41.)'0 fielico, existente de hecho en una concreta situacin histrica. Dicho de otro modo, la reduccin a la conciencia pura es reduccin a la conciencie de m mismo como este yo individual y solitario. Jo/lIS ipse. que de hecho soy. a la conciencia de mi mismo, tal como concretamente existo en mi determinada situacin hisrrica. Pero esta facticidad. de mi existencia, hacia la que soy conducido como hacia una ltima certeza, que en Dilthey se habia ya anunciado de otro modo en el concepto de vida hisrricas, es pasada p:>ralto una y otra vea en la.puesta en obra del mtodo fenomenolgico. en la medida en que se la disuelve )' reduce a las tareas constiruuvas, en virtud de las cuales yo me concibo a m mismo como ser consciente. En la reflexin tenomenolgca, yo, este hombre que soy. entro slo en consideracin como obftto de mi conciencia. Mi existencia fctica deviene el punto de partida indiferente de la pregunta por la esencial correlacin sujeto-objeto, en virtud de la cual un ente de una clase particular, el hombre, puede llegar a la coociencia". El significado histrico de la reasuncin husserliana del planteamiento cartesiano desborda, pues, el intento de un epgono por volver a poner en su lugar, despus del hundimiento del idealismo, a la moderna filosofa del yo. Sin tener plenamente conciencia de ello, Husserl re:bas su propio planteamiento y puso a la reflexin filosfica ante un nuevo )' ms radical puntO de partida: el hombre en la concreta facticidad de su existencia histrica. Max Scheler '1 Martin Heidegger se encargaran de llevar adelante la problemtica antropolgica, apuntad. de mala gana por el fundador de la fenomenologa, el primero con el reproche de que el ser-hombre del hombre no puede entenderse como un ser-objeto para una conciencia constituyente, sino como &rJejeculorde:sus actos, es decir, come /Nrsona; y el segundo con el planteamiento expreso de la pregunta que Husserl haba ahogado. la pregunta por el S" del egtJ, una pregunca que le llevar a situar por vez primen en el centro de la reflexin filosfica al hombre en su desnuda facticidad y en su concreta historicidad, como tlljtto existente, como el nico mil al que en su ser le va este ser mismo, )' que le permitir despus, en la etapa posterior a Sir)' tiempo, poner el acento. con creciente nfasis, en el otro polo de la relacin )', en vez de pregunur por el ser en el horizonte del hombre, preguntar por el hombre en el horizonte del ser".
16 (1, L. ~adgrd)("~0.( p. 3211. er. h!d., po S8s 18. Q. bid . p. 39s.
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Introducci6n
asumi la problema,ica anrropolgica levantada por Husserl, .ino que. su ,es la dej atris en direccin luc. su nueva prrI;fc,.QI fllltIit,W. Ahora bien, la pregunro por el ser es la pregunrll central de la folooofla;la historia de la mcta(l$iea no es sino la serie sucesiva de respuestas que se han ido dando. es.. pregunra. (oQuircscentonces decir que la superocin heideg. geriana de la problem~tica antropolgica desemboca en una .. esurreocin de la mClaf(sic.. , en el sentido de una vuelta al plsnt eamiento onrolgico de la mecaflsica clsica, o sucede ms bien que en e~a concreta supera ... ci" heidcmrian. de l. problemtica antropolgica ti horizonte de la mctaftsica tradicional es a su vez superado y dejado atnls? Amb.u cosas tienen luS'..r en el pensamiento heideggeriano. Hcidtgt,tcr vuelve a la problemtica "Io/dgira ele l. metsflsica, a la pregunta por el ser, pero l. entiende en definitiva de una manera 110 I1/elllfiJi&ll Y concibe expresamente $.U pensamiento como una escperacin de la mctaflsica., En opinin de Heidcmr, el ser se moSlro mu, pronlO los primeros pensedcres griegos. pero paro esconderse tambin muy pronlo en su mi$le,rio. Como consecuencia de esre desrioo, el ente: obtuvo la pnmacla (rente al ser y el pensamiento metafsico se convirti en lo que si,emprt: ha sido: un pensamiento representativo que piensa al ente como objeto, pcro que olvida l. vez por ioobjetivable e irrepresenrable al ser que le permita pensarlo. De esre modo, a partir del destino del ser que se muestra y esconde, su,&" la subjc<ividoddel sujeto y la objetividad del ObjelO.SurS" el pensamiento conceptual. Surge la metafsica como pensamiento dd ente y olvido del ser, Por ello l. superacin de l. meoflsice en Heidemer se entiende como superacin de este olvido y como bsqueda de un nuevo upo ele pensamiento que sea capaz de pensar por I'e. primera el ser mismo. Heidegger lo denomina pensamiento esencial y afirma de ti que empieza por vea primera, cuando hayamos experimentado que la razn, tan glorifi .. cada desde hace siglos, es la. ms sauda eneng2 del pensamierucs".
4. EL FIN O~ LAMOI)ERNIO.~O?
El pensamiemo alemn postidcalisra parece anucipar asl 1"" motivos bsicos de aquel cambio de perspectivas filosficos que con m2nifi...,. vogucelad sude denominarse l. postmodemidad.. No es Udl definir un concepto .. n .... oreido. Si el concepto de modemidad es ya relativo, el de
postmodernidod es relativo ro segundo grado: Sil nocin presupone no slo l. nocin de l. modernidad, sino ~mbin b de aquella etapa anterior de l. hisloria de l. filosofia, respecto de la .... 11. filO5Onamoderna se denomino moderna. Por ello, pan saber esactamenre lo que signifICa l. modemidod ha)' que volver auis, bacia aquel acootecimicnto filO$fico del que foma su origen: el ._ ~ cartesiano. El cacee ahieno por Descartes es despub ampliado y shoodado por los grandes pensedcres alemanes de Kant a Hegel, pero no es nun ca abandonado. Ahoro bien, el recurso cartesiano a la au1'oceneza del ~ Jgila como fundamentO inconcuso. al resguardo de loda duda, del edilicio del conocimiento, no significa solamente l. inauguracin de un nuevo mrodo crrico ele reflexin gncseolgica: lleva lambi~n consigo el doble pensamiento de la /...",1. del slljel.y de la pn'matla J, J r~, con los que Descartes venIa a garantizar ni hombre moderno, despus del hundimiento del mundo medieval, la seguridad perdida. Ambo. principios, el principio del sujetO y el de la run, confluyen inevirablemenre, el uno luda el otro, en l. medid. en que el sujetOse concibe prirnariarnente como "'jtJo pmstJlfJl y, por ende, como /t' r.n4IJI. La roan deviene ... 1el Iuo omniaba.rcador que enlaza el sujeto aUlnomo con Dios, el mundo y 1"" otros hombreo. El s.bjtlms- inicial se lifte cada ves mis de ,MieMJiJ.. y d. lugar, en b poa de la Ilustracin, aquella curiosa actitud de espritu, de la que participa Kant, lafe en l. run, l. cual. unid. a lalil/J<f"1nll de que el hombre se dejari gui,r por ella, conduce finalmente ,1 opti",i,trIO ti P"'I.rm, que inspira l. concepci6n csc>.tol6gicade la historia de HeS"1 y de Marx. Ahor2 bien, es evidente que en el seno del pensamiento alemn posede.Ii,,,, l. fe en l. razn y el optimismo del progreso entran muy pronto en crisis, La crisis estalla por vez primera, de modo incontenible y con una violencia sin igual. en Nietzsche. Marx, despus de constatar frente a Hegel que el curso real de la historia, como hlstoria de la alienacin humana, habla estado muy lejos de ser racional, esperaba todava que un di. no lepno lo sera, Niecscbe, en cambio, no espera ya nada de la historr.a que, en su opinin, se-hace )' se escribe: a la medida de las masas. Su pensamiento constituye, al contrario, el rcch::uo puro y simple, sin esperan"" de enmienda, de Iodo lo que Hegel habia considerado como 1.. grandes conqum ... histricas de la humanidad occidental. A todo ello se une en NietZSChe el rech_ de la run y de 'u instrumento, l. lgica. y el PfO)'ccco inaudito de pmsar contra la tun, de cbuu.ir el entero universo CODcepNaI de la filosofl. y ~ de l. clentia. Heidegger, por su perte, hereda d. Nietzsche el pesimismo del progreso, al menos en lo que se refiere a la amen .. a del nihilismo y del desarrollo desenfrenado de la ciencia y d. la tcnica, y si no se opone de frente como aq~1 a la razn y l.
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Introdcccin
lgica, clbon al menos un tipo de pensamiento a"'~ttfbico.y ~nCptutl que: renuncia a la ex.ig.:ncn racional por anronomas, 12,Ulge!,Cla de dar rUf1, que Ltibni. habl2 expresado ouora de modo paradigmlICO en el asl lJanudo cprincipio de f22n suficientes. Eo luma, a diferencia de )0 que ocurri en la modernidad, en el postide.li.mo l. relacin del hombre con lo real no se entien.de y. primariamente desde la taZn. Lo que define decisivamente el cambio que tuve lugar en la filosofia alemana despus de la inversin niemcheana es exactamente la rrisiJ dtl racionalism, En esta crisis estamos de algn -rnodo todavla ho)'~'. . En cambio, en lo que se refiere al otro componente de la modernidad, el pn'nripiD ,I tl/jtfo, las cosas no son tan sencillas. Sin duda, el ptnsamj~nto alem~,n poseidealisea, en su actitud mas ~rofunda, no s~lo es un pe~sa.m.len. to que, como indica $U nombre, renuncia a la mtt.\lslca de la subjetividad infinita, propia del idealismo. a la idea de una misteriosa presencia de lo infinito en el esplrire humano, y subraya, en estricto contraste. laJinjllld tkllxnlrM, sino que es wnbtn un pensamiento que intenta relativizar y dejar l. primada moderna de l. rcorla del conocimien.o y ampliar la nocin de sujeto mis .11. de ,. pura relacin cognoscitiv., has.a lIegu, en el caso de Heide~r, a un sujeto que dcjc de rompomrse como sujero y. en v..,. de convertir al enre en objeto, lo deje ser =cillam<n.e el ente que es. un pensamiento, en un. palabra, que se esfue... por fII,,"", de u~ ~o u otro el principio del sujeto y con l l. moderna filosoSa de la ~u'*.rlvldad, pero Jo decislvo en cualquier caso es que esa superaein del subjCtIYI.smo.no se logra ..t.i<nih .'rJs, al pun.o de vista clsico de ~amosoo. del ser,. smo ytr.J() IJJ,kmll, hl\cia una dimensin nueva en la historia del penS2r~uento que consctuye una especie de objtliria In la ,ubjttiria, de trasmttnna In la
.tri.
inl1laMndll,
AsI Husserl habla con frecuencia de la necesidad de ir .mb all:l del realismo y del idealismo, pero ese 4lOlsall se entiende m.lisbien c~o un .mi. ac"" y tiene el sentido de liberar al filsofo de l. opcin metafls.ca entre ambos sistemas -el que explica la conciencia desde el ser y el que explica el ser desde l. concienca-, pan instalarse en l. ttlati." trasmJml4l mISma entre suje.o y objeto y quedarse con el dato puro en cuanto tal: el ser en el acto d. abrirse y revelarse a l. coocienci a, Heide~r, por su pane. lleva a cabo la critica mis aguda Ydespiadada que jam:b se baya hecho de la menfl,ic. de la subjetividad, de Desc:artes a Hegel y hu .. Nicmchc. y procla.ml f~nte 2 elll l. e.xigencia de pensar e1 ser, un ser que no se pone ta.nto como mrr/4lm &1 pensamiento, cuanto romo )tff4tlJl!lmf' del mLSmo
20. CS. l.. l.a.ncIP1f1x. (U'.., p. 23.
pensamrentc que lo piensa, pero, si su filosofia deviene asl desde. el ~unto de vi$la del objeto una tOn.ologi", desde el del mErodo connnua siendo una Jenomenologiu. k> que da COI1X) resultado una (llJltMllJ JMA" '''". es decir, una vez mis, una ontologa de la inmanenciL Se recupen el ser, pero tal como lo comprende en $U concreta facticidad hjstriCll el hombre como SU;eIOexistente. y .,1 el quicio de la losos heideggeriana del.ser consiste en el DrNlo hermenutico que relaciona entre si las tres nociones w'Slcas de eenree, seD y hombre, El ser es ser del ente. Por dio ni el eme ves 2mAssin el ser, ni hay. jams ser sin el ente, y muy pardcoarmente sin el ente humano, el ente ontolgico. capaz, de decir: el ente cs. Hombre y ser se necesitan mutuamente. El hombre .. I~ dimensin misma de lo subtedvQ, es I.gpr "'Iilo de l. revelacin del ser. y el ser, la dimensin misma de lo oberivo, es IJori:r;pn/r lrtl/tt.d"'l4l del conocimiento del ente como ente. Como h. puesto de relieve E. Levin.. , en la filosoa heideggeriana ~cI~or el pensamiento que piensa el ente se sita desde siempre en el mbito tJ'l\SCl:ndem.1del ser, .hor2()nre y paraje: que determina roda .oma de posicin, luz que ilumina un paisaje y gu(1 la inici:uiva del su~tO que quiere, t"baja O juzga. Toda 12 OOnde He~'f consistc en c~plonr esta dimenSIn desconocida en la historia de las ideas. a l. que da. sm embargo, el nombre mis conocido de ser. Visco desde el modelo cndicional de la ob;eth'idad, se trata de un terreno subjetivo, peto de un sub;erivismo objetivo que .oda objetividad>". . . En resumen, el pensamiento heideggeriano JIlM la a.ntigua oposicin su;cto.objeto en el mismo lugar donde, segn su opini6n, se origi~6. en el ser. El ser es el espacio histrico en el que pudo darse por ve. p"m~r. l. subjetividad del sujeto y la objetividad del objeto y por ello tambin el paraje donde tanto el realismo como el idealismo son, descnl~j\M:~rad~)' puestos en la picota. Pero el ser es slo eso: lug,r, paraje, espacio histrico, dimensin trascendental, horizonte omniabarcador de sentido, desde el cual los hombres han comprendido siempre y comprendersn en el futuro el ente que ello. no son y el ente que ellos son. Por ello Max Mller denomlna ndistioramente al pensamiento heidcggc:riano .realismo trasccndentol. y .. priorismo empricos. Realismo trasceedenral, porque pone en el ,,_,ittiml. I",d fundamcnro de posibilid.d del ~mint,. Jt/ mIt, Y apriorismo emprico, porque no se ocupa en definitiva sino de la txpnWti. prcmCl2sics de un uniro y autntico Q pr1ri tn.scxndent1l. c,1
.mu
se"'.
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Inttoduccin
En definitiva, l. actitud del pensamiento postidealta en sus dos I1himos reprtseotan,es, Husserl y Heid<gger, respecto del principio moderno del sujeto es ambivalente:: el acento y la intencin son clanmente an,isubjc<ivi..... pero dentro del marco y de la. posibiljdacb de una filosen. fenorncnolgiea y, por ende, prernera(lsiea o amer2flsica. En cualquier aso, sea rual sea el juicio histrico que su intenro nos merezca y seo tambin cual sea la etiqueta que en definitiva le pongamos, lo que .,tI claro es que su pensamiento, como en gener.ll el pensamienro alemn po:ltideali,sta, es el exponente de una trisis epocal, de siruacin de del p.sado filosfico ms reciente y de InJq .. J. de nuevo. caminos p1'" el futuro, que parece confirmar l. verdad del di.gnstico del conde Pau! Yo~ von Wartenburg: cEI "hombre moderno", es decir, el hombre desde el Renacimiento, est listo para ser enterrado.s
ta"'.,,,
una
CAPiTULOPRIM~RO
KIERKEGAARD
Suele decirse. que la historia es siempre historia eontemporinea. La historia de la filosofia no es ninguna excepcin, Ba..sraechar una ojeada supeocial a l. hiSloriogroffa filosfica ms reciente para darse cucnta de que un. serie de .urores que hoy acaparan 1, arencin de t odos -pensemos en el tercero Feuetb.ch, lIIan y NieI2SClle- en su riempo pasaron tan inadvenidos, que a veces Di siquiera se le. menciona. A esee grupo de pen .. do res del siglo XIX, cuya influencia f profundo significado se ha hecho perceptible en el XX,pertenece en primer. linea Soren Kierlr.egaaro'. En el mundo intelecrua 1 germano la sombro del gran pensador dans se yergue d<ln. de la teologa de K. Barth y F. Cosan.n, del personalismo rehgioso de M. Buher, y de l. filosoa de la existencia de Jaspers y Heidegger, En los paises latinos Kierkegaard despierta el Inters de dos filsofo, tan dispares entre si corno J. Wahl y e Pabro, inspira a M. de Unamuno e influye en 1.. Lavelle, R. Le Senne y G. Mareel. Hoy Kierk ega.rd pasa por ser con razn uno de los grandes pensadores y escritores del mundo moderno', Kierkega.rd fuc tambin uno de los grandes revolucionarios de un siglo prdigo.n revoluciones de toda ndole; frente a 1, sociedad auto,.tUfech. de l. tpoca del naciente industrialismo Mara representa l. reaccin del prole.2riado, Kierkegaard f NietzSChela del individuo solitario o rebelde,
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El hombre y la obra
Es pmicularmente instructivo el paralelo con Nietzscbe, Su humano gemelo y enemigo. A Kicdcgoard y a NietzSChe no les interesan las ideas .ino el boenbre concreto, el individuo que en su soledad Uega ser <1 mismo. 5610 que Nieescbe para irmsr al hombre nieg;a a Dios, mien,ras que para IUedcgasrd el hombre slo puede realiarse pl.nameo en Dios y en Crsto, el Dios hecho hombre. Kicdcgaard se convierte as con Pascal en uno de aquellos grandes pensadores que, sin misln oficial alguna, se han hecho apstoles de la verdad cristiana. Ambos pertenecen a aquella raza de: hombres que impiden a la humanidad adonneccnc apaciblemente -eomo ell. quisiera-e, en la comodidad de lo establecido y de lo comprensible. Kierkegaard y Pascal SOn hroes de la misma talla. Su grande", estribo, como el propio SO re n observa propsito de Goerhe, en haber visto una vez, en haber odo una vez algo tan incomparablemente grande, que a 5U lado todo el resto pareca nada, algo que am's se olvida, aun dado el caso de que se olvide rodo el reSto.:\' E~c algo., tan pascalianc a su vez. fue el llegar a ser cristianos', En un mundo que experimenta en todos Jos rdenes la tentacin de la (acilidJd. ninguna otn leccin podra sernos mL. ,iI que la que IUerkegurd nos ofrece. Los debates que agiraron su cxi"encia son ricos en ensen.n .... A decir verdad son debates eternos; los problemas de la verdad y del sentido de l. vida, de Dios y dd cr$,ianismo, de la fe y de l. razn, de la quiebra de la inma,nencia y de u atraccin de la tnscendenc-ia, pero ec Kierke~:lrd revisten una forma que responde a lo que tienen de ms actual y que recoge, en sus congojas y apreturas, dudas y repulsas, el drama de la poca contempornea'.
m,naas,
1. EL 1I0MORU y
L.A OBRA
Sren A.by. Kierkega"d es una de las figura. ms enigm.icas y extravagantes dc la his,oria de .Ia filosofla'. Naci en Copenhague el 5 de mayo de 1813. A excepcin de unos meses de esrancia en Berlln y de otras tres breves cftClpadas a la misma ciudad, su vida transcurri Imegramenre
en Ja apil2.1 de Dinamarca, la Atenas de ese Scrates cristiano. Es una vida CXTn~., jalonada por treS relaciones conflictivas: la rel.ci6n con 'u padre, con su novia y con Lo Iglesia danesa, que ronmruyen 1 .. tres situ2ciones dec$ivas: l. del hijo recoociliado, la del enamorado infel. y Lo del apologen-polomi"., de las que brota $U obra de pensamiento. Miguel Pedcrsen Kierkegaard, el padre de Soren ..... un hombre de origen campesino que hizo fortuna en el comercio del lino. Retirado tempranamente de los negocios, se habla casado en segunda.s cupciss con su criada ya embarazada, Ana Sorensdatter Lund, de la que ruvo siete hijos, tres niftas y cuatro nios. Sren vino ~I mundo el ltimo de todos, cuando su padre tcnla 54 aos, fue, segn su expresin el hijo de l. vejeZlO. Predilecto de su padre, ste lo form a su imagen y semejona. Lo llevaba consigo en sus paseos por la ciudad y le: ense asl a ver el mundo con sus propio, ojos. l inici tambin a Soren en el respe'o estricto del deber y en un cristianismo duro y sombro, en el que el pecado ,omaba un aspec,o opresivo. Al mismo tiempo le introdujo rempnnamenle en las discusiones sum2mcnu: sutiles que gustaba tener con sus amigos sobre temas de tcologfa y de monJ. U.,.. edUC1cin todas luces inscnsalll que hizo del pobre Soren un hombre que no se acordaba de haber .ido 'm oiILo. El anciano _aba para su tujo en la curen de .,....or. Siguiendo el deseo pa.emo, 56ron se inscribi6 en oeoo de 1830 en l. Fac\lhJd de Teologa de l. UnivenidJd de Copcnhaguc, pero su dedicacin. los estudios u~olgiC05 fue muy irregular. Asisti entre oeros a un curso del joven y famoso telogo H. Martensen, aunque sin dejarse g;anar por su intento de conciliar el cristianismo con el sisrerna de Hegel. Pero su inters se orient ms bien hacia la literatura la esttica bajo la de 5U amigo, el profesor y poera, P.M. Moeller. En cualquier caso, Soren estuvo muy Jetos de ser un estudiante ejemplar. Al contrario. difcrfa constantemente los exmeees, mientras malgast2~ el tiempo )' el dinero en fiestils y banquetes, donde su deslumbrarue ingenio causaba la admiracin de SUJ camaradas.
su'a
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L Kicrl:c:gurd
El hombre y 1, ob,a
l, sin embargo. se huodJa paso a paso en la dc.c.pcnci6n. cAabo de llegar de una vdada en la que: he sido el animador. 1.. agudezas manaban de mi boca, todo el mundo se rea y IDSI2vilbba. .. Y yo querl. d.is~ un tiro en la abcuo'. Es b cxpcrkncia onricipada del frocaso radoed de la vida csrttla, que SOren analm mis carde en el Tr..uJ. M '" lnuJlmltr En <$tas circuruuocias sobrevicfle el rompimiento con ... podre. El desacuerdo emre ambos hilo ioevirablc en scp<icmbrc de 1837 llJIO xparacin ominosa. El padre asigna al hijo una pensin que le permite toner un domicilio independiente. Es tambin por .... poca cuando Son:n .bandona momenednearnenre l2S priCt.ta.s religiosas. La crisis duran poco. En 1838 el hijo se reconcilia con el padre, que ten fa entonet, 82 a~os, poco ant~ de 5U muerte, El anciano le conffa un secreto de concioneia que proyecta una luz disrinta sobre su existencia. SOrcn lo recuerda estremecido en c:1 DiurW. .I~orrcndo. Aquel hombre, CUJndo era an un nfto y cuidaba lo! reba~oo de carneros en lo, eriales de Jurlandia, en un CXctSO de surrimie,nto, encat'llm6se a una colina y maldi;o t Dios. Veste mismo hombre, consumIdo, no podl. olvidsrlo loo 82 .Il0<0'. Esra rcvdilC1n conltitur6 para SOren el cgnn rerremoeee, que de rcpcme le impwo una nuevI ley de ,"rprenotn inf.lible de rodoo los fenmn06. .Entonces prcscnrl que la .. muda edad de mi podrt. Iejo> de ser un> bcndicio divina. era DS bien una msldiein. ..; entoncu xnd el .lIcnclO de l. muerte agnndane en tomo a mi, CU2.ndo mi padre me pa-ru:i6 un Inronu. n.do que noo sobrcvivla todoo, como una CfUZ 1Gb", la tumbo de SaH propias esperanza s, Alguna deuda debla pesar sobre l. ramU.. enten. al",n e.. tlgo dc Dios cernirse sobr 11.. En efecto, el oncano cm. q\lC en castigo d. IUS pcc'.doo verla. todos su. hijorl precederle en l. muen e, y de hecho en pocos aftO$hablan mueno cinco de loo siete hl;o.. quedando 0610 SOren y el hijo mayor, Pedro Christian. ruturO obispo de Aalborg. SO",n coineidt~l con estll manera de ver)' estaba convencido de que no pas:.rfa de In< 33 .~o s, De .hl ,,, estupor al celebrar el5 de "'.yode 1847 su "Igblmo cUllno anlvcrurio. La reconciliacin COn el padre hi:eo de SOren un hombre nuevo. Iniciado en el IretO paterno, comprendi por fin el sentido de l.
meI.ncoU, que babia obsesvado siempre en $U progenitor y. a l. vez, el de $U propia rncIancoI. Ueoo de compasin, Kicrltegaanl reencuentn loe J<ntimientO$ de admir.dn y vcnc:raei6n que profcssn Iucu su padre, 0Crt:lCCtltId0s aIKn por el conocimiento de su culpa f de su dolor. Al monr poco despub el anciano, SOrcn heretb conscientemente su sentimCSIto de culpabilidad, su descspcncin f su arrepentimiento. crasc wu va un padlC f un hijo. UD hijo es como un espejo donde el padre se contempla y .1 padre es tambin para el hijo como un espejo donde se ve en el porvenir, Sin anbugo. tU muy raro que se mimen ul el uno al oero; sus convcI'$&CtOna diarias les embelesaban con el llractivo de una joviaJi .. dad Uena de brio. Coo todo, en dos ocasiones. el padre se interrumpi, se puso delsnre del hijo con semblante triste y. mirndole. le dijo: "[Pobre hijol. andll$ en caJ.lada desesperacin." Ninguno de 10$ do. habl jam, de ello. de si en verdad y de Cmo haba que cnrenderlo. El padre se crea culpable de la melanool. del hijo Y el hijo se crela l. cau .. d. la preocupa o6n dd padre, pero ooerca de ello jlm" intercambiaron una IOla palab... Oc:opus el padre muri. y el hijo oy y vio muchas ~J; vivi intcnsamMte 1 coood6 variu tcoacioncs; pero una sol, cosa le llenaba de deseo, UN sola co.a le coamo.fa: era aquella (~ , la .Ol del padn: cuando la pronunc1&ba. Mis tarde el hijo en,'Cjoci a su vez; pelO. como <1 amor lo cletcubrc lodo. la alloranza le cnsdl no a arrancar una Indicaci6n al SIlencIO de la .. ernidad, .ino imi.. r la voz del padre ha... el punto de no encontrar en aquello una ilu$n. Ahora ti ,. no .. mIraba a ,1 mismo como en un espejo. puesto que el espejo ,. no e.istll. pero ae consol.ba en l. soledad, ncuchando la vl)O del padre "IPobre hijol, andas en callad. desesperacin.' Pues ti podre era <1 nico que le habla entendido, incluso si ti no <Silba acguro de haber entendido al padre; y 01 padre era cambitn el nfCOcon quito habla inlimado y esta intimidad era la misma, rsntc ti el padn: vivll. como si habla muenolt'. Pasado el trauma de la muerte de su padre. Soren ,lema caben y decide poner orden en Al vidL Ha Ue&'ldo la hora de hacer realidad el deseo paterno y de ppararse por> el argo de pastor. El 3 de )ullo de 1840 pass e:o. hito ti e.. men de te:ologla y c:omietUlOS de enero de 1841 pronuncia IU prtmer aemt6n en una iglesia de Cope.hague. Finalmente el 29 de ae"lIemb,,: del mISmo .110 sostiene en la univenid>d IU teois doctoral s..rr _plO M 1. noi .. I:n cst:as CttC1ltUWlCJU tJcne lugar cI ocro IOOnteci. mrenm extraotdirwio que repercuti~ ns todavla que: l. mac:i6n con SU padre. .obre su vida 1su obra. Uooo ._ .oc ... en 1837, SOren habla conocido Rqina Oben. hija del conKjcro de Esrado Ter~eI Ol!cn,
ori&<" hoodo
t'
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El hombre
r la ob..
enrooces una hermosa joven de apenas quince aos, Prendado ele: ella, le hizo la corte COo tanro xito que desbanc a otro pretendiente. Finalmente en 1840 se prometi form.lmenre con ella. Llevaba slo unos meses de novi.zgo. cuando en agoo de 1841 decidi6 romper el compromiso )' devolvi su anillo a Regina, acompandolo de esta extraa nora: .Par2 no comenzar de nuevo los ensayos de lo que. no obstante. debe llegar y de lo
Como COlUCX:UencU de la rup,ura C()ORegin a, Kierkegaard se C()O(jrm. en su vocacin literaria. En el semestre de invierno de 1841 J.51.$(e en
)tl Iciones
que, una vez llegado, dar 1a..1Ii fuereas necesarias, que sea cosa hecha. Olvida
sobre rodo al autor de estas IneJ.'. Perdona a un hombre que, por mucho que pudiese, no ha sido copaz de hacer dichosa a una joven.". Qut habla ocurrido? Sin ningull1 duda Soren se habr, sentido inatpaz de llSOC.iar siecera. mente una joven. todo candor y sencillez. a su melancola y su destino espiritual, caracterizado por la excepei6n y la fatlllid2d. No podl. hacer feliz a Regina sin iniciarla en un secreto que ella no poda comprender. No quedaba sino romper con ella. _Result.2 muy duro, en verdad, causar la desdicha de otro y lo cruel aquf es que hacerla infeliz es mi nica esperanza de que llegue a ser dichosa.u, De hecho. el asunto termin eomo Kierkegaard habla deseado. En 1843 Regina se prometi con F. Schlegel, el pretendiente a quien Soren habla antes desplazado. Cuatro anos mis tarde IUm lugar el matrimonio. En <uan,o a Kierkcgaard. conrinu amando a Regina en el recuerdo y puso su dicha y su honor en haberla amado slo a eU. y en nO .mor jimio ninguna Otra. pero DO sin sentir :a veces el aguijn de la duda sobre su drstico modo de proctder. Fue o no culpable" romper con ReglO'? Quedarse. pese a todo, con ella hubiera sido tener fe o. por el contrario. rentar :& Dios? En sus ltimos aftos Kierkcgaard pens que sus relaconcs con Regina hablan sido dirigid.s por 1, providencia para revelarle su vocacin: Mi noviazgo y 12 ruptura del mismo constituyen m relaci6n con Dios, son, hablando desde el punto de vista divino, mis esponsales con Diosltl;\. En cualquier caso, la herida .bier por la relacin frustrada con Regina se coovertira para ti en fuente perenne de inspincin pottica y li,eraria. .si quisiera saberse Cmo....pane ele: lo relacin C()ODios- he ,ido impuJ...do a ser el escritor que respondera: ello ha clc:pendido d. un anciano, que es el hombre a quien IN, debo, y de una joven, con la que he coeeajdo la ms grande deud .... El uno me educ con su noble .. bidura, la ocra COn su amable imprudencias".
de Schelling, A Su vuelta se instala en Copenhague, donde la herencia de Su padre le permite vivir con holgura. 'rocJavfa suea a ratos en redrarse a una parroquia rural, Finalmente se convence de que la tarea que le agu:~rdaes la del au'or religioso. Kierkegaard vivir' en adelante slo paro es,a tarea. De di. pa,eaba por l. ciudad. charlando apasionadamente con los amigos y los transentes. A veces se hacia conducir en coche" campo, para gozar de la paz ele: la na"mleza. Pero la noche era paza su obra. Desde que obscurecla todas las habitaciones ele: su vasta vivienda se bailaban prdwamente iluminad as y en cada una ele: ell.. habla pcrmancotemente tin,. y papel
Entonces escriba, en el silencio de las
COS:&$
recuerdos misteriosos de su pasado, atento a la llamada que le fipl su mi.. sin", El pensamiento de Kierkegaard se concentra sobre el problema del cristianismo )' de la vida cristiana. Los Poptlts ",,1141 de esta poca e,,'n presidido, por el lema paulino: .Todo es nuevo en Cristos (2Cor 5,17).
lcevo, comenta Soren, no solamente como lo que es algo distinto, sino
como lo que: ha sido renovado. rejuvenecido, en relacin con lo que ha envejecido y se derrumba, Kierkcgurd haJ de este pumo de vista el punto de pan_ida de una aplicacin espeeulativ .. del conocimiento cristiano". Se tnrs de mostrtr en forma poltmica e i.rnica a la vez.que el crisdanlsmo no es una visera que limita la vu,in a un .nico ob;cto, ni una manen. de pensar que no admite ms que un rolo estado de esptriec, sino una fueere pcn::nnc: de rejuvenecimiento y de vida: el vino nuevo del evangelio que no cabe en los odres viejos, crftica racionalista contempornea usaba el mtodo comparativo para reducir el cristianismo a las formas reJigjosa5 del pasado. Su lema rezaba: nada nuevo bajo el ,01. La misma reoogta, aun reconociendo el aspecto sobrenatural del cristianismo, acentuaba su eonveniencia con la naruralesa humana. No era ste el sentido en el que TenuJiaoo hablaba del .. lmJl naruralmente cristi ...... ? Kitrkcgurd, en
"'y.
11. 12.
er. R. Jolivct,
1).0-. 10~ 1852.x~A 21 (Il,vo'" 111,P. 1). U. 0Ww. 184'. Xl A }74 (P, vol n, r, 174>
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K., P S~I,
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J. Kierkeg ... rd
El homb y l. ob<a
Nuevo Testamento es la ruptura m!$ honda y radical con este mundo. La Iglesia establecida, en cambio, ha substituido el rigor por l. facilidad y la oposicin al mundo por el compromiso con l. Dnde esti la fronn emre el cristianismo y el mundo en una Iglesia que se considera estatal, cuyo< miniltroo son funcionarios del Esl3do? Los mismos pastores, despus del serm6n dominical, por el que reciben un buen sueldo, entran de nuevo en el mundo. d.ando la impresin de que no se coman en serio Ja verdad exigen le que hin predicado. Si llamamos tlcri$tianisma. a la relacin del hombre: con Dios y ecrisriandad a lo que los crisrianos designan como orgonplacin cristiana, .hay que reconocer que la cristiandad es ajena al cristianismo. 'iOh Lutero! T tenias 95 tesis. Tremendol Sin embargo, si uno lo piensa bien, cuantas mis tesis, menos tremendo. La cosa es mucho ms tremenda: no hay ms que una sola tesis. El cristianismo c;:nel sentido del Nuevo Testamento todava no existes". Nada m', exacto que esta frase de Pascal, la ms jU.~Ul de cuantas han sido dichas acerca de la cristiandad: que es una sociedad de gentes que. medianre algunos sacramentos, se substrae 01 deber de amar a Di"",". En <i alma soliar'. de Soren brota con fuerza la conciencia de una mjsin personal. Se: impone dar un golpe de muerte a la cristiandad, deindosc golpear monalmente por ciJa. El m<dio pata lograrlo no puede ser m:.. sencilJo. BasI2r1acon proclamu a VO> en grito qU een el pas el cristianismo no existe y hay que introducirlo de nuevoJO. Los pastores montarlan en clera y cstarlao a la. vcz_encantados de que quien tal dijera "yera en manos de la plebe. cEs claro que la cristiandad tiene necesidad de semejante sacudid" d. ello no dudo un segundo, mas an estoy sbsclutamenre convencido. E.stoy tambin persuadido de que yo rriunfarfa en el intento. Comprendo que" humanamente hablando, no podrta hacer con mi vida nada mis W'Andc2I, Kierkegaard andaba en estas cavilaciones, cuando un acontecimiento inesperado vino a dar un giro dramtico a su exisrencia. En enero de 1854 muri6 el obispo Mynsrer. El telogo J. Marrensen, que le sucederla en la sede de Copenhaguc, lo present en su elogio fnebre como un <testimonio
de la verdada, Herido en lo m!$ profundo de su tIma, Soren se sinti6 oblig;ulo a prottst'" pblicamente en cLa Parr .... -cmo ver en el difunto obispo -un digno representante del orden .... blecido f de h rapet2bilidad cristiano-burguesa- un testimonio de la verdad? .Un testimonio de b verdad es un hombre, cuya vida esll profundamente iniciada en loo combates de la interioridad, en el temblor y en el remor, en los cstremeci mi~nl05, las tentaciones. la angtJ-5tiade! alm-ay los sufrimient'os deJ espritu. Un testimonio de la verdad es un hombre que ate$liguo la verdad en la pobreza, cn la humiJlacin y el menosprecio, ignorado, aborrecido, escarnecido, desdeado, ridiculizado, un hombre que es 1120000, maltratado, arrastrado a un calabozo y finalmente crucificado .., Esto es ser un testimo-nio de la verdad y e"a su vida, muerte y entierro. Y el obispo Mynster, segn el profesor M.lUtensen, fue un autntico testimonio d. la verdad. ,Es esto verdad? .. Hay algo ms fuertemente contrario a la ~cia del cristianismo que cualquier hereja O cisma, ms contrario que todas las he.rejiasy cism ..t juntos y esto es: jugar a ser cristiaoO*ll, EsI2 intervenci6n marca el comienzo del conflicto abiertO de Kierkegurd con Ja Iglesia. A partir de entonces arremete sin contemplaciones room el tS~ poIltico-rdigiooo de su pas en la serie de veintin artlculos aparecidoo en cLa Patria y en los nueve nmeroo del folleto ritubdo El iJut4JJk (mafo-septkmbre 1855). La Iglesia establecida, que coincide con el Estlldo, multiplica sus compromisos con el mundo, traicionando su sagnda misin. La cristiandad actual no es mis que cuna carieatura del cristianismo autntico O un inmenso conglomerado de errores e ilusionc5 con la a.malgama de una dbil dosis de cristianismo verdadero.". En un intento desesperado Kierkegaard se dirige a la gente en forma de hoj~s volantes con la invitacin franca)' abierta de romper con la Igle~i.: .Hay que decir esto; digmoslo, pues: quienquiera que ,,,"s, amigo mio, y cualquiera que sea ru vida, si en adelante (dado que hosr. ahora hayas hecho Otra cosa) dejas de tomar pane en el eulto pblico tsl como ahora es (con la prereasin de ser el cristianismo del Nuevo Testamento), si en adelante dejas de tomar pane en l, tendm una culpa, y por cierto una ;nn culp., de menos: de.ru de tomar pane en la empresa de dar a Dios por loco, eomo se l. da, tomando por el cristianismo del Nuevo T estame1lro lo que no es .. lo". Fue el principio del fin, La tensin de la pol<mio a&O'6su noturalC22 cnfennaa. At.cado de parlisis en las piernas, cay .1 suelo en pleno calle,
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l. Kierkegaard
El hombre y la obra Kierkegurcl, pidi sbitamente 1. palabra y, blandiendo con la msno derecha los papeles de El astan/t, levant su prote>ta ."""ionada contra las innobles ceremoni .. de que habia sido objeto por parte de la Iglesia un hombre que ...n enrgicamente la baba rcclwado. Veinte.!Ios m.. ,.rde se elev6 sobre l. ",mb. un monumento, SegUn el deseo de Kierkegaard, se grabaron sobre 1. piedra estos verses del poeta Bronson:
Todavi& un poco de tiempo y eneonces se ha ganldo. y tcb b dj,pU:flI se: redcce :1. n.d:. Emcnces podr dClloCansar en la saja de las rosas
y erl;fn~merltt. sin cesar, h.:.tblar ton JtSSZ'1,
cuando, al parteer, venia de rerirar sus lmos recursos pecuniarios. Hcbo de ser Hevsdc ellSiromo un pobre de solemnidsd al hoopital Fredek. cHe venido pa"" morir aqui., dijo al enrn ar. En su lecho de muerte se n<g6 a ver a su hcnnano l' rehus recibir 1. oomunin a no ser de manos de un laico. .Mi d=in, dijo, <$12 lomada. Los pastores son funcionario! reales y los funcionarios reales no tienen nada que ver con el cr1st-ian_ismo..Sabemos de su estado interior por 1:. narracin emocionante de un amigo. el pastor E. Boescn, que le visit asiduamente. A la pregunta: (Cmo va. e$O? respondi Kierkegaard. .Mal, es la muerte. Ruega por mI para que venga pronto y sea buena, He sido un juguete en manos de la providencia. que me ha puesto en ti mundo para servirla. He durado unos aos y luego sbitamente, he:aqul que la providencia alarga la mano y me hace entrar c:n el arca ... Esto acabar ciertamente hallndome montado sobre una nube cantando: Aleluya, aleluya, aleluyal Y todo esto, replic Beesen, porque crees en la gr:lcia de Dios en Cristo. Claro -respondi6 Kierkegaardcmo podrla ser de otro modo? fJ enfermo pidi entonces :l su amigo que saludara en 'u nombre a eodos los hombres. A todos los habl msdo, por mucho que 5U vida hubiera sido un .sufrimienlo incomprensible a todos, 1'::1 habl. sido 1. oexcepcilllO y se maravillaba del modo como todo labl. ,....nscurrido y de ver que ahora, despcs de haber dicho ,odo 10 que tena que decir, se hallaba en una penuria tan graode que no tenia ya dinero para nad salvo pa"" pagarse los gastos del entierro. Kierkcgaard entreg el alma a Dios el domingo 11 de noviembre de 18$4. Con ...ba slo 41 anos de edad". Kierkegaard no se habla engJado, cuando en el P,"IQ de dsta expli&oIiPO J. mi atti,";i4d """" .mil.. haba hablado profticamente de .1 mismo como de alguien que, despus d. dedicar da tras da, ano tras afto l. providencia el edificio dialctico de Su obra. muri parn el historiador de una enfermedad mortal, pero para el poeta del ardiente deseo de eternidad, para no hacer mas que tributar incesanremenre gracias a Diosl6, La ceremonia fnebre se celebr el domingo siguiente <" la iglesia de Nuestra $ello ... El templo eseaba abarrotado de amigo. y advce.. ros. Un cortejo de estudiantes montaba guardia junto al (mro. El hermano del difunlO. Pedro Christian, ..'umi la difcil y dcli."da t.... de dirigir la palabra a la asamblea. 1.0 hizo con toda la discrecin y piedad posibl<S. Sin embargo, en el cementerio, en el momento de proceder a ta inhumacin del codiver, un joven estudiante d. medicina, sobrino y admirador de
Klerlugurd. adc:mi$ ck R. job\'(l,1~ K1tr~. 1.''-- ti ,,,_. r 2Z2.$s. 26. O"" !llfJW ur,T.Ua.wNiI' ,,1,$tMftnt/&r. p. 1)5.
2.). Sotwc lo. blllQdas.
Kierkegaard fue un hombre de cuerpo flaco, piernas dblles y desiguala, con un. pcquea. desviacin de l. espalda derecha que le daba 1. impresin de jorobado. l mismo se ,eni. por feo y bromeaba a eos.. de su manen de andar. como a trompicones, y de:su voz chillona, incircunciu y no evanglica. Sin embargo. en su juventud. debi d. tener un .. peeto mis agrodablc Y esbelto. ya que fue por algn t;"ropo alumno de 1. guardia real. A I'.a.iz de su ruidosa polmica contra -.El Corsarios, un semanario safifico que l tenia por grosero, moral e ineelecrualmeme, corrieron sobre su figura las caricaturas ms odiosas, He aqu la descripcin de un conu:mpo .. raneo, que paree" mas ajustada a la realidad . Kierkeg;... d producia casi el efecto de una caricatura, Bajo las alas del sombrero, ancha. y caldas, se vea su cabeza grande con el recio cabello gri, oscuro (ame, habla sido rubio), sus ojos azules llenos de expresin, el color plido )' amarillento de su rostro, con muchas y profundas arrugas en torno a la bocs, que hablaba aunque estuviera callada. Tenia la cabeza un poco inclinada hacia sbsjo. Su espalda era un tamo corva. Bajo el brazo llevaba un ba.. 6n O un paraguas; su levita gris en ceida e iba rgidamente abotonada en tomo a su flaco cuerpo: 1 .. dtbiles piern .. parecan vracilar bajo su peso pero resistlan mucho y le llevaban desde su roano de estudio h.... el eire puro ...; ninguno d. cuant,," le oyeron predicar olvidar aquella voz d&il en extremo pero asombl1)$1mente expresn..-ull.
K P. '1tha. d. tlmblcn T.
&lill, ~
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I. Kierkegaard
El hombre y l. obra En cualquier caso, la intencin de esta obra es mas religiosa que
El rasgo ms acusado de la personalidad de Kierkegaard se encuentra en su melancola. Aunque se la ha relacionado con su fsico, la famosa joroba, es claro que estaba en l. raz de su temperamento y fue luego desarrollada por una educacin insensata. Junto a la melancola hay que citar tambin como rasgo predominante la irona y una enorme capacidad de reflexin. La irona es como el arma de un gran espritu, encerrado en un cuerpo dbil y enfermizo. El propio Soren deca de si mismo: .sujeto a una dolorosa miseria, soy COrDO el pjaro a quien se han recortado las alas, quedando, sin embargo, en posesin de toda mi potencia intelectual, una potencia ciertamente extnordinariu29 Kierkegaard es sin duda el hombre-problema, cuyas complicaciones psicolgicas y espirituales rayan en lo patolgico. Pero dnde est el limite entre l. locura y el genio? Desde l. antigedad se ha considerado que los individuos verdaderamente geniales superan la frontera de la normalidad. Kierkegaard es tambin el prototipo del hombre interior y solitario. l mismo Dos ha descrito asi su vida: Por la maana apenas me levanto doy gracias a Dios; luego comienzo a trabajar. A cierta hora de l. noche dejo el trabajo, doy gracias a DiO$ y me retiro a descansar. Esta es mi vida. Aunque a veces no se ve exenta de ataques de melancola, mi vida transcurre cotidianamente en medio de un beatifico encantamiento. Ay de m], as vivo en Copenhague: el nico individuo que no es formal . que no gana 30 Pero en el dinero, que no realiza nada, un pobre diablo medio loco ... fondo de esta existencia solitaria, ag;tada por tremendas tempestades interiores, hay un dilogo misterioso que la transforma: Mi vida se muestra melanclica en todo, pero en compensacin indeciblemente feliz. Yo he vivido en absoluto al pie de la letra con Dios como se vive con un padre.
filosfica. Su terna central es la esencia de lo cristiano, en qu consiste ser cristiano y cmo llegar a serlo. Son significativas t este respecto las palabras con las que encabe, ta sU P""ID de ';,14 txpJitalTv<de mi adi.id.d toJIfO ~m/(}r. fiEl contenido de este pequeo libro afirma lo que realmente significo como escritor: que soy y he sido un escritor religioso, que la totalidad de mi ttabajo como escritor se relaciona con el cristianismo, con el problema de "llegar a ser cristiano", con una polmica directa O indirecta
contra la monstruosa ilusin que llamarnos cristiandad ... Naturalmente, no me importa el placer que pueda encontrar el pblico esttico al leer mis obras de carcter esttico, las cuales son un disfraz y un engao al servicio de la cristiandad, porque yo so)' un escritor religiosolt}'!. Ello no impide, con todo, que del fondo de esta obra religiosa y edificante, surja como un manantial, una corriente de pensamiento filosfico. Se trata, por supuesto, de un pensamiento conscientemente asistemtico, hecho, como reza el titulo de un famoso escrito, de Migaj4S filosfo'as; un pensamiento, adems, que usa y abusa del.rma de la polmica y sobre todo de la irona, Como filsofo Kierkegaard es un genial ironista. La irona ocupa en su pensamiento el lugar que en Hegel corresponda a la dialctica. Kierkegaard la utiliza como un explosivo con el que hace estallar la tupida alambrada dialctica que rodeaba el sistema de Hegel. De este modo pretende defender lo nico que le importa: la existencia. con $U misterio. El humorista no ser nunca un espritu sistemtico. Los sistemas le.darn siempre la impresin de querer encerrar el mundo entero en las redes de un silogismo. El humor, en cambio, le har abrir los ojos hacia lo inconmensurable que el filsofo no podr nunca agarrar con sus clculos:03j.. La obra de Kicrkegaard, una de las mas importantes de la literatura universal, es tan vasta como variopinta. Segn la edicin completa danesa, se distinguen en ells las Obrar, que son los escritos publicados en vida por el autor. y los Papelel (Pupi",) que forman un precioso legado pstumo de notas, apuntes, reflexiones y ensayos inditos. Si nos atenemos a la intenci6n con que fue escrita, hay que distinguir adems las obras que el autor public6 con su propio nombre y que adoptan la forma de la llamad. comuncacin directa, de las ms numerosas y ms conocidas que aparecieron bajo extraos pseudnimos (se cuentan unos nueve) y representan la forma de la comunicacin indirecta. (-Que motivos pudo tener Kierkegaard para adoptar esta curiosa tctica? La raz de todo est en su complicada psicologa. A Kierkcgaard le gustaba disfrazarse no slo para burlarse de
J Otl Cnit/NJw.l:J fa,. .<IN;'" rPir~.mhitlis ~vJ(dJtT.p. lit. ))., Viilrif, 1837. n A 14(1(f, \'0). l. p. fa).
Amn ..).
Kierkegaard se haba propuesto la empresa paradjica de hacer ms difciles las cosas. Una de estas cosas que habla que hacer dificil, no porque fuera fcil, sino porque se haba vuelto fcil, era el cristianismo. De ahI el carcter edificante de muchas de sus obras. Pero notmoslo: Kierkegaard es ame todo un predicador para si mismo. Al Contrario de los otros predicadores que se agiran para hablar a loo dems l se hablaba a s mismo. Asi saba al menos que sus sermones aprovechaban a alguien! Su pregunta central: Cmo llegar a ser cristian?, se Ja pone ante todo a' s
mismo.
En este sentido podemos decir que la obra de Kierkegaard es la mejor expresin de su vida.
29. DMrit, I8-I? <1. H. Ht:iding, $. Kklhl!J4n1, P. 49. 30. Di.trit, I$f,a..lX A 72 (F. l"QlII, p. 16). 31.~. IIJ.4S.IX ll 6$ {F, \'Ol JI, p. 14}.
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1. Kierkegaard
El hombre y la obra Bogbinder, que incluyen CulpohJe C1Ilpohk?, de Frater Tacirurnus, un ensayo indito que ilumina todo el ciclo. 2) Un intermedio filosfico constituido por dos grandes escritos de polrnic a antihegeliana publicados bajo el pseudnimo de Joh.nnes Climacus: las Migaja; filfiSftml (1844) y l. APfiStilla _lwilX1 no cientfica a /al Mig'!ilZJ filoIftraJ, llamada tambin POJ/lrripIUt1l(1846)_ A ellos hay que aadir los ensayos inditos: De .HlnibMS dubilandum ,,' (1843), tambin de J- Climacus, y la Dill/idica de 14 ((JI!1l(f1lfa(in ti~1fligibJa (1847). 3) El ciclo de la cristiandad que tiene por nico autor a AnticUmacus.
SuS lectores e inerigarles, escondindose bajo mscaras inqueranres, sino tambin para mantener oculta aquella nora secreta que l solo conoca y
que se complaca en llevarse consigo a la tumba:l4. Adems, en las obras estticas y ticas que constituyen el ciclo de Regina, Kierkegaard intenta comunicarse con ella indirectamente, enmascarando sus sentimientos bajo figuras y creaciones poticas. Pero hay tambin motivos de otra lndole, Con aquella capacidad de introspeccin que le caracterizaba, Kierkegaard vea en si mismo toda una serie de posibilidades de existencia que constituan otras tantas tentaciones, de las que se libra dndoles forma }' expresin literaria. Finalmente" el pseudnimo indica tambin que Kierkegaard ms que imponer a los otros su verdad, quiere moverlos a que la encuentren por si mismos, Como nos explica en Su Dian(), Su misin es exponer la verdad de tal modo, que al mismo tiempo vaya destruyendo su autoridad. De. este modo coloca a sus lectores en una situacin contradictoria de la que nadie podr sacarlos, si ellos mismos no se deciden a asimilarse la verdad por su propia cuenta. Pues slo logra su personalidad aquel que se apropia la verdad, sea quien fuere su mensajero: la burra de Balaarn, un burln gracioso, un apstolo un ngel_"_ En conjunto, el pseudnimo indica que el escritor no se identifica con su obra. En ella apunran situaciones y puntos de vista que el verdadero autor, Sorcn Kicrkcgaard, no poda hacer suyos y por ello atribuye a personajes fantsticos que su imaginacin potica creaba de continuo>. Las obras pseudnimas O de comunicacin indirecta pueden agrupar.se en tres ciclos que se corresponden tanto por el contenido como por la eronologa: 1) El ciclo de Regina que se inicia con su obra ms extensa, el famoso O lo .10 airo (1843). El primer volumen, bajo el pseudnimo de Vctor Eremita, contiene ocho novelas estticas. entre ellas el conocido Diariq de IIn tedNdor. El segundo comprende dos largos tratados del asesor Guillermo y el ensayo I. sino ,.ri/at, una especie de imitacin del aa.qu,'t platnico: Siguen Temo: .Y IImblor (1843), a cargo de johanncs de Silentio, uno de los escritos ms bellos y profundos que. nos ha dejado el autor, La npeliciin (1843), de Constantino Coosrantius, el Cqnap/q de angNt/ia (1844), de Vigilius Haufniensis, y los Es/adi.t en " (amina de la vida (1845), de Hilaeius
.11.
IIIr'
~. er. Dio,,'s>. 1&4), IV A 85: ..Otsputs de a'ti IlltUtl'tt11(0 se tl'l('Onu~rj c:Jl((C m~p;pelu (~t es mi .~uudo)1JJ13 sol! c~vljCicinde ~ que en \'erd:;dha eredo mi vi<b. No se h~ll.ri entre los n:pliew-:e;.Le 1lIIlilm3 d IC~tO<jut lodo lo o.p1iea. ~'q'Je conviene (1I1((II'11O(jmitnt~ de SlIrN impon1n(;ia lo cuepara el 1lIl;IlIdo,l()(l s.nple~bagnclu y que yo nlisn.oco",idcrO ftiles. s In <uilo l'1l)I$ sccreu que es t.U cl:l\~ (F
...".1,
tiva de su obra" .
~5.~
r- 172).
,*
16..fJ. C. Fabro.1.JttJ.t~/.tA
a't1:;.._fj, fjf6Jsp.
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1. Kierkegaard
El pasajero )' ti pequeo punto blanco en el borizonte blanco O no sospecha lo que presagia. Mas no, pese a todo (esto no seria lo ms terrible); no, hay alguien que lo ve y sabe lo que se prepara. No tiene ninguna autoridad en el navo; no puede hacerse cargo de nada. Pero paca no omitir la nica cosa que puede hacer, hace. decir al capitn que suba al puente, aunque sea slo un momento. ste se hace esperar; por fin llega. pero no quiete saber nada de nada )' vuelve rpidamente al saln a participar de la alegria ruidosa y desordenada de los pasajeros, que brindan a su salud en medio de la algazara general, y l se lo agradece calurosamente. .Aguijoneado por la angustia, el pobre pasajero se decide a molestar de nuevo al capitn, el cual esta vez incluso se muestra incorrecto. No obstante, el puntO blanco sigue esrando en la Inea del horizonte: "la noche sera terrible". .No es esto todava ms terrible? Es terrible ver a estos mil pasajeros despreocupados y vocingleros; es terrible ver que el capitn es el nico que sabe lo que pasar; sin embargo, 10 esencial es que l lo sepa. Es ms terrible, pues, que el nico que vea y conozca el peligro inminente sea un simple pasajero. Que desde el punto de visa cristiano se ve en el horizonte la mancha blanca, presagio de la terrible tempestad inminente, yo lo he sabido; pero 3)'! yo no he sido y no soy sino un simple pasajcrow. Kierkegaard conoce perfectamente su situacin: l no es un pastor, ni un profesor, ni un hombre pblico. Carece de toda autoridad en l. Iglesia y en la sociedad. Sin embargo l cree haber visto lo que nadie ha visto: que el navo de la historia se adentra en la borrasca, que en aquel comienzo de siglo que tantas esperanzas suscitaba est en peligro el ser mismo del hombre, amenazado por todos lados de disolucin. El peligro es mltiple y abarca las ms diversas esferas de la. vida humana: la intelectual, la social y la religiosa. En el QrIn ;"t,ImJllll el peligro se encarna sobre todo en el italitmo hegeliano, que Kicrkegaard considera un atentado al ncleo ms intimo de la persona, cuy. libertad e individualidad son sacrificadas a la necesidad y universalidad de la idea. De ahi su odio al sistema, contra el que dirige los dardos ms acerados de su irona. La tendencia sistemtica lo promete todo y no cumple absolutamente nada. Su mejor refutacin es que: sUS autores son incapaces de vivir en sus magnficas construcciones. Se parecen a un hombre que, despus de edificarse un gran castillo, fuera a alojarse en el pajar. Y es que para Kierkegaard, sistcrna es lo mismo que cercado. y
.l9. tMn.t. 18505. e.aOO cn: ~ro( 19tH. 1'" 16&. t.o .tiff.nJrl "'b" (Miirm. pf\'$Cn~woy acl('C(i.
de lertm. po!
J. Col~t~. Plfb
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El puajero y el pequeo
se c.ncuc:ntrapor taruo en los antpodas de 11 vida y la existencia, que son por escncia lo .abicno. La existencia con su ligularidad, $U problematieidad, su riesgo infinito no cabe en d cerco de un sistema. .ser idealista de imaginscin no es nack dificil; pero tener que existir como idealista es um labor fatigo .. y de roda la vida.; Expresar existiendo lo que se ha comprendido por si mismo no tiene nada de cmico, pero comprenderlo lodo, excepto a uno mismo, es mu)' cmicos". No es eXTrat\o, pues, que Kierkegaacd. desarrolle su pensamiento en caroo constante con el de Hegel. La oposicin al idealismo hegetiano define hasra cieno punlo su propia posicin. La erlic. de Kierkega.. d a Hegel arranca ya de su tesis doctoral El ~pto tk irona.Su personaje central es Scrates, presentado como maestro y modelo de humanidad. El pensador griego no vino a ensearnos una filosoffa, sino a hacernos hombres hechos y derechos. Por ello l. rarea de su vida no fue la especulacin, sino el esfuerzo por entr .., en relacin personal con los indjvtduos concretos, con ste, aquel Otro y el d. ms all, ""ra ayudarles mediante l. m.y~utiC2 alumbNor en $U seno la sabidura. Scrates fue tambin el msesero de la mola, a dec,ir.de la resistencia de la persona a ser encernda en un sistema de conccpcos. Scl"ues US de la ironta po.ra liberar los hombres de l. tinnla de los conceptos gt:ncnJes, que pretenden dclcnninar la vida humana, Po, ello ve Kierk~rd en l. ironl. -el oomi.""" .bsoluro de l. vida personal ..". Por lo demb, Kiertc~rd concibe la ironl. como un.a dererminacin de la subjetividad y la define hegelianamenre como .1. infinita absoluta negatividad.'. La irona es negatividad, porque no hace sino negar; esta negatividad es infinita, porque no niega slo esta o aquella apariencia, sino tOda apariencia y es absoluta, porque aquello en {ucrla de lo cual niega es algo superior que no existe en el sentido de la existencia emprica. De ahl que la renlll reng como dos caras: puede, segn 10$casos, seducir o guiar. En cualquier caso, en cuanto negatividad. la mnla no es la verdad, sino slo el camino, el camino hacia la apropiacin personal de la verdad. En nuestros das, cuando la ciencia se ufana de sus resulrados y olvida que un. resuleado no tiene ningn valor hasta que no 5C adqu.icre y apropia personalmente, la iron-a ejerce una funcin comparable a la del quirurgo: corta para tunr y lognr as que la vida personal adquien salud y verdad. Ah! reside precisamente pa" Kierl:.cgaard el boodo signifICado histrico de
ScrateS, que Hegel y sus secuaces no supieron ver. Con la infinito absolu.. negatividad d. la irool. el espritu socrrico impide que el hombre se uanquilice en l. ericidad o se petrifique en la objetividad centlra, al tiempo que pone al descubierto l. crisis mortal que gu.rda su personalidad libre de perderse en el proceso histrico univ ..... 1. Esta profunda fnlgilidad de 10 humano aplica tambin que: la irona, cuando se conviene p:a.nael hombre en lo ltimo, sea capaz d. destruir su relacin con l. realidad . Por
lOIt~.
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81 p.s:ajc.ro
r d pecJllcAopunto
blanco en el hOr1aontt
En rahdad .. la mstencia CSt2 fue ... cid tIance dd pensamiento puro. SI pmcndc ~rll, el pensamiento ec ~ mis que um exiSlenda pau, ca decl!, mng<lada J convertida en UIIIIitt, en CC)tiCiCjAo. El pensamienlo DO puede.podcnnc de la realidad m que lt'lnS(onnindoIa en x.ibilidad, o _ '.primlnclola como rcalidad". La csttncia COfIC1C1', .ingul.r, DO puede raoIvcnc en roncepo y. por ende, .. mpoco puede .. r demoou'1da, como pme.,chO Descartu. De hecho ti inccntO carteli."" de demostrar la atc:ncia .. queda en puros juegos de artificio; en ronctetO no conduce a ninguna porte. y asl Soren se opone al "'ti'" de 1, filolo/b moderna bojo
todas sus formas y denUJlC1a$U carcter de UutOtogr:a huera: tOglo /11", donde el IMI1I no puede ser otra cosa que el mismo ttg;l4n, con lo que l. frtnu!o dice nico mente "'tito = "'ti"'. Yo $O)' pcn.s.ntc, lueS" yo soy pensante". El moderno idealismo anula la realidad mediante su pretendido comieruo sin presupuestos (l. duda de Descartes o lo abstraccin IOtII de HqtI) y hace del bombre existente un su punmente r.nt~.tico". e... di_iaein, tan subrayada por Kicrl<egurd, entre pensamienlo y e.is~ncia .. rd"ocre 0610, como es obvio, al pensamiento puro u objetivo, que IC dloda a su vez de la subjetividad exi.. ente. Dad. ella, empero. SOrcn apunra poltmicamente ti centro mi""" del .istem. heS"'iano: l. unlCbd de pensamiento y se r, de sujeto f ob,eto. &sta d.... cuenca de lo que IIsplfoa concrcumentc ai";r, poro que CIU pmendida unidad .. rompa en mil pedaaoo y se desplome. en ronJeCUCncia, el Imponent< ecliflo Sltmtico que HqtIlCV2nt sobre tila. En efecto, a'8"Y' inmediara.mc.nrc nUC$ttO lutor, 4lSistema)' acalwnimm son mis o menos uDO y lo mismo. de luerte que un sistema que DO csc:l xabado no es ningn silttmu". En este sentido, un sistema incompleto es un sinsenrido, Un sistema dispo de este nombre debe incluirlo todo, so pena de dejar de ser un sis.tema. Ahora bien, ningn sistema klgico puede acogt:r en Su ~no la existencia. No cwte ningn sistema de 11 existencia, lo que no quiere decir que no exista ningn sistema. sino slo que no Hbte ningn sistema lgieo. La uincncia misma es sistema, pero slo para Dios"'. En suma: .La idea Sltemftica e. el sujeto-objeto. la unidad del pen.. mienlo y del ser; l.
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existencia, en cambio, a la 1CpU'K.6n. No se sigue de ah' que t. aistmcia CSl de.provi .. a de pensamlCntO. sioo cue (est alejad. , al<jl) ha puato y pone l. scpal'OlCinentre el .....o 1ti objetO, .1 pcn .. micnto T el tcn". Con Idtnt ... firmcz& ~ wnbin IGerktgurd b .. Iidea real de lo diJllctica hCS"lian.. foJ .. n cacareado poder de la negacin .. un pode, licr,cio. Todo lo CU< ocurre en la dialtctiea, ocurre en ti mbito del pensamiento, La n<glcin empuja sin duda al pensamienlo le obli~ a andar, pero .. inapu de ._ andar la realidad. Por 0In panc, a diferencia del movimiento real que es siempre trascendente, el movimientO lgico es un movimientO inmanente que tiende a convenir la contingencia. en necesidad. Con lo que. en el fondo, se nieg> el movimienre; lo necaario ti, no t/(II);''''. ccn la lgica -escribe Kierk<g>ard con su habitual ironla- sc empica lo neSll' ivo c::omo la fuem que todo lo pone en movimiento, y sin duda ~ue en l. lgica es necesario que baya movimienlo ... "~ul es doncie lo negativo en' 1"11 en juego con su ayuda y, si lo n.gstivo no puede hacer nacla en este sentido, en,onces .. recum: o juegos de palabraL .. Pero a pesar de todo lo que digsn, en la lgica no debe _ ninglln movimientO, porque la lgica y lodo lo lgico JOhmente u, y precisamenle cm impolentlS de la lgica es la quc nulO d utnsitO al devenir, que .. donde: swen la cxilleoclI y la realidad.". El error cap".1 de tlcg'" ca, pua. la pmensin "" produdr el mov,mlCOto ron el pensamicnto, de inlroducir d devenir en la Isiea, La lgica .. l. afora de las relaciones n-nas r, por ende. inmvile.. Ella apresa ..... tey.s ron l. cpula .... como h..,... 1 .. malem'l.., y locW las oeoces abstractas, pues l. lgica abstrx de la oisrcncia. La escncia de 1 .. relaciones lgiClUes la inclusin necesaria cid predicado en el ujcto y la continu.idad necesaria entre los mome:nlOS dd proceso lgico. En cambio, la caracterstica de la existencia es el devenir de I~ libertad. De ahl que un procedimiento lgico .libre. , un contraKntido. Por eso en l. lgiea no hay de.cnit, porque no hay libemd". De modo ,imilar critica Kier:k<fil.rd l. concepcin heS"liana de la historia ulliv .... 1. El pauador dans sr opone a l. identidad de lo exterior y de lo i",.dor, de l. bi>tDa del mundo y del denino moraJ de 1 ... hombre., El I'unlo de v>t2 begcli.no comporta l. dcs,rucdn de roda ooruidrracin ~lico-religioP. La mirada de HeS"1 no llega a lo _neta!: ve slo l. m... de 101 hccbos. pero no puede ver lo ttic:o, d individuo y su IDlenc,n. Por 01.. parte. en su cmpeflo por someter la h,ltoria al poder de la razn, Heel in,rodUtt l. necaidad en la 'rama de.os hboo rontJn&al.
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necesaria del proceso histrico. Kierkcgaard, en cambio, reivindica frente a Hqd los derechos de la subjetividad, .1 individuo con su libertad de decisin. La historia no es un proceso dillctico necesario, sieo el resultado del encuenIrO de dos libertades, la de Dios f 12del homb", Klerkegaard separa asl todo lo que Heg!Oihabla unido. Las laboriosa, mediaciones hegeliano. se uuecan de nuevo en oposiciones irreducnbles: el pensamiento no es el ser, el sujeto no es el ob;cto, el eedeo lgico no es ~l orden real, lo interno no es lo externo, la ru6n no es la historill" ere, La oposicin se concentra sob", todo en el campo "'Iigioso-criltiano. Kierkegaaro se dio cuenta muy prontO de la pelipidad del inrenro hcgel iano de transponer l. fe cristi.na en filosof1. El lado hoeesro de lo. mi. encarnlzados .taques llevados cabo .. tallo contra el crisiianismc era ste: la esencia del crutiani,mo penmnccla ms o menos intam. El lado peligroso de l. obra de Hegel eonsi .. e en haber ck:snarurali.. do el crisrianismo. ponindolo de eccerdc con su filosoll .. En general, es StO la car.cterlstica de la poca de l luces. En lugar de deja.r inmutados los hechos y de decir me;or: [nol, se cambian 1 .. cam. sobre la mesa y se dice: Dio. mio, pero si estamos de acuernol." No. la fe no es filo$Olla. y por tanto, el empeo hegeliano por asumir en s.u pcnsamieatc el contenido transpuesto dc la fc. no es en concreto sino la negac.in de la fe. A este respecto escribe Kietkegaard en su Di4n.: ,La filosofla )' el crisrianismo 00 se dejan nunca conciliar ... Puedo muy bien admitir la posibilidad de una fiJosofia despus del cristianismo, pero esta filosefla seria cristiana, al menos que: se: quien decir que antes del cristianismo la conclusin que llegaba la filosoa era la imposibilidad de resolver el problema de la vida, porque as1 la 61oso6. se ncgua en su esencia a esclarecer la relacin mue Dios y el mundo y entonces la plenitud de la fiJosofia llevara consigo su ~SS. Aboa bien, esto es precisamente lo que no ocurre en Hegel. Su filosofl. consriruye la mbima expresin de aquellos sistemas pantestas cerrados que, para mantener la inmanencia, vol.. ilizan de manera &misCll el concepto de existencia . y asl Hegel es el principal responsable de toda l. confusin de los tiempos moderno; que consiste en haber abolido el abismo inmenso de la diferencia cualitativa entre Dios y el hombre De ahl en la dogmtica (por el trrnire de l. lgica y la merasica) un profundo escarnio de Dios que ni aun el paganismo h. conocido.; y en la tica 12 desatada ineonseeracin O ms bien la
18SI. X A .~ (f. tOl. n. p S4T). ss. {)i,rit. IU5.1 A<.lS (P. vcll p. 29j.. Kw'bpud fIOW Iutt~.~;adl' ,)lIJI;il)l'W';SW!l. fil(l.ol'll, ~ ",UId.e!ft ilo ntguln. Vi_. pcw ~mpID. n..n.. I83J.1I A 59,..u i'lotofll ~ ~I 1.1 de ,. '\''d . VW& ",,"',. pI)(e, pno no,_ (F. woll. P. y~ 54.
abolicin de toda cica.,6. Frente a esta nivelacin blasfema, Kierkegaard establecer en el centro de su peesamieneo aqueUo mismo que segn l conseituye el centro del cristianismo: lA difereneia cualitativa entre Dios y el hombre, la heterogeneidad entre lo finito y lo infinito, el tiempo y la eternidad. Lo infinitots muy Oln cosa que un superlativo o el superlativo ms superlativo de lo finiro.. cla reolidod etistiano no rtsulta del desarrollo directo de lo narural y lo hum1n(Jat$1. Tambin aqu, y mis rodavfa que en otras panes, la mediacin hegclian:a se resuelve en oposicin. Junto .1 ldealismc ti tnllifitJIM tmpe:cabt a dominar l. "id. intelectual de la poca. Kierktglard ba 2Sisdo a su nlcimienlo )' ve con horror la aplicacin indiscriminada de las ciencia. positivas .1 esNdio del hombre. Con su peculiar lucidez adviene inmodia12mentc en l. pretendida <objetividad. d. la ciencia una oculra amen ... pan la dignidad del hombre. El hombre es esencialmente un -.sujeta. r la ciencia tiende a considerarlo como un .objeto entre otros objetos. Que asl se trate a las plantas, tas estrellas y las piedr ..... ; pero hacer lo mi.lmo con el esplrirc humaoo es una blasfemia buena tan slo para debilitar la pasin de l. tria y l. religiosidad.". La fisiologla amen ... con destruir a 10 moral Y, sin embargo, lo ms importante del hombre es precisamente el t debcso. el imperativo ""e trata de ti". Aunque el cielo r la tierra se derrumben contina siendo vlido: iT debes!" De ahllos ataques de Kierkegaard al cientifICismo de la poca, la idol.trla del microscopio y del telescopio -lo. naturalistas usan estos instrumentos corno los petimetres el monculo, pero 10$usan contra Oio"'-, en una palabra a l. _riedad> cientfica, que pa", el es pura prdida de tiempo y curiosidad intil, pues es impotente ante lo <ltimo. En el qn/1II ,,"al Kierkegaard fue el primero en darse cuenta del peligro de despersonalizacin que se encierra en la creciente tendencia a la l1Iasifoa di" y al anonimato de la sociedad moderna. Tambin aqui So-en es un profeta. Por su concepto de muJtinxb o de lnaSD se avanza a los anlisis de los filsofos de la existencia sobre el sujeto impersonal (pensemos en el 'flan de Heidegger o en el '" de Sartre] de la existencia inaurnrica. Por cobarda ante el riesgo que supone la existencia persona] los hombres se refugian en el anonimato de l. multiNd. Dem .. iado dbiles para ser alguien por s mismos, buscan ser calgoo por el nmero. El inters de l. sociedad est ahora en la multirud, en el nmero. En todas las cuestiones se
S6. DkW. 20 nOYtunbrc 1&41. vut A n1 (P. <r<IlI, p- )81). 57. Onm.. 1852,.Xl h 11 (F. vol UI, P. 5). SIl llNn.. 11l.f6" VII A 186 (P. ,al l. P. 29S),. S9. 0...,., 1846, VII A 112(r, .oL 1, p OO. Di-';'. 184~. VII A 190 (F, fl)I. l. p. MS
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L Kicrtctp"d
Es,a tirania d. la multitud es el resultado de un largo proceso histrico, en el que las fueaas ms div...... derrocaron a los tiranos con l. ayuda del pueblo. Ahoro la historia se ha invertido y el pueblo, convertido en multitud, es el peor de los liranos. La multitud es la inmncia, la multitud es Dios, la multitud es la verdad, la multitud es el poder Yel honor. Ahor.l slo se piensa en juga' con esa multitud Como se juega con el dinero, .. 1l. multirud lo es todo. Se trar.l slo y nicamente de apoderarse de ella y de tenerla de su partOt~. Se impone, pues, la tarea de dirigirse conrrs esta masa, aunque sea al precio de la propia vida. Hay que lograr que la gente deje eledesperdiciar su vida en juegos y disipaciones, que entre dentro de .1, que tcOex,iooc y tome una decisin. Hay que meterse como una cuna en la masa para obli~r a los individuos que l. forman a ~ue picasen y obren por si mismos. y sta es la misin que se impone Kierkegaard, -Quiero advertir a l. multitud sobre su propia ruina. Si 00 lo quieren a 1 as buenas 1 es obligart 1 .. malas. Me oompn:ndan o no, Mi intcocin no es golpearlos (Ay de rnfl, uno solo no puede golpear. l. multirud): quiero obligarles o que me golpeen. Porque una vez me hayan golpeado, seguramente prestar'n atencin; y si me golpean a muerte, prestarn absoluta atencin 't yo h2br~ vencido-6}. En el (Jrtkn nligiOJo Kieekegaard se enfrenta (,:01) el fTilfianismfJ blando, comodn )' mundani.-zado que dominaba en los ambientes burgueses de su poca, sobre todo en el mundo proresrante. Kierkegaard estaba convencido de que los hombres hablan oometido con el cristianismo una gnn alevosu. EJ cristianlsmo era para elcs demasiado elevado y demasiado c:x_igcntc.Se: ,ntaba abo ... de poderse consideror a su mismo nivel de elevacin y de go",r de su consuelo, pero al precio mis balOtOposible. El primer rebaja miento del cristianismo ruvo lugar en la edad media. en el momentO en que K empez 2 considerar como cristianos eextraordinarioss a aquellos que se tomabJn en serio la imitacin de CriSTO. Entonces el idea) cristiano dc;o de
tener vigenci. p"" la masa de los fieles. Lutero.vam a gnodc:s zancadas por el camino emprendido. Rebaj el cristianismo sin hacer perceptible que lo rcbojaba, Su intervencin sigoif.,. una reaccin de lo humano eontra lo cristiano, Si antes se haba viste en Crsrc exclusivsrneate al modelo, Lutero olvid incluso al modelo, Suya es adems la invencin de que: el cristianismo existe esencialmente para consolar y tranquilizar, Sin embargo, Lutero puede rodavla exigir respeto. Sali de una penitencia y de una anguStia espiritual de veinte anos. Cuimos luteranos pueden hoy aducir otro tanto? El pnxestarnismo actual lo nivela todo: es una d~rccci6n plebeya que no reconoce la diferencia entre lo grande y lo peqeeo, pero que, sin embargo, se pone en el mismo plano con los hroes y los min.ires. Kicrl:egaard tenia la imp resi60 de que el esrolicismo no puede caer tan bajo como el protestantismo, y. que puede mostrar siempre represernsnres de la inrerpretacn rigurosa del ideal cristiano. El protestantismo, en cambio. vive de la edad heroica del cristianismo, de la apelacin a los tres primeros siglos de la Iglesia. sin producir nuevos hroes". En otras palabras, el cristianismo contemporneo Jc parece 11 Kierke ... S'"a.rdun cristianismo tibio, hjp6crit'2 )' acomodaticio que se h-adcsli-tado a todos los niveles hacia la va ficil del compromiso con el mundo. Este compromiso h. llegado a su colmo en 1, instirucin luterana de l. Iglesia nadon.l. A ojos de Kierl:egaard no se trata slo en ella de UDauaici6n ,1 evangelio. sino de un inSlrun~ntO diablico pan hacer imposible el cristianismo. imaginemos que un Esl:ado quiere acabar con el cristi2Jl_ismo y hace una leva de mil funcionarios t quienes confiere un encargo ~nicu. lar del que habrn de comer ellos y sus familias: el encargo de poner traba. al cristianismo. El intento seria hacer el cristianismo tan imposible como se pudie ra, Pues bien, este intento hipo,trico no seria tan peligroso como el que ele hecho esc ocurriendo. El Estado comisiona a mil empleados que, en calidad de predicadores del cristianismo, tienen especial inteI': primero, en que 11\$gentes se llamen cri.slianas; segundo. en que no lleguen a saber lo que de verdad es el cristia_oismo. y todo esto se Ueva a cabo, no en nombre de una campaa contra el cristiani.mo, por la que perciben su P'ga mil empleados 000 sus familias: no. ellos .. nuncio .. el cristianismo, -dilatan. d cristianismo, tral.jam por el cristianismo. No es (.)(0 lo mis peligroso ~ue imaginarse pudie ... para hacer lo mi, posiblemente imposible el crlsanism0?6 en resumen, en opinin de Kierkell"ard, el estado actual de l. Iglesia cristiana no es cristiano. La Iglesia establecida s610 podria ser defendida, si,
60', C. u, I-Ioffditlg. $. K~", P. I(I'J" 65, (r, Ort~.t, n. 1, elE- Ou A~
P. 'J'hI.
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l. Klerkegaard la gran distancia entre el ideal y la realidad, se refugiara despus de esta confesin en la gracia divina. Pero si no quiere hacer esta confesin, se conviene en una descarada indecencia )' en el enorme ensayo de tener a confesando
Dios por loco. Y entonces es preciso sentar la tesis nica, de que el cristianismo todavl:a no exhite66 Kierkegaard se propuso, como ya sabernos, hacer ms diflciles las CO<S3$. Es menester, se deca, que bagas algo, pero, como hacer una cosa ms fcil
de lo que ya ha llegado a ser, sobrepasa tUSfuerzas limitadas, se impone que emprendas, con el mismo entusiasmo filantrpico que los OltOS, la labor de hacer m~s dicil una cosa. En la actual situacin del cristianismo esta tarea de hacerlo todo mas diflcil equivale a la tarea de frenar en lo posible su expansin. Mi empresa es algo tan original que en los mil ochocientos aos de cristianismo no hay nadie a quien pedir consejo acerca de la manera de ponarme. Todo cuanto han hecho hasta ahora los hombres extraordinarios lo han hecho por la expansin del cristianismo; mi trabajo consiste en detener una expansin mentirosa y hacer que el cristianismo se desembarace de gentes que son slo cristianos de nombres'". El cristianismo ha sido desvirtuado y convertido en cristiandad por obra de la facilidad. Ya no puede tratarse de hacer ms cristianos, sino de lograr que los paganos bautizados que constituyen la ilusin de la cristiandad lleguen a ser cristianos.
3. L,IS TRES CATEGORfAS BSICAS A esta mltiple amenaza de dispersin y exterioridad opone Kierkegaard una exigencia de interioridad que se manifiesta en las tres categoras centrales de su pensamiento: la existencia, la subjetividad y el individuo.
a) La exiJtmll Si la amena .. pone en peligro el ser del hombre, el remedio debe de estar en tomarlo conscientemente a nuestro cargo. Ste es el sentido que tiene. en Klcrkegaard la nueva categora de existencia, u existencia (el dans EksisltnJ corresponde al alemn ExiJle~) designa en Kierkcgaard la . realidad concreta del hombre, no del hombre en general. sino de cada individuo. El hombre en general no existe; s610 existe este o aquel
("J..... HQfFding..$ KiuJ::t,avJ, p. :U17. 67. Oi.rit, lR~<I,XII A lJ6 (F, \'()I. 111. P. 118).
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individuo. Existir es siempre ser individuo. Es claro que con su categora de existencia, Kierkegaard se opone al idealismo de Hegd. A fuerza de abstraccin el pensamiento moderno haba olvidado una cosa tan obvia}' a la par tan tremenda y misteriosa como el hecho de existir. Kierkegaard, en cambio, quiere que el hombre tome conciencia de esta realidad. Es un hombre O una especulacin? Mas si es un hombre existe. En suma, para el existente hayal presente dos caminos: o bien puede hacer todo para olvidar su existencia, lo que resulta cmico, porque la existencia es esa propiedad panicular de que el existente existe, quiralo o no... O bien puede dirigir su atencin sobre el hecho de que existe(r$.Esto segundo es lo que pretende Kierkegaard. El existente es) pues, un hombre que, en vez de perderse en intiles especulaciones, toma a su cargo conscientemente lo nico que le importa: su propia existencia. Con ello, a la vez que se ha opuesto a Hegel, Kierkegsard ha dado un giro decisivo al conceptO clsico de existencia y ha puesto las bases de lo que constituir ms adelante la filosoa de la existencia. En el pensamiento clsico hasta Kant, la xislrnlio es un concep~ eo relativo a la tsstnhil. Si esta ltima designa el iJu de una cosa (esto es un roble O una goloodrina O lo que sea) la primera se refiere al aaa de ter, a la adoalidad de la esencia (el roble o la golondrina existen), En Kierkegaard la existencia tiene que ver tambin con la actualidad de una esencia pero ya no se refiere al simple hecho de existir, comn al hombre y a los entes no humanos, sino que su sentido se circunscribe al exisrenee humano. La existencia designa el modo de ser del hombre que vive apasionadamente en tensin hacia si mismo, en un esfuerzo constante de autorrealizacin. Kierkegaard define la existencia humana COmo una relacin que se relaciona consigo misma o, dicho de otro modo, como lo que en la relacin hace que la relacin se relacione consigo misma~. Como la reflexin hegeliana la existencia kierkegaardiana se realiza dentro de un crculo: el circulo de la oulOfrljtrtMIJ, con la diferencia de que en Kierkegaard esra autorrefcrcncia toma un sentido activo y no meramente cognoscitivo, tiene que ver ms COn el hacerse que con el reconocerse. Para decirlo de un modo grfico: existiendo nos jugamos el tipo. Salirse del circulo no es posible, ya que estamos comprometidos con nosotros mismos y no jugaise el tipo es tambin jugrselo, Heidegger expresar esta inevitable actcrreferencia que constituye a la existencia, diciendo que el hombre es un ente al que en su ser ..le va su ser mismo. Kierkegaard na piensa de otro modo, pero entiende esta estructura relacional del hombre no slo en sentido ontolgico, sino sobre todo en sentido tico-religioso. Una relacin que se
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1. lGcrkeg... rd
relaciona consigo misnu -es decir un yo- tiene que haberse puesto a si misma o haber sido puesta por Otrm7(l, Lo propio de la existencia humana es que no puede ponerse a s misma, de donde se sigue que ha sido pues'"
por otro.
Z1J
pues, como heterorrclacin. Refirindose a s( misma I~ existencia se refiere ncccsltiamente I Otro, II autor de la relsein. Por ello, como veremos ms adcbnte. el problema de Dios en Kierkegaard se plantea y se resuelve existiendo. Como diri ms tarde F. K.fk.: Tenernos los ojos para ver. Pala conocer a Dios tenemos nuestra existencia.e Referirse activamente I si mismo es hacerse a si mismo. Kicrkcgaa.rd carga el acento m el hecho de que la existencia humana esm en titwft,. Existirsignifo estar ro el uempo. En tanto estamos en el tiempo.estamos continuamente frente a nuevas posibilidades. En este sentido la existencia no puede comprenderse nu.OO\del todo a si misma, ya que no le es posible adoptar la posicin del comemplador que mira hacia atrs, La existencia pide ser comprendida retrospectivamente )', sin embargo, hay que existir hacia adelante, ab l. importancia del concepto de "pe/iciII. Lo que se ha conquistado en el pasado. para el fururo tiene slo un valor pos')", no ser que se lleve de nuevo a la realidad, es decir. que se repita como posibilidad. Somos lo que en cada caso decidimos ser. Por eso la existencia ptesu~ ne I~ Jtti.siif, por 12 que: el hombre roma ntegramente su ser en sus manos. Ahora bien, la decisin es siempre decisin entre varias posibilidades, entre la, cuales, sin embargo. slo se puede elegir una, ms an, slo hay una verdaderamente a elegir. Im.ginemos un oficial a bordo de un navlo en el instante en que hoy que ho~r una maniobra; puede tal vez decirse: <Puedo hacer esro o aque.llo:t; pero. si es un buen oficial, M: dltr:t cuenca de que el navlo sigue: su cuno y de que slo hay un instante durante <1 cual e. indiferente hacer esto o aqueJlo. Y asl ocurre C!'On el hombre: ,i descuida elegir lo que le eerrespeode en el momento debido, otros elegir:ln por l y l mismo se habr.l perdido". Kierkegaard ha descubierto con olio la tremenda seriedad de 04""..4 otro (el d'D, E",,,,EJltr que ccrresponde al alemill """"tk,..,kl. Esta alternativa que constituye el ncleo Intimo de la penon,., empuja al hombre hacia una decisin que, lejos de consistir en un e... do duradero, debe repetirse en cada in/.. /r. Como en el ejemplo dd navo, slo hay un instante para cada decisin. L. personalidad oo tiene tiempo para hipeesis, ya que continll precipitndose hacia delante: retrasar la eleccin es hacerla mis dificil, ya que en el instante siguiente hay que
o.
retornar lo que se habla dejado. La decisin arranca al hombre de lo temporal y le inserta en lo eterno, ya que su eleccin le acompalla siempre. L:a libertad crea defirutividad y, por ende, eternidad. Seremos eternamente lo que ahora decidimos ser, Por eso el hombre que h. llegado. cobrar cone,iencia de esa su dimensin tica, ha cobrado tambiin toneiencia de IU ser cremo. Decidir en cada instante una erernldsdl, he aqui a ojos de Kiorkega.ard l. grandeza sobrehumana del hombre. Kicrkegoard h. dedicado. ese tema de la elcccin alguna de sus pjginas mis bella, y convincentes. Ccandc todo se ha vucho sereno, solemne como una noche c'trell~a, cuando el alma at sola c,n el mundo entero, entonces aparece ante ella, no un ser superior, siao la potencia eterna misma, el cielo se entreabre, por asEdecir, y el yo se elige 1 J mismo o, mis bien, se recibe a ,1 mismo. Entonces el alma ha visto lo mio sublime. lo que ningn ojo mortal puede ver y que januls puede ser olvidado, entonces la personalidad recibe el espaldarazo que l. ennoblece pant la eternidad No se convierte en algo distinto de lo que ya era, sino que llega a ser ella misma. Del mismo modo que un heredero no posee ant es de la "",yorl. de edad los tesoros dc.l mundo entero, auo cuando SC2 el heredero de ellos, as la personalidad mis rica no es nada antes de habene elegido a s misma y la personalidad ms pobre que pueda imaginarse lo es todo cuaodo se h. elegido a s misma; pues la grandeza no consiste en esto o en aquello, sino que se encuentra en el hecho de ser uno m$mo, y todo hombre puede serlo. si lo quiete,.?l.
a. b.~
n, po
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1. Kicrkegaard
Las tres categoras bisiclU ro sobre algo slido, .. Igo que, a pesar de no ser cosa ma, nazca de las profundas ralees de mi vida, que me arraigue, por decirlo asl, en lo divino y me: I06tc,np, aun cua,ndo el mundo entero se derrumbes", ItLo que en el (ondo me (ah... ver claro en mi mismo, ,.ber qu he de hacer y no qu be de ccnccer, .. Ivo en la medid. en que el conocimiento debe pru:eder a l. accin, Se tr.l<a de comprender mi destino, de descubrir oqucllo que Dios en el fondo quiete de mi. de hallar una verdad quc ,ea tal para mi, de encontrar la idea por la que pueda vivir y morio". Eo un:a palabra, lo importante no es COIH)Cer la verdad, sino recoeocerla y apropirsela personalmente. No hay verdad, sino cuando h.y verdad 'pano m, cuando yo romo ,ubjetividad estoy en la verdad, me la hago ma)' la vive apasionadamenre,.Para. la reflexin objetiva la verdad se conviene en un objeto y de lo que se trata entonces es de dejar de lado el sujeto. En cambio, p.... la relJex.in subjetiva la verdad es la apropiacin, la interioridad, la subjc1ividad y se trara de profundi .. r, existiendo, en la subjcrividacbtT1. la verdad lleva siempre consigo la relacin t un supo que. la reconoce como C3l. No hay t(verdad,. si no es para aJgu.icn.. De ahi la fom= y con.rovenida (rmula kierkegaardiana: l. subjetividad es la verdad"'. H.y que entender es,a frrnula en roda 'u rud.... , sin p""rnder edulcoraria. Kicrkcgoard no es un relativista. l no convierte al supo en medida de l. verdad. Muy al contrario, l parte expresamente de l. concepcin rradicicoal de l. verdad como adecuacin del pensar al ser, pero _JJitN su posibilidad. En efecto, aquella adecuacin slo .5 posible, si el ser se toma como ser abstractO. Hegel podia muy bien hacer suya .quell. ader:u.ci6n y afirmar incluso la identidad de pensar)' ser, precisamente porque conceba el ser como desligado del sujeto concreto existente, La relacin OOn la verdad que tiene. lugar en este caso es una relacin ob;eliva 2 un2 verdad objetiva, es decir, una verdad convertid. en objeto. Sise preguntll objcti".mente por la verdad, se reflexiona objetivamente sobre ella como sobre un objeto hacia ti que se relaciona el sujeto cognoscente. No se reflexiona sobre la rr/4/kt,sino sobre esro, que l. verdad, lo verdadero es aquello hacia lo cual uno se ~Jacjona79, Al preguntar objetivamente por la verdad, el $uje.o se olvida de si mismo y se pierde, por .51 decirlo, en la objcti,idad. Concebir la verdad como verdad ob;ttiv-a $'ignificlt. pues, pasar por alto la relacin real existen75.~,.. 11lS. I A 1; Cf, ,-oa l. p. 2)). 76. t""L (F. P. 24 77. ~~. ~'01.1, P. 182i'& Cf.IIfI;Id.. p 19-,--", 79, f'b(d.. p. 150 a 'l. SdI.!l..s. Kittixt"Ji
pensador subjetjvo, en cambio, es' un existente y, a la vez, un pensador. l no abserae de la exi$tcncia O de la contradiccin, sino que esd en ellas y, con todo, ha de pensar. En todo 5U pensamiento no tiene ex-racosa que pen .. r que el hecho de que es un exisrenr.... Como el pensador absttllc.o tiene por tarea comprender abSIC:lC(lmcnte lo concreto. el peruador subterivo tiene, por el contrario. la tll:e3 de comprender conCn:lllmcntc lo .bstnocto. El pensador abstracto "I'""a su mirada de 1011 hombn:s concretos en beneficio del hombre puro; la abstraccin "ser hombre" la comprende el pensador suh;erivo concretamente: ser tal hombre particular, CSlcnte'1}. La esfera propia del pensador subjetivo no es la ontOlgica, sino la tico-religiosa, La existencia es pasin y pasin infini~ o, ms e.uasmente, pasin de infinito. Por ello. a diferencia del pensador objetivo que se desinteresa de su propio destino, el pensador subjetivo se interesa apasionadamente por su eterno destino personal. La consideracin objetiva consiste ju.stametuc en el hecho de que los individuos devienen cada vea ms objetivos, cada va: menos interesados en una pasin infinita ... Cuanto mis objetivo se hace el observador, menos edifica una felieidsd eterna, pues no h"y cut.Slin M felicidtd eterna sino para It sub;et:jYi<bd ap2Sion2da infinilame,n[( inre.~s2d:a... El cristbnismo es espritu, el espritu es infcrio. ridad, lo inoerioridod es subje.iva, la subjerividad es esencialmen.e "",in y. en ilU grado mix.imo, experimenta un inters pc,rsonal in(inil:o por su (elieidod etema. .. Tan pronto como uno apa"" la subjetividad y de l. subjc1ividad l. pasin y de .. pasin el inters infinito no hay ninguna decisin ni en ste ni en cualquier otro problema. Toda dcci5in, tod. decisin esencial, omigo en la subjetividad ... Desde ti pun.o de viSt2 objetivo hay sin duda bastantes resultados, pero ningn resultado decisivo. ;u,nmc.nle porque la decisin nos lanza en la subjetividad, esencialmente en la pasin, mxime en la pasin personal que siente un inters infinito por su felicidad eternb1. En estrecha relacin con esta reora de la subjetividad desarrolla Kierkegaard su concepto peculiar de verdad. Idealismo y ciemificismo exaltaban la llamada verdad objetiva. Kierkegaard ve en eUo un. aberracin que fwtip con su habitual iron la. No se ve, no se obra. no se cree. no se ama, pero uno sabe muy bien qu cosa sea ti amor, qu cosa sea la (e y qu lugar ocupa todo ello en el sistema, Aun admitiendo que existe un imperativo de,1 conocimiento, piensa Soren que lo esenci~1 e5t en su asimilacin vit>J. l busca, como confieso en el Diario, un. vid. plenamente human. y no limitada un slo.1 conocimiento, que le permita fundar IU penssmien1.1. V.. j,,( ,~}. 14.1Wcl. woll p. rr...
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1. Kierkcgoard
le entre b verdod y el .ujeto que b busca. De otro modo. tt1les & J><CSUnWKpor la verdad, el sujao se prcgunllrla por SU KUci6n hada ella. Esto es ;u.llmen,e lo que hace el pensador subjetivo. Por ello, diftno.ca del penoador objc,ivo que >610 refluionaba sobno la verdad, el pensador subjetlvo noflexion. doblemente: primero sobre lo verdad y luego sobno la ",bci6n hacia <Ila en la que se halla. V aqul surge una discreponei_ 00ic:0J entre ti y d pensador ob;clivo. El pcnsodor suiljet\'O reeeooee scncil1tmcn", que no puede alcanzar la verdad objetlva, 00 por nada. sino pl<Cisamcotc porque 8 es un su;Cro. Lo .nico que puc:dc baocer es tala hacia ella, La nica forma posible d. <larae 1_ ,~ pan un sujeto concreto existente el el progresivo acercamiento a ella. La verdad s6~se di pa'" l en lA fonna &1 tender h.ei. ella, De ahl deduce lGerlcega.rd un. importante consecuencia. Si 1, verdad slo se d, en l. fonn, de ,ender h.d. eU" entonces lo que verdaderamente impon. en la n:bd6n subjc,i v, hocu b verdad no es IInto l. ver<b<ien su objctividod, sino el ..,,el su;ao se rcIaciocu con eUa. oCuondo se prcgunu subjeti........,,,, por 1verdad. se rdbiona subjetivamente sobre la ",Iacin del su;ao hacia eUI: si el cmo de esa relacin esti en la verdad, tn'onees esti umbln en 1verdad el individuo, Incluso en el caso de que se ",lacio .... con l. no-verdad>". El tender eomo lendcr es, pues, el nico modo como el hofnbrc, COIno sujeto existente, esti en l. verdad". Kicrkcgoard ti...... IU punto de vi... con un ejemplo que, en el fondo. ha at>do p""iclicndo ckadc el romelUlO sus rdbion<s: el conocimientO de Dios. Cmo fUOC1Onan en cote caso qemplar ambos modos de ",lacIOrurse con b verdad, el objetlvo y el subjelivo? El petlS*ior obtco'fO se olvida obviamc:ntc de .1 mismo y se entrega sin mis a l. urea de determinar abst'r:lttan'lcntcla esencia de Dios. El pensador subcrivo,en cambio, reflexiona primero sobre si mismo como sobre alguien que quiere cenocer a Dios r se: pregunta: puedo yo, como su fin.itoque soy, preeeoder COIIOCCT Oioo? y n:spondc: no puedo. Slo puedo tender IuCd su conocimiento. tendencia constituye, pues b nla poSlbl< de n:1tciomtmt con Oioc. de donde se sigue que lo imporrante pan mi es ,ccocoo<uoo .. como ... bjcvidad que cnde hacia tL cLa pasin por el infinito es lo di'lYO. no el contenido, puesto que el conteoKlo no es en defini';v. sino l. mi.m. p.sin. El cmo sub;erivo y la subjetividad: he aqul la vcrdo''''. F.n suma: .q~ello hacia lo quc hay que tend.r no e. i. verdad en su con,enldo objccivo, sino el mismo tender hlci. ell ..
hacia la vcrdJd se conviene en el contenido de b exblenda human.". Si no puede alcanzar l. verdad objetiva .in olvi<iarsc de si mUmo como sujetO, slo l. quedo ,1 hombre ocupane de si mi.mo, d. su or<:nllcin hacQ ellL I(jecl<egurd va IIn leo.;en esa culcaci6n de l. 5ubjetividad que convKne en criterio de verdad el IC10 miJmo de la apropia,. ci6n. La inc:crtidumbre objetiva. adoptada firmemente por b ntis apuion.d. Inteoodad .. b verdad, la verdad m ,Ito que puc<ia darse pa'" un sujetO caisuntea". e) El itotJmJM Autorn:alind6n de l. existencia y auroapropiacin de la \'crdad son acciono del individuo singular. El primado kierkegoardiano de la existen eia y de l. subjetividad culmina, pues, en ti primado de l. individualidad. El rnnino cinclividuoo (el dan~s &hlk cormponde ti oIcmin ~"" Y signifoc:apropiamente el niooo) desigllt en Kierlccg:aard al hocnbno conc:mo en toda b digllldad de su ser personal, de sujeto responsobk de SUS lCIos, de pcnona clocada de un destino inmns(erible e irr-tpttible, que le diSlingue de rodas 1.. dems personas y confiere a JU exisrcocia el sello de lo absoluto. Ea lo que Unamuno expre b. con .1 dicho del Quijote cervan,ino: .Yo soy yo y no h'j' Otro yo en el mundo., en el bi.n en,endido que rampoco h.y Otro ro ni oero ti. 50r individuo en esre "",,,do es lo mis propio , pcculiJl de cada bombee, cuyo destino es el de no ser ninguno como loo cIcm:I.s, sino de poseer ad. uno su propD pmonaIicbd ir~pesible 1nica. Por ello cada hombre ,iene ante Dios un valor infini.
too
u tendencia
rorma
En efecto, como explica $len, e.n todo el gnero an imol, la especie es l. cosa mlis ala, es la idealidad; el individuo, en cambio, es una .... Udad precaria que de continuo surge y desaparece. Slo en el gnero humano. la silu~cin, a causa del cnsrianismo, se invierte y el individeo es ms alto que el gneroo". Mknt .... que en el mundo animal vale d principio: el
1-. po 194.
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L Kiultc:gurd
individuo a inferior .1 ginero, en el easo del hombre se impone el pnnclplO contnno: el individuo ..... penor al ginc:ro. precisamente porque ellnch.duo a siempre mis que la realizaci6n Individual de la especie, ca una persona responsable de sus .ct es, en una ""bbn. como lo ensefta el cmlun,,-. a un iIC' copeci.lmcntc hecho Imlg<:nde nlo. y que llene qut 'er .himametlle con Dios mlSltld'. Por dio. cIo indiVidual es la ca'egor del espl,ilu. del d espenar c:spiriruat.". La salvlCi6n que p,edica el
CraltUnlJlnO comiste iummenrc: en devenir esplnru, en ter salvados del
que pued" .. ,..e, a l. carcgorla de individuo me empefto en hoccrlo e,istiano; mejor dicho, como uno no puede hace, esto con otro. le aseguro que lo sefll. Como .nd.vduo od 0010 en el mundo cnro. solo en p,esenc .. de Di.. Y por CiertOque eeeeoees no le cosla" l. obcdimc ...... Ahora bien, es aqul donde el prinCIpio del individuo enl.... con lo que SOren denomina lo humano c:omn g<:ncnl. en el sentido de que esee supremo vrtice de la hberud, por el que el hombre deviene indivduo y que oonsiSteen la elCClCln de Dios, es al alcance de todo hombre A este respecto no haydiferencio entre una sirvienta y un profesor de filoeofl.. Al
calegorl. m:h propia. Como escribe enfiticamente en un pa.aje del Diario: <Si hubic,.. de pedir un epitafio para mi rumba, slo pedirla see: "ese individuo", .unque tal categora no sea por ahoro comprendid a, Mi. tarde lo seri.. Con la catcso'la de indivduo, cuando todo se reeluela aqul a amontonar ssu::mas, yo apunt polmicsmeote aJ sslema y ya no se babia mis de ello. A esta .... eso,ra va ligad. mi posible importando hin,ica ... El Individuo ca y sc,' el ancla que ha de detene, la confusin panler'Ill>". En la "'egoda de individuo rcsdc. en cfuto, b .. usa de la e.incncla contri b multitud: si b multitud logra puu por ate nuevo paso de las Termptlu. po' el desfiladero de l. indjv~ldad. ad. l.ad .... En la eatcgor de ,ndivduo reside tambin la ca ... de b oubjetividod. y. que. si en la multitud cs Jo r,lsed.d, hasu el punco de que. aunque cad. uno de sus miembros posey .... PO" sI y en silencio l verdad, al reunirse en multitud surgitla .1 punto 11 mentira, <ti el individuo. :o) centrano, est' 1, verdad". Finalment, en 1, c.tegodo de individuo reside lo caus. del
cristianismo. Lo individual C$ la decisiva cucgor;(a crjstiana y sera tambin dcc:lsiva para el fururo de) crisrianismos", Micotta.s baya individuos, habr wnbitn en.. isnoe, Scrates uSr. categorla de individuo para disolver el
paganismo. Ahora hay que usarla para construir sobre ella el crisrianismo.
U p"8';'nl~ que seo le pl>nn:a abo", a Ki.rkega,rd a clan: almo 1I<g:1' ... , Indlvldool, o. cqulyalcrucmcnt<, cmo llega' KI c, ...i.noi> La respuesta se .ncucnt .... entre otns portes. en &kII," lO ti __ ,la Ji.". una obro en la que SOrcn csbco2 las lres "opos o forma. de -oda. por las que pasa <1 hombr.: en .Ias de realiDein: los odlOS eslinco.
ttlCO
y eeliglOlO.
r.mooos ...
eri.. iandad que no tma de hacer nuevos cnstianos, sino de que 105 criaianos lICS"ena serlo, Como anota Sorco <ti el Di";'" .A cad, hombre
El es,adioesttico prcscnca la forma de vida del hombre que CSt2bajo el seoefo de l. ~1a9r~ es d.cci,. de la "'pruWn lt1tJiblt. El estera es. pues. el hombre que vive a flor de piel, el cazador de sensaciones que se vuela sin lm.ilC$ en Ilt inmediato., en el instante huidizo e irrepetible en lo que tiene de Int'creSantC!O placentero, el hedonista que ordena $Uexjstencia al placer y.al goce en tocl. su osi infinita gama de posibilidad.. , desde el goce de la Vida ha.,. el goce de .1 mjsmo. Su principal p,otolPO es el cllCQ 000 Juan 1que Soren cooocl. y "'minba a trlvt. d. l. (per homrnma de MozIn y .1 que corresponde en su obn el nuevo Juan romintico del Ou". t "!' "'11(/", el homb .. que lUCga con b .ida, con l uyo 1con la de la mlJlC'a la que scd~ El Juan bcrkcgaardiano no es un sedllClO'V\llti'r. Esd armado de rdlelUn e imoginacin, dos ins,rum.ntoo que, como
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copada de cIoo filoe, primero obren el camine que conduce ,1 goce copirilU1l ms Kfinado, pero q...: oc vuelven lutgo contra el que los il>'Junto csus doo ven!ones cid mi.o de Dca Juan. Kierkegurd introduce mb&! como p<O<ociposcid at Fousro y al juclio emntt. Faus.o es .1 Don JUln moderno que lo b"queda del pI_.u ,1 placer de la dudt. Auverus. el judlo errante, cncanu el c:sado de tnimo que caracterita al .... dio ca.ttiax lo dctctpcracin. Cmo determinar ms cuCl&mcn.e la existcnci. cs,~,ie.? Kie,kegaard define lo ca.ttico en el hombK como caquello 1>0'lo cual ~I es inmedl ... mente lo que e.. en con.raposiein lo ,ico que e. aqlldlo por lo cu.1 el hombK llega a ~r lo que 1I<gl1..... ". En efecto, el que vive esrtlcamente no deviene se clcsarrolla con necesidad )' no con libenad. Su alma es como un eeereno donde oreeen toda elase de pian,,,,, .od.! tienen igual derecho a desarrollarse. En su elca:1n no hay diferencia> absolu.u: el bien y el mal, sino slo rcla.ivu: el ms yel menas. Si fuera posible imaginar que un hombre Vln ,in efttCU en ccceceo con la tuca. podrla decie en mi natura1ca2 .engo dispooicione. para ser un Don Ju.n, un F.w.o O un i<!'ede bandoleros; perfc<ciomrt <SU dispooicio para que este germen dcposlllldo en mi se desarrolle en su integridad. Si hay dc.arrollo en el hombre estttico, es un dcsarroIIo parecido al de uno >b.nta: aunq...: el individuo se traruforme, se cransfomu en lo que ya es.... La cs-istenci. estnica coodutt inevitabl(:mentc: al fraca,so. El e!O[etI es en el fondo un dcagrociado. Vive m el instame, buscando an,i""amente una sensaen que se le escapa. dejndole perpcruamente vado. Todo esn suprimido salvo el pftXfltt.. Por qu maravillarse entonces, si uno se pierde en la perpcrua .n.mi. de perderlo? En lo hondo del e.teta ronda l. desesperacin, El es,... es. lo sepa no, un desesperado. El roque ahora en darse euen,. aho,.. de la desesperacin y desesperar de verdad. Por eso ti nico consejo que cabe dar al esrera u: ldese!pera'" DC5e'per.r no e. lo mi sn," que dudar. la dud a es 1a desesperacin delcsplritu. La desespera. cln, en cambIO, es la cIudJ de la personliidad. En la duda puedo ser tan imperson.1 como se quicn; en la desesperacin no, puestO que ell. pone en juego no slo l. ,n,eligencia, sino toda la persona. I'or eOC) el que .. da cucn .. de que ca un dc:ocspcr>do. no lime oc.... lida .ino d.... per.r de .erdad. L2 r:ur6n por la q~ un dcsapcndo. colmada 1, dud., '" sobrepone. .. ponue en el fondo DO queda dc.cspcrar. W1dO se desespen de verdad. le h. sobrepasado b cIcacspcncin. .EJ 'ge pues l. dcscspcndn -escribe SOrcn-; la dcscspcrxlII misma es uno eleccin, y. que le puede dudar ,in
degir, pero no te puede desesperar ,in elegir. Descsper.lndo5C uno se elige de nuevo, le eh&" si mismo, no en 1, propia inmedi ..... como individuo t1dcnral, lino que le elige a si mismo en l. propia valida etemn".
b) E.u"J,. I/JIII
es,'
la esfera ttia nace propiamen,e con .,'" tltaIM. Ella implica una cstlb,lidad y un. contlnuidad que J. vida "l~.ie., como bsqucda i...,.. nre de l riedsd, udula de .r mi sm a, En la vid. t,i el hombre entra en contacto con 'o gtneral y renuncia a ser unl exeepcin. Ya no t.ndl, como anlC$. b cua de experiencias y sensaciones, sino que ordena su vida. 21 cumplimien,o del deber. Por ello el prototipo de l. es(era ~tiea es el marido, el hombre que encuentra 'u slsfaccin eolm.d. en la familb. y en el mbojo COIidiano. Abora bien, a difcrcncia del hombre esttico que era lo que era, ti boni>n! te reo no ca, sino que deviene, En su personliidad se encuentra una diferencia ahooIuu. la que entre el bicn y el mal, f aunque ." ocasiones da de bruces ron el mal, sabe que ste debe ceder J el bien maoiCc:swx. Por OC> la dcccio C>Ii en el centro de 1, e"'tenca teica. AlU donde: en sentido estricto se ttata de: un ., Jo uDOo ]0 Ot1Qll" ,Uf in[Ctv~ lo tica. ya que el nico "" lo uno o lo Otro_ absoluto es la dca:io entre el bren y el m.l y .... clca:in es absolutamente ric.... En cieno ",ntido se tra'. en 1, &:10 menos de elegir entre querer el bien o el mal que de elcg;r querer, Pues el que elige ticamente, aunque elija el mal, entra en rclacn con lo abioluto, aunque sea de manera negativa. y ya no puede salvarse. si no cambia esta relacin nepti"3 en otra positiva, Por e50 lo que mis impon. en la eleccin no es tanto elegir lo )u"o, cuamo l. pasi6n y la cncrgla oon que se elige: )1 elecein misma, ese bautismo de la voluntad. por la que sta se ineo<pora ,. tica. La e!t~,ica no er. el mal sino la indiferencia: l. clccci6n constituye la tic a, En ltimo tirmino ~ puede vivlI o estteia O teiamcnlc. .EI '1"': vive esttlcamente no digo. Y el que," dcspub de h.bco compKndido lo tico, elige el mal no .Ive es,ttteameme, "no que pcea J le encucntn bajo determinaciones ~,ie.. "por mucbo que su concIucu ckbo ser alrfrcsda de no tiaa"" . F.o el ,"ns,to del cst>elio esrtico al tuco corresponde tlmbin un papel ,mporunte. ",ntO a l. clccrio, al concepto de "/"'.' '" Csthico mecc.nc m impresiones j' CSIados de rumo siempre nuevos y amblantes;
exi".
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11.,. 190.
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Klerkegaard
es rico volver oon idelidad y de todo COra>n a la misma oo. Por .110 la repeticin es la consigna de toda disposicin tica. La repeticin no slo d=mpe~a un popel en la gnesis d. l. decisin. sino que interviene .. mbin en el paso de la decisin, l ecin. En la decuin he anticipado um accin posible, una accin ktul; pero entonces lo que Importa C$ ver s.i puedo convertir lo posible en realidad. ya que l. realidad no es mis que un. rtpcticln de lo contenido en la posibiltclad. La repeticin interviene Otra va cuando he ejecutado vicroricsameme mi decisin. y as' lo que impona en el momento del triunfo es no olvidarnos de hacer valer lo conquistado, de continuar lo ejecutado. El carcter no consiste ranto en vencer cuanto en sostenerse despus de haber vencido, en mantenerse en el carcter. KicrkeS" ard contrapone el punto de vista de la repeticin con el de l. esperan .. y del recuerdo. Cuando se ha doblado el cabo de l. vida. debe saberse si se tiene valor para comprender que la vida C-$ una repeticin, si se tiene gustO en alegrarse: en ella. Se Le~ que ser ;oven para vivir en la esperanza o en el recuerdo. pero se necesita inimo esfol'22do pan querer la repettei6n. _Quien se contenta con espe:r:a.res cobarde; quien nicamente quiere recordar C$ sensual; pero quien ama la repeticin es un hombre; y cuanto ms profundamente ha sabido bacerla clan a sus oic, tanto ms pro(und~mente hombre es l."'. La aref'a tjca K m:anifiem. en todo como un esradio intermedio, Hay que posar por ella, pero sin que uno pueda deren erse en ella, Por l. vid. tica el hombre se elige: "si mismo y por su eleccin no puede renunciar a nada de lo que el ha llegado a ser, ni siquiera a los aspectos ms turbios y sombros de su personalidad. Entonces, al reconocerse en estos aspectos, se arrepiente. El arrepentimiento es, pues" la ltima palabra de la existencia
et1
casos
excepcionales
Ki.~kega.rd lo hace 0,*,0 d. apasionadas meditaciones en su D.,n.'" y le dedica una obn excepcional, hricc-dialcrica, la ms bella y la mis rigurosa que h. salido j.m~. de su pluma; Tt_J ItmbloT. Ahora bien. qu significa el caso de Abraham? Significa nada m~s y
surja un connicto entre 10 generaJ y l-a ex~i6n, U.O:1 sinntin que COI0C2 al hombre en el lmite de 12 2ngtl$(ia. Este es el caso de Abnh.m, requerido por Dio. que le sacrifJa12 $U hijo Isaac (G~n 22,1-14)"'.
tia: pero tambin la pnl<::ba de su insuficiencia y, por ende, de la necesidad de un nuevo estadio en el camino de la vida: el religioso. El arrepentimiento consuma la existencia tica y, consumndola, la suprime. Sin embargo no ha)' continuidad entre la vida tica y la rcligiO:i2. existe:
entre ambas un abismo mis profundo que el que existfa entre la cstetica )' la rica, Kierkegaard aclara este punro l. luz del caso de Abraham. En el esradio tico el hombre est .ujero al imperativo del deber, de l. ley moral, en la que: hay siempre un momento de universalidad. 1..0 mora] e> como rallo 8"n.,,1I. lo que vale pan todos y "da uno. El hombre mer:al tiene su ttltu en lo gtneral. Si reivindica su indivKfualKbd frente a k> general, peca y slo reconociendo su culpa se reconcilia de nuevO coo 10 I;\"n."l: y si un. vez denrro de lo geoeral. reellma $U indi,idualidw. cae
10l, e.._, Itb~ ".~. dMomi.aada '\"O~ ...:Timo dt Abnh ...... w ,,:~ con'IllOlDfll(t b~l:I odoh""'(cv,"'Wt('Ctlh.tieM..F~:aJwodd -.::mLrr~fI a.;;,.P""'Wpu:a Dios._ d nrilct.mno J b IMOUoI airwt). pcn> rWn; ~ dt b ,,.. ., ... ,-1111 ... (~a~ idc:mh ..... cid lICIIInLft di\"UII)" )...... VlIl un OIi1o ptellOfClllCO J t.~ (~ , a_q.twIt:...,. ..... _ pt.1'l. lubbr ha de sclSC ea WI CI:ItMQIOI'\"I~ alct <fIC CMat. (11: WIO Cm Se. pwbtot CfIt lOCbhn .. iWld) lo. ACri5cX:w. tw.runo.. trlJIIQ. pId. indu)'r. ~. rmmrbrftc_ PfOeUlllC10 J!OC' b ~ de b ~ ",'_iles tft I..,-Id. J UN ~ia C1I'U-..l .. c~ ti tjemp40 de fa lt Abr:Uam ~ luJ.4 ~f W pdO It\ibiNll&. 11M. IMl. X' A }J8 (F. '+'d. ~t. po. S~,); X ~ 35:7(F~~. JI. P. SJlI). X' A (P .01. n. p. SS5~ 1&53,X A 152 (Y. 'rol IU, P. )Q})- Kltrbgwd pl'QQ'lCJi (ti dl'Cll (t~'OI l1li2,"ir de: VUUnQftC1 (etl ocaslollla ~ ..rtU) dlK un tm:u., en (1 q~ve el I((ft(O de tu ,1& lOS. 'hMt Mll;r,,". p. 51u. 10I.CJ. o", ,flm', h~ (/1.( 8, 'tOl VJI) p. 63 nou.
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1. Kerkegaard un deber basado exclusivamente en Dios y no en el carcter universal de la ley moral. Abraham es obligado por encima de todo a obedecer a Dios. Su situacin es paradjica. Y esta paradoja se expresa diciendo que, si desde el punto de vista moral quiso matar a Isaac. desde el punto de visra religioso lo quiso sacrificar. En esta contradiccin reside la angustia. Sin embatgo sin ella Abraham no seria el hombre que fue'''. El caso de Abraham no tiene, pues, solucin en el plano de la tica. Estamos en presencia de la pa",doj a. O bien el individuo como tal puede estar en relacin absoluta oon el absoluto y, en este caso, la mora] no es lo supremo, O Abraham est perdido.'''. Kierkegaard no piensa en perder a Abraham. Al contrario, su caso demuestra la insuficiencia de la tica. El mismo pensador que acaba de cantar con entusiasmo la grandeza de la existencia tica, quiere mostrar ahora su limitacin. La tica es lo general: integracin del individuo en lo universal, traduccin de la interioridad en trminos exteriores. Ahora bien, esto no siempre es posible. Existe una interioridad irreductible a la exterioridad, existe el secreto, existe la vocacin personal. exisee una llamada a 10 estrictamente individual que. sin embargo, no tiene nada que ver con el pecado y que, por tanto, coloca al individuo por encima de la esfera de la tica. Ante esta exigencia no ha)' regla general que valga. El individuo se encuentra solo con su conciencia y con Su decisin como Abrah-am, cara a cara con Dios. Por eso, en estos casos extremos. no hay otra justificacin para la decisin que la obediencia a Dios, un Dios que es la regla de lo individual, la excepcin absoluta, el absolutamente otro que jus.tifica todas las excepciones 100. Existe, pues, una suspensin teolgica de la tica, porque y en cuanto existe la posibilidad de una relacin absoluta con el Absoluto. En esta relacin personal con Dios el mismo individuo que estaba ordinariamente subordinado a lo universal, le es ahora superior. Abraham no es un asesino, porque es un creyente. Su situacin es tan paradjica que la antigua prohibicin se convierte en deber y el precepto en tentacin. Por eso Su conducta es incomprensible dentro de la tica. Por eso Abraham no puede. justificarse. ni siquiera ante su propio hijo. No puede decir nada, ya que al hablar tendra que acogerse a la mediacin de lo general. Hablando no podra hacerse comprender, ya que podra decirlo todo excepto la nica cosa que importa. Y sta slo l la sabe y no puede decirla a 011'0. Por eso prefiere callarse. Piensa, comenta Kierkegaard, es mejor que Isaac me tome por un asesino que no que reniegue de Dios. Por eso es imposible superar a Abraham. Lo tico queda atris: ante l se abre un nuevo estadio, el religioso'!",
En apariencia. Kierkegaard ha sacado literalmente las cosas de quicio. Incluso para .un pensador tan hondamente teolgico como Toms d. Aquino las cosas no son buenas o malas porque Dios las mande O las prohba, sino que Dios las manda O las prohibe porque son eo si mismas buenas o malas, por ms que, en definitiva, la norma ltima de la bondad o de la maldad sea Dios mismo, como creador de la naturaleza, En otras palabras, la moralidad no depende de la voluntad de Dio" sino de la naturaleza de las cosas que l mismo ha creado. De ah! que Dios no pueda contradecirse a s mismo, declarando bueno lo que en s mismo es malo'", Ahora bien, aunque sus formulaciones paradjicas parecen a veces apuntarlo, no hay que hacer de Kierkcgaard un voluntarisra teolgico, ni mucho menos un inrnoralisra a lo divino. l no quiere negar el valor de la ley moral, sino slo subordinarla al deber absoluto del hombre de ordenarse a Ojos. A_nteeste deber absoluto para con el absoluto la moral se-conviene en Jo relativo, d.a paradoja de la fe consiste precisamente en que el individuo es superior a lo general, de manera que el individuo determina su relacin con lo general por su referencia al absoluto y no su referencia al absoluto por su relacin con lo general!". Kierkegaard invierte, pues, la relacin existente en la mora] kantiana entre lo moral y lo religioso. En Kant el hombre moral relacionaba tambin el deber con Dios, pero de suerte que lo religioso se subordinaba a lo tico. Ahora sucede lo contrario: lo tico se subordina a lo religioso. Por ello Kierkegaard critica la moral kantiana como una ilusin )' una cosa poco seria, a la manera de los latigazos que Sancho Pan za se propinaba por s mismo sobre 'u, propias espaldas!". Lo que Kierkegaard rechaza es slo una moral autnoma o inmanente, al modo de Kan. o de Hegel. L. moral surge de la relacin esencial del hombre oon Dios. No se trata, pues, de abolirla. sino de suspenderla como autosuficicnte y encerrada en sr misma y de abrirla al mismo tiempo a Dios romo a su verdadero fundamento. En definitiva, la moral no es lo absoluto. El autntico absoluto es slo Dios, ante cuya presencia se realiza el deber moral.
e} Es/adi. "ligios.
De este modo llega Kierkegaard a la categora central del estadio
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existencia humana, .La medid. del yo es aquello ante lo cual el yo es lo que CSIt"4. Estar ante Dios es. pues, dejar que l $Cami medida. Qu rango infinito no adquiere el yo cuando Dios se convierte en Su medida! Lo religioso se distingue pues de lo tico en el hecho de que all el individuo slo tiene que ver con su propia realidad, mieruras que aqu es requerido por Otra realidad que la ,uro"'. Surge a.1 el problema de la relaci6n entre finitud e infinitud, entre el fin :abooluloque es Dios y los fines relativos que se dID en el mundo. Kierkegaard diStingue a este respecto dos tipos de religiosidad, en atrecha relacin con el doble movimiento de la fe, del que hablaremos ms adelante, y que denomina respectivamente religiosidad A y religiosidad B. En la religiosidad A el individuo est~ en relacin con Dios como el fondo absoluto de la existencia, presente en toda, parte s, En la religiosidad B, en cambio, Dios ha aparecido en el tiempo bajo un figura histrica. como un hombre concreto que sufri pasi6n y muerte, y el individuo entra en relacin con ese cOios en el tiempot. La religiosidad A se mantiene dentro del imbito de lo asequible ,1 hombre narural y puede vivirse en el seno del paganismo. Es una religiosidad puramente dial6ctica que corresponde, en opinin de Kierkegaard, a la actitud religiosa de un Scrates. La religiosidod B desborda el mbito de lo asequible al hombre natural, Es una religiosidad dialctico-paradjica que coincide con la fe
cristiana 116.
Entre la religiosidad A y la religiosidad 8 bay un salto cualitativo. Para entrar en ella bay que pasar por la pandoja de 1, fe en Cristo, que ioSt.I. al individuo en la aiscencia cristi:ana. Dios a emooces un Dios singular que habla al hombre singular, no a la humaoXlad en general, sino a este individuo concreto, a CISt2 persona irrepetible., insustituible y unics. Surge .,! un dilogo misterioso entre Dios y el hombre. La llamada de Dio, se realiza en cada instante y es la expresin del dilogo creador por el que
Dios llama continuamente al hombre a la existencia. En estricta correspondencia, la respuesta del hombre tu de ser tambin actual, ha de rea.li2arse en cada iestante, en un eontinwdo abr-ine a la Ilam:adade Dios. Con ello el camino de inrerioridad ha sido consumado: el hombre se ha convertido en un existente dec.idido y libre, arraigado subjetivament< en aquella \'erdad pot l. que se puede vivir y morir, hecho decididamente un individuo que vive desde su ms intima intimidad -101111('"ft S- en la presencia de
Illol.
Cmo se lleva a cabo el trnsito de un estadio la otro? Por el camino de la angustia y de la desesperacin que Kierkegaard h. descrito respectivamente en dos obras clsicas: Job" ,1 ""'apiD J, '" '''''111/;' Y I... IfIft_JmI lIIOftal. Es fundamental subrayar ante todo que el trnsito no se hoce eecredca sino vitalmente. y parte, por tanto. de: un:a conmocin existencial que sacude al hombre en su propio ser, lo arranCl violentamente con la fue,r'Uelemental de un vendaval del mundo sparcnrcmcote slido, en que haba vivido, )' lo coloca solirariamenre ante su propia posibilidad y decisin libre. stc es precissmenre el estado peculiar de la ongNJlla. Kicrkegaard distingue cuidadossmerue entre Ingustia )' miedo!", El miedo surge ante el peligro O la amenaza de perder un bien particular y concreto. En la angustia, en cambio, no es algo particular lo que esti amenuado. sino I,oc&o: la tOtalidad del bombee.. su mi.srna existencia que se: manifiesta como expuesta a la nada, En una palabra la angustia no es 00010 el miedo, una experiencia isia.., sino cmet:afisica0, si se prefiere, tcMd:l* psicolgica: de ahl su relacin con la nml.. Como observa Soren, la :ulgustia es una carcgorfa del espritu. pero del esptriru inmediato, del espritu que no es todava real, sino que tutllll, que PfOJ't<ta su propia realidad. una realidad que es nada. El esptmu libra un extrao combate en el que no bay nada contra lo que luchar . Qut es entonces lo que hay? Preeissmenre eso: nadal y qu efectos tiene la nada? La OlIda engendra l. .ngusti .... En el es.ado de vigilia aparece lo diferenda entre yo mismo y iodo lo dems mio: al dormirse esa diferencia queda suspendida y, soando, se convierte en una sugerencia de la oada. As! la realidad de) esplritu se presenta como un' figura que incita su propia posibilidad, pero que desaparece tao pronto como le vas a echar la mano encima, quedando slo una nada que no puede mis que angustjafIIJ. ~LIl angu$lja y la nada son siempre correspondientes entre s. La angusti:llqueda eliminada, tan pronto como apareee de ve.ras l. "oliJml de la libertad Ydel espritu.'''. Por eso el lenguaje corriente h.b1a con mucha exactitud de angustia rse por nadaa'. y por eso una \"CZ pasada la angunia la geme se reconforta diciendo: no era nada. No era nada y, sin embargo. era el hombre entero el que se angustillba, La angustia. en efecto, no es angustia por algo externo, por algo que est fuera del hombre, sino que el hombre mismo es la fuente de su
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NMlritiJ.
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De l. angusri. ~ l. f't
angusti3JlUO Kierkegaard lo explica en funcin de dos estructuras fundamentales dd ser humano: la posibilidad y la libmad. la angustia es el estado engendrado en el hombre por la posibilidad que le ccnsrituye. Por ello no K refiere: a nada en concreto: es el puro sentimiento de la posibilidad. La .ngusa est ligad. a lo que el individuo no es, pero puede lIegor a ser. Por eso slo $U!&" ante elftd",. -eomo posibilidad de lo eterno, es decir, de la libertad- y no ante el pasado, Lo posible y lo futuro eSltn estrechamente int<rrcladomclos. d.o posible corresponde por completo al futuro. Lo po.ible es para la liberred lo futuro y lo fUluro el para el tiempo lo posible. A ambas c:ous corre.ponde en la vida individual In angustia. De ahl que con un lenguoje aaeto y ecrreeeo se enlace l. anguslia con el futuro. A vece" desde luego, solemos tambin decir que nos angustiamos do! pasado. Esto parece contradecir lo anterior, Pero si se mira mejor veremos que, .1 hablar asl, lo nico que hacemos es enfocar de un mndo u OIrO el futuro. Para que el pasado me esuse angustia es necesario que est en una relacin de posibilidad conmigo. Si me angustio por una desgracia pasada no es precisamente en cuanto pasada, sino en cuanto puede repetirse. es decir, hacerse futura. S lengo angustia por una mala accin pasada, entonces es que no la he ~Iactonldo esencialmente conmigo en cuanto pasad>, sino que My algo en mi vida que de una manera mis o meno, subrepticia le impide ser pasada. Pues si realmente fuese pasada, entonces yo no poden angustiarme, sino slo arrepentirme,.U2. Y as' Soren centrapone las palabras de Jcss que ms impresionaban a Lutero: Dios mio, Dios mo, por qu me has abandonados (Mt 27,46) a las que ms le impresionaban a l: d.o que has de hacer, hazlo prontos 00 13,28). En aqullas Jess apresaba su dolor por lo que suceda, en stas su angustia por lo que iba a sucederttl. Como sentimiento de la pura posibilidad la angustia se relacioru tambin con lo libertad . la angustia es la posibilidad dt la Jibtrtad.'''. ]lU, exactamente, la angustia ees Larealidad de la Libertad en cuanto posibilidad frente a la posibilidad>"'. La angusria es el estado que precede a la calda de la libertad en la culpa. h2l1ndo"" tan cerca de ella, can angustiosamente cerca de elI que ya no podrla estarlo ms"'. La culpa, en efecto, es lo comrario de la libertad, Por ello l. libertad cerne a l. culpa, Lo que no quiere decir que tema recoaocerse culpable, sino que reme hacerse culpablc. ..La relacin de la libertad con l. culpa es la angustia, y. que la libenad
y la culpa son todav la una posibilidad. Pero en el momento en que la libertad clava los oos en sf misma de ese modo tan caractetfstico suyo, es decir, con toda su pasin y su mis ardiente deseo. DOqueriendo por nada del mundo que se le acerque la culpa.. que le empae ni siquiera un polvillo de ella. en ese rnismo momento y sin que lo pueda evitar la eoccoerwnoe mirando tambin de hito en hito la culpa y ese $U mirar coru.tjtuye: la ambigedad de la angu"ia."'. Por eso Kier~ega>rd oompa'" la angustia con el vtnigo. La causa de ello est tanto en sus ojos como en el abismo. L5i l no hubiera mirado hacia abajol .Asl es la anguslia el vrugt. de la libertad, un vrtigo que surge cuando la libenad echa la vi"a haci. abajo por los derroeeros de IU propin posibilidad, agorrinoo.. I la finirud para sostenerse. En ese: vrtigo la Libenad ese desmayada y cuando se incorpora de nuevo ve que es cuLpabLt!)I'''.Y a.1 como en 01 "nigo se unen el miedo a caer y La atraccin del abismo, asl I1mbitn en la angustia. SOn:n l. caracteriza en este sentido romo una impotencia femeniru en la que se desvanece la libertad.'''. la culpabilidad que se hace culpable en medio de l. angustia el ambigua hasta ms no poder, y. que la angustio se halla respecte de la culpa en una actitud dialctica de cantip:aa simpitic:u y de .Simparaantipticu'lli. El salto cualitativo de I~ libe.md $ I~ de toda ambigedad. Pero el trnsito de la inocencia a la culpa. desde el puntO de vista psicolgico, es extraamente ambiguo. aPorque no fue J mismo, sino que fue la angustia. un poder extrao, el que hizo presa en l; no fue l mismo, fue un poder que l no amaba, un poder que le llenaba de angustia, .. y, no obstante, l es indudablemente culpable. fa que: sucumbi a la angustia. amndola al mismo tiempo que la temiu111 Sin embargo, t2n cieno como que el hombre se angustia es el hecho de que la angustia hace al hombre . EI hombre no podra angosnarse si fuese un. bestia o un ~1. Pero es una sfnresls y por eso puede angusu arse. Es ms, 12otO m2s perfecto es el hombre. cuanto mayor es la profundidad de su angusti3Jl'''. En definitiva, la angustia reside en el hecho de que el hombre, como libenad finita, se encuentra ante un deber ser que es incapaz de rutizar. En vez de poder empelar en cada instante lo que la tica con su aigencia infinita le pide. el hombre se haLla en 1, situacin de no poder empezar, se relaciona consigo mismo no como posibilidad hacia, la reaJK!ad sino como imposibilidad. En la angu,ca l. libenad se; c:x.pcrimcnracomo En efecto, la posibilidad de la libertad no cans"e en poder elegir lo bueno
li"''''''' 4'"4.
127. tbOl. p. 112 (R. ~ 2<11) 121,tW.. p. 6OdR. P. Ill} 129 '''''l. P 61 tllk 1'1).("J. bid, JI ,10 R. p. ~I), IJI. rtJ., p. "1 (R. p. ?2,). I ji ""'l. p. 161(R. P. 279)
(R./,
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Oc l. angustia la f<
o lo malo. oLa posibilidad de la Iibemd consiste <ti ptJi:r. &1 un .islema lgioo ea demuiado fcil decir que h poribilidld pasa ser realicbd. En eambio, <ti la misma realidId )'1 DO es W1 fcil 1nccaitamoo ochar m.no de una ealegoda ,ntctmedia. E.ou categori> es la angustia, la cual tan Jeoo de ClIplicar ti sallO oulitlli,.." eomo de ju.tUIC2r10 t.icameme. La angwtia no a Un> OI<g<>r1 de la 1I<JCftIdad, pero nmpoeo lo es de l. libeltlld. La angu5lia es una Iibemd at1I<b: <ti db la libemd no es libee en $1 mhma, sino que ealll awb, aI3Cb no por lo necesidad, sino por " mlsrn.. '''. Ea.. pandjica ideo de t. libomd a!Oda hay que entenderla segun mente desde la dialtaica paulina de libonad y gracia. .No me e.plico mi preeeder; porque querer .1 bien ese' <ti mi mano, m.. el ponerlo por obra, no. Porque no es el bien que quiero lo que yo hago. Hogo precis menee el mal que no quiero. .. Ilnfeliz de mil Qui~n m. libr.'" de este cuerpo de muene? La gracia de Di.,. por Jaucristo Sellor nueSl r(o (Rom 7,1525). Desde el punto de vlst1 cristiano no ""iste una libemd emancipa. da de l. gracia, AlU donde ad en juego la .up~ deci.i6n coraa Dios $U reino, no es pooible gozan< pn:viamcnte en el prop,o poder y luego, apoyndooc .n ~I, pasar al baca. Slo se puede obrar desde la propia impocrnC'la, saJtl.r (rcftte a La :lngustu que se s.ic:nte "nle ti ulto, porque ese. impot<nC1a r .... salto, por mucho que no podamoo cxpcri~",rIo con anterioricbd, csd.n sostenidos por la gt"JCD de Oioo que Ioben l. libenad para 1, occi6o. Si lravb de la espercncU de lo posibi1icbd Y de lo Ioben.d ,toda l. angusli:a se refiere en ltimo tmuoo a situaciones '1 JI'ldum del hombre con el mundo. la ~ tiene que ver con l..... Iidad misma del hombre la relacin consigo mismo que constituye su eJ:lsrencia. A primera vista parecerio que el descspcrodo desespera de algo. Pero desesperar de oigo no es lOda.la la auttntico desesperacin. Ea slo el primer sfmoma de una enfermedad que an no se ha declarado. Una vez deela .. d. l. desesperacin, el dese.pendo desespera de si mismo. .Mientras .1 hombre desc:.sperobo de algo, lo que propiamente h.d. no era oua "",. que d.... pe ...r de ,1 mismo; y lo que abon qu.iue es deshacerse de si mi,II\OII"'. Por eso Ki.rkcg;wd define la descspc:nci6o romo lo pasin de devorarse o si mismo sIn la capacidad de hocerio. La ral%de esto contndicci60 reside en la C$INCtura de la ttiSttnCia hu.nutl2. La aiu:cncia. como ya $Ibcmos., es una relACin que.. relacionindo5c: comigo misma, te relaciona con Otro, oon Dioo romo con d aUlor de b rehcin.. Pues bien, en lo desespe ...cin .... aUlorrefem1ci>, desligado de su fu~lo, !W monrflato como un
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circulo sin sencido, que Kie.cg;wd apreso con la conocida .magen biblia del fueR" que DO consume y del gusono que no mue",Por eoo Kierlrcg;wd concibe t. desesperocin romo una enfermedad.. del esplritu y preasamente como la enfermedad rnonaJ.. Si lo angustia .enla que ver con la posibilidad de t. culpa, del follo de b libenacl, la descsperocin enl... con b definiriridod cpx constituye al pecado en su """pei6n tcol6gc:a mis fuene, como o(enu de Dios. El pecador ha pret.n dido romper l. locin"", Dios que se inscribe en l. relaciOO coruigo mismo que le "",,,iluye romo hombre. Se ha helado contra el modo mll 0100 y mis propio de su ;'I.ncu, que ea el esrar delonle de Dioe, y lo h, convenido en un eme conlN Di06. La coruecuencia es un querer dClhacer~ se de si mismo que se expe.. a en csra doble fOrmula: querer uno desespe.... dameme ser si mismo o no querer ser si mISmo. Est .. dos f6rmulas se resuelven l. un" en l. 0"0. En efecto, el yo que el desesperado desesperada. mente quiete ser.s un yo que l DO es, yo que qUCr<rser el yo que uno es en verdad es e.bolm.nte todo lo oonlurio de la desesperac,6n ... lo que SOren d.nomina'" la fe. Al dcsespccado el eamino se le cierra, pues, por .mbos lados. Ni puede ser el yo autnomo y aUlosuflClcnle que ti qu;"" ser ni puede dq.r de .. r el yo heternomo 1 clepcnd>enteque de hocho es, Lo que ~I descsper.odamenlc quiere, observa IGakcgund, nO ea sino deshgar su )"0 del poder que lo fvndomcnrt. Pero en ato fracasa ln<vil2blemcnte, porque, pese Iodos loo esfuc....,. de la dcocsf' ocin, .quel poder es m (uclte que <1 y le oonnril\e o ser d yo que l 00 qu<re SCL Ser ese )"0 que ti quiere ser habrla constituido I"'ra <1 las dcIicios de su vido, pero .... r conSlreftido I ser un yo que ti no quiere ser conStituye SIl verdadero .ormento. Se podrlo demostrar lo .. emo que hay en el hombre por la imposibilidad de que la dcscspcracin d<struya 'u propio yo, imposibilidod en la que escriba precisamente el supltCto contradictorio de la desc:spencin. Si no hubiera nada eterno en OO'O[tO$,. n05 SCr12 imposible desesperamos, pero 5112 desesperacin fuese capaz de destruir nuestra alma, entonces I:I.mpoco exiStiri2 en modo 31&"no la de,""peracin.w. Por eso l. desesperacin es la ... fean . dad mOrtal., porque es romo vivir t. muene dd yo en ese intento dcscsperodo d. hoccrlo aUlosuficirote o de dc$uuirlo. El desesperado, en un sentido radicalmente contrario al de WJta T eft:SI, mucre: polque no mue ..... El dcscspcrado es un enfermo de mume._. La muene no es aqul el lrimo .....""" de la <tIfenned,od, siDO que es incc ... ,.,cmente lo ltimo. UbIO"" de c>U cnfctJlXdd mediznle la muerte es impostblc, )'1 que Iqul la .nfertne<bd, $U tormentO r la mimu mucm consS!<tI cabalmente en no poder moriD'''. lI(od.. puede vivir ni ha "i.-ido jamis fuen del criSli.nisIJi. ""'l. ,. 1" fJl. ~ &1]).
Di. w.. po l'
c-. P 61)
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dcsespernein , menos que haya llegado a serlo de verdad, E. pura superficialidad pensar que no se .... desesperado, porque la formo ms peligroso y ms eorrienre de l. desesperacin <S l. de ocultarse a si mismo
que se est dtscspendoU1
si
La angustia l' la desesperacin aislan. Nunca est~ el hombre ms solo que cuando se angusti.. Ahl radica. sin embargo. la funcin po,itiva de la
angustia. AJ conmover violentamente al hombre en su ser, al dc!truir en ~I
la ilusin de lo finito. al ponerlo frente. SU$ propios IImites, le coloca de nuevo ante el nico inconmovible y le empuja hacia el salto dcsespersdo de
la fe..
ti
angustia y la desesperscin
positiva como. _ ... hi4 '" j. Tambin aqul el caso de Abraharn es ejemplar. Ablllham es ahora el caballero de la fe,el individuo heroico que, como el caballero de un famoso grabado de Durero, marcha solo. lejo, de todos. en cosnpala de la muerte, a Juchar con Dios. Nada ni nadie puede
ayudarle, excepto su fe. Su angustia no tiene Olea salida que 1:1fe. Su situacin de excepcin; ("Se trata en s-uaccin de un .. prueba de Dios o de una tentacin? no tiene respuesta fuera de la fe. Ahora bien. la fe es ante roda relacin personal. ntima.. privada con Dios. En la fe el creyente trata con Dios cara a cara y se plnc Inregramenee en sus menos. Por eso Abraham est dispuesto a todo:: a tomar en sus manos el cuchillo y sacrificar a su propio hijo, si Dios as lo ordena, y a apanar el cuchillo de J~'!lC y revocar $U anterior decisin, cuando Dios as1se lo manda. Abraham no piensa como hac'a el hombre no religioso: cmo puede Dios mandar .. me: una cosa as? Pero menos rodava piensa. como pensarla cualquier
objetO es el Eterno. el cual si bien no le devuelve $U amada. le devuelve la paz, otorgndole l. conciencia de la legitimidad de su amor bajo la forma de una eternidad que y. DadaDi nadie prxId am:batarle''. La resignacin infinita es el peldao anterior a l. fe. Nadie alcanza la fe, si no da antes este paso previo, si 00 lleva a abo el movimiento de lo infiCU)'O
nito por el que torna conciencia de su ser eterno!", Pero la resignacin infinita no es tcdavrs la fe. Le faJta el otro movimiento. el movimiento de lo finito que le permite alcanzar. en virtud de la fe. aquello mismo a lo que haba renunciado. Consideremos, en efecto, al cabillero de la fe en una situacin similar a la del joven enamorado. c"lil ser su compcrtamieato> Primero obra como aqul. Renuncia infinitamente a su amor. verdadera sust2ncia de su vida, y se siente apaciguado en su doJor. Pero duego
acontece el milagro y llevea cabo un movimiento mi. sorprendente que el anterior. Se dice a si mismo: pese a todo. creo que puedo obtener lo que amo, aunque sea en fuerza del absurdo, ya que pa.ra Dios m.m es imposible."l. Es necesario un gran valor humano pan rcnu,nciar a roda la temporalidad con el fin de ganar la eeernidad; pero, ,1 menos..... eternidad la adquiero y una vez en ella ya no puedo ftnunciar a ell2 sin
virtud del .bourclo, y el abourdo consiste en que el mismo Dio, que le ordenaba ucrificar a su hijo ,,1 instante siguiente revoca su exigencia y le:
ordena sacriftear uo cordero' ....
contradecirme. Pero es necesario el coraje humilde de " parado;. par> .. ir de nuevo toda la temporalidad en fuerzadel abourdo y este corajees el de 1,
(elll
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paradoja de la fe: que uno puedo perder la r.uo y con e1h tOdo lo fini"" de lo que ella es la moneda de cambio, para ,ecobrar eso mismo finitO en virtud del absurdo. Por eso SO- escribir ro su C>;,ni .si hubic:,. tenido fe, me hubien qcedade al lado de Regin ...... Po"! ... la fe espera tambin esl.e mundo, pero -nOtbnoslo- en fueru del abourdo y no d. b ralln humana: de Otra modo seria sabidura de la vida 1no fea"'. Es doro que la fe de Kietla:g:wd no es una fe filoafa al <MIlo de Jaspea, sino la fe crildana en el sentido bblico origin:ario de con(inzD. Cree, es fiarse de Dios y apoya rse en l. La tcolegia lutenna elabor ulterionnente este sentido originario de la fe biblia en la 1I1m:1cb c(e (idud,l. (dellarlnji,J.ti. s confianza), en l. que lo primario es l. ,dhe.in del creyente, l. cerre.. confiada de saberse lvado. Kierkegaard ' sume .... tradicin lutcrana y l. desarrolla ulteriormente en el marco de .'" aniUsis de la anj1,llsria y la desesperacin . Por la fe entiendo aqul lo que muy accrtadamc:nrc define Hege], a saber, la ce:naa intcror que anticipa b infinitud. ... Ea decir, sj se administdn honradamente 101 descubrimtcnros de la posibildad. enronees &ta dCSCllbriri rambi~n la. limitaciones finitu. pero odetlidndol .. en la forma de 1, infinirud , ancpndo si IndiWluo en l. ang""i., h1.u. que &te finalmente la. asuma en 1,snoopacln de la re. y en 0tt2 frmula compkmen .. ria: ola re es el hecho de que el yo. en la medida en que $e refiere a .1 mismo, vuelto tnnsparulte a .1 mi.mo, .. apoya en el poder que lo puso en el seD"'. La verdad de la e,,,,,CDCR, O sea la fe, es la .uro" .. parencia de una fundamentacIn que liene lu&u ro el .ulocompon-amienlo del hombre y consi. en el fondo en ubcrsc funda
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.. mente lo que Sore. quera decir con 50 controvertida frmula: l. subpividad es la verdad, Esa subjetividad que <s .., la verdsd es la subjetividad crqmrc. Por ello Kicdcgurd describe la ,iluacin del ereyente como b de un hombre que S< ag>nnt2 ,oo~ un ahmo marino de 70 000 b<uas o de 10000 pies de profundidad. .sin riesgo 00 har fe. Fe es prtcisunenl<' l. conmelicin eerre 1, pssin infinita de la interioridad y lo ina:nidwnbre obeuVL Si yo puedo coger, Dios objcrivomente, entonces no eree; pao precisamenle porque no lo puedo, por eso me es preciso CJCC;r.y II quiero manrc:nennc en la fe no puedo nunca ptlsar por airo la incerudumbre objetiva, que yo me encuentro en la incertidumbre obJc:tivo ',oore una masa de ogua de 10000 pies' y, sin embargo, c""","'. En l. fe l. criarura debe lon.. rse en br2>OS del infinito, 0111 dando el abismo ClIali.. tivo es mis plQ(undo, romo un hombre que se oguan", sobre la. olas, en mar, .. 111 donde la profundidad es de 70000 bnlu. Ahora se lral. de lener fe de dac$pera ... 'IO. Por eJO lo contrario de la f. es l. desesperacin y de sta 1610 la fe salva. Esta fe se realiza en el insranle. Creer en Dios no .groifica tener de paso la ('C1t<2:l del .blcluIO, sino tenerla en cad. inst.nte. Si DiOf no _po el lugu, <s a~fe. De ahl tambien la inmediatez de la fro IU verd:adcra dimcuin es siempre e1 presente, Es cic:no que l. fe tiene por objeto acontecImiento. h~riooo que tuvieron lupr en ti puado. Lo propio de 1, fe emuana es que encuentra Dios en l. hIStoria. Pero l. relacin del ctq'CDte con b hiMono no es lo del hisroriaclor. El hinonodor reconStruye loo hecho.: el crq-cnl., en cambio, se loo ha ce pn:senleJ. El a(X)nlccimiento his,l'lco adquiere <nIODOCO el ngroificado cainenclOl del.p ... mi., Klerkepard capru. eKe cariaer existencial de la fe ron 1, categorla de la itIoI. Obviamente no hay que inr<tprel.r en. contemporaneidad en senlido Inmedialo. Los contemporineos de Crno, en l. scepcin hi.. ric.t de la palabr., no pron en su presenci. de ninglln privilegio: l. moyor pone de di", no fueron autnticos ccruemporneos, JI.cerse conlempotllllCO de Crislo no es s<r o llegar a ser tCOIigooculal, .ino recihir la condicin, es decir la gracia, que hace posible la aUlop,ia de l. fe (en el sentido gr~ originario de visin con los propios ojo<I). En cst:I aUlo!"ia cualquier no COIltcmporinco en "",do inmedi.to devienc contempori ,_ t.ll'r a ... crut11DO a, pues, llegar. hICerse contemporAnco de Cn_ Poco Importa que jcs..cristo haya vI.ido en el siglo primero de n........ era no po' ello csabo ms cera de sus conttmpotllncoo de lo que pooodc estarlo .hora del aUlntlCOcrq-ent~"'. 1.0 dctt,jvo es el SJ8"ificado
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III saho. l. parido;. y de su vid. pan mL En este Jcnndo, cada vez que uno llega a ser crisliano oc le peede d<cir. _Hoy le ha nacido un Salvado",I". l<Jerkcgaard anu con acentos picos la grande,," y el rieogo que se contiene en la parodoja de II fe. El caballero d. l. re no conoce el reposo, IU prueba es constanlc, en et.d. jn~nte tiene la posibllidad de mirlar hleia Itri. y de converurK en mama ,In vids, como la mujer de Lot. El c:tbaUero de l. fe es e!,nd"iduo. mameme el individuo. ,in concdonc:. ni medias tin .... &u es SU lerriblc situ.acin que el dtbil ~rio no pu<dc: aopomr. Los SCCUtIC le a'lJOrdcccn mut\llmcntc con MIS gr;IC)S, pan manlencr w la anSW". o dl"onci . El b.llero de la fe, en cambio, en lo soledad del crnveeo, jant oye: una voz humana; camina 2 solas (on Iv tremenda raponubilidad. El caballero de l. fe no tiene otro apoyo que ti mismo, sufre por no poder hacerse comprender. pero no siente ninguna necesidad de Ikgar a los OIros. Es un restigo y no un maestro. Finalmente, e! caballero de la fe no pamc:c un caballero. Su soledad no signifa aiJlamknlO del mundo. Al ""'tmio, es en el mundo donde Ikva cabo su n:laci6o a.booIuta con el absoluto en sus n:l2ciones relativas con lo reblivo. y asl el caballero de lo fe vive de incgnito: ou e.. erior es tomn y ordinario. 1\0 es un geruo, ni siquiera un genio religioso. Por la noche mm. su pipa. como todo el mundo, y uno jurarfa que e, un maruequero que csl gozwdo de l. pcquc1'la felicidad de haber terminado 'u ;Orn.da"). En ",,"men, la f. suborlruyc la dcscspcracin por la espcralU2 y la angusti> por la conf IaI122 en Oioo, pero lleva Ilmb~n al hombre mis oUi de l. ruD Yde tOda pooibilidod de oomprensin lo fe oomienza .al me.. e .111donde termina el pen .. mtentol". P.... creer hay que ir mis ,IU de la run y m.ntene, el esplratu fijo sobre el .bsurdo. Es en ene senldo como Kitrkcgaard h.ce suyo el dicho de Tertuliano: Crtd. qNi br.rJ.... ". L. fe se presenta como una paradoja y un escAndalo in.similable, A la run, pero que pcrmile al Individuo apasionado que se .fer", a ell firmar OiOl y. l. vea .firma~ , d mismo, con un. fuerza proporcionol lo de la paradop que ello Implaca. Que 11 realid.d del hombn: sea It de un Individuo ooIituio ften .. a Dios. que todo hombre. dade el ns oho 1 podcrooo al nW humilde. exIma delante de Dios, t..e C3 el codndolo fud.m.nlll del erUlianismo, CJCndalo que ninguno eopceulaci6n puede hacer desaparecer o am.no .. ,. lo fe .. po.. Kierkegaard l. inversin
151. a."."". Na.TI!ad 1"". Xl A !t) (F. \-aI. U. P. 2~1). 151. a. F.di -' ZA-, P .. J6.. .. 154. ..... 1.\. S6. 151._a.dw.. 11)9.JI (F~ dI. P. 1(1b). El Id clic.:ho Tm~ c:o .. __ ..te 1 lll.bftapwmxm~JI-I-(d , " ~p. n..,,-).
el codocWo
paradjica de la .. iste nci.. Frente a l. incsnbiladad radial de la amencia, """Iiruida por lo posible, la fe se refugio en 1> .. tlbilidad del principio de lod. posibilidad, en Ojos p.ra quien nada es rmposibl<. De ese. modo l. fe se substrae a l. a"'tnaza de 1" posibilidad y Inn.forma l. negacin, iml,Ucita en em .lYIeM~a,en una afirlYlacin ron liada. Kierkcgurd conebe la f. como un. pasi6n, pero oomo la pasin mis sublime por l. que oc ha posible lo impo.ible. El hombre se en.rtga a Dica y recibe de ti a csmbio aquel ';mposibl. posible. que el mundo le noqa. pero que i:l anhela con 10,11 l. fuer ... d. 'u ser: un. pasin que le devuelve .1 fondo de ., miSMO.donde no puede hsbtar ni hacerse oompn:ndct, pero donde vive su CCrtW Intima oon un. cnergta y una convICCin .. les, que todo el elpCC' titulo del mundo no e' lp.Z de arrebatrsela,
El mundo de Kierkega.rd C$I' muy kjos de ser raciooaL Se dira que el pensador dans ha invenido la conocida vaon hq;oeli2naentre lo n:aJ Y lo racional: lo no racional eso es real y vice....... Sin embargo, Kierltegu.td t.segura frecuentemente que: su pensamiento es diaJctjco, pero no en el serudo hegeliano de un. dialcrica del concepto, sino en el sentido nuevo de una JUzlidifl1 de 111lXii/tirria, La existencia es. devenir f esre dev~ir. elte Ikgar a ser. es dialerico, Slo que esta di.I6crlea no es cuanll2tiva, oino cualiulivl, no liene como objtlO lo universal, $Ino lo individual. E8cribc Soron en el Di. .Todo dqxndc de saber disunguir eorre dial6aica cv~nrita'-tV1 y cualitarl~'a. Toda lgica no es .no dutctia cuantiuva o modal, porque par. ella 10<10es y ti ,odo cs unid>cl o iden,idad. En el 'mbllo de la existencia rcina, en cambie, la dtalklin c:uuittVt..1M U. e:lIslcncia es el movimiento de IIIllbertad y ale movimenro se rige por la oposicin de 105 eanlo.,los, no en el len,ido de una supcr2ein de loo ml~ en un tercero, que ts la slntcsis de: los OCtOS ~ lino en el acncido de qut uno de loo oon"'"os .urge por efecto de n:bote de lo opolcin .1
ocro'~.
Por eUo, en dlugar de l. medj.cin h<g<li.... que capIic:abo dWinicamente el triOS1l0 enrre 1 .. d"ersas figuns de ronaencia 1los drferente:. momemos de l. realid,d .bsolut . inlroducc Kierkcgurd el J4f. lo nueVi catcgoda del salto con~titu)'c el verdadero quicio de su dialb:da tuali ... i,.. A1 rev~. de la mediacin que era la calegorfa de lo oonunuo, de
156 0-.. 18J4,.VII." 8.4 (f, 'd:.I.
J,.,
A.-
l!t-a T.u.a..-.n..-.4r~wd,_
P. 24')).
v.p.,n
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L Kic:teg...rd
de lo discontinuo, de lo
heterogneo y diferente. Mediar. a l. manera de Hegel. es identificar lo, contrarios, suprimir la diferencia. irreductible del individuo existente, abolir la cualidad en aras de: la cantid1dl5fi La mediacin destruye, en opinin d. Kierkegaard, la realidad propia de Dio. y del hombre. Entre el mundo infrahumano y el humano. entre lo fmilO y el infinito media un abismo que ninguna mediacin pcede superar: no queda sino saltar. Lo mismo vale pan las diferentes CSfCD5 de ta vida: el paso de una a otra se realiza por el
satro.
Con la ca,egorla del salto se ",laciona el concepto de parad,ja. Si reina un abismo insondable entre lo finito y el infinito, Dio. habr.l de parecerle al hombre .p arad6jiCX>l> ... decir. algo 'otalrnen,e fuera de lo comn y ordinario. Dios es l. fron,era misma del hombre, el 1""1__ " 01,.. Su hererogeneidad es absoluta. ya que no se ,ra .. en ena de una difereneis de cantidad, sino de CUllid.d. Por ello cuantO mlis pien .. el hombre en Dios. menos le entiende, es decir, le resulta cada vez mis claro cuin infinitarncnte sublime es l. La dal~ica cuali.. ,h .. del saho cncuemra aqul 'u punto culminante, La dial~iCl de la fe es la mlis sutil y sorprendente de rodas: puede cjecuta r el saJtc mortal por el que p.. o a la infininrdo"'. Kierkegoard ha desarrollado esta dialctia en aquel escrito que l consideraba como el punto culminante de: su obn de: pensamiento MigfJju jihJ6firaJ. En la seccin intulada: d.a paradoja .b.o!u .. : una quimera merasics, el pensador danb se eoEren.. con el problema clsico de la prueba de Dios. Su examen del problema presenta tres cupas: 1) el rechazo del argumento ontolgico; 2) la distincin entre existencia )' ser; 3) el anlisis de la probkmtice kantiana acerca de la nocin de Dios como concepto lmite de ht taln''', Ante el argumento ontolgico Kierkegaard adopta una actitud de cerrada crtica. Segn sus modernos defensores, Descartes, Spinoza YHegel. el concepto de DiO$ incluye la exisrencia, Pero esta existencia, retuerce Soren, es un puro cOocqlto. Toda prueba sobre una cosa supone la existencia de la misma y pane del hecho de que la COSaexiste, La nica clase de ser que podemos akanzar a prii es un modo de ser ideal que cae por completo en e.1orden de les esencias y no determina ninguna existencia real. incluyendo tambin la de Dios. Vcimoslo concretamente en el caso de Spinoza. En el desarrollo de la argumentacin que le lleva de l. ideo de Dios a su existencia, Spincea cae en una ttutologfa }' presupone lo que debla demostrar, o comete un salto indebido del orden ideal .1 real. En
Ul' o. bid, p. "12. I~q In. p. l-t.s.
1t1I\'I.wl"cllpoMc.l6.cltJ
efecto, Spinoza pane del principio 5egn el cual. cuanto una cosa es ms perfecta. tanto ms cs. Ptrftaio signifo aqu rra/it4J o _. Se sigue, pues. que la f6rmuli.: cuanro una cosa (S ms perfecta. tanto mis es, equivale a esta otra: cuanto una cosa ms es, 12nlO mis es. La tautologa es evidente. Pero rambin lo es el saho indebido del orden ideal al real. Respecto del ser de hecho carece d. sentido hablar de ms o menos ser. Aqul vale plenamente el dicho de Hamler: .ser o no ser, he ahf J. ~Iin." O se es o no se es: no hay rrmino mecHo. El ser de un:l masa no se diferencia en este sentido del ser de Dios. El ser de hecho carece de grados. Muy dis,in,.o es el coso del ser ideal. Aqul entre ti ser de una mOSC*y el de Dios hay una difercnci" infinita. Pero en cuamo hablo del ser ideal. ya no hablo del ser, sino de la esencia. y de la escnciJ no se pasa a la exiStencia, si no es por un
salto!'I,
Pero es que, adema., pretender probas l. _incnc ... de Dios carece de $Cmido )lO'" Kierkcgaard. 1.0 que ~I designa por exis,encia es s610 una manera de ser finit. )' temporal que por escncia es ti sujeta al devenir. De ah.! que no se pueda aplicar este ttemino a Dios, )i K le considera en su modo eterno de ser, Al n::fc,ri.rKa la CJ;j$tenctb de: Dios, Kicrkcgurd se refiere, pues, al misterio cri.stiano de: la encamacin, al hecho paradjico de Dio. haciendas. hombre en un instante del tiempo. La verdad de l. encarnacin es una verdad existencial esrricrs, que se: refiere al caso histrico de una existencia como acontecimiento temporal. La existencia de Dios en Kierkegaard significa, pues, la verdad de Cristo, Ahora bien. esta verdad es asunto de fe y no de demostracin. La verdad de l. encarnacin slo puede verse con los ojos de l. [e. Al parecer. Kierkegaud se Interes sobrcmancn por las reflexiones que Kant dedica la problemtica reolgics, especialmente en el pasaje de los Proktf-as intitulado; .De l. determinacin de los limites de la razn . Kant aplica al caso de Dios su conocida distinci6n entre limitacin y limite. La limitacin designa nicameate el trmino de una cosa. El lmite, en cambio, tiene a la vez un seneido negavo y posirivce si se refiere 21ac de una cosa es en relacin a lo que hay mis all. Ahora bien. es exactamente asf como Kanr entiende el lmite de la razn: no como una limitacin, una barreta o restriccin de la mente. sino como un lmite positivo. como una frontera que se refiere por ello, ms all de sI mismo. una regin de lo desconocido. Por una tendencia natural l. run nos conduce hasta el limite objetivo de la expcrienc,ra saber, la relacin con algo que en sl no puede ser oI:jetO de esperiencia, pero que, sin embargo. debe ser el fundamento de toda ell.. "'. Tal es 1, ideo de OiO$.pero como desconocido.
f.dt."
CoII!...
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81
Nos m~nlenemos,. pul$. en el IImilC-,ai limiumos nutslr()6 fUicios 1. la ulOCln que d mundo dt la oxnena. puede: reoer con ese clc.conocido. En este sentido. Kant permite incluso aplar prtdic:o<b anAlagos (segUn l. Inalogb de proporcin) I Oioo. en el bien entendido de que tales predica do, no nos pocdcn dar ningn conocimlC1uo de l. sino 0610 de nueslT. rcfeuncia alllmicc'''. En dinlliva. el nico UJO vlido de la idea teol6gicI en el orden terico es espolear el entendimiento hacia un. explicacin m!! completa y sisrC!,matia de la elptritncla,. como si fuera obt2 de un creador Inteligente. Pero por alguna corrcapondencos mil,groso. <lit. funcin regu lativa de la idea tcolgica estt en armonfa con la exigencia moral de Dios y .bre el camino a la fe prietica en su bondad 1 santidad. Ki~rkepard no renn a nu.no Un1 tcorla del conocimienlo JUftcicntc mente elaboroda que le p<rmlliera enfrentarse con xito con la problemAu. ca hntlano. En vea, pues. dt ruoI,'Cr l. pondop, la dcp en pie. mis In Ita!> d. Imemirarla. Kluk.surd pone dt la tdca e que lodo acto del esplritu "ende h,ci. lo abooluto. El lao quiere alcanzar. en la linea ,Ic su valer especjfico, un oIljcto que conten8i' aquel valor en forma tal que el acto no pueda alcanzarlo. El aclO sucumbe: enronees t ausa del exceso mismo de su pretensin. Sin embargo en este CI.ClCSO reside su paJln. Apliquemos esl1LeslI\lClUl'l al aJO del pensamiento, El pensamiento desea alcanzar un objero que yo no pueth se" dominado por l Si lo domin .... el xnsamien,o se afirtmria frmte ti Y DO sucumblIa. Cmo dcbui ser, puca, este oIlje1o? Dd>cd ser compImmcnre diSlnro, aboo!utamentc daconocido. Tal es en hipOta> Dooo. 8 es como desconocido l. (roncera absoluta de lo que)'o soy. Pone, pues, mi ser ftalte ..... limi, ... Si ame ti ... oy dispu esto a sucumbir. SI acq>to oros IIm;,a y me: abandono. si comprendo q"" la ,enLode .. ualldad ho dt sc:r necenriamenle otra que yo mismo )' todo lo fini[o~ entonces en este mismo hundimiento aparece Dios. Dio<>prueba su tcaJid.d en el abandono de toda prueba. Ahora bien. este movimicnro paradjico del cspnN a la fe. El rato de MivP.fi4sJ/i<4s. modelo de lo fututa teologla dialtctica, dice as: .No se debe menospreciar .. porodoja. ya que .. paradoja es l. pasin del pcn>lmicnro, y el xnudor SIn pomo. es como el amanre sin po .i6n: un sueto mcrIiocr<. Pao el poroxismo de toda pasin consiste .iempre en querer $U ptOpu ruu y .. 1b pasin rnima dt b tnteligencia es querer el choque. aunque (Jre choque puab ronvenine dt una mone .. u en su Nina. En,,,,,",, b .uprcma ponodoja del xnsamienlo con", en querer descubrir algo que ti mISmo no pueth xmar ...
"tr.
16'
.Pero. en qu consiste. eeeccces, aa CO!1 de.conocida conw II cual choca la inteligencia en $U pasin pond6jia? Es d dcaroooodo. Peto no .. trau d. un hombre cuaJquien en b medida en que di. (b inteligencia) lo conoce o de cualquier Otn COA que conoec. Entonc<s hemoo dt llamar Dios a ese desconocido. Se Inu:a toIt.mc-nte de un nombre que le damm, Querer demostrar que ese desccoeedo esisre, no se le ocvrre d. manera ~tlguna Il la in(eligencia. Si. en eeeto, Di()$: no existe. entonces a una lllpOllibilicllld querer probar :JU cJtulcncia: pero si esiste, es una kxurl querer demostrarlo., . Enrone es, <mo se dcsprmdc de l. prueba b existencia de OlOl! eSe pruebo por " mimu? ({)curre aqul Igual que ron los mullecos canCJil' nosl'" Tan pron,o romo suelro d malkco se sowcne sobu l. obeu; dtbo. pues. soltarlo po" que pueth SO>Icncne. Lo mismo ocum con la prudlo.. Mientras yo $05tmgo la prueba (ca decor. contino compontndomc romo .1 quc prueba], no se hace cv>dcnte l... ",eOCI' (dt Oioo). aunquc no oc,. po' otro motivo que porque dcdoodo probarla. Pero tan pron,o como abandono la prueba, la CJiii(Cnc. se hace evidenle. Por coo,i&'Jitnlc. este acto de soltar es Iambi~n algo; y es mi contribucin. EntoncC!I. no eI.be,l. tenerse en cuenta este ><qucllo'out.me. por cortO que fue",? No nea:slta ser largo. puesto que es un uh'o.. La posin paradjica dt la ,",e1~nclJ choca,por Wlto, con,inuamen te contra este desconocido, quie.n I.n ducb existe, si bien es dcIconocido. y en cuanto tal no existe. La inteligencia no VI mhaIJ, pero $U sen.tdo de la p.lrnJoja le cmpuj:> a ocupan< dt ~ dt la cues6o. Querer exp ....... en efecto. su tdact6n con ese dcoconoctdo afinmndo que no ..... e es una salid. inadmtsible. al menos en la mcrIi<h en que se afirtm l. relacin ... .Pcro qut cs. pues, ese daconocido (yo que: decir que es Dios no significa pan nOMXr< sino que es el desconocido)? Es ,e) ~'ttal cual ~c IIcg'J continu:\menle y, en cuanto lal, cuando la dct:emunac1n del mov, .. miento es subsciNida por l. del reposo. lo diferenre, lo aJnd.~u ifmnl.; pcro lo absolutamente diferen,e a jusI.meme "ludio pota dcsigJ\ar lo cu.l no se riene sella) disrinVI alguna. .. .sin embargo, O que puede pcnsarse un> tal potadoja?... La inteligen' e;' sin duda alguna no l. pietua. ni .." .iquien puede: dar con elb. y cuando se le apo~ 00 la puede comprmdcr y observa simplemente que tal poncloja podrio se, su ru .. a. Por .... lado, la inrdigmcia rime mucha.
"'oy
cr
IlIf,L...
sa, P. 351..
82
One... a. (~-C\ COMitml ('n \in "1111'0 M' pan ODnIIpI(ILard OQp.,,".m~fllO di: "" fue,rot' 'IImc~1d1ll en b Ilqllido. 1ft nl.Ji(1l)ft ((IfiI 1, ~ I!" no ulul!o) con un ~lnfJ~lIl~ o 1('IIU11IOO (m.lW.;Q(j,ft "" CCCll~ flU'"to. uI.... ~ ..... ti d ~OtoC r""" .tC'1Jln ,nmedllt
I(,~. Ku:rlfJtd conf..nck aquJ el Iuct.h o ...",11'0. f'M bf".iU. (n b pi"e tnHnor q"llt wk ,_ ....
.,'J
83
otrO
lado,
DO es
lo que la inteligenc. desea en su pasin pandj,io? Ahora bien, esta ruina de l. inteligencia es tambitn lo que quien: la paradoja y, de esta manera, llegan rnueuamenre 2 un acuerdo. Pero esre acuerdo slo existe en el
instante de la pasin.'U
El trasfondo de este intento es una concepcin i_fin"" del ser. Kierkeg .. rd rechaza la analogja, el instrumento esencial para el pensamiento cristiano de inspiracin clica para proceder al concclmienrc de Dios, y apoyndose sobre una conttpdfl cualit.,iva del ser, establece l. diferencia absoluea, l. inconmensurabilidad entre red .. la. esfe.ras de la realidad y. por consiguieme. entre el homb~ y .. realidad absoluto. Cuan.o ms aleo es el valor de una realidad. m dincil es aprehenderla; la realidad absoluta ser, pues, por definicin absolutamente inaprehensible. La tesis de la inconmensurabilidad y de la heterogeneidad divina es la consecuencia lgica de es" pos.ura. El insensato deda en su coru6n: .oios no existCll, pero no es menos insensaro el que dice en $U COrazn o a los demi,s: .Aguarda un momento que )'0 te lo demostnrb'''. No se puede demostrar a Dios; es el desconocido. En la penpcctivI del movimiento es el limite ms all del cual ya no se puede ir. En la perspectiva del reposo es el
paradjico para el hombre, el Dios-hombre Jesucristo que rene en s lo divino y lo humano ser necesariamente la ptnldoja a.bsoluta. Asi resulta faral que la 1'22nacabe por tropezu en ella. eSi se torna sin rodeos, d. rondn, sin reserva ni miramiento, con desenvoltura, el cristianismo se presenta como la invencin de la demencia de un Dios: dogm2 como ste s610 ha podido ocurrlrsele a un Dios que haya perdido el juicio. Asl
,mi.daID. El esc:lndalo surge inevitablemente snte Is realidad del Dloshombre y toma dos formas.. O bien toma el sentido de la e,(.(vacin; uno se escandaliza de ver a un hombre cualquiera. un hombre como los dems, hablar y obrar de tal forma que revda ser Dios. O bien toma el sentido del rebajamiento: uno se escandaliza de ver a Die en este hombre cualquiera,
ese hombre humilde, dbil, que .ufre y finalmen.e muere en la impoeencis. Por ello (rente a Jesucristo no hay mis que una doble actitud posible: o la fe o el esc:lndolo. Y el que no cree se cscand.liza"' .
absolutamente Otro que no se deja design:ar por nad-a. Abora bien, como a pesar de todo la inrencio de esta negacin es positiva, corno lo que se
pretende COn todo ello es afirmar l. rulidad suprema, ya que pana Kierkegaard el hombre no se conoce a si mismo, si no reconoce a Dios, su autoconocimiento es reconocimiento de Dios, el resultado no puede ser sino absolutamente Irdg;"'. Posa por la ruina de todo lo que no es Dios. La criatura debe querer su propia ruina, porque no existe otra forma de salvacin. Y debe quererla en la lnea de Su orientacin esencial, en nuestro case, en la lnea del conocimiento. Si el bombre acepta esta ruina, si renunciando a roda pretensin de conocimienro se entrega a eso que desde ti punto de vista natural le parece absurdo, si llevado de su pasin infinita se lanza hacia ese desconocido que le Il.m. desde la otra ribera, en una palabra, si tiene ti coraje de dar ti salto de l. fe sobre ti abismo de l. 1'22n. entonces se realiza el miJagro. Dios. se da a conocer al que se ha arriesgado a reconocerle. Se le conoce en el acro de reconocimienro'". Por eso Kierlcegaard blande a diestra }' siniestra como una lanza su idea de l. difer<ncia absoluta, cualitativa, entre Dios y el bombre, Anre Dios l. nica actitud adecuada es el silencio, Ollare, es el Absoluto!, es el grito que recorre apasionsdamerue su obra entera, Ahot'2 bien, si Dios es
16S. h .... P. 1s.. ..S. 166. Cl. IbId., po 41 167. (.l. Il. C\IItditlJ.t-J.tlJt-- 4'--.w~
El esCllndalo na ce f.talmenrt de la imposibilidad de una comunicacin directa. c. decir, del hecho de que el Dios-hombre no pueda ser conocido directamente 00010 DiO$.jesucristo Q slo UD signe, ms an, un esigno de contradiccin, es decir, un ,igno que, atrayendo la atencin hacia $, hace descubrir en l un mis(crto que C$ escndalo para la run. Negar la comunicacin directa significa, pces, lo mismo qu<: exigir la fe y, por ende, hacer surgir la posibilidsd del esend110. Es imposible alcannr la fe sin pasar por la posibilidad del escndalo que es eel choque capaz de hacer surgir la (e, a no ser que se esroja segn el lado del esndalo."'. La victoria de la fe reside precisamente en el salto por encima del escndalo. Abolir el escndalo seria abolir la fe, y abolir la fe, equivale a abolir a Jesucristo. Esto es exactamente lo que preeeodlac los racionalistas, quienes, impotentes para vencer el escndalo. opesn por n<garlo y se empean en
asl decirlo, entra en el mundo de incgnito. Pero s:abc rambin que Jess
P~.
168.ru. Kf'IIilltttJvo.w Tt. p. In (l. p- !lSs). E." b~ &: b k eristiula tadita nW bCcn en b unir. de lo n(mo ,. lo h_rico. oru&. cr- a _ .au de~. de (OtIua!'iof..}"I que lmplb .1.. clltrltincin de lo h6.6ro '1 b ~ alo nn-nc..(~~ po SS), Ot IIbfdeduce Kkfkcgunl que 1I k no n nl~n ~ l' que ledo ~cmo O(l <'OOOCimicfuo de lo ntn'lO (y UlIOfltts d(tlll de bdo lo hUCtI(O) o es C1OIlIOC n .. " di: lo hiltC>rioo (J moncn no. no de 11) t!croo) pno tmi"K)lrl ft'lnOCimlotmo IIMt po. cqnod .... de qut: lo eterno tS hlMt)nro..(Ibid P. 511~)
169. ~-v '" J~ I 'Xt. JbId.. P tl6..
.v..,..JI-iI-
C..,""",_ (CW.
XKVn, ,. 7h..
8S
,PrOlCSt2JUistno o carolicismo?
dijo de si mismo: d3ic" aveorundo aquel pan quien no ooy motivo de esdndaloo (Mt 11,6)'-'. .,. natural despub de lo dicho que Kiaitego.rd se oponga >pl'ionachmenre estu umtilgadu charLtso acrn:2 de .. conveniencia del "",,mismo con la rwuralcz: humana. l piensa COIlWlLamalt. que d aisri>n<mo es un meruaj< aistcncial que hoa: l. aistencia nW po.rocIJoca f nW complicada de lo que bcblers >ido antes oi podr .... nuna fuera del cristianismo. Entre el cristianismo y la natu.raJc:z:a humana h3y un. rclxin mucho mis sUlil. El c,isti.nismo hace poten .. paadoja del se, hum.no y la vez la confirma hasta un extremo inaudito. Slo la lueha de un. conciencia angusciada por el peso de la culpa y .pasionada por su eterna he.. itud puede impulsar al hombre a arriesgar la avenlura cristiana'''. Kicrkqpard se: muestra aquf excesivamente triborario de: la teologfa luterana de l. cruz. que opone contradictoriamente lo humano )' lo crha_no. Po .. llegar. ser cristiano hay que crucificar .1 hombre. En ene puntO Kierkc:S'ard se paf'C(C cxtraftamenle a Nic:lS2IC~
1. P~OTl;STANl1S""O O CATOUCIS. ...o? El (ri>tiani.mo de n_ro autOr presenta se",," probl<m .. de interpretacin. P"'gunto rse, corno, veas se ha hecho, .i fue un creyente. no Ikv. a nlngun. pano. Kicrkegaard fue un cristiano queeapenment la d'(lCUltod de .. rlo y reconoci que en ocasiones le falt6 aquella fe que mueve lu montaftu, pero qut (rilliono sincero no ha pasado por xmepnte aperieneia} La nica cuestin pertinente es la siguiente: llay en el pensador dan~.un. renuncia decidida del luteranismo y un arc:;lmicnto Itrio &1 catolici,mo? Autores como T. Haecker y Pny"'''' prc",ntan a Klerkeg:md en camino h.cia <1 catolicismo"'. Otros como E. Hirsch, establecen un. incomp.ti~llIdad absoluta entre ti y el principio c2I6Iico. 1", innuencia del pen.a,nieRto kicrkcgurdiano en la teologl. protestante de 1, primera mitad de siglo es innegable. De ti '" nULre eal"""almen.e la tcologi. dial&:tlc.. de K. nanh, quien en $U gran comentario al, Cm ", R-.. (1919) ha"" de l. doarina de la .infinita diferencia cuali .. tiv .. ent'" el ti<mpo y l. ct<roidad el 'qu.cio de Al penumiento. r:>eapub. cn Al gran,ho. SI Dc"'/ir4 k t. fl/t. (19JZss), 8.nh se disunciar! dis=tamente de sus
e.
primeras .. ices lr.ic:rlr.egaardi""", pero. cambio, ti influjo del pensado, daDb seguir vivo en ottDS telogos reformados, romo son, entre otros, E. Brunner, F. Gogartm, P. A1tba", y O. Cullmann. Por Otro lado, no faltll umpoco un indudable tCmtO lr.ic:rkogitlrdiano en pensadores y telogos ellli""" de 0.0 diveno signo como P. WU$$t, T. I-bttkcr, R. Guardini, H. U" van 8.hhasar 7 K. R2hoer. &ra ambinlencia de lo herencia =lgica kierkegaa,di.nalieoc su .... en .. ambh-.lencia de $U peo.. m~nro. Como h, mourado H. ROO$, l. :oaitud de Kierlr.egaar<lante et Cltolicismo y ti lurerarusmc es <I,ol&:licay voene rep1"t*'ntada por un. Wltiptia .impatIO y una simpllc ntipattu'''. Su pol~mlCl antiJuterana le acerca al catolicismo. Al finol de su vida Soreo concibI 11 parecer serias dudas sobre la autenticidad cristiana del prOle.tantismo. He aqul un", textos del Di.ti. que hablan por 51 rnismos: .EI pl'O(tstanriJmo es absolutame:nte insostenible. Es una revolueln que ha consi."do en l. procl.macin del apstol (Pablo) pensa. del maestro (Cm,o). Como eorrecuvo pudo tener en un tiempo y siruacin detcrmin. cbs su Imponal'Kla. Pero s. spane de esto, se trata de JOScencdo. deberla bacenc: de la s.guoente manera: hemos de confesar que est. doetrint es un CI.lnwue lid cr"".m>n\C) que noootros, hombrea, nno hemos permitido, invitando lOto.. que: qutot:n tolerarlo. ~f en yez de esro JC encomia .1 protestann.mo corno un f""8JnG del cristianismo. 11\01 .,. la conce:si6n nW ebra que se haya hecho a la multitud. a .... rnulnred que ea el enem.go hered.tano del cnstr.tnl$lTlO,que quiere ser cm"ant, pero ponIC'" do de lado O rtbapndo tOdo idcali$lllOlO"'. La actitud d. Kietkeg;urd es .. pnte: I.uuro h. denlhodo al papa de 'u trono, pero h. puesto en IU lugar l. m_o El pJ<)(esranti,mo h. degenerodo en mediocridad y mundsnldsd, Es prttiso. pu<3. volver al claustro, del que lutero -so ea la verdad- se ..ap6. .,_ ... vueha obrad. por Lutero fue un error; lo que hace .Ira no es disminuir llJ c:cigc:nclas, sino ~ument~rI151?6. Si DiCMsostuviese ," causa luterant. el progreso serta perfectible en UM vid. mb dificil. Por el coousrio, todo el progreso h. con,inido en haoer l. vida m'" "di. 1::1 C2tolici,mo ha conxrvado, pese tOdo, el concepto y l. pr'ctlca de l. idcaltdad ("'tm... El pJ<)(c:st.n,ismo es finitud d. pane a pane'''. Mis an, d antipJ<)(<stanusmo de Kierlego.rd y, por con,iguiente, su IC<tC2mJet1tO al Cltollc.smo '" manifJ<:Stll.nelulO cn el plano de l. doctnna. Su poItmlCl antdutCt2Ra se hace OSt s.cmptc en funcin de principIOS
1" ~ p",.....,.,DNc..-~ \obum Rntia 1.1".,. l'l .. taCWtlnr.~~_ ,. ..... nlw,""" cl.nc,dDckq" ohn. eDIIft'InI'1' J" 9ft" c'" ka r" ~4d
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"1 CI ibW. P. 11. In el ~ XI i\ III (f. .al 11. P. Il)). ,'t. , .... eh
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L Klerkegaard
Procc:stlntismo
o Ct.lolicurno?
clIlicoo. como son b impomncia de l. ltlIdici6n en la ulln.ml>On do l. EM:ritun. el ...,1\0 do l. predesrinacin, l. nccuitbd do 1.. obru, l. impoft1l1Cl2 del ..ruenlO volum.rio y do l. libtnld en la vodo CnI,ia ... la iml>eo6n do Jesucristo. l. independencia do l. Igla .. del l::.Jtado. la nClldad do la conf .. in do los pccacIo$. el valor do b ordtnxo6n como fundamento do la mi!ln. etc. No es posible decidir od6nde .... bri. ido !'AlU Sorcn en ... bWqueda iOCll .... ble do un cristianl'mo m aultntx:o do
haber vlvodo mis ollos. En su juventud pens ruinnc Ur12 ptqucll. comunocbd O acaanc II carolicisrno para tener un lpoyo. Pero de hecho no dio el ultimo palO al que le empujaba, aconsejndole un. vi.i .. a Rom a, su .migo e1 pastor P. Mller. En cualquier caso u pe.nsamiento sigue siendo en llhima insf~nci~ luterano y esto por dos r:l2Qncs fundamentales, por su I~m,i_ y su iJJdivlaJmo extremos. Se diseure y seguramen,e se seguiri discutiendo has.. qul punto Kierkeaani recae o no en .1 irracionalisrno y el desmo, Oc lo que no cabe ninguna tIucb es de l. clara impostacin subietivista de su rona:pcin de la v<rtbd y de b fe. Frente al t1Jgiu, "X. So", de l. filOtlOil. modern a, Kicrltcgu.rd establece romo nuevo principio el m4, ~ _. La ""istenca :autlnti<:ano amiga en el pensamiento, sino (O l.afe. Yo tOf ro 11 mcdicb en que erec, Pero. en Kkrteg:uni trg" y mM se oponen di.lktCllmcnte. El pemoml<nto "''"I_ se desentiende de l. (e. b cwl se ve obh;ado rtfugllnc en la oub,ct,,'od..t.. Oc ahl l. oposICIn k.. rkcg:uodilnl entre saber oq..rvlmenl. T exlsnr subjetivamente. La f. es l. fomu mis .1" r lultnua ck la cxlstencia. Pero esta existencia en 12 fe se afirma en oposicin, la prercndido realidad objeli . La fe deviene intcrior-iclad subjcuvidad radicales: llega 1 la existencia por un .ctO de oposici6n 1 la objetj\'idad Yslo se rnantiene en ella mediante la rtpcticn de e5[C act'o.
Falto
de JpD)o en
en la cspcc:ito cn 11 c~ectivid2d, le falta, pan. ser ~ud~, intcgnr el rnom<'nto ele l. comunIdad, en l. que el individuo no ae p,erde ino que mis bien se tog,. e. tcodJsu plenitud human . En coruccucnc:a. la m'sml IgJai. v... bIc cobn su. ojos el Isp:rO de muhhucL I'J Indlvoduo slo puede rtlllmlX (mlte 1 di.. Se, cri .. iano slo es pc>llblc .n 11 mis .booI"tl .... cdacI. Con ello KierltegaarlUev6 un e.. runo ,niguolablc d prlnctpO del prlnxr lu{tnni,mo, a sa1xr, el encuentro soltrlno del indivl uuo con DIOS. 88
En el pbno eleb filololb hay que reconocer Kcrltcgaani el mWlO ele haber hecbo atalllt l. di.lktCll hegeli.na y ron di. b ilusin rac:loruh.... que se conll~ en el m&nI.ismo, mediante el pe""pio de la pcoo<idad elel infinItO sobre lo fi."o, de lo p1niaol., sobre lo uni, .... I. del Kt ooIw el pc:nu.mw:nro. dt to Interno sobre lo externo. 2Unq~ b tusmc:D de- una (und.mcntaa6n te6ncll elel imbito ontolgico y, en COfU1C<UClICl2. de la misma verdad como relxin de presencia del hombre en ti. le Impiden llevar .quel pnelpio. su cumplimiento. El pensami.n,o de Kicr\.cgurd oc queda en definlti .. en mera oposicin a Hegel. Seftal. el amlno de l. superacin, pero no llega ndarlo h.... el fin '''. Sin .mbargo. h.bra que estar ciego p1ra no ver I.&,"~ solitaria de Kitrkegaani. Como apunta bellamente J. Wahl. ,ningn filMo h. hecho sentir mejor que tilo que es el pensamiento subjetivo, l. pasin de pensar; ninguno ha ~Irado mejor lo poco que interesan, desde: el punlo de viS12 de: C$(2 pasin. los conocimientos objedvos ... Pero, de OCt1. pane. ningn filoo(o h. hecho aen,ir mejor ese otro con el que choca b pasi6n. ese absoluto InlCCndcnr e, T.I es la par.doja de Kkrkegaard. E.m. patl ti l. ,.Iocin un ser que no exrste para nosotros smo en ~ rtlacin 1con el que no pocIcrTlOl C<taren ninguna rebcin ... Segn sUS propooo tminos, KICrleguni "pone el xentO sobn: l. e.isren<i."; l. a>ten<lJ del 'UICIO que a subfcflvocbd Infinna, clcveni, di.lktico; la .. inene.o del oq..o que ..., por enc,mo ele ,COdJ di.l&tia. Ene eoeoemeo de cloo o""enc .. es el misrerso mumo de l. nc.hdocl. Si Hegel. en los tocmpos modcrno., es el m.C5ItO de la dJ.l&tocs Inrelectual. Kierkcgaaod es. lunramonle con NICttsebe, el msesrro ~ la dJ.al:1ica existencial; cOn aqul ~I n05 en.K:l\ael U1( de los tonlranos en l. vida; y si el esplritu no e$ siemprt nI sobrt todo .sfnte:sis,sino lucha entre dos contrarios mantenidos en a.u PJI'tU y a t. vez csfucr.ro por ptns.:ar lo que les supera y se yergue por encima ck ellos. .. entOnces el pensamiento de Kierkegaard es unO de :lqucllos en que se expresa mejor ese arieter del espntu'i"J. De esta soli12r1a grandeza h~la ese soberbio p.uje en el quC!nuestro aulor se:retrata dc cuerpo cnleto: .La soledad es el momento dialtctjco~ por eso quien no ha vivido nunca en l. solc:dad r.lJ'.l va ...,. do si mismo alguna rooa. ni buena ni maJa. En b sole<bd se .ncuentn el absoluto, pero tambin el peligro obooIuto. En b JOcied:wl. 11rcl.IIVKdy el peligro rdativo; pero ,.mb~ -,atenci6n!- el pelIgro mis que rcl.",,, de no .Ianu, el .btolulo, de no clctcubn, ;unis l. n"'c .. lO. de no clctcnninar nuna la prop'" vida rapccto lllbooluto. lunque lino CStt mu) Iqos de serlo. Pars un hombre es unl prtSUnc:i6n
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fantnica p~tcrld., se, el absoluro; pero 1, ,'em:ad cs. en comprmdcr qut W C;S p~w.~en~. l., medida roo, l. que ~ de medirte pan propio humoll:lCi6n e oneolllCJOn;porque so es humJlbn re dcacubri, cun 1.;0. csramos del absoluto. ara rons .. tacin nos incira pan que rendamoo lucio bo''',
CAP1ULO SEGUNDO
FEUERBACII
Ludwig Feu.obaeh pertence<: tambin 11 pccuc~o grupo de foIsofos del .iglo XIX, CU)'. influencio profund1 se h. hecho perceptible por vez primen en el xx. La actII.lidad de Fcueobtch csrribt no slo en el hecho de que $U pensamicmo consUou)'c el ,_ " "." emn HogoI y M.r ... Mis .Iti de ompo.un<e y doruova medi.cin histrica .... nombre ...,..01<10 a la """ de Het"1 Y b """"SUOen!e twlNitW atrep</lf,kll de b !eoIogfa, empresa que cansON)''' el meollo de '" pen.. msenro y cu)'l! oomccucnau dorructona <mpeaomos a Clllibnr ;..mmen!e hoyo. Nos hemos mendo a 11 .m,-ersln are de Het"t Con ello ya csr:tdicho que el ptmlmOt'nto del rulUlO .hijo prodip del idealismo .I.m~n. coono se lo lbm en MI t>on... in senbe en l. 6Tbira del het"lianismo. Es!o el perfOCl.ment. obvio< no se puede Ievenir nada noo panlr d. oquello mismo que h. d. ser invertido. La invcrsin d. un id.. l,n,o slo es comprcnS:lblc ckKic ese mISmo idealismo y conlinuar~ siendo, como veremos, en mh de un aspeero. idealismo.
cau
es."
l. El. IIO\lSkP
v LAOMA
Ludwig And..,.. Feuero.ch ni" en Land.hu! (Bavl era) el 29 do julio de 1804'. Su psdre, Paul Johann Ansclm, rue un ramoso jurllla. La ni~ .. de
90
9!
11 kuetbach
Ludwig tranocurn: de 1806 1814 en Munich. Los afudias primario. y lCCUnchrioo loo tUliza en Bambctg (1814-1817) Y Awbach (1817-1822). En 1823 el ",,'en ba<hill<r inicia el csnodio de la ,tOIogI. luterana en la Uni .... kbd dc Heoddbag. Sos pri_ ....... I'0Il """ ti "",ion,liSt. H.E.C. P.ul .. y ti hegl:1iaoo K. Daub, ERe ltimo daplC"U en el joven telogo el .n,crt. por el pen..rt>XnIO de ~l FA 1824 Feuerboch se uuI>da Bcd In, donde .imWWlel el escudio dc l. filooolla y de l. tcologla y acuch Schleiermacher y a Hegel. Pero.1 cabo dc un afto de esrancia en Berlln, flnterbot.h abandonl dcfiniti vamcntc la .cologla por la filooo1l. hegeliana. En 1826 pasa de 8ctlln a Erlangen, una pJueft. univenid.d del norte de Alemlnla, donde en 1828 consigue el grIldo de doctor eon su tesis I.tln. Dt "'/;_ "'"" ".irrru/i, iofoi/4. En Erlangcn inicia f'euerb.ch su .crividad deeenie l' .. plica historia de l. filOIOfla, lgica y met.nsic. ha.t. 1832, Todo poccclo prom .. e, .1 novel profesor un brillante porvenir oc.d~mleo, <ulndo 11publicsdn .nnimo en 1830 d. sus Pr.,"",itoJ., lo ",,,,rt<J lo i.-,ii le ,c"rea la t!enqaCI<l del esperado nombramien. 10 de pro(C30r ext'*lrdinana. Fcucrl>ach int.nuti en vino romper el cereo y conseguir la IUI MatJj de alguna cxn univenidad "cm a, pero todos $W es(uel'1lOO acM intiles. Su canen sadnica qu<dba definitivamente rruncsda. lIabla que buacar ulU ulirh CID apon:ntc situacin SIn "lid. y nucst ro filcloofo la eocuc",,.. en b profesin de actito, Poote,ionmnt<, en una serie de confc",na .. pblicas al el AyunumkntO dc H.tdclbe,g. Fcuerboeh record ..... te momento dcri>iyo de su e\atr<ra: .cuando se era oon.sccntc de pooxcr pcnsam..ientOS y sentimierU05 opues:ros al 35tcma de gobierno dominante, nos< pod h2a:r",n e_ que retira ... al. ",Iedad y servirse de la palabra escr1t2 como del nico medio de liberaI"SC, oatu[al~ mente COn rcsignaci6n y dominio propio, de la impcnineneia del poder est.",1 dc,p[eoo'. En 1837 feucrbach cont"'" ma.,imonio con Bert. I..Ow y se mulad Bruckberg. "'rca de Ausbach, donde su mujer era copropieta ria de una abr.. de porce ..... AlU, en l. soledad de $U ma.n,in. se dediOl escribir sus obra.: &. __ lo aitW J h.fil-fo "'8'-(1839). _" tstlf,;" JtJmiti4..u-(I841) y Prifl!ipilljml._'.!q" lo j'-fo JtJ',.,. (1843). En
"1,,,
1848, el afto dc la revolccin de octubre, Fmerbach es elegido dipueado en l. ..amblca .... 0001 dc francfon del Meno, pero no .nrervien. en loo debates. Aa:pea, en cambio, cate mismo ao la invil*:in de loo Qfudi.nt es de Heidelberg pan proouocaar una serie: de ronCCJo"ci.. O clases pblicas sobre l. <:senc;' dc la rdigj6n ante uo .udilOrio de af..diantcs, COCntORS y ob",fOO, entre loo que .. encontraba d filoolo materi.lista J. MoI<:sehott y G, KeU, conoctdo dirigen'" obn:ra. Sin emb.rgo, a Fcuerbach le atrae mis .. yJ<b pnvad. y tranqull. de Bruckberg. El 12 de febrero de 1849, poco antes de terminar su ciclo d. lecciones. escribe a su elposa desde Heidelherg. .Nunea me n:concllart con la vid. de ciudad. Veni, de vea al cuando a la ciudad pora enoeftar. lo considere como COla buena, como mi deber, peto t continuacin tengo que retorn mi soledad esmpesrre pora Qfudi., y d.... nsar en el seno de l. n.,ural , F.J haber venido .qul y b.bcr nido es"s elases .s el acto de mayor venelmlemc que he hecho en mi vida.'. De hecho. Nuerbaeh no abandon su queridl soledAd de Bruckbc'll sino obligado por 1 .. ci",uns. tanci .. , El negocIO dc la familia cmpc06 a andar mal, h... a que.n 1860 quebr estrepitosamente. Los Fcuerbach hubCron de lbandonar Bruckberg. G rJCJI, I las Il-udas pocunww de sus amip el m6oolO con,,;gui el mismo 100 t.. tlatb". a ReeMnberg. fa de Nurembcrs. dcMvdc residi hasta su muen e en 1872. En 1870 Frurmach se h2bl. imcrito.n el panido soeialdcmc .... obrero. Dcbdo en pane a .... c.rturuanc ... su entierro en el ..,m.nt.rio de Narembc'll fue una impresionan re Manda.acln dc duela.
f<:uccooeh, lo acabamos de ver, h. repClido el proa:so espiritu.1 de los grandes id li.. u, Pich,., Schclling y Hegel, quimcs, ames dc ser fil6sofoo, (ueron 'elogos l' en cu)'o pensamientO, .1 decir de Niemc:he, fluye todavf. .. vieja .. ngre teolgica. 1\0 es eattafto, pues. que el momentO decisivo del itinerario filosfICOdel futuro critico dc b teolog. In su abandono del es,udio de la tcologla lu",,..a por el de la 61""a hegI:Iilna. De hecho, Fcuerboch pane. a>mo filtloofo, dc Hegel r huts sus 35 aftOO cumplidos contina .ic:odo <ti buena mc:dida un hcgdi200. Su ttsis doctoral 1I ..... ya un .itulo signiflCllti\'O: Dt,.._ _, -'-nJi, tfoiu.. El .b.otu,o hcgdiano se ha tran.corm>do en una rua 1l1l\"ttSt) y sOOrdndi.idud. comn a todos loo ind .. tdUOL El hombre .. hombre por panic:ipacicln en .... mn
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1 .. huellas de
Hegel
infinil1. Como explico el propio Fcuetboch: .Todos lo. hombre. coinciden piensan. El pensarmentc no es algo panicular que COIIyic:M unos y bII2 ouoo; pertenca: esenc .. lmenre ti hombre y <S por dio ligo comurt2rio r universal, la n>n es l. humanKbd de los homb= c:omutuye su c:specie, en la mcdKb en que aon sereo que pen....... En l. mecbda en que yo picmo, en que 10)' un "'1"'0 pe... nt e, 10 univc.rul en tantO que es unlvetS11 '1 la r.un en ItnlO que a r6n son inmcdll,ammle p~'<s y rnJcs en mL.. el arco de pensar, yo 10)' pura escncoa.la dlfe.rcnw entre univcml y panicular h. sido .uperada la razn catite en ti Individuo en sr misma. De no ser .. l. no Itrl, rlln. c.erla en 1, oltgOrla de un ser sensible. Lo que Plodno dice del allOa .. lo que 100 .elogos dicen de Dios, vale de la ",tn. t.. razn no isre e~ 1, forma de la sc:nsibllidad, sino en si misma, en In (orma de la sobresensible esencb,ltc:bd )' univtl'$l.lid~d. la razn existe idntica con,igo misma.. Como ser penpntr no soy, por tanto, ni ste. ni aqu~l, sino ninguno; no soy un hombre. sino el hombre sin ms, uno con todo. los hombr es, porque la razn como unidad de si misma o identidad al>oolu'. es la unid:od de rodoso'. El ... IIdo de .... rcsis es dan: el absoluto de Hegel se ha ooM"<:nido en ru6n y el ~ m un OlOIlXO.tode eSlt rnn nio e infinia Fcuerboch parece tcnOV1r ca pleno .igIo XIX. en una linea mis menos pan...... nre, la vieja tcorla .=r0st2 del voiic; universal y comn' todos loo bombr<s, ala que ya Alberto Magno Y 1om"de Aquino objetaron que, en tal hiplallt no habrfa propiamente un )'0. pienso, sino un un,~crsal .... pien .... Pero lo impoltlOte no es aqul sen.l.r el n.neo da>il de la ?O"lun ftutmachiam. lo importante es constatar que, al 10000arla, el dlIClpulo no .. h Iepdo dem.. iado del maestro, Se orata en eUa. romo advi.ne el propIO Feuerbach en cana a Hegel. de 1" .reallzacl6n y seculari 7.lcin de la idc... de la _.,hJtiJ O encarnaCIn del puro Jf:.OJ"'. Sin embargo. ya en "le primer "IOlnenco de: 'u evolucin inteleclual. Feuerboeh da m .......... d. una os2<Il. que hubo .in dudo de inqui .. ar a Ilegol. _.. e .. csfon ... mp<e en eoncili" 'u panlogismo con el .el.mo cristiano. Feuerbac:h. en ambK>.. conviene el hegelianismo en un panrel,mo de b rIln ncompatible a tod.. luces con el erlsuanlSmo. " ello anade Feuerboch u!u dan nou lO.icriniana. en l. que apunos ya. en
entre .1 en el hecho de ~
en
ciernes, el (uturo critico de la religin. EJ C5picitu K cncvcnll'2 en el comicruo de una nueva poea. Lo que abo .. importa no es un ~rrollo de los toneqKos en 1, forma de 1> univ..... hd.d. SIno el esfuGno por odmNir verd.ct<nmenoc y <eh ar a pique los pun.'" de villa hl~fI('Oo muod.. lcs sobre .iempo. muerte quc:ndc. a1Jcndc. )"0... dIViduo. penen a, D..... etc. pum", de yi"a en los que .. conucnc el funchmmto de l. hUlo"a .ran",umda y la fucn,e del Slema de las rc:pr<x"-' cn.".nu. liniO OnodoXIS como rack>nalisllS, para ponet tn $.U lugar. como Innuctn inmedlsta, presence y deiermireme, los concxlmlCnlOS que ofrece la nuevo filosofl. en l. forma de la pUrI verdad y un,venalKbd. El crilliantsmo no puede. por .a.. o. ser concebido como 1, rclig6n pon""a y absolura: tu. 0610 puede serlo el reino de l. realidad de l. ,do y de la razn txi$tenlo', la .esi. doc.o",1 de Feuerbach data de 1828. Dos .nos despub. en 1830, aparece en Nueemberg una obl1l annima con el tulo de: Puu.",uu MIlI<'" ... TI,) l. ilIIItOTloIi""". En ella", dan de l. mano una cr lo ... solapada de la (e cri1ti:ana en IIIinmcrtalidad con una \'WO idealista de b muene. como un ackn.rarsc: del individuo, p:wjen> y temporal. ee l. esfera de lo infini.o y 10 eremo, El aurce de esta obro Ct2 ti joven Fcucrboch. Y l. tcsi.o en tila susten.ada, por muy aandalosa que pua4 puun un espIritu educado en la rclig;osidad bblica, no es<aba I2mpDCO dcnusutdo Iqos de Hegel. quien. si h,bla rcprcidu veces de la muerte -<ea>tdernoo d famoso puaj< de la P""""""",,la en ti que l. angusua ante la muene m'da ,nlgicamenoe al siervo l. condicin humana y comicnr.a marear por ello su fu,uro superioridad sobre el odIor o el otro p:uojc no menos ramoso de la l3AtitIIptJNt, en ti que la muerte del ser rureral, a nivel de l. animalidad, e$ .n.erpr ... da como la necesidad del paso de lo individual a lo univenal. como ,1 cumpllmien.o de un destino que hace que 1, individu.lidod actual SC''' absorbidll en AU principio-, no parece que se haya pronunciado nunca cl:anunc:nte -'Obre el (Clfll de la inmomlidad personll. Po .. l'cutrb,c1, es" obra significa. sin embullO. un paso adelan.e en su camino. El anlerior panccismo de la run da lugar Ihon I un pantc'smo de l onlidad ~ido d. un. v'S" y .. alosda rclig;osidad tdeah_ la fe c.... ;'na en l. inmomlid.d penona] .. d..... ifiada como producto de una t1U!16n tgOlstlL F.n su lug;1r.se .. aira l. f. en la imperecedera ;"yentud de la bumantdlld , en .1 amor inagotable y ti poder creador del espIneu. q~ ~(_m:llnClUt engendra nuc''OS iodividuos citl JtnO dt su InfinirJ. plemtud para gIorifiCllcin y 0001""'0 de s mismo. la infinitud co,i asl p~tc en .1 ",no d... '" vida e:odua y pasajors. Mocru: y ttcmpo IOn por
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UFwetbach
.110 la prcxnci. de 1> ete rnidad, el esptitu infinito en aexin . Tu fe en la Inmoruhebd es vc:rdadc:n,si a fe en au vda. en la tran.5iCOr1Cdld (k lo pereaxlao y en la .. ernidad de lo eterno. en la es",ene .. de Oios>o'. Pero debaJO de ese lengu';' idealiS12 , clc:,.. cIo se acondc ya una intencin rea 14(1) pngmitOL feuerboch crnpicD 1 rcaI... r d prognma ..cularin dor, aboudo anteriormente en "" c:aru a Hegel. .Impom ahora aoIm todo supcr.tr la eaci.in entre el oquen<k y <1 sJlc:ndc, fin de que la hurnanicbd con todo su 11m., con todo su coru6n. se cencemre sobre .r morna, 5U mundo y su presente, ya que 56ao ata concencnlc;t6n sobre el mundo verdadero engendrar nueva "ida. grmdes hombres, grandes pensa miemos y acciones. En vez de: individuos inmortales la "nueva religin" debe postular hombres hbiles, espiritual y corporumcnte .. nos. La salud tiene pan. ellos m~ valor que la inrnorulidacbt', En 1835 !'euerbach continuaba sieodo un hegeliano, Lo prueba el hecho de qu< en una ob ra ccntcmporoea, CJfJW MI./Wi.H'!I'" se impon. ga l. torca de defender a su maestro de loo rudos golpe. de la critica de un W C.Fr. &ebmann. Lo curioso de e512apologla de Ilegel es que su ~utor se con,enin muy pronto en .Anti-Hegel. y. por cieno, desde una pootun SImilar a l. que ahora critieL AsI Fe\lCrbooch der",nd. aho ... eontn el etnplmtnO .t.rbafOtt e .irref1cxi\"Ot de 8achmann 1:1dittincin entre la actl~t<bd Of>In",al y la senliti.a y. encon_ne .., b irmlu<tibihdad de la conc:",nc ... la pu" se n.. dOn. !lb hay ducL\ de que la ICtl\'lehd esponnal tUluion mcdla .. mente una <m .. ..,foccln ele:1cuerpo Y de su. nca:s1Cladd. .EI hombre que psdeee hamb", o sal en grado ex tremo se hana incapsclfado d. pensar. Pero, .:cIc:Jxndc por .110 la filO5Of'ao el pe:flSlftliento de la comida o la bebida y, en dcfiniti,,,,. de 12materia.11 Le consccucnci:a es tan irrisoria como si yo quisitta tomar por un eclipse de 501ti hecho de que la niebl:a me impide \'U el sol en este: vallc:'2, No es licito. pues. reducir la conciencia a la scnucin. Las sensaciones son percepeiones de los objetos, .pero el hecho de que percilt.mos los objelos como y lo. distingomos de noso.. ", es obr. del pem.miento escondido en la I<n.aci6n. El ojo del ojo es lo concoencia. Lejos de reduelr la C:On('tCncta. 1 la sensllcin habra mis bien que invertir los trminos y mlUCtr ........ in a<1ual l. conciencia. locl...., el placer ",n,lble pasa por b mediACInde 1, conciencia. Slo la conclCflCU del placer ha"" del plxcr pbccr. Cu>ndo duermo no p<rcibo b fragancia de 1 .. nores que
objc",.
.hl, junto a mi. perfumando mi habiw:in. Slo por la conc:iencia SU aroma cobra para mi CXlstcl\ClL.La conc:ieoc .. es el ser ele:1 hombro". Pero la critica cene ... 1 de Bochmann Hegel se referla al caeter hlbndo del si$lema hqehlnO. Hcgd paR< ele: un presupuesto teolg>co. lo abooIuto. y Ilusa lutf!O su deunoUo en b filooolla. F.I procetO hqehano ele: evolucin de lo at.oluto eh po< a Bochmann pan realizar un cambIO de sujeto, conse.",anclo 1", m>mOs prcdiados: el hombre pa" cntoncca a determinar a DiOl. Elle esmbio consrituir, como vamOl a ver, el ncleo mismo de la in" .... 16n feucrbochiaoa ele: Hegel. Pero ahora Fcuuboclt protesta contra l. superf",ialidad del emprico seor .AntiHqcI., que llega a echar en rostro al gran filsofo que en 'u pensamiento .Oios recibe del hombre la autoconci.nci, como rtgalo por el don de la vid..... Es cieno que el hombre, en tantO que conoce a Dios, puede llamsrse con m:n el Otro yo. de Dios, Dios slo puede ser conocido verdaderamente por Dio, mismo. Si el hombre, poes, conoce a Dios es por rs.z6n de su Jinidad espiritual con l, Su conocimiento de Di05 no CI humano, sino d,v".." Pero d. ahl no se SIgue que la autoconciencia de Dios ... un regalo de la eonclencla del hombre. da autOCOncienciade Dios es lo aboolu.. mente primero. d. la que broton n.",raleza y humanidad. .. El .. plri", hununo tiene la m ..ma tdJcln con Dios que el filoo(o con la ida abtolu~ La liloool1a no es la ida absoluto en penona, pero .. la oonc..., CII de 11 autoconcICRcia de la idc:a aboo!u.... Ahl reside IU difcrcncta con ella. pero tambitn su idcnndad. Dios se coooce en el hombre, en l. medida en que el hombre conoce a Dtos: C3tC conocerse de Dios en el hombre es slo un re-cooocimenrc, un doblaie de 5\1 originario aucoconocimienro-n, Dos a.,. despus de la aparicin de la critica d. Bachmann otro autor, el prusiano F. Dorgurh, publica una Crili<a "" id,aliJ",. de signo empirista, si no expresamente materialista. la reaccin de Feuerbach es fulminante y en lgica continuidad con sus anteriores escritos defiende conl'nI Dorguth 1, superioridad dellltns;mlento sobre l. mer .funcin cerebral . Oc modo .imil.r a Hegel. I'.uerbach pone de relieve el conm,enlido de una pootura moofica 'Iue ""'ten~ que todo, en definitiva. es m3lerl., ,,Cmo puede el hombre negar a concebir l. matcr;" cmo puede lIegor IItm", cuerpo a IU cuerpo, si ~I no fuese m que cuetp<>? No es pooible que <XIstl el conceptO de moter .. aur donde nicamcn", hay m... ri.... La matena 0610 e.. ste para un acr diStinto de la materia. as! como l. OICridadslo es",e para el que ve y no pan el etepM. El entendimiento es, pues. <1 acto de b
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11. Feuerbecb
independencia m P"'" 11 aarntica tllJlSII sll, lo absoluto en el hombre. Sin embargo Feuerbacb no se: mantendri por m eeho tiempo en esa actitud. El dcf.llJOr de Hegel c:s a punlO de convenirse a su Vtt en ""n,.i.Hegebo. El toCOn. epistemolgicoo (en C%presi6n de L Alth usser ",ferida M.rx) tH:nc luga< un oiIo despus. en 1839. en lo obra In"tulada & _ /6 tri," t '" j/tuofoz btgt/itwI. y ll<:ga a su plenit..d en las dos 8J"ndcs obras de lo madurez, LA nnrtI "1 nist__ Y f'rwjp;" foJr-.../a " '" fiimfiu Iljlll.", Feuerbach da a su pcruamiento un giro copcrnocano. El p.ntebmo raciona~,ta de la precedente er."" heelian. da lugar a un ltelsmo do ,olt seosu.li .... Con ello Feuerhach h. completado su evolucin intelectual: de l. ,coI08I. pas a la filosoffa y de ta .1 puro y s,mple .teflmo antropolgico. El propio filsofo h. deocrito lsl la andadura de su pensamiento: .Mi primer pensamiento fue Dios; el xgurtdo la ,.".; ti tercero y ltimo el botttbn. El suCtOde la divinidad e$ la I1Un, pero el suje,o de la rll6n e, el hombro". La razn subamuye Dio< como principio .upremo de ex plicadn filoo6fte .. ""ro """bar .iendo subotiNida por el hombre. La verdad no es ni la t)IOSI. ni la mctan,tCI . La verdad no es ni el mlcc.rialismo ni ti ick:alismo. .. La v~rtbd t:s5k> tncropoJogJa.".
3. LA lNVasJN
MATUIAUSTA
Y ATF.A DE
nrou,
f:J>rno
",na obviamente por un. critica del hegeli.nosmo. 1:.1 "aque se 11.,... abo
a l. va en dos frentes complementorioo: el "",.. Y el ~ del pen .. miento hegeliano y conduce a Feuerhach difCctamcnte al y .1 ~1J_"lfIIO Mn. Comeneemo:o por el primer frente. El centro del meedo hegeli.no re,idlo en l. mediaci6n del concepto. o.: conttpto en concepto IlegeI llevaba, abo 1, medi.cin enrre pen,.mien,o y r....lid.d. Al Iin.l. el pen",mltnto se habla apropiado totalmente de l..... lidad. El suj<1o 00100' dla con la ,u!>mncia y l ubaunci. con el ,ujeto. Feuc.rbach pretende Icabar ron esa dualid.ad de conc:cpro y realid.d. SegUn ti. 1, primlda del concepto lleva consigo un cortocircuitO cnl~ conocimiento 1 scnsibJltebd. el.. (ilosoffa hegelian. se ve.recuda del mismo reproche que a ,oda b filosoffa reciente de Descan ... Sponctt el reproche de un hoa,o sin ooIucon de ronunutdad con lo in.uici6n KlUlblD". l'al .. en Begel b
_""u-
.fea.
inmli1to de .. oawcio: ieclcso lo seesible y material es vislo en l rrn cIcI concepto. El sentido es pana Hogd lo que en poUdea habla sido el menosprccdo terca c:suodo: se pasa simplemente por alto. r"CllClbach. en amlMo, qum oo'oh-erle el =go que le comoponde. La ralidad hay que entenderla ltldoI no coccepeualmenre, Este pnmer reproche le acompa!12 iemedistamenre de un ocgundo. Al eentnr su mtodo en el concepto. Hegcl lo cenrrsba en un acto de abs<rlCcin y con dio se alejaha peligrosamen re d. lo real, ""bstraer es poner la esencia de l. natu ....l... fuera de l. n.rural .... la esencia del hombre fue... del bombee, la eseneio del pen .. mienro fuero del penssmienro, Al fundar todo su ,iSlema sobre tales actos de .bnroccin. la f1Iosofla de Hegel ho .Iienado .1 hombre de .1 mismo, Identinc. bien .quello que separo. pero de un modo que compon. a su ve. la separacin y l. mediacin.. Faltl. pues, la filosoff. d. HegtJ la unidad inmediata. la ce.nidumbrc inmcdia~. Ja verdad inmediat2-.!O. Como ti obvio, ata inmediato se da 0610 en 11 illrIiM msi/J'. En ,Ua el oontlC'mien,o en,ra en CORrtctO din:ao con 1 .. c:osas. La b"lued2 de la inmediata del conccim;"ntO condUCt. pues. a Ftuerbaeh ~ cstal>lca:.r l. pri6tMf. " '" ~ -.lit.Slo .1Ia, sobre todo cuando VI acompallada del amor. el verdadero argumcnlO on~ oomo apunra Fcuerbaeh. "P.. ntiza la .. ,srcncia del ..... 0 (IXn de n_ra abeza.". Ser" <In malcntendtdo int<rptttu .... pmKla f~rbachiana de la ttnC22 scnJlblc: en l. linea de un sensismo Cf'I.IO que niegue o aminore la reahdad del pensamlCnto. Ftuetboch concibe la inNicin sensible penetn da dcadc el primer mt>IT\(otOpor el pensamienro. que a $U vez l. alorga y prolonga. Pero aun 111 oc: ha realizado un. "dical inv'flin de Hegel. Lo que en la F_ .. oIof/# era el conocimiento mis pobre e Indigente se conviene .hora en el mAs rico. El centro de la fil~n. no el y. el auje'o aucoconsclt~ncr. sino cl-Jlf' J,.,;"I,. El kI~lismo racion.ali$t~ de Hegel se ha convenKIo en un realismo de l. 5ensibilidad. un ali,mo nlturallstt que opun .. hacia d (UNIO m.,ealismo di.l&tico de M y ,,1 Feuerbach le opone de mine .... jante al predominio hegeliano cIcI esplritu. En el pensaMientO de Ilegel 0610 de nomb ... se &firmaba la identidad de cuerpo y a1ma, pelO en realidad todo se ponla ""en .. dd ''Plrjtu, Feuerbacb pretende ahora h_r lo contrario. Por mucho que el csplriN in(onne , dct<rrn,ne el aoctpO. tantO que b voaociclo espiriNa! de un hombre puede ioOwr en toda ... forma de vida, 00 hay que oI.idar un tSptCto "" .. atender al otro ).lObre todo. no hay que olvidu que a lo que el .. plri.
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11. ue.bo<:h
d.. ennina conscientememe al cuerpo. a dio mismo babia cIo ya an.es clctcnninado d mismo esplrilU PO' ,1 cuerpo. El onueriaIHmo, en el futurO sentido dialctico de Man, es oqul claro, El propio Fcuabacb lo ha expresado en una afirmacin cruda y tajante. que a veces se ha rrulenr:cndido en el sentido fisiolgico de M'.lesehon, pero que. en realidad. slo pretende subrayar provocsuvamenre la primaca de la realidad sensible f concreta: .E1 hombre es lo que come.U En Otr.s palabras, paro Fcuerboch, no es el pensamiento el quc (unchOlefl" el ser del hombre sino el ser del hombre el que fund:am,nta su pensamiento. Sin embargo. no hay hombre sin pensamiento, como no h.y hombre .in conciencia, fcuerbach no nicg;a esta diferencIO lUlO '1"" 11 afinn. paladinamente, aunque para aplicarlo dcspJs en (uncIn de su 1INIfri.m-'" Mi<. Se tnta en este m.,eriolismo de un ~ .. t1JIInht, no de un vulgar y n.sc:ro matcrialitmo Jin espritu.. .EI malCtl.tlasmo sin esplritu dice: el hombre se diSlingue del an.mal slo por la conciencL El Inateri,lisl1 no se da cuenta de que en un ser que ha despenado I l. conciencia ha tenido lugar un cambio cualitativo de todo Su sen". El Ill erialismo e. paro Feuerbach el cimicnro sobre el '1"" de3Cllnsa el edificio del ,er y del saber del hombre, pero no es lo que (o"""amen tiene que ,er para loo materi.listos el"iCOl: el edificio mi,me. Feuerboch ... ~ de acuerdo con loo materr.lisr:u minndo hacia atris, pero no lo .... mirando hacia adclamc". 11 esu inversn del mtodo de Hegel s~e ~mcnte la IPVOrsln del contenido. Fcucrbach no se cansa de repetirlo: 11 filOIolla de Hegel es una ttologfa ool>pada, .Quien no renuncia a 1& filoso/lo hcR'<h.na no se dc.p<go de la .cologa. La .corla de Ilegel de que l. realidod es ~ por la idea, no es m's que una e'p""in ....eton.1 de la doctrin. tcolsica qut dsee que la narural= ha sido hecha por Oios.". La relac.n del pensamiemo hegeliano con 1:0 tcolog!a el .. n escndal 'Iue coincide con 101 tres momen tOOde su dialtc.ica: afirmacin, negoci n y negacin de I~ nq:acln, .El secreto de la dialtctica hegeliana no eonsine mis que: en nq:ar l. tcologfa en nombre de la filosofla, pan negor en5CguHh l. filosofla en nombre de la .""Iogfa. La ttologfa es, p_, el comcrutO y el fin: en medio se eneven! ... l. masono que ni<gala primera pOI.ein, pero la ttologf. es la negacin de la nq:aci6n. 111prinetplO se pone todo al re' .... pero es para volverlo o poner todo enseguida en $U lugi'" romo .ntes. igual que: en Dca"...".
IU
espiN
en WltO qoc se abe. si mismo r Dios se sabe a s mismo en el hombre, del mismo modo que d hombre se be a si mismo en Dios. De ahJ, par. FaJcrbach, el hbrido monstruoso de una "",!sria racional, en l. que no se sabe en lrima instancia -a quin se est adorando en esta pretendida qutoconcicnc:ia de Dios> que corutituye la conciencia humana. No se sabe si hay que interp .... r ese genitivo oomo objetivo o romo subjetivo. Feuerboch decide COrtar el nudo gordiono. La conciencia del hombre no e. la autOCOftCknCU de Dios, sino al revs, la conctencia de Dios es la lutocon cicnci1 del homb<e. .Dale 11 vuelt.a y tendrs la ~erd:od: el uber del hombre acerco de Dios no es sino el saber que el hombre tiene de si mi...".,... Bast. mvertir, pocs. el planteamiento de Hcgcl, convertir el predicado cn su;'tO y hacer de esre sujeto el oo,eto y el principio para tener la verdad desvelada, pura y desnudu". y .... verdad rezo cntonoes a.l: ccncicncia de Dio. el 111\lloconcicncia deJ hombre; el conocimiento de Dios es el .utoconoc~ miento del hombre.". La historia hegeliana del esplriru se incln. d.nnlrl vamente del lado del IMP' hM_. Su oontenido real e. el de sa rrollo d. l. concene .. hum.na, la expresin no ya del devenir de Dios, aino del de,en" del hombre. El .nugua su"!o tcolgioo ha desaparecido. El voclo dejado por ti lo ocupa un nuevo sujeto. ti hombre, al que se ,rarufieren "'1ee 1106ptcdados que l. tcologla l' l. m""", filosofla hegehana ponlan en el haber del esplriIU abooluto.
Fcucrbach '1"'"12 con ello 11 ambi~ de b tcoria hcgcli.na del .boolutD. En Hcgclll mto iorizaci6n de lo obsoluto oc da de la mano con b oboohnacin de " oonccncia human:o. Dios no es OiOl sino
.L.
La Inventn .tea de Hegel ha .ido consumada. Pero juntamente con .na se han consumado tambn l. reducein de la ltologia y no slo de 1, hcs"'i.n., en antropologfa. El ,leanoc antiteolgico de su tesi, lo h. puesto de relieve el propIO Fcucrboch: es brevemente mi doctrina: la ttologla es .ntlopolosi., es decor. en el objeto de lA rtUgio qut en vicgo nanumoa 9tt; y en alemn no oc expreso Olra ..,.. que la esencia del hombre. En 0tnS palabra>, el Dios de los hombres no es .ino la esenci. d.vinu..da del homb En l. rchglD ti hombre ooncreIO oc h.... indido entre el .;ao y p~ieado& esenciales. ~tos, ICparados de lU
.t-.t.
c.n
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101
o. P;ece rbach
verdadero sujeto. constituyen un mundo apaItt y se atribuyen a un nuevo suieto imaginario: Dios, Todas las determinaciones divinas que hacen de Dios un Dios -)' Feuerbach piensa concretamente en la infinitud, la eternidad. la justicia,el amor, erc.-, no son ms que determinaciones de la especie humana, En 13 religin se expresa, pues, el comportamiento del hombre respecto de su propio ser, pero representado como un ser exmi\o. Dios es un fenmeno de espejismo. el espejo sonado en el que el hombre se mira a si mismo. Dios es el ser mismo del hombre, pero separado de los limites de 10$individuos, corpreos y reales, y puesto como Otro. En Otru palabras, Dios no es ms que la mmia hli/ftl1M, pero cooccids como un ser distinto de ella, el r.-pl' npijimdel hombre bajo (orm. mstica, En consecuencia. no es el hombre quien (S( hecho a imJgt,n y semcj:anz:l de Dios, sino Dios a imagen y semejanza del hombre. El creador se convierte en criatura y la criatura en creador". ,Dnde eSI~ el origen de esre desdoblamienro Su niz se eneuenrr .., como es obvio. en el hombre mismo. Feeerbach la sita en la llitasit/4J y ~I J,~. ,La religin radies nicamente en 111 necesidad, Lo que ms ntima mente necesitas, eso y no otra cosa es tu Dios.J1 En este sentido. Dios es lo quc los hombres no somos o renemos, pero podeenos ser O tener . La palabra "Dio," tiene peso, seriedad y senrido inmanente en boca de la necesidad, de: la miseria )' de la privacin.ll. Los dioses son un-a invencin pero no de I~ gobcrn:anrcs o saeerdores que nicamence los han utilindo o culrivado, sino de la necesidsd y de la desgmcia. y si el hombre piensa en ellos, incluso cuando es feli... s porque .. be dem i.do que le .cecha l. infelicidad, porque su corazn no descansa nunca. sino que se mueve en la ssrote y diistole del temor y de la esperan .... Junio a l. necesidad el deseo se si"la tambin en el origen de la religin . 1.0 que yo no soy, pero deseo y me afano por ser, ese es mi Oios. .... Por consiguiente el deseo es el origen, la esencia misma de la rcligin la esencia de: los dioses no es sino la esencia del deseo ... y \lsl quien no tiene: deseos, tampoco tiene diQ5eb'. En este sentido, Dios es el sueilo de l. conciencia de.pierta del hombre, el fru,o de 'us giln., de ser en plenitud, la salisr.cci6n fanl:i.stieode su impulso hacia l. felicidad, el proyecto de ser de una subjetividad potencialmente inlinil', pero que tooavra no se "'. reconocido a si misma. ,,<Piensa, el infanilo? -obscrvs Feuerbach-. pues bien, es que piensas y .firma. l. infinlud de la potencia del pensamiento hununOtJ6 En definjtiva, necesidad y deseo
31. cr 1Pm..J. e/'u/. (S,IV.. vol, VI). P. 1_ J2. &/I-*~ ltN! e~ttI . V' I CIriJt.t.IW. vol. Vil). P. %20 \3. lb"!.. P. )1(1 .}4. Ibid. po 2')1. '" IWd., po 4&S. ,~ W,1tffl. eMit. (11P.,~I. VI).p. 10.
apuntan a una misma realidad: a la conciencia de los ltmires de la existencia humana. Por eso Fcuerbach pasa a veces de un aspecto a otro: Slo la miseria del hombre es el lugar del nacimiento de Dios. Es al hombre y a slo al hombre a quien Dios debe sus determinaciones, Dios es Jo que el hombre quiere su, su propia esencia, 5U propio fin, pero representado bajo la forma de un ser real.n. De ah la acusacin de "Iinumn que Fcuerbach hace a la existencia religiosa. En l. religin el hombre real ""l. como enajenado de ,1 mismo. Su ser se ha desdoblado para poda adorar como Dios a un dolo imaginario, que no es m" que su propia imagen idealizada. El hombre cree adorar a Dios. pero en realidad es a si m!mKJ a quien adora. Dios es entonces el subsrinnivo del mundo perdido. el auroengao del hombre . .cuanro ms .ael. es la vida, mis lleno. mis concreto es Dios, El vaciarse del mundo y el Jlena rse de Dios son un solo acro. Solamente el hombre pobre tiene un Dios (iCOl-. A pesar de lodo, Ji religin ha tenido una imporranre funcin en la hislorit de la humanidad. Ella ha enseado al hombre su grandeza, aunque sea en la fomu alitnadl de un Dios a quien adorar. La religin represenea el estadio in(2",il de: la c:oncjcnci humana. F.J nio ve a su esencia, el hombre, fuera de si mismo. Lo mismo le pasa al hombre religioso al desdoblarse en Dios"'. Pero l. evolucin de la humanidad lleva .1 hombre a Ilpamrsc cada vez ms de Dios y a dirigirse cada vez mis a sr mismo. Fwctblc,h se propuso acelerar esta evolucin. Por eso la intencin de 5U obrJ esrriba, por confesjn propi;l, en convertir a los hombres de 1e6I0g0s en antroplogos. de rcfilos en fiI~nlropos, de candidatos del ms all en cswdiooos del m:i.s.d. de servidores religiosos y polricos de l. rnonarqula y ari.slocracia celeste y cerresl-re en ciudadanos conscientes de la ticrralO. Esre prognma, de un~ novedad sorprendente: en su tiempo, inclu)!c un eombio fundamental de Iclrud de I1 liIasona respecte de l. polhica y l. rdigin. Pcro su impomncia en la sisrcm6.tica feue:rfchiana va mucho m:i.sall~ de esre hecho de 1'''' sl tan impon,me. En l se encierra la ral. profunda de la curiosa reca lda de reuerbach en el mundo de l. abstraccin metallsieo que tan sanucb y despiadadamenlc acaba de criticar, aunque 'ea en la forma nueva de una mCl"lfl:.ica humanista. En efecto, despus de haber desrNido l. religin de Dios, Feuerbacb se dispone a levantar 'u nueva religin del hombre. ~H<:mOSde ser religiosos, la polltica se'" nUQ:11"2religin. Pero ello 5610seni a c:ondici6n de tener en nuestra
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n F~~rbac:h
intuicin a1guru. realidad suprema que nos convierta l. polllica en <digi6n ". Este nuevo ser supremo es el hombre. Hay que de..,., er , pues. al hombre lo que es sufo, rt:ItO<r.Ier a su ,erdadc.ro suje<o los .ntiguos predicados divinos. Slo que .... dc-'OIuci6n del proyectO .oioD su propio inventor, no ,,:lit: del hombre individu11, ,ino de 12 #:IJ' humaru. El individuo .ingular se sienre denwi2do limlcado e Impetfeao, demuiado condicionado por cmln.stllllcias de todo orden. desde el moral al espacioeemporst, pa... que pueda .omarse en serio su pr""> di.iniDCln. .si DO se reemplaza la divinidad por l. especie se deja en el individuo un vaclo que se llenar de nuevo inevitablemente con la rcpresenmci6n de un DiOSt estaca personificad. de l a especie, Slo l. especie es eapaz l. vez de I.pri";r J rN",plfl':VJ' l. divinidad y l. religin.'. En efecto. si el indiVIduo humano .Tiene conciencia de su lmhes y de su finitud. es nicamente: porque tiene por objeto la perfeccin y l. infinitud de l. especies", Por ello, ,111 donde l. especie no tS en cuamo especie ooelO del hombre, se conviene para ti en objeto en cuanto Dios. El hombre compen .... su falta de con""pto de la espede por el concepto de Dios. en cuutO cen.o de 1.,. llmi ... y la. defieienciu que ""ri""," al individuo. El indivoduo <SI' lI.mado, pues, r.... <:ende ... "",.. rcinlcgr>r<e a la especie. en l. unidad del hombre con el homb re, del yo con el ni. que COn$liluyc la comunidad humana. .1..0 JOIedad es finitud y IcmJtxi6n, h comunitllrocchd es libenad e in6nirod. El hom~ ,1 es hom~ <1 homhre coo el hombre -la unicbd del yo Ydel ni- .. Dioo". Ahora bien. lo que une a uneo hombra con otros es el .mor. FI amor con .. icuyc. pues. el lazo medi.dor quc,.1 rcalinr l. unidad de 108 hombres en. re si. coofien: la esencl, hum.n. su realidad divina. 1..0 religin hum.ni ... de faKrh:tch ser', por t.ntO, un. religin del amor y Su cuico el ec:rckoo de la filantropl: La vieja a(irnl;ac16n teolgica cri)ci-ana: .Dio. es amo ... te convierte ahora en esta otn puramente Antropolgica: .E.I amor es Dios, el a,nor el el aut~ntjcosc.r ILbsolu(o}. El amor no es santO por ser un predicado de Dios, .ino que es un predicodo de Dios. porque po' .1 mIsmo y en ,1 mismo el divmo, El acelsmo humanim de Fcucrbach es n. b."'46illll que o/tO. A Fcucrbaeh. como mis tanle a M.nt. lo que le imporu ver<hde .. mcnre c. el hombre. El atelomo. la negacin de O .... es a6Io ti preaupucsto del humanismo, de la .firomcin del hombre. .Yo niq;o a OiDl... 10 quiere decir pan mi, )"0 niego la ncg0ci60 del hombre. . 1..0
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tc;r O DOser de Dios es pan mi solamente Ja CUQtin del ser o del hombro" Yo niego solamente para afirmar. niego el ftJltUm. de l. religin 1610 para a6cmar el ser real del hombreo". ~ puede concluir: .Hemos den_,ado que el secretO de la 'eoklgj2 es la antJopoIogta. qut el secttlO del ser divlM es l. esencl. humana. Pero la relJgI6n 00 lime conciencia de la humanidad de su contcnido. .. La vue:lta necesaria de la hiStoria consiste, pue$. en esta con(ctin r en este reconocimiento pblicos de que la conciencio de Dio. no es Otra .... que la conciencia de la especie; que el hombre puede y debe de varse po' encima de 1.. leyes de su individualidad o personalid.d, pero nunca por encima de 1.. leyes, de las de,eronin.ciones esenciales de Su especie: que el hombre no puede pensar, presentir. represenue, sentir, creer, querer, amir y honrar oc-n esencia en cuanto absoluta y divina, que l. esencia hum.n .... 1..0 religi6n es la primera conciencia que el hombre tiene de .1 mi.smo. Las religiones IOn sanas, precisamc.t1te: porque: eonsdruyen b. t,..diciones de <StI primera concienci .. Pero lo que es primero para la religin, Oros. es. como se h. mostndo. secundario dadc el pun.o de "ista de la vcnlad, pucslo que no es cera cosa que la esenci. objecivada del homb,.. y lo que pan la religin es secundario, el homb re, debe ser pucotO T enunciado ncct>1namcnrc como primero. El amor hacia el hombre no puede ser denodoc dcbc Ilcgtr a ser originario. SoIamence entonces el amor seri una fue.... autmlica. sagr.ada, digna de confian .... Si la tlCnei. del hombre os ""'" ti el ser supremo. enconas en la p"etlCl I1 le, suprema pan .1 hombre dcbc ser .1 amor del hombre por el hombre. H_ lIIItthtJ DrOl, he aqul el princIpIO prklico supremo, he aqulla vuel", decisiva de l.
historw" .
S. LA Ckhl(.A DH STIRNHK y LA DISOLUCiN08 I.A ANl'WI'OUlGIA
Se ha dICho del ".Itrit'lismo de Feuerbach que ter m lnOen el idealismo m4s delirante. La rafz de CSlC idealismo r,dica cxactalncnce, come ha mos<rado E.C d. Uma V... en l. inveni6n que Feuabach ha llevado cabo de la d,a!ktko hegeliana de lo obJOlu.o. El proceJO de CJt inveni6n se """,ve en el espacIO epistemol6gKo que "0 de lo sensible Inmedi"o como .fnb- a lo ~.iblc imaginario como /'I1Ijdd6o. I!I sentido del procao .. duo. So U1U de dcserunucarar la lu.i6n hcgdianl de lo abto!uto 1r<>litu" al ~ como subjetividad plcnomcn realizada, $U
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D. Fcuedncb
condicin de nico )' verdadero sujeto de la historia. Pero ):algica de Las cosas lleva consigo que la inversin de un idealismo contine siendo un idealismo. )' ast, como el propio Feuerbach ha apuntado anteriormente, 12 operacin incluye dos momentos: la supresin de la divinidad y su reemplazamiento por la especie humana. El proceso de nmiill feuerbachiano enlaza pues con un proceso de fMlJtlilM&in, en virtud del cual el hombre como especie ocup' el lugar dejado vaco por el Dio. irnaginsdc o proyec tado y es afirmado en el mismo espacio epistemolgico en el que se siruaba aqul: el de l. esencia abstracta o proyeccin. la pescadilla se muerde la cola. El hombre como especie es el ",il. JI f.bf/i/Rtin del antiguo Dios prerendidamenre imaginado. Y el humanismo, la nueva religin que celebra el nuevo mito, La desmirizacin feuerbachiana, que: se pretende tal en relacin al mito de: las religiones tradicionales, constuye. p2radicamentt:. el descubrimiento de la ricrra de un nuevo mito, la tierra del hombres". Se comprende que Mox Stirner en aquel e.. ra~o libro que Ilev. por dtulo Ellnitoy IJI propitdl14 acusaN. inmediatamente '2 F~uerb:a.chde haberse quedado a mitad de camino. En el seno de su discurso antropolgico 5C esconde, larvado, el viejo principio mel.flsico y teolgico. El nuevo Idolo se llama ahora el ..hombres, El individuo real y concreto, el nico que importa verdaderamente a Seirner, es sacrificado en ar.a.s del :hombrca y entregado, d. pies y manos, .1 poder y l. servidumbre del .hombreo. Se produce as1 una nueva .Iienocin: el individue es desdoblodo y opuesro t'OfT10 sujetO in-escnciat. a su escocia como predicado. Ahon bien, prtgunl2 Srirner, quin es ese .hombro, o cuyo servicio es peesro incondicional mente el individuo? En el fondo, un nombre altisonante, pero hueee, Un signo arbitrario que designa a la serie de tos individu~, 10$ nicos que verdaderamente existen, p:.ra ahorrarse el csfuerzO de llamarlos por sus nombres propios, ~ueson IUS nicos nombres vc:rdaderos. La verdad no es el ..hombre, sino el individuo, siempre MlI~ sin nadt de comn con los dems, encerrado irremisiblemente en 5U exjstencta singul:ar. Imponerle a este individuo " medid. o el deber-ser del .hombm, es alienarlo a un Iamasma que .610 puede caber en la c.bezo de filsofos ideaI"""". cEl hombre es ,610 un ideal, la "pec. es slo un pensamiento, Ser hombre no significa rcali2:l' el ideol del hombre, sino interpretarse. ,1 mismo. Mi tate:l no e$ e6rno reali1.o lo humano, sino cmo me basto 21 mi mismo.. Yo soy mi especie, sin norma, sin ley, sin modelo. Es posible que yo solo pueda hacer de mi muy poca cosa. Pero eso poco es todo y es mejor que lo que )'0 pueda dejar hacer de mi por el poder de los OtfOSll,o.
La nueva ((ligin del hombre no se diferencia, pues, demasiado de la vieja religin de Dios. En la especie humana se expresa ahora bajo forma de tI#I:roptxrtllia el poder de 12 2nrigu2 teocracia, La religin humana no es ms que la ltima metamorfosis de la religin cristiana.$I. Que el ser supremo sea el Dios nico O el Dios en tres personas o que no sea Dios, sino el hombre, codo esto carece de importancia para el que niega de verdad el ser supremo. Ha cambiado el nombre, pero en el fondo todo sigue igual EI temor del hombre -conceje sarcsdcamenre Snmer- no es ms que otra forma del temor de Dios, Nuestros ateos son gente piadosa..s2 . e(lo hay, pues, que hacer? Hay que acabar con este ultimo residuo religioso. Hay que romper el ultimo tdolo, ranro ms peligroso, cuanto que es inmanente, En Otras palabras, el .hombro tiene que morir. No hay, pues, que espenr a nuestra poca, Lar poI.bras y lar tOfO[ de Michel Foucault, para ver anunciada, despus de la muerte de Dios, la prxima e inevitable emuerre del hombre . Seirner ya la hizo suya en funcin del conocido rema hegeliano de l. muerte del Mediado .... "(Cmo podis creer que el Hombre-Dios ha muerto, hasta tamo que en ~I, adems de Dios. no haya muerto tambin el hombre?" Esta mume del hombre. es irremediable, si es que ha de vivir de: verdad el individuo. Lo que entonces queda es nica y exclusivamenre el ~Olll, un yo sin !.UpUCSfOS, un yo inevitablemente nico. la anrropccracia se h2 roto. pero en su lug.tr surge la a.hfozt'J. Porque ese )'0 nico, solitario )' aislado, ese yo ego1sta:It, propiedad exclusiva de ,1 mismo, que no conoce otnt inmncia que l mismo ni oero deber que aquello en lo que esrJ siempre ocupado, el culto y d~(nne de 51 mismo, acal devorndose a sI mismo)' quemando una vida que se le conviene en ceniT.l. El individualismo rAbioso de Stirncr desemboa asl en el nihilismo. De hecho, Stirner cierra su ensayo con estas significtlV2Is palabras: .En el nico, el poseedor. vuelve a la nada creadora d. l. que ha surgido. Todo ser superior a mI, sea Dio, o sca el hombre, se debilit;\ ante el sentimiento de mi unicidad )' palidece al sol de esta conciencia. Si )'0 baso mi Clusa en mi, d nico, mi causa reposa entonces sobre su ereador mero y perecedero que se autodevora r yo puedo decir: he. buado mi causa en la flada.>4. la crhict paroxlffC\ de Stimer C$ m's profunda de lo que parece. Ante todo. con su reaccin nominalista So irner pone al descubierto la confusi6n eslstente en Fcucmach entre el concepto de esencia (W<It.) y el de gnero O
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11. F.uerllach
especie (Con""g).Ambos conceptos 00 SO" del .ru.mo orden, d primero pereeoeee a l. m.... flsica, el stgundo a la lgica. AsJ, CU2ndo .. diee qut la esenci humana es una., DO se dice en el mismo sentido que cuando se afirma que 00 hay m q"" un nico pro humano. la unidad de la eacncia no impido su mut,ipliacin numia en cada uno de loo indivi duos. Al confundir prctiamem. smbcs conaxos, Fcuctboch dcspop a las penc", .. de su cacncia. es decir, d. su dignidad bu_na, y las JOmeIt .1 poder d. la especie. la verdadera esencia del homb", .. ha tran'f'UCSlO del individuo a la comunidad Por cierto que aqul se encuentra lo .. lz del famoso con cepro m,..,.i,no de .ser gcnri"", (Co/III-u-l y. por tanto. del futuro colectivismo ma",islll". Por OtrO lado. frenre al atclsmo <piadoso> d. Feuerbaeh, Srlrner representa lo que Sartre en nueseros dI.. ha denominado un tl2ttlsmo consecuentes. Un atc(srno que sabe. que, sin un Dios que la. piense, no existe una esencia humana, ni unos valores y deberes que se impongan inconclicionalmcnlc 2 todos los indjviduOI. El hombre es simplernen re lo que ~I se hace. El individuo esti abandonado a sI mismo 1 no encuentra ni en si ni filtra de ,1 Olr:l nOfma y ortOS valores que &os que l quien: impone rse libremente s si misrn0'6. El hombre se: ba desfondado. dejando ver Ilo <1 vaero t.mbloroso de su prop .. finitud. la .mpe ... de Feu.rbach se h. quedado sin objeto. La rcducxin snuopolsia de b tcologla h. culminado en la disolucin de b .ntropologlL 6. LA REliPUEST" OH FE~ERBACH y EL O SSCIJ8RINU,NTODEL
&pendencio del pensamiento o del sujeto respecto de l. ,calidod o del objeto. A,I como el hombre llega a la autoconcieocia a IIIV" de la realidad enmor, uf IIcp runbin 21 ")_ <nve. ckJ I. cEI vcrd>.dcro fO es
nicammte el yo qut tiene c:nfttncc a un t y que, por su parte. es objeto. es t, con rapcc10 a ",ro yoo" . nicamentc es bombn: el bombee _lal. Yo "'f yo unamente ero,.. de ti Y contigo. Soy consciente d< mI mi.mo gracias. tenerte. ti VIsible y palpablcmcntt enfren te de mt, como 01111 pe_". Con intuicin certera Fcucrbacb ve 1I orro en .u individuoldad C'ODCfttI.t en su untadad nsubstitujble, como un t\ que: me interpela, que exige mi reconocimientO. y es entonces, en este reconocimiento ineondicional del orro como un ni, cUlndo se hace l. experiencia de lo aut~ntica mente humano. aJando se roma verdadera conciencia del yo)'. I)or tilo F.ucrbach no duda en afirmar. .Donde no hay yo. no hay t.'. L. unidad del yo y del t es el ltimo y m elevado principio de la liloson ". Esra duncna:i6n inrcrpcnona.l del ser humano se tran,pom. rsmbin al campo d.1 pensamiento. Frenre al modo de pensa, subjetivisra y solipsi"l qut! Ikvt a decir irMXW15C~fllt:men[c a ranros pensadores; .La YCrOld soy yoo. cllilsofo .huma'_.1 afilo de Fcucrbach .firma: No yo. nol Yo y t, surto y objeto. diferentes y, sin cmbar&Ooinseparablemente unidos. ",n ti ,..,rtbdero petnC1pio del pensamiento y de b vida, de la lilotofl. y de la fuiokJgtu61 . Yo JOy. incluso en mi pensamiento, en cw.nlO fi1lo(o. hombre ron hombn:..~y. por lo mismo Ia v .. ndsdcn dialctica no cons .. re en un monIOlIOdel ""itano pensado, consigo mismo. ,ino qU es un dlJoso emre el yo Y ti t.... Fcucrbach se convierte ad en el prcc.rsor de b. <Omento peroonaJi.w poorerio res, que, como OCUrre en M. Beber y F. EIlner. hacen d< Js relscin yo-t la idea central d< su pensami.nto. y .. 1 M. Ouber CSCTibe de ,1 mismo con respecto. Feucrbaeh: .Feuerb,eh int rodujo <1 dcacubrimiento del tu, que se h. denominado la revolucin
ru
la crltiea de Sli,ocr no dej de hacer impacto en Fcuc:rbach. Como consecuencia de e,ra crhica. Feuerbach despojarA el ttrmino .especio de I~ ingrcdi .. te. merafl,ioO$ provenientes de Hegel Y lo .ntender.! como <1 me,O conjunto le los hombres. la e.pecie d<ja de designar uns dimensin superior a I~ Individuos. a tro,ts de l. cual tSIOO toman conciencia d< $U realidad hum.na. ""ra designar sencill.m<nr< la sociedad. la relacin del hombre con .1 hombre. Al mismo ticmpo. F.uerbach sub .. ,. con.ra el individualismo de S.lrn., b impo .... c;' d< lo comun,lO"o. de 1 .. ",lacio.,.,. inrerpcnonalcs, inaugurando .. 1un. n:flcal<lsntropokl8ca de coric r 'illfll que consciruy. SC2SO su nW v2lios> aport:ac1<l la liloooIl .. Feuerllocb ti.nde al campo de las rclaCJoncs Int.rpcnorulcs su t.... d< 11
copernic:an," del pensamiento moderno y "un acontecirnienlo elemental'J. que (1 tan rtco cn conwcue,ncis, como el descubrim,enro del yo del idealismo y que debe llev.. a un nuevo comien"" dd pensamiento eUro-
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11. ocologl.
pco... A mi mismo, en mi jo_tu<!. me ptopoceioll inici T2s dcci.siVUlt". Por $U pene, f. Ebncr llama a Froerbacb el oodc:xubrido< del dilogo.... Tambin en lo que se ,efoere a $U concepcin [colgica Inceiona Feucrbaeh ante la critica de Sumer. y a.1 l. pregunta de ste: Cmo pueden mantenerse en pie los predicados divinos uoa v.. que se h, suprimido el sujeto? teaponde nuestro filsof", .EI que suprime el sujeto. suprime wnbitn por lo mismo los prcdi<:ados (se cocicodc en cuantO predicados ~""). pueotO que el sujeto no es en ret.lidad sino el pmIieado pen~do O representado como s.jet""". Al devolver al hombre los anriguoo predicados de Dio. (de un Dios que no en .ino un. mera pfO)....,in y pcrsonali7.acin de lo humano), stos pierden su C2ciCt~r .divino- y se: hacen <populare., comunes y proran"",". Pero, en definitiva. los predica dos absolutos siguen mantenindose, aunque sin la anterior aureol:a divina. Feuerbech, pues, no renuncia J la c:::osa mlsma .. Uimefts,t O no ~ O di.inos los predicad .. , lo <lecui.. es que ~.rboch afomu en el hombre una dimensin de abooluta que ca incompot,bl. <On $U pootun otea. Como reconocer Engds, el .hombre feucrblehiano ... :1 deducido de rn-".
7. EL ATEISMO 1)'1 FlIUERBACH y LA TEOLOGIA
al 0.0. cn.riano en su iN<lCUible tusttndenda. que los dardos provenkn. tes de la critica anoropolfPa de F_rboch no puedan .loll22rle. la re eristoan.lle>--. a cabo. segn Banh. un movimenro inverso al de la religin que ~erboch tan ugozmenoe h. criticado. En la rrJigiII el hombre porte en busca de Dios. la /t. en cambio nos h.bl. de un Dio. que h. venido a bilocar al hombre. En el mundo espiritual de l. re l. iniciati". corresponde Dioo y no al h~ Por eso pota el gran oclogo evanglico l. critica religX>oa de F....m.ch. pm:iumentc porque porte cIcI homb re, es absoIu mente mde".", e, Al au.tnllOO tclogo le produce ,iD. l sabe que Dioo y no el hombre es el <Om.eruo, el medio y el fin de la tcOlogIa. cLa
oontr2 la respuesta que Feuerboch ha dado a su m:gunta eomieRla ron el nxooocimiento que esC2 pregunta no puede ser nuesrra pttgunta, con el reconocimienlo de nueerra incapacidad para componernao corno hombres que interroga"''', .~qul aparece con toda elaridad la .",lta de campon. que Ib"h ha dado la relaCIn Dios-hombre en Fc-uetbach. pm> <On ello tambin, la rndiciontl problerMW C.coIgiCL En Ibnb la relacIn le h, .nveneda: es Dioo quien prt:gWltl y el hombre qulCtl responde. Y 0610 dcacIc esta pcnpcctiva tiene acntido ccol6gieo la anugua relacin. Dios ha rcapondido ,n[C$ de que 1.. hombres lIamlran y
inmunidad
El rraelao del profCC<oan'ropc>l6gico de :tuerb:och no debe cemr"", 1.. ojos a la enorme innuenda que ha tenido en l. gnesis de la ittcllg>ooi. ciad conttmponlneo. Paul Ric:ooorha expresado ti canlctcr y 1, .mporunci> de esra influeneu al .icw. , Fwcrboch en ca.bcza en ti gtupo de los que l denomina ofil6!o( .. de l.... pcch... Fcuerbach ha hecho nacer una dolol'OIaIIJ/JtfbtI en el eorun del hombre religioso. Ero que yo llamo Dioo. no ~enl un cspeji,mo O un. lIu,i6n? Il.c... , l. I'lI1.n por l. que l. ccologl. moderna en su dJ4Iogo con Ja Incredulidad no puede prescindir de Ftuer. b.eh. Ahora bien, es un m,ito de Karl Danh habe'", ciado tuenra muy cempranamence de la ctaJCCndend. tcolgic. de 1, crltka fcucrbKhiana. El fil6oofo de landshuc ha clavado. en f.... de Ib"h. una cbondetill... en 1, ca, .. de 1, tcologl.... Por .110 Banh '" esf.. na en ..... bltu< de tal modo
prcC'tAmcnrc por eso, slo por eso. lIaman.'2. L. postura de Ibnh .iene el mui.o de poner a lvo, desde el eomlenzo, el carctee ""rietamence gracioso y !ObrenlOutal de la fe crinianA. Tc:oIg>camcncc.no C$ precUlO aubrayarlo "Iul. no hay conocimiento ..Ivador de Dios que no eslt pottalido po< Su inici,v. de gracia. Pero ,1 m,~ de su pooJbIc .ncKlcncia en el fodd"no o. al menDO, en un pooni.""", de l. revda<:'n. la rcapuesta de Bonh a Feuerbach filoofco mence no es .. cu(lCIona. Ib"h h. ,apodo l. boca al advcnario. pero no le ha rcapondodo. Dcade la aCt.tud antropoctntrica de Feuerbach es ricil darle la vuelcaa la solucin bonhiana y afirmar. po' ejemplo. que el cri.. iani,mo C$ l. manen m .... il e in,itli",a que: el hombre oiene de proyecto.... Dios. Se imagina que Dios mismo ,i.. e , su encuencro. Lo objecin d. f.cucrbach es fiIoo6(lCI y h, de ser t<:Spondid. en lu propio campo. Pienso qu< ~I .ntmto de Fnctbooch deja un espaoo abkno esa ~ Ance codo hay que .<a)tlC)ttr palad.nammtc: que b soopccha ~hiana .. " puramente V_u. Es daro que los flClo... psicolgicos aducidos por ~erbach incCtVknen mucha. v.... en la gnesis de la fe .. Di.. Yde la religin. El hombre pone en codo lo que hace. pien O dcaca, mucho d 1
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u. F.uerln<;h
mismo: la actividad religiosa no es ninguna excepcin. La sospecha feuerbachiana no es, pues, gr.,,";ta pero .. P'= i SfT 1I1t4 mptdJ.. El indiscutible inilujo de los factores psicolgicos en la gnesis de l. religin nada dice sobre la existencia o no existencia de Dios. Aunque en todo conocimiento y sentimiento el hombre ponga o proyecte en el objetO mucho de si mismo, no ese; probado con ello que tal objeto sea un. simple proyeccin humana y nada mis. La sospecha permanece sospechan, Como observa E. von Hartmann, de que los dioses sean deseados no se sigue nada a favor de su existencia o no existencia. Es mu)' cierto que una cosa no existe por el hecho de que se la desee, xro no es ('..1.2([0 que una cosa no pueda existir porque se l. desea. Toda la critica de la religin de Feuerbach y todas las pruebas de su atesmo, sin embargo, se basan en esta argumentacin, es decir, en un sofisma l6gico.~. Si, pues, la sospech feuerbachjana no es punmenrc gratujta) su atesmo antropolgico si que lo es. La me", connotacin del aspeelO "nuopolgico de l. religin no decide todava nada sobre la realidad o no realidad de .u objeto. Como escribe Peter Berger, .decir que l. teligin es un. proyeccin humana no elimina lgicamente la posibilidad de que las significaciones proyectadas tengan un ltimo ImlNl independiente del hombre. En efecto, si se plante. un. visin religi"'" del mundo, l. base .nuopolgiea de ..... proyecciones puede ser ella mismo el renejo de un. realidad que incluye tanto al mundo como .1 hombre, de modo que la. emisiones de signif"",. cienes del hombre dentro del universo apunten en ltima inscociJ. a una significacin abarcante, en l. que tI mismo se halla arraigado ... Dicho sencillamente, C5[0 significarta que el hombre proyecta signifaciona ltimas en la realidad, porque estll realidad es, c:nltima instancia aigniftca. tiva y porque $U propio ser (fundamenta emplrieo de estas proyecciones) contiene '1 propone estas mismas significaciones ltimas. Un procedimleetO ecolgico semejante, si fiJen viable. seria una interesante inveni6n de Feuetbach, la reduccin de la tcologla a la antropologta terminarla en la reconstrueein de l. antropologfa a l. manera tcolgiell.... Ahora bien, el planteamiento de Feuerbach da pie I esca rcconJ(t\lc cin, En efecto, Feuerbach se c:ontenl2 con afirmar que el origen de la ligin reside en una proyee<:in del hombre, pero no se prc:sun", con suficiente radicalidad por el ,,;gm de es1<lproyeccin. Sin duda, Feuerbach alude a la .mberia human .. como lug:tr del nacimiento de Dios, pero no parece tener conciencia de las impli(iUwl (JIflolq,iuJ que semejante alusin encierre. Como heredero del pensamiento de Hegel, Feucrbach no debiera
El
1feisrno
de Feuerbacb T la teclogta
haber olvidado que la conciencia de un llrnire tiene su condicin de posibilichd en un saber previo, atemtico, de lo ilimitado. _No es posible conocer o experimentar 2.lgocomo limite o como carencia, si no se est de algn modo ms aJlo". Kant, en la Crii", dt la ~ lITa apunta la misma idea. La negacin no es pensable, sino sobre el substrato fundamental de la afirmacin, -Nadie puede concebir una negacin de manera determinada sin ponerle como fundamento la afirmacin opuesta. El ciego de nacimicn10 no puede. tener representacin alguna de la obscuridad, puesto que no la cene de la 1\12"'. La neglcin. como expresin de un lmite o de una carencia, vive de l. plenitud de lo que le 1'01",.Por ello, donde no hay ninguna concitnci2 de esa plenitud, tampoco puede haberla del limite. Y, al revs, lo conciencia del limite o de la carencia est. arraigada en el saber previo de l. plcnieud. He aqu la paradojo d. l. conciencia humana de la propia finitud )' limitacin: que implica dialcricamenre $U propia superacin. El limite que se conoce como limite da pruebas de que y. est mis all del limite. La concienca cid IImiL~, de la finitud. implica una ciena presencia, un pre-ssber atemtico de lo ilimitado, de lo infinito. En .... perspectiva l. pregunta crucial que h.y que hacer a feuerbach reza '$1: cmo es posible que el hombre: experimente l. .Miseria. de su ser, si no es porque l'" esti anclado, estruCturo.l e inrelecrualmente, en la plenitud y sabe, por tanro, nicial y tendencialmente, de e112? En ocra5 palabras, si Dios es un deseo del hombre, l. exp .... in de rus ganos de ser en plenitud, de dnde le viene al hombre este deseo? No ser. porque estO.y. cogido por Dios, por asl decirlo, por la espalda?" Feuerbach tuvo conciencia de C(~acuesrin como lo ,nuestra su curiosa respuesta a ..... pregunta de R. Cudwonh: Si no hay Dios alguno, de dnde proviene entonces el que toclo$ los hombres quieran tener un Dios? y ~rboch responde: .Hay que formular l. pregunta mi bien a 1" in\'ersa. Si existe Dios, pa ... qu y por qut han de desearlo los hombres? Lo que existe no es objetO ninguno del deseo: el deseo de que Dios e,ist. es precisameme la prueba de que no exiMa", Ya hemos visto que esta argumentacin no es lgica.. Una cosa puede existir )', sin embargo, ser objeto del deseo. En ca.mbio, el deseo de lo que no existe e. radicalmente absurdo. Se desea lo que no se riene, pero que se espera al menos poder
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ti. Feuerbach
tener.
alcanzar el objeto deseado e implica ya una ciem rDIIMIMrlllitJ4J con l. Feuerbach reconoce, por otra parte, esta estructura fundamenta! del deseo
en toda la actividad antrnica del hombre, con la nica excepcin de la pretendida proyeccin religiosa . Expenmento la sed, escribe signifari vamente, porque el agua exterior a m es parte esencial constitutiva de m y en mI... Si no existe el agua, no ex isee la sed... El agua poebte es agwt humana, esencia. humana, porque el hombre mismo es, al menos parcial. mente, una criatun acuosa'!). Feuerbach no parca: darse cuenta de la incoherencia que supone fundamentar, por un lado, el deseo humano en b realidad de su objeto y excluir, por Otro, de esta fundamentacin el caso particular del acto religioso. Tal excepcin carece de too. justificacin.
de la metafsica, que se pretenda una "inversin" del camino (IIItJboas) que conduce a1 absoluto racional y sea, por consiguiente, un retorno a la particularidad de )0 sensible, recae necesariamente en la esfers del mitc;:.u.
quiere Sartre, un ser radicalmente absurdo, una tqsj6n intil,., es insdmi sible hacer de ~I un sediento. reconocerle una sed intinita, y negarle el
agua.
En esre sentido hay que establecer una incompatibilidad radical entre el .relsmo como negacin de un absoluto rnetaemprico y l. filosofla como metaIlsica. E= incomparibilidad entre filosos y aretsmo se refiere a un tipo de pensamiento que, en el interior de una comprensin radical de la tOhlid.d de lo real, incluya l. negacin de un absoluto fundanre de eSta comprensin y trascendente al acto mismo en que ella se ejerce. El atesmo de que aqui se trata no es. por lo tanto, un areismo pur.tmente negativo, critico O agonico, sino el .Id/m posi/iw, que se confunde con un anrropologi.mo radical y hace del hombre (como especie O como praxis histrica) el prilllllllt _#Jhgi(flJII de comprensin de la realidad. Tal atesmo, corno lo muestra el ejemplo de Feuerbach y lo mostrar. el de Marx, "'0 puede oponer positivamente a la negAcin del absoluto racional, sino una repre~ ",",acin que se apropia contradictoriamente de los predicados del sbsolutO
Las anteriores consideraciones ponen sobre el espeee una him; ceestin: la de la vahilithuJ filosflC'1 del atesmo (c.uerbachiano. En efecto, si bescamos la tazn profunda de esta contradiccin fundamental que lleva a
Feuerbach a denegar al acro reIigicsc el anclaje en la realidad que admite en el resto de la actividad .nlmica del hombre y le empuja, a la par, a hacer del hombre el miro de substitudn del mismo Dios, cuy, rc.lidad h. negado,
o sea un mito.t:2.
en Otras palabras, si buscamos la necesaria correlacin entre ,kJIIO y mil' en el pensamiento feuerbachiano, la eneonm ..remos en la correlacin rambie,n necesarla, pero de sentido inverso, entre la afirmacin de un absoluto mcraemplrico y l. intencin de l. filosofl. como explicacin .0111 de lo re,lidad como obr. de l. rozn. Como ha mostrado E.c. de lima V... l.
mt/IxJdOl
es por diversos caminos el camino O por remontarse de l. particularidad de lo sensible. l. universalidad de un absoluto me.. emplrico como eondi-
de un principio racional. J\horA bien, esta taJa. impona dos cosas.:: por un
manlenga en el plano de la particularidad sensible, Precisamente por ello los primero, pensadores griegos fueron tenidos por at<O$,porque'" vieron obligado neS'" 10$ dioses particular es en funcill de un mi. alto
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J ,.,.. P. 20.
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r.APfTUL() TERCeW
MARX
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rcspcao de un in~nuo ecom6n. popclar, cuyos l.ticIos pdcn ser ~Ia. dos por un. cobc:zul. Sin el respaldo delmovimienro """'ro el marxismo slo hubic ... sido una revolucin re6rka mis de 1 .. mudus I que dio lugou el siglo XIX, Su inrei6n en 1 .. coorderud2$ sociopollticas del momalto hUID de ti lo que de hecho a: una filosofia que ha dado ongen una rtVOIUCIn a escala mundial. Como observa I. CaI.ez. ... re\uucio fnncr:sa eJe 1789, a pesar de "" imenciones unive...risos, babb sido fnocc.sa por su origen y fue europea por sus conxcucnciJJ. Con el marxIsmo ptrece ser 14 revolucin ttlUI1dilll la q'ue estA en marchol, Ahora bien. en u.n movimiento rtvolucion~tio de esta clase las jdeu Jue:kn JU82t un papel secundarlo. El marxbrno, en cambio, tiene $U cuna en la filo50fl:a y 00 ha dejado de ler una 11I0!ofl. Marx orient ""UCI,lment. 1. filosoIl. hacia el mundo y la davi de I.s especulacicnes puras que se suponr.n inolcnsiv:u, Pero todo lo que Marx hiw en el mundo, lo hiJo con el rigor tomado de .. ,. lilooofl . Por C$O. no se comprende .1 comba re que .. cs librando hoy
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lll. Maa en la historia. si DO se conoce la doctrina que lo ha preparado. Aunque no es Heiro identifi('a[ el pensamiento de Marx con el sistema polticoideolgico que hoy lleva su nombre una revolucin que tiene el rigor y la
El hombre)' la obra
fri.ldad de 11na filoooli. abotr.lctll, no puede aclararse ms que mediante el anlisis de l. "fi10s0fb de la revolucin", que ha anticipado los acontecmientes que vivimos '1 que pretende rodavla hoy explicarlos-'. Pe... Iodo, es claro que el marxismo ocupa tambin un lugar bien definido en la hisloria del pensamiento. Un filosofl. viene despus de Hegel y d. Feucrl>aeh. UI primero descubri el mtodo di.l&tico y lo aplic 11 despliegue de la hiSlori a, El segundo hizo descender la filosona hegtlian1 del celo ideal a la tierra de los hombres. En l. historia del pensamiento econmico el marxismo viene despus de Smith y Ricardo, los cuales ya hablan entrevisto la relacin existente entre el valor de lu mercandas y el trabajo empleado en producirla.'. Pero no por ello hay que ver en ~tarx 'un simple continuador de Hegel y de los economistas ingleses.
por el Congreso de Viena, en el seno de 1101 familia burguaa de origen judiot, Tanto su padre, Hirschel ~Iarx, como $U madre, Heeriene, tenfan en su genC1logt. un. larga serie de .. binas. De origen bclands, la nudn: fue una mujer sencilla que no lleg nuoce a escribir correctamente el alcm'n. [i1 padre, en cambio, abogado de gran prestigio. neg. ser decano del Colegio de abog-.do, y consejero judicial. Hombre de ideas ilustr.ldas, admirador de Vol.. ire Rousseou y Lessing, Hirschel M.", babia recibido el bautismo en l. Igle,ia lutera". en 1816, pocos meocs dcspub de la incorporacin de 'I'rveei Prus;" .dop",ndo el nombre de Heinrieh. En 1824 hizo bautizar a 'u, siete hijos y .1 ano ,iguitn lo hi,., t:ambi~n su esposa. Para un hombre que profesaba un V1godelsmo. garanlla de honestidad burguesa, en esra .conversi", coincidan de algn modo el inters profesional y l. conviccin intelectual'. Aunque eo 1816 ninguna ley prohiba a un judlo renano ejercer una profesin liberal, la penenencia a l. sinagogo podla comprometer sus planes de progreso social. Por otro lado, ti luteranismo era mucho mis permeable que el judalsmo las ideas illlStnd as, Al igual que el poeta Heinrich Heine, da la impresin que ti abogado Marx vio ms que nada en el acto del bautismo eun billete de erutada en la cultura europea'). A la influencia pate.rna hay que aadir la de un ilustre amigo de la
La praxis: he aqul el lugar exacto que define la ruptura d. Marx con lodo el
penssmienre sntencr. POr ello entender el marxismo sin la praxis seria
tres
Kili M.. " n.d 015 de mlyo de 1818 en Trveris, a orillas del Mpscla, ~..rIOSdespu6: que el territorio de Renania fuese incorporado a Prusia
Jo Ibld, p. 10 .., Ct N, f'oullflCtl5" K. MI1t> F ~. m. HiJwj" M J. ~. 1Jt.u,INImoU. dirigtda pnt F. C.hudct. JIl~ L.J:'',t.~ 1 ... p..M--4 ... '}q,~.Mu!ll\)16. P. 283.
j~.
S. ti. R. C.l.md,. J:MI ~th 1'164.po }l. Al fO'Q de b <lb,. antD duda de'j.Y, C.lva, I:$I( enodio de IL CUUIIf ~ MIl jp J <b,r ... inuodlllOCin tNnilllil .1 pcflUlnitmo de r..bn..CUltuf)' pteK:ll(l 1 M... , dadC 1 ..rua- El marxismoes poC' ello b w:.tfOOea 'Im'oJuciOO Ipttl'litana. ro fi~ pNO tanIIbim una cb1Cn:h wcmpee Qem. e iNlCib.lcb, .No o: poiible utla jjlosofla tcabula en un m:;.I~ qU( no b ....(JI.. 118). 6. lbld.. p. 110.
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m. Marx
familia, el barn Ludwig von Wutphalcn. Consejero de gobierno de Trveris, el harn era un humanista que lel> el griego y el ingls y ci...ha. Homero y Shekespeare. West>halen puso su afecto en el joven Karl y $Oste.nfacon l larg:u conversaciones sobre las cuestiones m~sdiversas. No deja de su una imnfa del destino que fue", precisamente un aristcrata quien despert6 en el futuro terico del socialismo cicntlflco el inters por la doctrina de Saint-Simon. 11ese .poternal amigo> y furoro suegro dedicarA Karl su tesis docro ... l. De loo hijo, del barn. Edgar sed su amigo y compaftero de estudioo y Jennf, cuatro ano, mayor que l, su espo... En 1830, a la edad de 12 anos, K.. I empie .. a frocuenrar el Liceo de Trveris, una MiNcin escolar de reciente fundacin. radicada en el antiguo colegio de jesuilas. hoy sede de la facultad de teologfa catlica. Los profesores del centro e...n, como lo peda el riempo, liberales e ilustrados, y mis que todos, el director, H. Wyttenbach, profesor de historia y de filoson . Marx desuc entre sus compaeros en 1835, a sus 17 aos, super brillantemente el examen de madurez. Los ejercicios que de l se conservan, sobre todo la composicin de religin y la disertacin alemana sobre el rema: .Reflexiones de un joven ante la eleccin de una profesin. reflejan el humanismo universalista y moralizante de l. Filosofle de 10.$ luces. La fra.se centrak .Nuestra principal gula en la eleccin de la profesin debe $U el bien de la humanidad. que constituye tambin nUCS(f2 propia realizacintGt enb.za en una asombrosa anticipacin. dos conceptos bsicos de lo que sed despub su humanismo socialista. En 1835, siguiendo el deseo de su padre, Karl inicia en Bono l. carrera de derecho, pero mis que al estudio se dedica a la poesta y la vid. eStudiantil. Fonna parte del .club de los poetas y de la .asociacin de bebedores y derrocha de .. 1modo el dinero que le enva l. familia, que su padre acab. por preocupa""'" En ti certificado de estudio" expedido por l. univenidad en :ago<tO d. 1836, puede leerse que.e1 ,enor Karl Heinrieh Marx ha incurrido en l. pena de un de calabozo por embriaguez y alboroco noctumo Ha sido .ambin acusado de llevar sobre ,1 en Colonia annas prohibid La embriague> y el duelo a sable entre estudiantes de distintas corporaciones eran eonsiderados entonces delitos nobless. al perecer, se bati6 no como en corriente con armas blancas, sino con pistola. Se dice qu~ ~I duelo fue con un aristcrafa y que nuestro hroe S2.li del lance con un .... guo sobre el ojo izquierdo".
El hombre f la obra A su regreso de Bonn, durante las vacaciones de verano Karl y jenny von Westphalen, la joven aristcrata que ser! su esposa. contraen esponsales en secreto por temor a la oposicin familiar. De beche, el matrimonio 00 'end lugar ha.. a 1843. Jenny, una mujer muy cortejada por Su bell= y simpatl., ser~ para Karl esposa fiel, colaborado ... eflCU J compafter. de penas y fatigas. Aunque proveniente de la clase: alta, Jenny hi2losuyos los ideales de su esposo y se mantuvo I su lado en 1 .. condiciona mio advc.nas, como cuando hubo de. ver morir a uno de sus pcquei\OS sin poder darle un .. aud para sepultarlo, en el mismo df. en que daba 1 .. un nuevo hijo. La unin entre Karl y Jenny, sin ser tan annoniou y (diz, como a veces se ha pintado. dio lugar a un verdadero amor, Es cieno que en ocasiones Jenny estuvo a punto de romper, mientras que Karl, por su lado, se desahogah2 diciendo confidencialmenre Para ~nte que tiene vastos intereses no hay mayor locura que casarses", Pero todo parece indicar que estas crisis no fueron obstculo para que siguiera ardiendo hasta el fin en el corazn de Karl la llama del amor romntico de los primeros das. En 1863. al volver a Trveris para el entierro de su medre, l\f-arx escribe a $U mujer: .No queda da en que no pasee hacia la vieja casa de los Westpbalen en la calle de los Romanos, mucho ms interesante para mi que todas las amigedades de Trveris, porque me recuerda los tieJr-..pos felices de mi juventud, aquellos en que sus muros albergaban mi mejor tesoro, Adem.s, todos los das me est'n preguntando cuando unos, cuando ceros, por la muchacha en otro tiempo "la mas hermosa de todo T rveris", p:>r -la reina de sus bailes", No sabes lo endiabladamenre agradable que es para un hombre ver que su mujer sigue viviendo en la fantasl. de un. ciudad entera como una especie de "princesa cncantada".l'. Unos al" antes, en 1856, Marx habla enviado. Jenoy esta Ipionad. declaracin de amor: Yo te veo ante mi en cune y hueso, te recuerdo con mis manos y te abrll:liO de la cabezo a los pies y de rodillas ante ti, suspi"" "Seftora, yo OS .mo. .." Lal grandes pasiones, que por la proxmidad d. su objeto toman l. forma de I"'quenas costumbres, erecen hasta alcanzar su dimensin ree! por la accin mgica del alqamicnto. AsI ocurre. con mi amor. Basta que una pequeez te aleje de mi, pan que yo .sepa que el tiempo no ha servido sino para lo que el $01y l. lluvia sirven. las pl.ntu: pa.ra el crecimiento, Desde que ests lejos. mi amor por ti aparece como lo que es, un gigante, en el que se concentran rodss 1", energiu de mi espritu ... Y es el amor, no el amor del hombre feuerbachiano, del metabolismo de Maleschott o del proletariado, sino el amor de aquella a quien
11. CJ. ibid, p. 88. I.J. /Jritj. jUIUl.f I~
,11.
"ta""
bi$ Seplcrrb:r
120
121
111. M.",
hombre
y l.
ob..
amo. es decir. de I, que hace de nuevo de mI un hombre.". E. claro que el coru6n de Marx no late aqul .1 unl_o con Su cabez.. El amor que aiente po< su mujer le cniciona yle Iuct t.ptC$4r algo .~nle de su obra: el dcn:ello del indivMluo a ... esfUl prop", a tener cuidad"" y deseos p<nonoles". AIccc.,.,><Io por 1"" malos re,uhodos co",eguldot por su hijo en bcnn, SU padre dccMle env,arlo. 1kr1ln. F.n oco~o de 1836 K.rl parte hacia la capiul de Prusia: alll pul'" cinco anos decl$iV05 pa'" su evolucin apiri rulL MI'" conun';' en lcorl. sus o,udioo de derecho< ,igue 1"" cu""'"' de K. von Savigny. el rep.... n.. nct de la .,....Ia hi5lri.. del derecho. y de Eduaed Caru, un JUrista de eene hegeliano. injenado de ... inwmonJmO. pero se IlCnte .. ,.1eIo c:ocb \'Q mi. por la filooo(l.. 1. a Hegel de abo rabo y del IIUOSIro1"'-" despuh a loo d,"'lpulos. Allerminar.u primer al\o de <lWIClcn BaIlo, Karl ea ya ocro homb~ La largaana que envJ a su padre el 10 de nov~ de 1837.se.. meses ames de la muen. de tste, se 1 como el balan de un. mpo y el comienzo de oc... nueva. El jo\.." Marx cst. convencido ck que se encuentra ante una ('ncrucijac:b decisiva" no slo de ... vida, SIno tamblbt de la historia del mundo: .Existen moo"""", de la vida portcidos a mojones que marcan el fin d. un tiempo pasado. a i2 \'12 que indican una nueva direccin. Llegados a este punto de tnnsicin copcrimcntamos la nc:ccsidad de considerar COn la mirada del p<nS>.mienro.. nro el posWo como el presente por. cobrar conciencia de nuestr. vendadcn situacin. La propia historia del mundo gusta de .... mirada rc:tr05pcc.:tivaJtn, Como ob!erva J. IIIppoIlle. se u"m en el 'nimo del joven Ma.. de una tarea penonal que caracterizar' toda su obra: lil roma de: concienciulj Tomar concienell del momentO pre",nle de l. hiltori. par. hacerIC capaz de nle .. emr dicumcnte e"l. conmue<;in del futuro. [ln Morx e$ta loma de conciencia te: orienta ya obscuramente hacia la visin de' mundo propia de un hegeliano de izquierda La oposicin e.illente en l. filoloO. prehegeliana enu~ lo qu. t. y lo que dche ,.r l. parece dem .. l.do enojos.. En vez dt: ella, prtf~fe la inc\licin ce:nrr~1 de Hegel, que con5iste en establecer la unidad de lo real y lo Id I. en el bien entendido de que la idea nO reside en om pan. que .n .. te mundo . ~I.hl. caldo un leln, mi .. nruario eStaba d"muMlo y h.bla que meler en l nuevo. di ... s. Liberi.n dome del idealismo. el cual. dicoo ",a de poso, '" .llmen12oo de Kant y de Fiehtt. lIegut a ...,_ " Ja .. '" "",J1Ni .;,.,11. Si loo diose. r.. idlan .n,es sob", i2 tiGra ahon han llegado a ser el cenrro de st.....
""->W:
Por esta <po<'. Marx entra en comacro con el grupo de ojvencs hegclianoo. (I.s figura. mis deslOcad.. eran Adolf Ru,emberg. Karl Frieddch K6pp<n y loo hermanos F.dgary Bruno Saucr). que se reunl2n en un aft de l. calle de los Franceses para discutir a la hu del bcgeltanismo d. lodo lo ehvlno y lo humano y que form.ban .1 IIlm><lo oodub de los docto""" Varios Indicios permiten h.cerIC un. Idea dellUfU y 11 inOucnetl que Marx .Ic.n .. r~ en este amblenle:: IUlCm BNno Ba_. el onilNdoc del grupo; K.J'. K6ppcn le dedica'" su libro F,J,nt.,JGnttWJ IIU E, Bauee, en un poema en el que dcscnbc loo miembtOs del c;lub, fnnn de l este retratO!
~.
con (una
fIIOttftO ~ dt ~ .._nd.a fUUlta WftO
qut w t.t.n. lIOItIft _ pn:u como ~ qw ab pan ~ ...r.o. _ ole """" .".., .......... d_ ~ ka br...,. de pu ctI pw Me.. _ ricb.. T~ d maligno puI'to tt:mtdo r ... IIn r-nr. como i' dJC2 ,.",1danc)ftQ, k t~yllC"" wiao JIOf el ~
dns-ff"....
finalmente Mases Hesa dir' de ti su amigo Denhold Aucrbaeh: .Es un hombre quc m. h. causado un. profunda impresin, pot m que rrabaje-
la el~~ ~ _ M-",..,_ t.uh I~ 19, .al XA~ Irtt; .. 'IU ..P. &.
~.,.Iw.JUCr",.,. ~~
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mas en (:1 mismo Cilmpo de: eSludiOl. En una pat.brt.. cuenu con qut' ccooeerss 01 m .. grande. tal vc:z 01 l.;" ."rhlrito ji16.. que sctUllmente u"e, el cual muy pronto, en cuanlO se manificsle pbliarnm,e, arra"" sobre ,1 la otendn de ,oda Alem.l1i .... El cIocsor Marx, que es el .omb .. de mi dolo, es un hombre IOOavl. jovcn (a lo aumo ,cndri 24 an",) qu< va d., el golp< de graca la religin y a l. polllia medieval Un. al mis profundo y .,io ,entido (ilosflco. 1, mAsmordu de los ronl Im.gin. , Rowseau. Vohai"" Holbaeh. Lu,ng, Helne y HeS"'1maclados en una sola persona -digo _laJOI, nC) yux'"l'uellC- y lend"', al doctor MallC". Por lo demb, en los cinco .no, qu. pali en Derlln. M.", .,isti a muy poca' elase, y .e dedic" eSludi.r por IU eucnl... En oaslones se posaba 1 .. noches en vtla devorando roda el... de libros: Hciro, Ovidio, Luerio, Ltlsing, Winckelm.nn y, cn,,,, lo. l1IlOrOl,Arin6ccles, Epicu"" Spinozo, Ltibnlz. Hume, Fcuerb<,ch, etc. [ln 1838 mun SU podre f el joven !ilsofo empi= a pen r en 'u fUlur. profesin. Bruno Bauer se habl1 ,ml.dado en"" tanlO de IJerln Bonn donde en!d\aho. ICOIogf2 o m<ior otctsmo. M.a piensa t:n Kguirlt (on la c'pcranza de obtener una tirata un;,'enitarla.. Pero p"" ello le .. indispen .. ble claborar una ,esi, doct .... l. Man se
EnCf:rT~I}.p. J.
122
123
111. M ...
SI hombre
l. obro
dedica a
Q,Oici.lDO, el cpicwcJ.mo y el eepc.ici.mo en relacin con el resto del pensamiento griego. De .... ,nbajo surge la ,e,is: DifmW 111,,,1.j/oujl. J.
'" ~
en lo
J" Epn", que, por consejo de ,U$ omisos p.... n... Un.y.nidad de J..... por .emor l. vigil.ncia que .1 gobiuno prus.ano ejerda ~ b de Berlln y porque el'1lmeno. exigenle en el rigor cien IIr lCO. El 15 de abril de 1841 k fue concedido a Ma... el grado de doctor, sin .... r ti pracn en b ccmnoni. de .nv.. udu.... Era el momento de empeaar >brin< Clmlno en b corren acodtmi ... Pero en .1 ve.. no cid m$mo afio su amigp 80.... UI apuludo por el gobierno prusi.no de su dttdra de Bonn a causa de sus Ideu "'acota. Mo... se dio cucnra de que el golpe le afecubo umbitn I ti Y de que .... razonable renunciar. $U PIO)''to univCtllwio. Por el morncn'O decide volver a IU riern naw pon bwc:u ouoo caminos de actuaa6n. A 101 poco> me.cs la decisin a<oba .ClolIUdJ. Se dedicari &1 periodismo. En 1842 MI'" empieea ooIaborar en el cOiario rcoanoo, del que: proetc se" el director. El peridiro se editaba en Colonia. capttsl de la Rau,,,., y en de rendenc. burguesa y liberal, ~b ... llev el peticIioo con habilidad, firmeza y rellismo poluec, sorteando ti dobIc c:scoUo cid raccionarilmo de la censura prusiana y del ndieafumo e:>tml de 1", pene:> hqdianoo, entre ellos de su amigo 80_, COn 10$ ql>Cfin.l"""'te rompi. Pc:>C todo, sus arrculos sobre te",.. pollticos y sociales ooncrtloo: la libtrud de .. presin, la Diera renana, 1 .. leye. que rmpeel an casllgos corponles I los pobres que robaban kna de 10$ bosques. llamaron pronto la atencin del gobierno. cada vez mi. irritado por el giro progreailtl que tomaban ciertOS sectores de la prensa. Pero adem", por si fuen poco. Ma... prolC" por l. supra in de lo An.l .. .Ieman ... , ediradoo por IU amigo Arnold Ruge, e inelu!o escribi un duro .I<gIto oontrl el OOposi.mo ruso. Fue el punro Iin.l. El zar ekv una prote"a dplom~uea ,me el gobierno de Federico Guillermo IV y bte decidI la sup ln del perld.co. Ma... le qued.ba en la calle. La respu del fileofo ".e con.t'llllempo fue ir busclr a su prometida. que vjvf.a en Kn:wnlch con au Tlladrc. y uhimar los preparati ' ... de m.t"monl(). La boda ciVIl Y relgi .. a (",. lti",. en la iglesia de San Pablo de KIeuznach) NYO lug:" el 19 de junio de 1843. Jenny dari Mon """0$ hijos, de 101C\lai<:a slo sobrevivieron ,res hi'.: Jenny. l.u ... y Eleanor. Jenny 1 Uur.l .... ron respecllvlmenl. con Charles Longuct y PouJ LaWguc. Eleanor, la ptcrida del padre, llamad, familiarmenu: .Tu .. ", lUYOuna existencia clc$graciad., se dedic sin demasiado mIO al leattO, vivi dunnt. quince ""<>o en unin libre con Edw.rd Abtling y, al en ....... de que &te habb rooudo por "posa a una joven acrrJ, se dio b
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"o.~
muerte. Marx fue un padre muy carioso con sus hijos: les lela ~ de Homero, Sh.kc.peore y o.. Q.ifoi' y iup con ellos por el ;ardln. hocicndo de ... boll... E.... le adontbon y l. rntaban como un amanda. cSoo los hiJOS 1 .. que tienen quc educar. $U' padres y no al rcvO, sollo decir Karl. La famili. Ma... se completa con ~kn Demu.h, un. mucha. cha cinco anoo mi. joven que K.rl, rt:>lo de bodl de la llorones. Wcaphalen a sus hijos, que ya no se IqlOc jamis de ello. r I 100que lirvi con verdackn. deveein. El 2J de junio de 18SI, a<aodo los ~lant en 1..ondzes. Helen Demu.h tuvo un hijo al qu<: .ml"'*' el nombre de Henry Fredenk Demurh. Desd u nseimieneo el n.no fue conftado &1 C\lidado de h fam,la de un pobre .I"tlero, Ibmado LewiL Aunque dunnte un oanpo fue ,enido por hijo de Engels. el venbdcro pod~ en .1 parecer. ltl Marx. &u:, .in emborgo, manNYO el uuntO en lC:CJm) r se neg a 1<OOilOCU &1 nioo hijo varn, ql>Cle IObre\'.rl .. por oonndcncin $U
c:>posau.
Ocspu de b boda el jovcn marrimonlO pennanct:I basa octubre en Krcmrucb, en .... de la r.mila Wesq>halcn. Kari dedic el ocio veraniego a redaco.r UOO$ comen .. rios en borrador o los parigrafos 261-313 de la FiIofi. J.I tkrrJJo de Hegel, es decir, los rclacionados con el cerna que por cnrccces o. l. preocupaba, el Es.. do. La 00 ... se conoce hoy con el ritulo de Cri/mll/' '" jlll';. "'1JtrrtiJo poIito Jt ~I (1843). Para KuI y ms ahora qoe hllba fundado una familia, era urgen re tncOflllU un medio de subsi.5-tencra, En Alemania rodas las pucnas p1rfan ctrrtdas. En atas cireunsrancias, $U amigo Ruge le tendi la mano y le ofreci el puestO de director de la revista .Anuarios germano.fntnceses., que debla publctne en Pan$. Mara Lleg.111con su c,!,osa el II de octubre y se insrol en el nmero 38 de !a calle Barreau. n febrero de 1844 apareci el primer, ltimo doble nmerO de los .AI1u.rio50. Contenla entre Olro. trabajos, doo de Mu,,: judfa y C""ribNtWo l. mtir , '" jlfll';. btgtli_ Jtl J",riJo. El fr.lClJOfue '0"1. El gobierno ele llerllo 1",lI al de l'ar15 la .up in de la revi .. a y orden la inmedi.l. detencin de los lulOres en e.1 de que atriJ,\'csaran la (cOllterol, Por Otro I"do, la publicacin no tuVO txito en Franci. y, por si rodo esto fuera poco, Ma... y Ruge IlClbaron IqlOrindooc po' cue.. ione. klcolgicas. ~Ian: cstaba nuevamente en la calle y lo que es peor, .in a.migos.. Por suene, en agosto de 1844 llegaba a Porl. desde Inglalern. comino d. Alemania, Friedlich Iln~ls. Ambo. homb .... $O dreron cuenl1 nmed.lamente de que por disti .. os caminos hablan llegado. la m$ma mea: a una roncepeln dialtica de l. historia de ba.. coonmiro-sociaI. Engeh
'" ,.,l,M.
s.m
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m.
Ma ...
El hombre. ., JI obn
en sdclenre poro M... el ami&o fiel, el eolsbc ...dor .fiC'lZ y el diacreto .... t.nedor & su .iempre dillcil economl a, Por de pronlo, ambos amigo< plan... de in.mednto un libro &1 que M.", ese ribi6 la pon. del len, nueve ponu tOb re dlt2. La ob... un ponnelo 1I1Irico contra la izqulerd1 hegeliana, aporttl en Frandon &1 Meno en febrero & 1845 con el th\llo de F..&. .tri ... " '" trilJ14trilit c-m O,... &_J _no Ea lambitn en P.raclondc Ma", redt<r6 unos apun ... PO" una vtsa obra que &bla n:corp, en a1n.cs... el ... vlado & su evolucin in.eJc:cru.1. Loo 'puntea pe1't1Wltt1C1Ol1 iniditoo huta 1932, sl\o en que vieron la I~ con el tirulo & M-_ ..n. ",.". 11. " principios de 1845 el gobierno frances por presIn del prusiano intimO a Ma", la orden & expulsin. El 1 de fdxao uJla de Puls. Habla...wo en la apiral fl'1n<esa un ao r treo ltlCX$. Si el ma .. tsmO .. el r""o de la slnt esi. COl b liloooll. alero..... Jic&d r Fcuetboch prioclpolm.ntc, la eeonomla poIhia y el ide.tJ socialist"~lm saJ~ de PtrrS m.trxistu, ExpulAdo de F.. nci.. Ma", se dirige. la vecino ll<lgica y con la ayuda de Engels se insnJa en Brwelu. Pronto se l. une el propio Engels y acuerdan prcporar & ou<>'Ount obra critica contra la fil0500. posthegelia. na cn su OXJiun~ a la que acu.san de inopenntc: e ideolgica. La OllUraJeza de ~ ideoIogI" le apresaba en atoo versos:
enconn6 en un csrn et y public en 1888. En 1847, en res".....,. de Proudhon CIJIIJ""itdim"""",,,,kM' filos.,. " la ';ImIJ, .. l. a Brwel as "'" ",iuri.J, "'fil"'I-, un. obr. de l. que el propio .utor .. rdc que, aunque bajo forma de poltmiea, "pone pOr __
cK-ndficamentc
u."""
nUCSlrOI puntos de v.,~ II'V~. Se lI'IU en conc:mo de cbne cuenl. d. que lo, r..,ores ~onmiOOl y, por .. nIO.eI,ntl8""dmo de eWcs producido por l. propiedad privacb, COfUtit\l).n d elemenlo de1rnlnant. d. b hUlori.". l'i".lmenle, I fin.l .. de 1847, po< cnc:argo de b rttitn rundad, .L'19 de loo comunut..,.. M, .. T Enlfb mbcun de comuno ti M_jw'u '" ""nll. _iJJ., .. no de .... pec;ueiloo libros que han <OfImovodo el mundo. ... Se lrala de un IcxtO breve (.nu 9600 pobo
t..
l~
, d mar a un (rudo brhinko. Pc.tO. ~ft ,1 rc:,~ MI't'Odel twno nliltMn tcbtrtnl. el Induclnid-..,
Aq'"
qt~1TIOI'
aquI QUmot ",'\lb ,,,I!dot (IUO "",ncs. M lo .. " Kncrt b OIKH ~bto., .re dotta.toIl,n IIObft ... de". ptOlllk.,
nut"'il hepmonllf
de z /J",,la al,,,,IIJIIJ. , l. reritnl, filos4fl. F,""""(b, 8. &..,J Sli"",J dtl,cnali",. .ltJlld. lO 11<1 pero permaneci intdita por r.h. de editor. El periodo brusel.nse fu. lilerariamente recundo por. nu.. tro hombre. En mayo d. 1845 M... eocribe 1M b.....es y ramos.. o.,. /Mi F,wrlJaeh. que Engds
La ob .. lIevtbt el tll\llo
lO PII "~",,
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Cn,,,.
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bru) que capone en rorma popular, entre prome:w y 'm<fUDs, el credo l1\lIlsI2. Todo termina con una 1I.1Nda a la acci6n. o;Que 1 .. d1SC3 dirtoru oenblen ante b idea de una l'\'OIua6n comunnl Loo proleta rios DO pu<d<n perder mis que s.. aderw. T~ncn, en ambio, un mundo por ganu. iProletarios d. Iodos loo polses, uno!." El apora:i6 conjuntamente en Par. y Londres, en rnnc: r .Icmin respeaivtmen,e, a romielUlOS de 1848. En febrero dd mismo 01\0 .... u.bt en fDncia la revolucin que deslron al rey burguts.. Luis Fdipe & Orlciru, e insttur la Repblica. El 3 de mano de 1848, Ma .. recibe dos mioiv.. & n.turaleza distin .. pero complemen",ria: por l. primera el rey de Blgica le O<dc:n. dejar el paJ. dentro de 1.. prximas 24 horas; por l. oegunda d gob~o provisional & l. Repblica fran<cJa abre ge.lerosamenle al .J.. I y bravo Marn 1.. pU<m.s de francia. Los acontecimientos se precipilan. El di. siguiente el fil6oot'o cs pueslO bajo escolta en l. (ronIC... M... se insl2l n Pub, pero al CJ.tcndcrsc por Alcnlill1la 13agitacin revolucionaria. se dIrige a Colonia, donde da vid un I>t:ridico "dicll. el .Nuevo diario """noo. En ti ver'" I~ Iux, junfo ~ orros I&telculol de clrAe't.r polhieo, unas conferencias que habla dirigido en 1847 en I]rus<ll. 0101 ob",,,," .I.m ..... con el lulo de T,all.jo OJ./"ia.'y ,.pilal (1849). Entre agosto)' septiembre & 1848 ~f:an vi-ap.a Viena donde obreros y clrudianlC$ le han Jevantado en Irm.ll ron"a la vicja mo",,,qulil de los llabiburgo. En los calOn:< meses que puori en suelo lfrm.no, M.", se revela un polJlico caUIOy posibilisa, una especie de .Si,marek rojoo: ti s.,bla muy bien que no habla 1I(19do toda.l. la ho,.. ~ la revolucin 5ocialiJIII. Se trillaba de evitar .sacrifKtos intiles J
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23. ac. '~.tJ~"'tilrld po.l t'J mlnOIOIlOf IuckdlCatloa! It__ dtnOe .......... M ..... w..Int 1"" ~"c.dcltbc:hctdc _r;Uft elCAlMus a. JWP dt J. fibofh. ..-.. la -'1d tOr.IMIO fnnm.. v.lvmIc dcdC:I .., apr-Jb 1 ada .... de d:If ~ Ml'lIN dr _ udS ' lIOlw el unItWn., Wtlccn.il del~., X\'11t. tca... riPriM. k ~ la r~ al d bodwc: , UI d ~ .... I'tllCidId, m. fJ ~aro" 0lOI (~uplCa d
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111. Marx
El hombre y la obra O'Donnell de 1856, y, en general, el agitado perodo que comienza con el final de la guerra de independencia". Aunque en sus primeros aos londinenses Marx pas por situaciones difciles, la miseria no fue. con todo. su compaero inseparable. De hecho. con los fondos provenientes del trabajo periodstico (el New York Daily 'Tribune pagaba dos libras por arrtculo), ele la generosidad de Engels (sin COntar otras ayudas excepcionales, desde 1857 le asegura cinco libras por mes y. partir de 1868 una pensin de 2000 libras) y de varias herencias (la de la viuda Westphalen, la de su madre y la de Wilhc!m Wolf, un amigo que le legar 825 libras) Mane hubiera podido proporcionar a su familia una existencia ms que digna. Lo que ocurre es que era incapaz de manejar el dinero con un mnimum de sentido prctico. Cuando lo tenia lo gastaba, a veces con gran generosidad, sin pensar en el maana, }' cuando no lo tenia, lo peda a Otros. De todos modos, pasados los primeros aos de estancia londinense la situacin de los Marx mejor notablemente, hasta el punto de que en ocasiones llegaron a tener dos sirvientes. En julio de, 1856 la familia se instal en el nmero 9 de la Grafton Terrace, en una elegante )' amplia residencia quc hoy acoge a varias familias. Ms tarde alquilarn una suntuosa mansin en el nmero 1 de Maidland Park Road, la villa Mdcna, tao espaciosa que SU.$ hijas podan dar bailes para cincuenta personas. Se ha calculado que en trminos generales el coste de la. vida en villa Mdena ascenda a unas 35 libras por mes, es decir. unas 420 libras . por ao. En 1868 el propio Marx estimaba sus gastos anuales entre 400 y 500 libras. Si se tiene. en cuenta que por la misma poca un minero escoces o un obrero textil cobraban respectivamente 24' 28 chelines por semana, es decir, unas cinco libras mensuales) se llega a la conclusin de que el nivel de "ida de los Marx no estaba nada mallO. Ahora bien) no se trataba slo de satisfacer con un mnimum de decencia burguesa el orgullo de jcnny: el propio Karl no escapaba al deseo de huir una instalacin puramente proletaria, En el fondo Marx no dej nunca atrs los hbitos burgueses: vesta trajes a medida, usaba monculo y apreciaba los buenos vinos. Al parecer, jams considero seriamente que sus hijas pudieran trabajar y hasta lleg a aconsejar a su mujer hacerse tarjetas de visita con la mencin nacida baronesa de \Vestphalenll. En el histrico despacho del primer piso de l. mansin de Maidland Park Road, con amplios ventanales que daban al parque, Marx viva rodeado del humo .. de los cigarros o de la pipa, entre montones de
2'). "l SuTiuin, br;jo ti dl\lk) dt f<n'lla.~fIf CJJ'MfI. Blftt'kldlll 1')I6t1. ha reunido los anicvlcl5 de MlfX 'sobre umas dr polttiCl. dp'I6o)a y trt~dI' F..1IY.tl~ ,obrt b t:aCrtolde Tc(u.t!, 30. Estos J Ofros dJI05 -liClbrt el ~toa put-dcc'>'tT$C <'11 F. Rldlu. 1( !o&>'I'(. P. 144M; 31. e; bid., p. 149.
de pescar lo q-uese pudiera en ro revuelto. Los acontecimientos le dieron razn. Prusia se sobrepuso pronto a la revolucin y con su disciplinado ejrcito contribuy a imponer el orden en otras partes. El 11 de marzo de 1849 el gobierno prusiano, sintindose ya lo suficientemente fuerte, suprima de un plumazo el Nuevo diario renano. Marx sera objeto de un proceso e invitado finalmente a dejar Alemania. Despus de empear las alhajas de Jenny, los Marx se dirigieron de nuevo hacia Pars. Pero tambin all! soplaban vientos conservadores. Despus del levantamiento revolucionario del 24 de junio de 1848, que acab con el holocausto de miles de obreros, la joven repblica habla iniciado un giro hacia la derecha. En las elecciones presidenciales sali elegido presidente el prlncipe Luis Napolen, La estancia de Marx en Francia ser, pues, corta, El 19 de julio de 1849 el prefecto de polica de Pars le intimaba la orden de fijar su residencia en el departamento de Morbihan, una zona pantanosa de la lejana Bretaa. Maa. prefiri irse de Francia. Er-a.la ltima puerta que se le cerraba. La nica a la que poda todava llamar era pa radjicarnenre la del ms firme bastin del capitalismo a nivel internacional, la Inglaterra victoriana, entonces en pleno desarrollo imperial. A fines de agosto de 1849 los Marx llegaban a Londres en condiciones de extrema penuria" Desahuciados de su primera C"4$a de Chelsea, lograron acomodarse en un hotel alemn situado en la Lcicester Street, de donde no tardaron en trasladarse al numero 28 de la Dean Strcet, un miserable apartamento de dos piezas que ser, sin embargo, coarrcl general del movimiento comunista, y lugar de encuentro para los refugiados que llegaban a Londres de casi lodos los paises del continente. En ocasiones la situacin-de la familia roz la miseria extrema. Mi mujer est enferma +cscribe Marx a Engels en 1852-, la pequea jenny tambin, Leocben tiene una especie de fiebre nerviosa. Yo no puedo y no poda llamar al medico, falto de dinero para las medicinas. Hace ocho das que alimento a la familia con pan y paratas y me pregunte si hoy podr procurrmelass": Pero Marx no era un hombre que se dejase amilanar por las dificultades. Para procurarse recursos escribe artculos en peridicos )' revistas, particularmente en el New York Daily Tribune, desde donde da a conocer a los americanos los principales acontecimientos polticos de la vieja Europa. Ultra los trabajos que tratan de historia francesa. como La /MxI de dases en Frdnfo dt 1848 o 1850 (1850) Y E/lB BrtI/7/4riO tk Luis B...pant (1859), tienen inters para nOSOtrOS los dedicados a varios acontecimientos espaoles como la vicalvarada de 1854, el golpe de Estado de
28.
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129
DLM""
El hombre y l. obra
poca ele revolucin social. Al cambiar l. base ecoo6rnia '" rn-oJuciom o menos ripidamcnl. 1, enorme supctatructun erigiclt >Obre.U.... Ninguno fomun """i.1 desaparece snres de que se dcsanoIltn ,odas las fuc. prodllCtivas que aben den"" de <lJa Y jam2s apo"""" n...... ' m al rdaooncs de produccin anl es d. que 1.. condlC1OtlCS Materislet pan .... l.islcnclo hayso madumo en el seno tic la propia sociedad anlljpJJ. Por eso l. humanodad '" propone slompre nicament. loo objetivos que poc:dc alcanzar ... A pndea rusos poIkmoo designar como otns tln,u q,ocu de provcso en la form,cin econmia d. l. soc:iedod, <1 modo ele producrin ssl'tico. d ,ni iguo, el (Ud,1 y el moderno~ .. l.u relaciones burguesas de produccin son 1, lima forma .ntagnla Ikl proceso social de produccin, antagnica no en el sentido d. un anngellllsmo Individual, sioo de un an,,,&Oni,O\o que proviene de condicioncs social es de vida los individuos. Pero 1 .. fue" .. productiva; que se desuro"an en el seno de la soc:iedad burgue.a brindan al mismo empo 1, solucin d. este antagonismo. Con e,n formacin soc 1 se de" a, por tanto, la prehistoria de la
UDa
na
l.,
d.
sociecbd humana.".
Pero l. obra cumbre a l. que Mux se dedica en CllCtpO y al.". en .... es FJ (4pilal. En 1867, despus de varios 2Ik ele trabajo. Mux ric:ne l. alcgtia de tener en la; manos su primer volumen. En pocipio lubla proyectaclo que d segundo Y lttCU ""'umcn le siguic:nn pronto. Pero b cantidad ingen.. d. material.. acwnuJacIoo f IU afn perf=ioni5to le Impidieron ver realizado su pto)'eeto. p.,. Engela quien, onIau.ncIo loo materi.les deWOSpor SU am;go,public d scgunclo f tcrCtt \'oIumcn en 1885 y 1894 re'pcc!i mcnt ..... En estrecha relacin con su la,a de pensamiento, Mon se dcdic tambitn enCIl.IU.r el movllnicnto obrero internacional en la direccin por ti prcconlrad . A linales d. $Cplcmbre de 1864, en un milin en Londres, surgi 1, Ido. d. unir en una nica org:anl:taein las fuenas soc:lsU".. de diverso signo cntoncc5 c:xisrentes: asf naci la c.Asoriacin inlc.mxion.al de tnbtjaclores., conocida comnmente como l. 'p,ime.. Int.rnacional .. M.", hubo de lueh., du",meRle por impone, sus puntos ele _bu los disldenl'" en ptniculu 101proudhoruanos y loo ponicbrios ele l..assaJ1. y Munin. En junio de 1865, ante el rongtao genenl de lA asociacin dcoatroll una pone .. i. sobre s,,,m., JItrri< J ,.._", publicada en forma ele foIltto en 1898. Aunque en d congtao ele la UOCJaft. tenido en Gincbn en oc:pembre Ik 1866, triunfaron en bIICnx pattt las idcu tic Man, la oc:miU, Ik la di$Cn,ln no habla mueno. Poro. poco. lot di,'U$05
ctapo londincn",
130
131
111. Ma",
El hocnb 1 b 00..
PUpolque componlan b asociJcin <mpczamn .epal"l~ Despus de b derrou de la Comwu de Pub en 1871 ..wl abiertamente la eruis: loo csbeeill .. cmigndoo Londres se devOl"lban mutuamente. Finalmente, en 1872 OCcelebr en la fUro un noevo oongrclO en el que Ma", y Engel. trlunforon en toda b llna. Lograron que le aprobase la constitucin del prolttarlldo en panido polltieo para conquistor el poder, el ... slade del Consejo general a NueV1l York 1""0 eoca!'.r , influenci .. dci anarqui!. mo, muy foen< en Iralia 7 Espalla, y JObre todo que se expulsa.e. S.kun,n por aeusacoon es de 1.. que no se adujo pruebo .Igun. material. Pero el precio de eso victoria fue la muene de la Primera lnrernscional". la vida de Man se :aceraba lentamente hacia Su fin. En 1815 escribe su ltima obra. l. Cri_ M"."._ M G./Jo" un folleto en el que haec polvo -eee el rigor 1 b intnns.t&""Ci. que It aracteriDhanel program.1 que loo IOCwisus mlD2llC> hablan roda<Udo en el Congreso tenido el mISmo aIIo en GoIha. El trabojo fue publi<:odo pOmImlmentC por Engels en 1891. Es imponantt recordar que Man formula en l con l. ms absoluta nilidca su tcorla de la odictadura del prolCl2riadoo, es decir, de la necesidad de l. ocupacin violen .. del poder por la elase obrera, como etopa previa para la instauracin del comunismo. ,Entre la sociedad capitalista y la sociedad comunulil se sira el periodo de tran.sformacl6n revolucionaria de 1I una en la <Kf'L A tst2 ltima. corresponde igualmente u.na etapg. de nnlicin poUtica. ee .. qut el Esado no podrl. ser 0U2 cosa que un. dicudura revoIuclOtUm del proleu.ri>doo". En los ltimos tas de su &gItIda vida. Ma", no se ocupa CUI de cm cosa que de su salud. Dcsdc 1874 viaja todos los veranos al contintnt. oon su e.posa pa." tomu ... en lrl>bad. la profesin bajo la que se inscribe en el fCgU.tro del hotd es curiosamente la de iCrentista . El verano de 1881 lrl y Jenny hacen su ltimo viaje untos: ,. diri,..:n ~ Parl. para d.. ir .dis a su. hijas. Jenny morl. rn dieiembre del mi,mo ~no enf .. ma de docer, mientras que su marido ooovalecla de pleur.sla. En el entierro Engeb dijo de ella: .si h. habido en el mundo una mujer que pusiese su mayor dicha en h.aa.r dicholO$ a otros, cra C$( a quien hoy cnlcrramm y ,lUdi en privada .Tambin cI Moro h. muerto.> .E1 1II01Ot era un podo CllIosO que desde luda ti<mpo daban, Marx sus Intimeo po su pelo negro 1su ttt morena. hecho, Karl sobrevivi a su mujer sello quince meses. Pos pan' del Invierno de 1881 en Argeli, sin experimentar ninguna mqxl.". En _)"0 de 1882 se instal en Monteearlo. Despub de un' breve eSl2ncia en Enghien y junIO .1 lago de Ginebra, en Otono volvi
Londres ron el .nimo de reanudar sus ealUdio&.Peto ro in.iemo ,-01.. ;0 empeorar. En februo del .110 "gu",n, ... le praenr un abicao en .1 pulmn. Rcsioti hura m reo e inclulO pareci mejorar. Peto el 14 de m ...., de 1883, en un memento en que e... ba solo, qued mueno en su si
11n".
Tres dla. despes, el 17, Ma", era enterrado en el eememeno de Highgote en una tumM que a'r,e todavl. hoy. mil.. de viJit.ntea. Le ,oomp.llaroo a su ltima morad. !us dos yernoo venido< de Froncla y un """Ido de amigos. Ame l. tumba ,bien, Ellgels prooW\CI wus polabru de ddpcdid. que cI mundo comuni .. , toe!'vl. no ha olvcbdoc Lo mismo que Da""in ha descubi.rto la ley de .. evolucin de b oatunlcu orpnia, M.ra h. dcscubieno aqu.lI. que rige l. histOrio b~ Se haban lObado sesen.. tas de UN vid. qoe, romo pocas, ha tntcrp taeIo 1 .... nsfonnado el mundo". Ma", fur un hombre d. una pi.... l mismo nos ha dejado su retntO en 1.. que dio al cuestionario de una de Su hijas:
""1"""""
Su cw.lidad pre(erid.: b lIilllplktdad. Su cw.lj(bd prc(trid.t. en d .. t.wnb~ b (U<n:L Su <ual.i<bd preferidA en l. mu;Cr. b. dchllicbd.. Su pci.ncipaJ cualidAd: 101pe~nntu ro d ftf'utnoSu ickI dt la (d.lCcid..d..Iyc:ty, Su 0Ie> .. dctcI"'... " ..... i6ft. Su hboe Eopo.,_ Kcpk.
'gu"
Su""' ... ti""", SI; m'"iml favor",,: .,J,, ~ 11 _ ...... Su dlvm {l,\,Orilll:J, "".,~ tI~IMI."l
las rtllluems son den ., y tR.nteS, como cor .... pond. I un hombre que se tomaba 1 mismo muy en rio. Jammes cum.ume, hIJtonader de la Primera Int<rn,donal, dice d. ~I 'Iue ron l. la ctitud de un sobcronoo. A 0(1011 .. recordaba el busto de Jpiter que p.... dl. su g.tbinete de tnbajo 1ond.""n'le. hecho, Ma", ero un hombre "guro de .1 mismo 7 de sus odcu. que CQn f,cilidad trataba de imbttil .. ,loo que no peosabon romo ti.
o.
o.
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nL MaDi
Si, como se cumu, le espet un <lb. Psul Lafargue _lo que h.y de cierto, es que yo no ooy matxsuo, no fue para distancia"" de su prop<l doctrina, .Ino para protqe:ll, de la jergJ leric2 de su yemo". La chwmni<hdt. be aqul la causa a cuyo servicio M.... se cnt~ ron loda el .1",,- U.. de susapraio .... fO\"'rilu era otral>ajar por el mundoo. En u.. OCASift, en fnsc un tanto Nda, dijo de si mismo que no Cft lo """ante buey pa'" .Qou la espalda. loo odolore. de lo humanodod .. Pero este amo, l. humonodad no le impcdll ser duro e implaeable con los pob,es hombrea de cune y hueso que se oponan a sus nes, Ya en .u temprana q,oo:a de dilttlO< del Di.,o renano se complaela en recitar loo ve...,. de ... amigo C. Wccnh:
Ntdi mu hefmOlliO al f'1 mundo que monkr ~ enenup.
tt.,.
Se: C\lcnta que en una ocuin~sentado con sus compaeros de redaccin en torno a un vaso, C'U1Ddo d nmero de las botellas vaclas comenzaba a ser rcspcuble, Maa 1 ... n,6 e! dedo amcnuador contra uno de .us amigos. dic:tndolc: .Tc ''O)' a desttuir.. Treinta aos mis tarde utilizan. la misma expresin Irenre a Bakwn. Es que pa'" ~4arx, consecuente con su propio pensamo.,lIo. contaba ...... la espccit qu< e! indiViduo. De .hl l. c:xtnlla fri.kbd con l. que _'''b la nocia de la muerte de llgn allcg:ado. Pareca como si la vida llegada a su rrmino no te concerniera. En un cn,pyo juvenil sobre Pluurco esen"lo: cLa vida no paoo, >610 pua ese ter aisl1do.. Engeb, su fid .migo, atUYO a pun,o d. romper con II ca usa de 11 indiferencu. que demostr ante la muene de \tary Uurns, su prmcn companera. Slo en una eessin, ante l. muerte de su hijito t'.dg:ud, se le t:$cap un Vito de dolor. Meses ms "nle t.cribl. a I.","lle: .Dice a.con que el hombre vendadcnmcme grande tiene l...," que le litan" l. naturalei2 y .1 mundo. '.n'oo objetOSque le solicitan que l.u<'<Ief'.lImenle perder uno sin dolor. Yo no me cuentO enlte: eStOS hombrclIgrande., La muerte de mi hijo me ha s.w:udido el COn>n y e! ", .. bro y ,igo ,in,iendo l. ptnlid. como si hublcn oc:urrido :ayer misR1OltQ Todos loo tallgas de SU "Ida concuerd.n en sen.l.r l. tOlal,ndift:renci. de 111.",reapoao de l. rdigo6n. Si asisti .Iguna vez. ceremonias religlo.... fue >610 porque lo aigbn la. conveniencia' soci.les. Del Cristo de loo evangelios aprcciabo., oin embargo. su "&"ln amor hacia loo ni"-- Su hija menor rccucnb ate ocspccro SU rel.,o de la hiStoria del hijo del
41. p.1 ....
carponlCJO que fue muerto por 105 ricos: diri. que jarnh, ni an ... ni desputs. se cont6 un bien <Sta histori.! Muchos vcea le of decir: A pesar de todo. podemos perdonar muchas cosas .1 crutQtlWno, porque nos et\:kll el amot a los nii\0:I".4'. A la plum. de F. Mehrin& bigrafo cspcc>lmcn,e deVOlO de M.rx, dcbcoolOO <JI. ro.. oto: -Recio. fornido, ron SUS ojucloo .hupean.es y .u meleno d. kn, n<8'" como el <bono, cbra mueau .. de W o";c:n stmi",; taId6 en s~s movl~ienlos; un buen padre de famito pOJdo, .1 mugen de toda Vid. IOCtal y mundana, entrcgdo al incesante tnbajo de 1, inteligencia, comiendo .pri para volver a tI, .b50,bNIo por ti h.... Il,as ho,.. de 1, noche; pensador incan ble, para quien no habla placer mis altO que ('1 pensamiento, autntico heredero en esto de un Kant de un Fichre y IIGbretodo de un Hegel, de quien gustaba de rtpc1ir .... f~ EI peruamienre m', criminal de un malvado es mis sublime y grandioso que todas las mara\till~~ de) cielo", si .bien sus pensamientos acuciaban In(1.cigableme", l. acclon; poco prictOCO para la. cosas pcqudlu y genialma". prictieo po" lu grandes; incapaz po" Unoa; un p=upucs<o dombtico, pero de un .... pocidld incomparable para In ..nrar y conducir UD cprito qut habl. de esmbiar l. fu de! mun <loo".
Marx no fue "morxi,,.. desde el romtruo. Lo que JI fue dc.dc el romoen:ro al menos, como filoofo, es un arco decidido. Esu constataci6n es imponant. comprender el tr.sfondo de la .crual di1Cllsin sobrt l. ~ibilod.d O impo,ihildad ele un marxismo no Itco. 11 veces se prclCnta el alcllma de M.... como un ,el,mo pollticoo, es decir, un "cisma que se opulie". l. fe en Dios por motivos de Indole pollcia. Un 111 aI<hmo serla mtramcntc coyuntural. habria nacido c:n circunSlanClll$ histriou concre~ tu de Illan ... entre el trono el .Itar, entre l. Iglesia 11 .oc:icdad burguesa, y emrl. por lo mismo destinado. d... porectr en l. medid. en
P'"
que deP.parccirran
tqutllas circunstancia,"'.
n duda rugas pollticos, pero no .. 19ot2 con ciJo.. El .tolimo no .. en M.". una coolCCUCIlCi. de $U proytclO revolucionuio, Sino una premiA. No .ifl"C a JU ideal soci.li .... ,ino que le precede. ~b". fue ateo 0Ittc:s de su m1t1ISl.1 y hu .. a Oc'rto punlO ser muxlstJ. porque en ya aroo.. EJ ~rtfsmo, mis concretamente., el humanismo aleo, es 1:1 (km. nuuici.a de la
<2. ...
""o
XXViii). ~ 611
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m.
Ma",
que se a1i,."."t2 r en l. que germina 1I no como causa, .1 menos como condici6a, la scmiUa cid mamsmo". Natunlmeote., no es que t.flrx rUU2, por lU decirlo, aleo de nXlmien ,o. En 1835. al final de estudios "",undario,," en una COmposICIn eo<rito sobre religin que ve tOOrc el (undamento, necesidad y e(ectOOd< l. unIn con erUto segn JUln 15,1-14, el joven esrudiarue parece se mirse ... "Ido por l. ligu~ humano-d,vin. de Cristo, el Medi.dor, en quien los hombres podemos unimos con Dios y, la vez, con nuesrros hermanos. _En l. unin con Cristo hemos de dirigir nuco"a mirada amolO$a hacia DIOlI; .lntunoo por llu m cnccndidu gnciu; doblemos gullosamen,e l. rod,lla ante l..; y mientras nos _timos poscldo. de mayor amor por l, dir.gilTlOl nucaro C'.Or2ln htcia nuestrOS hermanes que ~I une ,. r'lOIOttOl r por qUlCncs wnbiJ oc: ha socrtlicadoo". El contacto con la agitada vida un.ive.niada de eaeoeces, primero en 8onn, en el ..club de los poew. y despu& en d famoso cOol<torkIubo de BerUD, lugar de cita de los hegelia. nos de izquierda, dio prooro al uane con esta religiosidad juvenil, teolgi. camente superficial y ,eida ya de un vago humanismo, A es.. q,oc. pertenecen unas burdas. ingenu.s pccstss de estudiante, en 1.. que aIlora un nuevo ~{arx:". Se tntl ya de un hombre que, como canto! jvenes rornnricos, se cree en d ddler de declarar la guerra a Dios. .Yo quiero construirme un trono sob", ,... hu ....... Yo quiero vengarme de aquel que reina por encima de """"""'"oo. Yo lanurt mi guan,. a la fu del mundo 1me afonad por hundir a ese gigante pignco. .. Enseguida semq.ntc Dioo y victooso. camimrt sob<c sus ruinas. y dando poder de occin a mis pahb .... me sen,i" igual .1 creado..... Algo h. sucedido. pues. en l. eonc teneia de !\I.n y 8 parece d..... cuenta de ello. Lo s vapores ln(em. les me suben a la cabeza f la llev.n hu" hacer que me vuelva loco y que mi co~n haya ambiado oomplelOmenle.".
La tesis doctoru sobre U Ji.frrrW mm hji'-fo , 11 -1ITittII " 0. ..... Epi",,. escri .. cm", 1839 J 1841,I1<V1\ h """"2lC1itud vi.. I.1 C\\mpo d< la fiJosofb. El joven filsdo .U3Cnbe sin ncilJCiones un otd .. mo. o mejor, un. antirebmo milltame. en el que ,. influencia d< Fcu.rbach "" iJOCi. a 1 as tendencias racionali.tas d< l. filosofI. de lu luces. !I0;0. de
Ma"" Ocm6crito y Epieuro -sebre todo el segundo, quien introdujo en el atomismo democrirano un elememo de Ilben.d y espontaneidad .",.doral- s convienen en ideales de humanidad y en ejemplos vivitnces de unA vida IUI~nliCllme:nte filo~fc~, Presa de tntusiasmo. ~1:arx advK-nc a los sdve .... rios de la filosol1a: cM ienoru le quede. l. filosoAa una got'J de .. ngrt en su corazn absolutam,nte libre conqutador cid mundo, no dqo.ai de grita r a sIIS oponentes jumo con Epialro: "No aquel ~ rtC.1w:a loo dioocs de la multitud es el impla, lino quien ptttU a loo dJOocl 1.. odcaa dd wlgo. La 61""",. no hace un ICCrctO de elo, La confesin de Prometeo: 'En verdad, odio. ,odos loo dioocs". es su propia confesin, su lema contra todo. los dioses celestiales y terrenales, que no reeeooeen l. conciencia que tiene el hombrrde ser la dirinidaJ s"P""", No ticne que haber ningn Dios al mismo nivel que clla~2. El hombre. como divinidad suprema: he aqu el centro de l. concqxin Iiloo6fiea cid joven Mane y 10$ loc:oo de atar que se rqoeijan por el _parente deterioro de la posicin oooi.1 de l. lilooo('.., o....,.., filso(o 1 es diri8" la bru,.1 respuesta que Promerco dio. Hermes. d mensajero de loo dioles: Jams cambia .. mi. cadenas por el servilismo cid eocIavo. Mejor estar <nC2dcnado a una mea que obligado al servicio de Z<us". y MI'" concluye con un. solemne canoniucin: aPromer<o es d mis noble de los ..nroo y mnire. del calendario de l. filooollaa>'. Al mismo tiempo que proclama tan apa,ion.damcnte la superioridad de l. filOfO{I., se esfllcrziI por precisar su concepcin de l. octlvidad de I,a rOlln.Su te.l. puede resumlne en 'SIl b",ve, pero dec"iva proposle'n: la ~. es a/fa. Ma.. emblcce ya de cntnda en. tcai aludIendO a un 'exto del joven Schcllin~ .sin embargo, no es d&illa run que no ..... nace ningn Dios o,*tivo, .ino aquella '1"" quie", 'econocu a unao'J. En (und. de est. tesis, que no se d<mucstn en pane alguna. pero que pcmunea como un .upuesto Indemo .. meIo en lIUn de su misma obv~d. Man se dis",?", lnvtlld.r 1 .. pruebu de Dios en b (omu que les dIO Hegel. La clccc,n es normal en un hcgemno de izqwudas. H.y
M".
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111.Ma",
que reconocer, odem, que le f't.cililllba extraordinariamente la tarea, Y as! Mlrx muestra sin 8l'ndc:J difocuhod"" que, ,1 volver del revs la, pruebas clsicu de la ""tencio de oioc, Hc:gcl 01.. ha rechazado por completo pa'" juslificarl:ur<. Y observa con mordu ironla: oQu clase de clientes ddx:n ser aquellos. quicnn el abogado no puede .u ..... er a la condena de oero modo qoe IYUtindoloo ti mitmOo". En efecto, mientras que la ,....dicin ,eolgics IClUlabo hacia la ...tidad abtolull de oiO$ partiendo de la ~alidad del mundo, UD mundo .erdaderamenle .,.i"cnrc, pero qee no daba mucsUU de exOMIr po< .1 mIsmo, en una palabn. quc no pod!. cocuidcrux Sin mis como oUIO$UflCJCIIIe, Ilegtl cslableee la ...tidad de Dios gracias o la ncg;acin de la \'CJdodcra oCllicbd del mundo. Como escribe Mane cE! argumcnlO que del mundo deduce Dioo, IlegeI lo interpeeta .. ~ puesro qu< lo cootln&"nte no es, Dios O lo abooluto cS' .... Lo absoluto nistt, no porque CXtst1 Jo concingentc, sino, mis bieo, porque lo conongro,e prop.mcnre no uisle. El verdadero se, se pone slo a cuerna de lo abooIUIO con lo que. como Insin. Marx, "'" sobreenriendc que se dice ambitn lo con,rarOOo". En rnIichd, Hegel ticnclc a reducir 1 .. prueba, tradicionales de Dios a la prueba ontol6gjot.. Poc <10 M,ne se: .p res,. inmedi ... mente a criticar esta 11Una. la prttendocb prueba Ontolgica no es sino una vana l2U,oIogia, En el fondo se reduce o eslC d.o que yo me represento realmente es pan. m! un. represen.. ein real y acla como .. 1 sobre mi.... Di", tiene, sin duda, rnIidac!, pero >610 en la imaginacin calenturierua de 1", creyentes. ,En este scnudo. Iodos 101 dloses, tanto pilKJIno5 como c:ri,ritnos, han renido una exisc.nci. r l.. El Apolo de Delfos Ino era una porencia eoncttta la vida de los griegos?" L. (amos. objeci6n kanlian. de loo cicn escucloc que se suponen igual y, ,in embo,go, dlSlinlos ,le cien .... cuelos Im.gtnados, ti. pues, inad<cu.da . Si alguno imagina poseer cicn ~cudos .... 105 clcn escudos imaslnado. II.ncn p.... el igu.1 valor que lo. ,eales. Y pod" contraer deudas >obre IU (orruna Imaginad", J.I mi,mo modo que 1, humonidad ha conlraldo deuda, COn lo, diosc>.". El ejemplo de K.no hubi ... podido mi. bien eonO"n., l. prucb. ontolgica. Los
Aunque el sentido de la argumenuci6n es moparcntc: la existencia de Dios es una exislenei. meramente inu.g;nada, Marx se h. m'Ultenido huu. aqul en el plano de lo, ejemplos fi<tiros y roocmos. Ahon picn$1 que h. Ik~ el morncnlO de .. ea' una conelu.in de valor univenal Introducid papel moneda en un pal, cIonde no:se eonOJiC'a .1 lIJO del mismo y ,odo el mundo se ~i" de esta repr ese n,,,,,in aubjctiva. lkvad vuesuos cIioseo a un poi. donde ... n honrada. otra. divinidad es y se: 00 cIemosrrari qu< sufrls de .Ioonaciones y 0111'IIttOOne . Y. con mn. qu~ huboex 1I ... do 2 los :anoguos griegos un dios nmada, huboClChallado 1, pnoeb& ele la inais,entia de este dios, ,. que para 10$ helenos .. "da de a5ec1lcia. 1.0 que un poI> ~rmonaclo represenl> pora UROl dlO>CS dctc:tmonadoo Ilcgwloo cid extranjero, esro es el paJI t '" ,. para o.. .n g<cn<nI: la rc6n donde su c:x:i:m:nc cc:s.p.). v..le l. pen1 ex.minar mis de eeres eMe: f'I2IOn&matnro pan. dunos mena del gllo ilgico que en el se lleva a abo. la diaIdic.t omnim. praenl2 elos lneas de (ondo, en 1.. que se cnuCI1ICXI... incld..damaore deo tradiciones filooflOls que no es llcilo idenriflC1r. la desmiti:taci6n racional de toda ima&,," eonere ta de l. divinidad, p.-nte en los pri_ pensad<>res gricgos, y la <chica are. d. Feucrbaeh, que ve en la idea de Dios una proyeccin lusoria del hombre. En eeeereeo l. argumenl>Cn procede por esros plso<: 1) La existencia de los droees es l. uiscencia de seres de imaginacin. Su realidad se I...deee en la aa:in que lo imagirurio ejera: sobre lo real. En suma, l. re.lid.eI de los dioses se: circunscribe al nivel del mito colectivo d. un determinado grupo humano. A .,.da pab sus dioses. 2) En la ti~rra ,in fronteras de la ru:tn, 10 imaginario qut es panicula.rita. do por ClCnd. dej. de e.i"ir. Lo. diooc:. panicubr .. caRXCnd. valor a 1", ojos de la run univcrs:.l. Pero \tlarx no se con ten con el'Cluir de li tierr.l de la run a lodos los dlo.u parrlcula,c., sino Incluso a un supuesro 010\1 en &"n.,ol. Ahorol bien. CIliO conclusin nO es lgia . la Igiea pedirla que la tierra de la rool\, la dtrr "in fronlcr ... de: lo univcnal. fuera el Jugar donde cesa l. <xi"enci. de 100"" 1"" dl",c. p.nicul .... (el 'cm. de 1, desmili .. dn ,.cion.I). Pero queda en pie el problema de mostrar si el Dios en gen.... 1 (el absoluoo ,.clon.l) ., lan slo la suma O genenlizacin de ,odos los dio,,,, pan icularcs ... o si no es p~iwnenlC una w&"ocia de la run milmo. O de su fundacin .n un absoluto que lrudende lod, la conln&"ncia emplric., tal como desde PI.ln a Hegel y, aun en la imencin critica de K.n~ fuera acc><:adopor ,oda la u:adiein fiIos66ca de oceidenlea". M..... COrno se ve, d. la .. 1I.da por fOSpoesta. Considen
.n
.s,.
Ibid_
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139
lIt Marx
resuelto el problema antes inchuo d. pen rselo. Para l es evidente que: la ,ira .nivenal de l. run c:s la ~ donde Di", d.j. de es;',ir. Peso <SI' <videnc,. no Iicnc nodo <lit ver con la mosofla. l<'Mnarnos a csJibrar las rotuc:cuenc1U de .<uelb escuet. 'c:s> que, ccmo de.brnos Antes, M da deade cl ccmenllO por .upues": la run ea ..... Pero hay mis. Si proposicin es verd.dero, lo a tambin <SU 04n: l. 11'" es ~. Y <$<0 es lo que M.", se .pres ... han a dtm08lror. Poco Impon. que, pan consegui, su prol'.ho, hAY. de oIvid .. se por unos ,ns'an'es de '" condicin de filsofo y convenirse en un sofista. .Toobs lu pruebas de b existencia d. Dios ron slo pruebas d. Su no CJ..iSlCflCi-a,refutaciones de todas las rcprcICnlllcionc5 de un Dios."\ La, razones que t.tan: aduce en f<lVOf de u.na afirmaci6~ tan p~nd6icll~n.5ti. tuyen, sin embargo. un pase adelante en su propio csmmo, La pnmer.l razn (:s una consecuencia de la postur2 fcucrbaehiana que ~larx, como hemos vueo, ha hecho suyo. cLas pruebas d. l... lstencia de Dios no SOn sino pruebo. de la au,ocoocknci>. esencial del hombre, explicaciones 1.6gia. de: bI2. Por cj<mplo, el argumentO ontolgico. Qu se, es inmediatamente: en f.2.nlOque: es pcnsadcY La autoconcieoci6I!. Donde el creyente. dice .Dios. d fil6oo(o <nende l homb ...... Lo que M.", no eapla es cmo se paP de lo ofirmocio de: existencia impliada en el seto de ptrlSlJ', a l. oecatdad de aisrir que coosriruyc lo nOb <ancterbuCl del concepto filosfico de 010L La segunda run oducida por Mara es de su propia c:ooccha. ~.", j'1 no se COl1lenl1 con uarlc jugo l. ida de Fcuerbsch y de los jvenes heg<:li.noo, segn l. CU11 Dios no es mis '1'" una proyecci6n .1 infiniro d. l. autoconciencia del hombre, sino que pretende moar.. Cmo se llega es0. Y IU explicacIn es tomO sigue: el ""'yenr. b", una pruebe de Dioo. po"lue su roncepctn del mundo y de l. exstencl~ e5 rmconal. .La verdadera prueba de 0101 deberfa enuncia"e asl: "Porque l. ""Iu ...le.. est' nual orguz;adll, Dios C.J..i.le. "'Porque existe un Inundo irrac:on~l) Dios existe," "Porq\lC el ptn~miento no eJi:iSte,Oi05 t)Ci~te."Qu~ 4ignlft,ea rodo eSlO, sino que 0101 no ain. m" que p..... 1 hom~r. q.u. corul~e .... 1 mundo como rrae'tonal, qUlal a su vez es igualmente Htmelon..l? DICho de 04ro modo. l. lInrun es l... jstenci. d. Oi"",". Marx ironiza, sin duda, en tomo. 1 .. benditas pruebas. Pero IU ronf. deja trashacir un WikXp<O de taZn que es pn:ciso dilucidar. No es lo m1mo lo run mcnfIsica 'la< b JU6n cientlftca o positivL lila.." no bl olvidado segunmente H<geI. p<rO hablando de 0101 se si"'e de buen.
gana d. un ecocepro de .... n, heredado de Feuctbotch y del ~.Ii....o ilus,lado del .iglo XVIII, que se .",reo en pan b run La 'tnCtonohdad de la que h.bb M.. ,. no desigru rodavl .. como sucederi m" addan,e. las dcfielenci .. sodoeron6micu del mundo burguob. sino el desallno del ct<yen'e que se nicp a rccoooeer lo estnlCtUn racional de l. tc1ltdad. La folotoll al hacer pl,en,e esta CSU\lCtura, "'pnmc de rab .. pacn.. M..... ti problem. de Dios
pol''''''
A estU altur nO e. y. posible poner en dud. lo verdad de la primera panc de nueSlna tesis: Marx. fue ateo ances de ser marxi5tL 1...01 escritce doc,orole. constituyen su .. no de presentacin en la oocied.d de los filsofos. y ~I se presenta en ellos como un .~ convencido. Su .telsmo no admite paliativos ni ambigedades es sencillamente radical. Pero su rostro concreso es ,odav!. el del atesmo cli,C<x lo negacin de DIoI se hace en nombre: de la humanidad y de la taZn. Marx es .teO, pero no marxista.. CJtw y ,.,"J. nace el mani,mo? Es dillciJ daI2I euaamctlte el tlempo de: nacimiento de UM i<b. ya que SU$ raices soo casi sicm.pre Ultel'iore$ al momcn'o euao de su Aparicin. De modo oproaimodo .. be Jruu b primera germinacin de lo que seri despees el monsmo en tomo 01 lOO 18-1845. En CUJlqui.r caso, una cosa es cicm: el mar.cSTno nsee en UD Alrr.1l1to y confirma a la vez, de. un modo neevo y on,;mJ, ese mlJCO en el que h. nleido. Con mucha menos im.ginacin de b que: Frcud u,ilr .. para ..plicar el origtn de la re en Dios s posible hacer un ensayo de cgen .. !ogI.. del marxismo. en el que elAlel,mo "'sulta ser un componen'e esen.1I1. MI.rice el.vello ha expresado asl: .Admi,id un odIO tocal de Dios.n un joven hegtllano Y te"drtb a Mara. al entero Ma",,". Que Mira penencce. l. Izquierda hegeliano y que odia a Dios y o ,odos kK dlota cdes,iales y ,.,,,,,,.Ies. es algo que l m;"mo se h..... r8l'do d. hacernos .. ber. El problema que se le presen .. ahora es slo el .iguen,e: C6mo darle la vuell1 .1 Ii"em. hegtli.no. de manera que el hombre .... m:onocido en ~I como la divinidad .upromo? Es preciso encontrar una Ua.. r <$11llave l. encontr y. Feucrbo.h. Pero en Feuetboch es.. recuperadon por el hombre del proyceto .Di.,.. no era dialiaica y ademis no puaba de b '<orla. M.... l. h.ti dialtctics y prctica. La rceuperaci6n del homIn por .1 mismo se convenlti en el aero .ntititic:o dd hq;dWWmo, portir del CU11 el .isumo entero cambiari de bu< y se cebor a andar. V cimoslt>.
6l. X. a..d. " fJIf.JI ....... Ps.ri5 1975. P. 86. Vb$e ~ ~lmp.l1'.
'lid CbmO .....
o-
~.
14()
14'
IIl. Ma",
Marx, pensador
crico
de la re1Jidad de la 2.1ienaci6n
En Hegel, <1 smenu se desplegaba en estos tres momentos: lgica, fllosofla de l. n2turill ... Y filosofl. del esplriw. La 16gie> se hace narural ... y l. n.turalcza esplritu. En ese despliegue imponente. las dos ca ras del pensamiento de H~I. dialtctic2 y sistema, se implican mutuamente. Lo dialtct~, como movimiento del pensamiento. responde al movimiento rnisme de la reolidsd 1be. de.igna en ltimo lermino la ides absolul'. Pues bien. esro es jusu.mence 10 que Marx se resiste la aceptar. La simple mencin de l. ideo absoluta lo huele a minie, irracional. Do ahl quo se pon~ esta sencilla prcguma: <Y si .mpulase a Hegel su enorme C2bcn mOtaflsica y me quedase slo ron la dialectica? Est. operacin da lu~r .1 marxismo. El propio Marx se refiere ella en un texto bsico de El Czpil41: .Mi mtodo dialctico difiero del hegeliano no slo por sus fundamento"
sino porque le es eucumente opuesto. Para Hegel el movimiento del pensamiento, que. Uegar a rransformaese en un sujeto autnomo llamado idea, es <1 domiurgo de lo real, lo cual es slo su manifestacin exterior. Paro mi. por el contrario el pensamiento no es ms que lo real transportado
Clavel, de una especie de edad de oro o paraso originario. Pero tambin de un golpe de Esr:ado en plena naturale .... porquo este hombro no es el individuo aislado, sino el ser genrico y social, 01hombro original eonforme a su esencia social". El trabajo que le une con la naruraleu le une al mismo tiempo con los orros hombros. Se forma .., un entnrnado diall:ctiro, hombro, naluraleza, sociedad, cuyo elemento modiador y cimentador e. el trabajo. En estas felices relaciones dia.lctjos origin:arias se introduce., sin embargo. un elemento penurbador. L. serpiente del egol.mo, de lo. intereses privado" induce a determinados hombros a apodera rse de un. partel. de l. na rura leza y de los insttumentos de rrab2jo. Lo propiedad, ese
pecado original de la historia marxiana, invene 251el sen1ido que ea tena en Hegel. ste deja de ser ascendente pan. convenirse en dc:sccndcntc.
El hombre y. no es, como en Hegel, un hombre que ha de hace rse y acabarse pasando por las mediaciones de 1" hiStoria.. Es un hombre,
originariamente acabado, al que estas mediaciones han
ido socesivamente
y traspuesto en el cerebro del hombre. El aspecto mistifi cador de la dialctica hegeliana ya lo critiqut hace cerca de treinta aos, en una poca en que esta dialtctiC2 esuba a la orden del da, .. Pero la mistificacin quo C2t2cteriza l. dialttic2 de H~I no impide que ste haya sido el primero
en exponer con profundidad )' de manera consciente las formas generales del movimiento dialctico, En Hegel la dialctica sigue un movimiento de arriba hacia abajo. Hay que volver a ponerla sobro su bsse pa .. descubrir el
ncleo racional bajo l. envolrura msric ..... Ahoto bien, qu quedo del sistema de Hegel, si se le ampu ... como
intil el momento de la lgica, es decir, la idea absolut2 en su movimiento
aUl6nomo? Lo
rtSpuest2
nceesidadco a escala material, que eneuenr ... en la nalu ... leza el elemento de
su satisfaccin y que se: relaciona acdvamerue con ella mediante el traba;o.
destruyendo. Lo que en Hegel eran 1 as etapas de la SUCi.. reeonqui .... del hombre: derecho. propiedad. Estado. arte, religin, filosofla, se convienen en Marx en etapas de su sucesiva alienacin. Por C:SOJ~ para recobrar al hombre: originario, hay que dar la vuelta al sistema, Todo empezad por la supresin de la propiedad, Lo clase encargoda de hacerlo ser el proletariado. En su cada, la propiedod arrastnr consigo a aquellas formaciones polrico-ideolgicas que se apoyaban en eU. y que constirulan los peldaos sucesivos del desarrco del espritu: EswIo,orte, religin y filosofa. Ya no ser menester organizar la sociedad en un Estado que aseguro el dominio de un. clase sobre 1., Otns. Ante el ano MI'" se sienee embarazado y no tiene una opinin segun sobn su fumlO destino. u ~Iigin, en cambio, se desembozan como una ilusi6n, una vez se hayan secado las ... Iees sociopohticas que la alimentaban, y la fil0500.? Ser abolid. o realizada, segn se mire. Ser1 obolida en el sentido h~liano de
una reconciliacin teric del pensamiento con la realidad, pero tu
aban.
Tal es, en e(ceto, el ncleo central del pensamiento de Mane, tal "omo tste lo e.pondri en los famosos M_rril41 de 1844. Conviene des"c2r que es... concepci6n incluye ya un doble punto de vista sobre la historia . EI hombre r021, en carne y hueso, a02mpado sobre l. tierra slida y bien redonda, el hombro que aspiro y espira toda, l., fuerzas de la natunlCia.", he aqur la visi6n de: M,an; sobre el origen. Se trata, comenta irnicamente
cin abrir la puena " l. ro.lizaci6n efeaiva d. esta misma roconeiliac.i6n por un nuevo tipo de pensamiento, no terieo, sino pclctico y tel'oIuciona~
rio: el marxismo.
Es de lodos sabido que Marx fue ante todo UD pmsa4r <fJlo. La critica constituye 1,2 forma especfica de su pensamiento. Trate ste de: lo que trate: n. a. M. C!:n'tl,
142
Ct fIN jt mli. p. 91.
143
111.
~{ant
el Estado. l. religin. l. sociedad burguesa. la economla capitalista, lo hace en formo de crtica, Sus obro s, desde sus primeros ensayos ha"a El eapi"'/. llevan en el lI.ulo o en el subtItulo l. palabra crilica . Este aspecto critico del pensamiento maniano. su caraer dc correctivo de los defectos de la sociedad occ:Ktental de: su tiempo, consuruyc su aponacio ms valiosa y est en la rolx del influjo que h. ejercido y ejerce todavla hoy en los esptritus,
Mo.. fue. pues. un pensador crItico. Con todo, el ralanre critico no es un ra.go original de su pensamiento: lo comparte con 'u. compaeros de l. izquierda hegeliana. CIW>do lila", se incorpora a l. filosofl a, hacIa pocos que Hegel hablo dejado este mundo. La pregunta que nOtaba en el ambierue e... ms menos b~ Cmo se puede seguir filosofando despub que Hegel lo ha dicho todo casi todo, lo ba dicho bien y ha mostrado con su pensamiento que la historia del hombre occidental esr llegando a su plenitud? La respuesta a est2 pregunla se encuentra en Ja m'tiltZ. Se puede hacer crtica, no t Hegel sioo "'" Hegel. Se puede usar el arma de la critica para socavar el orden eslsteere. Hegel. en efecto, no formul, como crea, la autoconciencia de un mundo racional, sino las aspiraciones racionales de un muodo irracional, El principio: Todo lo racional es real y todo lo real es racional se interpreta en el sentido del deber ser. Lo real ha de hacerse racional y lo rac:ton.1 test Pan conseguirlo. la primera tarta es cambiar la conciencia de los hombres, El mundo slo podr hacerse racional, cuando un nmero suficiente de hombres tengan conciencia de su lrracionalidad, En locha eone ... ese estado de cosas -escribe Marx en uno de sus primeros e,nsayos- la c:rltia no es una pasin de la cabeza, sino la cabeza de la plsin. No es un bistur. sino un arma. Su objeto es su enemigo, al que no , ra[, d. re(utor, sino de destruir ... Hay que hacer que l. opresin =1 resulte mi., opresivs, s,grcg:indole la conciencia de la opresin: hay que hacer que la vctgile= resulte mi, vergonzosa, pregonndola ... Hay que ensenar al pueblo a asUSI2,.. de sI mismo a fin de infundirle nim""n. Morx se I.nza con el fervor de un nefi.o a este programa de reforma de l. conciencia, pero prontO se: da cuenta de Su car4cter idealista. Los hombres no ambian por el hecho de que cambien las ideas que tienen en la cabeza. Es ms bien al revs; para cambiar las ideas de l. cabeza. hoy que cambi.r a los hombre s, Y para ello hay que transformar el subsuelo, la realidad sccioeconmica donde se: asientan sus pies. Marx acaba de encontrar la autntica dimensin de su pensamiento: se traca de trnnsport3r la crtica del pl-ano de la teora, de la comprensin especulativa del mundo, al de La
""OS
praxis, para convertirla en instrumento privilegiado de tnnormacin de toda la realidad social existente. ,-Cul es el objeto de la crltica marxiana? La crtica tiene por ~[O la realidad de l. a&nacin. El tema proviene de Hegel. aunque Marx modifica su sentido. En Hegel l. alienacin designa el momenlO di.ltctico de la ..diferencia", de la escisin entre la tICOncicnciD y la cst-ncib. En la alienacin la conciencia se experimentaba como sepanda de su esencia y, por ello. como ""tran. a ,1 mism a, Como elprcoin del momenlO dial~li co de la diferencia. la .lienacin no componabOt una ptrdid1 toal de la conciencia, sino que constitua una etapa necesaria por la que bay que pa51r, pero, para dc:jarla atr.s, en el proceso total de m:onquis12 de La conciencia por si misma, En definitiva, la conciencia se fotja. como hierro en el yunque, a golpe de estas sucesivas alienaciones qu.e, una vez apropiadas y superadas, la enriquecen COn nuevas y sucesivas determinaciones esenciales, En Marx, la alienacin adquiere un sentido peyorativamente negativo. Ante todo, Marx empieza por cambiarle el sujeto: ste no es y. l. conciencia, sino el hombre real, sensible, reivindicado por Feuerbach, Como situada en el mundo real e histrico, la alienacin significa una prdida real del hombre. Al revs de lo que sucedla en Hegel. el hombre no se hace a travs de sus sucesivas alienaciones, sino que se deshace y se pierde totalmente a sr mismo, En consecuencia, ms que de superar la alienacin, de lo que se tratar en Marx sera de J1Ipri1t<itfa y de suprimirla .111donde se encuentra, en el ",.M. rral e histirilo, Slo as, por conuagolpe podr el hombre reconquistar realmente 3U ser perdido . Dentro de este contexto general, el peesamieneo critico de l\iarx se desplegar en concreto como una cr(rica de la alienacin. Suelen distinguirse 2 este respecte en el marxismo CIIal" tlicnlciones esencialmente subordinadas: la sod_",ita, la p.IIlit la fillJlJil4 y la nlig-' la alienacin socioecon,nica (rtgirnen de propiedad privad. y consecuente divisin de la sociedad en do. clases hoseiles) lleva eon.igo la alienacin pelltiea (in\'ersin de l. relacin nalu ea1 entre l. sociedad civil y el Estado y predominio del Estado sobre la sociedad civil). La alienacin polltica implica o su vez l. filosca QUSlificaci6n tc6rico del StalU que sociopolfti. co mantenido por el Estado y soluci6n ideal de problenu ..... les), Finalmente la alienacin filosca lleS" su colmo en b religiosa (consagraci6n definitiva de la miseria humana y remisi6n de $U solucin. Wl ms all! ilusorio). La alienacin bsica o fundamental es la socioecoo6mica. Su supresin lleva consigo la supresin de las restantes alienaciones. Sin embargo. en el despliegue concreto de su pensamiento Marx DO seguir este orden. El punro de arranque de su critica sed el mismo de sus compaeros de la izquierda hegeliana: la poltica, la religin y lo filosofi. de SU tiempo.
145
III. Marx
La alienacin plUm
Poco a poco y a partir <k CSl~comieneo el pensamiento de Marx encontrar su verdadera dimensin: la critica de: la alienacin socioeconmica, qu~ I~
llevad por con .... te .1 esbozo de una nueva concepcin del hombre y de la
historia.
5. LA ALIENACiN
POLInCk
frente al autntico mundo real de la sociedad civil. Slo un mundo ideal puede ser l. vez inmanente y externo al mundo real, Hegel, pues, ha invenido la rel.cin natural entre lo racional y lo real y h. Otorgado a lo
racional, el Estado, un puestO predominante sobre lo real, la sociedad civil. cI...a eeahdad es expreuda no tll cua,1ella es, sino como una realidad distinta de sl mi!m: como ido. Al mimK> tiempo. lo verdadersmeme real se
deviene una simple apariencia, de la que lo ideal, el Erudo, es la esencia y la manifestacin . La familia y l. sociedad civil apor<een como el sombro fondo natural sobre el que se enciende la 1U2del &12<100". ~faJx achaca a esta concepcjn la misma acusacin de alienaci6n que Feoerbsch empic pan la cuestin religicm. En el Es",do hegeliano el hombre pierde 5U realidad hum.na. Como ciud.dano ideal;'", del Erudo .cs un ser localmente distinto y diferente de su propia realicbd, diverso y opuestn a su propia realidad.". El hombre rcal se h. escindido en're el ciud>rl>no y el miembro de la sociedad civil. Pan lIeg.r a ser ciudadano del Esllldo, ha de despojane de $U realidad humana $OOialy refugiarse en $U individualidad privada. la vida social del hombre y IU vida polllic. $O han contrspoesto, .La sociedad civil y el Estado es,n Por ello tarnbin lo es<:in el ciudadano del Estado y el miembro de l. sociedad civil... Por tanto, para conducirse como ciudadano real del Estado, para mantener su actividad y significacin poltica, es necesario salir de la realidad social, prescindir de la mioma, reriraese de roda CS!2 organizacin. su individualidad, ya que la nica existencia que: encuttltra para esta ciudadana poltica es su pun>.y libre individualidad, por cuanto la existencja del Estado en cuanto gobierno est liSt2 sin elluTl_ la alien2Cin religiosa y la poltica funcionan, pues, de modo aruJogo. En aquella el hombre se despojo de su propia esencia, para atribuirla. un DiO$ imaginario. En t$!2 se despojo de su realidad social en e.vor de una entidad ideal, el Estado,
scpanoo..
vuelve irreal y, al revs, lo irreal es poesto como real. .La idea esconvertida en sujeto y la relacin real de la familia y la sociedad civil al &rado a concebida como su interna actividad imaginaria::. Si 12 idea es convenida en sujeto, se convienen rambin en irreales 10$sujetos reales, la familia y la 50Ciedad <:vil.". Lo que es una relacin resl emre 10$hombres
patible con l. soberanla del pueblo que Hegel, sin em~rgo. .dmitla. Este, en efecto, .i,uaOOen 1, cspide del Es,ado al soben no. Para que l. m.jesllld del soberano estuviera slidamente fundada, Hegel postulaba un rey nacido, no elegido. Por oc,. parte, como ser emplrico individual, el soberano se coMebla como expresin de l. conciencia del pueblo y, por C$IlI run,
como el tirular de II soberana. ~farx ve en
de
hegeliana. Llevado de su idealismo, Hegel "'epresenta .1 monarca como un hombre-dios, como la real encarnacin de la ideu"~ pero ese idealismo se tie de positivismo, ya que .a idea del prlocipe, como la desar rolla Hegel, no es sino la idea de lo arblruio de la decisin de l. voluntad.". En realidad, en el Esudo begefiaec o, lo que es lo mismo para Ma"" en el E, ta do burgus, la soberana real del pueblo no coincide
7i Ibid.. P. 205 (hE, P. Lh), 7(.. Ib'd.. po. 281 (AE. P. ~7.), 7i, lW. (,'tE. p. 9'.),
n mistificacin
CSCl
146
147
m.
Mane:
La aJienaci6n poUtic:a
con l. sobe,..nl. orbitraria del Estado oon.utucion.1. La r""lidad hum.n. y JOCial es pwda por oho en ~.V()rde una soberanl. ,deal f obstro<t.. ooncrmocb odem en la persom del monarca, de quien n.da ga,..ntiza qU $C1 la ve rdadcn captain de l. n2n. Sucede e.. a.m.",e lo conmrio. llaccr depender del nximienro 1, dcsi~in del soberano. ca dejatl merad de un (.n6m.no soolgico. .En la cumbre m elevada del &11<10 no es, 1"'", la ru6n, .ino la .imple ftr 1, quc h. decidido. El nacimiento d.,ermina la calidad del manara, igual que deo.rmin. l. calidad del gana
dOlO".
No hoy que ent.ndct <SI1I critica m .... i.n. de l. monarqula heredit.ria como un alegro en (ovor de l. forma rcpubliClll1a de n...do. M.... le opone no :a un.1 fonna particuJa.r de constitucin polrtica, ,ino a la e&i.. encia polltica como ,..1 lo que ~I denomina el ,Est.do abortacr"", L. forma rtp\lblicanl es sin duda un progreso en el camino hacia una democracio fClIt Pero. en definitiva, .Ia lucha entre la monarqul. y l. repblica sigue siendo en si una lucha dentro del Estado .bst,..ctoa". Lo que M.", pl"OpUg1l'es la um.i4 ,../ e ",,,.JiaJa del pueblo. En definirivo. hay que aplicar. la poliria la misma inversin de ttrmilloo que Fcuerbach aplic o la religin: el ",*,0 de b lilosolh polltica de Hegel (el Estado) ha de convcrtine en predicado y lo que Hegel consideaba como predicado (b socie<bd civil) ha de eooverriese en sujeto. .El hecho es que ti Esado proviene del pueblo rd como bte existe en l. familia y la sociedad civit la especul:lC1n"'plica .... hecho como acro de la ide.. ". En una palabro. .; la 21imaci6n poltica consiste en l. NI"U" de lo unidad de l. hununithd, en la scpa.racicln entre l. vid. social del hombre y 'u vida polhica, l. toIuci6n sello puede enar en l. ,upresin de .... separocin y en la teCOnltNCcin de la unidad perdld . M.... ap"ma ya hacia su idea de un. humanidad sin E5",do. una forma ele lOCied.d que su reOejo de la volunrad del pueblo y. por ello, hegclianlll11ente, la verdadero unld.d de lo gene,..1 y de lo panicular. '1'.1 seria p'"'' ti la rc.lkl.d mi~m. de la cdemocracl ... Cmo hay que entender en concreto eata sober.nla del pueblo, .. algo que M.", deja en ti .ire. Su aclueln parece movo ... on l. Un.. de 12 cvoIuntad pe"'" de Rou,seau, sobre 1, que Hegel, en la F~., habl. ya :odvertido que era una voluntad de nadJe. una volunud ahM....,. que cattU de rm.noo. En u auiittjtJI. (1843-1844) Moa .uelve sobre el tema del ""ocio en el rontClUO de la cfucu.Jn a)n,cmporinea sobre loo derechos eivila 1 poU.icoo de loo judloo en el reino dc Prusia. La obr. es la rcspuesm critica do nu.. "o autO< un eacriro homnimo de su rompallcro de l. Uxuierda
10. ........ :tlS (AS-" .S} 11 l>I._ P
hegeliona. d 'clogo ateo Bruno Bauer. En opinin de Soucr, el problema no rcsicil. tanto en la cm.neipocin religioso de loo judloo, cuanro en l. emancipacin polltica de rodos los ciucbd2noo. Primero ha" de emancipar. K como ciudamnos loo propio> alcmancs, .ntes de que le ..... oopcn loo dcm>. Abo,.. bien. el principal ob.dculo para csra em>lle'IIIC'h poIll1Ct es 11 divisin religiosa entre judloo yensrgnoo. Por cao Soucr PI"OpUg1la l emancipoc06n del l1"ado telpcclo de la religon. a dcar. cI ""ocio l.ico. El dla en que deje de h.ber una religin privilegiada ..... ri por lo mismo de haber rellg,n. Entonces. libe""os loo inclividuoo de la tutela de la rehgJn. tendrin la! manos libres para conseguir su liberacin pollti.o
como ciudadano s,
Mar. advierte inmediatamente el naneo dbil de la tesis de Ibuer. ste engtna identific.ndo emancipacin polltic. y cmoncipacin humano. Es,as dos emancipaciones no coinciden. El hombre emancipado pollticamente se ha emancipado sello como ciudadano. Pero como hombre sigo< siendo siervo del F"tlIdo. y Bauer se eng.jl> .. mbio identifICando la Wcizacin de la vida pblica con la supruin de la religin. Es <netamente lo cono"ri", el Estado laico, .1 reducir la religin a la ,.;da privada. l. cooftnna como religin. Los &rsdos Unidoo de Amia. pese o su constirucin I.in. no son por CI<c1encia el pals de la rcligolidad? No basu. 1"'", con 10ki12r el ~do para abolir la tcligin. DI bast2 con tbolir la rchgin part loberar 01 hombrc de su servdumb real, porque la ,..Iz de .... scrvidumbre no es religiosa, sino pror.na. A>I, buceando en el mecanismo de l Iicnacin polltica. Marx encuentra por va pnmera la dimensin original en l. que ,iruar! en adelante su etrica de l. religicln. La scrvidumb re religio$l es una servidumbre" Itt.- '""'"' no es la (__ sino <1 de la .ervidumbre profana . La rcligiOn no con.titu)'e ya para nOSOtros <1 fundamentO (C",.d), sino la manifestacin (P"""'-w) d. las IImit1lclon.. pro(an",. Por ello n",otros nos plicarnos 1 .. at.dun. rcligios.. de le clud.dnnoo por .u taduras profanas. No afirmamos que deban acabar oon 'u servidumbre religios. p'.r. libenl ... de sU servidumbre proftnL Lo que afirmamos es que acabanll COII su lCtVidumbre religiosa t2Jl pronto como IC liberen de la scrvidumbrc profanL No convertimos 1 .. cuestiones pronnu en cue.tiona tcclgiaJ. Oespu& quc l. historia se ha visto duuelt2 duran.e varios siglos en supersticin, dioolnmoo 11 .upcl1ticin en histOria. El problema de 1.. rclacioocs de la emancipao6n poIlrica tOO la religin sc conviene para nOSOtrosen el problcm> de 1 .. relKIOOC5 de la emancipacin po1rti~ con la c:mancipaci6n bu_n.
le
tJwt.
m (AE. p. 4l).
143
UI. Marx
ta 21icn.lcwo poI!tica
No es que Mux no comnru el proyecto de Bauer de emancipar la poltica de la religin, sino que va mucho ms all. EI Estado puede librarse de un lmite (la religin) sin que el hombre S. realmente libre; el Eslado puede ser un Estado libre sin que el hombre sea un hombre libreo". o..puto de la ,JIItINiwWrdV/'" (liberaci6n de l. religi6n) debe venir la aUltntia ,~wW ""'1* (liberaci6n del Eslado). Slo 1 se har reelidsd la plena emancipacin que Mo", propugno: l. ,,,,.,,dpuih /),",,,,,,,. Esodo y religin son, pues, paro Marx dos form .. anlog:... de alienaci6n. El hombre ..... alienado cuando no se posee a si mismo, cuando, nra realizar su exiStencia, nceail1l nsar por el rodeo (U"' g) de una in"aneia e"m~a, de un mcdiodor (Mitt"'), Es,O es lo que sucede efectivamente tamo en el plano de la religin como en el de la poll,ica. En la religi6n el hombre se cocuentn a si mismo a travs de un mediador, Cristo. En la vida poltica el hombre deviene ciudadano a travs de un mediador, el Estado . La religin es cabalmente el reconocimiento del hombre. por medio de un rodeo, mlVs de un mediador. El Estado es el mediador entre el hombre f la libertad del bombre. Asi como Cristo es el mediador $Obre quien el hombre dcocar&" toda su divinidad, toda su servidumbre religiosa, as tambin el Estado es el mediador en quien el hombre deposita roda su no-diviaidad, toda su no-servidumbre human ". Marx apuma ya hacia lo que en adelante constituir el meollo de su pensamiento: la reivindicacin de una inmanencia integral del hombre que implica Su autosuficiencia esencial (atesmo radical] y su auromediacin histrica (la revolucin socialista)". Entonces eJ hombre se: poseer plenamente a si mismo y ya no tendr que reconocerse y realilarse a travs de ninguna mediaci6n religiosa o pollica. Un. vez .firm.m b necesidad de l. emancipacin humana, Marx vuelve $Obre el problema que habla dado origen a la polemice la divisin entre udlos y erisrianos, Y lo hace de un modo nuevo y original que avanza en pane el fururo an"isi. de El C.""aI sobre el .fetichismo de la mercanel... Se uata de relaeion ar med;'nl. una sutil anologla el comportamjcnto del hombre en el doble mbito de l. polllic. Y de la religi6n, para poner asl al descubieno, I la vea, l. nzk "ligitJs. de l. sociedad burgue.. r 1, rak l.nal del judalsmo y del cristianismo. lIIan se pregono por el .. lemento social. que constituye al judlo como judlo. Y su respuesta es inequlvoca: el inters egosta, el negocio, en una palabra, el dinero. El JiMn, he aqul el nico dios al que el udio rinde pleitesla. Pero el dinero, el dios de la necesidad prctica y del egosmo, es
tambin el dios inconfesado del mundo burgcs. El hombre, ya sea judo O cristiano. adopta ante ese dolo un comportamiento psecdcrreligicso. y esre comportamiento es ms alienante: que el mismo componsmieerc religioso, puesto que no se realiza como aqutl en el mundo irreal de la imaginacin, sino en el mundo real de cada dla E1dinero es el celoso dios de Israel, ante el que no puede prevalecer ningrn cxro dios. El dinero aba,e a rodos los dioses del hombre y los t .. n.form. en mcrandL El dinero es el .alor universal, absoluto de lodas I.s eos... Ha despoj:ado de .u valor propio ,1 mundo entero, tanto al mundo de los hombres como a la . nafUrolw. El dinero es la esencia alienada del trabajo, de la exislencia del hombre, y e"a esencia extranjera domina al hombrc y es .dorad. por l. El Dios de lo. judlos se ha seculari z.ado y convenido en dios universal. L. letra de cambio es el di", real del judlo. Su Dios es solamenre l. letra de cambio ilusoria. La concepcin de la naturaleza que:se tiene bajo el imperio de la propiedad y del dinero es el desprecio real, la degradacin prctica, que en l. religin judla existe ciertamente, pero slo en l. imaginacin". Enrre ambas divinidades, entre el Dios religioso y el dios pro&no, bay una relacin de causa y efecto. Si el judo cree: en un Dios omnipotente, es porque cree en la omnipotencia del dinero. .EJ monotesmo del judlo es en realidad el politesmo de las muchas necesidades, un politesmo que convierte incluso el retrete en objeto de la ley divinn", Por eso, la emancipacin del dinero, es decir, del judaismo prctico. real .seria la auroemanci .. pacin humana pura y simple. Marx cierra sus reflexiones esbozando la relacin dialcnca existente entre judalsmo y cristianismo. El judasmo no pudo desarrollarse tericamente como religin, porque el mundo de la necesidad prctica y del egosmo es intelecrualmenre estril. Fue preciso. pues, que. el eeisrianlsrno sucediese al ud.lomo, l. religin de l. Irascendencia a la religin del dinero. Como religi6n acabada y univenal el cristianismo 1I." a Itrmino tc6ricamenre l. aUlOalien.cin del hombre respecto de .1 mismo y de l. nlluraleu. Convirti en Ix(trioT'ts al hombre ,od:as.sus relaciones n1tur.tlcs, poli tic.. r morales y disolvi el mundo de los hombr es en un mundo d. individuos atomizados, que se enfrentan hostilmente los unos a 10$otros. Como se ve, judalsmo )' cristianismo son menos dos magnirudes relig10sas que dos realidades sociolgicas. El primero designa la primada prctica del egosmo, c.I segundo su justificacin terica, .EJ cristianismo es c.I pensamiento sublime del judasmo, el judal$mo la aplicacin prCtia, vulgar. del costianislnoII9, Esa situa~in invierte la dialctica inic:laJ y conviene al
87. b1' J~, P. 174s (\).TR, P. 42)Si. lbld.. p. 374 (\fll. p. -lb). 89. Ibld" p. .)76(WR. p. "3).
ISO
151
In Man
vencido en vencedor. Un1 va consumada por el cristianismo la IllienJcin 1C<Cll 1 judabmo pudo impon<r su imperio univ ..... 1 y llenar rocb.t.o mis al hombre y la nawruez. a1ien.dos, convirtitndoloo en eesss 'emla, en .,. cnrrcpdoo a la servidu.mbre de la nCCidad egolsu, al negotlO y la u ro. En lUma. ocI cn..ianiomo h. brotado del judabmo y ho vuelto a ditolv en ti. El eri"i>.no fue dadc el primer momento ti judlo ttOrinnte; el ~ ti, po' tanto. el cristi.no prictico y el e,istiano prlico se ha vucllo de nllC''O~Ioo". Ma", se realinna. pues. en su poeuhar punlo de vi,ta: la alienacin religlo .. consagn la alienacin social y consuma asila alienacin humana. Jud.bmo y cri.. ranismo 'pua:en a sus ojos como lu dOI car.ls d. un mismo or8l'nismo soc:ial. (:1 uno representa la (ara prctica. srdd.a y
material,ta, el otro la cara terica, espiritual )' tmscendente. El anlisis
La tlicnacin teligiou
lado, por ya conocido, el ,Il1lft) re6<ico de loo <$Cmoodoctorales. los tres momentoo de ellS evolucin podran cancttrizanc: rapcctivamcnrc, primero como un ml'" JSfiH que nic:g;a a Dios para afirmar al hombre. de"""s como un IJIt.4IIis- polla"" qu' dej2 arriJ la mwna negacin de DIor. en IJ pura y simpl e alinnacin del hombre. linalmenle como un ,.",.._ 1;","";" que hace de 1, religin un mero n::fIcjoo de la e"oIucin d. la lOCitdad.
a) LA ...It 1";016&/" 1, l. trligi" y tl."llltO piliN El camino de penssmlemo iniciado por Ma", en LA IVtIIill cncucnlta 'u formulacin ms brillante en la famosa c.url~ Q la mliu dt la jilOloj1. 1,1 J,,,,1x! d, H'grl (1844). Ma rx hace ,uyo en ale texto 1, critica f.uerbachi,na. segn l. cual la religin no es mis que un espejismo del hombre y no con.idem que hoya que volver sobre ella, sioo es pora buscar sus raices en OI,a parte, en l. realidad socioeconmica. Segn Fcue~h. torlos los predicados que se alirman de Dios son raJes, tan slo d sujao de ellos no a real, no es Dios. sino el hombre que. gnocanclo su propia C$CDCl3.. la proyttra inconscientemente fueR de si, en d tnfi,ni[o, La conxcuenci. es clara: H- J.r.iN 0.",. M"", acep'a el plan,eami<11ro de Feuerbach pero k aplica. como siempre. el correcrivo de la praxis. Por de prontO Ma". se .propi. l. nocin f""emachi.na de religin corno .JII",,1iIMaM del hombre. cEl fund2 memo de la crtica irreligiosa es el siguiente: es el hombre quien hace IJ religin )' no 1, rcliAin quien hace al hombre. En otra' polabra,. la rclill.n ., la conciencia de ,1 mismo y .1 seotimitnto de .1 m,Slno del hombre que o an no $O hit encontrado a &i mismo o que y. h, vueho I pcrdcrsc.IIJ, Pero el hombre, contina ~'1:arx,no es un acr abstncro e rmemperal, sino un individuo concreto e hjj,ttCO. que Vive en una sociedad ton cene reta e histrica como el. la ral. del desquicIamiento rehgio>o .. encuentra en el hecho de que csra sociedad t$d desquiciada. la religin no es emonees, como en Fcuubach, utU imagtn ,nadccw.ch del hombre. que b&.t. con ,.. tiflcat, pora que todo ar de nuevo en .. lugar. Es, al con ... ,io una conciencia radialm<1lte .ic:Dda del hombre y del mundo, porque .1 hombre que lo tiene en un mundo radialmcntc vlCodo. OIga""" al propio Maa: .pero el hombre 00 es ." su :abstracto. agazapado fue", del mundo. El hombre es el mundo de los hombres. el Esudo. " sociedad. Esl< Estodo. esta sociedad producen la relogin. una
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marxiano anticipa ya un rasgo caracteristico de su pensamiento; la tendencia a enea""" en una realidad lo ms simple y escueta l. cau'" de lodos los maJes SOCiales. Esto funcin corresponde ahora al dinero como quintacsencia de "sociedad butguaa. Despus la asumirn la propiedad privada o el intercambio de mercancu. Pero el mecanismo c.xplicativo es siempre el mismo. Se "212 de erigir un ebivo expiatorio que cargue con rorlos los mala, pora poder lut!O cIcducU de su irutlOlacin real la devolucin de mdos los biena. Por lo dems. hoy que rttOOOCU que Marx es un Inalist2 tan maJ"oIo como perspc:a1. Pese a sus numerosas simplifICaciones y arbnrarocdadc:s. su anilisis pon< al desnudo las lacras realO$y lo< resortes ocultOl de una dctcnninada sociedad.
la crluca de la rtligin recubre la roulldad de 1" obr. ma",lon. desde l. le.i. doctorlll h.... El c"pi/IJ. Es normal, pues. que Marx evolucione en ti enfoque de la problemiliea religiosa y que ew. evolucin se lleve. cabo en funcin d. la mi.m. andadu .. de su pensamiento, ""ritit primcramcnrr 1, ,cligin por 1, vta filoofica. luego l.... lig,n y 1,1iI0500. por el procedJmrento poIltic:o y por fin lo Iigin. la tiloooIla y rodas las dcmis ideoIogIas dadc el punro de v,sta econmicoo". Mis concfttllmcn re, la criua rxiomlist2 de la primen hora es subst:iwm ponir de 1843. por una critico >OOOpOUria f srs, a su va, es complaada y profundizada, a partir mis O menos de 1845. por una <rtico econmica. Si dqunos de
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IIL Mar,.
La ~lienaeinre.ligicca
elel mundo, porque son un mundo ._i. La religin es l. ,corlo genenl ele QtC mundo, SU compendio encicloXdico, ... 16giat en (orma popvlor, Al"" J'''-'ntr <>pirinulistll,su en.",iumo, su sancin mo...!, su ao!cmne consuman60, su l'lUn umve .... 1elelconJUelo1jusrifoa. CIn. Es 1, rtsIlltICln f.tuiaia ele l hum.n a, porque l. esencia human. eseeee ele .... hclad vctdadau". Maro ..,.bo ele plan.ear de un modo nuevo y original el 'ema del .origen. de l. "'''gi6a. lta contina .iendo para l lo que en en Fcucrboch: una ;(111_. Pero la ni. de esn ilusin es todold&ir. I.a. conoceuendas del nuevo plan,eamien,o no se hanin "pera,. En Feue,bach la 'eligin conslitula l. alienacin humana originaria. Suprimida la alitnacin religiosa, el hombr. volvi se' du<~o de si mismo. En M.ne 1 .. co.., no son tan .encillas, La religin cs. sin duda, una alienacin, pero no e. la alienacin o,iginari ... La .Iienacin religiosa es una .Iienacin de segundo grado, Exp,es. en forma ele '<orl. justificati,.. lo .""urdo del mundo que l. hace n:acc.,. Oc ah( deduce ~Ia.rx una importante consecuencia: .La lucha contra l Iigin .. indirectamente (",;/t,fbg,) l. lucha coners ene mundo, del que la religi6a os el uoma <>pirituaLo9S, La relaein exisrente entre la rdigi60 f el mundo injusto que la produce es en Mane una relacin dial6ct.ia. La religin es a la v.. caMW Y tjmo de un ituacin de injustici2. Es =-ur, p<lCSIO que: confirmx b injuaicia, nodc:indolaele un hale sogndo; pero es ah tftm fW UItSl" puesto que si no existitn la injuscicia. I~mpoco cainirfa la ,olign. De sbl b ambivalencia de la praxis an.i,religiosa m... i.... M..... iene. por 0.1 decirlo, do. ........ n la msno y puede jugar. segnconveaga. con una o oon 0[11 Puede y debe desenmas.a .. , 1& ~usi6n religiosa p&" prepara, ti cambio elesociedad y puede y debe:espera, de elle cambio l. muerte defini.iva de l. ilusin religiosa. En cualqule, caso, mien1m pcnlJe. l. SiNlcin de injusticia, el marxiSlflO no puede detentendcrsc de 1, c,"ica de 1, religin, Esla ambivalcf\C:11 de la pnxis antirreligiosa marxlana tiene IIUrlllz en la mbm mbi.alencla de 1& religin. La religin el como un hongo venenOllOqu< cnu en un .crreno malsano. P"a acabar de ni. con 105 hongo< hay que &locard 'erreno, pero "'0 no se logra sin erradicar. ha... en sus mismo. grmcnco. 105hongo. que lo mlicionan. Como escribe Mane w mKr> rdigiooa. os, po' una pane, l. exprrIiItJ elel. mi,.ria real y, por ocra. la"_"" contn dI .. La religin es el suspiro de la e,ia.ura oprimida. el OOI'lUn eleun mundo.in cow6n, el <>pri",de un "u.cin caren,. ele
concicnciJ;.,ni
espritu, Es elipio J,( pwb(qo", Que la religin sea ... pruin. de la miseria
...,nci.
humana es ligo que a estas ahuras DOha de causamoo rungulU ennllczo. SI. en cambio, podria <lusa.la el hecho eleque Ms", calo,,!ue. la religin de con.n .. ,a misma mixri1 Sin embargo. Man .. s"ul pc.... men.c lgico. .EI hombn: que CI vktima de Lo mixria <OC.idi .. a y que no h om.oo concicnd. del mecanismo de l. m....... snicul. en knguajo religooosu disconfonnid>d. Slo qu<es,a pro<cau os UM evasin. Pero es pro.esta y como 121 CSl' mis cerea de l. redencInque la Indiferencia O l. re.ign.cin .otal. Lo (atldico de es protcs es IU impotencia y lo peligrooode l. rcligin es servir de consuelo, de naralcicoo". Por eso Marx, en un. e'p,elin que", harls (amooa.denomina l. religin el .opio del
""rote....
sobre ta. religiones .si~,ic.s. se habla convertido en lugar comn de l. critica antirreligiosa. Al apropirselo. Marx no pi..... ton'o (como hizo scsso Lenln, quien tra nsform la opresin manana en -opio para .1 pueblOJ)en l. mala f. de los que propinan sI pueblo <Se na.rc<ico, Clamo en la necesidad que tiene el mismo pueblo ele procurinclo pata poder sob,..lI.v., su miseri . L. religin, segr<gada por la miaerD humana, es el COOJuclo natural de es1:1 mistrio- El pueblo no puede .i.ir sin I, de lo misma manera que el (um.do, d. opio 00 puedc VMr Sin Al droga. Pero ese consuelo OS falso. Su mismo origeo lo concIcna. Por eso Manealiad.: .La abolicin de la religi6a como dicha ihtwW del pu<blo os n<ocsa,i. para su dicha tNJ, La uigencia ele abondona, sus
ilusiona sobre su siTUleln es la aigencia de abandonar
nccaiu de ilulion.,. La crlrica de t. religin es, po' oan.", en embrin. t. cri.les del vall. d. lgtim... que l. ,digin rodea de un halo de .. n.id.d. La cri.ica no arranca de ta, c.denas tas nores imaginarias pan que .1 homb,. soporte las cadenas sin (ant.,las ni con.uelos, .ino pan que se de"",Jc de ellas y pueda cog<r las nores vi.as. La toles de l. religin detengalla .1 hombre P'''' que piense, acte y moclcleIU rulid.d como un homb,. dos.ng>lIado y que ha on,rado en ra>6n, p&raque: gire en .orno de ,1 ml,mo y. por tan.o, en IOrnode IU !Ol ,tal. La ... Iigin ca nicamente el 101!lUjOrioque gin .Ireeledo' elelhomb~ mieotras me no gira .Ired<dor de ,1 mismo.... Desde l. vi.u.1 de Mane, la rdJgn es un IUralcico que o(rcce .1 homlxc una (elicidad u>otia al precio de ncgark b real. Por eso lo prime,o que hay que hacer con el hanI>K rcIigiooo OS lo mismo que .. hace con los drogadictos: someterles a una cura ele dean.",,,cacin. Essa
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La alienacin religiosa
Cura ha de ser radical, puesto que ha de conducir al cambio de l. conciencia religiooo heterooma (el hombre que da vueltas en torno a un sol ilusorio) por la nueva conciencia autnoma propugnada por Marx (el hombre que d. vuelw en romo a .1 mismo). La abolicin de la religin es. pues, la condicin prev", pe.ro n<S2ria, de la libenci6n humana. y e$tl abolicin ha de ser total, sin conciliaciones ni medias tintas. ya que 1I 1ctirud relgiou es tambitn total y abarca l. roealidad del hombre y de su destino. No basta, pees, con err.>diear la religin de la vida pblica, como pretende el laicismo, hay que dar un paso m., y erradicarla de su ltimo reducto: la ccnciencis. Slo .. 1el hombre estar maduro pa .. su liberacin definitiva. Marx puede concluir: .La tarea de la historia consiste, pues. una vcz que ha desaparecido el JIJ"' de la verdad, en averiguar la verdad del Jm ",i. Y la tarea inmediata de la filosoa que se encuentra al servido de la historia consiste, una vee que se ha desenmascarado la forma sagrada de la autoalicoacin humana, en desenmascarar la autoalicnacin en $U5 formas profanas, A3f, la critica del cielo se convierte en crtica de la tierra, l. crtica de la religin en critica del derecho, la critica de la teologa en crlti ca de la polticu". La critica de la religin es en Marx la epremi ... de toda critica. Es la rarea sin duda provisional y preliminar, pcro ineludible, que es preciso lIn2r a cabo como tondit;( JIIt qea n(Jfl de toda Otra critica terica y de la misma pnxis revolucionaria. La relacin existente emre la critica de la religin y la praxis revolucionaria la expr<$1 Marx, COnun. lgica implacable, en el texto que sigue: <Es cieno que el a.rma de la critica no puede substituir a la critica de las armas, que i2 fuerza material debe ser derrocada por 1" fuet-za material, pero tambin lo es que Ji leorla se conviene en poder material ran pronto como se apodera de las masas. Y l. ,co,la es capa. de apoderarse de las m.. as, culando argumena y demUQtR mi homirtt"" cuando se hace radical. Ser ...dical es captar las CO$aS por su ral.. Pero para el hombre l. ,al. es el hombre mi,mo. La pru.ha evidente del radicalismo de la teor Iem.na y, por ende, d. su eficacia p~cti es, es que tiene su punro de partida en la tJItIitiM decididamente fJIliN de la religin. La crItica de la religin tiene .u mera en la doctrina, segn la aW ellxmtbrr fJ por. tihomb,.,I ser .p,."", y, por consiguienre, en el illlfimlJir# t41,gro de echar por tierra rodas las condiciones q\IC haCe.ndel hombre UD ser humillado, esclavizado, abandon.ado y despreciable, condiciones que no pueden describirse mejor que con la exclamacin de UD f.... ccs, cuando se proyectaba crear un impuesto para perros: ""Pobres perros. quieren tratarles como seres humanos!".'(I
En el pensamiento de Marx no cabe separar el aspecto tcrico del pracrico. Como rampoco cabe separar la veta irreligiosa y alea de la revolucionaria. La praxis se aguanta en la teOria y la realiza. AsI, en e,1texto que precede. el irnperarivc ~tegriCOlt de eebae por tiern rodJ.! 11.3 condiciones que hacen del hombre un se, humillado y cscla.izsdo depcnde de la tIoctrina., segn lo cual el hombre es pa....el hombr< el ser supremo, y tsta presupone a su vez la .abolicin posiriva. de l. religin. El mcrivc de esta estrecha correlacin entre la supre,in de: la religin y la pra,i. revolucionaria es claro: I~_ conciencia rcHgiosa heternoma es eJ mayor obstculo a la toma de conciencia autnoma, preconizada por Marx. Por ello mismo la teora alemana proporciona 11 la praxis $U mejor arma. porque es irreligiosa y atea, Marx resume el ncleo de eset teorla en la afirmacin de que el hombre es el ser supremo para el hombre. Esta doctrina, no es preciso subrayarlo, recoge el resuhado de la crtica fcucrba. chiana en sus dos momentos complementarios: la negacin del absoluto r.rascendente y su substitucin por un nuevo absoluto inmanente, el hombre. Marx, como ya sabemos, concibe al hombre de un modo mucho ms concrete que Feuerbach, como punto de interseccin de mltiples relaciones socioeconmicas, pero su reivindicacin humanista no es menos radial: al hombre y no a Dios corresponde en adelante la condicin de ser supremo, Pese a su rechazo de Dios, Marx no hJ.conseguido eliminar de su pensamiento el elemento religioso. Lo mismo que le 1~i a Feuerbacb y por las mismas rezones, el fantasma del Dios eHminado contin~ presente en Marx como modelo ideal que pcrsigue 105 1 ee110$del hombreo. La dialeaica he~,'e')ianase venga as i!I txlnmis del intento maniano de trans-portar el ciclo a la tierra de 10$ hombres. El proceso de negacin lleva consigo. como en Feuerbach, un proceso de substituc,i6n., y f en consecuenda, Mane no puede suprimir (aNjhtIN.) a Oi05, ain co.,..",orlo (""NIm.) como el ideal de perfeccin humana, el modelo segn el cual el hombre se propone ahora crearse si mismo por medio de su propia actuacin con. cf'c.ru'CZ Cabe prcgunl.rse si el o",.. poiru. propugnado aqul por JIfa", es coherente con la dimensin wiulqgita de su Itia.. religiosa. Como observa Charles Wadenhcim, Marx considera l. religin bajo una dobl. perspeetiva'''. Por una parte, somete el hecho religioso a UD posbt/4J4 !IId4siIJf previo. Heredero de l. tradicin espiritual de i2 Reforma, q"" accnru6 hasta el exceso l. oposicin entre el hombre y DiO>,y tributario delarelsmo
101. R. """""', r, """"".mi"". "'Wo< A "",,,...~,,joouoW ~ Rd~ .u (1976)}.}~, 10' 10). a, u ~ k h "!~ r'lJL' K. M" p. 211,
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feuerbachiano, Mu" eocIc: opoou la uuccodenda le"na de Dios a la irrtrncdiable decaclc:ncia human .. Su reivindicaci6n hum.nijta adquicre una forma vtndicava: el hombre afirma su Kftorlo, pi"" .. ndo ti sdIorfo """11 de 0100. Cabria pc:naar en utU tnnsposici6n al t<treno rthgiooo de la d"''"'"", hego<lwu del sellar y del eaclavo. Slo ma,ando al Sdlor por antonomuia, puede el esclavo reconqu!tar la di8l'idad pc:rdidL Por OCra pane, Marx _e el ~ho rdigioso un _lisis 1H/I)It. La reHgin aparece COtooc<s c:omo la roruc:c:ucncia inevi,.ble de una de,erminad. .i"""in _iopolhka. SI deade el punto de vim me .. Oslco l. rtlign lenla una impomncia primordial, desde el punto de vista sodolgco su impomnci. es secundaria 1derivada. Lo que importa, .nte todo, es la ,nn.form.cin de los condicion.mieo!os sociales de l. conclenda religiosa. Sucede. con lodo. que Imbls perspectivas se dan de bruces. Por un lado, el primado ma~iano de la praals parece cerrar ti P"SO lodo tipo de afirmacin metafuiCil o patamcraf'i,ica. La verdad de una ltOr'a oc demuestra andando. Y "'0 .. le rambitn del atesmo como teorla, Su verdad oc demOltrl.ri eua.ncIo bayo sido crealizadoo en la futura sociedad socialista. Pero, por ocn parte, M.ux exige la abolicin positiva de lo rtligin y. por mcIc:. la in",u<>Cl<>delatdsmo, como condicin previa ele: M1i%aci60 de aqudla misma 10Ciedad y entonces swgc el problema de cmo puede suprimirse la re1igin, lOtes de que bayan deaaparecido SIU condiciones ele: aisten<'" Si lo coockocio religiooa depc:nde de determinados concIicion.mico! .. socoopolltieos, no se ve cmo puede abolirse pooi,ivamente lo rtligin, sin babor abolido .ntes la ,ituaciOO rtal que l. segrega. La 16gJca piclc:entonea tnbojar por el cambio de sociedad, con lo que. de reclwo. se consigue tlmbitn la supresin positiva de la religin. En cualquier caso, el Marx soctlogo y el Marx hum"ni,," conviven diOcilmellte b;ljo un mismo lecho.
Podrl. pc:1IUlX que la crftia rtligios. de Marx mi ya uhimad .. N.d. mis lejos de lo nbcI. El atebmo que: acablmo. de anali .. r constituye slo un primer palO al su camlno. DentrO dt la ew:.pa humanis.a que estamos atudWtdo d fmal del camino corresponde a Jo. MllIIflltriI de 18. Marx su.stenta ahan un arrumo can r:a<fial que se .. uprimo a .1 milltlO como atelsmo. La nucn postura podrIa defirti .... como un ~,._. La nepdn de Dios a d presupuesto. po< ti que hay que pasar, pero que luego se cIcj;a ,tris, para negar a la vcrdaden meta: la pura y llaJu
En efectO, como declara M.rx, 1 comunismo comienn inmediaramente con el atesmo; pc:ro el atesmo, po< el momento. dista mucho todavb de ser comunismo y, en gmen.l, todo "domo oigue .iendo mis bien una .bstraccln ..... fruc incluye un ,isniC""uvo amJo de ~12S de Marx no 1610con Feuerblch, sino rambitn con 011"001 upc:aos de .u propio pensamiemo, Marx ,ecOtIOCCen ella la condian csenaalmente p_ri. de todo tteJsmo meramente tCrico. Como ese.. bi.. mL! tarde en IJ IlI(.rwJ. F_lIig, .. 1 atebmo no a mb que el ltimo gtodo del k.. , el reconocimiento 018(//;" de Dio.. "". 1.0 que Mua buses ahen ea un atcfsmo que haya dejado at"" la mhm. neg;cin ele: OJo. y se contente con aformar tnnquilamente lo que aquella n~in dejaba en pie: el tllxmrilrr. Se trata concretamente de rcaliur en 1, priaica el principio de que el hombre ea para el hombre el ser supremo, La afirmacin de l uprtmacla del hombre, si es que ha de ser plena, no puede hacerse depender de l. negacio previa de otra """ hay que poder afirmar el hombre desde el bombee mismo. Como momenw du1tico de la n~n el alelsmo es tan necesario como insuficiente ea slo un c:stadio provisionol en el camino bacia una ulrerioe COO$UItIlIci6n humana que .\Ian, inspitindooc en fecerbach, denomina humanismo pDlli..... En efecto, ese estado co el que, Stgn b formulacin manlam, ti hombre seri para el hombre el ser supmno, """ puede alcanzuse partien_ do de una doble mediacin: la supresin de Dioo y ele: 11propiecbd privada, Jo. dos "'IU .upremOP que impiden aauolmente b supmnada del hombre. Pero el oo""ivo de Mara es ti humonsmo POOIOvo, a decir, la in... uraciOO pura y simple, ms de ambls nepcioncs. del autoscnorlo del hombre . Del mismo modo que el .. ebmo, en tanto que .upresin d. D.os~ tS el devenir del humanismo terico, el comunismo, en tanto que supresl6n de l. propiedad privada, es l. reivindicacin de l. vida humana rcal como propiedad del hombre, es dec ir, el deven .. dd humani!mo pricrlco; o. tOdav'., el "cfsmo es el humanismo medlatludo consigo mi.mo por medio de la supre,in d. la religiOO. del ml$lll() modo que el comuni.mo es el humanismo mcchatizado consjgo mismo por medio de la luprtsin de l. propiedad privada. Slo con 1, $upreain de .... l'I>C:ICIiJICin -que. 1In embargo. es un presupuesto necaario-, qucds conotiNido ti --/IJtnJt. ti cual procede pooitivament. de s mllmOlo.... La argumentacin maraiana procede de acuerdo con Jo. t,rtI momeot.,. de 11diaitaica hegeliana. ,-Qut crx, en efecto. lo q"" impedla el autOSdlo-
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rlo del homIxc? La .Jir-r'tr del ~rlo hes.il dc Dios y de l. propiedad privada.. Pan alcanzar la furun sociedad social;'t. hay que pasar lnres por el momento di21ia.ico de lo "'f/'.. , hlY que negar en .1 plano terico a 0100, lo que con.,iruye ,1 ... lsmc, y en el prletioo el rgimen de propiedad privada, lo que con.uiruy< al comunsmo. Pero la nueva sociedad loclalllta no se asienta ya 1Ob", esw negadon",. Ellas IOn a su vez negad;l" dlaliaicamente .... pe... dasa. es docir, suprimida. y conservadas, pero en un plano supcrioc. Lo q1X queda despus de est_ es la PU'" y simple afirmacin del homb~ un hombre que, en erase dc Mara, comk022 posiuY2Mc1'1tc 1 pl-ftir de I mismo, y yl no se embaraza con (a negac6n de un 0101 .. c.istente, como rampoco se preocupa por la abolicin de una propiedad priv.do, de la que y. no se acuerda''''. &t2. concepcin lleva consigo una imponante consecuencia, En la ..,.iedad $O<iali .. a consumada no slo no hay lugar par. Dios, sino que ni .iquien lo h2y pan poncnc la de Dios. La plena realidad del hombre, tal como la concibe Man, eacluye el mismo problema ,e6nco de 0.0.. Afiml2cin O n<gaci6n de Dios, ,e"mo O otdsmo, hon qucd>do atrs. El hombre numano es ... tCOl en el sentido literaJ de este trmino, C$ decir, un hombre sin OK)$li. Esta co1\sl1tacin es sorpreodenre y no ,icm par en la hi.Sloria de la filosofla. No es exIrallo, pues, que desde ell. 'parezca con claridad el carcter paradjic:amcnoe .ideali""" del mani.mo. El problema de Dioo, en efecto, no es problcnu superfluo o aprichoso sino que elti ligado a l. condicin bununa. El hombre se pregunra por Dios, porque tiene C'OnCienei2 de que su condICIn no es la que Mane le atribuye, O stO l. que conespo<ldcrb un x, plenamente au,osuflCienre. Dos dato< de la pe. ricneta coridiana contradicen esa pretcndKJa autosuftciencia humana: anfe tneJo el hecho de que el hombre .""" y despub el hecho de que IU msma i"end. es un i.. eoc .. mibitlit. regalada, de l. que ~I no pued. coDJiderane .in mis el lulOr. Qut piensa Marx de es.o. dos interrogante. ndlCaks de nucsus condicin? En su ampla obro JC dedican >610 UIW bn:ves lineas al rom. dc l. _. Pero aus IIncu son de .. 1 .mpon_ocia que acaso est en eU.. e" ,lUCgo su c:ntc:ro pmsamtcnlo. En electo. Marx, lo mismo que: Feuubach, tiende :a h:lttt c:oinodlr d individuo con lo universal de la especie. Ptro a
La alienacin rdip.
~" ~
que. n<n~. el hombre ~o se identifique con sus propiu rebe~ ~ks es,,, "lic.naoo, y el signo m~ v;'ibI. de eslllalic:n2cin C$ jusllmetlte l. dIStincin v.genrc en el mundo butg\lb enere la vid. pblia y l. pnvsd. Por elle 1, de3.lien.cin, propugnada por Man, conU.va l. ",.blO,cin complera del individuo en la soeied.d. Ahon bien, ene <qu."I< decir que en la concepcin marxian. el individuo coincide COn lo que ti denomina su r genrice (W1"'W-). cLa vl<l1indjyMlual del hocnbrt y su vMl. j,'.:nfrica no IOn di"inl ... ... Tanlo es uI que lIIara .v .... eso cura. !,igniOcali .. dcfuci6n; el hombre .. un _.. geMflcO
C'Of'I
_,ti..
.;.",n.
difermcia de: aqut.l. otorga un conterudo concreto}' no meramente abstractO a ese universal El hombre en Marx es un ser social y su esencia consiste
en el conjunto de ",I.clones sociocconmic., que le permiten satisfacer solKiariamm[c con los 0tr0J sus necc:sKJadcs conslitl.ldvas. De ah' se sigue
lo&' Ot-..:id..N,*~1It MJ~'(*!*"J.Vt.P: S~9(W1t. P. 84~ l09.lbid .P $16t('ii'lLp, '7),0. ta.mbiba .bid.. p. Sl~ o:bI~a_Kt~..,1I6IG~ pdftka J oon\ itm " tlfltC( m $1,1 ~ s;no ud.i._ ~ te CIiIIICIOIU co.iao-c:e.IO IIOUI la apeear \-~.. 1prcwtItIr. romo u:n. ot!Xia ~l , pOf di.~ (Sit.. p. "l..t. Iol. po 5.l9 tw.. po 111. tll. C1. U.tJ"~ _"".sp.L M-.p.lSl.
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a l. postre el trinado de la nsru .. l= robre el hombre en l. muerte. y enronces la muerte no es slo l.a dura victoria de la especie sobre el individcc, ,ino umbitn 1, dura "iaoria de la naturalezasobre el individuo y lo posl", wnbi<n ..,., re la .. pecie. En definiliva. no es el homb re, sino la IIStu.. k>a, el .cnladero su "'Premo. ll.I humanismo montiano se dcocmbou como puro __ El problem. del "'p recibe en Marx un I.. tamienro ms deeenido. ~I tiene conciencia de que ahl se jueg;oel supceuo bsico de su pen$2mienco. b aUIOluficiencia humana. , decide: jugar fuerte. Ame 1000. M.rx cmpoeu pLullea.ndo IIn :unbap l. cuau6n. .Un IC:r no se considera gJlJ.,.;n..tt (KAdbJi&) ms que onndo .. '" propio 5CIIor. l' no es su propIO seor mis q'" CUlndo JI J" a JI mosmo la lXs/nfM. Un hombre que viva gr""", es cOMidcndo como un ser dependiente. Pero yo vivo complctarncnce g.. das a oeo, cuando no slo le debo l. conservacin de mi ~i~. sino cuando ademb Irr tmJ. mi .i<b, cuando ti la fuente de ella; y rm vida .. ti oeeeauWncnt< EllOdamcotada fue .. de elb, si no es mi propia creacin> ". El plantea,miento C$ daro y se red~ e~ el fondo a ata alternativa: ~ el hombre se debe a si mismo la enstenC" y entonces el C",ador esta de sobra, o 11debe a un Creador trascendente y entonces no es autosuciente, Escoger un tmino de cm alternativa ,ignifica neg;or el oero, Una ve mis, sin emborgo. Mux no puede silenciar un espinooo problema. .1..$ acacio .. una rcp'_n.acin muy dicil de eliminar de la conciencia popular. El heche de que l. naturaleza y el hombre pued.n txilfi, po' II.,iI.,. (V.,.hli,htll"'.) es algo ,-.,.. ",bbl, para el pueblo, pcesto que contndico lodos los d os inmedi os de la VId. prictle",,". M:lDI rtCQnOCe, pues. la d.rlCUlud de su empello. aun'lue la mibuye a la oaual incapocidad de cornpnsin del pueblo. u nocIn ~ un ~r no desapof<CICride la c:onc:ienciapopular h.... que los ~aros ,nmed,atos de l. ,id. prioiea hayan .ransform.d" s, Cuando el hombre .enga en .u' manOl loo med;'" sociales de proc!.... in. lendr~ ,.mbln en 'ua manos .us propios medJOSde subol"encia. En.on ... el hombre se br\l ou,muroclCn. te, hari 50ya la .udaz afirmadn de Ma"" seg.n la cual homb~ r natura1cD en sus rebciona mutu.lS ClCU.ttn por si miSmos, y no ncccsll.ari preguntarse por ninglln Creador. En ClollCr.de .. ta nucv~ siluaci.n. Ma.. piensa que hay que <mpeur por ...rutar la representaCI." religo""'. L. critica lcrica de l. idea de creacin pre.,.," asi el <amlno l. fUlura aboIks6n prctica.
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U argumentacin marxiana se despliega ea dos egpas. u primera se sita aparcnt'cmcnrc en el plano de 1~moderna cienci3. de la naturaleza. cLa m.m. de l. lierra ha sldo pcderossmente sacudida por la gcognosia, es decir. por b cieaci. que se representa l. .-.;.. d de, re nir de l. tierra. como \In wocao. tomo un fenmeno de .. u~...-es 1, nCl fu. acin pnlctica de" leo,la de la cracln."'. La argumentacin incluye una clor" rrnn.po,icin de ttrminos. El eoneepeo teolgico de <Creacin. (StbllpJN",l .,. ,ubotiluido ,ubrqxtilmentt por el dcndfi",:, de cformadon;o (BiJJ""g) y es in",'Precado finalmente como Ulogenuac6n;o (~""" Pan designar esta aUI~fKndo Man utiliza la aprcsi6n medievtl: pr.l# "'9.- en el f"nlido de la .genenci6n cspont".... tal como sc cmendla anres de 101< descubrirmentos de Pts<eur. pero l plica no ya al origen de la vida. sino del mundo en su conjunto. En consecuencia, basta con apelar a l. generacin espontnea poD edar por liem la idea de crc:&cin. De hecho. lo nico '1'" m....... M.", roo $U ugutnmlO de la gcognosia es que rebye l. interrogod6n meuf'..ica. Su refuladn de la eteacin no p.rte de ninguna tcorl. clenti6c:a. sino del hecho de la existencia del mundo y del postuladode su ~u[ogenerac:i6n. De una ciencia positiva que slo describe los (enmenos se pasa a una afil11l2L'i6nque. quirase o no, es de orden mc:tlldentlfoco. mIlIsCO O ponmmfhico. En su segundo momemo l. argumentacin maniana por= attratSC al <:tntro de la cuestin. Marx sale al eneeenteo de un posible interlocutor que se pregunta por el origen del hombr~ y pretende h~rle vc~ que. es pregunta carece de senrido . Resulta (;lcol. SIn duda, decirle al iodividuc aingular lo que ya dijo AristlelC$:ro has sido eapndo por tu padre y por tu madre. es decir. que en ti la unin de dos hombres J. por runo. un acto humano especfico, ha prIlIJf al hombre. AoI. pues. puedes ver que, nelulO n,icamenre, el hombre debe su existencia .1 hombre. No conviene, PO"', que: eonremple. ,ol.mente un lado de la ... e.. i6n, la "!,fIliIif li.j. que MCCque te preguntes de inmediatO< cqui~n engendro a mi podre. al abuclo de ble. cte.? 1..0 que convIene es que tenga> Igualmente presente en el cspIritu ,1_lItinIif que .. inmed,awnentc .... blt en .... repaln. ea virtud del ... a] el hombre. en 50 generacin. Il nprwlJltr 5' mIsmo, por mh que contine siendo siempre el JJI,f/I/ltI". El razonamiento de Marx constituye un ejemplo .ignirocativo de la orrif'lOcin. de l... pecie. Ese mOVimientO circulano. por el que el
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J._'.~I'~~.ty6ftl~2.p.1S."'opcnctn"." C'I M.n '1 en 1oliI' q>igonos 11"11'1&1\,,,," puede ~cnc UmblC. (1'1 J.1.. RuM dt 1I Pm.. ~ J ...,..._ .. --., Apnr-nM ~., :'aIlUII('II 1'1'711. 1Il. ~ " " .... "'-'h'Y*. p. ~ (\t,lR. 1" II?). II~ 1bId.,. ~;(ln.1'~
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hombre se conv~e <O SU propio atador, no es inteligible sino desde la ronc:cpeln m.nuana del hombre como $U genrico. En efecto, quitn es ese I>ombn:, del que se afirmo que oprodu_ al hombre? No se teata de los doo Ind,.iduoo n:aponuhIa de l. geneeaein. En ell", y por ellos acta )Croo. del que: se dta: <JI'< ... n:produco a si mismo y que perm.nett siendo siempre d ..ujetO>. Ese IIOfroo que. sobrevolando los IndIViduos. obtiene ..,.lWd permaoente, es 1, exncia genhiel del hombre. l. espeeie hum:ana"t Pero enlonca surge l. objecin. EsI. orl. de l. reprodueci6n de la especie, <no seri. de modo similar a lo que ocurrl. en el esso d. l. muerte, un IntenlO de <sapar .1 verdadero probicma? M.... no reh,. atender a la objecin, pero se .. (ucna por neutralizarla . .sin emb.rgo. t me responders; te concedo ale movimiento circular; pero por [U parte, conedeme la regresin que me impde cada vea ms lejos. hasta lIe!!"r preguntarme: quien engendr al primer hombre y l. III-turale.. en gener.l? Slo puedo darte .... respueset tu pregunta es slo prcdocro de l. absu..ccin. Pr<gnlate cmo llegas a plantearte .... prEgIlnta, si tu cuestin no proviene acaso de un punto de visu que me impide responden e. porque es absurdo: pregnta,e si CSI2 nzmiio en cuanto al exisee para un ptN4I1IimIo T#tIII4i. C<ando re pLlnteu b c:ueotio de l. creacin de l. naturllez:o y del bcmbre, Mea abslraccln del lJombrt, f de b natural.... Te los pi,",,,, _ si .. txn.- y. sin embugo. pretendes que yo te loo demuestre como C<istnuu. y ahoto "_tc en lo que te digo: renuncio 'u absulIccin y ron ello renuncllm tu prqtUnt:.bll!. Impon. d'Sl,nguir en este pouje dos partes bien diferenciadas. Marx .ritic. primero l. idea de un proceso sscendeme O regresivo que conduJera, en el interior mumo de: la serie de las gcncracionCJ. a un comienxo absolulO, el decir, a un pnmer hombre. 'ral proC4;:SO, 3firnuI M"rx, c-arcce
recOnocer \IUC en
cste
punto le JI.!iCe. una panc de: ruOn. Desde el punto de vi5rll rAcional no es imposible que el hombre ... engendrado po' el hombre en un. linea infinita. La idea de un c:omiem,o ,emporal del mundo 110 puede se, demoslrada apodktiamcttt'c por 11.run, sino que Ploviene de la revela. dn hlble'''.
En l. segunda parte de l. atgumcntaci&t. 1M"", "- el po de ""reone .1 au,~",ico probl ema, la preguna por el origen radical del hombre y la n.tural .... pero es slo pa" negarl. como prEgIlntL PrEgIlnane por la crc>ein del mundo y del hombre. es ttmr 1oJ..,. .1 bccho evidente de su eK$,enda. Tal prEgllnta ... nub a $1 munu. ya que por d bccho mi.mo tic formularla se reconoce b ex isl<OCI> del hombre y de la natunlela. Ma", parece querer decir: el hombre r b Rllvnlcu COl'n ahl y <SO basta. Pero, al desechar esta pretendida abstraccIn. M.", Ilevl abo, rcllg: o no conc,enci. de ello, u opcin ,nJUStiflC:ld puestO que "rihuye lo <X's'ente una au'osuficienci. que no ,ene. En el fondo. Ma", no ha hecho sino volve, ,1 mismo punto del que h.blo pan,do< al hecho, supuesro y nunca demosrrado, de que el hombre J la n"",ralcu ais,<o por si mimos. ~1a.rxacta corno merasico en su rcchlm de la mc:t'aO,sica. Unl vez .refutada la receta de la creacin. t.1arx vuelve sobre ses propio< Iso, y $O <lirige , su verdadero interlocutor: .1 futlllO hombre socialisUl Para ~I codos estos r.l2Ollamientos tCncOI esreeen dt inters. l l~e en la mano, (:0 su misma experiencia coridi:1na .1,prueba trreu:able de $U alumbramiento por si mismo, del procao de $U propio rucimicn_' . P.n a, para quien l. QOfC}jdaJ (W-"4tit.h) del bombrc l' de la naturalcu .. han hecho prictiCJmen sees ibles r visibles, el. oxso tellliva I un ser extranjero, situado por encima dt b ft1tu..nJez:a r del hombre. cuestin que incluye el reconocimiento de la ~ (U_lxMril) de l. nJluralaa y del hombre de, lene pnaamen.e ,mpo>iblo"'. En nombre de l. concepcin socialista del hombre. MaDI prrxl.m. b imposibilidad prieti .. del problema de Dios. l.. ehm,nacin del Creador no proviene ya de una visin del csplritu; proviene: de b pnxi, MXialist'l que se confunde con 1, esencialidad .fecti.,. del hombre y de l. n.turlIt~'l1. I~n SlIl" el marxismo se ha convenido definitivmenle: en un huma .. ni,mo pom,oo. un hurn,"ismo que ya no necesita de la negacin ,c6rico de 010., llUeMOque ,iene su centro en la afirm.cin ,ic l. plena c:scndalidad del hombre. .El atclsmo en tamo que negacin de la ineacnci.lidad (del hombre) no tiene y. ningn sentido, puesto que el es una
.,.bmo
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111.M.",
La .lienacin relliPOIs
negacin de Dios Y con es ti negacin plantea la e.iSlenci. del hombre. El socialismo, en tanto que: 5OCulismo, ya no tiene necesidad de ni mediacin; riene IV puntO de pl"ida en la poncicnci;l terica y prcticamcnu~ sen.ible del homb~ Y de l. natunla de ser l. 1St"';. (." 4" W""",). El "",i.li,mo es la aU'oron<lCOCla "",niva del hnmhre, no medi2tizada ya por la .upraJn de la religin, al igwl como l. vida re.1 eS l. r."lidad postin del lIomlxe. roo mediatizad por la .upre.in de la propedad privaclaa"'. Ma", acabo de abca.r un. hmOtll di.lktic. de 1 .. relaciones entre el hombn: y Dioo. .eJ tebmo, que implica el rcconocmlento de l. no CIC.ncUIi<bd del hombn. el succdodo por el .. elsmo, 'Iue es la negocin de Ola no csencuh.bd. Y el aoc .. ll$mo. t~rmino de l. evolucin lsupru1llt lo oep:in a/iml> l. plena cseocbUdad del hombres'", Esta ltima r dmiti .. A.tJfWat supnme el mIsmo problema de Dios. El atesmo no es ya Utlll doctnna. .. no un Aodo.
la problemtica. ,eligio",,?
o. acuerdo
de l. eupa
drreera, Pero .trl> ingonuo pen , que M cedido un 'pice en su rechaeo global d. l. ,eligin como un. rorm. de conciencia ndocolmcnte ral...
Marx no re.nuncj~ a SU! anteriores puntQ!l:dt Yl\C'I tnbre l. rtll8)6n. 2unqUt el nuevo punto de vi$ClllOCioc:conmlco les confiera una nueva luz y otn pro{llndKbd. En g<ner.al puede dcei rse que M.no .. "" .hora la religin dentro de .u teo,l. global de l. &i.,JIJ J. I~. La ideoIogf. religiosa, IUnqllC sea consid .... d. como la idcologf. por CacckflC1O,no se diferencia en MI gt... " de 1as dem .. Como supemltuaura ~ eOCUCllm .u suclo nutricIO en l. inr"<StNaura <connuCl ... decor ... el ~ de 1 .. fuerzas de produccin. La ceonorol. ClOplical. tcologi~ Ya no se trau de proIJIrow rtlig>o>o> en ,1 mismoo. nica",."te ti telogo puede seguir c"'l'cndo que se trata de 11 religJn en (\IIRtO religm_ ~ en realidad, la nnbdcn n.t ura I... del hecho rcligioao aIo se pian, ea cal hombre profa00, putsto que hay que busc.rl. 00 en la '<OrU religio5a, sino en b pnxis industri.o.l y comercial.''''. PI"" csp''''' esa nI! cscondid> del hecho religiooo, Marx acude a l. /"';4 rrfojo. L2 religin no ti<M enridad en si misma. Es $lo el ,eOejo r.nwtico de una determinad. situacin soooeconmica. M.", desarrolla por ve. primera esw idca.s en _., ~ ~ (1845-1846). 1.. crltic. de Stirner Feucrbach le ha hecho ca .. en l. (\lenta del peligro de idcnlogla que acech.ba ,oclwo a las posruru mis radiales de la izquierda heb",liana, hecho. ,,"ucedl ,odo lo contrario de lo que dice Feuerbach: ni DiO!! ni sus prc:diC>ldoshan ,ido nunca lo ms importante para 1" gente ...; C~tO rnisnlo no el m, que un. ilulion tc:ligiosa de la teoda 31c:nUlnlh,II1, 1\1Qf)(IIcgn 11111 conclusi6n de que., si bien la (rhica rchfPosa de Feuerbach h:, ahierto el C'.. mino :t una visin malerialislA del mundo, .hor. h. IIcS"dn el momento d. "".lIi ... II, pora entregarse como hombre corriente .1 estudio de la ,e.1 ;,l1d.'''. r::.1 nuevo punto de vht. IIcv. con,igo do. imponont .. conSCCIJendas. En primer luS"r, <1 ~nr~,i, p"c",o h"" .hor. po' M.... en la critica de l. religi6n .. pone cn "<I.I,,nt n ,. erl,ica de 1 ... idcologla" Ahora bien, cntre todas 1 .. itleologla. combatid por l se lIev. la palma el en'ti.nj,mo. De hecho. c' en e" "pa cu.ndo su'll"" de "" pluma 1 .. m se.eru tomas de poSlct6n rcspecto de la religin cm .... a. M..... ve en ell. la expresi6n 1t, plena de 1... rclgionCll y filottoll.. pa'" las '1"" existe un mundo <OI)t,,,,, que este mundo. Entre .o.b" las rdigooncs positivas el
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A partir de 1845 el pcosamicnto d. Marx inicia un significativo viraje. Una SK de anilis-is. cada vez mis ausreres y. por supuesto. menos humanlstaSa, ck 1.1base: material de Ja existencia y. posteriormente, de las granda leyes econmicas, van $ubstituyendo paulatinamente la .emtica antropolgica que Mbit acaparado, >Obretodo en lo. MOnJI/tri/ .. , el ime,e. del joven ~t:arx. El yoc.abula.rio maOtiano se dc:sc,mlraza de la rerminologla hum.nista heredada de l'cucrbach. 1 .. filasona parece ceder el puesto. l. economla polllica'''. (-Qu~ incidencia nene e,,,, evoluein en el plano de
"1
o.
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llL Marx clisti.JSmo es la que reec un parenmco 10:1$ real con la filooofli platnia, lwIlI el punlo de que luy que considerarlo como la (ilooofia de la lruccndenm por ",,"Ieno.. En L4 tIItJitI j,,. Marx habla pmcnado ya 1 ulionauno como l. tdlgtn acabod. y por ello como la rtltg6n que consume lcocomenr. b sU1Ol1ictucin humina. Ahora qUiere poner si dcinudo 1M _"cas c:oncieuJ de .... alienacin. l.. fe er;'uana nos bacx exln"'" , llCIIOUOS m... no. Si ptclende Iibenrnos de 1.. spcr.ncias de la nalural.l1, 'pulid Marx en i4HkU' e. porque .con.ldera nue$lta natul'lleu como algo que no nOl ptnen.,..,.'l'I. In.pirindose en "l r ele: Maric, pcnonaj< ele: una novela !OClalde Eugene Sue, UJ M)Jtires JI P.m, muy en bogt por entonces en los crculos ,e(ormlstas alemanes, Marx eMigrnlliza en La J4S"' Ftmti}jq (1845) las tendencias "",,. del cristianismo. La desgnciada joven se convierte a sus ojos en un e;emplo aleccionador de .Ia hipocresa rc1igiosa que considera tomo exttllfto al hombre Iodo lo que es humane y como propio del hombre lodo lo que es inhumao()lt."'. Elt ~ t. la accin concertada de sus prctcookm redenrores, un vinuooo burgub, una mujer desgBciada e hipocondrlaa y un cura melinuo e bipcria -el baber cambiado la conciencia human. y, por coosiguic:''' e, sopon2b!c de la degrad>cin por la conciencia er>tion. y. por consiguiente.iruoponable de un infinito repr~ho:". ~ ul\'~ cristiana $C' dnc:mboza no slo como un consuelo IlusortO.Sino rambibl como un proceso de aUlodesauc:ci6n. Si en <1 plano .. d,viduol el crisrionismo conduce a 1.. ms abyecta degndact6rt de conctene.il y. en definitiva, .1 autoaniquilamienlo, en el plano 5O(ial connituye la expresin m:l$ peligrosa y ,util.~llen~* de la servidumbre. He .qul lo que M.... pIcosa de los 'prlne,p"" soml"", del crisrianlSlno, en cuy' aplicacin un consejero consiluorial del gobierno pru,iano h.bl, visto l. solucin. los problemas de la ~poca y, la vn,.1 mejor Intldoco (renre 111 naciente comunislno. (dAS principlo$ soci:lIcsdel e,i"ianl.nio JUllir... ron la esclavitud en la anLigOedad, glorIficaron a la servklumbre en l. edad medi. y .. mbi~n .. bel', c".",lo es n\ccsario. d.rend l. oprain del proletariado, .un cUlndo, .1 h.cerlo, ponvn ara de I:I$tima. 1...00 principios socia1es del cri$lianlsmo predican l. ncceskbd de uM clt.IC domiruntt y de una elue: oprimid2 y lo nico 'lue tienro poa.n esa Ctltima es el pOdoso deseo de que la Otn\ se mualr. ari"liv'_ 1...00 prin<.ipros _rales del cristionismo rcnutco .1 delo l. correccin de roa.s 1.. tolarniu. .. , ;u.;rlClJl por 1 .. mismo 5U .xUlencia continuad. eo la tierra. Los prineipros socUles del crisrionismo predican l. cobarda, el
La
I.Henacin tehgiO$1
daprecto de $r mismo, el envilecimiento, la sumisin, el desaliento. en un2 palabra, todas las cualidad es de la an.II .. "'. En "SUndo luVr, nw que eriliosr direcamente la ",Iigin, Mor
licn<k ahora a ulilPar loo resulfllClosde su .. Ienor crltiea rdigiou como modelo o poradigrna de su nue va alrios sociocconmiea. E.ta lendencia, presente y. en loo M.. 1lltn11K se afi.l121r2 fl'Ot!'ffivamenle A.I en unos >punta del 1844 .w.. ". .."." pMIi>M. " Mili, IIb", cornpara el papel tn<:<li.dor de Jesucri>!o en l. religin e""iona con el del dInero en la JOCiedadcapitalista. En uno y oee c.. o d demtnro tn<:<li,do, le con\titne en un (llctor de aJie.nacin. .crisro rcprac.nu primiuvamente: 1) 1011 hombre nre Dios; 2) Dios pal'll los hombrn; 3) loo hombres pan el hombre. Asl. por defloicin, el dinero representa ",imili.2m.nte: 1) l. propiedad privada po'" la propiedad privada: 2) la sociedad para 12propiedad privada; 3) l. propiedad privada pan la oocicdad. Pero Cristo es el Dios exteriorizado y ti hombre: exteriorizado, Dios slo tiene \'alor en anro que representa a Criseo, del mi.smo mdo que el hombre 5610 tiene vtJor en tantO que represent2 a Cristo, Lo mismo ocurre con el dinero-'J3, El decir, ISJ como en el cristianismo el hombre t6Io tiene ealor ee la medida en que ercprescn .... a Crisro, asi tambin en la scxrcxbd capinlisu .1 hombre y los producroo de su actividad slo tienen va10r en 1, medids en qoe "'presentan 1 dinero. La reaIicbd, ,in embargo, es muy di>tina. Es ti dinero el que: recibe todo su valor de la actividad maleri,1 del hombre, del mismo modo como Cristo lo recibe de $U lCli.rdad espiritu>L El hombre, pues. se ,Iiena y se empobrece en la medida en que da y enriqcece a un mediadOR exterior a l La misma comparacin vuelve COn matica nuevOS en el borrador de los Bk"".11 jlfllQII1<1IJal" "",. '" mlit. dt '" -'. ptlflNll (18S7-1858)_ l\tan observa que .Ia riquc7.a c;n C'Uanro cal, es dir, la riquCD burguesa, .iompre expresada A la mAxim. potencia en el volor de ambio, donde CSt' I'ueSt. como ",,{I.Jorn, como la medi,cin entre loo .. I",mos de v.lor de cambio y valor de uso.'>O. en Otras polabras. l. r"lUC2a se represen .. .. nro m', ciar. y ampli.menre. cuantO ms se aleja de l. produccin di ...... y se. erige en intcrmcdjari:a entre: Otr.lS detcrminaciona econ6micu. En ltimo ttrmino. el dinero ele: medio paoa , JCr fin y es puesto como forma superior, como capital, frente: a la Forma interior, que es el t:rab&o. lo mis Imporanle dev,ene lo menos Import:u>t. r vic:evuaa. El modelo de esta .i!UJCtn absurda se encuenttll de 0""'-0 en el mundo de la tdigin. .Ast.
."""'NI,
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1,,,,",,
.id.
e.
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111. M ..",
La
allcnlcln rcligioa
en la csfera religiou, CristD, de medl.dor cnore Dios y los hombres -mero instrumento de: circulacin entre smbos-, se convierte en su unidad, en Hombre-Oios, y eleviene, c:cmo ral, mis imponante que Dios; los .. nroo, mis imponanr(S que Cr5to; k>l curtl-t mil imporranres que los $lntos.IM TeoIgialTlnr<, la c:nmparadn es IOn hurda que no merece la pena criticlr1L Su sen todo. sn embargo. C$ diifano: el mediador le engrandece siempre a COOla de 10> ""trano. med,ado .. ObKtvllC1OftC$ smIl,,.,. oc _nlran t.mbitn en El C4piU/ (18631866~ Vuc, por qcmplo, oc: breve, pero ,lgnifiCll,ivo paralelo entre la alienacin rdipooo r la IOllctto,,6m;". ooliI .rabajador slo cxi.. e c:cmo medio de .umentar nq_ aenas, En l. religIn. el hombre cs., domIna do por los diosa qu< ti mismo cre. En el CllpltaJoSmo.por el producto ele su propi:a _ .... O esa ve.. 1n .. reiste del papel que co rres poodc al medi2dor en las di.erus taferas de la vid1. .&: observad que en todas las tafe ... de l. voda social, la pane del len pertenece regularmen.e .1 in.enncdiuoO. Por cfemPIo, en el terreno econmico, lo n de los nego> cios es de 10& banqut-tOI. financieros, negociantcs. mercaderes, etc.; en materia civil. el .bng:adn dClpluma a los panes sin que se qu<jc", en poUta. el represenrame csti por encima de .u representado, el ministro sobre el ~ en religin, (J medildor cxlip$a a Dios, para ser, a su vez, supl,ntado por loo saccrdo<C$, inrcrmedi.,io, obligados enere el Buen Paseoe y sus oveps-l)". Pero aparre de Ql'IS y orru breves alusiones. la aportacin 0125 importan te de El C4pilal al ampo ele lo crhica religiosa se encuenera en el desarrollo de b ,corb del renejo. Como 1", otros productos del espriru, d mundo rdigioso nc a m" que un reOcjo dd lI1uoodorcal. Y eue reOejo loma una u OCra (orma. totgn It- lA. forma C()nc~,,, que IOtnan en ti mundo rC'JoI Is rclaC'ionn de producttn. A"f, I>or cicmplo. en 106 sisrc:mas de prodUCCIn ck 1, .nl'gua AsI. y de OIrol 1"lse. primitivos, donde l. "an,formacin d.1 pmc!UI)lO en mercancla y. "r con,igui.nrc, l. e.i'len da ckl hombre como produc'nr de merc,ndos. de"",pona lod.vla un papel >Ceund"ic, la rdigin tOmO la (orlll. de loo viejo. culto. de 1, n.aturalO' o de la$ rtligioMS nacionales . En cafnbio 'pan\ una sociedad b.. >da en l. prod"",in de merando., en l. eu,l lo> productores .", general entnln en ~1tC'iones SIOC'iales tee(proc:al, al Cral.llr ~ sus prodoct'lS como nx,rcanciu y \alorcs. .. d cn,uanismo. con su culto del hombre abs,r>Cto _pecialmente en .us modalidades burgu ..... pro,cstlnti,mo y
J
delsmo-, es l. forma ms adecuad. ,le rcligin."". Mano no es d nico en relacionar el cristianismo, sobre todo en IUS formu procc::stanta,con la moderna burgueslo. 1.0 hieo .. mbi~n Mo. Weber. Pero el sentido de es.. reladn .. diver .. en ambo. oulora. Weber explICO el naclmknlo de l. hurguesla desde el ialsme peculiar dd prot(sunlismo. Ma.. , en ambio. .iguc el amino inverso. 11 un mundo unlfoc:odo por l. economla mercan.;1 eonupondc tambitn una reliRin univ(,,".I, el Cristianl....... Una rdig;n, por Otra parte, que con su culeo del hombre .botrocto, es dear, ele la persona enc.:rrad. en su concienci a, tCCO&C 1 subl,ma el rtrOl individual;" mo ele la sociedad hurguesL Sa como (u<re, Ma.. estt oonvcncodo ele que la relogin ....oe,.. soanprc de un modo u otro 1.. IimiuclOrles y oontradic:oooes del mundo real, en el qU( nsce. Va en su tesrs doctoeaJ, iJOnizando sobre tu pruebas de Dio., habla acritO! ,Porque l. na'uraleza esd mal orgADiwh Dios ame.. Este raaonsmiento es traspu ... o .hora del plano filosfICO al JCXioeroo. mico. La religin ex"", porq"" el homb re no cootrob .odn'i2 racional men re sus propias condieiones S<lCJa1cs de ClIJS'eo<u. aEI rc:fkjo religioso del mundo real slo puede desaparecer para siempre. cuando 1 .. coodioona prctic., de la vida co,idi.na oI'rann '" bombrc rdacioncs perfectamente inteligible, y m:on.bla con sus semejanles 1ron la narunlcza. .. La forma del proceso ,oci.1 de 1> vida, o lo que ea lo mismo, del procese mlteriol de produccin. se de'poj>d slo de su halo msco, CU2JldoCSt. proceso seo oh.. de hombres libremente soci.li2:Idos y poesto bajo su mando consciente y racional."'. En el fondo, ~l:I rx permanece fiel o su intuicin original. El mundo religioso carece de ",,,,,iSlenda real, f.s slo el rdlejo hnt .. onagrico de algo por desgracio mucho m~. concrelo. aunque por ahora sea tan absurdo como su reOejo rdlglo>o: el Inun,1o de loo hombres. Ea.e reflejo se origino siempre y <u.nrlo las rel.clone, n.cur.les y "",,1.les rn que VIve el hombre se ,"vel.n op.c ininteligible,. I'or cllo mismo. la suprain ele 11 religin no puede alcanza"se: por rcal dCCfCIO.ni tanlpoco por una di~K>n Iroricl que: opongA a la ce.is rcligiol:t la tesi, Ilel. 'Ino de un modo mucho In', .imple y ofita>: cambiando d mundo de loo honibrco, haciendo que su. condiciona pr4cciCIS de vida Ican transpAren1C1 y rKoruJe&. .~u:t:a ttnro que CSlO no suceda. hay lugor par. unl critica oococnfiev de la rdigin. Pero <Su no podrt l'. consiStir, como .ucedb en ~. en buscar detrs del renejo r<ligioso su b .e ,,"1, sinc 1 contrariD, en partir del anlisis de la base real y hu",arl. el correoopondie.", rc:fkjo rdigioso. En
131. IW. (. 1. p. If) (PS. trd. 1, P. 96). J M. Ibid.. p , .. (lIS. p 97)
135. Ibi:l
l~ o..t.,..c. c.. n {r....... XXlIl).,. ... , (P.S. \d. 111, P nI). 1\- lliL,e 14 ..... 129., ~(K.p.'J").
vl.
1'10
171
La aJ~n.ac:inreligjou
definitiva. la. historia. de b religin es una historia meramente humana. Ahora bien. como dice Vico, la bJIoria humana se discingue de l. hiJlori. noru",1 en que la una est hecha por el homb~ y la 01'" no. t.. tecnolqla noo clescubre la ac",vd del hombre anre l. n.rural .... el proeeso direero de prodUCCInen lO .oda y. por lo O1nIO.de la. c:ondici<>n<, de su vida JOCialy ck 1", od<aJ 1 reJlftX"lXoon<:s espiritllales que de ell", se ck,i n. Ni "quiera una hmori. de las ~Iigioncs que prescinda de COI. base material puede ICr mruKkrub como una historia critica. En efecto, es mucho m f10il eneontrar. mcdi;anre el "nili.io. <1 ncleo terreno de 1.. im~gencs nebulocaa de l. religin que proceder al revs. partir de Jos cond,c,on es de la vid. rcal en codo tpoa para remontarse a ,us forma. diviniz.d .... F.$te "Itimo mtodo", sin embargo. el nico que puede considerarse como <1 m~todo maceri21ista,. por unto, ciem rfiCQIt140. Concluido el an ilisu de la critica manci ... de la religin en su gn es is y en sus lineas ... icu de desarrollo. ha llegado el momento de 'puD .. r algunas condusiones de c:arictcr ~nenl Anle todo, se impone una coostatacin. Marx ha camboodo ostensiblemenre en la manera de fundamentar su posrura irtcligosa. pero no ha ambiado de postura. Su xnsamicntO es areo de cabo a abo. El a.td$mo o, m<jor. el amirelsmo lerico inicial se: conviene, andando d tiempo, al un humanismo post_ICO que _pcn> di.lcnamente la x:gacio terica d. Dios en la afirmacin pr1aica de la esencialidad o ... tooulkicncis de! hombre, un "dsmo de hecho. tcfracurio _ roda t~ndencU, q"" coiocodc con un opaco hum.nilmo natllralista. p;ara datmbocar finalmmtt en \ln eeduccionismo cconomiciSllll. lanlO ms simpli". cuantO nW tliplldto, que niqa toda entidad .1 hecho religlo.o y lo convierte en mero tdlcjo de la alienacin sociocconmic En el (onoo, el alc'smo marxiano coincide con un humanismo Adial que postula p"" el hombre una inm.nencia 'o<i.llnte8"" Marx hilO suyo delde el comenlO ti suplleno de .Feu.rbach. seglln el cu:ol Dios no eS m 'Iu< unl pII'yca:1n ilusoria del hombrc.. xro se Impuso l. larcn de huICar IU, ralee, en I1 ralldad lOCiocconrnica. I~ay. pue8. en M.rx un an"isis d. los componentes lOCiocc:onmic:os ckl hecho religioso que no se encuentra en ~ucrboch. Pero IU reivindicacin hum.ni .... no el menOI radical que la ck aqul: no ca 1 Dios, .ino al hocIbn: a quien corresponde la condicin de ser supremo. Eota dlcbK afirmacin ear prcn.da de problem ... Cmo absolullnr I un ser contingente? Al oruugcn de que no CSt.' daro qllito es ese hombre al qut: Marx. a su manera, diviniza. MoIsque ckl indjviduo se traIJ scurameo.re de b cspecie. o si se quiere, ck la humanidad. .En el lugar de Dios 1 de la pcrlcccin divina se: h. in".urado la sociedad
140. .....
humana de hombres socialess'". Una socjedsd que no cIcbc: $U aislencia a ningn creador, ni nect5iu de ningn mediador, lino que- tiene en sus nuneo loo tnstrum<nros social", de su P"'P0 auroposidCl y ck su lutomedJOcln h,5lnct. Por ello en I1 sociedad comunISta ... lwcIa no hly lut!;tr ,quiera p"ra planleuse el problenu de Dios. puQlO que la piUla rall2l.1n hutric:o de la inmanencia humam lo ha hecho 1Uxrl1O. El ald$mO prXcko suprime y confirma el "ebmo r<rCo. El I1ltimo Marx dej ck I.do ... 00 moti_ hum.nisw, xro mantuvo Su Inlencln profund._ Su .nllisis ctltico de la JOCicdtd "p"alis .. o(r= en negativo el modelo de sociedad al que Marx "pIra. Se lralO de un. sociedad en la que el hombre y no el inrcamblO de metanelas leri el valor supremo. Una libre asociacin de hombr es libres. en la que el individuo se reall~ar' en plenitud a tnvd de: S\l inserci6n en la trama de (claciones sociales que lo constiruyen como ser JOCial. Esta seciedad, prccinmentc porque ser plenamente nctonaJ. no segregari ya necesariamente 1, religin, como sucede en la 2CfUJI irnc:ionallOciedad c:apitaJista. El ucIlcjoo rc.ligioso dc:jari. en consecuencia, ck <XSlir.Y se htbri rc.alizl. do en la priaica, en forma ocieotflCa y rigurou. aquella inmanencia JOCial Intcgn que constitua el meollo del xnsamicnto hununisn do
MI""
No luy. pues. lugar a duda do que ee 01 pcmamicntO de Ma", el .,henlmientO de l. sociedad romunisn implica b abolicin de l. rdigin. Pero el hombre om.",i.t"" es cambin Irrelipooo 1 "c:oi> la cuestin ofrece cierta dificultad. M.rx no ha convenido nuna l. religin en objeto ccncl'1l de IU) reflexiones. Su critica presenta, ack:mis. clemente sdvenricio., tributorios d. un. poca ya p;uada. Con todo. ,i hemos de atenernos .1 pensamieruo personal de ~1:lnc, la rapuC'StQ h1 de ser afirmalivL Lt critica ele la religin es po", ti el comienlO y el p"radigm. de loda critica. la rellgi6n es COI si misma y en loclas 'u, manifestaciones el prodUCtO de un mundo cnferm,o e irracional. Por ello Marx le a"ibuye un ellJlutO pecull.r entre 1., re,lante. idcologjas. Mientm rcconoa: IIna utilidad siquie", provilOria no ya slo al arte, .ino tambtn 1 la filooolla e inclu>o al dem:ho, niego en cambio toda validez al conoclmienlO relip.,o. la rdig>n ea ilwin de pane 1pane, mis .n. ilusin dallin .. Por ello Mano no se (IOOten .. con predecir 111 quiebra. ExIge .. mbotn la 1a>CWCio ck la concienc.. individllal Ahora bien, M..", es en todo dio plenllT1ente cohctente consigo mi.mo. Su cooc:epcin del hombre no puede coaisrir con la conX<l Kligiooa. Si el sentido de la cxJIend.a se raJa. en la innunencia, cualquier tipo de uasccodroda est de JObn"'. AhJ est el
HI. L frtchcr. K,,(\CM)oulJ,r_~~';' H2. Q, V.'~Mim. ~ ~ M iI ~
V"., 1.1. __
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a.
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113
nt Mln. punto clave cid debut entre mu1Umo y cristianismo. El quicio ele la cvcsOOn no ndX:a ruuo en la cvcsOOn ele Dios -<Sta adquier< paulatina. mente en Ma", una impcxuncta SCC\Inc!aru-. roanto ro l. cuatin ckI
hombre.
La alicnactn rdigioss
prefiere, entre do .munun$mop: (,1 humanismo mandsla de la inmancn .. cia y el cristiano ele la rrua:.ncknci . Ahora bien, la concepcin m .... iana
del hombre -y ... o vale tambi~n del ~himo Ma",- porque.e encierra en l. inmanencia. se dem la trascendencia. con todo lo que ~! .. implico: .penura radical del bornbre a D,os y aquel e, .. do de plenitud e... tol6si' ca que el crislilllUmo cknomJna e.ida eternas. Cualquier intento de sool.yar .... cuestiOo, no hace sino obocurCllCf el elebotc. Se h. >dIalJdo rcpcticWncnte la .. tralla peniSl<nCi>. en el $Cno ele un pensamiento tan occuW:, como el ele Mon, de resabios y motivOl religio501"'. 0101 es n<g>do por Mon en IU trasccnd.nci., pero es manteniclo como modek> Inmaoecre de autom:a.h!acin humana. l...t. critica mani:lna de la religi6n mantiene 051 d ideal religio"" en el mismo acto de nCg1orlo.Se niega a Dios romo sujeto rea1. pero se conserva como predicado ideal. como modelo de un estado todavla indito, de perfeccin y pleoitud humanas, Sucede romo si (;1tteo Marx fuera una especie de creyente Mil"'; iMi. Onde eecceear la calz oculta de es'" paradojo? R.. Comstock ha mostrado eoeviocearemenre que elu persistencia de elementos n:ligiOStlS en el pensamiento sccuIu de Ma", se debe al influjo de Feuerbu:b. Ma", heml de f'eu<tbch el toneepCo de alienacio religiosa y d rnCtodo m"ollmro, ca docir, l. di>.ltcriea de inversin y robotilllci6n por l. que se InrufJerCO a su Iujeto ~I. el hombre. loo aotiguoo predieados al>oolutOl que la ,eoIogIa y el ockalo,mo espceularivo d. Hegel "ribufan DIos. De hecho. la ,Iocoocin rclog.osa. ,al como la entiende Fcucrbaeh. le ,Irve M.", de modelo concq"ual para delimitar su propio ooncepro de afienacin eo el mbi,o polltico y iOCioc:con6mico. La alienacin ,eligiooa ejerce .. 1 en el ordeo coneel>lu.1 l. fun<:l60 de .princip.1 .".Iogodo .... peelo ele aquellas otras alienacion .. que .oo io emborgo. en el orden reallu bosc o fundamcoro. Ea comp~n.ible enlooees que .oore l. 1.0.. de es.. amlog!>. el m&.odo transformati,'O que en Feuerbu:h ", .. l. P"'" supe .. r b alrc:mcio rcJJgosa sea uuh""do por Marx pan superar las alienacion .. poltica y "",oecollmlO. El Estado 00 Q el sujeto ele la JOedJd civi~ no, al contnnO, la JOCiodad civil el IUjelo del EoIJdo. El dinero 00 hoa: al hombre, sioo que es el hombre quien hace ,1 dinero y asl h.... la ",ei<dad. H2.y quc: elevoh'er .1 hombre lo que es suyo en vea de
~rlo cuenta de entidades .bo<nICtlU romo el Esado o d d_ro. El IOnn \larx no parett cansane nunca ele jug;u a ese peculiar ~ dal1i co. El modo de f"CU(rbach le cenvierre en sus rnJIlOI en un tmlNmento muy efi... pa'" I()$ objetivos I...n.formadores que l se pcoponc en el mhno de su erhic. sociopolhica. s.,ctck. empero, que aplrado. l. critica de l. ~Iigin partlclp; de l. ambigedad que tenia en su auror. En efecto. I'eueruch h. cambiado h,s relaciones internas .. i.. entes denlro de l. gramili .. del si.. cma (1"" !U;CIOO se: tornan predicado. y loo predicados ,ujetos). pero el contenido ide.1 de loo predicado. permanece io,lICIO. En oc... palabr .. , los valore. de perfeccin, amor, sabtdurb. junicia, et e. permaoeceo como eid.,.l ... a los que aspi .. el homlft ral Se ha critieJdo la Kligin~ pero esra crluca contina slmdo crdigiosaJ1M. AlcttionJdo por los .. lCIsmos de Sumu quien. como ea aabido le """.p. lo mismo que Fcucrbach. de .. reo piadmoo, litan< ca)' en ... CUCOI h.ci. 1845. de los .... bios id.. lis.... ele esta f>CIOWB. De ahl ro empee en disrsncisrse de Fcuerb.eh y su abandono ele muchoo motivos humanistas. Pero ya no volvi sobre 105fundamentos de: su antcrior critica de l. religin. En vez 'de revisarla profundamente a la 1 ... de sus nueves planteamientos. continu aplicndola sin criticarla, mientras avaru:aba en la elaboracin de sus posiciones de la madura. As! se aplica que el
penumi(nto de Marx mantenga motivos rdigiosos. pe$t a su afimucin
e"PUdl' de lo COntrario. Como heredere ele Hegel Y Feuetboch, Matx 00 pucck ncg;rr a Dios sin ."ibuir de algn modo, aunque: sea en fomu h,,"da. sus predicados absolutos aquel su quc: CODsriruye.en su op<nio, la rcalidad eseneis]:el hombre social en SIII rclacioncs mnsfonnJdoru mn la naturaleza. El pensamicnro de ~flrx. arco y secular, K conviene ul, de: modo similar a lo que sucedi en Feuerbach, pero con un nuevo mae iz pricc co y fUlurista. que 110M: cnconCt'JOO en Iq~-I, en l. licm. de n.eimien .. ro de un nllC\'O mito: In utopla del hombre total. Qut valor ha)' que atribuir en C'oncrcto a 1:1crhiea marxlana de la religin? Es daro que no v. ms .II~ de sus propios SUpueatOLMa", piensa haber encontrado uo fuotlamemo. l. e""'pcch ele Feuerboch. al poner al cbcubICno 1.. ralces sociocooo6mic'" cid hecho n:lrgiooo. Pero .... funda menucin 00 v. m:b .II~ elel supues'o del que se ha parucIo. La JOSpccha feucrhachi>.no, segn l. cual 0101 no os nW quc: 11m pco...xi6n ,IUIIOria del hombre. es int<rprc:ta<U socioeconmomcnlc. Pero ... JOSpccha per m.ocee 505peCha. El supueStO permanece supueato. ('QIX I sigue. en efecto, de Ja explicacin ,narxiana: Que los factores .5OCKx:con6micos influyen en la elaboraci6n de las concepciones rc.Ugjosu. PelO con ello no
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111. MJ,,,,
La alienacin religJoP
se ha dkho tocbvla ruda ddlnith'O sobre $U verdad o f.lsedad. Aunque se pedie ... "_nr -, .. lo mis que se puede- que l. im'g<:n de Oioo de b socltdad .nu~, (eu<W o burguesa rieoe rugo. an.iguoo, (eudal .. O burgueses, no IC ha demo.""do que Dios mismo sea ,44 un. pl'O)"tttIn ilUJOr;, del hombre"'. El problema de la ~rdad de la religin ptrm.n<ee in.acro. Oc hho. fe puede: pcnccumcnte admitor el innujo ocuho de les Iiocto. socio<conmic06 en la manera c:onc:ma de representarse a Dios O de vivir el httho rdigiooo , manteoc<, sin embargo, l. C>l'ecificidad y la legitimid.d de ... e beeho, Todo depende, en el fondo, del. concepdn del hombre que en cada caso fe pon' en juego. Ahora bien, l. critica ma"d.na de 1, religin presupone uno concepcin inmanentina y, por lo mismo. irreligiosa del homhne y .... concepcin implica, 'su veto una mutilacin del hombre real, el deseoeocimienro de una porcin imporrsnte del ser humano, de su. tendencias y aspiraciones mis pro(undo., que en Marx no parecen contar paro nada. Posleriormente, como hemos viseo, M... ,itu l. crltiea de la religin en el cont .. to global de Su critic2 de las idcologlas. El raultldo es el mismo. La condenci. religios> csd >qUejada de i,realidad: es mero .rencjoo ideal de la reaJidad 1OOCCOOII1K:a subyacrotc. En vez de c:uminar el origen de b conciencia religiosa, su oarunIcza y finalidad, M... se Jimi ta o condenarla en bloque como coocicncia ideolgica. La teorfa mani.na de b idcoIogfa rdiglCOOca, puco, tributuis, un. va mis, de su. propios "",,,,Iadoc tericos. .con todo, es precise reconocerle a M.. " el ...tri.o de haber llamado la atencin sob re b infnatructura eoonmica y social del hecho relipOllO.Con su denuncia de la alia_ de la religin ron las (uerza> de reaccin O de opresin cootn'buy, involuntariamente ,In duda, al desperrar de la conciencia cristiana.'''. cQut pen,.r de 1 .. predicciones m.",ionu sobre el (uturo sin fUluro d. l. religin? Se tra,," obviamente de unl I'XlrtJp.I4rido infundad . M.rx juego argumcnttlmcntc tI(()n unt praxis que todavfa no exi!lte~el IUJ9r de un verdadero argumenlo .sd ocupado por un pron!tlco; ~Impoco. pues. en esle caso, ""edc habl>nc de un> verificabilidad concreta de J. lrorla. La verd.d de la sociedad !\atura t:lt2 .od.vl. por nl.er, tiene que 5Crprodueids por el p_ hisccrco-socW, H.... que atO no .ueeda no puede saberse si b rdigin es CltnlCNralmente eso que Man dice de ell.. '''. Tambin aqul todo dtpcndc de nuevo de b previa cona:pein del hombee. Por ello uoa visin reaJisa del SI" humano induce mis bltn pen,.r lo contrario de lo que Marx piensa. Porque parece incueaionable que incluso en eso
futu'" sociedad en l. que M.rx $Ue~",por muy ptr(ccu y felIZque se la suponga, quedarin por resolver las cuestiones hwn:uw acera del sentido de b .1<1. y de la muene. Resu It'" pues, muy d.dlctl de crccr que en al "",;edad ha)'1n ptrdido radiClllmen te 1U ICn.ido las vrqu CUS1iones rdi
poou.
F.n el (ondo, .1 se pltnsa bien, la argumentllCln m.rxuna se m1><''C en circulo. Su verd>dero quicio se encuentra en la rrtllIltW ''t*>r del hecho relig>OSO. SI se sdmire cna reduccin todo \~ sobre Necia>. Pero basta con ponerla en duda I,... a que el razon.miento se enc.11e. La rdigin es para M... el lenguaje del hombre sociolgicamcnle alien. Con su .. iSlenci. hace pa1cntc que no existe todavfa una praxis escnta. de alienaci6n. Es indieio de unA CArencia y por ello eru destinada ~ detaparecer una va que se haya instaurado una praxis que colme aquella carencia. La crhica le6riea se ronO""a por la comraprueba ~clctica. Pero esta veriflCllCin experimenlal viene solamente postulada; ,upone que el hecho re.ligiOllOconcreto responde JU modelo terico, <En otras palotxa., M.rx enuncia .. 1 defInicin del hecho religio> que l. 1'tVOlucio comunista lo suprime radkalmente. Es", peticin de principio es algo carocttrlstico del idealismo. FJ nuon.miento de M.a a pefectameote lgico, a eondicin de '1"" se admitln 1 .. premi sas, Pero basta con 1'tChtur lo mIuccin sociolgiea del hccbo religioso, para quitar todo vales probotorio la ~rif>cocin prktica, del mismo modo que basto con pceer en duda .... vcrif>ocin para arruinor el on"i.i. tGricoo ... La argumentuin funeJOnl bajo uno ",la eondicin. que l. po'tur. religiosa o espiritual de un hombre depet>da abtolulJmence de las estructuras socioecon6rnas en las que se mueve. Pero esta eondlen se conviene tambin en 'u .. In de Aquiles: baSta negarla o ponerla en duda pa", que la .rgumenr.cin se quicbne Si ti licito arb",m,,"ar .J )m,,;Mm, el propIO M .... con>lifUy. un ejemplo de la endeblez de su posru ra, Si Dios y la religin $On 1, presin inevl .. ble de un mundn "nenado cmo se explica que un Individuo romo Kirl M.... que vivi, por confesin propia, en e.te mundo haya podido pro(aar el alcl.mo? No sem porque, pae Iodos les eondrcionamientos lOCioeconmiooo el individuo e$ capa. de mscendct bs atNCNras de todo tipo, en las que immedi.blancolC x insena? y lo que fue "",iblt aMan, no lo se" tambin pot el m>mo derecho, .uoqoe co sentido con.rario, al .upuesttmente (eli: ciudodano de l. (urun sociedad comunista?
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la alicmcin
fiJosfica
en como dos SOC d< 'gu>. u filotOIb apalttC sus ojos como un succd:lnco d< la religin. por mucho que pn:tcnda superarl. y, por 111"0, como la tcorfo general de un mundo invenodo. Oc .hll. ncc:aidad d< someter 1.& liI_na idcali.1I y poe<idcali.ti una crlta pllW la que se ha llevado a cabo en el 4mbioo de l. n:lgin. \1.", dedico expresamente, esta ta.re. el fragmento de los MtWlJmltll iRlllulackx CrlK# tk '" i4l1ttir.di HIgt/.l l '" jiIMojIQ,. pral 1 las dos ob.... que escribi en colaboracin oon Engels, La lOA'"'''' F.",i/Ill y La I,oI."r It_. Pero la iatencin profunda de 'u critica se velo en un importarue pl .. je de 1 .. lflribllli_ '" Ji/os.,. tl ,1,,,,iJIJ, Htgt/. M.I'l< recuerda que los alemanes ha.n pt:1ISll4 lo que otras naciones han JxrbtJ.I". Mienor.. que los franceses hicieron su gran revolucin, loo fil6oofos aleman<:$, de ~nt Hegd, se eontcnwon con pensarl a. u filoool1. ajem.n. fue la concicnc tc6rico> de Europa. Su relacin con la r.. lidad no plSOba de l. tcoriL Por eso la abstraccin y la arrogancia de su pensamiento cocrw. partjas con la unilateralidad y la pcquefta de l. realidad oociopoltn en la '1"" oc insenaba. Ahora bien, Ma ... p,ensa que h2 llegado plr& la fiIoooEI. sl_ l. hora de tom.rse d desquite. Conuanamente lo que pens H.gd, l. fikMall. no r<Conc:ili. sin mis la reahd.d con ti peo sarniento, pero lleva en el ptn .. miento el germen d< una pooiblt r<roncilillCin =1 De ohl .. pteuliar acti,ud de Ma ... anre la filoooI1a. Se 1m2 de UOll lIairud dialctica que pone la ""Iincin de la filOlOfla en su IUpencin romo mera teOrfa y $Utnn3formacin en pn,,~is I()(ial. Y ast a loe rrvolucK)f'l.arios pnaicistll$ que, hastiados de la inopel'1n. ti. de 1, filosoll., recl.m.bon su negoci6n, M.rx lel dice: 00 se puro. .. uptrar ( j/JttI) 1, filosofla sin realizarl. (IJIf"'rWkhm).''': y,' l. Ve%. a 105 crhicos Icricco, que proclamaban la nc:ccsidad de orlen"" l. polhica desde ,1 pen .. miemo 1iI00(ko, 1.. dice: no sc puede ore.Ji , IR filo""n in lupcrarl.,I. De lo que se tratl, en definjtiva, es de orie,nl ar la nlosofla no hocia ,1 misma, sino hacia problem .. para cuya IOlucln no ""in. mis que un media: .. pr:ltue .. '''. u pruis: bt aqul pan Marx <1 .ri,crio supremo d< reah=o6o de la filooo6a. F,ko(l.
y n:logJn se plrtttn
M,,,,
El en CUe CODicilO eminenremenre pricrieo donde ... IIIis la crfucs de Ma ... a la filooo('(a ~Ii.na y poo.hcgeIW12.. Oipmoo a modo de orientacin general que Ma.,. tmpiaa c,iUanclo Hegel Y a loo hqdiallOl do "'luJ<rd. dtsd. l. nve"in materia" ... IIcvW a <abo por Fcuttboch, para acabor er ..icando a r~uerbach desde Hegel, .. deeir, cIcadc una conc:tp<in d.. ltcr..,. de la n:locin reorls-praxis y hombn:-nJl u ratao. En el pasaje de loo M."lm/OI intitulado l. Ja/idltll tk ~iItr/.Jtk '" fi'-fot I>b... tmplw dirigiendo" Fcuerbach un sokmnt sombreruo. todos sus compantros de l. i"'lvierda .Feuerboch ca ti IInieo que tiene una relac.in seria, critica con la dialcties hcgelianpU', Su pn ponacin censure (11 haber establecido el verdadero malcrillliJmo y la verdadera ciencia. y. en ccnscccencia, en haber dado l. prueba de que la filosoll. DO ti sino la ",ligiOn traducida cn'pensamienros y desarrollada con el pen .. _ miento )' de que, por lo tanto, ha de ser ig\U1mentC: conSKX;nda c::omo Otra (orma de existencia de la alienacin d< l. esencia del homb",,'''. Ahora bicn, d6ode reside el meollo de est2 alienacin? u rcs~ no cirttc lu81o' ducbs: en el beche de que Hegel op<n slo con el hombrt tomo lutoconc:icnci" cuyas formas de alien>cin son (omus de b autoconciencia alitnada l' no concibe al hombre como un ser natural. ca decir, cocpreo, sensoria], cuyos modos de alien>cin ... crifan rcaptCto de objetos re.lc. y sensibles, .Pa,. Hegd la <StI\C. dtl hombre -el homb re mismo- equivale a la autoconciencia. Toda al<:tucin de I:aac.naa humOlna no es. pues. sino alienacin de 1.12uroconcC:nc:iL La alienacin de la aut'oconcltncia no es considerada como expresin de 11 vcrdatk:ra aliena .. cin del ser humano. exp'e.!in reflejada en el re,no del conoc,m,,,,,'o y del pellsilnitnIO.'''. ('..omo .seribir' ms !\lid< en La .Hegel tran)fonna el hOl'nbrt: (11 el hombre de lit autoconciencia, en VC't de hacer de l. '"Ioc()nciencia l. au,oconciencia del hombre, dtl hombrt real y por ende condicionado. Pone ti mundo sobre l. eabcu (boca aboo) y .. 1 puroe dISolver en l. eabeta lodas las limitaciones.'''',
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17'J
ID. M"",
La ali~naclnfi,losfia
real, sino los productos de !iU conciencia. Hegel opera con entidades ideales, con fantasmas yespocrros. .E1 filsofo se toma a sr mismo (esto es, ~I mismo como forma abslracta del hombre alienado) como cartabn del mundo enajenado. Toda l. historia del proceso de alienacin y todo el proceso de .uperacin de la alienaci6n no el m, que l. historia d. la produccin del pensamiencn abstracto. del pcnsarnienrn lgico. espeeulati-
va.""",
El proceso de Man a la foIosofl. de Hegel, empezado en los MIllfJlJITIOIse atiende a los ;Ove".. hegelianos en La Jal""'" Familia o ITlitIJ t '" 1T1;'" ITtita. Bnu. &- J JI" _.mJ (1844). El motivo de la crtica marxian. es bicamenre el mismo. Lo. hegelianos de izqcierda se jactan de
C""'.
haber substituido
1 Dios
pecado de espiritualismo o idealismo que su maestro: en vez de operar COn el hombre real operao con Su conciencia . EI enemigo mis peligroso del
humanismo real ro Alemania es el espiritualismo o idealismo especulativo
que suplanta al hombre individual real por la autoconciencia y el espiriru y dice con el Evangelio: el espritu vivifica, la carne embota'53. En el fondo. es la vieja especulacin hegeliana reproducida a manera de pacotills. La inversin de la realidad por la filosola se h. elevado has", l. comedia. En La iJtohol al""",<4.Crtita t '" mi,.l, fil",'. a"",ana ,n lliJ"P"'lffl4n 1eJ, Ftlltr6o:JJ, BalltT .J Slirwr J dtl SOtialifMO alt",dn tn JNI dt:ttrJl1JprofttaJ (1845.1846) Ma", insiste de nuevo en el carcter abstracto. terico y especulativo del pensamiento critico de la izquierda hegeli.na. Lo. crhicos quieren curar a loo hombres. proponi!ndoles simplemente cambiar de ideas. Su SUpUCllOes que los hombres se han formado siempre ide.. falsa, acerca de s( mismos. Los frulos de su cabeza han acabado por imponerse a IU cabe.... Lo. cricos se rd>el.n contra es. lirania de los pensamiemos y quieren cambiar la abcza de los hombres. euendo d. lo que se 1'.... en realidad, es de revolucionar el mundo existente y de cambiar las cosas. b) La
j/~a
J ni ginuis
Aqu! encuentra su lugar el ncevo punto de visto de M.... sobre l. stnesi, de las ideologlas La crItica de Srirner a Feuerbach le ha hecho caer en la cuenta del peligro de .idealismo> que acechaba incluso a las posturas
151.
Los tc6ricos de la Uquierda no se han desemb ...... ade del estilo de pensamiento de su maestro. Este hacia andar al hombre pms arriba. La historia del hombre se reducla a la historia de su formas superiores de conciencia. ~tarx opina, en cambio. que dos productores de ideas. nociones. etc. son hombres, pero hombres reales 1 activos. tales como estn condlcionados por un dcsam>llo dcrerminado de sus fuerzns productivas y por las relt.cionc:s c::onupondientes I esu fuerza, produeriv .. has su forma mil remota. La conciencia .mis puede $U OI'_H cosa que el ser consciente y el ser de: los hombtcs es su verdadero proceso vilol,'''. Hay que Invertir, pues, el punto de vi.1t2 hegeliano y situar firmemente el hombre sobre sus pes. En opolici6n directa a la mosofl. alemana que baja del ciclo qul hay una ascensin de la liem 01cielo. EsIO significa, pues, que no partirnos de lo que los hombres dicen. piensan o imaginon .... para llegar a los hombres de carne y hueso. Partimos de los hombres realmente activos)' estudiamos el desarrollo de los rdkjos y ecos ideolgicos de sus verdadero, procesos vitales como nacidos de esto. procesos vitales. Incluso las ncbulosas imigmes del cerebro de los hombres son slo necesarias sublimaciones de s-usprocesos virales, materiales, empricamente observables, materialmente precondicionados, De: tal modo, la moral. la religin. la metafsica y otras formas de la ideolog. junto con las formas de conciencia que a ellas corresponden, pierden su aparrore independencia. No es la conciencia la que determina la vida, sino la vida la que determina la conciencia'''>, En resumen: lodo lo que Hegel denomina el mundo del esplriru, derecho, moral, arte, religin, filosoa, ere, encuentra su ra.lz en el juego de 1., relaciones socioeconmicas. L. cabeza de los hombres depende del sur lo donde se asientan sus pies. E-l mundo del espritu, Ii ideologia en sus diversas forma carece propiamente de entidad. Eo slo el .reflejo. de una determinada situacin socioccon6mica. No es preciso subrayar que estarnos ante una de las I,omU de: posicin mi. irnpcrranrcs elel M.rx terico. Algn autor manim ha hablado a este respecto de .segunda revolucin copernieans. Kanl dio una vuel .. de campana al problema del conocimienro, orientado ,radicion.lmente hacia .1 ObjeIO. y busc un nuevo puntO de partida en las condiciones 4 priori del sujeto. Dando un paso adelante Marx pondrla ahora al descubierto las .,lirirJfJtl fta/u o I1UIllrial,sde todo pensamiento, el condicionamiento total
ms radicales de la izquierda hegeliana. de: la ra:cnU11 La recra en Marx
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y, por
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~r::::.5'+~ . ,......
p. 7 Wi.Po 73):
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5i2(WR.p.112).
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DI. MulO
<On,iguimre, en el fondo ele cocb octitud ,c6rica, por ideal que 'parc:zca, se esconde siempre una ckttnninadt sirU2cin socioecon6mica. La c:conoml~ e'plica la ideologlt. Con 'u ,corla de la gnesis de 1.. ideologias Marx tiene ti mrito de hlber llamado la atcnct6n $Obre l. innuencia de la infr.u:,structun sociocconmicl en la vida del esplriru, pero no h. definido suficientemenre loo 11"" tes ele .... innucncl1. La id<oIogIa emana segn ti de una ,i'lUein rcal cbd . La concoenc .. ele ro. hombc .. es el ..nejo de su vich. En este caso lo odcologb implica la pasividad ele b concoend pero no es cscnci.lmcnl< falso o enfermiza. En ou\u prabbru, ele qut criterio se sirve .Marx pi" distinguir idcologla de vcnlod? Si todo produCto del esplriru es ideolgico, (por qu no ba ele serlo .ambin la propia .tOrra de M.",? Con qu derecho una teorf. puede considerarse libre d. l. acusacin de ideologl. que se lann ron ... toda .corla? Si se responde que lo que confiere rcalid.d una tcOda es su ",bein roo lo pnxis, enrooces se concede 12mbitn que una ICOda pJCcIe ser rilida en la medida en que engendra una pruis cahcrcnt<. Maa. anpero. no recoooce corno real 0In pruis que lo qu< deri.. de su propia tcoria. ron lo que puede permitirse el lujo de concede .. lal rOSWlte$ideologlu una cicn2 c6caci. pnlc:tica y negarles, sin embargo, validez real o, lo que es lo mismo. m'.lntenerlls en su condicin pcyonriva de meras ideologlu. La .corra de l. genesi. de las ideotogas n.ci de l. reaccin del joven Marx contra los excesos dOC1rin.rio, del idealismo. pero se convirti a su va en doarin"_ sin que su aUlor diese cuenta cabal de los .rirmo. ele su prop;" tcorio. En ve> de analizar el origen del mundo elel esplm u, su ... ' ..... 1..,. T I1naJidad, Ma.. se <On.enta en cond<n>rlo en bloque como ~ En definiti .... la ctllics ma .. i.n. d. 1 .. idcologlu es tributaria uno vt:t mu de RlS propios pos.ulados .erioos"'.
twaqul el nico pensador oontcmpor'neo que habla salido r.loli .. men blCll librado ele la de Morx en Fcuerbach''. Abon 1 I1n.l
en.o
de esa <upa crf.ica. ha Ikgodo para Ma.. el momen'o ele disunciane definid mente de l'eu.rbach y de 'u ma.erialismo tc6co. Tal es el signifICado de 1 .. filmo... 1'"is slllm Ft",rt.u/ (1845), un escrito breve, pero subsl.ncioso. que Marx red"et cuando componlo L..t iJ'""slYque cornil ,ro permsueci indilo h.. ,. que Engels lo public pslum.men,. (1888). lila.. se propone con es.u tesi, delinir $U p<OpO penumoento en aqllCllo que .icne d "dl('Alment. nuevo T r<VOluaoru.rio: b pnxis. En ese ""'tido. aunque se denominan TuiJ"" Ft....... , su OIXl.enido "basa la rncn crftica a Fe.erllaeh. Ma.. se opone no IIO. t=c...tboch "no a toda l. filosofla .n.erior la que acusa de haber di_IOdo tc:orla y pruis. En OtO C'On~u;tJaprecisamente la alienac~ (i1056f.ca. ~fan. en esmbio, pretende anular esta dl,ociacin y establecer l. praxi, romo cri.erio de l. .corla. La tecrta es concebida como proyeceo y slo como proyecto y. por canto. ot incluid:a en cuanto tal en la praxis' . Recordemos brevemente el contenido ele 1 once tesis. La kl pri__ plantea )~ de entrada el nuevo punlO de .ista _rx1n<X cEl prInCipal defecto, hasta .quf, del materialismo de todos ro. ftlsofos -incluido el de Fcucrbach- resiele en que el objeto, r. rcahcbd. el mundo sensible slo son considerados bajo la forma de objtl. o representacin, pero 00 en cuanto MliriJtuI hlllllll1'lJronnrla, no como prllXis. no $ubcriyamente. Es-ro explica porque el aspecto activo se desar roll por el idealismo, en oposicin .1 materi.lismo, pero slo de un modo abstracto: porque el ideal;,mo no conoce naturalmente la :lctivid:ld real, concreta. en cuanm tal. Feutrbtch qujere ",*,os concretos, rcalmen.e d;'linroo ele ro. del pensamjenro pero no considera la aCtividad humana misma en C\:lJIIO oaividad obtoti"L..Oc .hi que no cnml'rend. l. impomncn de la octividJd "m'Olucion. ra", de: la actiVidad "crhico-pr.iclica.IM En Fcht. slo do, liIosonas cnlraban en cues.in, el realISmo y el Idealismo. De mndo onilO8O en M.", slo cuen.an dos filO6On , el malerlalismo r el iclc:gliuno, Pero no S( ItlAll r-' dt e~r enu'~ cHIt', lino de superarlas y dtj;rbs amb en la nic. IiICfOIlaque rcalmen.e cucnl1. '" no<\'O Ji.tlrtit. , lJisIiri4 En me, el mareriaJiYno an.iguo reconoca la realidld concm:_ y It.nsi~c., petO l. c:omidcnt utJtW __ k t
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Mano
lA alienacin filosfICO problema previo de la verdad O retlidad del conocimienlo. Como en Hegel, 1, verdad no .. ti al principio, .ino ,1 final del proc:uo, peto no como s:abcr .bsoIu.o, .ino como ."...i. absoluta. En consecucnc, un pensamlen,o. para se, verdadero, ha ck dar pruebas en CStr mundo de su tfo pntJit6. En c:sIeIlClllldo,el ma ... ismo es odarcwlua6n mis toul que cabe imaginar, en euamo que su raliucin no .. JUjeu a lUda dado 1 reconocido previ.men.o'''. La mal id. de su verdad .. la ma!Jda de 1\1 po<krlo J ,uren,lidad EI .. aber e. pode ... de Bacon de Vcrulam se'''''pone peligro.. mente del 4mbito de 1, ciencia de la noturalaa .1 de l. realidad >oci.1 y polhka. La la;J 1m.,. reloma en sentido ma ...uno el .eml hegeliano de la teJaci6n entre el hombre y sus condjcionamicnros histricos: La tesis mareri.lina que quiere que los hombres sean producto de 1.. clrcuMtandl$ y de 1, educacin olvida que son precisamente loo hombrea quienes Iransforman las circunstancias y que el mismo tducador nccc5:ita ser educado. Por eso tiende inevitablemente a dividir 1, >ocialad en dos partes. una de 1as cuales se h.n. colocada sobre la sociedad. La coincidencia del Clmbio de circun5tJ.ne:ias con el de la actividad humana o autotramformaCID slo puede concebirse y comprcndc= racionalmen,e en cuaruo f>'=is mW.n..m,.'''. o. acuerdo con $U reoria de l. praxis Marx se opooe WltO 2 un dctc.nninismo sin libertad, como a U112 libaud ,in c:onclJcionamicoros hisrncoo. La solucin de la antinomia ,.,idc de flUC\'CI en la pruis. O> mo ambio de estos condicionami.n1OS ,. por ello hcgI:lianamcote, COfno coincidencia de lo dado y de lo construido. La <Ji, .... rte r""OJ!" l. conrraereics de MI'" ... al.a feuerbachiana de l. ,"igin: .Feuerbach ."onu del hecha de l Ii.nacin rehgioaa, del desdoblamien.o del mundo en un mundo re ligiO>, magmarjo, y oc ro real, S. cometido consiste en disolver el mundo religioso, reduci~ndolo Su ooc rerre"al. No ve que, despu~s de realizad. esta libor, f.ha por h.cer lo principAl. Un .recto, el hecho de que l. base .erren.1 '" "'pare de .1 mi.mo y se pla.me: en nube, como reino independienre. >610 pucck e.pliCArse por el propio de.S"rramiemo y la contradiccin ck la b&R terrenal con.igo mi,mL Por lo primero que hay que hacer es comprender bta en su oonlradicc'n y luego revolucionarla ptktamenre. elim.nando l. con ... diccin. t:Ie$pu de descubrir, "crbigracu en la mili. t<m<W d JClCrcto de 1, sagrada ",m,Ii hay que critiear t<ricamcn,e y te'f'OIuaonlt prkti amente .qu~Ila..I". El tema es una aM'I.5C2tltC del peruanuentO rna..t'1iano. Concebir el pensamiento como la lucha terica contn u.na ilUSIn, en ate
como un objeto opuesto al sujao. El id~li.mo, en eambio, proceda ii~, peto r>O poall este dinamismo en la realidad ma.erial sino en la conciencIa. En U"" Y ouo caso, _lidad f IClh'i<hd humana, mar<ri.lilmo e historia, estIbon ocpandos. Ni .iquiera Feuerbach fuc capaa de unir ombeo cn..,,_ .En b modicb en que Feuerbaeh es m .. en>I"... no bsce imcrvenir l. hlslOn., J en 1, malicb en que .om. en eon,i<kracin l. hinari. no es materoalin. M er1alismo e hillori. apareeen en ~J cornpl. "'mon.e dJVorciadoo>o .... Cuando Fcuerbach pie n.a como maleri.lio .. r concibe al hocnbtt como un ser semieete, cuyoa senlido. apuncan a la realidad concre", r sensible, considera ella relacin de man era teric.t y conrempla.iv., prescinde, pues. de l. historia, del devenir de la sen>orioli. dad humana. Se .ra,o aha", de introducir en el m.reri.Ii,mo feuerbachlano el devenir que Hegel en l. F~fQ puso en el haber de l. conciencia. AlU la concienc;;' se transformaba y se conocla mejor al u'.",formor y conocer mejor a >l' objeto. Ahora el hombre h. d. ,ran,formarse y conocerse mejor a s, mismo. a medida que con su actividad sensorial ,nnsforma y conoce mejor la realidad concreta y sensible en que se insert1. Hay que cona:bu, pues, la aaj.-idad sensorial humana como tldmJ tbjtm. (lt:< rtjtyI6drt T4litl:nt). por la que el hombre no slo ,ransforma un objeto, .ino que: al transfoanarlo, se tbjttiN en ~I. " tIa objeto para ri mismo. Saino J objeto se cocvcnttan .. en la prui s t ran.fotmaclo ra, en la q" ti sujeto devime objeto r el objeto oujeto, el hombre se objetiva y el objeto se h.manlD. El marerialismo que lo ponla .odo , cucnlO del obje,o es COfregido por el idetliomo que lo ponl> roda a cuenta del .ujeto. El resultado es un nUIC:YO ntattrialismo dislecrico e httrico. un (torfa crhico-pnlClIa de lo real. La verdade.. realid.d se encuent .. Slo en la pr.. is, en .. a i.iclad transformadora del hombre sobre la n.lur.I .... Lo. 11I;11IJ._41 saca las C'Of\sccutncias del anlcrior pllllllc2menro tt5pc(~ 10 del problema del conocimiento o de la verdad objeriva del pen .. mien.o humana .EI problema de si se puale reconOC<!,.1 pcnsomlcnlO humano una verdad objetiva no es una cuesti6n lorlcl, .Ino una cU<llin prlclia. Es en I1 p... h donck el hombre comprueba la verdad, e. dccir, l. realidad yel poderlo, la tCfrenabda.d de nUCSI-ropensamiento. La COnlrovcrsia -'Obre l. reali<hd o i.... lidad de UD pensamiento que se ,111. de la praxi. es puramente ,~'.'. En Aia", 00 ate una verdad objetiva que bay' de ser conooda. La verdad 00 cons.istr tan'O en la adeculCin del pensamien. to a b rcaladad ClW>IO en b ~ del pcnsamieOlo. La verdad 11 luz en la praais. Por ello Marx recba22 como utU especulacin cscoIua el
1,.
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111. Ma",
La alic:n2.ci6n filosfica
caso la ilusin tdigiooa. es ceder rodavla a l. ilusin de l. idcologla. La concicnci.. no pucdt- eambi1l'Srdentro de la conciencia, sino ~niaamente med,.n,o d combro de Iu oondrcrona materiales de exi.. enc, a, de la. cuales los ClImblllll de COIrcienci. son un reflejo inevil~ble. I:!n coruccucn eiJ, t6Io una pn";' ral que I.raruformc radiClllrnenre la .i,u><<ltOeopoll. ,ica exulenl. puede liberar \erdadcramcnte al homb,e. Por dio Mar. hace .uy. la ctfnca tc.taI de I1 relrgin. pero COInOmedio r-ra Olra ~()C>.. La verdadera luc .... no te libn en el cielo de 1 .. idcologlu. lino en l. tierra de los hombn:s. Para construir el mundo nuevo hay que e"'I'0",r por criticar las eslruCIUIU eaduc:a.sdel viqo y una de e.la, CSlruClura' c. la rellg,n. Pero el objetO de ata crllica el l. existencia pr~elic. del hombre. La kSII q"ilflJl Riten II cricia de la primera en el [Clna concreto de 1.1 intuici6n "~iblt:; ._Feuetbac.h~ a quien no satisfice el fJt"Jllllli,,,/1J absITllt/q, recurre 11 lit ",INI'iiII SltlJiItIt; embargo no considera la sensibilidad como activkbd p,.Jdiu. como sceividsd de los sentidos humanos"'. En opinin de Mm,. Fcucrbach se .... quedado a medio camino, No b..... ubsriruir el pe=mJenlo abocncto por la intuicin sensible concreta, Al ....cero, Feucrb&e.hse mantiene todavi. dentro de una concepcin tcrica y pasiva del c:onoc::imicnto. Hay que pcncuar b intuicin srn.iblo del dinamismo propio del ... jao "'umano activo y entender la misma srn.ibildad romo .ctivichd prictica. En la rd>cin del hombre con el mundo 12IUNnl=. lo pnmano es la .ahoidad seruibJ<. rransfomudora de l. realidad. La ltJ _,. veetve sobn: d rema de la crItica feucrbachi.n. de b religin, para tIbozar a partir de e11. la peculiar concepcin ma .. iana del hombre: .:vc'rbach disuclY~la esencia ~Iigiosa en la cscncia lJIIJIUIU. Pe.ro la escnc,. del hombre no ~ una abs,ncc,n inh"ente.1 individuo aislado. En .u re.lid.d. ea el conjunto de relacione. soci.le . J\ I no preocup ..... de la crhic. de eale ter real. Feuerbach OC ve por t.n,o ohlg:dn: 1). hacer .bslracc,n del curso de la hisloria. e,nfocando en ,1 el scnrimicnlo religi"", COmO algo inmutable y presupO<.iendo un individuo humano, .b.tnclo, 1IiJ~' 2) a concebir. por tan,o, la escncia hun'lllna nicalnc:nlc como ~ncro. como universalKbd Intem3, muda. que une de un modo pummenle u.rJ. 1 .. numoroooo individ...,..'', En Feuerbclch, ya lo .. bemOl, el "'O<nbrees el subsuelo origln'rio de la religin, Pero Feuerbach no concibe corr<CW1lento .1 .... humaDO. Hace de tI una abstraccin de 1"" tndmduoo: el gtncro o un .. ol'$1) abstracto quc 1 .. acompan. y une. De .hl que considere: la tdigtosidad como algo propio del individuo aislado, fuu> de b hinori. y. por ende. de 1 .. dcformacionco hi>t6ri... del hombre. A esa
un
concepcin abotnrn e irreal del hombre contrapone Mors su ooncepcio del ser humano corno ser soeisl. la esencia h.lIluna no es una generalidad o",,,.ent 'no ti conJUn,o de 1 .. rclacO<1<s oocJlcs en las quc .... ilUCnO' <1 ,nd.viduo. 1.., 1t1J1 """_ es un complemento de l nre 1'lOr .por <tO FeucrbKh no ve que el sentImiento religioso es rambon un "._ _. 1 que el ,ndividuo ab5,netO que ti anali .. pertenece en ralrdad a una determinada (onna de lOCiedad.I", Si el hombre- Q acnclaJmencc un la JOCial, el senlimiento rellgioso tendr 'u [al> eo la vida JOCtII. I:J origen de la rtligi6n W! eneuentra, pues, siempre en un. (orma conctttt impr:r{ectt, alrenoda, de sociedad. La lisis ()t(lIliO inicia el anlisis maedano de la vtda, socral: \Iida tOeial e. esencialmente prdetit, Todos los mllerios quc dcsearrlan lo recra hacit el nlislicilllllO encuentran su soloctrl racional en la praxis humana )' en la compren. in de esta praxi .. "'. la vid, social CI prict.ica. porque es la rol.cin, medi.da por el trabajo, del hombre con la naruraleza y de 1", hombres entre si. La ausencia de ale puntO de vUu ptiaico est en el origen de lod as las ilusiones de la religin y de lo ftloooll.. Las kJJ lfIIM Y itim4 ... abIen eJ Woo c:xGteolt Slcrc <1 antiguo matcnali.mo eoeremplanvo y la sociedsd burguaa y, a la inve.... entre el nuc\'o materialismo pr.iaico marxiano r la funan JOcicd:ad lOCuliso: ..FJ rauhado mis avanzado ti que puede lIeg>r el m.",naJismo -."w;-. es decir. el mat er rali,mo que no concibe la 1lCtvichd de los scndoo corno oCtlvldad prietica. es una vISin de los indiv.ruo. auladoo en la tOeicd.d civil.''' . EI punto de vista del materiol;,mo anuguoella tOetcebd civil. El I'unlo de vllito del nuevo materialismo .. la sociedod hum.na la humani dad social.''-, Finalmenle la 16tIJ ""Jlrt'f1I(I condensa en una sentencia, juwmentc e~leb... el ... ul~,do d. esta crfric. de l. lilooo1la: .1..00 filMol no han hechu mlo que Nllrprtlar el .,.n,lo de diferen,~ m'l1('ra" lo que import ti 1r~lIIfo,.",.r' .. "', 1.. l1Io!orr. en su apc.n tradlCion.1 .. vud .. del revo!s como un .. Iocllo: de,. de ser conocimienco de la rtlllldad. para convertirse en con" rueeln de l. realidad o, .i se quiere. en tcorla de una praxis. SI el proyectO que dirige la acci6n rcvoluc:maria., un ptO)uto que: no IK-neotra medida que ti m5mo.
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Ul Man
La 1llienlla6n sociottonmia
Al hIlo de ... anlisH de l2s r... primen. ahenaciones: .lIeoacln poll'ia. reI~ , filosfICO. Ma", Ita ido d<ocubricnclo progresivamen,. quc su vcnbdcn nlt cs CII otn pane, en el munclo real con .us concrew rt)CK>ncs de producci6n, es clc:cir,cn la .licnaciOn oocO:OnOmia. Aque Hu otn. alicfIKlOnc> 110ft dcrivadu, ea clc:cir,dependen en su e,i"enei. de l. a1.,nacln toC,oecoucnia. que se conviene por lo mismo en alienacin I,i.. , (und.menlal
Se abre, ~ ante l\tan una nueva tarea: el estudio de IIL alienacin soc:iOttOnmin.. ~ta.rx la acomete inicialmente en los MallllSml4J. en un famoso C .. gmcntO dediesdo .1 anlisis del ", rabajo alienado> (mtJnl1! A""-I). Mux aplica. 12 realidad social la dialtctio hegeliana del sdlor y del sicn-o. En la "",icdad burguesa se enfrentan dos ,ipos de hombr es rcpraen ...,i.... de dos d.... op ...... y enfrentada.. cLa socicd>d entera viene a di.idirw en dos dastt 12de los propiewioo y l. de loo obruos no propieuooo". El oorero DO propieurio es el .ujeto del mbajo aliensdot como desposeklo de toda propi<xbd, se ve obligildo ,rabajar para o<ro. M.rx empieu po< c:anaerizar l. nueva alienacin segn el modelo de la alienacin ~Iigou. cAsi romo en la religin, l. aclividad propia de l. f,n, .. I. humano, de l. mente y del coruOn humanos, acta sobre el indjyMJuo independientemenle de l, es decir, como un" activid"d cX1tail", divina o di,bOlio, 1tambitn la scrividad del ".!r.jador no es su propia actividad. Pencn.,.. oero, Es l. perdida de sI mismo.''''. En la religin, el hombrt Cncnccc a un ser <IOlJ"OO> quc l, .. decir, a Dio. O a 108 dioses. En la "",ied.d caplalista el hombre penenece ,a",bitn un 8Cr "OtrOOt que tI, pero.hon C5(Csu e.ml\o no se personifICa y1 en un serde imaginacin. loo dlOOCS, sino que ea un ser ral, es otro hombre. Hc aqul, paro M.", ti s<crttO de l. :aben.ci60 lOcioocoorniea. El hombre te compona hacia su propia tc1,.idod como lucia una Kvid.d no propia. sino 'puesu al .uvClO. belIOti ,mperio. la roaccin y el yugo de OtrO hombro'. Las 00IUCCIIenC>.S lllhumanu de .... silU>CiOnsal...n a lo vi Si el homb~ no .. ducIIo de ... propia :activicbd, cuanto mayor sea t mil arente de
'. ';:{ , V-V,-. p.SIO(I:1l p. ,2,). P. 51<1 P 66).. ,,,,w. p. 5lt (O.p.1lO). ,
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objeto se" l, .Cuanto ms se mata e! obrero lnbelpndo. ms poderooo se 10m> el mundo material ojeno. l que crea Crmtc a si, m pob~ se \'Uel\'en ti y su mundo interior. mc:nos se peneoeee el obrero a J mismo. Lo mismo sucede en la religin. Cu.nto l1$ pone el hombre en Dioo, tna'K)C rft$C:ftC de si misrnc:Jll. M. concmamemc M.", dis,ingue au..o mocIoo o aspcaoa dive..... de .... aUenadn del hombre en el mbajo. El (lene que ver con d f"*/- tIt/ 00010 objetO .lienado. 1:1 prodUCto del mbajo es el rrabajo obje,ivado en un obieto que se ha hecho mllenal: ea l. objetivacin y mlleri.liz.cin del ,nbajo. El mbojador ha puc$to eo l su propia vida. Sin embargo, ,1 trmino del prot<oO de produClciOn, esta vida ).. no le pertenece, .EI obrero Se hace ms pobre C\Un,O mis riqu .... produce, cu.ntO mil. crece $U produccin en potencia y en volumen. El obrero se conviene en una mercanca tanto ms batata cuantas ms men::anclas produce. La dc.v.lbri ci6n del mundo humano crece en ru6n dirccr. de l. v.loradn del mundo de 1 ss cos ..... El objeto que ti ,robajo produce, su productO, se enfrenta al obrero como un ser at:ral'Jo, como una potenei, indc:pendieo,e de! productOD'''. El producto del mbojo .. eoIoa frente al trobajado< como poder enrao y hostil, porque pertenece a ocro, porque, transformado en capital, SI: convierte en instrumento de: apIoacin de su fuena de mbajo. El llllbajo que producr C05U tan llW'l,illow, pa" los mismoo ,nba'cIo res produce slo privaci6n. .produce: palacioo, pero pan el obrero tugurios. Producx bell .... pero pan el obrero dcfonnidado'''. El 1'&"040 ..... de .lienaciOn del mbajo es ron ttbciOn al _ Mis..tIt f"*/--. l.. allen.cin del trabajo se m.nifi .... no >610 en su ... uh:ado, el producto, sino t~mbj~n en el aCIO mismo de produccin, den,ro de la misma .ctivid.d producliv . Si el producto del,nhap como objeto sliena do es, por 1 decirlo licnacin pasiv.. , l. produccin mllma debe Sr una tllllien::licn activa) . esta alienacin se hace patcn,c en l. exterioridad del ,rab.jo y en .u carictcr fo~",do y molesto . .En su ... bajo el obrero no se afirma, sino '1". 8C niega; no se ,leme feliz, .. no dagrociado; no desarrolla unalibrt energl. fI.ie. e intclectwl, .ino que mon,fo su cuerpo y arruina su ...plrilu. Por CliO el obrero no se .icnte lbremente dentro de si sino evlndO cot fuera dd ,robajo, yen e! fnhap JC ,ieote fuera de.1. Esti en 10 suyo cu.nclo no ,nbaja y cuando uabojo no se .lente en lo auyo. Su UlIbajo no es .. 1 voluntario sino obligado. Ir*jofr-J4 No ea la satisfaccin de una nccesKl.d .ino slo UD .,., pan ullsfaar las necesidades de
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lit Ma.a
La alic:.oacin socicM:cnm1Cl
FinaltMtIl<. ti cariccer exlemo dellrobajo respecto del rnbapdor upan:cc en d becho de que no es "'1"', .ino de 0Ir.I persona; qu. no 1< ptrten<ce; qu< ti no $O perreoece a .1 miomo, sino. OClOO''', El ,.,." __ de .1imac:i6n del cnbajo $O rWcre al",,~ ...nlO r<Sp<C1O de b narur>IeD, como de .. especie hu",.na, La .. ,.,.IeD, apene Marx. es ee1cu<rpo ",ocpn<O del hombreo"', Ilsle debe permaeeeer u,\leIo a ella 10 pena de perecer. Por OC" parte, con su 1.. 1>11,0. ron su Ict'vicbd <OnK(nle y libre aobre la nacunlez., el homb re Idqu, er e el emeler ,ocal de la espcc:oe, realjza su ser esenesal. Pues bien, el ,nbaJO .Iienaclo InSluea .... doble relacin. Al destruir la unidad del hombre con la ".arunloa y con la especie humana, el trabajo alienado alitna la cscncia del hombre. Convierte la vida de l. especie en un medio de l. v,d. individual. Primero scpara la vida de l pece y l. vida individual y d<!pus hace de b vida. indivdw.l en su abstraccin el propsiro de la vida
rllC~del Inbajoo''',
"1.... ,
el almo de l. ,licn.cin socioeconmica y l. ralz de b ~ brean codu 1... ..... ntes alienaciona. .La supresin pooitiva de l. propiorbd privada en lanto que apropi.cin de la vida human. a, pua, l. SUpres5o pooi,iva de roda ahen.cln, es decir, el retomo del hombre , si mISmO, el cual, .bonclo.. nclo relig.<l,Euado, etc" vuelve, enconrnr Al huma, 1\1, es decor, JOCial.''', La luprnin de la propiedad prhw aparctt asl, se mrre por donde se mire, como el (jn al que liende el tnrero pcnsamicnlo
"""'0<1.
nul'J,lano.
b) liJ J"",br/",.,,
d,1 prok'oria.
de la cspccic."'.
Finalrnent<. el """'" y ltimo lIIfKh d. alienacin del ,.. bajo se poDe d. man,flCS[Oen b nJ.tj" " "" ""''rr nrIrt ti. El trab.jo alienado no 0610 sqra ,1 hon1b<e del productO de su cnbajo, de su mismo lrabajo, de su propio ser cscncW respoao de la =1= Y de la especie humana. sino tambitn 1 aobre todo de los ocros bombres, En efeero, .. i el producto del Inbajo no pcrtenett al obren>, si $O le enfrenta como un poder camilo. es porque ptrtcn<tt oao hombre que no e. el propio obr."",', La alienacin ba llegado aquJ a su colmo. La rel.cin del hombre romigo mismo slo se hace efectiva y real a travs de 'u relacIn con los oc..,. hombres. Pues bien, en el mundo burgue, el otOtr"" aparece por .ncim. del hombre, como un poder r:nrao y hostil. [,a relacin humana del hombrc con el hombre le h. roto y, como re.ultado, surgen dos clases de hombres qu .... n( .. ntan .ntre .1: el trabajador y el no .. ab.j.dor. Ambos csln ,lien.doa pero d. modo inveno: lo que en el obrero 'parece como acrividad de Ilicnacin, aparece en el no obrtro como e",do de aliena, cin, En dd'iniuv,. Iodos b caminos de penSI1l1ielltO IllllrJiano llevan al miamo .itO! 01 rq9tMt1 de propiedad privada corno (tUl' de tOdo. loa mal .. q'" 'quqan al hombre n:aI. En el rtgimcn de propied.d d bombre no .. pooee ... mismo: su vida es propiedtd de ocre. La propiedad a, pues,
M.", sabe lo 'Iue quiere, pero cmo conseguirlo? Ha enronltldo en l. supresin de l. propiedad priv.da el mecanismo de .upresin d. toda aloen.cin, pero >mo y quin ha de lIev,r a ""00 ..... up .... in? Aqul encuentro su luS" el prule'an'aJ. Como h.bl. y> apuntado en tas C-n/J~ a '" m~i",, '" fiJotJji. litl """'" i "'8<1, las revelueicnes ncttsiun de un elemento pasivo, d. un> ...... marera!, qu< sea capaz de COf1"cnirsc en sujeto activo- de la nueva historia". y ~IJ'I no duda UD momenlO de que .... fun~i6D c:s rese rnda al obrero alienado. Su miscm es ean CXlrtm:l que lleva consigo dWaic:uncruc su propia supresin. Sueto de la nucv. historia slo puedeserlo una el... social '1'" no sea una eI~ soe I, si.no l. representaci n~tiy. de la sociedJd, um el... "paz de Ioberar radlc.lment. al hombre, preciS2mente porque ad ndalmenle csolavizada, un. el.. e que, porque todavr. no es nada, puede lI<gar a se rlo lodo. Por eso, la pregun ra: dnde reside l. pooibih.lad pooiliva de l. emancipacin hum.n.~, responde M.rx: .En l. formacin de una el,.. ron ",,- ""'"al,,: de tln. ele l. soeiedad civil que no .. una el... de l. sociedad civil: de una clase que e$ la ,Iosolucin do [oda$: de una e.(.~ que IlO6CC un cantctcr universal. debido a sus sufri"licOlU. uni"trs.ala. y qut! no recllma ningn derecho csp<cial, porque no le: romae conlra ella ningn dano espcc:ial, ,ino el d.Ro fJM",J Ji.p/f,.quc no puede invocar ya uo Ihulo hinri.." .ino 0610 un tirulo humano. ..; de una car..... por dltimo, ~ no puede .m.ncip .... a s mism> .in cm>n<ipanc de todas 1 .. dcm <s(.ru de la soeiedad y, al mismo rkmpo, emanciparl ... lodas dlas: que a, en un. palabra, l. pirJitla 14141 del bombre y qu<. por lo lanco, 0610 puede
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In hiarx
La alsenacin scciceccnmca sociodad comunista. que constiruye por dio la mera d. todo el proceso. En ella el indh'iduo coincide ron el conjunro de sus relaciones scciales y alcanza ul su ser genrico. El hombre se ha reconciliado ron la naturaleza y con loo otros hombres. ya que la realidad social con la q.... se identifica es l. natural ... tnmformada por el trabajo de todos y convenida en modio de s.tisfaccin de las necesidades de todos. Y, en consecuencia, ya no hay lugar para una esfera privada que se opong:a a su ser genrico-soca: ya no hay lugar para la oposicin entre el ciudadano del Estado y el miembro de la sociedad civil, ni entre el pensamiento y la realidad, ni enue la existencia religiosa y la social. El circulo se ha cerrado y el final coincide con el principio, Ahora bien, puede cerrarse el circulo desde dentro? No habd en el hombre raCtores que desbordan el proceso de alienacin y desalienacin> Lo mis profundo del hombre. el ncleo insobornable de su persona, puode reducirse a una trama de relaciones socioeeonmieas y de luchas sociales? De hecho, si el crculo se: ha cerrado, ha sido a condicin de que el hombre sea elf. y Jo Uf que ~fan dice que es, el conjunto de relaciones sociales en lu que se inserta, De Otro modo, si ti hombre no fu.ra slo eso, si $U ser individual y su ser social no coincidieran sin mis. si el individuo no dependiera en ltimo tnnino del conjunto de relaciones sociales, ni la alienacin lo deshurnatll2rla y destruira, ni la suprtsi6n de la alienacin lo humaniza!'fa )' restiruirta plenamente a sr mismo, Pese a su indudable y. en oc-.,ione .. saludable realismo, en Marx hay todava una buena dosis de ldealismc, El hombre con el que opera no parece ser el hombre real en toda su enorme y paradjica complejidad; es un hombre abstracto, recortado. El recorte de la dimensin personal del hombre. he aqul el precio que hay que pagar para mantener la admirable y frrea coherencia del pensamiento marxiano.
gorunc si mislJU mediante b rmptr.nII ""'" del hombre. E,.. disolucin de la sociedad como clase especial es el prol<tuiad",,". No es preciso subrayar el carcter religioso "'t'IIiro del coeeepeo marxiano de prolm.riado. U dialeaica del seor y del siervo enloza aqul, a travs de Hegel, con el esquema sceeeiolgicc judeocristiano. U clase obrera juc un papel anolago al del -servo de Yahveh del segundo I,alas: po"!"" .cumul. sobre si tOdos los males se hace portadera de l. salvacin univer 1. Ahora bien. este significado religioso del proletariado tiene en su misma raiz un matiz antirreligioso. Porque la misin liberadora del prolerariadc es necesaria y universal. su misma realidad conlleva el rechazo de toda orra instancia soteriolgica, sobre codo de las religiosas, Si la humanidad, representada ejemplarmente en el proletariado, es capaz de salvarse a si misma, cualquier oero 'salvador. est de sobra. Jesucristo, por ejemplo, no puede ser ya.1 centro de la historia. Tal puesto no eor respende al Salvador. sino al hombre salvado, es decir, al futuro hombre socialista. La historia culmina en el gesto del proletariado que. al romper sus cadenas, rompe las cadenu de toda la humanidad. ~fan: lK:nCen la mano todos los cabos, Su pensamiento W en trance de realizaei6n en la medida en que b misma realidad est2 en trance de h:lCersepensamiento. Los dos factores que constieeyen el roarxi""", se han eneomrado, ca~ de b emancipacin es l. filosorl1 y su corazn el proletariado't:J:, cAsi como la filosofa encuentra en el proletariado sus armas 1II4l1rillltl,el proletariado encuentra en la filosofla sus armas ;"lIltttilaW,r,.I.', El clia en que el rayo del pensamiento hiera de lleno a ese ingenuo suelo popular el dla en que el corazn de la furura sociedad lata al unisono con su cabeza se cumplir la emancipacin integral del hombre. La concepcin marxiana de la alienacin y de su supresin tiene la coherencia de un circulo. El intento de Marx es hacer coincidir el individuo con su ser genrico-social. Este ser genrico-social del hombre viene definido por el conjunto de relaciones que se entrecruzan en el proceso de produccin, El individuo alcanza su ser genrico, cuando se identifica con ese plexo de relaciones sociales, En cambio, hay alienacin cuando el hombre se ve obligsdo distinguirse del conjunto de relaciones sociales que le constituyen, por el hecho de vivir en un rigimen de produccin capitalista que le separa de la naturaleza y le opone a los otros hombres. El individuo se constituy. entonces una esfera privada: polltica, filool"lCO o religio,. que opone al conjunto de sus relaciones social.., las cuales de.. de constituir por lo mismo su ser genrico, La alienacin se suprime en la
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La obra maestra de Marx, El Capil4l. lleva como sublltulo: Ctfti", de la ""IM.Marx vuelca en ella el resultado de largos anos de es.udio de las principales fuentes de la economa elsica. Adam Smith y Ricardo principalmente, pero tambin de OtrOS autores como $cuan Mili, los !i,icraw fraoCC$C$ y los librecambistas ingle-. Qut es lo q ce llev a ~'arx 2 interesane de este modo por la teorla econma.? ~I coocretamente, qut relacin hay entre los anlisis econmicos de El Copil41y el resto de su pensamiento critico )' revolucionario? Marx ha enlazado siempre la lnstauracln del socialismo y la realidad socioecon6mica. Para que el
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111.M"" socialismo llegue a hacerse realidad es necesario un decerminado desarrolle de las fue"'_' productivas. Esto empuj. Mux embeben<: en las fuentes elisias de l. economa C1pitalisu. Pero MlIX propugna un socialismo tCicotiftCOlt y, en eonseceeecia, ha de demostrar que en un determinado momento la propiedad pnvada, lejos de contribuir al dcsanollo de las Nenas producriws, lo obstaculiza. De esto se trata ju.umente en El pil4/: de predecir ""iendfieamento la prxima muerte del sisterna, que Marx habla ya predicho desde un punto de vis", terico en su ob ... anterior, de
La aJicnxin scciceccnmlca
se ponen en relacin mediante un valor ho~nco que sirve de ineerrrediario y del que cach un. de dlas represen~ un. cantidad dctenninoble.
demostrar que el rgimen econmico capitalista est dlalcricamenre condensdo a su propia destruccin por obra del elemento neganvo que l
de C1CDbio S presenta, pues, toCOmo la relacin cuanrit:ati"a. la proporcin en que valores de uSO de: una clase se cambian por valora de uso de Otra, relaci6n que varia consuntemente segn el tiempo y el luga""". Dnde reside el valor de cambio de una mercand.? Ma", responde con Smith y Ricardo; en la {(Mudad t lrabajrJ empleada para producirla'''. Dejando de lado el valor de uSOde las mercancas, slo les queda una
cualidad, la de ser productos del trab.jo."'. Conviene precis.r a qu clase
mismo engendra en su seno: el proletariado. Ee el ltimo ~i2rx coinciden, pues, el filsofo )1 el economista, Es falso lo que suele decirse: en son de crtrica que Marx en un fil6sofo y no un economista, Marx sabia de economia corno el que m:is en su poca. Y $U obra magn-a, EJJ Cilpilal, constituye, dentro de su tlpica intencin crtrica, un an'ljsis profundo y agudo de la economa capitalista. Pero este an:1lisjs no es, como pretende Althus:ser un puro anli.sis cientfico. Es un Inli.sis realiDdo en funci6n de un proytttO filosftCO revolocieeario, pero que, en el fondo. sigue sieedc hum2nlsta: la inmuncin de una sociedad en la que el bombre Y no la mercanca sea el valor supremo, y que ademis se
propone como objetivo mostrar que ese proyecto es viable. ms an, que es el rcouIudo dialctico lneviuble de las mismas leyes ineluctables de la
de trabajo se refiere Marx. Quien intercambia una mercancle, viene a decir nuestro autor, prescinde de su valor de uso, es decir, prescinde de todas sus
btt/INIM
lIiItrlllf4.
economla capiralist'a,. De las tesis de ~tanen El Capital, {res merecen panicularmentc nuestra atencin: la recra del ",1.,., la tecrb. de l. ph""Qli. Y el desarrollo de les amlradimOlltI internas de la economa capitalista.
encamacin O hum,niucin del t:nbajo humano abstracto. Ahora bien, reducido a valor, el trabajo humano abstracto acumulado slo puede ser medido por el tiempo: la medida de valor de una mereanela e. entonces .Ia
Lo sociedad capitalista es una sociedad fundad. en el intercambio de mercanetas, Qu se entiende por mertmlla? La mercanca O fOrlna elemental de riqueza es un objeto externo, una cosa que mediante sus propicdades, satisface necesidades humanas de cualquier cspecie'". Su evaluacin en el mercado provoca la dualidad entre el V'.L1or de use 'j el valor de
csmbice. El MI. de una mercanca es el quecor responde a 'u utilidad en orden a sati,racer necesidades especificas del ser hum. no. En esre sentido, la utilidad de una cosa hace de ell. su valor. La, cosas valen en funcin de utilid.d. El valor del pan reside en su cond~in de alimento y el de loo patOOen 01 servido que prestan para cubrir y re'gu ard", los pies. Pero, habl.ando con propiedad, no puede hablarse de meoconcf., sino cuando dos O mis cosas enrran en relacin entre si por medio del Imercarnbio. En este caso. cosas distintas entre s, por ~mplo el pan y los "'patOS,
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csnudad de tiempo socialmente necesaria para su producci6n.!". En la cconom(a apitaJist1 el intercambio de mercanctss se realiza por intermcclio del 4;"'f't1. El dinero constituye la expresin universal del valor de 1 .. mercanca s. En este sentido, la sociedad capltalista es una sociedad
en la que todo puede ser comprado o vendido, e. decir, todo en ltimo trmino puede reducirse a dinero. El dinero adquiere el r.ngo de valor universal. como equivalente a todas las mercancas. Ahora bien qu papel juego el dinero en la circulacin de las mercaoelas? Segn Man, esre juego es doblo: .La forma directa de l. circulacin de m.ranclas es M.o.M, O ses, translorm7.coo de la mercanca en dinero y de ~e nuevamente en mereanela: tIt1IIkr J>ilro -P'"'. Pero junto a esta forma noo enconreamos con
.v.,.J,
1, P
4}),
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t95
ro. lo.1&n
especfiamen", distinta de ella, con la (omu O.M.D, o .... mnor ml106n del dinm> en ~ncb y de t"" nuev.men'" en dieerce _,,ptIm 1ItWIIir. El dinero que gin con arreglo CItO (omu de C1rt'11loel6n .. el que se u~ru(orm. en caplr.iI, lIe~ ser capi,,' y lo es yo por $U des.l
0lB, WU
La .hem.cin .socioccoomica
La dire.renci nree loo dos procesos es po,.n,c. El pmcro. M[)'M se al v210rde -. .1 consumo de l. mercando; el egundo [).MO, se ord<na al .. lor de cambio. Micn ..... el pmero 0(""", una ""ocien .. utlicbd por run de l. d,(erencia ooil4lirv de sus dos eumnos (dos mtrandu diYe!US). el segundo slo tiene utilid>d. si mu", "" dos ClI1TCtT1Oi (los dos son dinero) hay un. di(erencia ~ es decir, si se obtiene mis dinero del invertido. La frmula completa de este pIOC'dOes por tanto: [)'MO', donde D' = D + 11 D, esro es, es igual la suma de dinero primeramente desembolsado ms un incrementO de v.doc. Llamo plJmKJ1i4 a este inetemc:nto... Por tanto el valor primcrunmte dc3emboludo no slo se COOSCfVa m la circclacin, sino que su magnitud aperimcnll, dmtro de eIb 1IlW'11a, un cambio, se n.n:menta eco Ufu plusvalla. se valoriza. y este proc:eoo o el que Ic conviertc en c:api.aJ.... Ahcm bien, cele d6nde proviene Otl v.lozaci6n? La ph.. v.U. no puede producirse po' l imple circulacin de mereanclas: un <Ome,d.nle puede ~nde, la me,cancl. por m.., dinero del que h. invenido en comprarla; ti comereume se ha cnriquecido, pero con ello no se ha CfCldo valor, sino que slo se ha modificado su distribucin. A l. vez, la plusvlila tampoco puede produeme (uero de l. circulaci6n de mcrcancbs: el pelO'do< de un. meranela puede .I\adirle valo, con su propio rnbojo; con dio ha enriquecido 1. mcreancf., pero no hl hecho que di. misma acAn valor. ~ rtoOIver est. 'pol'OOIep.radop? La solucin ..,i en que l. .fwru Ir.;' 11 _""'" '""" """allfa. .Para poder obten valor del consumo de una mefC2ncla nuestro poseedor de dinero bt de ser tan ,(on.1Udo que, dentro de l. 6rbita dc l. circulacin, en el mercado, descubra una mcrcanc:la, CU)'O valor de USO posea l. pc:rtgcina cua1idad de ser fuente de valor, cvyo consumo efectivo sea cruci6n de: '\--alot. Y. en cfcero, d f""'"br de di~ro encuentra e. el merado esI1 maancla espcdfica: la opacidad de [nhajo O 10 fuerza de trabajo."'. Y. ttoen'oOO caphcado el .misteri"" de la plulvaU.. Pan que el doncro oc voloria:, a preciso que exista en el mereado ce( obrao.libn: cOmo vendedor de su fucrza de I..boj",,"'. El obrero ..Iebc: ser en primer lugor
Ordc:fU
noo""'.
pcrsoolIlibrc que dspon~ libremente de su fuerza de trabajo como de .u propia mcreancfa; en segundo lugar, no h. de tener ninguna 0<1'1 mercanela pon poner en venl': debe ser libre dc todo, c.ar complct.mcn.e dc.proviuo de las ..,.a. neces arias pa,. l. reall.,.cin de $U .. pocid.d de ".I>.O'... El obrero ponc entonces a la vent u mcreancl2: eI.rabojo. El capitalis'a. poo!CUIor del dinero, l. compra por un precio determinado: el llo. Dado qut el lrabajo se Comporta como una merancla. l. CUlnlla del aaI.o equivaldri., eesre de su eonserv.cin y reproduccin. Cona ponde, pues, las nccaidadcs del 'I"lba,_dor y de $U &.milia. s..c.do: entonces que partir de un.. cierus horas de [rabajo (Mux MbI. de med. jom.da) el obrero produce ms valor que el equivalente .1 aaluio pcrcibldo: el resto de valor proveniente del Irabajo excedente se lo embolsa el empresario. De: donde se ligue que eel proceso de consumo de la fuerza de lrabajo e. al mismo tiempo el proceso de produccin de la men:anc!a Yde l. plusvall"'''''. El procao gIx adcl.mc. El beneficio obtenido por d cmpr<:AIOdel UIO de b fueru de trabajo oc mateallia en m copita! con el qut compnr m fueru de tClbajo. De este modo el copnal crece sio pone. cuol .monstruo onimado que se pone. trabaj:u como si poscyell un diablo m el cuerpooo". Como es obvio, el enriquedmlenlo del capiraU..... unro Inl)'or, cuana '"lyor el 1" explotacin del obrero. Sobreviene adem'-' el (enmeno de , u.perpobl.ci6n rel.. ivs como resuludo de la acumulacin del capital y de la disminucin corrcspondieme de l. demanda de trabajo. En eom<O><t>C1, ooeualquie .. que sea el nivel de "" IIIarioo, la eondJclCl del uabaador empcon.. La ley que manoene eql1i1ibrados la suxrpobb cin relati.. con el n.vel y ,. inlensicb.dde ,. acuml1lacin enc:adctu al obrcro, como Prometeo , '" roca. Esta le)' easbleee un. rorrclaci6a &1,1 entre la acumulacin de ""pi.. 1 y la .eumul.cin de la mi>cP"". Asl
obrero 50 empobrea: mis, cuanta mis rique.. produeQ"". Sin embatgO. el coIooo capittliSla liene 101pie. de bano. Sus _,._. 1It110 llenan impboablememe la ruina. Anle todo, en ti apita.l.iomo bar un oruJo..,." que Smith y Ricudo, en quienes oc: hllib )'> d coocepco de plusvalla. no supieron romper. El ,...hojo mismo d<ne un valor de cambio
1%
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IlL i\{tu'x
La alienacin socioecon6miea
(salario) f t...bajos diferentes tienen diferentes lores de cambio. Es UD circulo vicioso hacer del valor de cambio la medid. del valor de cambio, y. que el Ior de cambio que mide oecesiea, a su vez, de medid ... "'. En otras palabru, ,i el valor es el trabajo acumulado, el tt'2b.jo no puede tener valor. .H.bl.r del precio de tl'1bajo es tan irrscional como lo seti. de hablar de logaritmos 2m:arillos.-.,lIo. A este absurdo terico se aft:aden un2 serie: de contradicciones prcticss que, despus de favorecer el desarrollo del sistema, acarrearan un dia su muerte. Marx las reduce a las tres leyes que siguen: en el capital, l. ley de l. /,.d",da a la baja de la CuOtade beneficios; en el (rabajo, la ley de la prokUiri't;la'im mdenlt. VI finalmente, el ciclo inevitable de las mili ptriQJirllJ que, al afectar a la vez al capital y :" trabajo, atcanzan de lleno a todo el sistema. U prime ... ley se origina de la voluntad del capitali". de aumentar los beneficio s. Para lograrlo, trata de mejorar los mtodos de produccin a fin de conseguir mis mercancas '1 menor COSfO. Pero, al hacerlo, se ve obligado. aumentar l. porcin del capital consrsnrc respecto del capital variable (el que serva paro retribuir al trabajador y originaba l. plusvaU.). Es decir, que el aumento de 12 mua total de benefICio se cons:iguc disminuyendo el porcentaje del mismo. U segunda ley se deriva de la tendencia del capi.. 1a acumularse paD invenirlo en comprar nuevas fuerzas de trabajo. Con esto lIeg: un momenro en que la demanda de trabajo excede a la oferta; enrooces suben los salarios y aumenta el nmero de obreros. La acumulacin del capital supone, por lantO, un aumento del proletariado. Al aumentar el proleta .. riado, disminu)'e el nmero de capitalistas (el capital se concentra en menos manos) y se produce, pot tamo, la polarizacin: menos capitalistas y ms proletarios. Pinalmerue, la tercera ley, la que se refiere al ciclo peridicc de crisis, se origina de l. desproporcin entre la superproduccin)' el subeonsumo. El aumento constante del capital produce una superproduccin. unida a una subida de precios por la insuficiencia de material' primas, Esta subida ocasiona l. Iimiraci6n del COnsumo. Se produce mis de lo que los obreros, la masa de los consumidores, puede comprar. Y, en consecuencia. la rueda del .isrem. se Con esto Marx est en condiciones de predecir la muerte del capitalismo. oA medida que disminuye el nmero de magn ates del capital crecen la mis.eria, la opresin. la esclavitud, la explotacin, pero r.ambtn la resseencia dt la clase obrera. Clase incesantemente creciente y ada vcz ms
disciplinada, unida y organizada por el mismo mecanismo de la produccin eapita li,ta. [J monopolio del capital se tran,form. en un. traba para el modo de produccin que h. crecido con l. La socioli2acin del 'rabajo y la ctntnlwci6n de sus medios materiales llegan a un punl'o en el que es imposible seguir mantenindolos bajo la envoltura capitali-st.I. E.~raen voltura s21ra hecha anioos. Ha sonado l. hora final de la propiedad privada. Los expropiadores son a su vez expropiadoss!". Es de advertir que todo esto sucede al margen de cualquier consideracin ~Iica con la frrea necesidad de un proceso dialctico. la forma de apropiacin que resulta del modo capital ista de produccin es " pri/1ltra lI,gari6tt de 1, propiedad individual, fundlldo en el propio trabajo. Pero la produccin capitalista engendra por si misma, con la necesidad de un proceso natural) su propia negacin, Es la ntganon ti, la ,,~aciQn, ste no restaura la propiedad privada, sino la propiedad individual, aunque sobre la base de las conquistas .lcan>a<U..por l. era capitalista: la cooperacin j' l. pGSCsinoomn de " rierra y de los medios de produccin producidos por el trabajo. La rransfcrmocin de la propiedad privada frogrnen..ru, fundada en el , .. bajo de los iodividuos. en propiedad privada capitalista es naruralmen'e un proceso sin comparacin mb lugo y dificil que el que exigjrl. transformacin de b propiedad capitalis.. , fundada ya de hecho sOOreun modo de produccin colectivo, en pnpi<J.J srKiaJ. All se ttalllba de la upropiacin de l. masa del pueblo por unos cuantos usurpadores; aqul se tr.ra d. la expropiacin de unos cuantos usurpadores. por la masa del pueblo.U2 I!n el mbilo de la ciencia econmica la crtica marxiana de la eeooomi. capi,ali". ha sido a su vez criticad . El ncleo de es.. critica se . concentra en las dos teorlas centrales del valcr-rrabaio )' de la plusvala, las cuales, .segnJ. Schumperer, patriarca de la ciencia econrnics contempernea, eM~rJ:ln hoy muertas y emerrades!". Pero la historia viene de lejos. Ya
P''''
~. 7.... Knti. '" JJ.t".. <14-- (Ff1'h. ni. XIII). P. "1. Po 6~1). Ou K~. 1M, (,48. P. 826 (PS, vol. VlIJ, po. 1(42). Cf. f. nfUlWJllt, IINIOIMtithM ~
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IIL Marx
La alienacin soejoec:onmiea
en 1896 el economista ausuaro E. von Bohm-Blwcrk en un e>Crito~h tlIIIdllsi4lt 1<, JI<.,g III1JrxWa puso en """,in amb>s leorlas. Il6hm-Bawerk ~rva que no es posible establecer la rorrelacin valor-lrabajo, ni a.scgunl! por tanto un valor de. cambio intrnseco a cada mercancll, )"2 que: el vstoe de cambio esti concLiciotwio tambin por los intereses de llls J>2-n:es y de ordinario por los valon:s de uso. Adems, es un hecho de experiencia que hay productos que tienen un valor de cambio distinto aunque requieren el mismo tiempo de trabajo. Esto probarla que la ,eorla valor-trabajo es un programa econmico concebido para que la propiedad privada earc..:. de sentido. En efecto, slo si no hay propiedad privada ni libre intercambio de mercancas, cabe establecer un valor de cambio fijo coda producto en base al ,rabajo y afirmar que lo que no tiene rrsbajo acumulado (por ejemplo, el suelo) no tiene valor. Pero entonces no se h.brla explicado el ",crelo del capitalismo. Simplemente se habrla pensado la realidad econmica desde Otra altcrnativa214. la quicb de l. teora valor-trabajo repercule en la de la plusvaUa. & claro que el t bajo crea riquett, pero ...mbin la crea el capitoJ que se in viene el la ereccin de una phnlll industri.l. Adems, ti progreso en los m.!rodoo de produccin cxigt. la renovacin peridica de ras instalaciones y la creacin de nuevas industrias, Para ello se requieren mis inversiones y, por con.iguienu:, mis capital. Ahora bien, de dnde podrf. salir este C2pital necesario para invertir, si 00 es de la plwvalla? La capiraliucin de 1" plusvalfa no seria pues tanto el 4CSecretO del capitalismo, cuanto la condicin d. posibilidad de cualquier sociedad indu5Hioli""d .
rm.
E. t\lfenndez
Urena, un autor que eha intentado ser con l. obr. de Marx ms justo de lo que ~I mismo fue con sus adversarioss'", piensa que las tcorlas marxianas del valor y de la plusvala responden, al menos en parte, a ln realidad econmica de la sociedad capitalista. Menndez Urei'la busca ante todo s.-acara 12 lu.:t lo que el autor de El CrrpitaJ realmente quiso decir. Pues bien, lo que l\iarx quiso decir con su teora del valor 0, lo que es lo mismo. con su crItica del capiulismo es que el sistema capitalista lleva un desarrollo de las fuer.r.as peoductivas que no esta orientado a liberar al hombre, sino a
someterlo cada vez mis al yugo de un trabajo inhumano. Efecti\'ameQte, en la sociedad capillllista, la produccin no se orien ... a liberar a los hombres del trabajo excesivo, ni a producir aquellos valores de uso (en cua.li<bd y c:anridad) q"" esos hombres creen necesitar. sino que. por mucho que av.ncen 1.., fuerza.<productiva" la fo""" de produccin capillllista slo puede perpetuane incorporando cada vez mayores can.idades de trabajo humano, reviniendo a los trabajadores una porcin n/41iPRmtnll cada vez menor del producto total, aunque la porcin absoluta ctczca. En conclusin, aunque la realidad capitalista que hoy vivimos no coincide en todos los aspectos con la que Marx describi (en su modelo crtdeo se han abstraldo los influjo, de l. demando y la irnervencin estatal) su visin reOet-arfa .el inIJlJlllllntl1f(), la i"o,ionaJjf1 y la injNlliria de la sociedad cap italislil, pero mediante un modelo excesivamente absuacto e inoperante desde el punto de vista econmico, que si puede ser til para criticar el capitalismo . no nos da ninguna solucin para salirnos de l, ni cala siquien en la ralz de los males que saca '2 12 luZt21'. Si del an"sis de las teoras del valor y de la plusvalja, pasamos al de las leyes con 1 .. que Mar>< cree poder predecir la cald. inevitable del capitalismo, hay que reconocer que hoy casi todo el mundo las tiene POI inscficieafes o sencillamente {alsas. Es claco que ~f2.t'X no nrvo o no pudo tener en cuenta dos (en(lmcnos cuya importancia en la realidad econmic:a es cada vez m'yor: 1) la creciente mecanizacin y roho,,,ciD del frabajo; 2) er crecimiento de las clases intermedias: funcionariado, servicios. etc. Como concluye Mentndez Urea, en el punto de la demostracin del desarrollo lgico del capitalismo hacia su propia destruccin, Marx se dej teg'" por 111 deseo de demostrar lo indernostrablee!". Queda un. pregunlll por responder: que pas.. , segn Marx, con l. capit:di~,lci6n de la plusvala en la futura sociedad comunista? Se suprimir. en cll. el plus de rrabejo O sobrerrabajo que crea 111 plusvaUa? Recibir en ella el obrero un salario que corresponda al valor de su producto inlegral? la respuesta a ambos interrogantes es negadva. le aqul lo que escribe Marx .oorc el sobrerrabajx .La eliminacin de la forma de produccin capilalislll permite limitar la jornada de trabajo .1 trabajo necesario, Con lodo, ate ltimo, en igwlf$ circunstancias, g2D:arta en ex"ensin: de: uno pane porque las rondiciones d. vida del obrero serian ms ricas y sus exigenei as mayores. I.X la oua porque uoa pane del actual sobretrabajo enrrarta a formar parte del trabajo necesario, a sabe-r, en cllr.lbajo indispens.ble para l. conStilucin de un fondo social d. reserva y de acumula216. 1'*1, P 23.). C( tambtm p. 'lb y m,. 211, 1b4cl, P. 2:).4.
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1Il. Marx
Materialismo
dialctico y materialismo
histrico
cin21'. Es claro, pues, que tambin eo la futura sociedad comunista el obrero dedicar al trabajo ms horas de las que exigiran sus necesidades actuales. Poco importa que a este plus de trabajo se le llame .trabajo necesario. o sobretrabajo . La realidad es la misma. El propio Marx lo reconoce por otra parte: El sobrerrabsjo, en tanto que es un trabajo que excede el nivel de las necesidades dadas, deber existir sicmprc,,:219, la nica diferencia estriba en que en la sociedad comunista perder la forma antagonista que tiene en la actual sociedad capitalista. Si Marx no piensa en la supresin del sobrcrrabajo tampoco piensa que haya que reintegrar al obrero los beneficios ntegros que aqul produce. En la Critira al prograllla dt Gotha se opone expresamente a esta consecuencia abusiva de su pensamiento, tal corno la haba propugnado en Alemania Lassalle, He aqu la contrarrplica de Marx. En esta sociedad comunista (la propuesta por los autores del programa criticado) cada trabajador debe recibir, 2 la manera Jassalliana el producto ntegro de su trabajo. Si tomamos el trmino "producto Integre del trabajo" en el sentido de "objeto creado por el trabajo', entonces el producto del rrabajo de la comunidad es la totalidad del producto social 'Oc. esta totalidad es preciso quitar: primero. un fondo destinado a la substitucin de los medios de produccin usados. en segundo Illgar, una fraccin suplementaria pan acrecentar la produccin: en tercer lug:r un fondo de reserva o de seguro contra accidentes, perturbaciones debidas a fenmenos naturales, etc, Estas substracciones son una necesidad econmica. cuya importancia sera determinada en parte, 11 la vista d los medios y fuerzas en juego, por el clculo de probabilidades. En cualquier caso, no pueden ser calculadas en absoluto sobre la base de l. equidad. Queda todava la otra parre del producto total, destinado al COnsumo. Antes de proceder a la reparticin individual hay que cercenar: primero. los gasros generales de la administracin que son independientes de la produccin. Segundo: lo que se desi ina a satisfacer las necesidades de la comunidad, escuelas, instalaciones sanitarias, etc. Tercero: los fondos necesarios pal""d. el mantenimiento de los que ya no puedan trabajar, en suma todo lo que hoy se llama asistencia pblica oficial. Es s610 entonces cuando llegamos a la nica distribucin que bajo la influencia de Lassalle y de una manen limitad. el programa prev ... El producto integral del trabajo se ha transformado bajo mano en producto parcial, aunque lo que se quita al productor COmO individuo lo recupera. directa o indirectamente, como miembro de la sociedad:uo.La conclusin es decepcionante. El marco social ha cambiado, pero para el obrero individual, las cosas
218.
I&"JJ, l/S, c. 15. p. ~52 (PS. Y'oI. 111.P. 642). 219. Ib!d.. IIV'. c .18. p. Si (1'5. t'oI. VIII, p. 1043), 220.KtiJ~ 4,1 &/hmr Prw-- (Wl'lb. "'01. XIX). p. I&'
siguen mas o menos igual. Como observa R. Aron a propsito de la Unin Sovitica, el nuevo sistema Llene el mrito o el demrito de llamar edificacin del socialismo lo que en el siglo XIX se llamaba acumulacin del capital22I.
El pensamiento de Marx se ha desplegado hasta ahora como critica, terica y prctica, de roda la realidad existente. (-Qut queda detrs de esa crtica: Queda un sistema de pensamiento terico-prctico, una concepcin del hombre y de la historia que incluye en su envs, como la otra cara de la moneda. un programa de realizaciones sociales y polticas. En el cuerpo terico del marxismo suele distinguirse un doble aspecto complementario: el as llamado ernaterialismo dialctico e histrico>. No olvidemos. sin embargo, que ya en 1845 Marx y Engels afirmaron de consuno: Nosotros no conocernos otra ciencia que la ciencia de la historia222,Adems, Marx no us jams la expresin materialismo dialctico, ni se ocup, como Engels, de desarrollar una dialctica de la naturaleza22). l',(arx no considera nunca la naturaleza al margen del hombre, ni el hombre, aJ margen de la naturaleza. Si cabe hablar en Su pensamiento de materialismo dialctico, ste se refiere nicamente al despliegue de la relacin del hombre con la naturaleza)', a travs de sta, de la relacin social del hombre COn los otros hombres. Por otra panc, la dialctica en Marx Jo engloba y penetra todo, tanto las relaciones naturales y sociales como las histricas. En este sentido, el materialismo histrico es tambin dialctico2N
221. R. .'\f'(I(I. Dix'MI ~ ItritMlhR ; K. Af.. P. 4(}4-lS.
222.Dit Jt8lJdrf l~iJ.
1"''' 1iI:I iotMJlrl!t, ~rs 1962.,p. Z"$. (1. $Obre ~I terru P.l). Oognin..
P. 18(WR. p. (76). El resro ("t (&(h:;do en d m:tnUSCJilo original. Por tlb
te
o.a
221 De hcellO. b. disOn<;o.n eoue omucli5rn(l dialkric( 'i otU1Cm.Jlm-..o hilltrico. C~una elabora dbll postetior de la onodc:>xi. m:lnsu!eninisu. (jite CIlumbl cn IIn ('(ln},tmo~m\ico ('ttraoo lu 'lport1.C'iOfl($de Mtrx y de En~Ij, Sin la .lICfividJd oo;ecvu del .w)ttQ:l h~!nano JObtt la natur.den (10 eabt !tablar manianuT'.cntc de- dialctica. &10 plantet la cuwwn de si, 011 txtr~pC)lu b dialtniea n'l:lniana, (U la <lvc el ~n',: el d wpo, 11 11 !:1li,bd no !-.u."!l:ln., \1 la tUl\lnku, Ena;dJ romplef <) ,r.tkion6 el xnumiemo die Miln;. C. VIIl\'Ctde,. 8J 1NNfi.t5r.&Iidi.... El ptIU~~ 10'..'1;<J &,;h, M~fid t97?, opta f lI. primen \1lrerna.!iv.L. Pot ce, oIun toCor.QCKndud doc:l.nmri)nM) di: l. ~iQ ~iMCl1lhicll nUbt1IC'tIinhu" cks;:,rodla bap el OOO'btt de- OCIN,((m.l$mo(luIEaiC()(lob oonccpdn lJIar.W.!I(M:Ilgt:bilulil de lo cJ. )lJ It'U')'\'imienco C\'ol!Jtivo 'J W OOf'lO(imicnlQ,En W (lpin;:"ln, Engtll viAl) iI Ue!1::U un beecc ntU&c':f:iro('X$tCI'tIC en el pensr.unicnto de M:Jrx. Sus nUCM;l$ plIntamtn~ COO)lUII)'(;tl I:n2 tflllwib dt b. Il>Iturak:lI. que- 00 se CJI(I,I('(IttllCJ'lltf$'mel'tleen M.an:,retO qlle tampoco le u lljelU. I~ opdll ddiK~ibllt r t'(trlU~.. el pdijl,T(> de C\j.{rir (10 la erio;ucr'l de ornalui,di,rna dklmico., nlCKII)d:u rr.u)' divcnlls. Elle.1)() I)h~1meta <lbr~cs una ud) y bicn doeumel'lIal 3pontcifl al tema, tinto mi, de agradecer, C"':0I0q"e el ~lIItIrI1mCbuen eui6.ldo de tXpOrltf .onittladamertlt 10$ difcrent<'SpunlOS de: vistAde- Nao: 'J de E.ngc.1s.
\'ft3C' ro
124. Un desarrolle>lftoo,1.1 del 1'tIt;arque OOtI(:spondea b. dial~tlica t'Q el ptnSiomit'tlID de \hrx J*'de M. l1 Prn, L..r JitaIRtiu I ,\fM)t-. Dr ioJ UM" J, jM.'t'fIJ#J .. t.. tnAC6Jt t.. ,_,.t# pAVliu, SaftelOM
1971.
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m. Marx
.) DHJdirll _1fflII J JMaI Ma", ,om el materialismo de Feue,b"ch sin preocuparse demasiado por fundamentarlo. Se coment con establecer como postulado, siempre supues,o y nunca demostrado, que el hombre y la n.. uraleza en sus relaciones mutuaS existen por si mismos, es decir, son aUlosubsi,sc'ente5. Lo que s hizo ~ia..rx es transformar ti materialismo feucebachiaec de terico en prctico. La relacin del hombre con la natumlen 00 es pasivocontemplativa, sino scrivo-rransformadora y se: concreta en el roncepro de .aaiviclad objetiva, por la que el hombre, transformando la naturaleza, se hace objeto pan s mismo. En otras palabras, desde la supu..u identidad de recra y praxis. Marx no puede aceptar nada que no sea produccin humana (l. naturaleza con consistencia propia al margen del hombre), pero tampoco puede acepear un hombre que no sea producto de si mismo (un hombre con consist~it. propia a] margen de su actividad tnLnsforrnadon de 1, naturaleza). la nica s21ida posible a este di len" es volver a la concepcin dialtctica hegeli.n..... En efecto, Marx cae en la cuenca de que Hegel ndende el au,oproducit'St del hombre como un proceso: el objetivlt'St como un oponerse, corno alienaci6n y supct"dei6n de la misma; de que capta l. esencia del trabajo y concibe el hombre objetivo, el hombre verdadero, porque es real, como el resultado de 5U propio mbojoo"'. Entre el hombre y la natural eea existe, pues, una relacin dialctica. Ella permite pensar a lo vez a la naturaleza como producto del hombre y .] hombre como producto de .1 mismo. Ni la naturaleza ni el hombre son, pues. algo dado, previo, acabado en si mismo. El hombre te haa a s! mismo, rKximd.
a la n2tU:ralcza..
como ser naru .. l corpreo, dotado de sentidos, objetivo, el hombre es ramble en pant un ser pasivo, un ser condicionado y limitado. .. los fIl,jttos de su. ilUlin,os .. illcn fue", de l, como objetos independ.n,es de 8, pero ,ambtn eomo objetos de sus "'''tid4lJ, objeros esenciales, indispensables, pa.. el ejercicio y la afirmacin de las fuerzas de su sc","'. Por eso Marx denomina a la natunlcz:a, en cuanto no es el mismo ceerpc hum.ano, cuerpo ioorg;inieoo del hombre, Que el hombre vive de la naturaleza quiere decir que la naturaleza es su cuerpo: el hombre debe mantenerse con l en UD proceso constante pan no mori.(229, En ..u relacin elemental que domina todo <1 devenir dialctico el hombre aparett corno un Sir inigtnle, cuyas necesidades apunran bocio "' naturaleza como el objth '" tN salisfoaitrr . El hambre -cornents ~larx-es una nrruiJmJ natural; necesita por tanto de una naturaleza exterior, de un 6bj<1. exterior pan poder satisfacerse, p.ra poder apta carse. El hambre es l. necesidad objetiva que mi cuerpo siente de un obeto exiseenre fue", de .1, indispensable parsa Su integracin y desarrollo esencial.:. Pero csra prime .. ni relacin es en ti mismo grado oposicin: la necesidad inmediata no se satisface inmediatamente. Es preciso dar con el anillo mediaclcn que relacione entre $1ambos polos, Pues bien, este elemento medjador reside en la activid.d objetiva del hombre sobre la na'u .. I.... , o sea en el tulMjf hu-
m2noU'.
En efecto. como observa Marx, ..la naturaleza, considerada absrtactamente, de por s, separada del hombre, es para ste fUJIin..". Para que llegue a ser algo, pan que adquiera sentido para <1, ha de impregnarse de subjetividad, h2 de convertirse en ob;eto. De esta contradiccio radical . sutg< el primer gesto humano: la accin de coger el fruto y IIe"irselo a la boca pan comerlo. En esta relacin consumidora aparece ya 12 primera mediacin, el primer trab2jo. Peto el hombre no acta todava en este caso sobre la naturaleza exterior ms que ejerciendo un poder natural que reside en ti. .El trabajo es ante todo un acto que tiene lugar entre ti hombre y l. n.. ural ..... Al'tabajar el hombre desempea frente a la naturaleza el papel de un poder natural. Pone en accin 13. fuer",. de que ... 4 dOtado su ecerpo, bruos o piernas, cabeza y manos, 1 fin de apropiarse las materias n .. u' .... , dindolc:s un. forma ,iI p.... su vid . Al mismo tiempo que mediante este proceso acta sobre la naturale:r.a exterior y la rnnsforma, lransforma wnbin su propia naturaleza, desarrollando I,s f.acuJtades que
Marx desarrolla por ve: primera esta dialctica en los At-strit.s. El punto de partida es una concepcin del hombre como t" traiNrPl (Nizl"'''' 1m). El homb((: es un ser natural, porque como ser semienre Su ntturt.lw inmediata, sensorial. es la propia sensibilidad humananr. Es 12 naruraleza que h.y en ti, la sensibilidad, la que le orienta decididamente hacia l. natu",leza ex,ranjera o fuera de ti, y. que las potenci as humanas slo pueden enco",rar su realizacin objetiv" en loo obe,oo n.. urales. En cfro, como .. plica Mara, ...,mo ser natur.l V;I/() el hombre sc haUa dOtlldo en pane de fuems naturales, de fuerzas vivas. es un ser natural adrItr, pero
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(JI.
N.n
histrico
en ella dormjtan:, El hombre deviene as pant s1 mismo su primer instrumento de trabajo. Sin embargo, este primer gesto consumidor del hombre no supera todava el nivel animal del instinto: hay en l una relacin inmeJiIl/il entre el
objeto y el cuerpo que lo consume, En el trabajo humano propiamente dicho la relacin es, en cambio. mrJi'a/IJ )', POI ende, tORJcimle. A diferencia
del animal que se contenta con consumir, con relacionar la cosa consigo mismo, el hombre, al trabajar, no relaciona la cosa consigo mismo, sin habtrse rtlmianaJo antes con ella, sin haber puesto en eUa algo de. s mismo.
cicnamienro el trabajo. Lo que diferencia una poca de otra no es tanto 10que fabrica. sino la manera de fabricar, los medios de trabajo con los que se. fabricaB6. y as IICb~mos al tercer grAdo de humanizacin del objeto natural: COnel concurso de los instrumentos de trabajo el objeto primitivo se transforma en prodlltlo, es decir, menos objeto natural )' ms objeto humano. Con la creacin del producto concluye el proceso humanizador; la actividad humana se ha objetivado y el objeto se ha humanizado. El trabajo se ha materializado y la materia se ha trabajado. Lo que era movimiento en el trabajador aparece ahora en el producto como una propiedad en reposo. El obrero ha tejido y el producto es tejido"'. En resumen: el trabajo aparece corno mediadn completa en la relacin inmediata hombre-naturaleza, necesidad-satisfaccin, hombre-objeto. El hombre se ha vuelto natural y la naturaleza se ha vuelto humaoa13l1 La relacin constitutiva del hombre a la naturaleza lleva consigo la relacin del hombre con el otro hombre}' el trabajo constituye de nuevo el elemento mediador. La forma ms originaria de esta relacin inrerhumana es la fomilia como relacin del hombre y de la mujer. Hombre y mujer, varn y hembra, SOn dos seres naturales que tienen entre s una relacin natural de necesidad y satisfaccin reciproca . La relacin del hombre a la mujer es relacin inmediata, natural y necesaria del ser humano al ser humano2)'t. Se trata ante todo de una relacin natural: en el hombre y la mujer est presente la naturaleza oon sus fuerzas de atraccin sexual que llevan a cada comparte a buscar su complemento obligado en la Otra. La comunin del hombre COn Otro ser es, pues. a 11 vez comunin con la naturaleza En esta relacin narural de la especie, la relacin del hombre . con la naruralcza es inmediatamente su relacin con el ser humanol~. Pero se trata tambin de una relacin natural. que empieza ya a ser social. En esta relacin se pone de manifiesto en qu medida la necesidad del hombre ha devenido una necesidad humana y, por tanto, en qu medida el Otro ser humano en Cuanto tal ha llegado a ser una necesidad, en qu medida (el hombre) en su existencia individual es al mismo tiempo un ser sociaI1t2<tt. La familia sirve asi de puente entre la naturaleza. y la sociedad Ahora bien, fuera de esta relacin familiar.Ja relacin del hombre con otro ser humano pasa necesariamente por la mediacin del trabajo. En efecto, el hombre no trabaja slo pan .1 mismo, sino tambin par. los Otros individuos de su especie. Como haba ya apuntado Hegel en la
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111. Marx
~1atcrialismo dialctico y materialismo histrico hombco .... He aqul una frase que compendia toda la concepcin maniana de la hi&lor". En efecto, desde la ptica de Marx el httht 1Jis"," pn-JiJ slo puede <IIcontnrse en la actividad del hombre (sujeto indigtnte) IObre la natunaleza (objeto de .. ti.faccin) en orden. satisf.acer su indigtncia..La condicin primordial de roda historia humana es nAruralmenfe la aislen. eia ele seres humanos vivos. El primer estado de hecho quc hay que comprobar es, por tan ro, la complexin corporal de estos individuos y las relaciones que les crea con el resto de la narurale.1.b~n. En consccucncia. se puede d$finguir:a 10$hombres de los animaJes por la conciencia, por la religin o por todo lo que se quiera. Ellos mismos empiezan 2 distinguir5e de los Animales cuando empiezan a producir sus modios de exislencia. p2SO adelante que es ht consecuencia misma de su orgilOizacio corporal. Al producir sus medios de existencia los hombres producen indirecramenre su
para satisfacer sus ncoc:sidadcse. tanto la satisfaccin de sus necesidades como de 1as ajena.. Mi ,<abajo satisf.acela indigtocia del ouo y mi indigtnci. se ,atisface por el "abajo del otro. En una palabra, d tnbajo es en su mismo origen y contenido "ni IIIIml" soda/. Por el trabajo el hombrc produce al hombre. a ,1 mismo y al mm hombre; a 1, mane ... como el objetO, que es el prodUClOele la 'Clivid.d lnmodial'l de IU.indivtdualidad, es al mismo tiempo su propia existencia para el 01.10 hombre, la existencia de ste y su existencia PJn ~w. El trabajo ne.a asl , l. plenitud 1, relacin del hombre con la naruraleaa, el.a esencia humana de: la naturaleza no existe mJ.$ que p2f'2 el hombre social, porque solamente en la sociedad es la naturaleza par. <1como vn culo COn el hombre, como existencia de si mismo para otro, y del otro para l. asi como el elemento vital de la realidad humana; solamente aqut exSte ella como fundamento de su propia existencia hulJ'la.OVt'_}. la comunin del hombre con la natural ... es, pues, de carcter social. En la sociedad est la consunucin ele la unidad esencial del hombre con la narunJ ... , la
verdadera resurreccin de la naturaleza, el naturalismo consumado del hombre y el bwmnismo consumado de la naruraICiU'''. En defmitiva. el
trabajo es el hilo que ara en una misma urdimbre la natural ..... el hombre y la sociedad. Por medio del trabajo naturaleza y sociedad se hallan indisolublemente unidas en la relacin del hombre consigo mismo.
El materialismo hist6rico no es sino la orra cara del mareriallsmo dislerico, En efecto, la consecuencia de los anteriores anlisis es que a travs del rrabajo el hombre no slo se une a la nttur2lt2.1 y a la sociedad, sino que reaJiu a la vez su ser natural }' social Reproduciendo a la naturaleza, convirtindola en producto que satisface ntegramente sus necesidades, el hombre: se produce a si mismo, pone las bases de $U existencia natura) y social. El proceso dialc.. rico se dirigir, pucs, en adelante, 2 la produccin elel hombee por s mismo mediante l. reproduccin integra de b narurale:ca.. Esta produccin mediadora del hombre por s mismo oc C$ otra COQ que la hislOri2lZ4). Toda 1, llamad. historia universal no es sino l. produccin del hombre mediante el trabajo humano, l. stnc,i, de la naru .. lC7llpalO el
en tres relaciones O momentos constitutivos. El primlro de estos moenenros es la ntaJiJIIIJ y su IlltiJjMrir1. El dato previo de roda existenci:a humana y, por ende, ele totla histor" es que los hombres han de estar en condiciones ele vivir para poder h2CCt la historia. Pero para vivir. ante todo. hay que comer, beber, a.lojarse, venirse y hacer algunls 00$.3.$ mi), El primer becho histrieo es, por tanto. la produccin de medios que pennil'ln satisfacer .... , necesidades, la producci6n de la vid. malui.1 misma, y bt. es un hecho hislrieo, una condicin f\lnd~menf'.I1de roda historia, qUf: tanto hoy, como hace miles de .ftOOl. hay que cumplir di dla. ho1'2 hora, sencillamente p2D mantener a los hombres en yiduN', Este primer momentO se desarrolla tanto desde el pumo d. vis", de la necesidad (sujero), como desde el punto de vist-A de su sati,f.<:dn (objetO o naruraleza], En efecto, con la mediacin del instrumento d. trabajo se despiertan neevas necesidades. Po, eso escribe Mane <El segundo pumo es que una vez satisfecha la primera necesidad, la accin de utisf:a.cerl2 '1 el instrumento )'2 logrado de esta satisfaccin impelen a nuevas necesidades y esta prrJ.mm lit """,as mnsidaMJ es el primer hecho hisrricce .... A estas dos relaciones naturales viene a incorporarse: como tercer memento la rrl:ii. jmn1i1lr, la cual, sin dejar de ser natural, empieza ya a ser
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1]1. Marx'
Materialismo dialctico y materialismo histrico por necesidad deriva de ella son la base de la historia poltica o intelectual de la poca Inismal54. Qu papel jue~ la I(}!II1ifllia en esta concepcin estrictamente socioeconmica de la historia? Marx empieza por sentar su condicin esencialmente secundaria )' derivada . Solamente ahora, despus de haber examinado cuatro momentos, cuatro aspectos de las relaciones histricas originales, es cuando vemos que el hombre tiene IlImbiin conciencia~ss. Esto no quiere decir que la conciencia sea de aparicin tarda en la historia. El hombre en Marx no el conciencia, sino que liene conciencia, pero tiene conciencia por la misma razn por la que tiene historia, porque por una necesidad impuesta por su misma organizacin fsica se ve obligado a producir su vida natural y a producirla de una determinada manera. Nada ms lejos de Marx que la idea de una historia sin conciencia. la conciencia acompaa siempre a toda historia. Siempre que hay historia, bay tambin conciencia. Sin ella, la relacin hombre-naturaleza, el hecho histrico fundamental, no seria rodva histrico, porque no sera todava humano. Pero tambin nada ms lejos de ]l,iarxque la idea de una conciencia t<pura.La conciencia es desde el comienzo impura. .El "cspriru" nace ya tarado con la maldicin de estar "preado" de materia. Est~se manifiesta aqu bajo la forma de capas de aire en movimiento, de sonidos, en una palabra, bajo la forma del Itngllojt. El lenguaje es tan viejo como la conciencia: es la conciencia prctica, la conciencia real, existente para los otros hombres y por ello tambin para m mismo; y el lenguaje nace como la conciencia de la necesidad, de los apremios del intercambio con los dems hombres ... La conciencia, por tanto, es ya de antemano un prodlll1o JrxiaJ y lo seguira siendo, mientras existan seres human()Sl$(,. En resumen: Marx reconoce el hecho de la conciencia, pero le niega la supremaca que le atribua Hegel y la concibe, juntamente con las estructuras ideolgicas en las que se encarna, corno uo producto derivado de las condiciones materiales de existencia. stas constituyen lo que se denomina la intraestrucrura; todo lo dems constituye la supraestruceura
social. Mediante ella se realiza por vez primera y sin cesar, desde el comienzo de la historia, el ser genrico del hombre. La tercera relacin que aqu tiene lugar, igualmente desde un principio en la historia, es que los horebres que a diario producen de nuevo su vida comienzan a producir otros hombres, a procrear: la relacin entre el hombre y la mujer, los padres y los hijos, la familia ... La produccin de la vida, ramo de la propia en el trabajo como de la ajena en la generacin, aparece ahora como una doble relacin: de una parte como relacin natural }' de otra, como relacin sociah.H'. Necesidad-sarisfaccin, mediacin instrumento de trabajo }' creacin de nuevas necesidades, finalmente la reproduccin de seres humanos en la familia son los tres momentos de un solo hecho histrico fundarnental que los abarca a todos a la vez. A ellos hay que aadir un cuarto momento que no es sino el fenmeno de los dems y que consiste en el conjunto de nlationtJ JoaaltJ entre los hombres correspondiente a cada etapa del desarrollo de las fuerzas productivos, es decir, de las necesidades y de los medios de produccin empleados para satisfacerlas. Esta relacin social, particular a cada poca, se origina del modo de trabajo y se modifica con el desarrollo de los instrumentos de traba;02~2. Tal es para Marx la autntica base real de la historia. Como l mismo escribe: Se pone de manifiesto ante todo un lazo materialista entre los hombres, que est condicionado por las necesidades y el modo de produccin y que es tan viejo como los mismos hombres; lazo que toma nuevas formas sin cesar}' que ofrece una historia, aunque no exista todava una estupidez poltica O religiosa cualquiera que rena a los hombres por aadi-
ea
dura2s:!.
En definitiva, lo que Jos hombres J()II coincide con su proJJlmtl, tanto con /o q" producen como con el modo romo producen. Lo que los hombres son depende de las ~di(jrtnU 11urlmaltl de su produccin. La historia deber, pues, fundarse por entero en estas condiciones, sin pretender eludirlas, recurriendo a otras fuerzas independientes de ellas, las cuales para el materialismo histrico no existen. No hay nada en la historia que no pueda y no deba reducirse en ltimo trmino a las condiciones materiales de existencia. \' como stas, en cuanto se refieren a la vida humana social, suelen compendiarsc en la expresin efectores socioeconmicos, se concJuye que la verdadera clave interpretativa de la historia se encuentra en el juego conjunto de tales factores. El propio Engels, en el prlogo al Ma/lifiulo dtl partido fO",lInisfo, enuncia as la idea cardinal del materialismo histrico: La produccin econmica y el ajuste social que en cada poca
151. Ibld.. ~ 29 (WR. p. 29). 252. cr. ,. Y. Cal~'(!Z.El ~ Jt C. M.. p. 4('8s. 2>3. p. J(l (\VI<. " JI).
(bmau).
Sin embargo, sera no entender a Aiarx, pensar que con esta distincin entre infraestructura socioeconmica y supraestructura ideolgica queda )'a resuelto el problema de la historia. En el seno de un pensamiento tan hondamente dialceico como el suyo la relacin de la conciencia con eJ ser del hombre no puede dejar de ser, a su VZ, dialidiCfl. De ah se sigue que, aunque la conciencia sea un producto derivado del hecho histrico funda2S4. F. E:t,&,I~,V4'_' ti<' ifflh,'- A~,. 2Ss.. O.., Jt~ IJtf"ir. p. JO (\\;tR, p. JI).
2S6. Tbd., p. 31 (\\YR, 11. 31).
o;,._., """",
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m.Marx
doble
vez sobre la infraestructura.. La conciencia depende ni Sil llt.Iis de la infraestructura socioccoo6mica.. Sobre este punto las aseveraciones de twlarx son rajantes y rkfinitivas. El modo de produccin de la vm material determina el proceso de vm social. polltico e intelectual en general. No es la conciencia deJ hombre la que determine su ser, sino. al revs, es Su ser social el que dctcnnina su concicncipl'. Pero este determinismo no es unilateral, de suene que la conciencia haya de xguir la tcaycetaria faral que le ha indicado Ji in{nesuuaura. La conciencia no se reduce:a un puco elemento pasivo. sino que. una vez nacida, adquiere un c:aclCler aerivo que le hace ca""" de aClU1f sobre la infraeslructul'\l y de innuir .. r en el curso de la historia. Pero. aunque l. conciencia acompa~a siempre en este senrido a lo relaci6n his.6rica funda"",nl2l, no va nur>n m alld de ella. Las formaciones de conciencil,. sean inStituciones o idc.ologfa.s. no dejan jami! de depender de la n(raestRlctu" socioon6mica. Pueden en ocasiones volver ~ acruar sobre cH~ pero siempre en el seno de csta dependenci~l)II. En ene sentido. el f2etor soc;oeronmico. si no C$ el nico, es el factor dtt_1l4nfl de la historia, Y si "'10 es as, el juego de 1 as fonnaciones de ooncienci2. corno liCtor es prcticamente nulo"'. Hay que reconocer a Marx el m~ritO de habe:r llamado la atencin sobre: el aspeao socioeconmiro de la hisroria. La historiograOa clsice, centrada en lomo. grandes peesonajes, reyes, generales o politices, haba dejado en la penumbra las condiciones socioeconmicss de los acontecimientos histricos. EJ proceso histrico se presentaba en Frase de ~Iatx como _una simple historia de caballeros, bandidos y espec""","". Hoy ya no es posible esforzarse en comprender la historia" sin tener en cuenca el complicado juego de los factores socioeconmicos.. Pero, como en Otras ocasiones. tambin aqu Marx cede a la tentacin del doctrinarismo reduccionisea, EJ desarrollo histrico es algo demasiado complicado, en el juegan demasiados factores de influenci a, paI'll que sea posible buscar su .base real en las condiciones socioeconmicas y reducir las otras manifestaciones de J3 vida histrica a l. condicin de epifen6meno. Es indudable que .Ja produccin intelecmal S< transforma con la produccin mater,al? que las condiciones socjoeconmicas de existencia
_pmtlin<k.
influyen en las formaciones de conciencia, pero tambin Jo es que la conciencia condiciona en parte el modo de existencia socjoeccnmko. Sin embargo, presa de su doctrinarismo, MaIX pretende que .Ias idess dcrninantes no son Otra cosa que la expresin idal de 12$relaciones materiales dominantes, las mismas relaciones materiales domin:antes concebidAS como idc:as161.La conciencia se convierte en mero producto de la! relaciones de produccin: depende en su ser de las oondiciones socioon6mi"", y. si es capu de influir en la historia, es slo en el $CI)() de: esta dependencia. Esta tesis. al margen de IN gratuidad. no par<: 'JURarse a los hechos. AsI Max Weber ha demostrado que en l. anrigua India y en el Israel blblicc la economls no de.ennin6 1 .. estructu,.. religiosas, sino. al revs, l. religin determin 1 as es' ruCluras econ6mico-soci.les y que el moderno capitalismo hinca 'u, ...Ices en la mentalidad calvinist2.puritana. del mismo modo que la org:lI1i.. ci6n econmica y tOei'" del medioevo se vio influida poderosamente por 1 .. concx:peiones religiooas. Pero es en el imbi.o de l. historia de las ideas donde el desajuste entre toorl. y realidad se hace m paeen.e. Por poner un ejemplo. desde la .oorla de M...... hsee inexplicable .cmo el arisrotelismo, nacido bajo el rtgimen de e>elavirud. hay. podido sobrevivir en el pensamiento de un fl'\lUedominico que "ivi en pleno n!gimen feudal y revivir despus en pleno rgimen apinaJla en el pensamiento de un filsofo alem.n del siglo XIX como Fnnz Brentaeo y encontrar fin~lmentc: defensores en la persona de filsofos como J. M"il2in. para quien sin embargo el materialismo histrico no es ningn secreto-162 El hecho histrico primordial es el fundamento de l. historia pero no contiene todava $U t!eJ.tmoIJ. ste viene dado en la historia efectiva, que no es sino el aparecer fenomnico de l. dial<ctiC2 interna del hecho histrico fundamental. l\farx nos ba presentado su visin del desarrollo histrico en el clebre M"';foslo del paniJ. tumtlsl4. La historia universal aparece como una sede de revoluciones de base socioeccnmics que se engendran, suprimen y suceden unas a 0U'2S en el seno de un Inelocrable proceso dialctico. En la base del proceso se encuentra la divisin de la sociedad en clases antagnicas y la lucha a muerte que de ellas se origina. Cada vez domina una nueva clase. La historia es un inmenso campo de batalla en el que los diversos grupos sociales luchan sucesivamente en un dudo aingalar y decisivo. Es de nuevo la di>.lctica hegeliana del secr y del siervo, transportada al terreno social y poltico. clibres y esclavos, patricios y plebeyos. barones y siervos, rnaesrros y oficiales de los gremios: en una palabra, opresores y oprimidos. frente a frente siempre. empeados en
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una inintc:rrumpida lecha, vd ada unas veces y otras franca y abierta, en una lucha que conduce en cada etapa :1 11 transformacin revolucionaria de: todo el rgimen social o al exterminio de ambas clases beligerantes.U). Como fC22 un' fruc ctlcbre, .1. historia de toda sociedad humana hasta nuCSU'OS dJaJ, es una historia de luchas de: clascs2t.1. lucha se h. r<ducido hoy dos grsndes grulXl<l sociales que tienden encuadrar bajo sus filas o toda la humanid.d: burS"ese, y prolet .. ios. .Lo moderna sociedad burguesa, que se al.. sobre 1 .. ruinas d. la sociedad feudal, no h. abolido los .nragonismo, de clase, Lo que h. hecho ha sido crear nutvJ.s clases, nuevas condiciones de opresin. nuevas modalidades d. lucha que vienen a substituir a las ,",iS",s. Sin embargo, nuestra c!poco, l. poca de la burguesla. se coraatriz. por haber simplificado estos anoagonismos de clase. Hoy toda la sociedad tiende a dividirse cada vez mis en dos grandes campo> enemigos. en dos grandes clases antagnicas: la burS"csia y el prolecariadOlt"', fl.4a.rx vivi en una poca de pn prosperidad burguesa y tena plena conciencia del papel preponderante que la burguesa ha jug.do en la historia moderno. Por dio no escatima sus elogios ante las grandes empresas de la burguesia occidental: .En el cono siglo que lleva de existencia como clase dominante, la burguesa ha creado energas productivas mucho ms gnndiosas )' colosales que todas las generaciones pasadas junup266, Ma. an. la hurguesb ba empezado 2 poner manos a la obra en la unica empresa que :1 juicio de ~Iarx es verdaderamente importante: transformar
Es,.
la realidad gracias al esfuerzo bumano. d-last-a que ella no lo revel no supimos cuanto poda dar de si el trabajo del homb"",". M"" 00 le oicg.. .1. burgcesta ni siquiera el mayor de los elogios: el de haber todcsempellado en la. hisroria un papel altamente rcvolucionar1C1tlio8 En t'H.IKlad, .I:a burgucsJa no puede existir si no es revolucionando incesantemente los insrrumentos de produccin, que vale tamo como decir 11.$relaciones de produccin y, por tanto, todo el rgimen socia''''. Pero esta .ccin revolueionaria de l. burS"csla se ha realizado un precio demasiado .I evado: 1, esclavitud y la alienacin del hombre. s~ se ve obligtdo a vender su trab.jo como una mereanda mu. Surge de nre modo el prolerarlado, esra clase obrera moderna que slo puede: vivtr encontrando trabaio y que slo encuentra trabajo en la medida en que ste nurre e incrementa el capital. Al escribir el ManijitJlo, Marx cree que el poder de la burS"e,la ha llegado su 'pogeo, la humanidad entera )' sus fuerzas de produccin le estn somendas, La burb'\.les, ha sometido el campo a )2 cicdad, los pueblos brbaros a las naciones civilizadas, Oriente a Occidente. Pan ello no ha necesitado de otra artillerla pesada que la bararura de sus mercancas, La burguesa ha obligado a todas las naciones a haCCI'SC burguesas perecer. Y ha creado asi un mundo a su imagen r scmcja.oza. Pero este coloso tiene su taln de Aquiles. El rgimen burgus, que ha sabido evocar como por encanro medios tan gigantescos de prodoccio y de io eercambio, .recuerda al brujo impotente par3 dominar 105 esprirus infernales que desen"'.lden:>"', La historia de la industria y del comercio 00 SOnms que l. historia de la rebelin de 1'$ modernas fuerzas de produccin contra el rgimen de propiedad. en el que se basa el predominio de la burS'Jcsla. Las armas con que la burguesa ha conquistado el mundo empiezan a volverse contra ello, .V la burguesl. no slo forja 1.. amw que han de darle 1, muene sino que adems pone en pie a los hombres llamados a manejarlas: CItOShombres son los obrero, modernos, los pnole'>rios''', L. lucha de cl:l&e. h. llegado con ello. un momenco deci,ivo. Slo f.ha que los proletario. adquitran conciencia de su poder y se orgsn icen pollrieamenre. E:1l0dar lugar a un vuelco roral de la.his:(oria. Hura ahora lodos I~ movimientos socialeshablan sido movimientOS desalados por una minotia o en inters de una rninorta. El movimiento proletario es el movimiento independienre de una inmensa mayorla en jnttrt:s de una
26;, IbId., p- 465(WR, P. 268. IbId. p- 464 (~)K,.po 269. lbld.. P. 465 (~7R. P. 270. 1bId., P. 461 (WR. P. 171. rw. p. 468 (WR. p.
6.l). (2)(,3)(6)-
(7).
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DI. Marx
Marcdalismo
dlalcticc y materia,lismo
buldco
inmensa ma)'oda. El prolctatiadOt la capa ms baja de la sociedad actual, no puede levanearse, incorporarse, sin hacer saltar, hecho aicos, desde los cimientos Iusta el remate, todo este edificio que forma la sociedad of ..
cial.112,
M,o< cree, pees, que: l. hora del proletarlado ha sonado. Su triunfo sobre la burgucsl' es inevitable. Pero l. misin del proletariado no se reduce. dotNir la burgucsl. y liberar l. clase obrero. El proletariado CSI' 112m2doa salvar la hum:anidad de sus viejss alienaciones y a instturar por \'c:t primera el reino del hombre. La concepcin hisrricll de Marx culmina asl en el ideal del paraso comunism, un reino de Dios sin Dios alguno sobre la tierra. un n:ino de la libertad en el que el libre desarrollo del
individuo coincidid con ('1 libre desarrollo de la comunidad ... El proleea .. riado 5C ve: obligado a organizarse como clase p:u'a luchar contra la
por lo que l. orgonizacin de l. sociedad en Estado se h.ri ltimamente innecesaria, En fin, desap-arecida la subordinacjn aclavizadoca de los individuos a 1:,divisin del trabajo y superada inclu$() la distincin entre trabajo y necesidad, el ,rabajo llegar ser l. principal necesidad. En el fondo. Marx S~ limita a caracterizar la nueva sexicdad por vra neg.ttiva romo resultado de la negacin de la sociedad anterior. Se tr... a de un. sociedad ,in propiCll", privada, sin elases, sin E!wlo, ,in cli>tincin eure l. existencia individual y la social. El conjunto produce uru inequIvoca impresin ele irrealidad: CSI!l sociedad es demuiado abstt'&Ct2 e ideal p2rlL que pued2 tener IUWlren este mundo.
burl,'Ue:sfa; la revolucin le:cenvieree en clase dominante; mas. tan pronto como, en cuamo clase dominante, destruya por la fuerza las relaciones vigentes de produccin. con stas har desaparecer las condiciones que determinan el anragonismo de clases, las clases mismas y. por ramo. su propia dominacin como clase. Y a la vieja sociedad burguesa con sus clases y sus ancagonismos de clase substituir una asociacin, en la que el libre desarrollo de cada uno sea condicin para el libre desarrollo d. to-
dos.2'tJ.
,-Cul ser el rostro de: la nueva sociedad levantada por la revolucin sobre 1 as ruinas de l. antigu.? L.. alusiones de Marx al respecto Ja presentan como l. vuelta del revs d. la actual sociedad burguesa. la futura sociedad comunista se concibe ante todo como la supresin positiva de todas las alienaciones y, por ende, como el retorno del hombre a su modo humano social de (:.xisc-encia.Los antagonismos que hoy atraviesan la sceiedsd burgo=: la opooicin hombre-naturaleza, necesid.ds.tisFacein, individuo-sociedad. serin reconciliados, F.I individuo se convenir' en un ser social en asoc:iacin rcal con los Otros hombres )' en plena comunin con la naturaleza. En rudo COntraSle con el individualismo burgus. codo en l. nueva sociedad llevar el ",110 de la comunidad. L. actividad y el consumo erin sociales. El hombre ya no se perder en los productos de su actividad, ya que 6:(0$ se habrn convertido en objetos sociales, Al desapa~ recer la. diferencia. de clase, el poder pblico perder su carcter polh ico,
272. n'll. p. 47h (W.1R. P. 11). 27). 1bId...P. .t81 (\llL po 11). Vbsc tambWtl I).a EJ,.J P~./#, p. 18h: ~u (()edicin de la Ii~ dt h dak tnt.;.Ion ~ ctI la Jilx1~i6n..k tod.- (bx-~& l. mj(Il/l mHIM q....t h ooodkil\ de b libttaciOO cid KfIC'Cl' c:sudo. del Ofdm t.~. fue la iholiciOa de tOOOS\Q nuOOt y <k todo. 101 rdtn. En d cuno M dCSattOUO la ~ uabtpdotll substitUId b ~ntiSV'!ociedad civil pof \IIU tiOCilld6n<1_ aduit. la tbso , ''''attuOOismo. '1 Y' fIO e.istiri lI'I, peder potluco en KnOOopropio. p.KW) lf'It el pcdrt poIItico~ ~e la ~pmitIttill del alllagonismo<k (1J5(S delJ.1JO de II ~ civil. {DN. p 2J9i}
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nt. M.o<
Es cieno que el ~fatx poseerior es mucho ms sobrio )! realista en sus predicciones de futuro. Para darse cuenta de ello basca comparar el pasaje:
antes citado de U iJNI.g kmana con Otro paralelo de El C4pial, en el que M1tx reconoce que .el reino de li liberead empieza realmente donde tenninl el t"-hljo impoeso por la indigencia y marcado por una finalidad extern .. y, en oonoccuc:nci. oslo puede florecer enmi, ..do en el suelo de aquel otro reino de la ntcdidldltl7l, Pero incluso en estos escritos de la madure>, oomo El y la 1 progmf1l11 dt COII"" el cuidadoso anali,;, de las CSINC1Uras de la economa capitalista aparece ~'lr3vesado por la "peran .. del momen'o final. en ti que es.. ll>r:\ pedazos la envolru ... de la sociedad !lCfual y son.d l. hora postre ... del capiralismo. _Los expropiadores son espropiados, S h. consumado .Ia negacin de l. negacin. y ron eUa oJ, victoria del proletariados!". Y una vez consolidada la sociedad comunisl2 y convenido el trabajo de medio de vida en primera necesidad vital, llega ta.mbin eel total desarrollo de los individuos en tocios sus aspectos, crecen la fuel'23s productivas y corren a chorro los rnananriales de l. riqut21 colecri ... y en el lugar del estrecho horizonte jurldico de l. vieja sociedad hurgues> 1> nueva sociedad puede escribir en su bandera este nico principio: -cada uno segUn sus posibilidades y a cada uno segn sus necesidadess .... En ~faTX, pees, la ciencia no lo es todo. Marx proviene de Hegel y asume entre otraS cosas la filoso(ia hegeliana de la historia, con todo lo que sta tena de consumacin inmanente, de juicio secular, de rransposicin de l. esperanza esc:nolgiea del reino de Dios en trminos de historia del mundo. Lo mismo que en Hegel, la historia se- divide en Marx en tres etapas. Existe un primer audio, representado por la unidad originaria de hombre y natunlm, de individuo y sociedad. A esieestadio de armonia original ,iguc la la'!Y' hi"rica caracrerizad por el dolor y la infelicidad, que Hegel denominaba el reino de la alienacin y que Mini eonerers en el ~men de propiedad privada y en la consiguiente divisin de la sociedad en clases antagnicas. Finalmente, el tercer estadio cstt llamado a suprimir la alic:nacin y a restablecer la unidad originaria a un nivel ms alto, En Hegel aD. visin de la historia terminaba en un, comunidad perfecn., una humanidad divina reconciliada consigo misma y con l. realidad graci... l. expericocia del perdn y del saber absoluto. En
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~(_arxel proceso se mundaniza hasta las ltimas consecuencias y. sobre todo, aspira a su propia realizacin. En consecuencia, todo lo que en el modelo escatolgico cristiano, secularizado por Hegel" significaba IrlUtrNIJ4 tid se traslada alfil/Uf'() que se convierte cn el nuevo .b50luto. El futuro, en efecto. es lo no presente, lo que rodavla no es )'. por dio, en cieno sentido, lo que tnICiende todo lo que existe actualmente. Este cancter absoluto del futuro se concreto en la sociedad oomuni" ooncebida oomo un e... do de plenitud humana que negar~, Irascendindole, las aawles limitaciones, una sociedad sin propiedad privada, sin Estsdo, sin conflictos ni divisiones, el.pos histrico donde se reali.. r plenamente el reino del hombre'''. El resultado, como lo ha visto K. lwith, es un, historia de perfeccin y salvacin en trminos de: economs sociallt~l!. Aho~ bien. ste es precisamente <1 punto en <1 que la utopia conduce a la pon". En efecto. si la historia. como piensa Marx, es dialctica, en ella no hay lugar para una sociedad real, es""'le y definitiy .. Pensar lo contrario seria tanto como convertir en reposo lo que por esencia es movimiento, Como reconoce H. Lefebvre da dialctica apliada correctamente no puede detenerse. y no debe detenerse. .. Un movimiento al que se nieg2 un comienzo no puede tener fin.'''. S comprende. pues, que S< haya dirigido a la concepcin marxiana de la historia este clsico reproche: o el comunismo se dar en la historia )' entonces Ladialctica no es la ley de la histeria o la dialctica es la ley de la historia y entonces el comunismo ser superado O no llegar nu.nca18', E,I propio \,tarx no parece tener clara la cuestin y asi oscila entre dos puntos de vista inconciliables. segUn Joscuajes el comunismo seria o la /Mili for.1 de la historia O slo una 'lIj>IJ I1tWIIrl. de su deslrrollo. En favor de 1, primera posicin, la ms coherente con la lgica del pensamiento marxia no, aboga c texro que sigue: tlEI comunismo como luperacin positiva de ,. propiedad en tanto que autoalienacin human. y, por ende, oomo real apropiaci6n de 1:. esencia humana por )' pan el hombre, como retorno ('otal, consciente y logrado, dentro de la entera riqueza dclanterior desarro110 histrico, del hombre a si mismo oomo un homb re social, es decir, humano ..., es l. verdadera solucin del C!)nflicto entre el homb", y la naruraleaa y del conflicto del hombre oon el hombn::; la verdadera solucin del debate entre la existencia y la esencia, entre la obcrivacHSn y la eceoafirmscin, entre la libertad y la necesidad, entre el individuo y
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Mstx
la especie. El comunismo es la JOIIIl" del enigma de l. historia y tit1ft amcitncia de ser ata solucin. El movimiento entero de la historia es el ddo JI gtntrlU'lJll de) comunl$mo, el acto de: nacimiento de su existencia emprica y, a la vez, pan su conciencia pensante. ti movimiemo comprendido y ~bido de ... <leveni....... lo historia universal culmina as1en el ge.to del proletariado que se liben a .1 mismo y IJbera ".1 la vea 1, entera hum.nidad. Por eso, a ojos ele Mu., la prueba del comunismo la consrircye toda la hiscoria. O mcfor. es el comunismo el que prueba. verifica y justifica la historia. la plenitud hi~6ric.a que caracteriza su advenimiento le lleva a considenr toda la historia anterior como .prehistoria.: como una hi,Sforia que no se habia compre:ndido rodavJaa si misma,en la que el hombre no se habla revelado en su plenitud"'. lo coO!ecuenci. lgica de este punto de vista serl. hacer del advenimiento del comunismo la meta final del proceso histrico. Sin embargo, Marx parece admitir un desarrollo de l. historia ms all del advenimiento de la sociedad comunista. cEI comunismo es la posicin en tanto que negacio de la ocg;ocin y por ello, para la prxima llapa del desarrollo histrico, e momento efectivo y necesario del proceso de emancipacin y rocupcraci60 humana, El comunismo es la jigllfa maJan. y el prinhP;O {uimia del porvenir cercano, pero no constituye en cuanto cal el fin de la evolucin humana, la figura de la sociedad human .. "". Segn este segundo texto el pensamiento de Marx sobre el lugar del comunismo en la historia toma un matiz mis reali sta , pero dnde ha ido a pa"" la lgica? Como 'pun .. sag;o:mente Y. Calves, el pensamiento de Marx se encuemra ante esta alternativa.:o bien el comunismo es un acontecimiento ",/ro de 1, histori .. pero entonces pierde su soberana originalidad, no podemos afirmar que hayamos tC$uelto el cnigrna de la historia, ni comprendido su entero desarrolle, Al reconocer que sigue habiendo una historia m's 211i del comunismo en cuantO scro revolucionario, ~fan es indudablemente reali" .. pero no es lgico. O bien el comunismo consti,uye el ji. de la historia, pero entonces qut pasa con el materi.lismo hiStrico? En qut pa" la concepcin segn la cual la historia es un movimiento dialtctko basado en las relaciones que constituyen )0 real? Al hacct del comunismo la meta de la historia, ~1arx es lgico, pero no es rea liltJ.. Una.opcin por el primer trmino de 1, alternativa salva al marxismo de la utop pero echa por tierra sus promesas ms maravillosas, Una
opcin por el segundo trmino mantiene intacta la grand ... de 1:1.1 perspectivas abiertas por ~(arx pero contradice al reaHsmc). En todo caso no se puede,n SOSteneral mismo tiempo ambos trminos de la alternativa sin caer en l. contradiocin la que conduce el pensamiento ele M.... """rea del lugar que ocupa el comunismo en la historia-. No hay mAnera de esa.par a Cata alternativa. El comunlsrno en euanro lo y el comunismo en cuanto tJJMo se excluyen mutuameruc. El eomunisrno en cuanto aao (el actO de suprimir l lienacio) est dentro de 1.. COndieiOOC1 dialtttica. de la historia definidas por Marx. El oomunismo en cuantO estado (la sociedad comunista realizada] est (utra de estas condic.iones. Si existe una historia comunista (la historia de la sociedad oomunisr:a realinda) nect:s.tri,. mente la historia no exste (la historia definida por ~1arx como movimien10 dialctico). Pa.. el hombre que est en la hisroria el comunismo se prcscnu como un ideal irrcalizablc"". Utopa y apora eienen la misma raz: el encuentro en el pensamiento de ~tarx de dos perspectivas heterogneas que cabria calificar de conciencia critica y doctrinarismo, diagnosis y profeca, ciencia y esperanza, conocimiento y deseo. La unin de estas dos perspectivas, la cicntifilX>-fiI011fica y la revolucionario-escatolgica, es desde el ponto de \"ista terico desastrosa y desde el punlo de vista prctico da lugar a un. m=1> explosiva. Como apunta L. Colleni, Marx consigue conjcgar dos lineas de fuena decisivas: la idea de la ciencia y la exigencia mesinica de salvacin que hasla entonces habla sido patrimonio exclusivo de l. religin. De la unin de estos dos factores pasa al primer plano lo que constituye el demento mis especifico y original del marxismo. el momento de la realizacin es decir, la idea de un p,-,gT'll/l'ld absoluto que se tiene (IUI: aplicar en el mundo y que. se traducir' en una nueva ordenacin de las cosas. Est2 ~pJjC'ci6n sen por un liCio la _ptv/NJIiJtt o el (rm/roI experimental del marxismo como ciencia y por el OtrO l. realizacin de l. esperada ,,""tjonmuiJtt d.1 mundo, el n.cimiento del hombre nueve, de l. humanidad redenra, .1.0 pretcosin del m,rxism de ser distinto de rodas las Otr.s filosoflas O concepeiones del mundo se rapeta y se comprende. Pero su taln de Aquiles ",ti en el punro en que el marxismo -que mezcla ciencia )' espenn21- tiende a la traduccin en realidad, a la tan anhelada renliescin, ya que su escatologia terrenal le obliga a solidiicarse en una teologa mundana O sea en la maquinaria ideolgico .. del Estado 'ol<lita';o."', De hecho, la historia del marxismo .real>.adoo. del soci21ismo .. cal.>se
t
zge. el. J.Y. C!h'a, F!.J l"luittM It C. !I..P. 590..' l89. el. iba.. po. 59h. 19:). L. CoIktti. ~ 9W" SrJ ~_. p. IS.
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m.MltI
~t.lccialismo dialtcrico
r marlt-riaJiuno hla6rK'O
parece "trallam .. "e , 12 de las religion es, COn 'u cortejo de cisnus y he.qlu, sus inqw.KIota, ...... mos y sus minires"'. No c. que el pensa mi<nto de M,o har- de intupremne romo una apee;" de cril"oneligic> o, 11 le quiere. de religin secaar, Tal interpretaCIn 1 margen de que UIII ... un <anpto ambiguo de religin -una ",Iigio ,lO Oioo es algo muy dJcutible y. po< "'pu<SCO. no coincde con el concepto mani.no de rcliin- cae fuen de ( intencin rcal de Marx. Al revt. de lo que oeurre en uerboch. M.n no praendi6 jamb subo<itur la religin de Dios por l. religin del hombre. Se propuso simplemente llbenr .1 hombre de loe condictonamic:ntOS IOcioeconmia:15 de una delcrmn~d~ sociedad. Pero a un hecho q"" Mane recurre, ,1 menos parcialmente, a la. milmu f,culttdes que la religin. Su v,in del hombre y de l. hi!lo,i. tiende" moviliza los mismos rccuno. -la fe y la esperanza en versin secular- quc mn al servleto de las convicciones rcligiosaSl'l, En definitiva, la fe en una historia de la q"" le at convencido que se ha descifrado el sentido no es tu diferent e, en el plano hununo, de la fe en un Dios personal que oricn .. b
dOCtrin.1 liloolico, esti por lo oootrario inspirado de b pnmera a la lt.ima frase por una fe escatolgica. que a su \'CZ determina el coolendo y el alco.ncx de tod.. sw afirmaciooes ponirubra. En verdad hubiera .ido cu, Imposible elaborar 1, visin de la vocacin meoiinkt cid proleeuudo oobre una box puramente e;"ntlra e inspirar. rrullona de ~ mat...nte un mero rel.to de hcchooo"'.
M.~
El (undJodor cid ....m.mo es un judlo emaneipado del siglo XJX.pero time .. 11.de pro(ru del Antiguo T esta mento. 5610 que en vex de anunciar el advenimiento del reino de Dios, Marx se dedic con el Impetu y conviccin de los viqos pro(eru '2 anunca:tr el advenimiento del reino del hombro. Lo que aemeja ser un descubrimiento clentlflClO, del cual se deduclrl. "sutendo 1, moda de loo revi.ionilmos mo,<lst.$. un cuerpo
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CAPIruLO CUARTO
TETZSCHE
Enue Marx y Nietzsche no existe la continuidad que encomrsrnos entre Feucroach y Marx, El hilo se ha roto y estarnos ante un nuevo comienzo. Si ha)' alguna relacin entre ambos, esta es de oposicin. Aunque Nietzsche no salde expresamente sus cuentas COn Marx como hizo con Kant y Hegel, no se hace remilgos con el socialismo, Lo mi", con desprecio como un sntoma ms de l. decadencia europea. El socialismoes para l rosa del rebao, de la plebe, de pobres gentes que quieren calentarse mutuamente, Frente al principio soci.~sta de l. ciudad, en la que los hombres se sientes superfluos. ieesehe restablece apasionadamente con 'u hermano g.:melo y enemigo, Kierkegurd, el principio del nd,;/... Slo en lo que se refiere al tema del srctsmo, Nietzsche tema el relevo a r.,farx..Ea sintomtica, a este respeto, 11 coincidencia de fechas, J.,farx morla en Londres en 1883. Un ao antes Nietzsche daba la ltima mano en Gnova a una de sus obras mas radiantes: La ,goJ'a ClITlna. En ella anuncia, alborozado. aquella buena nueva de la que, en adelante, va a convertirse en profeta: la muerte de Dios, Nietzsche, pues, coincide con ~t.ancen la conviccin de que est empenndo p.r~ la humanidad una nueva eta.pa de la historia.. una etapa no tanto atca como posulea. Pero, de nuevo, ahi empiezan la. diferencias, En opinin de Nietzsche, en efecto, la entera filosofla alemana estaba inficionad. por la teologfa. cEntre los alemanes se me entender enseguida si digo que l. filosofla "ti corrompida por la .. ngre de los telogos. El pastor protestarnc es el abuelo de la filosofl. alcman;&.'. Hegel no es ninguna excepcin. A l reviene la tcsponsabilidad
l. l)rr A",il/;rh. 10 (NklVdx w,,&o - [NWI.K,I,iu,;he Ge~lDl~u~ ocL G. CoIh.M.\h~l.ln"i, 8clijn 196V,,,_VI,)J. \lVJ). po 17"; frad. C'SMC blla: t!J AIltNn'Ut.11')();. de A. S4oc.oo P_w..! - ($11). M.drid 19112.p. J<I. Ea .dtb.flI;t. la edidn ul11ucub I*n 111, ttfertltteib 1 Iti obru dr. N.icuIdlt ni vtnri6n Wltlllll'l' K p:dtttnlm'lm~ l. qlK A. S4ncha: PaK'\lalptqW pm. Altanu Edicon.l. P.,.. Ilflldlas obras
IV. Nietzsche
.EI hombre
y l. ob...
de hober re" .. sdo peligrcsamenre l. victoria del atclsmo. cH<g"1 fue su retardatario por excelencia, roofoanc a su grandiosa tentati\"2 de convenmas de la divinidad de la exisreocia, en ltimo trmino por medio de
nuestro >eXtO sentido, el stnticlo de la hisrcri .. '. La hhtoria juega en H<g"1 el papel de Dios: ~ absoluramenre y exige obediencia absolutll'. Ahon bien, ~i2rx sjgue en este puntO las huellas de su maestro. El cree 9 pie juntillas. como H~I. en un sentido de l:a hiseoris, un sentido inmanente que coincide con la plenitud de la especie humana. el cumplimiento de su esencia, 1, creacin del hombre por el hombre mediante la ente .. recresci. de l. naturaleza. Esra concepcin teleolgico de la historia (que Nietzsche rccha7.JIsin conocerla, a travs de Hegel) es, a sus '*>s, una concepcin teolgica, Presupone un sentido en la historia sin poder demostrarlo, Parece como si ~1arxno supiera que, donde no ha)' Dios, tampoco puede haber sent ido. Ahl radica, sin embargo, la novedad del punto de vista nietzscheano, IDio.s hil mucno! y con l han muerto tambin la razn y el sentido. Estamos ante un nuevo tipo de atesmo que sabe. por va primen lo que se trae enrre manos.. A su lado, los atesmos de Fcucrbaeh y ~1arxparcttn un juego de ninos. Sin embargo. ese gran atesmo de NietzSChe, precisamente porque es gnnde, es tambin un akismo ITJt/<o. Lleva en carne viva, romo le CNtllmadun el gusano, el mordisco yel >guijn de b dcscspennza. sta es .. n.:tn de su extnna recada en el mundo del miro. NietZSChesabe que no pocde substituir a Dios por Otra cosa. Pero su dQQpcran%a le empuja 2 hscedo. Y lo hace a ciencia y conciencia, pero en forma de slmulacress, es decir, de creaciones de verd-ad y de valor, de las que uno conoce el carcter voluntario y ficticio. Pero la novedad del planteamiento de Nietzsche no se ah. Nietzsche no se limita a dejar atrs. literalmente, a to;farx y Feuerbach, Se avanza tamb_n a Freud. Su teora de la cultura viene a ser una especie de psicoanlisis corrosivo del alma europea. SU$ armas son hasta cieno pun~o 1 as mismas d. Freud: lapalogfa y la PS,.Jogf. del "".,i",;",lO y l. SIJJfl#ha. El
mismo habla signifICativamente de cfiJosofar con .1 martill"". Niet2SCheno busca t2nfO demOStrar, contrapone! a.rgumrolOS a argumentos, ruones a razones, cuanto destruir. COrtllC por lo sano. bacer tabla r.tsa del viejo rbol de la religtn, la m",aflsOl y la moral, En una po.labn: Niewche pretende desmonta' el discurso religioso moral y metafsico, bucc:ando en sus resorte, ocultOS. No sin tllZnlo ha denominado H. Lefebvre el cgnn desccdicadon. del mundo occidental El nieezschelsmo es} entonces, .Ia sctircd de aquellos para quienes los discursos ya no tienen secretos; las cerraduras fueron (orzadas. los cajones abierros, 1 es cajas fuertes roas, Todo cuanto contuvieron loo archivos de las Iglesias y los Estado, yace ahl, por los suelos: cualquiera puede leer y pisotear estas escrituras inc:pcl\slt, Ahora bien. el gran descodificado ... tiene a su VI" un cdigo? SerA l el sin cdigo que escapa a todo deciframienro o tiene lambicn su ltimo secreto? sta es l. pregunta crucial que en su hora deberemos responder. Avancemos slo por ahora que la respuesta se situa~ en la linea de Heidegger: Nietzsche representa l. immMn de '" --foil. Este y no oero es su secreto y tllmbin su rucm y su debilidad.
1. EL 1I0MBREY LA OBRA
.ocupo. rse del pensamiento de Nietzsche -escribe Jd Jaspers- exige, 2 dir.:=eia de lo que ocurre COn la mayorla de los grandes filsofos, que uno tome a la \'ez contacto COn la realidad de su vid ...). Ahora bien, cmo
.""ha
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IV. Nietzsche
El bombre y l. ob...
presentAr a este genio espantoso? Por suene. i:1 mismo nos ha ahorrado este esfu= En el ltimo captulo de su Ea. H_, una autebiografla provocauva )' un tanto meg;al6mana que Ni=he escribe poco antes del colapso mental de 1889, nuestro hombre se presenra si mismo en estas trminos .Yo conozco mi suerte. Uo d. mi nombre ir unido a algo formidable: ,1 recuerdo de una crisis como jams la ha habido en la tierra, a l. ms honda lucha de ccociencie, a una decisin jut2da eomrs todo lo que hasta entonces habla sido credo, fomentado y tenido por sagrado. Yo no soy
hombre,
soy dinamita'.
Nietzsche solla acompadar 10$ ttulos de sus obras de subtitulas bien llamativos. [iI de H_ reza: .cmo se llegAa ser lo que se es. (Cmo lleg Nieesche a ser ese hombre fatal que fue? Hay un dato enormemente revelador: el origen de Nietzsche es hipercrisuano. El mayor ateo del si 810 XIX naci el 1S de octubre de 1844 en una casa parroquial, junto a los muros de la pequea iglesia de Rocken, en los que hoy descansan sus restos, Su padre era pasror luterano, Sus abuelos y bisabuelos, paternos y maternos, fueron respectivamente profesores de teologa y pastores. Nieasche lo sabe y no lo olvid .. De ahf .u actitud ambivalente frente a los .. eerdoees, Son enemigos peligrosos. Pero tambin entre ellos hay hhoes. .V puede suce der que: quien los ataque se manche a s mismo. Pero mi ungre tiene parentesc:o con la 'U)oa; y quiero que mi sangre sea honrada, incluso en la de ellas.'. Adem" de la sangre sacerdotal, Nieasche reivindic tambin para sI sangre eslava. Su familia se consideraba descendiente de un ",.1Schlachzize Nicki, un noble polaco que habra tomado panido a favor de Augusto el Fuene como rey d. Polonia y habra recibido de el el titulo de eond e. Despus, con 12 subida 21 trono de Sranislaus Leszcinski, se habra visto implicado en una conjura en favor del sajn. Condenado a muerre habrla huido a Alemania con su mujer, que acababa de tener un hijo. Es", rommica historia se ha revelado como insostenible. Nietzsche, sin embaego, crea en ella a pie juntillas, y con tanta ms fuerza, cuanto mayor era Su desvo respecte de sus contemporneos alemanes . Yo soy un :aristcrata polaco de pura sangre. en el que ninguno gon de sangre mala se h. mezclado. y menos que ninguna sangre alemanu'.
en.
Nitl2SChe no conoci peacucameorc a su padre. &tc, un hombre enormemente sensible, amable, modesto y sinceramente piadoso, nllecj cusndo el nio eontaba cuatro aos. Las circucut2.ncias de IU rnoerte no soo claras. De convicciones lrr2,igubrmntc rnonrquiclS -habla impuesto su hijo el nombre de Friedrich Wilhdm por devocin al rey de P",,;"-, se sinti gravemente afectado por el desbordamiento revolucionario que .igui en toda Europa. l. revolucin francesa de febrero de 1848. Cuando ley en el peridico que el rey se habia mostrado en Berlln al pueblo con la escarapela revclucicnaria en el sombrero, estall en I'gtimas y se encerr durante horas en su cuarto. Despus prohibi a la famili. 'Iue le hablaran del asumo. A fines de agosto enferm gravemente y en julio del ano siguiente dejaba este mundo. Sobre la naturaleza de este mal se ha especuledo y discutido mucho, sobre todo en relacin con la polmica sobre el origen del derrumbamiento espiritual de Nieeeschc. Segn el cliagn<tieo de la CamHia,se habrJ~ tratado de una afeccin cerebral, conrralda a miz de una calda por una escalera de piedra. Pero lo cieno es que el padre de Niemche muri de un reblandecimiento cerebral 00 heredit2rio. Al pare cer, ya antes de enfermar haba tenido sus cosas. En ocasiones se hundla en un .iIIn, mirando fijamente y sin enterarse: luego de su esrada amorio". La infancia de Nieeschc hubo de transcurrir, pues, entre mujcres (la madre, la hermana, la ,.huela y dos tiu), en un ambiente austero y hondamente religioso. Pero Friedricb 00 bobo olvidado a IU pad re, Deseaba, a ejemplo suyo, hacerse: pastor. Sus camaradas de escuda y de juego le apodaban el .pequeno pastor y le escuchaban en silencio, cuando les Ida en vOZalta algn pas.je de l. Biblia. Nietzsche fue un nio grave, taciturno, pero de una extrema rectitud de conciencia. Cuando se es dueo de si mismo -deca a su hcrmana- se es dueo del mundo eniero, Uno de sus maestros lo cornpara al joven Jess de doce aos en el (empiolO, Sus escritos de adolescente, poesas y esboeos autobiognlficos, dan testimonio de l. intensidad con que se apropi la doctrina y l. vid. de piedad del luteranismo. Entn: tanto l. familia Nietzsche habla dejado l. cw. parroquial de ROcken y se h.bla rrasladado a Naumbw:g. en el S.ale, donde tenia un amplio circulo de parientes y amigos. En e"", pequena ciudad, de ambiente conservsdor y cleriC2.I, el pequeo Fritz inicia sus estudios secundarios y hace un doble descubrimiento. llamado a jugor un papel deeaiso en su vida: la amistad y la mUsiC1 GU$I2v Krug y Wilhelm Pinder son sus dos primeros amigos. En cuanto a la mUsica, no slo toca el piano, sino que
ej, (l. K.P, Ja",~ ~ NlUdIr. J. P. .uk. 10. (t. L). Ha)tvy. r... N" 4 F, "'" p. 1),
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IV. Niel2$Che
El hombre.
r la obra
empieza I componer xque112spiczos: obcnur.as, ""'.12., molda, etc. Ms tarde llega ri inelcsc a csboear obras PI'" 0"1....... J cero, como misas T un 0""""' . N_k; (1861). A los aIIoo de in...,.. re.locin coo Wagoer xn<nctt la eo<nposico PI'" pi2no a cuauo manos, &. M _ _" 11.fa SillJUm (1871), que tI mi.mo cjecuari en Tribochen con Cslma,la esposa del compositor. La Illma pieza que oompondri aeri si8"ifath-amcntc UD HI"... lit .",;,tU (1874), cuya panitura modiflCllri mJ tarde I;gaon>cntc pata aoomodasl. como Li<J al poema 0rariJw '" riJ. de Lou Salomt (1882), Pa .. comprender a Nien:sc'" hay que d.rse e""na de l. importan, ei. vit>1 que para l tienen la amistad y l. msica. Ell serin 1 .. doo fuerz bienhechora. que le harn posible la existencia. En 1858, loo catorce aos de edad, Friedrich in8JlW en l. prer.ligiosa escuela de l)fom. Clebre por su tradicin humanista y lucerana y por .lgunos de 'u. antiguos alumnos -Klopstock, Fsclue, Sehlcgel l' Novali, eran IolgunLs de sus glorias mis recientes- NieD$ht recibi en ~Ila una $lida formacin literarla, ciendfica y rcligiou.. El joven estudiantt: entabla nuevas Imislades. La mj, impon'2ntt es l., qut it: une a Paul [)eu:sm. hijo uim"mo de l>&s,ory uno de los mejores otudwlIes de l. insotue:in. qu< hari posrionnenlC carrera en todologla como outOr de una obn elisia sobre el Veda na. NI<mC'" d<j6 en Prono un recuerdo Imbomblc d rnqor alumno en mu<hoo aIIoo 1 notu aa:len," ><>Ixe ,odo en d imboto d. las lenguas elisias, la IJI"ntura .lemana y b religin, no ul, .in embargo, en mJleml"o,. Todo hada sospeehu que I-:itme'" saldrl. de b escuela con su vococin leolgia coefireuda, Pero de ...,.110 no (uc ast. tln apariencia er. el mismo de antes. Al decir adis el 7 de septiembre de 1864 Su; m.cillOs y tondi",lpul05, se dIrige ""lo.l, con aOIO palt,ieo. >egun el uso de Pro"., a Dios r .1 rey. PelO en el (ondo de su alma rondaba ya la tormenla, como lo muestra el poema Al DiM tksfrllHJliJ. que e-540Jm;JI1lO6 dh.s cscriblll p"'" ,1 Inismo:
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ron_roo
Es extr20rdin.ario COMlllar cmo en W eenezas y en 12.5 dud.a.s de estos aos de maduracin intelectual Nietzsche formula y. 1 ... pregunl as que m.ntendrin duputs en vilo su pensamiento, En 1861, en uno de sus abundaOles ..00.0. autobiogrficos, Nietzsche aborda el problema dci senlido del mundo y de l. exisrenci .. Su ""pu<m .. ,.jame: .Ut ."., no existe. Todo lo que ouccde eoc sen ,ido y roan,o mjs l. tiend. invmiga y busca. ranlO mis cl.ro resulta el pensamiento de que ,odo lo que es y sucode es slo el eslabn de una ocul caden .. Echa una mirada a l. hIStOriO:"T<U que .... :aos se alinean sin sentido el uno junto ,1 Otro? Con,empla el acto: pit:n... que loo :utroo aminan sin orden ni concieno? lNo! Lo que .Ude, no .Ude por azor. Un aer ,uXflor pianl, previson r "8"lflCllu .. mcnte, ,odo lo cn:adoo". Un ,110 cIespub su actitud ha ambiado. En un ensayo (iloo6l'oco IOUlulado .w. t 1JuIwr4, escrito en 1..... c:aciona de Pa.cu, de 1862, el JOven NI<t2sehe -'tnla entonas diecisiete a.n05- 1< plan Ita 10.'1 primeros nlerropnces sobre el nlo< de $U> convicciones r.ligio sas, Nieasche no rompe tocbvf .. con el pasado criStiano, pero Su c~p'rcupan:cc V'.acilltt entre 1, Kgu.idod que le proporciona el unive..., amable de l. y la ac.aecin que t;ett'tn sobre ~I tu nUCV2$ visiones sombrllls y .in amOr de 1" ciencia . ... nj.. pmblemas fiI<Mfioo, oon los que .1 ponsami.lllO hum.no eSI~ en lucha dadc hace vados millones de anos; revolucionar la5 (:['(_(nci:as quc, adm"da. po. los mis Iu,orizados, han comenzado a eleva, I los hombre. a la ,cf'ddcn. humanidad; ligar la filOlOlla a la. cicncil$ nur'~lt~, sin conoc.-cr .iquictl los resulados gcnenla de u.na y 0I.r.11; Yderivlr (inaJmen te de 1 .. elCtldas n.,urlleo un .i.tema de lo real, .... ndo lodavla el esplritu no ha xmbodo nI lo unidad de la hiSlOtu universal, ni los principios <:tUICuJes.es un. complea remeridad. .. ~ es, en efecto, 1, humanIdad? Axnu lo sabemos: un grado en un eonjunco?, un periodo en un
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IV. Nietzsche
El hombre y Ja obra
deveniri', una creacin arbitraria de DjO$? El hombre Otra cosa quc materia evolucionada a travs de los mundos intermedios de la Oora y la fauna? No habr conseguido as su plenitud y nO radiar tambin en esto la histOria? No tendr:i fin ese devenir etemo? Cules son los resones de esta gron obra de relojerlar Estn ocultos, pero por luga que se> la duracin de la gran hora que llamamos historia son los mismos en eada instante ... Arriesgarse sin gula ni comps en el ocano de la duda es prdida y locura para un cerebro joven; la mayor pane de los que se aventuran son destrozados por el huracn; pequeo es el nmero de los que descubren regiones nueves ... Frecuentemente toda nuestra fiJosofaa me ha pa.recido como una torre de Babel... Una infinita perturbacin de los pensamientos populares es su desolador resultado. Hemos de esperar grandes perterbaciones para el di. en que la gente comprenda que todo el cristianismo esti fundado en afirmaciones indcmostradas.. La existencia de: Dios. la inmortalidad, la autoridad de la Biblia, la revelacin continu:lrn siendo problemas eternamente. Yo he intentado negarlo todo: Ah, destruir es fcil; construir, en cambio, qu dificil! E incluso destruir p... :ce mb ficil de lo que es, estamos tan determinados por las impresiones de nueStra infancia. por las influencias de nuestros padres, por nuestra educaci6n, )' 10 CSI.am05 hasta un nivel tan profundo de nuestro ser interior, que dichos prejuicios.. profundamente erreigados, no pueden ser fAcilmenle removidos por argu monto. racionales o mera voluntad. El poder de la costumbre, la necesidad de algo superior, la ruptura con todo lo establecido, la disolucin de todas 1.. formas sociales, l. duda acerc. de si durante dos milenios l. humanidad no se h.bl\i dejado extravi.r por un. f.lsa imagen, el sentimiento de l. propia osada y audacia insobornable, todo ello msmiene una lucha no rcsoclta, hasta que al final, un. $.Criede experiencias dolorosu, de acontea mientos tristes en nuestro cora.z6n. nos llevan de nuevo a la vieja fe de la infancia.u, A mediados de octubre de 1864 Nie=he eomienea sus C5tudioo unive.l'$larios en Bonn. Por con,idencin a su madre se inscribe todavla en la Faculr.d de teologa, pero con el firme l,rop6sito de .imulll1near su estudio con el de l. filoI08!a. Fue slo oos. de un semestre. En febrero del "no siguiente Niel:osch. abandona l. teologt. por l. (jlologfL En Pascua de este mismo al\o, no sin gran dolor de su madre, rehsa recibir con los suyos l. comunin. El,.. Sloel comienzo del fin. Niet%SChe no h. tomado toda"la su decisin defonitiva. Dos .nCedo",. de esta poca nos revelan el estado de alma, todava vacilante, de nuestro estudiante, En una ocasin, su compaero Paul Dcusscn ""pres. la idea de que la otaci6n carece de fue"" real y
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ofrece slo una confianza Ilusoria. .AhJ tienes una de esas asnadas a lo Feuerbachs, replica Nietzsche speramente. Otro die, el mismo Deusscn labia de l. impresin que le ha producido la lectura de l. ViJg de mis de Srrauss, Nieesche evita dar una opinin definitiva . EI asunto es importan. te -dice-: si sacrificas a Jess, debes sacrificar tambin a Dioss", Pero que el momento de la decisin no estaba lejos, lo sabemos por una carta a su hermana Lisheth de 11 de junio de 1865. La muchacha, que conecta el estado de alma de su hermano, baba pretendido ayudarle COn una ccnsiderocin muy apropiada a su espirito: .Es preciso buscar la verdad en lo ms penoso. )' no se cree sin trabajo en los misterios del cristianismo . Nietzsche le replica; ""oCr= t que realmente nos sea tan dificil recibir y aceptar 1as creencias en que hemos sido educados, que poco. poco han ido adquiriendo en oosouoe rafees tan profundas, que todos 10$ nuestros, que una multitud de hombres excelentes tienen por verdaderas y que, verdaderas O no, seguramente consuelan )' elevan a I:Qhumln_idad? Qu buscamos en nuestro csfuenx>?El reposo, l. f.licid.d? No, simplemente l. verdad, por espantosa y repulsiva que pueda ser. He aqul como se separan 105 caminos de los hombres: si deseas el reposo del alma y l. felicidad, cree; si quiere, ser un discpulo de la verdad, entonces, busca. Entre uno y otro extremo hay muchos puntos de vista intermedios, pero lo que importa es el objetivo fund:lmen tal:.'). -La respuesta es tpicamente nieU'.sche:an:a, Al m1\rgen de esa identiflcacin entre la fe y el reposo del alma, como ,i en la fe 110 hubiera y. luS'u para la bU"'Iueda, el quicio de l. postun de Niewche eslll en la sospecha -una sospecha gtatuita. pero que no le abandonar' jam.- de que 1, verdad ha de ser necesaria_mente algo espantoso, A partir de ese momento la sueree pa"",c eclad .. Falta .610 el ltimo empujn. Sehcpenhacee, con su pesimis.mo volunrarista, K enc2rgar de dirstlo. El propio Niewche nos h. contado cmo ocurri. En OtO~Ode 1865 se habla traslad,do de Bonn l.eipzig. AIlI. entre finale. de octubre y comicntOS de noviembre, curioseando en la rebotica de un librero. dio COn l. obra maest,.. de Schopenhauer El ",d, ""'" roI,,","dJ "pn"nl"tU". Ignorando todo sobre el libro, lo tom en ,us mano. y se puso hojearlo. .No ~ -escribe- qut demonio me susurr .1 odo. "Llvate este libro a cua.- Ocurri en cualquier caso, contra mi usual costumbre de no precipitannc en la compra de libros. Una vea en casa me arroj con el tesoro recin adquirido 2 un :ln,'ulo del .of y comenc a dejar que aquel genio enrgico y.ombrlo influyera sobre mi. Toda lnea gritaba en ti renuncia,
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IV. Nietzsche
negacin, resignacin; tenia ante m un espejo en el que poda contemplar el mundo, la vida y mi propio animo con una grandeea deprimente. Un espejo desde el que el ojo solar del arte me miraba desde su absoluta falta de intereses. V enfermedad y curacin; destierro y refugio; infierno )' paralSQI{,. El libro de Schopenhauer responda exnctamente al estado de nimo de Nier./.Sche. Influido por la lectura de las grandes obras contemporneas de crica religiosa, sobre todo de la Vida de Jells de David Friedrich Strauss y de lA <SnII"ia t/ rriJ/;a,,;'II1O de Ludwig Peuerbach, Nieesche habia perdido su antigua fe cristiana, pero esa prdida haba dejado en su alma un horrible vaco. El evangelio de la renuncia que Schopenhauer predicaba, unido a ese otro de la redencin por el arte, cuya forma ms pura se encontraba precisamente en esa msica que l tanto amaba, tena que encontrar en Su espritu un eco poderoso". Durante catorce das Nietzsche- apenas duerme; se acuesta a las dos. se levanta. a las seis de la maana y pasa sus jornadas entre su libro y su piano. En el intervalo de sus meditaciones compone todava un KJne. Pero so alma se siente colmada. Ha encontrado su verdad. Esta verdad es dura y espantosa, exactamente como l habla sospechado. Nietzsche ya no duda: Schopenhauer le parece el ms verdadero de los filsofos. En julio de 1866 escribe a su amigo Hermann Mushakkc: Despus que Schopenhauer nos ha hecho caer de los ojos la venda del opeimisrno, lo vemos todo de una manera ms ntida: la vida nos resulta ms interesante, incluso si es ms odiosas". Otra carta escrita pocos meses antes, el 7 de abril del mismo ao. a otro amigo, Karl von Gersdorff, constituye la prueba de que Nietzsche ha dicho el adis definitivo a toda forma de cristianismo histrico. Si el cristianismo significa la "fe en un acontecimiento histrico O en una persona histrica" yo no tengo nada que ver con este cristianismo. Si significa, en cambio. "necesidad de redencin" entonces lo tengo en sumo aprecio)' no tomo a mal que busque disciplinar a los filsofos". En Otras palabras. Nietzsche coincide con el cristianismo, en cuanto ste coincide con las tesis de Schopenhauer, En agosto de 1866 Nietzsche hizo un nuevo descubrimiento: la Historia di/I11a/,ria/u",. de Priedrich Albert Lange. La impresin que le produjo l. lectura de esta obra fue tan gr.\nde, que en noviembre del mismo ao escriba a Musbacke: .K.n~ Scbopenhauer y este libro de Lange, no necesito msw. Nietzsche encontr en Lange una decisiva confirmacin de sus instintos filosficos bsicos. En efecto, interpretando Iibrememe a
w".s..w,
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IV. Nietzsche
81 hombre y la obra
el desenlace. Pero nada induce a pensar que, cumpliendo el circulo perfecto, Nicusche h2brla vuelto ~ la fe de su infancia, El rasgo c1raccerlstico de $U CSpltitu es mis bien la inquietud, el movimiento que vuelve ineesanremente sobre si mismo, pero sin pararse en ninguna parte. Sin embargo, Lou Salornt no se cng:ollaba al sospechar que la vida 1 el pcnssmiento de NicttsCbc dNvcron gui:tdos por un instinto religioso. Si en sus ltlnw obras combate tan encamizodamente la re en Dio. y 1, necesidad de salvacin cs por lo peligros.men.e cerca que 1.. sieme, De este modo, con un odio nacido de la angustia l' del amor desengaado cxpresa Nietzschc el trgico conieio de su vida. el conflicto de necesitar a Dios y, sin embargo,
burdel.
criatu_ras vestidss de gasa y lentejuelas que me miraban ividamcntc. Afe qued~ un nto sin saber qu hacer ni q~ decir. Luego, avanct in.uintivamente hacia un piano, que me pareci el nico ser dotado de senrimientcs en .queUa rompanl a, y 'oqut algunos acordes. Consegul .. llibr .. me de mi es.upor y sslir l. calles. De acuerdo con esto y con cusnro s de
NiCl2SChe,concluye Deussen, riendo a creer que le resuhaban aplicables 1 .. palabras: ,."1"",,, ."""1114111 gJtj/,it.". La antcdota ha dado pie a toda
tuVO
noticia de la infeccin
,ifiHtic. que, ,egn todo, los indicios, contribuy al de.. rrollo de la parlisis cerebral que llevara. Nieosche a la locura. Como observa Kun Paul Jan., no hay motivo alguno para poner en duda la narracin de
transicin que se perdi en propsitos y tanteos. Nietzsche descubri su vocaein filol6gica y sinti el aguijn del. filO$()fla.Pero no puede decirse que se de<l_icar2. 2 los estudios COn demasiada intensidad, a pesar de que dispona de profesores de l. imponancia de OttO Jahn y Friedrich Ritschl,
Se esCon, sin demasiados resultados en hacer vida de relacin. Ingres en la asociacin estudiantil Fanconj, de cuya cinta blaneo-l'Ojo-dorada se sena orgullO>O. No dej d. visitar ninguna ceevecerta, ni de ,o~.r p';ne
en ninguna fies.. Importante, Segn el USO de la poca se bau SIn mot.vo tlguno, pr<cisomen,e porque le alo bien, con un miembro de otra corporscio, y sali del duelo con un rasguo en l. nariz, pero en el Condo de su a.lma se sentla solo y vacio. Sus compaeros de corporacin le dieron el moee de ... ballcro Gluc"" y le dedicaron uno. verses, en los que se alude
del propio Riuehl, funda la cA.soci1Cin filolgicu, un. plataforma de dilogo y de mbajo ciemfico, mis all de las cI.... y """inarios, para
teSOfWlte
un. conferencia
con ilonft, seguramente por contraste con su verda.dero componamiento, supuestas aventuras galantes::
Mucha! t~oMi:l!l)' ronunz.::u, en hu que tanta diversio enc;uc;ntu. ':J cOtllpUI!$IO CIU<'k. 1)(')11 i61doles .dc::mil' mu~it:a.. POt las tardes, cuando Ikga '01 casa. besa una boca n::f.a; y ahto de t y de p:m-L. aun tncualtra tiempo 1" pCAt ji. a... pe,ro.
sobre Teognis, Despus g:lna el premio de l. univertidod por un trabajo sobre las fuentes de Digenes Laercio. Nicmche ampll1 tambin el crculo de sus anigos )' confidentes. ste se h.bla reducido a Hermann MU$h.cke y a Karl von Gersdorff, dado que Deussen, el viejo compaero de Pforta, no le habla seguido a Leipzig, Ahora, junto a otras relaciones menos duraderas,
A esta erapa de transicin pertenece una curiosa antcdOla, rcoogida por Paul Deussen. En febrero de 1865, en un viaje. Colonia, NiCU3Chesolicit de: un mozo de servicio la direccio de un restaurante y src le dio la de un
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vocacin que se har ms tarde famoso como autor de PI;,hI. En 1866 estalla la guerra entre Prusia y Austrit', que: en la menee de Bismarck constitula el paso previo para llegar a un Estado alem'.\n unitario. Nietzsche se siente idemificado con la poltic-a del canciller de hierro y se declara ",fanr.ico prusiano, pero no ingresa en ti ejrcito como voluntario. Pien.. que sirvo mejor. la patrio estudiando. En el verano de 1867 se ,ml.d, a Berlln con la espenuua de bacer alli el servicio militar en loo regimientos de la guardia, pero se encuentra con que el plalO para el ingreso habla elpiflldo y .. 1 ha de incorporarse en 0I0ftO del mismo ao a l. segunda ba.erla de la seccin a caballo del regimiento de .nillerla n.' 4,
n. P. L>na~,t",~
Nit/t;ldJt, l. po 120.
Ct, K,P
'IN. F.
..
Fridri:/ :'Vid::tdIr~~
1901. P. 2.,
l. P. 112
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IV. Nitzsche
con sede en Naumburg, Nie-rzsche no slo se lanz con aplicacin y buen humor al servicio, sino que lleg incluso a obtener de l algunas alcgrlas. El 1-3 de febrero de 1866 comentaba con orgullo. Rhode, que de entre treinta reclutas era considerado el mejor jinete y que le queran tanto el capitn como los artilleros, Incluso lleg a percibir la vida militar coma una llamada constante a la energa y como un antdoto contra el escepticismo paralizadoi'O. De todos ruedos, la experiencia militar de Nietzsche fue muy corta. A comienzos de ma),o de 1868 le sali mal un salto de caballo, cuando hacia un ejercicio de equitacin. Se golpe fuertemente el pecho con el borren delantero de la silla de montar)' continu cabalgando. Pero por la tarde perdi dos veces el conocimiento y hubo de acostarse. La salida de la convalecencia coincidi can su licenciamiento del ejercito. Era el 15 de OCtubre, da de su cumpleaos. Poco antes le haba llegado una llamada acadmica de la Universidad de Basilca, Efectivamente, a los veinticuatro aos de edad y sin haber hecho todava el doctorado -la Facultad de filosofa de Leipzig le otorg el grado de doctor sin examen. basndose en sus trabajos acadmicos- Nietzsche se convena en catedrtico extraordinario de filologia en la Universidad de Basilea, con un sueldo de 3000 francos suizos y la obligacin de dar clases de griego en el ltimo curso del Insriruto pedaggico. Detrs de todo dio estaba la mano de Rirscht, quien le haba recomendado con calor a las autoridades acadmicas. Nietzsche comenz a ensear en Basilea en el semestre de verano de 1869. La leccin inaugural tUVOlugar el 28 de mayo j' vers sobre H_,.y "'ji/oh!i.,/dsfta (1869). El joven docente se entreg con entusiasmo a su rarea acadmica y sus cursos fueron seguidos con inters y expectacin por un alumnado no demasiado numerosa -en la Universidad tos estudiantes de filologa oc solan pasar de siete u ocho-, pero agradecido y fiel. En el Instituto pedaggico, en cambio, sus discpulos fueron obviamente mucho ms numerosos. Nietzsche impresion en general a sus alumnos y en algunos casos ejerci sobre ellos un influjo duradero, pero no intent imponer a sus ideas una determinada direccin en la concepcin del mundo, sino que los educ solamente en el respeto por las grandes figuras de la historia espiritual de la antigedad, por los grandes problemas de la existencia y por la seriedad en el pensa...". Aunque existe el caso de un graduado que, bajo su influjo, abandon la reologa y, al parecer, se hizo ateo. no faltan otros que fueron ms tarde telogos )' pastores evanglicos. Nietzsche qued en el recuerdo de sus alumnos como un hombre noble, elevado, de una gran
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elegancia espiritual, de una extremada cortesa, que manifestaba un respeto sagrado por las convicciones sinceras)' profundas de los dems. Por lo dems, Nietzsche ley e interpret en sus cursos las grandes obras de la literatura clsica: Lo, lrabajlJJ.J los dfa; de Hesodo, la l/fua de Homero, el Pro,,"ltO de Esquilo, el Edip ftJ ele Sfocles, las Bamu' y la M'la de Eurtpides, la Apc/ogfa d, S6cra/tI, el F,dn y el Convit, de Platn, la Rtldrita de Aristteles, etc. Como complemento de esta actividad acadmica. el joven profesor public tambin algunos ,,,.lnjos filolgicos -prontO sern los ltimos-, ta les como Ana/tif. lamian. (1870), El Ira/uo jlormli .. ,obro Ho",.,. y HtJlodo (1870), C,rio_ Homeri,1 HuWdi (1871). Nietzsche tenia, pues. motivos sobrados para estar satisfecho. Por un momento parece senrirse colmado. Pero pronto el inters por la filosofia llevar de nuevo la desazn a su espritu inquieto. En dos ocasiones tratar de cambiar la ctedra de filologa por otra de filosofla. Al no poder conseguirlo, haci de la filologa el instrumento de sus reflexiones filosficas. La filologa no se basta 3; si misma. lo que hasta ahora era tenido por filologa ha de ser absorbido, convenirse y desembocar en la filosofia. Es el programa que l mismo haba anunciado profticamente en su leccin inaugural y acuado en la breve frmula de una profesin de fe, invirtiendo un dicho de Sneca: Pbi/osophi.ada tIl 9Nat philoloi. oif'. Nietzsche ensear diez aos en Basilea (1869-1879), con la breve interrupcin de su intervencin como voluntario del cuerpo de sanidad en la gucrra franco-prusiana (1870), de l. que, pese a 12 victoria alemana, le qued una impresin decepcionante de miseria, suciedad y riesgo irresponsable de la existencia. Quedan lejos aquellos das en los que se senna fantico prusiano. Ah.ora ve a Prusia como una potencia enemiga de la cultura, que pronto anegJ.nl a Alemania con sus tinieblas. Nietzsche espera ya muy poco de la vida. Detrs de l. mscara del fillogo entusiasta y del profesor diligente se esconde un espritu escptico y desesperado. En estos aos de Basilea, Nietzsche conoce algunos de sus mejores amigos. Entra pronto en contacto con su colega Jakob Burkhardr (18181897), el futuro gran historiador de la cultura griega y renacentista, quien ya por entonces era una de las lumbreras de la universidad. Una generacin mayor que la de Nietzsche" Burkhardr era en lo espiritual un hombre de la epoca clsica de Weimar. Ms que a un amigo, Nietzsche vio siempre en l a un maestro. Asisti como oyente a dos de $U$ cursos, de los que surgi una obra clebre, la Hisloria d, la "'/10"gn.ga (1898). Mucho ms Intima fue su relacin con otro coleg.t., el Ove,o profesor de historia de la Iglesia, Franz Overbeck (1837-1905). Investigador de carcter hipercrtico -su leccin
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IV. Nietzsche
El hombre y la obr.
Bach
inaugural en B.,ilea vers sobre el origen y la Iicircd de una oonsideracin meramente histrica de los escritos del Nuevo Testamento- Ovcrbcc:k, un .infle!. que po' r.uoncs de poltica eclesiistica -Ia lucha entre conodolOS> y reformista"... ocupaba una ctedra en la Faculrad de teologia. sed el auttn,ico ./1tT 'l' de Nietzscbe, el amigo de rodas las horas que le gumb.d foddid>d ha... el fin, mis aU incluso del derrumbamiento de 1889. Vecinos de habitacin durante algunos aos, lo. do. amigo< tuvieron ttempo y ocui6n de intercambiar sus respectivas ICconsideraciones intempestivas .. Aunque como investigador era mucho mis sobrio y exacto que Nieesehe, Overbeck comparti sus puntos de vis.. radicales respecto de la .decadencia. contempornea del cristianismo. Su ob ..., La rristia.idaJ di utra alIlI4/ltoIogla (1873) seria recibida con regocijo por el circulo de amistades de Nietzsche, como un libro osado que venfa a comprobar que Basilea se habJa vuelto volcn;cm33. O". de las grandes amistades de esta etapa es la que Nietzsche entabla en 1873 con Paul Rcc (18451901), joven filsofo de o,ientacin positivis ... que con el tiempo dejarla la masofia por el ejercicio desinteresado de la medicina y morirla en la Engadina. de un resbaln, tal vez pretendido, desde una roca, cuya pared caa a pique sob re el rlo Inn. Roeera un hombre dado a autoarorrnentaC$e, un rasgo de carcter que compl"" con Nierz.. sche, pero que en su caso puede tener que ver con su origen judlo. En el invierno de 1877-1878 Ni=he l' Roe pasaron juntoS una ,emporada en SonentO e mrercambiaron largamente sus puntos de visea. Fruto de este intercambio fue por pano de Roe una obra: EJ .rigm de los ""'i,,,i .. ,.,-.Itl (1877), qu~ incide en un campo muy caro a Nietzsche, el de l. psicologia de la sospecho. Mil. tarde Rcc publicar en l. mi,ma linea La gi"tSi J, la ,_;"";,, Y La iJNJiM dellibn a/btJrt}'. Fue tllmbin importante para Ni=he el conocimiento de Heinrieh Kcselita de Anneberg. conocido por la posteridad bajo el nombre artstico de .peter Gas!. Msico sin genio, al que NietzSche se esfoWtr:1.sin xito en promover, K6sclhz vino a Basilea a escuchar sus lecciones y se convirti en discpulo cntusilsta y fiel servidor en tocios los sentidos, no slo como amanuense y conector. sino lncleso como mooo de recados, Peter Gasr ser tambin quien colabocar' oon la hermana de Nieesche, Elisabeth, en la controvertida -por manipuladaedicin de los escritos pstumo. del filsofo. Ent re ,odas mas relaciones la ms decisiva para Nietzsche fue la que mantuvO duran,e unos aos ron Richard Wagrter (1813-1883). Su inicio se $laen lo. ltimos mese> de esuucia en Lcipzig. Nicr=he, admirador de
31 O. K.P, .14. CJ ...... p
finalmente conquistado de modo pleno por ella con ocasin de un concierto, celebrado el 27 de octubre de 1868, en el que pudo COCIIchar el preludio Tripibl t IJcIJ. y la obcnura a Ler _ (""_ rk N~ . .Frente a esta msica -escribla acto seguido a Rohde- me resulta de todo punto imposibfe adopcar una posicjn distanciadarnenre ccica; toda fibra, todo nef'\'to se estremece en m y hace mucho tiempo que no tcnla un sentimiento de btasi. como el que me sobrogi.". Poros di.. despuh, gracias a lo. buenos oficios de la seora Rirschl, Nietzsche tuvo la ocasin de conocer personalmente al msico en una "elada celeb rada en casa de su cunado, el crlenralista profesor Hermann Brockhaus. Wagner interpret todas las partes imponantes de LAs HUlfJlrn ,anloru y mantuvo con Nietzsche una larga charla sobr Schopenbauer, a. quien defini como el nico filsofo que ha comprendido la esencia de la msica, Al final, cuando lle~ la hora de despedirse, Wagner apret con gran calo, la mano de Nietzsche y le invit a visitarle tq)ara cultivar juntos msica y filosofiu)t,. Nietzsche qued literalmente fascinado, Los hombres valiolOs e inteligeoles que habl. conocido h..... el momento eran erudito. y litetatQS. En Wagner encontr por vea primera un arrisrs creador de gran estilo, que desvel todo. los sueo. y deseo. que en ti latan, amortiguados y seere'os ... Y este hombre tenia el mismo dios que l: Schopenhauet, e igual desprecio por lo. poderes dominantes en el reino del esplritu, 105"mozos de co,r<do, filos{icoo".". Wagner se habla convenido sencillamente poca Nietzsche en la m'is viva ilustracin de 10 que Sehcpcnbauee llama un ge:n'>)II,
IV ahom este gente. vivla en Tribschen, cerca de Lucerna, en el lago de los Ccsrro cantones] Por eso, poco tiempo despus de inst2larse en Basilea, el 15 d. mayo de 1869, vigilia de Pentecosts, Nietzsche se eneamin hacia Tribschen, sin siquiera haberse anunciado. Wagner estaba componiendo el esbozo del tercer acto de Sitfrid.. Nierzsche permaneci largo tiempo inquiero ante la cssa, escuchando un doloroso acorde que \!cnla del interior, del piano de Wagner. Era el pasaje que dice: Se ha olvidado de mI quien me despierta... Finalmente se anunci y fue invitado a comer ti lunes siguiente. A pan ir de entonces las visiras de Niewche a Tribschen se repitieron con fn:cue:ncia -unas veintitrs veces durante rres anos-, aprove .. chande los finos de semana y las vacaciones de aviciad y Pasco .. En l. aviciad de 1870 el filsofo asUri atremecido .1 estreno Intimo, en la
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(l p. 7"'"-
(NB. .... V2). p. m. 36. (J. K.P .t:w. F. ~.l. Po 21611. lbld.. P. 116t. .l8 ~4rtW(NB. YOl Vl). p.1S2. (1m J
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9 dedidl!mbl'tdc 1168.
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IV. Niecescbe
El hombre y la obra
=Ie,.. de la mansin, del famoso ldilh t Silfrid., COn el que Wagner obsequi a su esposo Csima, la hija de Franz LiSZl, con ocasin de su cumpl .. nos. Entre la Cltstrocia COlidiana d. Niel2SChe y Tribsebeo habla una puem mfgico, a travs de la cual dio ti paso hacia lo i.....cion.I". Tribechcn en Jl'Ira ti la .isla de los bienaventuradoo, un mundo de enseeo que lo envolvi roo su fuena configuradora y despen .u. mejo res impulsos. Yo no h m.do y admirado nada en el mundo como Wagner y su mwica y los recuerdos m2s deliciosos y sublimes van ligados pAra mi a Teibechen escribir-.ms tarde a su hermana. Y tOdllvla en el Cm HIJI1'A1. despus de tantas luchas y desgarramientos interiores, NielZSche confe.sar: .Por nada del mundo quisiera yo hacer desaparecer de mi vid, los das de Tribschen, das de confianza, de alegra, de azares sublimes, de instantes profundos". No s lo que otros han vivido con W:\gtler: en nI/tI/ro ciclo nunca apareci una nube.411 Como apunta K.P. Janz., Wagner 't la atmsfera de Tribschen proporcionaron a Nietzsche en el plano eico )+ metaflsico, aquel sentimiento de plenitud que la religin proporciona al creyente. Una especie de vivencia esttica vino a ocupar el lugar de la religin perdida. En ella vivi Niceesche Su ltima relacin COn un mundo inrelectcal ideal, cuya prdida y. nunca ronscguira suplir. Y esro fue tanto peor Jl'Ita ~I, cuanto que el precio que pag por el eosueo de Tribschen fue pcrdct la relacin con el mundo intelectual real del que pre<1la: l. filologl.... En efecto, C$t,mulado por su amigo que vd. en l un posible sostn filosfico pan. su msica, Nietzsche romjerua a escribir una obra, a la que fue dando diferentes titules -como La visin dionisiaca del mun,1ooto .La tragedia y los librepen .. dores>- y que apareci finalmente en 1872 con el ttulo definitivo: El !llJri1llitn14 de IIJIraudio tl tJpri/1I d, J ",';1;(11. Su argumento es bien conocido. Partiendo de la filosofla de Schopenhauer y del id.. 1 esttico de Wagner, Nier(.Sehe e,OOza una original concepcin de la vid. griego, centrada en torno a las dos figura> antitticas d. Apelo y Dionises. Apelo, el (l'H1,5 bello y luminoso de 105dioses del panten griego, cuyo santuario de Delos era sede de un clebre orculo, dios pastoral, poeta y conductor de las musas, representa las facultades creadoras de formas bellas )! arrnnicss, la.apariencia radiante del mundo interior de ia imaginacl6n. que es el mundo del ensueo. Dionisos, el dios rrscio de la naturaleza y del vino, smbolo de 1, fecundidad de 1, "erra, el stiro
E-,'_ ,,_ .. ",Atoe ... S (N'K".d VI/}). P. lU ~p.p. ,S). UIW)~...u w.u ClCrtUl ...c.u- ... tOlo (W) en el CfM' fttOROiIIOO mJ lP1,. lo <OtIfIC..o (Oft prcl".b ,u \Id L.. tdkln CtlJN Wap' es. ('(1ft lnIKfIo. u CUM'",1m mis nobk; 'PIra no dMr ti plbbt_j de me.,. afir...., q_ Rl.ni "lICf'ICf tu ,.... Qlfl mudIo. el hom~ ..a~ .Jn a mi,_ Lo ~ n uk~ (NW. P. ~Oc SP.
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barbudo y libertino de las fiestas orgisticas de las bacan res, representa la alegria desbord2d.a del vivir, la esaleacin entusiasta de UM Vid2 esuberanre, llevada hasta la embriaguez y el xtasis. cApolo y Oionises, estas dos divinidades del arte, SOnlas que despienan en nosotros la id.. del enorme ant'lgonismo, en CU2nto a origen y metas. existente en el mundo griego entre el arte: plisUc:o, apolneo, y el arte desprovisto de: formas, la ms.ica. el arre de Dionisoo42 Oc: uno de estos dos elementos, ensue,i\o lpollneo y embriague:c dicnisbca, artes plSticas y liricu y msica, se compone rodo
arte.
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a.KP.,....F_.II.I"JI
Lo genial y peculiar del pueblo griego fue el haber sabido conciliar ambos aspectos en una obra de arte nica: la tragedia, En ella poesa y di'logo representan lo apollneo; msica. coro y danza lo dionisiaco. Entre ambos momentos complementarios, entre la serenidad de Apolo y el arrebato de Dionisos, la simpa.tia de Nietzsche se dirige hacia el segundo, con su exaltacin vital)' su delirio mstico, Si hemos de hacerle caso, en las vieja' tragedia, de Esquilo y de Sfocles el nico hroe de l. escena habra sido Dionisos. Las grandes figuns ttigicas, Edipo, Prometen, los Titanes, no serian sino mbearas del dios, cuyo drama sumla :1 los espectadores en un mundo d. irrealidad sobrenanml De ah la antiparla de Ni<u:scbe hacia Eurlpides, quien habrfa iotroducido en la tngedia el socntismo esrrieo, arrojando de la c=na a Dionisos y transfonnando el COtO ditirmbico en poema histrico y psicolgico, framenre racional. Scrares S conviene asl en definitiva en el prototipo del hombre terico, que inueduce la ru6n crilica y moral.iunte en el lug;ar de la vieja sabidura instintjva y causa la decadeneia de la antigua Grecia. El rasgo peculiar de El noti";mllJ dI la ir_l'dia -muy propio del talante de nuestro nlsofo- es, por un lado, la referencia inmedi ata a la antigedad y, por OtrO, el salto de la antigedad a la poca contempornea, en ambos casos sin escalones intermedios. Nietzsche expone cmo surgi y desaparcci la tragedia grieg.t.como obra de arre con la mirada PUCS[ft en la obra de Wllgncr como en su autntico renacimiento. Los smbolos antiguos: Dionisos, Apolo, Scrares, enla:r.andirectamente con Schopenhauer y Wagner". La obra, como es natural, fue recibida con jbilo en Tribschen, donde Nietzsche habla enviado un ejemplar dedicado como regolo de .no nuevo, En el mundo f~ol6gico provoc, en cambio, un rcchuo general con l. nica excepcin del amigo Rhode. Ritsch, el antiguo padrino del autor, se encerr en un elocuente silencio. Hermana Usener, aUlor de una importanle obra sobA! LM -hrrs " los di.. ", de<:lareo Bonn ante sus alumnos que
p. 1St).
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a. K. P. ),lnll. F. NitIt.Idtt. n. p
IV. N Ietzsc he
SI hombre y la ob,..
en el libro de Nierzsche se trataba de un autntico absurdo con el que no se puede emprender nada: la persona que ha escrito esto est cientflcamente muerta>". Ulrich von \1C'i1amowitzMollcndorf,joven, pero brillante y prometedor fillogo que anteriormente habla tachado de nepotismo el rpido nombramiento de Nietzsche como profesor, escribi un panfleto intitulado FiJJ;;gia del jliJuro, en el que arremete contra la obra)' su autor, negndole todo valor cien tilico y desgajndole del premio. Ya que Nietzsche ha escrito un nuevo evangelio para sus creyentes. que manteng: su palabra, que se baje de la ctedra, donde debe ensear ciencia, y empuando el tirso, rena bajo sus pies, como Dlonisos, a tigres y panteras, pero no a la juventud filolgica de Alemania, a la que ha de educar en la ascesis de un trabajo en el que uno renuncia a si mismos", En el fondo, estas crticas, adems de expresar la envidia o la decepcin de lo. filolgos ante un colega descarriado, se basan en un malentendido: juzgan desde la filologa un libro que era ya otra cosa. el intento de hacer filosofia con las armas de la filologl a, El ""ti1f1';"" , la Iraflia es, como todos los libros de Nietzsche, una obra inacabada, pero aun as es un esbozo genial. que marc el comienzo de su celebridad como pensador exrraacadmico. Pero con ello Nietzsche habla t_ennioado prcticamente su fulgurante carrera filoI6g;ca. En este sentido, Wilamo\l'itz darla en el clavo: a Nietzsche no le quedaba Otra opcin que dejar la filologa y convenirse en profeta de una religin irreligiosa y de una filosofla no filosfica... En 1872 Wagner se traslad de Tribschen a Bayreueh. Nietzsche que habia estado presente, acompaando a Csima en la melanclica despedida, se siente desconsolado. La isla de 105 bienaventurados se ha desvanecido. y con ella se desvanece tambin pronto el ensueo wagneriano. A partir de ese momento se acumulan las negativas del filsofo a las invitaciones del msico. Las relaciones entre ambos se enfran. A ello contribuye el choque entre el carcter dominador de Wagner )' el independiente de Nietzsche. La ruptura tuvo lugar en el verano de 1876 a ralz de la inauguracin de 105 festivales de Bayreuth con la representacin completa de El anill. tl Nibtbmg.. En la pequea ciudad bvara se iba congregando di. a da l. flor y nata de la sociedad alemana: los duques de Anhalt y Meiningen. el gran duque de Weimar, el rey Luis de Baviera, para quien \1C'agnerorganiz representaciones en solitario, el viejo emperador Guillermo, con sus ministros y cortesanos. Franz Lisez, el gran pianista, oficiaba de maestro de ceremonias. Al lado de estas celebridad es, la lIegoda de un desconocido profesor de Basilea no poda significar demasiado, ni siquiera para sus
... C. ibid.. P.
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antiguos amigos de Tribschen. Nietzsche se sinti herido. Despus de asistir al ensayo de El mpJOI./o dI!IOJdiosis y de La Wo/kina escribe a $U hermana: Ya estoy harto. No quiero estar aqu ni siquiera para)a primera representacin. Prefiero un lugar cualquiera. con tal que no sea ste. donde slo obtengo sufrirnicntoss". Ms tarde escribir en Eat Homo: Me aburr ele un modo miserable con esa msica que le llegaba a uno a la conciencia como mera niebla, una niebla en ocasiones armoniosa) en otras ni eso, Con la excusa de su mal estado de salud, Nietzsche dej furtivamente el festival y huy a lo, bosques de Klingenbrunn. Sin embargo, volvi un ..s semanas despus, cuando el rey Luis ya haba partido, y pudo asistir con el pblico del festival en pleno al estreno de El ot del &in. Finalmente, el 27 de agosto parti definitivamente de Bayreurh dolorido, decepcionado y silencioso. Un ao despus, en noviembre de 1877, durante su estancia en Sorrento con Paul Ree, tuvo ocasin de asistir con Wagner y Csima a una velada que marca la separacin definitiva. Fue el ltimo encuentro personal, la despedidJI para toda la vida. En adelante los caminos de ambos hombres no harn sino alejarse cada va ms. Wagncr se encamina hacia el ParstJo/ y Nietzsche hacia el'CrtplJ(JI/o de Ios lJqf()J y el A"licriJIO. Nietzsche echar en rostro a \Vagncr, al honrado ateo e inmoralista, que babia creado la figura de Sigfrido, hombre plenamente libro que se arrastrara desvalido y quebrantado ante la cruz crisrianas", Tal es al menos el modo como l entendi la evolucin del msico, pero se trata de un malentendido. Aunque es verdad que Wagner. el antiguo revolucionario anrimonrquicc de Lcipzg, amigo de Bakunin y lector de Feuerbacb, se codeaba ahora con reyes y prncipes y frecuentaba con gusto la Iglesia evanglica. en lo que toca a la idea central de su obra no haba cambiado demasiado. Poco importa que utilizara para expresarla leyendas cristianas o sagas paganas: el terna de fondo es siempre el mismo, la redencin por el amor. En el PllrJifal} al amor se aade la compasin, pero sta, lal como se desarrolla aUI, es tan cristiana como budista. En realidad, la ltima obra del gran msico no era tanto un mito ms/timo,
47. 1JriI~/ (NO. vol. IV5). 181, lna del 1 de J.tOStO de 1876. En EJtr HD.I Niewdk" (1-pliea ~((~e la prof-..O<b extrtftcla y el ttttnetlOO deseocenc que se apc:xloo de su e\~:t\l tn B~yttUlh por (1 hecho de h:abefs,e ~cor.(r)do ton un Wagnc:(dC:KOtIoddo: de (onttlveneno pot etlctu:ilI rot!.(f1 I~ la dcmn, el g,."n m$,ico se Mbfa CQtwf:n,do en rc;.(C$(nt:atHc del Irte .!cm~~, Q~ tl$,bb ocurrido? St: h"W. tlldunoo l Wzgnc: 21:lkmin! El ""lgJIcNmo se:hallb poder. de: \1,'lgner!. (NW. vol. VV). p. 321. SP. p. 80,). Unu pigiru.s altto habla C$Cri!tx .Desdc ti il1$llUllC en que:hubo un. ro-nitun piano pan. d Trisw ~mud!as I(r'lldu, .\d\<)r \'00 B!o ...... fui w~ano. UI ~$ ar.~lQKs de Wagnc:rIlI; coo:.:kknba ~i(wd.t~ P"l(t1clxljo de mi, dClnasud() \'u1prt$ tQd&via. dcnu.sildo ":alerr.1!llll ..... Pero an ho)' bu~ una obra <Jl: po~ UJlft (lIlCinllt'inun pdie;osa. UI'o:I infinitud tarocttmlI:etdou 'i duXr:como ti TriJlb ~I "nI beco en tildas las 1U1C$-. Todu las ('()Saspcrl:grinal de Leonardo da Vinci pmcn $U elKU!to aUl(-IjI ""ielcla 'IO~ del TriIIJ.'f. Eua oIm es aloluttmt:n( el ~ ~ .Jttu de W~c:r; en 14 NId_ tCIIIIITS J con el A,nk descans &- cI. VolvcrSC MaS ~oo.b'lO es \1.11 puo atris el! una n:uurakn COOIO Wagn<1> (NW. " 287" ,;p 47). 4$, Wt/V(bt I(ItfUfI If'~ (NW, vol VI/3). p. 429 (OG. ~--ol Xl. p. 214).
15. U. VQfI WilJlfQViu-M611I:11dort'. ~kh,it.. Berlln 1872, p. IZ8S$. -. U. ron ~'Um-:>u'iaoM6I1endorf,e~.l..tip:g !192f1. p. 130.
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IV. Nierescbe
El hombre y la obra
cuanto un milo cristiano. Su protagonista principal es un hroe tan libre corno Sigfrido, slo que es tambin un hombre de corazn sencillo y compasivo. En cualquier caso, Parsifab no es una figura de Cristo. El propio Wagner lo confes en 'u da a Csima: No he pensado en absohno en el Salvador . Nietzsche vio mucho ms hondo en 1887, cuando despus de escuchar por vea primera en Montecarlo el preludio de Parsifa/, escribe a Peter Case <Ha hecho Wagner alguna vez algo mtftr? .. Algo similar slo puede encontrarse en Dante y en nadie ms. Acaso algn pintor supo pintar nunca una mirada de amor tan melanclica, como ha sabido hacerlo \"agncr con los ltimos tonos de su preludior" Con ello Nietzsche venia a coincidir Ilamadvamcntc con el propio Wagner, quien a propsito de esta problemtica. coment en cierta ocasin: No es posible pintar a Cristo, pero en tonos cabe reproducirlo . y cuando Csirna le alab por haber renunciado a sacar a Cristo en escena, no dud en exclamar: Que un tenor naga de Cristo>, [al diablo!'" Sin embargo, en sus panfletos anriwagnerianos, Nietzsche ver slo en Wagner el comediante nato y en su msica teatralidads )' oropel. Desde que en noviembre de 1881. en Gnova, escuchar Carmen de Bizer, de la que dir inmediatamente, no sin acentos profticos. a Perer Gasc .Estoy por pensar que es la mejor pera que hay y que mientras ./J1o/n) vivamos formar parte de todos los repertorios de Europa", Nietzsche opondr una)' Otra vez la naturalidad, frescura y veracidad de la msica. de Bizct -que llegar a escuchar unas veinte veces- a la pesadez y artificiosidad wagnerianas. En este puruo, Nietzsche, tao amante de la veracidad, no era del todo veraz. Como reconoci alguna vez en la intimidad, su conversin a la msic.a de Cd1'11lf.1l era una maldad ms. de su panco Bizet no mereca mil veces su atencin. Si le importaba. era como eanttresis irnica de Wagncr. La pasin cegar basta tal punto a Nietzsche en sus pretendidos gustos musicales que le nevar no slo a ensalzar las operetas de Offenbach, en particular La IN/la H(I(1fa, como msica francesa de espritu volteriano, libre, altanero, pero claro e ingenioso hasta la banalidad, sino tambin a entusiasmarse tanto con La gran Via de Federico Chueca que ante ella incluso su usan Offenbach le resultar aburrido". En 1872 Nietzsche inicia un virs]e intelectual, cuyas consecuencias se advienen paulatinamente en las obras del perodo de Basilea que siguen a
49. D,;,fi (KS. vol JlI). p. 1249.CltU cid 21 tk aletO & 1887. 50. Cf. K,.P. Jam, E Nitrtx(,. 111.P. 411. 51. lbld" 111. P. 71. Tres dfu anta.. ti Sde dicKtrbn: dt 1881.Niewchc habilleICTilo,,1 mi~ P. Glst -.El que 8~ hiya rftueno. I~ mult6 como U!'la profgrnh pubal.d,l,.Di c- por ~ ''C2, Y &, nlJC\~ me record6 UIU noveb !k pritl'oI(11)>b. pOr ejcmrl0 de ~{t'rimie.IOn lIlma un lIpuiQruda ,. tan gcnlU Pan mr ($U obra merece uO ,'iaje t E1pllla. ulU Ilaein ftlur nlcddowllb (8rirJt. KS, ,'Ul. 111,p. 1176). 52. Cf, K.P.JIM F. Nitr'-..,Jtllf. In. Po 509.
El "otimiml() d, la Irol/dio. Tal es el caso ante todo de las cinco conferencias Sdm II po"""ir di nutrlro! "'SIros t mefl4_ (1872), de los Cimo prlogosa dn,. ibTOlIIQ estritos (1872) y de las COIlJidtradlJ'IeS inl,mpetliloYJ' (1874-1876). El tono fundamental de El nacimiento dI la tTllgtdia era encomistico. En las conferencias Sobre el pormtir de mIlslros rtnlros dt tIIseanza Nietzsche adopta por vez primen el derrotero critico)' polmico, en el que se mantendr. hasta el final. El filsofo combate en estas conferencias la prctica contempornea de la formacin generals, es decir, de la barbarie, en la que ve slo una antesala del comunismo, y a la que opone una tica de la aristocracia intelectual. segn la cual el esfuerzo formativo debe supeditarse a la direccin de un genio y encaminarse a la produccin de un genio. Este talante nuevo, de oposicin radical a su tiempo, se hace todava ms perceptible en los CillM prokJgM (/ cifl(1) librw 1'/() atruos, que Nietzsche ofreci a
Csima Wagncr como n... -galo de Navidad. Sus cinco artculos llevan sucesivamente el titulo: Sobre el palh6J de la verdad Pensamientos sobre el porvenir de nuestros centros de enseanza, 4<EI Estado griego, La relacin de la filosofa schcpenhaueriana con una cultura alemana y La. lucha de Homero. Si en el quinto artculo considera el dgon y la lucha como el motor de la vida griega, en el tercero hace de la guerra el medio donde surge y crece el Estado y la condicin de crianza del genio guerrero como sentido del hombre en general. Todo hombre, con toda su actividad, slo posee dignidad en la medida en que, consciente o inconscientemente, es instrumento del genio; de lo que inmediatamente se sigue la consecuencia tica de que el "hombre como tal", el hombre en general, no posee ni dignidad, ni derechos, ni obligaciones: el hombre slo puede disculpar su existencia como ser toralmente determinado que sirve a objetivos ioconscientese". Pero el articulo ms importante de la serie es el primero. Aguijoneado por el gran tema de la verdad, Nietzsche inicia un debate que ya no terminar jams, entre las dos potencias que lleva en su alma. el artista )' el filsofo. El arte, que se mueve en un mundo de ilusin, todava puede aspirar a una verdad subjetiva. Pero qu puede ser la verdad pan el filsofo que ha dejado atrs toda met.flst".? La ver dad! lIosori. locura de un Dios! Qu impon, los hombres la verdadl.' Y Nietzsche introduce una fbula, que vuelve a encontrarse en el pequeo escrito escptico Sobre .. rdad J m<nlira m sentido '''''Iramoral (1873) . En un apartado rincn del universo, entre el res-plandor de innumerables sistemas solares, hubo una vez un astro, sobre el que bestias inteligentes inventaron el conocimiento.
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IV. Nicu.chc
El hombK y l. ob..
y las fieras inrcligcntes hubieron de morir. E... tambin una cosa del tiempo: pues aunque se ufanaban de haber conocido muchas cosas, al final
se dieron cuenta
f,lso, Murieron "",Idiciendo l. verdad. IAsl eran aquellos .nimales desesporadosque hablan encontrado el conocimientol,,)! En conclusin: .Elam: es nW poderoso que el conocimi<nto, puesto que aqul quiere la vida y ste .010 consigue como ultima nleu el aniquilamienros". Tiene IUn K.P. Jan. al ver en estas obras el anuncio de una nueva era, <Aqul se abrfa el abismo, Ahora dan comienzc (para Nietzsche) 1 as temerarias cadcn as de pensamientos al borde del crter, hasta que lo traguc el vaclo como a su modelo de l. antigedad, Empdocle.. ". En las IIUM:fiJlMIS mJt~t cuya intenlpestividad consiste en que eran totalmente: actu:aJes. Nietzsche contina disl2nc2n<Le: criti01mtntc del entorno intelcctu11de ro epoca. En principio estos ensayos crticos tenan que ser trece, pero se redujeron a cuatro. La primera intempestiva fhu'J Fritdritb StraJlSI,t1JfJjttor J d tsmllJr, es una tremenda invectiva contra el "moso autor de la Vitlll J8 JttJ, a quien N~17.sche moteja de pedante alemn y efiliseco de l. cultura, porque se habl. permitido combatir, Schopenhauer en su recienteobra La vitja.11 _ fi (1872). En l. segundo intempestiva, De l ,iPdaJ J dt los """,,,"';'.'U dt la bistaria pa'" la vi/a, Nietascbe combate contra das frentes, 1, VC2, conm l. filosofla h<g<liana de la historia, entonces en bog2, sobre todo en su aplicacin positivista ,1 presente, y contra el ;oven filsofo berlins Eduard von Hanmann, quien en su FiIMojia dtl i_,ti"'lt (1868), m=l.ndo , Schopenhauer )' Hegel, conceba la voluntad como agente inconsciente del proceso histrico, pero comprendindolo como proceso necesario y universal, a la manera hegeliAna. Parafraseando l. conocida aria de FIg;'o, en El barfJt,. dt Sevill. de Rossini, Nieesche trAta a Hartmann de ..pfC".AIO de: todos los pfcaros- y desenmascara$U concepctn de la historia como un camino fcil haela un.a genuin.a mediocridad. El proceso hiseriee se convierte en un sislema universal del egolsmo inteligente que el Estado, COnro poder militar y policial, tiene 1, misin de prot<g de las terribles irrupciones d.1 egol,mo nceio. A (S1'a hiStoria hecha a la medida de JI5 milsaS opone Nict2$Che una historia concebida d.. de el individuo, L1egat' el di.... eo el que y. no se fome en ninguna consideracin a las nla_,as, sino de nuevo a los indivtduos, que son una especie: de puente sobre el ro tumultuoso del devenir. stos
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Nietescbe
El hombre y la obra se produjo (O Nicuschc una gran transformacin intelectual y espiritual". A finales de 1879. en Nau.mburg, entre 10$suyos, 00 sin relacin con la escltscio que le produca la celebracin de la Navidad, Nietzsche tuvo un grave ataque de jaqueca y vmitos, que le sumi durante tres djas en la inconsciencia. Entonces hizo en espritu la experiencia de la muerte. Estaba marcado y en adelante, como todos los iniciados en los misterios de la muerte, veda las cosas de otra manera. Sin embargo, en Nietzsche la estremecedora experiencia actu en un sentido poco habitual: la vida. de me mundo se le convirti en el valor supremo. Todo lo dems debla subordin~le. y esto pese a que no tenia para l nada de placentero. sino que l. seoril rruis bien como un peso insoportable". A comienzo, de 1880 el propio Niemehe describe lsl a $U mdico. el doctor O. Eiser, su situacin: ~Ii vida a una caIga terrible. Y ya me hubiera hace tiempo liberado de ella, si me estado de sufrimjento y de renunciamiento absoluto no me sirviera para las ms rica$ experiencias en el dominio intelectual y moral..... Estas experiencias tienen que ver con su tremenda lucha de conciencia con el ';deal. ctistlano-mo ...l. Fruto de este nuevo estado de inimo es la coleccin de 574 aforismos que lleva elll,ulo: ANrora. Rlfo,,.trU _,., /., ""ju;"", "",m,. Los ataques que el filsofo dirige en ella .1 cristian$mo no desmerecen en vehemencia a los del posterior A!lh'N'iJJo. Al mismo tiempo Nietzsche, que ya empieza a IIlmiltSe eel inmora,listb, se opone taJantemente a toda ordenacin cica del mundo: los valores morales carecen de toda (undamentacin objetiva. No hay nada bueno, hermoso O elevado en ,1 mismo. sino Sloestados anlmicos. El propio Nietzsche tena conciencia de lo inquieranre de sus tesis y el 21 de julio de 1881 escribe a su dilClpulo Perer e '"'le di cuenta, querido amigo, de que la di.puca que se da en mi libro con el cristianismo le tiene que resultar c-xtrai'lae incluso pcnooa. Se ,in cmbargo, del mejor ejemplo d. vid. ideal que h. conocido realmente: desde lo nillea venso siguiendo 'us hueU.s por muchos tQvCCQSy creo que en mi corv.6n he sido vil respecto de ti. No en vano soy ,"'.so de gcnencione s emeras de clrigo, crisli.no,:'" Pero con ello NittZ:5Chcevidencia el conflicto interior, que en el aforismo El hombre loco ele L4 gap ti,",i. aOo...rla pronto del modo mI.! sorprendenr .... En el ver. no de 1881. en el pueblecito de Si!s-M.ria, en l It. Engadin a, en el cantn d. lo, Grisones, uno de 'u, lugares preferidos d.
mente como la obra que inicia una OUCV3 etapa del pensamiento n.icuscheano, de signo terico y racionalista. Si antes el arte en. el valor supremo. ahora ocupa su sitio el conocimiento. Wagner era ani.s~ Niettsche conocedor. El nuevo libro es ciertamente expresio de la lucha entablada en el :lnimo de Nietzsche entre las dos fuenas que se dispueaban Su ser, la msica )' la filosofa, }' represenra una cierra victoria, parcial y provisoria de la segund.a~pero sin que se lleve a cabo un rompimiento cl:aro con todo lo anterior. En una obra tan complep. y polifacrica corno la suya., todo intento de periodizacin resulta artificial y violento. Mi, que de diversas etapas se Irata de una evolucin continua f consecuente. a lo largo de la cual se abren nuevos horizontes problemticos y aparecen nuevos ternas, As(, en Hxf11QJ1o,drmaliaJo hllf11fJ1S0, Nietzsche: sigu~ siendo el escpdco de siempre quc pone en la picota todas las opiniones y creencias ~ibidas. pero ahora pretende mostrar adems que donde otros ven cosas ideaJt:$, slo hay cosas humanas, demasiado humanas, que todo es creacSn del hombre )' no donacin de la uascendencis, y que este proceso de creacln no es-w' nunca cerrado, sino que es una tarea siempre nueva, tanto en el mbito de la cuhura como en el de l. tica. Por lo dems, la ob ... inaugun el estilo fragrncruaric y asistemtico, la forma de expreain por reta.z05. pensamientos sueltos o <aforis.n'los,que sen casi consubstancial al genio de Necsche. A panir de la segundi edtci6n, 1'"IIf;IM, J,_6I4Jiad. hII!11mf1 recibi una segunda parte. 1..2 forman, jcmsmeme con .opiniones y dtcnos varios. l. coleccin de 350 aforismos que Nicrzschc compuso en el verano de 1875 bajo el significalivo lllUlo: El (utri.aoU J 'u _'N. A fa.lta d. interlocutor a quien comunicar sus solitarios pensamiemos, Nie~he dialoga con su propia sornbra. Entre tanto, l. enfermedad se habl. ido adue~.r>do de nuestro (ilsof .. miopJ. precoz y creciente. jaquecas acomp.llad .. de vmitos y horribles dolores de cabeza convertan su existencia en un infierno. En el Kmeslrt de verano de 1879. vindose incap.dudo para cumplir con sus dd>c:rcs acadmicos. Nietzsche solicila el cese. 1 .. solicitud fue aceplada. A mediado, de junio del mismo allo. despus de dia .~os d. aClividad como profesor, el filsofo dedo adis. l. Universidad y a l. ciudad de 8.. ilell: conub. slo lrent. y cuatro allos de edad. Una generosa pensin d. unos 3000 francos suizos anuales le permitir vivir sin gtllndes agobios eeonmicosodedicado exclusivamente al cuidado de su .. Iud y su tarea de escnror, Comienza para Nietzsche una existencia solitaria y errsnte en busca de sol y de aire: puro. entre la montana y ti mar, en un espacio ddimnado por 10$ valles alpinos del medioda, el Tirol y l. Engadin . principalmente, y los territorios prcalpinos del sur. desde 11\Riviera hast2 Venecia. Casi todos los bigrafOS coinciden en sealar que en torno al2.o 1880 250
e..
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61. C( .....
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a ib6cl. p. ,-k.
P. 11__
" Jo,(I:S..". 111)... 1161 6S Vb:v K' JAIIril, F. N~. 111. P. 4l.
... cr."'"
251
IV. Nietzochc
El bombee y ta obra
deseanlO ""ival, Niecscbe tiene de sbilO una iluminacin. que penetrar en su esplriN como un. p,,"'dilb' b ida del eeereo momo de lo mWno. La <.. :\"ela";6no le vino paseando por el booquc, b onlb del lago. ante uns enorme roa negn que eed av'a hoy se e~ils s los .W>Cbnra. El invierno siguien, e, en .. bahia de R2pa11o. atO de Gnova. entre los pinos y el mar. b cttVelaci6m se complcu con .. figura de su prqonero. Za..,u ..... Sin anbargo, la pr6xima publicacin no ocn. todavla .. Zara..... tra, sino lA !."J" ritlftl (1882). una coIeeein de afotmOo, dividida en cuatro libros, con un preludio de 63 poesas, En la ocgunda edki60 se: le n.diri un quinto libro con orre ser ie ~,iea: 1, .canelones del prlncipe Vogelfrci . 1.. obra incluye ya l. primen menci6n del eterno retorno (fr. 341) y de Zaraluslra (fr. 342). Pero su tema centnl a de nuevo la discusin COn el ideal erisuano-moral. El famoso sforsmo 125 .obre .EI hombre loco., colocado en medio de la critica ms mordu y dCSf)iacbdadel cristianismo, de J. moral }' de la metaflsia. deja entrever una Inaudita lucha Int.rior. El .hombre Iocoo -Nieesehe- anuncit., 1, CI1Iuenede DO&> como algo que nto ti como IUS oyenta ateos han hecho ,luego depIon lo que con dio ban perdido. Sin c:mbargo, esta conmocin no a .. no UD extremo del mOv,mienlO pendular de sus vivena)$. El ocro se encuentra en cJa(orismo que abre el libro IV, intitulado Satro J-ri"', en recuc:tdodd mes de enero de 1882 en que lo COfOpuoo. 121va el '"" felIZ de su oicIa: -Quic:ro 'prender I ver lo necauio en 1.. cocu como lo he_ ul aut uno de aquellos que hocc:n bcsmow 1.. cosu. ~ jlri. sea tae mI amor
csapc.ic:o Ree que el mago Nieeescbe y sus poticas visiones. Vd. denwi.do en l al homba que no quera sino ceonvertil"lt, a.1profeta de una nueva religin que UlI2J de reclUt:lr hroes corno diocipulos. La avcnNn tamin con b sepontci6o de Loo. Como despedida taa regsl Nimschc un. poc:slajuvcnilmerue beroica.. .. Ontoiir la riU. cuya le.n le conmovI
proflU1<hmen,e:
Como MN
I118J
1lO ImIlO tJ 'ltIllgO. ee amo yo. ..eh UJlptJ<'a
lu.r"
8'1I1IO de
desde ahora.". En abril de 1882 tiene lugar un acontecimiento dec,Srv O para b "ida
per30n.1 de NietZllchc: el idilio con l.ou Salomt, una IOven fUdla nusa de veinlin .nos de edad, tan bella como inleligente. Todo OCurrIdel modo m~8 Imprevisto. De paso por Roma, Nie_he .. habla eneamlnado I l. b.. llic. d. San Pedro, donde enaba citado con Paul Rtt. y se encontr de pronto COII quc tSlc iba .coml>aftado de la joven. Su primcr .. ludo PI'" ella (ue: De qut estrellas hemos ""Ido aqul el uno hacia .1 OIro? 11 11$pocas hora se se",la la" fascinado por J peraonalidad de Lou, que la ""icit en mat rimonio. El pobre filsofo araba I2n CIego, que llep; encomendar l. engorrosa miti6n de ClSamenttfO su OVil, que no c.ra OlIO que Ree. La SiNlCin no podl. ser ms .bsurda: NCUKhe compctla con su >mogo Rce por l. JOVen,mientras que su hermana fJlsabctb, tcmcross de pe'do lo. luchaba por ti frenre I la pretendida ri.. 1. De hecho, entre NCUKM 1 Rtt, Lou oc senil. mucho mis cera.n. al SCftI'ndo. Le tpadaba ms d
. Pan nuesoro filsofo. constituy una trag<:dia el hecho de que su amlS,ad con Lou $O romp,e ... tan pronlO y de modo tan complelo. Nietzsche habla lIegodo a ocnur hacia ella un amor .uttnrico y profu.ndo. Un bito en esa relacin hubiera significado para ti una lti",. oponunidad de volver a enconlrar el camino lucia 1 .. perIODos. El fracaJO, en cambio. le meerW de modo definlvo en su amarga y desesperanD,1> lOledd". En la gran decepci .. que ,igue: a b ruplun con Loe, Nieasche apefim<nu beneflClonmente la ayuda de $U m&",rn&l .miga y admiradora. Mal",och ,on Mqaenburg. Su situacin penonol no puede scr m precan.: 1wa SU hermana Ell$lbcth 50 ba diuanci.do de ti a""ban. ~ con 8ctnhard Fe..... , un W1estro aventurero que hui (ortuna en una pbn,.ac1rl del Pangu.ay y a quien NCUKhe od rar i por su antisemi,ismo. En ocwonc:s Nic:uxh<: picn .. en eseal"'fSC' un pals donde nadie le """"""', pona, yen concreto la ciudad de Barcelona, o Mhco. Un sola roo. le aguant.: Su ob .... y .sl entre alubsjce de depreaiones y de cnlu,iu .. mos se dedIca a componer su escrito ms clebre: Alf ilablz"flJ'ldlr . UN U.... ""'" IDII.. J "",. ."U'.. (1883-1885) .. 1.. primem pane l. escribe en el invic:rno de 1883 en RaJ1I0. La segunda en el v... no del mismo afto en Roma y S,I.. M.,i.; la 'ercera en el invierno de 1884 en Nia y latuan., en di~erenl<' CIII"", principalmente en Zurich y Menton. En la segunda
unieron en un nico
libro.
AsI II z,.""IllIro es una obra que rompe todos loo moldes. Es un. 1i106dl. re'... ida de poalo o una poc:sla filoe1ka? Incluye pensamienlos profuntloo o pura> bufonadu? Como observa E. Ank, IOn ><quntas que .. han hecho con (RalCDCU, pero que no pucdco deddirsc en eixnldo de lo uno o lo otro. NicuJche In,co .. pens>r pottCllmente. pero no siempre lo Iogn. 1 ... obn contiene po.5Ojcs de bdle2a inmoculaeb, pero en conjunto nO
IV. N,etUChe
III hombre y la obr. final. Nieo::5chc continua su existencia errante por Italia y Suiza. Sus jaquecas, depresioncs y trastorno. ginricos son ea.i COn ... ntes, Su soledad ad.a va ms honda. ~tjentr$busca ansiosamente nuevu relaciones, casi siemprt d'imt:r2$. se rcsquc:bnpn progresivamente la antiguu:
lit bu,cado b klp ~
~ft
alcanza la elevada categorf. que su autor le atribuye como poesa hay en ella demasiado efeerumo y .oore ,odo demasiada oeoncienea. f como pensamiento demasiada <imaginACin . Niea:sche realiza su peessnuento de manera visionarit: la imagen subsllluye ..1 coocepeo, Pero con dio su autintico pentam;~nto deviene un reto. La imagen no C$ mis fcil <k comprender que el concepto. pero lo parece. y por dio lkva C:c:ilmcnte a equivocarsc". Por lo dem, la obra adopcs la (orma dibia de la sinfonb <XlO cuatro tiempos o del poema .inrnlCO oon una introduc:ci6n. ulCrariuntn,. se trara de una serie de dilCUnos simbliooo. Cft81...oo. por 0111' dbil l2buJa: la historia de Zararo"n. que ..... tre,nra alias (b edad en que comcm6 a exponer 'u mensaje su pn conlraflgura. Jesus de N>zatct) se mira a b montana, a la IOlcdad. Y deapob inocia su dcacxn>o hacia Jos hombro pan anunciarles, .oore el teln de roodo de l. ""'uertt de o;_ y de la datruc.;n de todos lo. valores moralco, l. lIeg;oc1a del u1tnbombre y b dOCtrina del eterno retomo. Niet...,h< enlmella su obra como una cxtraIIa suerte de .homilla moral, o de oqUlnlO cvanll"l;o.. La IlItcnciOn de parodrar el Evongtlio es clara y conduce a pasa ... dcs.agDd1b1co, en Jos que el mismo esdlo decae de su elevacin pottoca. Ftloofoamcnte As ~ TlJlIUIr. constituye el intento de superar no slo el ocIealismo y <XlO ti toda la tradicin foJoofica de Occidente, .ino tlmbitn el po5'tlVlsmo y el materialismo de l. poca. Nieruche cla haber dado con ti l. hurnamdad el libro mb prorundo que JlO"'O'''. S, lo con .. gul. SI la esperanza del ultrahombre y el dogma dd eterno retorno aon al[ernauYlS po5ibles, incluso im.ginablca. ca algo que puede dlscuti rse y se dl1CUte. En cualquier caso, con la publicacin del lamullr., Nim>ehe adquiere definItivamente );, ooncictlc;ia tnclAnica de envisdo, se codt. en esphicu con los -gra.ndesde la historil, se con~dcr. el .heredefOlt de Wagncr y crtt tener a la mano la rrmula que IIOlucion.ri lo. cnlgm del mundo". Rn los anao que .iguen a la Iluhlicae,n del UN/I/"'" has", l. catistrore
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reza d pattico poem. que Nleuxhe dedica intilnlentc a uno de esros nUC'o. amigoo. d born Henrkh YOn5.cin. pan retenerte a IU ladon. Al final. de tO'!." IUS "",iguas rel.eione. slo .iguen intocad .. la fidelidad de Ptt., C.... .. amimd con Ov.tbcek 1 el ""'petO por Burkh.rdt. Su au.tc:ncia IntCttOf y ('xtenor K t1Clnde pl'OS'Uivamenre. l\tlen1raS vive su etema vido de hue.ped. stntllnd08t: a la m.,. O pastando por c.minos apacIbles del bO$quo. a la vera del lago murmurante. en ponderad. conver_in con ,!Jma; dilCinguid,u y cultivadas, mueh .. veces hondamente ereyent .. y piadO$lS. en 108 euadern08 de apunte!. "" palabras y frases braman. ame" ... do.. ,. como l. te",,,,,,!Od y golpe." corno el vendaval en los v.lIes alp,nf)$". .Vo aspiro a m ob.. ", con el" pal.",,, se Io.h'. ,Iesptdido Z.ratus. [ra. Nlt1SChe tiene .hor. cu.... nt. y un .nos. Reconoce con claridad su pensarnienlo 11ucfta darle. una elIlruclurllsi5lern4clca. Esa obra tapieal, lan tonada por l. no ver' nunel l. 1"". Sin embargo, un ano de.pue. de l. a.paricin de l. cu.n. parte del ,./lUIr NeIZ5Chc tiene ultimado un nuevo libro: M4J "'IJ ,I'" J 111.. 01. PrrI.Jio J, """ (JI.,. '" fo/"'" (1886). i ic:tz:Ichc empieza a pnner mll\OJ l. obra en la tlrtl que en adelante va 11 ocuporle: l. tnnsvaloracln de todo. 108valores. Pua ello ha de dcjar atri. la oposicin entre ah,en. y amal_, .verdad. y .. rro.... O sea tod. la historia
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IV. Nieascbe
El hombre
la obra
enorme csfuel'2O. Sin embo.rg:>, sacando rue.... de fl.qUCX1, el verano siguien,. pone fin en Sils-Maria a la obra que debla servirle de complemen,o: Lapo//lf.# '" '" _.1. Ununir. JII",il# (1887). Niewche aplica ahora si"emitic.mente el mtodo "&,,nealgico. o de indagacin del origen a las ideas del bien y del mal y culmina de este modo la ",cea destructor. del ideal ttico-religoso. Bajo estos dos trab:ajosque cierran un periodo creador pujob.n y. hacia arriba fuerzas salvajes. stas se manifestarn a plena 1m. a medida que el filsofo se acerca al fin de su vida consciente, Nie,zsche entra en una etapa de febril actividad, En 1884 habla leido en la traduccin de Schopenhauer el Or",I. ",..1IfJ1 J arte de p",denda del jesuita barroco espaol Baltasar Gracio, obr. que consideraba lo ms agudo que Europa habla producido en el morolismo. Ahora lee sobre todo a los grande, 'u 'ore' franceses del XIX, Ceorg< Sand, Flauben, Sreadshl, Baudelaire, descubre , Dostcievski, que le impresiona por $U penetracin psicolgica, inicia la correspondencia con dos admiradores. el dramarurgo Augusr Scrindberg y el critico literario Ceorges Brandcs. Al mismo tiempo entre T urn, Niza y SilsMull mI.cta sus ltimos escritO$: son obras tremendamente apasionadas. en 11$ que vuelve una y Otta vez.sobre sus obsesiones Wagner, la mec:aflsia, la moral, el cristianismo, pero ahora coo una vehemencia sin igual, en un raudal de injurias y difamaciones, El 'fJS() Wa,g_ (1888) y NitlVlt ,."1,,, W.gllt,. DMI_GS d, NIt jJJit61cg6 (1889) constituyen un violento arreglo de cuentas oon su antes adorado maestro, En El mplis""" d, /QS /dolos .. Itfilosofo '"" ,1 I11flrlill. (1889) el arreglo de cuentas se extiende a todo la filosofla oceidenral, en la medida en que ha sido siempre de un modo u otro 4I,platonismO)i. Nietzsche lo consideraba un libro excepcional: el ms substancial, independiente y revolucionario. Crepsculo de Jos Idolos significa: la vieja verdad se acerca a $U fu",", En El Antitrisl., BOJa). de .lta trilir4 dtl milipflJI!I(J (1894) la lucha contra el .platonismo. se concreta y concentra en la lucha contra la religin cristiana, Se trata de un discurso de odio (cuyo origen se cncuentra seguramenlc en un amor dcscnganado), en el que ti virruosismo de Nieesche en el monejo del sareumo y la difomad6n se supera a si mismo. cEl descomedimien,o llega ms alli del cfeao propuesto. Uno no convence cuando tiene la boca llena de espum.rajos .. . finalmente, en el Em H .....C.... s- lzaa lIT 16q'" JI u (1908) Niemcbe esboza unas .oonfesionts al revts, es decir, un rdaro au,obiogrlico de dere... y
11. S. ,.,._ ~,~ 1 (NW, \'01,Vl/l). I:L 352 (SP. P. 111). 76. P.. Fin~.l..AJ,'.,.1f N. p. t6().
aUl.ot:xaltac~n que, entre OtraS cosas, contiene el comentario de. sus anteriores obras. La frase con que lo cierro lo dice todo, tanlO respecto de la tremenda .. entura de $U vida, como de la imencin lrima de $U obra: ~ me ha comprendido? Dionsos contra el Crucilicadooo"'. Pon completar el panorama hay que referirse todavla los Dirir_'" Jiisf_ (1891). un grupo de poemas con races .u,obiogrific , y a 1as 372 anOt.ciones, empezad as en el Otoo de 1887 y eeunidas en cuatro libros con las cifn.s romanas I.IV, que constituyen el primer esboec de la obra capital sistcm~lica, en la que t\'ittzschc siempre so, sin ser capaz de llevarla a buen puerto. Sus primeros editores, su hermana 6lisabe,h y $U disclpulo Peter Gast, publicaron la coleccin como primero versin de La .'Ohllllad d6 poder, para luego volver a retirarla y presentarla ms tarde en 1911, enriquecida hl$t.:I 1667 nmeros, con trozos pertenecientes a los niveles ms disp ares del legodo pstumo, A linales de 1888 Nietzsche entra en Turin en un rado de eufori .. Todo le entusiasma: el sol, el aire, el cielo, las calles y sus viandantes, Siente que la vida vale l. pena de ser vivida. Le parece que todo el mundo le trara como a un pcquci\o prncipe y que hasta la viejecita que: le vende uvas busco para ti las mis maduras. Pasea por la calle con su de esrudian,e, dando palmadas a los transentes j' dicindoles; s;.,.. _lm111 Ji., " fa"" qlltJla ",rW/llr4"'. Su hospedero David Fino cuenra que por 1.. t>rdes tocaba el pi.no< el compositor que mis interpretaba era W.gner. Se ve como organitaoor de un congreso europeo de prncipes. con excfusin de: los Hoheneoteen, que piensa convocar para 018 de enero de 1889 en Roma y redacte al efecto las correspondientes invitaciones para la ~S; de Badn, el rey Humberro Il de Italia y el cardenal Mariani, secretario de Estado del Vaticano, Por su parte decide fusilar al joven emperador alemi.n y todos los antisemitas. Su alegria es la imagen misma de la tristeza y :tsf l, que no mostr jama. especial afinidad hacia los animales, siente ahora hada ellos una incontenible piedad: venda con su propio pauelo la pat. rota un perrillo y, finalmente, el 3 de enero de 1889, en l. parad, de coches de punlo, no puede soportar que un cochero maltrate a un vie;o caballo y, en, re sollo= y "grim .. , se abraza al cuello del animal y cae desplomado. An,es y despus de esre derrumbamiento escribe e., .. II.. calUS a sus oonliden,es. El 31 de diciembre de 1888 [ermina .. 1una cart2 Perer Cast .No oonOll:O ms mi direccin; supongamos que para empezar rucra: Polazzo del Quirinal .. ". En los primero< di.. de enero de 1889 <nvla esw
bo,.
s....
77. fA 1_ IP__ id tirt $dJid..d .. , , (NW. \'d.. \'V3). P. 372 (SP. po lJl). 7~ O. rh) (1($, ",1. 111),'" lJ$t 7'J. '1Jjd" P. Ill(),
256
257
IV. Nieresche
El hombre y la obra
breves palabras :a Csima Wagner. cA_fiad"a, yo te qujero.lD y firma.: Dionisos. El de enero. tres billetes. A Brandes, 5U dcs<ubridor <hil>: c/unigo Gcorgcs, despus de haberme descvbierto, no significa gnn cosa eeeomrarme lo diflcil es pctdcnnD". Firma; El Crucificado. A Burckhanlc .,. mi \'encndo Jacob BuockhardL su fue l. pcque~. broma con 1. que me perdono el tedio de beber creado un mundo. Ere. nuestro gran mlestro y yo, junto con Aadna, slo tengo que ser el equilibrio dorado de todas las co.sau"1. Firma: Dionisos. A Gast A mi maestro Pietro; anl:a.me un CInto nuevo: el mundo est transfigurado y todos lo, ciclo, se regocijam". Finna: El Crucificado. Finalmente el 5 de enero de nuevo una larga carla a Burckhardt: Querido profesor, preferida ser profesor en Basilea que Dios, pero no me he atrevido a llevar tan lejos mi egosmo privado h:&$lll abondonar por su causa la creacin del mundo ... It'" Esta vez Nierzsche firma con su propio nombre y aade esta misiva; -.Maflana vendri mi hijo Humbcrto con la deliciosa Margarita los que yo recibo, sin embargo, en mang:u de camisa. El resto para la seora Csim ... Ari.dna. De tiempo en tiempo se produce un mgico encantamiento, He hecho poner t CaifAs en eadcnu; yo misrno he sido crucificado el .~ pa.ado de m.nera muy penosa por los mdicos .Iemanc:u". En el es.allido de l. locura? Sin ningum dlKl., pero dentro de un. grao coherencia con d procao anterior de su pensamiento. Como ha observado Klossowski, oda tocura de Nic:rzsche, 1 as palabras que pronunci en $U C$lado de alienado son un misterio. Ellas guardan sbsolutameore su valor. Cuando l dice: soy Dionisos, soy el Crucificado, no S trata de palabras irrilOrias&6.El Crucificado, Dionisos, Dios, son concepeos que remiten a los temas fundamentales de su filosos. Por qu )' en qu sentido 105 menciona ahora Nieesche? Si habfa un punto firme en su pcnsarniento era su neguiva a substituir a Dios por el hombre divinizado. Ahora, sin embargo, en Su demencia l mismo se aprcsta '1 ocupar el lugar dejado vacante por el antiguo Dios. En cuanto a Dionisos, es la primera vez que Nietzsche: se identifica con esa extraa divinidad. Sin embargo, en I~ medida en que Csim. es evocad. como Mi.do. y en que Nier2$Che se siente nuevamente ligado a Cs.ima~ la mencin de Dionisoe no sorprtndc dem1Sdo. La identificacin con Jess presen .. m.yores problemas. Sin embargo Nicusche mismo en $U segundl carta Buttkh.rdt oCr= una
00. l1>IcI
31. """
pista interesante, al referirse a su propia crucifixin. El alcmin NietlSChe es cNcifoc:ado por l. nacin alemana como el judJo Jess lo fue por l. nacin judJa. Y Nierzsche se pone 1211 decididame.nte del lado de Jess que no duda en encadenar Caifs. Por lo dems l. ,iruocin parece ser la misma que en ti caso de la figwa de Dios. e1'by algo en NietzSChe que se resiste l no ha logndo separa"" plenamente ... del rostro fascinance de aquel que en Ja historia occidental fue nico en su ~ne,r()r8". Nieesche, pues, se haba vuelto loco. Oveebeck, puesto al corriente por Burckhardr, se dirigi inmediatamente a Turn y encontr a su pobre amigo acurrucado en un silln, con las prueba, de Nie/zJen. "",Ira W.,gntr en la mano, prefiriendo con una voz extraa y apagada cosas extraordinariamente lUcidas y llenas de un indecible terror, a prop6si.o de su misin como sucesor del Dios muerto. Con grande. dilieul~dc. logr llevrselo consigo IL Basilea. Durante la noche, al pasar el San Co.ardo, Nietzsche cant una b1rcarola que habla compucSto hacia poco, incitulada la CIJJI('IM ti g<INhI'rr.
A)'er m b nocht:
O$a:l1~
n~wbk$. ~m-e un canto de gOndokTo. 'tmbtl.ado dt tomuobda fdKic:Ud. Pero Jo ha ocuchado alguien?
tI,.._
Trasladado de Basilea a jena j' de jena a N.umburg, Nietzsche estuvo primero ba;o 105 cuidados de su madre )' dC$PlKS, tras la muerte de bta, de 'u hermana Elisabcth. Despus de once aos de locura, .1 25 de sgosto de 1900, una lpoplejl. acoll con su vida. Si hemos de hacer csso de su hermana, 5U lrima mirada al dejar este mundo habrta sido solemne e lnrerro~~ora. Fue su tremenda experiencia espiritual 11que condujo a Nietzsche 1 l. locun? No (altan autores. tanto en crculos teolgicos, como mdicos y p>icolgicos, que han credo ver la ra2 profunda del derNmbamiento de Niet:qche en su enfrentamiento, nunca superado, con el c'ristianismo y en
hm 1911. P. )l7 Mord K ~ a Dlt respeno a Ir,,~" 't t. '-im ,...". ~. '.M 19SI. "f"'1Ct' '''''"I'ftt' .. aJ~ irke~ dd l'ik5itolo a. ()b,hot 11f1JaW cano d IMMIOde' tft:IOfKtIw .ItnbA. fc~ uttic::M. .J!) ~ x don COI! nt< m-nlu1o. Ptro a ("IO&Q ck b mlq;rtdlld mm.a1 l\~ ~ bJbnql,l(" b:c t:strh e,. ddlno m\lOUlofl al motl'lOl q no habla o1Y-.(b60 la proyenw ,Inta. ~a 00 <oos&t r.a (ti It'I:OOcitiar OIonito. y A,poIo. slJ (UJt b ,r~, &:Itp. La "'nlO'. ddin.n'a, iDd:n;~libk b d"'lizaci6n. CDIl5UcIfUni t('('()nnUu Dioni. )' d CNccfte.do. 11(R'f:1hlIM. {ratagulo (11 el "tCfllO. PC:\IIf cm sintn 1)0 se lotra con ti.,,, di.Waica:; las {"trIo huma"" M t..llaft, ~ el J:I.asi, la aklJU.l.>O (p. 4&~
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U tbId 8l. """ 84 11*1.p. l)Sl. as. 11*1 .. p. 1)~1. M P. Kk'u()wu.l. (fI: NitftJ'(/lt .c.ahim de Roytlll'l'oOAt. Pub, 1%7. Po 240~.
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lV. NietDChc
El hombre y 1I obra
el OOfIIiguim<e IJWltcnincn,o del irreprimjble daco de cncontnr de n... 'O a Oioo, lcais &u q'" podrla enron"'" c:onfumoci6o en loo tesumonlOSdcpdoo por la rn><In ""'re 1.. eharlu que aootuvicra con su h"" en los mil""" llIOS de la enfumc:dacl". El primero en defender cm ,eSl. fue Julius KAf..". un profesor de ,eologia que en el .cn.no de 1883 , .. ,6 n,enlamen.e ron clIi16to(0 y que .. bl eguramenre mejor que nadic de su pcrmancntt lucha con su procedencia cri5liana.. Kaftan no .in run. que NietlSC'he nunca consigui desemb2rua~ del cristianilmOt .1.0 dotrula continuamente. pero lo que hay qut: destruir de continuo demues tra su fueru viw indestruajblc y conduye: .No fue debido meruncnte una catistrofe repentina que, a comienzos del ao 1889, apom:o{>en ti b locura en Conm de delirio de gnnd=. Ya estiba prepaI>do. 1<1Ct2IChc..... bundiO porq ee oc=il2bo ah!oIutamenle de Dios para ,,vir, pero habb perdido al Dios vivo y el camino hacia l.... Por 0U2 pone, P. KIooaowslri Y M, Fouault Iu.n Ibuudo diverroamen,e 1, stencin oobrc b importaneis que tiene en Niettsche el prC3Cn.imiento o l. c:xpcricocia de la locura. Klouo .... ki enuncia ... rcsis: .EI pensamiento del eterno retOmO enrusi ssma y apanl2 a Nicescbe. No 'e como interpreta Loe, de la idea ck revivir etemsmeete los mj,J"~os 3ufrimief'lfO$, sino de padu la razn bajo el .igJlO del circulo viciooooo"'.Foucauh, por su pane, remire al aCorismo 39 de AUJ fIIJ JH"":I M'M61, en el que NietzSCheoboerva que cpodtfa su que la constituCin bJ... de 1> cxutencia implicara que uno no puede tener de dla un conocunienro pleno sin perecer, de suerte que la fueru de un esplriN .. medirla por b dosIS de verdad que puede en rigor ooporwa". Stgn eseo, N~tz5Cbe bsbrla sucumbido por haber lraspasado oquella dec;' ... que el hombre no puede traspasar sin peligro de autocles-
~".t
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'-'_". tnIC'C.,,,,
Sea lo que ... de lodo ello, hoy .abemos que desde el punlo de vi... eHnieo no .. ,rat en el derrumbamiento de Niet2SCbede una enCermedad mental. rn S(otido estricto, sino de un,l parilisjs cerebral prograivv. es decir, de un traStorno o~nico en l. eone .. del cerebro que .. nw>ifldta en la ptrdida parci.aI d. l. conciencia y sude tener como causa una infeccin .ifilfric:a. Aunque $U hermana N.o ioter en prUC1uarlo como
un ... n,Oo que jam habla ,ocado mujer, Nieaschc pudo haber contraldo la Infeccin en I.cjpaig al sus .110$ de ... uditnte O ~ononnc:n,. en Ctnova o Nota. Al menos sus nten.os de rcnlorizaci6n de la prostirucin en los cuadcmos de now no lo contradicen". Con olio no se acluye lgicamente que en el imbito de loo contenidos no eXA'ta una relacin de car6ctcr circular entre el penumicnlo <k Nier:z.. sche y la orientaci6n de l. enfermedad". Va hemos obsctvado que sus fanta,II.s de alienado remiten 1\ 105 punros centrales de su pensamiento. &t., por su pane, DO es del todo independiente del I.rgo proc:ctO ck su enfermedad. Su filosoCb de la salud y de la ruena desembo>:a en dclini,i .. el anSll de Vivir de un pobtt enfermo crnico. No se mI> de dtsxtcdirar el pensamiento de Nicmchc, sino de rener concienci1 de sus condtciorumientos y de sus limites. Como bs recordado Karl J;upcn. od nlor de una .. acin inu:kcruaJ slo puede canrtC y juzgarse a partir del contenido de lo crcadoo". Una cccfcrcecla no ha de ser mejor O peor juzada. SI se sabe que el orador, para vencer sus represiones, acostumbra a bcbenc u.na botella de vino. Pero el contraste exlstenre en Nietzsche entre pcnsamitnro y vida es 12" estrecho que pl.nte. por si mismo la pregun.o acan de su mutua relaci6n. Como recordaba J. r..ro IJ.roj propsi,o de un. releeturo de M Q/JJ M'_ J MI""", un pensador como NietzsChe que es d&iI y adora la fuena, que es tnSle T predi<> l. alegria, que se cree m.lip es transparenle en todo lo que diee, veces incluso. fuern de d_ por uhlmo un decadente que abomina nada meDO$que de Scrates y de bt6n, """"ndoloo de decadentes como onl..,...,..,. del criuan;,mo, .... 112cu>.nto menos sospcdooso". En cualquier caso, d pensamiento de N __ IChe no podri jam comprcnduae sin una previa comprcnsi6n del bombre Nieo:schr:. E.c: hombre tremendamente frgil. de una fioUtl f delicadc2a eXlraordim.riu. fut al mi.smo tiempo un cspiriru profundo qut atisb mejor que nadie, porque las M; ugicamcntt en su propio interior, las consecuencils destructoras de aquel acontecimiento contemporneo, del que l mismo se: convini en pfofeta; la mueRe de Dios. El .eterno relon\()t. el .. I,rahombrea, la cvoIunl2d de pode ... la trans\'aloraci6n de todos kls
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IV. Nietzsche
Los
valo..... todos estas conceptos baslcos de su filosoa, SOn:algo mi> que mc:m ideas. son 10$ .. ideales con los que Nietzsche quiso subs:tituir el .ideal. perdido y superar .u propio naufragio.
no pudie .. llegar en absoluto a una expresin claro y definida, como si repraentata nluchos pc:I50najcs,.Ol, El terror se apodera del espritu cartesiano, cuando entra en el univer-
so de Nicaschct". Su desorden aparente desconcierta. Su riqueza impresionante ext,..vll. Se cumple literalmenee el proverbio: Los itbofes no dejan
2.
.Fcd<riro Nieesche es una de las grandes personalidades que piona n el destino de l. historia espiritual de occidente. un hombre ht:al que obliga tornar ecisioees ltimas, una tremenda inrerrogacin planteada aJ borde del camino que el hombre europeo ha venido recorriendo h~ ahora y que h.a esr2do caracterizada por la herencia de la antigedad y dos mil aos de cristianismo. Nietzsche es la sospecha de que: este camino ha sido un camino errado, de que eJ hombre se ha extraviado, de que es necesario dar mucha 2tris, de que es preciso renunciar a todo lo que hasta ahora se ha considerado como "santo". "bueno" y "verdadero", Nietzsche representala crtica ms Cltre:mada de la religin, la filosca, ,~ c:iencia y la moral. Si Hegel realoo el ens.yo gigantesco de concebir l. historia entera del esplritu como un proceso evolutivo en el que se hallan integrados todos los pasos anteriores. que dc:ben ser estimados en su valor propio: si Hegel crey6 que podl. dar una respuesta positiva a I:t hi"oria de la bueunidad occidental, NietzsChe represen ... por el ecnrrarlo, l. negacin dcspio.chd......... 1"'. del pasado la repulsa de toda$l~s tradiciones, la invitacin a una ndic.al vu('ha atrs, Con NidlKhc el hombre europeo llega 1una encrucijada.'?, No podri:t encarecerse mejor la import.ancia hi$trico-fik>slia de Niet2SChe.Porque. no e. preciso decirlo, Nietzsche es nmbin un pensador y no slo un poeta impedido. como ha apuntado K. Lowirb, aunque hay que reconocer que la vecindad del poeta enturbia a veces la pun:::zade su pensamiento. y no slo porque ese mago de la palabra busca con ella lo mismo que Wagner buscaba con su msica: O1S2r efecto. Hay una razn mis honda: el filsofo Nietzsche esci escondido bajo la msC2ra deslumbrante del escritor refinado. del pocta fabulador, del profeta grandilocuente. Eugen Fink ha insistido con razn en esre puneo. Nietzsche, como Kierkegaard, am esconderse bajo mscaras. eSoy el mis eneebieno de todos los encubiertos, dijo de si mismo en una ocasin. cEI ocultamiento de su esencia se convirti en Nietzsche en una pasio; le gust2n de una forma inquiCl3nce el ancif2l, la mascarada, la bufonerfa, En CUJ,.nwfigun se revela, en esas mismas se oculta: tal ve. ningn fiJ6so(0 haya encubieno su fiJooo(.r bajo tan", sofisterla. Parece como ,i su ser cambiante, Yers~ll.
ver el bosqu... /1 ello hay que a~.dir el problema que prcscn", su misma forma de pensar. Si exceptuamos La gtllNlollja lit la _.j. sus libros no Iienen el carcter de- obras que desarrollen progresivamente una tesis, Son colecciones de aforismO$. El eseilo sforlsrico de NiCt2SChc se ba relacionado a veces COn un-a enfermedad de la vista que le impedla escribir l.argamente. Nieesche bahrf. hecho de la necesidad virtud, En realidad. como subraya Fink. el aforismo es la forma de expresin adecuad 1estilo de pensar de Nieesche, Permite la formulacin breve. audaz, que renuncia a presentar las pruebas. CJ"liazsche piensa, por as decirlo, en relmpagos mentales, no en la forma peoasa de exponer conceptualmente largas cadenas d. idc2$. Como pensador es intuitivo, grfico, '1 posee una inusitada fuerza para representar las cosas. Los aforismos de Nietzsche tienen concisin. Se: parecen a piedras talladas. yin embargo. no se encuentran aislados oada uno de por .1: C$Iin en serie, y en la unidad de un libro producen un IOdo peculiar. Nic:uxhe es un maestro de la composicin: oada libro tiene su reno propio latente en todos los aferismos, su ""'1 pccuJiar e inconfundible. Ningn libro de Nietzsche se parece. OtrO. Cuanto mI.>'va teniendo uno ojos y 0100. 1"1'2 captar e,t:l, cosas. tan.o mb asomb...do se queda de esta ohn JnisliC2. Sin embargo, tambin aumenra su extnez:a ante el hecho de que Niemche. qu. tanto entreg a sus libros. eludiese un. y ",ra vez la tarea de realizar una elaboracin sistcmriea, conceptual_n. Nietzscbe, como es bien sabido, no tenta excesivas simndas hacia el modo de pensar sistemtico: su rigidez le parcela ficticia y sospechosa, Tambin en esto se parece a Kierkegaard para quien el sistema es sinnimo de .vallu y ecercadoe, un modo de pensar incompatible con la infinita libertad del sujeto existente. Sin embargo. en el caso de Nieo:che el sistema existe. Como en la msica de Wagner. la meloda infinitas y la tcniC2 del In'! 11'JOI no ocluyen una capacidad extraordinaria de composicin sinfni .. ca. De bocho. la lectura atenta de su obra descubre en ella una serie de temas fundamentales que van y vienen sin cesar, pero que, estrechamente rel.acionados unos con Otros, constituyen un .cuerpo un csntcm, que recoge la visin nietzscheana del mundo y del hombre. El tema de los
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IV. Nietzsche
temu. ellnJ _. fundarncntll. es lo que Niemc:hc denomina la ",,1<1. un ttnnlllo que en su pensamiemo dcoigna en general 010 que ha,.. lo que nonnaImentc 5C enucnclc por el _n, el cmundot O la ..,."cnc_ ,Qut es l. vtda? se prtg\'nt. NiCtDChc. Qut .. aquello que It conr~re:.1 I1XUno, nobleza r v.lor? Ahon bsen, lo peculiar de nuauo fil6oo(0 ca que plan[ea esta ptquntl bisiea en tres niveles sucesivos''. Oacb uno de tStOS tfU n.. el.. eonduce a un "'xao escncial del pensamiento nictzochcanoc ti ISxaO trJIlO, el k/rJldro f el _",,(to,. La prquna. plameada en su primer nivel reza 1lJ1: qut ca la vicia ...,1 hombre incluido- tal como hasta ahora ha sido compr.ndich por el hombre:? NiClZKhe responde: el hombre h. eompre:ndido hlStl ahora la vida en func;6n de un un/id. (Smn) objetivo y tnsccndente, pcro este sentido es la gran mentira que hay que desenmascarar. Platn l' el cristia nismo -mero eplatOnismo para el pueblos, como dcel. Nieasche- son los dos grandes responsables de esta comprensin engatlOsl. pcro deuis de ambos oc alinea teda l. cultura europea, De ahl la crhiea morou y despiAdada a [ocios loo valores del mundo occidentah la .erdad.1a fil0000., la c:icnci.. la moral, I1 religin, son 0610 falseo ideala que hoy que dejar btlar. V dado que estos ideales viven, .blerta u ocultlmenlt. del odal por aa:lcnaa. del odal de Oios, ti anuncio de 11 ..-nuene de OJOP a l. pnmcra urca de NICU$Chc. La primen >gUna conduce l. oc:gunda. Si el hombre: .. ho <ngafta. do en '" eomprcn,j6n del mundo y de si m;,ma, hay que P"'K"nt", d. nuevo con una lOtlI r.ldic ..lid::a.d:que es, pues, la Vkl2 -el hc::wnb i.ncluj do- ni como en verdad es? V Nietzsche raponde: en verdad es tittIndiJ. (U.,u)' De ahl l. inevnabilidad del .ihilis_ El nihilismo acompolla a Dios y a su muene como l. noche al di a, BI nihilismo csd ahl donclc todo Sotn1ido es,' ausente. Ahora bien, con Dios ha muerto tJ.mbitn irremediablememe el5Cnlido. El mundo y la vida st ofrecen con una talluscnc:ia de sentido que Niemehe, inviniendo el comienzo del Evangelio de san Juan, h. podido .firmar. _lEn el p[incipio ex;'tla el sinsen,idol.
101. K. $ttIIect, Dr FJ~. ~ .. v.".,.,. M.r Itsf.,..1.)& Sr UJIU cae. libro ... ~. ~ '7 aJnfumcau radJoIn.... l,.l.I.lUl.. fttntl'O........... bJ ... o &1* tr:!Ch. tiI6IotP Su ..,. .. !\tnlKbt aI'.tdanb eIliOibuoda fIlO! d~" ~ Coa ob,. .. offttt .... dnoa npcrtINCI p'.fl mrmda NM:mdw.. a:ne D d lID ~ ~ ~. '*'t' t .. ,.._..._ (D ~I CUtO. vt-: ........ K ~ " ~ ,,.....
SI l. primera pregunu conduca a la stgund kl2 lleva a b tercen. 1'\0 hoy que olvoclar. en efectO. que Nietzsche no qu~ lI"ulan<: en el nihdi.mo. $Ino que pretenclc s.ptrgrlo. Para ello le es pndso PI'O)..au una ,,_ ._" cid mundo, aun a ubiendas de que o6fo es un p<O)1O. La nueva P"'K"nn raa. puta, .. ~ (-almo h. de ser comprcndocla lo vocla-el hombce Inclu.do- pot el qu. sabe cmo a en verdad? Aqul te .il.l ...... mcnte la "'pue ... mis peculiar de Nicuschc, lo que pode""" denomtnar su filo!dla. Se .na, en el fondo, de un afueno por convenir la negacin en aJimucin, por encontrar en medio del unlvenal Slnsentldo un pcquct.o nncn de: sentido, por transformar los viejos vllora c:norros nueves, meramente relativos y humanos, por crear hcro.ic1mcnrc simu.la.
eres de verdad que, lun sin ser verdadero" ennoblezcan a su creador.
EJ
eererno retorno de lo mismos, la volunrad de poder, el cu.ltrahombre., la 4I1-nnsv.luaC1nde todos Jos valores, todos estos conceplos tan npicamea.
Una el< I1sodas bbieas de 1':ieu:sche es la del homb~ oomo audor del valor. ~J homb", nccaln dar un sentido. su voclay pora <110 orca el vaJor. _Fue el hombrt qu~. pan sob~vivor, puso loe vaiorc:s sobn: 1 .. coau. Fue ti qu .. n crt! el sentido de las cosu. un sentido humano. Por eso te 110_ hombre, Q decor, el que valon. Evaluar es crear, Vosouo., acuc:1wI: )Sois creadoresl VUOtta tv"luacin convierte en tesoros y ioylS las COAJcnJua. das, El valor S< .... bleee por la evaluacin. Sin ella, la nuca de la .. ;'tencia
seria vanu1el
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Cmo ha (uncionado hasta ahora esta actitud euluadoro del hombre? V. 10 .. hcmOl. Nietzsche piensa que el hombre h. comprcndido la vida. es decir, lo que hay. el mundo: el ser en su conjunco, a la luz de un scnddo ob;edvo y tra.sc:ende:nte. L.. forma ms .sencll1l1 )' convincente de esta conccpc>6n JC encuen ... en la filosoO. de PI.,n. segn la cual, para comprender el mundo $Cosible, el mundo de lit apericncia Osa, hoy que supone" cero onIcn de .... lidod. el mundo inteligoble o mcullsxo. pue ..... (en grlCF illtOtcnc;) no tiene en Plarn el sentido que actualmen te le damoo en .1 lengwjc eicntlfico, el de una NpOSici6n vtroolmil, uheflormcn1C comprobable O dellCfl"blc por loo hcchoo. sljIJ"r ... literal mente aqudlo que esti pucao debajo de olSO.n _uta, a ... fundamenlll'
.su.
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U5
IV, NicD:$('he
La muerte de Di05
em El suJ"'cllo es algo que &1J qlle JNr como real para que 0<... cosa pwJ6 '" AsI. en Pbtn. la rulidad dd mundo "",,,bIc supone b dd mundo Inldi"bIe. No podrlamos hablar de algo vmbdc:ro. ~no. bello. .. dtc .... m "qum dt algo que a. si no existicran en si mumu la verdad. b bonWd. .. bellcD, en una palabra. un ser que verdodenmentc sea. Oadc Maln roda la culturo occidental se basa en la con..dcracln de una .norm ... de un conccp<o de verdad, de bondad. de su. que ".. permlIJ .medi .. 1 la YQ cfund>menra". lo que hay de verbdcro y ~ en el mundo. V esto quiere decir. toda la culturo occidcnul se basa en la menflsica. en .. afirmacin de la realidad del mundo suprutnsble. Inclwo pa... que pueda darse un. verdad de lo sensible tiene que darte un """""p'o de verdad como tal, un conccprQ que hasta los esepeicos rcnlan, 19ualmcn. re, para que pueda jwg>.rsc de la bondad de un ecin, tiene que haber un. norma d. boncbd. Lo suprasensible (la norma. el ideal) no se praen12, pues. como la simple ocurrencia de algunos penudorcs. une como el raulrado de l. cuotin del SOl sensible mismo, romo b condicin de la e"isttnci. mum:a del ser JCnsiblettll, Por ao Pbcf'I('()nCibi esa norma como el 5(:( que \'Ctdadcflmcnt.~ es, el .booIUIO que ya no ncccoita de 01'" cosa para laino que daanso ltimamcnle en .1 m,,,,,,,, y lo denomin siglliflCA,i, .. mcnl< el cb ...... En Pllt6n el bltn se man.rtaU con Q.racttres divinOl~ pt:to la tUioMell en su pcnsaml<nlo del c:oncqxo de c","ein hsce d,fIal odc:nufarlo con lo que dc:tde la 81b1.. 1 d .md.nbmo emendemos por cOIo6>. Lo que Platn no pudo hacer, lo Ilouron a cabo facilmerue los primeros IcIogoo eri"i.""" Nada les impcdl1,. en efecto, reconocer en el absolulO de Platn, en el SiCI que v~,rdadc,..mcntc es, una cSp:ie de prtUparlJ1J1 &1fl'lli'. una tnuClptcin rlcion2J del mIsmo 1 nico Dios que al ser prtguntado por ~tolss por su oombrc CICOgI prce3.mente el de Yal""h, que en hebreo siglllfoca l:J q_". .Vo 50)' el que soy. Asl dirb a los hijos de lsrael: El que es me envl. a \'OSOC!'OP (l 3.14). Toda la filosofa occidental hu .. Kant se moven eo .dclanle en cl horizoole de e.ta concepcin. El problema del ser y del '1IIor perm .-ri unido al problema de Dios. Ahors bien, ya .. hemos que, a ojos de Nicmehc:, csr. comprensin del su es la gran menti ... que hay que desenmascaru. En Nietzsche licne lupr UnI ,nvmln de la metall.i.,., entendiendo por mc<afiJica la posicin dt Dios o del mundo suprucnsible. En este senudo, la liloooll. de K'lZKhe ad en "'" '"tlpodo> de una filosofla, en la que .no haoc (&t .. habI .. de Dioo; por el contr .... O. la filoooll. de NietaChe =ala de .. nlodo SI no hubten I"&,,r I decir: Oioo ho muen",,'"'. Po, ello, el p6nico de enlnda I In ~ __ ,_ .. ",_,~ 11~... __ , __ 1oWnd '''l ...!a7.
11)4 ........ )1
<sra liloooll. se encuentra en el funoso (ragmenlO 125 de t..",_"_6, en el que Nkmcbe IntrodUce por vez prime .. el I.ms de la cmucnt de
0.0... ; (ragmcnlO te inulula .EI instn"I"" (Dr,"'" M_). ..No hobt .. oklo habLu de squcl IlUCnsatOque en la <landad que pmecdc al medoodl. encendI una Iln'eml 1 ech a eorrer por l. pI... pblica, gritando sin ceur: "Suoro a 010$, busco a Dios"? Como 1111habla muchos de >quellos que no creen en 0.0.. su gilo provoc una g12n caraada. Es que 0100 le h. perdoclo? decb uno. ;,S< hl extraviado como un n,no? decla ocm. ('O es que esl' escondido? Tiene miedo de nOSOllO$? ;,S< h. hecho. la mar? H2 emigrado? AsI gritaban y ",iao en vol lijo. El inscn ... o salr en medio de ellos)' 1.. arravcs con su mirad a. "Dnde se h. ido Dios? Vo os lo voy. decir, NosotlOS lo hemos matado, vosotros y )101'fodos nosotros somos sus asesino.! Pero <:mohemos hecho esto? Cmo hemos podido >'tciar el mlr? Quitn 005 dio la esponja para borrar el horil'JOnte?(-Qut hemos hecho al IOIw .... UUI'lI de su sol? Hacia dnde le mueve ahoca? Hacilo dnde nao mov."".,.? J...cjo. de todo. los soles.? No c:acmos sin ccsu? Hacia aclebnte. baciloau. de lado, de ,odos lodos? Hay 10000.b un arriba , un .bajo? No erramoo como a travs de una nad> inlinia? No nao aopIa de (",nI< d espacIO \'Ocio? No hace mi> (rlo? No nao ooc:neencIma la noche, loc:mprc mis noche? No es preoso encende, Io.Iemas en pleno mediodW To<I>vb no olmos nlld. del rumulro de "'" enlroadorcs que enllcr .. n a o.o.? Tod,,'a no olemo< nada de la c:orNpeln divino? IT.m~n loo diooa oc pudren! ,~ios ha muc"ollOiot permlnece momo! ,V nooouoo lo hcmos nut:adol Cmo nos consol.",moo, no.oero., loo m 1""005 en'", loo .... inoo? Lo que el mundo posri. de mis .. grado y poderoso le h. dcs>ngrado !njo nuestrOS cuchillos. Qu~n borrart de nOSOllO$ csr. sangre? Con qu agua podrlamas purificamos? Qu ceremonias de tlpiac:i6n, qu juegos sagrados habremos de inventar? La grandt!li
forzados a convcrti.r1lO$ en dioses, pan, al menos, pan::ctr dignos de dJa.? No hubo nunca en el mundo actO ms g12nde y. siempre. los que nuan """",b de nOSOlIO$ penenceer:n. en virtud de csre teto, a un> historia mis alta de lo que fue h:ut> el prucnte 10<1> hinoria. " Aqlll caU6 ti i_Io y mll de nuevo a sus oyentes; tambin dloo .. calbron 1 lo mirsron. catnllado&. Por lrimo. l arroj al '\KIo.u I,nle", .. que: salI en pcduoo , le apog6. "He llegado demasiado pronlo -el.,...; an no es mi licmpo. Este (ormodable acontccimienlO .. 14 en camino, ma",ha, rodavl. no h. IIrg;ado loo olclos de loo hombres. El rclimpago y el lrueno nccesi.. n 'lm1po. .. 1.. de lu esl",lIu necesita liempo. loo hechos nccesiran "empo. "0 dc.pu de que han sido hochos. PI" ser vistoS 1oIcIos.
""ro
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lV. Nietescbe
La muerte de Ojos
Ene heebo sigue siendo po.n ellos ms lejano que la mis Iej>na estrella; y, sin embargo, ellos lo han hecho." Se cuenta :a.demsde ate insensato que entr aqud mismo dla en varias iglesias y emoo 1111'" "40." Oto. Y que, llevsdo .fue ... e interrogado, respondi en todo caso slo esto: Que son lodavlt. estas iglesi:&s~ sino las tumbas y los monumentos funcr.a
",1,,,,,,,"
ros de Dios?""."".
Pan comprender este texto en todo su alcance se requiere un poco de exgais'M. Un hecho llama ante todo la 2tenejn: la noticia de la cmutnt de Diosa se ponc en boca de un insensato. El insensaro es, sin duda, un
slmbolo del propio Nietzsche. No se trata de un loco cualquiera, sino, como dedo Unomuno de don Quijote, de un bombre sesudo y cuerdo que enloquece de pura madura. de espritu. Para ver lo que los otros no ven, piensa seguramente Nietzsche, hay que tener una pizca de locura, No raltan las resooancias bblicas y literarias. En el salmo 52 se habla del insensato que dijo en su corazn; ..No hay Dios . La escena recuerda tambin la imagen de Digenes, paseando en pleno da con una linterna encendida y gritando: .Yo busco un hombre . Ahora el insen satO de Nieesche afirmo que busca a Dios. l sabe, sin embargo, que Dios ha mUer1()1t. M3 an, es el primero en saberlo. Por eso su noticia no es escuchada. Las eres imigene$ usadas por NietzSChe, el mar. el horizonte y el sol remiten a la experiencia meran.ia y criniona de Dios. El mar designa 'u infinitud. El hori,.,nte designa $U u tendencia y su sentido para l. inmanencia: de este horr.onte depr:ndlon tod.. nuestras valoraciones. El sol -recordemos 1, .Iegorlo 1,Iatnica de l. caverna- encarna los aspectos de 102y color de l. experiencia de Dios. Estos tres smbolos pasan a formar parte, en un nuevo sentido. del universo de Nieescbe, La inquietud que el insensato quiere suscitar en la muchedumbre de ateos que le escucha tiene que ver con el hundimiento del viejo simholismo. Al perder a Dios el hombre cst lejos de no beber perdido nada; pierde al contrario 1> nico cosa que basta ahora le permita vivir con sentido. No importa que Nietzsche no crea ya en este sentido, Como obsern al final de su corrosiva &malogla de la "'.,.}, ecualquier sentido vale ms que ningn senlidolo~. Por de pronto, el insensato sufre ante la inconsciencia de sus contempcrneos, La distancia entre el hecho y la conciencio es todava enorme. Este formKbblc acontecimiento est en camino, marcha, todav(a no ha llegado a oldos de 10$hombres . Dio, ha muertes y, sin embargo, b.... los ateos tienen por loco al que I~ trae eSla noticia. Todos son sus asesioos. y, sin embargo. los hombres no tienen conciencia de la accin que ellos
,. IU, fr. 115(NW, vol. V12). fl. I)8s (OC. ~. VI). P. loe.. 1tl6. NoI nprUlCa en el oa&tft. )m((If""lo de: C. Mord. Nitl':ldt. 11.P. _"107 1M ~ "" MJ. 111.2&<,,"W, ,d, \11/2),Po .29 (SP. p. liS) los, ". " ......
mismos bao realizado. 1.0 que el insensato denuncia no es slo el retraso normal en 1.1. tonu: (le conciencia sino una inconsciencia que proviene de la cob ...da f de la indiferencia. Ello, han matado a Dios, pero no .. ben lo que bon becho'''. En, inconsciencia impide a los hombres darte cuenta de las consecuencias de. su accin, no :s610en lo que tiene de auron. para los fil6sofos y esplrinu libres, .ino tambin en lo que tiene de 0Cl!0 Y de noche
para t odos.
Como expllo Nietzsche en un pasaje paralelo: .El m importsme de los acontecimientos recientes, el hecho ele que "Dios ha muerto" y la fe en el Dios cristiano se h. vuelto Increble, comienza ~ a proyectar sobre Europa sus primeras sombras. Por lo menos, pan ese redccldc nmero cuya mirada, amenazadora, es bastante aguda y fina para este espectculo, parece que un sol se ha puesto, una vieja y tranquila c:onfW1Z3. se ha trocado en duda, es a ellos a los que nuestro viejo mundo debe pareeer cads da ms crepuscular, mas sospechoso. mis extrao, mis vlc;:."" . La ontigua y tranquilo confianza se ha trocado en dud"", CStO quiere decir que la increencia no es toda va absolutsa. El hombre europeo no se bo desarraigodo .odovl erdaderamente de la antigua fe. Es lo que se expresa con l. imagen de la ~bra. Imagen ambigua, con todo, como la misma agonla de Dios en eseos ltimos aos del .iglo XIX. La .muen. de Di_. como l. muene de Cristo en la cruz, se acompona de un eclipse de sol como jam lo hubo en este mundo. Pero la imaS"n de 1, !OI11brat'iene tambi~n un sen.ido peyorativo'''. Nietzsche lo subraya en Otro fngmento de Uzg"J" ,;",no, intirulado .Nuevas luchase: Despus de la muerte de Bcda, se mostr durante siglos su sombra en una caverna: una somb" enorme )' esp1ntos!l. "Dios ha mueno", pero de la manen como estn hcchocs los hombres, habr rod.2vla quiz durante miles de aos avernas en las que se mostrar su sombra. En cuanto a nosotros. nos es preciso vencer tambin
su sombras'!'. Los fngmentos de :a g"Ja nmia que acabamos de analizar deben ser compleeados por los numerosos lugares paralelos de As hah/D I7J/IlJIra.
Vame a. fijar slo nuestra atencin en tres pasajes. En ellos Niet2$Che define ulteriormente la"d-iferente actitud de los hombres ante su anuncio. El primer posoje nos habla del viejo santo del bosque. Al descender ,ustl't de l. mont>a. antes todava de dirigirse o los hombres, sus hermanos, se encuentra con un viejo ermitao que vive en el bosque en una pobre choza. El anciano se prescnt'.l a si mismo. Si ha ido al bo$quc y a
:za...
108. el. G. _ UL ~ lt~. l09. F4."'1II1IUII4. V. (f,)4J (NW, vol. V/2). p.1SS (00, yo!. VI. P t61). "0 G !lbd.Hirtcdt.IIJ.. p.lll Ul. ,.. ".~. lTl..(" 108 (NW. vol. V/2). p. 1..6(00.1'01. V1, P. 101).
1<_.
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IV. Nletescbe
l. solccbd es porque amaba <kma.siado a los homb res, Ahon slo .",. Dios. A la p<tg\'n,a de Zarat""t..., (-Qu hace un unto en el boocuc? responde <1 ennuano: .Hao canciones y 1.. cantO: y (\IAndo yo hao ClJ>ClOI1C>, rIo, lloro y grullo; uf es corno alabo a Dios. Con 11$ candona, lu l'gnmtJ, I.u ..... Y loo gJ\Ifticloo,doy gracias a Dios que .. mI 0;0".'''. Despus. el viejo ermiufro y el joven Za...tu.... le despid<n. r~ como se reinan <loo _i!loo. Pero Za... rus,... se di~ para : cScri pooiblcllEste viejo un,o en su boocue no se h. enterado .odavla <k que 0100 ha mumo~11) NiCU:Khe quiere seguramente dar a entender que t. cmuen:e de Di", .... l. siruacin fundarnen .. J de Su nuevo hroe, Zanrwln no puede y. hoblar con Dioo: tiene que hablar a los hombres y endarles 'u mensajell. El viejo esrnirao, en cambio, no quiere ense"'_r nada a 101 hombres, Su o.istenci:a solitaria se relaciona nicameme con Dios. Su. dilloo escnaal es la oracin. el hablar del hombre con Dios. Tal vez por eUo no oabe todav[. nada de su muerte, Para l Dios e!id vivo. Quiere insinuar acaso Nic:asche que un> religiosidad como la del santo <kl bosque, un hombre que no "tilin a Dios pata nada, que K contenta con amarle, y cantar, mr '1 nOtar t:n su presencia, no ha "jdo tocada por su lt'fTibk .nuncio? En cualquIer cuo. el viejo solie.. io esti, pese a todo. mis cera de Zantu .. ra. OIro toIitario, que la mayor[a de los ti.... Tal yez por ello amlx le .n,~n tnmcdl1tamcn.e y rlen corno ntllO&. El oqo.ando CO<1uene el relato <kl encuentro de Za....""tn con <1 ltimo popo: una fill"ra alta y nesn con un eeseo delgado y pilodo Y una bella mano, larp Y .rolad h",ha pan beodeeir. N~he lo presenta como un hombre malogndo que ha perdido su non e, d"te es pon mI un mundo Cltuafro y lejano. murmura .., V el que pudicno of~ ayuda h. desaparctido l1mblt., He buscado al ltimo hombre piadoso, un santO y un ermi .. fto que 1010 en su bosque no habla oldo an nada de lo que hoy sabe lodo el munc:b'u. Zararusu'1 le entiende inrncdiaumc:nlc. El ~pa alude al untO del bosque y a la noticia de que "ya no vive el viejo Dios en quien todo el mundo crey h:u:e tiempoltll'. y entonces se inicia (,ntn" el ltimo papa ., Za~tustraJ el ateo, un dilogo fundado e.n un CKrtO rtCOn~ cimiento murun. Zant"" .. da pruebas de un cieno reapcto hada el viejo sacerdote, respeto ambiguo. con todo ya quc es p=samente el papa qurco bac< aqul el proceso a Dioo. a Dios durante muchos .nos por amor. Mi voluntad ha obcdKIo por doquie, su voluntad. Pero un buen CrIado
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..se.. [
sabe todo. indutO muchas cosas que su amo se ocuJta t ,1 misrnDlt"'. FJ papo dcscnbe .. 1 su SItuacin: .Vo he K<Vido este .iqo 0100 h..... u ltIma horl. Pero ,1Ion estoy ;"bilado, estoy sin duefro y, pcw de dio no soy hllft; ocIemis no estoy nunca contento. si no .. ru:onbndoo' . El ltimo papa. como b entera ",ric de loo -hombrea "'f'Crio...., a la qox peneeeee, es alo uI como el residoo de Dios en la tlura. Cuando el homb~ ere!> en Dios, dirigla hacia l su ardor, su ontcrioridld. IV ~Igia <k infinito. Ahora. al morir .qul. no h. mueno el ardorooo y I>OOlgico col'Un humano. Todavla .. pin a ir mis aU' de " miamo; pero la dirctd6n en la que antes se proyectaba est vacla. Donde antes CSl1M Dios, ahon coll, la nad.. El viejo papa no cree y. en Dios. pero sigue unido a l por el recuerdo, En cieno sentido. todava lo ama y en su tri.. cza nostilgica sigue pendiente de l .por esta tristeza su existencia es gnndc, aun cuando no se ,... n,forme en el hombre liberado de Dios. Esee hombre que Il"ar<la luto por Dios es de un .. no superior al del gusano vulgor que se conforma rpidamente con 'u muerte y slo busca lo. pequenos place..... ". El tercer pasa,e p~ta al m~ feo de los hombres. Zannuua pc1l""" en un pora< lbrco, donde no se adverta ni yerba ni un irbol, ni el canto de un pia1O. AbtsnUdo en negrao recucrdoo, abre 6nalmenteloo cjoo 1 ve , la ven del camino. .. Io que tenia una figvn como <k hombre Y que. sin emborgo. _penas lo pared., .Io inuprcsablc:o'. Ea ti homIn mis (eo. He aqul que de "'Iuclb figura informe brota una VOZ que k cn~Zarat\JSo tra. ad,.,na m, engJna? Pero ZanlUStra le desenmascara inmedr.at&mente: e'Fe r('COhOXOpc:r(cc:tamCflrc -dice con vce de bronce-; 111 era: el uaino de Dios. Dqamc irme. INo has sopomdo I aqu<l que te vd .. que te vela siempre 1 de pane a perre, t el mas feo d. lo. hombrullTe hu vengodo de CM: testiJlO!"" A diferencia de 1.. dos figura ntcrioru, <1 hombre m'" (eo ha panlcipado Jcnvamente en la muerte" de Dkls: es su ucsino. Pero un asesino que por su mezcla de resentimiento contra Dios )' de ~mordimiento por el c:ri~n cometido contina viviendo en el unive-f1Ode. su vlaima. El hombre ms feo es un ateo por rese,ntimienco. En tantO permanezca u:ado a SU resentimientO,no ha a]canzadola venh&n libertod. Sin emborgo. al despedirse de l, Z.raru.". se dice en IU coraoo: cJamis he hallado a nadie que se d.. pted.ra .. n profundamente: l1mbitn hay .k_1n en esto. .E1 hombre ms feo significo la niusca del hom~ n:spccto de si m,smo. En tanto el homb~ conozca su naturaleza frawnm'
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IV. Nietssche
La muerte de Dios
.. ria y clefonne, en .. n,o suf.... de si mismo y quien .pomm de .1 Y tl1UCmd<m, ,iene ,odavla una nocin de grand<>A.Slo el hombn< comentO de .1 mi.""" al que no bostiga ningn acia,e, ninguna cspcnnza y ninguna ,nsuf",,,,nci., .. el bombre peodidooo"'. A au. a1N..... debe de cocar daro el peculiar ~ncro I,t... o del anuncio nlCtDChcano. La rrmul .oioo ho mucttOo no es una ptq>OOCin terica o especula,i ... sino un. proposici6o pa,.bliea O d,.m1IOClL 1...6gi. amente, 1, propooki6n .Dios ha muertce es un sinsenlido. H,y una lgica del eonctptO de Dios que se impone induso a los 01<00. DIOSexate o no exste, pero, en cuolquier C2$O, no puede morir. En semido paroblico o dnmitico. en cambio, la proposicin Dios ha muenOt opera una sfnlesis entre el eoneep<o de Dios yel hombre y su historia, su posado y su rUNro. 1...0 que ha muerto o esti en trance de morir no es Ojos mismo, sino la fe del hombre en ~I. Hasta ahora, viene a decirnos Neescbe, Dios vivi en la concienaa de loo hombres. Ahora los hombres empi=n o dcstcrrulc de eUL Puede que. en ocasiones., se les muestre ,odavla su rostro. pero es un lOfittO del que: ha desaparecido la vida, Dios no es yl, como an'es, una fucna "'" presen,e y operante, en la historia de los hombres. En .... sentido, .1 anuncio nieeescheano es algo m;{s hondo que: una mera prolcsl6n de .. elsmo. Hay una pabbn clave, una pAlabn que wd,,,, una, 011'1 ftZ en loo 'e"'oo de Niemehe y que nos permOledeoc'f ....r el sign,foeado de '" paribola: es la polabn caconlec,mocnlOo. Noemche entiende la _"e de Dios> como un _1M,""" hi"onco, como ligo que 1.. ha ICOCIteadoa loo hombres en relacin con Dios. te acontecimiento define I sus 0;0. la esencia de una ~poca histra: ti nuestra. ViviJ'T1t05en un mundo hi"Oneo y culru....1 del que Dios ea" en buena pone .~nl e, Es realidad sociocultural constituye el Ir.. fondo de 12 paribola nieoscha ... NiCQ:SChe se dio cuenla muy prontO de l. gravedad de la crisis con,emporneo de l. fe religiosa. l erela vivir en un tiempo que .yo no cree ms en Di<n. Su actitud ante tSta situacin es ambivalente. Nietzsche se opone sin duda. la fe religiosa, pero todavla mis a la irocrecnci. banal y confonable. J...a crnuc:rte de Dios. es literalmenle un acontccimtenlo .ror midabl .... Aparentar ""te eU. indiferencia, romo haceo en su paribob. los au:os.. es una motUtnaosidad Histnamentt para Nctzxhe .Dios ha muenoo. Pero, ('lu,m .. ese Dios de cwen Niemche unas la muene? No abe duda de que le tn .. del 0100 ucoano. El propoo Niru:!Che se ha cnarplo de decir_lo. El m;{s imponante de loo acontceimientO$ recico,es, el hecho de que .0 ... h. muen"". "S".r..,. que .J. re en el Dios cristiano $e ha wdlO ,lIC1dblo. En
el diAlogo entre bralUStra y el ltimo papo, N,cmehe Ivanu un d,"S"Osuco: ese DIos tierno y compasivo .ab .. hogado por su ..... i.. pt<d>tlo"'. Al caar de temerle, la sente :IClIblambtl pOI no amarle. El 0000 crostuno pues. hl mllCttOo.Pero ya sahemos que en Nicuxhc: 0000 no "S",r ... oobmcnrc la e_ncia de ck"OI erq'Cntca. Doot ea tambitn l. poedra uJlar, b el"", de bvecla del mundo supnsen,ibk o mewllico, que tiC.M en el su C1m.enro ., su coronamienro. Un este .scnudo~ como tu subnyado 11c~. h.y que entender l. cmue"o de DIOSI 1, hI1de l. ,n"el$'6o de la met2f1sica llevada a cabo por Nietzsche. Entoncea, decir que .Dios ha muenoe signifoa: el mundo metaOsico se ha deomoronado. .101fundsmenro .uprosensible del mundo suprascnsible, en cuantO rcalidad de tOdo lo real, se ha vuelto irreall2l. La metaflsicl. es decir, la filosofa occidcnt21 entendida como platonismo ha tocado a su fin.'zs. Las imgeoes del sol. del mar y dd horizonte) 3 las que antes nos referftmOS, cobran ahora un ncevo vigor. Soltar es.. tierra de su sol, vaciar el mar y borrar el hori2onte. son Ira modos de expresar el hundimiento dd mundo 5uprascnsible. Ya no c:xJJtc ningn $01suprascnsible que nos Ilumine: con Iu ha)' nOSde fuena con SIl Cllor. Carecemos de horllOnte po'" oueat ..... posiciona de \~rdad Y de valor. Va DO bay 'gua <n ningn mar po" SlCia.rnucstn sed de ,nfin,to. El mundo mcufls.ieo en $U conjunlo y en lu fund.tmento ha IICodtdo... ant'gua "gent1a, Ahora bocn, ese tmfoncJo mctafIsieo de l. fOrmul1 de NoctzIChe es lo que permite ds,_ .... 0 .. de su tremenda radiealidad. La rneufls .... en efeeeo, no es 0610.1 'mbiro h,strieo en el que se plan.ea fik6focamente b eualin de Dios, ,ino tambim y l. va, l. cuesti60 de la verdad, del valor, de l. moralidad, de l. libertad, del sentido, de l. run o ,inrun de todo. Si. pues Dkls ha muenOlt. si el mundo mC:-f'aflsico se h. desmorona. do, se ha hundido t.mbitn con l todo lo '1ue tibl. de l su fundamento ci6n, es decir, todo el sistema de valores e ideales de la cultura oet-idc:ntaJ, ncluJO en su reciente versin laica o humanisra. En Nietxschc no pu<dc trat"rse, como en Mi'" o Feuerbach, de poner en lugar de Dios otns cosu, como 11 humanidad o la fuNra ciudad soci.li'l1l. ni de ",boti..wr el ideal peodido por los nuevos ideales lairos de l. O'I2n, el progrcao, la civil;"' CIn. 1I cicncD. el boencsta.rgene,.l, la moral hum.nillna 1 oc.... momergu pOI el est,lo, ya que .Di"", significa aqul anle lodo d clugaD T eaelugar
,nd....,
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IV. Nkmche no slo ha quedado vaco sioo que ha sido suprimido como lugar'''. De ahl IrJ reiterada 1dvencncia guud:monosJ que ~i~he (onnult en ei fn.gmemo homnimo de La t".J'Z rirNUz. En una especie de IeoIogIa negativ... referida no a Dios, sino al mundo en S\I coojmto, Nieuschc e.. ablcce la prohibici6n de atribuirle cualquier predicado positivo, Gu.rdtmonos de poner en el mundo ningn orden, flnalidad o racionalidad de base orginica o meeanieista. t.El carceer toeal del mundo es por toda la eternidad caos, no en el sentido de ausencia de necesidad, sino de ausencia de orden, estructura. forma. belleza, sabidura o comoquiera. que se llamen todos nuestros esterlcismos humanos ... Guardmonos de reprocharle Su dureza y su sinr ..zn, o bien 10 contrario. No es ni perfecto, ni bello, ni noble, ni quiere ser nad_ de esto, ni tiende en modo alguno a imitar al hombre. No panicipa de ninguno de nuestros juicios estticos y morales ... Pero cundo estaremos .1 cabo de nuestros cuidados )' preocupaciones? Cundo dejarin de turbamos todas estas sombras de Dios? Cundo habremos despojado completamente de su~ atributos divinos a la naturtleza?12~ Que Djos ha mueno. no es slo una proposicin acerca del mundo supraseruible; es lambi~n una proposicin ace= de tsk mundo. H.)' que hanc: cargo e{ect,jvamenlc de esa. muene precisamente en rc,lacin con el mundo presente, Atribuirle cualquier cipo de orden, fln.lidad o r.>cionalichd seria tanto como restaurar la rnec:aflsica'::5. Adema. de la palabra .acontecimienlO., el relato de Nicusche contiene .. rnbin orrss dos palabras clave: las palabras .. ctce y .hechoo. El insen$atO no se c~n5a de recordrselo a Los hombres. La grandeza de ese acro no es demasiado grande parA nOSOtros?' .Este hecho sigue slendo pata ellos ms lejano que l. ms lejana estrell a, y sin embargo, ellos lo hiln hecho . Al mismo tiempo que un acontecimiento histrico 0, mejor dicho, precisamente porque es un acontecimiento histrico la muerte de Dios significa tambin en Nietzsche: un bed, un sao humano. algo can real, concreto y posuivo como un asesinato. ..:Dnde est Dios? [Nosotros lo hemos matado, vosorros y)'ol [Todos nosotros somos SU5 a5C3iinos!.Ahcrsbien, es claro que Nietzsche no se con lenta con constatar este hecho sino que lo quiere y lo aprueba. La muerte de Dios se conviene asi en Ja mxima ~l.igtnCia humaru, en e) acto liberador y humanizador por excelencia. un aao que no tiene par y que muestra hasta el fondo lo que el hombre es. El hombre no llega se' plenamente hombre hasta que empulla en sw manos el cuchillo dcicid .. Ms an, este acto empuja al hombre m .11:1de al mismo, le introduce en una historia ms aira de lo que: ha sido hasca ahora
116. CL F. ~hnlnQ ManCtol. Hiwf" dr IIj1M."', JI,. P. J88. 127. F,. 1'Wt!w"ft. 111.fr. lM'(l'I.'\\', ..d, V/2.), P (OC. 1'(11. VI), P 10h 12& eJ, F MI_nlfll'X M~nt;a.f~ ..J,l.Jk-.fo, 11,p ~
l.1I.
muerte
de Dios
lOda hilloria, le obliga a inventar fuegos sagrados, le fuera a convenirse en dios. precisamente pan poder ser digno de l. Nietzsche se presenla aqul como el abanderado de un nuevo ripo de arc5mo, un :ltclsmo pcstebtcric, cuya ral%cs en la voluntad y que consiste exacta.mente en querer que Dios no exisla. Esto no quiere decir que este atesmo voluntarioso y querenciaJ 00 tenga (ambi~n sus Jlf()/iws. En el caso de Nietzsche S reducen bisicamente a los tres siguientes. Hay ame todo un motivo ili,.. La oposicin a la moral es, en efecto. el primer motivo del atesmo nietzscheano. Creer en la moral significa para Nietzsche condenar la existencia. Pero pan suprimir la moral (8 menester suprimir previamente a. Dios, "Bueno y malo son los prejuicios d. Dios", dijo la serpiente huy rpid... Lejos del p."afso,''', Hay que 'p.ni .... pues. de Dios. No como panen de l. como garante de sus acciones, cuantos creen en la moral, sino en sentido inverso, hty que alejarse de ~.I,como forjador de la gran mentira del bien y el mal 'lo. En el fondo Nicusche invierte )a conocida argumemacin kantiana de la CnUttl J. '" ""IPtr pnidiu. Kanr representa hasta cieno punro un t<!lsmoJ>OSt'Ilatoro, La moral exis< a Dios y a la inmortalidad como condicin de posibilidld. Sin Dios y la inmortalidad l. le)' moral car<eerfa de sentido. En conseeeencia, "Puede decir el hombre bueno: quiero que baya Oioso"'. Niecsche, en cambio, encarna el atesmo postuI .. orio. Si r. moral (lis< a Di05, par.> acabar definitivamente con la moral hay que acahar tambin con Dios. En consecuencia, debe decir el hombn: que se sila mi. all del bien y el mal: quiero que 00 haya Dios. Aqul encuentra $U lugar, aunque se trate de un testimonio ambiguo y turbio. la confesin del m~s reo de los hombres. Pero l renl. que morir: miraba con unos ojos que lo vean todo. vela las profundidades y las honduras del hombre. toda su encubierta ignominia y fealdad, Me vefa siempre: de ,01Ie$ligo quise vengarme o dejar de vivir. II Dios que lodo lo veja, tambin al hombre, ese Dios tena que morir! BI hombre no soporta que semejante testigo viva!.u: Nietzsche. como veremos no propugna sin mis la inmoralidad, lino un nuevo tipo de moraJ aristocrirka., creadora, la moralidad del hombre fuerte que no conoce normas ni prohibiciones. Pero
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IV. Nietzsche precisamente por eIJo ese nuevo hombre, en el que Nietzsche suea, escaria
La muerte de DiO$
algn modo su decisin. El hombre puede afirmarlo o negarlo a voluntad, pero no crearlo, En otras palabras, si hay Dios, no hay nada propiamente a crear. ya que crear y hay son al mismo nivel conrradictorios, Por eso Zararustra aade: <sta es la voluntad que me h. llevado lejos de Dios y de los dioses. Si hubiera dioses, qu quedada por crear? Pero mi ardiente voluntad de crear me empuja sin cesar hacia los hombres como el martillo hacia la piedra. Ay, hombres, en la piedra dormita pan mi una imagen. la imagen de las imgenes! Quiero acabarlo. pues una sombra ha llegado hasta mL. La belleza del ultrahombre lleg hasta mI como una sombra. IAy, hermanos mos! [Qu me importan y. los diosesb'" Advirtase la ilacin entre la muerte de 10$ antiguos dioses y la esperanza del ultrahombre, Aquella muene es la condicin de este nacimiento. Queda finalmente un tercer motivo, acaso el ms profundo de todos. Lo llamaremos I,dgito, ya que por extrao que porezca, la razn del rechazo de Dios es aqui Dios mismo. En efecto, en el fondo del atesmo nietzscheano resuena un eco de la tentacin del primer da: Seris como Dios (Gn 3,5). En el hombre, tal como Nietzsche lo concibe, alienta un anhelo tan desmedido de ser que no quiere dejarse superar por nadie, ni siquiera por Dios. De nuevo es Zaratusrra quien lo confiesa: Pero, pan abriros mi corazn de par en par, a vosotros amigos. Si hubiera dioses, cmo soportarla yo no ser Dios? Luego, no hay dioses. He sido yo quien he sacado esta consecuencia, pero ahora ella me arrastra a rob.'li. Si hubiera dioses, Zararustra deseara llegar a ser un dios, para luchar con ellos de igual a igual y vencerlos. Que en este desafo prornctcico, no se trata solamente de una btJNJab, lo muestra este pasaje de la obra psruma: En el Teages de Platn est escrito: "Cada uno de nosotros quisiera ser seor de los ms hombres posibles. ms todava, Dios." Este coraje debe volver a existir.' Nietzsche sabe, naturalmente, que el hombre no podr jams convenirse en Dios, pero, al menos, puede llegar a ser un hombre lluevo,
136. Ibid, p. 107$ (Sp, p. IJ)$). 137. IbM., p. 106 (SP. po 132). U. Wdre, l 4IrI~ Jt Nitl'l.,fdN J ti ri:u,"~ ll'w. de L (Oimhla MOleno, M:adrid 1%2. esbc;u:" ~IU I",()(o>nda in!Clpfl:uci6fI leolgicadd lI(d~ ni~h(ll)(). El ,"ef~de N'"~:r$('hees gr;nde y cjtmpbr porque $\1 r~izC$, PI' tlt.'ilu del nQm~ i::I luetu de l.>ios con Oios ,.. el hombre, En Nituscl'lc lrrumpe. de modo r.uevoun3> venbd antigu;:q:Ot ti hombre ha $ijo(ormado J imJgocn de Dios. EI homb~Ni:r::sdIeno 'iu'iere. Dios por UU~>1 dr.l DQ$~n I... wq\lleel hcmbr1',:quit" ser en lo tru$ io!i/1'li) l' de$deel prifl(;piQ_y por que. si r.oes porqUl' nev~ impreus $111buelluf. se muectrl, al ,dif fuen., flIl'I enQm'IC.can ilim~do y tlln profundo <!:le yll 00 eme II W IlIoo nifl~n out) Oi<M. Pmque d hombre 'Juic:re ,er OK:.. no qU.itfCqUl: luya ocm f)i,r1W(p. J7). ''dI:( ve r..mbxn en 1I.'Sru:.'IclK un gne Icsrigq de b inquietud bu.,.,;Ul:l, CUr-' nlx se cneumlu en el hccoo de: que d hombre wpcrJ- 11nornlllte, de qce, (()rnQ imagen de OC)J" lierAe h~d;l una pfenb;d que. fl()" de ene mundo. Abon lcn. d booiI" puede amblar el quefCr de lo inlX)ll'ldid(lnulo (O"s) p:c u nC(ltldeioml~lld del qJ;CfC (d m:smo). ..As1 el hombre \e cncuctortl $i..-mpKlIu'llldo y f'f:ehlmloo pof las poltue $';1$ dlll\gnndes pntibllitb.da En el quaer crclenle di: lo inrondicionulo se wcomrui. smp:c ~lCnte un t1OolfUCtcr..ctcer, y en el q'-Xrv itlCXlndidorudo.x IQ qut tiene col1$igo res UI $1.k cnconrr.ui siempre pn":<.Cntt conl!,;u.iiori~mclUe d wfrimknro y 12 impoctr.c:j~ de b firlitud. Se tne;(lnlnri wmprt):l'.etido por doquk:r y en tcxbs SU$posibilidades di! mhuci6n- .. con un ,i y eoll \In M }' C$It compf'()tl1iSC) 110 le permi'tiri nuno la <julttu&.(p. 4&).
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IV. Nietzsche superior, distinto de lo que ha sido hasta ahora. Todos los caminos Nietzsche conducen al mismo sitio, a la cercana del ultrahombre. de
La mccrrc de Dios
Ha llegado, pues, el momento de gritar con Zaratusrra: Todos los dioses han muerto. Ahora qlllnmtJJ 9- vil1lJ el ultrahombre'>"!'. Por eso espera Nietzsche que la muerte de. Dios- sea el comienzo de una nueva etapa de la historia. Ha llegado para el hombre el momento de
poner manos a la obra. Hay que hacer de la meeree de Dios un renunciamiento grandioso y una continua victoria sobre nosotros mismos. Hay que corresponder a la pndezl de este acto, convirtindonos en' hombres liberados, a los que nada est prohibido . Hay que arriesgarse a volar y navegar ms lejos que nunca, hacia all donde todos los soles de la humanidad declinaron y se hundieron y donde todo no es ms que mar, mar, m2r1.)'J. Es la pnirttra (()1IJtatfJna de aquella muerte, una consecuencia que no tiene nada de triste ni de sombrfa, pero que s610 advierten los filsofos y esprirus libres, los hombres que simados eo las cimas, entre el ayer)' el maana, son capaces de trascender las sombras de la noche que se aproxima y de avizor a r, detrs de ellas, la luz de una nueva aurora. Para estos hombres 4(premaruros, la conciencia de que el antiguo Dios ha muerto se acompaa de una sensacin de aligeramiento, felicidad, serenidad, esperanza, en un. palabra, de un escalofro de b"btrtad. Es como un vrtigo de infinitud que se apodera del espritu -una infinitud no limitada por la presencia del infinito- y que NietzSche expresa con la imagen del horizonte y del mar. El horizonte nos parece de nuevo libre... El mar, nuestro mar, ese de nuevo abierto. Tal vee no haya habido jams un mar tan sbierro'w. Arrebatado por este vrtigo Hada nJet,'OImam, Nietzsche entona la Candn dtl pnnrip< Vogtlfrei:
Estoy solo de nuevo y quiero estarlo -dice Zararusrra-, solo con el cielo puro y el mar libres!". Al referirse a este extraordinario estado de nimo, Nierzsche ha hablado de primera consecuencia de) gran aconrecimiento. Pero no nos
engaemos. Es primera en el sentido de movimiento espontneo del espritu y de anticipacin esperanzada de lo que h'J de venir, pero no en sentido temporal. En este ltimo sentido, las consecuencias ms inmediatas son exactamente de signo contrario. Nietzsche lo sabe muy bien: una enorme lgica del terror, una larga serie de demoliciones, destrucciones y ruinas, un obscurecimieruo y eclipse de sol como no tuvieron quizs par en la historia, estn a punto de desencadeoarsc'". En este sentido, nada ms lejos de Nietzsche que la actitud confortable de cienos ateos que piensan haber encerrado ya para siempre a Dios en el trastero. Dios. NosOtrOSlo hemos amado mis que a nosotros mismos y no le hemos sacrificado solamente "nuestro hijo nico". lo tornis demasiado cmodamente, vosotros ateos, Bien. puede que sea como VOSO[ros lo decs: los hombres han creado a Dios. Pero es sta una razn para no ocuparse ms de
l?''''
Qu desprecio respiran estas lneas hacia un atesmo al estilo del de Feuerbacb O l\.larx! El atesmo de Nietzsche es una cosa mucho ms seria. Ya hemos dicho que el insensato de Laga)'o tUMa es una figura de su autor. Pues bien, el insensato no slo proclama a los cuatro vientos la mucrrc de Dios, sino que, dando pruebas de una gran sensatez, ad .. -iene tambin inmediatamente la enormidad de este acontecimiento. Frente a la multitud de ateos vulgares que no se alteran ante la noticia, l pertenece al nmero reducido de los clarividentes que perciben lo que en este crimen est en juego y sienten que el suelo se hunde bajo sus pies, Pero. cmo hemos hecho esto? Cmo hemos podido vaciar el mar? Quien nos dio una esponja para borrar el horizonte? Qu hemos hecho, al soltar esta tierra de su sol> No caemos sin cesar? No hace ms fro? N.o nos viene encima la noche? Nietzsche ha acertado a expresar en forma nega\'a, en una especie de mil/dio ad abSlffl'iJlHl que recuerda la tercera va de santo Toms de Aquino, el ncleo de la experiencia metafsica y religiosa; la necesidad del absoluto. Sin Dios, la realidad entera se hunde en l. nada. El hombre se queda a obscuras y sicote cmo se ciernen en torno suyo la noche y el Irto. No importa que Nie~<sche no haga suyo el significado religioso y metafsico de estas imgenes. El sabe que si este sol, este horizonte- y este mar no eran verdaderos, eran los nicos de los que el hombre dispona. Su
Hl. 1.",..J!utn. ill: Vte ,;,r
~jl HiH WiRtN(NW. \'01. VIII), Po 199 (SP. Po 229), '4). Ci. F~~ Witt!I;(b.tjJ. V. f,. ].4} (NW. ,d. \'/2). p. 2); (OG. \,01.VI. p.2,5). 144.F~. Wj~ft. N~isY3r FrudMrAlt. r..,.,;~jdt IS,' . ~Wff J'~7 (NW, vol. V/l). p. 50!).
HutJ. 21lf quiero ir yo: y me conc ~n ::ukbnl a fui mism<l y :1 mi puilo. fuct'l. me agu'lrda el mar, h:lCia cl a:wl
se ta.nlJ mi geOOVCS:lnave. TQdQ brilb ante mi <:00 nuevas 1t)CC$. Scbee ~gci(> y ucnpo donniu el mediodia. Tan slo 1'11 0;0, encerne,
me mira fijamente. infinihld1t1.
p. 2Q6,
133. Lr'1WAIIJIr.l,I: V.. J~u1Jnt~ T'W.w/. 3 (NW. ,~. VV1). p. 99 ($P. p- 123)139 \hIr~. V. El. S1S (NW, \'01. VIl). P. 33S (OC. vd.. V, p- 321). 1.0. l~. lP~i. V. ir. )4) (NW. vd. V/2). P. 256 (OC. vol. VI~ P. 162. H 1. bid. A't~,' Ultr ,Id ~ Vcpifrd. "4-Ji IK_ ,\ftmlr (NW, vol. ViZJ. po 333 (OC. "01.VI,
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IV. Nicrz:sche
El nihilismo
hundimiento es un aero de una gn.cd.d excepcional, y que no slo pone fin a cienos tipos de: sociedad, sino en cierto sentido a la historia entera. H,y aqul un motivo no slo de ser tenido por loco, sino incluso de volverse 10C0If'4i. y porque Nieeesehe ha comprendido la enormidad de) acontecimiento ha previsto tambin sus tmINtlfnOJ, tanto en el mbito individual como en el hisrrico. Nietzsche no lo oculta. L. muerte de Dios. est muy 10Os de ser pon! el hombre un suceso confortable. Es ms bien una verdad amilr,>a. En orden a una existencia fcHz seria mejor que Dios no hubiera muerto. Por eso, aun en medio de la neg-~ci6n d. Dios, bay en todo hombre un demonio cobarde, a quien le gustarla juntar 11$manos y cruzarse: de brazos J senrirse ms cmodo y ese .demonio cobarde le susu"" al cldce "IExi.te Dios!.... El demonio tentador del sreo es, put$. creyente. Por qu esa tentacin de volver IUrU. hacia el mismo Dios que se habla .bondonado? Su raz e$ti en la misma libertad in-finita que la muene de Dios. ha propiciado. Pod~ soportarla el hombre? No existe ti riesgo de que se sienta prisionero de su propia libertad. prisionero en la ;;101.del mundo? 'IAy de la pobre avecilla que se sinti libre y .hora golpea contra los barrotes de esa jaulal Ay 5i la aoranza de la tierra natal se apode .. de ti, como si .111hubiera habido mlls "libertad" y abo ... yo no hoy mis "ricrra"J.'&' Nietzsche sabe bien lo que sinifla en la vic:b.del hombre ese oy no hay mis ticn2.. Ya no voIvcr.ls a rezar, y no voIvcr.ls. adam, y. no \-01VCr1.s a descansar en una conflanza ilimitada. Ya no podr dctcncnc en una ltim. sabidura, una ltima bondad, un ltimo poder y desgu.rnecer asl rus propios pensamientos. Ya no tendris gwtrdin ni :amigode todas las horas para tUS siete soledades. Viviris sin poder hacer una escapada I esa montaa coronado de nieve, pero cuyo corazn est en llamas. No hab~ ya para ti remunerador ni corrector de ltima mano; ya no habcl razn en todo lo que te pase; tu corazn )'a no encontrar asilo en donde poder descansar confiado, sin necesidad d. pregoetar ada.,; Hombre de l. renuncia, (-querrs renunciar a todo esto! Quin ce dar ruerus IX'ra hacerlo? IN.die ha encoouado todava esta fue",.'" Sin embargo. Nie,...,he no se desartenta. Por eso el posaje contino.; "Hobl. um vet un lago que detuvo su corriente y construy6 un dique alll donde antes CQttIs: desde emooees el nivel de: sus aguas se eleva sin cesar. Quizs aquella renuncia
11. p- )10. 14'.z",.tbw,,,. ni: v"" _ A~ (NW. vnl. \'1/1), P. 223~(SP. p. 2S4) "biJoe tb6d. v".. k, IiIfAlf~ TII;IpII, p. 211~.V C>I.nc!O)'O e~mo: "m.!,,!i.1 a c(I(IOJle: dcml)O)$~b;rcl~ IJlIO hay en ~QM)Ir()t !Cft qUI!k.\ p2ri. g,im()(f:jr 1 ~n(IU 1., nulW 7 1!1or:u",Cltwncn diOf dlltlln: "'Qntlllfm o ,tO'. (SP, p. 241} WUJ:ftx'dt. fll. fr. 124 (NW. YOIV!2). p. Isa (OC. vol. VI). p. 108. 145. G. MClttl.~,
nos prcsrar;l U_nte la fuerza PO'" soportar lo renuncia. Quizis el hombre se ele"ar cada vez mu a paror del momento en que ya no corra a verterse en el seno de un Oio$'''. En el rondo del atesmo nieescheano late siempre cm oposicin tajante entre Dios y el hombre. Dios apa~ como rival del hombre. L. fe en 01como una fug3 cobarde ante la t~81ca grandeza del vivir humano. NietzSche parece haber bebido en fuentes muy poco humanas de la religiosidad cristiana. Sera interesante con$titar hasta ,uf. punto ha influido en su postura la reelega luterana de la cruz, con su tlpica oposicin entre lo humano y lo crisriano''''. En cualquier caso, mientras que un telogo tan clsico como san J reneo no duda en afinnar: .La gloria de Dio. es el hombre vivo. La vida del hombre es la visi6n de Dios, Niemehe parece empeado en SOStenerlo contrario. Por eso niega o Dios. a pesar de tener conciencia de que el bombre no puede vivir sin ti. El srelsmo de Ni=he es todo lo conmao de una acrirud fcil y confortable. Importa un esfuerzo sobrehumano )', acaso, por eso mismo, inhumano . Niel7.sche sucumbi por haber querido demasiado.
4. EL NIHILISMO Pero la consecuencia po$trera de la emuerte de Dios se encierra en aquel ren6meno hisreieo-cuhueel del que Nietzsche se convirti6 consc,~en. ,emtn't en alnnderad<X el nihiliJ... curopto. Nihilismo y enuerte de O""" ()n en el fondo el mismo aconcccimiento. Si Dios tu muerto, si el mundo suprasensible se ha desmoronado. entonces no queda nada en donde el hombre pueda apoyarse ni hacia donde pueda orientarse. El in",n .. ro habla ya sealado hacia esta situacin con su pregunta: No erramos corno a rravs de una nada infinita?:" Ahora esa nada proyecta $U sombra $Obre lodo. Nada. significa aquJ: ausencia de Dios y del mundo sup.. sensible y, en consecuencia, ausencia de fundamento, origen)' meta para toda realid.d''''. Por. la mirada proftica de Nietzsche el nihilismo, el mis molesto de los huspedes, llama a la.!pu."'.s de occidente. El cree qll< .se acercan los tiempos en que habremos de p;\gar muy caro haber sido criseianos durante dos mil tilos: estarnos perdicnclo el pIlOtOde apoyo qll< 1105 haelo posible la vida; ignoramos de dnde venimos y adnde v:am"","'. y se aprest:a por eUo a escribir esta 5Ombri. historia: d.o que yo cuento es la
1...11.I'IlM.,1\1. l. 28>. P. 201, (OO. p. 136.~ 1-'9.a. pCIr tjcmploz..ntlJ,t,,,..JI: I/_m PmJ,,, (NW. \"Ol Vt), p. 114: .tllQ5l","",tcJn 0.0.210 9.uc: Iu (lIIHUlcdll ... Y no supieron :urUI , .1.1 0iCl de Olro modo que cla\'Jndo .1 I\()mbrt al 1, eNilio ~p,
p H(I), ISO.O. M. H('ilc~,(,. NidtJtlJlJWwt .G.rlltt 1tN,., en: ''.U. p~ 211. ISI. W;llt t. \f~.1. JO (MA. '101.XVIII), p. ZSt (OC. vol. lX, p. 40).
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IV. Nietzsche
El nihilismo masa y Jts/nIir'S8. El nihilismo pasivo, terico, se ve empujado por SU misma lgica interna hacia el nihilismo activo, prctico. Al final del camino aparece el suicidio. Si uno quiere de verdad acabar con todo, ha de acabar tambin con uno mismo. El suicidio se desemboza como la punta de lanza de la contradiccin nihilisra'". Es curioso: Nietzsche ha razonado como un buen meraflsico, Aristteles )' Hegel, los dos mximos representantes de la metafsica occidental. no plantearon de modo distinto su resonante refutacin del escepticismo. Nietzsche se.encuentra ante una encrucijada decisiva. Le es preciso abandonar el nihilismo pero, en qu direccin? Volver atrs sera tanto como restaurar la metafsica. No le queda sino ir hacia adelante. Por eso Nietzsche se aurodefine como el primer nihilista perfecto de Europa, pero tal que ha vivido en 51mismo el nihilismo hasta el fin, dejndolo tras s, por debajo de si. fuera de S'OO, El nihilismo es a sus ojos el estadio intermedio entre el ayer y el maana. Es preciso pasar por l, pero este paso es liberador. El nihilismo ha de- ser asumido radicalmente y con todas sus consecuencias. Slo entonces, en esa asuncin. es superado como nihilismo. El .no se conviene en si. y lo que era una negacin deja paso a la grande y definitiva afirmacin. Cmo se llega a esto, es lo que Nietzsche nos cuenta en un captulo de El mpsru/o de los Idolos que lleva el sabroso ttulo de Histotia de un error. De cmo el verdadero mundo acab por devenir una fbula. Por verdadero mundo entiende Nietzsche el mundo suprasensible de la metafsica en su conrraposicin con el mundo sensible, el cual. de rechazo. se convierte en mundo aparente. Nietzsche pretende. mostrar que esta contraposicin es una ilusin Y1 por consiguiente, que la historia de la meraflsica no es ms que la historia de un error, De ah que nos invite a seguir, paso a paso, en sus etapas ms relevantes, el largo proceso a travs del cual el verdadero mundo de la rnerafisica acab por devenir una fbula. Estas etapas SOn las siguientes: pltoniJ!1Jfl, mJlianiJmo, kantismo. JIOIitWi.rmtJ y Nbt1iJlII!J. Nietzsche ha escogido estos cinco momentos con una intencin muy clara: se trata de presentar la historia entera del pensamiento occidental como un proceso de autodesenmascararniento }', por ende. de autodestruccin del mundo suprasensible. De este modo se hace patente que la liquidacin del mundo metasico es el resultado consecuente de la misma historia de la meraflsiea. Falta slo el momentO final. Y al final -cmo no?- est el propio pensamiento de Nietzsche como inversin dialctica, como el intento radicalmente nuevo de convertir la negacin en afirma158. fbd. L fr. 24 (MA. vol. XVJTQ,p. 2J (OG. \'01. LX. P. )'1). 159. Cf. G. Mord. N~. 11, po JOS. 160. WlJMt M,..iJ. V~, fr. J (fl.IA.vol, XVUT), p... (OC. \'01. IX. po 22).
historia de los siglos que se aproximan. Y describo lo que viene, lo que no tiene ms remedio que venir- la irrupcin del nihilisr:no'!-l, Pero, qu entiende Nietzsche por nihilismo? l mismo lo define como l. duwloraC<i de todos los valores. ,,<-Qusignifica el nihilismo' Que los valores supremos se han desvalorado. Fal", el fin: falta la respuesta al porqu60"'. La humanidad habla comprendido has", ahora la existencia como encuadrada en un sistema de valores )' sentidos, en el que todo -mundo y hombre -enconrraba un puesto bien definido. E,I horizonte de este sistema era la actitud religiosa O metafsica de trascendencia, para la que Dios era la verdad. el valor y el senrido por excelencia y, por 10mismo, el fundamento de toda verdad, de todo valor y de todo sentido. Pero qu ocurrira, se pregunta Nietzsche, si precisamente todo esto se hiciese cada vee ms inverosmil, si nada se afirmase }'a como divino, excepto el error. la ceguera }' la mentira. si Dios mismo se presentase como nuestra ms larga mentira?l)4 Ocurrira que, a una vida orientada por la fe en un ultimo sentido, sucedera Otra determinada por la increencia y el sinsentido. Y si toda fe, como ya apunt Kant, es un tener algo por verdadero, entonces la forma ms extrema de la lncreencia sena la opinin de que toda fe, todo tener algo por verdadero es necesariamente falso, x>rque el verdadero mundo no existel!>!>. He aqu al hombre nihilista. Un hombre que se mueve en la actitud del todo es en vano, Un hombre que piensa que el hecho de existir (obrar. sufrir, querer, sentir) no tiene sentido'!4. Un hombre antpoda del hombre religioso o merafsico, que ya no soporta y aprueba, como aqul, d mundo real gracias a su fe en el ideal, sino que juzga contrariamente que el mundo, tal como es, no debera existir, y el mundo, tal como debera ser, no existe?'. Parecera que Nietzsche ha descrito Su propia actitud ante la vida, y en par1e es as. Si l ha sido el primero en descubrir la terrible enfermedad del alma moderna es porque la ha padecido en su propia carne. Pero Nietzsche se resiste a hacer del nihilismo la morada de su espritu. Cmo podra hacerlo, por Otra parte, ya que el nihilismo es precisamente la ausencia de morada? En Otras palabras, Nietzsche tiene conciencia de que el nihilismo es una actitud que :;C aueodesrruyc. Tiene sentido negar el valor de la vida y coruinuar viviendo? <El nihilismo no es de entrada una serie de considcraciones sobre el tema: todo es en vano. No es de entrada la conviccin de que todo merece perecer, El nihilismo consiste en meter la mano en la
152. [loo., Vfm'IIt, {,. 2. P. 3 (OC:y. 21). ISJ. o,M. 1, (r. 2, p. 11 (OG. p. Z7). 154. NA. Wlmlr~. V. fr, 3<14 (NW, \'t>I. V/2), P. 259 (OC, vol vt. p. l(O)~ 1. WV, z. Iof"u. l. fr. 1) (MA. vol. XVnl),&U! (OC. vol. IX. po 3l}. 156. J!lid" 111,t, 58$ (MA. \..,,. XIX). p. 79 ( , yal. IX, p. 3(05~ 1$7. lb!.:!.
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N. Nietzsche
El nihilismo desaparecido la diferencia que lo distingua del mundo aparente y, por ende, el mismo mundo aparente en cuanto aparente. 1.0 que queda es este mundo, cal cual. El error ms largo ha tocado. su fin. La humanidad ha alcanzado su punto culminante. Y Nietzsche expresa la sensacin de claridad y plenitud que le embarga con la imagen del medioda, el instante de la sombra ms COrta.Hay aqul una alusin a la alegora platnica de la caverna. Lo sensible no es ya mera sombra de lo inteligible. Es la nica autntica realidad. Una nueva historia, presidida por Zarstusrra, puede comenzar. En conclusin. dividir el mundo en un mundo verdadero y un mundo aparente, tanto si se hace al modo de Platn o del cristianismo, como al modo eocebieno.de Kant, en resumidas cuentas, un cristiano disfrazado, no es otra cosa para Nietzsche que una sugestin de la decadencia, un sntoma de vida dcsccndcnres'<. Hay que ver las cosas exactamente a la inversa. El mundo verdadero de la mctasica es. en realidad, un mundo aparente, y el mundo que la metaflsica tenia por aparente es, en realidad, el verdadero. De ah estas tres tesis, en las que Nietzsche resume SU nuevo punte de mira: .1) Los motivos por los cuales este mundo fue definido como aparente son los que demuestran por el contrario $U realidad. una realidad distinta de sta es absolutamente indemostrable. 2) Las caractersticas que se han atribuido al "verdadero ser" de las cosas son las caractertsdcas del no-ser, de la nada. Se ha construido el "verdadero mundo" en contraposicin al mundo real: un mundo aparente de hecho, ya que es sencillamente un engao de ptica moral. 3) No tiene sentido inventar fbulas de "otro" mundo disrinro de ste, a no ser que domine en nosotros un instinto de calumnia, de empequeecimiento, de desconfianza de. la vida. cuando esto ocurre, nos vengamos de "esta" vida, fantaseando "otra" vida, una vida (.;.mctor"I). Ha comprendido Nietzsche la historia de la metafsica que pretende desenmascarar? Hay motivos para dudarlo. Naturalmente, Nietzsche no es ningn historiador de la filosofia. No es extrao, pues, que si miramos con lupa ciertas alusiones histricas aparezcan errores de bulto. Tal es el caso de su r'pida caracterizacin del pensamiento de Kant. Nietzsche mezcla el doble punto de vista kantiano: el terico y el prctico. En Kant el mundo metafsico no deviene imperativo por el hecho de ser pensado. Deviene imperativo como condicin de posibilidad del obrar moral. Indemostrable para la razn terica, la razn que pregunta: qu puedo yo "ber?, es demostrable indirectamente, es decir postulablc .. para la razn prctica, la
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cien: la posicin de este mundo como el nico mundo verdadero. He aqui el texto nietzscbeano: .1) El mundo verdadero alcanaable al sabio,.1 piadoso, al virtuoso; ste vive en ese mundo. es ese mundo. (La forme ms antigua de la idea, relativamente cuerda, simple. convincente. Transcripcin de la tesis: "yo", Platn, "soy" la verdad.) .2) El mundo verdadero, inalcanzable por ahora, pero prometido al sabio, al piadoso. al virtuoso, al "pecador que hace penitencia". (progreso de la idea: se hace ms sutil, ms insidiosa. mas inasible, se hace femenina, se hace cristiana.) .3) El mundo verdadero inalcanzable, indemostrable, no promerible, pero ya, por el hecho de ser pensado . un consuelo, una obligacin, un imperativo. (En el fondo el viejo sol, pero a travs de la niebla y el escepticismo; la idea se ha hecho sublime, plida, nrdica, konigsberguen-
sc.)
.4) El mundo verdadero, inalca!l2able? En todo caso, inaleanzado. Y en cuanto inalcanzado, tambin desconocido. Por tanto, tampoco consolador, liberador, obligatorio: coaqu podrla obligarnos algo desconocido? {Maana gris. Primer bostezo de la razn. Canto del gallo del posirivismo.) 5) El mundo verdadero, una idea que 00 sirve para nada, que ya ni siquiera obliga; una idea que se ha vuelto intil y superflua; por consiguiente, una idea refutada: eliminmoslal (Oa claro; desayuno; retomo del bott sms Y de la serenidad; rubor avergonzado de Platn; alboroto endiablado de todos los espritus libres.) lI) Hemos eliminado el mundo verdadero: que mundo queda? acaso el aparente? No! Con el mundo verdadero hemos eliminado tambin el aparente! (Medioda; instante de la sombra ms COrta; fin del error ms largo; punto culminante de la humanidad; lntipil Z4raJhllllra)>>161. Este pasaje hace juego con el consabido fragmento de La &a) .. a",da sobre la muerte de Dios. En uno y OtrO caso, en forma de parbola o de aguafuerte historco, de tI>ZOschillones y custicos, Nietzsche quiere hacer presente la misma realidad: el desmoronamiento de) mundo suprasensible como aquel acontecimiento que define, a sus ojos. la historia d occidente. Que Dios haya muerto, que la verdad suprema se haya vuelto error, que el mundo verdadero haya devenido una fbula, son tres modos de definir el nihilismo, de expresar en su conjunto el sentido oculto de esta historia, En nuestro texto Nietzsche da, sin embargo, un paso adelante. Ya no fija su mirada en el hundimiento del mundo suprasensible sino en lo que este hundimiento deja en pie. En efecto, al desaparecer el mundo verdadero, ha
161. ~'~A (NW. vol. Vl/.l). p. 14$ (SP,p. Sh)-
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rv.
Nic:ttsche
run que pregunta: qu debo yo hacer? Pero dejemos de I.do ts(2 con{usn de planes, inofensiV2 en ltimo trmino. El problema de fondo es ouo. Nicasche ha simado la Unea de fu..... de su erllia en su propio terreno. El problema ontOlgico, larenre en la posrura metaflsica, es puado por aho. NietzSChe condena. pero no juzgo. Adems se ha f.lcilitado el veredicto con su interpretacin del emundo ideal. como un doble del .mundo real. Esta interpretacin vulgar del plalooismo es insostenible. No hay que pensar que Platn fuera tan Clindido que se dejase engallar por sus propi2.s met~fora5-acerca de un trasmundo celestial. La diferencia entre el mundo suprssensible y el sensible no es la diferencia entre dos mundos, sino entre dos niveles de realidad, de 10$cuales el primero es condicin de posibilidad del segundo. las ideas no son una contrafigura sublimad. de las cosas, una especie de museo de cera celestial que uno puede tranquilamente eliminar sin que ocurra absolutamente nada. Es exactamente al revs. Las ideas y, muy particularmente la idea de lo absoluro o incondicionado son para Platn condicin O supuesto, aquello sobre lo cual otTa cosa se apoya. aquello que hay que suponer para que en absoluto haya cosas. Por ello, pese su indiscutible trascendencia, no pueden concebrse al mugen de las cosas. lo fundado debe su ser a una panicipacin en el ser del fuodarncnlO. cEs. grad.s a la presencia de aqul en ti. Hay un punto, con todo, en el que Nict2:SC'heve en lo justo. No hay IlS que un mundo, un universo, una naturalc:za~ si entendemos por tal el conjcnrc de realidades situadas en el espacio y el riempo. En este sentido li teolog(a ha de guardarse muy bien de concebir a Dios como viviendo en un mbito geogrMico aparte que vendra a sumarse .1 nuestro. Al afirmar de este modo que no hay ms que un mundo. el nuestro, no se compromete la realidad de Dios. Slo se comprometera si se admieicrs bajo mano que la realidad de este mundo y l ser en su totalidad se identifican o, en otros trminos, que no hay otra existencia sino en el espacio y el riempo'", Ahora bien, esto es justamente lo que hace Nietzsche. Nietzsche termina el pasaje que hemos comentado con una frase misteriosa; 1/s(Jpil nJJblUlrlJ. Por qu ZaratuSlra? Za~tu5lra como el insensato es un doble del propio Nietzsche. l mismo no. ha contado, en tft:S dlsreos, Cmo se introdujo en $U vieh esre nuevo compaero,
Yo acaba tottIlado..IUm b apen. m b aptn de: Nd&. y ~. mh .dU ..xl bien r cid mll,
futw:J.
El nombre de Zaratustra proviene del de Zoroastro, el sabio persa autOr del Z",JA"I/4. Aunque su doctrina dualista del bien y el mal est en los anrfpodas de la de Nietzsche, ste se apropia de su figura como encarnacin de su propio pensamiento. En adelante, Zararustra $er2 para ~I el pensador del devenir y como pensador del devenir una contrafigura de la metafsica del ser. c/"tipil rafhllura o, Ins bien, Z"npillrogotJill? Es sintomtico que la primera vez que Nietzsche introduce a Zaratustra en su obra, al final del li~ro euarro de 1...tJ 1,IIJ4 timas, utilice precisamente como lema la segunda formul,'''. De todos modos, ambas frmulas se implican, y. que ZaralUSrra, como pensador del devenir, del mundo sensible como sensible, es un pensador trigieo. En efecto, la cuestin se plantea ahora en estOSrrmioos, Medianre un audaz golpe de manO l"imschc se ha dcsemblnwdo no slo de Dios, sino incluso de su esombras. la misma ncgac:in del mundo suprasensible qu..u atts, yo que era una negacin que no ntg1lbl nadiL En su lu~r surge por vez primera 12gran afirm2cin: la afirmacin de esto mundo. el mundo espacio-temporal del devenir y de la vicb, como el nico mundo verdadero, Queda, empero en pie el problema de si el hombre en adelante podr .. ber a qu atenerse, de si lo sensible como sensible se basta a si mismo, de si es posible una comprensin del ente que: no censara, de un modo u cero, en la posicin del serl'7. Ahora bien, 1.. atribucin del vcrd,ndero ser a lo suprasensible tenia su fundamento en el hecho de que lo st:~slblc "pas~", <le suerte que el ser 00 le pertenece sino de prestado, mrentras que aquello a lo que el Ser pertenece en propiedad no pasa, sino que simplemente _es. Para resolver este ltimo nudo acude Nietzsche al mito del eterno retomo.
Nietzsche de de 1881,
lUlO'. qw: cb, I b {j'~l di~'1'II:I un erim:r ~1 0.0. n trwllfrMIe JIOnlUC' ~ u &: f:m ",~ndo (, 1IIClI,.pGf u!l'0. l., M<l.~I"~ ~ np-eio 1 ,,"Ilpo).~"idl P'''' ti \ltI~,n(l), porqvc f'und.ll .. ~1I*(nd ..tri n...~o. Ij~ 'file:ti Ie:ng.r.ccoidJd. .x ser {umbOOpor Qua ~lN (1IWlL),
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F,. JII~f f.....th "" "v~ SibJWn, (N"l. vol. V/1'), p. 1M. (l. IWcl" IV. (r .}42, p. tsl (OG. po 1.59). 167 F. ~b"fne:J Ma.l".tOJ. f1tWi.l " ~ j!~.I, JI. '" 387"
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rv. Nietzsche
paseando por 105 senderos del bosque de Engadioa, al borde del lago de Silveplsna. Preso de emocin y con lgrimas en 105ojeo, Nieesehe lo puso inrncdil",mente en una boja de papel que 11 ...... al pi..... leyenda: cA seis mil pI" mis del hombre y del 'iempoo'''. Por qut esa emocin indecible? Porque la idea del eterno momo le aparece como un Jano con dos ca."". Por un lodo, es la mis alta aprobacin de la vida que hombre alguno haya jams alca.nudo, pero, por otro, la vid. ha sido P"I l demasiado crue) para que se resigne sin mis a eternisarla. Es iluminador e impresionante 2 este respecto el testimonio de Lou Salom: lnolvidebtes son pa .. mi la, horas, en las que l me lo confi por vez primera, como un misterio cuya "erificacin y confirmacin le causaban un indecible horror; no hablaba de ello sino en voz baja y con seales inequfvocas del ms profundo espanto. La vida, en efecto, le hizo sufrir tan cruelmente que la cereeza del eterno eerorno no poda menos de tener para ~I ~Igo de atroz. U. quintaesencia de 1:.doctrina del eterno retorno. la resplandeciente ax>t~ sis de: la vkt:a, que Nietzsche asentara ms tarde, ofrece un contraste: tan cad.al con su sentimiento angestioso de la existencia que nos hace l-a impresin de una horrible mscara, Convertirse en heraldo de una doctrina que slo es tolerable en la medida en que prtdomina el amor l. vida, que slo peede surtir efectos de manera ennoblecedora cuando el pensamiento del hombre se encumbra h2Sla la divioizacin de la existencia, locIo esto hu.bo de suponer una rrernenda contradiccin con sus sentimientos ms h'ltiJnos. una c:ontndiccin que termin por destruirle.u". El ererno retorno se convirri para NietzSChe'a la vez en una gn.n esperanza y en un insoportable suplicio. L. luz se hizo cruz y la cruz luz, Nieeesche no se habla eng:anado: iJuipi( tragoeJitl. Su existencia ser' en adelante un esfua> incesante y una lucha sobrehum-ana por ponerse a la ahura de su propia. idea. Pero fijmonos, ante todo, en la can. positiva yJ por asr decirlo, liberadora de la idea del eterno retorno, ya que es desde ella como se explica su gestacin en el nimo de Nietzscbe. En $U origen se encuentra el desee de permanencia, de cumplimiento, de eternidad que lodo hombre proCundo _y Nieesche fue sin duda un hombre pralunda- lleva siempre cOlUigo. Este deseo .hogado por los cuidados de lo vid. oocidiana, bfOl\\ con fuerza en cienos momentos de plenitud, Hay ocasiones en las que uno quisiera detener el tiempo r decirle, como Fauno, al momemo que pasa: [Detente, eres lan bellol En l. obra de Niet=he hay pocas p'ginas tao hondas y evocadoras como aquclJa exrraordin ar ia ~ t '" .JWbriag"'t,
que Gus.'av Mahler ha in.moml.izado eo su tercera si_nfonf:a, denominada rambi~n SNd. " " ..,_
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No se trata de un texto aislado. En la CUtrnnJtl "/fa) OMtga, el mismo Zatatustl'2 repite siete veces en forma de estribillo esus ardientes palabras: .Nu.na hasta ahora he hallado a la mujer de quien quisiera tener hijos, si 00 es esta mujer a quien amo: porque )'0 te amo, oh eternidadllPorque yo te amo. oh eceJnidad!.Ul Ahora bien. si es verdad que Dios ha mUCRo,entonces no hay otro mundo que este mundo, ni Olea vida que: esta vida, y Cite mundo, esta vicb pasan. (<mo conceder peso de eternidad a lo que por naturaleza es pasa;ero? NiW$C.heacude en busca.de respuesta a un viejo mito religioso. En efecto, en los VeJas hindes y en la an,igua tradicin germana se encuentra el mito indo-ario de los ciclos eternos. El mito pas despus por n"ujo oriental a los presocrticos y .1 piugonsmo primitivo y se concret en la idea del gran ao csmico. Cuando los astros, en su carrera, reencontraban el punto de origen, comenzaba un nueve ano csmico, en e~ que todo lo que habla. ocurrido volva exactamente a ocurrir en el mismo orden de sucesin temporal, Como escribe Mireea Eliade, el mito del eterno rerorno es un intento extremo de solidificar el devenir, de anular la irrevocabilidad del ticmpol'2. A Nietzsche ese viejo milO le vena como anille al dedo pan resolver su problema. Por eso ese su ..pensamiento abismal. le sobrecogi profundamente y ya no le abandonar nunca. La primen formulacin de la idea del eterno retomo se encuenrra en el fragmento 341 de Lr gtJJ"<I tinro, intitulado El m pesado pesoo. "c-Qu ocurrirla si un dla, O una noche, un demonio se desli7.:ara en tu ms solitaria
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IV. Nierescbe
El eterno retorno de lo mismo larga calleja hacia adelante: es tambin Otra eternidad. Estos dos caminos se contraponen, chocan derechamente de cabeza y es aqu, en este portn, donde convergen. El nombre del portn est escrito arriba: "Instante." Pero si alguien siguiera uno de estos dos caminos, yendo siempre, siempre ms lejos, crees, enano. que estos dos caminos se contradiran eternamenter. El enano murmura despectivamente: Todo lo recto miente. Toda verdad es curva. El tiempo mismo es un c-irculo.116 A primera vista la respuesta del enano podra parece,r una enunciacin dc la idea del eterno retorno y en cierto sentido es as, Sin embargo, bratustn exclama encolerizado: 'Espritu de la pesadez! No tomes la cosa tan a la ligera. Si no, te dejo en cuclillas ah, donde te encuentras, patizambo. Y no olvides que $l)Y yo quieo te ha trado aqu arribaa'". Qu es lo que el enano tomaba a la li<ca?Obviamente; el pensamientO del eterno retorno. El enano consideraba el retomo como mera sucesin temporal. El tiempo es como un circulo. Pasado y futuro se entrelazan en su seno como una serpiente que se muerde la cola. Entonces este pensamiento, en vez de elevar el valor de lo que acontece en el tiempo, lo rebaja y banali:za'73 Por eso Zaratusrra prosigue: Mira este instante! Desde este portn llamado "Instanrc" corre hacia atrs una larga y eterna calleja; detrs de nosotros hay UDa eternidad. De todas las cosas, lo que es capaz de correr, no tiene que haber recorrido ),a una vez esta callcj<1? De todas las cosas, lo que puede acontecer, no tiene que haber acontecido ya una vez, haber sucedido, haber pasa~o? y si todo y. ha existido, qu piensas, enano, de este instante? No tendr tambin que haber existido? Y no estn todas las cosas firmemente anudadas, de suerte que este instante arrastra tras de si todas las cosas venideras? Por unto. incluso a s mi5mo? Pues, de todas las cosas, lo qu<: es capaz de correr, no tiene tambin que volver a recorrer esta larg:t calleja hacia adelantej' Y esta lenta an. que se arrastra a la 102 de la luna, y este mismo claro de luna, )' yo )' ro junto a ese portn cuchicheando juntos. cuchicheando acerca de cosas eternas, no tenemos todos que haber existido? Y retornar y recorrer de nuevo aquella larga calleja hacia adelante, aquella Jargot, horrible c-alleja? No tenemos que retornar eternamente?l19 Lo que.Zararuscra quiere ensearle al enano es la illfoibld tl /i,"'/JO en su doble dimensin de pasado y futuro. Si existe un pasado infinito, entonces
I i(l. l!>Id"p. 1% (Sr. p. 226). li7. I)ld. 118. (1. E, fink. ujlt,nfo It N., P. 1(14.Como ,~.f'C:InOt;~'lIch,'iene fin!;. el mismoNicu;cbe C$ \'Ialma una)' otra Vl:~dd modode pensH del enano, Exprc$a d CI~M rmmo con migcn($lom.~ eOmQ lAdel
~naln" de "" t;II:~iOn.t(n'.poral. 119. 2v~, lit: V~ GtJirl..l.", RI:bJJ(NW, vclVVI), p. 196s (SP, p.. 2.26s).
soledad y te dijera: "Esta vida, [al como ahora la vives )' la has vivido, tendrs que vivirla una. vez mis e innumerables veces ms; y no habr nada nuevo en ella, sino que cada dolor y cada alegria y cada suspiro y cada pensamiento y todo lo indeciblemente pequeo y lo indeciblemente grande de tu vida ha de retornar para ti, )f todo en la misma serie y sucesin, e incluso esta araa y este claro de luna entre los rboles e incluso este instante y yo mismo. El eterno relo; de arena de la existencia es vuelto siempre de nuevo y ni con l, partcula de polvo entre el polvo"? Te arrojarlas al suelo, rechinando de dientes" y maldeciras al demonio que te hablase asl? O bien, habras vivido el instante prodigioso en que le responderas: "[T eres un dios y jams he oldo nada ms divino!"? Si aquel pensamiento adquiriese poder sobre ti, a ti, tal como eres, te transformarla O quizs te aplastara; la pr{,'Unta:"quieres t esto una vez ms e innume ... rsbles veces ms?" a propsito de todo)' cada cosa, gravitada como el ms pesado peso sobre rus acciones. Cmo tendras entonces que estar bien contigo mismo y con la vid" pan no aspirar a nada ms que a esta ltima, eterna confirmacin y sanci6n!'T,I Constatemos, ante todo. una cosa que ya sabemos. El pensamiento del eterno retorno es ambivalente y Nietzsche tiene conciencia de esta ambivalcncia. Puede convertirse para el hombre en el ms pesado peso y puede ernpejarie a ponerse a bien consigo mismo y con la vida. Veremos que esta ambivalencia no se resolver nunca y perseguir a Nieesche hasta el fin. Pero, cul es el significado exacto de este pensamiento? Se trata obviamente de reconocer al devenir mismo, a la vida en su inmanencia, el valor de eternidad O mas exactamente de sinfinirud. Nietzsche no nos dice todava cmo se logra esro, lo hace ms adelante; en un caprulo de AJ habM Zara/llslra, intitulado De la visin y del enigma. Zaratustra asciende por un camino a travs del crepsculo. Sobre sus hombros va sentado un enano, el eespriru de la pesadez, que no cesa de decirle: .Alto te has arrojado, Zaratustra, pero toda piedra arrojada tiene que caer'". Finalrncnte Zaraiustra se detiene, nc cansado por el peso, sino llevado de su valor y le dice. al enano: Alto ah, enano! O )'0 o t! Pero vo soy el ms fuerte de los dos... T no conoces mi pensamiento abismal. no podras soportar1011). Tan pronco como Zaratustra menciona $U pensamiento abismal el enano salta de sus espaldas j' se coloca en cuclillas sobre una piedra. Habla all, por casualidad, un portn . Mira este portn, enano -dice Zararusrra-. Tiene dos caras. Dos caminos se juntan aqu: nadie los ha recorrido todava hasta el final. Esa larga calleja hacia atrs: dura una eternidad. Y aquella
Ese
173. F~. WiunN~). IV. fr. 341 (NW. V(ll VI/2). p. J41 (OC. \'01.VI, P. 159). 17". ZMiJJ!.tn"111;v_ GtPdN nJ Rit~J{NW,~, VIII).. P. 1'>4(SP, p. ~2"). !7S. Ibid., p. 19S(SP. p. 225).
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IV. NjctzSChe
todo lo que puede .ucc~r. y. h. sucedido: nada esol por venir. La infinitud del puado exige que haya acaecido todo lo que puede lea eee r, que haya ... nscurtido un tiempo toeal, De ig.al modo. si el futuro es infinito. todo lo que puede suecdet. tiene que suceder. todo esti por venir. La infinitud del futuro Olligeque en ti aeac:zca todo lo que puede ."""",r, que haya de transcurrir un tiempo IOC~I. Todo lo que OCurre dentro del tiempo. tiene que haber ocurrido y volver a ocurrir una vez m", si el tiempo, como pasado y futuro c. un tiempo infinito. Todo tiene que haber existido y todo tiene que volver a existir. Y. en consecuencia, este instante y todo lo que hay en l, esta araa, este claro de luna, Zaratustra 'i el enano, todo ha existido ya y todo tiene que volver a existir, y recorrer aquella larga, horrible calleja del futuro, como ha recorrido ya la larga y horrible calle;' del pasado, una y Otra vez, infinitas veces, sin fin 110. Cuando Z"atuma h. llegado a este puntO d. su discurso escucha el aullido de un perro y ve a un joven pastor, revolvindose en el suelo, sin poder respirar, con una enorme culebra otgr2 enroscada en la gnrganta. Zara"",," le grita: I Artineale l. cabeza Y muerde sin descamo! El panor, en efecto, muerde la culebra coo UDafuerte dentdlada y escupe lejos de si l. temible cabcaa. y entonces tiene lugar una tnnsformacin. De un salto se pone en pie y "Y. no era un pastor. ni siquiera un hombre. Era un transfigurado quo irradiaba resplandor y que se n:IL .. Nunea snres en la lierra habla lerdo hombre a_lguno como se re,fa tl.u1. La iln.agen del pastor y la serpiente es una nueva confirmac:t6n de la ambivalencia d. la idea del eterno retomo. En un primer momento sta se desliza como una serpiente en l. garganta del hombre y le produce asfi,i a, Si todo retorna, todo es en vano. No hay voluntad ni atrevimiento que valga. Qu~ voluntad puede proponerse nuevas mera, si el futuro no encierra, como ha pensado siempre la tradicin cristiana y occidental, lo que Ernst Blcch denomina un nOS/Jl1II, sino que ha de ser siempre e iucvitablcmente lo que ha sido? El pensamiento del progreso carece entonces de sentido. Para qu molestarse en promover al hombn: o en alubiar el cuno de la historia? Con el eterno retorno vuelve eternamente todo, tambitn los horrores e injusticias de la historia, las miserias y errores del hombre. La misma tspcTann del ultrahombre se torna locura, ya que tambitn retorna ti hombn: pequeo y miserable. Pora evitar esa horrible coosratacin, Cilla Deleuee ha querido dar al eterno retorno un sentido ltlediPtr. el circulo se: convenir', en espiral qu~ despedirla de si las fuerzas DcgariVas y reacrivas, Por qe es selectivo,
segn Deteeee, el pensamiento del eterno retorno? No slo porque empuja al hombre a elegir lo mejor. lo mis noble, lo mis elevado, una rosa con l. que Nict20Che estarl. de acuerdo s sino por si mismo. Es el mismo pen.. mienw del eremo reromo quien selecciona, El penwnjento del ete:mO retorno hsce del querer algo entero, elimina del querer todo lo que cae fuera del eterno retomo, hace del querer una creacin. M, an, el pensamienro del eterno retorno produce cl devenir activo, hace entrar en el ser lo que no podrfa entrar sin cambiar de naturaleza. Por eso. piensa Delco ze que -el hombre pequeo, mezquino. reactivo. no rcgrcsati. POt y en el eterno retorno como cualidad de la voluntad de poder, I:~ negacin se transmuta en afirmacin, se convierte en afirmacin de la propill negacin, en un poder de afirmar, en un poder afumativo"'. U! interpretacin de Deleuze deforma el pensamiento de Nietzsche. Aunque no falta algn texto que parece orient arse en la Unea apuntada por el critico galo, 1. tnica general es la contraria. JV-OIIolia, sal hotc viJQ Stl1lplllf'1UlP'l La vida que retorna es esta mi.,ma vida en todos sus aspectos. nobles y viles, grandes. y pequeflos. .Todo es repeticin: Sirio, la araa y tus ideas en este rumote y este pensamiento que ahora formulu de q~ "ledo C$ rcpc:ticin.' .... (-Qu hay, pues. que ha~r? Hay que morder esta horrible idea y trogl.r>tl.. Emonees y slo entonces el asco se eoovierre en ri...Oh. hermanos mios! 01 un. ri.. que no era ri.. de hombra'''. La risa del pasror es ya la risa del ul ... hombre, de aquel nuevo tipo de hombre en el que Niemche sue~.. cap'" de superar el asco que produce la idea del eterno retorno y de convertir el ms pesado peso en la sobrehumana ligere7.a de la rs:a. Es posible esto? Nietzsche no parece estar mu)' seguro de ello. AsI parece deducirse de la nueva presentacin que en AlI bah" Zara/IIJtra hace de su pensamiento, en el captulo intitulado El convaleciente. Es sinto ..
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180 Cf. E. Fi.nl:.I flJu~MN . p. 1041. 181 'IWJMJfIw. In: V_ CnidK -' ~(NW.
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IV. Nieresche
rntico que ahora no sea Zaratusrra quien expone su tesis. sino sus animales. El eterno retorno, en efecto. no tiene el mismo significado para el hombre r para los animales. stos se mueven dentro de) crculo del tiempo .pero no participan activamente en l. Por eso no experimentan el eterno retorno como un peso insoportable, Pero vayamos ya al contenido de este pasaje. Zaratustra est enfermo de su pensamiento abismal. y sus .animales, para consolarle, le cantan una cancin. Es la cancin del eterno retomo. pero visto desde su peculiar punto de mira, el de los seres inmersos en el curso del tiempo. Todo va, todo vuelve, eternamente rueda la rueda del ser. Todo muere, todo vuelve a florecer, eternamente corre el ao del ser. Todo se rompe, todo se recompone de nuevo. eternamente se construye a s misma la casa del ser. 1'000 se separa. todo se encuentra de nuevo. eternamente permanece fiel a s mismo el anillo del ser. En cada instante comienza el ser, en como a todo "aqu" gira la esfera "all". El centro esta en todas panes. El sendero de la eternidad es curvool86 Cmo hay que entender esta cancin de los animales? Nietzsche parece ofrecernos a travs de ella una presentacin I()sfIf()/Jgita de su doctrina. Todo lo que va y viene, todo 10que nace y muere, se rompe- }'se recompone) se separa y se encuentra, es decir, el entere devenir, todo lo que transcurre en el tiempo, es pensado como finito. Lo inrratemporal es finito, pero el tiempo dentro del cual transcurre es infinito. Y por ello, cuando el curso de las cosas ha terminado, tiene que volver a empezar, tiene que repetirse de nuevo.una y Otra vez, innumerables veces. El tiempo se convierte de recto en curvo. Ya no es como en la concepcin cristiano-occidental un tiempo lineal, hecho de acontecimientos nicos e irreversibles. sino un tiempo tirtNlar que gira sobre si mismo, en el que el fin coincide con un nuevo comienzo. A la Ve7., desaparecen las diferencias dentro del tiempo. El pasado )' el futuro. el aqu y el all, todo es una misma cosa. El centro est en todas partes. Zarstustra con cesta elusivamente a la exposicin del eterno retorno hecha por sus animales. No la rechaza -cmo podra hacerlo si constituye un lado de su propio pensamicnroe-, pcro tampoco' la aprueba sin condiciones. No puede apartar de su memoria la escena del pastor con la enorme culebra negra enroscada en l. garganna. Hasta llega. imaginarse que fue l quien de una dentellada le COrt la cabeza a la serpiente. Es que existe una diferencia esencial entre l '1 sus animales. stOS se mueven sin ninguna meta en 1:1 corriente del tiempo. El hombre, en cambio, se propone metas. tiene proyectos, es para s mismo una tarea. El terror que siente Zaratustra ante la idea del eterno retorno proviene del presentimiento de que todo
186. 11d..111:l'>!, Gt#k:tIJt (N'>", vol. "VI), p. 1{& ($P. p. lOO).
este esfuerzo es intil, de que su destino se parece al de Sfsifo, condenado a subir una y otra vez una pesada piedra hasta lo alto de una montaa para ver finalmente cmo se le desliza de las manos '1 vuelve a caer hacia abajo. Por ello Zaratustra est cansado, cansado de haber mordido a la serpiente y cansado de haber escupido su cabeza, enfermo de- su propia liberacin, '1 presa de desesperacin, exclama: .El gran asco del hombre ... Este asco era lo que me produca ahogo. Y tambin lo que predijo el adivino: "todo es igual, nada vale la pena, el saber ahoga ..... lA)'! El hombre retorna eternamente. El hombre pequeo retorna eternamente. Hace tiempo vi desnudos al ms grande de los hombres y al ms pequeo. Demasiado parecidos el uno al Otro. Demasiado humanos los dos. aun el ms grande. Demasiado peque.o tambin el ms grande. En esto estaba mi hasto del hombre. y el eterno retorno hasta del mas pequeo, En este estaba mi hastlo de toda existencia. A)'! asco! asco! Jasco!l~' Zaraeusrra dice estas cosas suspirando y temblando pero sus animales no le dejan proseguir. Le llaman el maestro del eterno retorno, pero son ellos, de nuevo, los que exponen su pensamiento. Mira, nosotros sabemos lo que t enseas: que todas las GOSas retornan eternamente y nosotros con ellas y que nosotros hemos existido ya una infinidad de veces y todas las cosas con nosotros. T ensenas que hay un gran ao del devenir. un monstruoso gran ano: es preciso que, a semejanza de un reloj de arena, se invierta sin cesar, para de nuevo volver a correr )' vaciarse; de modo que todos estos aos son idnticos a s mismos, en lo ms grande y tambin en lo mis pequeo; de modo que tambin nosotros. en cada gran ao, somos idnticos a nosotros mismos. en lo ms grande y tambin en lo ms pequeOnll'.
acontecer es finiro y el tiempo en el que acontece es infinito, entonces el pasado lleva, como un atlante, sobre sus espaldas el curso entero de las cosas. Nada de lo que en absoluto puede acontecer, puede no haber acontecido. Y, en consecuencia, lo que en este instante acontece es repericin y repeticin infinita. Normalmente entendemos la repeticin desde nuestra concepcin lineal del tiempo. Uno puede repetir, puntualmente, todas las tardes el mismo inrinerario, corno cuentan que lo haca Kant, hasta el punto que los apacibles burgueses de Konigsberg, al verlo pasar, ponlan el reloj a la hors. El hecho puede haberse repetido durante docenas de aos. Si miramos hacia atrs, ya 00 damos con la cuenta. No obstante,
t81. Ibi!.! . p. 211>.1 (SP. P. 3(1I~). t88. Ibid" p. 2'2 ('SP. p. JO}).
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IV. Nietzsche
hubo unl tarde un primer >aSCO y luego. otra .. rcIc. un segundo, su repeticin, y asl sucesivamente. La idea de una repelibilid.d infinita anul a, en cambio, las difcrencias de nuestro tiempo iereamundanc, Ya no hay un antes y un despu~ No existe un primer hecho que no sea repeticin, que est, por asl decirle, a la base de todas las repeticiones COmo IU original. A la carrera t~l de las ~sas en el tiempo. Nietzsche la denomina el gran ano del devenir. Pues bien, estos aos no se pueden COntar. El .110 que ahora transcurre no es una repeticin de grado n + 1. La concepcin es pand6jica y hay motivos para preguntarse si con ella no se elimina en ltima instancia la misma idea de repeticin "'. la narracin no ha terminado, Los animales cominan ensendole a NltUStra su propia doctrina. Ms an, se sitan en su IU@,2lf y le recuerdan lo que se dirl. a ,1 mismo, si abora hubiera de dejar este mundo . Ahora muero y desaparezco. dirl a, Las almas son tan mortales como los cuerpos. Pero el nudo de las causas. en el cual estoy entrelazado, retornan y volver a crearme de nuevo. Yo mismo formo pane de las ClwaS del eterno retomo de loda.s lu cosas. Vendr Otra vez con esre sol, con esla tierra, con est2 iguila, con esu serpiente. no a una vida nueva. o t una Vid2 mejor. o .. una vida semejante: vcndli de nuevo eternamenre a esta misma e ldntia vida. en lo grande y tambitn en lo pequeo, para ensellar de nuevo el eterno retorno de todu las cosas. pora proclamar de nuevo l. palabra del gran mediodla de la tierra y de los hombres, para volver a anunciar el ulr ...hombre .10$ hombres, Ya he dicho mi palabra y quedo hecho pedazos a (tu5-:Lde ella: asilo quiere mi suene eterna, pcre%Cocomo anunciador ... As' acaba el ocaso de ZaratustralfO. El pensamiento de Nietzsche 1'0' za aqul los limites de lo pensable. La repc,ici61\ lo es ahora de la cosa concreta, individual, aqul y ahora, lo que corutircyc una pal"J.dojaabsoluta. En efecto, la cosa concreta, individual, en su aqul y su ahora, parece ser lo sencillamenre irrepetible. Yo puedo repetir todos los dlas al llegar. mi puesto de trabajo. lo, mismos becnos d.... El significado ele mis palabra, es el mismo, pero los sonidos que I.s constieuyen SOndistintos. En el plano de la individualidad. la ""istenc. es siempre irrepetible. Todo lo que esisre tiene el earacter de lo nico, del paso irreeomable en el ro del ricmpo, No se vive dos veces. El nacimiento y la muene >on los dos hilos, insuperables, de nuestro camino sobre l. tierra. Eseo CS-, por ocn pane, lo que confiere valor 1. nuesu'lJ,vK:b. Es Jo que hace que el hombre que conoce su fugacidad viva tensamcntc su Interioridad; somos aqur y ahora, en esa vida nica. irrepetible, que es "'" breve
189. Ji Fll'lk. J.." Aw.. J" N., P. IZQ. 190. ZlIl1UbtlN" fll: bu :t.......Jt (r-.'W', 'fOi. VVI), P. 27ls (SP, po J()....~
en cambio. piensa el cmpo como lo cremo, concibe lo perecedero eorno lo estable, emiende lo nico como lo repelido ... Todos los conceptos con los que opera al cxponer l. doctrina del auno retomo", au.oaoquilan. Un. repeticin en la que no haya un primer original que luego sea repetido es un concepco tan parad6jico como la repeticin de lo niec con el carcter de $U unicidad:.'''. Los an_imale$anuncian al final el ocaso de ararustra. Su misma palabra le desuuye. ,Por qu? Porque Zararustra es el pensador del devenir, el profe.a del eterno retome de todas las cosas. Su destino es decir su palabra y Juego Irse, Pero su palabra le destruye tambin en 01r0 sentido, Oc hecho el capitulo termina sin que Zararustra responda a sus propias objeciones, Se queda solo, en silencio, conversando con su alma, y sus m fieles animales, el 2guiJa y la serpiente, respetan su silencio y se retiren. Nunca lo subrayaremos suficientemente. El ~nsamien[o del eterno retorno es profundameote ambivalente. ~luestra una doble cara. espantosa o risuena. segn 50 le mire desde el pasado o desde el futuro. Si todo lo que ocurre y. ha ocurrido, entonces tambin el futuro ti fijo, 00 bay nada nuevo bojo el sol. Todo esti decidido Y. por consiguiente. nada val. la pena. Este pun.o de vista adquiere mayor fue... si. como hace. veees el propio Ni.....,h e, 50 sita su teora en el plano de la P'!Jril. La cantidad de fuerza que obra en el universo es finita, pero el tiempo en que esta fuerza se desarrolla es infinito. Por consiguiente. todos los posibles desarrollos de esta fuerza son slo repeticiones . Si todas las posjbilidades en el orden de las relaciones de fuerzas 00 estuvieran )'a agotadas, no habrfa transcurrido una infinitud de tiempo, Pero como esto ha de ser asl neccsiriamente, yi no hay nuevas posibilidades y todo ha sido infinito nmero de veceSltI9'2. Lo que ha de ser es inevitablemente lo mismo que ya h. sido. Vist\t desde el pasado, 1, reorta elel eterno retomo es fatalista. El circulo de las cosas es el circulo de la necesidad, como una noria que saClra siempre la misma .gu" Sin embargo, Nietzsche piensa tambin su reora desde l futuro abierto por mi decisin actual. El eremc rercrno ya no se concibe entonces como un. 1ItIrf. ~i",. sino corno una thttriM iltll. El pens.miento del eterno retomo se: convierte en un imperativo. una regla pr.ictia de la voluntad, ClI>" de dar un nuevo centro de gravedad a l. exi.. encia: lo que quieres. quirelo de tal manera que quieras tambin 5U eremc retorno. .si en todo lo que quief'Cshacer, empiezas por pccguotane: estoy seguro de que quiero
..: iff Ztit Jtr r'f66lilt~ FiurtJ' Witd".;.wr! (MA. ,'ni. XI). p. 14 (OC. "'01.V]. p. 14). In "
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IV. NicU$Che
hacerlo un nmero infinito de veces?, esto srri plta el centro de gnvedad miJ 561ido.. Ti) como me dec:Kb ahora me decidir eternamente. instante es decisivo pan la eternidad, Lo que imporu es decir si un solo lUtInrc~ dcsc::arque vuelva siempre y, de este modo, decir si a roda la e';lstenc'ta lipda con l. .Mj docrrina reza as; La tarca es vivir de tal modo que: haya que desear volver a vivir, lo que en cualquier caso suceder. [Le va en ello la uno la eeernidadi No hay que decir: si todo es necesario, c-qu puedo yo sobre mis actos? El pensamiento del eterno retorno )' la fe en ~I son una fuerza que gravita sobre ti, aliado, de las dems fuerzas y ms qllc stas. Cuando llegues a encarnar la idea de las ideas, sra te tran,formar. La pregunta, en todo lo que quieres hacer; es esto de 1 manen que yo lo quisiera hacer infinitas veces?, esta pregunta es la ms grande fuerz:a,,'IJ). En un. palabra, Nietasche considero el eterno retorno bajo una doble luz: como IItUJiJlld y como libtrt(Jd. como una doctrina cosmol6gica que ensea la vuelta inevitable de todo y como una llamada flia a la decisin acrual. Pensados con rigor, ambos aspectos, el cosmolgico y el tico, se autoaniquilan. c'Qu:sentido riene decidirme ehcra, si ya codo est deeidido? Qu sentido tiene desear querer lo que por su misma necesidad e,cluye y hsee supcrlluo tOdo ~uc:n:r y tOdo deseo? Nicmche parece: querer ptnur lo impensable. El tiempo se conviene a 11vez en lo fijo 1 en )0 abierto, lo y. decidido y lo todava por decidir. Se OIOrga al puado el aoierer abierto del futuro y al futuro la estabilidad del puado. El querer hacia adelante es tambin querer hacia atrs y lo decidido en el pasado es tambin decisin para el futuro1"". La tcorla del eterno retorno constituye asf la sub\'crsi6n m$ extrema del concepto del tiempo. Ningn filsofo ha pensado r..m. que quepa hablar del riempo al margen del transcurrir de I:Hi cosas. No podemos determinar el tiempo sino por referencia a lo que ocurre en 61. Niensche, en cambio, trastucca el tiempo en eternidad. Parece querer expresar con conceptos impensables UI)2 tremenda visin interna. En medio nlismo del tiempo, no mli all, est la eternidad! Pero como, a pcS3r de su rechazo del platonismo, se aferra a Ja idea bsica del ser como lo permanente. como pa.. l todo corre el rie.go de disiparse en la fug;cidad, no puede pensor lo J!mItIWIIIi. mi> que como tIt= repetinin de lo mismo. Por eso Nietzsche desg;jael tiempo de lo que ocurre en l, Lo inrraremporal es finito, pero cl tiempo dentro del cual ocurren 1as cosas no lo es. Una serie finita de acomecimierucs en un ricmpc in-finito, slo puede darse como repeticin de lo mismo. la arena limitada que hay en el rdoj d. la exis.encia slo
c..n
puede correr constantemente, si se invierte el reloj una y Otra val'}. La eternidad se transfiere de la trascendencia a la inmanencia en forma de: sitrJi.il.d. Nada se pierde, todo permanece, pero como repeticin de lo mismo, Con ello aparece con toda claridad el tr:asfondo on.olgico d. l. concepcin nieeeseheana. Para NietzSChe, como pln Platn, ser es permanecer. Pero al revs dc Platn, la permanencia no se atribuye al 5C:r. sino al devenir, Para ello es preciso que el devenir no slo transcurra sino que vuelva sobre si mismo, es decir, retorne sin cesar. El eterno retorno es la nica manera dc afirmar que ti ser es necesidad )'. por tanto, que el verdadero ser es el ser necesario, pero. a la vez, que estA. necesidad no reside en Otro "aMe que en el devenir. Lo que Nietzsche S propone salta a la ViSIA.: se tnta de dar carcter absoluto a la realidad sensible, mundana, finita. El 5ilnu~lcro del eterno recomo -ya que se ttala de un ssimulacroe y no de una .ctcsisque en rigor pueda ser demostrada- es el interno de: dar respuesta a esta pregunta: cmo hay que pensar lo sensible, el devenir, para que en Su afirmacin no resulte implfciremcnre ,firmado lo suprasensjble, el $er 1'" El propio Nietzsche ba formulodo este intento en dos frases q~ incluyen, en cierto seondc, todo $U penu.mien,o: Que todo retoma es 12 mis extrema apro:<imac;()n de un mundo del devenir al ser: cima de b contemplaci",,'''. Y tambin: cRecapitubcin: imprimir al devenir el cadctcr del ser es la ms alta voluntad de poder.... Ilcidcgger tiene razn. El intento central de Nk:lzs.chc constituye una inve.rsi6n de la metafisica y el eterno retorno es la pucsrn en ob"", de este intento . Pero es tambin algo ms. Como metafrsic~ antimctafrsiC"Ael eterno retomo es a la vez una doctrina anrireclgica y anticristiana. una especie de sucedneo ueo de l. religin. Como observa Karl Lowirh, el hecho de que la (eorla del eterno retomo -una doctrina absurda para el pensamiento moderno, cientfico, histrico y existencial- constituya el ncleo mismo de l. filoseOa de Nietzsche, es a primera vista algo parad6jico y escandaloso. la paradoja pierde, empero, pane de su escndalo, tan promo como Se advierte que una doctrina del hombre se bunde en el vaco, si no se apoya como fundamento O en un Dios mera-sico o en l. Pbyif del muodo, y. que el hombre no existe por s. mismo. Ahora. bien, desde el momento en que: pa'" Niet2SCheel Dios uluarnundaoo ha mceno, le e.. ineludible estable eer de nue\'O, frente a la doctrina de l. creacin, la vieja .cerla COIStnOl6gica
J
191 cr iIIld. p. Ix-.. 196.. cr F M.nmifl M.no+I. u.u.;., ot.. IJ ~ 11,.P. ..o!. 197. "I//t" NidI, LU,(r. 611 (MA. yoL XIX}, P. 94 (OC, rol. IX. P. 379). 19~ IbId"~ "(OG. p. j79}
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IV. Nietzsche
de la eternidad del mundolw. Lo qu de ah se sigue no es ningn resultado seguro ni en el plano cientfico, ni en el filosfico, sino la necesidad de un nuevo planteamienro, En efecto. donde no hay lugar para un Dios trascendente, creador del mundo, slo queda absolurizar este mismo mundo dando un carcter necesario a su devenir. Un mundo que ya no es creacin de Dios, un mundo finito que no se apoya en ningn infinito, slo puede concebirse como absoluto y necesario en el sentido del eterno retorno"". El mundo catico y brutal del devenir. sin dejar de ser lo que es, adquiere un trasunto o trasluz de necesidad Y el hombre encuentra de nuevo en l su lugar, un lugar fatal. en el que la libertad consiste en el fondo en la aceptacin del destino. . Por si todo ello no bastara, contamos con el testimonio expreso de Nietzsche. Quien no cree en un proceso circular de todo, debe creer en el Dios arbitrario, as se motiva mi reflexin, en contraposicin de todas las retseicss precedentts-:I. Nietzsche, pues, tiene conciencia del alcance antiteolgico de su teora. Se trata en ella exactamente de substituir a Dios por el mundo. El mundo como circulo de la necesidad, como anillo que gira eternamente sobre si mismo, sin comienzo ni fin, arrastrando en su giro todo cuanto existe. Ahora bien, no hay en ello, en el fondo, una especie de re/vrnf) Je dios, un dios inmanente, cuya afirmacin sirva de contrapeso a la negacin del Dios trascendente! Nietzsche parece insinuarlo en un extrao pasaje en el que se refiere a la transformacin del pensamiento ms negador en el ideal del hombre ms corajudo. ms vivo y ms afirmador del mundo, del hombro que no s610 ha aprendido a comprender y soportar lo que ha sido y es, sino que quiere volver a tenerlo tal como ha sido y es toda una eternidad, gritando sin cesar: Ja tIljJb, no solamente a si mismo sino 2. la obra y a todo el espectculo, y no solamente al espectculo sino en el fondo a aquel que tiene necesidad de este espectculo y lo hace necesario porque tambin l una y otra vez ha tenido necesidad de si mismo y se hace necesario. Cmo?, concluye Nietzsche. No sera esto timJNJ v;/iOSllJ
199. K. w..'ith, N~ Pb'~ Ju ~ WirJu;""'j dts C.JokhM. Berilo 1935<; 2.- od. amplillCia. 19$6; reed, H-amburgo 1918, p. 192. Se:go.lnLw;th, en d momento mis ~~ de la crisi! drJ mun:1o modcrl)O -111lOf'I\ll de ooncieada de la cortd1cit\ entre .nlUC!tC de. Dlon y o'nhili$JTK)IoNicuscilc proJXIDC ,om!) 'oluc;in 'a 'fUelta t la <OnC:ql(il) antigua del mundo T dcllicm}lQ- el circulo en Iggr de b linea. Pcroesu pr~ ftll(.~, "''(J se puede $(f:l. la "el antigooy"lodcmo.~ )'crili1unQ. Ahon bien, A con h idcl dd cccmo tesomo NCUK''Ile qw$O ha~nc $Jkgo. pOr111 \oh.:.n:. u (U.NIO mtnif~liId. en el deee del uJuilhomere q de hecho profutldHnctlt, crisuano. Su docuioa se pane en dos: la vol~nl2d de clernilUf el modem\) 10. Ilrropdo '" b existencia. 110$C compadctt In b etema <:imaladdd dd Il'I\:tndo n.tun). Po, 11) demks, en QPinin de LOwith. -cl"U(~I)u.."O probleri12de: b. (,.loS!cibde Nieascf\.eno (.$10 que el de lticopn:: qu sentido (jene: tll el'is:lcncia huma:!l1. (tI ti (:'(InpntO del ser? Plan dar con ",n "n,"<yo m'JlXlo del .Inu" I\fljeb$ehc$C bflal)$;n m;~o ~I ""n.r abicnc)". ('(Imo un UJtimo discipulo del diQ Dj~. de la"'mh -la m1nal de set", plU acabArUll&tdOX ttuciflCMlo~n 11mrno (p. 10). 200. C(. ibid., p. 1'J3. 201. A.'J !km N.tAhu: h~M~ Uf T Ztit " ~ JlfiJNfttdk,j1 1881)J881, IU: Otr ta\g
SrJ'ttgIU1
Quin es este misterioso personaje que anida en el crculo del devenir y lo hace necesario f' asi se hace necesario a si mismo? Nietzsche, como de costumbre, no nos dice su nombre. Pero no es preciso decir que ese dios del eterno retorno. un dios danzarn y juguetn que gusta del espectculo y conduce como empresario el formidable tiovivo de la existencia. no es otro que Donisos, Qu pensar de la teora del eterno retorno? Ya. hemos subrayado, en muchas ocasiones, sus enormes dificultades conceptuales. A ello hay que aadir ahora su absoluta gratuidad. Nietzsche no puede demostrar su teora. De sus dos supuestos cosmolgicos. la finirud de las fuerzas y la infinirud del tiempo. slo se deduce la jlQubiliJaJ. pero no la necesidad de un eterno retorno de lo mismo. Georg Simmcllo ha mostrado en el caso de tres ruedas del mismo tamao que giran en torno al mismo eje con distinta velocidad angular. en la proporcin de 1:2:1/ ... de suerte que sus combinaciones no retornan nunca a su forma de origenlO).Pero aunque Nietz .. sche pudiera demostrar su teora, en el fondo nada cambiarla. El eterno retorno nos sera indiferente, ya que el hombre no podra discernir en su conciencia, si existe una sola vez o infinitas veces, y as las dos alternativas desembocan en lo mismo. El eterno retorno es, pues, una teorte humanamente inverificable y, por ello, en definitiva, superflua. Lo nico de que tenemos conciencia es de nuestra vida presente, una vida que transcurre en el tiempo y acaba en la muert",,". Un interrogante permanece abierto. Desde el punto de vista nietzscheano se trata. seguramente del interrogante ms decisivo. Nietzsche concibe el eterno retomo como aquel pensamiento que supera a la vez a Dios y al nihiD~Ul?1)l
lismo.
Ahora bien. puede hablarse en verdad de UD' superacin del nihilismo? (No seria ms exacto hablar de $U eterna sancin y confirmacin? El
&t, 11: D.rs nJiiut Wti.fIoI.fl. 56 (N\ll'. \'(IrI. VV2). P. 73 (SP.p. 81). En A:i}MU,' bomb!\' mJ Iee, eMdlaoo por b~~ le dice a la mutrte "(Brto eu. la Ti<W Bicn! Otra vce. (L-dw-.m. IV: Au N~T LirI, N'W'. \ VV1,p. 39'2;SP, p. .22). Por Otrapanto el JOde nuyu de 1884 NictDJ:ht escnub a 1', Can, ll!udkndo 11la C~ 4Si~ J _Awt.", que cima II reeeea peine del ~tUlJ$I_a:: ,,<Eni csed mIento del f'in:al de mi "sinfonfa"?Hace re:fc:te1lcU al oomictuodt la primen pattt: ~J. pc>r tlinlo. 'C$ptrtm~lo -no tfmf litw.r.. -I~q\i( sentido dCft(ltI'IinaUlon. Nicu:st-be) anillo de los tnillio. tiM.hs rf'NI4? 1.0 quc es vidosoen el eccttl()I~omo~, mit Ul1CU.ncn~c. lo qut dtvttnc vidos pon 10$q\IIC no TUImis IU. ~ ma.conwdn- es II ~puxi6n. de 11) mi:smQ. PCIO IMn el bomb corajudo r lfirrnadot ($'* 1ptdcneia \'iC())a dd e(r~ulo se tn.tu!Omlllen w \irtud sup~ u protisamcnle potq~ se: ~ilC C(trt'lamcl:le_~r lo qut er cin;ulo se banl a s:.I mis.mo,e-sdecir. se MCt n~o (e: G. MiIl. NfI".4t. 111.p. 267). 20), C. Sunmel. ,y. Nitl:ltbt. MUII_.ieh 111923. P. 183 en O(lIa. Coa todo. como OOstNt G. Vammo.llllffli..m.w 11 NitJ:jdJ" &fCdo.na 196', p. 106s., 1:1$ m")'01'U ditieuJudc$ de la doctrina. del (tU11!) rCfQlO no$C hallan talno dcl_ll<iode It valide: o no \'alMla de Sil dcmO<Sm(ifI eiem.lfica,cuaoto dCol lado de b pctlsabilidW de Ulli(al <leoonu.drl dock d PUM'(! de Vi3"" de bs CXDifesbdc Nict:ache.En c(cero. si ~ el tiJomo Nie:wc~ no cliltttl ..beclIO$., $ino slo Gmttp:eUdon(1l1, ~MOOCU u.mpoco ($ ni Pllede Kr vn .boclto.. 11dtnlcn:ut cin.'Ulu dd de..c:nir e4mico. 21)4. CS. H. KoI'Jf:./~Jf~ D4tl. P. 5501. 202.
ntIlJtn ti
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IV. Nietzsche en erecto, es la ao.mcill de _,ido, El p<nsamientO del eterno momo confi ere a la vida y al devenir una ap:triencill de necesidad, pero no por .110 le da finalidad )' sentido. Cootin ... f.oJtaodo el fin, la ccspuc>t2 al porqut. Si nuestro destino se patttt al de Sl$ifo, este destino no cobra sentido por el hecho de que", desemboce como neeeeeno, ms an, por el hecho de que ten!? que reperi rse si. cesar, Al <o rario, lo repeti<i6n, 1.;0. de suprimir la ausencia de: sentido, la confirma. Un mundo en el que todo retorna es romo el infierno de Dante, en ruy. puom cst escrito; IDejad toda esp<ranza, 106 que entnlis! En el fondo, pues, la idea del eterno retorno, representa la culminacin del nihilismo. El propio Nieusche lo reconoce asi en alguna ocasin: Pensemos ahora esta idea en su fonna mis terrible: In t.xi~tencia tal cual es, sin sentido y sin finalidad, petO volviendo constantemente=de una manera inevitable, sin un desenlace en la nada: el eterno retorno. sta es la form-a extrema del nihilismo: La nada (el absurdo) eterna!."" nihilismo,
El ulrrebceibre
6. EL ULTIVIlJON81\E
Esrrechamente enlnado con el tema del eterno retomo aparece en Nieasche el del ultrabombn:. Ahora eseamos en condiciones de compren der lo que NietzSChe entiende por tal. El ultrahornbre es un nuevo tipo de hombre que se hace cargo efectivamente del nihilismo y de su scperacin. Hoy la "isi6n del hombre cansa. En qu consiste el nihilismo sino en elSto? Nos hemos ean.ado del hombre. Por ello Nietzsche .ue~. cn .1. visin de un hombre que justifique al hombre, en l. visin de un hombre graciu al cual pueda conservarse la fe en el hombro>. sta es l. gran esperanza que le aguanta en lo. momentos de desaliento . Este hombre del futuro que nos liberar tanto del ideal quc hasta abora ha exiseldo romo de aquello que tuvo que nacer y salir de l, de la gran repugnancia, de la voluntad de la nada, del nihilismo, este toque de campana del mediodl. y de la gran decisin que libera de nuevo a la voluntad, que devuelve a la tierna. su oo;etivo,. al hombre Su esperanza, este anticristo y anrinihilina, este que vence a Dios y tambin a la nada. este hombre h. de venir alguna
VCl)t-.
lOS. r... ~ .'4.dI. 1,(r, $S (NA. woL XVIJl). po "j (OG. vol VI. Po ~ lO6. Zuc:;....Jp. MtwJ., n, U (lo.'W. vol VV2). P. };l(SP, P. 110),. T~<OnG. VUtlfM. .a, ti timwno .Iotrnio pot' ...,o'n~ , I'lOo. C'OmO IIoIfIt htbC:. p:lI" "1IpC'~ PI" nuAlCner b durAMWtJIItK b ~~ ickal. JOAa,;!. por NJCUKM., ,1 I-.odtrc aau ..l El .ldtnhotnblu no ..11id: I una c::wana potc:tI~i6n de b humanid.s. .llO ji 111tldftl) cnns(CItl'J'II('!on.El el fM)mbR _mi} JUlOde lo q '&!tl ahota 11 .. lido el hombtt y 1 IIn simpec wptr
Lo que hasra ahora fue imposible al hombre, no lo ",ni, pues, al uhnhombrc sobreponerse a la vez a Dios y a su mue,no. Por dio el rema del uh ...hombn:: es uno de los pensamientos m'" aros a NiClDChe. A l dedica los primeros ca pirulos de An' Aobli :l..mu1U11'IJ. Tns baber bajado como C .. o de la montaa, Zararustn se presenra ante los hombres p:tra anunciarles la venida del ultrabornbre. Lo hace con palabns ardientes que, a l. vez que fUSli!?" al hombre en su miseria, 1< empujan a superarse . Yo os anuncio al ultrabornbre. El hombre es algo que debe ser superado. Qu habis hecho vosotros para superarlo?2Il7 Zanrustra se refiere al anhelo de [("' asccndcncia que el hombre lleva consigo. Pero ahora este anhelo no se orienta en sentido religioso, sino en un sentido radicalmente profano. El hombre, CSt ser que se trasciende a si mismo, se ha rrascendidc hasta hoy en direccin hacia Dios, Ha llegado la hora de que se trascienda en direccin a si mismo y a este muodo terreno"". Por ello Zaratustra prosigue: .HUla hoy todos los seres han creado algo por encima de .1 mismos )' vosotros, queris ser slo el reflujo de esta gran marea y prefers retroceder .1 animal antes que superar al hombre?... Habis becbe el camino quc va del gusano .1 hombre y en VOSOU'OS queda .n mucho de gusano. Anta fuisre is mono5 y an abora rieoe el hombre mis d. mono que eualquoer mooo. . Mirad. yo OS anuncio al ultrahombrc. El ultrabombre es el sentido de la tierra. Diga vuestra volunrad: Sea el ultnhombre el sentido de h. ticrra1P Donde antes se hall.b. Dios, ahora se halla la tierra, Zaratustn lo recuerda con esras palabro.&.$: ..En oero tiempo el deliro canrca Dios c~ el mximo deliro, pero ahora Dios ha muerto y con l han muerto tambin aquello. delincuentes. Ahora lo ms horrible es delinquir contra la tierra y apreciar en ms las entraas de lo inescrutable que el semido de la tierra,,21ll,Ahf reside la verdadera grandeza del hombre, en que sea capaz de sacrificarse para que un dla la tierra sea del ultra hombre. Por ello Zaratuscm contina: IitEI hombre es una cuerda rendida entre el animal )' el ultra hombre: un. cuerdo tendida sobre el abismo. Un peligroso pasar ,1 Otro lado, UI1 peligroso permanecer en el caminar, un p<ligroso minr hacia at~, un peligroso estremece rse y pararse. u grandeza del hombre escl en ser un poente y no una mera; lo que hay en l digno de ser mudo c. que es un rrinsito y no un ocaso. Yo amo a Jos que no saben vivir de otro modo que hunditndosc en su ocaso, porque ellos son 105que pasan ms all. Yo amo a los gra~ despreciadores, porque ellos son los grandes venerado201 ~N, V'""'" Jt (N~.\'QI. VVI). P. 8 ($P, P. :w). U F~ lo.,v Jllufo N., P. 81. 209 Z"flIIMJtn. V"",,, J. _p. S (Sr, P. ~j. 210 Ibl.J.,P. 9 (SP.p. J4!).
..11""'.,.
a,..,....
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JV. Nieeesche
El uluahcmbre
res: flechas del anhelo hacia l. cera orillo. Yo amo a los que no bu"",n Ira. de las estrellas una r22n pon hundirse en su ocaso y ofrecerse en
holocauSlO, .ino que se sacrifICan a 12 tierra para que fSI2 un dla ses del ulrrahombre. .. Amo a lodos aqueUos que son como pesada> gow que eaen una a una de la ohscuea nube suspendida sobre los hombres: elles anun cian que: el rayo viene y perecen como anunciadores. ]\1_jnd: yo soy un anunciador del rayo, una pesada go.. que cae de la nube; pcro este ra)'o se
llama ulrrahombree!".
El uhrahombre no es tanto un individuo o un grupo humano determinado, cuanto un nuevo estado de la humanidad En cualquier caso, el ultrahombre no ha existido todava sobre la tierra. Nieesche lo anuncia, a guis.a de profeta, como una promesa de futuro. Por elle no lo describe directamente, sino por alusiones. El punto de mira decisivo es siempre la superacin de Dios y de su .muem . El ultrahombre no pondr su sentido en una lejana estrella, como hacen los trasmundancs, sino que ser fiel a la tierra, seri C'apal de decir s[ a la vida, no d~prec:iat' si cuerpo, sano que cuhiva_r4 la inocencia de tos sentidos, ser lo suficientemente grande para no avergonzane de ello, no amar al prjimo. sino al a.migo, seri, en definitiva, un hombre libre, capaz de darse a s mismo el bien y el mal y de imponer sobre .1 mismo tomo ley su propia voluntad, En el fondo, hay qu~ entender el ultnhombre desde l. lran,.aloracin de lodos los .alor es hacia l. que apunta, en ltimo trmioo, el pensamiento de Nict2SChe. Es esclarecedor este respecto el eapllulo de As Ib/ UI'INJ/rII, intitulado De las tres transformaciones. cOs indicar las tres [rans{ormacionel del espriru: cmo el espritu se convierte en camello, el camello en len y el len finalmente en nj~o."'. El camello significa el hombre que se Inclina, reverente. ante la sublimidad de Oi06 y de l. ley moral. Hay en ti, sin duda, un rasgo de grandeza, Su esplritu no quiere facilidades, sino grandes y pesadas ta reas, donde demostrsr su (uer", . Qu es lo mM pesado, hroes?, as pregunta el espritu paciente, paJa que )'0 cargue con ello y mi fuena se regocije.zu. Pero esta gnndcZl no es autnoma, sino que est. subordinada 2.1t debes. Por ello, en su camino hacia el desierto. el camello se lnansforma en len. El len represen .. al hombre que se libe .. de Dios y de la ley moral. Crearse libertad y oponer un sanlO no incluso .1 deber, pon ello, hermanos mios, es prcc>O el le6ruo'''. El len, en efeeeo, sub6ttuJC el t debes. por el "Yo quierco. Su voluntad es .hora su ley. Pero l. libertad del len es una liben.d "",ramen
211. lbIIL V"","" ot. Po 11, 3&!.1). 212. 1W4. l. 1/ ., 1m v".~ q..'W. \.OOl VVI). 21). 11*1
negstiva, Es una libertad ciega los valores. H.y quienes pierden su hmo valor al liberarse de una servidumbre. En u,na palabra, es una elbcrrad .... pero no una .Jibemd parD. Libre, de qu? Qu impom "'0 Zanalusua! Pero IU mirada limpia debe a"unciarme: Libre, para qut.>"'" Por eso, el len debe transformarse en nio, El .no es la imagen del hombre que dice 51, que rueca nuevos valores. .El nino es inocencia y olvido, es un nuevo comienzo, un juego. una rueda que gir1 por s( misma, un primer movimiento, un santo decir si. Si. hermanos mios. se precisa un santo decir 51para el juego del cranl1li Como puede verse, ~I hilo de su visin del ultra hombre, Niemche lleva a cabo una inversin de lo que l denomina el idealismo moral, pero una inversin del idealismo que mantiene: todavfa una cierta dosis de idealidad, No hoy que perder nunca de vist o el verdadero objelivo de Niet zsche. De lo que se: tr:ua en el pensamieruo del ultrahombre no es s610 de superar a Dios, sino rsmbin las consecuencias negativas dc su .muene. No es ccestin de dejar .1 hombre sin valores, sino de empujarle a la creacin de nuevos valores.. Por eso Zararusaa exhorta a los hombres nobles a. no arrojar de $U alma al hroe. El ulrrahombre es como una bella estarua oeull2 en la piodra humana; para darle nalmtOle forma se precisan muchos golpea d. cincel NietzSChe exige en el fondo del hombre un comporu.mienlo heroico, El postrer NiCt2$Che.nrumiar con rasgos biol6gjeos la relativa pureza de su primera visin del ultrahornbre, s(e se: entiende cada vez mis desde la voluntad de poder. El uhrahombre se concreta .. 1 poco a poco en el gran hombre., el s(':i'!or de la tierras, el brbaro que viene de lo alro, el CKiguila que ataca en lnea recta y conquista su derecho, el animal de presa. que crece ,111donde l. lucha por el poder ha sido mis largo. la beslia rubia, en una palabra, el hombre fuerte, poderoso en los instintos de una fuerte salud, que digiere sus acciones como sus alimentos. Como medio para preparar el advenimiento del ultrahombre Nietzsche suefla en ul\lilalianza entre el filsofo y la clase dominante que conduzca a la gran poIhi .... Su prineipio ser la absoluta falta de principios o mi s ex.... mente ser como la naturaleza, Poder sacrificar innumerables seres pata conseguir algo con la humanidad. Con tal de lograr al uhrahombre los hombres no cuentan O euetllan como las flores que caen a millares para que se prodwo un solo fruto . ..Las masas me parece que merecen una mirada slo bajo talOS !In aspceto&: tomo copias borrosas de los gnndc:o hombres, sacada> en mal papel y ton planchas gastadas, como oposicin tonln los
te
21$.I~. 11_ lts StAt_Jfteitf!. (N\Il. vol \'VI~ P. 7; (sp. Po 102). 216. Ibid II./nt ,, Vt~. p. 27 ($P. P 31).
esp. ro
P.
2S ($P.
P. 49).
ur..
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IV. Nierzscbe
El uJtnhombrc:
grandes y, finalmente, como instrumentos de los grandes; por lo dems, que se las lleve el diablo y la cstadsticab!" En aras de l. gran poltica habr pues que construir mucho y destruir mucho, ya que lo que se tr-ata de producir es una raza de seores, cuya tarea no se agote en el gobierno, sino que tenga su propia esfera de vida, un excedente de fuerea pa", la belleza, el coraje, la cultura l' para toda suene de refinamientos incluso en lo que hay de mis espiritual; una raza afirmativa que pueda concederse todo gron lujo, lo bastante poderosa para no necesitar ni la tirana dcl imperativo de la virtud, ni el ahorro. ni la pedanrerta, ms all del bien y del mal: formando como un invernadero de plantas raras y singulares:118. Estos hombres no se dejarn formar por nadie, sino que se formarn a s mismos. No se guiarn por valores, sino que determinarn ellos mismos el valor. Se situarn conscientemente fuera de la moral y se perdonarn cualquier crimen, pero ninguna flaqueza. Sern a la vez. como Napolen, monstruos y ulrrahombres, La frmula para definirlos no puede ser ms equivoca: un Csar romano con alma de Cristo210. Neeesche, pues., ha cambiado en su caracterizacin del ultra hombre. Su desprecio por el gregarismo moderno le llev a la formulacin de un ideal de hombre nristocrrico, perfecto, logrado. poderoso y triunfador, tanto ms inquietante cuanto que se reviste de rasgos naturalistas y. por ello, inhumanos. Nietzsche hubiera sido un adversario de la barbarie nazi, pero es un hecho que los nuevos brbaros hicieron de. su pensamiento un remedo sangriento. Lo que Nietzsche mantiene hasta el fin en su visin del ultrahombre es la exigencia consigo mismo, la valenta ante el riesgo y la renuncia a la pequea felicidad. Nietzsche es implacable con el hombre. Le exige los mximos sacrificios, para no arrojar de su alma al he roe trgico. Ahora bien, ah reside para Nietzsche la gran dificultad. En el camino hacia el ultrahornbre el verdadero escollo Jo constituye, el ltimo hombre. El ltimo hombre es el hombre que ha superado a Dios pero no a la nada. El hombre que ha perdido todo ideal, que ya no se propone metas ni da a 1U2 a ninguna estrella. El hombre que no se trasciende a s mismo. que no se atreve a nada. ni quiere nada. Un hombre pequeo que se encuentra ah sin valores, sin anhelo, sin esperanza, sin capacidad de creacin, que no tiene Otra preocupacin que asegurarse la pequea dicha de cada da.
211. thr::/]ff~JM 1kma:(6l1.(fII, 11: 1/,,'11' ,"iat?p l1lI NMbJ.,ril JH liirMif /ir J.,a tnm 9 (N\'(,', "01. JII/l), p.316(OG.~ol.l1.p. 1>6). 218. WlJk.:. .\(:M/JI. IV. r, 898 (MA. nll XI!\').p. 285 (OG. \'01,X. P. 119).Cf. il;oid., fr. 958-,p.. 317:.. b. ~r.Sttll(LI'l di: !d~* ...Igen '1Il0l: te 11,.,,. "'homhr~"spncee siempre :\111doooe lla luchl por el pc>.1er h1 ,<lo mis largtltltlM( ('OO(inllllb. 1m ~m.,/tJMIf'r.bttl. l.cw ".~A. (\leIOO ln.imllu de $I:}.'. yugtn.. .. (OC. p.317).
J\ NietzSche no se le ocultaba esta posibilidad. Por eso Zaratostra, despus de haber anunciado sin demasiado xito al ultrahombre, se dirige de nuevo a los hombres y les habla del ltimo hombre, "Mirad, yo os muestro al ltimo hombre. "(-Qu es amor? Qu es creacin? Qu es anhelo? Qu es estrella?", pregunta el ltimo hombre y parpadea. Entonces la tierra se habr hecho ms pequea y sobre eUa dar brincos el ltimo hombre, que todo 10empequeece. Su raza es tan inextinguible como la del pulgn. El ltimo hombre es el que vive ms tiempo. "Hemos inventado la felicidad", dicen los ltimos hombres y parpadean. Han abandonado las regiones donde la "ida era dura, porque necesitan calor. Todav man al vecino y se restriegan con l, porque necesitan calor. Enfermar y deseenfiar C$ para ellos pecaminoso. Avanzan con prudencia. i~Ia de estar loco quien tropieza con las piedras o con los hombresl Un poco de veneno de vee en cuando para procurarse sueos agradables. Y mucho veneno al fin para morir agrodablemente. Todava se trabaja, porque el trabajo es un entretenimiento. Pero se vigila para que el entretenimiento no perjudique. Ya no llega uno a hacerse ni pobre: ni rico: son dos cosas muy penosas. Quin quiere an gobernar? Quin quiere obedecer? Ambas (,."OSS son demasiado penosas. Ningn pastor y un solo rebano! Todos quieren lo mismo. todos son iguales.:quien piensa de Otro modo va de buena gana al manicomio. "En otro tiempo todo el mundo desvariaba". afirman los ms sutiles y parpadean. La gente es lista y sabe todo lo que ha acontecido; as no acaba nunca de burlarse. An rien, pero en seguida se reconcilian para no estropearse el estmago. Hay un pequeo placer para el dia )' un pequeo placer para la noche; pero se respeta la salud. "Hemos inventado la felicidad", exclaman los ltimos hombres y p1rpadeanl2>'. El ultrahombre y el ltimo hombre son los dos extremos mis opuestos entre si, porque son las dos caras de la misma moneda: la muerte de Dios. Nietzsche anunci la venida del ultra hombre, pero lo que en verdad ha venido es el ltimo hombre, El ltimo hombre somos nosotros. Se ha cumplido la visin que acongojaba el nimo de Nietzsche: Ay! Llega el tiempo en que el hombre ya no arrojar la Flecha de su anhelo ms all del hombre y en que la cuerda de su arco ya no sabr vibrar ... Ay! Llega el tiempo en que el hombre y. no dar. a luz ninguna estrella. Ay! Llega el momento del ms despreciable de ls hombres, el que ya no sabe despreciarse a sl mismolll. Cabra incluso decir que la realidad de nuestro mondo supercivilizado ha desbordado con creces las previsiones de Nieeesche. De los dos movimientos que l vincula con la muene de DiOSJ el que
220. ZIt1~(brttrn.,Vtm'II't $(NW, \'1)1. VVI). P. 13$(SP. P. J9$). 221. I~XL,p. 13(SP, p. 381).
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IV. Nieteschc al ltimo hombre )1 el que engendra al ultrahombre, el primero ha resultado ser el ms fuerte, La gente no cree en Dios, pero tamJX>Co en el ulrrahombre, "Danos este ltimo hombre! -griran entre crueles risotadas los oyentes de Zararustra-. [Haz de nosotros esros ltimos hombres! iEI ultrahombrc te lo ccgaJamosb~m engendra
La voluntad de poder
7. LA VOWNTAD DE PODER En los esbozos que deban servir de base a una obra que Nietzsche dej inacabada y que sus primeros editores, su hermana Elisabeth y su discpulo Peter Gast, presentaren cmo su obra fundamental, aparece todava un nuevo tema que es e] que se-escogi como titulo: la I'fJIllJltlUl de ptJdtr. Qu es la vida? Se precisa aqu de un concepto nuevo y ms exacto de vida. Mi frmula dice as: la vida es voluntad de poder>"'. El trmino voluntad. no se refiere aqu a lo que normalmente se entiende por tal: una actividad O facultad del espritu, cuyo carcter bsico se halla en la tendencia. Voluntad significa ms bien la esencia oculta de todo lo real. el carcter global de l. existencia. La existencia en su esencia o modo de ser ms propio es para Nietzsche voluntad, es decir, auroporicin, auroafirmacin, 00 tanto voluntad de poder. cuanto Juntad {1)/110 poder, COmo poder de poder. poder de llegar a ser cada vez ms poderosa. ('Cmo llega Nietzsche a esta idea? Nietesche parte de la consideracin de ciertos fenmenos que se dan en el amplio mundo de la vida. Donde quiera que he encontrado algo viviente) ensena ya Zararusera, he cncontrado 11 voluntad de poder. Incluso en la voluntad de quien sirve, he encontrado la voluntad de ser amo22".En las funciones de nutricin y de reproduccin, en los movimientos de la "ida instintiva, en ciertas actividades de la vida social humana, como la poltica, la guerra, etc., se manifiesta, piensa Nietzsche" la tendencia de la vida a crecer, a desarrollarse, a hacerse ms fuerte, 3 someterse otras vidas, en una palabra, a acumular poder. Le ah a extender este rasgo a la totalidad de la existencia, incluso a los procesos fsico-qumicos propios de la naruralesa inorgnica, no hay ms que un paso. Schopenhauer le ayudar a darlo. El pensador de Danzig, en efecto. haba visto ya en la voluntad la realidad autntica -algo ast como la cosa en s.. de Kant-, que se esconda tras las apariencias del mundo.
Schopenhauer caracteriz esta voluntad ciega e irracional como voluntad de vivir. Nietzsche la convertir el} voluntad de poder. Segun mente no dio en el blanco de la verdad, es de nuevo Zaratusrra el que habla. quien dispar hacia ella la frase de "voluntad de existir". Esta voluntad no existe, Porque lo que no es, no puede, querer; pero, lo que existe cmo podra seguir queriendo la existencia? Unicamenre donde hay vida ha)' voluntad. Pero 110 voluntad de vivir, sino -as te lo enseo yo-, [voluntad de poderl22s Ahora bien, de.qu se trata en el fondo en esta fnnula? Que pretende Nietzsche al hacer de la voluntad de poder el meollo de la realidad? Lo que Nietzsche busca es consolidar definirivamente su propia concepcin del mundo. En efecto, en la teora del eterno retorno quedaba todava un cabo suelto. Segn ella, el mundo era un conjunto finiro de fuerzas que actan en un tiempo infinito. Pero Hegel habla ya observado que el concepto de fuerza es un concepto relativo. Una fuerza es s610 fuerza frente a otra fuera"". Surge. pues. la pregunta: coQu relacin hay entre las distintas fuerzas del universo? Para la moderna ciencia de la naturaleza las fuerzas se definen por relaciones de cantidad. La tarea de la ciencia consiste en medir las fuerzas, para establecer as! un cuadro aproximado de sus diferencias. A Nietzsche. en el fondo, la ciencia le-importa un bledo. Por ello. por un lado. hace suyo con calor su programa en la medida en que le
parece favorecer Su postura antimetaflsica e inmoralista. Nuestro conocmiento se ha hecho cientifico en la medida en que puede utilizar el nmero y la medida. Habra que intentar ver si no podra edificarse un orden cienuco de .. -alores segn una escala numeral )' cuantitativa de fuerza. Todos los dems valores son prejuicios, ingenuidades, malentendidos. En cualquier sentido son reducibles a esta escala numeral y cuantitativaw. Reducirlo todo, incluso los valores, a una escala numeral y cuantitativa, sera el golpe de gracia contra la metafsica y l. moral. Pero. por OtrO lado. Niecsche se da cuenta de que una determinacin meramente cuantitativa de. las fueas tiende a anular sus diferencias en vez de conservarlas, mientras que l precisa de esas diferencias para hacer jugar a las fuerzas unas COntra otras en su lucha por el poder. Por eso aade: La concepcin mecanicista no quiere admitir ms que cantidades. pero la fuerza reside en la cualidad; el mecanicismo slo puede describir los fenmenos. no aclararlos."". No serIa posible que todas las cantidades fueran sntomas de
MIIi/}l.
4JVrw,,~, n. 217J. UI.I. 710 (t.(A. vol. XIX). p. 156(OG. yo. IX. p. .1)5~
i.
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IV. Nietzsche
La voluntad de poder
cualidad? Querer reducir todas las cualidades a cantidades es una locuraZ2S. Nietzsche parece criticar el concepto de cualidad en nombre de la cantidad y el de cantidad en nombre de la cualidad. En apariencia, estamos ante dos puntos de vista contradictorios, a no ser que, en el fondo, la cualidad no sea otra cosa. que lo que hay de irrrMdlblt en la diferencia de cantidad. Tal es) al parecer, el punto de vista de Nietzsche. No podemos evitar apreciar las simples diferencias de cantidad corno algo absolutamente diferente de la cantidad, es decir, como cualidades que ya no son reducibles unas a otras~o. NietlSche reprocha, pues, a la ciencia rnccanicisra la tendencia '11 un igualamiento de cantidades, a la redaccin de las diferencias de cantidad. En este punto, la ciencia sirve sin saberlo al ideal asctico. Es por tanto tambin, corno la metafsica y la moral, sntoma de. decadencia. Pensar en dos fuerzas iguales es un sueo esradlstico que la realidad desmiente. Las fuerzas son distintas. pero no porque penenezcan :l diferentes niveles de realidad, sino por razn de sus mismas diferencias de cantidad. Tales diferencias son irreductibles a la igualdad. La cualidad, pues, se diferencia de la cantidad, pero slo po'']ue es lo que hay de inigualable en la cantidad, de no anulable en la diferencia de cantidad. En definitiva, la cualidad es la diferencia irreductible de cantidad que corresponde a cada fuerz a, Parecera que Nierzscbe se distancia del punto de vista igualitario del mecanicismo para acercarse al del dinamismo. con su concepto de fuerza como coergta, como vis adllfa, cuyas sucesivas transfonnacioncs dan lugar a todos los fenmenos csmicos. La energia, en efecto, se define como la capacidad de producir un trabajo y se manifiesta en las ms diversas formas, como energa mecnica, elctrica, trmica, etc. Puede que el dinamismo responda mejor que el mecanicismo al intento de Nietzsche, pero tampoco aqu es posible el ajuste. Si el mecanicismo tenda al igualamiento de fuerzas, el dinamismo aspira a su equilibrio. Ms an. fundandose en la le)' de la entropa, segn l. cual la energa se degrada hacia estados cada vez ms probables, la termodindmlca predice un equilibro fatal )' definitivo del universo. lo que Nietzsche busca, en cambio, no es el equilibrio de las fuerzas, sino su constante Cf1IItrapoJiciolJ. Tanto ms que la reorra del eterno retomo, con su supuesto de un tiempo infinito, descarta la nocin de un equilibrio final del universo. El hecho de que un estado de equilibrio nunca haya sido alcanzado, prueba que es imposible. De poder darse, se habra y" dador para ello ha tenido tiempo de sobras. Como puede
22lt. 11>14.. 11.fl. 564. p. 61 (00, P. :>49). 23&. Ibld
verse, no tiene demasiado sentido devanarse los sesos para buscar posibles relaciones entre los planteamientos de Nietzsche)' la ciencia contempornea, Si Nietzsche toma de prestado puntos de vista de- la ciencia, es para aplicarles inmediatamente la horma de su propio zapato. Con todo, ese rodeo a travs de la ciencia no ha sido intil. Gracias a l podemos entender un texto como el siguiente: Este concepto victorioso de fuerza, mediante el cual nuestros fsicos han creado a Dios }' al universo requiere un complement; hay que atribuirle un poder interno que yo llamar la voluntad de pode(),)l.\l. La voluntad de poder se suma, pues. al viejo concepto flsico de fuerza COmo prindpiQ inlmlO de determinacin. Recordemos, en efecto, que la fuer-a dice siempre relacin a otra fuerza. Recordernos que la diferencia de cualidad entre las distintas fuerzas se expresa por sus diferencias irreductibles de cantidad y que lejos de buscar el igualamiento y el equilibrio entre las fuerzas Nietzsche aspira a su contraposicin. Pues bien. -la voluntad de poder es el principio inscrito intereamente en la misma fuerzo, del que dependen: 1) la diferencia de cantidad entre las fuerzas y, por consiguiente, la cualidad de cada fuerza; 2) la tensin de las fuerzas entre s y, en consecuencia, la COnstante ruptuT"d. del equilibrio, el movimiento incesante del universo nietzscheano. En el encuentro de unas fuerzas con otras, cada una recibe su qll(J1l/UIIf de poder. Un q.anlJlm de poder SA: define por 1, accin que ejerce y por la que resiste. Es esencialmente voluntad de hacer violencia y de defenderse contra toda violencia. El mundo, tal como lo concibe Nierzsche, consiste, pues, en combinaciones de fuerzas que luchan por el poder. unas dominan y otras son dominadas, pero todas quieren el poder, quieren llegar hasta donde pueden. Si los fsicos, mediante el clculo, llegan a establecer frmulas y tcycs. peor para los flsicos, En el universo nietzscheano 00 h:ay leyes: cada fuera, cada qllQ/l/um de poder, Jleg:1en cada momento hasta las ltimas
231. W,~ 111.fr. 61? (MI\. TOl XIX). p, 91 {oc. vol. IX. p, 382). O. C. [kk~ \lidtJtlN JU fd#;VoI. P. 64~s.El msmo tUI(I( comenu s.s! el PIIS*"dmoocn d le~lo:.13Itoo(qxoae f';ef~es ,m$r;~, por f'lltut'lklll. porque b. b.ciOO <k 111 {uena ron 111(~f1t. Itl como e~d Wlc::ndid_en el <XlI'ICqIIQ C$ b m domiMt'l;de do6 fue~s en tdadfI. IHUes domilWl(:. la otra dominad,,,. Sin cmbtIflf'. ese eonccptQ ,-'kloliom de fuetn IC(juiett~n IM:W","~. y ege oomplcrnenlo C$ 11JlO iKYIM. un '1Llt1f'rmsemo, Sin (s.l:a
.\1_.
:adicin I'M,) $erio.viell)f.l$(),lfls tell(;ion fueoJ$ pHmincn inderelmin:ld~ h,uu que na M le ,,'..u!e SI la plpi. fllcr~ un eklm.c:nfo) (ilplt de ~eflninubs c,k~ie un dobk pumo de:'(isu. lu ruel'lU.\en IdIlC~ umjlW 'III,II}.I deblc gtneJis ~imub~nea:finuis red)1()1;l de ~u Cl(clcndll de cUl,idMl,~ncis abroluu ~ 'u (lii<.llld r($pli"", La 1'(llu:'Itl!dde pOOtt ~ llllIU J l. fllem, leIQ CQm()dtmClltO dermc;i:d }' ptlC.
(Omo elemento meeoo de w prodlXtin. (:;n$11m(IIuh:~ no ru)' nada ck lltllropomrfiCQ. PJI1. ser mis (lteeiw$: b 'l'C.iutltl-ddr poder se SlImll J b rncrn C()m(l ti prinr.pio intelno lk '2 (ktcrmillaclon de Su
Ndkt.d en un:a rcl.uJlin (x
+ J:e)
(\,,1Iluti\;t de ~u
mj,ma relacin (~). Le \'(llunfJd de l.ooerdd~ $CI IIUMa. J b Vt"l elerneerc 1;I(;tl9,ko de b fuera) <k 115fvcl'U.1. Asf. pues. C\r1OO0 lMIa(\lert.! $:. apodera de ouu.las'llominao llls rig.:. ~iemr(t por 12vohlOu.d deo podes. y m.b all. la volcnnd <k peder (9) es quien hM'( que una Ntrnl olxOO:ci eJl una rtlacifl: obkCt por 11voluflud de poden. (po 75).
31C
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IV. Nieeesebe
ronsecuencio.. Mejor dicho, ,1 hay una ley: l. voluntad de poder coeoo principio de l. sInlesis de las fuctZU.. Como .ucedi. ron el eterno retomo, la ,-oIunoo ele poder no es una tess que p""'" defnO!UllrscO refularsc entre ocns. El un simulacro, un modo ,'olunorio do vrr el mundo que N<'mChecontroponc a los poRIOS ele vist>de l. ciencia de la merafjsica. Nica>chc no clcmUCW'l en ninguna parte que l. volunrsd d. peder ... " esencia ele lodo lo qut exis< e, Lo eh por supuesto, Y desde este supueStO imerprets todos los fenmenos, i~uso aquello$que puedan parecer ms contraries, Compr002rtm01 OSIO _no al tr.tor de su critica del ideal moral. H.y quo reconocer, ron todo, qut el tema de ha vcluntad de poder, con su dpica nma hcr.clitana e inmonlisu, encaja R la perfeccin con el resto de) pensamiento nic:t2$(heano. & como el acorde final, en el que resuenan todos los Otros temas, como puede verse en el grandioso .forismo 1067, con <1 quo loo prime"" edito",. de Nietzsche pUlieron fin t su obra. .V ('1alXis qu el pan mi "el mundo"? Tendr~ que fnO!lri"",1o en mi espejo? Esle mundo<una inmen,iebd de fue.... , sin romienzo y sin fin, una m>gJ1iludfop Ybrondnea de fuem, que no liC hace mis grande ni mi. peqeea, que no se comWllC, .ino que 0610se uaruforma, de m.W'irud invariable en au loWidad, una cconoml in PUIOS ni ~rdK"', pero tambitn sin sumen ro, .in gao.nc .... drcundado por 1, nada' como por su IImile; no es un. t'OS1 que se dtavanex:a 01 que se gaSle,no es Infin,omcnre eseeeso, sino que como fucrD detcrmlnacb ocupa un el<lermin.do espscie, y no un espacio que eSlt vaclo- en lIgdn luga', .ino que mis bien, como fue,... esri en [ocias partes, como juego ele fue.. o. rondas de fuc","; que es a la vez uno y mltiple; que se acumul. .qul y la ve. se encoge 011'; un mar de fue...., que Ouyen y se sgiosn a si mismas. un mundo que se transforma eternamente, que retorna dcm.men~ te, con infinir05 .~~ de retorno: un mundo con un nujo y renujo de .... form.5, que se desarrollan desde 1, mb simple a b mis romplqa; un mundo que de lo mb tranquilo, fria y 'Igido pa lo m', ardiente, S1lvajc y cOnlradiclo'io, y que luego de la abundonda !CIornaa la sencillt>, que del juego de 1.. coruradkcieees !Clama .1 pbcer de la armonla, que se afirma. si mismo aun en esta uniCormj,bd de .us C1UCCS y de sus a~ooy se bendice a ,1.mi,mo como .Igo qut dtbc !CIOrna' eIC'''meRIO, como un devenir que no conoce ni l. saciocbd ru el dl~ n el .. _oc ... esIC _,,, ri ,,.,wlt, que se crea a si mismo ctC1II1mtnlC y ClcmamenlC se dCSINI'C, esle mundo m"ltNOSOde I.u vo!upt_iebdes dobles; este mi mis alli del bien y del mll', sin ftnalidad, a no se, que la hol" en lo felicidad del circulo, .in volunoo a no ser que un Inlllo lenga buena voluntad pa.ra si mismo. Queris un ....... pa'" este mundo? ~na solucin parl ,odos sus enigma.? Una luz tamb,&>para ..,..,. ...... los mis
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ocuI...... los mis fcenes, los ms impvidos, los de media noche? EsI, mundo es l. !IIIsmJaJ '" pJn y nada mis, y tambitn vooocros mismos sois CSI2 ,'OIW1[ad de poder, Y nada mis>"'.
La prOOlcntico metaf.ica 'partee en Ni=he como problemA.ica del valo,. Todos los problemas de la filosofa li011 paro l problemas de ,.. lores. En su opinin, siempre que la filooolladel pasm h. renexionado sobre el str,lo h. hecho ocultamen,e guiad. I>orel punto de vis,. del valor. Ni.. :ac:he reduce los problemas ontolgicos a problema. a.ioI68i""". L. ontologta adopa en ti la fonna de una ontologa del valor, Por ello, tras haber presenl'clo la .muerte de Dios> y el nihilismo que de ella resulu como 1, .des.aloracin de lodos lo. valore.. , Nicwche prcsenrasu propio pensamiento como una transYlloracin de todos 101 valores. (UJnllrl1411g .&:r "'''''). como una inverlin, UN nueva posicin vilof, cuyo criterio es " vida c:onccbicIa romo volunrad de poder. Qu .i8l'ifa en Nicusc:he NiIt? <El punlo ele .ista del valor es el' punto de ,tU de las condiciones de conservacio y a."""'to por lo qu<:se rcf>t fonnaociona complejas de duracin ~lali., de l. viciadentro del eleveni.. "'. Po< condicirut se enriendc ",!uello que CId supuesto en la con'llucon de sigo. 1 .... ormac:ion..,. de l. vid. IOCI 1.. diferen'es formas o figum que 10m' la ,'ich romo "olunoo do poder, Por ello Nieaxhe 1., e1enomlnl .. mbito ormaooncs de domlni.... 'f.les son entre otraS la
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IV. Nieezscbe
moral, la poUtica, el conocimiento, la ciencia, c,1 arte, ere. Los vabres soe, poeo, en Nictzoche ~ de '" ".1l1tIatJ de pkr. Son proyCM le$, juegos que la vida rea liza iacoescientemenre pon. :afirmar y cxperimencar SU poder. Un grupo de bombres, un pueblo, wu culN,., se :afirman en lo vich proyectando pumos de vi~ sOOn: el valor. que luqJ> le .. len al encuentro en loda$ 10$c:ooas f en ellO$ mismos. Deuis de rodeo los juegos .. 1on.1es oal la vda, que o el gran jugador. De .hl deduce NiclZlChe doo cosas, Anle lodo la _l...biJiJ,J de la vida. Como pooiei6n y medKh de ""Ior, lo vida no puede tener 1 SU Ve2: valer. El devenir lino tiene ningn nJor, "arque f.ha Aquello con lo cual lubri. que medirlo f en relacin con lo cu.11a palabro valor tiene sentido. El valor 101.1del mundo es in.. luable, Por ello el pesirnjsmo filosfico pertenece .1 gt'nem d. 105=;u cmicas.'''. Luego, l. rrlalMd,J de lodos los valores. Como formaciono de l. voluntad de poder, lo, valores son rel.tivos la vida. prctmdidt objelividad depende d. su condicin de proyeccin 1..... ndem.1 ineoeseieme y, por ello, olvidada. De habe ... detenido squl, N<usche hub<era llevado a cabo en el ~mbto del v.lor .Igo sim,lar a lo que ~nl reali".; <tI.1 del conocim,entoc hublra ,mentado mO$lrar que su pmendich objcrividad en.,bo_ f no _",;.ktI, y> que el valor dice relacin. l. vcb. que .. lo que en U1,imo rtrmono lo constituye <OmO .. L Este in rento p<JCde ser rodo lo d"c"uble , peligtOlO que se qu", ... (de l. obje.ivicb.1 del .olor dependen muchos ~ en l. vida ndlviduol f social), pero no por ello hab.rb de aevur de ncoherencia al ftteMofo que lo lICV1ra o .rmino. Poro Niomehc no se detiene aqul. D. un pOlO adel.n te, scguramcn.e el ms IniglOCOde 'u pensaml.mo. En vez de someter. errue .... las smeno ... Ylloraclones, repcndndobs hacia a,,:I.5, y mostrando su Clric. de proyeexin .raseenelcntal. Nict1.schc critica y condena 'u contentdo matcrial rni.5rno. Al IllisnlO fiempo, I()v~ntn frentt !) ellas nueva, Yiloracioncs. Ntct2SChe se erige el1 rbitr" del mundo del valor. Olvidando que de.lis de .ocIos 10$ valores .sllll. misma volun",d d. poder. Cltlblcee d.,. tipo. de valoroctn: l. luya .... r.IlI4 y la rriJli.... _al. Lo intolerable del intento de N<uschc e. cla in)u>!iroe.ble "INirIOfiJ.J. Por un lodo, Nict"",hc entiende la voIunad d. poder como la ... ncoa mi .... de la vid. I:n este "'Olido. locIo .. oh,. de l. yolun.>d de poder, tinto la \>.Io",dn ,nmoral;' .. como la cruuanomoral. Pem luego Ni<usche loma t. volunt>d de poder en un sentido ma.enal, que COincide con la rorma inmoral_, hclOlCO-.ligio, de ...... 1<0(1 . Y asl puede dIstInguir por su conlcnido enllt SlsttIJW de valores que son favorobles o la .ich y lSItffi1S que la con.r.ldieen, enllt monles
s..
aro ... que son e"Praio de lo vich .... odcot. y morales r<>ttiva. que JOo indicio de cIec:odcncia y dcbildod"'. Lo que oc:aIwnos de decir .. l.DO slo de 10$ valores de l. morol y de lo poIities, SIno tambin del cooodmemo y de lo \'crtbd. En lo que se rd'",,. la _"'- NIftZSChe le ha dedicado uno de !us libros mejor COOltTuKlos. l. c-~. de '" ..w.. u. ~ ptJIhDta estilo sillemitco, lejos de l. pocsb Y el aformo, el estilo habiN21 de ieescbe, parece delatar una ,,--oIunttd de eeevencer. El filsofo quiere efeerivamenre IOCavt.r y destruir <ti su misma base lo moral visen" y su cdigo de valoro. Para ello bucea en es decir, t......d. descubrir el tipo de voluntad que ha dado ongen al valor moral. El bistur que utili .. p.ra esa operaci6n es l. poicologla del desenmascaramiento y de la sospecha, utilizada en funci6n de un himo criterio interpretativo, la voluntad de poder. Segn sea la \'OIunl"ld. 1'11k'" l. moral. Si la voluntad originaria es 11:1 va y creadora, te.ndrem06 \loa moral 1SC'(',ndente.Si es reaCtiva y negativa. una moral descrndentc. Nictl'SChc se pregunta snte todo, valitndosc d. la ctimologl por el xndolo originuio de los dos oont:<p<OI clave del muOOo moral, 10$ conccpcoo de .t...a- f cna101t, f cree poder rapoodcr que tal red .. pan" -noble', "distinguido" en el scnrido corpontivo ea .1 conccpco fund>m<tltalo pon" del atal se dc..rroil el trmIno -huc:no" en el sen!ido de -pdqunmcnte noble", de "generoso, de 'pdquieamcnle di",nguido, "polqunmcnl. prlVllcgoado". Esta transformacin, llevad cobo de forma iocvlublc, se ocompo~. de 0U2 transformacin poralela que oblip 10$ Itrmino. -vulpr-, "plebeyo", "bajo" a convenirse en himo ttrmno en d c:ooccpco *malo".z'ot. LM valoraciones originarias procedlsn, poes, de una forma de Kr y r:'Nn en definitiva Jos fuencs, los noblcl, IOllrstCratll y guerreros qu,enes imponl.n la ley. Sus uido. d. valor llenen como prcsul)U"S'O un. corl'()~id.d llena de vigor, una Iud Oor<CIenre. rica y h.... ""'reabundanle. junIo DOn .odo aquello que requiere 'u ron .... acin: la guer"" l. avenNra. la coza, la d.II ... los lom~ y en general todo lo que implica una accin vigorosa. libre y alegre. Surge uf la famola cfuunan enllt _,,M -. r _,,de urJ.., la que Nie.... he tiC h.bla yo rderido en Mh JJI J,I MJ '" MJ. La moral de .. Aore. ea una moral de
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IV. Nietzsche:
la jt,,,rqlJJ. La moral de esclavos, en cambio, se basa en la nivelacin, en la tendencia a la it,MlJaJ entre los hombres. La moral noble es creadora de vaJor; la m0r21 vulgar asimila simplemente los valores ton los que se eneoent ra, La primen es por Wl[O activa y aseendenee, la segunda pasiva)' reacciva. Pero la historia posterior introducir una radical lran~fonnacin de valores que dar una vuelta de campana a la primitiva valoraein. En la "b: de este formidable acontecimiento se encuentra un grupo humano que "'t en los .n, lpodas de la casta ar istocrtica, la cas", sacerdoeal. El guerrero tiene las virtudes del cuerpo; el sacerdote invenra el "".plritu . Los sacerdote, son lo, enemigos ms poderosos, porque son los ms impotentes. De esta impotencia nacen el odio y el resentimiento, y los sacerdotes son 10$ mximos odiadores de la historia y tambin I~ odiadorcs ms inteligentes y p<:rversos. Los sacerdotes son los seores despose Idos que movilizan conre .. 105 guerreros a los dbiles y enfermos. En la histori1l universal Nietzsche ve encamado en el pueblo judfo ese movimiento indirecto, espirituali2ado, de poder . Todo lo que se ha hecho en la tierra comrs los "nobles", los "poderosos", los "seores", los "potentados no merece la ... ncin en comparacin COn lo que h.o hecho eom .. ellos los julO/: los judlos, aquel pueblo sacadotal que en relacin con IUS enemigos y opresora no se dio por urisfho lino COn una irwersin ndiC21 de sus valores, es decir, un acto de ve:nganz:a.de] tipo ms espirirual. .. Han sido los judlos los que, con una consecuencia lgica aterradora, se han al revio a invertir la identificacin aristocrtica de los valores (bueno - noble = poderoso - bello = feliz = amado de Dios) y han mantenido con los dientes del odio ms abismal (el odio de la impotencia) esa inversin, a saber, 105miserables SOn los buenos; los pobres, los impotentes son 10$ nicos buenos; los que sufren, los indigentes, 10$enfermos, los deformes, son rsmbin los nicos piadosos }1 bendecidos de OiosJ3.11 E..C1:l radical inversin de valores es heredada finalmente por el crisuansmo y eonvertid. de este modo en universal, Se ha consumado asl od. rrlJ.lill ti, Jo IJdwru respecto d. l. moral, aquella rebelin que tiene de",,", dos mil aos d. historia y que hoy hemos perdido de visto por l. limpie t2Zn de que triun-
f"'.
Nierzschc ve en el movimiento ;oo.rocristiano el proceso por el cual el se toma creador y .ngaxira valo=-"'. La Judea. vencida pot Roma, vence gracias al cristianismo a $U$ vencedores. En ,odas p1rtes donde el hombre se ~ vuelro manso, la gente se inclina ante {la judlOS y una udla; Jess de Nazaret, el pescador Pedro, el f.b,icanle de s Ifombns Pablo, y Maria, la madre de Jess. El Renacimiento .igllific un breve dcspcrtlr de 1 .. antiguas valoraciones, pero Judea tri"of de nuevo gracias a aquel movimiento radicalmente plebeyo (alemn. ingls) que se llama la Reforma pro. eseanre, Finalmente la Revolucin francesa consagra definitivamente el Iriunfo de los ms, de la mayora, de los mediocres. Como apunta Fink, Niensche ve la historia de Occidente de una forma terriblemente simplificada y encuentra el judeocrisnanismo en todas partes, inelu .. so bajo ropajes secularizados. l cristianismo es slo par. l la forma mis poderosa d~ .lgo ms general: la moral de lo. eselavo,"o. Nie",ech. esboza tambin una explicacin psicolgica del origen de la conciencia moral. La interioridad de la conciencia es el resultado de l. perv .... in de los insrintos, en particular del instinto de crueldad . Todos los instntOS que no se desahogan hacia auera 11 _Iwt Iwi. 114ntro.. Todo el mundo interior, originariamenre delgado. como encerrado entre dos pieles, fue scparindosc y creciendo, fu. adquiriendo profundidad. anchura, altura, en la medida en que el desahogo del hombre haeia afuera fue quedando in"'."iJ.. "'. Ceando el hombre no puede de.cargar sus instintos h.eia fuera, se deuhogo hacia adentre la crueldad se interiori .. y se conviene en conciencia moral, en mala conciencias. El hombre que. falto de enemigos y resistencias exteriores, encajonado en un. opresora estrechez l' regularidad de las costumbres, se desgorraba, se persegua, se mordla, se:rola, se sobresaltaba, se maltraraba impacientemente a si mismo, este animal al que se quiere "domesticar" }'que se golpea furioso contra los barrotes de su ,ula, este ser al que le f.lta ,lIgo, devorado por la n()Stalgi~ del desierto, que tuvo que crearse a la base de sf mismo una aventura, una clmara de suplicios, una selva insegura y peligrosa; este loco, este prisionere ai\onnte y desesperado fue el inventor de la -maja concicncia".~l. Para Niet~hc el hombre es siempre: bestia cruel: O hacil afuera o hacia dentro en el 2utomartirio de l:a conciencia, Lo que no queda claro en esta esplicscin psicolgica del fenmeno de la conciencio ti cmo se orgoniJa la interioridad romo terreno de juego de los instintos. Qut sentido t.iene
resentimieme
'"am1f:G1 n:wkl. *m.portlfl("ll 4d ~
p. 13)-
2lt. Ibld .. '0. ~ l&4 19. p. '2~ 240. rr 13. Fin},''''jJMtJU. N,. p. 1S4. 241. Z_ ~., M""I, 11,Hi, p. 338{sp. p. %), 1..t lbd., p. 3)9 (SP,p. 96).
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IV. Nietsscbe
La
un cfucru que en raJidJd es anterior l. contnposiciOn dcnuo-(uen?W No nao enpllcmoo. Si NictzKhe combate tan enamizadtmcnrc b concepe;oo CTUW.no-monl ca porque ,ene concienaa de ... ac:cpaotW grandcaa hutnca. Ella h. dado a 1", hombrea lo que 8 buICl,nulmcnte (..... de tUa: un lugar, un .. ntido .n el conjun,o del .. r, una nun para .,vir 1 mom .... -Qut yemojas ofrece l. hiptesis CTstiJ_monl? 1) Poat al hombA: un vaJor aht!oIutO en contraposicioo 'u pcqudlca , a ... con,ingencia en el IOtrcnte del devenir y del perecer. 2) Sirvi. los abog;odos de Oioo, en el sentjdo de que concedi .1 mundo, no obmnte el sufrimiento y el mal, el carcter de perfeccin -gracias juJum.n,e lo "Iibenad- de suene que el mal apareci lleno de _,ido. 3) Puso en el hombre un saber respecto de los valores absolutos, propordotndolt a.1 en lo que mis impon< un conocimiento adecuado. 4) Evi, que el hombr e se de!p<cciara sI mismo como hombre, que toma .. partido contra la vida, que dacspcran. del conocimiento: fue un medio de conKrvaein. Ec resumen: l. moral ha ,ido el gran anrtdoro con,1'I .1 nihilismo pr.Ictico y tc6ricoo.... Nietzsche piensa, sin embargo, que enue los fucnas que la conocpcl6n crisu1nO-monl ha .Iimtntado se c:nconu.ba l. vcncrdad V bu. al dcxubnr el bdo interesado de It c:oodencU cnstiana. su oculto ,.Icologl ha "CIbodo por .01 verse con'ra .11... " los (rapn..,., cobozos pstumos rccogrdos en IJ M poMr. Nd2Khc ,raslada IU luel.. ,I'erreno del conoe.mrcnlO, de loo COCIpcoo , princ.p>OI b1koo de la m<t.fl.a an.igua y mod.m . El arma de que K sirve cs. u.. ,ca mb. la gtncalogla y la psicologf. del descomucaramrento. El .... hodo es uoa especie d. IIf'aIot,ia m IftA"liro. La labor de zapa comieDZl
con las nociones de .. uja"" y ... I>staoci",. Todo cmplCD por lo que ti denom'M la}mM Mi JO- La idea de sujeto se .lanza a ""vb de un rodeo por b de .se prensa, IUCf;O h.y una coaa que picn.., estO se reduce la argumcnt1lCln de Descanes. Pero <StO ya .. dar por verdadera " ".." nllCSlracrcc:ncia en " idea de .. "",ocia.'''. A '" ' ... .Ja rdca de .uhotaoct> es uN COtUCCUCocia de la idea de ,ul<1o, Y no al contrario. Si pcrirJCImot ti ujcto. falcstt Ia-scondiciones para InlagtMr \l0J IUbsuodol". Donde no hay )'o. menos podrla haber .u""tancia. 1 .. erccnc .. en el yo. como i.cUnueo a sI mismo. a travs de los diversos eKado&ele conc<'ocia es el mcrdclo segn el cual atribuimos sub",nci.lidad a 1.. cow. us conSCC\IcnCas de esu negacin del concepto de su ""ranci. son incalculablca. Va Aristteles concret la preguma por el enre en la pregun. u por la sub$lancia. Que sentido pueden rener, en efecto, nociones tales como tiGnto. raJKhd., .SCD, si no hay nada pcrmanc:nlc en las cosa.s.? Todos es,os conccpros, puntualiza Nietzsche, proceden como el de .ubotan eia de la fICCIn del yo La idea de "realidad". de d, est ,OtMda de nuestro sc:nllm~ntO del 5Ujet:O".~&. Por l. m,sma run. tampoco ehay ni espritu, ni ru.6n. o, concrcncra. ni 1Ima, ni ,oIunud: todo son facciones inlileso"'. El cn'ero mundo c:oncepwal de b m... il>a se hurrdc en la nad.. V con el .. hurrdc .. mbi1 el mundo .. t<gon&1de Kan, y de l. cieocia mode"", ...... lodad, d<t.nn tni.roo. ,ekolosf>. ma,csialidad, son noeion .. que hcmoo rn_tldo a .mlg.:n del .ucto. NlCtZIChe se esfuerza incluso en rebatIr 1, dhim. .1",i6n c.cnrlfa: el tomo. lo que queda en pie es slo un .. os de iu.... y .. ns. ciones. En )urna. rtela su intuicin hcraclimna del devenir, Nteaxhe concibe lo que U.m.mos realid.d como un mar agitarlo en el que hay 01.. que .an y "ie'ocn. pero nada permanence. Nuestros conceptos filosficos y cicoficos $On f.alsifW:-Kionesms o menos tiles con las que pretendemos aprehe.nder el devtnlr. introduciendo por debajo de su CQrnCf'Uc wvajc un sontn que nos pennta .. irlo. Las cosas son ficcione. del l'o. el cual . su "ez, .. ,ambin una fICcin. En definitiva, el hombre falsea l. realidad. porque piensa. Pero el de-~nir nO puede ser pen.. do. s,e ca el reto que J\ietzscbe la.,.. .oda lo historia de l. ontologj dcadc los c!CItIJ; cParmtnidcs dI,.. ":-'0 se pien .. lo que no es.' C$W'OO& en el otro
"""""ncu.
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IV. Nicwcbe
La tra.nsv.lorac~nde tOdc
10$
"alores
",remo y decimos: "Lo que puede: ser pensado tiene que ser con seguridad
una ficcin JII,.2S6. No hay que engaa ese, Nierzsche no condena la filosoa del ente para quedarse en una filooofl. del objeto. Donde no bay sujeto, tampoco puede haber ob;eto. No se trata de sujero }' objeto, sino de cierta especie animal que no prospera sino bajo el imperio de una justeza relativa, de la regularidad de sus percepciones, de suene que pueda capitalizar sus experiencias. EJ conoeimiemo trabaja como instrumento de pcxIer2.SI Nietzsche desemboza aquJ su ,,1';'64 r4JilT. se tra en el fondo de utilidad, de poder. El conocimiento es el instrumento de nuestro poder sobre el medio qu~ nos rodea: $U meta es :>du"""...., de un. parcela de realidad para ponerla a neesrro servicio. .u medida de la necesidad de conocer depende d. la medida del crecimiento de la voluntad de pod .... '''. ("Qut sentido puede tener en esa concepcin utilitaria del conocimiento la evidencia del juicio y l. necesidad de la no-contradiccin? .EI juicio es l. creencia: "esto o aquello es :as.J:t Por consiguiente dentro del juicio se ecults.. la afirm:lcin de un "caso idntiCO")t~j. Pero, COmoes obvio, para Nietasche no existen casos idnticos. El juicio es slo nuestra mas antigua creencia: su pretendida evidencia tiene una raiz psicolgica. Tal es tambin l. nll. de la no-coorradiccln. otNo podemos afirmar y negar al mismo tiempo una sola)' misma rosa: ste es un principio de experiencia sub;ctiva; no es una "necesidad", sino slo una impotenc-iaP. (-Cui) es, en efecto, el supuesto de la no<ontradicd6n? la existencia de una A ~ntica a .i misma. A no es = no-A slo en el supuesto de que A-A. Ahora bien, SIC es un supuesto que Nietzsche no puede conceder. Admitirlo seria volver a reconstruir la ontcloga . La cosa es la verdadera base de A; nuestra fe en las cosas es l. primera condicin para la fe en la lgica, 1;1A de la lgica es como el tomo de la reconstitucin de la c05a)t11~. En conclusin, el principio de no-contradiccin y con l todos los Otros axiomas l6gicoo son slo medios y medid as par. apoderarnos de lo real, Carece, pues, de sentido, buscar en la lgica o donde sea un criterio de .erdad, ya que la verdad no existe, Lo que llamamos <verdad. es slo un error necesario . .u vendad es aquella clase de error sin el cual una dete,rminada especie de SCttS vivienues no pocIria vivir. Lo que decide en dh:iIDO trmino es I~ orilidsd par:1la vidulS6. Nict2SCheno cuesucna esta o
250. 11141..fr. 5oJ9.p. 45 (OC. P. .lJ6~ 2SI. 1I1kI . fr. 480. p. II (CXi, p. J(1). 11 .... (OC. P. J()8~ Ul. nM<l. (r. ;32. JI. 41 (OC. p. 3)3). 2S4. Ibkl.. fr. ;16, p. 28 (OC. p. 321). lIS. lb"', po t9 (OC, ~ "'. 2~6. Ibld" it. 493. p. 19 (<X;, po. 313).
aquena verdad, sino la verdad como tal. Su misma bsqueda es ya se<pechosa: ttEI mtodo de la verdad no ha sido encontrado por mocivos de verdad, sino de poderos'", Llevado de <Sta extremo desconfianza haca l. verdad, Nietzsche lo pone rodo en l. picota, sin excluir su ptopio pen samiento. La raz de todo est en el instinto ms poderoso. Tambin a nlE me sucede esto.lsa El filsofo acaba siendo prisionero de su propio principio de interpretacin. Todo lo ve desde l. voluntad de poder, pero no nos muestra jams el camino que conduce hacia ella. Nietzsche ha vuelto del revs los valores morales tradicionales, Se ha distanciado radiaJmeme de roda la fil0s00a ontigua y modema, Ha destruido la <ilusiruode la ciencia, Ha 'rlnsfonmado el problema de la verdad en el problema del dcsenm:ucaramicnto de errores ineslrables, Esla ruda tarta destructora tiene sin embargo una excepcin: el Qm. Sus afirmaciones a este respecto son tapntes: .EI arte tiene m~$ valer que la verdad.b9 y tambin: La verdad es fea. Tenemos el arte para que no nos hundamos en la vcrdad.l60 Por qu esta prevalencia del arte sobre el conocimiento? El conocimienro en si es imposible en el devenir. 5610 es posible como error sobre s mismo, como voluntad de poder, como voluntad de ilusi6n.1111 El conocimiento falsea la realidad. transformando engai\ostmente 12 corriente salvaje del devenir en cosas redondas, slidas )' subst:anciales. En cambio, el me penetra intuitivamente en el corazn del mundo.. En el j~ del artista se refleja el juego originario del mundo como volunlad de poder. Por ello para Niel25<:h. el a.. e e. la nica justificacin de la esistencia. El arte nos redime, nos glva de lo horrible de la exi.s:tencill, mo:nrindonO$ el mundo como una obra de arte que se engendra y se justifica a s misma. De ahl el intento del ltimo Nietzsche de esbo"ar un nuevo tipo de filosofa esttica, danzarinA, heroica y creadora, una filosofEa cuyo smbolo es Dionisos, como expresin del juego csmico"'.
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IV. Nicusche Al comie= de $U camino filosfico Nieescbe habla con, .. "" est o Apolo y OionJ05. Al final de su C2D1inoambos aspec!os $O sin'elinn en el segundo. Dionisos es 1, unidad de 1, voluntad de poder como 'endencia .poIlnca y del eterno momo como profundidad dionisiaco. Es dificil
L:t ("n,valoracio de todos &os valora nacimjeoto f muerte, de placer y dolor. El Crucifiado. en cambio, es el simbolo de un sufrimicoto que apunta, por encim-a de la vida terrena, hacia l. tnscencleneia. .& adiviM; el problem2 es el del significado del sufrimienro: O un senrido cristiano o un sentido trigic:o. En el primer caso, el sufrimienro es el camino que conduce -aun ser santo; en ti segundo. e) ser es considerado 10 basl,ante santO para justificar un enorme sufrimicnto.K$. Rechuat el Crucificado quiere decir, pues1 abrirse a Dioniscs, participar en el juego del mundo y querer desde el fondo de ,1 mismo lo necesario, En Kicrkcgaard Dios querfa decir que en lnmo trmino rodo es posible. En NietzSche la ausencia de Dios y la vuelta de Dionisos significan el fin de lo posible, el encierro en el circulo de lo necesario. Pa", designar esta actitud Nietzsche ha acunado una frmula: ul1tOr foli . Mi frmula para exp"",.r la grandeza del hombre es ."",r fah: el no querer quc nada sea distinto, ni en el pasado ni en el futuro ni por toda la eternidad. No slo sopomr lo necesario y menos an disimularlo -todo idealismo es mendacidad frente a lo necesario- sino IlIII4fht'*. Es la qlln't1llill -si no 11esperiencu- que inspira a Nietzsche el ditirambo a Dionisos, inriruladc GI.ra.!
dctc.nninar hasta qu punto NiettSC:behace: aqui una nueva experitnciJ de lo divino o mAsbien ,oma al dios Oionisos oomo un simbolo pan designar la divinizacin del mundo. Dionisos parece ser un nombre pana cxpreS2r la
santidad del ser, el resplandor divino del mundo"'. Dionisos es un dios tan bifronte y ambivalente como el mismo pensamiento de Nietzsche. E$ el dios de los danzantes biquicos y por ello unin de "ilt y necesidad, expresin del juego originario del mundo. Pero ... e juego es un juego trigico. Por ello Oionisos es tambin el dios del sufrimieneo, el dios que
muere despedazado. y en este sentido se parece exrraamcnre al Crucificado. El grito con que Nietzsche cierra Su ltima obre Se me h:l comprendido? 10ioni,os contra el Crucificadob, constituye l. coronacin de su peno samient~. Dionlsos y el Crucificado se relacionan con el sufrimiento, pero d. manen nclicalmcnte distinta. Dionisos es la vida misma, la vida que en Su inmanencia se conStruye y se desmye, COt'I su doble movimiento de
"II por Wa~~ El ~o SCftDlmro t(' mcontrl1U ., JllllltO 101 ".. la nu,11l1U dt Wrk'dad.. juoto al amor r;ric'&o poc b ~ la run por d !!'lito.el haro dr ti "crdld "n,-dor. Al (",J, UfI dI'lbI:~ hlbria ~ 11'tOIutItad Ik oonOttf. allflquef't'YI'lltdow 1m!) '11M f'OIuntad .. r!lIIj('_', fI qw ,,"ituK;he ~.~ d hQmb~ t!\ como ri ,-,,-hl('lllo.q\.lt NiMo 1(' \'C r miamo l'I'IIIetC. ~Cf. (" .. Vl.nlftlH), ~M~. l~. P. ISo!" ..) 263. BII NK'UI<hc l. p>ltma conlU d monocdlilnO c:r",WlO .. 1 ~0fM) Ct!JlnI)oo,romo ~lidc: tfIWr ('ft .tOn d~ b,lda- te da de LJ fIUtIO 0C)n una ambig... rr,.Ionr.M:i6n del pol"t.i\~ KJb ,000 ~tOd~ la fi~.de OlonilOl. ("1, WIlIt t. Ma, IV, (r. 1038(M\, ,(.11. XIX), p, .)S4:.IY cuinco\ fll.K''Ot dio.tl .,. tan PllilbJ~! A mi malft()1. ({"len el nu1nto rd1sill>. o M'a(o,m,"" ele:d~e1. M' Iu hht) iflflt1l\PC.ci\I.IMnleflvu.ck ~II~diven:os moolllOse me' h.. ", ... d~dn CId. \'V, 1(1 dWllxtt_ Yo !lO d""i.,b de (j...e hl tll...c:hu apccie, de- dlOlU,No f.ltan $iquicr. Judll.$ de la, tUllo no M pcede p.... , por airo una eluu I gtfCU, ACLlOu.nbllln l. bgt'lctil de 1M pies (orm. p;!ne dd C!Onccr.0 tic <11o,"". Y pGr~ in"'(i(lI1 loa tutorldild de Zarllrw,ra., que en c:c aso 1'.0 puode $er b.surue .lprccudA: Zaf.",)lr~ y-~ tlon kos q" afitn100l d(' tJ mnlftO lo siJl.aclllle: ")'1) ~() pk!li~ C~r ~n un o;.,,; q-oIe';-pia .. tI.na"'. <OO. vol, XI X. p .178~). V~tte tOOr.: cs., p.n\tO F. GII,bll. U. o.;. p.'arltN ,U~ ti J'tllJlNft,t, tht N",lt/(lt, ..ltI:v, de, XltllCn pililo.. el ...... 'ro (1986) 19)..4(18. altt al IftOnoiun(), (-n ti Cp.It la "Icil\ te orJ3inari. &1 ",1-1 de l. necukbd. CA (1 poli.d1l'lIO '"('01, &: la inocx:enoci. Ic~ r "f;rWiJ4 El poll.e"!$) ca.. pua. pu .. NitQICM uaanpcrICn ;r,fiftlW:lYjde b:I diyjoo, C. h. que: 1, fe: dd ltuttb en ~ mltomOo (ll)fTelluy & 11. pouo6n de 106ffliO.W:l. 1", tdigioai.hd.tt (On.,imc: e:1'I Wlafuma dt -W_"lCf'IIO 4pJC permite al hombl"e ..., pKM pOIf " ",iwo ,. por to:b 101 lSpKIICllnllW11'1lO dr b talidad. Mil :.I]Udel bm , drd mil .... s~tU d W 11. a b ~ gkKiflUlil ea lo Clut tlCl.(" dt "Nd , 'MI1tOlO, "milk f tnI....,lbo, bNCtOf ., audor. ~.x ftDmc: c:ntODttt ca b af'n ~ ,n b ~ ~ 4fIC non oc " ~ lo b. pknI T lIIIodtilorwlc_ f'fto ." ca .ttdftmlce 'P N'wuxhc IUWU .. au prnoat1oao.a tdp pln o~ d KtIIido dt .. 1ftIC'M d " cpt NlttlKat pmmdt IInIJCll 1)0 1Cbu .. ., qw le ~ ti! de" ~ mico. uno CMDbJM 10 .. ,....,.. al ~~ d a.pecdnrIo del al dJ05 ~1'icioso que: hkc daow )' tdaf 1Qda. bt. CGU\, qr tt lIIdIt , cm OOJitILi 11 .. ...o ~ rt4e: -ov~ eemo de OCIiO, KNC'_IC'MO, ""N:IIM t tnIoI'lilllltll4 &.1d.tIt. IV, fr. IOJ7. p. 4: ........ la bc:wMb4 wptc:ms de la teb de "1\ dlOal a iftd~ dor d. A.mot l.unbWnla ~"Ia: n b "a.tdad de lof,filOtofo. la qllC' uene h NIpI. oca elltlo\"~U)aL.~ dcbi. p"ft'ttne lo mi poWk t dk:ll. tNoI J)Q esel l'I'Ii$ alto poder. aco .,. ...., Or aqul t(' ,,~ todo, de aquf K '. -,,1 m\lneb'" tOO. p. 11.). 264 FA ,., ... it ,,'.~ 4ie 9 (NW, vol. VII)). P. .l72 (SP. Po 1'2).
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EmbIcms <k la DaMI>d! s...m. coudb del $U. la q~ ningt.~deseo akatv-~ r ningn 00 nundu.: eeernc si del 5. )'O ~ erereamcnre su s1! JlUC" )'0 te: litUO,oh etc:rl]jdcJ~l.
Hemos presentado 10$ seis grandes temas de la .sinfonl. ,lIIgi"". que el pentamicnto de Nietzsche desarrolla. La muerte de Dios como derrum bamicnto del mundo metafisico. El nihilismo como desy.lori",cin de todos 105 valores. El eterno recorno como el inlcntO de superar el nihilismo, confiriendo al devenir el carcrcr del ser. El ultnhombre como el nuevo tipo de hombre que se hace cargo efectivamente de la .mueRe de Oiosx y del nihilismo y de su superacin. La voluntad de poder como la
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323
esencia de ,oda rcalidad. La tnnSVOIor2Ci6n como el inten,o de ,.. nsfor nucic> de todo< los valora dade el criterio de .. volunead de poder. El conjun,o conSlituye indi.ouiblemet> te uno __ " Pero. tu dejodo atrs Nietzsche .. meufuia que tu im'enielo? Nimxhe tu vuelto b mmfisia del ~-ts. ha PI>C$'oarriba 10 que: .... ba aboja, pero no tu obaodonoclo el horilontt on,oIg1co de aquello mi.mo que ha inve'" Su mmfisia in_enida contina .icndo m<tafl.i el. Como .puntl HCIdcggcr, N"lCU:Khees mctaJlIico prcci .. mente en su condicin de anllm<t2flsico"". es", inclu,i6n de Nieasc:he en el 4mbi," de l. problcm4tica me.. llsCI se ha hecho potente a lo Ilrgo de nuestra exposicin. Re.umamos, a modo de colofn. sus upee,ce mil .. Iientes. Nleli.:SCheconfin. operando con los eoneepeos y esquemas b~51eOSde 1. metaflsica: It contnposictn ser-devenir, ,nundo intcligiblc--nlundo senslblc. lnvlcne sua t~rminos. pero. al Mectlo) confirma la contraposicin que comb .. ", correspoode .1 devenir el carieler del ser 1 mundo seesfble la condici6n de mundo verc:bdero. En el fondo. Nieaschc lud,. conm URI concepcin ontolgica que h.brl. pensado el su al margen del devenir. nuent ... " que ti prerende pen .. r el devenir en identidad con el sea. Si ser Siglllfc .... bilid .... fip... subotand.lidad. lo nqa; pero SI significa Ouoda, moyimlCRto. vida. lo afilm" No todo es ilcg<imo en .... lucho. En ocaslonco l. mcttOsia h. rabaJado acu.v:l.mentr: sob~d nivd intnmundano del SC'r,lo hl ulili22do slo como mmpoJin po" poocr el pie ea su ru ve 1 t.. seendenre. Pero Nietzsche lleva .. mbin su lucha 01 terreno metaflsico. Su verdadero punto de mi.. es. al revs del de la mcufuica, el rcch..., de tod> trascendencia. Piensa el dcvct'lir como su. cooci"oc lo scnsibk y terreno como io autntica, porque no quiere saber nsda de un nive! de realidad distinto de l.
11."'1_
elerno retorno no se sitan en un tr2Smundo, pero campoco son algo que est inmedi2,;mcntc ah, SlOO que: slo se- f"f'Vebn un pensar que trupasa
la upencnci1, a\ dd"injtl\'2 a un pensv cspo:ulw\"O que contina siendo, pese' ,ocio. meoti""""'. "ietuche da una vueltI de ampona a la m<t2fl,oca, pero perrn>n<cr preso en .us redes. No bo5tI CO<l gritar conta .... pretendidas cadonll. PO" lIbra.... de ell ... Sus mismu bn,-uconodas .rrqan,cs y proveeauv as IOn. en el fondo. una confesin de impoceneiL Nretl<1Cheno es cap.. de desarrollar """"", .u propia esperiencia del ser en un diAlogo abierto y limpio COn l. ontologl. de la metallsico. Le f.lt. e!II1Stl1lmento pa" ello: le falt. el/'~'JI.jt.El propio NIC:mche h. de rccoooc:erlo: el mi.mo lenguaje es IIIctan.ico. El. como diri Heidegger, .lenguaje del seno. De ahl luS reiterad .. alu,iones al ,ariete, impositivo de nuesuo> h~bit06 Rf'maticalcs. .N.d. h. !tnido hu,. ahon una Nena tan ingenua de lIe"u:l.>,60 como el error del ler. taJ como lo formullroo. por qanplo. 101clc1las. uene en su favor c.d. pal.bro. oda fnse que pronunctlmoo. .. La "run" en el I<nguac: ion. qut Vlqa hembn cog>rUdonl Tomo que no vamas' dcsem barazrnos de DIOS. porque :DIOS.n en la gnrn2I1CO"'. Y .. que l. razn. cu>ncIo ech. a andar. IIcgI siempre al nmmo .i,io. No anda desencamInado Fernando Santcr cumdo si,u> el mil t<mble retO de Nietzsche en 01 in,coto de razonu contn la razono de quebrar el circulo lgico. de .botar un pens ..,nientO q"" no sea p<OduccMln de icle:uo,n. Pero, ~ posible oepcns'" _1r4 la .,.",.;.,.;>
1_,
9. NIET'/'so m y EL UISTIANIS)IO
entn: los grado. del ser. si produno la nivelacin. l. ",,iftrrnti. de 10 csin.nte. no se que<U, ,in embargo. en l. JiI!piJ. en lo sensible emplriC1lmente dado. en 10$ entes finitos en su surgir y desaparecer, sino que picnsa de 0trI maDCra su fundamento y determina l. temporalidad como CIerno retorno y l. esencia ltima del de"""r <QmO ,-olun,ad de poder. NietzSche suprime b forma ~ ... o ~te de la oodiferencia ontOI6gi.... pero
El ltimo escrito publicado por Nicusche es un arreglo de cuenta' con el CnSti_llnjs-mo. Su tirulo reza: FJ AldiaisI.. UIIII JIJII1Jiti" ti f1'iJlmrillll(). Un. larv )' complq,. historia interior. hecha de omor dcscng>~ado. d<
resentimiento. odio y has .. c:6I=. alanz su punto fi.. L No es la primera ve. que Nicl%SChedeuhoga S<IS sentimicntoo Iftticrist.nos. Su obra .. ti replel. de .. 1 .. desahogos. En As{ MN ~ La. alusJOOeS.. tfricu a temlS iMianos d.. bordan todos los auces normales. Tal es el caso, po<
l.
324
325
IV. Nietzsche:
Nietzsche )' el cristianismo alcanzado en el proceso descendente del tipo de dioses. Dios degradado a contradiccin de la vida, en Ve' de- ser :)U transfiguracin y eterno s.2,., Lo que nos distingue no es que nosotros no reencontramos un Dios ni en la historial ni en la naturaleza, ni detrs de la naturaleza, sino que lo que se ha adorado COmO Dios nosotros no 10 entendemos como divino, sino como algo deplorable, absurdo y daino, no s610 como un error, sino como un crimen contra la vida... Nosotros negamos a Dios como Dios, y si este Dios de los cristianos se nos probase, todava sabrtamos menos cmo creer en 612". La esencia de Dios es, en cierto modo, pata Nietzsche, la prueba de su inexisrenciat". Nietzsche ve obsesivamenre el cristianismo desde el prisma de la muerte. El Dios de la cruz es una maldicin contra la vida. una flecha indicadora para huir de la vida279.La otra cara del cristianismo, el mensaje pascual COn todo lo quc tiene de victoria sobre la muerte, de triunfo de la vida, incluso de glorificacin de la carne y de la materia, es pasada por alto O interpretada peyorativamente como una mentira sobre el ms all. Lo mismo sucede con las virtudes cristianas: el amor al prjimo, la compasin con los dbiles, la misericordia, etc., son vistas por Nietzsche como indicio de resentimiento o debilidad y no como amor concreto a la vida que quiere curar Sus heridas111!l. El decidido rechazo nietzscheano del cristianismo coexiste sorprenden. temente -se ha insinuado ya anteriormente- con una cierta simpata y hasta respeto por la figura humana del fundador: Joss de Nazaret. En la .obra de Nietzsche, Jess ocupa un lugar nico. Representa el caso-lmite y por ello absolutamente incomprensible para la autosuficiencia moderna, por. ejemplo, de un David Strauss para quien el Salvador deberla haber acabado en un asilo. Para Nietzsche, en cambio, Jess es el hombre ms noble de la historiaaJ', y el principio fundamental de su doctrina, amar a los hombres por amor de Dios, el sentimiento ms e-levado y ms distinguido. al que ha llegado hasta hoy la humanid.d'''. Es cieno que
271. Ihid.. fr. "', p. 22.\ (sr'. p. 82). Nkuuhc ,tu,&: id,"('(lnlaf1"l~flte ... En f<llm1: MIIJ. qN~M P$II,IIiJ m.wil. Jd (Dios. uJ mrno I);blolo (ro).C$ la ~ dt D~). 2i8, (1, li. Kimt. ~\itrDiul, P. 5S.). 219. Wk\( ~ ,\ffl(tt, IV. rr. I(1S2(MA. vol. XIX). Po }6) (C:X::. vol. X. P. 188). 280. E.. r~I;, L.l fiJutf" 4ft N,> p. I~). -)0: prtg\l-:1tl con n1tMl si la psicologla del $ubwdo }' c.d
276. Lkr A'lJirhrllt, fr. 18 (N~r, vol, VI/}). p. 18) (SP. po >4}).
ejemplo, de la conversacin de Zararustra con el ltimo papa''', o de la fiesta del asno2'~, inspirada tal vez en una caricatura romana que representa a un soldado arrodillado ante un asno, bajo esta inscripcin: Alejandro adora a su Dios Ahora Nietzsche levanta su maldicin sobre el crisrianismo o, ms exactamente, proclama que mismo cristianismo es la maldicin. Yo condeno al cristianismo. Yo levanto contra la Iglesia cristiana la ms terrible de las acusaciones, que jams acusador alguno haya llevado a sus labios, EUa es para mi la mayor de [odas las corrupciones imaginables; tuvo la voluntad de la ltima de rodas las corrupciones posibles. Nada dej la Iglesia cristiana libre de Su contacto corruptor: de todo valor ha hecho un anrivalor; de toda verdad una mentira; de toda honradez una vileza... Esa eterna acusacin contra el cristianismo quiero escribirla en todos los muros en donde haya muros. Yo llamo al cristianismo la nica gran maldicin, la nica mxima perversin interior, el nico gran instinto de venganza para el que ningn medio es bastante venenoso, sigiloso, soterrado, pequeo; yo lo llamo la nica infamia inextinguible- de la humanidadl1'. La aniquilacin del cristianismo: he aqu el objetivo que Nierzscbe persigue, cuando presenta su historia en negativo, como una religin que desde el comienzo traicion a -sufundador. Jess el alegre mensajero, que muri como vivi, como ense, fue luego convertido por Pablo y la primitiva Iglesia en la figura repulsiva del Redentor. La Iglesia es exactamente aquello contra lo que predic Jess }'contra lo que ense a luchar a sus discpulosZ1s. Njet~sche se ensaa particularmente con algo contra lo que siempre ha combatido: el concepto cristiano de Dios. fCEIconcepto cristiano de Dios -Dios corno Dios de enfermos. como un Dios-araa, como un Dios-espriru-, es uno de 10$ms corrompidos conceptos de Dios que sobre la tierra se han formado; seala tal vez el nivel ms bajo
el
212. Cf, 7Aldw..m.J, IV: A6f1(r Ofts,.! (NW. \'Oi, VVI), P. Jl7u ($1', P. 347))). 211 Cf. ib!d.. 0..', E~. ~ {J EM1jt.. P. 33'$.s {Sr. p, .J 14$5). 21... Dt.r A"itMY, fl. 62 (NW....Ql VV)). p. 2.)1) (SP. p. 10&).EII~ma ck II cun!lio.'li\'1rd~~ }\....... US('J,~
ok
l.'()a ti I.'nstia"is.m.> hs h,.che) OOortt:r !iccnlmcnle ml~S de lil't:l. Entrt la ~bur\dlinlt' lilt'1'Uurll c~di:uda h:.ay11\1(rnl.'nciOflllr ame todo pc>t W tigo:tr )' lImplitud el 1':I1'.lIlioCoI,prt...1 de P. \f,ladicr. Nft/J. ti ftt tri~ Ih tMd,*jtm. Pufs 197", El mi$1fII)111-Ior tu in.,i)(ido }(Ibrc:Up~CI~ p:ut1a!~ dt b tcmJ.1k.t Jc
.,\100
fcndo en h obras algo pos(~(OTe$: Nitrvdx. rt#Wt Jt rogar ... r, Put~ 1915: }fjMJ<:lri!l ~ C>iotryJ~lLt.foi tWritKot(tr~.'UI ..1W NirrotM. P~,i:s 191$. Enuc ()(r~sc()mNllUti1)IICS~UC iJuminstl "Ieml dcstaCf;n la$ de E. tmtr. CNt iJt ta: Nitn,rdn DuiTld::i!tf 4t$ rmJi!w &qnlrrm. MWlkh 1%2YG, Coc:dert. Vidvdv t$ u.Wm lrifm...a, s.jfm.ftPtJ~. Plri$ 1911. Coostilu;oe UlU OOtM presr;:n~lcind(:cooieeto,
"*~ mis (;,,ic::I hC;. Ni~chc qllC'lu oDnu antt~iora. d (~19diod...~1.Pftil. V""
/'P.~
Off)fJ tAl
Oiltrp. Nitlt,Jdlts
.EI e(inillnisll)C)
como rCJ.lidMli3!r;a,. lit) debe str ConiUl'ldlOO 00fl aquelb ui~ q.:e SI.It1()m]:m:rccut.td:l: las ckmis !(ces de que hll ~recidb han sid:. nUJe11r1I,U podCtO$l1. Es un 2~ -in pr;u ~mpgr.u con lqlld $lInlO nomh,~ lns;:itllciotlt5 de, cleo:Mler..ci.O:Om()11s que ~~. ~gt'I*l\ C(C'I btsexpresionC$ de I,lcul r:mtlru", ~fr:cri$tian~8, y "idl c,lsci..nl". Q\."i' ello qu.r nc$Cc'~O?-T~ IQquc hQf se lIanu ni,-ill.(lOOo {(X';.
Dr/~i. Mci,;c:nhdm .un Clan 1?7S, Z7$. Willf ~ .\f ...'hI, 11,fr. 168 (MA. vol. XVIII). p, 125 (OC. \'OJ, IX. P. 123), er. bid., fr. 1>8. po 120:
p,119).
por NI("(~Jc. que {'f\CI.X1IIf3n:(IOOr cn el tmOr:l.1 pr6jimo y r.al~" en la YCl'IeuC)6n de OrJS. n(l ~ri C:fi>~n de 1I!'13...dl alrohd:L dtgJ. :<Irj los valores. 281. Cf. ,YttrXMirbtl,ilfh:,; .U(UtJJi('", l. fr, 47'; (NW'. vol. 1\I2).I~ 320 (OC. \'ol. 111.po "7~). Vale u I)(':'~ cost' ole bdla fr~lt:o. U'" dll'$C cuenllll dcl t"mbM.> que NictllCi)c d:o ((ln d dcmpn: _Yo <un",t1 $aOcr. pcK''' tOOo. c~10 fIO se &Ix perdNl. er. un bltbJl(c oompkto. a Ud pueblo <lit, no $in QlI~ de IOOOS tl~ Iu IC_ntOOCfllfC !odus 1m putb!m la hl\loru mJ$ doiotou. a qukn dcIxrnot d ~(OmbI{'ms nobll' (Giuo). ti nhio ttcl$ intr:gro (Spinoru). el libro ms pod~rolO '! la ley toor.al mis InnU)'CfIIC ('(1 d n'c,tdo. .. . ~S2. ~f, jI-.# ~~C~1"'~ Bo~.111. fr. W (NW, \'ol. VIII}. p, 77 (SP, r- 85). y NictQche .na :S1W'lIfJ('.tnVUl'l(11l,. i1*!.: -QUKI'tqUICIIque b")'l udo el homl~(_ que pe>: \'f'-2- primen (t,l!\'O (-S( SCtltimicOlo y
dcscl\nU(-J.meltnlX), emplelda
326
32i
J\'. Nietzsche
Nietzsche y el cristianismo
rennina cambien por rechazar a Jess como decadente, ",,1 mis interesante JtouInt, pc.ro sin la carga de odio y de 1.SCO usuales en el tema Cri5Cano"'. Lo que a I\iemehe apasiona de Jess a cel proble",. de 12 poicologla del Rederuo .. "'. Coocepeos como .h~roe. y oseni"" no le cuadran, jess es el esanro anarqujsta que. por oponerse a los poderes Ni=he cs12biecidos. muere como un ""riminat."" . eDicho con el rigor del fisilogo aqui e511111 a en 'u lugar la palabra: idiota ... Como observa H.ns Kng,
aparece aqu( una curiosa coincidencia con la interpretacin que Dostoicvski hace de Cristo, aunque presumiblemente Nierzsche no ley $U novela El idiola'-6T . Idiota no tiene en cualquier caso el sentido wlgae de imbcil o corto de alcances, sino de cndido o de incceere, de estpido por exceso ele hondadtllll
El mens.je de Jess es a ojos de. Nicosche -y ahl reside su equivoco- un
si exento de no. Jess rompi con el universo del resentimiento religioso y moral, Para l no existe la negacin. Jau. no niega: ignora. La fe que l despiem, no es una fe conquistada por medio de luchl$. Es una fe sin rencor, que no se defiende, que nc lleva Ja espad2~que no imagina que un dla podra producir I1 seponcin o 12 discordia. La fe cristiana no se
mlnificota ni por 105 milagros ni por las promesas de recompensa. ni
mis sira forma de: amor, pero que para NieC2SChe constituye su traicin: el perdn de 1"" pcados. .E! Redentor fu .cab1do con b e",en doctrina judla de la penitencia y de 12 reconciUacn."'. F..xtranjro a toda reaccin moral. el amor de jess es un si incondicionado, en el doble sentido de que se sita fuera de loda condicin v no tiene OtD r-.lZn de ser que sr mismo. La religin de Jess es puramente in/trior, utpica y ucrnicI, en el exacto sentido de que se sira fuera del tiempo y de) espacio. L2 vida verdadera, la vida eterna est encontrada, no C$ objeto de promesas, csr:!.ahf, est dentro de nosotros: como vida en el amor, en el amor sin substraccin ni exclusin, sin distancia. ElllReino de los ciclos, proclamado por jess, es un estado del corazn. -no algo situado por encima de la I ierra o que haya que esperar tras la mcene-, pUC;!J no tiene un ayer ni un pasado maana, ni llega dentro de mil aos -es una experiencia vivida en el ccrszn-, est en todas parees, no est en ningn lugan.1t1 Lo que di~1ingue a los seguidores de Jess no es ranro la fe cusnro
la praxi~ no resistirse al mal. no defender sus derechos a pesar d. l. calumnia y .1 escarnio, aceptar pasivamente rodo lo que sucede. Por eso jaJ mucre en la cru>: COmO vivi; rucgt, sufre. ama (M aquellos. tlI aquell"" que le hacen el mal... N. defende ........ encoleriza"". lftJ hacer responsable a nadie. Tampoco resistirse al mal; tll::lrI.!'tJ. Y por eso las pslab ....s dichas al ladrn: .Hoy estars conmigo en el ""rdro. (Le 23.43) contienen <::1 Evangelio entero, -El ladrn en la cruz: cuando el mismo criminal que recibe una muerte dolorosa juzga: s610 este Jess que sin prorcsra, sin rencor, con bondad, resignadamente sufre y muere es el JUStO, ya ha aceptado el Evangelio y por ello est en el parai,""to'.
siquiera por las Esc::ritun.s: ella mism2 es. en cacb instante, su propia promesa,.su milagro! su prueba, $U reino de Dios. Nicwchc. 11.sla a Jess de la historia judia contempornea y suprime del textO evsnglico todo lo que-, segn ~I. e,p'es. necesidad de poder. Su jes habita un ""l. del allende llamado amon.2't. El amor: he aqu l concepto fundamental. ms aun. nico, del mundo
de
Je,us:
Parl1 Nietzsche la figura humana de Jess se resume en esto: un ser insaciable de "mor, que no quera sino amar y SCramado. Y nada ms. Ni
Tal es la jlnngen nietzscheana, no exenta de 5impatfa, de Jess de Nazarer y de su doctrina, P~tr:aNietzsche est claro que el ,nenSlIje de este simboliua por excelencia no se deja traducir en frmulas, dogmas y doctrinas. La historia del cristianismo resulta asf la historia del malenten ..
dido cad. vez mis
cruz, que parJ Je)s fue la prueba ms fuerte de su doctrinJ del alnor. se predic la \"cng;tnza, el castigo, el juicio: la buena nodeia se convini en n()(icia conmin2loria.. Se trata, COmo observa Hans Kng, de una pinrura en blanco y negro que. desde. la perspecriv de la C1<tgai, hist6ria., ha de
JJ (Nlr. ' ... VV)~" 203ISI'. po 6l~ m. 1bW..fr, ,.. p.lOS (:$P. po 's)' ~"'.4 t. M.dI. U.". 1&1~I\. ,01 VIII). po Ilh(OG, vcllX. P. 120). lq}, Dtr A'iwitut. (r ~ (N'Il', ,,01,VVl).. P. 20S tsP. p. &s). 294.,WI& r. .\4dt. 11.(r 162 (\lA.\"91. XVllJ), Po Il2 (OG, '101.IX. p. 121).C( LMo M.wtnrt. ft. ll.
,.,. n. _
(,
a.
m (SP. po (l(,}
329
3U
rv.
Nietzsche
Nietzsche)' el cristianismo que en mi corazn nunca he sido vil con l2#; ironiza contra 10$que Creen superados los valores cristianos por la moderna ciencia de la. naturaleza: Los valores cristianos no han sido jams superados por las dichosas ciencias, Crisro en la cruz es el ms sublime simbolo an hoy.JOO~ y admita en los sacerdotes esas almas dulces. simples. serias, castas que se han sacrificado en bien del pueblo)llI.Nietzsche se refiere des-pectivamente a la sangre teolgica que se habra mezclado en el pensamiento de los filsofos alemanes. Algo semejante podramos decir de l. Como adviene Urs von Balthasar, basta alcanzar la epidermis del nihilismo ergico y darse cuenta de los entresijos de un alma como I~ suya. que lucha incesantemente con Dios. para percibir la honda resonancia cristiana que poseen sus palabras. La ambivalencia de Nietzsche respecto del cristianismo se refleja en su postura ante el problema de Dios.. As como en todo gran irracionalismo late un exceso de racionalismo, as tambin todo gran atesmo vive de una lucha abierta O escondida con el pensamiento de Dios. Y ste es claramente el caso del atesmo de Nietzsche. En la conversacin de Zaratustra con el ltimo papa, el propio Nietzsche se aurointerpreta como el ms piadoso de los que no creen en 'Dios.JQ2, Su atesmo es un atesmo atormentado. Su optimismo terrenal es, COrno ha visto G. Grau, e) optimismo de un desespcrado)I)},Su pensamiento y Su vida toda hunden sus rafees en la tensin sobrehumana de un gran espritu que lucha a brazo partido con su Dios. No hay. pues. que maravillarse que dos intrpretes tan poco sospechosos de jugar a ser edificantes. como Jaspers l' Heidegger. hayan subrayado el hondo sentido teolgico del atesmo nietzscheano. En opinin de Jaspers, el pensamiento de Nietzsche es un filosofar desde la ausencia de Ojos. Pero esta ausencia no equivale- a la negacin del ateo vul~r. en tal caso. la filosofa de Nietzsche se convenida en anrifilosofa. Al contrario. .el atesmo de Nietzsche es expresin de la creciente inquietud de una bsqueda de Dios que tal va no se comprende a si mismae'". Heidegger. por su parte, llama la atencin hacia el hecho de que el hombre loco que
KP. )lIn~ f.: ,"V.itJ't1(},. IIJ. P. 41 300. "'illt ~ ll.q,rJ,JI, fr. ~19 (tolA. vol. XVIII). p. 161(OC. VQI. IX. p. 155) JOI. FriA. WiJffJl.ltlMft. V. fr. -'51 (N''. ~ul. VA). p. 26~ (0(;, \"QI. VI, p, lti8). El fragmentO UCv:td Iltul!X .Ell hl)O(lf ele las nU\lra!czu r 1I.sfitul"tun cUido elosio de la sencilla y b:cnhcc:hQn .sab,duri del cura rurtl !ft'IIua la orguUos.'l1 eStera a.abidurbo de k>$ (jl~os, 302. Z~a.bm,J, IV: AJI/Iff DitltJt (NW, wd. VV1). p. JU!.(SP. p- 348)301 G. Cn.u. CJnitiit.~ ~ -' Ktlit~M1I &JlitIW.,i1. Eh.tt rr/;'}.Np;J,"",irdJ, SIwI~/Ik, N~> Fn.nefn del Meno 1958-. JOo1, K Jupo:n, N.v:v.5t.p. 19), L-aobn de .J1.1pcIS con~dlUyc d m()dt!odi~ko de UOa illlcrpltl::lcln fl'!IJj(oCt"!k~~ d~ Nk~ht. El filsofo de la e.(h!~~~ h:a \.iv~)~ NlecJ$dlcde~de su )(Opio pultrode ... ~a; como otJU_1.tent.~ fil(.lsfju. q\le SI( C1I\JIU d,Jnltlda mqu!cnld. JioI.$JlCf$ t'Jb en NictISChe b ullltl de )C1\Um!cnltl r vid:.. 1_.2 fiklfTa ~tfa dcttrminula pbr un ...bUsq~dJ inceSantc, po. VI'l;I. ('()nti.nu... ;I\,tO(lCVdn y aUloII.l.pcudn. f1los6(icam<;tllc NKttsdlc n() tuvO pltria. ~I se nlul 411~("licamtnlt tn 299.
ser enjuiciada muy criticamentel'l6. Pero pata los cristianos que se entienden a si mismos partiendo de Jess, el Cristo, ese AnlitriJl1J nierzscheano -ms anticristiano que antiCristo- constituye una saludable provocacirr'", En el fondo slo ha habido un cristiano y muri en la cruz, El "Evangelio" muri en la cruz. Lo que desde este momento se llam "Evangelio" es lo contrario de lo que l vivi: una "mala noticia", un t{JJt11IgeliJim. Es falso, falso hasta el disparate, ver en una "fe", por ejemplo, en la fe en la redencin por Cristo, el distintivo del crisrianismo: slo la prdita cristiana, una vida como la que ,d"itf el que muri en la cruz es cristiana ... Sernrjm,le "ith es an hoy posible, para rimos hombres. incluso necesaria: el cristianismo autntico, originario, sen. posible siempre2')$. En el fondo de la animadversin de Nietzsche hacia el cristianismo se esconde seguramente un amor decepcionado. La decepcin se convirti despees en rebelin y odio. El hijo genial y anormal de un pastor de la Iglesia luterana devino as, segn algunos, el mayor enemigo del cristianismo ~.de los cristianos desde los tiempos de Juliano el Apstata, Pero este adversario no tiene nada de vulgar. Como han notado dos actores tan poco fciles al halago. como Karl Barth y Hans Urs ven Balrh..sar, con sus crtticas aceradas del cristianismo y de la cristiandad contempornea, Nic17..sche pone de relieve los puntos claves )' originales del Evangelio con mayor profundidad que muchos telogos de su tiempo. Es una gran paradoja )' con todo la pura verdad. que en este declarado anticristo. podernos aprender ms y ms hondamente lo que es la autntica actitud cristiana que en buena parte de la Iiterarura piadosa}' edificante conrempornea,
]\.1s aun, 10 mismo que en e' atesmo de Nietzsche se esconde, como veremos, una bsqueda desviada de Dios, asi su odio apasionado contra tOOOlo cristiano habla dialcricamente de un resto de amor y admiracin, y asl, al rnargen de sus problemticos cumplimientos al sentido aristocrtiCO de la Iglesia romana O a la eficacia organizativa de la orden de los jesuitas)' de sus todava Ins problemticas invectivas contra el reformador Lutero, como corruptor del renacimiento pagano que se habra adueado de la Rema papal, el mismo pensador que maldice l. fe cristiana por plebeya y vutgar, que ve en el Dios de la cruz una maldicin contra la vida y en sus sacerdotes unos hipcritas aguafiestas, escribe del cristianismo en carta a su amigo y disdpulo Peter Gast: Es el mejor ejemplar de vida ideal que he conocido realmente. Desde. mi infancia he seguido sus huellas y creo
2%. (. H. Kiint. JJix4Jl {)'iIk, p. S56. 291. a. ibid.., p. S57, 298.. Dr_, Aor;m,i:. ft. 39, p. 3)1} (SP. p, 69).
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IV. Nietzsche
Nietzsche y el cristianismo
anuncia la muerte de Dios. es el mismo que ronda por eliJes y pluas gri ndoo ciYo busco Dios!. El hombre loco de Ni eesc he no tieee nada que: ver con los 0'<00 vulgores. Estos no creen en Dios porque no le busoIn. Y no le pueden busesr, porque no piensan. El hombre loco, en cambio, no es un mero negador de Dios. sino al mismo liempo su buscador, Por eso gri!1 hacia Dios. Habri gritado con l un pensador su Dr ptvj."iJ?'" No importa que Nietzsche haya puestO empeo en desmentir expresamente esCI ambivalencia. Tal es el caso de una conocida confesin del Esa HCI1I(). Nietzsche constata alll framente que no ha conocido autnticas dificultades religiosas y que su atesmo es, por asi decirlo, instintivolO"', La realidad de 5U vida es muy distinta, En un curioso apunte autobiogr-fico, escrito a sus diecinueve abriles, el toven Nietzsche escriba estas lineas asombrosas: He nacido como planea en el cementerio, COIlIO hombre en una casa parroquial, y cerraba sus reflexiones con este clarividente interroganlc: Dnde est el anillo que le abraza? Es el mundo? Es Dios?O; Nieesche se. dccidiri en adelante por el mundo. Pero 010$ continuar s:iendo, en negarivo, el otro polo de su existencia. Por estos mismos aos CUlndo su esplriru empezaba. debatirse entre la fe y l. incredulidad, el jo" e n NlCI2SChe dedicaba una apasionada poesa .1 Dios desconocido:
Te: qUI(':R)C'Onoct-f. ck.Koooddo, A I que mle" ag;nQS en 10 profuMo die"mi ~tm1. A el que pa!=U a tuvb de mi vith como un hl.lrldn '1'11. IncomptCnSlble. hermano mio de 3,1ng1C. 'I'e:qUf('fO conocer, te quiero inc!u~o ~ef'\lir'.
Se rlK'l
HII)v u,mbIn ti. mi uJU'1lO '1 unKC) M"JIP*6tto. mi gtaJII enemigo.
m,~.
corren hada ti. y 1" ,Utim.l llama de mi rol'Un plr:a ti M: ,11m ludienl(, Oto, vudvc., Ini I)~dt:\a)nocido. mi dolor, mi himR dirlul\CIiI
Tu UCnti oreja.
Son unos v -ersos desgarradores, henchidos de una e:xtrll~a voluntad de entrega a un Dios, a la vez desconocido e inevitable. Aos mgs rarde, hacia el fin de su vida, consumada la ruptura, Nietzsche vuelve sobre sus pasos en la ..cancin del encantador- del Zoranetra, recogida ulrcriormcme en los pstumos DiliralrlboJ ilJlliJIItOI:
Yo Xly tu In!xfinto'tO.
El f(nu~vo. dio,s de NiclZSc,hepone as fin a la tentacin de nostalgia hacia el .anllguolt DIOS,La ambigedad, pues, persiste. Pero esta nueva versin no deja de ser aleccionadora. Va precedida, unas pgina nres, por un poema en terno a Zaratusrra, en el que Nietzsche se presenta a sf mismo en todo su desn.uda.. Aquel hasta hace poco tan orgulloso. hasta hace poco ertmll2 sin DIOSy cobebiranre con el diablo,
"'~ia.
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Nietzsche
un eftip ptra las aves "*p;IIcn. Oh. Zua.t\UU1.! CoooceO:w de $i mismo! VCrduso de $1 mismotl"
pecho. El Nielzsche publico no coincide exactamente COn el Nietzsche Intimo. No se:trata de hacer de l un creyente dI!Ilgrl hu. Pero serta errneo
arender s610 01Nieresche negador y blasfemo y descuidar al OliO Nietzsche, tal vez el m4s autntico, porque es el ms escondido. que decsa a su madre de unas de sus obras: .Esto no es para ti; que confesaba a su hermana: [ln hombre profundo necesita amigos, a no ser que tenga rodavla a su Dios. y yo no tengo ni Dios, ni amigos;que siete anos antes de su derrumbamiento responda conmovido a una confidencia de la esposa de: $U amigo Overbeck: .No abandone usted jams el pensamiento de Dios. Usted lo tiene seguramente sin darse cuenta. Yo lo he abandonado, quiere crear algo nuevo, no puedo ni debo volver a.tris; acabar por sucumbir 2 mi pasin; me arro;a de ad para all y \royconrinuamenre desmoronfndornot)'l; y que escribl2 finalmente al mismo Overbeck; .Mi vida consiste ahora en el deseo de que todas las cosas sea" mejores de lo que )'O enriendo r de que alguien
convierra mi, verdades
(O
CAPiTULO QUINTO
DII:rHEY
iocreibl~l).
Jaspers tiene raa6n. Lo que Nieresche fu. y quiso ser permanece abierto. Pero precisamente por ello $U pensamiento. sacudido inccsan(cmcntc por la trascendencia que l niega. pone a cada uno ante la rarea de &lnarse un punto de apoyo gracias a la relacin oon la trascendencia. .La seriedad de la enlteS' 10r.1 -tal como Nietzsche la llev a cabo- constituye, pese a su ru/NruJ de la trascendencia, como la imagen y el ejemplar no querido. del profundo 1" tdluNI1traQ por la trasccndenciae'". ..Seguramente soy llama, dice el ltimo verso de un breve autorretrato potico que NicttSchc intitula significativamente ErttH~. Llama porque insaciable se consume, convirtiendo en luz lo que tOCO y en bumo lo que deja:
~ mi OC'lgoen.: soy b. llAma )' .alaNmbru me oonsumo y lo que toco se infhnu ., dejo crom ,. humo.
~'C
-,oy
l1am~JI~.
Dilthey pertenece cronolgicamente al ,iglo XIX. Su generaci6n -naci en 1833- se ,ini, entre 1, de Kierkegaard (1813) y la de Nietzsche (1844). Se: rrara, como ha dicho Julin Maras, de .1. promocin positivim en l. q ue empto..a ya I filtrarse el desconrento )' que inl~n(2 evadiese por diversos poros de .... limiw:iones; pero slo Dilthey lo conseguir, no sin permanecer en buena parte presa todava del pcsirivismce'. Pero si 12 obra de Dilthey se d... rroll. en gran parte en el siglo XIX. su influjo llena el xx. El filsofo es de 'yer, pero su herencia intelectual es de hoy. Sucede con l lo mismo que OCurre:con Kierkegaard, Marx y Nietzsche. cuyo pensamiento, medio desconocido en su tiempo. hubo de ser redescubierto en el nuestro y conserva para nosorros una actualidad que desborda la pura cronologia. Dilthey IIcS'r a la filosofa a partir de su vocacin de historiador. Es en ese mareo -e! marco de la problemtica histrica- que har su gran hall~zgo: la fOIttifltcil/ bltlOfita. el descubrimienro de 101 dimensin histrica de la vida humana. No se trata de descubrir un continente lejano e inaccesible. Como ha observado J. Marias. el hallazgo diltheyano constituye algo. ast como descubrir el ma r, en el queJa se est navegando'. Todos Ios hombres viven en la historia, peTO no todos lo saben. Dilthc)' nos trajo la conciencia histrica que mis que:una dextrina es una l1fiilllli. un modo ele ser y de ver. Ho)' somos tan conscientes de nuestra hiStoricidad que: nos cuesta trabajo darnos cuen", de la novedad del haJl:ugo diltheyano. Tenemos conciencia de vivir en una poca histrica concreta, d.ninada como 1 as dernh a SU superada. Tenemos capaeidad de ,mnsmigrar a Otras tpoca. y de comprender sus manifestaciones histricas. Sentimos por ello la caducidad de la
1, J. M"f~', rl/"'ftlIr""~dtflrrU.Cll: p. 41. 2. el kM, P. 42. G. Olltbc)', TIIIf'N.J.JttMJ'ltfMJJJ..... Mldrtd19~.
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V. Oihhey
El hom~ y l. 00.. hiSlon a. y as el estUdio de l. tcologl. se le convirti inevitablemente en "ludio de la hiSlOria de la lcologf. y de l. Iglesia. en partculor del
hiMOria y, a la vez, de nuestra inc'Yicable insercin en ella. En un2 palabra, vivimos en un muodo eransido de historicidad'. Pero no siempre h2 sido asr. Hubo pocas en 1!1$ que el hombre no ttofa conciencia reAcfl de su
condicin histrica o. al menos, no la tenia tao aguda como nosotros,
Sabta
que los hombres hacemos historia e incluso que estamos en la historia, pcro no sabra que SU11fQS bistoria, que 1, historicidad afecta de lleno a nuestro mismo ser. Ahi radica exactamente la origjnalidad del hallpgo diltheyano. y CI por ello -la historicidad se ha convenido entretanto en uno de
nuestros ms acucian tes problemas- por lo que el pensamiento de Dilthey
cristianismo primitivo. Terminada hl carreta eclesistica, Dihhcy die su examen de teolog1a en Wiesbaden >' pronunci incluso su primer sermn, pero indeciso en su vocacin pa~tora), volvi a la. Universidad de Berilo,
donde primero estudi filologl, e historia y despus empez a ensear como docente privado (1865). De .111 pasara Dilthey sucesivamente a B.. ilea (1867), Kiel (1868), Breslau (1871), par. volver de nuevo a Berln en 1882, COmo profesor ordinario y sucesor de 1..0= en 1, cred ... de filosoflL En los lrimos aos de su vida Dilthey se retir de la universidad,
tiene paH
l1()S()t:rO$
EL HOM8RE y
LA OBRA
grupo selecto de discpulos. El fil6so(o muri el 1 de oerubre de 1911. &taba componiendo un escrito, cuyo titulo era FJp"',_ tk l. "ligi4lt, que
Wilhclm Dilthey naci en Biebrich, pequea ciudad renane en la que tenan $U residencia palaciega los duques de Nassau, el 19 de noviembre de
1833'.
Hijo de un pastor de la Iglesia luterana, su padre habla soado que le imit2n1 en la eleccin de carrera y envi Wilhelm a la universidad, primero a Heidelberg (1852.1853) luego. Berln (1853-1856) para estudiar rcologfa, )' l as 10 hizo, ~cando incluso el nmero uno en el examen, pero con el corazn puesto en aquC!'no que: conStitua su autntica vca.c.i6n: la
qued incompleto. No deja de ser smromrico que la muene le sorprendiera escribiendo de religin. Aunque fue sjempre muy reservado respecte a lo personal del problema religioso, Dilthey sigui siempre interesndose por l. Seguramente habr que ver en l un hombre religioso, de ralz cristianoliberal, pero sin fe viva, que no hubiera rechazado el epteto de .te'sta~, si
con ello se le colocaba en compaia de Goerhe", Dilthey lleg a lo filosofa a travs de l. histeria. l mismo lo recuerda,
emocionado. en el discurso que pronunci con ocas.in de su setenta aniv crsa rio. <Cuando IIcgut Berlln aJl:l.por el 1M cinc:uenra de.1 pasado siglo -itu:l.mo tiempo bate de 0$10 y qut pocos son los que lo han vividolse hallaba en su cenit el gran movimienlO en el cual se ha realizado la constuuein definitiva de la ciencia histrica y, por modio de ella, de las citncias del espritu. El siglo XVII, con una cooperacin sin igual de las naciones civilizadas de entonces, cre la ciencia matemtica de la naturale:r,:,: la constitucin de la ciencia histrica ha partido de los alemanes -aqu, en Berln, tena su cenero- y me cupo la suene inapreciable de vivir y estudiar en Berln por esta poca. Y si me preguntO cul fue Su punto de pan ida lo encuentro en 1" grandes objetividades cngr.ndradas por el proceso histrico, los nexos finales de la OJI~ las nacK>nes. la hu msnidad mismo, lo ev-oJuci6n en que 50 desenvuel ve $U vidt segn una ley i",em.; cmo 'CI2n luego, como fue....... orgnias, y surge la hinori. en 1 as luchas de poder de los Estados. De aquJ salen infinitas conseceencias. De una manera abreviada quisiera designarlas como mnamriiJ histrifiU"1, Dilthey habla llegado efectivamente a Berln en pleno siglo de oro de la historiografa alemana, Es l. poca glorios. de aquella formidable f.langr
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"'. Dilthey
de gigantes que constituy lo que se ha llamado la escuela histrica. La generacin de los grandes pioneros, un F.I<. von Savigny;un K.F. Eichhorn o un B.G. Niebuhr acababa ya de pasar. El joven Dilthey pudo conocer todava a sus continuadores: a f. Bopp, fundador de la lingisrica compa rada; a Ch.A Bockh, padre de la filologla; a F.H. Trcndclemburg, investigador del pensamiento griego, }' a los tres mayores historiadores alemanes de la poca, T.H. Mommsen, A.E. Rirter y L Ranke . A estas grandes impresiones, confiesa nuestro filsofo, debo yo la direccin de mi
espiritu".
Dilthey fue, pues, por talante personal)' por influjo de su circunstancia
histrica, a la vez historiador )' filsofo. Como historiador se esforzar en revivir el pasado y en comprender el hombre de Otras pocas en sus objetivaciones histricas; como filsofo su tarea se dirigir a la fundacin de las ciencias histricas y a la comprensin de la vida histrica. .Ambos aspectos se reflejan en su obra . ~ su trabajo de historiador pertenecen, entre OtrOS estudios, la Vida e Sr}Jl<ierm<u"'r (1867-1870); COII"pdlt"1 "'lmo.J anlisis "1 hom/Ift en lossiglos xv y XVI (1891-1900); I.AJ lres!petas , la bino';" moti""", (1892); Les acritos jN ... i!eJ , N,gtl, ,1 id,a/is,.. altmn (1905); LA "MfIlia.J l. pcesia (1905). Su obra filosfica se inicia con el trabaje de habilitacin lnllnlo " aniliris , la IOIIIitntia",.ral (1864) y sigue adelante a travs de una serie abigarrada de estudios )' escritos gener2.lmente fragmentarios e inacabados, entre los que sobresalen la obra primera }' bsica: lnlrod.rddn a las ciJrncias d,l tspiritll (1883) y dos obras tardas: LA tslnldllramn d,1 m""'o isMmo (1910) y Les lifm , la cru_irin (1911). Otros escritos importanrcs a mencionar son Ideas para una psirologt'a de.ltriptWa J anal/tifo (1894), C."lrib.cionlS .1 esl.io de la i.ividualid. (1896), El nacimientod, la "'"",ni.tira (1900), Esludi", para la filJllz_taciq" l las dmaas ,ltrprilll (1905) y LA esenciade la fihsdja (1907).
escuela histrica hablan levantado frente a las tNim de. la IUllJra/r.p(Natllf wisstnSrhoftm) un grupo de cienci as nuevas. las citntias del "piri," (Geislt"';sstfl.(rbafltn). Sus cultivadores se limitaban a ver, a observar y reconstruir el mosaico multicolor de la vida humana histrica. Su actitud era la del positivismo aplicado a los hechos histricos. Ahora bien, este era a ojos de Dilthey muy grave. Era reconocer que la escuela histrica no haba sido capaz de dar razn de los hechos histricos, ni de su propia legitimidad corno ciencia. Era preciso. pues, buscar un fundamento a las ciencias del esptriru, elevndolas a razn histrica. sta va l\ ser la tarea de Dilthey. Se trata, como ha observado Ortega, .de un contrapunto a la tarea de Kant. JuniO a la Cn'lir.a Jt la r~'1 Nra, esto es, sica, 'Dilthey se propone una cr/tiCiJ t la razn histnca. Lo mismo que Kant se pregunt: cmo es
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posible la ciencia natu",I?, Dilthey se pregunlllri: cmo es posible l. historia y las ciencias del Estado, de la sociedad, de la religin y del arte? Su rema es, pU(S, epistemolgico, de critica del conocimiento, yen este punto Dilthey na es ms que un hombre de su tiempo'). Pero esta misma exigencia crtica har que Dilthey supere. a su tiempo )' le conducir a su gran hallazgo: la dimensin histrica de la vida humana. Veamos cmo el propio filsofo nOS cuenca su empresa. Dilthey sinti como historiador en carne viva la inseguridad acerca de los fundamentos de su propia ciencia. Asf surgi en l espontneamente la necesidad y el plan de una fundarnentacin de las ciencias del espritu. Cuil es la conexin de proposiciones que se hallara en la base de. los juicios del historiador, de las conclusiones de) economista, de los conceptos del jurista, y qu sera C3p-AZ de prestarle seguridad?!!) Pero dnde encontrar el punto de partida de tan arriesgada empresa? Dilthey responde sin ninguna vacilacin: en la (()I1(imniJ. S610 en la experiencia interna, en los hechos de la conciencia encontr un punto seguro donde anclar mi pensamiento ... Toda ciencia es ciencia de la experiencia, peto toda experiencia encuentra su nexo original }' la val idez que sta le presta en las (()tU}iON,J de 111111tr4 )fJli'cnaa, dentro de la cual se presenta: en la loI4/idad l IIJltllra natllro./er.z. Designamos este puntO de visea -que reconoce, consecuentemente la imposibilidad de ir ms all de esas condiciones, ya que eso equivaldria a pretender ver sin ojos O enderezar la mirada del conocimiento detrs de~ aparato visual- como gnoseolgico; la ciencia moderna no puede reconocer ningn Otro. Pero vi tambin que la independencia de las ciencias del espritu encontraba precisamente su fundamento, el que necesitaba la escuela histrica, en este punto de vista. Pues desde l nuestra imagen de la
9. J. Orup;a '1 Canel, Otl1:9J (11.~k " mI (0"4 tMpkt~, ,oJ. Vl), p. 186. j, iit cnltfS.u:nr-}.,jtt.t;. Vo'1'nl (CS. voL 1), po XV!I (El. vol, l. P. 5).
tOo :;'/~
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V. Dilthey naturaleza entera se ofrece como mera sombra arrojada por una realidad que se nos oculta, mientras que la realidad autntica la poseemos nicamente en los hechos de conciencia que se nOS dan en la experiencia intern-a. El anlisis de estos hechos constituye el centro de las ciencias de) espritu y as, correspondiendo al talante. de la escuela histrica, el conocimiento de los principios del mundo espiritual permanece dentro de este mismo mundo y las ciencias del espritu constituyen de esta suene un sistema autnornoe". Parece que escuchamos a Kant. pero se trata de un Kant muy distinto del menudo racionalista de Koenigsberg, Dilthey busca corno Kant la solucin de su problema en las {oniti(l11(1sa priqri de la (-ontiel1/la. Pero ese ,a ;non' de Dilthey no es, como en Kant. un a priori de la razn pura, sino un a pn'on' integral que reside en la /.GlaliJad de 1IJItJlranalllra/eyJ. Dilthey es plenamente consciente de la diferencia radical que media entre su posicin y la kantiana. Por eso prosigue de este modo: Por las venas del sujeto cognoscente construido por Locke, Hume. )' Kant no circula sangre verdadera, sino la delgada savia de la razn como mera actividad intelectual. Pero mi inters histrico}' psicolgico por el hombre entero me condujo a colocar a este hombre en la diversidad de rodas sus fuerzas, a este ser que quiere. siente y represenea como fundamente tambin de la explicacin del conocimiento y sus conceptos (tales como mundo exterior. tiempo. subsrancia, causa), a pesar de que el conocimiento parece tejer estos concepcos con s610 la materia que le proporcionan el percibir, el representar y el pensar. El mtodo del siguiente ensayo es, por canto. ste: reintegro cada elemento del actual pensamiento abstracto. cienrifico, a la entera naturaleza humana. rat como nos la muestra la experiencia, el estudio del lenguaje y el de la historia, y busco luego su conexin ... No la hiptesis de un rgido a pnm de nuestra facultad cognoscitiva, sino nicamente l-ahistoria evolutiva del desarrollo, que parte de la totalidad de nuestro ser, puede responder a las cuestiones que habremos de plantear a la filosoflaa", Dilthey picnsa que la fecundidad del nuevo pumo de vista se muestra en el hecho que desde l se resuelve aquel problema que Kant tuve COmo el escndalo de la filosofl.: l. cuestin del origen y legitimidad de nuestra conviccin acerca de la realidad del mundo exterior. Para la mera representacin el mundo exterior no es mas que fe-nmeno, mientras que para nuestro encero Ser volitivo, afectivo y representativo se nos da. aJ mismo riempc que nuestro yo y COn tanta seguridad como ste, la realidad exterior (es decir. otra cosa independiente de nosotros, sean cualesquiera Sus detcr-
minaciones espaciales) por lo tanto, se nos da como vida y no como mera representacin. Sabemos de este mundo exterior. no en virtud de una conclusin que fuera de los efectos a las causas o de un proceso que correspondera a esta conclusin, sino que, por el contrario, estas representaciones de efecto y causa no son ms que abstracciones sacadas de la vida de nuestra voluntad, Asi se ensancha el horizonte de la experiencia que en un principio pareca darnos noticia nicamente de nuestros propios estados internos; con nuestro propia unidad de vida se nos da, a la vez, un mundo exterior. se hallan presentes otras unidades de vida)), Notemos la modernidad de la solucin dilthevana: el mundo exterior nos es dado en la totalidad de nuestra vi\'enci~ volitiva, afectiva y representativa al mismo uempc que el yo. Su;cto y objeto, )'0 y mundo son dos realidades correlativas, que no necesitan de ese puente que desde Descartes se ha pretendido tender entre el mundo subjetivo y el objetivo, Dilthey ha encontrado, pues, el punto de partida de su empresa fundamentadora. Este punto de partida es la tonaentia hl(mar.a 100alcn su mltiple actividad cognoscitiva, volitiva y afectiva. La misin de Dilthey ser ahora estudiar cmo esta conciencia humana es de hecho y de derecho base clave de todo lo dems. Esto se realiza mediante lo que Dilthey llama la auiogJ1()Ji (Selb/}Jestinl1l111g). una reflexin del sujeto sobre si mismo que conduce al descubrimiento de la vida real en su articulacin tpica. Pero, cmo puede lograrse ese dificil saber de lo que es la conciencia humana? Yo puedo observar la mia, pero eso no mc da entrada en la conciencia ajena. ni mucho menos en la del hombre de Otros tiempos histricos, Dilthey, en efecto, ha partido de la escuela histrica y piensa con ella que Ia esencia del hombre no puede determinarse a _pn'gn', La aurognosis slo puede decirme qHiin ~J~ lo que el Mmbn ha sido en otras pocas slo me lo puede decir la hisl7a, S610 la conciencia histrica puede mostramos lo que es el espritu humano en aquello que ha vivido y producido. y slo esta ald(){()l1(ientia histrica del espritu puede perrnirirnos elaborar poco a poco un pensamiento cienrlfico y sistemtico acerca del hombre", La misin de Dilthey consistir, pues, en una investigacin de la conciencia humana toral, segn nos la revelan la autcgnosis )' 1:\historia, Una y otra se cmplernentan: el conocimiento del hombre presente. que me da la autognosis, debe contrastarse con la visin del hombre pretrito, que me da la historia, Pero, al mismo tiempo, slo puedo revivir )'
11. 12.
5), 6}.
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V.O;lthcy comprender la vida humana histrica, porque por la autogcosis soy capaz de vivir y comprender mi propia vida. Alguien dir: [esto es un circulo vicioso! Vicioso O no. es ti circulo conel que se mueve constantemente el pensamiento de Dilthey y que l tiene como amslilll/;vo de las ciencias del esplriru. La historia, en efecto, se constituye con el auxilio de las ciencias sistemticas, sobre todo de la psicologa, y stas se constituyen, a su vez, COn el auxilio de la historia. Salir de este crculo, piensa Dilthey, sera salir de lo humano. ya que es precisamente esta circulacin misteriosa del espritu la que nos permite captar una realidad tan inagotable )' huidiza
la vida y su objetivacin
(O
del espritu, desde el momento en que se capta desde dentro o desde fuera hacia dentro por la ,u..oa (Erldmis) y la ,.",prmJin (Vmkbtn). Esta conexin de vivencia y comprensin constituye el mtodo propio, por el que se nos da la vida humana como objeto de las ciencias del espriru".
El anlisis de las ciencias del espritu se convierte asi en el camino para IIcga.ra la "ida. Se rrata del mismo camino que 1:\vida ha ido recorriendo en el curso de Ia historia y en cuyos recodos ha ido dejando corno hitos
indicadores sus propias objetivaciones; pero ahora es preciso recorrerlo a la inversa y llegar. a partir de las manifestaciones de la vida, a la vida. misma y
El pensamiento diltheyano parte, pues, de: un httbo fundamental: junto a las ciencias de la naturaleza se ha desarrollado espontneamente, por imposicin de la misma vida. un grupo de ciencias que coinciden en referirse por objeto a una misma realidad: el holf/bn. Tales ciencias son las ciencias del espritu. Ante ese hecho la tarea de Dilthey consiste ante todo en poner en claro la ifmntill esencial que existe entre las ciencias del esp riru y las de la naturaleza. Una delimitacin inicial podra encontrarse en la comn referencia de las ciencias del espritu a la vida hlltlJaM. Pero tal delimitacin es a todas luces- insuficiente. Tambin la fisiologa [rata de un aspecto de la vida humana )', sin embargo, no es una ciencia del espirite. Es preciso buscar, pues, aquel particular ngulo de visin bajo el cual las ciencias del esplrirc investigan la realidad humana. Ahora bien, en las ciencias de la naturaleza la direccin de) conocimiento va en cierto sentido de dtnlro afu~ra; en las
identifican. "le aqu unas Frases sufcicnremcnre significativas: Por su materia <la vida) es una misma cosa con 1:\hiscorials. Lo que la vida sea nOS lo ensear la historia. Y sta se halla reportada la vida. cuyo curso en eJ tiempo es y, por esto. tiene su contenido en ellal~. Y finalmente: AII1 donde ha transcurrido vida }' ha sido comprendida tenernos hisro-
ria2U.
Ahora bien, cul es el dato fundamental que nOS da el anlisis de las ciencias del espritu? Dilthey lo ha expresado en tres conceptos claves: la vi/lentia. la IMIpms;." y la rontXin. Los tres elementos se complementan; ni la vivencia basta sin la comprensin. ni la comprensin puede darse sin la vivencia, ni una y otra se nos presentan fuera de la conexin global, en la que siempre esta estructurada la vida entera. En efecto, 1,1historia, a tono con la narcralcza de su objeto, no puede: fundamentarse en proposiciones abstractas, sino en la t'lilt11tia, quc se conviene asj en la clula germinal del mundo histrico!'. Slo a partir ele esta vivencia individual es posible la revivencia )' slo por ella somos apaces de comprender. Pues es claro que no podemos penetrar en las manifestaciones de la vida de 01 ras pocas sino a partir de nuestra propia vida. es decir, no podemos comprender, sino reviviendo. La (omp1'tnsMn se funda, pues, en la vivencia. Pero, a la vez, esa misma vivencia necesita de la comprensin. El individuo no puede jams captarse aislado en sus vivencias, ya que tampoco existe jams como individuo aislado. El individuo no es una isla; sus vivencias le refieren necesariamente a oteas personas y le empujan as a su comprensin. De este modo surgen necesariamente en el seno de la vida individual las formas
ciencias del espritu, en cambio. va ms bien def.. fIJ admiro. Las ciencias del
espritu utilizan toda manifestacin de la vida para captar y comprender 10 interior que la produce. Es en ese interior recoleto y callado, inaccesible a los sentidos y que slo puede ser vivido, donde reside todo el valor de la vida. En torno a l gira todo el alboroto exterior deIa historia". Se da, pues, las ciencias del espritu una actitud peculiar freo te a su objeto que las distingue esencialmente de sus similares en las ciencias de la
en
a. Dtr~.r;
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Wth ~ ~ C';!h~~.
er. aJtd.. p. 86 (F.I. p. !(IGs} 17. el'. F. Ol7,de ((to. IP, OillfAJ) ,.' ,.,w1l1lN &/ ~1o",,f6 biJ:,s'rin, 1'" ;22. 18. {H, A"!._ br A-vt~!ir"f!' W,u..ts w.'eJ,o;u,.,.(~fl"', 111/2(<OS. 'Id.. VII). P 2S<> (El. \'01.VII. p.281). 19. IbCd .. P. 262 (El. p. 287). 20. rtJiJ .. p. 2$5 (El. 1'. ?80). 21. rt:M~ 1 (GS. vol. VII).p. 161 (F.J. \'01. VII, P. 1~).
16.
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V.
Dilthey
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clernen",les ele la comprensin ele los otros, que luego harn posible el trmilo a I.acomprensin de 1a "ida en sus diversas obelivacionc:s hisrricas. La vivencia juntamente con la comprensin constituyen, pues, .Ios dos procesos capil.les. en que S< nos d. <1 mundo ""iritual e hi$lricoo". Pero vivencia y comprensin se relacionan a SU vez con la t1.IItt!XiM. Si la
vivencia es el hecho original del autoconocimiento y la comprensin el puentt que nos lleva al conocimiento de los Otros, dio se: debe a q...e una y erra encuentran que en 1;1 ,ida todo se nos da en conexin. Dilthey insisti siempre en el hecho de que la vida se nos presenta l'Of110 un::. conexin que
se halla contenida en sus productos inmanentes. La estructura de la vida consiste en producir valores )' en llevar a cabo fines. es decir, n un no IiI~Jdgi(D /"/1"1111/1/8. Por eso, en cada momento de la "ida es toda la vida la que se pone en juego, E., igualmente, en toda manifc$racj6n de vida que tratamos de comprender acta siempre la vida toda2}. Est".. conexin, por la que la vida se nos da como un todo completo y cerrado, esrli enmarcada por el nacimiento y la muerte. Oc ahl el carceer de ItmporuliJ.J con que nos aparece la vida y que sealarnos con la misma expmin: el """""" ele l. vida. La vida es el pm:ipica rse incessme del tiempo. La nave de nuestra vkh es arrebatada por una eorneete veniginc> "'" Hay un momentO de plenitud en el presente, alll donele en medio de la corriente vivimos, padecemos y queremos; pero es slo un mcmenrc, ya que la corriente con la que viajamos nos empuja sin cesar y en el mtsmo ins.. nre en que el futuro S< hace presente, el presente ya se esu hundiendo en el pasado. La actualidad no es. pues, sino replecin de un momento del tiempo con realidad, es vivencia, en contraposicin al recuerdo de lo vivido, que nos lle v;, hacia e) pasado, y a la expectacin de lo que hemos todav fa de vivir, que nos abre al futuro. Esa replecin con realidad es lo nico que subsiste en la Auencia del tiempo, mientr-as que lo que constituye el contenido de la vivencia cambia constantemente. A diferencia del tiempo absrraeto, qu~ concebimos corno uoa linea compudta de partes equivalentes, es esa incesante precipitacin del presente, por la que lo presente se hace pasado y lo futuro presente, la que consrhuye el caraer del tiempo conereto )' realu. Por llimo. esa conexin propia de l. vid. no es causal, sino Ugoifo41V4. El signifICado es el modo especial de relacin que denun de la yida guardan sus parta con el lodo. El significado se funda en el tiempo. pero
se realiza del todo sino cuaodo el tiempo ... ha. .Habrla que esperar .1 lrmino de la vida y slo en la hora de la muerte se podrl. comanplar el lodo desde el que pudiera establecerse el significado ele toda part.,.". El "gnificado no es algo que le adviene a la vida desde fu...... ino algo que la vida se da a si misma desde dentro, La visin diltheyana de l. vida culmina. pues, en la afinnacin de su estricta inmanencia. l~odamanifaracjn de "ida posee un significado en anoto que, como si81'0' expresa algo )' como expresin remite a algo que pertenece a la vida; la vida misma no significa otra cosa (uero de ella; no bay en ella ningn apartado al que se debera que ella significara algo fuera de s misma." . La vida es el hecho fundarnental, que debe consrirulr el punto de partida de Ja Iltosoa, Jo conocido por dentro. aquello ms all. de Jo cual no se puede i",". La vida no se refiere a ningn absoluto allende de si misma, nj hay en 1.. vida otro absoluto que la vida misma. Estas conclusiones inmanentistas valen tambin par'.l el mundo histrico estruaur:.do. A la eterna pregunta de la filowfia de la historia: tiene la hsroria un senl;do? responde Dilthey con un no rO(uodo. Queda excluido de la hisl'ori2 cualquier sentido trascendente e incluso lodo sentido inmanente de Caneter def"iDitivo, como el progreso hacia lo mejor O el ideal de la libenad, I~ historia, cuyo trama viene lcazada por cI cuno mismo ele la vida, no tiene orro senrido que el que le eh la vida misma y que n05OCTOS le vamos entresacando en un proceso creciente de 3utognosis . H:tbrla que esperar al termino de la historia para po.scc:r el material completo que pudiera permitir la determinacin de su significadoa.
1::1 pensamiento de Dilthey culmina en una teorla de lo que l denomina la (;M/ltllVisilJ(WelllJnJrhallung). La ultima raz de la visin del mundo es la vid .. ". Ella constituye desde cada individuo una .. periencia vital: desde la v ida me experimenec no slo a mi mismo, sino a los hombres y a las cosas como realidades que estn ah conmigo; parten de mJ haei- todos lado< relaciones virales; me refiero a hombres y C05aS y los incluyo uf en mi misma vida: unos me hacen felices y dilatan mi e.xistencia. otros en cambio ejercen presin sobre m y me limitan, El amigo entraable, mis
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familiares e ntimos, el banco delante de la puerta, el rbol umbrio, la casa )' el jardn, todo tiene un puesto en mi vida) y todo lo comprendo como vida y espirite que se ha obieeivado ah y que en esta objetivacin encuentra su esencia y $U sentido. As Crea la vida desde cada individuo su propio mundoa". Pero este mundo presenta en su conjunto un rostro misterioso y enigmtico. El hombre intenta reunir en una totalidad sus relaciones vitales y las experiencias en ellas fundadas )' no puede conseguirlo. El centro de todas estas incomprehensibilidadesesta en el hecho de la muff'U. t<EI viviente sabe de la muerte y sin embargo no puede comprenderla. Desde la primera mirada sobre un muerto la muerte es incomprensible para la vida, yen esto se: funda ante todo nuestra posicin ante el mundo como ante algo extrao y temibles". La extraeza aumenta al experimentar el hombre en la naturaleza y en la sociedad la lucha permanente de unos COntra otros, la constante aniquilacin de una criatura por Otra. Surgen as en la experiencia de la vida extraas contradicciones y, en consecuencia, brota en el hombre la tendencia hacia una ccsmovisin que aporte una solucin al enigma. Las cosrnovisiones no son productos del puro pensamiento, ni surgen de la mera voluntad de conocer. La captacin de la realidad es un momento importante en su formacin, pero s610 uno de ellos. Brotan de la conducta vital, de la experiencia de la vida, de la estructura de una totalidad psquica. La elevacin de la vida a la conciencia en el conocimiento de la realidad, la valoracin de la vida y la actividad volitiva, SOn el lento y difcil trabajo que ha realizado la humanidad en la evolucin de las concepciones del mundO>tJl Las cosrnovisiones se distinguen en el genio religioso, el artstico )' el rneraflsico, segn su formacin, su estructura y sus tipos. La cosrnovisin rtligi4J1l tiene su origen y su e~ sencia en la relacin con lo invisible. Esa creencia en la presencia de lo invisible en cosas)' personas ocupa en la religin el lugar que el smbolo en el arte o el concepto en la metafsica. En la cosmovisin artstica el puesto de honor corresponde a la poesa. En ella la vida es el punto de partida y las relaciones vitales con las personas, las cosas}' la naruraleza constituyen su ncleo. El poeta no quiere simplemente conocer la realidad como la ciencia, sino mostrar simblicamente desde su propia experiencia vital el sentido de la vida. Ambos tipos de cosmovisin, el religioso y el artstico, preparan los de la ""'"foico. En ella la visin del mundo se transforma en un sistema de conccpros fundamentado cientficamente }'con la pretensin de poseer una validez universal Pero, a juicio de
;1). tbl~. p. 19 (El. ~ 112). ;1. ibld., p. 80s (El. P. 114~ 32 Il:>d.., p. $e. (El. P. 119).
Dilthey, la cosmcvisin rneraflsica no ha conseguido levantar un sistema unitario, sino que ha dado lugar a tres tipos opuestos e irreconciliables: el naturalismo (Dcmcrito, Epicoro, Lucrecio, Hobbes, Cornte, Feuerbach, Avenarius, etc.), el idealismo de la libertad (Scrates, Platn, Aristteles, los filsofos cristianos, como san Agustn y santo Toms de Aquino, Kant, Schiller, Fichte, eec.) y finalmente el idealismo objetivo (Heraclito, Parmnides, los estoicos, Bruno, Spinoza, Goethe, Schelling, Hegel y Schopenhacer). En el naturalismo predomina la actitud racionalista; en el idealismo de la libertad la volunrarista; en el idealismo objetivo la afectiva O sentimental. L1S eres actitudes dan lugar a tres metafsicas de signo contrario: la metafsica sensualista y materialista del naturalismo, la metafsica trascendente y testa del idealismo de la libertad. ya en su forma grecocristiana, y. en su forma kantjan a, y finalmente la metafsica inmanente )' pantesta del idealismo obierivo". Veamos ms en detalle este ltimo punto. El nafllf'alisfIf() parte de una actitud ante la vida en la que se propicia sobre todo la.satisfaccin de. los impulsos animales )' la subordinacin al mundo exterior. El hombre se experimenta COmO condicionado por la naturaleza. De ah surge una determinada estructura conceptual: sensualismo como recra del conocmiento, materialismo como metafsica y una actitud prctica bilateral que se mueve entre la voluntad de gozar )' la exigencia de reconciliacin con el curso 'omnipotente y extrao del cosmos. Lo legitimid1d fundamental del naturalismo se halla en su propio punto de partida: el hombre se encuentra inmerso en la naturaleza y condicionado por ella. sta abarca tanto su cuerpo corno el mundo exterior. Pero el punto de vista del naturalismo comporra dificultades inextricables. El naturalismo, en efecto, eleva a la condicin de realidad fundamental a algo que, como la materia, no es Otra cosa al fin y 3,1 cabo que un fenmeno de. conciencia. Asf se cae en el circulo vicioso de derivar de aqueHo que no es ms que un fenmeno para la conciencia la misma conciencia. Finalmente, la moral del naturalismo es insuficiente para hacernos comprender el desarrollo de la sociedad". El jd,aJiJf1IIJ de la libirtad parte de una actitud ante la vida en l. que el primado corresponde a la conciencia y a la voluntad. Asi surge una determinada estructura. La teorta del conocimiento toma por base los hechos de conocimiento. La metafisica presenta formas diferentes. En la filosofa griega encontramos la doctrina de una inteligencia formadora que plasma la materia del mundo. Al mismo tiempo surge tambin la idea de un querer moral, independiente del orden natural. En el cristianismo esta
II [bid .. p. 87 (El. p. 1l9,,). 3t bid" f" 10Cb,(El. p. 130.,.,).
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V.Dihbey
concepcin es llevada. su ltima consecuencia en la docttina de la creacin, Sobre esta base se constituye un mundo ttalUCcocknle, que en la filooona alemana de la voluntad resultar puenoo por su ideal de progreso infinito. Es:taconcepci6n del mundo posee en 1.2 conciencia un fendamento de validez universal: es indestrucrible como concie:ncit meraRslc:II del hombre heroico, pero es incapaz de dar a este fundamenro un arcter de: eicncian, El i""'lisIIIO .bjt/;", parte de la experiencia ele l. unidad y de l. mutua interdependencia y trabazn de roela. La experiencia fundamental es la del parcnlcsc:o de todas las COSasentre s )' con Su fundamento divino, De ah se sigue rarnbin una peculiar estructura. En gnoscologl. se parte d. un saber intuitivo, contemplativo, que atiende por encima de los contrastes a la unidad del mundo. En metafsica se concibe a lo! fenmenos del mundo como du.les: desde fuera se nos ofrecen como objetos sensibles, pcro desde dentro llevan consigo una conexin vital COn nuestro propio interior. La dca tiende a un cieno determinismo. lo singular se encuentra condiconado por el todo. Los problemas de esta concepcin del mundo son obvios: como ooncebir el fundamento del mundo, como ru6n O como "oluntad? No podemos pensar cmo de la unidad csmica $C origina lo muhiple y no ba5t. la palabra mgica acerca de l identidad. pan hacer mis comprensible la 'elacin entre el ser )" el pensar". Todos estos tipo. de cosmovisin, originados de las profundidad es insondables de la vida, se nos presentan histricamente condicionados, sejetos al poder inflexible del lugar y de l. hora yen ltimo trmino como
relativos,
y no disponem", de un criterio para distinguir en cada un. de ellas lo verdadero de lo falso? Hay en la actitud historie",. d. Dilthey un peligro para l. mismo vida, pan esa mi5lll2 fuerza vital de l. que nuestro fil6sofo h. sido un entusiasto panegirist2. Se trata de un peligro del =1 el propio Dilthey fue consciente y que le llev a planresrse, refiritndose a $U amigo el oonde Paul Yorek ven Wanenbwg, este anguniooo interrogante: <No $C convertid mi pu,nto de vista histrico en baldo escepticismo al pretender medir con l la vida? Porque he aqu que hemos de sufrir y domear este mundo, hemos de: actuar en l. Mi amigo lo hace victoriosamente, pero dnde encontrar en mi cosmovisin un vigor semejante?" A Dilthey, como no", H. Mcycr, le falt ese vigor". En el l. visin del filsofo que se mueve en la dimensin de lo absoluto fue engullida por l. del historiador .. ste fue el tributo que el genio de Dilthey hubo de pagar a una herencia posirivisu y antimetafsica,
5. EL
palabra del pensamiento histrico. Todo es relativo. Slo es incondicionada la naturalcza. del esplritu que en todo se manifiesta; pero ni siquiera respecto del conocimiento de esta misma naturaleza del e51)lritu se da una concepcin definitiva; cada una de ellas es a su va relativa y ha hecho bastante, si h. sido fiel a su tiempo>". En el reccoocimienrc de esta relatividad de toda manifestacin histrica ve Dilthey el ltimo paso para l. libencin del csplritu. Es verdad que Dilthey se esfuerza en superar de ,Ign modo ese ,.,).. i.ismo y no slo reconoce que la yOf!lad esti praente en ,odas estllS cosmovisiones, si..., que lIev incluso a afirmar que en cad. una de ellas brill. un rayo de la lilri1 verdad, Pero, que sentido puede tener hablar d. la verdad que mora en cada visin del mundo, si mas se oponen mutuamente
JS, rhld.. po. 1I)'I\s(El. P IJl.). )6, 1lIk1,. P. 112" (FJ, p. 141$,). )1, CM'""",,,#JtIKj, 'IvIb, v.t- #WJ Nlff NtNM., (es. ~-aI.IV). P. z.so rol. vol v, po. 226}.
El propio fil6sofo ha expresado poticamente ese temple vital, mm: tSCtptico y resignado, que en l produjo la con, .. nre meditacin sobre l. conciencia hiStrica en el trabajo intitulado U. (1903), que ley ante un grupo de di.sclpulos y amig<l$en el simposio filosfico celebrado con ocasin de su.! setenra aos. En un caluroso atardecer de verano. Dilthey habla llegado .1 palacio de un amigo, en Klein-Ols. El dilogo losco entre ambos se prolong hasta bien entrada la noche. Al retirarse a su dormitorio el filsofo se detuvo largo ""0 ante un bello grabado de La JI Al,."" que pendC. sobre l. cama. Aquella noche Dilthey sinti con especial Fruicin cmo el espritu armonioso del divino Rafael haba amortiguado. hasta convertirla en conversacin pactfica, la lucha a vida )' muerte de lo< diferente. sistema. filosficos. Rendido de sueo se acose y se dunni6 en seguida. l\fuy pronto se sumergi en un sueo en el que se mezclaban el cuadro de Rafael y la conversacin que habla tenido. De pnonlO, las figuras de los filsofos empezaron I cobru vida. A l. izquierda del templo de los filsofos, y desde lqos, muy lejos, se iba aproximando una I.rga fila de varones, con los abigarrados tnjes de muchos siglos. Cuantas VCCt$ pasaba alguien delante de mI y volyl, hacia mI su rostro, me csfol2lba por reconocerlo. A111 .... ban Bruno, Descartes, Leibniz... y ,antos Otros, tal como me los habia figurado por sus retrat()$.
s_
"""l.
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v. Dilthey SuMan la escalinata. A medida que iban entrando alan los limites del a:mplo. En un ampo espacioso se confundieron entre las figu.... de los fil6so(os griegos. De prontO ocurri algo qu. m. sorprcndj, aun en medio del sueno. Como empuj.ldos por un viento intt:rior iban unos hacia otros. ptn fomur un solo grupo. Al principio el movimiento se di rige hacia el lado derecho, alJl donde el matemtico Arqulmtda cst:l trazando su circulo y se reconoce .1 astrnomo Ptolomco por el globo terrqueo que lleva en la mano. Se agruptn 1.,. pensadores que fundan 5U explicacin del mundo sobre la finne y omniabarcante naturaleza flsicl, que proceden de abajo arriba, que tratan de encontrar una explicacin causal unitaria del
El suefto de Dilthey
sacudi un calofrfo extrao cuando vi a. $U "era t un 1lmigo de mis aftos ;"\tnifes, a E. von Treirscbke, .Apenas se hablan reunido stos, cuando tambin emJlC2O.on a agru. parse, h.ci. l. izquierda, en rorno a Pi'ago ras )' a Heracluo, los primeros que haban coruempladc la armona divina del universo, pensadores de rodas 1.. nacion es, Giordano Bruno, Spincze, Leibniz. y copcctculo Admirable! de la mano, como en sus aos de juventud, marchaban los dos grand es pensadores suabos, 5<:helljng y Hegel. Todos ellos prcclamedcres de una fuerza espiritual divina, que se expande por todo el universo. que vive en toda cosa y en toda persona, que opern en todo segn leyes, de suene que, fuera de ella, no existe ningn orden trascendente ni lugar alguno parn la libcrrad de eleccin. Me pareci que todos estos I"", .. dores escondan un alma de: poeta tras sus graves rostros. Tambin se ProclUIotras ellos un impetuoso movimiento de acercamiento. En eseo se fue aproxmando a pasos mesurados una figura m2)'escltic2, COnuna actitud solemne ClISirlgida: 'cm bit de veneracin cuando vi los grandes ojos, alumbrando como soles, y la cabe ... pollo ea de Goethe se hallaba en l. mi.. d de la vid. y ,odu $U> figuras, Fausro, Wilhelm Me,isrer, lfigenia, Tasso, p....ecjan reyolOtear en su tomo y con ellas rodas sus grondes id... aceta de las leyes (ormldons qu~ desde la naturaleza a.scienden a la creacin del hombre. .Percibr que entre estas figuras grandiosas se agi,abon Ot.... de un lugar para otro. Plrccfa como si quisieran mediar intilmente: entre la 4spcn renuncia del positivismo a rodo enigma de la vida y la .nct:tOsica. entre uoa conexin que todo lo determina y la libertad de la persona. Pero en balde se af~naban estos componedores entre uno y oero grupo, pues )L distanci:. se fue agrandando, h~$Hl que, de pronto, desapareci el suelo, y un terrible ex"an,miento y hosdlidad pareca separar a los gru~, Fui presa de un. rara angustia al ver c6mo la filosofia se me presentaba en tres o ms figuras distintas y la unidad misma de mi ser pareen desgarrarse,)'aque me senua atraldo anhelosamente ora por un grupo, ora por Otro, y trataba con el mayor eora.;C de conservar mi unidad. Ba;o las ansias de mis pensamientos se fue adelga ... ndo l. cap' del sueo, empalidecieron las ligu ras y de . pe~ . .A rn,ts de l. gron ventana titilaban en el cielo las estrell as, Me sobrecogi la inmensidad e insoodabilidad del universo, Como una libo... cin, repens las Kkas consolsdoras que haba expuesto a mi amigo en aquella eonversacin de la noche. .Este umverso inmenso, insondable, inabarcable. se refleja mltiple. menre en 10$ videntes religiosos,en los poetas y en los filsofos. Todos se hallan bajo l. accin del lugar y de la hora. Toda concepcin del mundo 351
V. Oilthe)'
El sueo de Dilthey
est histricamente condicionada; es, por tanto, limitada, relativa. AsI parece surgir una terrible anarqua del pensamiento. Pero la misma conciencia histrica que ha producido esta duda absoluta es capaz de sealarle sus lmites. En primer lugar, las cosmovisiones se han diversificado segn una ley interna. Mis pensamientos se volvieron hacia las grandes formas fundamentales de oosmovisin, tal como se haban presentado al soador en la imagen de los tres grupos de filsofos. EStos tipos de concepcin del mundo se afirmaban unos junto a Otros en el correr de los siglos. Y tambin otro rnorivo liberador: las cosrnovisioncs se fundan en la naturaleza del universo y en la relacin que tiene con el el espritu que capta finirament .. Asl cada una de ellas expresa, dentro de las limitaciones de nuestro pensamiento. un aspecto ..un lado ...del universo. Dentro de este aspc:cco.cada una es verdadera. Pero cada una es tambin unilateral. Nos es imposible abarcar en un haz todos estos conceptos. No podemos ver la luz pura de la verdad mis que desflecada en rayos de color. Las concepciones del mundo expresan la pluralidad de aspectos de la realidad en formas diferentes para nuestro entendimiento y apuntan hacia la verdad una. sta es incognoscible. cada sistema se enreda en antinomias. La conciencia histrica rompe as las ltimas cadenas que la filosofa y la investigacin natural no pudieron quebrantar. El hombre se halla ya Ubre. Pero, al mismo tiempo, esa conciencia salva para el hombre la unidad de su alma, la visin de una conexin de las cosas que, si bien es insondable .se hace patente a la vida de nuestro ser. Consoladoramente podemos venerar en cada una de estas cosmovisiones una parte de la verdad. y cuando el curso de nuestra vida nos acerca slo algunos aspectos de la conexin insondable, si la verdad de la cosmovisin que expre:sa este aspecto hace presa en nosotros de una manera viva, entonces podemos entregamos tranquilamente a ella: la verdad se halla presente en rodas . Esto, poco ms o menos pensaba yo, pero corno alguien a quien desvelado entre sueo y sueo se le cruzan los pensamientos; stas eran las ideas sobre las que fui cavilando largo tiempo, mientras mi mirada era atrada por el esplendor veraniego de las estrellas. Por fin, me entregu al sueo ligero del amanecer, pespunteado por los sueos que suelen acompaaele. La bveda del ciclo me pareca cada vez ms resplandeciente. a medida que avanzaba l. IUl de la maana. Tenues, beatas figuras flotaban por el cielo. Fue inul que al despenar tratara yo de reproducir <Stas deliciosas figuras ensoadas. Senta tan slo que en ellas se expresaba la delicia de una mxima libertad y movilidad del aJma. He escrito este sueo para mis amigos, para ver si de ese modo puedo comunicarles tambin el sentimiento vivo en que pareci desembocar. Con ms desasosiego que nunca busca hoy nuestra especie descifrar el misterioso rostro de la vida. de
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boca sonriente y mirada melanclica, S, queridos amigos, vayamos en pos de la luz, de la libertad l' de la belleza de la existenci a, Pero no en un nuevo comienzo, despojndonos del pasado. Es menester que a cada nuevo hogar llevemos con nosotros los viejos dioses. Slo quien se entrega, vive la vida. Ociosamente buscaba Nietzsche en una solitaria observacin de sr mismo, la naturaleza primitiva, su ser sin historia. Fue arrancando una piel (ras otra. Qu le qued entre las manos? Algo histricamente condicionado: la piel del hombre de poder del Renacimiento. Slo su historia nos dice Jo que es el hombre. Es intil, como hacen algunos, desprenderse de todo el pasado para comenzar de nuevo con la vida. sin prejuicio alguno, No es posible desentenderse de lo que ha sido: los dioses del pasado se convienen en fantasmas. La meloda de nuestra vida lleva el acompaamiento del pasado. El hombre se libera del tormente del momento y de la fugacidad de toda alegra slo mediante la entrega a los grande, poderes objetivos que ha engendrado l. historia. Entrega a ellos, y no subjetividad del arbitrio l' del goce: slo asi lograremos la reconciliacin de la personalidad soberana con el curso csmicos'". L. correlacin hombre e historia es el gran hallazgo de Dilthey. Som05 seres histricos hasta unas profundidades inasequibles a nosotros mismos. El conocimiento del hombre importa siempre un conocimiento de la historia .. ya que el individuo. como punto de cruce del acontecer histrico, est entreverado. quiralo O no. en un mundo histrico. E. inversamente, el conocimiento de la historia implica a su vez el conocimiento del hombre, ya que slo reviviendo sus vivencias es ste capaz de comprender la historia. Con razn ve Dilthey en esa implicacin de hombre e historia, de conocimiento de la historia )' de conocimiento del hombre, el dato fundamental de su critica de la razn histrica. La primera condicin para la posibilidad de la ciencia histrica radica en el hecho de que yo mismo soy un ser histrico )' de:que el mismo que investiga la historia es tambin el mismo que la hace. Todo esto representa, sin duda alguna, un gran acierto y constituye una aportacin definitiva al progreso de las ciencias histrico-filosficas. En adelante nadie puede hacer filosofa. espaldas de la conciencia histrica, Pero Dihhey hizo de la conciencia histrica, que es ante todo una actitud, una dfri"a y as naci su historicisrno vitalista. El critico de la metafsica se convierte en COnstructor de una especie de pseudometafsica en la que la vida. en frase de F. Draa de Cerio, se transforma en un muro al que: hay que adorao-", Comprender la vida y sus objetivaciones histricas
,!o. Wd:${tfd.;IIJi11;#lhtr. Z.., FtIUw(lr.lJj,pk~.
8.
x"'"').
~,j,.~, P. 5:.\1.
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V. Dilthey
vida misma sen desde ahora la exigencia de Dilthey. Sus presu puestOS innuneotisw r antimetaflsicos le impiden ver que la vida no se entiende .u6cicntcmcn .. desde si misma, que ella mioma plantea l. preguntA por su propio sentKlo, que el hombre que vive profundameme su vida no puede menos de poner y de han .. en el ahora y el aqul de su encrucijada histOria unos .. lores y UIl'A verdad que C11 una u otra medid. llevan el sello de lo absolutO. El juic.io definieivo sobre la obra de Dilthey ac"", .. ti rescrndo al fu,"ro, ya que el pensamiento de hoy no h. IItgido toclavla al final del camino qoe ti inici. En tocio caso su docrrinarismo historieista no debe hecemcs olvidar su. mritos, No debe sobre tocio hacemos olvidar ro concepcin de la historicidad del ser humano, en la que hay que ver segu.. mente una de las ms decisivas adquisiciones del pensamiento moderno. Como lo h. expresado el propio Dilthey en una fr.se que compendis toda su obra.: &mO$ en primer lugar seres histricos IlOtes de ser contempladores de la historia, y slo porque somos lo primero podemos ser lo segundoa'.
desde l.
cAPlnJLO SEXTO
HUSSERL
El nombre de Husserl va asociado al d. la ccrriee .. filll'foca mis amplia y renovadora de l. primera mitad del siglo xx: Ia/n< alog4'. Un rasgo la distingue del siglo XIX: la bsqueda del sentido, de la esencia. En efecto, como observa Ortega. el mundo positivista de finales de siglo era un mundo vaco de sentido. No haba co l sino hechos, La gnoscologia positivista no admita mis que hechos y relacioncs entre hcchos. La mosona quedaba reducid. a los resultados de las ciencias positivas. Lo que sobrepasaba estos resultados, OOmOla dimensin idcaI dd sentido, carecla sencillamente de realidad . Hoy nos parece fabuloso que hace treinta aos fuese menester pasar tantos 'puros y empinarse de tal modo sobre la punta de los pies para entrever eu utpica lejanl. algo que wgameote mostnse ser y sentido. Lo gigJIntesca innovacin entre ese tiempo y el nucsuo h. sido II "feeomcnclogfa" d. Husserl. Oc pronto, el mundo se cuaj y empea6 a tC2Umar sentido por tocios los poro .. Lo. poros son 1 .. cosas, tocio. 1 ..
(.'()Us,lu leiana! y solemnes -Dios, 105eros, los nmeros-, 10mismo que la. humildes y ms prxima" lo. caras de los prjimoo, los ,.. jes. los
scntimtcnt05 triviates, el tintero que eleva SU cocidi.nI monumenralidad delante del escritor. Cada una de tu cosas comenz moquila y resueltamente a ser lo que era, a tener un modo determinado e in21terable de ser y compons rse, a poseer una "esencia". El cambio. por )o sbito, se asemeja o
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VI. HuMe<1
El hombre
l. obrA
lo que no. pasa cuando de broces mirarnos al agua de la alberCll. Primero vemos slo agua. que cusmo ms limpia menos visible es, mis vaca de cootcmc y figura. Pero de pronto, al variar mfninwnentc la lcomodacin ocular. vemos la alben:a habitada por lodo un paisaje... Algo par<jo acontece en lo. gnndcs cambios histricos: la postre. su ausa ndietl es una simple variacin del aparato mental del hombre que le hace r<roger reflejos anl" inadverridos, El afn sempiterno de l. filosoO. -l. aprehensin de las esencias- se lograba, por fin, en la fenomenologa, de la minera ms sencilla.2 b fenomenologa (del griego (j)I1IVJlSVOV = lo que se muestra) es ante lodo un mtodo que consiste en describir lo inmediatamente dado en la conciencia. Los fenmenos, cuyo estudio es el objete de la fenomenolcgia. no deben entenderse en ti sentido sub;ctivi5t'a de Kant, como si detrs del fenmeno se nguapase la cosa, ni en el sentido positivista de Comre )'
de Taine, como simples hechos de experiencia, sino en el sentido de lo iJlllltdial4Mtll" J,uJ, en la conciencia, De aqu el lema de la escuela: ,Vuelca a las cosas mismasl (:lJinkk. VI m SadJm Stlbsll). La fenomenologfa quiere
dejar la palabr:a a 1as cosas mismas. Su niCll norma consiste en dejar que las cosas mismas se hagan pareru.e$ a la mirada intuitiva y reveladora, pero al mismo tiempo humilde y reverencial del filsofo. De ahl que el ,,/Jos del fenomenlogo se caescteriee por UM. renuncia apasionada a u:xh violencia de interp ..... cin y a rodo presupuesto previo. Su td1 no .. construir un si.stema~ sino acercarse a las cosas coo una confianza profunda. para escuchar de sus propios labios la palabra esencial que le revela lo que ellas son en s( mismas. Por esa actitud bsica la fcnorncnologla se distingue tanto de las iudaccs construcciones de la meraftsica idealista, como de) empirismo alicorto de las ciencias positivas. Del idealismo le st..'"(>Qra su tendencia eminentemente snricspeculariva: de las ciencias poshivss el hecho de tornar COC'I'IO objeto una dimensin mas primigenia: el mundo vlvencial. La fenomenologa aspira de este modo a superar ti la meraf(sic:Lide2lista por su rigor eicntifico y a 11.5 ciencias positi .. 'U por su carcter originario. En el momento histrico en que ella apa.cece:, la fcnorncnologfa signif'Ka un comienzo radiea).l. Loo momentos esenciales ulteriores del mlodo fenomenolgico son los sigui.nles: 1) la cosa misma debe ser reconquistada por clim.inaci6n de los diversos estnlo. de sentido, de que la han rcc:ubieno las leorl .. cientlfiOls O IilosflCls. Una piedn no consisriri para el feoomeelogc en constela-
en esa cosa extensa, dura. pesada, coloreada, CIC., que: se nos muc:srn en la percepein sensible; 2) la cosa misma puede ser exprcuda medianle las formas 16gico'$intktieas del lenguaje. pero en su ipsciclad autrquica es independiente del lenguaje. La predicacin es una openciD lgica, efectuada sobre una cosa en si misma prel6gica. La fcnomenologf. quiere despojar a 1.. cosas de su ropaje lgico-concepnnl pa.. presentarlas, lgicomente desnudas, a la mirada pura del filsofo; 3) lo que la fenmenologra aspira a conocer de las cosas no son sus aspectos acce$()rios O accidentales. sino su esencia o contenido ideal, captado en visin inmedisla4 El mundo de la fenomenologa es el cosmos intemporal de las esencias ideales. El fenomen61ogo es en este sentido un antpoda del e,isleneialiSla. L. pasin de este ltimo es l. existencia humana concreta y tempc raI, que se hace a si misma en la decisin. El fenomenlogo. en cambio, es el prolotipo del filsofo contemplativo, cuya mirada se eXlasla en l. eontemplacin de un mundo ideal, eternamente .. ""Jjdo. No la existencia, sino la esencia de las cosas y las leyes eternas que en ella se fundan constituyen la pasin del fenomenlogo. La fenomenologfa tiene sus predecesores mis O menos lejanos en 8c:mhanJ Boluno (1781-1848), F= Breruano (18381911) y Carl Stumpf (18.81936). A. von Mcinoog (18531920), disclpulo de Brcnt2no, inici por su cceers en Austria una corriente parccida. Pero su verdadero fundador es Husserl. En torno a l se fonn pronto una jnnuyente escuela. Pero .1 margen del movimiento fenomenolgico propiamente dicho. la fenomenologfa ha tenido una parte imponanre en la evolucin ulterior del pensamiento alem'n de la primera mitad del siglo xx. Con ella se relaciona esencialmente el pensamiento de los dos discpulos ms importantes de Husserl, Max Scheler y Marrin Heidegger. 1.
EL HOMBRE y LA OBRA
Edmund Hussed naci el Bde abril de 1859 en Prossni .. , una ciudad d. Mora.via, cuando esta provincia perrenecla todavla aJ Impc:rio austrohnguo'. Descendiente. como su contemporneo Sigmund Freud, lambi~n
",OMl.p.61& ~ ~ 1.. lIDMCb de- Htmai. d K. ~ (dIr.). ,.,_". ~ W ...J ~ ti,_,., .... Haya Se- ~n.n wnr cklQfllOlllb dllCUOt !IIlIft la ...... , la tnKAlUa4d ~ ptomIa.tc de dndf"lb que Ir tnt~ (ti Gou~ o al Fn~ ~"" dtmpkI w. 5cb...pp. J. tktUIg. H. PIomer. F. Kaufnunn. K. Lowllh. 'L Spitathrg. ttt.. ea U",Wf'i "I,,'J', 1Utwi.''''''-wij".w;t i t_,;.JII""_''' It M"'''_ h~. La H:ap 1959. OfI'tU iMtftU'''':1 dMOt dJrt ti hombre Hus:saI, 50brt todo m lo qll( tCl n(te!'f l' tu lntlNra elpiriwl 1 fC~ .. J.M. O::5k,reicl,e., S*cr}No)l;Ji. __",.., _ CrIf,Madnd 196'. Veut l1oft'lbln L.. Kdl<dR. Scllna. HIIIJHI,l. rir,,. "MM. hM 1964.
.-oIwnm. UN
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VI. Husserl
El hombre y la obra
originario de Moravia, de una antigua familia Udla, recibi como aqutl una educacin esmerada, que debla prepararle paro abrirse camino en la sociedad burguesa centroeuropea- En Qlmtz y Viena pudo seguir el amplio f equilibrado-conjunto de ~ eientificas y lirerari ... que en el "i<jo Imperio de loo Habsburgos mpartl.n 10$ eolegcs secundariO$, pero su. calificaciones no fueron sobresalient es: a! patecer '"' compalleros le leol .. por un dim1lldo. Habla, sin embargo, do. disciplinas en las que sob..... li: las matcm'ticas y las ciencias naturales. Era normal. pues, que al ingresar en Leipeig en la universidad, se matriculara en flsicas, matcmitia.s y l$(conomra" Asisti tambin a las lecciones dadas por Wilhelm Wundt, pero no lograron despenar su inters. En 1878 Husserl pas a la Universidad de Berlln, donde enseaban algunos de los mi, ramosos rnatemticos de la poca: Lcopold Kronecker, Eroesr E. Kummer y sobre lodo, el hombre que ser' su maestro, Karl Wejemra$S. Todos eUO$consideraban el nmero )' no el espacio como e] concepto fundamentll de las mat.emticas: la geomctrla se: derivaba de la aritmtica; las cantidades se expresaban por nmero. enteros y no por medidas. Estos hombres ensenaron d fundador de la fenomcnologia un pensamiento c:ncto y disciplinado, que esti en la rlb de su conocida concepcin de la fdosona como ciencia <3tlCl1 Al mismo tiempo, l.s lecciones de Friedrich Paulse:n, representante con Wunch de 1:1 primen. reaccin contra el posirivisme dominante, e,mpe%acon a despenar en ti el sentido 61os6CX>. En 1881 Hcsseel volvi II Viena para continuar sus estudios m2ltcmititos: dos anos mi. larde reciba el grado de doctor con una disertacin sobre el clculo de variaciones, Durante un breve tiempo el joven m aremtico trabaj en Berilo como ayudante de Wejerstntss, pero pronto dio un paso inesperado. pero de consecuencias decisivas para su futura carrera: decidi volver a Viena para estudiar filosofra. Contaba aUI para ello con un excelente maestro: Franz Brentano", Antiguo sacerdote catl leo, que habla dejado la Iglesia con ocasin de la promulgocin por el concilio Varieano I del dogma de la infalibilidad papal, Brenrano conservaba de su pasado eclesistico l. devocin por Aristteles l' la aversin hacia todo tipo de idealismo. Husserl hctcdari de Breorano una id.. tan sencilla, como capi.. l: la idea de .,mD.ttJiJ,J. Todo feomeno p$iquico se:caracteriza por lo que loo pnda escolsticos de la edad med. denominaban la (del verbo ;",nuI", = tender lucia) y que Brentano soll. denominar oobjetividad inmanent .. O <direccin lucia un objeIoa. La intcncionalidad consli-
rul sus ojos el ""go diferencia! de lo psquico rrente a lo fi.ie:<>Si adopumOl la dasilClcin usual de loo actos p$quicos en actO$ d. la inteligencia, de la voluntad y del senrimieruo, en todo seto de eoeocimientO se <00_ algo, en todo acto de voluntad se ama u odi. algo, en lodo seetimlemc se siente algo. En uo. palabro, la contieoei. <3 siempre
~J..Igo.
Husserl se apanad de,pu. de Breneano en la re,is d. que todos loo fenmenos psquicos son intencionales -segn ~I) las sensaciones no lo SOD, ya que no son ellas las que son conocidas, sinq la cosa-, pero mantendr con l la nocin de conciencia intencional, incluso contra la oposicin de algunos de sus contcmpcraneos, segn los cuales 10$ sentimientos carecerlan de l. necesaria relacin a un objeto. Es impensable que alguien sea agradado sin algo agradable, ni tampoco puede haber deseo sin algo que sea deseado, ni consentimiento sin un objeto sobre el que verse. 'rodas estas cow son intenciones.. Hay diferencias en la intencin y. por ende, en la eoociencia. Pero no hay conciencia sin objeto al que tk.nda. Con run confesara el propio Husserl que sin la idea escolstica de inteneion.lid.d, tran.rormad. por Brenrano en un concepto bsico de la p$icologla, no bahrla sido posible la (e.nomenologla'. Por este mismo perodo Bremano introdujo a su disclpulo en el pensamiento de 8cmhard BoI12oo, un sacerdore catlico que a comienzos del siglo XIX ensc~ filO5Ofiaen la Universidad de Prago. Adversario decidido del relativismo antropolgico kantiano, Bolzano -pua quien la fil0r0fi. era la ciencia de las relaciones oberivas entre verdades- edific una teora
del conocimiento sobre estos tres conceptos: la proposicin en si misma, la representacin en si misma y la verdad en si misma. En su opinin, Las
proposiciones lgicas son proposiciones en s, con independencia del sujeto que las piensa, Su realidad corresponde, sin embargo, nicamente al aspecto lgico del juicio, al hecho de que su ser no depende de su ser pensado. Lo mismo que la proposicin. la representacin, que constituye su contenido, tampoco exige un sujeto existente. Finalmeme la verdad en misma, establece la validez lgica de una afirmacin, independientemente de que luya .ido pensada o expresada por alguien. El reino del cen-s. consriruye pan Boleaoc la esencia inmaterial de lIS COSU,existente al margen del espacio y del tiempo, DO aprehendida por nuestros sentidos ni por ncesues conceptos. sino slo por intuicin. y pensad> eternamente por Dios. Con esta defensa a ultranza de la objetividad, Boi20no influid grandemente en el nacimiento de la fenomenologa, El propio I {wscrl reconocer
$'
in"",i.
T.
..c~ p. 104,
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VI. Husserl
El hombre
r la obra
haber recibido de ti impulsos decisivos y lo llamar uno de los ms grandes lgicos de todos los dempo..'.
Pero por ahora Husserl estaba todava mu}' Jetos de pensar en su futuro descubrimiento, En 1886, siguiendo el consejo de- Brentano, se dirige a
Halle, en cuya universidad fue discpulo y ayudante de Carl Stumpf, famoso psiclogo a quien dedicar posteriormente sus lnf'eJ'igatilJlfesMlical. Stumpf sostena frente al psicologismo dominante que la lgica y la gnoseologia no
fil.,o/f. j:".""nolgi&4 junto con El flrmalis",. m la ltira de Max Scheler. Ms tarde ver tambin la luz en el mismo anuario Srr J' 1;ltnpc de Heidegger. En los ltimos aos de docencia en Gorings se inici en el pensamiento de Husserl una reversin hacia el sujeto. que le llevarla paulatinamente de la inicial fenomenologa de las esencias a la posterior fenomenologa trascendental. El cambio es ra un hecho en el curso sobre La ;Jea d. la
aones ~i(aJ. A la humillacin de que fuera rechazada por el claustro universitario la propuesta ministerial de nombrarle profesor ordinario, alegando como pretexto su prerendida carencia de irnporrancia cientfica, se haba unido una angustiosa duda sobre- la viabilidad de- su camino de pensamiento, que pona en tela de juicio su propia existencia corno filsofo.
En esta situacin desesperada Husserl romo la determinacin de hacer luz sobre sr mismo y sobre su tarta. En una nota de agenda, fechada el 25 de
septiembre de 1906, escriba: Mencionar en primer lugar la tarea gneraJ que rengo que resolver para mi mismo, si pretendo llamarme filsofo. Me refiero a una m'tita b la r~. Una crtica de- la razn lgica, de. la razn
prctica r de la razn estirnativa, Sin dilucidar en rasgos generales el sentido, la esencia. los mtodos, los puntos de visea capitales de una critica de la razn; sin haber pensado, esbozado, averiguado y demostrado un
. Este mismo ao Husserl es llamado a Gounga como profesor extraordinario. AJI se rene pronto en torno al maestro un grupo de discpulos y colaboradores, que constituyen la primera escuela fenomenolgica. Se cuentan entre ellos Adolf Reinach, Alexander Pfander, Morir Geigcr, Max Scheler, Edith Srcin y Dictricb von Hildebmnd. JuntO al entusiasmo que suele acompaar los grandes hallazgos, constituye un rasgo de la poca de
Gonnga la entrega apasionada del maestro y sus discpulos al descubrimiento de las esencias, al anlisis de los contenidos ideales de los actos psquicos. En 1910-1911 publica Husserl un famoso arncolo con el tirulo
de pj/qt.fia romo rimtia estruta. Tres aos despus, en 1913. funda el ".lahrbuch fr Philosophie und phanomcnclogische Forschooge (Halle 19131930), publicacin anual encargada de recoger los trabajos de investigacin
de la escuela. En el primer volumen de este anuario aparecer la primera parte de su segunda obra maestra, las 1d.4t pora una fmomeno/oga pura J una
quisiera compararme con ellos. tendra que desesperar de antemano. Yo no quiero compararme con ellos, pero no podria vivir sin claridad. Quiero y debo acercarme a este sublime fin con trabajo y entrega y en pura profundizacin objetiva. \'0 lucho por mi vida y por ello creo confiadamente poder seguir: adelante ... No busco con ello honores y fama. no quiero ser admirado, no pienso en los OtfOS ni en mi carrera exterior. Slo una cosa me llena: yo debo alcanzar claridad, de otro modo no podra vivir. La vida carece pom m de inters, si ao puedo creer que lo conseguir, que yo mismo y con los ojos bien abiertos podre ver verdaderamente la tierra promendas'".
10. El lexlo h. ,ielo pllblK:..dQ por W. Bi..:md. EJ_,, HMIXn. ~~.rp", Alljtli:~~ .F'n;!(I$, .nri 16 (195.6) Z9J. El textO tcndnl Ct.>l'1 un. ILIU!i61) al lel: ctbcallcl'l) de:: Olln:n>, que
p~flI)m. Rtx.Kb.
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VI. Husserl
El hombre y la obra
La alusin a la obra capital de Kant no es ninguna casualidad. Por esta poca Husserl se ocup detenidamente COn Kant y su pensamiento crteico. Es a raz de esta ocupacin como surge en l la idea de la fenomenologa como filos.,. I"""',,,/a! y la de la reduccin fenomenolgica como modo de acceso 2 la consideracin trascendental!'. El nuevo planteamiento pasa a !d,as para .na "'_o/Ola J lI!IafihI.,a ftno_o/gka, que constituye la obra clsica para conocer el pensamiento husserliano en esa segunda etapa de su camino filosfico. En 1916 el filsofo es llamado a la ctedra de filosofa de l. Universidad de Friburgo de Brisgovia, como sucesor de) neokantiano Heinrich Rickert. All ensear Husserl h..sta 'u jubilacin, en 1928. Los aos friburgueses vuelven a ser fecundos para el maestro y su escuela. Nuevos discpulos, entre ellos Eugen Fink, Ludwig Landgreve y Marein Heidegger, le compensan de la prdida de otros, bastante numerosos, que no le han seguido en la nueva andadura. Pero Husserl era un hombre incapaz de dormirse en sus laureles. Las obras de este ltimo periodo, a la vea que profundizan en los grandes temas: de la etapa anterior. inician un nuevo cambio en una direccin que anticipa, en cieno sentido, algunos aspectos del pensamiento existencial de Heidegger, como la temporalidad de la conciencia, la verdad antcprcdicariva, el horizonte mundano, etctera. Recordemos a este respecto las iOM.I rd1n la JeIlQmm%ga 46 14 &rJfIaentia ;,,/,"'. d,l li",:pe, procedentes de los aos 1905-1910, pero publicadas por Heidegger en 1928; l. Lgica forma! J Iras"nd.. /al (1929); las Muli/aw>ts (amtianaJ. originariamente unas conferencias dadas en francs en la Sorbona en 1929 j' aparecidas en 1931; la primera parte de L4 msis de las n..aas "'peas J' la ",_n%ga IrasnJe./a1 (1936) Y la obra pstuma E.xxri",da J juido. Invesligad'. '" t."... la genealogaJ, la Ngit4 (1939). Husserl fue un trabajador infatigable. Adems de los escritos aparecidos en vida dej a su muerte unas 40 000 pginas de manuscritos. en $U mayor pane autgrafos y estenografiados, CJuese conservan en el archivo del Instituto Superior de filosofla de la Universidad de Lovaina". . Hombre ntegro, sincero y honrado a carta cabal, Husserl busc la verdad filosfica con una pasin y entrega total, hasta hacer de ella la
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fit'r'l\lt y 7tWdu.ll'Inte JU omino. pt3C lla muCI"!C 'J ,1) dbblo: .YQ(!cbo vivir en el ttllbJ,jo.l lucb, y el cs(uer.to 3palionwo pos lIkulXU II ('I)rtXll de la Y~rdtd. No me fa.luri v.reniebd: ddo SCtc'DO sobre mi, Y lI"afUOvatitltlt' )' ~guro. come sobrt e 1C".Ib;aJluo de Du~ro. y que" I))c)l, sea ~ltImlgo,. cnmoC(ln l, P<>' mur poeldot<:$q;t ~"I()? (ibd.. 1),.3(>0). 11. CJ. W. SK-IlK:l, ErtulI'''8 JtJ HmJj~, en: 1m lk , ~"~. Fbf V_nU~ (f-I, '101. 11), P. ,'111. 12. El Archi ..o (0It funda:!o en 1939 po! ti anciscal'lObtlf;'l H.L van Bu)d..,. quicn \ogro $lI!YlIr de. los nui, el ~ dd (Js.o(o, Vh.1:- w,rc ese UW'ltO H.L VU\ BT"eda. Le 14wrt.w , flJiriq btMrlitt ti '" ~lIt JtI AnhiH.HJUktl, en: fI~,1 , fN'JJ _".. AItf, iN JIXi;. C~ I~k.JJt ~i . Kn(dl l.) O()'I'. 19$6, coi PQf H.I,.. vtn UrIt '! J. TlfrunillUII. La f-bJ1l 1959.p. 142(Ph. 2).
si~
substancia de su vida. Veis mi Nuevo Testamento? -se cuenta que dijo una vez a sus discipulos-: esta siempre sobre mi mesa, pero no lo abro nunca. S que una vez que lo abra y lo lea, abandonara la filosofia,1).No es que el pensara que su filosofa era incompatible con el cristianismo, pero sospechaba que quedara relegada a un segundo lugar, si empezaba a interesarse de veras por el Evangelio, De hecho Husserl llev a cabo en su vida religiosa una lenta pero decisiva evolucin. Vstago de una familia judfa con muy escasa tradicin religiosa, descubri por v~ primera la Biblia, en sus aos de estudiante en Leipeig, como fruto de su amistad con los matemticos Guseav Albrecht y Thomas Masaryk, el futuro fundador y primer presidente de Checoslovaquia. Inmediatamente Husserl se sinti movido por los Salmos y los Profetas y agitado por el Nuevo Testamento, pero no en el sentido de verdad revelada, de palabra de Dio, al hombre, sino de testimonio de la hermosa "ida y singular sabidura del hombre, Jess de Nazaret. Fue entonces cuando, esrudianre de diecisiete aos, se acerc a un pastor luterano con el Nuevo Testamento en la mano y le espet: Basndome en este libro, quisiera ser baurizado.s No deseaba una interpretacin de la Escritura, ni una ulterior profesin de fe, sino slo ser recibido como cristiano, segn l buenamente lo entenda. Pero slo diez aos ms tarde, al cumplir veintisiete, fue bautizado en la principal iglesia luterana de Viena, si bien, en gran medida, con el mismo espritu. Como tantos otros judos cenrroeuropeos del siglo XiX, Husserl vea seguramente en el Evangelio un paso adelante en el camino del progreso humano y en el bautismo el billete de entrada en la sociedad occidental. Rechazarlo no era slo negar a Cristo, sino tambin, junramenre con l, la cultura y la civilizacin". Despus, l. lectura de Kerkegaard y de Barth y la conversin de algunos discpulos jodlos, sobre todo de Adolf Reinach y de Edith Srein, le abrieron poco a poco los ojos sobre el significado real de Cristo y del cristianismo e incluso le acercaron al catolicismo. Pero una inveterada deformacin profesional que le llevaba a creer que para aceptar la fe catlica habia que examinar los dogmas, como si fueran hiptesis cientficas, hacan muy dificil una decisin '<11 respecto. Una vez dijo a un amigo catlico que, si tuviera cuarenta anos menos, tal vez:intentarla entrar en la Iglesia, pcro como usted ve -continu- ya soy muy viejo y durante. toda mi vida he hecho todo con mucho cuidado, de suerte que tendra que invertir al menos cinco aos en cada dogma. Ya puede darse cuenta de cuntos aos tendra que vivir para poder acabaDa. Por ello fue sobre todo \). a. J.M. On.1trmchu,.ltk jJW4u J~' 1~. a. ibkl. p. 9Q
15. (bW.. p. t-40. 11.~.
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VL Husserl
en su. ltimos aIIos, bajo el peso de Lo persecucin nazi. cuando Husserl ahond en lo comp~".i6n de l. fe r de l. vido .ri!tiana. Cuando bajo Hiller los profesores judos se convirtieron de pronto en t1lCntirOOOSlt y .&Iscadores y el propio filoofo hubo d. verse expulsado de I~ universid.ad y eviwlo corno si fuer2 un leproso por sus amigos }' antiguos coIeg.u, haba un lugar donde siempre e... bien recibido, el priontto beeedicrino de San", Lioba, donde habla ingresado una antigua alumna, l. hermana Adelgundi. Jacgerschmidl. No es e'trollo que Santa Lioba le pareciera eun mundo apanc que se alza fue.ra de esra poca malvsd ..... ell$iun ciclo". En 1935 el fil6ofopresenci cmo su amigua discpula hacia los votos perpetuos. Haba estudiado el ceremonial y sigui el rito con suma atencin. Terminada la ceremonia. cuando Husserl se reuni oon l. hermana en la biblioteca pa ... felicit.rl se le saltaron las ligrilnas y se desvaneci un instante. Al recobrarse, di;o con una sonrisa: .Estaba muy emocionado, Fue demasiado para mi. ero d.muiado hermosos", Por t$ta ~pocael filsofo se volva con frecuencia 11 Nuevo Tesesmento. Sentido al sol, una maana, en 1, primave ... de 1936. le)'6 lo. Evangelios y dijo: Hoy hsn brilbdo dos soles $Obrem!.. A veces SOl'laba en no leer Otra CO$a que la Sagrada Escritura y desesba sentirse libre de loda tarea nn hacer lo que le ayudara a cooocerse , .1 mismo, _porque -clonadie que no 1 .. la BiMi. puede conocerse a .1 mi.",,",". En 1936 Hu...,rl cay enfermo de plell1'<$ay sufri mucho ncientemente. Dos allo. despus, el dla de jueves santO de 1938. sintiendo cercana la muerte, pregunl a su enfermero; ~ puede realmente morir bien? SI -respondi ell.-. por la gracia de Nuestro Salvador jesucrisro y le ley el salmo .EI Seor es mi pasto ... Al llegar. las palabras: .Aunque tuviera que caminar por el valle de la sombra y de la muerte, no temo njngn mal, porque