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Justicia e Inmortalidad en la Ilada

Pretendo describir los conceptos de Justica e Inmortalidad presentes en la Ilada, para


ello interpreto la justicia encarnada en Zeus, pero un cierto tipo de justicia, el ordenamiento.
Limitndome a los primeros cantos1, porque a partir del momento (Canto VIII) en que Zeus
prohbe a los dems dioses seguir participando en la guerra ser tema de otro ensayo. No se
limitara solo a los primeros cantos, sino que interpreto a Zeus en esa primer forma que tiene.
El ensayo abordara los temas por separados, en una primera parte se hablara sobre lo
ya dicho, y en la segunda parte hablaremos sobre la inmortalidad en el sentido de memoria, es
decir la que se da por medio de recordar el nombre de los hroes y con ello las hazaas- en
las generaciones futuras. El sentido del alma humana inmortal en Homero es una tarea
demasiado ardua, que por motivos acadmicos no profundizare.
Qu es la justicia en la Ilada?
Es el ordenamiento, la planeacin anticipada por lo divino sobre los acontecimientos en
esta guerra. Entonces Zeus ha trazado el plan donde el destino de los hombres es el resultado
de una compleja imbricacin de acciones humanes y voluntades divinas2. Entendiendo que
Zeus es parte de la divinidad pero que se encuentra ms elevado que los dems dioses, esto
se hace muy notorio en el Canto VIII, versos 17-18, cuando dice: As sabr en qu medida soy
el ms poderoso de todos los dioses. Ea, haced la prueba, dioses, y os enteraris todos [].
Que se sirva esto como muestra de que Zeus, a partir de estos cantos, se le empieza a
esbozar como a un tirano, y no como en cantos anteriores, donde no impona sino que peda
sugerencias a los olmpicos.
Una clara muestra del dominio que tiene Zeus sobre los dems dioses es su epteto de
el padre de hombres y dioses, y esto es no es casual, sino que obedece a la justicia del ms
viejo, donde la costumbre forma parte esencial, tanto en hombres como en divinidades, del
orden necesario para que haya justicia. En lo humano se hace presente en la figura de Ulises,
el de mayor edad, respecto de Tersites, que recriminaba a Agamenn, por lo que Ulises lo
golpea con el cetro de Agamenn, lo cual causa gracia pero tambin respeto por parte de los
aqueos3. Incluso en el Canto XIX, Ulises aplaca a Aquiles con esta mxima: Eres ms fuerte

1 Cantos I-VII
2 Carlier, Pierre. Homero, p. 72.

3 Canto II, versos 212 y siguientes.

que yo y me superas no poco con la pica, pero quiz yo en juicio te aventajo mucho, porque
tengo ms edad que t y s ms cosas.
El ejemplo ms contundente de que Zeus ha planeado, ha ordenado, el destino, es en
el Canto XV, en los versos 64-68 dnde le narra a Hera las cosas que han de suceder, luego de
ser engaado por esta4. Pero dicindole que lo justo es la reivindicacin del honor de Aquiles,
ya que l hizo una promesa; Lo que predice (planea) Zeus es lo siguiente:
ste har levantarse a su compaero,
Patroclo a quien matar con la pica el esclarecido Hctor
ante Ilio, despus que l haya hecho perecer a muchos otros
jvenes y entre ellos a mi hijo Sarpedn, de la casta de Zeus;
e irritado por eso, el divino Aquiles matar a Hctor.

Con estas lneas, podemos darnos cuenta de que Zeus-Justicia pudo haber ordenado
todo para que est fuera una de las grandes batallas, aunque en el poema se encuentren
contradicciones muy evidentes, por lo que tom la va de Zeus como el que ordena y da justica
a todo. Y no por el Zeus antropomorfo que se asemeja a un tirano5.
A modo de conclusin, de esta primera parte, dir que la justicia en la Ilada, es uno de
los muchos temas que se pueden tratar en la epopeya, pero que constituye la base para la
estructura de todos los cantos. Como se empieza a ver, la justica se puede abordar de
diferentes formas, empezando por la justicia por costumbres, el de mayor edad sobre los de
menor edad; La justicia como el orden natural de las cosas, representado en una primera parte
por Zeus; y otros tipos de justicia que no abord en este ensayo.
La inmortalidad en la Ilada?
Interpreto que la inmortalidad solo se da por medio de la memoria6. Es entonces que
Homero plantear el dilema de la vida por boca de Aquiles7, esta idea la tiene muy clara Ulises,
quien desde el canto II sigue alentando a los reyes, para que no abandonen la batalla que lleva
4 Como se ve, hay dos formas de interpretar el engao a Zeus; primero: se dej
engaar porque as lo haba planeado (ordenado); segundo: en verdad fue engao con lo que
se habr la posibilidad de que haya algo ms elevado que el propio dios. Para este ensayo, he
optado por la primera interpretacin.
5 Mencion esto para dejar precedente de que la Ilada se debe entender como una
totalidad.
6 Vase Redfield: Nature and culture in the Iliad, pp.101 y ss. Cita 357 en Los
orgenes de la mitologa griega, p.292
7

m s de 10 aos, pues si abandonan . Ulises ejemplifica muy bien lo que va a pasar despus
de tanto tiempo aludiendo a una historia anloga que es la siguiente: CANTO II VERSOS 301321

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