SEPARATA

FACULTAD DE OBSTETRICIA Y ENFERMERÍA
Escuela Profesional de Obstetricia
TEXTO GUÍA DEL CURSO DE:
MEDICINA INTEGRATIVA
CICLO: VIII
PROFESOR
Mg. Obst. OLGA RAMÍREZ ANTÓN
Lima – Perú
PLAN DE SESION
I. INFORMACION GENERAL
Asignatura : Medicina Integrativa
Profesora : Mg. Obst. Olga Ramírez Antón
Tema : Medicina Tradicional Antecedentes Históricos, Definición,
Principios, Objetivos, Características, Importancia, Ventajas, Desventajas,
Clasificación de las Terapias Complementarias.
SESION 1
II. COMPETENCIAS DE LA SESION:

El alumno al terminar la clase:
Identifica la Medicina Tradicional como parte de nuestra cultura y realidad nacional.
Reconoce sus valores como opción dentro del campo de la Salud.
III. CONTENIDOS Y/O ACTIVIDADES

Presentación del Curso: Presentación introductoria.
Contenidos: Medicina Tradicional Antecedentes Históricos, Definición, Principios,
Objetivos, Características, Importancia, Ventajas, Desventajas, Clasificación de las
Terapias Complementarias.
IV. METODOLOGIA:
Expositiva  Debate  Demostración


Experimental  Proyecto  Investigación Grupal

Investigación Individual  Casos  Otros:
 .........................
V. MATERIALES A UTILIZAR PARA EXPLICAR EL TEMA DE LA SESIÓN:
Texto  Laboratorio  Casos (computación)


Separata resumen  Dirección electrónicas  Presentación Multimedia

Transparencia  Ejercicios de aplicación  Slides
Otros:  Pizarra, tiza y plumón.
VI. EQUIPOS A UTILIZAR EN LA SESIÓN:
Proyector de transparencias 
Proyector de multimedia 
Proyector de Slides 
Otros 
VII. EVALUACION
Evaluación de entrada diagnostica.
Evaluación interrogativa.
VIII. FUENTES DE INFORMACION

AGÜERO JURADO; Gottardo “Medicina Tradicional del Perú” 3ª Edición. Editorial
UNMSM. Lima – Perú. 1993
CABIESES, Fernando; “Apuntes de Medicina Tradicional”. La racionalización de lo
irracional. 1º Edición. Editado por CONCYTEC. Lima – Perú. 1993. Pag. 49-50
_____________________________ ______________________
V B Coordinador del Área académica Firma del profesor
SEMANA 1
MEDICINA TRADICIONAL ANTECEDENTES HISTÓRICOS, DEFINICIÓN, PRINCIPIOS,

OBJETIVOS, CARACTERÍSTICAS, IMPORTANCIA, VENTAJAS, DESVENTAJAS,
CLASIFICACIÓN DE LAS TERAPIAS COMPLEMENTARIAS.
Antecedentes Históricos
ASPECTOS HISTORICO-SOCIALES EN LA MEDICINA TRADICIONAL
I. PERIODO PRE-INCAICO E INCAICO

 Visualizando los antecedentes de ciertas culturas como parte de la Medicina Tradicional, nos
remitirnos a los antecedentes históricos cada pueblo del Norte, Centro, Sur Andino,
Quechuas, Aymaras y etnias del antiguo Perú acerca de sus conocimientos en Medicina,
hasta hoy vigentes.
 Los hombres del antiguo Perú, momificaban a sus muertos, creían que el alma demoraba un
año para salir del cuerpo, y si éste se corrompía el alma se iba al infierno y no alcanzaba el
descanso eterno.
 Los MOCHICAS representaron las enfermedades (en sus famosos huacos retratos), el estado
anímico y psicológico del hombre, al enfermo, la parturienta, hechicero, curandero .
 Dentro de los conocimientos médicos, una actividad de la cultura PARACAS fueron las
trepanaciones craneanas. Con éstas, el paciente vivía 5 a 10 años más, por lo que se
consideran operaciones exitosas.
 El hombre de CHAVÍN plasmó en piedra de granito enfermedades sífilis y supieron
representar en su cerámica al igual que los otros grupos humanos, una rica flora (huacos
fitomorfos) que en muchos casos tuvieron grandes poderes curativos.
 Cultura INCA, concebía la salud como parte de un todo, por lo que tenemos que ver otros
aspectos que no son necesariamente Medicina pero que tienen mucha relación con ella. Por
ejemplo, la alimentación en el Incanato, la agricultura y ganadería estaban muy desarrolladas,
en consecuencia, el estado nutricional de toda la población incaica era el adecuado.
 Los Incas conocieron y tuvieron una profunda amalgama y delicada concepción de la magia,
de la medicina a la que llamaron Hampi, del shamanismo, el baño medicinal, el ayuno, el
reforzamiento de los poderes espirituales a través del sufrimiento físico y la utilización de
sustancias psicotrópicas.
 La salud en esa época era concebida como un equilibrio entre el hombre y la naturaleza y los
dioses que formaban parte de ésta.
 Cuando el hombre actuaba mal quebrando las leyes de la naturaleza o de las propias leyes
sociales surgía la enfermedad.
 La enfermedad considerada castigo divino y, el manejo de entidades de tipo natural como el
rayo, trueno, viento, actúan un papel muy importante, así como los restos de los antepasados
llamados los Gentiles.
 Si la persona pasaba delante de una huaca o por el cementerio podía enfermarse, entonces
los sacerdotes que ejercían la Medicina (relación Medicina-Religión) tenían que curarla.
Hampicamayoc: médico sacerdote sabio, manejaba conceptos de salud. Fundamentalmente se

encargaba de la salud del Inca, la nobleza, sacerdotes y militares. También traían los conceptos
de la religión Inca.
Jampij, Huachachicc, Camascac sonccoyoc: (Soncco = corazón). Curanderos, personas de buen

corazón; atendían la salud del pueblo o hatunruna; conocedores de plantas.
Ichuris: Especialistas de salud mental que en ceremonias de carácter religioso, recibían las
culpas de la población; en algunos ritos especiales oían los pecados de los considerados
enfermos; luego escupían sobre el ichu y le quemaban.
Sirccacc: Cirujanos. Operaban abscesos, algunas trepanaciones curaban fracturas mediante

inmovilización. Poseían status más bajo que “médicos”. Dominaban la odontología y practicaban
sangría.
Moscocc: Intérprete de sueños. Responde a preguntas acerca de la vida y la muerte. Si es varón

el que consulta, le pide la huaraca de la cabeza chuspa o manta y si es mujer el chumbi que es
la faja, o cosa semejante llevándolas a su casa, durmiendo sobre ello. A través de los sueños
interpretaban la salud individual, salud social. El fuego significaba una grave enfermedad, agua
turbia muerte o desgracia de algún familiar, soñar niños pérdida de alguna pertenencia.
 El concepto de la salud/enfermedad de esa época se consideraba parte de la vida. En ella

señalamos:
Hanan Pacha : Mundo de arriba, cielo, sol, estrella, luna.

Kaipapacha: Tierra de los hombres.
Ucupacha: Lugar donde van los muertos, antepasados, existen deidades que producen
enfermedades.
 En el Kaipacha se debe vivir en armonía, contento, sin mentir ni engañar. Cumplir con el Ama
sua, ama quella, ama llulla. Si se violan estas reglas se produce la enfermedad. Las plantas
de la época eran el Nukchu para enfermedades respiratorias; Cantu, Kisuar, Molle eran
analgésicos que contenían ácido acetilsalicílico.
En los "Comentarios Reales de los Incas", el Inca Garcilaso de la Vega, refiere algunos capítulos
que ilustran acerca de los conocimientos del Incario; por ejm., el Capítulo XXIV titulado "La
Medicina que alcanzaron y la Manera de Curarse", relata: "Es así que atinaron que era cosa
provechosa, y aun necesaria, la evacuación por sangría y purga..."
Más adelante refiere: "Tomaban (sin otras yerbas que tienen para purgarse) unas raíces blancas
que eran como nabos pequeños. Dicen que de aquellas raíces hay macho y hembra..." En el
Capítulo XXV de su obra "Comentarios Reales de los Incas", titulado "Las Yerbas Medicinales
que alcanzaron", nos relata: "Alcanzaron la virtud de la leche y resina de un árbol que llaman
mulli y los españoles molle. Es cosa de grande admiración el efecto que hace en las heridas
frescas, que parece obra sobrenatural. La yerba o mata que llaman chillca, calentada en una
cazuela de barro... Esta fue la medicina que comúnmente alcanzaron los indios Incas del Perú,
que fue usar de yerbas simples y no de medicinas compuestas..."
a. Nosografía
Las enfermedades más conocidas y comunes en el Incario fueron:
 Taqui-onccoi: Producidas por exceso de bebidas y comidas en fiestas, traducidas en

gastroenterocolitis.
 Chiri-oncoy: Producidas por el frío, afecciones agudas del aparato respiratorio.
 Puqui-oncoy: Enfermedades por infecciones a la piel, alergias, contacto con la tierra y
emanaciones de ellas.
 Moro-onccoi: Enfermedades eruptivas : sarampión, varicela.
 Puccllaspa-onccoi: Traumatismos, productos del juego o velocidad.
 Pachacamasca: Enfermedades inflamatorias producidas por venganza de la Madre Tierra, por
no haberle ofrecido tributos.
 Hacca-camasca: Igual que la anterior, con la diferencia de que era el castigo de los ídolos
presentes en las huacas.
 Sapchiscca: Desórdenes neurovegetativos producidos por el stress.
 Ticti: Virosis.
 Chuc-chu: Paludismo.
 Ayachasca: Síndromes abdominales, desde el dolor espasmódico al agudo por obstrucción
intestinal.
 Laiccasca: Enfermedades mentales producidas por Apus-cerros, Amaru-mayo, Amaru-
cocchas, Machajuay- culebras, Jampato-sapos y Supay espíritu maligno.
 Aya-huairasicca, epilepsia y parálisis faciales.
b. Obstetricia
La embarazada era rodeada de cuidados para evitar sustos o machariscas, ver culebras o sapos,
jorobados, y cuando se presentaban eclipses, relámpago, rayos y temblores. Durante el
embarazo la mujer de vez en cuando era sometida a ayunos y alimentarse bajo de sal. A las
primerizas se les preparaba ante el trance del parto para que no temieran, haciéndoles
comprender que era un fenómeno normal y orgulloso de la mujer. Todo esto se hacía con la
participación del futuro padre.
El parto era atendido por las huachachicc, mujeres que acompañaban a la parturienta, esperando
que se produjeran los fenómenos normales, sin apuro, sin ninguna maniobra; una vez producido
el parto se cortaba el cordón umbilical, si era ccacri o varón, cuatro dedos por encima del
abdomen y si era huarmi o mujer, tres dedos; luego esperaban 8 a 10 días para que normalmente
se caiga o desprenda guardarlo con mucho cuidado, era utilizado como analgésico.
Cuando la mujer estaba en su trabajo y le venía el parto, sola se atendía, cortando el cordón
umbilical entre dos piedras y en un arroyo donde abundaba agua se lavaba los órganos de la
reproducción.
Los partos fueron eutócicos o normales en un 90% y cuando se presentaban distocias y no se

producía el parto, usaban el método del manteo. Este método consistía en poner a la
embarazada en una frazada, poncho o tela resistente cuyas puntas eran tomadas por cuatro
hombres adultos y forzudos, quienes levantaban la manta con la embarazada y comenzaban a
sacudirla violentamente, repitiéndose esta maniobra hasta producirse el parto. Manteo era
dirigida por el jampij y observado por la huachachicc.
No se registraban fiebres puerperales por la inmunidad atávica, pues probablemente en el
sistema inmunológico se desarrollaron las inmunoglobulinas tipo A que impiden el paso de los
microbios, en especial de los estreptococos beta hemolíticos, del exterior a la sangre, por la
ausencia de los exámenes ginecológicos.
El aborto era penado. Ningún jampij ni huachachicc, se prestaban para ello. Estos informales
utilizaron las caídas y las golpizas en el abdomen, como agentes que desencadena el aborto.
Para la hemorragia utilizaron infusiones de plantas medicinales como la tara, pepa de palta y
corteza de la granadilla.
La lactancia siempre fue materna. Las mujeres criaban a sus hijos colgados de los senos, sin
horarios y muchas hasta después del año. La hipogalactia, era tratada tomando infusiones de
quínua, de maíz blanco, tarwi, hojas de camote y jugo de choclo tierno.
c. Pediatria
Churi quiere decir hijo o hija, huarmi si es mujer y ccacri si es varón, a los niños de 0 a 3 años se
les decía ercces, chiuchis a pre-escolares y escolares, y ccancas a los adolescentes.
Una vez nacido el niño y atendido, el cordón umbilical era limpiado, nunca bañado y se le vestía y
empaquetaba con una ancha faja denominada chumpi, quietecitos y no se, y puestos al lado de
la madre en horas de sueño, las mujeres después del parto seguían ocupándose de labores
domésticas cotidianas, lección de enorme importancia para evitar la trombosis post parturientas
con las clásicas várices que sufren las mujeres que se sometieron a descansos horizontales
prolongados después del parto.
Frente a las enfermedades del niño, tenían la certeza que éstas entraban por la mollera, que es la
fontanela anterior, de la misma manera que el frío; por eso abrigaban con gorritos. Bañaban a sus
hijos en agua caliente y muchas veces en agua que la calentaban en su boca, nunca con agua
fría.
Las enfermedades digestivas eran muy frecuentes, en especial cuando el niño comía y
comenzaba a caminar, y las diagnosticaban como ayachascas o producto de los vientos de los
muertos, por lo que las madres huían de los entierros y cementerios.
Los moro-onccoi, enfermedades eruptivas, tipo sarampión, varicela, escarlatina, fiebre, producían
gran mortalidad y no pudieron controlarlas ni los amautas, limitándose a cuidados generales y no
bañar al niño.
La costumbre de agujerear las orejas y la nariz a los niños para ponerles prendas metálicas
cuando fueran adultos existió, siendo expertos en producir hasta 2 ó 3 orificios en el lóbulo del
pabellón de la oreja en las aletas de la nariz.
Los jampij, curaban a los niños en base a frotaciones de harina de maíz blanco, polvo de conchas
marinas, tierras y minerales, infusiones de la proverbial planta de la coca, sebo de diferentes
animales, tipo oso o culebra, chicha hervida en tomas o como ablución que hacían en todo el
cuerpo del niño. Para defender a los niños del mal de ojo o Ccahuarirun les ponían el Puca-
ccaito, una pita roja.
d. Enfermedades de la Piel
El ccepo o leismaniasis se curaba con hojas de llantén, las heridas infectadas las trataban con
barro podrido y polvos de paco, unos hongos, precursores de los antibióticos. Los hematomas los
curaban con la planta yahuar-chonca, de propiedades antiflogísticas, antiinflamatorias y
analgésicas. Enfermedades venéreas, viruela y tifus no fueron conocidas, sino hasta la llegada de
los conquistadores españoles.
La pinta o cara no la pudieron curar, para ellos era un castigo de los dioses por haber osado ir a
los valles sagrados, que eran prohibidos y que sólo eran visitados en ciertas épocas del año.
El ticti de origen virósico, lo curaban en base a plantas cáusticas, asimismo las formas anémicas
mortales, ya que, cada vez que descendían a un valle sólo lo hacían en el día, guardándose en
las noches y al atardecer en las partes altas.
El Izu o escabiosis, lo curaban con matico o baños de aguas termales sulfurosas.
Fueron muy higiénicos, desde los Incas hasta el último habitante, así Chimpu Occllo, esposa de
Capac Yupanqui, se bañaba 2 veces al día usando servicios de agua y desagüe muy eficientes y
lujosos.
e. Otras Enfermedades
Parecería que no existieron problemas de desnutrición, ni endocrinos, pero existió con frecuencia
las conjuntivitis. Por ejm, el Inca Yahuar Huaca, nombre que quiere decir el que llora sangre,
probablemente tuvo conjuntivitis crónica. No sufrieron de problemas de refracción de vista,
porque el parto se hacía siempre en la oscuridad de las polleras o ropas y no en los luminosos
quirófanos actuales.
f. Cirugía
Los antiguos peruanos no conocieron el escalpelo ni otro instrumento cortante de naturaleza

metálica. Los instrumentos de cirugía que utilizaron eran de maderas duras, como la chonta
afilada, la corteza de bambú y el carrizo. El filudo pedernal así labrado, tenía el nombre de tumi,
también era hecho de bronce, sería para las trepanaciones de los cráneos hundidos o fracturados
por los traumatismos encefalocraneanos producto de las guerras y golpes de la macana. Las
trepanaciones -comprobadas por los antropólogos Nelaton y Broca en cráneos encontrados en el
valle de Urubamba-, se hacían en vivo y con buenos resultados. Los antiguos peruanos fueron
buenos componedores de fracturas de hueso y esguinces, jampij tenían toda una técnica
avanzada..
II. CONQUISTA
La ilustre historiadora María Rostorowski nos refiere en su "Historia del Tahuantinsuyu" que: "La
intransigencia religiosa, común en Europa en el siglo XVI y más aún entre los españoles que
habían luchado contra los moros en la península, no permitió a los indígenas conservar sus cultos
particulares y costumbres ancestrales. La destrucción de huacas y santuarios fue automática y
sus sacerdotes pasaron a la clandestinidad, siendo llamados brujos y hechiceros
considerándoseles vinculados a poderes maléficos. Satanás en persona rondaba por el país y
podía tentar a los más santos. En las crónicas y en las relaciones de los conquistadores se
trasluce el terror que les inspiraba a los hispanos la sola idea de la presencia diabólica".
El doctor Hermilio Valdizán en su "Historia de la Medicina Peruana" citando al cronista Morúa,

precisa que ya establecida la dominación española, los curanderos indios continuaron
cumpliendo sus funciones como tales si bien se vieron precisados a rodear sus prácticas de
ciertos aspectos de fingida religiosidad:
"Otros hay que aunque visiten los pueblos de españoles e indios usan su oficio de la hechicería
con especie de cristiandad, y cuando llegan al enfermo echan sus bendiciones sobre éste,
santiguandose; dicen ay Dios, Jesús y otras palabras buenas, hacen oración, alzan los ojos al
cielo, dicen palabras santas, aconsejan se confiesen y hagan obras de cristianos, lloran y dicen
mil gracias, hacen la cruz, manifestando que el poder es de Dios; por otro lado, secretamente
sacrifican en ceremonias cuyes, conejos, así como emplean coca, sebo.
Los españoles pensaban que las enfermedades tenían un carácter religioso y eran ocasionadas
por castigo de la divinidad. Los conquistadores para curar las enfermedades realizaban plegarias
a Dios y en su nombre practicaban la sangría, baños de asiento y en otros casos utilizaban
procedimientos terapéuticos en boga en Europa de esos tiempos según la interpretación y
análisis de los horóscopos, con frecuencia combatían las enfermedades con la aplicación de
sangrías, hierros incandescentes, baños medicinales, sustancias digestivas, laxantes, vomitivos,
o tomar sangre de drago. Las enfermedades malignas eran producto de los demonios y brujerías;
las enfermedades se combatían con la práctica del exorcismo.
Así, los españoles trajeron al Perú una Medicina anticuada, no práctica, metafísica. Los médicos
educados en forma elitista, teórica. La enfermedad la atribuían al pecado y por ello el exorcismo
era utilizado con frecuencia en relación con la religión. Se usaban teorías anacrónicas: de los
humores y la sangría. Trajeron plantas medicinales -como la ruda-, de criterios mágico-religiosos;
se decía que daba suerte.
III. COLONIA
Los relatos de los Cronistas de la Colonia del Perú, los viajes de los botánicos españoles Hipólito
Ruiz, José Pavón, el geógrafo alemán Alexander Von Humboldt y otros visitantes del viejo
continente, despertaron la curiosidad científica de investigadores y estudiosos ávidos de conocer
la bondad de las riquezas naturales del Perú, sus plantas medicinales y las más antiguas
prácticas curanderiles.
Sin embargo, el ambiente de la colonia de los últimos años del siglo XVIII era realmente
desolador en cuanto a la salud pública se refiere, por la frecuencia de las epidemias, el deficiente
estado de los servicios públicos, a lo cual se sumó una despiadada e inescrupulosa actividad de
"brujos" y "curanderos", que abandonando la Medicina Tradicional de los antiguos peruanos,
contribuían a mantener elevados índices de morbilidad y mortandad.
Para aliviar, aunque de modo parcial, tan perjudicial situación de fines del coloniaje, el poder
central hispánico, por intermedio del Cabildo impuso el Tribunal del Protomedicato, en Lima en
1570, ya existente en la península en 1442, que originalmente perseguía el control sobre las
personas que ejercían el arte de curar, dando el permiso necesario y lo alteraban o suspendían
cuando lo creía conveniente.
Dicho tribunal disponía de varios examinadores y además del protoboticario, protobarbero,

protoflebótomo, un asesor letrado, un fiscal y un alguacil para cumplimiento de las órdenes de la
mencionada entidad, las multas a los profesionales desmedidos en sus atribuciones, a los
cajoneros de la ribera que expedían productos que no les correspondía, a los boticarios, etc.
Poco hizo el tribunal por mejorar las condiciones de nuestra medicina; su labor fue punitiva para
la ignorancia, más que para corregirla, mediante métodos convenientes.
Según Hermilio Valdizán, fue instituido por Ley de Indias, siendo sus atribuciones clasificar las
plantas y yerbas medicinales, combatir el empirismo, escribir la historia natural del país, examinar
a los médicos y cirujanos y cuidar que la regencia de las boticas fuera potestativa de los
farmacéuticos. Debía también resolver las consultas del gobierno sobre el clima, enfermedades
reinantes, la higiene y salud pública.
En ese entonces, en el Perú los trabajos de los sabios europeos por aclarar la sintomatología en
función de las lesiones de autopsias tuvieron difusión lenta y paulatina, a tono con el ritmo poco
acelerado de la vida colonial.
En 1711 se creó la Cátedra de Anatomía en la Universidad de San Marcos, a cuyo profesor

obligaba a concurrir, una vez por semana, al Hospital de San Andrés en la Plaza Santa Ana para
realizar demostraciones de esta ciencia morfológica, en los cadáveres allí depositados.
La era de progreso se inició con la designación de Unanue en la cátedra de Anatomía, el cual no
hizo de ella el motivo exclusivo de disertaciones teóricas, sino le imprimió acertada orientación
práctica mediante disecciones en el anfiteatro anatómico, desde 1792, lo que fue un factor
primordial y fundamental en la enseñanza de la Medicina.
Período de la Conquista y de la Colonia
La llegada de los españoles significó:

 Estancamiento en el avance y desarrollo de la Medicina Tradicional.
 Satanización de prácticas curanderiles a las que se vinculó con el “quehacer diabólico” por
intransigencia religiosa de los españoles.
 Se calificó de “brujos” y “hechiceros” a quienes ejercían la Medicina Tradicional.
IV. DURANTE LA EMANCIPACION
 En 1808 era protomédico general del Reino, el ilustre peruano y precursor de la República, D.
Hipólito Unanue, quien sistematizó conocimientos variados.
 Unanue estudió las bondades de la coca que se usaba entonces para el estómago y los
problemas de la altura.
 Entre sus obras destaca la "Disertación sobre el Cultivo, Comercio y Virtudes de la
Maravillosa Planta del Perú llamada Coca".
V. DURANTE LA REPUBLICA
El Tribunal del Protomedicato fue abolido el 30 de Diciembre de 1848, habiendo sido su último
Presidente el Dr. Cayetano Heredia y sustituido por la Junta Directiva de Medicina, que
prácticamente asumió las funciones directrices de la Sanidad de la República.
Cayetano Heredia y Antonio Raimondi realizaron trabajos sobre el uso de las plantas medicinales.
Una de las obras más significativas de Raimondi fue la "Historia Natural Médica". Antonio
Raimondi (1826-1890) después de viajar 19 años se dedicó a recopilar datos y observaciones
obtenidas en el campo. Llegó a recolectar más de 20,000 plantas de las 3 regiones naturales y
las entregó a la Universidad de San Marcos, en gesto que lo enaltece otros naturalistas
extranjeros se llevaron todo el material a Europa.
El científico peruano Cayetano Heredia, entonces Rector del antiguo Colegio de la

Independencia, nombró a Raimondi, Conservador del Museo de Historia Natural.
Como resultado de sus investigaciones, Raimondi inicia en 1874 la publicación de su obra "El
Perú" en sus 3 primeros tomos. Posteriormente la Sociedad Geográfica de Lima continuó la
publicación de 3 Tomos más. El homenaje más significativo del Perú al sabio Raimondi está
perennizado en una planta de las punas de nuestra serranía, la Puya Raimondi.
Cayetano Heredia y sus discípulos, continuando la obra de Unanue, le dieron vida a la tono con
los adelantos de la ciencia, en fue creada dicha Facultad.
Posteriormente, la Medicina alcanzaría notable progreso durante el primer tercio de este siglo;
pues, a fines del anterior hubo atisbos de mejoramiento, un tanto aislados, en la práctica
nosocomial, en el ejercicio liberal, y en menor grado la medicina experimental, intensificada por
favorables factores humanos y materiales al cumplirse el Centenario de fundación de la Facultad
de Medicina, 1913, augurio de una potente y definida actividad hipocrática; destaca en esta
nueva generación, el, con su obra, que rescata para el conocimiento de nuestros días, la
Medicina Tradicional en culturas pre-colombinas e incaica.
Período de la República
Resumiendo, podemos afirmar que esta etapa se caracteriza por:
 Advenimiento de la Medicina Científica en los albores de la Independencia e inicio de la etapa
Republicana.
 Se sentaron las bases para la enseñanza de la Medicina Académica y la posterior creación de
la Facultad de Medicina de San Fernando.
 Segunda mitad del Siglo XX: Inusitado avance de la Medicina con el auge tecnológico
alcanzado y la revaloración de la Medicina Tradicional.
VI. PERSPECTIVAS FUTURAS
El desarrollo científico alcanzado a partir de la segunda mitad del siglo XX, a la luz de las
innovaciones tecnológicas, significaron un vertiginoso avance para la historia de la humanidad, de
lo cual se ha beneficiado la Medicina Científica.
Sin embargo, un inusitado interés de los hombres de ciencia, los lleva a retomar a la naturaleza
como fuente de salud, manteniendo una renovada preocupación por revalorar la historia y
profundizar conocimientos sobre la Medicina Tradicional, a la luz ahora del conocimiento
científico. Por ello, la Medicina Tradicional mantiene y mantendrá su vigencia en nuestro medio.
Es necesario que todos los profesionales de la Salud lleven estos conocimientos pre-científicos al
mundo científico, colocar la sabiduría del pueblo en el pedestal que le corresponde para poder
conservar la cultura medicinal sin desdeñar su validez ante el progreso arrollador de la Medicina
Peruana.
Definición:
La Organización Mundial de la Salud - OMS, ha definido con claridad y amplitud el concepto y
significado de la Medicina Tradicional.
Otros autores e investigadores definen lo que es la Medicina Tradicional como: “aquel sistema
médico practicado por sociedades simples, ágrafas o por comunidades rurales en general, cuyo
fundamento está en las creencias mágico-religiosas, en la utilización de ciertas plantas y
algunos minerales”.
La Medicina Tradicional tiene gran movilidad experimentando sucesivas transformaciones a

medida que se expande a través de los grupos étnicos, comunidades y familias. Valiéndose de
la tradición y las costumbres se ha transmitido de una generación a otra con la finalidad de
tener otra alternativa en el campo de la Salud.
PLAN DE SESION
Tema : Medicina Complementaria. Medicina Alternativa. Medicina
Integrativa. Definiciones y Principios. Antecedentes Históricos y Legales. Modelo de
Atención. Ventajas y Desventajas. Centros de Atención. Estadísticas y Resultados.
SESION 2

Revisa los diferentes enfoques a la atención de la salud que escapan al reino de la
medicina convencional.

Contenidos: Medicina Complementaria. Medicina Alternativa. Medicina Integrativa.
Definiciones Y Principios. Antecedentes Históricos Y Legales. Modelo De Atención.
Ventajas Y Desventajas. Centros De Atención. Estadísticas Y Resultados.
IV. METODOLOGIA:



 .........................



Otros 
VII. EVALUACION
Evaluación de entrada diagnostica
Evaluación interrogativa

MESTANZA GI. (2000). Contribución al desarrollo de la Fitoterapia en el Centro de
Medicina Complementaria EsSalud pag 48
RAMÍREZ R, MOSTACERO J, ARAUJO E, MEJÍA F, PELÁEZ F, MEDINA D. (1989).
Vegetales empleados en medicina tradicional peruana. Perú; pp:1-23, 28-38, 40-53
______________________________ ______________________
SEMANA 2
LA MEDICINA COMPLEMENTARIA. MEDICINA ALTERNATIVA. MEDICINA INTEGRATIVA.
DEFINICIONES Y PRINCIPIOS. ANTECEDENTES HISTÓRICOS Y LEGALES. MODELO DE

ATENCIÓN. VENTAJAS Y DESVENTAJAS. CENTROS DE ATENCIÓN. ESTADÍSTICAS Y
RESULTADOS.
Definiciones y principios
La medicina complementaria y alternativa, según la define, es un conjunto diverso de sistemas,

prácticas y productos médicos y de atención de la salud que se considera actualmente. Si bien
existen algunos datos científicos contundentes sobre las terapias de la medicina
complementaria y alternativa, en general se trata de preguntas esenciales que aún deben
responderse mediante estudios científicos bien diseñados, preguntas por ejemplo sobre la
seguridad y eficacia de estos medicamentos en relación a las enfermedades y condiciones
médicas para las cuales se utilizan.
La medicina complementaria conjuntamente con la medicina convencional. Un ejemplo de

terapia complementaria es el uso de para ayudar a mitigar la falta de comodidad del paciente
después de la cirugía.
La medicina alternativa se utiliza. Un ejemplo de una terapia alternativa es el empleo de una

para el tratamiento del cáncer en lugar de la cirugía, la radiación o la quimioterapia
recomendados por un médico convencional.
La medicina integrativa, según la definición de NCCAM, médicas formales y terapias de la

medicina complementaria y alternativa para las cuales existen datos contundentes científicos
de alta calidad sobre su seguridad y eficacia.
NCCAM clasifica las terapias de la medicina complementaria y alternativa en cinco categorías o

dominios:
I . Sistemas Médicos alternativos
Los sistemas médicos alternativos se construyen en torno a sistemas completos de teoría y

práctica. A menudo, estos sistemas han evolucionado de manera separada y antes del enfoque
médico convencional utilizado en los Estados Unidos. Ejemplos de sistemas médicos
alternativos que se han desarrollado en culturas occidentales incluyen la medicina homeopática
y la medicina naturopática. Ejemplos de sistemas que se han formulado en culturas no
occidentales incluyen la medicina china tradicional y Ayurveda.
II. Enfoque sobre la mente y el cuerpo
La medicina de la mente y el cuerpo utiliza una variedad de técnicas diseñadas con el fin de
afianzar la capacidad de la mente para afectar la función y los síntomas corporales. Algunas
técnicas que se consideraron medicina complementaria y alternativa anteriormente se han
formalizado (por ejemplo, grupos de apoyo a pacientes y terapia cognitiva y conductual). Otras
técnicas para la mente y el cuerpo aún se consideran medicina complementaria y alternativa,
incluida la meditación, la oración, la curación mental y las terapias que emplean soluciones
creativas como el arte, la música o la danza.
III. Terapias biológicas
Las terapias biológicas en la medicina complementaria y alternativa emplean sustancias que se

encuentran en la naturaleza, como hierbas, alimentos y vitaminas. Algunos ejemplos incluyen
complementos dietéticos, productos de herboristería, y el uso de otras terapias denominadas
"naturales" aunque aún no probadas desde el punto de vista científico.
IV. Métodos de manipulación y basados en el cuerpo

Los métodos de manipulación y basados en el cuerpo en la medicina complementaria y
alternativa hacen énfasis en la manipulación o en el movimiento de una o más partes del
cuerpo. Algunos ejemplos incluyen manipulación quiropráctica u osteopática y masajes.
V. Terapias sobre la base de la energía
Las terapias sobre la base de la energía incluyen el empleo de campos de energía y

comprenden dos tipos:
Terapias del biocampo procuran afectar los campos de energía que supuestamente rodean y
penetran el cuerpo humano. La existencia de tales campos no ha sido probada científicamente.
Algunas formas de terapias sobre la base de la energía manipulan biocampos mediante la
aplicación de presión o la manipulación del cuerpo mediante la colocación de las manos en o a
través de estos campos. ejemplos qi gong, Reiki, y toque terapéutico.
Terapias bioelectromagnéticas implican el uso no convencional de campos electromagnéticos,

como campos de impulsos, campos magnéticos o campos de corriente alterna o directa.
Antecedentes histórico-legales
Durante los años noventa la utilización de las medicinas y terapias complementarias y
alternativas en Europa, Estados Unidos y América Latina ha aumentando rápidamente. En las
dos últimas décadas esas terapias se han convertido en un aspecto muy importante de la
prestación de salud en muchos países en desarrollo. En este artículo intentaremos reflejar la
visión de organizaciones como la OMS y OPS con respecto a su utilización.
La OMS sostiene hoy un plan global respecto de esas prácticas a fin de asistir a los países a
regular las medicinas tradicionales y complementarias/alternativas, con el objeto de hacer su
uso más seguro, accesible y sostenible.
En las Américas, por ejemplo, el conocimiento y las prácticas de la medicina
tradicional/indígena cubren muchas necesidades de las comunidades, aunque hasta cierto
punto. A fin de cooperar en el desarrollo de sistemas de salud nacionales que respondan a las
características de la población beneficiaria, la OPS decidió crear un grupo de trabajo en
colaboración con OMS con los siguientes objetivos:
• Formular recomendaciones a la OPS en el desarrollo de la cooperación técnica en las
terapias complementarias y alternativas.
• Identificar fuentes de apoyo técnico y financiero a América Latina y el Caribe.
• Crear mecanismos de coordinación en las áreas de la medicina complementaria y alternativa
y las medicinas y terapias tradicionales/indígenas dentro de los diferentes Programas de OPS.
Modelos de Atención
El Centro Nacional para la Medicina Alternativa y Complementaria (NCCAM, por sus siglas en
inglés), que forma parte de los Institutos Nacionales de Salud (NIH, por sus siglas en inglés)
reconoce siete áreas generales de atención alternativa.
Los sistemas médicos alternativos suelen quedar fuera del sistema médico convencional de
doctores y hospitales. Éstos incluyen la acupuntura, que consiste en estimular puntos del
cuerpo (por lo general con una aguja), para promover la sanación; la medicina oriental
tradicional, que se concentra en diagnosticar los desequilibrios de la energía corporal; la
homeopatía, que trata los problemas de salud con sustancias muy diluidas; y los curanderos de
la comunidad, los herboristas y quienes practican la medicina original de los indios
americanos.
Los remedios a base de hierbas incluyen una amplia gama de plantas que se utilizan para la
medicina o la nutrición. Es posible conseguirlos en almacenes, en tiendas de alimentos
naturales o en herboristerías, y con frecuencia se venden en forma de tés, cápsulas y
extractos. La Administración de Drogas y Alimentos de los Estados Unidos (FDA) no controla
estas sustancias. Aproximadamente un tercio de los estadounidenses adultos toman, en forma
regular, algún tipo de hierba, que puede ir desde una taza de té de manzanilla para calmar los
nervios hasta equinacea para combatir un resfriado.
La curación manual trata los problemas médicos por medio de la manipulación y realineación
de las partes del cuerpo. Es probable que el método más conocido sea la quiropráctica, que se
concentra en el sistema nervioso y en ajustar la columna vertebral (los huesos que encapsulan
la médula espinal). Otras formas de curación manual incluyen la masoterapia, la osteopatía,
que utiliza la manipulación además de la medicina tradicional y el tratamiento quirúrgico, y el
tacto curativo, en el que la persona a cargo del tratamiento coloca las manos sobre el cuerpo
del paciente, o cerca de éste, para transmitir energía.
Prácticamente, todos hemos explorado, en algún momento, un área de la medicina alternativa:

la de realizar un cambio en la dieta o el estilo de vida. Muchas personas toman suplementos si
su dieta regular no cuenta con suficientes vitaminas o minerales. Y las personas con
enfermedades crónicas, como una afección coronaria o diabetes, a menudo modifican sus
dietas (más cereales integrales y vegetales, y menos sal o azúcar procesada) o sus hábitos
(hacen ejercicio en forma regular) para mantener el problema bajo control. Ésta es una de las
formas más útiles de atención médica alternativa porque la modificación de la dieta y los
hábitos no sólo ayuda a tratar numerosas afecciones, sino que también contribuye a
prevenirlas. Este aspecto de la medicina alternativa es ampliamente aceptado en el modelo de
la medicina tradicional.
El control del cuerpo y la mente se concentra en el rol de la mente en las dolencias que afectan
el cuerpo. La hipnosis, una especie de sueño consciente o trance, ayuda a algunas personas a
hacer frente a sus adicciones, el dolor o la ansiedad, mientras que los tratamientos como la
psicoterapia, la meditación y el yoga se utilizan para la relajación. Muchas personas también
recurren a grupos de apoyo y a la oración para enfrentar una enfermedad y sentirse más
conectadas con los demás.
Los medicamentos y las vacunas que aún no han sido aceptados por la medicina convencional
también se consideran alternativos. Finalmente, después de extensas pruebas y la aprobación
de la FDA, existe la posibilidad de que algunos de estos medicamentos o de estas vacunas se
conviertan en tratamientos de prescripción regular.
Por último, un área emergente de estudio analiza la manera en que los cambios en los campos
electromagnéticos del cuerpo pueden afectar la salud. La bioelectromagnética se basa en la
idea de que las corrientes eléctricas de todos los organismos vivos producen campos
magnéticos que se extienden más allá del cuerpo.
Ventajas y Desventajas
La medicina complementaria apunta a las causas del malestar, a las que generaron la
enfermedad, la medicina convencional, receta medicamentos que calman el dolor, pero que no
buscan el origen de éste. Las medicinas complementaria también tienen límites y desventajas,
y es que cuando una persona tiene afecciones orgánicas severas, como tumores, este tipo de
medicina suele llegar tarde, pero sí que mejora la calidad de vida de las mismas.
Estadísticas y resultados
La demanda de las terapias alternativas y complementarias está aumentando en muchos
países, pero las tendencias son diferentes. Mientras en los países desarrollados la tendencia
de usar las terapias alternativas se debe a la búsqueda de una mejor atención de salud, en los
países en desarrollo esta exigencia tiene que ver con aspectos económicos o porque, como en
el caso de la medicina indígena, es la única fuente disponible en la atención de salud.
La utilización de las medicinas y terapias tradicionales, complementarias y alternativas
(MT/TCA) por la población en los países desarrollados actualmente es calculada por la OMS
del siguiente modo:
Lamentablemente, no existen datos disponibles para otros países en América Latina. Para
hacer una evaluación de la situación en región, se envió un cuestionario a los Países Miembros
de OPS, el mismo que fue respondido por 15 países. Los resultados pueden resumirse de la
siguiente manera:
• 11 de los 15 países tienen normas, políticas y reglamentos con relación a por lo menos una de
las disciplinas de las MT/TCA.
• 8 de los 15 países tienen un programa nacional basado en el Ministerio de Salud.
• 9 de los 15 países tienen un programa académico en MT/TCA.
• Las disciplinas más comunes son la medicina herbaria, la homeopatía, la acupuntura, la
medicina Ayurvédica y la quiropráctica.
PLAN DE SESION
Tema : Concepción de salud y enfermedad: Enfoque Holístico.
PsicoNeuroInmuno Endocrinología (P.N.I.E.).
SESION 3

Analiza la definición de Salud como el bienestar biológico, psicológico, social y
espiritual del ser humano.

Concepción de salud y enfermedad: Enfoque Holístico. PsicoNeuroInmuno
Endocrinología (P.N.I.E.).
IV. METODOLOGIA:



 .........................



Otros 
VII. EVALUACION
INEI (2001). Perú: Estimaciones y Proyecciones de Población, 1950-2050.

Boletín de Análisis Demográfico No. 35, Lima: Instituto Nacional de Estadística
e Informática.
Dr.Robert c. Atkins. La Revolución de la salud. Pág. 105 – 109
--------------------------------------------------- ------------------------
SEMANA 3
Concepción de salud y enfermedad: Enfoque Holístico.

PsicoNeuroInmunoEndocrinología (P.N.I.E.).
Enfoque Holístico
El enfoque holístico en el abordaje de la problemática de la salud y sus desvíos, incluyendo a

las adicciones, consiste en ver al hombre con una concepción integral, abarcativa, no
solamente considerando sus aspectos físicos, sino también los afectivo-emocionales, mentales
y espirituales; sus relaciones interpersonales interacción con el medio ambiente.
Observando la naturaleza nos damos cuenta de su armónico y perfecto funcionamiento;
reconociendo sus leyes, notamos que todo en ella tiende hacia un estado de equilibrio, cuando
un factor se altera o modifica, todos los restantes tienden a efectuar los ajustes pertinentes
para volver a restablecer la armonía.
El hombre en su evolución y desarrollo tecnológico, ha ido modificando este equilibrio, muchas
veces sin tener conciencia del alcance y consecuencias de sus acciones.
En la actualidad, el ritmo vertiginoso que adquirió el desarrollo de la tecnología y la
industrialización, con avances impensados unas décadas atrás, alteró profundamente el medio
ambiente cambiando muchas de sus condiciones. Así observamos cambios climáticos,
contaminación ambiental, aumento de las radiaciones; entre otros; que afectan directa o
indirectamente a nuestro organismo.
Por lo tanto el hombre trata de adaptarse lo mejor posible a este nuevo entorno; y si bien posee
gran flexibilidad y capacidad de adaptación; lo hace con tan alto costo, muchas veces a
expensas de su salud.
Un ejemplo de ello, lo encontramos en el interior de los procesos químicos del cuerpo, y es el
creciente aumento de radicales libres que genera el organismo en respuesta a los cambios
ambientales anteriormente mencionados.
La Psiconeuroinmunoendocrinología
La psiconeuroinmunología es el estudio de las interacciones cerebro-glándulas

endócrinas-sistema inmune. Establece relaciones entre las respuestas del comportamiento,
las neurales, las endócrinas y las inmunes, que le permiten al organismo adaptarse al
ambiente en el que vive.
Esta concepción interesante dentro de la medicina moderna apunta a resolver las

problemáticas relacionadas con las articulaciones de las concepciones sistémicas, que son
las formas modernas de visualizar lo holístico, con la singularidad de lo que le pasa a un
sujeto determinado como sujeto, es decir, el problema de encontrar maneras actualizadas de
integrar lo que hay de objeto y de sujeto al mismo tiempo, en el ser humano.
Los factores psicológicos pueden modular la respuesta inmune: el estrés, distrés y, de

manera notoria, los trastornos afectivos están relacionados con inmunosupresión.
El ajuste más rápido está vinculado al área de la codificación del entorno y la

conducta; la respuesta conductual y emocional, junto con el sistema nervioso autónomo son
las primeras en manifestarse, luego aparecen las respuestas hormonales y más tarde las
inmunes.
En el ser humano se verifica, que la presencia de factores estresantes modifica, entre

otras variables, la respuesta inmune, empeorándola.
Así, se comprueba la importancia de la estabilidad afectiva. En ese sentido se

conceptualiza la pérdida de una relación significativa afectiva como una situación de estrés
mayor. Tales son los casos del duelo por la pérdida de un cónyuge y por divorcio. Se
comprobó asimismo que la soledad y el aislamiento afectivo empeoran las magnitudes de la
respuesta. Sin embargo, una vinculación estable pero de pobre calidad, problemática,
conflictiva, también puede ser conceptualizada como un factor estresante con compromiso
de la respuesta inmune.
Otro factor a tener en cuenta es la presencia de vicisitudes exigentes, desafiantes, en

donde el individuo pugna por conseguir una meta, desarrollar una vocación, y se pone en
juego la competencia con los demás. Es el caso del estrés por examen, en que hay
empeoramiento de la respuesta inmune incluso permitiendo el desarrollo de infecciones
virales que habitualmente están controladas.
Otro parámetro estresante está relacionado con situaciones sin salida positiva o más
aún, con empeoramiento progresivo de las condiciones afectivas y de exigencia cotidiana,
como en los familiares encargados de cuidar a pacientes con enfermedad de Alzheimer.
El estudio más notorio es el estudio epidemiológico de House et al., quienes evalúan

que el aislamiento afectivo es un factor de riesgo tanto o más importante que el tabaquismo,
la hipertensión arterial o la obesidad.
‘Cuando hablamos del ser humano como una unidad psicosomática -escribió el Dr.
García Badaracco-, no tenemos suficientemente en cuenta que estamos inmersos en una
sociedad y en una cultura, en la cual lo que llamamos ‘mente’ empezó siendo grupal-familiar
más que individual propiamente dicho, como ahora lo consideramos. Podríamos decir que los
primeros llamados de atención en ese sentido los encontramos en los aportes de la filosofía,
tales como el de José Ortega y Gasset cuando se refiere ‘al hombre y sus circunstancias’.
Los cambios sociales que en la actualidad se describen dentro de lo que se ha llamado el
posmodernismo ponen cada vez más en evidencia que vivimos insertos en sistemas, o que
somos partes de sistemas muchos más amplios, que nos condicionan más allá de lo que
tenemos conciencia. Y dentro de esa trama detectamos también cada vez más las
interdependencias recíprocas que nos constituyen, nos influyen y a menudo nos atrapan en
vínculos patógenos de los que nos resulta muy difícil salir. La toma de conciencia de todos
estos aspectos está influyendo cada vez más en la necesidad de incluirlos para la
construcción de una concepción actualizada de la salud y la enfermedad’.
‘Una concepción verdaderamente científica de la medicina tiene que tomar cada vez
más en cuenta que no solamente tenemos que darle al llamado ‘enfermo’ tratamientos
estudiados y aprobados y operaciones quirúrgicas del más alto nivel científico, sino
capacitarlo como ‘sujeto’ para poder manejarse en este mundo que se está convirtiendo en
un lugar cada vez más peligroso y difícil de habitar’.
PLAN DE SESION
Tema : Medicina Tradicional Peruana. - Definición. Mitos y Creencias.
Disposiciones legales.
SESION 4

Diferencia los conceptos y características de Medicina Tradicional Peruana, Etnológica
y Moderna.
Valora el aporte cultural de los Mitos y Creencias en la Salud Popular.

Medicina Tradicional Peruana. - Definición. Mitos y Creencias. Disposiciones legales.
IV. METODOLOGIA:



 .........................



Otros 
VII. EVALUACION

______________________________ ______________________
SEMANA 4
Medicina Tradicional Peruana. - Definición. Mitos y Creencias. Disposiciones Legales.
MEDICINA TRADICIONAL: UN ASPECTO DE LA REALIDAD NACIONAL Y MUNDIAL DE

SALUD
La Organización Mundial de la Salud - OMS, ha definido la Medicina Tradicional como la suma

de todos los conocimientos teóricos y prácticos, explicables o no, utilizados para el diagnóstico,
prevención y supresión de trastornos físicos, mentales y sociales basados exclusivamente en
la experiencia y la observación, trasmitidas verbalmente o por escrito, de una generación a
otra.
a. Medicina Tradicional:
Arte de curar, apareció con el hombre; desde que éste nace está expuesto a traumatismos,
infecciones, hemorragias, etc.
Nacían hombres diestros para la música, pintura, alfarería, y con vocación para curar enfermos.
Fueron los “médicos” primitivos o curanderos.
El origen divino y ancestral de la Medicina Tradicional aparece enunciado en los mitos y

leyendas acerca de hijos de los dioses, hechos hombres quienes tenían la misión de recorrer la
tierra, recoger animales y plantas y clasificarlos según sus propiedades curativas.
Los conceptos y prácticas que utilizaban en la Medicina Tradicional deben ser analizados en
función de la organización social. En nuestro caso, en la región andina, con escasos y difíciles
medios de comunicación, con elevados índices de analfabetismo, con el uso de lenguas nativas
(quechua y aymara), es lógico que los pobladores conservaran su propia cultura, su medicina y
curanderos.
En el diagnóstico de enfermedades se considera al cuerpo y alma, el hombre en relación con

su ambiente. La terapia es un tratamiento mixto entre plantas medicinales y ritos, actos sociales
y reconciliación.
En general, hay una relación estrecha entre el curandero (herbolario, huesero, partera o
altomisayoc) y el paciente por el simple hecho que forma parte del mismo mundo, y que habla
el mismo lenguaje.
La Pachamama está muy presente en la sociedad andina, es en gran parte responsable de la

Salud del hombre y de los animales. Así vemos a las plantas medicinales, que no son
simplemente medicamentos, sino productos de la Pachamama.
Algunos piensan que en la actualidad no debería existir la Medicina Tradicional cuyos éxitos
sólo los publican los periódicos y nunca Revistas Científicas y que en varios países, en especial
en los de Europa del Este no existe la Medicina Tradicional porque la Académica tiene
cobertura completa en la población.
Esta manera de juzgar es sesgada, mientras existan enfermedades incurables, se tenga fe,
esperanza, credibilidad, habrá conductas especiales, patrones culturales que obliguen la
existencia de ambas Medicinas.
La Medicina Tradicional interviene mediante diversas formas y prácticas para la atención de:
 PROBLEMAS DE SALUD, los males de carácter físico (heridas, dolor, alergias).
 PROBLEMAS ECONOMICOS, como es el caso de los pacientes que tienen pérdidas en

sus negocios, o ante la falta de suerte y oportunidades para conseguir empleo o salir
adelante en las dificultades.
 PROBLEMAS PSICOEMOCIONALES, las emociones, recuerdos, vivencias e ideas se

reflejan en la manera de sentir de cada persona como miembro de una sociedad
determinada, en la que confían esperanzados.
NORMAS QUE RIGEN LA MEDICINA TRADICIONAL
La Medicina Tradicional reconoce el ciclismo entre el trabajo y el descanso, se orienta a cuidar

el espíritu, el alma y el cuerpo; a trabajar en grupo, participar en los procesos sociales tanto
conjuntivos como disyuntivos, reconocer liderazgos, respetar la ritualidad de las instituciones
religiosas, económicas, políticas y familiares.
La Medicina Tradicional está regida por normas de carácter: psicológico, social, cultural,
económico, planificador.
a. Normas de Carácter Psicológico
 Prevalecer la sensibilidad, el sentimiento más que lo racional, intelectual, en la atención a

los enfermos, pues ellos sufren y más que una disquisición científica de alto nivel frente al
dolor, necesitan palabras de aliento, de cariño, de amor.
 Conservar la ecuanimidad en los momentos cruciales de la decisión terapéutica,
demostrando y trasmitiendo entereza y fe .
 Servir de apoyo y “refugio” al enfermo infundiéndole fortaleza, para dar la oportunidad de
educarlo en la prevención; es conocido que el mejor ejemplo está en el obrar antes que en
el hablar.
 Tener fe en el Superior divino, pedirle ayuda por medio de la oración. El propósito de
enmienda ayuda a vencer la enfermedad.
 Comprensión y tolerancia en el mundo valorativo, según cada edad, su problemática y
madurez psicológica.
 Capacidad de reacción según su tipología y psicología.
b. Normas de Carácter Social
 Participar en la prevención, diagnosis y decisiones terapéuticas.

 Solidarizarse permitiendo una identificación activa y efectiva con el enfermo, compartiendo
su inquietud y drama para potenciar la terapéutica y prevención.
 La comunicación directa e inmediata como base del diálogo. Reconocer y valorar el saber
escuchar al enfermo, e impactar en él, su familia y la comunidad para divulgarles las
bondades de la educación sanitaria y la prevención.
 Tener contacto con el enfermo es fundamental. Hoy se dispone de máquinas, equipos e
instrumentos auxiliares al diagnóstico y exploración de tejidos y órganos a nivel genético, de
células y de sus componentes, tanto morfológico como funcionalmente; pero no hacen
contacto con el que sufre. Un examen físico con las técnicas de la semiología tradicional o
académica vale más que cualquier examen complejo de las máquinas. Podremos saber la
exactitud, pero nunca esto producirá cambio, menos bienestar.
 La atención de estados fisiológicos como el parto, a través de una preparación racional y
permanente acompañamiento a la parturienta en su trance, no hay mejor maniobra o
atención que el acompañarla a inhibirse de hacer exámenes ginecológicos innecesarios,
prodigándole compañía y confianza.
 Evitar la superficialidad y el trato breve (“apurado”). No hay agente etiológico negativo más
poderoso que, cuando el médico, el curandero o quien trata a la paciente, la atiende
apurado o angustiado. Disponer del tiempo necesario para brindar la mejor atención a la
paciente, con calma, serenidad, equilibrio y frescura del cuerpo, espíritu y alma, contribuirá
a impactar positivamente en el enfermo.
c. Normas de Carácter Cultural
 El respeto de las ideas, credos y costumbres de cada persona, sociedad y grupo, sin ofrecer
ninguna clase de sanción.
 Comprender el relativismo culrural presente en cada sociedad y cada época histórica con
sus peculiares características en los aspectos: racial, lingüístico, tradiciones y demás
manifestaciones de la cultura en general, es la base de la anterior norma.
 Las culturas no son hereditarias, son aprendidas en el medio donde se vive, de ahí la
multiplicidad y mixtura de sus manifestaciones.
 La educación cultural es el reconocimiento de sus limitaciones y seguir las enseñanzas del
maestro de escuela como parte de una formación integral que fortalezca la identidad
nacional y los auténticos valores de la Nación.
 El reconocimiento de la necesidad de adelantarse a los resultados de una posible
terapéutica, señalando las imperfecciones, y sobre todo, la voluntad del Ser Superior.
 El estoicismo y la resignación para comprender la gravedad de un proceso morboso y sus
consecuencias, sin esperar milagros donde no existe la posibilidad de éxito.
 Ser ejecutivo y no contemplativo; pues acompañar, dialogar, ejercer acciones terapéuticas
tiene valor.
 Cultivar la veracidad y evitar la frustración o la desesperanza.
d. Normas de Carácter Económico
 Superar la etapa de contrapropuesta del servicio a contraentrega de la remuneración, que

muchas veces agrava la situación del paciente y trae aversión a todo lo preventivo.
 Cobrar en bienes y servicios que abunden en la situación del paciente, y no precisamente
en moneda circulante.
 Racionalizar la ocupación de los trabajadores del proceso de Salud-Enfermedad, según sea
su nivel de complejidad, pues en lo sencillo deberá compartirse con otras ocupaciones y
conforme se avanza en su complejidad tener más dedicación hasta llegar a la exclusiva que
compete a las instituciones.
 Abolición de la política económica crediticia, pues los intereses que se pueden lograr no son
directo-inmediatos sino indirecto-mediatos.
e. Normas de Carácter Planificador
 Dosificar la programación y planificación, pues su utilidad es cambiante, según sea la

realidad, pero en la mayoría de las veces es insignificante porque la vida del hombre, como
unidad y sociedad, es aventura, descubrimiento, afecto de invenciones, buscar lo
desconocido: misterioso e imponderable. Por ello, la Medicina Tradicional no tiene planes ni
programas, atiende la demanda con recursos que están a la vista y a la mano.
 Respetar a la naturaleza. Lo que hace ella, por más doloroso que sea, como las catástrofes
y otras calamidades, tiene sustento, su razón.
 Huir de la política costo-beneficio, costo-efecto, costo-cambio, costo-vida, costo-evitar
muerte, costo-evitar enfermedad, porque su procedimiento trae problemas que solucione.
 Simplificación y casi nulidad de formularios que son difíciles de procesar y que complican la
atención del paciente en el momento oportuno.
 Tratamiento individual y no masivo ni en serie; pues no hay enfermedades sino enfermos, y
no hay prevención sino prevenciones, por consiguiente no se puede masificar, ni buscar
producción en serie.
MEDICINA TRADICIONAL: UN COMPONENTE IMPORTANTE DE LA CULTURA POPULAR
a. Un Perfil Cultural de la Medicina Tradicional
La Medicina Tradicional conforma las llamadas “culturas de interés etnológico”.
No considerarla como una Medicina “Primitiva” conlleva en su mismo significado una carga de
prejuicios etnocéntricos y evolucionistas.
 Etnocéntricos porque expresan un juicio formulado desde una cultura que se presenta a sí
misma como medida de juicio y canon de “civilización” y “desarrollo” válido para todas las
culturas del mundo.
 Evolucionista porque presuponen un pasaje desde un nivel “primitivo” de cultura a uno
“desarrollado” indicando históricamente el logro de este desarrollo en las “culturas
superiores” alcanzadas por los pueblos de Europa.
La Medicina Tradicional está inmersa y forma parte de las denominadas “Culturas
Tradicionales” que se caracterizan por lo siguiente:
 No separan la dimensión mítico-religiosa de la realidad cotidiana.

 Consideran los mitos, historias sagradas y verdaderas y, por lo tanto, los asume como
modelos válidos para todo tipo de actividad humana, desde los sistemas de producción
(caza, pesca, agricultura) a la organización familiar y social, la producción de implementos
hasta las expresiones artísticas.
 Poseen un sistema ritual activo y funcional que regula las relaciones entre hombres y
dioses.
 No se encuentran en un nivel de desculturación causado por el impacto con la cultura
europea o mestiza-europeizada, que desfigure su identidad cultural originaria.
b. Eficacia Cultural o Relativa - Eficacia Absoluta o Farmacológica
Tratar de definir la Medicina Tradicional usando los cánones del pensamiento científico
occidental y sus presupuestos racionalistas lleva, inevitablemente, a una interpretación no
correcta y a una distorsión de la identidad del complejo cultural que definimos Medicina
Tradicional.
Antes de expresar un juicio sobre la eficacia terapéutica de las técnicas médicas tradicionales
hace falta, primeramente, definir las estructuras culturales de la Medicina Tradicional y
establecer el alcance del concepto de Salud y Enfermedad en el sistema médico tradicional.
Las estructuras culturales de la Medicina Tradicional pertenecen a culturas esencialmente

diversas de las culturas europeas de los 2 últimos siglos que consideran e interpretan el mundo
desde una perspectiva religiosa.
Desde el punto de vista del estudioso, no importa que esté o no de acuerdo con aquella visión
del mundo, lo que importa es que olvidar la naturaleza de la diversidad cultural equivale a
imponer el prejuicio etnocéntrico occidental que considera “religión” y “sacro” estructuras
secundarias del “pensamiento primitivo”.
Desde esta perspectiva, es inevitable un juicio negativo no sólo de la Medicina Tradicional sino
de toda la visión del mundo de las culturas que forja las características de la Medicina
Tradicional.
c. Eficacia de la Medicina Tradicional
Si queremos establecer un criterio de “validez” y “eficacia” de la Medicina Tradicional debemos

ante todo, distinguir entre Eficacia Cultural, o relativa; y Eficacia Absoluta, o farmacológica. La
compleja y semiinexplorada fitoterapia andina puede ser analizada desde un punto de vista
únicamente farmacológico para buscar aplicaciones de los remedios universalmente válidos:
una planta medicinal correctamente usada, cura en la misma manera un paciente andino y un
paciente europeo. No hay que olvidar, sin embargo, la diversidad cultural y hace falta definir
qué significa para la cultura andina y para la europea “uso correcto” de una planta medicinal:
¿por qué una planta cura?.
Para la Medicina Académica la respuesta está fundada en la eficacia terapéutica de los

principios químicamente activos presentes en las plantas.
Para las Culturas Tradicionales, la eficacia, o “poder” de una planta depende esencialmente de
varios factores que interactúan, a saber: de la especie botánica, de cómo se recoge la planta,
de cuándo se recoge, de dónde se recoge, de quién la recoge.
La Medicina Tradicional tiene elementos que pueden ser aprovechados por la Medicina oficial,
dotados de eficacia absoluta y farmacológica. Su teoría y sus métodos, sin embargo, funcionan
correctamente y en la forma más eficaz. Dentro de las culturas a las que pertenecen se suman
las eficacias farmacológica y cultural actuando simultáneamente en dos niveles de la persona:
en el cuerpo y en la psique.
“Síndromes culturales” como son el “susto”, o la “tapiadura”, por ejemplo, que redundan en una
pérdida de la “sombra”, o doble anímico de la persona, no pueden curarse eficazmente sin una
respuesta cultural y al mismo tiempo farmacológica, es decir, sin los métodos de la Medicina
Tradicional.
Por estas consideraciones, los Responsables de los Programas de Salud, deben
esencialmente decidir, si condenar la visión del mundo de las culturas indígenas, o dejar que
donde esta visión subsista, sigan existiendo también los métodos de la Medicina Tradicional.
En otras palabras: hay que escoger entre colonialismo cultural y la posibilidad de integración de
elementos que no produzca la desculturación con la consiguiente desintegración de las culturas
indígenas. Y esta integración se proyecta con urgencia debido a la difusión e incidencia de
epidemiologías de importación.
Medicina Tradicional por lo tanto, es un concepto que encierra un campo amplio e inequívoco
que comprende prácticas médicas y farmacología por lo que concierne el aspecto fisiológico y
sistemas míticos y prácticas rituales al aspecto psicológico y propiamente espiritual (religioso).
Los tres niveles: fisiológico, psicológico y religioso, forman parte de la esfera de acción de la
Medicina Tradicional. Por esto el médico de la Medicina Tradicional nunca es sólo un herborista
en sentido occidental, un experto de plantas que curan, o un doctor que receta remedios; es, al
mismo tiempo, médico, psicoterapeuta y sacerdote del mundo mítico ancestral (el mundo de los
“encantos” andinos).
d. La Tradición
En el idioma cotidiano “tradición” es sinónimo de “costumbre” y el término se aplica a cualquier
actividad que se realice con cierta frecuencia. De tal manera la palabra ha perdido su
significado originario que pertenecía a la esfera de la religión y lo sacro. Desde una
perspectiva antropológico, por lo tanto, es indispensable usar el término “tradición” de acuerdo
al significado originario, para expresar realidades de orden religioso, y no solamente
“costumbres”.
“Tradición” viene del latín tradere que significa “transmitir”. El verbo tradere se compone de
trasn y dare en el sentido de “transmitir algo a otra persona”. En el campo de la religión
“tradición” se refiere a la transmisión de hombre a hombre, a través del tiempo y del espacio,
del patrimonio religioso de una cultura: mitos, tradiciones orales y/o escritas, ritos, liturgia,
técnicas extáticas e iniciáticas, etc.
En toda cultura tradicional, la “transmisión” humana presupone siempre una primera

“transmisión” del Divino al humano: del dios, dioses, héroes culturales a los hombres. O una
revelación a los profetas, sabios, chamanes inspirados en sueños. En el chamanismo andino,
por ejemplo, existen mitos que explican quién, cuándo, cómo y por qué usó por primera una
planta, o una ceremonia, o una práctica terapéutica. El mito representa un modelo arquetípico
de comportamiento.
“Tradicional” es, entonces, lo que es conforme o se hace con respeto y de acuerdo a los
cánones del pensamiento religioso de cada cultura. Si lo referimos a la Medicina Tradicional,
concierne el sustrato mítico-espiritual que es el elemento caracterizante y la base cultural del
diagnóstico y de las prácticas terapéuticas y, más aún, de la eficacia terapéutica de la Medicina
Tradicional.
MEDICINA TRADICIONAL: COMPONENTE DE LA IDENTIDAD NACIONAL
El Perú de nuestros días, es un mosaico de culturas, con más de 15 millones de habitantes que
no tienen acceso a la Medicina Formal; a través del tiempo, siempre se ha servido de la
Medicina Popular para aliviar sus males.
El pueblo guarda mucho de su propia identidad, es la persistencia del pueblo andino, que es
creativa y liberadora. La armonía en el mundo andino, la armonía entre el hombre y su
ambiente, entre el hombre y los dioses y espíritus, es básico.
La Medicina Tradicional desempeñó un papel muy importante en el Antiguo Perú, la misma que
se proyecta hasta nuestros días como herencia de nuestros antepasados, alcanzando a
desarrollarse a lo largo y ancho del territorio patrio que ha sido escenario de múltiples
corrientes migratorias de nuestros antiguos pobladores, permitiendo su difusión nacional desde
los lugares más recónditos hacia las principales ciudades.
La Medicina Tradicional se desarrolló en el período precolombino con la Medicina del

“contacto”, además de avanzadas técnicas y procedimientos así como con el conocimiento del
uso de plantas medicinales. La presencia española en la Colonia representó un estancamiento
y luego retroceso de la Medicina Tradicional, a la par que el desarrollo incipiente de una
Medicina Académica anacrónica.
En el período Republicano se sentaron las bases para la enseñanza de la Medicina Académica

y la posterior creación de la Facultad de Medicina de San Fernando. Casi en la segunda mitad
del siglo XX se aprecia un inusitado avance de la Medicina con el auge tecnológico alcanzado y
la revaloración de la Medicina Tradicional.
Actualmente, que nos desenvolvemos en un mundo globalizado, en el cual sucumbió la

bipolaridad y asistimos a la más grande revolución tecnológica de todos los tiempos, al igual
que los avances científicos se han visto sacudidos por un auge del conocimiento, de manera
simultánea, también la Medicina Tradicional revalorada, se difunde mediante los soportes
magnéticos, la informática, el Internet y demás herramientas de la modernidad.
ASPECTOS RELEVANTES DE LA MEDICINA TRADICIONAL EN EL PERU Y EL MUNDO
Fácil accesibilidad en el medio rural, a diferencia de la Medicina Académica
Se estima que más del 70% de la población peruana recurre a la Medicina Tradicional (ENDES
1996).
Un buen porcentaje recurre a las Medicinas Alternas (mesiánica, charlatanismo, espiritualismo)

englobadas dentro de la Medicina Creencial.
Fácil accesibilidad en el medio rural:

 Factor económico: costo más acorde al presupuesto.
 Factor comunicación: incomunicación idiomática del personal de Salud con la población
rural especialmente en la Sierra.
 Factor territorial: proximidad-vecindad.
 Factor administrativo (exento de burocracia).
Relación “médico”-paciente: directa, inmediata y fluida.

 Por ser parte de la comunidad, permanente presencia en ella, disponibilidad y inmediata.
 Percepción de mayor confianza debido al no ausentismo ante la necesidad de contar con él.
Contribuye a la continuidad de costumbres, tradiciones, comunicación idiomática y demás

prácticas, vivencias, mitos y concepciones de salud correspondientes al patrón cultural de
corrientes migratorias del campo a la ciudad.
Necesidad de conocer el poder curativo de las plantas a través de su uso racional, desechando
los atributos milagros que se les atribuye, profundizando los estudios botánicos, farmacológicos
y clínicos.
Es antecesora de la Medicina Académica, de ella se conserva mitos como trajes especiales

(mandiles blancos), el lenguaje (nomenclatura médica) y el aire de misterio. La aculturación
hispánica ha enriquecido y mimetizado en elementos cristianos (santos, milagros, oraciones) a
la Medicina Folklórica en la Costa.
MEDICINA TRADICIONAL: LIMITACIONES
Existen diversos factores que actúan de manera limitante en la Medicina Tradicional, así
tenemos:
 Ausencia de base científica.

 Proceso en fitoterapia prolongado.
 Resistencia de agentes de Salud a su integración.
 Insuficiente investigación en la biodiversidad de las plantas.
MEDICINA TRADICIONAL: PERSPECTIVAS
La Medicina Tradicional es una alternativa en el campo de la Salud porque:
 Brinda distintos recursos terapéuticos a través de la fitoterapia.

 Es de fácil accesibilidad.
 Es de bajo costo y es como un regalo de la naturaleza.
 No tiene efectos colaterales.
Además:
 Se puede utilizar en lugares alejados de las principales ciudades, en pueblos carentes de
servicios de Salud y donde no existe la Medicina Académica.
 Encontramos grandes variedades de plantas que producen alivio o cura de las
enfermedades.
MEDICINA TRADICIONAL: TRASCENDENCIA
 La OMS en 1978, propuso a los Gobiernos de los países en vías de desarrollo ampliar la
cobertura de Salud con las Medicinas Tradicionales.
 La II Reunión Andina de Medicinas Tradicionales y Terapias Alternativas en 1992 acordó
aprobar la Declaración de Popayán (Colombia), orientada al rescate y legitimación de la
Medicina Tradicional como un fenómeno socio-cultural en busca del beneficio social y la
afirmación de la identidad nacional.
 La OMS en 1996 estimó que un 65-80% de personas en el mundo recurren a la Medicina
Tradicional.
MITOS Y COSTUMBRES TRADICIONALES EN LA ATENCION DEL PARTO Y LACTANCIA
I. PRIMERAS ATENCIONES FISIOLOGICAS

En los momentos previos al parto se acostumbra una serie de tomas, sahúmos, etc, todos con la
finalidad que el parto sea más fácil y breve.
a. El Gloriado
 Es un cocimiento a base de hierbas bajeadas o hervidas a las cuales se le agrega una copita
de licor como cañazo, mallorca. La finalidad de este preparado es proporcionar "calor" a la
mujer, elevar su temperatura, y darle valor, fuerzas frente al temor logrando un parto normal.
 Gloriado es un término que se aplica a los ponches hechos con aguardiente. "Gloriar" es
echar licor al café. El "gloriado" más común es el "canelazo" (agua de canela y clavo de olor).
 En distintas culturas amerindias está difundido el uso de preparados a base de ingredientes
mayoritariamente "calientes" como toma previa al parto.
b. Otros Preparados
Para "abreviar el parto", "abreviar dolores", calmar los nervios, se emplean preparados "secretos"
para ayudar a dar a luz.
c. Tomas
 Para purificar al bebé: Salvia real con miel de palo.
 Para dilatar el útero: Llatama, albahaca negra, hojas de higo, con aguardiente.
 Para abreviar dolores: Clara de huevo con jugo de naranja, canela y un "chorro" de cañazo.
 Para los nervios: Toronjil en agua tibia con una copa de alcohol.
 Si la mujer está resfriada: Albahaca negra, toronjil, anís, hinojo bajeados con una cucharada
de miel de palo y una cucharada de cañazo.
 Si el niño demora en nacer: Clara de huevo, aceite de almendra y azúcar.
 Para abreviar el parto: Caldo de cebolla, orégano y huevo; cáscara de huevo molida con
manzanilla y cañazo; ponche en agua caliente con una copita de pisco; agua de muña con
coñac; agua de manzanilla caliente; tomas a base de pedúnculo del zapallo con chancaca.
d. Comidas
 Se acostumbra dar a la embarazada un caldo de pollo a veces solo, otras con malva olorosa o
con orégano y cebolla. El caldo de pollo es suministrado antes y después del parto.
 Otro caldo es el de carnero, pero poco frecuente porque es demasiado "caliente" y sólo
algunas mujeres lo consumen.
e. Sahúmos
 Se recurre a ellos cuando la mujer no da a luz por exceso de "frío" ("está pasada de aire"),
estos sahúmos ayudan a "emparejar" el cuerpo.
 Utilizan hierbas "calientes" como romero, laurel "bendito", palo santo y alhucema; romero con
incienso; llatama, romero, alhucema con aceite de caraña; alhucema y salvia real; pluma de
gallina, la "tela" de la cebolla, cáscara de huevo de perdiz.
 Las plantas bendecidas en Semana Santa como el laurel y el romero se consideran más
eficaces.
f. Acomodamientos
Al igual que en el embarazo, la partera antes de atender el parto "tantea" previamente a la
criatura para ver si está en presentación cefálica o podálica, pero si no es favorable la
presentación del niño, ella tendrá que acomodar a la criatura o "mantear" la madre.
g. Manteo
 El "manteo" consiste en sacudir fuertemente a la embarazada, levantándola en una manta.
 El "manteo" requiere la ayuda de 4 hombres, se necesita mucha fuerza para realizar esta
maniobra; suele participar el marido de la parturienta.
h. Frotaciones
 Para que no le dé "frío" al momento de dar a luz, la partera da masajes en el vientre y las
caderas pasando sebo de res, oveja, cabra, gallina, entibiados junto con flor de manzanilla,
hojas de apio, frotando hasta que la grasa desaparezca.
 Otras emplean manzanilla con alcohol, grasa del cóndor que pasan en cruz sobre el ombligo
de la mujer para que salga rápido el niño.
i. Parches
 En el caso que las mujeres estén "pasadas de frío" a las caderas, colocan unos parches para
"calentarlas" usando hojas de santamaría previamente calentadas en la candela.
 Cuando se han enfriado se vuelven a calentar y se le coloca de nuevo.
Las distintas maniobras como frotaciones, parches o sahúmos realizadas por las parteras tienen
la finalidad de evitar que la mujer y en especial su "matriz" se enfríe, lo cual provocaría un parto
dificultoso y doloroso "retrasa" dando el alumbramiento.
II. TRABAJO DE PARTO

 En el trabajo de parto, aparecen todas las técnicas conocidas por las parteras: pulso,
masajes / frotaciones, suysusqa (manteada), ahumados, emplastos.
 En el trabajo de parto, la partera permite toda la libertad de movimiento que la madre desee
realizar, lo importante es mantener el cuerpo caliente.
 Recomiendan caminar y cambiar de posiciones para no enfriar el cuerpo.
 Es importante destacar que durante todo el proceso de parto la mujer se encuentra
normalmente vestida.
a. Auxiliares del Trabajo de Parto
Existe variedad de mitos y costumbres sobre el empleo de caldos, bebidas y uso de otras
sustancias de acuerdo a las diversas zonas de procedencia; tenemos:
 Cajamarca: Rasurar el asta de venado para uso interno y externo.
 Huánuco: Polvo de lacre. Sustancia de carnero, extracto de carne de carnero.
 Junín: Vino generoso calentado y caldo de culebras.
 Cuzco: Agua de azucenas con aguardiente. Oler la coca-coca.
Arequipa: Friccionar el vientre de la parturienta con grasa de gallina o con unto sin sal.
Cocimiento de trigo. Cocimiento de garbanzos y hojas de madreselva.
 Plantas medicinales cálidas que tienen propiedades ocitócicas y ayudan a la contracción del
útero y dilatación, preparadas en cocimiento o infusiones: albahaca, ruda, orégano.
 Las parteras tradicionales utilizan además: café cargado, huevos crudos, caldo de gallina con
pimienta, o provocan náuseas a la parturienta.
b. Función de la Partera
 Cuida a la parturienta para que nada obstaculice la dinámica del parto.
 Trata de aliviar el dolor haciendo masajes a la mujer en la espalda a la altura de la cintura
durante la contracción.
c. Posición de la Parturienta
La más cómoda: Semisentada, cuclillas, sentada, parada.
 Posición semisentada, la mujer echada sobre un colchón en la cama o el piso con frazadas
que levantan y sostiene la espalda.
 Posición en cuclillas, la parturienta apoyará sus manos sobre ladrillos colocados a cada lado;
se colocará delante del catre sosteniéndose en él con los brazos o contará con el apoyo de
una persona arrodillada que la sostendrá por detrás.
 Posición sentada, la mujer apoyará las nalgas al borde de una silla o banca.
 Posición parada, apoyará los brazos y la frente en la pared, inclinada hacia delante, se
sostendrá de una cuerda que cuelga del techo o será sostenida por detrás como en la
posición cuclillas.
 Salvo este último caso, la partera se coloca delante de la mujer para recibir al bebé. Se suele
poner un cuero o trapos limpios en el suelo, a manera de colchón para acomodarlo al nacer.
 Todas las posiciones están en función de la parturienta, tienen un punto de apoyo para la
mujer y le permiten que concentre todas sus fuerzas en la expulsión del feto.
 Las posiciones permiten ejercer un empuje de fuerza vertical, aprovechando la fuerza
gravitacional, reduciendo el tiempo y los esfuerzos en el trabajo de parto, trayendo ventajas
biológicas sobre la tradicional y casi obligatoria posición "occidental", como por ejemplo, evitar
la compresión de la aorta de parte de la matriz y del feto, permitiendo una buena oxigenación,
cosa que no ocurre en la posición horizontal obstétrica.
 En muchas de las posiciones, el marido ocupa un importante rol de sostén y colaboración.
 La partera respeta la posición de la mujer y trabaja de rodillas esperando al bebé con sus
manos bajo la falda, sólo por tacto externo.
d. Factores que dificultan el parto
 Frío: Constituye un eje fundamental en el Sistema Médico Tradicional el sistema frío-calor,

describe enfermedades, condiciones, alimentos y hierbas de acuerdo a su cualidad esencial
(fría o caliente). Las parteras afirman que la pérdida de calor durante la gestación, el parto o el
puerperio, provoca que la mujer esté "pasada de frío", produce una serie de dificultades como
dolores semejantes a los del parto cuando éste todavía no ha empezado, también una demora
o retraso en los procesos de dilatación y expulsión. Se recomienda a la gestante un baño de
vapor de hierbas o un mate caliente.
 Debilidad: Las parteras hablan de la debilidad física y emocional como una condición producto
de la migración, o asociado al tipo de vida de las nuevas generaciones. Se hace alusión a que
en épocas anteriores la alimentación era mejor, el ambiente era sano, la vida menos
sedentaria, todo lo cual favorece una mejor disposición para enfrentar el parto.
 Cobardía: Las mujeres cobardes no podrán ser atendidas en su casa pues dificultarán
seriamente el trabajo de parto. La cobardía está asociada al miedo intenso, emoción que
aumenta la producción de adrenalina; esta hormona puede inhibir o paralizar el trabajo de
parto, por su efecto antagónico al de las hormonas que intervienen en el parto. Las parteras
desvalorizan a las mujeres cobardes o flojas derivándolas al hospital.
 Vergüenza: Algunas parteras mencionan que este sentimiento es relativamente común en las
mujeres que ellas atienden y puede interferir en la dinámica del parto.
e. Otros factores
 Tamaño del bebé: Mientras más grande, más fuerza ejerce y más rápido saldrá. Si la madre
en su alimentación se excedió en grasa, ésta "blanqueará" las paredes de la vagina y
denotará el genio o temperamento del bebé. Ejemplo: de buen genio nacen rápido, y los
renegones padecen para nacer.
 Rasgado: Las parteras se preocupan en proteger el periné de la parturienta para evitar
rasgados. Para ello colocan dos dedos en la vagina empujando el periné hacia el ano,
suavemente. También suelen masajear el periné con aceite para aumentar su elasticidad
cuando el bebé aún no ha coronado.
 En caso que ocurran rasgados y estos no sean muy profundos, las parteras aplican plantas
desinflamantes (malva, llantén) o cicatrizantes (sangre de drago, matico). En la Selva utilizan
diversas plantas y resinas como la sangre de drago.
III. EL ALUMBRAMIENTO
 Se acostumbra la no utilización de "puje", es decir, una indicación externa a la madre para
empujar y que es practicada de manera empírica por las parteras andinas y coincide con las
Escuelas modernas de Obstetricia, que contemplan la dispersión de fuerzas, posibilidad de
desgarros, dificultades de oxigenación.
 Las parteras no intervienen a romper la fuente (bolsa amniótica) sabiendo que se abrirá sola
("abrirse") en el mismo trabajo de dilatación.
 Sólo en caso de no romperse sola, en partos prolongados, proceden a una maniobra interna;
algunas parteras introducen la mano aceitada, otras lo hacen con alcohol, otras pellizcan la
bolsa sólo un poco y suavemente.
a. Farmacopea en el Trabajo de parto normal

 Vegetal: Hierbas cálidas y templadas: chachacoma, albahaca de la puna, madreselva, azúcar,
coca, paja.
 Animal: Lana de oveja negra, feto de vicuña, lana de vicuña, cuernos de cabra.
 Otros elementos: Trago.
El medicamento vegetal se utiliza en mates y/o sopas, caldos, mientras que el de procedencia
animal en ahumados.
IV. PUERPERIO
El estado de la mujer que sigue al parto y alumbramiento es objeto de mucha atención por parte
de las parteras y mujeres encargadas de atender al recién nacido.
a. Acomodamiento y Fijación de la Matriz

 La partera masajea el vientre de abajo hacia arriba, del centro hacia los costados y viceversa,
con tabaco mascado que sopla periódicamente.
 Al principio los masajes lo realizan durante cinco minutos espaciándolos después cada diez o
más, y luego hasta una hora y por las veces necesarias.
 El masaje se aplica un poco fuerte dado que su principal función es la de colocar la matriz y
evitar su caída y posibles hemorragias.
 Acomodamientos: se llevan a cabo con maniobras y masajes, que primeramente ayudan a
expulsar los restos de sangre.
 Fijamiento, conocido como "encaderar". En la Sierra, se faja a la mujer 4 a 6 días, se dice que
aquellas mujeres que no se fajan se quedan barrigonas.
b. Dieta
 La dieta luego de dar a luz se sigue un promedio de cuarenta días. En muchos lugares, se
acostumbra dar a la parturienta un caldo de gallina, variando la preparación: puede ser con
cebolla, orégano acompañado con galletas, durante dos días; o una cucharada de caldo de
gallina y otra de malva olorosa para disminuir la fatiga ocasionada por el parto, durante tres
días.
 Se recomienda res; en especial la pata preparada en caldo.
 En Ayabaca (Piura) las mujeres que acaban de dar a luz consumen carne de res recién a
partir de 15 días post-parto. El caldo de pata de res se hace sin sal ni grasa, con canela,
azúcar y dos huevos criollos.
c. Alimentos Prohibidos
 Carnes de: chivo, pata, pavo y chancho.
 Pan hecho con la masa del día (produce cólicos).
 Ajíes y ajos.
 Frutas: papaya, palta, naranja, limón (corta la sangre).
 Bebidas: aguardiente o alcoholes.
 El agua no debe consumirse "cruda" sino hervida con hierbas.
 La carne de res debe ser sancochada, no frita.
 El aceite, provoca vómitos.
 La papa sólo puede comerse después de ocho días.
d. Tomas Recomendadas
 Albahaca negra, miel de palo y como agua de tiempo.
 Presión baja: hierba luisa, gelatina y azúcar.
 Analgésicos: maíz amarillo tostado y chancaca.
 Antiinflamatorios:hierba del ángel bajeada.
 En anemia:hierba del toro y llatama.
 Eliminar restos de sangre: manzanilla con hierba buena.
 Evitar fatiga después del parto: llatama y una hoja de higo bajeado.
V. LACTANCIA
 Es la wawa que escoge el momento de mamar y por cuánto tiempo, guiada por su instinto y
no por las necesidades de la madre.
 Cada vez que se mama hay que limpiar la teta y sacar la costra que se presenta. La leche si
se queda puede causar dolor, por eso se saca presionando la teta.
 Cuando la leche materna es escasa o de "mala calidad", existen varias recetas conocidas que,
fundamentalmente, buscan mejorar la alimentación de la madre porque se considera que la
causa es la insuficiente alimentación materna:
a. Para Propiciar la Producción de Leche Materna

 La quinua, en forma de harina o preparada como chicha.
 La "mashquita" (maschca = harina con azúcar) o chicha.
 Cocimientos de raíz de sarandaja con azúcar u hojas de higo hervidas con leche.
 Harina de haba molida y tostada preparada con azúcar; el agua de cáscara de cacao; la
chicha de maíz blanco; la chicha de maní y cebada; la zanahoria; el trigo mocho; el agua de
mote; el caldo de camarones, entre otros.
 Mucho líquido y cereales como trigo, quinua, kiwicha.
PLAN DE SESION
Tema : Influencia de la conquista en prácticas tradicionales.
SESION 5

Identifica y difunde las diversas prácticas curanderiles.

Contenidos: Influencia de la conquista en prácticas tradicionales.
IV. METODOLOGIA:



 .........................



Otros 
VII. EVALUACION

irracional. 1º Edición. Editado por CONCYTEC. Lima – Perú. 1993.
Asociación Urpichallay, libro: Partos y Parteras en la Microcuenca Vicos- Marchara,

2000.
Medicina natural al alcance de todos, Manuel lezaeta 2da Edicion.
______________________________ ______________________
SEMANA 5
Influencia de la conquista en prácticas tradicionales
 Curanderismo. La ceremonia.
 Chamanismo.
 Parteras tradicionales.
EL CURANDERO
 Persona que surge de la misma comunidad en que actúa y que en caso de ser migrante o
foráneo, está totalmente integrado a la cultura, habla la misma lengua.
 Por ser miembro de la comunidad y partícipe de la cultura mestizo-indígena, tiene un
conocimiento cabal de la dinámica social de la familia y entorno del paciente.
 El curandero ejerce una presencia paternal de afectuoso y amoroso contacto personal, con
actitud receptiva y comunicativa.
 Utiliza medicamentos y procedimientos curativos de fácil obtención o realización, al alcance
del paciente o de sus familiares.
EL SHAMANISMO
El shamanismo es una de las expresiones significativas de la etnomedicina amazónica. El

término shamán proviene de la lengua de la tribu de los Tungus en Siberia y ha sido introducido
en la Antropología para designar a un individuo de las sociedades aborígenes que posee un
poder mágico y que ha sido iniciado en la búsqueda de una relación con lo sobrenatural;
conoce además los mitos, las curaciones y otras prácticas de hechicería y maleficio dentro de
la comunidad. El shamán es dueño de un universo poblado de espíritus y es al mismo tiempo
curandero, protector del grupo y conjurador. A través de un estado de trance se pone en
contacto con el mundo sobrenatural, teniendo a su favor a uno o más espíritus que oyen sus
súplicas y le ayudan para practicar el bien o el mal. Se supone que el shamán es capaz de
preguntar por la enfermedad y por el destino del enfermo, tratando la hechicería y una variedad
de trastornos moldeados culturalmente.
En la Región Amazónica, históricamente, el shamán ha utilizado drogas alucinógenas para

alcanzar esos estados psicológicos que le permiten comunicarse con lo sobrenatural. La
literatura histórica y etnológica ha identificado en algunos casos, sobre todo entre las etnias de
la Alta Amazonia, el uso de una bebida llamada yagé en Colombia, ayahuasca o natema en el
Ecuador y Perú y caapi en Brasil. Esta bebida está preparada en base a una planta del género
Banisteriopsis (B. caapi) a la que se añaden otras plantas de este género o del Psychotria
(Harner, 1976).
El shamán es el personaje de la comunidad que más conoce de la enfermedad, de las técnicas

de diagnóstico y curación, y en alguna medida también del uso de plantas medicinales.
 Se basa en la actividad de muchos hombres y mujeres, que refieren haber tenido que ver con
lo consciente y lo inconsciente, con lo natural y lo sobrenatural, con la salud y la enfermedad;
base ideológica de aspectos de la Medicina Tradicional.
 El chamanismo no es una religión; es más bien una técnica y una interpretación sui generis de
fenómenos del misticismo.
PARTERAS TRADICIONALES
Son mujeres sabias y que son parteras porque el destino los ha escogido. A veces desde niñas
son curiosas y caminan junto con otra partera (la madre, la abuela, la tía) por muchos años
hasta el día que les toca trabajar solas. Hay mujeres que se hacen parteras a partir de la propia
experiencia de parir, y otras son iniciadas por alguna forma energética o espiritual como por
ejemplo el llamado de dios o el toque de un rayo. Cuentan como atendían a las mujeres en sus
casas, con bastante calor, con hierbas aromáticas, en posiciones verticales (sentadas,
arrodilladas, acuclilladas, paradas), en la penumbra, en privacidad, en intimidad. Enseñaban
como realizan masajes y manteos, para que la mujer embarazada no tenga dolores molestos y
para que el feto esté en buena posición. Sabían además diagnosticar todos los problemas
tomando el pulso, o leyendo la coca. Las parteras no solo atienden el parto, ellas cuidan a la
familia y a veces se quedan varios días después del parto hasta que la parturienta se ha
reestablecida y la familia ha encontrado su nuevo ritmo En algunas zonas también
encontramos hombres, parteros tradicionales; generalmente es porque las familias viven en
aldeas dispersas, por lo que la partera vive lejos; así es el propio esposo quien aprende este
oficio por atender bien a su mujer en parto.
PLAN DE SESION
Tema : Practicas curativas según la región: Costa, Sierra y Selva.
Plantas maestras: Ayahuasca, San Pedro.
SESION 6

Explora prácticas para la curación complementaria y alternativa en el contexto de la
riqueza cultural y folclórica de nuestros pueblos.

Contenidos: Practicas curativas según la región: Costa, Sierra y Selva. Plantas
maestras: Ayahuasca, San Pedro.
IV. METODOLOGIA:



 .........................



Otros 
VII. EVALUACION

Asociación Urpichallay, libro: Partos y Parteras en la Microcuenca Vicos- Marchara,
2000.
Medicina natural al alcance de todos, Manuel lezaeta 2da Edicion.
______________________________ ______________________
SEMANA 6
Practicas curativas según la región: Costa, Sierra y Selva. Plantas maestras: Ayahuasca,
San Pedro.
MEDICINA TRADICIONAL EN LA AMAZONIA

La Región Amazónica, desde una remota antiguedad ha sido habitada por numerosos grupos
humanos, integrados en organizaciones sociales de menor o mayor complejidad. En relación
con la salud y la enfermedad, estos pueblos crearon un saber mágico-religioso y empírico, cuyo
grado de evolución se articuló con la visión del mundo de la comunidad y con el nivel de
complejidad de la estructura social. A partir de la conquista europea se recogieron las primeras
noticias sobre los modos de vida de estos pueblos y desde esa época se inició en algunos
casos, un proceso de aculturación que afectó las ancestrales creencias sobre la enfermedad,
con la incorporación progresiva de la medicina occidental. Por el difícil acceso, los rigores del
clima y por la necesidad de evangelizar a los indios ganándolos para el cristianismo, la
penetracion fue puesta en manos de las misiones religiosas. La religión cristiana ingresó como
un mecanismo interviniente en el moldeamiento ideológico de las poblaciones reducidas,
modificándose en alguna forma, las antiguas concepciones de salud y enfermedad,
consideradas obras del demonio.
A partir de la segunda mitad del siglo XIX se inicia una progresiva colonización bajo la atracción
de las riquezas forestales y minerales, poblándose las orillas de los ríos y surgiendo pequeñas
ciudades, donde los migrantes llevaron sus conocimientos, técnicas, creencias y sus plantas
curativas. El proceso de ocupación se aceleró desde los años sesenta de nuestro siglo, con la
implantación de un esquema de desarrollo basado en la agricultura y una incipiente
industrialización; así llegaron nuevas oleadas de migrantes, que trasladaron a la Amazonia sus
conocimientos médicos tradicionales. En medio de estas movilizaciones sociales, la población
indígena fue diezmada no solo por la violencia del choque entre culturas diferentes, sino
especialmente por las enfermedades infecciosas llevadas por los conquistadores, misioneros y
colonos del pasado y por los migrantes del presente; muchas etnias desaparecieron, otras se
desplazaron hacia zonas más inaccesibles de la selva; finalmente algunas, por estar alejadas
de las vías de comunicación, se quedaron en sus territorios manteniendo su integridad étnica y
cultural.
De todo lo anotado interesa destacar la diversidad étnica, social y cultural de la población
amazónica y, por lo tanto, también la existencia de cosmovisiones distintas, que en el caso de
la salud y la enfermedad se expresan mediante ideas y prácticas diferentes. Por la diversidad
cultural ya mencionada, no se puede hablar de "una" Medicina Tradicional, sino de la
coexistencia de varias formas de expresión del saber médico tradicional, pero para facilitar esta
exposición y la comprensión del problema, el sistema puede ser dividido en dos categorías
generales:
Medicina Tradicional
La Medicina Tadicional, que es un conjunto de conocimientos y prácticas, que tienen como

fundamento el saber médico ancestral de la población, modificado a lo largo de los siglos por la
influencia de la medicina popular europea, la religión cristiana, la tradición africana y los
elementos popularizados de la medicina occidental. Es una práctica que se trasmite por la
tradición familiar o comunitaria, que tiene sus propios agentes de salud y sus ideas específicas
sobre la enfermedad y la curación. Es el saber del pueblo -folklore- que se puede identificar en
los campos y ciudades de la Amazonia. Un aspecto fundamental de esta práctica médica es la
utilización de las plantas medicinales en el proceso diagnóstico-terapéutico (Estrella, 1977;
Seguin, 1979).
Los agentes de esta medicina son numerosos y practican distintas "especialidades" y, si bien
no tienen el poder espiritual que poseen los shamanes y tampoco usan drogas alucinógenas,
tienen en cambio un gran ascendiente en sus comunidades y asumen un importante rol en la
vida social. Son los defensores de la salud y a ellos acude la gente con confianza; incluso
cuando ha llegado a la comunidad la medicina occidental, a través de una posta sanitaria o un
dispensario médico, los curanderos siguen siendo consultados dentro de un itinerario
terapéutico que busca de varias maneras la solución de un problema de salud. Entre los
curanderos se incluyen los herbalistas (hombres o mujeres) que conocen la utilización de las
plantas medicinales, los hueseros (generalmente hombres) que tratan los problemas de los
huesos y las articulaciones, las parteras que atienden el embarazo, el parto y las enfermedades
de las mujeres, los curanderos que tratan enfermedades culturales como el "susto" o "espanto",
el "mal ojo" u "ojeado" o el "mal aire", pero que no tienen poder para tratar la brujería que es
campo de trabajo de los shamanes. En fin, hay una variada oferta de asistencia que, con sus
evidentes limitaciones ha sido y es en la actualidad, el único recurso terapéutico de la
comunidad (Kroeger y Barbira-Freedmann, 1992).
Etnomedicina
La medicina de las etnias aborígenes o Etnomedicina, está conformada por los conocimientos y
prácticas relacionados con la salud y la enfermedad, dentro de estructuras socioculturales
distintas a las occidentalizadas, cerradas etnolinguísticamente y que conforman un saber
ancestral sobre la causalidad de la enfermedad, su clasificación, diagnóstico y tratamiento.
Teóricamente es la expresión más pura de la medicina tradicional, que correspondería a
agrupaciones étnicas y culturales aisladas de las corrientes principales de la civilización
occidental (Seguín, 1974). Estos grupos humanos así considerados, prácticamente ya no
existen, pero si sobreviven en la Amazonia numerosos pueblos que mantienen este ideal
etnomédico, en respuesta a la cosmovisión particular de su cultura. En general podemos hablar
de Etnomedicina, cuando se investigan las prácticas médicas de los pueblos Shuar,
Cashinahua, Sharanahua, Campa, Cubeo, Tucano, Desana, Macú, Shipibo, Yanomami, etc. La
utilización y manejo de las plantas medicinales es un elemento fundamental de la etnomedicina
amazónica.
Aculturación y pérdida de conocimientos médicos
Lamentablemente con el deterioro de la ecología amazónica, las poblaciones aborígenes están

sufriendo el impacto de esta situación y su propia integridad física está amenazada, con el
peligro de que se pierda la memoria ancestral sobre una diversidad de aspectos del manejo del
ambiente.
Por otra parte, la aculturación provocada por el contacto con la sociedad nacional y la
penetración de confesiones religiosas que persiguen el shamanismo, están cambiando los
modelos de existencia y las formas de conciencia social de estas comunidades. Así por
ejemplo, entre los Zoró de la Amazonia brasileña el shamanismo que era una práctica
fundamental hasta hace unos diez años, ha sido abandonado bajo la influencia de los
misioneros de la organización "New Tribes Mission" que lo consideran un recurso diabólico y
peligroso. Los misioneros han enfrentado en sus sermones a Cristo, a Dios, a lo bueno, con los
wawania (shamanes) representantes del demonio y de lo malo. Los Zoró hablan de su pasado
y del shamanismo con un sentimiento de vergüenza. Se podría sugerir "que el actual abandono
de todas las prácticas shamánicas, incluyendo la práctica médica, no deben ser relacionadas
con consideraciones de eficacia terapéutica, sino con motivaciones ligadas con las
transformaciones rápidas y profundas que están dándose en la sociedad Zoró" (Brunelli 1989).
Un gran sentimiento de vergüenza inunda a los Zoró, no solo en lo relacionado con el
shamanismo, sino en sus propios conocimientos tradicionales sobre la enfermedad y la
utilización de las plantas medicinales.
Sobre esta problemática, es importante recordar las frases de uno de los mayores estudiosos
del shamanismo amazónico, el colombiano Reichel-Dolmatoff (1978:12):
"Urge que investiguen este campo equipos de especialistas, porque para este tipo de estudios
parece que el tiempo está transcurriendo muy aprisa (..). El derrumbamiento de los sistemas
simbólicos indígenas, la muerte de la vieja generación de indios que todavía aman su modo de
vida tradicional y la rápida aculturación en los aspectos de la cultura aborigen están
conduciendo a la irremediable pérdida de un vasto cúmulo de conocimientos acerca de las
propiedades y aplicaciones de las plantas, adquirido por los amerindios durante miles de años.
Es probable que una buena parte de este saber sea de gran valor para la civilización moderna,
que ya tiene en este respecto una deuda con los indios americanos. Yerbas medicinales,
venenos, anticonceptivos, alucinógenos y muchas otras drogas forman parte de la cultura india,
pero ese caudal de información se perderá si no se hacen pronto esfuerzos para salvarla".
AYAHUASCA
NOMBRE CIENTÍFICO:
Banisteriopsis caapi.
USOS MEDICINALES:
Es una raíz alucinógena y posiblemente una droga telepática. Los efectos inmediatos son
eméticos y purgantes antes que comiencen los efectos psicodélicos que pueden durar hasta 24
horas. Los shamanes la utilizan en la medicina tradicional como herramienta de diagnóstico.
PARTE UTILIZADA DE LA PLANTA:

Corteza y raíz.
FORMA TRADICIONAL DE USO:

La ayahuasca se prepara hirviendo el tallo durante diez minutos para conseguir las
propiedades purificantes. Para el alucinógeno se hace una de cocción de 24 horas y se toma.
PROCEDENCIA:
Selva alta y baja.
SAN PEDRO
NOMBRE CIENTÍFICO:
Trichocereus pachanoi.
NOMBRES COMUNES:
Achuma, Aguacolli.
USOS MEDICINALES:
Es emético, alucinógeno y psicodélico. Es un remedio tradicional de la enteritis, gastritis,
neumonia y esterilidad. Los curanderos andinos lo usan para diagnosticar y curar
enfermedades.
FORMA TRADICIONAL DE USO:

El cactus es cortado en partes pequeñas y cocinado. Los shamanes creen que las
alucinaciones inducidas por el cactus facilitan la adivinación de la causa y la cura de las
enfermedades
PARTE UTILIZADA DE LA PLANTA:

Todo el cactus.
PROCEDENCIA:
Región andina.
PLAN DE SESION
Tema : Fitoterapia: Antecedentes históricos. Definición. Exponentes
principales. Plantas medicinales. Principios activos. Modo de acción. Investigación en
fitoterapia Plantas depurativas, sintomáticas y curativas.
SESION 7

Evalúa el empleo de las plantas medicinales útiles en el tratamiento de las diferentes
afecciones que alteran la homeostasis biopsicosocial del ser humano.

Contenidos: Fitoterapia: Antecedentes históricos. Definición. Exponentes principales.
Plantas medicinales. Principios activos. Modo de acción. Investigación en fitoterapia
Plantas depurativas, sintomáticas y curativas.
IV. METODOLOGIA:



 .........................



Otros 
VII. EVALUACION

Juan Bautista Peris, editores: Valencia: Colegio Oficial de Farmacéuticos de Valencia.
Libro: Fitoterapia , pag:198-204.
José vega Cárdenas, editorial: santa Bárbara, libro: fitoterapia el arte de curar y
prevenir enfermedades, Pag: 58- 61
______________________________ ______________________
SEMANA 7
Fitoterapia: antecedentes históricos.

Definición. Exponentes principales. Las plantas medicinales. Principios activos. Modo
de acción. Investigación en fitoterapia
Plantas depurativas, sintomáticas y curativas
I. FITOTERAPIA
El empleo de las plantas medicinales con fines curativos es una práctica que se ha utilizado
desde tiempo inmemorial. Durante mucho tiempo los remedios naturales, y sobre todo las plantas
medicinales, fueron el principal e incluso el único recurso de que disponían los médicos. Esto hizo
que se profundizara en el conocimiento de las especies vegetales que poseen propiedades
medicinales y ampliando su existencia en el empleo de los productos que de ellas se extraen.
La Fitoterapia, nombre que se aplica a forma de terapia basada en el uso medicinal de las
plantas, nunca ha dejado de tener vigencia. Ésta siempre estuvo presente en la Medicina
Tradicional, la cual es la principal fuente de salud. Muchas de las especies vegetales utilizadas
por sus virtudes curativas entre los antiguos egipcios, griegos y romanos pasaron a formar parte
de la farmacopea medieval, que más tarde se vió enriquecida por el aporte de los conocimientos
del Nuevo Mundo. Los antiguos peruanos de los períodos precolombinos e incaico utilizaron
ampliamente una rica y variada gama de plantas medicinales que los españoles llevaron al Viejo
Mundo. Dichas plantas medicinales y los remedios que entonces utilizaban se siguen usando.
En los países en vías de desarrollo, el arte de recuperar y preservar la salud por medio de plantas
permaneció firmemente estable y más que una "moda" es una "necesidad". Los compendios de
Medicina Tradicional y las materias primas de las cuales son obtenidas, así como todas las
fórmulas de tratamiento usadas en Medicina Tradicional, pueden ser consideradas como
"farmacopea" en el amplio sentido del término.
A principios del siglo XX, el desarrollo de la química y el descubrimiento de complejos procesos

de síntesis orgánica desembocaron en la puesta en marcha, de la industria farmacéutica, de una
nueva producción de medicamentos. Para la fabricación de muchos de ellos utilizaron los
principios activos de determinadas plantas medicinales, creyendo que las acciones imputables a
dichas sustancias, se verían incrementadas, al poder realizar terapias donde la cantidad de
principio activo es superior al que posee la planta. Nada más lejos de la realidad, comprobó que
las propiedades de dichas sustancias, eran menos eficaces y existía peligro de producir
intoxicaciones e intolerancias, cosa que no ocurría con la utilización de la planta entera.
No debemos olvidar que los remedios a base de plantas medicinales presentan una inmensa
ventaja con respecto a los tratamientos químicos. En las plantas los principios activos se hallan
siempre biológicamente equilibrados por la presencia de sustancias complementarias, que van a
presentarse entre sí, de forma que en general no se acumulan en el organismo, y sus efectos
indeseables están limitados.
Sin embargo, pese al incremento de las investigaciones y estudios científicos de las plantas
medicinales, todavía no se conocen muchos de los principios activos a los que deben las plantas
sus extraordinarias cualidades.
IMPORTANCIA
Su importancia radica en que mediante el uso de las plantas a través de procedimientos naturales
se puede lograr resolver problemas de salud con un mínimo de reacciones adversas y toxicidad
cuando son debidamente aplicadas.
En antiguos libros que corresponden a la cultura china se menciona la botánica médica,

igualmente ocurrió en Egipto, la India y en todos los pueblos de la Antigüedad en que la Medicina
fue patrimonio de los Sacerdotes.
Con el correr del tiempo y las necesidades esto ha ido evolucionando hasta llegar a conceptos
actuales como:
 Etnomedicina: Estudia los conocimientos y prácticas médicas desarrolladas por los grupos
étnicos, rigurosamente compenetrados en sus criterios, empleando básicamente plantas
medicinales.
 Etnofarmacología: Estudia los agentes bioactivos, tradicionalmente empleados u observados
por el hombre, analiza las acciones fármacológicas, fisiológicas y clínicas en la salud humana.
II. ESTUDIO ETNOBOTÁNICO
 Deriva de ETNO : pueblo o raza; BOTÁNICO : planta.

 La Etnobotánica se concibe como un campo de estudio interdisciplinario en el cual, la
antropología, la botánica y las ciencias físico-matemáticas, naturales y sociales que la
sustentan, nos ayudan en la interpretación del significado de las múltiples interrelaciones que
el hombre, desde su surgimiento, ha establecido con los elementos de la naturaleza que la
rodea.
 En este devenir, las plantas ocupan un lugar prioritario, pues es de éstas de las que en última
instancia se deriva el sustento del hombre.
 Justamente en esta búsqueda constante de satisfacción es donde en un momento y ambiente
específico se establecieron las interrelaciones entre los grupos humanos y las poblaciones
vegetales como el vínculo fundamental en el que aún se sustentan las diversas civilizaciones
del mundo.
 El aporte de la Etnobotánica en la enseñanza de la agronomía, ciencia enfocada al manejo de
los recursos naturales para producir las satisfacciones primordiales del hombre.
 A la Etnobotánica también se le considera como una rama de la Botánica que trata de la
relación entre varias sociedades humanas usualmente primitivas y de las plantas que lo
rodean.
 Dos terceras partes de ecosistemas del planeta, particularmente en el Tercer Mundo, y
especialmente en los países tropicales, son labradas para productos tradicionales
principalmente por campesinos y nativos de las comunidades étnicas.
 En la mayoría de los casos estos productos pertenecen o provienen en forma equilibrada y
racional de los espacios naturales por milenios.
III. INDICACIONES Y CONTRAINDICACIONES
a. Indicaciones:
 Mantener el uso y forma medicinal que la población ha empleado por siglos.

 Verificar si las formas medicamentosas son las correctas.
 Normalizar la dosis.
 Preveer remedios sencillos pero efectivos a partir de las medicinas naturales.
 La extracción y el procesamiento son de suma importancia y deben llevarse a cabo con
cuidado; la salud en riesgo.
 Determinar correctamente sus principios activos y los efectos indeseables bajo un control de
calidad y esterilización.
 Atentar a su uso por su ausencia de gérmenes patógenos.
b. Contraindicaciones:
 Las dosis excesivas de medicina natural, en personas sensibles a ellas (previo descarte),
pueden presentar un cuadro alérgico.
 En la terapia, algún tipo de medicina natural puede causar adicción o dependencia.
 El uso prolongado de alguna medicina natural puede conllevar a reacciones colaterales no
deseadas.
IV. RECONOCIMIENTO, SELECCIÓN Y CONSERVACIÓN DE LAS PLANTAS

MEDICINALES
Recordar también la gran importancia que posee la forma de recolección y conservación de las
plantas, pues las células vegetales, desde el mismo momento de la recolección, sufre de
transformaciones biológicas. Al separar la parte aérea de la raíz, se provoca una interrupción del
flujo alimenticio y de transpiración. Las enzimas que contiene, y que antes favorecían la
formación de materias activas, empiezan ahora a descomponerla.
En el organismo vegetal, las anteriores reacciones de síntesis orgánica, comienzan a ser

suplantadas por reacciones de degradación, y el producto se transforma desde el punto de vista
químico. Estas transformaciones se manifiestan con emisión de olor, modificación del color, etc.
Una incorrecta recolección y desecación, aumenta la cantidad de productos de degradación,
perdiendo la planta parte de su calidad.
4.1. Normas Generales:

Es imprescindible que toda persona que va a colectar o cultivar Plantas Medicinales tenga
pequeñas nociones sobre: ubicación geográfica, estaciones climáticas, suelos, luz, riego, abonos
y pesticidas para comprender mejor la importancia que tiene una buena recolección, desecación,
conservación y almacenamiento de las Plantas Medicinales.
 Contaminación: El suelo debe estar lo más alejado posible de carreteras, fábricas o cualquier
otro foco de contaminación.
 Infestación: No estar próximos de cultivos comerciales, pastizales, huertos, etc. tratados con
plaguicidas.
 Costumbres Autóctonas: El cultivo de las Plantas Medicinales debe hacerse de acuerdo a las
costumbres de cada región.
 Conceptos agrícolas: surcos, tablones, camellones, fertilizantes, estiércol o guano, desechos
de cosechas, etc.
 Plaguicidas naturales: piretros, girasol, tabaco, laurel, etc.
4.2. Normas Básicas:

Nociones generales de anatomía vegetal que debemos seguir con el fin de no alterar los
componentes de las partes empleadas para su uso. Estas son:
4.3. Selección de las Plantas Medicinales:

 Estas plantas son exóticas o indígenas.
 Las primeras deben presentarse en absolutas condiciones de pureza y frescura.
 Las indígenas deberían ser cultivadas por uno mismo, o bajo la dirección de una persona
competente.
 Es más conveniente y prudente usar lo que el suelo en que habitamos nos brinda.
 Todo lo que la naturaleza brinda, pueden también ser sembrado.
 Las silvestres son más eficaces que las cultivadas; aunque estas tengan las suficientes
virtudes para ser útiles.
4.4. Recolección de las Plantas Medicinales:

 Escoger sólo plantas sanas y bien limpias, que no estén deterioradas. No lavar las hojas a
excepción de las raíces y tubérculos.
 No recogerse cuando llueve, nieva o el medio ambiente está húmedo.
 El mejor momento de la recolección son las primeras horas de la mañana, de 5:00 a 8:00 am.
y en la tarde de 5:00 a 7:00 pm., teniendo especial cuidado que los ejemplares matutinos
estén libres del rocío de la mañana.
 La edad de los vegetales influye de una manera particular en la composición de su contenido
en complejos biológicos activos y por consiguiente en las propiedades que nos van a ser
útiles.
 Se cosecharán:
 Las hojas al inicio de la floración.

 Las flores, al momento de su máxima maduración.
 Las semillas cuando estén bien secas y comienzan a caer espontáneamente.
 Las raíces, antes de la floración.
 La recolección se debe realizar en canasta, sacos, bolsas de fibras vegetales de algodón, lino,
plátano.
 Nunca se efectuará la recolección en recipientes de fibra sintética.
4.5. Otras precauciones de recolección:
 Vigilar que las plantas arrancadas no se ensucien mutuamente de tierra.
 Hacer en el mismo momento de la recolección, el triaje de los fragmentos que pueden
proceder de otras plantas.
 No recolectar plantas o partes de plantas que no sean rigurosamente limpias. Vigilar
particularmente las deposiciones de los animales.
 No recolectar en período de epidemias animales, para no correr el riesgo de contaminación.
 Evitar recolectar donde se ha esparcido abonos, insecticidas y otros productos químicos.
 Elegir plantas sanas no manchadas y no atacadas por insectos.
 Evitar las que se hallan en la proximidad de hongos.
 En lo posible, recoger una sola variedad de planta a, sino poner cada una inmediatamente en
un cesto diferente.
 No comprimirlos para no marchitarlas, los que les haría perder una buena parte de su aroma.
 Terminada la recolección, verificar que todas las plantas sean limpias y pertenezcan
exactamente a la especie buscada. Eliminar las partes inútiles.
 Preparar el secado lo más pronto posible para evitar que no aparezcan enmohecimientos o
fermentaciones.
4.6. Momento de la Recolección

Según las partes de la planta, varía el momento de la recolección. Hay que tener presente el
efecto medicamentoso que se desea obtener, para lo cual se tomará en cuenta: edad, terreno,
estado de cultivo, el clima.
 Edad: Tiene gran influencia sobre las virtudes de las sustancias. Hay plantas que gozan de
propiedades opuestas según la edad en que las recogen. Ejm.: la lechuga que en un principio
es acuosa y comestible, produce después un jugo lechoso de propiedades activas.
 Terreno: Produce plantas de mayor a menor acción. Las plantas procedentes de terrenos
secos y pedregosos. Tienen más materia colorante y más tanino en su corteza que las que
crecen en terrenos húmedos y pingües.
 Cultivo: Se disminuye por ejemplo el sabor acre, amargo y desagradable del apio. Las
plantas más activas y más útiles son aquellas que nacen espontáneamente, es decir las que
se hallan en estado salvaje.
 Clima: Es un factor poderoso en las propiedades de las plantas. Debe sentarse que los
vegetales deben tomarse en el país donde crecen espontáneamente, porque transportadas a
otros climas degeneran, perdiendo sus principios y propiedades.
4.7. Recolección de las Diversas Partes de las Plantas

Se sabe que de una planta se utiliza una o varias de sus partes debido a las diferentes
propiedades que éstas contienen. Las partes que se utilizan son: la raíz, tallo, cortezas, yemas,
hojas, flores, frutos y semillas.
 Las raíces: Se deben recoger en primavera o en otoño. En primavera cuando empieza a

apuntar las hojas, en el otoño, cuando éstas hayan caído por completo.
 Los tallos: Y el leño mismo se recolecta en invierno, son más densos y producen más extracto.
 Las cortezas: Al terminar la vida anual o antes de la floración por lo general la de los arbustos
se separan en otoño y las de los árboles en primavera.
 Las yemas: Si son escamosas, se recogen antes que se hayan separado la férula que las
cubre y si no lo son, antes que se desunan las hojuelas que se hallan aplicadas entre sí.
 Las hojas: Se recolectan en la época en que han adquirido mayor vigor, es decir, cuando
empiezan a apuntar los órganos reproductores.
 Las flores: Deben cortarse antes que la corola se abra completamente, porque entonces su
olor es menos vivo, su color más pálido y el ovario ya fecundado ha tenido tiempo de absorber
los jugos de los órganos accesorios.
 Los frutos: Si son carnosos, se recogen cuando estén perfectamente maduros, menos
algunas rojas como las de frambuesas, moras, porque muy maduras dan un zumo viscoso
fácil alterable.
 Las semillas: Deben recogerse perfectamente maduras, cuando se separan las valvas en las
frutas capsulares y cuando está bien maduro el pericarpio en las escarnosas.
4.8. Desecación de las Plantas Medicinales
La desecación no tiene más objetivo que evaporar el agua que todo vegetal contiene. No pierde
ninguno de sus principios curativos cuando la operación se hace como es debido. Evaporada el
agua, la savia y el jugo quedan secos y en condición de ser conservados.
Es preciso que no estén ni demasiado frescas ni totalmente deshidratadas. El primer secado

debe efectuarse a la sombra, jamás al sol; en un lugar aireado, pero no ventoso, y al abrigo de
los insectos, extendidos sobre una teja donde son removidos a menudo; luego se procede al
acabado.
Para las raíces es necesario quitarles la tierra, lavarlas rápidamente y sacudirlas antes de
ponerlas a secar. Las hierbas secas deben guardarse al abrigo de la luz, que las haría perder sus
colores y con ellos, una parte de sus cualidades. Las plantas palidecen y se ennegrecen al
secarse; sin embargo, permanecen activas si han conservado el frescor de sus tonos.
Podríamos resumir las reglas del arte de desecar las plantas en:
 Extender bien la cosecha sobre cenizas perfectamente aireadas por encima y por debajo.
Ciertas plantas podrán ser puestas a secar colgadas de una cuerda si su forma se presta a
ello.
 Hacer el secado preferentemente a la sombra; en todo caso, jamás bajo el sol ardiente que
destruiría determinadas esencias volátiles.
 Vigilar cada día el secado removiendo las plantas a fin de que estén en su totalidad expuestas
a la desecación.
 Eliminar todo lo que tuviera tendencia a mancharse o a enmohecerse.
4.9. Desecación de Vegetales Enteros

 Esta operación se ejecuta al aire libre, empleando secadores, estufas o la parte superior de
los hornos.
 Debe tenerse presente que la planta conserva olor, color y textura que le son peculiares.
 Dicho secado se coloca en una azotea, expuesto a los rayos del sol, para que estos eleven su
temperatura, con frente al sur.
 Estará provisto de numerosas aberturas para que el aire circule libremente, practicadas del
lado de donde llegue el aire caliente, que en nuestros climas generalmente es de Sur y a
veces el Oeste y provistos de persianas que no dificulten la entrada del aire pero sí impiden la
de los rayos solares para que su acción no haga perder el color a las plantas.
 Todas estas aberturas deben también estar provistas de bastidores con vidrio, que se pueden
cerrar bien y rápidamente cuando llueva, el interior de los secadores estará provisto de
planos, ajustados sobre pies móviles; sobre estos planos se pondrán las plantas en capas
delgadas, de manera que presenten la mayor superficie posible a la acción del aire, a fin de
que se sequen uniformemente; para conseguir este objeto, se darán vueltas y removerán.
4.10. Desecación de las Varias Partes de la Planta

 Para desecar las raíces contamos con 2 métodos:
 Secarlos con la misma tierra que las envuelve, que se quita después mediante sacudidas en
sacos. Quitando esa tierra mediante lavajes con agua natural.
 La desecación en el secador se efectúa extendiéndolas sobre los planos descritos, bien
cortándoles en trozos o hendiéndolos si son muy gruesas, bien ensartándolos en un hilo.
 Los bulbos se emplean generalmente frescos por lo tanto se conservan también enterrándolas
en una mezcla de arena.
 Los tallos, leños y cortezas, conteniendo poca agua se desecan con facilidad.
 Las hojas se desecan en la forma indicada para desecar las plantas enteras.
V. FORMAS DE PREPARACION MAS COMUNES EN LA FITOTERAPIA

Medicamentos: Presentación
5.1. LIQUIDOS:
a. Administración Oral:
 Infusión: Calor pasajero de 5 - 10 minutos.
 Cocimiento: Calor algo prolongado de 15 - 30 minutos. Extrae los principios medicamentosos
de la corteza, semilla, raíces.
 Maceración: Remojo en agua fría bastante tiempo.
 Jugos: Extracción de zumos.
 Ensalada: Tomando la planta entera.
 Tintura: Maceración de la planta seca en alcohol por 8-15 días.
 Jarabes: Consistencia más o menos densa sirve para endulzar una solución.
 Vinos: Macerados; el disolvente vinos más usados: tinto y blanco.
b. Administración Tópica para la Boca:

 Toques: De acción sobre encías y paredes internas de la boca, lleva como vehículo la glicerina
o miel.
 Gargarismo: Empleado en afecciones de la boca y garganta, el vehículo agua hervida,
destilada, etc.
c. Administración Tópica para la Piel:

 Linimentos: Se aplica en fricciones o unturas en el cuerpo para mitigar el dolor. Vehículo:
agua, alcohol, aceite.
5.2. SEMISOLIDOS:
 Pomada: Sustancia grasa de origen animal, vegetal o animal. Se incorpora sustancias
vegetales.
 Ungüentos: Pomadas que se han agregado sustancias resinosas.
 Cataplasma: Machacado o moliendo planta fresca, formando masa blanda calma dolores e
inflamaciones.
5.3. SOLIDOS:
 Polvos sólidos: Finamente dividido.
 Resinas orgánicas: Arterias de origen vegetal, sólidas o semisólidas.
 Gomas: Excreción mucilaginosa de varias plantas.
 Almidones: Harinas halladas en tejidos vegetales.
 Cenizas: Resíduos que quedan de procesos de incineración.
5.4. GASEOSOS:
 Inhalaciones: Se utiliza la evaporación efectuada en constante ebullición.
 Fumigaciones: Combustión en ambiente abierto que el enfermo debe respirar produciendo
acciones y efecto desinfectante.
MEDIDAS USUALES PARA LAS FORMAS DE PREPARACIÓN DE LAS PLANTAS

MEDICINALES
SISTEMA MÉTRICO
Peso:
1 Kilogramo (Kg) = 1,000 gramos (g)
1 Gramo (gr) = 1,000 miligramos (mg)
1 Miligramo (mg) = 1,000 microgramos (mcg)
Capacidad:
1 Litro (l) = 1,000 centímetros cúbicos (cc)
MEDIDAS DOMESTICAS APROXIMADAS
Un puñado de hierbas = 15 gr.

Un puñado de semillas (linaza) = 50 gr.
Un puñado de semillas (cebada) = 80 gr.
Un puñado de harina (linaza) = 80 gr.
Una punta de cuchillo = 3 gr.
Un puñado de flores u hojas secas = 20 gr.
Una pulgada (pizca) de flores
y hojas secas = 2 gr.
Una cucharadita: raíz, semilla = 3 gr.
Una cucharada sopera, flores u hojas = 2 gr.
EQUIVALENCIA EN VOLUMEN LÍQUIDO:
1 cucharada de sopa = 15 cc.

1 cucharada de postre = 10 cc.
1 cucharadita de té = 5 cc.
1 copita (pisco) = 30 cc.
1 copa (vino) = 100 cc.
1 vaso común = 250 cc.
1 taza común = 250 cc.
1 jarro común = 350 cc.
1 botella (vino) = 750 cc.
RELACIONES ENTRE PESO Y CAPACIDAD DE DIVERSAS MEDIDAS

PRÁCTICAS:
Líquidos (en gramos) : Cuchara de: Sopa Postre Té
Líquidos acuosos y vinos 16 gr. 12 gr. 5gr.

.
Tintura y líq. alcohólicos de 60°12 gr. 9 gr. 3gr. .
Jarabes 20 gr. 16 gr. 5gr,
Aceites 12 gr. 9 gr. 3gr.

.
FITOTERAPIA
EFECTOS ACCIÓN PLANTAS

Acaricida Evita la dermatitis infecciosa y los ácaros Llantén, Ajo
Analgésico Calma o alivia el dolor Coca peruana, Belladona
Antiafrodisiaco Disminuye el deseo sexual Sauce
Antianémico Previene la deficiencia de los glóbulos rojos y Caña brava, maca, ají, zapallo,
aumenta el nivel de hemoglobina en la tomate, alfalfa
sangre
Antidiarreico Absorben el agua del tubo digestivo y Naranja, limón
modifica el transporte de electrolitos
Antiemetico Previene los vómitos y las nauseas Hierba buena, kión, menta
Antiespasmódico Previene los espasmos de la musculatura Molle, chamico, culén,
lisa valeriana, vainilla, granadilla,
menta piperita, melisa, hierba
buena, cáñamo, congona
Antifungico Elimina los hongos y su desarrollo Limón, hojas de nogal
Antinflamatorio Disminuye procesos inflamatorios Llantén, malva, nogal, eufrasia,
manzanilla, ciprés, violeta,
menta piperita, paico,
membrillo, piña, avena
Antipiretico Disminuye el umbral de la detección térmica Verbena, castaño, lila, fresa,
del centro termo regulador del hipotálamo piña, limón
dando lugar a la vaso dilatación y sudoración
Antirreumático En enfermedad dolorosa del sistema Molle, chamico
esquelético
Antiséptico Evita el crecimiento y reproducción de los Ajo, eucalipto, manzana, limón,
microorganismos sábila, tomillo, cebolla
Aperitiva Estimula el apetito Comino, genciana, ajenjo,
apio, perejil, trébol, anís, ajo,
diente de león.
Astringente Facilita la cicatrización Grama, ciprés, cola de caballo,
limón, nogal
Carminativa Previene la formación de gases, permite la Anís, menta, manzanilla,
expulsión comino, laurel, ajenjo, hinojo,
papaya, pampa de orégano,
limón, cebolla
Cefálica Alivia las cefaleas Melisa, enebro
Descongestionante Reduce la congestión Ortiga blanca, arnica
Diluyente Permite que la sangre sea fluida. Evita Cebolla, castaño
coágulos y embolias
Diurético Actúa sobre el riñón promoviendo la Cola de caballo, albahaca,
formación y excreción de orina ortiga blanca, níspero, piña,
malva, apio, cereza, grama,
papa, perejil
Emenagoga Estimula o favorece al flujo menstrual Apio, laurel, hinojo, manzanilla,
ruda
Emética Provoca el vomito Mostaza, retama de chancho,
cardo
Emolientes Ablanda o relaja el tejido inflamado: piel, Papa, malvavisco, cebada,
mucosas. linaza
Estomacales Favorece la digestión Laurel, lila, verbena, ajenjo,
ajo, anís, genciana, romero
Expectorante Facilita la excreción del moco y otros Anís, hinojo, eucalipto,
exudados desde los pulmones, bronquios o malvavisco, ortiga blanca,
traqueas tomillo
Febrífuga Estabiliza o regula la temperatura corporal Lila, verbena, castaña de
indias, borraja, apio
Hemostático Detiene el flujo sanguíneo, hemorragias Maíz, papa, granadilla, molle,
guayaba, palta, cola de
caballo, matico
Hipertensores Incremento de la presión arterial Levadura, ginseng
Hipotensos Disminuye la presión arterial Ajo, cebolla, árnica, olivo
Hipnóticas Deprime de forma reversible la actividad del Valeriana, amapola, cañamo
Sistema nervioso central, induciendo al
sueño, y aliviando la ansiedad
Laxante Promueve la evacuación, lubrica la pared del Tomillo, albahaca, malva,
intestino retama macho, cereza,
achicoria, olivo, mora
Litotricico Elimina los cálculos renales, hepáticos Anís, apio, maíz, níspero, pino,
agracejo
Oxitócico Estimula la contracción del músculo liso del Algodón, pampa de orégano,
útero albahaca
Relajante Disminuye la tensión del organismo Valeriana, hierba santa, tilo,
manzanilla
Sudorífica Estimula la acción de las glándulas Olmo, violeta, eucalipto, malva,
sudoríparas saúco
Tenifuga Ayuda a expulsar la tenia Granada, calabaza
Tópico Uso en la superficie del cuerpo Emolientes, antinflamatorias
Vermifuga Provoca la expulsión de gusanos, parasitos Ajenjo, cebada, papaya, mora
infantiles
Vitaminica Contiene los principios activos de las Zanahoria, limón, naranja,
vitaminas esenciales para el crecimiento y mandarina, fresa, granada,
desarrollo del organismo melocotón, verduras verdes y
crudas
PLAN DE SESION
Tema : Fitoterapia en Ginecología y Obstetricia. Usos según etapa de vida
de la mujer. Usos para otros sistemas.
SESION 8

Elabora y aplica guía práctica del empleo de fitoterapia en Ginecología y Obstetricia, según
cada etapa de la vida.

Contenidos: Fitoterapia en Ginecología y Obstetricia. Usos según etapa de vida de la
mujer. Usos para otros sistemas.
IV. METODOLOGIA:
Expositiva  Debate  Demostración 

Experimental  Proyecto  Investigación Grupal 
Investigación Individual  Casos  Otros:  .........................
Texto  Laboratorio  Casos (computación) 

Separata resumen  Dirección electrónicas  Presentación Multimedia 
Otros 
VII. EVALUACION

AGÜERO JURADO; Gottardo “Medicina Tradicional del Perú” 3ª Edición. Editorial UNMSM.
Lima – Perú. 1993
Villavicencio, O(1992) “Fitoterapia en la Medicina Tradicional” curso taller de Medicina
Tradicional Andina, Lina. Perú.
______________________________ ______________________
SEMANA 8
Fitoterapia en Ginecología y Obstetricia. Usos según etapa de vida de la mujer

Usos para otros sistemas
FITOTERAPIA EN GINECOLOGIA
I. LEUCORREA
1. NOGAL
Nombre Científico: Nogel común

Sinonimia: Nogel común.
Características: Tamaño:25 m de copa amplia. Tallo: Corteza grisácea y poco rugosa. Hojas:
Grandes compuestas por 5 a 9 foliolos ovales. Flores : desabotonan en primavera. Frutos:
Maduran en otoño nueces redondeadas, cada una aloja una almendra.
Composición Química: Aceite etéreo, sustancias tánicas, ácido elagico y galico.
Propiedades Terapéuticas: Antiséptico, antiinflamatorio.
Uso: Hojas.
Adm y Dosis: Cocimiento; uso ext. 150 gr. hojas / 5 lt de agua . baño de asiento por 10 a 15
minutos.
2. GERANIO
Nombre Científico: Geranium Maculatum

Sinonimia: Geranie Géranium.
Características: Crece en paises càlidos y necesita un lugar abrigadoTamaño: mediano. Tallo:
rugoso en la base. Hojas: dentadas y un repectáculo con 5 frutos que se alternan con los pétalos.
Composición Química: Contienen aceites perfumados.
Propiedades Terapéuticas: Antiinflamatorios, antisépticos.
Uso: Hojas.
Adm y Dosis: Cocimiento; uso externo 100gr. /5 lt de agua, baño de asiento 15 minutos.
3. MANZANILLA
Nombre Científico: Matricaria Chamonilla.

Sinonimia: Hierba de la matriz, Chacapaqui Camulila.
Características: Tamaño: 40cm. Tallo: liso ramificado. Hojas: compuestas cabezuelas. Flores:
blancas botones amarillos.
Composición Química: Esencias con camazuelo , aceite de bisabol , mucina, ácido silícico.
Propiedad Terapéutica: Antiinflamatorio.
Uso: Hojas
Adm y Dosis: Cocimiento; 40gr. / 3 lt. agua, uso local :duchas vaginales.
II. MENORRAGIA
1. AJENJO
Nombre Científico: Artemisa Absinthium L..

Sinonimia: Absintio.
Características: Planta herbáceo vivaz. Tamaño: 1m de alto. Tallo: de color verde plateado, recto,
acanalado, ramificado.Hojas: Alternas, con la cara superior de color gris verdoso y la inferior mas
clara. los básales llegan a los 25cm de largo. Flores: Amarillas, pequeñas tubulares, agrupadas en
cabezuelas globosas. Semillas: aquenios muy pequeños y lampiños.
Composición Química: Acido tuyónico, sustancias tánicas, felandreno, , canfeno, azuleno.
Propiedad Terapéutica: Hemostático.
Uso: Sumidades florales.
Adm y Dosis: Infusión v; oral 2 gr /500cc de agua, 1 taza c /12 horas.
2. PALTA
Nombre Científico: Persea Americana

Sinonimia: Abacasi, Abocate, Aguacate.
Características: Tamaño: Árbol de 10 a 15 m de alto. Hojas: Extensamente elípticas, alternas
amontonadas cerca del as puntas de las ramitas, base cuneiforme a obtusa. Flores: Pequeñas
amarillo verdoso, pétalos de 6 mm de largo.
Composición Química: Proteínas, carbohidratos fibra, cenizas, calcio, fósforo, hierro, tiamina,
riboflavina, taninos..
Uso: Semilla (pepa).
Adm y Dosis: Cocimiento uso externo, 3 pepas / 5 lt de agua baños de asiento
(1 vez por día.)
3. LAMIO BLANCO
Nombre Científico: Lamium Album

Sinonimia: Ortiga blanca, ortiga muerta.
Características: Planta herbácea vivaz .Tamaño: de 40-60 cm.de alto. Tallo: rigido,
piloso,cuadrante.
Hojas: opuestas, ovaladas triangulares, poco pilosas por ambas caras y con pecioloevidente.
Flores: color blanco-amarillento, en grupos de 6-16 distanciados entre si e insertos en la axila de
las hojas superiores.
Frutos: Están constituidos por 4 aqueninos triangulares de color pardusco.
Composición Química: Aceites esencial, saponina,taminp, murcielagos, potacio, aminas
Uso: Hojas.
Adm y Dosis: Infusión V. oral 10gr / 500cc de agua, 1 taza c/12 horas.
III. METRORRAGIA
1. COLA DE CABALLO
Nombre Científico: Equisetum Arvensel

Sinonimia: Limpia platos.
Características: Tallo: 20 30 cm de altura, recto pardo, amarillento del que se desprenden espirales
escamosas, crecen de flores y hojas
Composición Química: Silice, soponina glucósidos, favóricos alcaloides tanina (en pequeñas
cantidades), ácido galio nocotino.
Uso: Tallos.
Adm y Dosis: Cocimiento V. oral 50 gr / 500 cc de agua 1 taza c / 12 horas.
2. MAIZ
Nombre Científico: Zea Mays
Sinonimia: Choclo, mote, trigo de indios.
Características: Hierba anual monoica. Tallo: Grueso, erguido no fistuloso, simple, sin ramificar de
2 - 6 m de alto. Hojas: Simples grandes, envainadoras, con ligula corta y ciliada. Flores:
Unisexuales masculinas formadas por espiculas con cecil.
Composición Química: Acido salicilico, saponina, ácido gálico, resinas, nicotina.
Propiedades Terapéuticas: Hemostático, antiinflamatorio, diurético.
Uso: Hojas.
Adm y Dosis: Cocimiento; 25gr / 1 L de agua v.o. 1 tz. alterna
3. ZARZA PARRILLA
Nombre Científico: Smilax Officinalis

Sinonimia: Zarzaparrilla, Salsaparrilla, Zara Morisca
Características: Tallo: Espinoso y áspero. Hojas: Apuntas sin ángulos, Flores: Blancas con suave
aroma.
Composición Química: Tanimos, glucosidicos, ácido salicilico.
Propiedades Terapéuticas: Hemostático, depurativo, carminativo..
Uso: Raíz.
Adm y Dosis: Cocimiento 25 gr / 1 lt v.o. 1tz. c / 6 horas.
IV. AMENORREA
1. AJENJO
Nombre Científico: Artemisa Absinthium.

Sinonimia: Té ruso, Agengio, Alsamilla
Características: Tamaño: 1m. Tallo: cubiertos con finos plateados. Hojas: 5 y 7 cm de largo
lóbulados. Flores: amarilla pequeñas en cabeza hemisféricas olor aromático sabor amargo.
Semilla: proteínas, grasas, cenizas.
Composición Química: Aceite esencial, felandreno, atineno, tuyona, tuyol.
Propiedad Terapéutica: Emenagogo.
Uso: Hojas.
Adm y Dosis: Infusión; oral 5-10./ lt 1 taza cada 8 horas.
2. ALGODÓN
Nombre Científico: Gossypium Barbadense

Características: Tamaño: 1-3 metros. Tallo: glabro o pubescente con triconas largo. Hojas: 3 a 5
lobuladas algo estrecho pero mas bien largos. Se encuentra de 5-8 semillas por celda.
Composición Química: Gosipol fufurol, acetivanilona, betaina, serotonona, oleina, azucares, aceite
esencial, vitamina E, cera.
Uso: Semillas, hojas y flores.
Adm y Dosis: Infusión v. oral 10 gr / lt 1 taza 3 m /t / n
3. LAMIO BLANCO
Nombre Científico: Lamiun Album

Sinonimia: Ortiga muerta, ortiga blanca.
Características: Tamaño: 40-60 cm. Tallo: Rigido, piloso, Hojas: Opuestas, ovaladas, triangulares,
truncadas por la base, dentadas, poco pilosas. Flores: Carecen de pedúnculo color blanco
amarillento. Frutos: Comformado por cuatro arquemios triangulares de color pardusco.
Composición Química: Aceite esencial, saponina, tanino, mucilagos, glucocidos, flavonicos, potasio
y aminas.
Uso: Flores.
Adm y Dosis: Infusión; oral 6 gr /750cc 1 taza cada 8 horas.
V. DISTOPIAS
1. CHANCA PIEDRA
Nombre Científico: Phyllantus Ninuri L.

Sinonimia: Ninuri, Quebra-Pedra, Rasillo.
Características: Tallo: Erguido de 30 a 60 cm de alto y de 1-2.5 cm de diámetro. Ramificacion
pobre, ramas horizontales de 5-20 cm de largo, filiformes. Hojas:
Abundantes, enteras, glabras . Flores: Pequeñas solitarias en la axila de cada hoja. Frutos: Son
cápsulas globulares de 2-4 mm de diámetro.
Composición Química: Lignanos, terpenos, flavonoides, lípidos, alcaloides ,esteroides.
Propiedades Terapéuticas: Cicatrizante, antiinflamatorio.,
Uso: Planta.
Adm y Dosis: Cocimiento 200gr / lt agua Uso externo: noches.
2. CAYHUA
Nombre Científico: Cyclanthera Pedal H.

Sinonimia: Achocha, Achojcha, Caihua silvestre, Quishin.
Características: Tallo: puede medir hasta 5 mt de largo, muy ramificado, ramas aristadas con
zarcillos, que se dividen en 5 ramifillas largas y sinuosas. Hojas: Digitadas entre 6 a 14 cm de
largo con 5 a 7 folodos elípticos con bordes dentados. Flores: Estaminados en grupos de 10 a 20
crecen en pediculos, largos. Los pistilados son sesiles y solitarios.
Frutos: Baya oblonga elíptica.
Composición Química: Sales minerales, pectina, carbohidratos, lípidos.
Uso: Hojas.
Adm y Dosis: Cocimiento 60gr / lt agua Uso externo en las noches.
3. SANGRE DE GRADO
Nombre Científico: Polton Palnostigma

Sinonimia: Palo de grado, Pupure, Rucurana, Chojilla, Shamboquina.
Características: Arbol: De hojas alternas de 12 a 20 cm de largo, 5 a 14 cm de ancho.
Fruto:Capsular 3mm de largo, 4,5 mm de ancho, globosa deprimida .Semillas: Lisas con
carunculas.
Composición Química: Atraquinosas, tripernoides, alcaloides, quinoleinas, tropano.
Propiedad Terapéutica: Hemostatico
Uso: Látex.
Adm y Dosis: Infusión; 5 gotas de látex / 125 cc agua v. oral, 1 toma diaria.
VI. DISMENORREA
1. SAUCE
Nombre Científico: Salis Humboldtian a Wild

Sinonimia: Huayao, Pajaro Bobo, Thiege.
Características: Tamaño: entre 10 y 15 mt de altura.Hoias: Simples, aisladas alternas con estipulas
caducadas, cortamente pecioladas, lamina foliar, oblongo-laceolada, borde aserrado, apice agudo,
base simetrica, penninervias. Flores: Unisexuales, aclamideas. Frutos: Capsula bivalva.Semillas:
Pequeñas, protegidas con finas vellosidades.
Composición Química: Alcaloide, salicina , taninos , resinas, flavonoides, colorantes y sales
minerales.
Propiedades Terapéuticas: Antiinflamatorio y antiespasmodico.
Adm y Dosis: Cocimiento 50gr / lt. Agua 1 taza c / 6 hrs, ( días premenstruales.)
2. PAICO
Nombre Científico: Chenopodium Ambrosioides L.

Sinonimia: Amazonas, Amash, Camatai, Cashua, Hierva de Santa Maria, Pozote
Características: Aromática, herbácea. Tamaño: 30 a 60 cm de alto pubescente en grado variable.
Hojas: Alternas y numerosas. Hojas inferiores ovoide y lanceolada de bordes dentados o sinuosos
peciolo corto, verde claro, nervaduras en formas de pluma. Hojas superiores mas pequeñas.
Flores: Bisexuales y unisexuales. Frutos: Aquenino completamente encerrados en el perigonio.
Composición Química: Alcaloides, aceites esenciales, acido butirico, , lípidos, flavonoides,
aminoácidos, ácidos orgánicos.
Propiedades Terapéuticas: Antiespasmodico y antiinflamatorio.
Uso:Hojas.
Adm y Dosis: Infusión 10 gr / lt agua. v.o 1 taza cada 6 h
3. HIERBA BUENA
Nombre Científico: Mentha Citrata, Menta Spicata

Sinonimia: Menta Vandis L., Alavina, Arvno, menta dulce, pan sut, yerba buena.
Características: Tallo: rastrero cuadrangular pubescente 1 m de alto. Hojas: Verde brillante sin
peciolo, elíptico, oblongas, lanceoladas, apice punteagudo 3-8 cm de largo, dentadas. Flores:
Funeliformes.
Composición Química: Alcoholes ácidos orgánicos, derivados, diterpenicos, aceite esencial.
Propiedades Terapéuticas: Espasmoliticas, emenagoga.
Uso:Hojas.
Adm y Dosis: Infusión 12 grs / lt agua v. O. 1 tz c / 6hrs.
FITOTERAPIA EN OBSTETRICIA
OCITOCICOS
ALGODÓN
NOMBRE CIENTIFICO: - Gossypium barbadense.

DESCRIPCION: -Arbusto de 1-3 m. de alto. -Tallo glabro con tricomas largos. -Hojas 3-5 lobadas,
algo estrechas en la base, más bien largas, acuminadas.-Cápsulas con 3-5 cavidades que contienen
numerosas semillas, semilla usualmente 5-8 por celda. -En Perú, en Dptos. de Tumbes; Piura;
Cajamarca; La Libertad: Pacasmayo; San Martín: Tarapoto. También en EE.UU., Egipto, India y
Sudamérica.
PROPIEDADES TERAPEUTICAS: -Ocitócico.
USO: - Hojas, flores.
ADMINISTRACION Y DOSIS- Infusión:15 gr de hojas y flores 15 gr por litro de agua.
-Beber 1 taza cada hora.
PAMPA OREGANO
NOMBRE CIENTÍFICO: - Lippia alba.

DESCRIPCION: -Hierba arbustiva hasta 50 cm. de alto. -Hojas elípticas hasta redondeado-ovadas,
opuestas o terminales, aguda u obtusa, crenada, más o menos rugosa, canescente tomentosavellosa
abajo, aserradas en el margen. -Flores con corola algo púrpura o blancas; cáliz casi 2 mm. de largo.
Fruto drupa de color violeta. -En Dptos. de Piura: Ayabaca, Huancabamba; La Libertad; San Martín:
Tarapoto y San Roque; Loreto: Yurimaguas, Caballococha, Río Itaya y Nanay.
PROPIEDADES TERAPÉUTICAS: - Oxitócico.
USO:- Hojas.
ADMINISTRACIÓN Y DOSIS:- Cocimiento: 4 gr /lt de agua. - Beber una taza cada 2 horas.
TUMBO
NOMBRE CIENTIFICO: - Passiflora quadrangularis.

DESCRIPCION: - Enredadera con flores grandes al igual que el fruto, con raíces carnosas. - Hojas
ovales verde claro, cordadas en la base con bordes enteros y ondulado.- Fruto elipsoidal u ovoide, de
color amarillo claro, peso aprox. 2 kg. El epicarpio es delgado, el mesocarpio es carnoso, blancuzco,
de 2-3 cm. de grueso.
-Semillas: numerosas, achatadas y envueltas en arilo mucilaginoso y acidulado. -Flores de 8-12 cm.
de diámetro; sépalos carnosos, verdes en lado externo y blancos o rosados en el interior; pétalos
rojos en lado interno y rosados o blancos en el externo. Cultivadas y naturalizada en toda América
Tropical.
PROPIEDADES TERAPEUTICAS: - Oxitócico.
USO: -Hojas amarillas (caídas).
ADMINISTRACION Y DOSIS: - Cocimiento:30 gr. por litro de agua. -Tomar 3 copas al día; la primera
en ayunas, una hora después la segunda, y la tercera 3 horas después.
RUDA
NOMBRE CIENTIFICO: - Ruda chalepensis.

DESCRIPCION: - Hierba perenne de hasta 1 m. de alto, fuertemente olorosa, erecta, glauca. - Hojas
alternas, doblemente divididas, segmentos angostos, oblongas u aovadas.-Flores amarillo verdoso,
pequeñas. -Nativa del Mediterráneo y Asia Menor, introducida y cultivada en la mayor parte del
continente americano y El Caribe.
PROPIEDADES TERAPEUTICAS: -Ocitócico.
USO: - Hojas.
ADMINISTRACION Y DOSIS:- Infusión:5 g. en 250 ml. de agua.
- Tomar 250 ml. después de cada comida.
AJENJO
NOMBRE CIENTIFICO: - Artemisia absinthium.

DESCRIPCION: - Hierba arbustífera de 1 m. de alto, cubierta con finos pelitos plateados. - Hojas
alternas, de 5-7 cm. de largo divididas em segmentos triangulares cada una en subdivisiones
angostas lobuladas. -Flores amarillentas, pequeñas, en cabezas hemisféricas profusas 4-6 mm en
panículas terminales. - Nativas del Viejo Mundo, ampliamente cultivada en ambos hemisferios.
PROPIEDADES TERAPEUTICAS: - Ocitócico.
USO: -Hojas.
ADMINISTRACION Y DOSIS:- Infusión: 50 gr /litro de agua - Tomar como bebida.
LLANTEN MAYOR
NOMBRE CIENTIFICO: - Plantago magor.

DESCRIPCION: - Hierba glabra, de 20-25 cm. de alto. -Hojas arrosetadas, pecioladas, peciolos
aplanados, limbo aovado elíptico. -Inflorescencia con espigas simples, numerosas flores diminutas. -
Originaria de Europa, asilvestrada en la Costa y Sierra del Perú y otros países americanos.
PROPIEDADES TERAPEUTICAS: - Ocitócico.
USO: - Hojas frescas.
ADMINISTRACION Y DOSIS: - Cataplasma 50gr. - Aplicar sobre el abdomen.
RELAJANTES
MANZANILLA
NOMBRE CIENTÍFICO: - Matricaria chamomilla.

DESCRIPCION: - De raíz corta. Su tallo alcanza de 20-50 cm. de altura. - Hojas bi o trilobuladas. -
Cabezuelas se disponen aisladas en los extremos ramificados.
PROPIEDADES TERAPEUTICAS: - Relajante.
COMPOSICIÓN QUÍMICA: - Contiene aceite esencial con camazuleno y aceite de bisabol, cumarina,
glucósidos flavónicos (apigenina), mucinas, ácidos grasos y azúcar.
USO: - Flores.
ADMINISTRACION Y DOSIS:- Cocimiento:30gr/L de agua. - Tomar 1tz. M/N.
NARANJO
NOMBRE CIENTIFICO: - Citrus aurantium.

DESCRIPCION: - Planta de tronco grueso, con ramas verdes. Hojas compuestas, verdes,
aromáticas. Flores muy olorosas. - Sus frutos son redondos u oblongo-ovalados. Lugar de origen:
Polinesia. Crecen en clima subtropical.
PROPIEDADES TERAPEUTICAS: -Relajante.
USO: - Flores.
ADMINISTRACION Y DOSIS:
- Infusión:30gr./L de agua.
- 1tz M/N
TILO
NOMBRE CIENTIFICO: - Tilia platyphyllos.

DESCRIPCION: - Árbol de gran porte. - Hojas grandes cordadas con lados desiguales aserradas. -
Fruto globoso, velloso, ovoide. Al madurar, es seco y no abre jamás. - Cinco costillas longitudinales.
PROPIEDADES TERAPEUTICAS: - Relajante.
USO: - Flores.
ADMINISTRACION Y DOSIS: - Infusión: 3 gr./ 250 cc.de agua.- 1 tza cada 12 horas.
- Beber como agua de tiempo.
EUCALIPTO
NOMBRE CIENTÍFICO: - Eucaliptus citriodorus.

DESCRIPCION: - Árbol de 25 a 40 m. De alto, corteza suave blanca o rosada. -Tiene 4 tipos de
hojas. - Frutos ovoides truncados. -Planta de olor agradable.
COMPOSICIÓN QUÍMICA: - Contiene aceite esencial: cineol, tanino, ácido gálico y elágico, principio
amargo, resina, cera, sustancias bacteriostáticas.
PROPIEDADES TERAPÉUTICAS: - Relajantes.
USO: - Hojas
Administración y dosis:- Cocimiento: 10 gr/lt de agua.- V.O: 1 tza D/A/C.
HIERBA SANTA
NOMBRE CIENTIFICO: - Cistrum auriculatum.

DESCRIPCION: - Arbusto erguido. - Tallo glabro, excepto en ramas jóvenes e inflorescencias alternas
pecioladas. - Limbo aovado, oblongo o lanceolado. - Flores sésiles o escasamente pedí celadas; cáliz
cialiforme dentado, corola infundibuliforme.
PROPIEDADES TERAPEUTICAS: - Relajantes.
USO: - Hojas.
ADMINISTRACION Y DOSIS:- Cocimiento:10 gr/L. de agua. - Beber como agua de tiempo.
SALVIA REAL
NOMBRE CIENTIFICO: - Salvia officinalis.

DESCRIPCION: - Arbusto perenne de 20-80 cm. de alto. - Parte baja leñosa, parte superior con tallos
cuadrados cubiertos con pelitos ovados y alargadas verde grisácea.
- Flores azul claro, de 2-3 cm. de largo. - Frutos en nuececilla, de 2-3 mm de largo, color café rojizo. -
Nativa de la Cuenca del Mediterráneo Oriental, en terrenos rocosos hasta
1800 msnm, en clima templado y templado cálido ampliamente cultivada y aclimatada en jardines y
huertos de Europa y Asia Menor.
PROPIEDADES TERAPEUTICAS: - Relajantes.

USO: - Hojas.
ADMINISTRACION Y DOSIS:- Infusión:15gr./L de agua. - Tomar 1/2 tz M /N.
FITOTERAPIA EN OBSTETRICIA (I ,II TRIMESTRE DEL EMBARAZO)
I. CEFALEA
1. CASTAÑILLA
Nombre Científico: Termenalia Catappal

Sinonimia: Almendra, almendro, almendro de judías, castaña.
Características: Tamaño de unos 20 mt. Ramas verticales, hojas ampliamente ovaladas.
Composición Química: Taninas, ácidos gálicos, y quebulínicos, aceite y proteínas, saponinas
triterpínicas.
Propiedad Terapéutica: Analgésico.
Uso: Corteza.
Adm y Dosis: Cocimiento v.o. 15gr/lt. 1 tz c / 6hrs.
2. TABACO
Nombre Científico: Nicotina Tabaco

Sinonimia: Chiri, Mu-lu, Romu, Seri.
Características: Tallo erecto, grueso, con algunas ramas ascendiendo, hojas decurrentes, semillas
esféricas.
Composición Química: Nicotina, resina, glucósidos, ácidos orgánicos.
Uso: Hojas.
Adm y Dosis: Cataplasma 10gr M / N.
3. AZUCENA
Nombre Científico: Aistrome Riapere Peregrina

Sinonimia: Lino blanco, Sancha, Lilid.
Características: Tamaño planta de 50cm de alto, tallo alto, flores olorosas de color blanco.
Composición Química: Cineol, linalol, flavonoides, anetol, eugenol, derivados del selenofeno.
Propiedad Terapéutica: Analgésico local.
Uso: Hojas secas
Adm y Dosis: Infusión; 20gr / lt v.o. 1 tz c / 6 hrs.
II. NAUSEAS
1. SALVIA
Nombre Científico: Salvia Officinalis

Sinonimia: Hierba sagrada, té, salvia azúl.
Características: Arbusto de 1.5 de alto, tallo ramificado y velloso, hojas grandes, simples y aoradas
de color verde-blanco, flores grandes de color azúl.
Propiedad Terapéutica: Antiemético.
Uso: Hojas.
Adm y Dosis: Infusión 10gr/lt. v.o. 1 tz c / 6 hrs.
2. MENTA
Nombre Científico: Menta Pipe Rita

Sinonimia: Menta.
Características: Planta 40cm. De alto, tallos rectos, hojas ovaladas, flores con cáliz tubular, muy
aromática.
Composición Química: Aceite esencial con mentol libre, ácido acético, acetato de metilo, mentona,
tanino y carvona valerianico.
Uso: Hojas, flores.
Adm y Dosis: Infusión 8gr/lt. v. o. 1 tz c / 6hr.
3. LIMON
Nombre Científico: Citrus Aurantifolia

Sinonimia: Limón criollo, limón persa, limón ácido Yumung.
Características: Arbol pequeño, ramas irregulares, espinoso, hojas ovales, color verde cremadas,
flores solitarias blancas, frutos redondos verdes amarillos, semilla elíptica suave.
Composición Química: Aceite esencial, pectina, limonina, azúcares, ácido orgánico, flavonoides.
Uso: zumo
Adm y Dosis: Extraer el zumo de 4 limones v. o. 1 tz c / 24 hrs ( ayunas)
III. VOMITOS
1. ROMERO
Nombre Científico: Rosmarinus Officinalis

Sinonimia: Hierba de las coronas rosmarino.
Características: Planta de 2-4m de alto, tallo leñoso ramificado, hojas estrechas de color verde
oscuro, olor caracterizado a incienso.
Uso: Hojas.
Adm y Dosis: Infusión 8gr/lt. v. o. 1 tz c / 6 hrs.
2. MELISA
Nombre Científico: Melisa Officinalis

Sinonimia: Citronela, toronjina, cedrón, toronjil.
Características: Planta 40-70cm altura, tallos venosos, hojas velludas y lanceoladas, flores color
blanco y rosa viva, fruto cápsula y seco muy aromático.
Composición Química: Esencias, citral, citronelal, graniol, linalol.
Uso: Hojas.
Adm y Dosis: Infusión 40gr/lt v.o. 1 tz c / 6 hrs.
3. SANTA MARIA
Nombre Científico: Piper Peltatuml

Sinonimia: Duburibante, Puyonshi, Santa María.
Características: Arbusto erecto, 1.5-2m leñoso suave, tallo glabrosos, hojas simples.
Composición Química: Piperaceas, esteres y eteres, fenolicos, alcaloides, esencias y lignanos.
Propiedades Terapéuticas: Antiemético, antiinflamatorio.
Uso: Raíz
Adm y Dosis: Cocimiento 15gr/lt. v.o. 1tz c / 6 hrs.
IV. MAREOS
1. HIERBA LUISA
Nombre Científico: Citratus

Sinonimia: Citronela, lemon grass, maría luisa.
Características: Planta aromática, grama alta hasta 2m de altura, raíz en rizoma, tallo corto
generalmente subterráneo, hojas largas, bordes duros y cortantes.
Composición Química: Borneol, canfeno, alcanfor, cineal, acetato de geraniol, linalol, mentol.
Propiedades Terapéuticas: Sedante, antiinflamatorio.
Uso: Hojas.
Adm y Dosis: Infusión v.o. 1tz c / 6 hrs.
2. NARANJA
Nombre Científico: Citrus Aurantium

Sinonimia: Naranja amargo, naranja dulce.
Características: Arbusto de hojas ovaladas reluciente, bayas rojas de frutos amargos, el naranjo
dulce tiene flores pequeñas y fruto más agradable
Composición Química: aceites esenciales, derivados terpénicos, ácido ascorbico,pectina
Propiedad Terapeutica: Relajante ,sedante
Uso: Hojas
Adm y Dosis: Infusión v.o. 1 tz. c / 8 hrs.
3. LIMON
Nombre Científico: Limón K. Burm

Características : Arbol pequeño espinoso , hojas jóvenes verdes, fruto oval verde cada 8-10
segmentos
Composición Química: Aceites esenciales derivados terpénicos, ácido ascórbico, pectina.
Propiedades Terapéuticas: Relajante, sedante.
Uso: zumo.
Adm y Dosis: 3 limones / 250cc.agua (adicionar azúcar) v.o. 1copita c / 4 hrs.
V. ESTREÑIMIENTO
1. GUAYABA
Nombre Científico: Guayaba L.

Sinonimia: Aguaba, guaba, guayaba.
Características: Arbol frondoso 5m, hojas escabrosas, flores con receptáculo de 1cm de diámetro.
Composición Química: Proteínas, carbohidratos, cenizas, calcio, fósforo, hierro, tiamina,
ácido ascórbico y vit A.
Propiedades Terapéuticas: Antiinflamatorio, laxante, antiespasmódico.
Uso: Frutos maduros.
Adm y Dosis: 3 frutas maduras en alterna.
2. AJENJO
Nombre Científico: Artenis y Absinthium

Sinonimia: Artemia amarga, hierba santa, ajenjo romano.
Características: Planta de fuerte aroma sabor amargo, tallo recto de color gris, hojas divididas
dentadas.
Composición Química: Aceite esencial, tuyol, compuestos y flavona y ácidos.
Propiedad Terapéutica: Laxante.
Uso: Hojas.
Adm y Dosis: Infusión. v.o. 1tz c / 6 hrs.
3. PLATANO
Nombre Científico: Paradisiaca L..

Sinonimia: Banana, birijaro.
Características: Planta herbácea de 7m de alto, tallo corto y grueso con numerosas hojas, frutos
hasta 40cm de largo y 6cm de diámetro.
Composición Química: Proteínas, carbohidratos, cenizas, calcio, fósforo, hierro, caroteno, tiamina,
ácido ascórbico, ácido fenólico, esteroides.
Propiedad Terapéutica: Laxante.

Uso: Fruto.
Preparación: Cocimiento.
Adm y Dosis: Oral 2 unidades c / 8hrs.
VI. CLOASMA FACIAL
1. TUNA
Nombre Científico: Opunta Fieres

Sinonimia: Cacto, chumbera.
Características: Arbusto recto con tallo aplanado formado de segmentos ovoides, la superficie con
hileras de aerolas carecen de espinas, flores grandes amarillas, fruto ovoide cilíndrico.
Composición Química: Alcaloides, betacianina, mucilagos y ácido orgánico, flavonoides y
glicócidos.
Propiedad Terapéutica: Astringente.
Uso: Pencas o gladiolos.
Adm y Dosis: Cataplasma aplicación local M / T / N.
2. PAPAYA
Sinonimia: Fruta bomba, capidso, calambro lechosos.

Características: Tronco desnudo de 30cm de diámetro, hojas alternas y simples, hojas crecen en
vértice de tallo, flores hermafroditas.
Composición Química: Pectinas, fermentos disolventes de albúminas, ácidos orgánicos, resinas,
vit. A,B,C, aceite esencial y pectidos.
Propiedad Terapéutica: descongestionante, astringente
Uso: flores
Adm y Dosis: Infusión 5gr/ lt agua. Tomar 1 copita c / 8 hrs.
3. ORTIGA ROJA
Nombre Científico: Urticaria Dioica

Sinonimia: Ortiga grande, ruda.
Características: Planta de tallo delgado corto y espinoso, hojas de color verde ovaladas y
ramificadas, flores de color rojo amarillento.
Composición Química: Líquido urticante compuesto de histamina y acetilcolina.
Propiedad Terapéutica: Astringente
Uso: Hojas.
Adm y Dosis: Infusión 20gr/750cc agua. v.o. 1 tz c / 12hrs.
VII. ITU
1. LLANTEN MENOR
Nombre Científico: Plantago

Sinonimia: Llantay áspero, llantay hembra.
Características: Herbácea pequeña de 30cm, raíz pequeña sutil, carece de tallo, hojas anchas
planas ovaladas y ligeramente lanceoladas, flores pequeñas agrupadas en espigas y rectas son
hermafroditas de color verdoso blanquesino, frutos capsula ovalada.
Composición Química: Glucósidos, aceite.
Uso: Hoja, semilla.
Adm y Dosis: Infusión 16gr / lt 1tz c / 8 hrs.
2. COLA DE CABALLO
Nombre Científico: Equisetáseo

Sinonimia: Tembladera, cola de caballo, equiseto menor, limpia plata, junquillo ciernudillos.
Características: Herbácea de 10-30cm de altura, raíz ramosa, tallo recto pardo-amarillento, hojas
punto agudas
Composición Química: Acido salicílico saponina, glucósidos flavorolico, acidogelico, nicotina,
palustrina, resina.
Propiedades Terapéuticas: Diurético, antiinflamatorio.
Uso: Tallo, hojas.
Adm y Dosis: Infusión 50 gr / lt. 1tz c / 8 hrs.
3. ALBAHACA
Nombre Científico: Ocimun Basilium

Sinonimia: Albahaca, hierba real, hierba de alor, moro, salvaca.
Características: 50cm de alto, raíz napiforme, tallo recto ramificado de sección cuadrangular, hojas
color verde brillante peciolo de forma ovalada lanceada, flores blancas pequeñas, fruto cuatro
aquenios pardos negros.
Composición Química: Metil-charicol, linalol, alcanfor, ácidos orgánicos, sales minerales, vitaminas.
Uso: Hojas.
Adm y Dosis: Cataplasma 20gr / 250cc, uso ext. M / T.
VIII. CALAMBRES
1. PAPA
Nombre Científico: Solanum Tuberosu

Sinonimia: Ñoypapa, ampa, patata, cchoqque, accsu.
Características: Planta herbácea de 40-60cm, raíz rastrera con tubérculos de formas y tamaños
variables, tallo ramoso erguido, hojas alternas pec ioladas.
Composición Química: alcaloides derivados de la solanina, almidón, albúmina, sales minerales,
asparragina, grasas, calcio.
Uso: Tubérculo.
Adm y Dosis: Cataplasma Aplicación local c / 3 hrs.
2. AZUCENA
Nombre Científico: Aistrome, Riapere, Pesegrina

Sinonimia: Lirio blanco, sancha, lilied.
Características: Planta de 5cm de alto, tallo alto, flores olorosas de color blanco en forma de copa.
Composición Química: Cineón, cilenofeno, linalol, flavonoides, fenol.
Uso: Hojas secas y semillas.

Adm y Dosis: Infusión 20 gr / lt. Beber 1tz c / 6hrs.
3. MENTA
Nombre Científico: Menta Piperita

Sinonimia: Menta, mentilla.
Características: Planta de 40cm de alto, tallo forma cuadrangular vellosos, hojas lanceoladas
redondeadas y muy aromáticas, flores color rosado.
Composición Química: Aceite esencial de menta libre, acetato de mileto, mentona, tanino, carvona,
valerianico.
Uso: Hojas.
Adm y Dosis: Infusión80 gr / lt Beber 1tz c / 6hrs.
IX. EDEMA
1. MANGO
Nombre Científico: Mangufera, Indica

Sinonimia: Jadsiboro, maco, magua, chico-rico.
Características: Arbol que mide de 7 a 15m, corteza lisa, ramas altas y lares, hojas lanceoladas ,
oblongo y pecioladas.
Composición Química: Tanino, colorantes, resinas, hojas poseen: ác. galotámico, ác. graso,
saturados, ác. estearicos, yoleico.
Propiedad Terapéutica: Diurético.
Uso: Hojas.
Adm y Dosis: Infusión 14 gr / lt agua. 1tz D / A / C.
2. ESPARRAGO
Nombre Científico: Asparragos Officinalis

Sinonimia: Asparragos.
Características: Planta herbácea vivaz, tallo subterráneo erguido modificado, mide 1.5m de alto,
hojas pañas casi invisibles, color verde dispuestas en ramillete, flores en forma de campana 3mm.
Composición Química: Esparraginia, tirosina, saponina, aceites y azúcares.
Uso: Fruto.
Adm y Dosis: Jarabe; oral 1 cucharada
3. PAJARO BOBO
Nombre Científico: Tessaria Integrifolia

Sinonimia: Huapariu, pajaro bobo, tamarao.
Características: Arbol de 40 pies de largo, tronco delgado, hojas angostas lanceoladas,
inflorescencia corimbosa, flores rosadas.
Composición Química: Aminoácidos, catequinas, flavonoides.
Adm y Dosis: Infusión 10gr / lt agua v.o. 1tz D / A / C.
X. POLAQUIURIA
1. MATICO
Nombre Científico: Piper Angustiflium R.P.

Sinonimia: Yerba de soldado, Cordoncillo.
Características: Arbusto perenne 2.5m de largo, tallo herbáceo con diferentes ramas delgadas con
nudos salientes, flores pequeñas numerosas, fruto la drupa obcónica.
Composición Química: Aceites, ácido artánico, resinas, sustancias amargas, taminos, saponinas.
Uso: Hojas.
Adm y Dosis: Infusión 10gr/lt agua. v.o. agua de tiempo.
2. CEBADA
Nombre Científico: Hordeum Vulgare L.

Sinonimia: Cebada.
Características: Tallo de 60cm a 1m de alto, hojas anchas erguidas verdes oscuras, espiga
reunidas en 3.
Composición Química: Fermentado por enzimas, sales minerales, proteínas, sustancia no
nitrogenada.
Uso: Semilla y grano.
Adm y Dosis: Cocimiento 80gr/lt agua. v.o. agua de tiempo.
3. PIÑA
Nombre Científico: Ananas Comosus
Sinonimia: Naná, yananash, tupihuarani.
Características: Planta herbácea de 0.60 a 1m de alto, tallo corto robusto erecto, rodeado de hojas
largas y delgadas, hojas acanaladas en su base cubiertas de pequeñas espinas, flores
acompañadas de hojas o bracteas de tono rojizo, fruto producto de la inflorescencia.
Composición Química: Fruta contiene 80% de agua y de 12 a 14 % de azúcares, proteínas, vit.
A,B,C.
Propiedad Terapéutica: Diurética.
Uso: Fruto.
Adm y Dosis: Infusión 200gr / lt agua v.o. 1 tz c / 8 hrs.
XI. VARICES
1. CALENDULA
Nombre Científico: Calendula Offixinalis

Sinonimia: Flor de anillo ring blime.
Características: Hierba anual puede vivir años, mide 4cm de alto, hojas enteras alargadas, flores
amarillas, fruto alargado con extremos arqueados.
Composición Química: Saponina, amargo y ácidos grasos, alcoholes.
Propiedad Terapéutica: Diluyente.
Uso: Flores secas.
Adm y Dosis: Tintura 100gr / 500cc de alcohol . Tópico M / N.
2. SANGRE DE GRADO
Nombre Científico: Croton lechelen

Sinonimia: Croton dragonoides, mevil, palo de grado.
Características: Arbol de copa amplia globosa y redondeada, corteza grisacea blanquecina, látex
color rojizo, hojas alternas, mide de 12 a 20 m de largo y 5.14cm de ancho, fruto capsular.
Composición Química: Alcaloides, protoantocianidina, olimerica.
Propiedades Terapéuticas: Diluyente, antiinflamatorio.
Uso: Látex.
Adm y Dosis: Maceración 6gr / 250cc agua. Disolver 5 gotas en una cucharadita de agua tibia.
v.o./ 10 días.
3. SABILA
Nombre Científico: Aloe

Sinonimia: Sábila, penca.
Características: Hojas largas y carnosas, tallos bajos termina en una espiga. Savia contiene acibar,
de la hoja o penca se observará salir un líquido de color amarillento de olor desagradable que es la
antraquinona, tóxico por su yodo.
Composición Química: Vit. A1, B1,B2,B6, B12, .Minerales.
Propiedades Terapéuticas: Diluyente, antiinflamatorio.
Uso: Hoja o penca.
Adm y Dosis: Maceración uso local. Extraer el yodo (remojo 12hrs ).
PARTO
I.- PERIODO DE DILATACION
1. OREGANO
Nombre Científico: Origanum Vulgare
Sinonimia: Orégano, arenga, oregarra
Características: Tallo:Erguido y velloso de unos 60 cm. de alto Hojas:Pequeñas y ovaladas Flores:
Púrpura. Frutos : Secos y globulosos. Olor:aromático.
Composición Química: Esencia de orégano, fenoles, timol de acetato, glucociflavono de la
epigenina.
Propiedades Terapéuticas: Ocitócico.
Uso: Toda la planta.
Adm y Dosis: Infusión 12 gr./ 1 lt beber 1 tz. c / 6hrs.
2. ALGODÓN
Nombre Científico: Gossypium Barbadense

Sinonimia: Algodoncillo, algodonero, amanin, ampi.
Características: Tamaño: Planta de 1-3 m. de alto. Hojas: de 3-5 lobadas algo estrecha en la base.
Composición Química: Sustancia risona, sustancia fenólica, oleina, ácido salicílico, betaína, azúcar,
aceite esencial, vitamina “ E ”.
Propiedad Terapéutica: Ocitocico.
Uso: Hojas y flores.
Adm y Dosis: Infusión 15 gr de flores / 1 lt agua beber 1 tz c / 1 hora.
3. MUÑA
Nombre Científico: Minthosta Chys

Sinonimia: Poleo silvestre, coz hycha, muña-muña, arash muña, kon, orocomuña.
Características: Tamaño : Planta de 1-2m. de alto Tallo: herbáceo de ramas Hojas: verdes
pecioladas, elípticas, lanceoladas agudos, redondeadas en la base. Flores: Pequeñas blancas.
Composición Química: Esencia de menta, terpenos, geraniol, linalol, alcohol, isoantilico.
Propiedad terapéutica: Ocitocico.
Uso: Hojas y tallo.
Adm y Dosis: Cocimiento 15 gr de hojas y tallos frescos / 1 lt beber 1 tz c / 1 hora.
II.- PERIODO EXPULSIVO
1. CONGONA
Nombre Científico: Peperomia Galoides

Sinonimia: Congonita, cimanona, siempre viva, tuna, huinayquilla.
Características: Tamaño: Hierba erguida de 40-45 cm. de alto. Tallo:Cilíndrico.
Hojas: Verticales, bordes enteros. Flores: Verdosas y fruta pequeña. Olor: Agradable.
Composición Química: Alcanfores, resinas, glucósidos, taninos, aceites grasas.
Propiedad Terapéutica: Hemostática.
Uso: Hojas.
Adm y Dosis: Infusión 25gr / 500ml. Beber 1 tz c / 30 minutos.
2. MOLLE
Nombre Científico: Schinus Molle.

Sinonimia: Mulli, cullosh, falsa pimienta, árbol de la vida, aguaribay, anacahuite, huigan, huiñan,
mulli, árbol de la pimienta.
Características: Tamaño : Arbolillo de 10 cm. de alto. Tallo: Ramoso. Hojas : Alternas, pecioladas.
Fruto : Esférico 5 mm. De color rosado.
Composición Química: Acido acético y salicílico, aceites esenciales, fenoles, cetonas.
Uso: Hojas y tallo.
Adm y Dosis: Cocimiento 15 gr / 1 lt agua. Beber 1tz c / 30 minutos.
3. CULEN
Nombre Cientifico: Psolaria Pbescens

Sinonimia: Culim, gualgua, huallagua, hierba de San Agustín, hierba de carnero, trinitaria.
Características: Tamaño: Arbusto de 1.5-3 cm.de alto. Hojas: Con estipulas anchas . Flores:
Pequeñas. Fruto: Oval pequeño.
Composición Química: Resina, taninos, mucilagos, aceites esenciales.
Propiedad Terapéutica: Hemostática.
Uso: Hojas.
Adm y Dosis: Cocimiento 30gr / 1 lt agua. Beber 1tz c / 30 minutos.
III.- PERIODO DE ALUMBRAMIENTO
1. GRANADILLA
Nombre Científico: Passiflora Ligularis.

Sinonimia: Apicola, grandilla, hutv, tintin.
Características: Tamaño: Planta global Hojas: Ovado- oblongas de 9-17 cm. y 6-10 cm. de ancho,
agudas o acuminadas. Flores : 9-11 cm. de ancho.
Fruto: Globuloso 3-4 cm. de diámetro.
Composición Química: Proteínas, Ch, fibra, calcio, fósforo, hierro, talmina, ribofranina, niacina,
ácido ascorbico.
Adm y Dosis: Cocimiento 15 gr./1Lt agua. Beber 1Tz. c / 30 minutos.
2. AMOR SECO
Nombre Cientifico: Bidens Pilosa L.

Sinonimia: Cadillo, poseno, clifea, chirino, pirca.
Características: Tamaño: Hierba erecta de 1m. de alto. Tallo: Estriado angulado y glabio. Hojas:
Compuestas pinadas de 3-8 foliolos opuestas pecioladas. Flores: Amarillas. Fruto : Aquenio, papus
reducido a 3 cerdas puntiagudas.
Propiedad Terapéutica: Ocitocico.
Uso: Hojas.
Adm y Dosis: Cocimiento 20 gr./1Lt. Agua. Beber 1Tz. c / 30 minutos
3. MATICO
Nombre Científico: Piper angustifolium.

Sinonimia: Yerba del soldado cordoncillo.
Características: Tamaño : Perenne de 2-2.5 cm. de alto. Tallo : Herbáceo. Hojas : Simples,
grandes. Flores: Pequeñas y hermafroditas. Fruta : Pequeña de forma ovoide.
Uso: Ramas jóvenes.
Adm y Dosis: Cocimiento 10gr / 1lt agua. Lavados : M / N.
IV. PUERPERIO
1. ALBAHACA
Nombre Científico: Ocimum Basililum

Sinonimia: Albahaca, hierba renal, hierba de olor moro.
Características: Ramas hispidulosas, hojas subenteras, ovaladas–lanceoladas. Caliz en flor
campanulado 4 mm. De largo.
Propiedad Terapéutica: Antiespasmódico, analgésico.
Uso: Hojas.
Adm y Dosis: Cocimiento 4 gr./1Lt agua. Beber 1 Tz. mañana, tarde y noche.
2. ACHIRA
Nombre Científico : Canna Indica.

Sinonimia : Achira, cañacoro, caña de indias.
Características : Tallo: subterráneo, Hojas son alternas con peciolo envainadores, de color verde
oscuro, Flores: presencia de estaminoides, Frutos: cápsula compulisida, Semillas: numerosas que
tiene embrión recto y con perispermo.
Composición Química : Proteína, carbohidratos, grasas, fibra, calcio, fósforo, hierro, tiamina,
riboflabina, niacina, vitamina C.
Propiedad Terapéutica : Analgésico local.
Uso: Hojas.
Adm y Dosis: Cataplasma 10 gr hojas. via local. Mañana y noche.
3 GUANABANA
Nombre Científico: Annona muricata.

Sinonimia: Cachiman, corosol, guayabana, guanabano.
Características: Arbol de hasta 8 m. de alto con ramitas rojizas, sericeas. Hojas: oblongo –
elípticas. Flores: verdes solitarias en pedicelos rojizo- sericos. Fruto: carnoso verde, espinoso de
15- 20 cm. de largo.
Composición Química: Proteínas, carbohidratos, fibia, calcio, hierro, tiamina, riboflabina, niacina,
ácido ascórbico.
Propiedad Terapéutica: Antiespasmódico.
Uso: Hojas.
Adm y Dosis: Infusión 20 gr./ 1 lt. v.o.1 tz. D / A / C.
V. LACTANCIA
1. CACAO
Nombre Científico: Theo broma cacao L.

Sinonimia: Cacao silvestre, cacao dulce, turanqui, cacao común.
Características: Arbol ramificado de 10 cm. de altura. Hojas: simples, enteras angostamente
elípticas acuminodas hasta 30 x 10cm. pétalos amarillo pálido, corona purpurea. Frutos
acostillados amarillos o rojos cuando maduran hasta 40 cm.
Composición Química: Teobromina , albuminoides, fécula, taninos, mucilagos ,cafeína proteína
,calcio fósforo , hierro, caroteno , vitamina B, vitamina B 12, niacina , ácido ascórbico
Propiedad Terapéutica: Galactógeno.
Uso: Hojas.
Adm y Dosis: Cocimiento; 20 gr./ 500 cc agua. v.o. 1 Tz alterna.
2. CAMOTE
Nombre Científico: Ipomoea batata.

Sinonimia: Apichu, batata, botyotyo, camote, cari, tuctuca.
Característica: Planta glabra o pubescente perenne. Hojas: ovaladas y obtusas o sub agudas
anguladas, lobaladas o partidas, péndulos cortos , peciolos delgados y alargados. Flores: sépalos
subcoriáceos, glabros tuberculosos .
Composición Química: Proteína 1.4gr., carbohidratos 25.7gr.,fibra 0.9gr., cenizas 1gr.,calcio 36 gr.,
fósforo 40 mg., hierro 1.4 mg, magnesio 5 mg, caroteno 0.09 mg, riboflabina 0.05 mg, niacina 0.82
mg, vitamina K 0.08 mg, ácido ascórbico 13.6 mg.
Uso: Raíz.
Adm y Dosis: Cocimiento 50 gr./Lt. agua v.o. 1 tz. c / 6 horas.
3. COCOTERO
Nombre Científico: Arecaceae Cocos.

Sinonimia: Coco, Coco enano.
Característica: Arbol grande de sólo tronco curvado 20 m. De alto. Hojas amarillas pinadas hasta
3.5 m. De largo. Flores femeninas pistiladas globosas y pétalos achatados en las flores frutos
grandes.
Composición Química: Proteína 3.4gr, carbohidrato 10.8 gr, fibra 2.3 gr, calcio 8 mg, fósforo 51 mg,
hiero 1.8 mg, tiamina0.025 mg, niacina0.58 mg, ácido ascórbico 0.9 mg.
Uso: Nuez.
Adm y Dosis: v.o. comer la nuez. (2 unidades /dia )
ANTICONCEPTIVOS
1. ROSA SISA
Nombre Científico: Tagetes erectal

Sinonimia: Ayasisa, barioneto, cempasuchi, simpul, flor de muerto, flor de difunto, rosario,
marigold.
Características: Planta herbácea 1 m de alto. Hojas aromáticas compuestas de 5 –17 pinnadasa
hojuela elípticas aserradas. Flores luguladas de disco amarillo o anaranjado.
Composición Química: Ciñelo, linalol, ocimeno, cavona, dextra-linileno, fenol, anetol, eugenol,
quercetina, xantofila, piretrinas, fuavonoides, bitenil acetilenos.
Propiedad Terapéutica: Anticonceptiva.
Uso: Flor.
Adm y Dosis: Infusión
5 Unidades / 250 cc. de agua,
En ayunas / 4 días consecutivos.
2. CAFÉ
Nombre Científico: Coffea arabica

Sinonimia: Café, cafeto.
Características: Arbol de 5 m. de alto, hojas elípticas, flores blancas sesiles, fruto 1 cm. de largo
tornándose rojo cuando madura.
Composición Química: Acido ascórbico, alcaloides cafeína, tanimo, ácido.cafetánico, grasas,
azúcares, pentosas.
Propiedad Terapéutica: Anticonceptivos.
Uso: Fruto.
Adm y Dosis: Cocimiento
6 gr / 300 cc. agua
En ayunas / 3 dias.
3. CASHO
Nombre Científico: Anacardideae, Anarcadium, Occidentale

Sinonimia: Marañón.
Características: Hojas: galabra, abovedada. Flores: en panículas terminales grandes amarillentas o
purpúreas. Fruto: consistente en una nuez reniforme grande y pardusca.
Composición Química: Alquelifenoles, polifenoles acido anarcardico, alcaloides, proteínas
carbohidratos, calcio, caroteno, tiamina, riboflabina, niacina, ácido ascórbico.
Propiedad Terapéutica: Anticonceptivo.
Uso: Corteza.
Adm y Dosis: Cocimiento
25 gr./Lt agua
v.o.1 tz c / 24 hrs
durante los días de menstruación.
FITOTERAPIA EN AFECCIONES RESPIRATORIAS
I. TOS CONVULSIVA
1. TARA
Nombre Científico: Ceasalpinia finctona HBC

Sinonimia: Taro, Taya, tara espinas.
Características: Arbusto grueso, talle es densamente ramificado,
hojas lisas con vellosidades muy pequeñas,
las flores tienen racimos de 8-12 cm de longitud,
fruto semejante a la alverja plana.
Composición Química: Taninos, ácido fólico 50% materia colorante aceites.
Propiedad Terapéutica: Expectorante.
Uso: Hojas
Adm y Dosis: Infusión; gargarismo 15 gr / lt. agua. 1 tz.. por 10 min c / 6 hrs.
2. PAPAYA
Nombre Científico: Carica Papaya L..

Sinonimia: Puchi, napucha, mamón, papano.
Características: Arbolillo de 3-4 mts de altura, tallo cilíndrico,
grueso carente de ramas laterales, hojas
ubicadas en el extremo superior del tallo,
flores hermafroditas, fruto grande de color
amarillo naranja o verde amarillo.
Composición Química: Glucósido, caricina, taninos, enzimas
proteoliticas, ácidos inorgánicos,
carbohidratos, vit. A,B,C.D y sales minerales.
Propiedad Terapéutica: Expectorante.
Uso: Flores
Adm y Dosis: Infusión; oral 10gr / lt. agua. 1 tz. c / 6 hrs.
3. ANGELICA
Nombre Científico: Angélica officinalis Hoffm

Características: Planta umbélifica que puede alcanzar hasta
2mt de alto. Tallo es hueco, ranurado y a
veces de color púrpura en la parte superior.
Las hojas son grandes brácteas, lisas de color
verdiazul en el envés y pinzada 1 ó 3 veces.
Flores pequeñas blancas, verdosas se
disponen en umbelas dobles (semiesféricas)
de 20 a 40 radios.
Composición Química: Contiene; aceite esencial, principios amargos
y taninos. Además ácido de angélica, otros ácidos
orgánicos , furocumarina, resinas ,
ceras, almidón, pectina y azúcar.
Propiedades Terapéuticas: Antitusígeno, expectorante.
Uso: Raíz
Adm y Dosis: Infusión; 5 g / 250 cc de agua. Tomar 1 taza cada 8 horas.
II. ASMA BRONQUIAL
1. JAZMIN
Nombre Científico: Jazminium

Sinonimia: Jazmín oficial, jazmín oloroso.
Características: Planta oleácea, flores blancas y olorosas , se
cultiva en los jardines, se usa en perfumería.
Composición Química: Gelsemina.
Propiedad Terapéutica: Broncodilatador, antiinflamatorio.
Uso: Flores.
Adm y Dosis: Infusión; oral 10 gr / lt de agua. 1 taza c / 6 h.
2. PAJARO BOBO
Nombre Científico: Tessaira Intigrifolia

Sinonimia: Huapariu, tama rabo.
Características: Arbol de crecimiento rápido, hasta 20 m de
alto, tronco recto, redondo y delgado, hojas
angostamente elípticas, flores rosadas.
Composición Química: Aminoácidos, catequinas y flavonoides.
Propiedad Terapéutica: Antiinflamatorio, secretolítico.
Uso: Hojas tiernas.
Adm y Dosis: Cocimiento; oral 20gr. / t. de agua. 1 taza M / N.
3. TORONJIL
Nombre Científico: Melissa Officinalis L.

Sinonimia: Cedron Limonera, melisa.
Características: Planta vivaz de 30-70 cm. de altura,
aromática, de cepa trepadora, muy ramificada,
tallos vellosos numerosos. Hojas velludas,
pecioladas, opuestas. Flores amarillentas o de
color blanco, fruto capsular y seco.
Composición Química: Contiene: aceite esencial con citronela como
componente principal , sustancias tónicas,
mucílagos, principios amargos , ácido gálico,
flavonoides.
Propiedad Terapéutica: Broncodilatador.
Uso: Hojas.
Adm y Dosis: Oral 10gr / lt agua. 1 tz c / 6 h.
III. BRONQUITIS
1. MANZANO
Nombre Científico: Malus domestica borkn

Sinonimia: Manzano.
Características: Es un árbol de ramas cortas pardo-rojizas.
Hojas son ovaladas dentadas y de corto
peciolo. Flores son de color blanco rosadas,
de antenas amarillas. Su fruto es la manzana
de piel suave y permeable.
Composición Química: Agua, azúcar, ácidos orgánicos, pectina,
anino, sales minerales, vitaminas A,B,B2,C,E.
Uso: Fruto.
Adm y Dosis: Jarabe; oral 1 al día. (cucharada).
2. NABO
Nombre Científico: Brassica napus

Sinonimia: Nabo del campo, colza.
Características: Es una planta herbácea bienal con una raíz,
característica (o mejor hipocotilea). Tuberosa
de formas muy variadas según las distintas
variedades (unas veces muy aplanada, casi
discoidal, otras cilíndricas).
Composición Química: Trazas de grasa, materias proteicas, agua ,
glúcidos.
Uso: Raíz.
Adm y Dosis: Cocimiento; oral 20gr / Lt. agua. 1 vaso c / 6 h.
3. HIERBA SANTA
Nombre Científico: Cistrum Auriculatum

Sinonimia:Hierba del cáncer, tuni, chamo.
Características: Arbusto erguido de 1-3 m.de altura, tallo
ramificado desde la base glabro excepto en
ramas jóvenes e inflorescencias alternas
pecioladas. Limbo avoada, oblongo o
lanceolado. Flores sésiles o cortadamente
pedunculadas cáliz ciatiforme dentado, corola
infudiliforme, filiforme en la base amarillenta.
Composición Química: Taninus, saponinas, heterósidos, gomas,
almidones. mucílagos, azufre orgánico.
Uso: Hojas.
Adm y Dosis: Oral 10 gr. / Lt. de agua. 1 vaso c / 6 h.
IV. TUBERCULOSIS
1. AJO
Nombre Científico: Allium Sativum.

Sinonimia:Bulbo,ajillo.
Características: Plantas Liliácea de 30-40 cm de altura, de
hojas muy estrechas y flores pequeñas y
blancas. Fruto es pequeño y crece en forma
de cápsula.
Composición Química: Contiene un glucósido sulfurado. La allina que
por acción de un fermento hidrozilante se
desdobla en esencia de ajos y levulosa.
Propiedades Terapéuticas: Expectorante, antitusígeno.
Uso: Bulbos.
Adm y Dosis: Infusión: 4gr / 500 cm3 de agua. Tomar 1 taza M / N.
2. PULMONARIA
Nombre Científico: Pulmonaria Officinalis L.

Características: Planta vivaz de 15 a 20 cm de altura. Tallos
vellosos y erguidos, hojas grandes y vellosas,
presentan manchas blancas. Flores azules,
rojas o violetas. Fruto seco y múltiple.
Composición Química: Contiene mucílago, tanino, ácido salicílico,
sales minerales, saponina, alantoina,
glucósidos (quereltina y Kanferol), vitamina A y C.
Propiedades Terapéuticas: Expectorante, antitusígeno.
Adm y Dosis: Cocimiento: 30 g / 1 lt de agua. Tomar 1 taza cada 6 h.
3. LIMON
Nombre Científico: Citrus Limunum L.

Sinonimia: Limonero, Limón agrio, Limón ácido.
Características: Arbol cítrico pequeño de 3-5 m. de altura y
espinoso. Hojas jóvenes y yema de flores
ligeramente rosadas y blancas arriba,
purpúreo abajo. Su fruto es el clásico limón.
Composición Química: Zumo contiene proteínas, carbohidratos,
citrato de potasio y calcio, fósforo, hierro,
vitamina, tiamina, riboflavina, niacina, ácidos
acético, ascórbico, vitaminas A y C. sales
minerales.
Propiedades Terapéuticas: Antipirético, antitusígeno.
Uso: Zumo.
Adm y Dosis: Zumo de 3 limones / 250 cm3 de agua.
(Uso externo: gargarismos en ayunas).
FITOTERAPIA DEL APARATO DIGESTIVO
I. COLERA
1. GRANADO
Nombre Científico: Puníca Granatum

Sinonimia: Malus Punica, Punicum Malum.
Características: Arbol hasta 16mt De alto ramificado, algunas veces con tronco corto, corteza
delgada, hojas cortamente pecioladas elíptica, flores de pétalos abovados a subonbiculares de
color rojo, fruto 5-lOcm.,pulpa blanca o rosada.
Composición Química: Glucosa, fructosa, maltosa, peptina, ácido galico, tanitos, isoquencitrina.
Propiedades Terapéuticas: Antidiarreico, astringente.
Uso: Cáscara del fruto.
Adm y Dosis: Cocimiento; oral 15gr / lt agua, 1 tza c / 6 hrs.
2. PIÑON BLANCO
Nombre Científico: Jatropha curcas

Sinonimia: Coquito, piñoncillo, sakité.
Características: Arbol pequeño de madera suave hasta 6mt. De altura, ramas esparcidas,
hojas de deciduas, acorazonadas, flores amarillentas, frutos ovales.
Composición Química: Aminina, Vit. A, B, C,D, carbohidratos fructosa, sacarosa, glucosa.
Propiedades Terapéuticas: Antidiarreico, antimicrobiano.
Uso: hojas.
Adm y Dosis: Infusión; oral 6gr / 750cc agua, 1tz c / 8 hrs.
3. PLATANO
Nombre Científico: Musa Paradisiaca

Sinonimia: Plátano, guineo, banane figue.
Características: Planta herbáceo de hasta 1Omt., hojas pecioladas, inflorescencias
recurvado colgantes, flores blanco amarillentas, fruto cilíndrico de hasta 30cm.
Composición Química: Peptina, isoquencitrina, aceite esencial.
Propiedades Terapéuticas: Antidiarreico, astringente, balsámico.
Uso: Hojas.
Adm y Dosis: Cocimiento; oral 2Ogr / lt agua, 1 tz c / 6 hrs.
II. DISENTERIA.
1. GUAYABO
Nombre Científico: Psidium guayaba

Sinonimia: Goyave, goiaba, bayavas.
Características: Arbusto grande o chico, mide de 3 a 6mts de alto, tronco torcido, las
ramas son bajas la fruta tiene su color gris verdoso, las hojas son largas, las flores son blancas.
Composición Química: Taninos, vit. C, ácido ascórbico, ceras, azucares, resinas.
Propiedades Terapéuticas: Antiinflamatorio, antiespasmódico.
Uso: Hojas.
Adm y Dosis: Infusión; oral 10gr / lt agua, 1tz c / 6 hrs.
2. PALTO
Nombre Científico: Pensea arnericana

Sinonimia: PaItay, aguacate, apacha.
Características: Arbol que puede medir hasta 2Omts de tallo con ramas cilíndricas, hojas de color
verde oscura, flores hermafroditas y fruto de color amarillo verdoso.
Composición Química: Agua (70.3%), proteína (2.3%), grasa (20%),carbohidratos (5.2%), ácido
cítrico, vit. A, B, C,D, E.
Uso: Pepa.
Adm y Dosis: Cocimiento; oral 1 pepa / lt agua, 1tz c / 6 hrs.
3. CHIRIMOYA
Nombre Científico: Anona cherimolia

Sinonimia: cherimova, anoona.
Características: Arbol que mide entre 5 a 10mt, tallo ramoso, flores hermafroditas, fruto
carnoso de color verde oscuro.
Composición Química: Agua (67.8%), sacarosa (9.4%), ácido malko (0.13%), sales de potasio,
vitamina. C, E.
Uso: Corteza de raíz y semilla.
Adm y Dosis: Cocimiento; oral 20gr / 5Occ de agua, 1tz c / 6 hrs.
III. GASTRITIS
1. MENTA
Nombre Científico: Mentha pipenita

Sinonimia: Mento, menta.
Características: Híbrido que alcanza una altura de 30 a 80cm, las hojas opuestas son de forma
elíptica y alargada.
Composición Química: Aceite esencial con mentol, tanico del tipo del ácido rosmarinico,
ácidos fenol carbónicos simples.
Propiedades Terapéuticas: Carminativo, antiespasmódico, antiinflamatorio.
Uso: Hojas.
Adm y Dosis: Infusión; oral 8gr / 1 lt de agua, 1tz c / 6 hrs.
2. PACAE
Nombre Científico: Inga fevillei dc

Sinonimia: Guaba, huava, pacay.
Características: Arbol que alcanza una altura de 20-35mts., talo relativamente corto,
leñoso hojas opuestas, flores tipo espiga cloral, fruto de forma lineal, semillas de color negro.
Composición Química: Carbohidratos, sales minerales, vitaminas y complejo B, tanitos.
Propiedades Terapéuticas: Antiinflamatorio, carminativa.
Uso: Fruto.
Adm y Dosis: Consumo directo; oral 1 fruta al día.
3. MUÑA
Nombre Científico: Minthostachys setosa brig

Sinonimia: Poleo silvestre, coz , huyaha, aracsh muña.
Descripción de la planta: Planta herbácea de uno a dos metros de alto, tallo herbáceo de ramas
divaricadas, hojas verdes, pecioladas, elípticas, lanceoladas agudas, redondeadas en la base , son
aromáticas, flores de corola blanca pequeña, ubicados en las axilas de las hojas superiores.
Composición Química: Esencia de menta, terpenos: geranio, linadol, alcohol isoamílico.
Propiedades Terapéuticas: Carminativo, analgésico.
Uso: hojas y tallo.
Adm y Dosis: Infusión; oral 5gr / 500cc de agua, 1tz c / 6 hrs.
IV. PARASITOSIS
1. HIERBA BUENA
Nombre Científico: Menta viridis

Sinonimia: Sándalo de jardín, asanda, khoa.
Características: Hierba perenne erecta, hojas opuestas, súb-sesiles ovalada lanceoladas,
aserradas de superficie rugosa, las partes florales desiguales
distantes, cáliz con dientes.
Composición Química: Esencia de menta: Iimoneno, pineno, canfeno, flavonoides, tanitos,
hidrocarburos terpenitos.
Propiedades Terapéuticas: Vermífuga, antiespasmódica.
Uso: Hojas frescas.
Adm y Dosis: Jugo; oral 15cc jugo c / 1 tz leche más miel.
2. OJE
Nombre Científico: Ficus antihelmíntica

Sinonimia: Ogé, ojei, hagé, huitoc, matupao, gama llena.
Características: Arbol (40-5Omts) raíz gruesa, tallo de tronco macizo de corteza llana que al
cortarse suelta el látex, tiene ramas fuertes que forman la copa, la hoja posee un peciolo largo y
ancho, de color verde amarillento, flores hermafroditas. Frutos de forma redondeada pulpa suave
de 2.5cm de diámetro.
Composición Química: Alcaloide ficina (filo xantina, amyna, lupeol, lavandulol, do xantina), aceites
esenciales mucilaginosas sustancias pépticas y sales minerales.
Propiedades Terapéuticas: Vermífuga, tenífuga.
Uso: Látex, tintura.
Adm y Dosis: Tintura; oral 60ml látex con 1 / 4 de taza de agua ardiente endulzar
1 cucharadita (10ml) c / 12 hrs. por 6 días repetir después de 1 semana.
3. ZAPALLO
Nombre Científico: Curcubita máxima duch

Sinonimia: Calabaza zapalla; cohombro, huaran.
Características: Planta anual, tallo herbáceo, flexible, trepador o rastrero, cilíndrico, hueco. cubierta
de pelos ásperos, hojas pecioladas palmeado-lóbuladas, áspero al tacto, flores unisexuales, su
fruto es una baya con epicarpio endurecido, es liso globuloso de forma mas o menos esférica, las
semillas se ubican en la cavidad central envueltas en una pulpa compacta que esta cubierta de una
sustancia mucilaginosa.
Composición Química: Semila: aceites, albúmina, lecitina, fitosterina, resina, curcubitiva, ácido
oleico y linoleico.
Propiedades Terapéuticas: Vermífuga, antidiarreico, carminativa.
Uso: Semillas.
Adm y Dosis: Pasta; oral en ayunas 12 sem / 25Occ de leche o miel por 3 días.
FITOTERAPIA EN AFECCIONES URINARIAS
CISTITIS
1. APIO
Nombre Científico: Apium graveolems

Sinonimia: Apio Palustre.
Características: Tamaño: planta que alcanza 50cm. de altura. Raíz: blanquecina. Tallo: largo
erguido. Hojas: basales grandes. Flores: florecilla verde que desprende un aroma característico.
Composición Química: Contiene aptina la cual contiene propiedades medicinales como vitamina
BC y ácidos. Sedadónico el cual es responsable del olor peculiar del apio.
Uso: Tallo, hojas.
Adm y Dosis: Infusión de 15gr / lt deH20 V.O . 1tz c/ 24 hs.
2. ALBAHACA
Nombre Científico: Ocimun Basilium

Sinonimia: Alábega.
Características: Tamaño: planta herbácea de 50cm. de altura. Tallo: recto, ramificado por arriba.
Hojas: opuestas de color verde brillante, forma ovalada. Flores: blancas pequeñas, normalmente
en grupo verticilado de 6. Frutos: cuatro aquenios pardos negros encerrados en un cáliz.
Composición Química: Aceite esencial rico en estragol con cinerol, anerol, citral.
Propiedades Terapéuticas: Diurética, antiinflamatorio.
Uso: Tallo, hojas.
Adm y Dosis: Infusión 15gr / 250cc. 1 taza por día.
3. HINOJO
Nombre Científico: Fomiculum Vulgate Miller

Sinonimia: Hierba Santa.
Características: Tamaño: 2–3 mts. Raíz: camosa. Tallo: ramoso. Hojas: largas y filiformes. Flores:
pequeñas amarillas. Fruto: alargado encierra semilla.
Composición Química: Aceite Esencial con anetol y fechona, aceite graso, albúmina y azúcar.
Uso: Semillas.
Adm y Dosis: Infusión 12gr / lt 1 taza c / 6 horas.
PIELONEFRITIS
1. PAPA
Nombre Científico: Solamun Tuberosum

Sinonimia: Amanea Achu patata calzari
Características: Tamaño: planta herbácea de 40 – 60 cm. de alto. Raíz: rastrera de la que nacen
con ramas tubérculos de forma y tamaño variable. Tallos: ramoso y erguido. Hojas: alternas
pecioladas. Flores: en forma de campana, blancas y violetas. Frutos: baya de color verde – amarillo
o violáceo, colgante.
Composición Química: Contiene sustancias alcaloides derivadas de la solamina, almidón,
albúmina, sales minerales, esparragina, materias grasas, citrato de calcio.
Propiedades Terapéuticas: Antiinflamatorio, diurético.
Uso: Tubérculo.
Adm y Dosis: Cocimiento: 500 gr / lt 1 taza c / 8 horas.
2. MANZANILLA
Nombre Científico: Matricaria Chamonilla

Sinonimia: Larrambrillo manzanilla común, Manzanilla de Aragón.
Características: Tamaño: 20 – 25 cm. Tallo: liso, ramificado. Flores: blancas con botón amarillo.
Fruto: muy pequeños.
Composición Química: La floresencia y ácido salicilico.
Propiedad Terapéutica: Antinflamatorio.
Uso: Flores secas.
Adm y Dosis: Infusión: 30 gr / lt 1 taza en alterna.
3. ROMERO
Nombre Científico: Rosmasinus Offinalis Linn

Sinonimia: Rosmanina.
Características: Planta: arbustiva perenne que puede alcanzar de 2 – 4 m. de alto. Tallo: leñoso,
ramificado, abundantemente muy aromático de corteza. Hojas: simles opuestas, enteras de peciolo
corto. Flores: azuladas.
Composición Química: Aceite esencial, azúcar, almidón, grasa glucósido flavonoide, aligenina.
Uso: Hojas secas.
Adm y Dosis: Infusión: 20 gr. en 1lt. de agua. Tomar 1 tz. c / 6 horas.
PROSTATITIS
1. SAUCO
Nombre Científico: Sambucus Perubiana HBK

Sinonimia: Rayán ,ccola,yalán.
Características: Tamaño 12 mts. De alto, tallo retorcido de color gris pálido, hojas opuestas, verdes
abundantes. Flores: blancas y diminutas. Fruto: baya color negro con 5 – 6 semillas.
Composición Química: Ácido valeriano, heterosidios, aucubina, saponinas, flavoras, anticianinas,
heterosida, cianogenético.
Uso: Frutos.
Adm y Dosis: Infusión: 20 gr / 250ml 2 tazas al día.
2. MAIZ
Nombre Científico: Lea Maíz

Sinonimia: Sora, choclo, choclol, barbas de choclo.
Características: Tamaño: 5 – 6 mts. Tallo: largo, grueso sin ramificación. Hojas: simples grandes.
Fruto: contiene granos algo cuadrados en la parte superior atado de pelos amarillos.
Composición Química: El grano almidón, azucares, grasas, proteínas y sales minerales. El cabello
esencia de aceite, resina, saponina, ácido salicílico.
Uso: Pelos de choclo.
Adm y Dosis: Cocimiento 20gr / 1lt 1 taza c / 8 horas.
3. PAICO
Nombre Científico: Chenopodium Ambrosioides L.

Sinonimia: Rozotes, amazonas, hierva de Santa María.
Características: Tamaño 30 – 50 cm. Hojas: Elípticas, lanceoladas. Flores: bisexuales y
unisexuales. Semillas: biconvexa, marrón oscuro de margenes obtusas.
Composición Química: Alcaloides, carveno, quenopodio, ascaridol, aritasona, mirceno, salicitato de
metilo, ácido butérico saponinas, quiterpenos, lípidos, flavonoides, aminoácidos.
Propiedades Terapéuticas: Antiinflamatorio, antiespasmodico.
Uso: Hojas.
Adm y Dosis: Infusión 5gr / 1lt de agua 1 taza cada 12 horas.
CALCULOS RENALES
1. RETAMA
Nombre Científico: Genista Junceum

Sinonimia: Salpichihua, Salpechihua, Salpechihuayo.
Características: Tamaño: árbol pequeño. Raíz: arbusto de 1.5 a 2.5 m de alto. Tallo: verde erguido
y duro. Hojas: pequeñas, caducas, estipuladas y pecioladas. Flores: de color amarillo rojizo,
semejan mariposas. Fruto: vaina negra y aplastada.
Composición Química: Glicósidos, Antraquinonicos. Alcaloides. Cianogenicos.
Propiedades Terapéuticas: Diuretico.
Uso: Inflorescencia.
Adm y Dosis: Cocimiento 15 gr / 1lt 1tz C / 6 hrs.
2. MALVA
Nombre Científico: Malva Silveris

Sinonimia: Malva común, Malvacea.
Características: Tamaño: 100 – 120 cm. de alto. Raíz: fusiforme simple carnosa. Tallo: ramoso,
ramificado en la parte superior. Hojas: pecioladas, palminervias, con 5 – 7 lóbulos poco profundos,
ovalados y recubiertos de pelos ásperos, el borde es dentado. Flores: lila veteadas de rosa. Fruto:
aqueninos reniformes con una sola semilla, agrupodos de 12.
Composición Química: “Mucinos”, “pigmentos y Tamino”, “Malvina”.
Uso: Flores y hojas.
Adm y Dosis: Infusión 10 gr / 1lt de agua, 1 taza c / 6 horas.
3. CHANCA PIEDRA
Nombre Científico: Phyllantus Niruri

Sinonimia: Chancapiedra, Quiebrapiedra Niruri.
Características: Planta: herbácea, silvestre. Raíz: larga ramificada. Tallo: erguido de
30 80 cm. de alto. Flores: pequeñas con pelotas amarillentos. Frutos: cápsulas
globulares de 2–3 mm.
Composición Química: Rico en alcaloides, flavonoides, alcanos, vitamina C.
Propiedades Terapéuticas: Diuretico, antiinflamatorio.
Uso: Hojas y Flores.
Adm y Dosis: Infusión 50 gr / lt de agua 1 taza c / 6 horas.
Cocimiento 4 gr / lt 1 taza c / 6 horas.
ANURIA
1. BALSAMO DEL PERÚ
Nombre Científico: Myroxylon Peruiferum.

Sinonimia: Bálsamo del Valle, bálsamo de palo, Quino–quino, sahumerio.
Características: Árbol aproximadamente 10m; ramas horizontales copa achatada, corteza verde
amarillenta. Hojas: asimétrica, redondeadas en la base y escotadas en el ápice. Flores: dispuestas
en racimos axilares despiden olor suave y agradable. Fruto: legumbre de vaina larga y aplanada.
Composición Química: Resinas, ácidos , alcoholes y esteres. .
Uso: Polvos (fruto pulverizado).
Adm y Dosis: Ungüento: 3 gr en base oleosa. Aplicar mañana y noche.
2. ENCINA
Nombre Científico: Quercus Ilex.

Sinonimia: Carrasca, roble, rebollo.
Características: Árbol, monoico 10 – 15 cm. tronco corto y corteza resquebrajada , gris oscuro.
Hojas: perennes, simple, alternas, con peciolo de 3 – 10 mm. limbo algo rígido y de forma variable.
Las flores femeninas aparecen en menor cantidad (Abril – Mayo) bellota oblongo – cilíndrica,
puntiaguda de 2 – 3 cm. cúpula cubriendo menos de la mitad del fruto.
Composición Quimica: esencias ,ácidos
Propiedad Terapéutica: Diurética.
Uso: Flores y corteza.
Adm y Dosis: Cocimiento: 10 gr / 250cc de agua. Tomar 1 taza al día.
3. VIOLETA
Nombre Científico: Viola Odorata.

Sinonimia: Alas de mariposa, seno de la bien amada.
Características: Planta herbácea, perenne, con flores dispuestas en un largo pedúnculo de 5
pétalos violáceos, también se puede dar una variedad blanca, florece de noviembre a marzo, crece
en sitios húmedos
Composición Quimica :mucilagos,pectina ,
Propiedades Terapéuticas: Diurética, emoliente.
Uso: Flores secas.
Adm y Dosis: Infusión: 10 gr / lt 1 taza c / 6 hrs.
FITOTERAPIA EN DERMATOLOGIA
I. ACAROSIS
1. CACAO
Nombre Científico: Theobroma

Sinonimia: Cacahua, cacao común, cacao.
Características: Arbol ramifificado de 10 mt. de alto. Hojas simples enteras angostamente elípticas,
Inflorescencia producida desde el tronco. Petalos amarillos palidos. Frutos acostillados amarillos o
rojos 40 cm de largo.
Composición Química: Teobromina Gliceridos de los acidos estearico, palmitico,
araquico. Oleico. Metabolitos primarios proteinas, grasas,
calcio, fosforo, hierro, caroteno.
Uso: Hojas
Adm y Dosis: Cocimiento 30 gr./Lt. Via Local m/n.
2. AJI
Nombre Científico: Capsium

Sinonimia: Charapilla. ají amarillo.
Características: Planta de 1 mt. De alto. Hojas ovaladas, agudas o acuminadas. Un fasciculo
axiliar de 2 - 3 flores.Cáliz truncado. los frutos son ballas chuecas, rojo brillante de unos 6 a 10 cm
de largo.
Composición Química: Capsicina, carotenoides, flavonoides, vitamina C, indicios
de aceite esencial y azucares.
Propiedades Terapéuticas: Antiinflamatorio, cicatrizante, analgésico local.
Uso: Frutos.
Adm y Dosis: Polvo: 50 gr. Vía local. C/ 24 Hs
3. MALVA
Nombre Científico: Pelarzonivan, fragans, Malvasilveris

Sinonimia: Malva común, Malva Silvestre.
Características: Arbusto erecto o reclinado, tallos largos de 70 - 100 cm.
Ramificado en la parte superior. Hojas alternas, lanceoladas de color morado. Flores 1 - 2 cm. De
ancho con petalos blancos o amarillos, venas moradas.
Composición Química: Mucinas pigmento, tanino malvina
Uso: Hojas
Adm y Dosis: Infusión 8 gr. En 1 litro de agua, tomar 1 taza c/d 6 horas.
II. ACNE
1. SABILA
Nombre Científico: Aloe vera, Aloe vulgaris

Sinonimia: Babosa, hierba babosa, Acibar hierba de gomas.
Características: Planta de 40 cm. De altura aproximadamente. Tallo: corto.
Raíz: grueso y nudosa. Hojas: triangulares, gruesas de 30 - 40 cm. De altura y 8 cm de ancho.
Composición Química: Aloe - emodina, resinas aloinas, esencias.
Propiedades Terapéuticas: Antiinflamatorio, antiséptico, astringente, cosmético, balsámico.
Uso: Penca Aloe - .
Adm y Dosis: Cataplasma: ( gel de una unidad.) Aplicar (noche) x 15´,C/3dias
2. MANZANILLA
Nombre Científico: Matricaria, Chamomilla
Sinonimia: Hierba de la matriz. Chcapaqui, Camulila.
Características: Plantas herbáceas de hasta 40 cm de alto.
Tallo: liso, ramificado. Hojas: compuestas, cabezuelas terminales.
Flores: blancas con botones amarillos.

Composición Química: El órgano que concreta los principios activos es la flor, en ella se encuentra
proporciones de esencia con camazuelo y otros compuestos como: mucina, azúcar, acido salicilico.
Propiedades Terapéuticas: Antiinflamatorio, cicatrizante.
Uso: Flores tallos cabezuelas.
Adm y Dosis: Cocimiento: 100 grs/1 lt´
Uso externo para una vaporización, de 5 - 7´ (noche)
3. SAUCE
Nombre Científico: Sambuclis Nigra L.

Sinonimia: Rayan Sauco, Layan sauce.
Características: Tamaño: 12 mts, alto. Tallo: retorcido de color gris palido
Hojas: opuestas imparipinnadas, verdes abundantes. Flores: blancos y diminutas
Fruto: Baya color negro con 5 - 6 semillas.
Flores: blancas con botones amarillos.
Composición Química: Acido valeriano, heterosidos de aucubina,
saponinas, flavonas, anticianinas, heterosidos, cianogeneticos.
Uso: Frutos.
Adm y Dosis: Infusión: 20 gr/250 ml 1 vaso al día.
III. DERMATITIS ALERGICA

1. GUANABANA
Nombre Científico: Amnona

Sinonimia: Chirimoya brasilera, Corosol, Cachiman, guanabana.
Características: Tamaño: 8 cm. De alto Hojas: Oblongo – elípticas
Angostamente abovadas de 18 x 7 cm. Flores: verdes solitarias, en peliculos rojizos.
Fruto: carnoso, verde, espinoso de 15 - 20 cm de largo.

Composición Química: Proteínas, carbohidratos, fibras ,cenizas calcio, fósforo, hierro, tiamina,
riboflavina, niacina, ácido ascorbico, sales.
Uso: Hojas.
Adm y Dosis: Cataplasma: 20 grs./500 cc. Uso externo M / N.
2. HIERBA SANTA
Nombre Científico: Cestrum

Sinonimia: Chamo tundio, hierba hedionda, hierba del cancer.
Características: Tamaño: 1 - 3. De alto Tallo: ramificado desde la base
Hojas: alternas pecioladas o lanceoladas Flores: cortadamente sesiles o pendiculadas.
Fruto: baya aovada, de color azul oscuro.
Composición Química: Taminos saponinas –heterosidos, gomas, almidones. mucilagos, azufre
orgánico.
Propiedades Terapéuticas: Antiinflamatorio, anticasposo.
Uso: Hojas tiernas (cogollos).
Adm y Dosis: Uso externo Maceración: 20 grs./1 lt. Aplicar en forma de
lavados sobre la zona afectada.
3. COCO
Nombre Científico: Cocotero

Sinonimia: Coco, Coconut, cocotero cucu inajai jata, Pupunharana, coco enano.
Características: Tallo: tipicamente curvado hasta de 20 cm. de alto Hojas: Amarillentas pinnadas,
hasta 3.5 cm de largo, foliolos estrechos hasta de 90 x 60 cm. Flores: termininos pistiladas
globosas y petalos achatados en las flores femeninas. Frutos: frutos grandes de 30 cm. de
diámetro verdes o amarillentos.
Composición Química: Proteínas, carbohidratos, fibra, calcio, fósforo, hierro, tiamina, niboflavina,
niacina, ácido ascórbico, sacarosa flucosa, fructuosa, Vitaminas.
Uso: Agua del fruto.
Adm y Dosis: 4 cucharadas cada 6 horas.
SEMANA 9
EXAMEN
PARCIAL
PLAN DE SESION
Tema : Medicina Tradicional China. Historia. Principios. Teorías. Ramas.
Acupuntura y Moxibustion. Historia. Definición. Principios. Equipo Básico. Agujas.
Indicaciones. Contraindicaciones. Ventajas.
SESION 10

Identifica y describe la influencia de la Medicina Tradicional China, observa y experimenta
la Acupuntura en la práctica obstétrica.

Contenidos: Medicina Tradicional China. Historia. Principios. Teorías. Ramas. Acupuntura Y
Moxibustion. Historia. Definición. Principios. Equipo Básico. Agujas. Indicaciones.
Contraindicaciones. Ventajas.
IV. METODOLOGIA:


Otros 
VII. EVALUACION

PATZEK; Sabine “Medicina natural, acupuntura y medicina china”
LEON CHAITOW (1994) editorial MAFERRO- PERU Acupuntura y Tratamiento del Dolor
______________________________ ______________________
SEMANA 10
MEDICINA TRADICIONAL CHINA. HISTORIA. PRINCIPIOS. TEORÍAS. RAMAS. ACUPUNTURA

Y MOXIBUSTION. HISTORIA. DEFINICIÓN. PRINCIPIOS. EQUIPO BÁSICO. AGUJAS.
INDICACIONES. CONTRAINDICACIONES. VENTAJAS.
HISTORIA DE LA MEDICINA TRADICIONAL CHINA
La acupuntura y la moxibustión son una parte fundamental de la Medicina China, previenen y tratan
enfermedades mediante los puntos energéticos, los cuales podemos pinchar con agujas o
moxarlos (aplicar calor natural, a distancia y en forma de moxa, se hace con una planta llamada
artemisa, que se ha secado y comprimido, normalmente en forma de puro).
Hace miles de años que se usa en China por su gran eficacia, sencillez y economía.
La historia es muy antigua, de hecho en la Edad de Piedra se usaban las agujas de piedra
llamadas "bian".
En la Edad de Bronce y de Hierro se usaron agujas metálicas, sin embargo la moxibustión tuvo su
aparición después de que el fuego entrara en la vida de la humanidad.
La obra más antigua y clásica que se conoce, apareció cuando la escritura, 3000 años antes de
Cristo, es un Canon de Medicina Interna, esta obra aparece dividida en dos partes y describe el yin
y el yang, los cinco movimientos, habla de los órganos y vísceras (zang-fu), de los meridianos y
colaterales, del qi (energía) y de la sangre (xue), causas, enfermedades, métodos para
diagnosticar, puntos de acupuntura y métodos para insertar las agujas.
Tras este gran libro, escrito con numerosas alegorías, de una gran belleza, pero no muy fácil de
comprender por su gran profundidad, diferentes dinastías escribieron otros libros, uno importante
fue el Manual Ilustrado sobre los Puntos de Acupuntura y Moxibustión mostrados en la Figura de
bronce, en el año 1026, a raíz del cual se crearon las famosas figuras de bronce con los puntos
acupunturales señalados, lo cual significó un paso importante en la historia de la acupuntura.
Según documentos históricos, la medicina China se extendió fuera hacia Corea en el sigloVI, y a
Europa llegaron a finales del siglo XVII.
En China, entre los años 1840 y 1949, por motivos políticos, la Medicina China se vio al borde de la
extinción, sin embargo y después de la fundación de la República Popular se popularizó por todo el
país, desarrollándose y descubriéndose la acupuntura como un método anestésico, usándose con
éxito en operaciones quirúrgicas de toda índole.
Actualmente China es un país abierto, en el cual se puede estudiar en sus facultades la carrera de
Medicina Tradicional China, en cuatro años, y cuenta con numerosos traductores para facilitar la
labor de aprendizaje de los extranjeros ávidos de conocer una medicina tan antigua y efectiva.
LA MEDICINA TRADICIONAL CHINA
“Si acoges el mundo entero en tu corazón, tienes un buen dominio del Yin y el Yang, respiras el Chi
esencial y mantienes una mente sana y tranquila, tus músculos funcionarán suavemente y vivirás
tanto tiempo como exista la tierra”
Huang Di Nei Jing.
Una de las medicinas tradicionales más antiguas y que ha sido mayormente divulgada en
occidente es la china. Llama profundamente la atención que durante miles de años sus
fundamentos y procedimientos terapéuticos han permanecido prácticamente inalterables, siendo
fieles a una tradición cultural tan antigua como su propia medicina.
En el universo tradicional chino todos los elementos de la naturaleza poseen una fuerza energética
especial a la que se le da el nombre de chi (chhi, qi). Etimológicamente este concepto responde a
significados tan diversos como: aire, vapor, aliento, soplo, gas, cuerpo gaseoso, fluido, inspiración,
expiración, inhalación, exhalación, espíritu, espíritu vital, hálito, etc. Es este componente
substancial y esencial de la cultura el que nos permite comprender los fenómenos de la naturaleza
en función de este fluido, el que posibilita no solamente la vida, sino también el mantenimiento de
la salud en todos los seres.
En la historia tradicional china hay que remontarse unos tres mil años antes de la era común para
buscar los orígenes de esta medicina. Los nombres de Fu Shi ( 2953 a. C.) y de los emperadores
Shen Nung ( 2838 a. C.) y Huang Ti (2698-2598 a. C.) aparecen íntimamente conectados con los
fundamentos de la medicina tradicional. En efecto, Fu Shi es quien lega un modelo del universo
denominado Pa Kua (Ba Gua: Ocho Trigramas) que constituye la base del ordenamiento
cosmológico chino. A Shen Nung se le atribuye la primera redacción de El gran herbolario, recogida
en el siglo XVI d. C. por Li Shin-Chen en los 22 volúmenes de su monumental obra Pen Ts’ao Kung
Mu. No obstante, es a Hoang Ti (Huang Di) a quien se atribuye el primer gran canon de medicina
conocido en el mundo: El Nei Ching (Nei Jing). Posteriormente, durante el fin del Período de
Primavera y Otoño y en el comienzo de los Estados Combatientes, surgirán dos de las figuras
centrales del pensamiento tradicional chino, Lao Tse (Lao Zi) y Kung Fu Tse (Gong Fu Zi,
españolizado Confucio) símbolos del Taoísmo y del Confucionismo respectivamente, los que de
acuerdo a la tradición espiritual china, serían las expresiones esotérica y exotérica de una ancestral
forma de conocimiento mágico, de la que también serían herederas las prácticas médicas de esta
fascinante cultura. Estas corrientes de pensamiento, que encontrarían su fundamento en la
doctrina del tao y bien cinco “revoluciones de los hálitos”, es decir, poniendo en evidencia que se
trata de las cinco manifestaciones del movimiento de la energía en el universo y en el cuerpo de los
seres.
Estos “movimientos” son: el agua, el fuego, la madera, el metal y la tierra, los que en una relación
circular se van nutriendo y a la vez mutando para dar origen a los “diez mil seres”, a los cambios y
a las transformaciones infinitas.
EL ARTE DE FORTALECER EL CUERPO.
La Medicina Tradicional China no pone el énfasis en “curar la enfermedad” de los pacientes, sino
más bien en “restablecer la salud” de las personas. En efecto, de acuerdo a esta filosofía de lo
que se trata es de restablecer el flujo del “hálito esencial” en las personas para recuperar el
equilibrio con el universo. De allí la importancia de trabajar de diferentes maneras y con distintos
recursos que posibiliten armonizar el chi (qi) de las personas y de su entorno.
Como una forma de prevenir el surgimiento de las enfermedades la Medicina Tradicional China
contempla:
 Atender al estado psíquico y emocional de las personas.
 Equilibrar la alimentación.
 Armonizar las actividades de acuerdo a lasestaciones del año.
 Ocuparse de la higiene y de la regularidad de los horarios.
 Equilibrar los horarios de trabajo y el reposo.
 Reforzar el sistema inmunológico.
 Evitar los traumatismos.
 Realizar ejercicios integrales.
 Purificar el organismo y el entorno. en el confucionismo, van a servir de base para
comprender el pensamiento tradicional chino.
ALGUNAS TERAPIAS.
Entre las más importantes prácticas terapéuticas de la Medicina Tradicional China encontramos la
acupuntura (Tchen Ziu, Tien Chen); el masaje tradicional (Tui Na, An Mo); el automasaje (Dao Yin);
la digitopuntura tradicional (Dim Muk); el trabajo de los puntos vitales (Tien Hsueh, Dian Xue); el
tratamiento de lesiones (Dit Da); la fitoterapia (Tsao Yao); el trabajo energético Qi Gong (Chi Kung)
y la moxibustión.
LA ACUPUNTURA.
De acuerdo a la tradición, seres extraordinarios habrían enseñado a los hombres este

sorprendente arte de curar con las agujas, una práctica que no sólo fue trasmitida a los chinos en
un inmemorial pasado, sino que incluso podemos encontrarla entre los antiguos habitantes de
Europa...
No obstante, fue la Medicina Tradicional China la que más cultivó esta especial terapia.
Curiosamente, su uso fue conocido en Occidente por medio de un médico holandés, Willem Ten
Rhyne, quien la introdujo en 1863 en Europa después de haber aprendido su arte en Nagasaki,
Japón.
La base de la acupuntura contempla los fundamentos energéticos de la Medicina Tradicional
China, y sostiene que el chi circula por innumerables canales o meridianos en el cuerpo (mai, mo o
king). En especial se han estudiado doce de ello, los que se dividen en: Seis Yin (Inn): hígado,
pulmón, corazón, bazo, páncreas y riñón. Y además seis Yang: estómago, intestino delgado,
vesícula biliar, intestino grueso y vejiga.
Según las investigaciones originalmente los seres humanos usaron sus dedos para presionar los
puntos vitales que se encuentran a lo largo de estos meridianos energéticos. Posteriormente
usaron espinas, trozos de hueso, marfil, punzones de jade y finalmente comenzaron a usar las
agujas metálicas de oro, hierro, plata, cobre hasta las actuales de acero.
HISTORIA DE LA ACUPUNTURA
A la acupuntura se le atribuye casi 4000 años de existencia como método terapéutico. Los
documentos escritos datan del siglo III a. C.; estos son una recopilación de todo el saber de la
época: 162 capítulos, es el Libro del Nei-Ching o Nei-King. Esta es la “ Biblia de la Medicina
Tradicional China”.
En el Nei-King se cita al emperador Hoang-Ti que existió 27 siglos a. C. y que en un edicto ya

citaba “las finas agujas de metal que armonizan la sangre y la energía. Consta de dos partes: la
primera es el So-Ouenn y la segunda el Nei-King escrita en forma de dialogo entre Hoang-Ti y los
médicos de su corte; se habla de la Acupuntura y Moxibustión, la higiene, alimentación, etc. Se
consideran las enfermedades como un desequilibrio de la energías Yinn y Yang y que éstas
enfermedades curan cuando se restablece el equilibrio a través de las agujas y las moxas. El Nei-
King es de la época de la dinastía Chou: edad de oro del pensamiento filosófico chino: Lao-tze,
Confucio..
El concepto de Yin/Yang aparece por primera vez en el “Libro de las mutaciones o I-Ching” ligado a
la dinastía Shang que reinó desde 1766 a 1123 a. C..
Posteriormente al Nei King-SoOuenn se escriben varios comentarios por otros médicos chinos, por
ejemplo Oang Ping cita la regla de los 5 Elementos y las 6 Energías, esto fue durante la dinastía
Sui y Tang (590-906 ).
Durante la dinastía Sung (960-1279), la acupuntura se desarrolla plenamente. A esta época

pertenece el “hombre de bronce”, estatuilla de bronce, hueca, con los puntos de acupuntura
perforados y cubiertos de cera; puntos que el alumno debía d pinchar y si eran correctos saldría el
agua que contenía el muñeco de bronce. Se crea, también en esta época una Facultad para
enseña acupuntura, se imprimen y difunden láminas con los puntos y los meridianos, se enseña
cómo a los niños no se les pincha sino masajear los puntos de acupuntura, etc., etc.
En el siglo XVII unos misioneros jesuitas, a su regreso de China, informan de curaciones de

enfermedades por medio de pinchazos con agujas en determinados puntos y acuñaron el término
de Acupuntura.
DEFINICIÓN DE LA ACUPUNTURA Y MOXIBUSTIÓN
La acupuntura, antes solo una modalidad del tratamiento, es ahora una rama muy importante de la
medicina tradicional china. Desde su descubrimiento en la antigüedad de nuestro país, ha venido
evolucionando de forma progresiva hasta convertirse en lo que acabamos de decir: un sistema que
tiene sus propios fundamentos teóricos, su propia área de aplicación, sus propios métodos de
investigación y de uso terapéutico y su propio instrumental médico. La acupuntura y la moxibustion,
una modalidad que consiste en aplicar agujas en los puntos nerviosos o en vez de agujas, utilizar
moxas, elementos calientes o mechas encendidas, tienen todas las características de una
disciplina científica que cuenta con leyes y principios que permiten el estudio y la investigación.
AGUJAS
La palabra acupuntura, es relativamente nueva y se deriva de la palabra latina "Acus" (aguja), y

"punctum" (pinchar o atravesar)
En Sri Lanka se han encontrado documentos de milanos de antigüedad que describían los puntos
de acupuntura de un Elefante; En China se han desenterrado "Agujas" o sondas de "Piedra y
Cuarzo" de la primera época que fueron usadas para tratar dolencias. Este tratamiento llamado
"Bian", fue el precursor de la acupuntura; se practicó durante más de mil años A. C. También se
usaron agujas de Bambú, y las excavaciones efectuadas en las ruinas de la Dinastía Yin (que
existió hace mas de tres mil años) confirmaron que la acupuntura se venía practicando al menos
desde aquella época. A partir del año 400 A. C. en adelante, ser empezaron a usar agujas de
metal.
La Acupuntura y la Moxibustión, constituyen una parte importante de la Medicina Tradicional China;

Previenen y tratan enfermedades mediante la "punción" en algunos puntos del cuerpo humano con
agujas o con el calor generado de la Moxa.
La Acupuntura, trata las enfermedades mediante la inserción de agujas de diferentes tipos, en

ciertos puntos del cuerpo humano; la Moxibustión es un método que trata las enfermedades
aplicando calor mediante "moxa", ardiente sobre ciertos puntos o regiones del cuerpo humano.
Las dos técnicas, cuentan con el mismo propósito de curar y prevenir las enfermedades a través de
la promoción de la circulación de los canales y de la regulación de "qi " (energía), y "xue" (sangre),
con el estímulo de los puntos ubicados en los canales. Estos dos métodos se combinan
frecuentemente en la clínica.
Lo más probable es que la acupuntura comenzó como resultado de una atenta "observación,
experimentación y deducción"; los antiguos médicos chinos advirtieron que algunas enfermedades
o trastornos hacían que algunos determinados puntos o zonas específicas de la piel se volvieron
sensibles espontáneamente, y descubrieron además que al dar un masaje o presionar en estos
puntos los síntomas disminuían.
Para la aplicación de su uso se requieren equipos simples, por eso esto gozan de gran popularidad
en China desde hace miles de años; la formación y desarrollo de la acupuntura y la moxibustión
cuentan con un largo proceso histórico, aquí se condensan las experiencias obtenidas por el
pueblo trabajador dur
ante varias centurias, en lucha contra las enfermedades.
LOS EFECTOS DE LA ACUPUNTURA
El efecto Analgésico
La ciencia ha explicado, en gran medida, los mecanismos de la acupuntura para aliviar el dolor;
dos de las teorías más conocidas sobre ellos son la de control de "compuertas" y la de las
"endorfinas".
La teoría de control de compuertas, afirma que existe una especie de "compuerta" funcional que se
cierra cuando el cerebro recibe unos determinados impulsos nerviosos que interpreta como dolor.
La teoría de las endorfinas, afirma que el tratamiento de la acupuntura libera en el cuerpo unas
sustancias parecidas a la morfina; estas sustancias se llaman "endorfinas" porque las crea el
cuerpo y son sus propios analgésicos.
El Efecto Homeostático
Este efecto describe la capacidad de la acupuntura para producir una regulación y armonía
fisiológica. En la actualidad se ha demostrado que la acupuntura puede regular la presión arterial,
el ritmo cardíaco, la urinación, la respiración, la temperatura, el equilibrio iónico y la actividad
endocrina. Este proceso normalizador es probablemente la función más importante de la
acupuntura. En la actualidad la ciencia ha demostrado que este efecto tiene lugar, sin explicarlo
El Efecto inmunocompetente – reforzador
Otra acción de la acupuntura es reforzar el cuerpo para combatir las enfermedades. Las
mediciones fisiológicas tomadas antes y después de recibir un tratamiento de acupuntura han
demostrado que produce un cambio en la concentración de leucocitos, opsonina, cinina y
anticuerpos, todo lo cual contribuye a inmunizar al cuerpo. No obstante, la ciencia no ha podido
explicar cómo se producen estos cambios.
El Efecto Psicológico
También se ha demostrado que la acupuntura ejerce una acción calmante o tranquilizante. Se cree
que se debe al resultado de los cambios producidos en determinadas sustancias químicas que hay
alrededor del cerebro, como la dopamina. Estos cambios se han medido, pero no han podido
explicarse científicamente.
El Efecto Sedante
Las investigaciones han demostrado claramente que después de recibir un tratamiento de

acupuntura, se producen cambios en la actividad cerebral. Durante la práctica de la acupuntura, se
ha observado en los electroencefalogramas de los pacientes que las ondas delta y theta
disminuyen, lo cual podría explicar por qué la acupuntura es útil en los trastornos de sueño,
estados de ansiedad, fobias, adiciones, epilepsia y problemas de conducta.
El Efecto de la Recuperación Motora
Los pacientes que han estado paralizados por una razón u otra a veces se han recuperado
después de un tratamiento de acupuntura.
MATERIALES Y TIPOS DE AGUJAS EN EL PASADO Y PRESENTE.
Al principio, los puntos probablemente se presionaron con los dedos, las manos o con alguna otra
parte del cuerpo, más tarde en la Edad de Piedra, la gente usaba las "espinas", "astillas de
bambú", las "bian", o agujas de piedra", con propósitos curativos y fue el precursor de la
acupuntura; se usaban trozos de "piedra afiladas, o de cuarzo", o de " hueso", encontradas en la
dinastía Yin, (existió hace más de tres mil años).
Luego la humanidad entró a la Edad de Bronce y Edad de Piedra, y empezó a usar agujas
metálicas en lugar de las "bian" (de piedra); más tarde se elaboraron agujas de metales preciosos
como la "plata", y "oro"; se pensaba que estas eran de calidad superior y se usaba para la gente
aristocrática; acupunturistas creían que las de oro, tenían un efecto "estimulante", y las de plata,
tenían una acción "sedante".Actualmente se usan agujas de "acero inoxidable", y son bastantes
baratas; existen también agujas de "cobre, y zinc", por que poseen cualidades especiales de
estimulación o sedación.Tradicionalmente, para estimular o activar los puntos se usaban métodos
de "presionar o masajear" con un dedo y también, quemando hierbas medicinales.
La Moxibustión tuvieron su origen después que el fuego entró en la vida del hombre; cuando los
hombres calentaban su cuerpo al fuego, ellos descubrían accidentalmente alivio o desaparición de
ciertos dolores o enfermedades al ser sometidos al calor en determinadas zonas de la piel.
La "moxa", fue elegida más tarde como material principal para la moxibustión por su naturaleza
(fácil de encender), su poder calorífico moderado y su efectividad en la remoción de obstrucciones
de canales y colaterales:
En los tiempos modernos se ha utilizado electricidad, el sonido, el ultrasonido, las microondas, el

magnetismo y el láser con diversos grados de éxito. La acupuntura también la practicaban, en
algunos Países Orientales; En "Sri Lanka", se han encontrado documentos de mil años de
antigüedad que describían los puntos de Acupuntura de un Elefante.
Hoy, siglo XXI, este método de las "agujas", sigue despertando amplia curiosidad y es motivo de
grandes polémicas en todos los niveles científicos: En China, Japón y todo el Oriente es practicada
en combinación con otros métodos o como elemento único en las enfermedades humanas más
diversas. Y no sólo es eso, la Veterinaria también recurre a ella para resolver algunos de sus
problemas
MANIPULACIÓN DE LA AGUJA FILIFORME
1.- LAS AGUJAS Y SU USO
La aguja Filiforme, es la más usada en la acupuntura se pone de énfasis en la inserción y

manipulación de ésta. Las agujas pueden ser de oro, plata o aleaciones metálicas; En la actualidad
las agujas usadas en china son hechas de acero inoxidable. Una aguja está formada por el mango,
la raíz, el cuerpo y la punta.
El tamaño y la longitud de las agujas más usadas se pueden obtener en la tabla siguiente:
Longitud y diámetro de agujas más usado en acupuntura
Pulgadas longitud 0.5 1.0 1.5 2.0 2.5 3.0 4.0 5.0
Milímetros longitud 12.7 25.4 38.1 50.8 63.5 76.2 101.6 127
Número 26 28 30 32
Diámetro (mm.) 0.46 0.38 0.32 0.27
Una buena aguja debe ser resistente y flexible, redonda y lisa, con punta aguda como una aguja de
pino.
MÉTODOS DE ENTRENAMIENTO
Como el cuerpo de la aguja es fino y suave, es necesario tener experiencia y destreza y aplicar la
fuerza debida en los dedos tanto para la inserción como para la manipulación.
Para evitar o aliviar una inserción dolorosa y facilitar la manipulación de la aguja, es necesario
ejercitarse para adquirir fuerza y destreza en los dedos; el entrenamiento debe iniciarse con agujas
cortas y gruesas, y en la medida que se adquiere destreza se emplean las finas y largas.
a) Prácticas con capas de papel: Con hojas de papel fino y suave superpuestas, haga un bloque
de ocho centímetros de largo, cinco de ancho y uno de espesor. Con la mano izquierda sostenga el
bloque, y con el pulgar, el índice y el medio de la mano derecha, la aguja. Rotándola, insértela y
saquéela del bloque. A medida que la fuerza y habilidad de los dedos aumenten, incremente el
número de capas.
b) Prácticas con cojines de algodón: Haga un pequeño cojín de algodón de 5 - 6 cms. de

diámetro y envuélvalo con gasa. Con la mano izquierda sostenga el cojín y con el pulgar, el índice y
el medio de la mano derecha, la aguja. Practique las manipulaciones básicas, como penetrar, sacar
y girar la aguja.
c) Prácticas en el propio cuerpo: Después de dominar los dos ejercicios anteriores se pasa al
ejercicio de auto inserción de la aguja y para experimentar las diferentes sensaciones y practicar
los diferentes métodos, con el fin de poner los cimientos para la práctica clínica.
2.- PREPARACIONES PARA EL TRATAMIENTO
EQUIPO.- Agujas de varios tamaños, una bandeja, pinzas, bolas de algodón esterilazadas, con
alcohol al 75% o con yodo al 1.5%, o violeta de genciana al 2%, etc. Hay que examinar las agujas
cuidando que no estén despuntadas, abolladas, torcidas, oxidadas, etc.
ESTERILIZACIÓN.- Las agujas deben estar estrictamente esterilazadas. Se pueden usar los
métodos de esterilización en seco, autoclave ordinario o ebullición. El área del cuerpo seleccionada
para la "punción" debe ser esterilazadas con alcohol al 75% o con yodo al 1.5%. Los dedos del
operador también deben estar esterizados.
POSICIÓN DEL PACIENTE.- Para facilitar la localización de los puntos y la manipulación de la

aguja, el paciente debe estar colocado en una postura fija y cómoda. Las posiciones más usadas
son: sentado apoyando los antebrazos sobre una mesa, sentado erecto apoyando los codos y
antebrazos sobre una mesa, yaciente de costado, en posición prona o supina.
3.- INSERCIÓN Y EXTRACCIÓN DE LA AGUJA
INSERCIÓN.- Generalmente se sostiene la aguja con la mano derecha, llamada en la clínica mano
de la puntura.
La manera de sostener la aguja es Insertando rápidamente la aguja y que penetre suavemente

para evitarle el dolor al paciente asociando las dos manos; hay varias técnicas de inserción según
la longitud de la aguja y el sitio de los puntos. Aquí tiene las cuatro principales:
a.- Insertar la aguja con ayuda de la presión digital de la mano de la presión: Presione a un
lado del punto con la uña del pulgar o índice de la mano izquierda e inserte la aguja con la mano
derecha junto al borde de la uña.
Este método de "Presión con el dedo, es adecuado para agujas cortas. Por ejemplo, la inserción en
los puntos "Neiguan" (PC.6), "Zhaohai" (R.6).
b.- Insertar la aguja coordinando los dedos de las dos manos: Sostenga la punta de la aguja
envuelta por una bola de algodón con la yema del índice y del pulgar de la mano de la presión,
dejando expuestos 0.2 cm. - 0.3 cm. de la punta.
Fíjela por encima del punto seleccionado sosteniéndola con la mano de la puntura; presione con
los dos dedos mencionados de la mano izquierda sobre el punto del cuerpo e inmediatamente
inserte la aguja con la mano derecha girándola hasta la profundidad indicada.
Este método es apropiado para la inserción de agujas largas. Por ejemplo, en los puntos "huantiao"
(V. B. 30) y "zhibian" (V. 54).
c.- Insertar la aguja estirando la piel con los dedos: Estire la piel alrededor del punto con el
pulgar e índice izquierdos manteniéndola tensa para facilitar la inserción de la aguja.
Este método es adecuado para zonas como el abdomen, donde la piel está flácida. Por ejemplo, en
los puntos "tienshu" (E. 25) y " guanyuan" (Ren. 4)
d.- Insertar la aguja pellizcando la piel: Pellizque la piel alrededor del punto con el índice y pulgar
izquierdos, sostenga la aguja con la mano derecha e insértela rápidamente en el punto.
Este método es adecuado para sitios donde la piel y los músculos son delgados, como las zonas
de la cabeza y la cara. Por ejemplo, los puntos "zanzhu" (V. 2), "dicang" (E. 4), "yintang (extra), etc.
ANGULO DE LA AGUJA: De acuerdo a los diferentes puntos y propósitos terapéuticos el ángulo

de inserción de la aguja varía. (el ángulo de inserción lo forman el eje de la aguja con el plano de la
superficie de la piel). Los ángulos de la inserción más usados son:
Perpendicular: Inserte la aguja, cuando está forma un ángulo de 90° grados con la superficie del
cuerpo. Este método se usa en la mayoría de los puntos acupunturales.
Oblicuo: Inserte la aguja cuando ésta forme un ángulo de 45° grados con la superficie del cuerpo.
Este método se usa principalmente en los puntos donde los músculos son delgados o en sitios que
están cercanos a órganos importantes
Inserción Transversal: También se le llama inserción horizontal. Este método es adecuado para
puntos donde la musculatura es escasa. Inserte la aguja cuando ésta forma un ángulo de 15° a 25°
grados con la superficie del cuerpo.
PROFUNDIDAD DE LA INSERCIÓN DE LA AGUJA: La profundidad depende del tipo de tejido, de

los síntomas de la enfermedad o del grado de sensación que experimenta el paciente. Usualmente
la inserción profunda se efectúa en las cuatro extremidades, el abdomen y la región lumbo-sacra.
EXTRACCIÓN DE LA AGUJA: Hay que extraer la aguja girándola ligeramente. No se debe extraer
de una vez para no dejar la zona adolorida, hematomas o sangrado. Si es necesario, presione el
punto con el algodón después de que la aguja ha sido extraída.
4.- APARICIÓN DE QI (REACCIÓN DE LA AGUJA) Y MÉTODO DE TONIFICACIÓN Y

DISPERSIÓN.
La llegada de "Qi" y la espera de "Qi" (reacción de la aguja): Cuando se inserta la aguja hasta
cierta profundidad la sensación acupuntural puede ser experimentada tanto por el paciente, como
por el acupuntor. El paciente tiene una sensación de dolor, distensión o entumecimiento, mientras
el acupuntor palpa la aguja tensa y pesada. Cuando ocurre este fenómeno de reacción, se dice
que ha llegado el "Qi" (deqi)
Después de obtener la "llegada del Qi ", de acuerdo a la condición patológica se aplican los
métodos de tonificación (bu) o dispersión (xie). Cuando no aparece la sensación, hay examinar el
ángulo de inserción de la aguja y la localización del punto.
Si todo está normal y el "Qi" no llega todavía, hay que esperar dejando la aguja allí sin manipularla
durante unos instantes, después de lo cual se la vuelve a manipular levemente hasta que aparezca
la sensación. A esto se le denomina "esperar el Qi". También se puede usar otros métodos de
manipulación auxiliares:
a.- Método de rotación en una sola dirección.- Sostenga la aguja con el pulgar e índice de la
derecha y gire la aguja o más. Repita la rotación una o dos veces si fuere necesario.
b.- Método de rascar el mango de la aguja.- Apoye suavemente el pulgar derecho en el mango y
rásquelo con la uña del índice o del medio de abajo hacia arriba.
c.- Método de vibración de la aguja.- Sostenga la aguja con la mano derecha y haga ligeros
movimientos de avance y retroceso o sea de vibración (longitudinal con relación a la aguja)
La demora (de la llegada del "qi") en algunos pacientes posiblemente es causada por la
obstrucción local de canales.
En este caso es inadecuada la manipulación con fuerza. Se debe entonces aplicar la moxibustión,
o seleccionar otros puntos para conducir la energía vital (qi) de los canales. En algunos pacientes
débiles no aparece la reacción a la aguja después de las diversas manipulaciones y no se puede
lograr el resultado terapéutico esperado.
LOS MÉTODOS MÁS USADOS DE TONIFICACIÓN Y DISPERSIÓN.- Hay varios métodos de

manipulación, pero su acción no va más allá de la tonificación y la dispersión ("bu y xie "), porque la
naturaleza de una enfermedad se divide en tipo "Shi" y tipo "Xu" (exceso y deficiencia).
Por lo general, se usa el método tonificante para corregir la deficiencia de la función vital y reforzar
la resistencia del cuerpo, mientras que el método de dispersión es usado para eliminar el exceso
de factores patógenos.
Los médicos de diferentes épocas han acumulado ricas experiencias en el uso de ellos. He aquí
una descripción de algunos métodos importantes usados en la práctica clínica:
a.- Meter y elevar la aguja.- El efecto de tonificación y dispersión se debe a la fuerza y la

velocidad de manipulación de la aguja.
 Tonificación.- Después de penetrada la aguja y aparecida la sensación acupuntural, se

eleva la guja suave y lentamente, luego, se la introduce con fuerza y rápidamente.
 Dispersión.- Se eleva la aguja con fuerza y rapidez, y luego, se la introduce suave y

lentamente.
b.- Método de rotación de la aguja.- El efecto de tonificación y dispersión se debe a la amplitud y

la velocidad de rotación de la aguja
 Tonificación.- Una vez que la aguja ha penetrado la profundidad indicada, se la gira

continuamente con poca amplitud y baja velocidad.
 Dispersión. La aguja se gira con gran amplitud y alta velocidad.
c.- Tonificación y dispersión simultáneas.- Este método es usado para tratar las enfermedades
que tienen síntomas de "xu" y "shi" no muy definidos. Después de punzar hasta la profundidad
adecuada y una vez presente la sensación acupuntural, se manipula la guja avanzando,
retrocediendo y girando con una fuerza uniforme y una velocidad moderada. La sensación
acupuntural es ligera: luego se retira la aguja con moderación.
En la práctica clínica se puede combinar los métodos arriba mencionados tomando uno de estos
como el principal, según la naturaleza de la enfermedad, "xu" o "shi" y la diferencia en la
localización de los puntos.
Tabla para tonificar y dispersar, según la salud del paciente.
Método de manipulación después de la Para tonificar. Para dispersar.

aparición del "qi".
Elevar y meter la aguja. Meter con fuerza yElevar con fuerza y
rapidez, elevar suave yrapidez, meter suave y
lentamente. lentamente.
Rotación de la aguja. Amplitud pequeña y bajaAmplitud grande y alta
velocidad. velocidad.
El efecto de tonificación y dispersión depende principalmente de la salud general del paciente.

Cuando la energía vital no está perjudicada, la resistencia del cuerpo es fuerte y la respuesta a la
acupuntura es rápida, se puede lograr un notable resultado terapéutico; de lo contrario, el efecto
terapéutico es indefinido. En otras palabras, el efecto de los métodos tonificante y dispersante está
relacionado estrechamente con la función vital del organismo del paciente.
Además, el efecto de tonificación y dispersión es influenciado también por la condición patológica.

Es decir, pueden aparecer diferentes manifestaciones según las condiciones patológicas; la aguja
puede elevar la presión sanguínea en personas con "hipotensión", y bajarla en caso de
"hipertensión". También tiene una acción antiespasmódica en caso de "espasmo intestinal".
Para el caso de Tonificación y Dispersión se relaciona con los puntos Energéticos de los
Meridianos; que tienen un efecto tonificante en las actividades funcionales y lograr un efecto
dispersante en ciertos puntos. En la práctica clínica deben seleccionarse los puntos de acuerdo a
la condición patológica y la naturaleza Xu o Shi.
5.- PRECAUCIONES
Para pacientes mal alimentados, sobre alimentados, fatigados en exceso, en estado de ebriedad y
constitución débil, hay que posponer el tratamiento acupuntural".
No debe aplicarse la inserción de agujas, en la región abdominal inferior (vientre) y lumbo-sacra

para embarazadas menor de tres meses; y mayor de tres meses en la región del abdomen
superior; tampoco la inserción de agujas en la fontanela de los bebés.
6.- CONDUCTA FRENTE A POSIBLES ACCIDENTES ACUPUNTURALES
Desmayo.- Se pueden presentar accidentes debido a un manejo torpe o descuido a pacientes que
por primera vez se someten a la acupuntura. Los primeros síntomas son mareo y vértigo,
irritabilidad, náusea, palidez de cara, mirada fija y apariencia torpe y a veces inconsciencia, coma y
pulso profundo.
Cuando aparecen los primeros síntomas hay que extraer la aguja, acostarlo y ayudarlo a que se
relaje. En casos menos graves, a veces desaparecen después de un rato de reposo o tomar agua
caliente.
En casos graves se presiona con la uña del dedo el punto "renzhong" o pinchar el mismo punto.
Aguja atrapada.- Si la aguja es atrapada, se debe a espasmos musculares en pacientes

nerviosos; o enrollamiento en fibras musculares de la aguja por rotación excesiva. Hay que pedirle
al paciente que relaje los músculos de la zona; si el relajamiento no es satisfactorio, se hace
masaje alrededor y luego se retira la aguja o girarla suavemente en espera de un relajamiento que
permita retirarla.
Aguja doblada.- Las agujas se doblan por cambio de posición del paciente cuando la aguja esta
insertada; un fuerte choque con el hueso o manipulación muy fuerte en presencia de espasmo
muscular; si esto ocurre, retire la aguja lentamente si es leve, si es fuerte, extraiga gradualmente
siguiendo la dirección de la curvatura.
Ruptura de la Aguja.- Ocurre por una mala manipulación muy fuerte que produce espasmo
muscular; o por cambio de posición del paciente, o por agujas defectuosas, Cuando esto se
presente el médico debe mantener tranquilo al paciente y pedirle que no se mueva, en caso
necesario se extrae con la ayuda de una pinza, si la parte quebrada esta expuesta, presione los
tejidos alrededor del punto hasta que la aguja aflore en la epidermis y extraerla con pinzas;
Si se encuentra muy profunda localizarla con rayos x y extraerla quirúrgicamente. Es importante el

examen de las agujas antes de usarlas, hay que seleccionar las agujas un poco más largas que la
profundidad requerida y dejar expuesto el cuerpo de la aguja mas de 2 - 3 cms.
Hematoma y otros malestares.- Un puntito rojo en el lugar de la inserción, una vez retirada la
aguja; en caso de amoratamiento o hinchazón, seguramente se habrá lesionado una vena o
arteria, es necesario hacer masajes y aplicar compresas calientes para promover una absorción de
la hematosis. Cuando hay dolor o molestia en el sitio de la inserción es de presumir que la
estimulación fue excesiva. Si el malestar no es severo, un masaje; en caso contrario se debe
aplicar moxibustión en la parte afectada, luego de los masajes.
Lesión a órganos importantes.- Esto se presenta por un ángulo de inclinación de la aguja, no

correcto y una profundidad no debida. Los accidentes más frecuentes: Bazo, vesícula biliar, hígado,
corazón, vejiga o médula espinal; Si ocurre neumotórax y el paciente siente dolor, sofocación y cae
en hipotensión y pérdida del conocimiento, indica que no es grave; al paciente se le da descanso
en cama por una semana y antibióticos para prevenir infección; si es grave se toman las medidas
de emergencia.
OTROS MÉTODOS ACUPUNTURALES
1.- "Aguja de tres filos"
La aguja.- La punta de esta es aguda y de forma triangular; las agujas son hechas de acero
inoxidable.
Indicaciones.- Fiebre, desordenes, mentales, dolor de garganta, cogestión local y edema.

Manipulación.- En puntos seleccionados alrededor de las partes afectadas, se hace una punción
rápida y superficial, de 0.05 - 0.1 pulgadas de profundidad para provocar una pequeña sangría.
Precaución.- Hay que pinchar suave y superficialmente; la cantidad de sangría depende de la
condición patológica. Una punción fuerte está contra indicada; no se aplica a pacientes débiles,
embarazadas y pacientes con enfermedades hemorrágicas.
2.- "Aguja Cutánea"
1.- La aguja.- La agujas cutánea es usada para pinchar por martilleo la dermis: Los dos tipos de
agujas más usadas son:
a.- La aguja " siete estrellas".- Esta compuesta por siete agujas de acero inoxidable incrustadas en
un platillo redondo, como la semilla de loto, el cual tiene un mango de 5-6 pulgadas de largo.
b.- La aguja " flor de ciruelo".- Está compuesta por un haz de cinco agujas de acero inoxidable con
un mango de 12 pulgadas de largo; las puntas de las agujas no deben ser muy agudas y deben
estar a un mismo nivel para evitar el dolor y sangría.
2.- Indicaciones.- Este método es adecuado particularmente para mujeres, niños y aquellos
pacientes sensibles al dolor. Su indicación es: dolor de cabeza, mareo, y vértigo, insomnio,
desórdenes gastrointestinales, enfermedades crónicas de la mujer, y algunas enfermedades
dérmicas.
3.- Manipulación.- Se sostiene el mango de la aguja y se percute la piel con un movimiento flexible
de la muñeca. La percusión puede ser suave o fuerte de acuerdo a la constitución del paciente y la
naturaleza de la enfermedad.
3.- "Aguja Intradérmica"
1.- La aguja es corta y es usada para implantación subcutánea: Hay dos tipos de aguja:
a.- Tipo " Chinche" de 0.3 cm. de largo, en forma de chinche: son de acero inoxidable
b.- Tipo " Granito " de 1 cm de largo, con una cabeza en forma de grano de trigo: son de acero
inoxidable.
2.- Indicaciones.- Enfermedades crónicas de los órganos internos enfermedades de dolor persisten
y frecuente.
3.- Manipulación.- El tipo (b) anterior es adecuado para la implantación en los puntos de
acupuntura y puntos dolorosos de varias partes del cuerpo; mientras el tipo (a) es adecuado sólo
para la implantación en la oreja. Se inserta la aguja con la pinza en el punto seleccionado, dejando
afuera el mango, luego se lo sujeta con esparadrapo.
4.- Precauciones.- La duración de implantación de la aguja depende de la estación del año. En

verano, la duración es de 1 - 2 días, siendo preciso prevenir la infección debido a la transpiración
en el sitio de punción. En Otoño e Invierno, las agujas pueden ser retenidas por más tiempo de
acuerdo a la necesidad del caso.
MOXIBUSTIÓN, LA ACUPUNTURA SIN AGUJAS
La Moxibustión es un método que trata y previene las enfermedades aplicando calor por medio de
conos y cigarros de "moxa" ardiente sobre ciertos puntos del cuerpo humano.
Su materia prima principal es las "hojas secas de Artemisa (artemisia vulgaris) molidas hasta
obtener un polvo fino y suave. La moxa, tiene la propiedad de calentar y limpiar de obstáculos los
canales, eliminar el frío, la humedad y promover la función de los órganos.
Propiedades de la Artemisa, toda la Planta contiene una esencia cuyo componente principal es el
Eucaliptol o cíñelo, junto con una pequeña cantidad de tuyona, tanino, mucílago y un principio
amargo.
Las ventajas de la Moxa son: El calor es leve y al mismo tiempo penetra profundamente y da una
sensación agradable, además, como los conos y cigarros de moxa se pueden elaborar de
diferentes tamaños y son de fácil ignición y cuando se queman despiden un olor agradable y
dispersan la humedad y el aire estancado y crear un ambiente confortable. Esta planta se cultiva
en China y se la ha usado por miles de años.
1.- Preparaciones:
Utensilios: Una bandeja con fósforo, moxa en polvo y cigarros moxa.
Preparación del cono de moxa.- Sobre una tabla se pone una pequeña cantidad de moxa, se la
amasa en conos con el índice y medio. Los conos suelen tener tres diferentes tamaños: el más
pequeño es como un grano de trigo, el mediano es como medio hueso de dátil y el más grande es
como la parte superior del pulgar.
Los primeros dos, son adecuados para los moxibustión directa mientras el último, para la
Moxibustión indirecta.
Preparación del cigarro de moxa: Se arrolla la moxa (se la puede mezclar con alguna otra hierba
medicinal) hasta obtener un cigarro de tamaño grande con papel chino (también llamado papel
japonés, elaborado de la corteza de una planta de la familia "morus") Estos cigarros son de muy
simple aplicación.
2.- Postura del Paciente.- El paciente debe estar colocado en una posición fija y cómoda a la vez,
de acuerdo a la localización del punto seleccionado, porque debe mantener esa posición durante
un tiempo relativamente largo.
2.- CLASIFICACIÓN DE MOXIBUSTIÓN
MOXIBUSTIÓN DIRECTA: esta se realiza colocando conos en combustión directamente sobre el

punto en la piel. Existen dos variantes de este método de acuerdo al grado de cauterización.
a.- Moxibustión con cicatriz. Se coloca un pequeño cono de moza directamente sobre el punto y
se lo enciende. Cuando se quema completamente, se coloca otro nuevo y así sucesivamente hasta
completar de tres a siete conos en cada punto. Este tipo de moxibustión deja ampollas y pústulas
que dan origen a cicatrices. Este método se usa en enfermedades crónicas, como por ejemplo, "el
asma".
b.- Moxibustión sin cicatrices.- Se coloca el cono de moxa sobre el punto y se enciende. Cuando
el paciente empieza a sentir un ligero dolor y ardor se le quita el cono y se le pone otro nuevo. Se
repite esto hasta que la piel se ponga roja y congestionada. Este tipo de moxibustión no deja
ampollas ni pústulas, tampoco cicatrices. Dicho método se aplica principalmente en enfermedades
crónicas causadas por el frío y la deficiencia como el asma, la diarrea crónica y la dispepsia.
MOXIBUSTIÓN INDIRECTA.- No se coloca el cono de moxa directamente en la piel, sino se usa
substancia aislante. Puede dividirse en tres clases de acuerdo a la substancia aislante entre el
cono y la piel.
MOXIBUSTIÓN INDIRECTA CON JENGIBRE
a.- Con jengibre.- Una rebanada de jengibre, de 0.2 cm. de grosor, previamente agujerada. Se la
pone en el punto y encima de ésta, un cono de moxa encendido. Cuando el paciente tiene una
sensación de ardor, se repite toda la operación, hasta que la piel esté roja y húmeda. El jenjibre
tiene la función de calentar y eliminar el frío. Este método se usa para síntomas de debilidad de
estómago y bazo, como por ejemplo, diarrea, dolor abdominal, dolor de articulaciones y otros
síntomas de deficiencia de Yang.
b.- Con Ajo.- Entre el punto y el cono se coloca una rebanada de ajo con agujeros. Este método es
indicado en escrófula, infecciones dérmicas en etapa inicial, picadura de insectos venenosos, etc.
c.- Con Sal.- Se llena el ombligo con sal, se coloca un cono grande y se lo enciende. Este método
se usa en casos de colapso con síntomas de extremidades frías, pulso imperceptible, después de
grave dolor abdominal, vómito y diarrea.
2.- Moxibustión con cigarro.- Se coloca un cigarro encendido a una distancia fija por arriba del
punto elegido. El paciente debe sentir calor pero no ardor; también se puede usar el método
intermitente; dar calor al punto moviendo el cigarro de arriba abajo, como el "ave comiendo".Se
mantiene así hasta que la piel tome un color rosado; este método es muy simple y es indicado para
los puntos donde no se pueden usar conos de moxa.
3.- Con aguja térmica.- Este método combina la acupuntura y la moxibustión; después de haber
introducido la aguja y obtenida la sensación acupuntural se coloca un poco de moxa en el mango
de la aguja y se enciende de modo que el calor es conducido a través de la aguja.
Este método es adecuado para pacientes que necesitan tratamiento acupuntural (con retención de
la aguja) y moxibustión a la vez; como ejemplo los que sufren de dolor de articulaciones debido al
frío y la humedad.
3. PRECAUCIONES
Cuando el paciente está sentado, la moxibustión debe ser aplicada de la parte superior del cuerpo
a la inferior, tratar la espalda antes del abdomen, la cabeza y el cuerpo antes de las extremidades,
o según la condición patológica y el número de sitios.
El tamaño del cono moxa y la cantidad de éste, así como la duración de la aplicación del cigarro de
moxa dependen de la condición patológica, la constitución general y la edad del paciente, además
del sitio de la aplicación: Generalmente, se aplican 3-5 conos por sesión y de l1 - 15 minutos de
cigarro de moxa.
La moxibustión es conveniente en general en los casos de fiebre alta debida a factores exógenos o
deficiencia del Yin.
No se debe aplicar la moxibustión con cicatriz en la cara y cabeza, tampoco se aplica la

moxibustión en la región lumbo-sacra y el vientre de las embarazadas. De acuerdo con la literatura
médica antigua, algunos puntos están contraindicados para la aplicación de moxibustión. La
mayoría de estos están cerca de los órganos y arterias importantes; por ejemplo, el punto Jingming
cerca del globo del ojo, y el punto Renying (E.9) está por encima de una arteria grande.
La moxibustión puede dejar quemaduras de diversos grados; si es leve, solo se siente ardor y la
piel se pone rosada, fenómeno que desaparece por sí solo; si es grave, aparecen ampollas
pequeñas o grandes. No se deben reventar las ampollas pequeñas porque el líquido puede ser
absorbido sin infección y la herida cura naturalmente: pero hay que desecar los grandes con una
aguja. Si hay pus, hay que drenar, limpiar y proteger la herida con gasa para evitar la infección.
MÉTODO DE LAS VENTOSAS
Existe otro método para tratar las enfermedades produciendo éxtasis sanguíneo local usando un
pequeño recipiente en el cual se crea un vacío por medio del fuego; este es el "método de las
ventosas".
En la actualidad se usan recipientes de vidrio o bambú de varios tamaños. Hay métodos diversos
para producir vacío por medio de calor; el más práctico y empleado actualmente consiste en
introducir encendido un copo de algodón impregnado de alcohol a 95% en el recipiente, para lo
cual se puede emplear una pinza, se lo extrae luego de unos segundos y se aplica el recipiente con
cierta presión sobre la piel.
1.- Indicaciones. Reumatismo, dolor de articulaciones, esguinces, parálisis facial, asma, etc.
2.- Precauciones:
 No se debe quitar el recipiente a la fuerza, sino presionando la piel alrededor del borde del
recipiente para permitir la entrada del aire.
 Este método no es aconsejable en pacientes con fiebre elevada, convulsión, enfermedades
alérgicas o dérmicas, edema, tendencia a la hemorragia, o en la región abdominal de las
embarazadas.
 No es adecuado aplicar ventosas en articulaciones, o donde hay pelo o la piel es
demasiado flácida.
 Al encender el fuego, hay que tener el recipiente muy cerca del sitio seleccionado y la
llama debe ser suficiente; la manipulación debe ser ágil y rápida para que el recipiente
succione bien a la piel, pues de lo contrario, la ventosa resulta inútil.
 Hay que tener mucho cuidado de no quemar la piel y si eso ocurre, se puede curar como
en el caso de la herida causada por la moxibustión.
MÉTODO DE ELECTROPUNTURA (ESTÍMULO ELÉCTRICO)
Después de que se ha insertado la aguja y se ha obtenido la sensación acupuntural por

manipulación manual, se procede a conectar la aguja con el aparato electro-acupuntural.
La salida del electrodo acupuntor se conecta con el mango de la aguja y luego se abre el switch de
la salida y se regula la frecuencia e intensidad según sea el caso
Para la anestesia acupuntural se usa el estímulo electropuntural con onda continua, o intermitente,
la mayoría en forma de espigón en punta bifásica o rectangular 0.5 - 2 msg. en anchura. Pero se
usa también la onda de sonido bifásico o la sinusoidal irregular.
Las frecuencias de electropulso son de dos tipos: 2 - 8 veces por segundo y 40 - 200 veces por
segundo. La intensidad del estímulo puede ser regulada de acuerdo a la tolerancia del paciente.
Generalmente la anestesia acupuntural requiere un estímulo fuerte, se puede aumentar la

intensidad del estímulo gradualmente hasta la máxima tolerancia del paciente.
TEORÍA ENERGÉTICA TRADICIONAL Y MODERNA
La Medicina China está basada sobre Leyes y Principios. El principio de ritmo alternativo lega a lo
esencial si queremos explicar o comprender la "circulación de la Energía". Este ritmo alternativo es
el día que sucede a la noche, la noche que sucede al día, también se puede considerar la mano
derecha y la mano izquierda, el sistema simpático y el parasimpático, etc.
La sucesión de estos ritmos produce Ondulaciones o Vibraciones, lo que permite considerar la

Medicina Tradicional China, como una medicina de regulación de las "Energías Vibratorias".
Así en la relación Yin/Yang; "Yin", es el símbolo del espacio oscuro, vacío receptivo y "Yang",
anima, ilumina, calienta, ritma, según un movimiento creciente o decreciente, pero inconstante por
naturaleza.
Para los chinos, el equilibrio psicológico, se consigue por, la "Circulación de la Energía" y de la

"Sangre"; La Energía es el aspecto liana de las funciones de coordinación, y la sangre es el
aspecto Yin.
La energía tiene una cara Yin, "energía nutritiva"; y una cara Yang, "energía defensiva".
La sangre tiene una Yin, las "funciones inmateriales"; y una cara Yang, las "funciones energéticas".
El método Chino se puede resumir por unos grandes principios que nos permiten, entenderlo
mejor: cinco movimientos o elementos, cinco constituciones, seis temperamentos, siete estrellas de
la Osa Mayor, ocho maravillosos vasos y ocho trigramas, el nueve corresponde a la Unidad, Yang
mayor y Unidad mayor, diez causas de la enfermedad, doce meridianos principales.
UNO o la unidad: La manifestación, con sus diferentes formas, nace la unidad Suprema TAI YI. El
TAI es la fuerza suprema de todo lo que existe, la fuerza que ha generado y mantiene el universo, y
el Universo entero; en todos los sitios y es eterno.
DOS o dualismo: El Yin y el Yang son los dos aspectos de una misma manifestación.
TRES energías fundamentales:
1.- Energía Ancestral.- Energía de programación y de regulación. Es una forma hereditaria,

contenida en los cromosomas del ser humano; circula en todo el cuerpo y se almacena en el
"riñón" y en unos vasos maravillosos. Se utiliza excepcionalmente cuando el organismo tiene un
desarreglo fisiológico importante.
Es esta energía que circula en los meridianos, dos horas en los meridianos Yang y dos horas en
los meridianos Yin, pasa de un meridiano Yin a un meridiano Yang, del miembro superior a un
meridiano Yang del miembro inferior, luego a un meridiano Yin del miembro inferior. Esta
alternancia produce una alternancia de 4 horas en el miembro superior y de 4 horas en el miembro
inferior.
2.- Energía Defensiva.- Energía gurrera que lucha constantemente contra las agresiones
exteriores, el estrés, las energías viciosas (frío, calor). Esta energía es una emanación de la
energía nutricia, se renueva con la alimentación, circula en toda la piel, el día en el Yang y la noche
en el Yin, lo que explica insomnios por trastornos de la circulación de esta energía: es una energía
muy ligera, frágil, fácilmente destruida y molestada, pero constantemente renovada por su papel de
defensa y de protección del interior del Ser humano.
3.- Energía mental.- Almacenada en el corazón, se transporta por los meridianos de control central;
esta energía psíquica o psicoinformativa que se regula al nivel de la garganta, donde encontramos
los puntos ventana del cielo o constelación, que arreglan las informaciones viniendo de la periferia
y llegando al cerebro. La energía mental es la forma de la energía más pura, más elaborada, más
sutil. Es la base de la armonía de todas las otras energías.
TRES poderes: Estos tres poderes se manifiestan en los tres calentadores o tres calderas, cielo,
hombre, tierra que implica recibir del cielo y de la tierra, transformar al nivel del hombre y emitir
hacia el cielo y hacia la tierra; El sistema de las tres calderas puede esquematizarse:
1.- Estado de normalización. Cielo, Pulmón / Corazón; 2.- Estado de mejora. Hombre, Bazo /
Estómago; 3.- Estado de transformación: Tierra, Hígado / Riñón; es el estado divino, eñ estado de
la creatividad, longevidad, de acuerdo con el Tao.
CUATRO orientaciones: Los 4 orientes, manifestaciones diferenciadas del Yin / Yang. El Norte, frío,
invierno, es Yin de Yin; el Sur, calor, verano es Yang de Yang; el Este, templado, primavera es Yin
de Yang; y el Oeste, frescor, otoño es Yang de Yin. Estos 4 orientes se relacionan con una
referencia central, la tierra, y el Cielo, el nadir y el Zenit, lo que produce cinco elementos.
CINCO Movimientos o Elementos: La teoría de los cinco elementos es una de las bases
fundamentales del pensamiento chino. A partir de esta teoría se pueden ordenar los diferentes
fenómenos de la realidad en cinco clases. Identificadas por uno de los cinco elementos, cuyo
conjunto representa el orden Armonioso del Cosmos.
Cualquier aspecto de la vida se puede explicar con esta teoría, ya sea filosófica, o de organización
social, prácticas rituales y medicina. Los cinco elementos representan las cinco clases a las que
pertenecen los fenómenos naturales. Son madera, fuego, tierra, metal, agua; a cada uno de estos
elementos se le asocia una estación, una orientación, un color, un olor, un sabor, un estado
psíquico, un órgano, unos meridianos, etc.
CINCO Constituciones: A estos cinco elementos se asocian cinco constituciones; las constituciones
patrimonio genético, representan a la vez una vulnerabilidad del terreno específico del enfermo y
una modalidad del comportamiento intelectual y psicológico.
SEIS Temperamentos: A partir de seis energías y seis meridianos que corresponden a los sujetos
en exceso de Yang y los en exceso de Yin. Los con que tienen un exceso de Yang tienen el
espiritud y la energía más rápida y los con exceso de Yin son inactivos, inmóviles, sin energía.
SIETE Estrellas de la Osa Mayor.
OCHO Maravillosos Vasos: Reservas de energía ancestral, cuatro de estos transportan esta
energía según las necesidades del organismo; y las otras cuatro armonizan esta distribución.
OCHO Trigramas.
Principios de Yin / Yang. Tenemos cuatro principios de "oposición, de Inter.-dependencia, de

crecimiento y decrecimiento y finalmente el principio de transformación de la energía".
1.- El principio de Oposición, Dui Li. El mundo material y los fenómenos terrestres son el reflejo del
antagonismo Yin Yang. Yin Yang corresponden a dos facetas de un mismo todo, a dos antagonistas
de un único fenómeno.
Estos dos polos se inhiben y controlan mutuamente; es el Yang superior, izquierda, cielo,
movimiento, salida, elevación, día, caliente, y el Yin, inferior, derecha, tierra, inmóvil, entrada,
descenso, noche, frío.
2.- El principio de interdependencia,Hu Gen. Yin constituye la base de Yang, y Yang la base de Yin.
El nacimiento del Yin no es posible sin la existencia del Yang, y si el Yin no existe, no puede dar
nacimiento al Yang. Yin Yang tienen el mismo origen, cada una constituye la base del otro.
Lo que sube (Yan menor) y produce el cielo ( Yang mayor) proviene de abajo (antiguo Yin) mientras
que lo que baja (Yin menor) y produce la tierra (Yin mayor) proviene de arriba (antiguo Yang)
3.- El principio decrecimiento y decrecimiento, Xiao Zhang. Yin y Yang están unidos en un proceso
sin principio ni fin de incremento y descenso. El crecimiento de uno se hace con el descenso
relativo del otro.
El equilibrio entre crecimiento y descenso debe mantenerse permanentemente; el incremento y el

descenso del Yin y del Yang están en equilibrio; uno sube y se dispersa mientras que otro baja y se
condensa.
4.- El principio de transformación recíproca Zhuan Hua. Los dos polos de un mismo fenómeno se
transforman en determinadas condiciones en su inverso; en general se trata de situaciones
extremas, por ejemplo cuando uno de los polos llega a su máximo tiene lugar la transformación en
su contrario.
Así se dice que el calor extremo experimenta un viraje y se transforma en frío; la energía ligera y
sutil se transforma en cielo, la energía pesada y densa se transforma en tierra. Este principio
permite entonces la producción y la reproducción, pero también permite el cambio y la diversidad.
Estos principios provocan 8 aspectos:
1.-La tranquilidad del Yin y el movimiento del Yang. El Yin representa todo lo quieto y que penetra,
movimiento de retracción; el Yang representa lo que se agita y se exterioriza hacia arriba,
movimiento de dilatación.
En la primavera y en el verano las yemas se abren y las flores se transforman en fruta; son
estaciones Yang, cuando el sol se levanta mas arriba del horizonte, los días son más largos y la
temperatura sube más; al contrario, en el otoño y en el invierno la fruta cae, luego las hojas, los
días son mas cortos y la temperatura baja, son estaciones Yin.
2.- EL Yin y el Yang son dos aspectos opuestos pero complementarios.- Es el aspecto descrito con
la montaña y que se puede imaginar con el hombre y la mujer al nivel de la humanidad o cuando
buscamos el norte para encontrar el sur.
3.- Hay siempre un poco de Yin y un poco de Yang en el Yin. Es el pequeño pino que crece en la
montaña y que proyecta su sombra Yin, sobre el lado soleado Yang; el Nei Jing compara la
separación definitiva del Yin y del Yang a la muerte.
4.- La subida del Yin y la baja del Yang. Sin subida ni bajada no podemos tener crecimiento,
desarrollo, transformación y conservación: El aspecto del Yin es abajo y su función es subir, el
aspecto del Yang es arriba y su función es bajar; por ejemplo los rayos del sol calientan un lago
tranquilo y el agua se evapora; el sol principio Yang está alto, caliente y manda sus rayos Yang
abajo, calentando el agua del lago principio Yin. El agua del lago, principio Yin está abajo, fría pero
calentada y sube por la evaporación caliente Yang; igual si consideramos la mano.
El Chino tradicional está en el centro mirando al sur, la espalda al norte y su mano derecha al oeste
que es Yin y este chino hablara de su mano derecha Yin; su amigo calígrafo utiliza su mano
derecha para trabajar, su mano activo Yang.
En la Fisiología China uno de los grandes principios es: "El fuego del corazón baja, calienta el agua
del riñón, mientras que el agua del riñón sube y refresca el fuego del corazón". Esto explica el
edema de las piernas de unas personas, que faltan de fuego y que estan siempre cansadas y
sentadas. También se puede explicar la demencia senil cuando el anciano, no tiene Yin, o no tiene
agua en sus riñones para moderar su corazón que se calienta y el Shen (espíritu) se va.
Otro principio: "los meridianos Yin suben de los pies hasta las manos y los meridianos Yang bajan
de las manos hasta los pies".
5.- El Yin y el Yang tienen que coordinar o reequilibrarse.
La salud es el buen equilibrio entre el Yin y el Yang; si no pueden coordinar o requilibrarse aparece
la enfermedad. La vida es siempre un movimiento y el Yin y el Yang tiene que reequilibrarse
constantemente.
Por ejemplo los poros de la piel están naturalmente cerrados; se abren por la acción del Yang, lo
que provoca en el verano, cuando tenemos en la superficie mucho calor, la apertura de los poros y,
así el Yin interno puede equilibrar este exceso de Yang, en la transpiración. Al revés, en invierno el
frío equilibra el Yang de la superficie manteniendo los poros cerrados para ahorrar los líquidos.
6.- El exceso de Yin produce el Yang y el exceso de Yang produce el Yin; El Nei Jing dice "cuando
el Yang llega a su máximo, se puede transformar en Yin y cuando el Yin llega a su máximo, se
puede transformar en Yang". Este principio se puede relacionar con la homeopatía. Ejemplo; es
cerca del final del verano cuando la temperatura está a su máximo, cuando la atmósfera se carga
de humedad y que está más limpio y cuando los rayos solares empiezan a calentar la rama que
tiene la yema. Es decir, cuando nos quemamos, tenemos que poner calor para calmar el dolor.
7.- El Yang se puede transformar en energía y el Yin en materia. El vapor con la presión acciona
una máquina y si portamos un poco de Yin (frío) este vapor se transforma en agua.
8.- El Yin es la base del Yang; y el Yang es el maestro del Yin. Sin la base
material Yin la función Yang no puede expresarse: Sin esta función Yang no se puede conseguir un
cambio en la base material Yin.
El Control de la Energía
1.- Cuando existe exceso de energía en el meridiano, es necesario controlarlo provocando su

dispersión a través del meridiano próximo. Si esto no se realizara, esa energía estancada, acabará
por contaminarse.
"La cantidad modifica la calidad".
Al dispersar esa energía bloqueada, permitimos que circule de nuevo a través del cuerpo, lo que le
permite al órgano correspondiente normalizar su a actividad.
La energía Qi congestionada se liberará fácilmente por medio de los masajes y la presión profunda
y continua. Para ello, es necesario emplear la yema de los pulgares: La energía que antes estaba
estancada vuelve a circular libremente.
2.- Cuando existe deficiencia del flujo energético de un meridiano es necesario tonificarlo para
producir una mayor captación de energía: Tal tonificación se obtiene aplicando presiones
superficiales, rápidas, leves y repetidas, para lo cual se utilizan las puntas de los dedos en vez de
la yema de los mismos.
El flujo de Energía se aumenta gracias al masaje DO-In; en los dedos de las manos y de los pies
es donde más fácilmente varía su dirección por ser justamente en estos puntos donde el meridiano
cambia de polaridad, ya sea de Yang a Yin, o bien de Yin a Yang.
Antes que el meridiano termine en las puntas de los dedos de las manos o de los pies, se
establece al nivel de las muñecas o de los tobillos una conexión interna entre dicho meridiano y el
siguiente. Debido a que la inversión de polaridad ocurre precisamente en esas conexiones
internas, donde con mayor facilidad puede efectuarse la alteración y regulación del flujo de energía
es en las áreas entre las muñecas y los dedos de las manos, o entre los tobillos y los dedos de los
pies.
La conservación de la energía debe comenzar con la de nuestro cuerpo. El exceso de energía

estancada en algún lugar debe ser utilizado para corregir su carencia en otro. El mejor sanador es
quien logra la curación observando y corrigiendo cualquier desequilibrio del flujo de la energía vital
en su paciente.
Es importante señalar que los masajes y ejercicios del Do-In podrían eventualmente provocar un
aparente desmejoramiento en la condición de los órganos, pero esto será únicamente durante un
breve período; se trata de algo temporal y sin ningún peligro. Su aparición esa, en realidad, un
síntoma positivo de reacción del organismo, con lo que se demuestra que el proceso de curación
se iniciado.
Todos los puntos chinos, cuando son estimulados, producen grandes modificaciones en la
circulación de los fluidos vitales del organismo y en el funcionamiento de todo el cuerpo. Cada
punto tiene, sin embargo, un radio de acción específico. Los conceptos prácticos, basados en la
observación y la intuición de los pueblos de Oriente y completados actualmente por estudios
realizados en los grandes centros médicos, muestran que la estimulación de determinados puntos
a través de las agujas (acupuntura), de calor (moxa o moxibustión) o simplemente con la punta de
los dedos (Do-In y Shiatsu), interfiere de un modo significativo en el desenvolvimiento de
innumerables disturbios.
Así para cada disturbio específico existe uno o más puntos que, correctamente presionados,
producen resultados sumamente benéficos. En la mayoría de los casos, una simple presión con el
pulgar durante uno o cinco minutos en un determinado punto es capaz de aliviar los dolores más
violentos y paralizar males y dolencias de carácter crónico; Es importante enfatizar que, a pesar de
que un estímulo suele obrar sobre todo el organismo, este tratamiento deberá ser utilizado
conjuntamente con otras técnicas naturales para que desaparezca la causa real de la enfermedad.
En este sentido, la práctica diaria de los ejercicios preventivos de Do-In realizados individualmente
según las necesidades de cada organismo y, fundamentalmente la búsqueda del
autoconocimiento, irán eliminando los factores que generan las enfermedades.
Evidentemente, estos resultados serán eficaces y permanentes en las personas que se alimentan
mejor, evitando al máximo todo alimento preparado artificialmente con sustancias tóxicas y aditivos
químicos.
TUINA (MASAJE TRADICIONAL CHINO)
El Tuina es un importante componente de la medicina tradicional china, es el estudio de una

técnica clínica que previene y trata enfermedades internas y externas manualmente. Literalmente
los términos Tui y Na significan Empujar y Agarrar. En tiempos antiguos, también fue conocido
como Anquiao, Anfu y Anmo. Actualmente es mejor conocido como Tuina y Anmo.
En la antiguedad la gente de China notó que palpando, presionando o golpeando las partes
afectadas del cuerpo, podían aliviar efectivamente el dolor y algunos síntomas, sobre esta base, se
hizo un esfuerzo para estudiar concientemente estos efectos.
Durante algunos períodos de la historia de China el Anmo, nombre con que se conocía el masaje
en períodos antiguos, se convirtió en una técnica muy popular para prevenir y tratar enfermedades.
Más adelante el masaje ya conocido como Tuina, fue parte de tratados médicos, donde las
técnicas e indicaciones fueron explicadas con mayor detalle y también fueron descritos unguentos
medicinales para ser utilizados en conjunto con el masaje, hoy en día se utiliza como complemento
al masaje otras técnicas como la acupuntura, las ventosas y diferentes tipos de aceites según el
objetivo que se quiere lograr.
El Tuina es una técnica muy completa que comprende el uso de manipulaciones para tratar los
tejidos blandos (empujar, agarrar, presionar, sobar circularmente, rodar, frotar, golpear etc.), como
así también las articulaciones (rotaciones, sacudimientos, tracciones etc.), diferentes técnicas para
estimular los puntos de los meridianos con la finalidad de influenciar los órganos internos.
Diferentes tipos de automasaje con la finalidad de preservar la salud y Masaje padiátrico también
conocido como Tuina infantil.
PLAN DE SESION
Tema : Medicina Tradicional Japonesa. Historia. Principios. Tipología.
Practicas. Macrobiótica, Reiki, Shiatsu.
SESION 11

Explica, aplica y asume las técnicas de la Medicina Tradicional Japonesa y su aplicación
en la práctica del profesional en obstetricia.

Contenidos: Medicina Tradicional Japonesa. Historia. Principios. Tipología. Practicas.
Macrobiótica, Reiki, Shiatsu.
IV. METODOLOGIA:


Otros 
VII. EVALUACION

LEON CHAITOW (1994) editorial MAFERRO- PERU Acupuntura y Tratamiento del Dolor
REICH SUSI;”Salud integral para el siglo XXI”. Encuentro entre Medicina Convencional,
Medicinas Complementarias y Prácticas de Interacción Cuerpo-Mente. Asociación
Argentina de Medicina Integrativa. Buenos Aires, Editorial Dunken. 2003
______________________________ ______________________
SEMANA 11
MEDICINA TRADICIONAL JAPONESA. HISTORIA
PRINCIPIOS. TIPOLOGÍA. PRACTICAS.
LA MACROBIÓTICA, EL REIKI, EL SHIATSU
MEDICINA TRADICIONAL JAPONESA
Por el siglo VII D.C. la influencia de la medicina china se había extendido a Japón.
Al principio, los textos de ésta se importaron como un producto que al igual que las drogas, los que
eran seguidos meticulosamente, de las indicaciones de origen chino.
El texto japonés más antiguo conocido, sobre esta materia, posee unos 30 volumenes.
El Ishinpo, escrito en el siglo X, tiene una gran magnitud de citas de textos chinos. En el siglo
XVII, sin embargo, una reformista interpretación de la medicina china se levantó, exigiendo que la
única base de la medicina debería ser el Shanghang Lun lo que fue interpretado así por las
autoridades japonesas. Ello marcó el principio de la escuela propia de Japón de medicina
tradicional.
Uno de los grandes exponentes de esta escuela fue Goto Konzan (1659-1733), quien declaró que
toda enfermedad se debía al estancamiento del “ ki” que literalmente significa "aire"- pero que
representa la fuerza vital. La terapia debe consistir por consiguiente en quitar este estancamiento.
Cuando los portugueses arribaron al Japón en el siglo XVI, introdujeron la medicina europea de
ese período. Igualmente durante el período cuando se cerró Japón virtualmente al mundo exterior,
los textos europeos anatómicos, admiraron por su exactitud y adquirieron una influencia
considerable.
La introducción en 1824 de vacunación para la viruela convenció el gobierno japonés emprender

un nuevo estímulo de la medicina europea. Se requirió el entrenamiento de un médico después
de la Restauración Meiji de 1868, y a partir de 1883 una persona podría practicar medicina
tradicional sólo después de ser calificada.
A pesar de esta medicina tradicional en su amalgama chino-japonesa confirma ser un elemento
significante en cuidado de la salud japonesa.
MACROBIOTICA
La Macrobiótica nació en el Japón gracias a George Oshawa y se basa en la búsqueda del
equilibrio físico y emocional a través del equilibrio en la dieta. Divide los alimentos en Yin y Yang.
Alimentos Yang: si su "energía" es caliente, tonificante y contractiva como los cereales, legumbres,
pescado, carne, la sal, verduras de raíz...
Alimentos Yin: cuando su energía es fría, dispersante y debilitante como el azúcar, la miel, los
lácteos (leche, quesos y yogures) las frutas (sobre todo las tropicales como Platano, Mango, Kiwi,
Papaya, Piña....), verduras como las patatas (papas), berenjena, tomate y remolacha, el alcohol..
VENTAJAS
La macrobiótica elimina de la dieta todos los productos refinados como el azucar y pan blanco,
embutidos, carne, dulces industriales, bebidas alcoholicas y refrescos industriales.
Introduce las Algas Marinas en la dieta, no como algo puntual y exótico sino como parte del menú
diario.Recupera los cereales e introduce el concepto de integrales y cultivados sin pesticidas.
Adecua la dieta a cada persona según su constitución física, el pais donde vive y la estación del
año.Une a la dieta remedios naturales y terapias como el Shiatsu, La macrobiótica busca el
equilibrio emocional y espiritual. La dieta es un poco la excusa para hacerte consciente de que
necesitamos equilibrarnos a todos los niveles para vivir felices.
INCONVENIENTES DE LA MACROBIÓTICA
Riesgo de Anemia a excepción de algo de pescado, como norma no se toma nada de proteína
animal (ni carne, ni pescado ni huevos ni lácteos).
Cuidado con la vitamina B12 en teoria está en el Tempeh, en el Miso (fermentos de soja) y en el
alga Espirulina a la hora de la verdad muchos de estos productos tienen poca cantidad o son
insuficientes para algunas personas.
Disminución de la masa muscular. Hay personas que se adelgazan mucho pierden masa muscular
ya que o bien toman poca proteina vegetal o su cuerpo no la asimila bien.
Riesgo de convertirte en un bicho raro. El hecho de no tomar ensaladas, ni pan ni arroz blanco, ni
fruta como norma, ni pizzas, ni huevos, ni carne, ni lácteos limita mucho tu vida social y familiar por
eso la mayoria acaba limitado a sus amigos y conocidos macrobióticos.
Todo es Made in Japan. " Miso, salsa de soja, algas, tempeh, tofu, shiitake, daikon, umeboshi,
seitán, umesu, genmaisu, sake, mirin....".
La verdad es que aunque la Macrobiótica dice que hemos de comer lo de nuestra tierra con esta
dieta comemos lo de la suya.
REIKI
El congreso Internacional de Reiki tradicional URRI SPAIN 2001 dado en España Usui Reiki Ryoho
Internacional -En este evento se reunieron Maestros Reiki de Japón- Inglaterra - Alemania- EE.UU-
Canadá - España- Australia - Paraguay - Uruguay - Brasil y Venezuela ,analizando el método
moderno de Reiki Tradicional Japonés, de manos de su actual Maestro el Shihan HIROSHI DOI el
cual es miembro activo del Usui Reiki Ryoho Gakkai de la escuela creada por el maestro Mikao
Usui en el año 1922, el Maestro Doi dió a conocer la revisión histórica del Sensei MIKAO USUI, su
verdadera Historia y tradiciones, que lamentablemente por falta de información fueron transmitidas
por Maestros de Reiki Occidentales que obtuvieron sus conocimientos de la descendencia de la
Maestra Hawayo Takata la cual a pesar de sus indudables virtudes como maestra y como persona,
lamentablemente lego conocimientos incompletos y algunos modificados de la Tradicional
Japonesa enseñando una versión particular extraída de su maestro el Dr. Chujiro Hayashi.
Mikao Usui -Sensei- Nació el 15 de Agosto de 1865 en la aldea de Yago, del distrito de Yamagata
de la prefectura de Gifú, ubicada en la antigua capital del Japón (Kyoto).
Usui Sensei nace, entonces, en el primer año de la era de KEIO (1865), período que marca el fin
del poder del shogunato que dominó al Japón durante 700 años y que marca la restauración del
poder del emperador, apoyado por jóvenes samurai que se opusieron a la apertura hacia los
occidentales y a los privilegios otorgados a éstos por el último shogun, quien se ve obligado a
dimitir.La era MEIJI (1869-1912) significa la recuperación del emperador como verdadero dirigente
del gobierno. El joven emperador Mutsuhito adoptó el nombre de MEIJI TENNO (gobierno
ilustrado) para designar su reinado y la capital real fue transferida a Tokyo. Los Daimyos - señores
feudales - rendían sus feudos al emperador, luego los feudos se transformaron en prefecturas y los
señores feudales fueron nombrados gobernadores de las mismas. Por lo que la infancia y la
juventud de Usui Sensei se desarrolla en un período ( MEIJI ) en el que Japón va a experimentar
una serie de cambios muy significativos al tomar la determinación de convertirse en una potencia
mundial.
Para ello comienzan a buscar el asesoramiento occidental y envían observadores japoneses para
analizar los sistemas de gobiernos extranjeros, de educación, instituciones y códigos penales, etc.,
con el objeto de seleccionar las mejores características que luego se aplicarían en el Japón.
El país experimenta un importante desarrollo industrial y el ejército y la armada son modernizados

y remodelados.Desde el punto de vista social la oligarquía de los Samurai va a impulsar cambios
políticos sin tomar en cuenta al pueblo y a sus necesidades, lo cual trajo como consecuencia varias
revueltas de los campesinos agobiados por los altos impuestos. Se crea un ejército nacional al
decretar el Servicio Militar Obligatorio. Posteriormente en 1877, mediante decreto, la clase de los
samurais es abolida y mediante ordenanzas se les otorga derecho a veto y gran influencia política
a los ministros del Ejército y de la Armada. En este sentido, el Maestro Usui crece en una época de
fuertes e importantes cambios en el Japón, lo cual pudo haber tenido mucha influencia en su
espíritu guerrero, sin olvidar, que Usui Sensei tenía como ancestros a Toshitane Chiba, quien fue
un famoso guerrero que tomó la "Ciudad de USUI" en 1551.
Después de su muerte, el hijo de Toshinabe Chiba cambió el nombre de la familia por Usui.
Posiblemente esto explica el por qué en el monumento familiar se identifica como USUI / CHIBA.
Otro de sus antepasados es "Tsunetame Chiba", un importante guerrero que vivió a fines de la era
HEIAN y principios de la era KAMAKURA (1180-1230), que es precisamente el momento de la
historia japonesa en que luego de una guerra civil entre clanes de guerreros Samurai Taira y
Miyamoto, un sobreviviente de este clan expulsa a los Taira y establece una dictadura militar de
700 años y durante el cual el poder feudal somete al poder imperial, que queda constreñido a vivir
en la ciudad de Kyoto. Tsunetane Chiba creó un estilo de defensa - Batto Jutsu - conocido como "El
estilo de la Espada de la Estrella del norte". Este estilo llegó a ser tan famoso, que todavía
constituye uno de los tres sistemas más grandes de defensa en Japón y a lo largo del mundo. Este
estilo ha trascendido generaciones llegando a ser una leyenda en la historia japonesa.
Usui Sensei es popularmente conocido como Mikao, pero su primer nombre, tal como lo señala su
acta de nacimiento es Mikaomi. Su otro nombre es Gyohan, que es una especie de pseudónimo
que se dan a los maestros de acuerdo a la antigua costumbre japonesa con el objeto de romper
con la continuidad del pasado y comenzar de nuevo con una nueva vida. El nombre de su padre es
Taneují, popularmente conocido como Uzaemon. El apellido materno es Kawai. Como cuentan las
primeras historias de Mikao Usui "Nunca fue monje, ni cristiano, ni rector de la Universidad Católica
de Kyoto y nunca fue Doctor". En realidad era un gran político. En su época fue el Secretario
Privado del Ministro de Comunicaciones del Japón Shipei Goto -1919. El señor Goto era además,
el Secretario General del Ferrocarril Nacional, una de las instituciones más respetadas del Japón y
Director General de Correo y Secretario del Interior y de Estado, equivalente en nuestros países al
Ministro de Relaciones Interiores. Ostentaba el título de "Sensei" porque según la tradición
Japonesa, toda persona que tiene el dominio de un conocimiento, que ha trabajado duramente
para ello, con empeño, que ha conseguido un desarrollo interior y cuando su aportación social es
elevada y su virtud personal es grande, reciben el tratamiento de ... Maestros Sensei. Su religión
era el budismo y perteneció a la secta Tendai del Budismo Esotérico Tibetano - Mikkyo. Su familia
pertenecía al Budismo tradicional. Fue un estudiante muy brillante. Tenía conocimientos en
medicina, sicología, adivinación y teología de todas las religiones del mundo. Dominaba varios
idiomas.
El título más alto conseguido fue una maestría en Literatura. Viajó por varios países occidentales y
la China lo cual contribuyó a aumentar su conocimiento. Usui vivía junto a su familia en un Barrio
de la Armada Japonesa y provenía de una familia ilustre, noble y bien acomodada. Tenía un gran
respeto por su padre pero no llegó a ser tan buen negociante como él. Los malos negocios que
realizó, así como las grandes inversiones de dinero que hizo para adquirir muchos textos de todos
los países por donde viajaba, viejos textos budistas donde se resaltaban sus técnicas curativas
incluyendo los textos médicos del Tíbet, así como las frecuentes enfermedades que padeció, entre
ellas el Cólera, epidemia que azotó a la población de Kyoto en los años 1900 y que lo dejó casi al
borde de la muerte, contribuyeron, quizás de una forma u otra, a su destrucción financiera. Debido
a esta situación, el maestro Usui se refugia en sus tendencias espirituales y se introduce en esta
vía de la sanación para tranquilizar su espíritu, comenzando sus investigaciones para los años de
1914.
Fue a partir de allí que convivió con los monjes de la secta Tendai del Budismo Tibetano hasta
1920. Es costumbre japonesa visitar los templos o sitios sagrados para meditar, para fortalecer la
energía y para pedir iluminación. Usui tenía un sitio preferido para ello llamado Kuramayama
( Kurama -Silla de Montar y Yama - montaña), montaña sagrada custodiada por los monjes
budistas de la secta Tendai quienes lo asesoraban en el mundo de la espiritualidad. Un día, decidió
hacer un retiro de 21 días y en el último día de manera misteriosa, tuvo un momento de Satori
(iluminación), alli súbitamente sintió la Gran energía Reiki sobre su cabeza, y se le cocedió "el arte
espiritual de la sanación" que lo condujo a su sistema de sanación. Más tarde visualizó la idea de
formar una escuela para enseñar y poner en práctica su sistema de sanación natural al cual
posteriormente denominó "REIKI". Los monjes budistas de la secta Tendai fueron los maestros del
maestro Usui, pero también tuvo como maestros a Morihei Tanaka el cual le instruyó en un arte
antecesor del Reiki llamado Taire Dou, además se dice que también fue estudiante del maestro iia
Gakure. El maestro Usui era un ser contrastante, con un fuerte carácter pero de igual manera, era
un hombre encantador y con un gran corazón. Le gustaba cantar y hacer chistes. A pesar de todas
estas dificultades que tuvo que enfrentar, su fuerte determinación le ayudaron a superar las
mismas. El maestro Usui era en realidad un hombre muy adelantado para su tiempo. Estaba
convencido de que cada ser humano debía tener acceso a los métodos de sanación budistas sin
importar condición económica, nivel educativo ni creencia religiosa. Quería ofrecerle a la gente un
método sencillo que estuviera al alcance de todos sin arduas prácticas y largos años de
entrenamiento. Lo hizo con el objeto de ayudar a las personas para salir de grandes problemas.
Quería que vieran al Reiki como una forma - ReiHo - de mejorar su vida, ya que al sanar su espíritu
sanaba lo demás. Primero lo practicó consigo mismo, luego con familiares y amigos y vio los
cambios maravillosos que se producían en aquellos que recibían este tratamiento. Por ello, meses
después de su iluminación en 1920, decide fundar su "primer Consultorio- Escuela" en la provincia
de Shizuoka asociándose con el Sr. Kozo Ogawa que luego llegó a ser maestro de su escuela,
dictándose allí el primer taller y fue el comienzo de la puesta en práctica de su sistema de sanación
haciendo terapias. Puede decirse que el Maestro Usui fue el pionero del camino del Tanasue ( en
Kanji Tanasue significa la terapia con las manos) cuyo principio es la mente que responde a la
voluntad de Dios. Luego en 1921, el maestro Usui decide ir a la capital y funda su "segundo
consultorio" en la zona de Harayuku -Tokyo- muy cerca de un hermoso santuario llamado Meiji
Jingu , que queda aproximadamente a tres cuadras del Palacio Imperial. Desde entonces y a partir
de 1922, el "Usui Shiki Reiki Ryoho" (Sistema de Sanación Natural diseñado por el maestro Usui)
pasó a llamarse "Usui Shiki Reiki Ryoho Gakkai" (Sociedad de personas dedicadas al Sistema de
Sanación Natural diseñado por el maestro Usui), específicamente el 11 de Abril de la era de Taisho
(1912-1926).
En Septiembre de 1923 de la era de Taisho, el devastador terremoto Kanto desoló la ciudad de

Tokyo. Más de 40.000 personas murieron y 50.000 quedaron heridas. En respuesta a esta
catástrofe, el maestro Usui y sus estudiantes ofrecieron Reiki a las víctimas. Pronto su clínica se
hizo pequeña para la cantidad de pacientes y en Febrero de 1924 construye una nueva Clínica en
Nakano a las afueras de Tokyo. Su fama de extendió rápidamente por todo el Japón y comenzó a
recibir invitaciones de muchas regiones para enseñar su método en Kure, Hiroshima, Saga, etc,
entre otras. Finalmente cuando se encontraba en Fukuyama, pueblo cercano a la capital de Japón,
el 09 de Marzo de 1926, fallece el Maestro Usui producto de un Accidente Cerebro Vascular (ACV),
tras haber resistido, gracias a su fortaleza, a dos infartos tiempo antes. Contaba para la fecha con
apenas 60 años. El maestro Usui en su Hikkei (libro de anotaciones) señaló que tuvo 2.000
estudiantes, siendo sus primeros 4 alumnos con el nivel de Shinpiden: el Sr. Ushida, Sr. Taketomi,
Sr. Watanabe y el Dr. Chujiro Hayashi. El Sr. Watanabe fue considerado por él como su mejor
estudiante y más querido amigo, por eso presintiendo ya su muerte le dejó su diario y toda su
colección de textos budistas sagrados. Sin embargo, un verdadero sucesor del maestro Usui es
Toshihiro Eguchi, quien fue quizás su discípulo principal y estudió con el maestro desde 1925.
Después de su iluminación vivió dos años en el Templo Kuramadera de la secta Tendai del
Budismo Tibetano, el cual hasta hoy en día, se encuentra a los pies del Monte Kurama. A partir de
su estancia en ese templo Kuramadera pasa a ser miembro de un grupo espiritualista llamado " Rei
Jyutsu Ka". Contrajo matrimonio con la Sra. Sadako Susuki con la cual tuvo dos hijos, un varón
llamado Fuji Usui y una mujer que no se sabe el nombre. El hijo del maestro Usui trabajó siempre
junto a su padre, aprendiendo de él, el Sistema de Sanación Reiki y encargándose de todos sus
negocios después de su muerte. Sin embargo, no le prestó tanta atención al Reiki como lo hacía su
padre. A Fuji Usui le interesaba más los negocios del padre a nivel político, que lo que él hacía a
nivel espiritual a través del Reiki. En el Cementerio Budista de Saihoji en Tokyo yacen las cenizas
del maestro Usui. Para 1940 ya existían 40 escuelas de Reiki por todo el Japón. El Gakkai japonés
continuó manteniendo la tradición del sistema diseñado por nuestro maestro fundador.
SHIATSU
SHIATSU, su traducción literal "presión con los dedos" es una terapia manual originaria de
Japón.Su línea se ha extendido mundialmente y en concreto en España a través de la ESCUELA
JAPONESA DE SHIATSU de SHIGERU ONODA.
Tokujiro Namikoshi fue quien elaboró un método de enseñaza y aplicación del Shiatsu que lo llevó
a su reconocimiento oficial por los ministerios de Sanidad y Educación de Japón.
El Ministerio de Sanidad de Japón define el Shiatsu como:
"Tratamiento que, aplicando unas presiones con los dedos pulgares y las palmas de las manos
sobre determinados puntos corrige irregularidades, mantiene y mejora la salud, contribuye a aliviar
ciertas enfermedades ( molestias, dolores, estrés,trastornos nerviosos etc.), activando asímismo la
capacidad de autocuración del cuerpo humano. NO TIENE EFECTOS SECUNDARIOS".
El Shiatsu se inspira en la sabiduría tradicional: "Vivir en armonía con la Naturaleza". Su

conocimiento lo recibe de la Medicina Tradicional China (Puntos de energía usados en la
Acupuntura), de la rica tradición japonesa en la teoría y la práctica del masaje, y de la Quiropraxia
americana. En la actualidad, en Europa y Estados Unidos está no sólo aceptado y reconocido, sino
también ampliamente difundido. Existen Escuelas especializadas y Centros de Shiatsu en París,
Londres, Roma, Madrid, Barcelona, New York, etc.,
Vinculado a la medicina natural, el Shiatsu refuerza el sistema inmunitario, equilibra el sistema

nervioso autónomo , mejora el metabolismo, aumenta el rendimiento físico e intelectual, eleva el
tono vital, proporciona bienestar físico y emocional, despierta la conciencia del cuerpo,
responsabiliza sobre la propia salud y mejora las relaciones humanas.
El Shiatsu, fiel a su origen, recomienda que es mejor prevenir que curar. Una sesión semanal
ayuda a no enfermar, y al carecer de efectos secundarios, es también aconsejable en enfermos
crónicos que prefieran una alternativa de terapia natural o no puedan ser tratados con
medicamentos.
Es importante que el paciente se sienta cómodo durante la sesión . La presión que reciba , aunque
a veces dolorosa, no debe suponer sufrimiento. Sabemos que el umbral de dolor varía en cada
persona, por ello si el paciente siente la presión muy fuerte deberá comunicárselo al terapeuta. El
Shiatsu no actúa como la medicina alopática, no combate directamente el síntoma, sino que va al
origen de la enfermedad y despierta los poderes curativos del cuerpo.
El Shiatsu no cura por sí mismo; sólo ayuda a que el paciente restaure su equilibrio y, en un estado
de armonía natural, mantenga o recupere la salud. En palabras de Tokujiro Namikoshi: " El Shiatsu
es como el amor de madre; la presión sobre el cuerpo estimula la fuente de la vida"
EL SIGNIFICADO DE LA TERAPIA DE SHIATSU
De forma inconsciente, cuando las personas sienten algún tipo de flojedad, rigidez, entumecimiento
o dolor en alguna parte del cuerpo, se frotan o presionan la zona afectada con las manos. Acciones
instintivas como éstas para curar los desordenes son anteriores a la medicina y la historia misma.
La palabra japonesa para tratamiento (teaté) y la que define a estados que se escapan por
completo de control (te-okure), ambas incluyen la palabra mano (te) y sugieren la importancia que
los antiguos terapeutas daban a la manipulación. A pesar de que puedan diferir en el método, tanto
el masaje occidental como el oriental anma derivan del uso instintivo de las manos para curar.
El amma, que se originó en China y pasó luego a Japón, fue durante mucho tiempo muy popular
entre las gentes debido a su conveniencia. Alcanzó su máximo desarrollo de popularidad durante el
período Edo (1600-1876). Con la influencia de la cultura occidental que siguió a la apertura del
Japón en la segunda mitad del siglo XIX, sin embargo, el amma fue durante largo tiempo
reemplazado por el masaje occidental.
A pesar de su origen, principios terapéuticos, métodos y efectos diferentes, tanto el amma como el
masaje occidental comparten algunos aspectos. Ambos emplean técnicas de fricción, golpes,
amasamiento y frotación, ejecutadas rítmica y rápidamente. Los dos son dinámicos. En contraste
con ellos, el método terapéutico distintivamente japonés llamado shiatsu, fundado por Tokujiro
Namikoshi, es de naturaleza calma. Emplea las yemas de los dedos y las palmas de las manos. Su
principio básico es aplicar presión a la superficie del cuerpo de una forma gradual, de modo que
penetre y flexibilice los músculos que se encuentran bajo la piel.
Este tipo de tratamiento no sólo estimula o relaja los músculos. Mejora los efectos terapéuticos
alentando los propio poderes naturales de recuperación del cuerpo.
El moderno sistema de shiatsu, fundado sobre estos principios, determina los puntos de la
superficie del cuerpo que son más efectivos en cada tratamiento desde el punto de vista de la
anatomía y la fisiología contemporáneas, desarrollando las técnicas manuales más adecuadas
para las distintas partes del cuerpo.
HISTORIA DEL SHIATSU
La medicina China se introdujo en el Japón hace más de mil años, pero la época más floreciente
fue desde el periodo Tokugawa (S. XVIII) hasta la época Meiji (S. XIX). durante ese tiempo el
Japón no recibió influencias extranjeras y sus tradiciones y costumbres se desarrollaron con
normalidad. La medicina oficial durante este periodo fue la china (Kampo) que constaba
principalmente de Fitoterapia, Acupuntura, Moxibustión, Anma, y Anpuku.
En 1827, Shiusai Ota escribió el Libro de Anpuku, en el que se destacaba la gran importancia del
Shiatsu en relación al abdomen, este libro está considerado como el fundamento del Shiatsu. Hacia
finales de ese periodo el Anma se ramificó en dos: el Anma actual que era ejercido por ciegos y era
un tipo de masaje relajante y el Anpuku, ejercido por personas calificadas y con el título de Kengyo,
especializados sobre todo en curar enfermedades.
Después de la revolución Meiji, en 1867, el Japón empezó a modernizase y a recibir influencias

extranjeras a nivel político, social y económico. Como consecuencia, la medicina hasta entonces
oficial pasó a un segundo plano debido al impacto de la nueva medicina occidental, Se anularon los
títulos de los antiguos médicos de Kampo y se les obligó a estudiar la carrera de medicina
occidental. Con ello 39.000 médicos de Kampo dejaron de existir, debido a que las clases de
medicina en la Universidad de Tokio se impartían exclusivamente en alemán. Los estudiantes de
esa nueva medicina eran básicamente antiguos médicos Kampo o sus hijos.
El gobierno en la época Meiji (1867-1911) creó sin embargo unas escuelas oficiales de Anma
exclusivamente para gente invidente, pues admitía que aunque su técnica era menos eficaz que la
medicina occidental no resultaba perjudicial.
Alrededor de 1890 se introducen en Japón las técnicas del quiromasaje. El Anma adaptó algunas
de sus teorías y práctica, olvidando la importante base de la medicina oriental (tsubo, meridiano,
etc) y se dejó desde entonces de practicar Ampuku (masaje abdominal de gran poder curativo). La
razón que se esgrimió fue que el Ampuku podía resultar peligroso, así, el Anma perdió una parte
importante de su herencia oriental, disminuyendo notablemente su eficacia.
Hacia el año 1901 el Parlamento Japonés decretó una nueva legislación que regulaba estas
actividades, permitiéndose trabajar sólo a los poseedores del título oficial. De esta manera el
Anpuku sobrevivió casi clandestinamente entre aquellos que no tenían el título oficial. Durante esta
época también se introducen en Japón técnicas de Europa y América como la Quiropráctica,
Osteopatía, etc. que también influyeron, por tanto en la formándose lo que es hoy el Shiatsu.
A pesar del control del gobierno, hacia 1930 había una gran diversidad de terapias que se habían
ido creando de forma clandestina. Todas intentaban regular el nivel energético del organismo, lo
que puede hacerse de diversas maneras. En vista de este caos y de la eficacia de los tratamientos
ya que había más de 300 técnicas diferentes, el gobierno tuvo que admitir que fueran de nuevo
legalizados .. El shiatsu era uno de ellos. A partir de este momento empiezan a aparecer libros y
publicaciones sobre el shaitsu, que fue adquiriendo cada vez más importancia destacándose sobre
las otras técnicas.
Cronológicamente la historia del shiatsu se podría resumir así:
1945.- Al finalizar la 2ª Guerra Mundial, MacArthur, que ocupaba Japón, exigió a todos los que
practicaban métodos orientales, exceptuando la acupuntura, que presentaran un informe
explicando en qué consistían sus técnicas para así legalizarlas dentro de una nueva institución
paramédica respecto a la oficial. La única terapia admitida, de las 300 que existían, fue el shiatsu,
aparte de la Acupuntura Anma y Masaje, que ya habían sido aceptadas con anterioridad.
1955.- A partir de esta fecha el Shiatsu empezó a conocerse en Alemania, Inglatrerra, Francia, etc.,
consiguientdo cada vez mayor popularidad- más que el Anma debido a su gran eficacia-, y también
porque adoptó algunas técnicas extranjeras como la quiropráctica. Otro de los motivos fue la
derrota de Japón en la guerra, la medicina oficial estaba colapsada y los servicios médicos muy
deteriorados. Todo ello ayudó a revalorizar la medicina oriental.
1964.- En esta fecha el gobierno reconoció y elevó la categoria del Shaitsu al nivel del Anma y
Masaje en el campo de la Terapia Manual.
1967.- En esta época se habla mucho del Shiatsu en radio, televisión, etc., y Namikoshi escribe el
libro de "Tres minutos de Shiatsu", que consiguió un gran éxito de ventas y colaboró a la
revalorización del Shiatsu.
PLAN DE SESION
Tema : Medicina Tradicional India. Historia. Principios. Tipología.
Practicas. Terapéuticas. Meditación - beneficio. Ayurveda.
SESION 12

Describe y aplica las técnicas de la Medicina tradicional India en la práctica del profesional
en obstetricia.

Contenidos: Medicina Tradicional India. Historia. Principios. Tipología. Practicas.
Terapéuticas. Meditación - beneficio. Ayurveda.
IV. METODOLOGIA:


Otros 
VII. EVALUACION
Juan de Mora y Jarocka: Ayurveda. Apuntes historia la India antigua
(Medicina humana y medicina veterinaria), Instituto de Investigaciones
Filológicas, Universidad Nacional Autónoma de México, 2002, 244 pp.
Deepack Chopra,- Salud Perfecta, la guía perfecta para tener una salud perfecta, basada
en el equilibrio cuerpo-mente. EDICION REVISADA Y ACTUALIZASA
______________________________ ______________________
SEMANA 12
Medicina Tradicional India. Historia. Principios. Tipología. Practicas

Terapéuticas. La Meditación beneficio.
Ayurveda
MEDICINA TRADICIONAL EN INDIA
El subcontinente de India tiene una gran y notable práctica de la medicina moderna especializada.
Además, posee varios tipos de medicina tradicional, donde la más grande se conoce como
Medicina Ayurvédica.
Se puede remontar su antigüedad a unos 3.000 años y se desarrolló en su forma presente,

aproximadamente 500 AC a 500DC.
Basado en textos sánscritos, tiene partidarios en cada nivel de la sociedad. El gobierno de la India
apoyó y tiene un definido plan de estudios, y mantiene escuelas. Algunas de estas escuelas son
parte de universidades y moderna médica.
La Medicina Ayurvédica basa su medicina en teorías del tipo humoral, donde se considera el
cuerpo humano, como un microcosmo del universo. Las substancias del cuerpo, hueso, carne,
gordura, sangre, semen, médula, son el producto de tres humores: (kapha) o flema, (pitta), o bilis;
y (vata), o viento.
La salud depende del equilibrio de estos humores, y la enfermedad es un desequilibrio.

El punto de equilibrio depende de edad, sexo, temperamento, clima, nutrición, y de la naturaleza de
actividades diarias.
Los textos básicos de la Medicina Ayurvédica es el tratado médico o Charaka, el Charakasamhita,

el que tomó su forma del presente alrededor del siglo I DC, y también de el Susruta, el
Susrutasamhita, que también fue reescrito, pero tomó su forma presente en el siglo VII DC.
Los textos utilizados más tarde son esencialmente reescritos de estos clásicos y las escrituras de
Madhava y Vagbhata.
En estos textos se pone énfasis en la dieta y la conducta de vida.
Los trabajos de Charaka expresan bastante claramente que esas enfermedades normalmente son
de origen natural.
El médico ayurvédico o vaidya, requiere gran habilidad, conocimiento, y experiencia para hacer un
diagnóstico. El tratamiento hace uso de hierbas, partes del animal, manipulación del paciente, y
modificación de la dieta. La lista de medicinas encontrada en los textos excede de 700 plantas.
La medicina ayurvédica creció junto con el desarrollo de la religión hindú, pero substancialmente
cesó este crecimiento cuando el Hinduismo alcanzó su máximo esplendor , porque la religión
hindú prohibía la disección o cortes de un cuerpo muerto provocando un atraso del estudio de la
anatomía., quedando ésta con un conocimiento de anatomía fragmentario.
No obstante, por la era de Susruta, más de 120 instrumentos quirúrgicos se fabricaron en acero y
se usaban para tareas específicas, y los médicos ejecutaban cirugía renal para eliminar cálculos.
De hecho, la cirugía plástica en India no tenía rival en el mundo del siglo XVIII.
En India moderna con los adelantos de la medicina normal, se ha relegado a un estado

paraprofesional a pesar de su profesionalismo creciente
Una rama más pequeña de medicina tradicional en el subcontinente, y uno común a las áreas
musulmanas, se conoce como Yunani o Unani. Es así que la medicina de Grecia Antigua se
tradujo al árabe y persa y entonces los hakim o médicos. modificaron su practica.
Se aceptan en ella los trabajos de Galeno literalmente y en detalle.
En esta tradición mediterránea, la medicina tiene cuatro humores: bilis amarilla, bilis negra, flema, y
sangre.
Estos humores combinan con las cuatro calidades primarias de calor, frío, humedad, y sequedad.
Si los humores y calidades están en equilibrio, la persona está saludable; si no, resulta enferma.
El Yunani, como la Medicina Ayurvedica , prohibe la disección y autopsia, pero se hacen

innovaciones contínuas en el campo de la farmacología.
Se pone énfasis en la ahora llamada medicina interior o interna y, en menor grado, en la

psiquiatría.
No se otorga ninguna atención mayor a los problemas quirúrgicos.
Todo hakim es de sexo masculino. Las mujeres no son consideradas aptas para esta gestión.
Como contraste a los textos Ayurvédicos, el Yunani posee textos llenos de historias de casos
clínicos.
Toda terapia es por medicaciones de tipo contraria; una enfermedad " caliente", por ejemplo, se
trata por administrarle a un remedio. "frío"
En el Yunani existe enseñanza con un plan de estudios fijo, pero el profesionalismo del hakim no
ha progresado a su vez tan rápidamente como el del vaidya
El grupo más pequeño de practicantes tradicionales en India es el Siddha también basado en

teorías del tipo humoral, se originó en el Tamil cultura de India del sur especialmente de la isla de
Ceylan.
Finalmente, se debe notar que hoy la Homeopatía que se considera sólo con una existencia
marginal en países Occidentales, ha ganado la condición de una nueva forma tradicional de
medicina en India.
Tanto la Medicina Ayurvedica y Yunani tiene practicantes que agregan ésta a sus ofertas
terapéuticas, poniendo énfasis en la decocción de hierbas lo que la hace atractivo para ellos. En
contraste se mantiene una relación intranquila con la medicina contemporánea. El poder de las
terapéuticas de la medicina occidental es bastante claro, pero su vocabulario y métodos parecen
un misterio y no golpea un cordón sensible en el paciente indio promedio. Ello constituye una
abierta y franca falta de comunicación con el enfermo, situación que en su medicina tradicional es
abiertamente comunicativa.
La Medicina Tradicional parece más lógica y relacionado con su forma de vida, aunque los
pacientes a menudo vuelven a los practicantes de nuestra moderna medicina occidental, para las
enfermedades mas serias.
MEDITACION
Las dimensiones de la meditación
Hay muchas dimensiones en la experiencia meditativa. Podemos tener una hermosa

experiencia, muy satisfactoria y agradable; pero esa experiencia es limitada porque ella
«pertenece» a un «ego». Hay un marco de referencia dentro del cual reaccionamos, por lo
tanto, perdemos la experiencia. Así tenemos nuestros altos y bajos. Más tarde nuestra
experiencia meditativa puede expandirse y llegar a ser ilimitada, sin punto de referencia, sin
centro. Todo y cada cosa es parte de la meditación. Esto puede conducirnos a un nivel
donde ya no existen distinciones. Despertamos y vemos que la realidad y la verdad no son
unidimensionales, sino como un diamante con muchas facetas. Este nivel es lucidez pura.
En ella estamos por sobre los pensamientos, en ellos y fuera de ellos. Podemos todavía
verlos, pero sin involucrarnos.
Es posible pasarse muchos años practicando sin hacer progresos sustanciales. Pero
podemos decir cuándo estamos meditando bien, porque en los más altos niveles de
meditación no nos damos cuenta de que estemos haciendo algo, allí no hay reflexión. Tan
pronto como existan murallas, en cuanto hayan parámetros, cuestionaremos nuestro estado
y trataremos de medir el espacio. Pero cuando entramos en el espacio abierto de la
meditación, no podemos dividirlo de esta u otra manera. Ya no se pueden aplicar
cuestionamientos.
Al comenzar la meditación, es importante dejar ir todos los pensamientos y librarnos de su

pasado y de su futuro. Es entre ellos donde encontramos la meditación. A medida que ella se
va desarrollando, vamos descubriendo una intencionalidad meditativa dentro de cada
pensamiento y de cada emoción. La meditación entonces viene a ser una parte natural de
nosotros, una experiencia que puede acompañarnos a través de nuestra vida cotidiana.
Cualquiera que sea lo que experimentemos puede volverse meditación, siempre que no
tratemos de evitar o seleccionar. Nuestra respiración, sensaciones, tensiones musculares,
deseos, ego, aferramientos y confusión, cada cosa que experimentemos puede ser parte de
nuestra meditación. Ella no sólo puede ayudarnos a resolver nuestros problemas sino,
además, protegernos de que surjan. El proceso de meditación relaja y calma, de modo que
cuando surge cualquier pensamiento o emoción, ya no nos arrastra con ellos. Así su poder
sobre nosotros empieza a disolverse.
El ego está estrechamente relacionado a las acciones de aferramiento e identificación. Pero

una vez que aprendemos a meditar, el ego empieza a perder su poder sobre nosotros. El
ego es un concepto basado en ciertas imágenes o interpretaciones que emergen a través de
nuestros sentimientos y sensaciones, son simplemente condicionamientos sin ningún
significado sustancial. La persona que confía en su meditación encuentra que no hay
nombre ni forma en la experiencia.
Mucha gente cree que esencia y ego son lo mismo. Mientras más profundamente
investigamos y más refinada es nuestra comprensión, nos damos cuenta con más fuerza de
que no existe ni ego ni esencia. Son simples palabras vacías que no tienen significado.
A veces, al concentrarse, vienen a la superficie imágenes subconscientes, pueden ser

memorias o arquetipos. Muchas experiencias no familiares surgen inesperadamente a la
consciencia. Algunas técnicas de meditación originan y estimulan estas imágenes. Esta
clase de experiencia significa que estás en el camino de la meditación. La concentración
lleva a tales experiencias, pero también nos conduce más allá de ellas. Relájate y deja irse
al vigilante. Trata de no estar consciente de nada. Usa paciencia, llega al fondo de tu
meditación y trata de conectarte con esa sensación de profunda relajación: tu desasosiego
irá cesando naturalmente. Así que no prestes atención a la cantidad o calidad de tu
meditación, sólo tienes que mantenerla abierta. Tú eres el centro de ella.
Si tu meditación es demasiado rígida o tensa, incluso puedes sentir jaqueca. Olvida el

concepto de meditación, deja ir el sentido de propiedad. Cuando tienes una buena o mala
experiencia, sientes que eres el propietario. Este aferramiento crea tensión. A menudo
somos demasiado cuidadosos cuando meditamos, como si estuviéramos en una habitación
con un lactante que duerme: al menor ruido, el niño despertaría. Necesitamos relajarnos y
perder esa actitud.
Sé cariñoso con tu cuerpo. Masajea gentilmente los músculos del cuello y la energía fluirá
libremente. Deja ir todas tus tensiones y resistencias. No necesitas hacer nada en particular.
Tus ojos, manos, estómago, huesos y músculos están todos cuidando de ellos mismos. Deja
que tu percepción fluya a través cuerpo y de tu mente.
Es difícil generalizar si el que sigue un camino espiritual necesita un gurú o no. La única
manera de saberlo es mirar dentro del propio corazón y ver si puede manejárselas para
progresar sin que su ego o su autoengaño se le atraviese en el camino.
La religión y la devoción son útiles, son otro aspecto de la meditación. Si tú crees y tienes fe
y devoción, harás progresos. No es el único camino, pero es una herramienta muy
importante.
La filosofía está relacionada con los pensamientos y conceptos. Estos se van refinando y
entonces toman una dirección, la cual llega a un punto que se transforma en una regla, la
que a su vez da origen a un sistema. Este sistema va creciendo cada vez más y,
gradualmente, se desarrolla una consciencia ética: bien y mal, positivo y negativo, virtud,
pecado, buen o mal karma, etc. Paulatinamente, a medida que se va transformando en un
modelo, la filosofía llega a ser restringida y sofocada por muchos complejos detalles.
Mientras más preguntas hacemos, más aparecen. Finalmente, concluimos que no hay
respuestas definitivas. Pero si no empezamos preguntando, no llegaríamos a esta
realización. En un sentido, nuestro conocimiento común no es inútil porque nos ayuda a
comprender que no hay fin para las preguntas. Es como frotar dos piezas de madera una
con la otra. Se calientan y al final se encienden y consumen. El conocimiento intelectual es
parecido a eso. La única manera de encontrar respuestas es darse cuenta finalmente que no
hay respuestas. El responder origina un mayor interrogatorio, y el preguntar sirve para
repetir el ciclo. Las preguntas y respuestas no llevan a ninguna parte. Ellas se
retroalimentan.
Tenemos pensamientos, y el expresarlos puede ayudar. Cuando hacemos preguntas, vemos

donde estamos. Preguntar es una manera de saber, otra manera es a través de la
experiencia. Cuando ambas ocurren al mismo tiempo, esto es muy bueno; pero, a veces, no
podemos captar la diferencia. Eventualmente, todo llega a ser uno y no hay diferencia.
Preguntas y respuestas no llevan demasiado lejos, pero puede ser un ejercicio útil, no algo
para rechazar. Cuando descartamos la filosofía y el conocimiento intelectual, nos cerramos a
una parte importante de nosotros mismos. Al vivir, estudiar y trabajar en el mundo,
necesitamos hacer esta clase de ejercicios tanto como sea posible. Pero cuando estamos
meditando, no debiera haber preguntas.
Cuando estés confuso intelectualmente, trata de salir de esa confusión meditando. No es

una pérdida de tiempo, es un proceso de aprendizaje. Cuando despiertes en la mañana,
date cuenta que ahora es el momento, ahora es el desafío. Trata de aprender en cada
instante, tus clases son en la vida cotidiana. Estás jugando juegos en el campo de la
meditación las 24 horas del día. El desafío es ¿cuál lado está ganando?, ¿el positivo o el
negativo?, ¿qué estoy obteniendo? En sentido último, no hay ganancia ni pérdida; pero,
hasta que no comprendemos esa verdad, continuamos siendo envueltos en los conceptos
de ganancia y pérdida. Por eso, mientras tanto, trabajemos con lo que tenemos.
Los pensamientos:
Cuando somos capaces de tranquilizar nuestro cuerpo, respiración y mente, surge

naturalmente un sentimiento muy confortable y grato. A medida que expandimos esa
sensación, sentimos como si fuéramos llegando a casa, y podemos recuperar esa sensación
una y otra vez en la meditación diaria. Podemos practicar al comienzo sólo unos minutos
cada día. Sin embargo, a medida que extendemos estos períodos, encontramos que
podemos meditar sin esfuerzo. Y a través de repetidos contactos con este sentimiento,
nuestra concentración se desarrolla en forma natural. Nuestro progreso podría ser
obstaculizado, sin embargo, si tratamos de interpretar estos sentimientos y sensaciones
intelectualmente. Porque el proceso del pensamiento en sí mismo nos separa de la
experiencia.
Nuestros pensamientos son tan por entero una parte de nosotros que, aun cuando estamos
meditando, tendemos a aceptar el mundo de ideas y conceptos como nuestra realidad. Nos
limitamos nosotros mismos a ese reino familiar y, por lo tanto, limitamos nuestra meditación.
Vemos ese efecto claramente cuando examinamos bien de cerca la naturaleza de los
pensamientos.
Cuando un pensamiento surge en la mente, nos «apegamos» a él como a un hijo nuestro.

Nos sentimos como si fuéramos la madre de nuestros pensamientos, pero eso es una
trampa que nos juega la mente. En efecto, si vigilamos cuidadosamente y tratamos de
permanecer desapegados, podemos ver que cada pensamiento surge y se va sin una
conexión sustancial con el que le sigue. Los pensamientos tienden a ser erráticos, a saltar
de una cosa a otra, como canguros. Cada pensamiento tiene su propio carácter. Algunos son
lentos, otros, rápidos; un pensamiento puede ser positivo, el otro, negativo. Pasan unos tras
otros, como los automóviles en una carretera. En una muy rápida sucesión, cada uno se
adelanta apenas el anterior se desvanece.
Puesto que un pensamiento conduce al próximo, parece como si tuvieran una dirección;
pero, a pesar de la sensación de movimiento, no hay una genuina progresión. Son como el
cinematógrafo: aunque hay una sensación de continuidad, esta es sólo una ilusión creada
por la proyección de una serie de imágenes similares, aunque individuales.
Cuando surge un pensamiento o idea particular, empieza a tomar forma como una criatura
en el útero. Se desarrolla por un rato dentro de nosotros, luego «nace» como una idea
plenamente formada. Tan pronto como el pensamiento emerge, da un grito y tenemos que
hacernos cargo de él. Los pensamientos son muy difíciles y exigentes. Necesitamos
aprender a manejarlos en forma adecuada.
Vigilando cuidadosamente nuestros pensamientos, podemos aprender a experimentarlos

directamente apenas surgen. Quedándonos gentil y astutamente junto a cada uno, podemos
experimentar los diferentes modelos y matices que adoptan. Esto es lo que significa
vivenciar la experiencia interna o, realmente, llegar a ser la experiencia.
Es importante la concentración cuando tratamos de hacer contacto con la energía que hay
dentro de cada pensamiento; pero una concentración forzada no es efectiva, Puede
funcionar durante muy cortos períodos de tiempo, pero siguen apareciendo nuevos
pensamientos y la concentración vacila. Tenemos apenas medio-tratado un pensamiento
cuando viene otro, y otro más. Para evitar esto, es importante guiar la mente con gentileza
hacia un punto único en que pueda concentrarse plenamente en la experiencia interna de
cada pensamiento. A través de una suave disciplina, podremos desarrollar y expandir
gradualmente esta concentración.
Cuando estamos muy atentos, podemos llegar a darnos cuenta del espacio que hay entre
cada pensamiento. Esto no es fácil, debido a la rapidez con ellos se suceden, apenas se
desvanece uno, aparece el próximo. Pero hay un ritmo en este proceso y, cuando captamos
este ritmo, podemos ver una «separación» entre los pensamientos, un «espacio» o nivel de
conciencia en donde los sentidos no nos distraen. El espacio entre los pensamientos tiene
una calidad de apertura muy próxima al vacío, y no es atrapado por discriminaciones o
confusiones. Al alcanzarlo, es como sumergirse profundamente en el océano: hay allí una
amplia quietud. En la superficie puede haber incontables olas; pero, cuando vamos
profundamente al fondo, hay una gran paz y equilibrio. Este espacio es como el intervalo
entre este momento y el futuro: el presente pensamiento ya se ha ido, pero el próximo no
está aún allí. En efecto, esta lucidez no está involucrada con pasado ni futuro, ni aun está
envuelta en nuestra usual idea del presente. Contactar este espacio es como viajar a otra
dimensión, y la calidad de la experiencia es totalmente diferente de las que tenemos en
forma habitual.
Una vez que encontramos este espacio entre los pensamientos, podemos expandirlo en una
experiencia profunda y plena. A medida que se expansiona la calma de este espacio, la
mente va perdiendo en forma gradual su desasosiego, y empieza a manifestar su estado
natural. Al principio, este estado es difícil de mantener porque nuestra mente todavía tiende
a ser distraída por pensamientos. Pero, a medida que desarrollamos un mayor equilibrio,
nuestra mente gravita más fácilmente a un más profundo estado de lucidez.
Cuando aprendemos a mantener esta lucidez por períodos cada vez más largos, llega a ser
como una luz interna, siempre radiante. Es esa luz dentro de la cabeza de la que hablan los
místicos. Ella nos libra de la confusión y de la habitual e interminable secuencia de
pensamientos.
Podemos expandir esa calma más allá de nuestros cuerpos, más allá aún de esta tercera
dimensión, y podemos sentir la inmensidad, la no centralización del espacio abierto. Nuestra
experiencia llega a ser viva, fresca, clara y positiva. Mientras más profundamente entramos
en ese espacio, más poderosa llega a ser nuestra experiencia. Allí vemos que la mente
misma es espacio, que es transparente y sin forma. Vemos que nuestros pensamientos
también son abiertos y sin forma. Una vez que experimentemos directamente esta
sensación, dejaremos de estar confinados en los casilleros de conceptos, palabras e
imágenes que habían restringido anteriormente nuestra experiencia. En el espacio entre
pensamientos está solamente la cristalina calidad de la lucidez pura. Pasado y futuro se
disuelven, porque este espacio está más allá del reino de los conceptos; es vasto y abierto,
no reteniendo nada, pero permitiéndolo todo.
Para llegar a ello, debemos aprender a mantener nuestro estado de alerta en el momento
presente y, simplemente ser, sin crear ninguna separación entre nuestro ego y el
pensamiento. Esta es la manera de cortar a través -o penetrar- un pensamiento. Tratando de
analizarlo o aferrarlo, siempre permaneceremos fuera de él. Pero los pensamientos no están
fuera de nosotros, en realidad no están en ninguna parte. Son como burbujas surgiendo en
el océano. Dentro de ellos hay una claridad ligera y fresca. Es importante contactar la
naturaleza interna del pensamiento mismo.
Lo que llamamos lucidez discriminativa es diferente de nuestra discriminación ordinaria. Es

una manera intuitiva de cortar a través de nuestra dependencia de palabras y conceptos.
Ella nos da otra manera de ver, otro punto de vista desde donde vivenciar la experiencia. La
consciencia humana puede ver usualmente una o dos dimensiones al mismo tiempo, pero
con esta visión profunda, pasado, presente y futuro se unen en un solo espacio. Todas las
dimensiones pueden ser vistas de una sola vez.
Para expandir el pensamiento, primero te das cuenta de que uno de ellos está viniendo.
Dejas que tu consciencia entre en él, encuentre su núcleo -el que es una quieta lucidez
dentro del pensamiento- eso es «ver». El pensamiento mismo está basado en esa lucidez,
sin ella no habría pensamientos. Cuando contactes esa lucidez, o energía, expándela tanto
como puedas. Haz de esto un ejercicio. 0 si no, míralo de esta manera: un pensamiento está
aquí, el próximo todavía no ha llegado; en el mismo momento en que
ese pensamiento se ha ido, quédate en ese espacio antes que el próximo venga. Eso es
expandir. Practica de esa forma. Tan pronto como un concepto se vaya, ese es el lugar
donde te quedas. Cuida de no apegarte al pensamiento ido porque eso atrae el siguiente.
Eso congelaría la meditación, Deja que los pensamientos se vayan, el sostenerlos
interrumpe la meditación.
Permanecer en el espacio entre pensamientos es dejar caer cualquier intento forzado de

concentración y aprender cómo no hacer esfuerzo. Cuando tú dejas ir cualquier idea de
premeditación -aun en un nivel mental muy sutil- entonces tu meditación fluye muy
naturalmente sin enfocar ninguna forma particular. De esta manera, tu mente se transforma
en espacio; tu consciencia y el espacio llegan a ser uno. La lucidez es luz y la consciencia es
espacio. Sin espacio no puede haber luz.
La verdadera naturaleza de la mente está libre de conceptos. Aunque hablemos acerca de

un espacio «entre», este «entre» en realidad no existe. No hay un hoyo específico, sino que,
con miras a señalar esta experiencia, usamos palabras como «espacio» y «entre». En el
nivel superficial puede haber muchas manifestaciones, pero en un nivel más profundo y más
sutil, la mente es totalmente abierta y silenciosa.
Para contactar este silencioso lugar, no sitúes tu meditación y tu mente en ningún «lugar»,.
Sólo procura ser abierto, sin sostener ni centrar. Una vez que aprendas a contactarte
directamente con este nivel superior de lucidez, entonces -sin necesidad de oponerte a ellos-
serás capaz de controlar tus pensamientos y emociones, porque ellos llegarán a estar
completamente fundidos con esa lucidez. Cuando puedas someter a tu mente limitada por
conceptos y entrar en este espacio abierto que existe entre los pensamientos, esa mayor
lucidez funcionará sin interrupción y tu mundo entero se habrá transformado.
Tarthang Tulku
Ayurveda
¿Que es Ayurveda?
Ayurveda, la "ciencia de la vida", es la medicina tradicional, el sistema curativo natural de la India y

su esfera cultural. Este es probablemente el sistema curativo más antiguo del mundo. Sus raices
proceden de la era Védica, hace más de 5.000 años. No es sorprendente que haya sido llamada
"La Madre de Todas las Curaciones". Ayurveda es uno de los sistemas curativos más
comprensibles del mundo, tratando solidariamente el cuerpo, mente y espíritu. Está relacionado
con una visión yógica profunda de la vida y la conciencia. Dada esta antigüedad podemos decir
que es un sistema original, del cual los sistemas médicos modernos se han derivado o desviado.
Ayurveda ha tenido una fuerte influencia a través de la historia en muchos sistemas de medicina,
desde la antigua Grecia en el occidente hasta la Medicina China Tradicional en el oriente. Las
Hierbas y fórmulas Ayurvédicas aparecen en la Medicina China Tradicional, y también existe una
forma Ayurvédica de acupuntura. Ayurveda es el fundamento de la medicina Tibetana, que
introduce Ayurveda junto con el Budismo Indio. La medicina Tibetana consiste predominantemente
en Ayurveda con una influencia secundaria de la Medicina China. Existen formas de Ayurveda en el
Nepal, Sri Lanka y Birmania, así como en algunas zonas de Thailandia.
Ayurveda es también uno de los sistemas de medicina alternativa mas actual y comprensible para
ser introducida en Occidente, donde su popularidad y prestigio están creciendo rápidamente. En el
contexto occidental, Ayurveda es un sistema de medicina Naturista y abarca todos los campos que
se enseñan en escuelas médicas de Naturismo.
Ayurveda proporciona un conocimiento muy superior y muchas oportunidades de practicar, de

efectuar un desarrollo profesional, y garantizar un servicio a la humanidad. El concepto de
Ayurveda está comenzando a ser conocido en Occidente, donde su práctica todavía no está bien
desarrollada, particularmente a un nivel clínico, aunque su influencia está creciendo rápidamente.
Aquellos que aprenden hoy Ayurveda están al frente de un movimiento que continuará creciendo
significativamente en el futuro.
Ayurveda, como práctica medica hoy, se enseña por toda la India en varios colegios y hospitales
Ayurvédicos. Como sistema de salud está reconocido por la Organización Mundial de Salud. En los
últimos años han abierto muchas escuelas Ayurvédicas en la India, muchas de las cuales están
repletas. Habitualmente en los colegios Ayurvédicos se sigue un programa de cinco o seis años, y
se requiere el grado de Bachiller de Ciencias para acceder a ellas. Muchas escuelas empiezan
ahora a dar clases en inglés, y están desarrollando cursos más cortos para Occidentales. Sin
embargo no es fácil para los extranjeros estudiar en la India, las comodidades pueden ser
precarias y los métodos de enseñanza lentos.
Ayurveda y cura holistica
Ayurveda no es un sistema médico que trate el cuerpo físico exclusivamente, pues incluye también
psicología y espiritualidad. Estos campos son tratados a fondo a lo largo el curso. Ellos están
presentados como una parte del sistema de Cura holística que considera nuestro ser como cuerpo,
mente y espíritu. Reflejan ciertas percepciones acerca de la naturaleza de la vida, como la ley del
Karma, la Reencarnación y la Evolución de los más altos conocimientos en la humanidad.
Aunque Ayurveda enfatiza en la validez de los métodos espirituales y de meditación, sin embargo
puede ser aplicado como un sistema curativo a nivel físico y psicológico, sin considerar una
práctica más interna, aunque esto no nos permita entender en su totalidad el sistema Ayurvédico.
Educadores de cura ayurvedica
El fundamento de toda la práctica Ayurvédica es principalmente ser capaces de comportarse como

"Educador de Cura Ayurvédica". Dicho individuo está equipado con el conocimiento fundamental de
Ayurveda y comprende sus principios básicos. El o ella puede ser capaz de identificar la siguiente
información Ayurvédica acerca de un cliente:
1) Constitución del individuo
2) Factores actuales, tras alguna condición de enfermedad que el individuo pueda tener en el
momento de su reconocimiento médico, serían los factores modificados de su constitución.
El o ella pueden ser capaces de recomendar las siguientes medidas reparadoras y explicárselas
clara y completamente:
1) Dieta por constitución
2) Recomendaciones del estilo de vida por constitución
2) Remedios de hierbas generales por constitución
En otras palabras, el factor principal que caracteriza a un Educador de Cura Ayurvédica es la

habilidad para determinar los desequilibrios relativos a los humores biológicos de Vata, Pitta y
Kapha del sistema Ayurvédico. Esta es la base de todo tratamiento Ayurvédico. Sin tener esta
capacidad no se puede llegar muy lejos en Ayurveda. Por otra parte, una vez que se ha dominado
este conocimiento todas las demás aproximaciones de la Cura Ayurvédica se vuelven accesibles a
los estudiantes porque en última instancia todos los tratamientos consisten en equilibrar estas
fuerzas biológicas fundamentales.
Ayurveda y profesionales medicos
Ayurveda puede acrecentar la práctica de doctores en medicina, acupuntores, quiroprácticos,

enfermeros, psicólogos, yoga-terapeutas, asesores nutricionales, fisioterapeutas, masajistas, y
otros profesionales relacionados con la salud. El acercamiento holístico y constitucional al
Ayurveda añade más profundidad a una práctica médica o curativa. Esta puede llenar el vacío
dejado por otras terapias y puede usarse para dar al paciente herramientas prácticas para cambiar
su propia salud. Sin un cambio en el actual estilo de vida y en la dieta de acuerdo con los principios
naturales y holísticos del Ayurveda no se podrán curar muchas tendencias de la enfermedad.
Nosotros mismos reconocemos que nuestra salud no puede ser separada de lo que comemos, lo
que hacemos y lo que pensamos. El Ayurveda nos proporciona un sistema para entender el
conjunto de energías y cualidades en movimiento por nuestras prácticas de vida diarias, así
podemos usarlas para impedir o prevenir los desequilibrios que causan enfermedad.
Metodos clinicos de Ayurveda
Ayurveda posee un amplio rango de métodos clínicos que naturalmente van más allá de los
principios y procedimientos de educación de la salud. Mientras este curso de estudio introduce los
antecedentes teóricos y metodología de tales aproximaciones (como Pancha Karma), para
aprenderlos completamente requieren un estudio directo con la metodología que ofrece el
programa pero más amplio. Para estudiantes cualificados podemos preparar prácticas avanzadas
en Pancha Karma.
Los métodos de diagnóstico clínico incluyen diagnosis de pulso, el cual puede ser aceptado por
personas que realmente lo entiendan. Sin embargo podemos notar que este no es un sistema de
pulso estandarizado reconocido en Ayurveda hoy en día en la India, es frecuente que cada profesor
de pulso puede dar normas diferentes a sus alumnos. El diagnóstico por el pulso, como muchas
habilidades Ayurvédicas, queda reservado a la relación profesor-estudiante y no es tratado
exhaustivamente en los libros.
Pancha Karma
Pancha Karma es un procedimiento para desintoxicar sistemáticamente el cuerpo y consiste en

varias terapias como masajes de aceite, terapia de vapor, purgación, y el uso de enemas.
PLAN DE SESION
Tema : Terapia Neural. Bases Conceptuales. Campo Interferente.
Fenómeno en segundos de Huneke.
SESION 13

Identifica y acepta las técnicas de la Terapia Neural en la práctica obstétrica.

Contenidos: Terapia Neural. Bases Conceptuales. Campo Interferente. Fenómeno en
segundos de Huneke.
IV. METODOLOGIA:


Otros 
VII. EVALUACION

Dr Albright Peter “Guia completa de Medicina alternativa”
______________________________ ______________________
SEMANA 13
Terapia Neural. Bases conceptuales.

El Campo Interferente. El Fenómeno en Segundos de Huneke.
Terapia Neural
La Terapia Neural es el tratamiento sobre el Sistema Vegetativo o sistema de control Cibernético de

todos los mecanismos de regulación. La terapia neural según Huneke es un sistema terapéutico,
que ejerce su acción a través del Vegetativo con la aplicación de anestésicos locales bien sea
inyectándolos en el terreno segmental de la enfermedad, en este caso Terapia Segmental, o bien
desconectando el campo interferente causante de la enfermeda
Según las investigaciones realizadas en la Universidad de Viena, por Pischinger y colaboradores,

todas las funciones vitales como: metabolismo, circulación sanguínea, respiración celular,
presupuesto energético, temperatura, equilibrio ácido base, etc., son reguladas por el " El Sistema
Ambiente - Celular " o sistema vegetativo básico.
El sistema vegetativo Básico está constituido por el tejido conectivo laxo, con sus células de tejido
conjuntivo, líquido extracelular, nervios y capilares. Este sistema se encuentra distribuido por todo
el organismo, interconectando todas y cada una de sus partes en forma de una sinopsis ubicuitaria
(PISCHINGER). Ni los terminales nerviosos vegetativo, ni los capilares sanguíneos, ni los vasos
linfáticos hacen contacto con las células; por lo tanto, todas las señales de información llegan en
última instancia al Sistema Vegetativo Básico. Es por ello que los mecanismo de control
cibernéticos se ejercen no solo a través de los sistema Nerviosos Central y Nerviosos vegetativo
Endocrino, sino que es necesario incluir también al " Sistema Ambiente - Celular " o Sistema
Vegetativo Básico.
Este sistema es fácilmente afectado o interferido por noxas o alteraciones localizadas en cualquier
parte del organismo, lo cual repercute patológicamente en los mecanismos de control y regulación.
Pischinger comprobó desviación en la composición de la sangre, en las temperatura y en el
metabolismo del oxígeno, ocasionado por los campos de interferencia ubicados en las Sistema
Vegetativo Básico.
La energía necesaria para la realización de las funciones de regulación y control que se llevan a
cabo en dicho sistema, es suministrada por las células. Cada Célula constituye una pequeña
batería con un potencial de 40 - 90 milivoltios. Cada vez que una célula recibe un estímulo, éste
hace caer su potencial, es decir la célula se despolariza. Normalmente la célula se repolariza de
inmediato, utilizando para ello la energía que ella misma produce con el metabolismo del oxigeno.
En una zona donde existe un campo interferente las células se encuentran despolarizadas y por
tanto las funciones vegetativas se encuentran paralizadas al interrumpirse el suministro de energía.
Cada estímulo que sea capaz de introducir energía de alguna manera en el sistema Madre
(Sistema Vegetativo Básico ) está en condiciones de poner en movimiento las funciones
vegetativas que abarcan todo el organismo.
Solo si se parte de esta base pueden ser comprendido los efectos ubicuitarios del llamado "impulso
o golpe en vegetativo", no importando que la energía que se aplique sea Térmica, Eléctrica,
Química, o Mecánica.
Los anestésicos locales poseen un alto potencial energético de 290 milivoltios. Por lo cual al ser
aplicados en microdosis en el campo interferente, se repolariza la célula y se estabiliza el potencial
de membrana y con ello se recupera la función vegetativa interferida.
Pischinger verificó que las desviaciones en la composición de la sangre debido a campos de

interferencia, se normalizaban después de la aplicación neural terapéutica de la anestesia local en
el campo interferente.
Huneke, el fundador de la Terapia Neural resumió su enseñanza en tres fases fundamentales:

1. Cada enfermedad crónica puede deberse a campos interferentes.
2. Cada lugar del cuerpo puede convertirse en campo interferente.
3. La inyección del Impletol en el campo de interferencia culpable, cura las enfermedades debido a
éste, vía fenómeno en segundo ( o fenómeno Huneke) siempre y cuando que esto sea aún
anatómicamente posible.
Reseña Histórica de la Terapia Neural
Los Hermanos Ferdinand y Walter Huneke, observaron tres veces en su vida algo esencialmente
nuevo. Cosas que incluso antes que ellos habían sido posiblemente observadas también por otros
médicos pero sin que detrás de ellas hubiesen vislumbrado algo especial. Esto vale principalmente
para el fenómeno en segundos (Fenómeno HUNEKE ) descritas por Ferdinand.
¿Cuantos estomatólogos - antes que él - no habrían sido testigos, al hacer una exodoncia, de que
una o varias enfermedades desaparecían en el acto mismo de la extracción y que pensaron?. El
mismo LERICHE reportó 10 años antes que HUNEKE haber visto desaparecer dolores lejanos
después de anestesiar una cicatriz. A esta observación no le dio mayor importancia, ni le sacó
siquiera consecuencias terapéuticas.
La primera vez que captaron estos hermanos algo especial fue cuando en el año de 1.925 vieron
desaparecer de súbito la jaqueca de su hermana, tan resistida hasta aquel entonces a cuanta
terapia se conocía.
Un viejo colega le había aconsejado a Ferdinand, que hiciera un intento con el antirreumático
atophanil. Durante el siguiente ataque se le coloco intravenoso y vio con estupefacción que la
migraña desapareció ante sus ojos llevándose todas las manifestaciones adicionales, inclusive una
severa depresión. El tormento entero se desaparecía en la nada. Era un hecho que aquí no se
trataba de una simple supresión anestésica del dolor y mucho menos un efecto sugestivo. Todo
indicaba que se hallaba ante una curación genuina. Junto con su hermano Walter pudo muy pronto
descubrir la causa del asombroso efecto: Atophanil se fabricaba de dos maneras, para inyección
intravenosa y para aplicaciones intramusculares indoloras con un poco de procaína. Ferdinand
Huneke, no se dio cuenta que la ampolleta de uso intramuscular traía la advertencia prohibiendo la
colocación intravenosa, pues se temía que la Procaína condujese a una parálisis cerebral mortal.
Y fue precisamente ella ( como lo comprobó Walter en inyecciones comparativas con el atophanil
simple ) la responsable del éxito.
Esta equivocación demostró que la procaína, fuera de su empleo como de anestésico local,
también podía ser usada como remedio curativo. Son muchos los médicos que hoy en día utilizan
procaína con fines terapéuticos sin caer en cuenta, o sin querer aceptar, que se le deben a los
hermanos HUNEKE este valioso aporte terapéutico.
La segunda vez vieron algo nuevo e independiente el uno del otro: Fue Walter quien se percató
primero de que simples inyecciones intramusculares en el deltoides barrían a veces en forma
instantánea con dolores de cabeza, mareos, sorderas, insomnios y epilepsias de Jackson
Ferdinand le inyectó una vez a una paciente con fuerte cefaleas y muy malas venas un poco de
procaína paravenosa y logró el mismo efecto que si hubiera inyectado en la vena. Esto se dijeron,
no puede ser el resultado de una reabsorción procaínica en el vaso sanguíneo. La rapidez de las
reacciones, también en inyecciones fuera de la vena, puso a ambos a pensar en procesos
eléctricos que corrían de alguna manera por vías nervioso - vegetativas. En 1928, publicaron sus
experiencias bajo el título "Desconocidas reacciones a distancia de los anestésicos locales". Le
adicionaron algo de cafeína a la procaína para hacerla más inofensiva. Este preparado resultó
mejor en su tolerancia y de mayor efectividad. La firma Bayer, Leverkusen, lo sacó al mercado con
el nombre de "Impletol".
De 1925 a 1940, ejercieron los hermanos Huneke bajo la denominación de anestesia curativa lo
que nosotros hoy en día llamamos Terapia Segmental. Esto significa que aplicaron el Impletol con
buen éxito para tratar estados dolorosos y manifestaciones patológicas en el mismo sitio de la
enfermedad.
Ellos intentaron en forma puramente sintomática balancear desde la superficie del cuerpo sobre las
zonas reflejadas y los nervios de competencia Segmental disfunciones en el sinergismo del
sistema vegetativo. Esto lo lograron con frecuencia por ejemplo en reuma, ciática, lumbago,
inflamaciones articulares, sordera, eczema, angina de pecho, asma, otitis media, enfermedades del
estomago, del hígado y de la vesícula y de muchas otras más. Para esta clase de tratamientos va
la curaciones por vías o caminos que desde hace muchísimos años ha recorrido la medicina
general con aplicaciones de calor o de frío, con masajes, con procedimientos de estímulos sobre la
piel y con la misma acupuntura. Ahora nos ha comprobado el Impletol una y otra vez que es capaz
de efectuar un impulso curativo de tan especial como intensa efectividad.
La tercera vez fue en el año 1940 vio Ferdinand Huneke algo tan revolucionario como nuevo,
revolucionario puesto que ponía en duda todas las enfermedades: Una mujer vino con una bursitis
de hombro derecho resistidas a todos los tratamientos. Basados en la concepción valida que un
Foco dispersaba por vías sanguíneas bacterias y toxinas, causándole este doloroso padecimiento,
se le sacaron la mayoría de los dientes y se les extirparon las amígdalas. Ahora se le quería
incluso amputar la pierna izquierda, pues en ese lugar se suponía ahora la existencia del foco. La
paciente había tenido allí, hacía 35 años una osteomielitis. Huneke la recibió a su consulta para
tratarle la bursitis. Le inyecto impletol intravenoso al lado enfermo, colocó pápulas alrededor de la
articulación del hombro, inyectó peri e intra - articular y llevó su aguja incluso hasta el ganglio
estrellado. Todo esto, en casos similares había sido efectivo. Aquí fracaso y Huneke no tuvo más
que dejar ir a la paciente sin ninguna cura.
. Felizmente regreso, un par de semanas después debido a que la región circundante de la vieja
cicatriz de la osteomielitis ( sobre la cara interior de la tibia ) se había inflamado tanto que
empezaba a molestarle. "Ya no pudo hacer nada por mí hombro ayúdame por favor con la pierna"
le dijo al doctor. Huneke puso las pápulas correspondientes y vio su primer fenómeno en segundos:
de súbito desaparecieron los dolores del hombro del otro lado del cuerpo, en una forma tan total
que la paciente, tras años de inmovilidad, movía estupefacta el brazo en todas las direcciones. "no
tengo el más mínimo dolor" exclamaba.
Después de ésta única sesión sobre la cicatriz de la antigua osteomielitis en la pierna derecha
quedó curado el hombro izquierdo, con efecto permanente. Huneke escribió al respecto: " el
suceso se me marco tan impresionantemente que nada me hacía dudar del hecho de que me
encontraba ante un nuevo reconocimiento fundamental. Estaba seguro de haber encontrado el
rastro de una hasta ahora desconocida ley de curación, en terreno del problema focal".
Con esto queda comprobado que un campo interferente nerval podía ser la causa desencadenante
de una enfermedad aparecida en un sitio lejano del cuerpo. Se comprobaba además que los
culpables ( como en caso del foco ) no podían ser bacterias, ni toxinas , pues ¿ Hubiesen ellos
podido desaparecer en cuestiones de segundos ? Más lógica es la explicación de que en nuestro
caso ( la inflamación crónica en la tibia ) cual emisora interferente, irradiaba por vía nerval,
estímulos patógenos en el órgano receptor llamado articulación del hombro, producían y mantenían
una inflamación crónica. La inyección de Impletol colocada en el campo interferente, a la par que
apagaba esta emisora, desconectó con la rapidez del relámpago y en un 100% todas las
manifestaciones patológicas producidas por ella. El principio ordenante interferente en el cuerpo se
recuperó de nuevo con este empujón con el sistema neuro - vegetativo, gracias a que se dio en
sitio indicado, pues solo desde allí es posible apelar efectivamente a merced del órgano y de la
totalidad.
Conociendo las correlaciones se entiende porque existen tantas enfermedades resistidas y

rebeldes a la terapia.
Tomemos por ejemplo la Colecistopatía, sabemos que por lo menos un tercio de todos los
enfermos de la Vesícula después de ser colescistomizados con técnica quirúrgica impecable se
quejan muy pronto de las mismas molestias de antes. La respuesta es que se trata de adherencias
y de sus consecuencias. Si la causa de la colecistopatía no se hallaba en la vesícula sino, digamos
en un campo interferente oculto por ejemplo en terreno ginecológico no le hará nada la operación
al verdadero malhechor y podrá seguir causando interferencia enfermante. Es así como el mal
prosigue a pesar de todos los esfuerzos médicos y va involucrando en su proceso patológico,
hígado, estomago y demás órganos vecinos. En un caso semejante no podrá retornar la
tranquilidad al abdomen si la aguja cargada de Impletol se lleva al campo interferente culpable que
es en este caso ubicable es los órganos crónicamente inflamados de la pelvis. Esto es lo que
llamamos ir directamente a la causa, y este principio es desconocido en la acupuntura clásica. Los
millares de curaciones por fenómenos en segundos, en casos hasta ahora incurables y dados
como perdidos, son el mejor comprobante de la corrección y exactitud de los principios
fundamentales de la tesis de HUNEKE. En este sentido vale lo que acabamos de decir para la
mayoría de las enfermedades crónicas, para ulceras gástricas como para hepatopatías, para
problemas y enfermedades ginecológicas como para todo el suceso de enfermedades reumático -
neurálgicas y en fin para molestias orgánicas como funcionales de toda clase.
Huneke resumió su enseñanza en tres sentencias fundamentales:

1. Cada enfermedad crónica puede deberse a campo interferente.
2. Cada lugar del cuerpo puede convertirse en campo interferente.
3. La inyección de Impletol en el campo de interferencia culpable cura las enfermedades debidas a
este, vía fenómeno en segundos ( o fenómeno HUNEKE ) siempre y cuando que esto sea aun
anatómicamente posible.
Posibles Reacciones del Organismo

ante la aplicación de la Terapia Neural según HUNEKE
Fenómeno en segundos o Fenómeno Huneke:
Reacción del Organismo a la aplicación neuralterapeutica en el campo interferente causante de

una enfermedad. Dicha reacción debe cumplir con las siguientes condiciones:
1. Desaparecer en un 100% todas las molestias a distancia producida por el campo interferente,
hasta donde la anatomía lo permita.
2. La total liberación de los síntomas tiene que mantenerse por lo menos 8 horas, si el campo
interferente está en cavidad bucal, y 20 horas si se halla en cualquier otra parte del organismo.
3. Si aparecen los síntomas y aplicamos nuevamente el tratamiento neural en el mismo campo
interferente observamos que la liberación total de los síntomas tiene una mayor duración que en la
aplicación anterior.
Fenómeno Inverso:
Reacción que consiste en un empeoramiento de lo síntomas distante al sitio de aplicación del
tratamiento neuralterapeutico seguido de una mejoría que tiene una duración mínima igual a la
observada en el fenómeno en segundos. Este fenómeno se explica porque el campo interferente
está muy sensible al manipularlo y repercute sobre el órgano blanco, produciendo un
empeoramiento. A medida que el neuralterapeutico va mejorando la condición patológica del
campo interferente, comienza a sentirse la desaparición de los síntomas a distancia.
Fenómeno Tardío:
La reacción de la mejoría se presenta después de media hora o de una hora después de la
aplicación del tratamiento neuralterapeutico. La liberación de los síntomas a distancia debe tener
una duración de 10 minutos si es la cavidad bucal y 20 el resto del organismo. El fenómeno tardío
es el más frecuentemente observado. La reacción tardía puede significar que en el órgano blanco
se encuentra establecido un proceso crónico, o que los mecanismos de reacción están disminuidos
por empantanamiento mesenquímicos.
La presencia de cualquiera de estos tres fenómenos: En segundos, Inverso o fenómeno tardío,

confirman que la reacción en terreno focal es el campo de interferencia causal y al solucionar el
problema focal, se logra la curación del paciente de aquella patología de dicho campo interferente.
Fenómeno Inmediato:
Reacción del Organismo al tratamiento Neuroterapeutico, cuando al realizar una aplicación local,
observamos las desaparición de los síntomas a distancia. A diferencia del fenómeno en segundos
presenta:
1. Una menor duración de liberación de los síntomas. Ejemplo si al aplicar terapia neural en los
polos amigdalares observamos liberación del dolor en una rodilla y el paciente reporta una duración
del efecto de 6 horas
2. Una evidente mejoría sin la desaparición total de los síntomas. Este fenómeno inmediato
La presencia de cualquiera de estos tres fenómenos: En segundos, Inverso o fenómeno tardío,

confirman que la reacción en terreno focal es el campo de interferencia causal y al solucionar el
problema focal, se logra la curación del paciente de aquella patología de dicho campo interferente.
Fenómeno Inmediato:
Reacción del Organismo al tratamiento Neuroterapeutico, cuando al realizar una aplicación local,
observamos las desaparición de los síntomas a distancia. A diferencia del fenómeno en segundos
presenta:
1. Una menor duración de liberación de los síntomas. Ejemplo si al aplicar terapia neural en los
polos amigdalares observamos liberación del dolor en una rodilla y el paciente reporta una duración
del efecto de 6 horas
2. Una evidente mejoría sin la desaparición total de los síntomas. Este fenómeno inmediato
PLAN DE SESION
Tema : Homeopatía. Diferentes escuelas homeopáticas. Ventajas y
elaboración del medicamento homeopático.
SESION 14

Describe y evalúa la terapia homeopática de las principales patologías.

Contenidos: Homeopatía. Diferentes escuelas homeopáticas. Ventajas y elaboración del
medicamento homeopático.
IV. METODOLOGIA:


Otros 
VII. EVALUACION
MORALES PRADO: remedios homeopaticos, homeopatia en dos palabras, fundamentos

de nosologia homeopatica, 2º ediciòn1998
CRESPO DUBERTY: homeopatía unicista y arte de curar, 1º ediciòn 1997
______________________________ ______________________
SEMANA 14
Homeopatía. Las diferentes escuelas homeopáticas. Ventajas y elaboración del

medicamento homeopático
HOMEOPATIA
Origen y postulados de la homeopatía
La Homeopatía, como terapia médica, fue creada por Samuel Friedrich Hahnemann (1755-1843).
Hahnemann nació en Meissen (Alemania) y estudió en Leipzig, Viena y Erlagen, graduándose en
1779. Durante los primeros años de su profesión no ejerció la medicina clínica, sino que se dedicó
a la traducción de obras médicas y lingüísticas.
Las primeras ideas sobre la homeopatía surgen cuando traduce un libro de Cullen, la “Materia
Clínica”, en la que se describen los efectos de la quinina en la curación de fiebres intermitentes.
Hahnemann comenzó a investigar el fenómeno descrito, autoadministrándose dosis masivas de
quinina, y experimentando su reacción. Los efectos observados en su propio organismo fueron
precisamente los típicos de un estado febril, lo que llevó al médico alemán a asociar los síntomas
producidos por la sustancia en un individuo sano, con sus efectos sobre un enfermo con idénticos
síntomas.
En 1810, Hahnemann publica su obra fundamental, Organnon der Rationellen Heilkunde, en la que
define y precisa la ley de similitud, según la cual:
1.-Toda sustancia activa farmacológicamente, provoca en el individuo sano y sensible un conjunto

de síntomas característicos de dicha sustancia.
2.-Todo individuo enfermo presenta un conjunto de síntomas que caracterizan a su enfermedad.
3.-La curación se puede obtener mediante la administración de una pequeña cantidad de la

sustancia cuyos efectos sean similares a los de la enfermedad.
Este principio básico de la terapia desarrollada por Hahnemman es el que ha dado nombre a la
misma. Homeopatía significa “curar con lo mismo”, es decir, curar con aquello que enferma de igual
manera al individuo sano.
El proceso que siguieron a continuación, tanto él como sus seguidores, fue el de confeccionar una
relación de sustancias activas, anotando cuidadosamente los síntomas que cada sustancia
producía al individuo sano. Este proceso es el denominado “patogenesia”. De esta manera,
bastaría consultar esta relación de síntomas y sustancias activas para, dado un cuadro
sintomatológico concreto, saber de inmediato qué sustancia se debería recetar al paciente.
En el ejercicio y desarrollo de esta disciplina, Hahnemann y sus discípulos observaron que, en

algunos de los procesos, existía un agravamiento de los síntomas de la enfermedad antes de su
curación, cuando ésta se daba. Observó también que ciertas sustancias muy tóxicas administradas
a animales hacían que éstos describiesen cuadros clínicos muy característicos, y que en muchas
ocasiones conducían a la muerte del animal. Así, por ejemplo, el arsénico administrado a ratones,
provocaba en éstos una serie de espasmos similares a los asociados a cuadros epilépticos.
Reduciendo las dosis, se podía llegar a reproducir los espasmos, pero sin causar la muerte al
animal; y reduciéndola más aún, se podía conseguir que el animal apenas mostrase síntoma
alguno.
Esta serie de observaciones condujeron a Hahnemann a suponer que, cuanto menor fuera la dosis
administrada al enfermo, más rápida y eficaz sería la curación, desarrollando así el segundo
principio básico de la homeopatía, conocido como principio de las dosis infinitesimales. Cualquier
producto que se elaborase para administrárselo a un paciente, de acuerdo con la teoría
homeopática, consistiría en una pequeña porción de la sustancia activa, prescrita de acuerdo con
la materia médica, y diluida sucesivamente hasta que prácticamente no quede sustancia activa en
el preparado.
La única explicación a este principio : el proceso de dilución del principio activo, el medio diluía
normalmente agua capaz de “memorizar” las características del agente activo evitando su
toxicidad.
Ley de la Individualización :‘no hay enfermedades sino enfermo. Estudio sintomático y remedio
homeopático exclusivo para cada paciente.
Justificación histórica
En medio del ejercicio de la medicina propia del siglo XVIII, la homeopatía fue muy bien acogida, y
se generó una vasta literatura sobre la misma. Se explica, los remedios homeopáticos eran menos
agresivos que los utilizados por los médicos de la época. En aquellos epoca eran muy utilizaban as
sangrías, sanguijuelas o dietas debilitantes. Algunos médicos aseguraban que “la mejor medicina
consiste en no hacer nada”.
Vis Natura Medicatrix

Para Hahnemann, el organismo posee un principio o energía vital (el arqueo de Paracelso), cuya
función, en estado normal, consiste en regular todo el organismo proporcionándole una capacidad
natural de autocuración. Es lo que Hahnemann denomina Natura Medicatrix. Cuando esta energía
vital se desequilibra, el organismo enferma. Según Hahnemann, bastaría un pequeño impulso para
“activar” el proceso de autocuración del enfermo.
Según Hahnemman, “no hay necesidad de atascarse en argumentos metafísicos o escolásticos

acerca de la insondable causa primera de la enfermedad, ese caballo de batalla del racionalista”.
El desequilibrio causado en el organismo puede ser de distintos tipos, pero esta caracterización no
tiene por qué depender de los distintos agentes patógenos. Lo importante a la hora de buscar un
remedio es determinar en qué sentido se ha producido el desequilibrio de la Natura Medicatrix, y
éste viene determinado exclusivamente por los síntomas de la enfermedad. Así, dos enfermos con
idénticos síntomas deben ser tratados de la misma manera, aunque las causas de sus
enfermedades sean distintas.
El principio lógico fundamental causa-efecto no es aplicable para Hahnemann a los procesos

patológicos y a su curación. La base de su planteamiento es de carácter filosófico, y tampoco es
original del médico alemán. Para entender su filosofía habría que remontarse a las teorías de los
sofistas griegos y a las doctrinas de Hipócrates y Galeno. Más aún, para Hahnemann no existe
causa de la enfermedad, y si existe es esencialmente incognoscible. Sus propias palabras
constituyen un rechazo de la ciencia como forma de conocimiento, fenómeno éste muy frecuente
en toda una serie de doctrinas y disciplinas actuales que se ubican a sí mismas “en las fronteras de
la ciencia”.
El único proceso de carácter investigativo en el ejercicio de la homeopatía es el denominado

estudio patogenético. Este estudio consiste en la ya mencionada suministración de distintas
sustancias a un individuo sano, para observar si los síntomas producidos son iguales a los de la
enfermedad que se desea curar. Cualquier estudio que no sea éste y el análisis estadístico que les
permita valorar sus éxitos, jamás será referido en la literatura homeopática.
Crítica homeopática a la medicina científica
Tanto los partidarios de la homeopatía como de cualquier otra terapia médica no-científica, critican
frecuentemente a la medicina científica, oficial o “alopática”.
El término “alopática”, con el que frecuentemente se refieren a la medicina científica, procede de

una mera contraposición al término “homeopática”, y supone una generalización de los
planteamientos simplistas en los que se basa la homeopatía.
Para los homeópatas, sólo existen dos formas de atacar a una enfermedad; con lo mismo, “por
simpatía”, mediante aquello que se orienta en la misma dirección que el mal, y con el contrario,
“por antipatía”, mediante aquello que se opone al mal directamente. Ellos optan por curar con lo
mismo (homeo = igual), y suponen que la medicina oficial opta por curar con lo contrario (alos =
distinto).
Sin embargo, esta distinción que podía ser válida en las teorías hipocráticas e incluso en las
mantenidas hace dos siglos, carece totalmente de sentido en el marco de una medicina
desarrollada a la par que la tecnología e investigación modernas, y en el marco del método
científico.
Para la ciencia, todo efecto tiene una causa, independientemente de que en un determinado
momento sepamos cuál es ésta. Todo el método científico va orientado a conocer la naturaleza en
base a las relaciones causa-efecto, o al menos a modelizarla, de manera que nos permita utilizar
las causas en nuestro beneficio, y predecir sus consecuencias. Así, en el caso de la medicina
científica, ésta tiende a conocer todos los procesos que ocurren dentro del organismo, a fin de
conocer las causas de los males, y describir aquellos tratamientos que puedan atacar a la propia
causa o a sus síntomas según las posibilidades o la conveniencia. En unos casos habrá que tratar
o prevenir una enfermedad con lo mismo que la causa, siempre que eso desencadene una serie de
mecanismos que permitan combatir la enfermedad; otras veces el tratamiento se diseñará en base
a un “contrario” específico, y otras ni con lo uno ni con lo otro. La diferencia entre medicina
científica y homeopatía -o cualquier otra terapia alternativa- no estriba sólo en el tratamiento, sino
también en la filosofía y el método.
Homeopatía hoy
En la actualidad existe una fuerte presión por parte de laboratorios y médicos homeopáticos, tanto
en nuestro país como a en el resto de Europa, por obtener el reconocimiento del sistema
desarrollado por Hahnemann en el siglo XIX para el tratamiento de la enfermedad. Las presiones
del lobby homeopático son, curiosamente, a nivel político tratando de saltarse los controles de
calidad científicos (Wim Betz, 1995, comunicación privada). Hay que señalar que los
medicamentos homeopáticos no cumplen los mismos controles que los fármacos -aunque se
distribuyan como tales-.
Legislacion sobre homeopatía
En la actualidad, la legislación española regula los medicamentos homeopáticos a través de la ley

del medicamento (25/1990) y el Real Decreto 2208/1994 sobre medicamentos homeopáticos de
origen industrial.
De acuerdo con la ley del medicamento, todos los productos homeopáticos quedan divididos en
tres grupos:
1.- Medicamentos de origen no industrial, fabricados como fórmulas magistrales o preparados

oficinales.
2.- Medicamentos homeopáticos de fabricación industrial y especificidad terapeutica.
3.- Medicamentos homeopáticos de fabricación industrial sin especificidad terapéutica.
El primer grupo, formado por los medicamentos preparados de forma específica por un
farmacéutico para un paciente concreto, de acuerdo con las indicaciones del facultativo, son los
únicos realmente homeopáticos, en base a la doctrina homeopática de Hahnemann. Los
preparados homeopáticos de fabricación industrial están, en principio, reñidos con la teoría
homeopática, que sostiene que la diagnosis debe realizarse en función de los síntomas, que son
de alguna forma “personales e intransferibles”. Confeccionar, pues, un preparado de carácter
genérico destinado al tratamiento de una afección concreta no tiene sentido, como ya hemos
analizado en capítulos anteriores.
De acuerdo con la legislación, no obstante, este tipo de preparados “personalizados” deben cumplir
los mismos requisitos que el resto de las fórmulas magistrales; a saber: realizarse de acuerdo con
las prescripciones de un facultativo, y con la manufactura o supervisión de un farmacéutico. La
única diferencia que se permite es que la fórmula y metodología utilizada sea conforme al
Formulario homeopático recogido en la Real Farmacopea Española, pero siempre bajo la
supervisión y responsabilidad del facultativo y del farmacéutico.
En lo que respecta a los medicamentos homeopáticos de fabricación industrial e indicación

terapéutica, es decir, aquellos fabricados y comercializados para combatir una enfermedad o
síndrome concreto, la ley establece que se regulen a todos los efectos bajo los mismos
presupuestos que las especialidades farmacéuticas, en lo que respecta a restricciones, controles,
registros y comercialización.
Es aquí donde encontramos algunos problemas entre la legislación y la realidad. Para las
especialidades farmacéuticas, tanto la ley del medicamento (25/1990) como el Real Decreto
767/1993 sobre evaluación y autorización de los medicamentos, establecen claramente que deben
ser eficaces para las indicaciones terapéuticas para las que se ofrecen. (ley 25/1990, art. 10, 1-b).
Sin embargo, todavía no existe ningún estudio clínico serio y concluyente que avale la eficacia de
los productos homeopáticos.
Por otro lado, la autorización de una especialidad farmacéutica exige la presentación, entre otra
documentación complementaria, de estudios referentes a la toxicidad, farmacodinamia y
farmacocinesis de dichos medicamentos. Ninguno de estos aspectos puede ser referido en un
medicamento homeopático. La toxicidad es nula siempre, salvo que proceda del excipiente. La
farmacodinamia y la farmacocinesis de los productos homeopáticos se desconoce por completo, tal
como hemos explicado anteriormente. Es imposible estudiar la evolución, asimilación y eliminación
por parte del organismo, ni la interacción con el mismo de ninguna sustancia activa, pues los
medicamentos homeopáticos carecen de sustancia activa alguna.
De aquí podemos concluir que, siendo estrictos con la ley, no es posible la fabricación industrial y
comercialización de productos homeopáticos con especificidad terapéutica.
Si tales productos fueran registrados en otra categoría industrial distinta de la de las especialidades
farmacéuticas, podrían ser comercializados, ya que en tal caso sólo se exigiría su no peligrosidad,
pero deberían comercializarse sin especificidad terapéutica alguna, ya que ésta es exclusiva de las
especialidades farmacéuticas autorizadas.
El último grupo de medicamentos homeopáticos está formado por aquellos de fabricación industrial
sin especificidad terapéutica. Estos productos están expresamente regulados a través del Real
Decreto 2208/1994.
Realmente, su categoría industrial y sanitaria coincide con la de los productos dietéticos o

cosméticos, es decir, aquellos controlados por la Dirección General de Farmacia y Productos
Sanitarios, pero que no son especialidades farmacéuticas. Sin embargo, en este caso la ley
establece un espacio intermedio entre ambas categorías, reservado a estos productos de
pretendida capacidad terapéutica, pero sin una indicación concreta. Se les exigen, por un lado,
todos los controles sanitarios pertinentes que garanticen su inocuidad. En lo que respecta a
etiquetado, sus condiciones son casi idénticas al caso de las especialidades farmacéuticas, con el
añadido de indicar expresamente en el envase los términos “Medicamento homeopático” y “Sin
indicaciones terapéuticas aprobadas”.
Lo curioso de estos medicamentos es lo que se refiere a composición y controles de eficacia.
Por un lado, con el fin de garantizar la inocuidad y seguridad del preparado, se exige que la
máxima concentración de tintura madre en el preparado final sea 2CH, o una parte en 10.000. Eso
permite que no sea necesaria la prescripción facultativa en ningún caso, pues la presencia de
cualquier sustancia activa es insignificante, pero supone que el legislador da por hecho que la
presencia de sustancia activa alguna es irrelevante en el preparado.
Por otro lado, en lo que respecta al control de eficacia, el decreto establece expresamente que “se
aplicarán los criterios generales y se seguirá el procedimiento administrativo establecido en el Real
Decreto 767/1993, de 21 de mayo, excepto los que se refieren a la demostración de la eficacia
terapéutica”.
Es decir, que se puede fabricar y comercializar un preparado homeopático sin tener que justificar
que sirva para algo, o incluso siendo conscientes de que no sirve para nada.
Sencillamente, se trata de una forma de permitir la existencia de tales medicamentos, con un

estatus particular distinto de cualquier cosmético, pero exigiéndole los mismos controles sanitarios.
Si se les exigiera la misma eficacia que a las especialidades farmacéuticas, habría que prohibirlos
por ineficacia. Si se los asimilara a los productos cosméticos o dietéticos, no tendría sentido su
existencia comercial como “paramedicinas”. Sin embargo, es ése y no otro el espacio que le
reserva en este momento la legislación vigente.
PLAN DE SESION
Tema : Terapias Complementarias: Trofoterapia, Aromaterapia, Terapia
Floral, Musicoterapia, Helioterapia, Hidroterapia, Cromoterapia, Geoterapia.
Antecedentes Históricos. Principios. El Método Curativo. EsquemasTerapéuticos.
Mecanismo. Indicaciones. Contraindicaciones. Beneficios.
SESION 15

Clasifica, maneja y valora las terapias para complementar los tratamientos en al área de la
salud sexual y reproductiva.

Contenidos: Terapias Complementarias: Trofoterapia, Aromaterapia, Terapia Floral,
Musicoterapia, Helioterapia, Hidroterapia, Cromoterapia, Geoterapia.
Antecedentes Históricos. Principios. El Método Curativo. Esquemas Terapéuticos.
Mecanismo. Indicaciones. Contraindicaciones. Beneficios.
IV. METODOLOGIA:

Otros 
VII. EVALUACION

AGÜERO JURADO; Gottardo “Medicina Tradicional del Perú” 3ª Edición. Editorial UNMSM.
Lima – Perú. 1993
Mariano bueno cortes biosalud – instituto de medicina biológica y antienvejecimiento.
___________________________ ______________________
SEMANA 15
TERAPIAS COMPLEMENTARIAS: TROFOTERAPIA, AROMATERAPIA,

TERAPIA FLORAL, MUSICOTERAPIA, HELIOTERAPIA, HIDROTERAPIA,
CROMOTERAPIA, GEOTERAPIA.
ANTECEDENTES HISTÓRICOS. PRINCIPIOS. EL MÉTODO CURATIVO. ESQUEMAS
TERAPÉUTICOS. MECANISMO. INDICACIONES. CONTRAINDICACIONES. BENEFICIOS.
TROFOTERAPIA
La Trofoterapia; también llamada la terapia nutricional o alimentoterapia, desde el punto de vista

chino tiene como objetivo el buen uso de alimentos y dietas, en la prevención de dolencias, así
mismo como la restauración del equilibrio y salud del individuo. La alimentación debe ser integral y
equilibrada, respetando como principio la combinación de alimentos.
La dieta actúa como desintoxicante por medio de la acción de la fibra y el líquido. No sólo importa
lo que se come sino lo que se absorbe; no es cuestión de calorías sino de calidad de estas , no se
trata de sumar gramos de nutrientes sino de ver como deben combinarse para ser usados
adecuadamente. Se utilizan alimentos naturales como soya, germen de trigo, polen de abejas,
jalea real, levadura de cerveza, semillas de sésamo, leguminosas en forma de germinados,
germinados de frejol soya, aceite de oliva, nueces, almendras y frutas como depuradoradores.
Según la Lic. Nelba Villagrán , Nutricionista Chilena refiere que es necesario tratar en primer lugar
la autointoxicación que es el resultado del funcionamiento defectuoso del intestino. Esto produce
consecuencias indeseables en el organismo y es el origen de muchos malestares y enfermedades.
Los alimentos procesados son notoriamente carentes de fibra natural y de vitaminas, tienden a ser
secos, pegajosos, pesados lo que favorece su fuerte adherencia a las paredes intestinales, siendo
sumamente difícil desecharlos.
Cuando el intestino se encostra con materia fecal debido a malos hábitos alimenticios, disminuye la
absorción de nutrientes, las acumulaciones sobre la pared intestinal se convierten en un criadero
de vida bacteriana nociva, los capilares que se conectan al colon en vez de nutrientes absorben
toxinas, venenos que atraviesan la pared intestinal y que llegan a los tejidos y órganos del cuerpo,
comenzando la autointoxicación.
La limpieza del colon es importancia para la salud, los desechos tóxicos deben eliminarse lo más
pronto posible, la mejor forma de hacerlo es: Eliminar la materia fecal acumulada en el intestino.
Cambiar la dieta, de una alimentación productora de toxinas a otra que sea purificadora del
intestino. Se puede comenzar con un ayuno, luego una dieta de frutas, para continuar incluyendo
verduras y finalmente una alimentación integral. Incluir la mayor cantidad de frutas y verduras
crudas en la alimentación diaria. Consumir cereales integrales y Reducir los alimentos refinados.
AROMATERAPIA
AROMATERAPIA SOBRE LA PIEL
Los aceites esenciales trabajan tanto a nivel físico como sobre la mente y emociones. Es increíble
la cantidad de reacciones y emociones que pueden desencadenar. La aromaterapia es una técnica
milenaria que hoy goza de un importante prestigio en el mundo de la cosmética y especialmente en
el masaje.
El secreto de la difusión y éxito que tiene en la actualidad se debe a que los aceites esenciales
actúan a dos niveles. A nivel físico, su complejidad molecular los convierte en un elemento con
multitud de aplicaciones terapéuticas. Pero los aceites esenciales al ser sustancias olorosas
también actúan sutil, sobre la mente y emociones. No existe una terapia que nos ofrezca tantas
posibilidades terapéuticas.
Ejemplo aceite esencial de Lavanda: Calmante y regenerador dela piel en quemaduras, desinfecta
y cicatriza rápidamente. Actúa a nivel mental, armonizando y equilibrando emociones. Ejemplo
Mejorana, para masajear articulaciones doloridas y equilibrar nerviosismo (oler o masajear sienes).
Se ha demostrado: zona izquierda de cerebro regula actos lógicos e intelectuales ; la derecha los
intuitivos. Mediante encefalogramas ha los que olian romero, la izquierda del cerebro trabajò más
que la derecha. Con lavanda planta reguladora, las dos partes del cerebro trabajaron.
AROMAS SOBRE LA MENTE
Los aromas que desprenden los aceites esenciales naturales tienen efectos relajantes y sedantes
sobre mente, cuerpo y espíritu. La percepción del olor va directamente al hipotálamo, principal
regulador de nuestras actividades corporales.
Esta parte del cerebro es el asiento del aprendizaje, memoria y emociones. Es normal que lo
percibimos desencade emociones y recuerdos.
TERAPIA FLORAL
Tratamiento holístico: integra al hombre en su totalidad como cuerpo, mente, emociones y espíritu.
Ayuda al paciente, con patología de base o sin ella, a reequilibrar emociones, en pos de una mejor
calidad de vida.
La utilización de flores y hierbas, la antigüedad, como método de curación.
Dr. Bach, pionero, médico galés, bacteriólogo, inmunólogo, homeópata y cirujano creando un
sistema de curación. Su trabajo era el reflejo de su filosofía de vida. Sostuvo que la personalidad
del paciente era de suma importancia en el tratamiento y la curación del mismo. Comentaba
cuando el hombre tenía sus emociones en desequilibrio el cuerpo se manifestaba enfermando.
Desde hace aproximadamente 10 años hasta ahora hay una gran proliferación de sistemas
florales, de las cuales las flores de Bach cuentan con una casuística de 70 años con resultados
extraordinarios que avala su reconocimiento. Este sistema fue aprobado por la OMS (Organización
Mundial de la Salud) desde 1976 como ayudante de la medicina actual.
Las esencias florales actúan sobre el cuerpo psicoemocional del hombre y son indicadas
especialmente cuando hay disturbios en:
 Área afectiva: depresión, angustia, miedo, agresiones, timidez, duelos y pérdidas,

impaciencia, desesperanza, culpa, vergüenza, resentimiento, vulnerabilidad, etc.
 Área física: contracturas, estrés, agotamiento, nerviosismo, cefaleas, insomnio, rigidez, etc.
 Área creativa: problemas de aprendizaje, dispersión, concentración, etc.
 Área espiritual: baja autoestima, insatisfacción, desorientación, el sentirse abandonado por
Dios y por la vida en general.
EL CUERPO HABLA DE NUESTRAS EMOCIONES
Toda fricción o pérdida de armonía entre nuestra mente, emociones y cuerpo, como tríada perfecta,
por mínima que sea, es reflejada en el cuerpo físico provocando enfermedad. Por lo tanto podemos
decir que el cuerpo físico es una especie de “espejo” de lo que está ocurriendo en otras áreas del
hombre.
Existe una innumerable bibliografía que habla sobre estadísticas e investigaciones clínicas sobre
cómo cada emoción en desequilibrio tiene un órgano donde hace blanco manifestándose con dolor,
molestias y enfermedad.
BENEFICIOS
Excelente herramienta de acompañamiento en el tratamiento médico convencional.

No se utiliza como única terapia si el paciente padece alguna patología de base.
Compatible con cualquier tratamiento alopático u homeopático.
No inhibe medicación. No tóxicas ni aditivas.
Tratamiento contempla y considera el tipo de actitud que el paciente.
MUSICOTERAPIA
Los efectos curativos de la música se conocen desde tiempos inmemoriales. Actualmente la

música se emplea con bases científicas para lograr cambios físicos, emocionales y de conducta en
las personas tanto niños como adultos y personas de la tercera edad para mejorar los síntomas y
secuelas de algunos padecimientos y sobre todo para mejorar la calidad de vida de todas las
personas.
El empleo de la música para mejorar el funcionamiento físico, psicológico, intelectual o social de

personas que tienen problemas de salud o educativos.
Puede ser definida como "...un proceso de intervención sistemática; el terapeuta ayuda a obtener
la salud a través de experiencias musicales y de las relaciones que se desarrollan .
Lo usan niños, adultos y personas de la tercera edad con diferentes problemas físicos,
emocionales, intelectuales o sociales.
Se emplea para mejorar el bienestar personal, desarrollar la creatividad y aprendizaje mejorando

las relaciones interpersonales y estrés.
En niños para mejorar la autoestima, atención , concentración, coordinación, el aprendizaje y la

socialización entre otras.
Actualmente existe un gran número de investigaciones científicas que apoyan el empleo de la

musicoterapia.
¿A QUIEN BENEFICIA LA MUSICOTERAPIA?
A niños con:
 Dificultades en el aprendizaje
 Problemas de conducta
 Trastornos profundos en el desarrollo ( autistas)
 Niños con deficiencia mental
 Con dificultades en la socialización
 Con baja autoestima
 Con trastornos médicos crónicos y/o degenerativos (cáncer, cardiopatías, problemas de
dolor, etc.)
A personas con :
 Enfermedades degenerativas debido a la edad (Alzheimer entre otras)

 Problemas de farmacodependencia y abuso de sustancias
 Daño cerebral debido a enfermedades o traumatismos
 Incapacidades físicas debidos a enfermedades degenerativas o a accidentes
 Problemas de dolor agudo o crónico (secuelas de accidentes, cáncer).
 En enfermedades terminales.
A personas que no tienen problemas de salud pero que les permite emplear la música para:
 Reducir el estrés.
 Apoyo en el proceso del parto
 Aumenta la creatividad y capacidad resolutiva.
 disminuir la ansiedad
 mejorar la autoestima
La musicoterapia le permite a las personas:
 Explorar sentimientos
 cambios positivos ánimicos y emocionales.
 Desarrollar control de vidas por experiencias de éxito
 Habilidades para resolver problemas y conflictos
 Mejora habilidades de socialización.
PAUTAS GENERALES CONTENIDAS EN UNA DEFINICIÓN DE MUSICOTERAPIA
Aplicación científica del sonido, música y movimiento a través del entrenamiento de la escucha y la
ejecución sonora, integrando lo cognitivo, afectivo y motriz, desarrollando la conciencia y
potenciando el proceso creativo.
Permitite :
Facilitar la comunicación
Promover la expresión individual
Favorecer la integración social.
HIDROTERAPIA
Tratamiento a través del agua aplicada de forma externa con el fin de provocar reacciones
curativas. El efecto del agua sobre el cuerpo produce reacciones nervioso, circulatorio y térmico; la
desintoxicación orgánica, mediante la expulsión de toxinas.
Las aplicaciones de agua fría, se hacen sobre un cuerpo que se haya calentado previamente, y en
un ambiente caldeado. Estimulan el metabolismo y la producción de calor.
Las de agua caliente se recomiendan en personas debilitadas, son relajantes y bajan la tensión
arterial.
Toda sesión de hidroterapia, concluye con aplicación general fría y luego calentar rápidamente el
cuerpo por procedimientos naturales, se observara la reacción precisa: piel recobra calor natural
sin escalofríos ni frío.
No aplicar agua caliente a un febril , para bajar la temperatura deben de ser frías.
Su utilidad: almacenar calor previamente, conseguir reacción mediante abrigo, ejercicio o calor
externo.
Clasificación de las prácticas de hidroterapia.-
-Aplicaciones generales.- Con percusión, ducha fría, ducha caliente, ducha templada y fría, ducha
progresiva, duchas progresivas frías, ducha escocesa, ducha alternativa, chorro general, baño de
lluvia, baño de inmersión, envolturas generales mojadas, baño de vapor general.
-Aplicaciones locales.- Ducha local fría, ducha local caliente, chorros locales, baños de pie de agua
caliente, baño de medio cuerpo, baño de asiento, baño de tronco, baño genital, baños de pies de
agua quieta, baños de manos y brazos, baños de ojos, lociones locales, compresas, baños de
vapor parciales.
Estas aplicaciones se pueden hacer solas con agua o acompañadas con infusiones de plantas
medicinales o con arcilla o barro.
GEOTERAPIA
La fuerza curativa de la tierra o arcilla mojada fue descubierta por Priessnitz cuando observó a un
ciervo herido de una pata sumergirla frecuentemente en el barro. Es un potente antiséptico y
microbicida aplicada en forma de cataplasmas o compresas sobre heridas, llagas o ulceras.
-Modo de empleo.-
Se prepara tierra fina y limpia -mejor arcilla- y se amasa con agua fría o infusiones de
plantas, hasta conseguir una masa pastosa, pero mas bien fluida, se aplica directamente o con una
gasa sobre la parte enferma del cuerpo, se cubre con una tela, si hay mucha inflamación se
renueva cada dos o tres horas y si no toda la noche. Después se retira lavando con agua la zona
de aplicación. El poder de absorción toxica y regeneración de estas cataplasmas es admirable, no
solo en lesiones externas, sino también en inflamaciones graves de órganos internos (hígado,
riñones, pulmones, etc.). Interiormente, debidamente limpia, tomada antes de las comidas, tiene un
gran poder purificador, cicatrizante y vitalizador.
HELIOTERAPIA
Todos los fenómenos vitales pueden considerarse como resultado de la circulación de la energía
solar.
-Efectos de los baños de sol.-
Efecto físico y químico sobre la piel o pigmentación. Estimulantes sobre el sistema nervioso.
Aumento del metabolismo. Efecto bactericida. Aumento de la oxigenación sanguínea. Favorece la
asimilación por parte del organismo del calcio y de otras sales minerales y vitaminas. De efecto
depurativo al eliminar por el sudor toxinas e impurezas-. A dosis racionales regulan la temperatura
orgánica y el ritmo cardiaco.
-Clases de baños de sol.-
Baños de sol a cuerpo desnudo. Baños de sol sudoríficos. Baños de sol parciales de pierna, brazos
y vientre.
Estos baños hay que tomarlos siempre con mucha precaución y de forma gradual y después del
baño, si ha habido sudoración, conviene la aplicación de agua fría.
CROMOTERAPIA
La cromoterapia es un método de armonización y de ayuda a la curación natural de ciertas

enfermedades por medio de los colores. Los colores corresponden a vibraciones que tienen
velocidades, longitudes y ritmos de ondas diferentes. Estos ejercen una influencia fìsica, psiquica y
emocional que nosotros no somos concientes en general y que permite a nuestra energia vital de
tener un estado que facilita la autosanación.La cromoterapia y la helioterapia (terapia por medio de
los rayos del sol) fueron muy importantes en la pràctica de la medicina tradicional de las grandes
culturas como la China, la India y la Grecia.Ciertos colores son astringentes como el rojo,el naranja
o el amarillo. El azul ayuda a la extroversion , mientras que el rojo permite la introversion. Ciertos
colores como el rojo y el naranja hacen subir la temperatura de una habitación; son los llamados
colores calientes. Otros por el contrario como el azul, el indigo o el gris son colores frios.
ELEMENTOS Y
COLOR ACCION FISICA ACCION PSIQUICA PLANETAS
CORRESPONDIENTES
Estimulante del higado y a la
Estimula el espiritu
circulación de la sangre. Ayuda en la
ROJO por las pruebas a Fuego, Sol
bronquitis , de la impotencia y el
corto termino
reumatismo.
NARANJA Color antifatiga, estimula el sistema Favorisa la buena Agua, Luna
respiratorio y ayuda a la fijación del relación cuerpo-
calcio. espiritu, aumenta el
optimismo, tonico
sexual.
Estimula el intelecto,
Da energia al sistéma digestivo y
AMARILLO antifatiga mental, Madera. Marte
tono a los musculos
antimelancolia
Desintoxicación. Estimula los
Estimula la
LIMON huesos. Estimula la vitalidad en los
concentracion.
disturbios crónicos.
Calma el insomnio.
Color sedativo, Reposa y fortifica la
Calma la
vista. Tempera la exitacion
VERDE nerviosidad y la Tierra, Mercurio
sexuel.Disminuye la tensión
cólera. "Cambia" las
sanguinea. Mejora las ulceras
ideas.
Combate el
Antifiebre. Antiséptico y astringente. egoismo. Efecto de
AZUL Refrescante. Ayuda en el asma, el paz y tranquilidad. Jupiter
exeso de peso. La celulitis. El azul "abre" la
mente.
Disminuye la
Tiene buenos efectos sobre los
angustia, las fóbias
casos siguientes:
VIOLETA y el miedo. Elimina Aire, Saturno.
siatica,epilepsia,contracturas y
la rabia y la
anemias.
violencia.
Tratamiento de la frigidez,
PURPURA Color hipnótico.
vasodilatador
Vasoconstrictor. Estimulante de los Color de la
ESCARLATA riñones. Aumenta la tension sensualidad.
sanguinea. Controla la tristeza.
PLAN DE SESION
Tema : Psicoterapia en Medicina Complementaria:
Terapias Individuales: Meditación, Relajación. Métodos. Beneficios. Indicaciones.
Contraindicaciones. Terapias Grupales: Taichi, Gimnasia Psicofisica, Biodanza.
Antecedentes. Beneficios, Indicaciones, Contraindicaciones.
SESION 16

Desarrolla y aplica las terapias complementarias individuales y grupales para promover la
calidad de vida saludable.

Contenidos: Psicoterapia en Medicina Complementaria:
Terapias Individuales: Meditación, Relajación. Métodos. Beneficios. Indicaciones.
Contraindicaciones. Terapias Grupales: Taichi, Gimnasia Psicofisica, Biodanza.
Antecedentes. Beneficios, Indicaciones, Contraindicaciones.
IV. METODOLOGIA:

Otros 
VII. EVALUACION

REICH SUSI;”Salud integral para el siglo XXI”. Encuentro entre Medicina Convencional,
Medicinas Complementarias y Prácticas de Interacción Cuerpo-Mente. Asociación
Argentina de Medicina Integrativa. Buenos Aires, Editorial Dunken. 2003
Dionisio F. Saldivar Pérez La habana 1998 “Teoría y práctica de la psicoterapia”
______________________________ ______________________
SEMANA 16
PSICOTERAPIA EN MEDICINA COMPLEMENTARIA:

-TERAPIAS INDIVIDUALES: MEDITACIÓN, RELAJACIÓN. MÉTODOS. BENEFICIOS.
INDICACIONES. CONTRAINDICACIONES.
TERAPIAS GRUPALES: TAICHI, GIMNASIA PSICOFISICA, BIODANZA. ANTECEDENTES.
BENEFICIOS, INDICACIONES, CONTRAINDICACIONES.
Psicoterapia
Terapias Individuales
RELAJACIÓN
Práctica que nos enseña a aflojar músculos y tranquilizar el sistema nervioso, mente y aparato
emocional. Se ejercita sintiendo cada zona del cuerpo con la intención de soltarla. Progresivamente
relajandolo.
Requisitos:
 Seleccionar habitación tranquila iluminada, silenciosa y extiéndase sobre la espalda.

 Utilice superficie no blanda ni dura: alfombra, moqueta, manta doblada o similar.
 cabeza comoda , brazos a los lados, sobre la superficie en la que se relaja.
Permite eliminar tensiones neuromusculares, estabilizar acción cardiaca, superar ansiedad y
estrés, equilibrar sistema nervioso autónomo, apaciguar mente y emociones, aumentando la
capacidad de resistencia del organismo y perfeccionando la unidad psicosomática.
MEDITACIÓN
Ejercitamiento metódico de la atención mental y su cultivo armónico, a fin de potenciar los recursos
mentales, aprender a encauzar positivamente el pensamiento , purificar el inconsciente, mejorar la
calidad de vida psíquica y la afectividad, adquirir sosiego y equilibrio, superar ansiedad y frenar
estrés .
Requisitos
 Postura corporal estable y con el tronco y la cabeza erguidos.

 Moverse lo menos posible y hacerlo con lentitud y consciencia cuando sea inevitable.
 Respiración pausada , por la nariz.
 Esfuerzo consciente y dirigido, motivación correcta.
 Atención consciente, disciplinadamente dirigida hacia el soporte de la meditación.
 Inquebrantable ecuanimidad.
Es fuente de calma mental, lucidez y armonía.
YOGA
Ciencia integral de la salud. Sus técnicas favorecen al cuerpo, sus funciones y energías. Se sirve
del cuerpo como instrumento de bienestar y perfeccionamiento. Sus milenarios métodos son de
gran eficacia preventiva, terapéutica y recuperativa. Incluye, entre otras, las técnicas de relajación y
las posiciones corporales que permiten beneficiosos estiramientos sostenidos y automasajes muy
profundos. Estas posturas, conocidas como asanas, activan y potencian todo el organismo,
equilibran el sistema nervioso autónomo, sosiegan el ánimo y armonizan todas las funciones y
energías psicosomáticas. Pueden ser realizadas por cualquier persona y, como no estresan el
corazón, representan por excelencia la práctica idónea para personas mayores, del mismo modo
que son también sumamente recomendables para adolescentes. Su práctica favorece la mente y el
aparato emocional.
El practicante debe ejecutar estas posturas atendiendo a los siguientes requisitos:
 Realizar con el estómago vacío, prendas cómodas y holgadas, sobre una superficie no
dura ni blanda.
 Efectuar movimientos lentos, conscientes y controlados, evitando los bruscos o impulsivos.
 Cada practicante efectúa la postura hasta donde le resulta posible y la mantiene el tiempo
indicado.
 En la postura: respiración pausada y nasal y la mente atenta.
 Realizando esfuerzos razonables y paulatinos, no excesivos.
Terapias Colectivas
TAI CHI
El Tai Chi Chuan (en chino), cuya traducción literal es "mano vacía" (puño) del "principio
fundamental" (último supremo absoluto), y que significa Lucha del Tai Chi (py taiji) 太極 (símbolo
del Yin Yang), es un arte marcial chino calificado como arte marcial interno (neijia 內家 ).
El Tai Chi Chuan es conocido por las secuencias de movimientos que realizan sus practicantes y
que se caracterizan por la unión de la conciencia y el movimiento corporal, lentitud, flexibilidad,
circularidad, continuidad, suavidad, firmeza, y sentimiento de armonía que transmiten.
Este Arte Marcial se ha popularizado por los beneficios higiénicos que se atribuyen a su práctica ,
accesible a población.
GIMNASIA PSICOFISICA
El método que vamos a exponer es concebido en el año 1948, por el Dr. Serge Raynaud de la
Ferriére, fundador de la Gran Fraternidad Universal G.F.U.
Él no pretendió crear un método radicalmente nuevo, pues los ejercicios de la Gimnasia Psico-
Física son en su mayoría simples o de uso corriente en otros métodos. Es principalmente el
enfoque dado a la gimnasia que lo distingue de los demás, destacándose por su propuesta de
cuidar la salud del individuo que la practica, a través del desenvolvimiento del equilibrio físico y
psíquico.
La Gimnasia Psico-Física está basada en su mayor parte, en las flexibilizaciones y auto-masajes
de la Hatha Yoga. Todos los movimientos que se realizan en ella son expresiones dinámicas de
posiciones estáticas del cuerpo, llamadas asanas en la Hatha-Yoga.
La fusión entre los movimientos corporales y la respiración exige concentración de la atención que
permite una vivencia del equilibrio psico-físico y el autodominio.
Existen actos físicos que repercuten sobre el psiquismo y viceversa, porque el hombre es un ser
inseparablemente psicosomático. A través de la práctica de la gimnasia psico-física, dando énfasis
a la respiración, con el trabajo de flexibilización muscular relacionada con la tensión y el
relajamiento alternativamente, propio de los ejercicios, el cuerpo entero se purifica y se fortalece,
revirtiéndose tal proceso positivamente de acuerdo a la voluntad de la mente, de ahí el porque del
nombre de Gimnasia Psico-Física
Ella prepara para la Hatha Yoga porque es también un precioso auxilio en la espiritualización del
individuo.
La Gimnasia Psico-Física se compone de tres series de ejercicios: dos series que se realizan de
pie y una en la posición acostada. Ella debe ser practicada diariamente, preferentemente por la
mañana, luego de nacer el sol. La práctica de esta gimnasia propicia un bienestar que se prolonga
por todo el día, porque genera efectos a nivel físico y psíquico.
En el Nivel Físico:
* Mejora las condiciones de los músculos, aumenta su flexibilidad, resistencia y tonicidad.
* Aumenta la capacidad pulmonar.
* Beneficia las funciones digestivas y de asimilación.
* Intensifica la circulación sanguínea.
* Propicia un equilibrio glandular.
* Flexibiliza los músculos de la columna vertebral
En el Nivel Psíquico:
Permite el desenvolvimiento de las facultades mentales como la atención, la conecntración y el
equilibrio emocional. La Gimnasia es un legado de la G.F.U. a toda la humanidad. Llegará el día en
que todos tendrán más salud, fuerza y belleza, y la disciplina psico-física deberá ser común a
todos, una bendición matutina de energía de vida, pues un cuerpo purificado deverá desarrollaruna
mayor consciencia espiritual.
BIODANZA
Sistema de integración y desarrollo humano basado en vivencias inducidas por la música, el

movimiento y la emoción, con el fin de ayudar a la solución de conflictos interiores y al
desenvolvimiento armónico de la personalidad. Se utilizan ejercicios y músicas organizadas con el
fin de aumentar la resistencia al estrés, promover la renovación orgánica y mejorar la
comunicación.
En esta definición quedan involucradas la afectividad, como capacidad de vínculo con el

semejante, los procesos biológicos de reparación orgánica y el redescubrimiento de nuevas
actitudes existenciales.
Dentro de sus objetivos están mejorar la calidad de vida al lograr un equilibrio fisiológico y mental
para la solución de conflictos interiores y el desenvolvimiento armónico de la personalidad.
Integración afectiva, renovación orgánica y redescubrimiento de las funciones originarias que
conservan y protegen la vida.
 Biodanza utiliza el movimiento, la música y la emoción en un trabajo en grupo donde se

interactua con nosotros mismos y con el otro. De esta forma se produce un reaprendizaje
de todos los procesos de comunicación y mantención de la salud.
 Biodanza genera vida dentro de la vida al reemplazar movimientos rígidos por movimientos
integrados y armonizados.
 Biodanza eleva el humor frente a un mundo tan difícil donde la alegría de vivir se ha
perdido. Biodanza induce vivencias integradoras que nos permiten entrar en contacto
profundo con nuestra identidad, despertando nuevas motivaciones para vivir.
 Biodanza ha conseguido avances espectaculares, tanto en el desarrollo integral del Ser
Humano, como en la terapia de enfermedades con fuerte componente psicosomático.
El repertorio consta de alrededor de quinientos ejercicios, bailes y situaciones de grupo.

Orientados, específicamente, para desenvolver la vitalidad, la sexualidad, la creatividad, la
afectividad y la trascendencia.
Biodanza invita a un nuevo modo de vivir ... a través del lenguaje del movimiento. Sus cultores
dicen que: "Biodanza es una poética del encuentro humano."
Beneficios de la Biodanza:
 Disminuir el nivel de estrés

 Aumentar energía vital Ayuda a superar la depresión
 Cultivar el bienestar, armonía y la relajación
 Estimular la autoestima y refuerza la identidad
 Desenvolver la creatividad, no sólo artística, sino existencial
 Facilitar la expresión de sentimientos y emociones en forma espontánea y creadora
Despertar la alegría de vivir Biodanza
Otras Extensiones
Biodanza Acuática lleva a los participantes hacia la vivencia oceánica. Los ejercicios inducen
estados que poseen un carácter de renovación orgánica.
Biodanza Acuática es una verdadera experiencia de renacimiento que disuelve las corazas y cura
el estado de estres. La experiencia no es sólo de sensibilidad y emoción, sino que abarca el
sentimiento afectivo, la ternura profunda, que constituyen un alto nivel evolutivo. Los sentimientos
de revitalización y armonía que derivan de la vivencia de Biodanza Acuática predisponen a las
personas a nuevas formas de acción y de relación consigo misma, con los demás y con la
naturaleza.
Se realiza en piscina con 32º grados de temperatura
Rolando Toro
El Sistema Biodanza® fue creado por el Dr. Rolando Toro, Psicólogo, Antropólogo, Poeta y Pintor
chileno.
En el año 1965 mientras trabajaba como Miembro Docente del Centro de Estudios de Antropología
Médica de la Escuela de Medicina de la Universidad de Chile, inició sus primeros trabajos de
danza; en esa oportunidad con pacientes del Hospital Psiquiátrico de dicha Universidad.
En 1971 viaja a Buenos Aires donde continuó profundizando su trabajo. A partir de 1976 comienza
a trabajar también en Belo Horizonte, Brasilia y San Pablo; radicándose en éste último a partir de
1978 donde permanece hasta 1989. Desde entonces ha difundido el Sistema Biodanza, técnica
que en la actualidad se práctica en todo el mundo.
SEMANA 17
EXAMEN
FINAL

SEPARATA

Cargado por

Información del documento

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

SEPARATA

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

FACULTAD DE OBSTETRICIA Y ENFERMERÍA

Escuela Profesional de Obstetricia

TEXTO GUÍA DEL CURSO DE:

Mg. Obst. OLGA RAMÍREZ ANTÓN

II. COMPETENCIAS DE LA SESION:

III. CONTENIDOS Y/O ACTIVIDADES

Expositiva  Debate  Demostración

V. MATERIALES A UTILIZAR PARA EXPLICAR EL TEMA DE LA SESIÓN:

Texto  Laboratorio  Casos (computación)

VI. EQUIPOS A UTILIZAR EN LA SESIÓN:

VIII. FUENTES DE INFORMACION

MEDICINA TRADICIONAL ANTECEDENTES HISTÓRICOS, DEFINICIÓN, PRINCIPIOS,

ASPECTOS HISTORICO-SOCIALES EN LA MEDICINA TRADICIONAL

I. PERIODO PRE-INCAICO E INCAICO

Hampicamayoc: médico sacerdote sabio, manejaba conceptos de salud. Fundamentalmente se

Jampij, Huachachicc, Camascac sonccoyoc: (Soncco = corazón). Curanderos, personas de buen

Sirccacc: Cirujanos. Operaban abscesos, algunas trepanaciones curaban fracturas mediante

Moscocc: Intérprete de sueños. Responde a preguntas acerca de la vida y la muerte. Si es varón

 El concepto de la salud/enfermedad de esa época se consideraba parte de la vida. En ella

Hanan Pacha : Mundo de arriba, cielo, sol, estrella, luna.

Las enfermedades más conocidas y comunes en el Incario fueron:

 Taqui-onccoi: Producidas por exceso de bebidas y comidas en fiestas, traducidas en

Los partos fueron eutócicos o normales en un 90% y cuando se presentaban distocias y no se

Los antiguos peruanos no conocieron el escalpelo ni otro instrumento cortante de naturaleza

El doctor Hermilio Valdizán en su "Historia de la Medicina Peruana" citando al cronista Morúa,

Dicho tribunal disponía de varios examinadores y además del protoboticario, protobarbero,

En 1711 se creó la Cátedra de Anatomía en la Universidad de San Marcos, a cuyo profesor

Período de la Conquista y de la Colonia

La llegada de los españoles significó:

IV. DURANTE LA EMANCIPACION

El científico peruano Cayetano Heredia, entonces Rector del antiguo Colegio de la

La Medicina Tradicional tiene gran movilidad experimentando sucesivas transformaciones a

II. COMPETENCIAS DE LA SESION:

III. CONTENIDOS Y/O ACTIVIDADES

Expositiva  Debate  Demostración

V. MATERIALES A UTILIZAR PARA EXPLICAR EL TEMA DE LA SESIÓN:

Texto  Laboratorio  Casos (computación)

VI. EQUIPOS A UTILIZAR EN LA SESIÓN:

VIII. FUENTES DE INFORMACION

LA MEDICINA COMPLEMENTARIA. MEDICINA ALTERNATIVA. MEDICINA INTEGRATIVA.

DEFINICIONES Y PRINCIPIOS. ANTECEDENTES HISTÓRICOS Y LEGALES. MODELO DE

La medicina complementaria y alternativa, según la define, es un conjunto diverso de sistemas,

La medicina complementaria conjuntamente con la medicina convencional. Un ejemplo de

La medicina alternativa se utiliza. Un ejemplo de una terapia alternativa es el empleo de una

La medicina integrativa, según la definición de NCCAM, médicas formales y terapias de la

NCCAM clasifica las terapias de la medicina complementaria y alternativa en cinco categorías o

I . Sistemas Médicos alternativos

Los sistemas médicos alternativos se construyen en torno a sistemas completos de teoría y

II. Enfoque sobre la mente y el cuerpo

III. Terapias biológicas

Las terapias biológicas en la medicina complementaria y alternativa emplean sustancias que se

IV. Métodos de manipulación y basados en el cuerpo

V. Terapias sobre la base de la energía

Las terapias sobre la base de la energía incluyen el empleo de campos de energía y

Terapias bioelectromagnéticas implican el uso no convencional de campos electromagnéticos,

Prácticamente, todos hemos explorado, en algún momento, un área de la medicina alternativa:

II. COMPETENCIAS DE LA SESION:

III. CONTENIDOS Y/O ACTIVIDADES

Expositiva  Debate  Demostración

V. MATERIALES A UTILIZAR PARA EXPLICAR EL TEMA DE LA SESIÓN:

Texto  Laboratorio  Casos (computación)

VI. EQUIPOS A UTILIZAR EN LA SESIÓN:

VIII. FUENTES DE INFORMACION

INEI (2001). Perú: Estimaciones y Proyecciones de Población, 1950-2050.