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Cultos Mistéricos en Grecia
Cultos Mistéricos en Grecia
Cultos Mistéricos en Grecia
Es muy difícil intentar definir las fronteras que separan las llamadas
encuentran conectados con elementos naturales y con esferas de la vida que los
sitúan más en una religión del campesino que como patronos de una ciudad.
Todos o casi todos están en estrecha relación con el devenir de las estaciones,
con la fertilidad de los campos, de los hombres y de los animales. Son festivales
religión campesina.
promesa por parte del dios de la salvación y la felicidad eterna en el más allá.
atraídos por los cultos orientales, la mayor parte de ellos de carácter mistérico,
en los que sus divinidades ofrecían a sus seguidores la felicidad más allá de la
divinidad, así como a una vida sobrenatural feliz. La dispersión de las creencias
personal.
ellos se incurre en asébeia, que es un delito político, perseguido por las leyes
civiles. Con los ritos cívicos, abiertos a todos los accede por una opción
segregan de las creencias colectivas, no son otra religión, sino otra forma más
so pena de ser castigados o recibir una repulsa social por ello. Lo que si
sabemos es que hay una iniciación que está abierta a ambos sexos y tanto a
agrario, que se manifiesta tanto en la relación de los mitos que los sustentan con
los ciclos de la naturaleza, como de un modo más físico, porque forma parte del
rito la ingestión de productos del campo, como vino y cebada. También hay un
es que se acompañan de mitos que hablan de dioses que sufren, incluso que
resurrección y la gloria.
Se trata de llevar una situación mejor en el otro mundo. Puede tratarse de que
estos ritos es evidente, incluso se ha pensado que proceden del Neolítico. Los
santuarios mistéricos van ganando auge a partir del 600 a. C 2. Pero también se
diosa madre – meter “madre”- . No sólo es una diosa de la tierra, sino que tiene
rasgos típicos de una diosa de los infiernos, su relación más estrecha es con el
Kore “la muchacha”, es la diosa del mundo infernal, esposa de Hades. Son una
una serie de gestos que se repiten en el ritual, actualizándolo cada año. Así la
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Hay que señalar tres prejuicios falsos en torno a los misterios: no son tardíos, sino de alta
antigüedad en Grecia 700 a. C. No son de origen y característica netamente orientales, son más
antiguos que la entrada de los cultos de la Magna Mater o Mitra. Por último, no constituyen
una visión más espiritual de la religión que prepara el camino para el cristianismo. Los
misterios eleusinos se mantuvieron desde el siglo VII hasta la destrucción del santuario por los
godos al mando de Alarico en el 394 d. C.
búsqueda con antorchas de Demeter es como la que hacen los iniciados en una
hija cuando sabe que está allí, porque no puede. Si Hades atraviesa esta frontera
es sólo porque Zeus lo permite y lo hace abriendo un camino que luego vuelve
Se trata de su propia hija, y por tanto la novia más ilustre que puede proponerle
normal. Por ello Zeus debe recurrir al engaño y autorizar el rapto violento. Pese
enorme violación del nuevo orden de Zeus, que requiere la más estricta
es la tierra.
aseguran la relación ordenada entre los tres mundos: celeste, terreno e infernal.
El rapto, con toda su violencia, sirve para modificar su estatus haciendo que
mito en donde Perséfone sera la diosa del tránsito de esta vida a la otra y la que
rige los destinos de las almas en el otro mundo, mientras la ciudad de Eleusis
donde se celebre la conmemoración del misterio sacro, allí donde los humanos
existiera un texto sagrado (como sí los había para los órficos). El texto, que
debía ser muy breve, era guardado, quizá de memoria, por las familias
eran los misterios. Se trataba de una experiencia colectiva en que durante días
excitan, esperan con ansiedad y temor el gran día, el gran momento, llegado el
Sobre todos ellos se imponía otra figura el llamado arconte rey (archon
las finanzas.
pasar primero los misterios menores. Había dos tipos de iniciados, los del
Ágora de Atenas, llamado Eleusinio. Cada mista (el iniciando) tenía que llevar
había una procesión de Eleusis a Atenas -22 km.-, se sacaban las imágenes en
dichos. Los mistas que iban a ser iniciados se reunían en Atenas, en el pórtico
cabeza una líkne, la cesta mística. El 16 se proclamaba “al mar, mistas”. Y los
iniciados se bañaban en el mar de Fálero con sus cerditos (ya muertos). El 17 era
reservaba para quienes llegaban tarde. Seguía una procesión con un sacrificio y
bebían el ciceó, bebida hecha con agua, harina y poleo. El ciceó representaba la
ritos, una procesión hacia Eleusis. Los efebos, sacerdotes y magistrados llevaban
desde el santuario unos efebos para escoltar a los que llegaban. Cuando
zaheridos con cancioncillas satíricas e insultantes por gente del pueblo que se
congregaba para ello junto al puente (gefyrismos “paso del puente”). Tras esto
ahí, en la cesta”. El día se pasaba en espera y sólo cuando era ya de noche los
el área de la roca sin alegría. Pero al alcanzar la puerta del muro es posible que
con una sala amplia y columnas alrededor con escalones en donde se sentaban
los mystai o iniciados - y depositaban los cerditos en los mégara, una especie de
sótanos del templo. Luego peregrinaban fuera del Telesterion a buscar a Core,
en la oscuridad y con la cabeza cubierta con una capucha que no les permitía
ver nada, cada iniciado guiado por un mistagogo. Podemos imaginar que
andaban confusos y desorientados saltando por las breñas en la oscuridad, con
especie de gong llamando a Core. El regreso de Core no podía ser visto por los
hierofante en la puerta con una brillante luz detrás. Los iniciados, ya sin
cegadora luz que procedía de los centenares de antorchas llevadas por los
Atenas. El último día del festival era llamado Plemochoai. Dos vasos llamados
así se derramaban, uno mirando al este, otro al oeste, en los mégara del
lugar estar a bien con la diosa que aseguraba la provisión del cereal. Los
del misterio era sentir la experiencia colectiva, similar a la muerte, una especie