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H¡¡r- lFI liie:i¡rhn i.'¡¡ra¡iir, l

Introducción {*} fue el cristianismo {Urbano 1981), en

Es innegable el impacto de h
violencia polftica sobre la sociedad
ruru¡l en el PerÚ, más de 25,0OO
muertos lo coñfirman. Aunque los
estudios están en sus inicios {1}, se
han desarrollado traba.¡os interesantes
sobre la relación del campes¡nado
andino con el proceso de violencia
polítlca, en especlal los que se han
referido al análisis del papl de lm
organ¡aciones de at¡todefensa en las
zonas de emergencia (2).
E I presente documento
pretende ser una investigación de
carácter erylordorio, sobre uno de
los ternas aún no tocados por la
inrnstigación social, nos refimos a la
relación entre mentalidades
campesinas y üolencia políüca.
El análisis de la gu€rra, que en
los últimos años $e convirtió en el
centro de las preocupacbnes de la
sociedad, ha puesto sobre el
esce nario una vez m ás, la
problemática de las relaciones efitre
bs hombres y mujeres del camPo.
Los sueños y las utoPfas, se han
conjugado mágicamente con diversos
discursos y necesidades. En algunos
otros la recreación de un lenguaje
propb expresado en el arte {Burga
1988) y en los menos, el maoismo
{Degregori 1989). Intentaremos
aproximarnos a conocer las imágenes
que sobre la violencia poseen los
habitantes de un pueblo campesino
en el sur de Ayacucho, sometido a la
lógica de la guerra Pararca (3). A
mediados de 1g8g, esta zona
gandera y de pequena producción
agraria, fue sacudida por la presencla
de Serdero Luminoso y las Fueras
Armadas. Precisaremos las formas
Én que los agricultores pararquinos
entbnden la üolencia: Si lo hacen en
términos políticos modernos o si más
bien recurren a
una memoria
co lectiva, a la
im ag inac ió n
consen¡ada en la tradición oral.
Su estudio forma parte de un
esfuezo mayor por analizar la
profurda presencia de heterogeneos
patrorres estrtreturales, que üñen lss
diferentes comportamientos
colectivos {Quüano 1990). Tres
relatos, proporcionados por
campesinos de la zona, servirán de
bme para el presente trabajo los

SEQUIIAO No6: AfiO III , Lgg4 91

HONTOYA
cuales más que representar pruebas
irrefutables son indicios sobre una
realidad aún por profundizar y para la
cual la metodología humanista es una
entrada sugerente {Plummer 1ffig}.
Es entonc€s que nuestro trabajo
repres enta un prime r estudio
exploratorio sobre el tema.
La impoñancia del estudio de
las mentalidades campesinas se
relaciona con el lrccho de que la
implementación de políticas de
desarrollo rural y de pacificación a maravilloso del relato, el discurso
nivel regional. en zonas afectadas por
la violencia política, requieren de un
co nocim iento previo de la
racionalidad de los agentes sociales
palticipantes y beneficiarios de estas
se
iniciatilas, S¡ desconoce su
perspectiva, su particular forma de
ver la realidad. el éxito de la
apl'nación de dichas medidas corre el
riesgo de relativizarse y mediatizar su
efectividacl.
Por último, recordando a
Alberto Flores Galindo, diremos que
tomaremos para tejer nuestro análisis,
tres memorias histéricas principales,
De un lado, esa que escriben los
profesionales. de la historia, los
intelectuales; tam bién, aquella
pÉctica informal, desarrollada por
autodiclactas de provincia, los qus
han sentido la obligación de escribir
sobre su pueblo o localidad. Por
úttimo y principalmente, la memoria
oral dorde el recuerdo adquiere las
dirnensiones del mito.
La ViolánEia Política sn
Farasas {$ur ds Ayacucho}.-
Cuenta la tradición oral del wlle, que
en tiempos pasados, del pueblo de
Lampa {actual distrito de la provincia
Paucar del Sara Sara, sur de
Alacucho) solían pastear ganado
lanar gran número de pequeños
criadores, los cuales buscando
mejcres pastos se alejaban grandes
distancias de su lugar de origen, Es
en una de esas salidas que una niña
pastora, después de una lluvia
prolongada, obsena en la superficie
de la tierra un par de maderos
cruzados y en el centro de ambos
una flor abierta, que por la lluvia, por
el para, l"abía sido germinada.
La indición oral recoge lo real
mítico como lenguaje particular se
presta a un sin número de
interpretaciones {Ansion 1987}, pero
en nuestro caso sine para definir a
un determinaclo espacio territorial
como el "pueblo de la sarita cruz". un
lugar protegido por un poder
superior. Lo de Pararca está en
relación directa a la lluvia, 1a que el
sustantiw para cleslgna en kechua a
este fenómeno natural; pero como en
lo anterior, propone una clesignación
que $ealiza la zona, un lugar
favorecido con el agua, tan
imporhnte para las tareas agrfcolas,
Pararca -como la llaman
simplemente sus residentes- se
ernuentra ubicada al rededor de los
28OO m. soirre el niwl del mar.
Polfticamente pertenece al cjistrito del
mismo nombre. Desarrollan sus
práctbas en este pueblo, campesinos
agrhultores y criadores pecuarios, a
h sombra imponente del whan $ara
Sara. De acuerdo al censo de 1981.
la población estimada para el distrito
llegaba a 1491 habitantes; y en el
pueblo, sede principal del poder y
c,orazón del ralle, se registraba un
total de 105 fngares campesinos (4),
Lugar muy rico, atnavesado por
un río qr¡e crece al ritmo de la lluvia,
cor¡firmardo en parte el relato mítico

presentado; pero albergardo a la rez
un escenario comÚn en mrchas
partes del sufrido AYacucho,
Los tuuq puriqrunakuna.- La
revista regional "Pumahuiri" en su
mimero cinco, señalada el sábado t+
de julio de 1984, como fecha de la
primera incursión armada del Pañido
Comunista del PeÚ Por el Sendero
Lumirpso de J,C. tvlariategui, ?
Parinacochas (5), Esa vez fue Cora
Cora, capital de la Proüncia la que
sufrió el ataque, De ahí en adelante
los diferentes pueblos y comunidades
campesinas conocerían al actor
principal de la guerra que se iniciaría.
Pero será recién en octubre de
1989 que Santa Cruz de Pararca
co noce rá directamente este
fenémeno político-militar. Una patrulla
compuesta Fr quince Policías de
lucha antisubverciva visitará el
pueblo. Los abusos cometidm, robo$
y viohciones, marcarían a los
campesinos, presentando a uno de
los actores cJel cJrama que intentarfan
comprender. El otro como 1a dijimos'
el principal, bs comPas -como los
propios cuadros de Sendero se
hacían llamar- desarrolladan actitudes
igualmente violentas y autoritarias' La
voladura cJe la planta hidroeléctrica
de Tambillos (a menos cle veinte
minutos cle Pararca) la cual fuera
construida con el esfuezo de dwz
comunidades y Pueblos vecinos mas
el apoyo de la lglesia Catolica, sería
un buen ejemplo de esto' Sin
embargo, n0 estaría comPhta h
relación de agentes de la vbhncia si
dejaramos de mencionar a un tercer
protagonista: la fgura del abigeo o el
abigeato en térmirps más amPlios'
Los Gutiérrez, una familia de más de
SESUIIAO N96: AñO
VIOI,ENCIA EN AYACUCHO
cincuenüa,-Frsonas entre hombres y
mujeres, irucluyerdo niños y ancianos,
robañan pteblos enteros. Pararca
serfa üsitado también, los Gt¡tiérrez
golpearían wrios campesinos Y
hurbrlan animales, lleÉrdoselos Y
manifestando otra señal de los
nuevos tiempos y delfin murxCo.
A diferencia de otros estudios
que señalan la designación tutaq
puriqrunakuna para referirse a los
miembros de Serdero Luminoso Por
parte de los campesinos (6),
encontraremos quÉ los agricultores
pararquinos utilizaÉn este término de
manera más ;, general nombrando
tanto a los senderistas, como a los
miembros de la policía Ya
los
abigeos. "Los que caminan de noche"
no sélo serían compas que vistan
alguna casa para entreüstar a un
campesino; sino que también
aquellos policías quÉ abusaron en
Pararca, cometerfan sus actos en h
noche, a oscuras, cuando nadie
podfa gbserwrlos. Lo mismo en el
caso de los abigeos, robando Y
asattando, en momentos cuando
todos clormfan, La oscuridad Y la
noche serán el espacio propicio para
el mal, una realidad desconocida,
reino cle prsonas malignos y figuras
clemoniacas (Ansion 1 987:1 45); frente
a la luz <Je Dios Y su Pocler divino,
cJoncte los campesinos se ubicarán.
Elementos muY cristianos'
ordenadores de imagenes Y
representaciones de la realidad,
de una antigrn y fuerte
resultantes
influencia ideológica colonial'
Anotaremos en palabras de Henrique
Urbano, "el catecismo católico se
csñfudiría con mucfns ideas andirms
acerca del destino del hombre"
(Urbano 1981). Este hecho mostrará
III" 1994 93
MONTOYA
un presupuesto sugerente, los relatos
proporcionados por la tradicíén oral,
serán la expresión de una sociedad
en derenir, ü más aún la forma
pañicular en que los cam¡:esinos
entienden a ésta, no encadenándose
a una visión cblica del tiempo, sino
más bien dando paso a la utopfa,
característica de una concepción de
la historia como proceso lineal y
progresiw (Urbano ffi77).
Apartk de aquí el relato será
manifestación de un sentido,
apccalíptico y milenarist4 propio de
hs agricultores. Los tutaq puriq, los
que caminan de ncche, compas,
policías o abigeos, seÉn signos de
un proceso predeterminado, del fin
del mundo, del juicio final. Pero sería
un gra\€ error generalizar apadir de
esta realidad, sin tomar e n
consideración más elementos. Las
práctica s co lectivas cJe los
campesirns pararquinos no tendrán
un saracter uniforme y menos aún las
percepciones que éstos posean
sobre los fenómenos con los que su
vida cotidiana se relaciona. La
vio le nc ia se rá d istintame nte,
interpretada .y a su vez estas
interpretaciones dependerán cle un
escenario donde los
diferentes
actores, inclistintamente, tendrán
papeles ya determinados; pero que
no que creen nuevos
irnpedirán
mensajes. De esta forma las
mentalidades, podrán ser estudiadas
en rehción con un contexto mayor de
dimensiones sociales.
Violencia y Mentalidadss
camposinas: Las porcapciona$,-
Alain Tourair¡e, menciona para los
países que tienen una débil
capacidad de cambio endógern -
Y+
como el nuestro- que los agentes de
transformación son necesariamente
definidos c0mo exógenos:
intelectuales en ruptura, wnguardia
revolucionarb, ejercito de liberacién
nacional ffouraine 1987:85). Es decir
actores políticos que se diferencian
de los ir¡tereses de la sociedad, o
que no directamerüe representan sus
expectatiuas. En nuestro caso
obsenamos como los conflictos
sociales, son protagonizados por
agentes externos a los campesinos
de Pararca.
"Los excluidos rechazadan la
política como parte del sistema que
los excluye" {1987:91), esta se alejaría
de su vida cotidiana. Las luchas y
eñfrertamientos entre la policia y
Sendero Luminoso representarían
algo e*erno a sus intereses. Es
apartir de este reconocimíento que
hablaremos de una percepción propia
de los agricultores y criadores
pecuarios, distinguiendo entre
agente$ cle la violencia e intereses
campesino$; pero al interior de estos
úftimos, rrolveremos a diferenciar
distintos sectores. Agricuttores, más
orientados a la autosubsistencia y
ganaclerm -campesinos ricos- ligados
al mercado. Nuestro interes se
centra en conocer las percepciones
que manejan los primeros,
exphrando en las mentalidades,
cJeterminando las formas en que "las
tradiciores de todas las generaciones
muertas, oprimirían como una
pesadilla los cerebros de los vivos"
o
(7), como un lento proceso de
modernización influye en sus voces,
en su$ imágenes. Para esto
analizaremos tres relatos recogidos
en la zona y apartir de los cuales
teieremos el estudio,

De lo qur son los compañenrs: La
irnaginación.' 'Y es que existió
antes,el mundo del yap Dim, en
donde los gentiles vivfan y ese
mundo se acabó con el diluvio, ahí el
cura Noé hizo su arca y los hijos del
currr Noé somos nosotros, los
genüles mur'eron en las machay
(cuems). Por eso esHmos en otro
murxCo ahorita, el mundo del churi
Dios; pero ése se \¡a a acabar
también, hay señales. lgual que los
genüles üve la gerrte, sin bat¡tizar,
hermano con hermana conviven,
padre con hija. En nuestra tierra los
compañeros han aparecido, están
matando, guerltl están haciendo,
igual que Carratalá. Los sirnhis
igualito \lan a venir ha matar junto a
los soldados. Allá en Congonsa,
Aguas Calientes, los Gt¡tiérrez, como
carnero degollan a la gente, abusan.
Al firral s€guro que viene el fin del
mundo, de aH ra renir el mundo del
Espfritu Santo, donde todos \€n a
tener alas. Dicen que con guerra se
ha iniciado el mundo y con guerra
terminará, derrepente no es asf. El
Sara $ara puecle reventar, ¿Quién
sat¡e? .,." (8). '
El relato presentado nos
permite obsenar una explicación del
tiempo presente, de los
acontecim'entos que lo caracterizan,
representando una üsién proxima a
una co rrie nte inte lectual: e I
milernrismo. "La idea se vincula con
la concepción cristiana de la historia
según la cual, esta debe llegar un dia
a su fin: el juicio final, la resurección
de los cuerpos, la condenaclón de
los urms y la salracién de otros, para
culminar en el encuentro de la
humanidad con Dios. Temas del
apocalipsis que integraban los
SEQUIIAO NQ6: AñO
VIOLENCIA EN AYACUCHO
temores y las espemnzas cotidianas
en los tbmpos medievales y que un
monje cahbrés llamado Joaqufn de
Fiori {11451202} conviftié en sistema
profético y le dió forma escrita. La
h'storia se repartía en tres edades: la
edad del padre, ya pasada y que
correspordfa al antigr,¡o testameñto,
el presefie o la edad del hijo y la
venidera edad del Espfritu Sañto"
(Flores Galindo 1ge€:25), Es
imposible sepamr la historia de esta
zona y de Alacucho en general, del
papel de la religión católica. El
pueblo de Pararca cuenta en su plam
principal con una iglesia muy antigua
, símbolo de lo que Manuel Burga
llamada "el triunfo del cristianismo"
(Burga 1988:121). O más aún de una
forma peculiar de entender a Dios. El
tesiimonio de una educadora
pararquim ayudaÉ: "...E1 hombre de
pueblo, en especial el indigena, da la
impresión de estar dominado por un
misthismo fanático por el respeto que
muestr# por las imágenes y los
saserdotes {.,.} en realldad no
conocen ni comprendenlas hermosas
verdades de nuestra religién y se
someten clegamente a las prácticas
religiosas cumplidas por un cúmulo
de supersticbnes y de temores a un
poder desconocido" (9).
Es innegable que sus palabras
permiten distinguir por lo menos dos
formas de entender la práctica
religiosa: una, la de prsonas como
la profesora y tal vez todos aquellos
ligados a un cults oficial; pero de
otro, la particuhr forma de sentir del
campsino pobre. El 'Temor" y la
"culpa", resaharán como elemeñtss
repres ivos y amedre ntadores,
impuestos por la lglesia durante la
Colonia, El hecho de que l+s
III, 1gg4 95
MONTOYA
hombres cometan faltas contra las
normas establecidas, la violrción a
los patrones morabs de la socbdad,
traeÉ consigo un castigü ejemplar.
No meramente correctiw sino el fin
del rnundo. de todo lo conocido.
Los instrumerfios seían los
que "aparecen", o aqrcllos que son
embiados para cobrar cuentas
pendientes: Sendero y su violencia
armada: las Fuezas Policiales junto a
la represión sin medida y
misericordia; inclusiw los abigeos
formafan pade de esos instrumentros,
que se utilizarían pana castlgarlos. La
respuesta campesina: una actitud
pasira, de resignación y estoicismo
inmortal para limpiarse del pecado,
una acusada influencia biblica
procederüe de unas bien estudiadas
préclicas coloniales. ¿Son acaso estas
las últimas manifestaciones del
dominio ideológico gamonal, que
llewl¡a al campesinaclo a aceptar su
condición de
rlominarJo?. En las
casas de las 'Tamilias nstables" del
pueblo de Pararca, será fácil
encontrar, libros muy antiguos
refericlos a la cateqrcsis cr'lstiana,
títulos comol el de Fray Luis de
Granada, 'Guía para pecadores"; "La
moral cristiana para la confirmación",
manual panoquiah üejas biblias
empastadas en cuero, serán los
signos de una üsión del mundo que
se difundieron para justificar la
dominación y el poder.
Pero como parte de la misma
realidad estas manifestaciones
ldeológicas, que intentan dar una
imagen del ferÉmeno violencia,
reflejan en cbrta forma un proceso
social mayor, Las actividades
campesinas en la zona, van de la
mano con um producción primaria,
d istribu ida e n dos sectores
diferenciados. De un lado, la
agricuttura y de otro la ganadeda:
principalmente de \€cunos, la cual
tiene un carácter netamente
comercial, ufi destino previamente
determinado. De un lado emonces,
están aqueltos que producen para el
mercado y de otro, aquellos que se
limitan a producir para subsistir. En
1985, a nivel de la provincia, el 187o
de la población total de \acunos se
dedicaba a la saca anual; mientras
que €n el caso de los ovinos,
caprinos y porcinos era un 20%. De
este total el 23.5o/o seruía al
autoconsumo y 78.5o/o para su
comercializaclón en la capital (fbama
1986). Dos sectores campesinos
diferenciados, uno más ligado al
mercado y al capital agrario; el otro,
al autoconsumo y a la agricultura
campesina,
$erá en este último, más
tradicional que el primero, en donde
ubbaremos el relato y a nuestro
informente. Es decir constataremos la
presencia de un comportamiento
co lectivo te ñ ido d e ras gos
tradicbnabs expresados en un
discurso milenarista y que encontrará
en h producclón de autoconsumo
una explicación; pero acompañandola
e starán tam bié n f o rm as de
comunicación donde el 34% estará
caracterizado por desconocer h
escritura, distinguiendo que lss
mayores porcentages de
analfabetismo se registraÉn en el
grupo de personas de más de
cuarenta años, hs que representarán
el 68Yo (10). De la población en
Santa Cruz de Pararca, aquellos que
han aprendido a escribir y leer
tend rán en el castellano un
insfrumento más de comunicacién,
mbntras en la otra orilla, los qrc no -

aunque lo sepan hablar- Poseerán
con mucha mayor ceñea al kechua Y
su concepción particular del mundo
(11). Los mayores Padres Y madres,
abuelos y abuelas, reProdwirán
viejas formas de Pensamiento,
utiliables en la vida cotidiana y la
para la explicaciiin de muchas
realidades, la presancia de
testimanio oral cargado de figuras
míticas y las fiestas, serán los
ejemplos enctos {12}.
Es entonces que nuestro
informante encarnaÉ datos y cifras
cuantif icables, o más aú n
personificará un comPodamiento
colectivo seguido por nrias familias
en este valle. Lo cual no resulta muy
extraño tomando en consideración.
una vez más. que el mercado Y el
des a rro llo capitalista n0 ha
incorporado a amPlios sectores
sociales, especialmente en el campo,
dentro de una estructura moderna;
sino más bien lo t¡radicional ha sido el
escenario cloncJe se reprodujeron
mensajes colectivos dorde lo mítico
(como conjunto de metáforas)
aparece como un componente de las
formas cle pensamiento campesino'
Es en parte lógico constatar, como
resultado, que existen visiones como
la presentada donde el milenarismo
sirve para comprender situaciones
actuales como la violencia, Y creer
que Sendero Luminoso es Parte de
los signos de los úttimos días.
Ea a qulanes nos recuerdan
loe carnpañeros: mamoria.-
La
"Parecen tiempos Pasados, lo que
ahora Yenos, allá en fi¡larcabamba
dicen que los senderos, fnn
aparecido y han matado a una señora
con plata, dicen que quieran hacer
VIOT,ENCIA EN AYACUüIO
guera. lgual a mi me corüaron que
hace años por Pararca Fsó
carratalá y detrás de é1, Pukatorc.
Ellos estaban en guerra Y uno le
persegufa a otro. Ahí dicen que hubo
mucha gente que murió cün
violencia. En Pararca todos se
corrieron a los cerros cuando llegó
I Carnatalá, la cebada de Diego
Huamán, que estaba amarillita, le
sirvió a sus mulas. Eran abusivos
porque preguntaban ¿dóncie está
Íriariacha Oónde está Joseycha?, así
le lhmaban al gallo y la gallina, y se
lo lleuaban, robaban todo. DesPués
qu€ se fueron ellos, üno a su atÉs
Pukatoro, igualito abusirc Porque
robatsa ponchos de ücuño, senüa frío
seguro. Al final abusaban los dos'
Ahora los senderos Y la Policia
parecen Carratalá Y Pukatoro, uno
pasa y el otro la sigue, En Quilcata'
cuanclo hs policias llegaron toclos se
corrieron a los cerro$, igual
hubieramos hecho nosotros a si
naclierhubiera alrusaeio cle nosotros"
i13).
Este segundo relato nos sirve
pa ra intro cj uc irn os e n u na
problemát'na diferente, si se quiere
así, en el reconocinriento de que
existe un conocimiento histórico entre
los campesinos, una conciencia, un
recuerdo del pasado. Ya no estamos
frente a una üsién que mezcla lo
mágbo, lo imaginario con la realidad;
sino frente a la memoria oral, una
realidad tnansmiticla boca a boca, de
generacién en generación. Esta sine
tal vez para comprender mejor el
presente, mecliante una comparación
con el pasado. la historia de una
época escogida en un sslo
momento, de un solo golpe, en
nt€srtro caso las luchas Por la
SESUILAO NQ6: AÑO III" 1994 97
MONTOYA
independencia política de Espafu
durante el siglo XlX. /'
En el rehto el rpmbre del
general Carratalá, ercargado de las
fuerzas realistas en Ayacucho,
verdugo de María Parado de Bellido,
asume al conjunto del actor. En el
ctro caso, el nombre Pukatoro, 'toro
rojo", designa al ejercito patriota,
segundo protagonista del drama. Las
actitudes asumidas por los
pararquinos, frente a los dos
e ne migos, s on c laras: total
indeferernia con respecto a los
motiucs del conflicto, un recuerdo
negatiuc, ningún nivel de identidad
sino más bien necesidad de
mantenerse al margen del
enfrentamiento.
En cierk forma esta imagen al
lgual que la primera se moülia
dentro de lo trarlicional, como parte
de las relaciones deriwdas de urrt
produccón de at¡toconsumo, pero
representa influencim muy peculiares.
La relación jóvenes-viejos de ¡a
antropologfa clás ica puede
señalarnos un aspecto a considerar
junto al signifhaclo que se le da al
recuerdo colectivo. Nuestro
entrevistado uh agricultor igual que el
primero, pero de cliferente edad,
mostrará lo afirmado. A través de su
relato revivirá ufta situación pasada
similar en cierta forma a la que
afronta en el presente, y que apelará
a h memoria onal, al recuerdo
colectir¡c del pueblo. Cuando h
interrogamos sobre dórde había
escuchado la historia, él nos
manisfestó que su madre y abuela
habían sldo las persona$ que a su
vez le contaron el relato, Es decir
e ncontramos una secuencia
generacional entre mayores y
merpres, entre üejos y jóvenes, en
donde la memoria oral afticula
experbncias, El respeto a la tradicién,
a los mayores, al saber obtenido por
la edad, seÉn componentes
recordando a Weber- del dominío
tradici0nal.
Pero asf como esta realidad se
manifiesa, obseruaremos a su lado,
otro eshbón de la misma cadena.
Los datos fdos establecerán como ya
señalamos un 347o de analfaktos en
donde el discurso milenarista
encuentra un escenario propbio; pero
en el caso de la memoria oral, el
entrevistado poseerá instrucción
primaria, es decir poseerá un nivel
educacional, aunque simple e inicial.
Esto último lo acercará bastante a
esas üejas formas de pereamiento
campesino, la imaginación y la
memoria, donde fácilmente recurrirá a
obtener explicaciones sobre los
peligros que lo asechan,
cJesarrollando una práctica que
comprometerá a má,s campesinos;
pero qge se aleiará de un dbcurso -
por decirb de una forma amplia-
moderno y racional, el cual
erpontrada en la educación no
elemenhl sino h de más nivel y
desarrollo crítico su forma de
expresión.
Expuesto de esta forma
seguiremos mencionando la
preseruciade una percepción propia
de bs agr'rcuftores, una ldentidad
construicJa por un sujeto (los
agrbuttores de autoconsumo) que
depende del juego de las fuerzas
polítlco económicad (Jacob 1 980:21 3)
y qLe los diferencia de agentes
externos a sus intereses. $erá así que
esto último tendrá refm!ón con el
hecho de que el rehto expresará h
indiferencia con relacón a los
conflhtos de bs carratalá y pukatoro,

en el pasado; o bs sendero y
policia, en el presente, los cuales
reflejarán los intereses campesitrcs.
En el Perú de la
independencia, tiempo de donde
nace la h'storia, resaltará una
inmensa escena de enfrentamiento
eñtre los ejércitos patriota y realista,
donde su élite y sus clases populares
rn hicieron sino asistir impasibles a h
decisión de sus destinos; la primera
con miedo, las últimas, en silencio
{Bonilla/Spalding 1972:58}.
silencio que lleuaría en la mayoría de
veces a la abstención, pasada y
presente, a un desencuer¡tro propio
de las sociedades como las nuestras.
Campesinos no ideniificados con las
luchas criollas. comerciantes o
terratenientes; ni tampoco con los
intereses de un Estado no bien
conocido y representante de una
legalidad edraña, expresada siempre
mediarrte la violencia. O desde otro
bando, campesinos no identificados
con una élite provinciana inspirada
que quiere moclernizar a sus indios
por la via socialista {Degregori
En palabras de Mario
1989:19).
Benecleüi, "cuando los diez tarados
mesiánicos de turno tratan de
congregar a la obecliente asamblea,
el pueblo no hace quorum".
Es clecir la imaginación
tÉrminos colectivos tiene una
presencia; pero la memoria tamblén.
Ambas serán auxiliares
complementarias para la
eomprensbn de la realidad, que
serán utilizadas en determinadas
situaeiones cotidianas y de crisis' La
violencia vivida en el presente, haría
pensar en un hecho Pasado Para
sumir una conducta, una explícación
del fenómeno, Más aún Partiría de
VIOI,ENCIA EN AYACUCTIO
h una identidad común, que la historia
ruo onal guardada, No se trata aqul de
una comunidad en conjunto quÉ
guarda un recuerdo abstracto, sino
más bien de un sector dentro de
esta, aquellos ag ricultores y
prodrctores de autoconsumo, que
vedan a Sendero Luminoso y a las
Fueaas Policiales desde su panicular
puñto de üsta, lleuandolos a sentirse
no ider¡tif'lcados con ninguna de las
dos paÉes.
Un El escapar, el huir, aparecen
eiltonces como la mejor alternatiw al
estar amenaados. Un cuento de
Enrique Lépez Albujar, dibujaría las
actitudes as um idas por los
comuneros de Obas, en el conie$o
de otra crisis, la Guerra del Pacífico.
el enfrentamiento militar cor¡tra Chile
no provacaría en ellos una
identifbación inmediata con la lucha
del ejercito peruano; sino más bien
se manifestarfa su abstenclón e
indiferencia, un rasgo que 1ra se hace
común {Bonilla 1 98O: 1 78}.
No es extraño entonces Pensar
en una idenüdad común entre los
campsinos pobres -una vez más-,
que no deja de laclo asPectos
importantes como el sentimiento de
ser miembro de una comunidad. Los
pararquinos en cierh forma se
sentirán "originarios" del pueblo,
frente a los 'Torasteros" ($enderistas,
policias o abigeos) que Prowndrán
de afuera (14),
Finalizando un recuerdo
proprcionará una idea para la
reflexión ¿SeÉ tal Yez que los
conflictos, producto de h vblencia
armada, establecerán dhrursos tipos
de identidad? ¿Los agrcultores se
senürán originarios de su pueblo pero
diferenciarán con bs intereses de los
SEQUILAO NQ6: AñO fII, 1994 gg
 MONTOYA
grupos de poder local, a la r,ez que
consideraÉn forasteros a SerxCero y
a la Policfa?.
De los interEsss de los
compañeros: Lo ncional.-
"Para mi que las cosas están claras,
si permitimos que los compas lleguen
y se establescan aquf, \amos hrcer
el blanco de los sinchis, porque nos
vian ha acusar de terroristas y de
ayudar a los senderot iguat si
dejamos que los militares vengan,
primero \¡an abusar y segundo,
cuando se rallan, los terrucos \ffin
acusarnos de soplones y hasta nos
pueden mata¡ igual como pasó en
Colloni. Lo mejor es estar en el
centro. ni con uno ni con el otro;
porque sino uno de los dos dispara y
ambos pueden matar. Como me
eontaba mi prima, en Laramate la
comunidacl se organizó y no permiiló
a ninguno de los dos entrar. Los
senderos, son un particlo y qubren
ganar gente para ellos, no les
convenclría enfrentarse con toda la
comunidad. Tampoco al ejercito; pero
hay duCas porgue pueden tirar
bomba y arrasar con un pueblo, esos
si son maHitós, rp creen en nadie"
(15).
Descle el momento en que se
recorloce a Sendero Lurnirpso como
un partido polítbo, una agrupación
requerida de cortvencer gente para
sus filas, se asume dss elementos
nuevos. Primero que $e deja de lado
otras percepciones propias de los
"mayores" o de aquellos que no $on
pre parados o instruidos (s in
educaclón). Lo segurdo, es que los
conflbtos dejan de ser percibidos
como actos necesariamente üolentos.
aparecierdo las mediaciones y los
espacios de lucha (partidos) h que
100
significa no una negación a que estos
puedan ser gerierdores de violencia,
sirn más bien gue desarrollan sus
pÉcticas dentro de un espacio
diferente: la política, En la visión
mílenárista y en la memoria oral, fos
corrflictos concluyen con viofer¡cia y
la muene es el epílogo final. En
cambio cuando son prücesados los
hechos de manem difererüe, los
conflictos aparÉcen muchas leces
regulados y se distinguen salidas: ,,Lo
mejor es estar en el centro, ni con
uno ni con otro ..." , ".., en Laramate
fa comunidad se organizé y no
permitió a ninguno de los dos entrar',.
Pero este dirigenie resumiÉ
muchos elementos para el análisis. A
diferencla de los dos ir¡formantes
anteriores, este tercer agricultor
tendÉ instrucclón secundaria, es
decir un mayor contacto con una de
las instÍtuciones más representatims
cJel "progreso" en el campo: La
escuela. $anta Cruz de l*rrarca
posee$ un 68o/o de hatritantes
mayores de cinco años que sabrán
leer y escribir, en fos cuales la
inflrcncia cle la modernicJad se hará
más visible. El fuego que llquicla
tencJrá enel mÍto contemporáneo de
h escuefa una de sus armas
mayores: para salir del mundo de la
noche {anaffabetismo cle los puebfos
vencidos y oprimidos) es necesario
desperhr: ir a la escuela. Sabiendo
leer y
escribir se puede pasar al
mundo de la luz, al mundo de los
vencedores, de la ciudad, del
castellano (Montoya 1 930:85).
El contacto entre Lima y fas
proüncias, la construcción de
carrete ras y cam inos de
la urbanización
comercialización,
como proceso lento q ue
comprometerá a un 640/o de ta

población total (1e), permitirán
ampliar a bs migrantes un horizonte
campesino inicialmente estrecho.
Notaremos entonces dos
elementos interesantes, de un lado el
nivel de edrcación que influida sobre
las mentalldades y de otro, la
condición de migrante del
entrevistado, el cual üajaÉ a la
capital a la edad de 17 años. Su
regreso le perm it¡ría articular
..experbncias modernas . y gestos
tradicionales, en un sólo discurso.
Modernas actitudes que lleuan a
procesar la üolencia con términos
políticos, lo racional como
característica del proceso de
modernizacién frenie a los residuos
irnacionales: recuerdo, imaginación.
De manem más ofiodo>a
dentro de la teofa sociológica se
podría mencionar también que los
cambios eryerimentados lleuan al
sujeto ha salir de la cordicién de
adscrito para convertirse en individuo,
libre cle decicJir sobre su destino. Los
temores y lffi culpas desaparecen, el
olvido cle los elementm ideológicos
tradicionales se presenta a través del
surgimiento de una actitud nue\a,
que rompe con los roles ya
establecidos. Una actitud que
énC¡erra un pioveCto qué ¡ñ\¡clucrarÍa
a toda la comunidad y aislaría a los
posibles agresores de ella, por esto
la alusión al caso de Laramate, en
donde los campesinos impedirían
que la vblencia los afectara, algo
parecido a la experiencia de
Cajamarca o Puno en donde se Pudo
obtener resultados parecidos.
Este razornmiento Plantea en
primer lugar una acción frente a una
probhmátba concreta, y se distingue
de h pasivldad o de la resigmción
SEQüILAO
VIOLENCIA EN AYACUCHO
para aceptar un hecho. Se reconoce
al probbma y se ifientará darb
solución, no creyendo en un presente
predeterminado por la provldencia o
Dios. La iniciativa aparecerfa como
efecto de h necesidad, de cuidar sus
vidas y a sus familias. Una vez más
erpontraremos condicionamientos
que guiaÉn los compoftamientos
colectiros, la necesidad determ¡nará
un razonamiento y una práctica, al
igual que en los otros casos
anteriores.
Es decir el conjunto del te*o
reflejaría la influencia de un proceso
y
muy peculiar heterogeneo: para
nosotros en terminos bastante
gruÉsos, el desarrollo capitalista
dependiente, En donde de manera
más clásica sÉ hubiera esperado el
estableeimiento de relaciones y
formas de producclón industrial, junto
al creciente papel de seruicios como
la educación o los medios de
comunlcaclón masita, etc., para
pensarr en el universo ideológico
moderrp o en üsioIES que delen de
lado aspectos como la memoria y la
imaginación campesina. Pero el
determinismo de las estructuras cede
frente a los comportamientos
colectlros y la realldad misma. En
esta no existirá colores definidos sino
más bien matícez intermedios Y
situaciones heterogéneas.
Algunos conjugarán la
producción de agrlcultura campesina
con el anatfabetismo, otros en
cambio terdÉn en h educación un
arma y un medb para salir de la
"oscuridad", junto a i¡n? experieraia
de migración, que i** :rroporcionaÉ
imágenes nr¡e\as yformas de
entender h rcalidad d*,, manera más
compleja y ahemdiw"
No6: AñO III l-994 101
 MONTOYA
Alg unas Conc lus lones
iniciahs.- Hemos intentado, con
profundas limitacbnes, estrdiár las
formas de pensamiento campesino,
reconociendo para ello una zona de
pequena produccién agropecmria
aüiculada p0r multiples patrones
estn¡cturales y en donde hemos
reconocido qL€ las mentalidades
campesinas tb estaÉn caracterizadas
por una sola forma de comprender la
üolencia, sino más bien que existirán
difereñtes maneras, como aquellas
que recurrirán a una imaginaclén muy
ligada al milenarbmo o en otros
casos, las que a partir de la memorla
oraf trataÉn de explicar el presente;
p€ro kmbién y por último,
la
explicación en términos políticos
modernos, donde se reconocerán
partidos dor¡de antes habían signos
clel fin clel mundo y proyectos junto a
intereses donde antes
desig nios inq ue brantables.
existfan
Las me ntalidades co mo
fenómerp sociaf se moülizarán al
interior de un escenario con
determ inaciones históricas q ue
permitirán explicarlas, aunque esto
está lejos de la confusión con los
determinismos'. La preserrcia de fa
heterogeneictacl en los patrones de
comportamiento actuará como un
primer efemento para el análisis. Las
relaciones vincufadas a la agricuftura
campesina, perm'itirán obsenar y
escuchar a la imaginación y la
memorla andina. $eres fantásticos y
mal*íficos se haÉn presentes junto a
visitantes del pasado, el recuerdo de
las generaciones muertas, h urgencia
de ganar ef cblo, cJe huir del Diablo y
acercarce a Dios, daÉn las muestras
más precisas de esto.
Por ef lado de fas rehciones
próximas a la modernización. fas
palabnas del dirlgente def Comité de
Flegantes, proporcionarán fos slgnos
para pensar qus las
formas
ideológicas tnadicionales han sido
abandonadas, reemplazandolas por
sentidos modernos, precisando
enemlgos y h impofiancia de h
organiacién, La importancia de la
educacién y el proceso de
individualiaclén, h mnquista de
derechos, la migración, serán
efementos impodantes para esto.
Un segundo determinante que
.
actuará sobre las mentalidades sárá
aquel que esta relacionado con los
compoÉamientos de bs actores. Las
acciones desarrolladas por
los
agentes de la violencia, por fos ,tutaq
puriq", influirán tamblén. La crisis
expresada en la viofencia política
producirá en cbÉa forma que viejos
discursos, como elmibnarismo,
aparescan o reaFrescan como
auxiliares necesarios para la
comprensión de bs hechos, junto a
persongjes hbtórbos, como Carnatalá
y Pukatoro, guardados en la memoria
oral y transmitidos en determinadas
circunstancim. la üohrpia generará
esas circunstancias y las agresiones
que tanto $enclero Luminoso como h
Policia realizarán afimentará esta
situación.
Anotaremos finalmente que tás
diferentes percepciores mosi¡adas,
constitqen elementos prcsentes y
reahs en zonas como el r¡alh dá
Pararca, los cmhs son utifizados
cotidianamente como parte de h vida
ceimpesina. futiltipfes e.!empfos
..
ifustran esto último, lo cual inrolucra
no sólo a bs panarquinos residentes
en el pueblo, sino también a los
estabhcidos en Lima, Es decir su
influencla no se limih a fa provincia
sino que sale de elh.
 VIOLENCIA EN AYASUCHO

ilustran Ésto útt¡mo, lo cual involucra
no sólo a los pararquinos residentes
en el pueblo, sino también a los
establecidos en Lima. Es decir su
influencia no se limita a la provincia
sino que sale de ella.
Ultimamente hablan de un
guardia, de un sinchi, que camina por
los cerros buscando 'terrucos" para
asesinarlos y vengar la mueñe de su
madre. O de como el i,vamani del
volcán Sara Sara mandó relámpagos
para..hacer correr. a los compañeros.
También seÉ fácil escuchar er¡tre
voces casi susurrantes que: "nunca
hubo tanta violencia, salvo Én
tiempos de Carrataká".
En otro üaso pensar en la
organización de los pueblos y
comunidades para la reconstrucción
de la plafia hidroeléctrica, pedir más
apoyo para su colegio agropecuario,
serán las preocupaciones principales.
La relación entre las
mental¡dades campesinas y la
violencia política se convieüen en uno
de, los niveles de esfudio ha ser
profundizados por las Ciencias
Sociales en los próximos años,

NOT.AS

t La realizacón del presente adículo no hubiera sido posible sin el apoyo

brindado por FOMCIENCIAS a través de una beca para padlcipar en el SEPIA lV.
lgualmente quiero agradecer los comentarios de Manuel Burga y Hodrigo Mofit?F
Oe la Uniwrsiclad Nacional Mayor cJe San Marcos y a Jaime Urrutia cle CEPE$,
para precisar las ideas del presente trabajo
e

{1} Ven cle Carlos lvan Degregori "Campesinado andino y violencia: balance de
una décacla de estudios" En: SEPIA lV, Lima 1902.

{p) Especialmente los trabajos pioneros cle Coronel y Loayza (1gg2}, Del Pino
(19s2) y Starn (1sss).

{g} Pararca forma parte actualmente cie la provincia Paucar del $ara Sara, pero no
consicleramos aguí a e$ta, psrque hasta el año 1986 pertermcía a Parinacochas y
la información estaclfstica es anterior a esta fecha.

{4} A esto es necesario agregar, los caserios de Colcabamba: 30 hcgares,

Antamarca:14 hogares ylas comunidades de Aulla: 70 y Quilcaia: 180 hogares,
conjuntamente forman una unidad geopolítica por su cercanía.

{5} Pumahuiri Nro 5, 1985.

{0} Hecogemos las e4ceriencias del trabajo de campo, presentados ai i:i'; ¿Je

página por Jorge Lcnyza al SEPIA ll, 1988, p.495.

SEQUIIAO NQ6: A6fO III, 1994 -1-03

MONTOYA

{7) La frase es tomada del "Dieciocho brumario" de Max.

{s} Máximo Falcon, 72 años, ¡:ararquinc. Miembro titular desde su formación cl*N
Comite de Begantes. Bilingue, instrucción primaria incomplea.

{9} Tesis de Afrania Arce para recibirse de Normalista en el Institt¡to Nacional de

Fe#eccionamiento y Capacilación Magisterial, Lima 1966.

(10) Según el Censo de 1981.

(11) Un dato importante seríaademás que el número total de bilinguismo llega a

B5% según datos recogidos en el colegio 63S de Pararca.

{12) El esirdio de Flodo}fo Vizcardo sobre la Fissta ds CrucEs én Pararca,

muestra aspectos interesantes de esta realidad, su estudio forma pade de su tesis
de dociorado en la Uniwrsldad Católica. Lima 1988.

(13) Alfredo Sarasi, 36 años, pararquino, instruccién primaria, bilingue.

{14i La clicotomía: originarios-forasteros, la tomamos clel trabajo de Nicolas

$ánchez-Albornoz "lndios ytributos en el Alto Perú" (1978). El artículo de Javier
Albó sobre identiclacles campesinas ayudó igualmente "¿Ktipxtansa? ¿Quienes
somos?" {1986},

{15) Crisólogo Bequena, 45 años, colcabaml¡inL. PresicJente clel Comite cJe

Flegantes de Pararca. Posee instrucción secunclaria incompleta, es bilingue y
conoce Lima, ya gue viajó a la edad de 17 años.

(10) Censo cJá I gat.

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LMNENIA
RICARIX} PALII{A

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